33 MORAL CRISTIANA

La Moral es la ciencia teolgica, o parte de la Teologa, que estudia la bondad

o malicia de los actos y actitudes humanos a la luz de la fe. Se diferencia de la
Etica, que es una rama de la Filosofa, la cual estudia el mismo objeto desde la
perspectiva de la razn.

Estudiar los actos humanos es no slo analizar las acciones externas, sino
explorar tambin las intenciones y las actitudes que los originan. Es descubrir la
libertad con la que acta la voluntad de la que proceden. Es explorar las
circunstancias que los rodean. Es examinar la conciencia que los consiente o
promociona. Es comparar su contenido con las normas o leyes divinas y
humanas a las que se ajustan o de las que se separan.

1. Evangelio y moral cristiana

La Teologa moral se formula a s misma el interrogante de su razn de ser
como ciencia o rama teolgica. Hay, o puede haber, una Teologa, o Teodicea,
natural o Filosofa religiosa. Y existe una rama de la Filosofa, la Etica, que
estudia la conducta humana a la luz de la razn. Puede parecer superfluo hablar,
adems, de una Moral como ciencia, visin o planteamiento diferentes.

La respuesta a ese interrogante vara notablemente segn la actitud filosfica

y religiosa desde la que se adoptan los criterios en que se funda. Mientras unos
miran la Moral como superflua, otros la juzgan imprescindible.

En la Catequesis y en la Pedagoga religiosa se deben asumir posturas de

aprecio. No cabe duda de que, a la luz de la fe, es preciso recordar que Dios ha
elevado al hombre a un fin sobrenatural y su conducta no puede ya juzgarse
slo desde perspectivas naturales. Se requiere explorar lo que Dios ha querido y
revelado a los hombres, seres inteligentes, pero tambin sobrenaturales; y lo
que, desde esa revelacin, implica su comportamiento.

No quiere ello decir que los aspectos racionales de la Etica no sean buenos y
necesarios. Pero no son suficientes para quien tiene la inteligencia y la voluntad
iluminadas y movidas por la gracia divina a la que no llegan las explicaciones de
la razn.

En esta perspectiva de fe es donde hay que situar la visin del Catequista,

cuya misin es educar la conciencia desde la revelacin y ensear a valorar la
conducta humana a la luz de la fe.

Adems, es preciso ensear al creyente a vivir por encima de la razn, pues tal
es el alcance del evangelio y de muchos de sus postulados.
 La base de la moral cristiana es la revelacin llevada a la plenitud por
Jesucristo, Dios encarnado. Es su palabra y su persona las que hacen entender
la moral. El mismo se proclama "Camino, Verdad y Vida" (Jn. 14. 6) y en sus
enseanzas se apoya la conducta del seguidor del Evangelio.

En consecuencia, slo desde la fe y desde la imitacin de Cristo, y la atencin

a sus consignas, se puede definir y entender la moral cristiana.

Revelacin del Padre

Las actitudes, las preferencias y los sistemas morales son muchos. Todos
coinciden en la preocupacin por diferenciar el bien del mal y en el deseo de
marcar a los hombres el camino mejor para conseguir la rectitud en el obrar.
Pero los criterios y las preferencias son diferentes y, a veces, opuestos del todo,
sin que sea fcil discernir cules son los mejores.

La moral cristiana no se reduce a ser uno ms de los sistemas morales

existentes. Se presenta ante todo como el estilo de vida que se apoya en la
Palabra de Dios: en la que comunic a los hombres en el Sina (Antiguo
Testamento); y en la que lleg a la plenitud con la predicacin terrena de Jess
(Nueva Alianza).

La moral cristiana no es slo un conjunto de normas. Ms bien es el modo de

vivir en conformidad con las enseanzas de Jess, el Hijo de Dios. La
conciencia es la fuerza motriz de la moral. Y la conciencia, iluminada por la fe,
por la Palabra de Dios, es el alma de la moral cristiana.

