Anarquismo:

Argumentos

a favor y

en contra.
---- Albert Meltzer ----
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 Anarquismo:
Argumentos
a favor y en contra.
Albert Meltzer

Extrado de:
http://es.theanarchistlibrary.org/

http://starm1919.blogspot.com.es/ http://elsetaproducciones.blogspot.com.es/

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 Anarquismo:
Argumentos a favor y en contra.
Albert Meltzer
Introduccin

Los antecedentes histricos del anarquismo.

No es sin inters que lo que puede ser llamado el acercamiento anarquista

regresa a la antigedad; ni que hay una especie de anarquismo en los
movimientos campesinos que lucharon contra la opresin de Estado por siglos.
Pero el movimiento anarquista moderno no poda proclamar tales precursores de
la revuelta como propios ms que otras teoras modernas de la clase trabajadora.
Para seguir los pasos del movimiento anarquista moderno, debemos mirar de
cerca nuestros propios tiempos. Mientras hubo grupos libertarios y no-estatistas
y federalistas, que en retrospectiva fueron despus anarquistas, antes de la
primera mitad del siglo XIX, fue que solo entonces se volvieron en lo que ahora
llamamos Anarquistas.

En particular, podemos citar tres precursores filosficos del Anarquismo,

Godwin, Proudhon y tal vez Hegel. Ninguno de ellos fue de hecho un
Anarquista, aunque Proudhon us primero la palabra en su sentido moderno
(tomndola de la Revolucin Francesa, cuando fue usada primero polticamente
y no por completo peyorativamente). Ninguno de ellos se dedic a la actividad
Anarquista o la lucha, y Proudhon se dedic a la actividad parlamentaria. Uno
de los ms pobres libros, aunque ostensiblemente objetivo, del Anarquismo, el
Anarquismo del juez Elztbacher, describe al Anarquismo como un tipo de teora
hidracfala de la cual una parte viene de Godwin o Proudhon o Stirner (otro que
nunca dice anarquismo) o Kropotkin, cada uno una variacin diferente sobre el
tema. El libro puede ser echado de lado como un libro sin valor excepto en su
descripcin de lo que este hombre particular pens. Proudhon no escribi un
programa para todo el tiempo, ni lo hizo Kropotkin en su tiempo para una secta
de Anarquistas. Pero otros libros escritos por acadmicos son igualmente
invalorizados: muchos profesores tienen una visin del anarquismo basada en la
prensa popular. El Anarquismo no es una teora estpida de la destruccin ni, a
pesar de algunas concepciones literarias de la mentalidad liberal, es adoradora
de hroes por gente o instituciones, sin importar lo liberados que puedan estar.

Godwin es el padre del movimiento Sociedad Sin Estado, el cual divergi en tres
lneas. Una, aquella de los Anarquistas (con la que tratamos). Dos, aquella del
Individualismo Americano clsico, en cual incluy Thoreau en su escuela,
algunas veces pensada como anarquista, pero el cual igualmente da lugar al

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individualismo fuerte del capitalismo libertario moderno y a los cultos
pacifistas de Tolstoy y Gandhi que influyeron en toda la cultura hippy. El
Individualismo (aplicndolo al capitalismo y no al trabajador) se ha convertido
en una doctrina de la derecha.

La segunda lnea de descendencia de Godwin es responsable por el

acercamiento Anarquista Pacifista o el acercamiento Anarquista
Individualista que difiere radicalmente del anarquismo revolucionario en la
primera lnea de linaje. Algunas veces es tambin inmediatamente concedido
que esto es, despus de todo, anarquismo. Los movimientos pacifistas, y del
tipo de Gandhi en particular, son usualmente totalitarios e imponen la autoridad
(incluso solo por medios morales); la escuela de Benjamn Tucker por virtud de
su individualismo acept la necesidad de la polica para romper huelgas y
tambin para garantizar la libertad del empleado.

Toda esta escuela de los llamados Individualistas acepta, en un momento u otro,

la necesidad de la fuerza policaca, por tanto del Gobierno, y la definicin de
anarquismo es no Gobierno. La tercera escuela del linaje de Godwin es
liberalismo simple o individualismo conservador. Tratando aqu con el primer
linaje desde Godwin, su idea de una Sociedad Sin Estado fue presentada en la
clase trabajadora por Ambrose Cuddon (jun). Su socialismo revolucionario
internacionalista y no-estatista lleg los ltimos das del Cartismo ingls. Tena
simpata con los Proudhonianos franceses. Aquellos que en Pars aceptaron la
teora de Proudhon no se consideraban a s mismos Anarquistas, sino
Republicanos. Fueron la mayor parte artesanos autoempleados gestionando sus
propios negocios productivos. Toda la economa francesa estaba engranada tanto
en el campesinado como con los artesanos esto es, el negocio unipersonal de
impresor, doblador de libros, fabricante de vagones y carritos, herrero,
costurero, orfebre, pulidor de diamantes, fabricante de sombreros distintos de la
fbrica o el trabajador de campo de la poca, quienes trabajaron para un jefe.
Independiente, individualista y sin recibir beneficio del Estado pero el dudoso
privilegio de pagar impuestos y pelear, ellos estaban en aquella poca
interesados en encontrar un mtodo econmico de sobrevivencia y de resistir el
capitalismo violento.

Marx los describe como pequeo burgueses (petty bourgeois), quienes

tuvieron un significado diferente en el siglo decimonnico. l, justificablemente,
asegur que estos pequeo burgueses no eran tan disciplinados como los
trabajadores de las fbricas (l menospreciaba a los granjeros) y dijo que cuando
fueron forzados a la industria, no siguieron fielmente la lnea fijada por un
partido disciplinado de fuera de la clase, pero eran independientes de
pensamiento y problemticos a la organizacin impuesta desde arriba, su
frustracin llevaba a la violencia.

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Ellos se movieron al anarquismo y a travs del sindicalismo se extendieron en la
clase trabajadora. (Esta afirmacin es dicha actualmente por los Marxistas,
cuando el trmino pequeo burgueses significa algo completamente diferente
abogados y contadores de alquiler y por tanto hace el sensible anlisis de Marx
sonar completamente ridculo).

Estos movimientos franceses e ingleses vinieron juntos en la Primera

Internacional.

La Asociacin Internacional de los Trabajadores (International Workingmens

Association) debe su existencia a Marx, indirectamente a la filosofa hegeliana.

Pero dentro de la Internacional, no haba solamente el socialismo cientfico de

Marx, sino tambin el Socialismo Utpico, el Blanquismo (republicanismo de la
clase trabajadora), el Sindicalismo Ingls, el socialismo alemn autoritario y
oportunista, y socialismo sin Estado tanto espaol como suizo e italiano, y
tambin Republicanismo nacional y las varias tendencias federalistas.

Bakunin no fue el padre del anarquismo, como es descrito a menudo. l no fue

un anarquista hasta despus en su vida. l aprendi su federalismo y socialismo
de los trabajadores suizos de la Jura, y dio expresin a la ideas de los
federalistas godwinianos y proudhonianos o socialistas sin-Estado. En muchos
pases, Espaa e Italia en particular, fue el criticismo de Bakunin a las ideas de
Marx que dio al movimiento federalista su definicin. (Mientras para los
Anarquistas, Marx es por supuesto el malvado de la pelcula en la
Internacional, debe ser asumido que sin Marx definiendo una forma de
socialismo no hubiera habido choque, no porque Bakunin definiera el opuesto).

Haba crecido por 1.869 una tendencia notable dentro de la Internacional que fue
llamada Bakuninista que fue una lnea de Godwin y otra de Proudhon.

Cuando la Comuna de Pars explot en la cara de la Internacional, fue la

separacin del camino (aunque esto era aplazado un poco ms y pareca seguir
lneas personales). Los no-Anarquistas y Marxistas supieron por sus diferentes
anlisis e interpretaciones y acciones durante la Comuna de Pars, que estaban
separados.

Todos lo mismo, por muchos aos los Anarquistas continuaron a formar parte
del Movimiento Socialista que incluy Marxistas y Social-demcratas. Marx no
tuvo xito en construir un movimiento en masa. El movimiento socialista
alemn estaba ms influenciado por Lasalle; el socialismo ingls por reformistas
y tradiciones cristianas de inconformidad radical. Solamente despus de la

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muerte de Marx, cuando el Marxismo era la doctrina oficial de la social-
democracia alemana, los Anarquistas fueron finalmente excluidos de
Internacionales Socialistas; la socialdemocracia march a su propio cisma, que
entre el Liberalismo ingls por una parte y la social-democracia por la otra; y
aquella entre la mayora Social-Demcrata (Bolcheviques, en realidad nunca
ms que una minora) y el reformismo.

No hubo cismas en aquella poca en el movimiento anarquista como tal. La

opinin popular hizo de tales figuras como Tolstoy (lo que nunca asegur ser)
un anarquista (l no lo era; ni en el sentido normal de las palabras fue un
cristiano o un pacifista, como popularmente se supone, pero sus idlatras
siempre saben mejor que l), aunque derivado de la segunda lnea del
Godwinismo como muchos otros Anarquistas de caricatura. Lo que podemos
llamar corriente principal del anarquismo fue coherente y unida, y le fue dado
cuerpo por los escritos de un nmero de tericos, tales como Piotr Kropotkin.

Despus de la represin sangrienta de la Comuna de Pars y la represin en

muchas partes del mundo notablemente la Rusia zarista, el Anarquismo pas a
su bien conocida etapa de terrorismo individual. Pele en contra y sobrevivi y
dio nacimiento a (o fue llevado adelante) el movimiento sindicalista
revolucionario el cual comenz en Francia. Es terreno perdido despus de la
Primera Guerra Mundial, por el resurgimiento del sentimiento patritico, el
crecimiento del socialismo reformista y el ascenso del fascismo; y mientras
haca una contribucin a la Revolucin Rusa, fue derrotado por la
contrarrevolucin Bolchevique. Fue visto en ambas, la resistencia y en un papel
constructivo en la Revolucin Espaola de 1.936

Por la poca de la Segunda Guerra Mundial, el Anarquismo haba sido puesto a

prueba en muchas situaciones revolucionarias y luchas laborales. Formas
alternativas han sido probadas y descartadas; la Revolucin Alemana haba
presentado la idea de Consejos de Trabajadores. La experiencia de la IWW
norteamericana haba mostrado la posibilidades del sindicalismo industrial y
cmo uno poda construir la nueva sociedad en el cascarn de la vieja. La
doctrina anarquista fue formada en el argumento del pedernal contra pedernal
contra el Comunismo Marxista, la leccin de lo que socialismo sin libertad
signific en Rusia y el fallo
del socialismo reformista en todos lados.

No hubo nunca tericos del Anarquismo como tales, aunque produjo un nmero
de tericos quienes debatieron aspectos de la filosofa. El Anarquismo ha
permanecido como credo que ha sido mejorado con la prctica en lugar que con
la filosofa. Muy seguido, un escritor burgus llega y escribe lo que ha sido ya
ejercitado en la prctica por los trabajadores y campesinos; le es atribuido por

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historiadores burgueses como ser el lder y por consecutivos escritores
burgueses (citando a los historiadores burgueses) como ser un caso ms que
prueba que la clase trabajadora depende del liderazgo burgus.

Ms seguido, acadmicos burgueses toman prestado el nombre Anarquismo

para dar expresin a sus propias filosofas liberales o, alternativamente, tomando
apunte de periodistas, variados objetos de su disgusto. Para algunos profesores
o maestros, Anarquismoes cualquier cosa desde el Tolstosmo hasta la IRA*,
desde consumo de drogas hasta sindicalismo militante, desde nacionalismo hasta
bolcheviquismo, desde el culto hippy hasta el fundamentalismo islmico, desde
la escena punk hasta la resistencia violenta hasta cualquier cosa! De ninguna
manera es una exageracin sino un signo de analfabetismo acadmico, para ser
distinguido de periodistas quienes en los 1.960s obedecieron una directiva para
llamar a cualquier cosa Marxista-Leninista que involucrara accin como
Anarquista y a cualquier cosa Anarquista como nacionalista.

