Carta a los Hebreos

Contenido
[editar]Cuerpo principal del texto (1,1-13,17)
[editar]El Hijo, superior a los ngeles (1,1-4,11)

Primera exposicin teolgica (1,1-3,6). El texto se inicia con una solemne introduccin
(Hebreos 1:1-4), en la que el autor argumenta que la revelacin hecha a travs del Hijo es
superior a la antigua revelacin de los profetas. Dice que el Hijo es "resplandor de su gloria e
impronta de su sustancia" (1,3) y que, tras haber llevado a cabo la purificacin de los pecados,
se sienta a la derecha de la Majestad en las alturas, siendo superior a los ngeles. En 1,5-14,
el autor se propone probar su afirmacin de que el Hijo es superior a los ngeles. Para ello,
aduce varias citas de las Escrituras, especialmente de los Salmos (Sal 2,7; 2 Sam 7,14; Dt
32,43; Sal 104,4; Sal 45,7-8; Sal 102,26-28; Sal 110,1). En 2,1-4, exhorta a su auditorio a
superar la negligencia. Partiendo de una exgesis de Sal 8,4-6, el autor expone (2,5-9) que el
mundo futuro no ha sido sometido a los ngeles, sino a Jess, que es Dios hecho hombre.
Aunque Jess dejo su posicin de Dios por la de siervo (Filipenses 2), y tras haber padecido y
muerto ha sido coronado con gloria. En 2,10-18, el autor del texto explica que Jess fue
perfeccionado por el sufrimiento. Aade que Jess no se avergenza de llamar a los hombres
hermanos, citando textos de los Salmos (Sal 22,22) y de Isaas (Is 8,17-18). Se destaca la
plena humanidad de Jess, que por primera vez es presentado como sumo sacerdote (Heb
2,17). En 3,1-6, se compara a Jess con Moiss: si Moiss fue fiel a Dios como servidor, Cristo
lo fue como unignito Hijo.

Exhortacin moral (3,7-4,11). El autor previene a sus oyentes contra el peligro que
representa la incredulidad. Para su exhortacin, parte de un texto de Sal 95,7-11, sobre la
estancia de los israelitas en el desierto. Menciona que algunos israelitas fueron castigados por
su incredulidad y no se les permiti la entrada en la tierra prometida. En la segunda parte de su
exhortacin (4,1-4,11), explica que la firmeza en la fe es la condicin necesaria para entrar en
el descanso de Dios, que se relaciona con el descanso sabtico del relato de la creacin (Gn
2,2).
[editar]Jess, sumo sacerdote (4,12-6,20)

Segunda exposicin teolgica (4,12-5,10). En 4,12-14, se elogia la palabra de Dios, que

es comparada con una espada de dos filos: nada escapa a ella. En 4,14 se retoma la idea de
Jess como sumo sacerdote. Puesto que Jess es sumo sacerdote, puede compadecerse de
 las flaquezas humanas: se debe por tanto confiar en su misericordia (4,15-16). El sumo
sacerdote, cuyo modelo en el Antiguo Testamento es Aarn, debe ser un hombre y su funcin
es ofrecer dones y sacrificios por los pecados (5,1). Comprende a los hombres porque, siendo
l un hombre, participa de su flaqueza (5,2), y no se arroga l mismo esta dignidad, sino que
es llamado por Dios (5,3). El autor argumenta que Cristo fue nombrado por Dios sumo
sacerdote, basndose en citas de los Salmos (Sal 2,7; 110,4). Para ello pas por un proceso
de "formacin sacerdotal",22 gracias a la oracin y a sus padecimientos. Ahora, elevado a la
perfeccin, es fuente de vida eterna (5,9) y ha sido hecho sumo sacerdote "a la manera
de Melquisedec" (5,10).

Exhortacin moral (5,11-6,20). El autor exhorta a sus oyentes a madurar como cristianos.
Distingue entre una instruccin rudimentaria, que compara a la leche de que se alimentan los
nios, y una instruccin ms elevada ("manjar slido"). Antes de abordar el tema principal de
su sermn, se refiere brevemente a los puntos ms importantes del catecismo. Despus les
alerta contra el pecado de apostasa (6,4-8), en un tono dursimo,23 y los exhorta a perseverar
en la fe para heredar las promesas. Como ejemplo de perseverancia, se presenta a Abraham.
[editar]Perfeccin del sacerdocio de Cristo (7,1-10,39)