Esta moral no se detiene en el Antiguo Testamento, pero tampoco lo ignora. El

mismo Jess proclam que no haba venido a destruir la Ley de Moiss: "No
pensis que he venido a destruir la Ley de Moiss y las enseanzas de los
Profetas. No he venido a destruirlas, sino a darlas su verdadero significado.
Antes pasar el cielo y la tierra que deje de cumplirse una jota o acento de
ellas." (Mt. 5. 17-18)

La voz que tenemos en nuestro interior nos dice lo que es bueno y lo que es
malo. Pero cuando se ilumina por las enseanzas de Jess, se vuelve ms
exigente y desconcertantemente benvola: manda perdonar a los enemigos,
ofrecer la otra mejilla, hacer bien a los que se portan mal. La conciencia cristiana
debe ser educada a luz de esas demandas, pues no realizara su funcin
iluminadora si slo se apoyara en postulados naturales o sociales.
 La moral de la Iglesia, ms all de los avatares histricos (guerras, pena de
muerte, propiedad) o de las sensibilidades diversas provocadas por variaciones
geogrficas (sentido de la familia, valoracin de la mujer, limosna y justicia),
tiene el fundamento en la Revelacin progresiva de Dios, desde la primitiva
depositada en el pueblo elegido, hasta la plena palabra divina trada por Jess.

2. Enseanzas de Jess
Se centra en las virtudes y valores que la misma naturaleza humana reclama:
libertad, dignidad, honradez, sinceridad, justicia, paz, abnegacin, valenta, por
una parte. Adems aade desinters, altruismo, caridad, incluso cuando debe
asumir estos valores en grado heroico y en ocasiones extraordinarias.

La moral evanglica se desarrolla en conformidad con los criterios de Jess y

con las consignas del Evangelio. Jess aadi ciertos reclamos al
comportamiento humano que no podramos entender por solas fuerzas
naturales: generosidad y desprecio de las riquezas, perdn a los enemigos,
humildad para ocultar las propias obras buenas, etc.

La Iglesia sigue esas consignas y perfila su moral en normas precisas que no

quedan en meros recuerdos de las exigencias naturales. Aade, como medio de
vivir conforme al estilo de Jess, criterios generosos y audaces. Es aleccionador
el mensaje que encontramos en el Evangelio de Mateo: "Habis odo que se os
dijo... Yo os digo ms:

- Se os dijo: no matars. Yo os digo ms: el que mira mal a su hermano, es

condenado...
- Se os dijo: no adulteres. Yo os digo ms: el que mira a mujer mal, ya pec.
- Se os dijo: el que repudia, que d acta... Yo os digo ms: el que se casa con
la separada, peca.
- Se os dijo: no jures... Yo os digo ms: decid slo s o no.
- Se os dijo: ojo por ojo, diente por diente. Yo os digo ms: si os dan bofetada
en una cara, ofreced la otra...
- Se os dijo: amad al prjimo y odiad al enemigo. Yo os digo ms: amad a los
enemigos." (Mt. 5. 21-48)

Con la luz de estas superaciones, es como encontramos el sentido verdadero

de la moral cristiana, la de la nueva Ley, que es ms exigente y es diferente de la
antigua.
Cristocentrismo

Ante tantos sistemas morales como existen, el cristiano se pregunta si su

moral no es uno ms de ellos. Cul es el rasgo que define la moral cristiana?
Esta es una pregunta clave; de su respuesta depende en gran manera la actitud
moral del creyente.

Es preguntarse si bastan los sentimientos, la razn, la intuicin, la opinin de

la mayora o las demandas del cuerpo, para decidir si algo es bueno o malo.

La moral cristiana sita a Jesucristo como centro de todo juicio moral. Para
clarificar lo que es evanglicamente bueno o malo, es preciso dilucidar tres
cuestiones bsicas:

- Cul es la verdadera enseanza de Jess respecto a la conducta humana?

- Cmo habla Jess de las intenciones y de las actitudes humanas?
- Qu postura adopta Jess ante la ley y ante la comunidad?

Un torrente de hechos significativos hacen posible hallar respuestas son

decisivas a tales demandas.
- Jess valora las acciones, no slo las palabras: "No el que dice Seor, Seor,
entra en e los cielos, sino el que cumple la voluntad del Padre". (Mt. 7. 21).
- Jess resalta la importancia del corazn y de sus designios: "Del interior del
corazn es de donde salen los malos pensamientos: adulterios, hurtos,
homicidios..."(Mt. 15.19).
- Jess inicia una nueva ley, la del amor (Jn. 15.12), y proclama una nueva
autoridad que no es la del templo, sino "la del Espritu y la verdad". (Jn. 4.23).