Doctrinas inalienables de anarquismo

Que la humanidad nace libre.

Nuestros derechos son inalienables. Cada persona nace en el mundo como

heredero de todas las generaciones precedentes. El mundo entero es nuestro por
el derecho mismo de nacer. Deberes impuestos como obligaciones o ideales,
tales como el patriotismo, el deber hacia el Estado, la adoracin de dios, la
sumisin a las clases altas o a las autoridades, el respecto por los derechos
heredados, son mentiras.

Si la humanidad nace libre, la esclavitud es asesinato.

Nadie es apropiado para gobernar sobre alguien ms. No se supone que la

Humanidad sea perfecta o que simplemente a travs de su natural bondad (o
falta de la misma) a ella deba (o no deba) de serle sea permitido gobernar.
Gobernar como tal provoca abuso. No hay superhombres ni clases privilegiadas
quienes estn por encima de la Humanidad imperfecta y sean capaces o estn
autorizados a gobernar al resto de nosotros. La sumisin a la esclavitud significa
rendicin de la vida.

Como la esclavitud es asesinato, entonces la propiedad es robo.

El hecho de que la Humanidad no puede entrar en su herencia natural significa

que parte de esta ha sido tomada de l o ella, ya sea por medio de la fuerza
(vieja, legalizada conquista o robo) o fraude (persuasin de que el Estado o sus
sirvientes o de que una clase que hereda propiedades tiene derecho al

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privilegio). Todos los sistemas presentes de propiedad significan que algunos
son desfavorecidos por los frutos de su trabajo. Es verdad que, en una sociedad
competitiva, solamente la posesin de medios independientes permite a uno
estar libre de la economa (eso es lo que quera decir Proudhon cuando
dirigindose a los artesanos autoempleados dijo propiedad es libertad, lo cual
parece a primera vista una contradiccin con su mensaje de que era robo). Pero
el principio de propiedad, en aquello que concierne a la comunidad, est en la
base de la iniquidad.

Si la propiedad es robo, el gobierno es tirana.

Si aceptamos el principio de una sociedad socializada, y abolimos el privilegio

de heredad y las clases dominantes, el Estado se vuelve innecesario. Si el Estado
es retenido, el Gobierno innecesario se vuelve tirana desde que el cuerpo
gobernante no tiene otra forma que mantener su control. Libertad sin
socialismo es explotacin: socialismo sin libertad es tirana (Bakunin).

Si el gobierno es tirana, la anarqua es libertad.

Aquellos que usaron la palabra Anarqua para significar desorden o mala

gestin no estn en lo correcto. Si ellos miran el Gobierno como necesario, si
piensan que no podemos vivir sin Whitehall* dirigiendo nuestros asuntos, si
ellos piensan que los polticos son esenciales para nuestro bienestar y de que no
podemos comportarnos socialmente sin la polica, estn en lo correcto al asumir
que la Anarqua significa lo opuesto a aquello que el Gobierno garantiza. Pero
aquellos que tienen una opinin contraria, y consideran el Gobierno tirana,
estn en lo correcto tambin en considerar la Anarqua, el no Gobierno, ser
libertad. Si el Gobierno es la manutencin del privilegio y la explotacin y la
ineficiencia de la distribucin, entonces la Anarqua es orden.

La lucha de clases.

El Anarquismo Revolucionario est basado en la lucha de clases, aunque es

verdad que incluso lo mejor de los escritores Anarquistas, para evitar la
fraseologa marxista, lo pueden expresar diferente. No toma la visin
mecanicista de la lucha de clases tomada por Marx y Engels que solamente el
proletariado industrial puede lograr el socialismo, y que la inevitable y
cientficamente-predecible victoria de esta clase representa la victoria final. Por
el contrario: el anarquismo ha sido victorioso en cualquier periodo antes de
1.914, habra sido un triunfo para los pobres campesinos y artesanos, en lugar de
entre el proletariado industrial entre los cuales el concepto de anarqua no fue
extendido.

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Como hemos dicho, los Marxistas acusan a los Anarquistas de ser pequeo
burgueses. Usando el trmino en su sentido moderno, hace ver a Marx ridculo.
Marx estaba distinguiendo entre el burgus (con derechos completos de
ciudadanos como jefes y comerciantes) y los ciudadanos menores (p. ej.
trabajadores autoempleados).

Cuando Marx se refiri a los Anarquistas en ser pequeo burgueses quienes

cuando fueron forzados por el capitalismo de monopolio y la ruptura de una
sociedad de tipo campesino en la industria, y por ello estar frustrados y vueltos
a la violencia, porque no aceptaron la disciplina asumida por el proletariado
industrial, l estaba expresando algo que estaba pasando, especialmente despus
de la ruptura de las independientes Comunas de Pars y Barcelona, y la ruptura
de la economa capitalista, en su poca. Pero, con el cambio de significado,
pensar en los Anarquistas de ahora como frustrados lanzadores de sombreros de
gerentes de banco yndose a la violencia porque han sido forzados a la industria
es presionar el sentido de lo ridculo de uno.

Marx pensaba que el proletariado industrial no estaba acostumbrado a pensar

por s mismo no teniendo el tiempo libre o la independencia del autoempleado y
era capaz por tanto de s mismo de una mentalidad sindical, necesitando el
liderazgo de una clase educada viniendo de afuera, y presumiblemente no
estando frustrados. Esto en su poca era pensado como los eruditos como una
lite, en tiempos posteriores los estudiantes.

Marx ciertamente no previ el da presente, cuando los estudiantes como clase

frustrada, habiendo absorbido las enseanzas marxistas, estn siendo forzados a
los trabajos montonos o el desempleo y a crear la Nueva Izquierda con sus
propias suposiciones y preocupaciones, pero claramente no son una clase
productiva.
Cualquier clase puede ser revolucionaria en sus das y poca; solamente una
clase productiva puede ser libertaria en naturaleza, porque no necesita explotar.

La industrializacin de la mayora de los pases occidentales signific que el

proletariado industrial remplaz la vieja clase pequeo burguesa y lo que
quedaba de ella se volvi capitalista en lugar de clase trabajadora, porque tuvo
que expandirse y por tanto emplearse en orden de sobrevivir. Pero tendencias
recientes en algunos pases occidentales estn tendiendo al desplazamiento de la
clase trabajadora y ciertamente al divorcio de ella de su rol productivo. Minera,
construccin de barcos, hilado, industrias manufactureras y pueblos enteros son
cerrados y la gente es forzada a empleos de servicio como acomodados de
aparcamientos o asistentes de supermercados los cuales no son productivos y no
llevan
msculo industrial.

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Cuando el proletariado industrial se desarroll, el movimiento Anarquista se
desarroll en el anarcosindicalismo, algo que vena de los mismos trabajadores,
contrario a la idea de que necesitaban un lder de afuera de la clase o que pudiera
no pensar ms all de la lucha de salario. El Anarco-sindicalismo es la
organizacin en los lugares de trabajo para llevar en la lucha presente y
eventualmente quedarse a cargo de los lugares de trabajo. De este modo sera
ms efectiva que los movimientos sindicales ortodoxos y al mismo tiempo ser
capaces de circunvalar una economa lograda por el Estado en lugar del
capitalismo.

Ni el Anarquismo ni el Marxismo han alguna vez idealizado a la clase

trabajadora (excepto algunas veces por un hecho de licencia potica en la
propaganda!) esta era una caracterstica de los Socialistas Cristianos. Ni era
sugerido que no poda ser reaccionario. De hecho, la privacin de la educacin
hace a la clase ms pobre en el todo la ms resistente al cambio. Estara tentando
la paciencia del lector mucho en reiterar todas las declaraciones de que la clase
trabajadora no son ngeles pretendiendo refutar que la clase trabajadora no
podra gestionar sus propios lugares de trabajo. Solamente en el cielo, as estoy
informado, ser necesario que los ngeles se hagan cargo de las funciones de
administracin!

Organizacin y anarquismo.

Aquellos que pertenecen o provienen de partidos autoritarios encuentran difcil

aceptar que uno puede organizarse sin alguna forma de Gobierno. Por tanto
concluyen, y es un argumento general contra el Anarquismo, que los
Anarquistas no creen en la organizacin. Pero el Gobierno es de gente, la
organizacin es de cosas.

Hay la creencia que los Anarquistas rompen la organizacin de otras personas

pero son incapaces de construir la suya propia, frecuentemente expresado
donde organizaciones peligrosas, jerrquicas o intiles dominan y evitan a las
libertarias ser creadas. Puede ser bien admitido que gente particular en lugares
particulares han fallado en la tarea de construir organizaciones anarquistas pero
muchas partes del mundo s existen.

Una organizacin puede ser democrtica o dictatorial, puede ser autoritaria o

libertaria, y hay muchas organizaciones libertarias, no necesariamente
anarquistas, que prueban que toda organizacin no necesita ser gestionada de
arriba para abajo.

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Muchos sindicatos, particularmente si son exitosos, con el fin de mantener su
movimiento disciplinado y una parte integral de la sociedad capitalista, se
vuelven (si es que no comienzan as) autoritarios; pero cuntas organizaciones
de empleados imponen una disciplina similar? Si lo hacen, sus afiliados se
separaran si no les parecen sus intereses. Deben venir al acuerdo libre porque
algunos tienen los medios para resistir la intimidacin. Incluso cuando recurren
al fascismo para mantener a los empleados abajo, los jefes retienen su propia
independencia y
poder financiero; el Nazismo va muy lejos para los pequeos capitalistas en que
despus de haber aplastado a los trabajadores tambin limita, o todava niega, la
independencia de la clases que la puso en el poder.

Solamente los sindicatos ms revolucionarios del mundo han aprendido alguna

vez cmo mantener la forma de la organizacin de los movimientos masivos
laborales en una base informal, con una administracin central mnima, y con
cada decisin referida a los trabajadores en la planta de fabricacin.

El rol de un anarquista en la sociedad autoritaria.

El nico lugar para un hombre libre en una sociedad esclava es en prisin, dijo
Thoreau (pero l solo estuvo una noche ah). Es una afirmacin excitante pero
no una por la cual vivir, an as es verdad. Los revolucionarios deben estar
preparados para la persecucin y la prosecucin, pero solo los masoquistas le
dan la bienvenida. Debe siempre permanecer como una accin individual y la
decisin de qu tan lejos uno puede ser consistente en la rebelin de uno: no es
algo que puede ser fijado. Los Anarquistas han liderado o participado en muchas
formas de rebelin social y reconstruccin, tales como la educacin libertaria, la
formacin de movimientos laborales, colectivizacin, accin directa individual
en muchas formas y muchas cosas ms.

Cuando se propugnan tcticas anarcosindicalistas, es porque los cambios

sociales para toda la sociedad solamente pueden suceder a travs de un cambio
de la economa. La accin individual puede servir a ciertos procesos liberadores,
es verdad. Los individuos, por ejemplo, se pueden retirar a una comuna de la
zona, rodearse de gente con las mismas ideas e ignorar al mundo tanto como
este los pase por alto. Definitivamente pueden mientras tanto vivir en una
economa libre si pueden derrotar ciertos problemas bsicos, pero no provocara
el cambio social.

Esto no es condenar la accin individual, nada de eso. Naciones enteras pueden

vivir bajo la dictadura y el sacrificio, personas enteras una por una, y nadie hara
nada al respecto hasta que un individuo aparezca y corte la cabeza de la hidra, en

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otras palabras, mate al tirano. Pero el genocidio puede tomar lugar antes que el
individuo con el coraje, la habilidad y la suerte requeridas lleguen.

En tales casos, vemos esperar por la accin masiva formndose en fila para la
cmara de gas (puede ser literalmente as). No pensamos el proletariado no
puede hacer nada incorrecto por encima de todo; por obediencia s puede. Pero
la organizacin es fuerza. Proponemos la accin masiva porque es efectiva y
porque el proletariado tiene en sus manos los medios para destruir la vieja
economa y construir una nueva. La Sociedad Libre ocurrir a travs de los
consejos de control de los trabajadores quedndose a cargo de los lugares de
trabajo y por destruccin consciente de la estructura autoritaria. Pueden ser
construidos dentro del sindicalismo de las fuerzas de trabajo de la poca
presente.