Tercera exposicin teolgica (7,1-10,18). En 7,1-10, el autor hace referencia a

Melquisedec, un enigmtico personaje citado en el Libro del Gnesis (Gn 14,17-20), donde es
llamado "sacerdote del Dios Altsimo", sin referencia alguna a su genealoga, sugiriendo que su
sacerdocio es eterno. Argumenta la superioridad de Melquisedec sobre Abraham, y, por
extensin, de su descendiente Lev y de los sacerdotes levitas, dado que, segn el Gnesis,
Abraham concedi a Melquisedec el diezmo de su botn (cf. Gn 14,20). En 7,11-19, basndose
en lo anterior, y apoyndose en Sal 110,4, argumenta la superioridad del sacerdocio de Cristo,
que es un sacerdocio "a la manera de Melquisedec", esto es, "no por ley de sucesin carnal,
sino por la fuerza de una vida indestructible" (7,16)Cristo no es sacerdote por su origen, ya
que perteneca la tribu de Jud, sobre el sacerdocio tradicional del judasmo, basado en "la
ley de sucesin carnal" (es decir, la pertenencia a la tribu de Lev). Este nuevo sacerdocio
implica la derogacin de la Ley antigua. La superioridad del sacerdocio a la manera de
Melquisedec se debe a que "permanece para la eternidad" (7.24), ya que fue hecho bajo
juramento (cf. Sal 110,4). El sacerdocio de Cristo es adems superior porque no tiene
necesidad de realizar sacrificios cada da, sino que realiz el sacrificio de una vez para
siempre, ofrecindose a s mismo como vctima (7,27). A continuacin (8,1-13), el autor
compara el culto antiguo con el nuevo culto instituido por Cristo, el nuevo sumo sacerdote. El
culto segn la Ley juda se realiza en "lo que es sombra y figura de realidades celestiales"
(8,5), ya que, segn el xodo, Moiss edific el tabernculo ("la Tienda"), de acuerdo con un
modelo que le fue mostrado por Dios (cf. Ex 25,40). La antigua alianza es imperfecta, y para
demostrarlo el autor aduce una extensa cita del Libro de Jeremas (Jr 31,31-34), en la cual
Dios anuncia a Israel una nueva alianza. El autor concluye que:
Al decir nueva, declar antigua la primera; y lo antiguo y viejo est a punto de

desaparecer.

En 9,1-14, el autor describe el culto, pero no tal y como se llevaba a cabo en el Templo de
Jerusaln, sino como se realizaba en el desierto, antes de que los israelitas llegasen a la
tierra prometida (cf. Ex 25-26; Nm 17-18; Lv 26). Nombra las diferentes estancias de la
Tienda (el Santo y el Santo de los Santos, donde se guardaba el arca de la alianza); y
explica que en el Santo de los Santos slo puede entrar el sumo sacerdote una vez al ao
con la finalidad de ofrecer sacrificios para expiar los pecados del pueblo. Estos sacrificios
son, a juicio del autor, estriles, y no pueden perfeccionar al hombre en su interior. Cristo,
en cambio, penetr slo una vez en el santuario para obtener una liberacin definitiva del
pecado. La argumentacin contina en 9,15-28: Cristo es mediador de una nueva alianza,
inaugurada, como la primera, con sangre (9,18-23). Ahora bien, Cristo no entr en un
santuario que fuera reproduccin del verdadero (cf 8,5), sino en el mismo cielo, y realiz su
sacrificio de una sola vez. Se aparecer una segunda vez para salvar a los que le esperan.
En 10,1-18, se expone la conclusin de la argumentacin precedente. Los sacrificios
anuales que establece la Ley juda son ineficaces "pues es imposible que la sangre de
toros y cabras borre los pecados" (10,4). Para apoyar esta idea, cita y comenta Sal 40,7-9.
Mientras que los sacerdotes judos estn obligados a repetir anualmente los sacrificios,
Cristo "mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin a los santificados" (10,14), y
se sienta ahora a la derecha de Dios. Su sacrificio perfecto ha logrado el perdn definitivo
de los pecados; cita a Jeremas (Jr 31,33-34) para probar que esta nueva alianza sellada
con el sacrificio de Cristo es la alianza definitiva.