Estos y otros similares planteamientos hace a los cristianos juzgar con

frecuencia los actos y las intenciones por encima de la razn. No se quedan en
los hechos, para no caer en el pragmatismo; y no se limitan a las propias
opiniones para no incurrir en el subjetivismo.
 Lo ms desconcertante de la moral que Jess ofrece, segn el testimonio de
los evangelistas, es la novedad de sus enseanzas comprometedoras. Las
gentes decan al orle: "Jams nadie ha hablado como este hombre habla... Es
un nuevo modo de ensear. De dnde le viene a este la doctrina?" (Jn 7. 46;
Mc. 1. 27; Lc. 4.31)

Sus mensajes morales pedan lo ms difcil a los seguidores. "Bendecid a los

que os maldicen, perdonad a los que os persiguen..." (Lc 6. 28; Mt. 5.44) "En eso
conocern que sois mis discpulos" (Jn. 23. 36) "Entrad por la puerta estrecha...
Es la que lleva a la vida" (Mt. 7.13).

Pero, al mismo tiempo, Jess recordaba: "Mi yugo es suave y mi carga es

ligera..." (Mt. 11. 30); o "Venid a M todos los que estis cargados y yo os
aliviar." (Mt. 11. 28)

Algunas veces los seguidores de Jess pueden atemorizarse ante su doctrina

y marcharse de su lado como algunos de sus primeros discpulos: "Dura es esta
doctrina Quin podr tragarla?" (Jn. 6. 61). Pero no faltarn los verdaderos
"cristianos" que reconocern con S. Pedro su postura ante el interrogante
desafiante: "Tambin vosotros queris dejarme?.. A quin iremos, Seor?
Slo T tienes palabras de vida eterna." (Jn. 6. 67-68)

Por dura que parezca la orientacin moral de Jess, es el camino de la sal-

vacin. Es la invitacin que se esconde en sus reclamos de conversin:

- "Convertos y creed en el mensaje de la salvacin". (Mc. 1. 15)

- "Dad al Csar lo que del Csar y a Dios lo que es de Dios". (Mc. 12. 17)
- "Vended vuestros bienes y repartid el producto a los pobres". (Lc. 12.33)
- "Amad a vuestro enemigos y orad por los que os maldicen". (Mt. 5. 41)
- "No juzguis a nadie, para que Dios no os juzgue a vosotros". (Mt. 7. 1)
- "Portaos con los dems como queris que se porten con vosotros". (Mt.7. 12)
- "No temas a los que pueden matar el cuerpo y no el alma". (Mt. 10. 26)

Es Moral del amor

El alma de la moral cristiana es el amor, no la ley. Los grandes principios

cristianos se definen por la disposicin a amar a Dios y al prjimo, lo que
equivale a mirar al cielo y a la tierra.

La escena evanglica del maestro de la ley que pidi aclarar cul era el primer
mandamiento de la Ley, refleja con nitidez el sentido de la moral de Jess:
Qu lees en la Ley?... "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu mente..." Y yo te digo: "El segundo es semejante a
ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". De estos dos mandamientos
depende toda la Ley y los Profetas. (Lc. 10. 25-29; Mt. 35-39). Bien entendido,
este doble precepto de la ley es el eje de la moral de Jess y es la luz que
alumbra al cristiano. Esa actitud de amor a Dios lleva a cumplir sus preceptos
del Sina. Y ese amor al prjimo lleva a cumplir el "nico mandamiento" de la
Nueva Ley: Un slo mandamiento os doy: que os amis los unos a los

Tal actitud se prolonga en la enseanza de la Iglesia por todo el mundo a lo

largo de los siglos. Es lo que separa el cristianismo del judasmo o de otras
religiones.

3. Objetos de la Moral
El objeto formal y bsico de la moral es la vida entera a la luz de lo que Dios
revel progresiva a lo largo de la Historia de la salvacin. El hombre libre, ser
inteligente que responde desde la fe a de Dios, es el sujeto de esa moral y
promueve su propio modo de entender la vida y la conducta en la tierra.

Ese objeto encarnado en ese sujeto se expresa y hace presente en diversos

aspectos: los actos libres e inteligentes, las intenciones que los rigen, la
responsabilidad de la conciencia de quien los ejecuta, las normas o leyes a las
que se ajustan, las circunstancias que alteran esa responsabilidad.

1. La conciencia
 El primer centro de atencin moral no son las acciones en s mismas, sino la
conciencia que las rige moralmente: sus vnculos con la voluntad que hace
posible el querer con libertad y sus luces en la inteligencia para discernir lo
bueno de lo malo.