El control de los trabajadores.

Cuando se aboga por el control de los trabajadores de los lugares de trabajo,

discrepamos de aquellos quienes solamente abogan por una porcin de gerencia
o imagina que puede haber una usurpacin sobre la funcin gerencial por los
trabajadores dentro del capitalismo. La autogestin dentro de una sociedad
capitalista es una reforma grande, y es ocasionalmente alcanzable cuando la
fuerza de trabajo est en una posicin particularmente fuerte, o ms
frecuentemente cuando el trabajo es suficientemente peligroso para desafiar una
inspeccin de
fuera. Eso es todo lo que es, sin embargo, y no es para que se confunda con el
sindicalismo, excepto en el sentido que el sindicalismo piensa la sociedad futura
debe ser autocontrolada. No queremos autoridad suprema a la de los
trabajadores, ni siquiera para uno de sus delegados.

Esto probablemente signifique romper la industria en pequeas unidades, y

aceptamos esto. Rechazamos la nacionalizacin = control de Estado.

No debera ser necesario (pero desafortunadamente lo es) explicar que hay, por
supuesto, caminos de liberacin personal distintos que la accin de clase, y en
algunos casos seran necesarios no sea que uno pase hambre. Pero ninguno de
estos puede en el presente ayudar a cambiar la sociedad. El artesano
autoempleado ya no juega una parte importante como en la poca de Proudhon
(y a lo mejor esto ser revivido con una nueva sociedad). Uno puede obtener
satisfaccin trabajando por cuenta de uno, uno podra tener que hacerlo por
necesidad econmica, pero los medios de cambiar la sociedad descansan en
aquellos quienes estn trabajando en la economa bsica.

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Las tendencias sobre los aos recientes muestran la importancia del artesano
autoempleado. Mientras las industrias mayores son diezmadas por la clase
dominante porque no son necesarias ya ms para el capitalismo, un medio de
integrar a aquellos que trabajan fuera de la corriente principal del capitalismo
necesitarn cada vez ms ser encontrados si vamos a lograr el cambio. Era la
necesidad de encontrar esto en un revs previo de la tendencia capitalista que
dirigi a la formacin original del anarcosindicalismo.

El anarquista como rebelde.

No es desconocido para el individuo Anarquista pelear solo, postulando sus

ideas en un ambiente hostil. Hubo muchos ejemplos en el pasado de Anarquistas
peleando solos, algunas veces solamente uno en la regin. Es menor el caso en
la poca actual cuando hay usualmente mucha gente llamndose a s mismos
Anarquistas, aunque quizs solamente uno o dos en la localidad quienes
realmente lo son, y no adoptan solamente la etiqueta para describir la rebelin
cuando son jvenes.

Los Anarquistas en tales circunstancias pueden pelear solos por el principio del
Anarquismo, pero usualmente participan en otras luchas, tales como el
antimilitarismo, antiimperialismo, antinacionalismo o solamente dentro del
contenido de la lucha de clases o pueden formar organizaciones por su cuenta.

No es parte del caso del Anarquismo decir que la declaracin de sus ideas
cambia el carcter de la gente; o que el movimiento invita a s mismo a ser
juzgado en cualquiera quien haya estado andando por ah en cualquier momento.

Las organizaciones que ellos crean pueden volverse reformistas o autoritarias; la

gente misma puede corromperse por dinero o poder. Todo lo que podemos decir
es que bsicamente tal corrupcin normalmente los lleva a dejar el nombre de
Anarquista mientras est en su camino. Si alguna vez el trmino se volvi
respetable, no hay duda que hubiramos escogido uno fresco, igualmente
connotativo de la rebelin libertaria en el presente puede seguir siendo
descriptivo aunque cada vez ms usado incorrectamente.
En todas las organizaciones, las personalidades juegan parte y puede ser que en
diferentes pases diferentes cismas puedan ocurrir. Algunos dicen que hay
diferentes tipos de Anarquismo. Sindicalismo, Comunismo, individualismo,
pacifismo, han sido todos citados como tales. Esto no es as. Si uno quiere
causar un cisma, puramente en razones personales o porque uno desea volverse
ms quietista o reformista, es sin duda conveniente tomar un nombre como
estandarte. Pero en realidad no hay diferentes formas de Anarquismo. El
Anarcocomunismo, en cualquier definicin (normalmente la de Kropotkin),
significa un mtodo de socialismo sin Gobierno, no un diferente estilo de

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Anarquismo. Una idea alternativa, llamada Anarcocolectivismo, alguna vez
favorecida por los Anarquistas espaoles, se encontr que en la prctica era
exactamente la misma. Si uno no va a tener ninguna ley por encima, uno no
puede fijar un plan econmico preciso para el futuro, y el Comunismo y la
colectivizacin controlados desde abajo hacia arriba prob no ser distinta una de
la otra, o desde el sindicalismo, unos medios permanentes de lucha hacia el
mismo objetivo.

El comunismo, en el sentido usado por los Anarquistas, es una sociedad basada

en la comunidad. El Colectivismo es una divisin de la comuna en unidades
econmicas. A menos que la comuna sea muy pequea basada en la villa debe
ser dividida en unidades ms pequeas, colectivos, de modo que todos pueden
participar y no solo sus representativos electos. De lo contrario solamente sera
democracia industrial. Mientras el Comunismo libre es un objetivo, el
sindicalismo es un mtodo de lucha. Es la unin de los trabajadores dentro del
sistema industrial intentando transformarlo en una sociedad comunista libre.

El Comunismo de Estado no es una alternativa de Comunismo al Comunismo

libre, sino la opuesta. Es la substitucin del Estado o del Partido por la clase
capitalista.

El Comunismo no es necesariamente Anarquista, an si no es Comunismo de

Estado pero la genuina forma autoritaria del Comunismo (control de Estado total
sin haber degenerado en poder absoluto desde arriba, o incluso socializacin
gubernamental dominada). El Sindicalismo no es necesariamente revolucionario
y an el sindicalismo revolucionario (la idea de que los trabajadores pueden
apoderarse de los lugares de trabajo a travs de la organizacin de la fbrica) no
necesita ser libertario, pues puede ir mano a mano con la idea de un partido
poltico ejerciendo el control poltico. Esto es por qu usamos el palabro:
anarcosindicalismo.

El control de los trabajadores de la produccin, el control de la comunidad desde

abajo, no Gobierno desde arriba.

No violencia.

Es el pacifismo una tendencia dentro del Anarquismo? Aunque el Anarquismo

farsante contiene un gran rasgo de pacifismo, siendo militante del liberalismo y
renunciando a cualquier forma de accin positiva por el Anarquismo, el
pacifismo (implicando extrema no violencia y no solo el antimilitarismo) es
autoritario.

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El culto de la no violencia extrema siempre implica una lite, los Satyagrahi de
Gandhi, por ejemplo, quien mantiene a los otros checados ya por fuerza o por
persuasin moral. La historia general de los movimientos pacifistas ortodoxos es
que intentan atenuar un incremento revolucionario pero tampoco descender del
lado de la fuerza en una guerra imperialista o por condonar acciones agresivas
de los gobiernos que apoyan.

Ambos, India e Israel, fueron alguna vez la realizacin de ideales pacifistas; la

bomba atmica fue en gran parte desarrollada y creada por entusiastas pacifistas
no violentos y entusiastas de la Liga de Naciones; los Cuaqueros son notorios
como ciudadanos amantes de la paz pero tiranos comerciales y colonialistas.

En tiempos recientes, muchos de quienes rechazaron las acciones anarquistas de

la Resistencia Espaola (aunque reclamando ser Anarquistas no violentos) no
tuvieron dificultad despus en apoyar acciones todava ms violentas de
diferentes movimientos nacionalistas.

Es verdad decir que hay Anarquistas quienes consideran el pacifismo compatible

con el Anarquismo en el sentido que abogan por el uso de mtodos no violentos
generalmente en nuestros das defendiendo esto en las bases de la propia
conveniencia o en las tcticas en lugar de los principios. Pero no debe
confundirse con el llamado Anarquismo Tolstoyano (ni Tolstoyano ni
Anarquista). Tolstoy consider que los Anarquistas estaban en lo correcto en
todo menos en que crean en la revolucin para lograrlo. Su idea de cambio
social estaba dentro de uno (lo cual es decir en el cielo). l no abog por la
revolucin no violenta, l inst la no-resistencia como un a camino de vida
compatible con la enseanza cristiana aunque no practicada como tal.

Uno tiene que decir que esto refiere al pacifismo en el sentido angloamericano,
en cierto modo peor en la Gran Bretaa donde el concepto de objecin
legalizada concienzuda llev a un dilogo entre el pacifismo y el Estado. En
pases donde la oposicin al servicio militar se mantuvo como un acto
totalmente ilegal, el concepto de pacifismo no es necesariamente extrema no
violencia.

Objetivos inmediatos del anarquista.

Un reformista no es alguien que trae consigo reformas (generalmente no lo

hacen, desvan su atencin a las maniobras polticas): es alguien quien puede ver
no ms lejos que la mejora de cierta parte del sistema. Es necesario agitar por la
abolicin de ciertas leyes o por la inmediata reforma de algunas, pero idealizar
la agitacin por las reformas, o an los intereses en la reforma de las minoras o
incluso de comunidades enteras, es reformista. Este reformismo ha permeado

17
todo de lo que ahora es llamado el ala izquierda. Crea nuevas industrias en el
inters de burcratas aspirantes presuntamente protegiendo los intereses de la
minora, previniendo gente en aquellas minoras de actuar por su propia cuenta.
Esto es notable incluso en las luchas de las mujeres las cuales la izquierda
marginaliza como si fuere un asunto minoritario.

Algunas veces las leyes son ms dainas que los delitos contra los que legislan.

Ninguna ley vale la pena pasar incluso con la esperanza de que sean benficas
socialmente en la superficie, desde que estn seguros de interpretar
equivocadamente y sean frecuentemente usadas para reforzar la opinin
personal de jueces que las llevan a cabo. La antigua costumbre britnica de
sentenciar a las clases pobres a muerte por robos menores arriba de un valor
pecuniario pequeo no fue abolida por el Parlamento ni por los jueces, sino la
negativa final de los jurados de admitir cuando forzados a un veredicto culpable
que los bienes estaban por encima de aquel valor.

Los Anarquistas pueden como individuos o en grupos presionar por reformas

pero como Anarquistas buscan cambiar la mentalidad y las actitudes, no hacer
pasar leyes. Cuando la mentalidad es cambiada, las leyes se vuelven obsoletas y,
pronto o ms tarde, los responsables de la ley son incapaces de operarlas. La
Prohibicin en E.U.A., la Votacin de Impuestos en Gran Bretaa son ejemplos.

En ese punto la ley tiene que adaptarse a la opinin pblica.

El Acto de Brujera permaneci en los cdigos de leyes hasta hace 40 aos y era
cumplida hasta el tiempo de su abolicin aunque el fiscal solamente se atreviera
a usar unas pocas de sus clusulas por miedo al ridculo. Fue abolida por razones
polticas pero el igualmente ridculo Acto de Blasfemia fue retenido, siendo
incuestionable por el Parlamento hasta la agitacin de Musulmanes de que era
claramente injusto de que uno pudiera ser multado por ofender a la Cristiandad
mientras uno no poda ser ejecutado por ofender al Islam.

La ley 1381 fue til para ocupantes ilegales de persuadir a la gente que podan
ocupar edificios abandonados sin delito, la cosa rara era que la ley no exista. El
mito fue suficiente para que la gente creyera en l.

Uno tiene que continuar una resistencia a cualquiera y cada forma de tirana.

Cuando los gobiernos usan sus privilegios amenazados, dejan la simulacin de

democracia y benevolencia que la mayora de los polticos prefiere. Los
Anarquistas son forzados a volverse lo que los polticos describen como:
agentes del desorden, aunque haya mucho ms para eso para los Anarquistas, y
todos los agentes del desorden no son necesariamente Anarquistas.