Exhortacin moral (10,19-39). El autor resume as la nueva situacin que

plantea al creyente el sacrificio de Cristo: gracias a l, se tiene acceso pleno a
Dios, y el requisito es ahora, no el cumplimiento de ciertos ritos, sino la fe en
Jess. Por eso, el autor advierte severamente a su auditorio contra el pecado
de apostasa (Heb 10, 26-31), encomiando la dureza del castigo previsto para
aquellos que renuncien a su fe. Les recuerda que en el pasado fueron
sometidos a persecucin, y les exhorta de nuevo a no perder la fe.
[editar]La fe perseverante (11,1-12,28)
 Cuarta exposicin teolgica (11,1-11,40). El autor comienza su exposicin
definiendo la fe (11,1), e ilustrando su definicin con ejemplos tomados del
Antiguo Testamento: Abel (cf. Gn 4); Henoc (cf. Gn 5,22-24), No (cf. Gn 6,8-
22); Abraham (cf. Gn 12,1-4; 23,4; 26,3;35,12); y su esposa Sara (cf. Gn 17,19;
22,17). Todos estos personajes murieron en la fe, sin haber visto cumplidas las
esperanzas, como "peregrinos y forasteros sobre la tierra" (11,13), aspirando a
una patria celestial. El autor contina despus citando ms ejemplos extrados
del Antiguo Testamento: hace referencia al sacrificio de Isaac (cf. Gn 22,1-14),
as como a las historias posteriores de los patriarcas: Isaac (cf. Gn
27), Jacob (cf. Gn 47-48), Jos (cf. Gn 50); a Moiss(cf. Ex 2; 12; 14); y a dos
pasajes del Libro de Josu: el derrumbamiento de los muros de Jeric y la
historia de la prostituta Rajab (cf. Jos 6). Menciona brevemente (11,32-39) a
otros muchos personajes bblicos, como Geden, Barac, Jeft, David,Samuel y
los profetas, como ejemplos de fe.

Exhortacin moral (12,1-12,28). Toda esa "nube de testigos" (12,1) citados

anteriormente, y, sobre todo, Jess, son los ejemplos que los creyentes deben
seguir para no desfallecer en su fe. El autor reprocha a sus oyentes que hayan
olvidado la exhortacin de Proverbios 10,11-12, donde se dice que los
sufrimientos son enviados por Dios para corregir a los hombres, al igual que un
padre hace con sus hijos. Otro texto de Proverbios (Pr 4,26), llama a
"enderezar los caminos tortuosos", lo que para el autor significa amar tanto al
prjimo como a Dios. Advierte contra los impos, que pueden llegar a
envenenar y destruir a toda la comunidad (12,16). Por ltimo, compara la
experiencia de los israelitas en el desierto (cfr. xodo) con la que viven
actualmente los cristianos, quienes, por la gracia, han recibido un "reino
inconmovible" (12,28). De nuevo repite lo terrible que ser el castigo para
quienes se aparten de la fe.
[editar]Apndice y conclusin (13,1-25)
[editar]Recomendaciones (13,1-19)

El autor da ahora una serie de recomendaciones para vivir de acuerdo con la

caridad cristiana: la hospitalidad (13,2), la solidaridad con los prisioneros y los
maltratados (13,3), el respeto al matrimonio (13,4), el rechazo de la avaricia (13,5-
6), la obediencia a los dirigentes eclesisticos (13,7-8) y el repudio de "doctrinas
diversas y extraas" (13,9). Retomando ideas anteriores, vuelve a ensalzar a la
nueva alianza en comparacin con la antigua: los sacrificios que ahora agradan a
Dios son "la beneficencia y la comunin de bienes".

[editar]Conclusin del sermn (13,20-21)

La homila propiamente dicha concluye con estos dos versculos (lo que sigue
parece ser un aadido posterior). El autor expresa su deseo de que Dios ("el Dios
de la paz que levant de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas en virtud
de la sangre de una alianza eterna, a Jess seor nuestro"), les procure toda clase
de bienes para que puedan cumplir su voluntad.
[editar]Palabras de despedida (13,22-25)

Estos ltimos versculos se consideran un aadido posterior.24 <Son breves

palabras en que se encomienda la obra a una comunidad, tal vez distinta de
aquella para la que originalmente fue pensada.24 En primera persona, el autor
informa de que "nuestro hermano Timoteo se ha marchado", y de que, "si viene
pronto, ir con l a veros". Enva saludos a la comunidad, no slo de l mismo,
sino tambin de "los de Italia", y se despide con la frase "La gracia est con
vosotros". Este pasaje recuerda a las cartas de Pablo, tanto por su estilo como por
su vocabulario.24