La primera exigencia fundamental de la moral cristiana es escuchar la

conciencia, como capacidad de opcin y discernimiento y en cuanto acta
ilustrada por las consignas de Jess. Nada hay ms importante para el hombre
recto que su conciencia libre. Ella es el reflejo de Dios en su mundo interior y en
su accin exterior. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza: libre,
inteligente, capaz de elegir: "Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza... Y los hizo varn y mujer." (Gn. 1. 26-28)

Esta semejanza con Dios significa que es capaz de pensar y de amar, que es
libre y tambin creador, pues hace cosas en la tierra que Dios le encarg de
cultivar y cuidar. Si le hizo capaz de amar y pensar, de ser libre y de actuar, le
hizo responsable ante El y ante los hombres. El poder de elegir entre el bien y el
mal es el eje de esa liberad de eleccin.

El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: "La conciencia es el juicio de la razn

por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto
que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace el
hombre est obligado a seguir fielmente lo que su conciencia le dice que es
justo y recto". (N 1778)

2. Los actos humanos.

Son los realizados con libertad y con responsabilidad. Los actos propios y los
ajenos se valoran segn el criterio moral que predomina en la mente del agente.
En la moral cristiana existe, adems de la razn, el elemento de referencia del
Evangelio. No basta el anlisis de las acciones externas, sino que se exploran
las intenciones y las actitudes.

Las intenciones hacen los actos ms o menos personales. Las actitudes,

libremente consentidas o promovidas, hacen a los actos ms interiores.

Ningn sistema moral da tanta importancia a esa efectiva vida interior como lo
hace la moral cristiana, pues ninguno tiene tanta referencia a la persona, a su
intimidad, a la libertad, a la voluntad, al poder de su inteligencia operativa.

Los actos humanos y cuantos aspectos, impulsos, rasgos y condiciones los

rodean, se configuran como el otro elemento central sobre el que versa la
moralidad cristiana.

3. Normas y leyes.

Son las consignas grabadas en nuestra misma naturaleza y las que comunica
quien ejerce la autoridad. Los sistemas morales se enfrentan con la realidad de
la ley y de la norma.

En moral se requiere clarificar la relacin entre norma y acto, entre ley y

comportamiento, pero en referencia a la conciencia. Si esa referencia se anula o
atrofia, los actos se quedan en el terreno del Derecho y de la Jurisprudencia. En
cuanto dependen de la voluntad libre entran de lleno en la Moral.
 Si la ley es justa, y lo es cuando proviene de Dios a travs de la autoridad, la
Moral reclama la acomodacin de las acciones a sus demandas. Son morales las
obras que se ajustan a ella. Fallan en la moralidad las que se apartan.

Si la ley no es justa, no es ms que un remedo de ley. No puede convertirse en

referencia de la moral. Incluso es inmoral ajustar el comportamiento a ella, si es
abusiva, opresiva, deformada o desorientadora.

La ley se convierte en elemento de referencia y objeto de la moral cristiana, en

cuanto resulta eco de la Ley suprema, que es el mismo Dios, y de lo que
directamente emana de su Revelacin.

4. Rasgos de la moral cristiana

Con esta perspectiva se pueden definir los rasgos de la "moral cristiana",
nacida de la voluntad divina expresada en el Evangelio.

- Es moral heternoma, que se muestra como eco del mensaje de Cristo y

mueve a los hombres a vivir con gozo la voluntad de Dios. Con la fe en esta
cercana divina, el cristiano posee una moral que es fuente de vida espiritual.

- Es una moral personal, al mismo tiempo que objetiva. Trata de iluminar la

conciencia de cada uno, teniendo en cuenta su dignidad, no su actividad.
- Y es social, pues lo que hacen los dems influye en los comportamientos
propio; y lo que uno hace transciende a los dems de alguna manera.

- Es una moral abierta, en la que queda claro que el mensaje de Jess es

orientador y no manipulador de los comportamientos. Es moral de libertad y no
de coaccin.

- Es moral de opciones y las debilidades de cada persona se valoran en

funcin de la conciencia y no de la norma en s misma o de los efectos de las
acciones. Por eso se aprecian las circunstancias, se miran las intenciones, se
aceptan las rectificaciones, se ofrece siempre el perdn, si surge el
arrepentimiento y el propsito de la mejora o del cambio de vida.

- Es una moral con resonancias eclesiales y convivenciales, pues los

cristianos forman una Comunidad de vida, en la que todos los miembros
participan de la misma gracia de Dios. Cada obra buena o mala repercute en los
dems. No se valoran los hechos morales slo por el beneficio o perjuicio
individual; se tiene en cuenta tambin la dimensin eclesial, que en el Evangelio
es bsica.