18
Un Marxista-leninista dira, los Anarquistas pueden provocar el desorden pero
no pueden tomar el poder. Por tanto son incapaces de tomar ventaja de la
situacin que crean, y los burgueses, reagrupando su fuerza, se vuelven al
fascismo.

Un Conservador dira que los Marxistas-leninistas son Anarquistas porque

desean crear la Anarqua para crear las condiciones en las cuales tomen el
poder.

Ambos son absurdos. Los Anarquistas pueden, por supuesto, tomar el poder
nada menos que cualquier otro abstemio puede quedarse ciego borracho, pero
muy difcilmente ameritaran el nombre. Los Anarquistas en el poder no seran
necesariamente mejores o peores que cualquier otro, incluso pueden ser tan
malos como los Comunistas o los fascistas. No hay lmite de degradacin a lo
que el poder puede llevar a cualquiera incluso con los principios ms idealistas.
Esperanzaramos que estando impreparados para el poder, sean inefectivos. Su
tarea no es tomar el poder (aquellos quienes usan este trmino muestran que
buscan poder personal para s mismos) sino abolir las bases del poder. Poder
para todos significa poder para nadie en particular.

Si uno deja la bestia salvaje del poder del Estado parcialmente herida, se vuelve
ms feroz que nunca, una furiosa bestia salvaje que destruir o ser destruida.
Esto es el porqu los Anarquistas forman organizaciones para llevar a cabo el
cambio revolucionario. La naturaleza del Anarquismo como un credo individual
en el sentido verdadero frecuentemente ha causado que muchos digan que tales
organizaciones pueden bien ser dejadas a la espontaneidad, deseo voluntario
y etctera en otras palabras, que no puede haber organizacin (excepto por
propaganda solamente) hasta que la comunidad entera forme sus propias
organizaciones. Esto
es una receta para un tipo de Anarquismo de pacotilla que nunca deja el suelo,
pero al mismo tiempo con un argumento que no puede ser ignorado hasta que
toda la comunidad tenga control de sus organizaciones, tales cuerpos no pueden
y no deben quedarse a cargo de los medios econmicos y sociales de la vida.

Es mostrado por eventos que la unidad de la resistencia es necesaria contra la

represin, que puede haber formas unidas de accin. Incluso cuando los
concejos de trabajadores son formados, puede haber representantes polticos de
facciones polticas, unidos hacia el exterior en lneas de partido y dispuestos a
ofrecer un frente unido dentro de tales concejos y por consiguiente dominar y
finalmente destruirlos. Es por eso que necesitamos un movimiento organizado
para destruir tales esfuerzos de totalitarismo. En algunos casos uno podra
necesitar la sancin definitiva de actos de terrorismo individual para ser usados

19
contra el liderazgo desde el interior tantos como sean impuestos desde arriba.
Esta forma especfica de terrorismo no tiene nada en comn con el terrorismo
nacionalista, el cual por su naturaleza es tan indiscriminado como el terrorismo
de Estado, por todo eso es juzgado en una luz ms severa. El terrorismo
Anarquista est contra los dspotas individuales, gobernando o intentando
gobernar. El terrorismo nacionalista es una forma de guerra contra la gente. El
terrorismo de Estado es el abuso de poder.

Autodefensa de los trabajadores.

Los Marxistas-leninistas en tiempo de la revolucin confiaron en la formacin

del Ejrcito Rojo. Bajo el control de un partido, el Ejrcito Rojo es el antiguo
ejrcito bajo la bandera roja. Hemos visto muchas veces como se puede volver
un mayor instrumento de represin, justo como un ejrcito nacionalista bajo una
nueva bandera se puede volver uno, algunas veces incluso antes de tener el
poder.

La mera formacin de un ejrcito para sustituir las milicias de los trabajadores

destruir la Revolucin (Espaa 1.936). El Che Guevara introdujo nuevas ideas
romnticas del Ejrcito Rojo como la guardia de avanzada de un ejrcito de
campesinos combinando la espontaneidad de un ejrcito campesino makhnovista
(Ucrania 1.917) y zapatista/magonista (Anarquistas mexicanos) con las ideas
disciplinadas de los intelectuales del Partido. En tales casos, despus que el
entusiasmo inicial lleva a cabo la victoria, el disciplinado liderazgo se hace
cargo; si falla, los lderes salen corriendo a donde sea.

Las nociones de autodefensa de los anarcosindicalistas son que los trabajadores

usan los brazos en su propia defensa contra el enemigo inminente, y que la
nocin democrtica de las milicias de trabajadores prevalece. Mientras pueda
haber liderazgo tcnico, la instruccin y los deberes tales como estn en el
presente en las manos de oficiales no comisionados hasta el rango de sargento,
no debera haber oficiales cuyo trabajo sea comandar o suboficiales de bajo
rango de transmitir la cadena de mando.

La idea de gente armada es ridiculizada por muchos de los llamados expertos

militares y polticos, pero es solamente usada por los trabajadores en su propio
inters. Si pequeas naciones la usan exitosamente, admiten que un ejrcito de
ciudadanos esto es, uno no profesional que puede colgar sus rifles y regresar al
trabajo, saliendo cuando son llamados es posible provisto solo eso, como en el
caso de (por decir) Israel o Sudfrica, obedecen polticas nacionalistas y
agresivas desde arriba. Proveyendo no mantienen la fuerza en los intereses de
clase internacional, los expertos estn preparados para admitir la eficiencia de

20
tal ejrcito mantenindose democrticamente controlado dentro de sus propios
rangos.

Cmo suceder la revolucin?

No lo sabemos. Cuando una situacin revolucionaria se presenta a s misma

como pas con la ocupacin de fbricas en Francia, 11,936 y 11,968; como pas
en Espaa, 11,936 con el levantamiento fascista; o con la ruptura de los
Ejrcitos Rusos, 11,917; o en muchas otras pocas y lugares; estamos listos para
ello o no lo estamos (y generalmente no lo estamos). Muchas veces los
trabajadores estn parcialmente listos y dejan al animal salvaje herido del
Estatismo ms fiero que nunca. Puede ser puramente la accin individual que
inicia la chispa. Pero solo si, en ese periodo, hay un movimiento conciente hacia
una Sociedad Libre que deseche los grilletes del pasado, esa situacin se volver
una revolucin social. El problema de hoy que nos encara es que la mitad del
mundo est preparado para levantarse casi en cualquier momento oportuno, pero
no tiene poder militar para resistir la represin y ningn msculo industrial en
qu sostenerse. La otra mitad del mundo tiene tal poder, pero no el deseo real de
levantarse, siendo comprado por el capitalismo o sucumbiendo a la persuasin.

Ocasionar la nueva sociedad

Qu constituye una sociedad autoritaria?

Explotacin Manipulacin Represin. Los rganos de represin consisten de

muchas ramas del Estado:
- El Aparato de Gobierno: la legislatura, la judicatura, la monarqua, el Servicio
Civil, las Fuerzas Armadas, la Polica, etc.
- El Aparato de Persuasin: el sistema educativo, los medios, incluyendo la TV,
la radio y la prensa, la Iglesia, e incluso formas de disconformidad aparente que
en la realidad nos condicionan a aceptar el sistema presente la oposicin
parlamentaria es la ms obvia, pero muchas otras alternativas del sistema
aceptado tambin, p. ej., la revolucin presentada como simplemente una en el
estilo de vida o preferencia musical, la enseanza acadmica del Marxismo-
leninismo, etc.
- El Aparato de Explotacin: el sistema monetario; el control financiero; los
Bancos; la Bolsa; empleadores individuales, colectivos y del Estado; propiedad
de la tierra. Bajo el capitalismo no hay escape de esto.

La mayora de los reformadores polticos tienen una parte del sistema no libre
que desean abolir, los Republicanos aboliran la monarqua, los Seculares
aboliran o desinstituiran la Iglesia, los Socialistas aboliran (o acostumbraban
abolir) el aparato de explotacin; los pacifistas aboliran el Ejrcito. El

21
Anarquismo es el nico que desea abolirlos todos. Solamente la verdadera
definicin de un Anarquista es la de quien quiere y cree que es deseable
abolirlos todos; quien cree posible abolirlos todos, mientras ms pronto mejor; y
quien trabaja para llevar a cabo tal abolicin.

Hay muchos, generalmente en la izquierda, que lo piensan deseable pero

imposible, muchos en la derecha que piensan que es solamente muy probable
pero indeseable. Otros pueden ser simpatizantes del Anarquismo como ambos
deseable y posible pero se abstienen de la accin en su favor. Para tomar
prestada una frase de otra parte del bosque, ellos pueden ser viajeros colegas del
Anarquismo.

La Polica es el pilar del Estado (aunque algunas veces, en casos extremos, el

Gobierno actual necesita usar las fuerzas armadas en su lugar, o incorporndolas
a la polica en algunos pases esto ha llevado al reemplazo o el control del
Gobierno por el ejrcito siempre que los oficiales estn firmemente en control).

Solamente el Anarquismo cree en la abolicin de la Polica, y este es el

argumento ms disputado del Anarquismo. La fuerza de polica como la
conocemos es comparativamente un fenmeno moderno, ferozmente resistida
cuando presentada por razones las cuales han sido probadas hasta el cansancio,
tales como la habilidad de la Polica de presentar o apoyar una dictadura,
conocida ciertamente como polica de Estado. Sin control de la Polica, los
debates en Westminster se vuelven tan estriles de resultado como los debates
en la West Kensington Debating Society (y probablemente menos interesantes).

Con dinero alemn, aportado por Helphand-Parvus, Lenin fue capaz de regresar
a Rusia y pagar mercenarios letones para actuar como polica. l era el nico
poltico en tal posicin para hacerlo y de esta forma el xito Bolchevique fue
logrado. Los Nazis por su parte crearon brigadas de asesinato que deambulaban
las calles, los cuales eran tcitamente tolerados por la Polica Republicana, pero
su victoria lleg cuando controlaron la Polica por medios legales.

Puede uno arreglrselas sin el Estado?

Parece ser generalmente acordado que podemos arreglrnoslas sin algunos

rganos del Estado: podemos arreglrnoslas sin todos ellos, al mismo tiempo?

Cierto es que algunos son intiles, algunos decorativos, algunos tienen

intenciones imposibles, otros son necesariamente para gobernar la clase, algunos
podran bien ser tiles y llevar a cabo funciones esenciales para cualquier
sociedad.

22
Uno no puede hacer el trabajo de otro. !Si la monarqua no tiene Ejrcito no te
puede salvar de una invasin extranjera no ms que si la polica te lleve al
paraso si no tienes una Iglesia! Cualquier codificacin de sentido comn de la
conducta sera mejor que el frrago de leyes que tenemos en el presente, las
cuales ocupan tanto a los abogados como a los polticos, el uno interpretando los
aparentes deseos del otro.

Es verdad que el Gobierno puede y algunas veces se encarga de ciertas

funciones sociales necesarias, como lo hace cada rgano del Estado aunque
represivo. Las vas frreas no fueron siempre gestionadas por el Estado sino que
pertenecieron a los capitalistas, y pueden igualmente en una sociedad futura
pertenecer a los trabajadores. Sera tonto decir que si las minas pertenecieron al
Estado, eso prueba que el Estado es necesario, o no tendramos ningn carbn
de ellas. Al Ejrcito le es dado frecuentemente trabajos, tales como socorro en
casos de inundacin o terremoto; es algunas veces usado como una fuerza de
trabajo de esquirol, tal como en las huelgas; algunas veces ms es usado como
fuerza de polica. Esto es porque el Estado no quiere la ruptura de la sociedad
que lo apoya.