[editar]Estilo y vocabulario
La coincidencia de la casi totalidad de los biblistas en que la carta no es obra de
Pablo de Tarso se basa, adems de en su contenido teolgico, en su estilo y
vocabulario. El texto muestra en realidad ms semejanzas con el estilo y el
vocabulario de los escritos atribuidos a Lucas (el Evangelio de Lucas y los Hechos
de los Apstoles), que con las cartas protopaulinas; los parecidos no son, sin
embargo, tan evidentes como para que pueda defenderse con ciertas garantas la
atribucin a Lucas.7

El estilo de la Epstola a los Hebreos es ms cuidado y elegante que el de las

cartas paulinas, como ya not Orgenes: utiliza complicadas construcciones
de participio y hace un uso muy diferente de las preposiciones y
las conjunciones.7 En cuanto alvocabulario, debe destacarse que en Hebreos se
encuentran 154 hapax legomena, esto es, palabras que no figuran en ningn otro
libro del Nuevo Testamento.7 ste es un dato significativo, pero no concluyente,
para refutar la autora paulina (cartas consideradas paulinas como Romanos o 1
Corintios contienen, respectivamente, 113 y 99 hapax legomena). Por otro lado,
tambin figuran en el texto numerosos trminos habituales en los escritos de
 Pablo,7 aunque faltan otros muy importantes, como la frmula habitual en Pablo de
referirse a Jess de Nazaret, "Cristo Jess", que en cambio es sustituida en
Hebreos por la alusin "el Hijo", que no figura en ninguna de las cartas paulinas, o
por la simple mencin "Jess", tambin extraa a Pablo. Adems, en Hebreos Dios
nunca es llamado simplemente "Padre", como en las cartas de Pablo (excepto en
una cita de los Salmos y en la frmula "padre de los espritus", en Heb 12, 9).
Otras muchas palabras y frmulas habituales en los escritos paulinos no se
encuentran en Hebreos.7

Autor, fecha y destinatarios

Se crey que era de san Pablo. Pero las dudas sobre su origen paulino proceden de la diferencia
de estilo y de la concepcin teolgica. Adems el tema central del sermn, el sacerdocio de
Cristo, no se encuentra nunca explcitamente en las cartas de Pablo. Ms bien, se estima que lo
escribi un oyente de Pablo.

Los destinatarios son ciertamente cristianos, y lo son desde algn tiempo. Ni siquiera es evidente
que se trate de cristianos procedentes del judasmo. No se descarta que se trate de comunidades
donde se dejaba sentir el influjo cultural de los judeocristianos. Es una comunidad que est
atravesando un momento difcil, una crisis tpica de la segunda generacin: indolencia y descuido
de la fe, poco aprecio de la salvacin trada por Cristo, abandono de las reuniones de la
comunidad, donde se comunicaba el amor cristiano. El autor califica esta situacin como grave,
ya que constituye una merma importante en la fe y se puede llegar a una verdadera apostasa.

En qu ao fue escrita esta carta? Ms o menos entre los aos 70 y 90.

2. Caractersticas literarias

a) Lenguaje solemne, como los discursos de la antigedad.

b) No es carta, sino pieza oratoria, escrita para ser pronunciada oralmente. Es, pues, una homila
o sermn en el que se expone oralmente y se defiende el misterio de Cristo a la luz de la historia
de la salvacin y de la Escritura.
c) Sabe combinar el aspecto doctrinal y apologtico con el exhortativo y lleno de consuelo.
d) Sus afirmaciones son contundentes, macizas.
3. Divisin y contenido temtico

a) Primera parte (1-2): habla de la posicin salvfica de Cristo, que es ms vlida y ventajosa
para los hombres que la de los mismos ngeles.
b) Segunda parte (3-5, 1-10): proclama las excelencias del sacerdocio de Cristo y exhorta a
fiarnos de ese Sacerdote digno de crdito.
c) Tercera parte (5-10): es la parte central y la ms amplia; desarrolla los aspectos especficos
del sacerdocio de Cristo, invitando de nuevo a la fe y a la confianza.
d) Cuarta parte (11-12): se ocupa ms en particular de dos aspectos bsicos de la vida cristiana:
la fe y la constancia.
e) Quinta parte (12-13): introduce el tema del comportamiento cristiano en su doble dimensin:
hacia Dios y hacia los hermanos.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarles a

intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo, dado que muchos
estaban en peligro de perder la fe y volver al judasmo, no slo por las persecuciones a que
estaban expuestos, sino ms bien por la lentitud de su progreso espiritual y la atraccin que
ejerca sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus tradiciones.