- Es una moral objetiva, que no depende de los gustos cambiantes de los

hombres o de los usos y modas. Existen los aspectos solidarios, los mritos y
los demritos compartidos, pero rige la responsabilidad personal e intransferible
como condicin de la convivencia.

- Es una moral dinmica, viva, flexible, no relativista y subjetiva, pero capa de

acomodarse a las personas y las circunstancias. Se adapta, en lo secundario, a
los cambios culturales, aunque en lo fundamental sigue idntica a lo que Jess
ense.

Quien tiene la dicha de formarse y orientar su vida en esa moral, sabe que
camina seguramente hacia Dios y hacia su salvacin. Quien se descarra y
constituye como ideal de su vida el goce y el placer, el dominio y la arrogancia,
el tener, el poder y el brillar ante el mundo, no puede entender la supremaca de
la moral cristiana.

Todos estos rasgos no estn en contradiccin con la exigencia, la sinceridad,

la transparencia y la fidelidad. Jess mismo lo recordaba: "Entrad por la puerta
estrecha, que la puerta que conduce a la perdicin es ancha y el camino fcil y
son muchos los que pasan por ellos. Sin embargo, la puerta por donde se va a la
vida eterna es estrecha y el camino difcil, y son pocos los que lo encuentran".
(Mt. 7. 13-14)

5. Fuentes de la moral cristiana

Las fuentes de inspiracin de la moral cristiana son los manantiales o los
fundamentos que hay que preferir para juzgar el bien y el mal desde lo esencial.
La Ley de Dios, la Ley de Jess, y la Ley de la Iglesia, son la misma Ley o
voluntad divina. Dios habl desde el principio sealando un camino (Antigua
Alianza). En la plenitud de los tiempos envo a su Hijo y culmin con El la Nueva
alianza. Y tambin sus seguidores siguieron proclamando esa Alianza y dando
cauces a los seguidores de Jess para vivir conforme a ella. Es lo que solemos
llamar Ley de la Iglesia. En el fondo son la misma y nica Ley, pues son la
expresin del plan salvador de Dios.

Adems de esa Ley como fundamento, y en conformidad con ella, hemos de

aludir a los otros fundamentos de toda la vida moral:

- La Autoridad de la Iglesia o Jerarqua, que ejerce el Magisterio por medio de

los Sucesores de los Apstoles. Ella tiene la misin de interpretar
autorizadamente la enseanza de Jess y ella es la que "ata y desata en la tierra,
quedando todo atado o desatado en el cielo." (Mt. 16.19)
 - En la Tradicin de la Iglesia, la cual ha ido acumulando el sentir de todos los
hombres creyentes que han vivido su fe en la Comunidad cristiana, se halla el
refrendo de la Autoridad.

Esa Tradicin no representa slo un respeto arqueolgico y un recuerdo a los

valores de la Historia, sino que es el testimonio de una presencia divina a lo
largo de los tiempos. Esa presencia implic siempre una proteccin, una
iluminacin y una garanta de continuidad y de seguridad.

Pudieron equivocarse muchos miembros de la Iglesia, incluso desde la

plataforma de la autoridad. Pero la Iglesia nunca err como tal, pues tuvo la
proteccin divina, tal como l mismo Fundador se lo haba prometido.

- Tambin se puede decir algo similar la Comunidad de los que siguen a Jess
y comunitariamente se ayudan a distinguir el bien del mal. Ellos caminan con
sinceridad hacia Dios como Pueblo elegido y como Cuerpo de Cristo y reciben la
proteccin del mismo Jess.

- No se deben olvidar tambin otros apoyos significativos de la claridad en los

planteamientos morales. La accin de los Telogos, sobre todo de los
moralistas, en cuanto miembros significativos de la Comunidad y del Pueblo de
Dios resulta especialmente significativa. El servicio de su sensibilidad tica y de
su inteligencia es importantsimo.

La tarea de la conciencia de las personas cristianas ms entregadas a las

tareas del Reino divino (santos, confesores, mrtires, misioneros,
contemplativos) adquiere un valor singular a la hora de discernir el bien y el mal.

Y no menos importancia tiene tambin para cada caso moral y en cada

situacin tica, la conciencia del hombre honrado que busca sinceramente el
bien y
tiene que optar en situaciones difciles, o debe apoyar a personalidades menos
ilustradas que la suya.