Incluso la polica a veces llena ciertas funciones necesarias uno va a la estacin

de polica y encuentra un perro perdido simplemente porque ella pasa por ah y
se encarga de esa funcin. No sigue que por ende no encontraramos ningn
perro perdido si no hubiera polica, y que necesitamos ser aporreados en la
cabeza en tiempos de agitacin social para que las damas mayores no puedan
perder sus perros. Debido a los propsitos del seguro, todos los dueos de carros
reportan sus carros perdidos o robados a la Polica, pero no significa que la
fuerza de polica es indispensable como tal.
Justo como las compaas aseguradoras encontrara alguna forma de ver que no
paguen declaraciones fraudulentas si no hubiera fuerza de polica, la sociedad
vera que puede protegerse a s misma. Desafortunadamente, tener una fuerza de
polica atrofia la habilidad de la sociedad para defenderse a s misma. La gente
ha perdido todo el sentido de organizacin social y control. Pueden ser
aterrorizados por unos pocos nios corriendo salvajemente, a pesar de ser
jvenes. La nica reaccin es acudir a la Polica, y la Polica no puede hacer
frente.

Haba una vieja supersticin de que si la Iglesia excomulgaba un pas, este

estaba bajo un desastre terrible. Uno no poda casarse, ser enterrado, dejar
propiedad, hacer negocios con seguridad, ser educado, ser cuidado durante la
enfermedad en un pas que estaba excomulgado. La supersticin no era una
improductiva, mientras la gente creyera en la Iglesia. Si el pas era proscrito de
la comunin de los creyentes, los hospitales (gestionados por la Iglesia) eran
cerrados; no habra confianza en los negocios (los clrigos administraban los

23
juramentos y sin ello ninguna promesa necesitaba mantenerse); no habra
educacin (ellos gestionaban las escuelas); los nios podan ser engendrados
ciertamente (no hay modo de que la Iglesia lo previniera!), pero no bautizados,
tenan por tanto la entrada negada a la comunidad de creyentes y bajo un
peligro, como pensaban, de condenacin eterna, mientras que los padres no
casados no podan dejar propiedad a sus hijos ilegtimos. La realidad fsica del
Infierno no era necesaria para hacer la excomunin efectiva. Somos ms sabios
ahora. Pero una supersticin ha sido reemplazada por otra. Se ha transferido la
creencia en el Estado. Si vamos a rechazar el Gobierno no habra educacin (ya
que el Gobierno, nacional o local, controla las escuelas con excepciones obvias),
no habra hospitales (dem), nadie podra llevar un trabajo porque el Gobierno
regula su conducta, etctera. La verdad todo el tiempo ha sido no que la Iglesia
ni que el Estado, sino nosotros, la gente, hemos trabajado por todo lo que hemos
tenido, y si no lo hubiramos hecho as no nos hubieran provedo. Incluso los
privilegiados han sido mantenidos por nosotros no por ellos.

El mito del dinero

Con el mito del Estado viene un segundo mito el mito del dinero. El valor del
dinero depende de la fuerza del Estado. Cuando los Gobiernos colapsan, su
dinero no vale. Por aos estafadores norteamericanos viajaron por Europa
ofreciendo cambiar dlares confederados, que valan nada ya que los Estados del
Sur haban perdido la Guerra Civil, presentndolos a los desprevenidos europeos
como dlares norteamericanos vlidos hasta que se volvieron piezas de
coleccionistas y valan ms que varios dlares norteamericanos! En ese punto el
gobierno Federal utiliz las mquinas de imprimir originales para publicar
dlares confederados y donarlos con goma de mascar, no sea que su propia
moneda se devaluara.

Cuando el Kaiser de Alemania colaps, las marcas imperiales fueron intiles.

Cuando la Repblica Espaola fue derrotada, los bancos simplemente cancelaros

el valor de su dinero. La historia es sinfn. An de acuerdo con la leyenda
muchos todava creen, el valor del pas se encuentra en los trabajos de impresin
de Waterlow.

Como las notas salen de la prensa, nuestro valor es creado, y si esto cesara
seramos empobrecidos! Los bancos han llegado con una alternativa de imprimir
sus propias tarjetas de crdito. Otro mito alternativo, ahora anticuado, era que el
dinero impreso tena que corresponder con una cantidad de oro estrechamente
vigilado escondido en una misteriosa bveda, despus de haber desenterrado
bajo estrecha seguridad de minas de miles de millas de distancia. Sin embargo,
los Gobiernos han incumplido las premisas detrs de este mito (aunque todava

24
continan el ritual). El nuevo mito gubernamental es que si muchas notas son
impresas tendramos inflacin lo que nos hara pobres a todos, as para prevenir
esto debemos estar preparados para superar condiciones de severidad y pobreza,
perder empleos y casas, o en otras palabras volvernos pobres.

Durante la guerra, racionar la comida y la ropa signific que lo que era contado
como cupn, por lo que era esperanzado asegurar que haba partes justas de lo
que haba disponible. Como el sistema de dinero continu, un mercado negro de
mercancas era inevitable, pero el racionar dio la idea de lo que el Socialismo de
Estado sin dinero sera. Si haba muchos cupones impresos no habra caso para
el esquema. El dinero es otra forma de racionar, por el cual un conjunto de gente
obtiene ms que otro. Las luchas de salario son luchas para obtener una
rebanada ms grande del pastel. Los ricos son aquellos quienes tienen el primer
acceso a rebanar el pastel. Pero ni el dinero ni los cupones hacen alguna
diferencia al tamao del pastel, son simplemente medios de tratar con su
distribucin, ya sean justos o ms probablemente injustos. As, esencial es el
dinero para obtener bienes en la sociedad de Estado, suena humorstico decir
que el dinero es un mito No me importa si es mtico, dame ms pero es mito.

Mucha gente rica cree que si la Seora X no gastara su dinero en un yate, ese
dinero podra ser de alguna manera transformado en una aparato de rayos X para
el hospital. Ellos no entienden, como parece, que los constructores de yates no
pueden producir mquinas de rayos X. Otros piensan que aquellos en la
Asistencia Nacional son apoyados por aquellos que trabajan pero el margen de
desempleo es esencial para el Estado como una dificultad para hacer que los
incentivos sean seguidos. Otros creen que hay una relacin entre sus salarios en
aumento y los salarios recibidos por otra gente volvindose menores. En una
sociedad competitiva, sin embargo, uno obtiene lo que uno puede comandar.

El mito del impuesto

Hay un absurdo patente en suponer que aquellos quienes trabajan y producen

son ayudados por aquellos quienes se benefician del sistema y no hacen nada.

Es igualmente absurdo suponer que la gente rica ayuda a los pobres al proveer
trabajo o caridad. Como Brendan Behan coment a alguien quien seal cuanto
ha hecho la familia Guiness por los pobres de Dubln No es nada comparado
a lo que la gente pobre de Dubln ha hecho por la familia Guinness. Los
impuestos perpetan el mito de que aquellos con ms dinero ayudan a los que
tienen menos.

Los impuestos toman dinero de los bolsillos de los que menos tienen incluso
antes de que tengan oportunidad de mirarlo. Los ricos visten sus cuentas por

25
medios de consejeros profesionales. Pero aparte de eso, el dinero no crea el
valor, es el msculo, el cerebro y los recursos naturales que lo producen. El
dinero es usado para restringir la aplicacin del comportamiento humano. Es
posible imprimir dinero, o acordar un crdito, cuando es en el inters de los
manipuladores del dinero hacerlo. Cuando desean ir a la recesin, lo hacen
retirando dinero y crdito.

La recesin no es un desastre natural como la hambruna, la sequa o los

terremotos aunque se presente como tal.

El efecto de la inmigracin

El empleado de gran escala buscando una ganancia ms grande o el modo de

cortar costos tiene varias opciones abiertas, la ms fcil y la ms floja es cortar
salarios. Si los trabajadores estn bien organizados pueden resistirse as hay dos
opciones abiertas a los capitalistas mayores. O llevan las fbricas a donde la
labor es barata o llevan la labor barata a donde estn las fbricas. La primer
opcin conlleva gran contaminacin, como regla no que se preocupen por eso y
en algunos casos tienen que ir a reas de inestabilidad poltica. Es ms barato
mover la labor barata.

Por consiguiente teniendo la inmigracin alentada, vistiendo el sombrero

financiero como est, el capitalista en la capacidad de un poltico del ala
derecha, se viste el sombrero poltico y denuncia la inmigracin. Esto tiene la
ventaja de poner al trabajador contra el trabajador, alimentado por antipatas
religiosas o raciales las cuales pueden persistir por generaciones, y tienen el
bono aadido de inducir al trabajador a apoyar a la derecha electoralmente. No
le hace dao al capitalismo tener una fuerza de trabajo odiada por aquellos que
los rodean, o con
miedo a la deportacin si se salen de la lnea. Ni tampoco daa al capitalista, en
un contexto poltico, tener asuntos tales como la inmigracin que remplacen el
tema bsico del sistema de salario y del sistema monetario. Solamente se vuelve
daino desde ese punto de vista cuando una fuerza fascista como la Hitler gana
tal podero armado que puede ignorar los deseos de los capitalistas que le dieron
ese poder y lucha por su propia superioridad.

La abolicin de los sistemas de salario y monetario

El Socialismo se ha vuelto un trmino difuso actualmente que es usado por

casi cualquier reformista o movimiento contrarrevolucionario positivamente que
desea usar el trmino y cubre una multitud de ideas desde el liberalismo hasta la
tirana, pero en realidad lo esencial de cualquier teora socialista son la abolicin
del sistema de salario y del sistema monetario. Esto es porque el movimiento

26
socialista genuino debe ser de la clase trabajadora y planeado para su propia
emancipacin desde la esclavitud de salario. Los sistemas monetario y de salario
son las cadenas de esa esclavitud que necesitan romperse.

Algunas formas modificadas de salario o algunos medios de intercambio pueden

ser consistentes con una sociedad comunista libre, especialmente entre una
sociedad post-revolucionaria acostumbrada a alguna forma de clculo de
gratificacin de la labor, pero la forma presente de sistema monetario es una en
la cual el dinero no es un sirviente (un medio de intercambio) sino un jefe en su
propio derecho. Los salarios son un medio de denotar la posicin en el picudo
orden de una sociedad en la cual una persona es considerada que mantenga. No
es siquiera justo como mira el clculo que hace. Tales sistemas deben ser hechos
a un lado.

En el presente, como se indica antes, el Gobierno o el controlador efectivo el

cual puede en algunos casos estar sobre el Gobierno (los bancos, por ejemplo)
calculan el valor nacional. Un nmero correspondiente de notas de banco es
impreso, el dinero es acuado, los crditos son otorgados a casas financieras.
Segn el grado de eficiencia o ineficiencia de un Gobierno actual (el cual es el
tema de abuso de eslganes de la prensa poltica da a da y no necesita
interesarnos) el clculo o presupuesto puede ser correcto o incorrecto. Segn su
clculo, el Ministro del Tesoro Pblico puede ser generoso o tacao en
compartir el pastel nacional y distribuir nuestras rebanadas. Pero en la realidad
los salarios y los sueldos son determinados por convencin social, tradicin,
patrocinio del Gobierno, competencia econmica, poder hereditario,
negociaciones sindicales, iniciativa individual y huelgas ilegales. De acuerdo
con su efectividad es la rebanada del pastel que cada uno recibe. Aquellos
incapaces de usar cualquier de las presiones son simplemente excluidos del
ajuste de cuentas y deben estar contentos con lo que les es dado en orden de
sobrevivir solamente. El pastel es el mismo sea lo que sea que haga el
Gobierno de l.

Es el anarquismo compatible con el capitalismo?

Solamente es posible concebir el Anarquismo en una forma en la cual es libre,

comunista y ofrezca ninguna necesidad econmica de represin o la
contrarreste.