El contenido teolgico-espiritual de la carta es ste:

1) Jesucristo es el nico sacerdote santo, misericordioso y digno de crdito, que con su

sacrificio en la cruz, con su muerte y resurreccin, con su ascensin e intercesin, nos ha salvado
y abierto las puertas del cielo, instaurando la nueva alianza. Slo l nos ha salvado con su
obediencia al Padre.

2) Hebreos destaca la contraposicin entre el nuevo culto y el antiguo, al que califica de

ineficaz. Slo por la sangre de Cristo puede el hombre purificar su corazn y vivir su conversin
interior y su comunin con Dios.

3) Todo esto trae consigo el compromiso de vivir con intensidad y constancia la esperanza y
la fe, sobre todo en los tiempos duros y de prueba, y as no caer en la apostasa, en el
enfriamiento de la fe. Fe y constancia son dos actitudes especialmente necesarias para cristianos
de la segunda generacin.

4) Nos ayudan en este camino de la fe fuerte y recia algunos insignes personajes del Antiguo
Testamento. Se subraya el carcter paradjico de la fe que no tiene y sin embargo posee, que no
ve y sin embargo conoce, que sirve para salvar y para poner en evidencia, es decir, para
condenar. Dentro del ciclo patriarcal, la figura de Abrahn ocupa el centro de la escena. Su fe,
que est en el origen de las promesas divinas y que le hace superar la prueba de tener que
sacrificar precisamente a su hijo, depositario de las promesas, es modelo para todos los
descendientes. En Moiss, la fe le hace superar todos los sufrimientos y tribulaciones que
inevitablemente lleva consigo la fidelidad a Dios. La fe, pues, inicia, mueve y culmina toda la
aventura del xodo y la conquista de la tierra, acontecimientos cruciales en la historia del pueblo
de Dios. Sin la fe no se explica esa historia y tampoco podra explicarse la del pueblo cristiano.
Por tanto, la fe es garanta de pleno xito, tanto para alcanzar la gloria como para afrontar las
ms duras dificultades. Por lo mismo, hay que correr recio el estadio de la vida para ganar el
combate de la fe, despojndonos de todo aquello que dificulta la agilidad; en este caso se trata
de despojarnos del pecado, que es el obstculo fundamental.

5) Valor del sufrimiento: es algo con lo que hay que contar y no debe ser considerado como un
castigo de Dios. Al contrario, las pruebas y los sufrimientos nos corrigen, nos transforman, nos
perfeccionan, y son una demostracin de la solicitud paternal de Dios para con nosotros.

6) El actuar cristiano: se sintetiza en dos aspectos: buscar la paz y la santidad. Santidad que no
significa directamente perfeccionamiento moral, sino apartamiento existencial del mundo y
comunin con Dios. Este actuar cristiano se concreta en esto: amar a los hermanos, respetar el
matrimonio, vivir desprendidos de los bienes terrenos

CONCLUSIN: Terminemos esta carta diciendo que este Cristo Sacerdote es la causa del
sacerdocio ministerial, del que participan todos los sacerdotes; y al mismo tiempo, Cristo es la
alegra de todo sacerdote.
Carcter y objetivo de la epstola

En el prlogo de la llamada Epstola a los Hebreos (=Heb) leemos: Dios... [que

en tiempos anteriores haba hablado por medio de los profetas]... en estos ltimos
das nos ha hablado por el Hijo (1.12). Sobre este testimonio de fe, lugar
permanente de referencia para la totalidad del escrito, su autor plantea desde el
propio comienzo el fundamento teolgico de la exposicin que va a abordar en
seguida. Su objetivo es proclamar la universal supremaca de Jesucristo, la
Palabra de Dios encarnada en la realidad inmediata del ser humano (cf. Jn 1.14).

Sin embargo, el carcter de Hebreos es principalmente exhortatorio. As es como

lo concibe el autor (13.22), que a lo largo de toda la carta entreteje las enseanzas
tericas con consejos y recomendaciones prcticas, a fin de afianzar la fe de sus
lectores cristianos en medio de los desalientos, temores y sufrimientos de la vida
presente.

El discurso teolgico de Hebreos se desarrolla a travs de una constante

evaluacin del sentido del AT a la luz de la persona y la obra de Jess, quien
mediante su sacrificio en la cruz trae la salvacin al mundo (Jn 3.1617). En
Cristo, Dios culmina su revelacin, la cual ya antes haba iniciado al hablar de
muchas maneras a los padres por los profetas (1.1); porque Cristo es la Palabra
eterna, la Palabra misma dicha por Dios a los antepasados.