6. Catequesis y Moral.
La educacin moral es imprescindible para el cristiano. Hay que ensear a todo
creyente a acercarse al verdadero mensaje de Jess, que es tan vital como
doctrinal, con claridad, sinceridad y seguridad. Eso es lo que significa que
educacin moral.
 El Evangelio no es una doctrina moral o social ms entre las diversas opciones
religiosas que se han presentado en la historia de la humanidad. Es ante todo, y
sobre todo, la adhesin a una Persona, que es la segunda de la Trinidad y es el
Verbo Eterno del Padre celeste.

En la catequesis hay que resaltar la dimensin moral de la vida cristiana, que

no es otra cosa que capacidad de diferenciar los bueno de los malo, lo
inconveniente de lo preferible. Sin la formacin moral slida y evanglica no hay
educacin y formacin en la fe.

Esto supone cinco grandes consignas pedaggicas.

- La formacin moral slo es posible desde la adhesin a la Palabra divina. Hay

que ensear al creyente a aceptar el mensaje moral de Jess y a ordenar su
conducta desde las demandas y consignas del Evangelio.

- Las explicaciones de Jess para llevar una la vida personal y comunitaria en

seguimiento del Padre son exigentes, pero santificadoras y asequibles. "Sed
perfectos, como vuestro Padre celestial lo es." (Mt. 5. 48). Slo quien educa la
moral desde el Evangelio construye un edificio slido y firme que permanecer
para siempre.

- No hay antagonismo entre la moral evanglica y la moral natural. El Evangelio

no destruye la naturaleza, sino que la eleva de categora. El principio de que
Jess vino a "exigir ms", no a proclamar nada diferente, debe ser clave en la
moral evanglica.

- La moral cristiana es personalista sin ser subjetiva. Es altruista sin ser

extrovertida. Es abierta sin ser relativa. Hay que destacar el valor que tienen las
actitudes personales con prioridad. Pero no se debe olvidar la dimensin
comunitaria, que es la que perfecciona la personal. Por eso hay que ensear con
la misma intensidad a huir del individualismo y del intimismo y como del
sociologismo y del colectivismo.

- La educacin moral se debe iniciar en los primeros aos, en base a la

correcta iluminacin de la conciencia. La idea de que es preferible demorar la
educacin a los aos en que la inteligencia se despierta en la adolescencia o en
la juventud es nefasta, pues suscita el riesgo de abandonar la primera siembra
en la virtud, en la justicia, en la honradez y en la recta libertad interior. Despus
ser tarde para recuperar el tiempo perdido.

Conviene recordar siempre las palabras sabias del Concilio Vaticano II: "Hay
que ayudar a los nios y adolescentes, teniendo el cuenta el progreso de la
psicologa, de la pedagoga y de la didctica, a desarrollar armnicamente sus
condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran
gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y
continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera
libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que
iniciarlos conforme avanzan en edad en una positiva y prudente educacin
sexual...
Los nios y adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con
recta conciencia los valores morales y a prestarles una adhesin personal."
(Graviss. Educ. mom. 1)
 Temas e ideas para reflexionar
El Evangelio es un mensaje, no un cdigo. Mucha gente identifica moral y
religin. Y entiende los mandamientos como conjunto de normas que limitan
hacer cosas. El catequista debe esforzarse por descubrir todo el valor positivo
de la moral cristiana: amar, vivir, servir, ayudar, perdonar, orar, adorar, construir
el Reino de Dios en el mundo

VOCABULARIO FUNDAMENTAL

Por eso el catequista tiene que acostumbrarse usar trminos positivos al

hacer planteamientos morales: amar, ayudar, asistir, apoyar, acompaar,
colaborar, compartir, ser fecundos en la vida, santificarse, consolar, obedecer,
respetar, santificar, testificar, decir la verdad, ofrecer, ofrendar, celebrar,
bendecir, vivir y soar

-
PISTAS PARA EL DIALOGO DE GRUPO

Intentar descubrir el sentido positivo de la verdadera moral evanglica, sin

demagogias, con el Evangelio en la mano

CUESTIONES PARA PLANTEARNOS

No resulta demasiado negativa la visin moral que dan a veces

determinados predicadores que anuncian los deberes del cristiano: no matar, no
mentir, no fornicar, no pensar, no robar, no desear no, no, no?

Cmo podra un buen catequista presentar la verdadera moral a los jvenes?

Cambiando el mensaje, cambiando el lenguaje, cambiando el personaje o
cambiando el montaje?

Es posible descubrir el sentido optimista, entusiasta, constructivo de la

moral crisrtiana? Cmo ser fcil a cada edad, sobre todo en la juventud?