El sentido comn muestra que la sociedad capitalista puede dejar de lado un

Estado (en el sentido norteamericano de la palabra) pero no podra dejar de
lado el Gobierno organizado, o una forma privatizada de este, si hubiera gente
acumulando dinero y otros trabajando para acumularlo por ellos. La filosofa de
anarco-capitalismo fantaseada por la Nueva Derecha libertaria, no tiene

27
nada que ver con el Anarquismo como es conocido por el movimiento
anarquista apropiado. Es una mentira que cubre una realidad desagradable en su
modo tal como el Socialismo Nacional lo hace por otra parte. Evidentemente el
capitalismo desenfrenado, ni siquiera obstaculizado por un Estado reformista,
que ha puesto algunos lmites en la explotacin para prevenir choques violentos,
necesita alguna fuerza a su disposicin para mantener los privilegios de clase, ya
sea por parte del Estado mismo o por Ejrcitos privados. En los que ellos creen
es de hecho en un Estado limitado que es, uno en el cual el Estado tiene una
funcin, para proteger la clase gobernante, no interfiere con la explotacin, y
viene tan barato como es posible para la clase gobernante. La idea tambin sirve
otro propsito ms all de su cumplimiento una justificacin moral para las
conciencias burguesas en evitar los impuestos sin sentirse culpables por ello
justo como el pacifismo algunas veces sirve como una excusa para las
conciencias burguesas en evitar el dao sin sentirse culpables.

Control de la comunidad

La historia del control colectivo en una sociedad capitalista es uno bastante

deprimente. Ha habido muchos intentos de evitar que el sistema forme
comunidades las cuales porque son menos que el total, la comunidad real, est
destinada al final a no prosperar. Sociedades cooperativas no menos que
pequeos negocios raramente resisten la presin del monopolio capitalista.
Granjas colectivas empresas colectivas en las cuales uno trabaja por menos que
el salario normal por el beneficio de la independencia como negocios de oficio,
nunca despegan bastante y siempre desciende al monopolio del mercado. Todo
podra florecer si el sistema fuera libre, pero no lo es.

Sin embargo, uno puede notar que muchos productos comunales son igualmente
accesibles a todos, ya sea con el pago de una suma fija o libre. Las carreteras son
libres ni el Estado ni el capitalismo han tenido tiempo (ya) de hacer todas las
carreteras de cuota para entrar en las cuales uno debe pagar (pero han tenido
tiempo de mantener autopistas en el continente). Probablemente no habra
diferencia econmica si el metro fuera tambin libre, teniendo en cuenta el costo
de recolectar los boletos. Se acostumbraba que el agua era libre incluso cuando
las tarifas de agua llegaron, uno poda sacar tanta como uno quisiera del grifo.

Ahora hay medidores de agua, como si viviramos en el Sahara donde el agua

ha sido racionada hace mucho. Hasta ahora no han dado un rodeo para hacernos
pagar por el aire.

El Anarquismo presupone que todos los argumentos basados en la economa son

tonteras. Los servicios que llegan naturalmente o son producidos por la gente
pertenecen a la gente.

28
Necesita haber una sociedad transicional?

Una sociedad transicional al Anarquismo no es necesaria. La idea pedida por los

Leninistas era que el Estado se disipara despus de aos de la ms severa
dictadura originalmente se asegur ser solamente tanto como fuera necesario
para salvar a la joven Repblica Sovitica pero que dur por setenta aos hasta
que la gente se hart de ello. Todo eso disipado era gente lo suficiente temeraria
para querer avanzar al socialismo libre. El perspectiva de decaimiento del
Estado despus de aos de fortalecerlo es ilgico. Los Leninistas justifican esto
diciendo que el Estado es solamente aquella parte del aparato de Estado que
favorece la clase capitalista al suprimir la clase trabajadora. Esto se puede
disipar (aunque no lo hizo as en los aos del Comunismo de Estado). Lo que no
se puede disipar es el resto del aparato de Estado, a menos que el Estado sea
destruido de raz.

El hecho de que una sociedad transicional al Anarquismo no sea necesaria no

significa necesariamente que no habr una. Quin lo puede decir? Despus de
todo, cambiar las actitudes a tales materias como dominacin racial,
discriminacin sexual, orientacin religiosa, conformidad, y etctera pueden ser
parte de una transicin a una Sociedad Libre existiendo ya. Puede haber una
ocupacin de los lugares de trabajo sin una revolucin de conciencia, la cual en
s misma sera un periodo transicional.

Uno puede incluso visualizar un periodo transicional curioso en el cual parte de

la sociedad estaba evolucionando a un sistema nuevo y parte se quedaba en el
viejo con el control de los trabajadores coexistiendo con el capitalismo privado
en el mercado la manera que coexistieron estilos de rgidas familias de antao
con las relaciones libres en la misma calle. Pero claramente a la larga uno o el
otro sistema tendra que irse. El Capitalismo no podra existir si la gente pudiera
ser libre de escoger el camino que trabajen sin ser compelidos por conscripcin
o necesidad por lo tanto o necesita reforzar su autoridad (posiblemente por
brigadas fascistas, como durante la ocupacin de fbricas en Italia) o irse a pique
(la cual es la eleccin de los capitalistas italianos en un tiempo, incluso aunque
muchos tuvieran puntos de vista democrticos, fueron forzados a aceptar).

Una sociedad libre

Una sociedad no puede ser libre si no solo no hay las restricciones

gubernamentales, sino que lo esencial de la vida es libre en ese sentido tambin.

Es cierto que si algunos productos tuvieran pocos suministros, sin embargo libre
la sociedad, el acceso a ellos tendra que ser racionado por algunos medios.

29
Puede ser por tarjetas de valor-trabajo, por racionamiento justo ordinario,
podra implicar la retencin de un sistema monetario diferente (pero ningn
dinero como un fin en s mismo, en el cual el dinero tiene un valor ms all de
intercambiar bienes).

No podemos fijar la economa para una Sociedad Libre la cual es por naturaleza
libre de rechazar o aceptar cualquier cosa que le guste. El economista autoritario
puede hacerlo (siempre que yo, o mi partido, est en el poder, haremos esto o lo
otro).

Una sociedad anarquistas es por definicin una Sociedad Libre, pero una
Sociedad Libre no es necesariamente Anarquista. Puede no alcanzar ciertos
respectos.

Algunos defectos pueden limitar su conveniencia. Por ejemplo, una Revolucin

lograda por hombres en una sociedad dominada por hombres, puede perpetuar la
discriminacin sexual, la cual limitara la libertad y minara la Revolucin al
dejando que sea posible que las actitudes agresivas sean fomentadas. La ilusin
liberal de que las fuerzas represivas deben ser toleradas las cuales finalmente
aniquilaran toda libertad no sea que el derecho de disentir sea puesto en peligro
pueden bien destruir la revolucin.

Una Sociedad Libre dirigida a liberarse a s misma o a instituciones represivas y

algunas pueden durar ms tiempo que otras. La Iglesia es un ejemplo Tambin
las creencias religiosas, las cuales continan bajo las dictaduras ms represivas y
brutales pueden seguramente continuar bajo Ningn Gobierno. Solamente
aquellos credos a los cuales no les han cortado las garras y demandado supresin
de otras religiones o la incredulidad, matrimonios o conversiones forzadas,
censura por ellos mismos y obediencia a sus propias leyes de aquellos no
queriendo hacerlo, tienen algo que temer de una Revolucin Anarquista.

Los empleadores no dan trabajo

Es pensamiento socialista bsico primitivo, al cual el Anarquismo se suscribe,

que el trabajo no es dado por el empleador. El empleador puede tener el derecho
legal de distribuir el trabajo, pero el valor de un pas es debido a los trabajadores
y a los recursos naturales, no a un empleador o a un Estado. Tienen la
oportunidad de prevenir el valor que es creado.

Es el caso Anarquista que las fluctuaciones del dinero del mercado, la inflacin,
la recesin, el desempleo, adems de la guerra, son artificialmente creadas y no
desastres naturales como un inundacin, la hambruna, un terremoto, una sequa

30
y como uno sabe actualmente, incluso algunos de estos son creados por abuso de
los recursos naturales.

Puede ser que en una sociedad tecnolgica del futuro, gestionada por el Estado,
en un cierto modo utopa del jefe, la clase trabajadora sera desplazada como
clase productiva. Vemos signos de eso incluso ahora como una parte grande de
la economa est cerrada como improductiva y gente desarraigada. Hay una
tecnologa, sigue en su infancia pero dando grandes zancadas, que nos reducir,
como clase productiva, a encargados de interruptores y porteros de las puertas
de los cientficos; a secretarias y recepcionistas; a conserjes y empleados; a
sirvientes domsticos del rico. Los Anarcosindicalistas piensan que tal sociedad
debe ser resistida. No adoran el trabajo como fetiche en s pero combaten la
deshumanizacin y la alienacin. En esto difieren de otros Anarquistas quienes
piensan que el trabajo no tiene fin y que se convierten en dependientes del
Estado por conviccin.

Objeciones al anarquismo

Cada vez que los Anarquistas atacan la sociedad del da presente, tocan en los
miedos y prejuicios de la gente comn quien sabe que la sociedad es una jungla
actualmente y no puede visualizar la vida sin las salvaguardas necesitadas en la
jungla. Cuando oyen del Anarquismo adelantan objeciones las cuales son, de
hecho, crticas del sistema presente que no admiten otra manera de pensar en el
carcter de las objeciones como para una Sociedad Libre del futuro.

Tienen miedo de lo que se conoce en el lenguaje estatista como un estado de

Anarqua piensan que el asesinato, la violacin, el robo, los ataques violentos
se producira si no existiera Gobierno para prevenirlo. Y sin embargo sabemos
que el Gobierno no puede ciertamente prevenirlo. Uno solamente debe tomar los
papeles para aprender que prospera aunque el Gobierno sea fuerte, y es tambin
donde el Gobierno es dbil, y ms an quizs donde hay numerosos organismos
compitiendo en cuanto a qu es el Gobierno y se dice que el Gobierno ha dejado
de funcionar. Un estado de Anarqua no existe en ninguna parte en el sentido
de una sociedad en la que no hay gobierno y no solo un Gobierno dbil o
dividido.

Lo ms que un Gobierno en funciones puede hacer no es la prevencin sino el

castigo cuando se entera, algunas veces equivocadamente o no quienes son los
culpables, sus propios mtodos de accin represiva pueden causar ms dao que
los crmenes originales la cura es peor que la enfermedad.

Qu haras sin una fuerza de polica? La sociedad nunca tolerara el

asesinato, si tuviera una fuerza de polica o no. La institucionalizacin de un

31
organismo para ocuparse del crimen significa que no solamente se ocupa del
crimen y nutre el crimen, pero que el resto de la sociedad es absuelta de hacerlo.
El razonamiento es que un asesinato al lado es un asunto de Estado, no mo! La
responsabilidad por el vecino de uno es reducida en una sociedad autoritaria, en
la cual el Estado es el solo responsable de nuestro comportamiento.

Quin har el trabajo sucio? Esta es una pregunta que la sociedad, no solo los
apologistas del Anarquismo, debe preguntarse a s misma. Hay trabajos sucios
que son socialmente inaceptables y pagados pobremente, de modo que nadie
quiere hacerlos. La gente ha sido esclavizada a hacerlos o hay una competencia
en una economa de mercado y los trabajos se vuelven mejor pagados (y por
tanto socialmente aceptables), o hay un reclutamiento de tales trabajos, ya sea
por la direccin poltica o las presiones del desempleo. Algunas veces el
capitalista introduce la inmigracin con la esperanza de mano de obra barata,
postergando as el problema por una generacin o dos. O puede ser que los
trabajos no se hacen y, por decir, las calles ya no estn barridas y as nos
inundamos con agua disparada desde carros manejados por psiclogos
graduados y cautelosamente pisamos delante de la basura, aferrando nuestras
tesis de sociologa.

Lo que hace el Estado en tales circunstancias parece depender de factores

polticos. Lo que una sociedad anarquista hara solamente puede ser predicho
por un clarividente. Es claro lo que no podra hacer usar la fuerza, ya que no
tendra maquinara represiva o los medios econmicos de coercin. La cuestin
implica una crtica de la prosperidad y la libertad, la cual trae problemas en su
fila. Vamos a rechazar la prosperidad y la libertad por esa razn?

Si los Anarquistas no toman el poder y han suplantado otras formas de

socialismo que hubieran tomado el poder, objetivamente se abren paso por el
fascismo.

