El documento discute cómo el concepto filosófico del "yo pienso, luego soy" de Descartes lleva a la negación del ser de los otros y justifica su dominación. Esto resulta en la deshumanización e invisibilidad social de los conquistados. Se establecen tres diferencias ontológicas entre el ser de los europeos y el no-ser de los oprimidos. Finalmente, el documento analiza las modalidades existenciales de los "condenados", como Fanon llamó a los colonizados, cuyas vidas están marcadas por la amenaza const
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El documento discute cómo el concepto filosófico del "yo pienso, luego soy" de Descartes lleva a la negación del ser de los otros y justifica su dominación. Esto resulta en la deshumanización e invisibilidad social de los conquistados. Se establecen tres diferencias ontológicas entre el ser de los europeos y el no-ser de los oprimidos. Finalmente, el documento analiza las modalidades existenciales de los "condenados", como Fanon llamó a los colonizados, cuyas vidas están marcadas por la amenaza const
El documento discute cómo el concepto filosófico del "yo pienso, luego soy" de Descartes lleva a la negación del ser de los otros y justifica su dominación. Esto resulta en la deshumanización e invisibilidad social de los conquistados. Se establecen tres diferencias ontológicas entre el ser de los europeos y el no-ser de los oprimidos. Finalmente, el documento analiza las modalidades existenciales de los "condenados", como Fanon llamó a los colonizados, cuyas vidas están marcadas por la amenaza const
El documento discute cómo el concepto filosófico del "yo pienso, luego soy" de Descartes lleva a la negación del ser de los otros y justifica su dominación. Esto resulta en la deshumanización e invisibilidad social de los conquistados. Se establecen tres diferencias ontológicas entre el ser de los europeos y el no-ser de los oprimidos. Finalmente, el documento analiza las modalidades existenciales de los "condenados", como Fanon llamó a los colonizados, cuyas vidas están marcadas por la amenaza const
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El ego cogito (yo pienso) le proporciona a la humanidad los dualismos
mente/cuerpo y mente/materia. Adems de la auto exclusin del colectivo, pues el Yo
pienso es un individuo, un singular que es solo en la existencia, absoluto y libre. Naces solo y moriras solo, reza el proverbio que afirma esta ideologa, o quiz la famosa cita latina popularizada por Hobbes: el hombre es lobo del hombre, que asevera que los hombres son singulares individuos, egostas y enemigos naturales (que no es lo mismo que el inevitable antagonismo consustancial al campo poltico). Este modo de construir al hombre es contrario a una subjetividad que encuentra su principio radical en la relacin con el otro, en los procesos intersubjetivos, en una subjetividad intersubjetiva. El otro co-constituido con el yo, no el yo que constituye al otro. Es interesante a este respecto la visin comunitaria de la racionalidad andina o la filosofa de Levinas, donde el Yo como tal no existe, sino como parte de un Nosotros como condicin de existencia, o co-constituido por un Otro.
Maldonado escribe:
Ahora bien, a la luz de lo que se ha dicho sobre el ego Conquiro y la duda
misantrpica que no es cuestionada en su formulacin, es posible indicar un elemento que es ignorado () Si el ego cogito fue formulado y adquiri relevancia prctica sobre las bases del ego Conquiro, esto quiere decir que pienso, luego soy tiene al menos dos dimensiones insospechadas; Debajo del YO PIENSO podramos leer OTROS NO PIENSAN, y en el interior de SOY podemos ubicar la justificacin filosfica para la idea de que OTROS NO SON o estn desprovistos de ser () De esta forma descubrimos una complejidad no reconocida de la formulacin cartesiana: del yo pienso, luego soy somos llevados a la nocin ms compleja, pero a la vez ms precisa, histrica y filosficamente: Yo pienso (otros no piensan o no piensan adecuadamente), luego soy (otros no son, estn desprovistos de ser, no deben existir o son dispensables). (Maldonado, 2007: 144)
Entonces, cules son las consecuencias de este proceso de negacin del Ser de los conquistados, es decir, del no-reconocimiento como humanos pensantes, hombres con su propia racionalidad y cultura diferente. Como se escribi antes y es importante reafirmar; el resultado es un proceso que tiene como expresiones primarias la des- humanizacin e invisibilidad social de los conquistados. La negacin del ser del conquistado se convierte en el cdigo de comprensin de su propia humanidad, la naturalizacin y aceptacin de la propia inferioridad como humano, es esto lo que representa la idea de raza. La experiencia propia humana se sub-humaniza.
As mismo, y a partir de la categora de totalidad (Dussel), se puede establecer
una suerte de cartografa de la dominacin. Aquellos hombres, blancos europeos, estarn situados en la zona del ser, estos tendrn el ser, un orden de sentido, una totalidad, y los otros, aquellos que son negados en su humanidad, aquellos que no tienen ser, estarn situados en la zona del no-ser, en la exterioridad de ese orden de sentido, ms all del ser. A este respecto, y siguiendo a Levinas, Heidegger, Fanon y Dussel, Maldonado Torres establece tres diferencias ontolgicas entre el ser, y lo otro. En primer lugar la diferencia trans-ontolgica entre el ser y lo que est ms all del ser, aqu se refiere a el otro (oprimido). Este es el otro del que habla Levinas, no considerado inferior, pero si ms all de la totalidad del ser, otro no reconocido. La segunda ser la diferencia ontolgica propuesta por Heidegger entre el ser y el ente. Y la tercera diferencia ser la que inspirada en Fanon y Dussel, Torres llamar sub- ontolgica. Esta diferencia afirmar la existencia de la totalidad del ser, en la que est excluido el no-ser, el hombre sub-humanizado, considerado inferior.
La diferencia sub-ontolgica o diferencia ontolgica colonial: la
diferencia entre el ser y lo que est ms abajo del ser, o lo que est marcado como dispensable y no solamente utilizable; la relacin de un Dasein con un sub-otro no es igual a la relacin con otro Dasein o con una herramienta (Maldonado, 2007: 144).
Ahora bien, Maldonado denomina al hombre que es vctima de esta inferioridad
que nace en la gesta colonial, pero que se desarrolla y hegemoniza por la colonialidad: condenado (damn). Esta denominacin hace referencia al libro Los Condenados de la Tierra de Franzt Fanon, estudio siquitrico, cultural y poltico que analiza la crisis de des-humanizacin que engendraba el colonialismo a mediados del siglo XX en el continente africano, la experiencia existencial colonial. Entonces, la disquisicin sobre la colonialidad del ser requiere un anlisis de las modalidades existenciales del condenado (damn), es decir, la situacin existencial del no-ser, y el marco en el que se proyecta. El despliegue de un sin nmero de caractersticas existenciales fundamentales e imaginarios simblicos. Maldonado traza la vida del condenado no como un florecimiento o desarrollo de su productividad esencial, sino como una lucha permanente contra una muerte omnipresente, amenazante como una sombra. Son la hambruna generalizada, el desempleo, un nivel alto de muerte, el complejo de inferioridad y la ausencia de esperanza por el futuro algunas de las caractersticas que corroen la vida, la existencia del colonizado y que dibujan la experiencia del ser des- humanizado. La negacin de una subjetividad como muerte incompleta.