La Epstola a los Hebreos pone de relieve el carcter nico de Jess, el Hijo

de Dios, y su categora superior a cualquier otra (1.24), ya sea de los ngeles
(1.42.18), de Moiss (3.14.13) o del sacerdocio levtico (4.147.28). Solamente
Jess es el gran sumo sacerdote que traspas los cielos (4.14) y que por medio
de su sangre nos abri un camino nuevo y vivo... para entrar en el Lugar
santsimo (10.1920).

Frente a la ley de Moiss y al culto del Antiguo pacto, con su complicado

ceremonial y sus sacrificios, Cristo entrega su propio cuerpo como ofrenda hecha
una vez para siempre (9.2628; 10.10, 14). De este modo se constituye en
fiador (7.22), esto es, en prenda y garanta de un pacto nuevo y definitivo.

Un amplio espacio de Hebreos est dedicado a describir el sistema cltico y la

institucin sacerdotal de Israel, a sealar sus limitaciones y su caducidad (7.18
19, 23, 2728; 8.13; 9.912; 10.1) y a contraponerles la persona de Jesucristo, de
cuya muerte proftica para quitar de en medio el pecado, y solamente en ella, el
sacerdocio levtico y las ofrendas y sacrificios rituales prescritos por la ley mosaica
alcanzan la plenitud de su sentido.

Jesucristo es el Sumo sacerdote perfecto, a quien Dios constituy, no conforme a

la ley... meramente humana, sino segn el poder de una vida indestructible,...
sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (7.1617). Cristo es el
nico que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados
(10.14).
A medida que desarrolla su pensamiento, el autor de Hebreos va anotando
recomendaciones y advertencias concretas, de aplicacin actual a la vida de los
creyentes, de tal modo que en ningn momento se pierde la ndole exhortatoria del
texto. Vanse a este respecto los pasajes siguientes: en unos se previene contra
la infidelidad, la apostasa, la desobediencia y la recada en el pecado (2.14; 3.7
19; 4.1113; 5.116.20; 10.2639); en otros se anima a mantener firme la fe y no
desmayar (10.1925; 12.113), y en otros se aconseja acerca de la conducta
cristiana, de la pureza de la doctrina y de la necesidad de la intercesin fraternal
(13.119, 22).

Las exhortaciones que leemos en esta epstola sugieren que las comunidades
cristianas para las que fueron originalmente redactadas estaban padeciendo
situaciones conflictivas, en parte nacidas de su propio seno y en parte provocadas
por la presin moral del medio ambiente. Y no es, probablemente, que se dieran
casos concretos de persecucin, pero s que se hiciera sentir en las iglesias como
una difusa hostilidad del entorno social (12.12, 4). En cualquier caso, debido a
una u otra causa, lo cierto es que algunos creyentes estaban cayendo en el
desnimo y el abandono de la fe (2.14; 5.116.12; 10.2327, 3239; 12.1-).

Autor y gnero literario

Este escrito del NT ha sido tradicionalmente llamado Epstola a los Hebreos. Sin
embargo, su redaccin no corresponde al gnero epistolar: carece de
presentacin del autor, no consigna destinatario y tan solo en la conclusin
menciona a Timoteo antes de incluir unos rpidos saludos (13.2325). Respecto
de la mencin a los Hebreos, que figura exclusivamente en el ttulo, y no es
parte del texto, su carcter es tan general que no permite la menor identificacin
de los as designados.

El autor demuestra ser un experto conocedor del AT, cuyo texto cita siempre de la
traduccin griega conocida como Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). Su
dominio de este idioma le permiti redactar, alrededor quiz del ao 70,
nuestra Epstola a los Hebreos, que es sin duda el documento estilsticamente
ms depurado de todo el NT.

Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han

agrupado en unidades mayores]:

Prlogo: Dios ha hablado por su Hijo (1.14)

1. Superioridad del Hijo (1.54.13)

El Hijo, superior a los ngeles (1.52.18)

El Hijo, superior a Moiss (3.14.13)

2. Jess, el gran sumo sacerdote (4.1410.18)

El Hijo, superior al sacerdocio de Aarn (4.147.28)

Jess, mediador de un nuevo pacto (8.110.18)

3. Fe y fortaleza en el sufrimiento (10.1912.29)

Exhortacin a la fidelidad (10.1911.40)

Puestos los ojos en Jess (12.129)

4. La vida cristiana (13.119)

Eplogo (13.2025)