Este alegato presupone la disolucin del anarquismo con el pacifismo, ya que

siempre hay, en cualquier circunstancia, una forma segura de evitar la dictadura,
ya sea desde la derecha, la izquierda o en los rangos de uno mismo, y eso es por
destitucin del dictador. Esto se convierte solamente en un gesto simblico
cuando el dictador est en el poder con toda la maquinara de comanda-y-
obedece a la disposicin de la cabeza de Estado.

Cualquiera tomara el poder si le dan la oportunidad. Los Anarquistas no

proclaman ser una lite privilegiada y no pueden ciertamente afirmar que seran
mejores en resistir la tentaciones del poder o de ejercerlo ms exitosamente que
cualquier otro.

32
Liderazgo

Los Anarquistas creen en el liderazgo? Siempre niegan que lo hacen, pero sin
lugar a dudas muchos Anarquistas han emergido como lderes, algunas veces
incluso de ejrcitos (como Buenaventura Durruti y Nestor Makhno) o de ideas o
de organizaciones. En cualquier agrupamiento alguna gente naturalmente da la
gua, pero esto no significa que son una clase aparte. Lo que ellos siempre
rechazan es la responsabilidad del liderazgo. Eso significa que sus simpatizantes
se vuelven seguidores ciegos y el liderazgo no uno ejemplar u original sino de la
aceptacin irreflexiva.

Genios musicales, artistas, los cientficos pueden ser de una lite sin ser
elitistas no hay razn para sobresalir en ciertas esferas debe hacerlo a uno mejor
autorizado para los bienes del mundo o de ms consideracin en asuntos en los
cuales uno no tiene consideracin especializada (la correspondencia entre Freud
y Einstein en la cual debaten si la guerra puede ser prevenida es un clsico
ejemplo de futilidad Einstein viendo a Freud por un liderazgo psicolgico en el
pacifismo y Freud explicando que est en la naturaleza del Hombre. Al final, los
cientficos que eran pacifistas o creyentes los entusiastas de la Liga de Naciones
o como Einstein ambos, inventaron la bomba atmica).

De la misma manera, la gente puede trabajar en una oficina sin ser burcratas:
un burcrata es una persona cuyo poder se deriva de la oficina que mantiene.

Mantener un cargo en una organizacin puede traer poder supremo al estar al

principio de la cadena de comanda-y-obedece (como fue en el caso de Isif
Stalin).

En la jerga es un trmino dado a cualquiera quien es eficiente, lo que est lejos

de ser la misma cosa. Del mismo modo, ningn Anarquista verdadero a
diferencia de alguien que pretende serlo o quedar como uno estara de acuerdo
de ser parte de un liderazgo institucionalizado. Tampoco un Anarquista
esperara por el liderazgo, sino que dara uno. Esta es la marca de ser un
Anarquista, no una declaracin formal de ser uno. Lo que por encima de todo es
la maldicin de liderazgo no es la maldicin de liderazgo, sino el acuerdo de ser
liderado ciegamente no las faltas del pastor sino la mansedumbre de las ovejas.
Cul sera la cantidad de crmenes de Hitler si los hubiera llevado a cabo l
mismo?

Puede la opinin pblica por s misma ser autoritaria?

S. Incluso en una Sociedad Libre? Ciertamente. Pero no es un argumento

contra la Sociedad Libre, es una razn por la cual la opinin pblica no debe ser

33
moldeada por una fuerza de fuera. Puede bien haber una sociedad controlada
econmicamente por los trabajadores donde el prejuicio contra algunas
minoras, o las actitudes de familia tradicional, o reglas fijadas por religiones
enraizadas en el pasado, pueden an existir. La sociedad sera libre en una sola
cosa econmicamente.

Pero sin algn medio de codificar los prejuicios; ninguna maquinara represiva
contra los inconformistas; sobre todo, ningn medio de represin por persuasin
cuando los medios son controlados desde arriba; la opinin pblica puede
volverse superior a sus prejuicios. La mayora no est automticamente en lo
correcto. La manipulacin de la idea de una mayora es parte de la tcnica del
Gobierno.

Unidad

Una ltima objecin es hecha contra el Anarquismo, generalmente por aquellos

que estn a punto de unirse Por qu la desunin en las filas de aquellos
quienes tienen una opinin similar sobre muchos temas? Por qu no podemos
ser una izquierda libertaria? Por qu las divisiones? Si creamos consejos de
accin proto-uniones industriales de los trabajadores como intentamos hacer
dada la oportunidad de acuerdo de los trabajadores, incluso si como primer paso
formamos grupos sociales basados en la actividad o el apoyo industrial,
obviamente vamos a estar unidos a otros no solo de la izquierda libertaria, o
ciertamente(en el caso de los consejos de los trabajadores) con la gente de los
puntos de vista reformistas, reaccionarios o autoritarios. Nos mezclamos con
ellos cada da de la nuestras vidas de cualquier modo. La expresin de las
opiniones anarquistas y las actitudes no nos hace ermitaos. Los grupos
anarquistas necesitan mantener viva su identidad, pero solamente una mquina
de partido los llevara a las murallas contra conocer otros afuera.

Es ciertamente la maldicin de la actualidad que pseudoanarquistas, ya liberales

o lifestylist, creen sus propios ghettos dentro de la izquierda, la cual se ha
convertido a s misma en un ghetto, en la cual la aceptacin de un conjunto de
ideas es obligatoria. Este aislamiento endmico, en el nombre de la juventud,
sexo, raza, nacionalidad, cultura alternativa o lo que sea, no tiene nada que ver
con el Anarquismo aunque ha sido deseado por la presin de la propaganda
periodstica.

Las crticas marxistas del anarquismo

Las crticas marxistas del Anarquismo son las primeras con las que la mayora
de la gente con un serio inters en la poltica tiene contacto. De ah sigue la
crtica marxista-leninista y las objeciones socialdemcratas. Los Marxistas-

34
leninistas, opuestos al Anarquismo, encuentran que por su naturaleza mina toda
las suposiciones bsicas del Marxismo. El Marxismo fue tendido como la
filosofa bsica de la clase trabajadora (una creencia que ha arruinado
completamente el movimiento de la clase trabajadora en todas partes). Mantiene
en teora que el proletariado industrial no puede deber su emancipacin a nadie
sino a s mismos solamente.

Es difcil retroceder en aquello y decir que la clase trabajadora no est lista ya

para dispensar con autoridad por alguien fuera de la clase.

El Marxismo normalmente trata de abstenerse de su crtica al Anarquismo como

tal a menos que impulsado en hacerlo, cuando expone su propio autoritarismo
(cmo pueden los trabajadores gestionar las vas frreas, por ejemplo, sin
direccin es decir, sin autoridad?) y concentra su ataque no en el Anarquismo,
sino en los Anarquistas. Esto est basado en un doble estndar: los Anarquistas
son tenidos como responsables por el pensamiento y las acciones de todas las
personas, vivas o muertas, llamndose a s mismas Anarquistas, incluso
solamente temporalmente, o personas referidas como Anarquistas por otros,
incluso si ellos estn en desacuerdo, o cuyas acciones pueden ser consideradas
anarquistas por los no-anarquistas, incluso en una premisa incorrecta, o son
referidos por otros como Anarquistas. Los Marxistas se responsabilizan por los
Marxistas que mantienen su tarjeta de partido particular en ese momento.

El Marxismo tiene ya sea que uno est de acuerdo o no una crtica vlida de los
Anarquistas es preguntar cmo uno puede (ahora) prescindir de la accin
poltica o si uno debe desechar un arma tan vital. Pero esta crtica varia entre las
escuelas del Marxismo, ya que algunos lo han usado para justificar la
participacin completa en toda la estructura de poder capitalista, mientras otros
hablan vagamente solamente de usar el Parlamento como plataforma. Lenin
reconoci las deficiencias del Marxismo en este respecto e insisti que los
trabajadores anarquistas no podan ser criticados por rechazar un Marxismo tan
filisteo que us la participacin poltica por su propio bien y esperar que el
Estado capitalista deje ser votado fuera de la existencia pacficamente. l
entonces se concentr en otro aspecto, del cual Marx fue pionero, a saber la
crtica de los Anarquistas, y esta ha dominado todo el pensamiento leninista
desde entonces.
Por la falta de cualquier otra crtica de los Anarquistas, los Leninistas
especialmente los Trotskistas hasta el da de hoy usan el mtodo de crtica
personal.

Pero como Lenin seleccion solamente unas pocas personalidades bien

conocidas quienes por unos cuantos aos estuvieron por debajo de las ideas que
predicaron, los Leninistas actuales tienen que mantener que todos los

35
Anarquistas son responsables de cada uno que se hace llamar a s mismo un
Anarquista o incluso, tales como los Revolucionarios Socialistas Rusos en
Rusia, solamente fueron llamados as (si es as) por otros.

Esta arruga en el Leninismo ha producido otra crtica del Anarquismo

(generalmente limitada a los Trotskistas y Maostas); los Anarquistas son
responsables no solo por todos los referidos como Anarquistas, sino por todos
los trabajadores influenciados por las ideas anarquistas. La C. N. T. siempre es
citad aqu, pero significativamente toda su historia antes y despus de la guerra
civil nunca es mencionada, solamente el periodo de participacin en el
Gobierno. Por esto, los Anarquistas deben por siempre tomar responsabilidad!
Pero los Trotskistas pueden respaldar el sindicato reformista U. G. T. sin aceptar
cualquier periodo en toda su historia. En todos los pases (en caso de los
trabajadores), supuestamente se unen o (en el caso de los estudiantes) aceptan
los sindicatos reformistas. Eso est bien. Pero un sindicato revolucionario debe
por siempre ser condenado por cualquier desviacin. Adems, si se rompe nunca
debe ser reconstruido; el sindicato reformista debe ser reconstruido de
preferencia. Esta es la consecuencia lgica de todo el pensamiento trotskista
sobre Espaa u otros pases donde tales sindicatos existen, probando su
preferencia por el carcter negativo de los sindicatos reformistas, el cual se
presta a un liderazgo que ellos pueden capturar; como en contra de un sindicato
descentralizado el cual no se puede capturar.

Pequeos burgueses

A pesar de esta preferencia por los sindicatos no-revolucionarios y la condena de

los Anarquistas por los sindicatos formados desde abajo, todos los Marxistas-
leninistas tienen aparentemente una crtica contradictoria de los Anarquistas, a
saber, son pequeos burgueses.

Esto los lleva a otra dificultad cmo puede uno reconciliar la existencia de
sindicatos anarcosindicalistas con orgenes pequeo burgueses y cmo se
recupera uno del hecho que la mayora de los Marxistas-leninistas de hoy son
damas y caballeros profesionales estudiando o perteneciendo a profesiones
conservadoras?

La respuestas es generalmente dada que porque los anarquistas son pequeos

burgueses aquellos que lo acojan cualquiera que sea su ocupacin u origen
social debe ser tambin un burgus balad; y porque el Marxismo es la clase
trabajadora, sus seguidores deben ser la clase trabajadora al menos
subjetivamente.

36
Este es un absurdo sociolgico, como si la clase trabajadora significara un
punto de vista ideolgico. Es tambin una clusula inherente de evasin.

Marx no fue un tonto como sus seguidores. Burgus balad en sus das no
significaba un abogado o un contador, un gerente de fbrica, socilogo, o algo
similar (eran burgueses el trmino era petit o pequeo no balad eso
calificaba el adjetivo y significaba precisamente que estos no eran los mismos
que la burguesa). El pequeo burgus era uno que tena menos privilegios,
econmicamente, que los ricos pero tena algunos privilegios por virtud de su
oficio.
El Anarquismo, dijo Marx, fue el movimiento del trabajador artesano es decir, el
artesano autoempleado con algn tiempo libre para pensar y hablar, no sujeto a
las horas de fbrica y la disciplina, de mente independiente y difcil de
amenazar, no retrado como el campesinado. En Inglaterra, esta gente tendi a
convertirse en Radicales, tal vez porque el Estado era menos opresivo y menos
obviamente necesario. En muchos pases, sin embargo, fueron mucho ms
extremos en su radicalismo y en la Jura suiza el Anarquismo de los fabricantes
de relojes prosper.

Se extendi a Pars y la Comuna de Pars fue, por encima de todo, un

levantamiento de los artesanos que haban sido reducidos a la miseria por
Napolen II y su guerra. Son estos artesanos individuales entrando a la
industrializacin quienes se volvieron Anarquistas, sealan los sucesivos
Marxistas. No estn condicionados a la disciplina de la fbrica que produce buen
orden, a diferencia del proletariado preparado para aceptar un liderazgo y un
partido, y trabajar por siempre en la fbrica provista se viene bajo el control del
Estado.

Que esta observacin fuera verdad es vista por el aplastamiento de la comuna en

Pars y en Espaa y en todas parte del mundo, especialmente en lugares como
Italia, Bulgaria, en los lmites de los asentamientos judos en Rusia, etctera.
Debe ser la tarea de un movimiento sindical anarquista apropiarse de las
fbricas, pero solo con el fin de romper la produccin en masa y regresar a la
artesana. Esto es lo que Marx quiso decir por la perspectiva de pequeo
burgus y el trmino habiendo cambiado de significado totalmente, los
Marxistas como creyentes aceptando el Mandato Divino lo malinterpretan
totalmente.

Vanguardias

La reticencia de los Marxistas-leninistas de aceptar el cambio es, sin embargo,

sobre todo lo visto en la aceptacin de la concepcin de Lenin del Partido. (No
es el caso de Marx.) Lenin vio que Rusia era una enorme masa de inercia, con

37
un campesinado que no se movera pero tom todo su sufrimiento con una
paciencia asitica. Vio al proletariado para empujarlo. Pero el
proletariado era solamente una pequea parte de Rusia en esa poca. An as
l lo reconoci como la nica clase con un inters en el progreso provisto, l
sinti, estaba dirigida por gente inteligente, calculadora, implacable y bien
educada (que solamente podra venir de las clases altas en la Rusia de aquella
poca). El partido que crearon se convertira, en lo posible, el partido del
proletariado en el cual aquella clase pudiera organizar y tomar el poder. Tenan
entonces el derecho y el deber de barrer a los otros partidos.

La idiotez de aplicar esto ahora en, por decir, un pas como Bretaa es increble.

Uno tiene solamente que ver los partidos que se ofrecen a s mismos como los
variados partidos del proletariado del cual, incidentalmente, solamente puede
haber uno. Compralos con la gente de alrededor. Las membresas de los
partidos estn lejos en inteligencia y entendimiento polticos. Estn ampliamente
compuestos de entusiastas superficiales y sin experiencia que entienden mucho
menos de lucha de clases que el trabajador promedio.

Habiendo traducido la Revolucin Rusa en una mitologa que pone gran nfasis
en las cualidades posedas por su liderazgo, entonces pretenden poseer ese
carisma de liderazgo. Pero ya que no lo tienen, hay un divorcio total entre la
clase trabajadora y la llamada Nueva Izquierda que tiene, por tanto, que cubrirse
a s misma con pura palabrera en la esperanza esto pasar por aprendizaje. En el
Movimiento ms amplio con las definiciones de segunda mano del
Marxismoleninismo, rasguan al rededor para encontrar alguien realmente tan
retrasado y desposedo como el campesino ruso, y recurrir a la mitologa del
Tercer Mundo.
La nica crtica, aplicada por los Marxistas-leninistas, del Anarquismo con
cualquier seriedad a considerarse es, por lo tanto, solamente aquella de si la
accin poltica debe ser considerada o no. Donde quiera que ha sido emprendida
fuera de la clase ha probado ser solamente benfica para los lderes de fuera de
la clase.

La crtica social-demcrata del anarquismo

Los primeros Socialistas no entendieron que sera necesaria una diferencia entre
Anarquismo y Socialismo. Ambos eran socialistas, pero mientras el segundo
esperaba lograr el socialismo por medios parlamentarios, el segundo sinti que
los medios revolucionarios eran necesarios. Como resultado muchos de los
primeros grupos Anarquistas y socialistas (especialmente en la Gran Bretaa)
fueron intercambiables en la membresa de la clase trabajadora. Algo poda
venir de la accin poltica; algo por mtodos industriales; la Revolucin deba

38
ser peleada tan pronto como fuera posible; la primera por lo tanto era
complementaria de la otra aunque fuera reconocido que podran tener que seguir
caminos separados.

Al menos as se pensaba.

Esto, sin embargo, cambi porque la cara del socialismo cambi. Dej sus ideas
libertarias por el Estatismo. El Socialismo gradualmente vino a significar
Control de Estado de todo y, por tanto, muy lejos de ser otra cara del
Anarquismo, fue su opuesto directo. Al decir originalmente que los Anarquistas
eran muy impacientes, por lo tanto, los Socialistas parlamentarios se voltearon
a una crtica de los Anarquistas apuntada a ellos por gente que no tena deseo de
cambiar la sociedad por completo, ya fuera ms pronto o tarde. Tomaron lo que
es esencialmente la crtica conservadora del Anarquismo la cual es
esencialmente que el Estado es el rbitro de la legalidad y el orden econmico
presente es el nico que estableci orden legal. Una sociedad sin Estado o
incluso su defensa es por consiguiente mirada como criminal en s misma! No
es, como una ley, pero hasta el da de hoy un agente de polica en la corte o un
periodista se referir por esta razn al Anarquismo como si fuese evidentemente
criminal.

La mayora de los defensores de cualquier sistema parlamentario

deliberadamente confunden parlamentarismo con democracia como un sistema
ideal de igual representacin, como si ya existiera. Por consiguiente el ultra-
parlamentarismo es antidemocrtico, sugiriendo que unos pocos cientos de
hombres y unas pocas docenas de mujeres seleccionadas al azar y solas tienen el
derecho de ejercer el control sobre el resto del pas.

Desde la rusificacin del Comunismo, abandonando el parlamentarismo y la

democracia, los Social-demcratas se han adaptado a criticar desde el lado
revolucionario como ser necesariamente de aquellos que quieren la dictadura.

Los Anarquistas, quienes pueden ser difcilmente acusados de dictadura excepto

por polticamente periodistas iletrados que no comprenden las diferencias entre
partidos por lo tanto deben ser criminales y movimientos laborales completos
han sido estigmatizados por la Segunda Internacional. Esto fue tomado por el
Gobierno de los E. U. A. con su legislacin de sindicalismo criminal la cual
era similar a aquella de pases ms abiertamente fascistas.

No ms que los Marxistas-leninistas, los Social-demcratas (en el sentido de

Laboristas ortodoxos) son incapaces de establecer que su objecin real al
Anarquismo es el hecho que est contra el poder y el privilegio y as mina todo
su caso. Sacan el tema, si retados, de que es imposible. Si es imposible, de

39
qu tienen miedo? Por qu, en pases como Espaa y Portugal, donde el nico
caso de resistir la tirana fue el Movimiento Anarquista, los Social-demcratas
prefirieron ayudar al Partido Comunista? En Espaa, hasta la aparicin del
Partido Socialista cuando era polticamente beneficiable cambiarse a l, el
Partido Laboral Britnico ayud a las facciones de liderazgo comunista pero no
hizo nada por la resistencia Anarquista.

La dictadura del proletariado es posible, y muy posible. Cuando venga barrer

a los socialistas. Pero si los Anarquistas resisten, los Socialistas al menos
sobrevivirn para postular su alternativa. Solamente temen las consecuencias de
esa alternativa siendo rechazada decisivamente puesto que quin escogera
el Socialismo de Estado fuera del cenicero por nada si pueden tener Socialismo
Sin Estado en su lugar?

En el mundo capitalista, el Social-demcrata objeta los mtodos revolucionarios,

la impaciente y alegada criminalidad de los Anarquistas. Pero en el mundo
comunista, la social-democracia era por la misma seal conservadora igualmente
criminal (ciertamente ms) desde que presuntamente postulaba la conexin
con los poderes enemigos, como ahora es probado. El cargo de impaciencia
puede difcilmente ser nivelado cuando no haba forma de efectuar un cambio
legalmente y toda la idea de cambio por medios parlamentarios era un sueo.

La Social-democracia, en el sentido del Laborismo, desiste la pelea sin

esperanza cuando la tirana triunfa (a menos que pueda llamar a la intervencin
extranjera, como en la ocupada Europa en tiempo de guerra). No tiene nada que
ofrecer. No hay lucha contra el fascismo o el Leninismo desde la social-
democracia porque no se ofrecen mtodos constitucionales. En la antigua Unin
Sovitica y sus satlites, no tenan ideas de cmo cambiar y esperanzaron que
disidentes nacionalistas y religiosos aprobaran un poco de liberalismo para bajar
la presin. Sabemos ahora qu tan desastrosa ha sido esa poltica. Sin embargo
el anarquismo ofrece un ataque revolucionario sobre los pases comunistas que
no solo es rechazado por los Social-demcratas; poderosos, ellos se unen con
otros poderes capitalistas para hostigar y reprimir ese ataque.

La objecin liberal-demcrata al anarquismo

La liberal-democracia, o el conservadurismo no fascista, tiene miedo de hacer

crticas directas del Anarquismo porque el hacerlo mina todo el razonamiento de
la Liberal-democracia. Por eso recurre a la falsificacin: los Anarquistas son
equiparados con los Marxistas (y por tanto toda la crtica marxista del
anarquismo es ignorada). El objetivo ms frecuente de ataque es sugerir que el
Anarquismo es alguna forma de Marxismo ms la violencia o alguna forma
extrema de Marxismo.

40
La razn por la que la Liberal-democracia no tiene defensa que ofrecer contra un
argumento anarquista real es porque la Liberal-democracia est usndolo como
su apologa, e la defensa de la libertad, pero colocando muros circunscritos a
su alrededor. Pretende que el parlamentarismo es alguna forma de democracia,
pero algunas veces preparada para admitir (bajo presin) no es una forma de
democracia por completo, ocasionalmente busca encontrar caminos para
democratizarlo ms. El indudable proceso dictatorial de que poca gente una vez
electa por medios justos o repugnantes tiene el derecho de tomar decisiones por
una mayora es cubierta por una defensa de los derechos constitucionales o
incluso la libertad individual de los miembros del Parlamento solamente. La
mxima de Burke de que ellos son representantes, no delegados, es citada ad
nauseam (como si este poltico reaccionario haya atado al pueblo britnico por
siempre, aunque como l mismo admiti, no busc pedir sus opiniones para el
tema alguna vez).

La economa liberal est casi tan muerta como el dodo. Lo que domina es el
monopolio de las grandes firmas o del Estado. La economa de laissez-faire
mantiene aspiraciones encarnadas del Partido Conservador las cuales nunca
implementaron.

Objetan la intervencin del Estado en los negocios, pero nunca se preocupan por
llevar el espritu de competicin muy lejos. No hay razn lgica de porqu
debera haber cualquier restriccin en el movimiento de la moneda y estas es
buena poltica conservadora (aunque nunca implementada! No hasta la crisis,
cualquier crisis, ya termin!). Desde este punto de vista, por qu no deberamos
ser capaces de tratar en piezas de oro o en dlares estadounidenses o en taleros
de Mara Teresa o en francos o en marcos alemanes o incluso en los devaluados
marcos alemanes? La libra esterlina pronto encontrar su propio nivel, y si se
devala, mucho peor para sta. Pero por qu para ah? Si podemos escoger
cualquier moneda que queramos, el socialismo libre puede coexistir con el
capitalismo y expulsara el capitalismo.

Una vez que el socialismo libre compite con el capitalismo como lo hara si
optramos por ignorar el dinero simblico del Estado y negociar en una de
nuestra propia eleccin, que refleje los valores reales del trabajo quin
escogera ser explotado? Es evidente que ningn economista de laissez-faire
quien tenga que combinar su rol con aqul de poltico de partido permitira que
las cosas vayan tan lejos.

La Liberal-democracia toma uno de los argumentos normales contra el

Anarquismo el cual inicia en el ala derecha: especficamente, comienza con las
objeciones contra el socialismo eso es el Estatismo pero si hay un socialismo

41
antiestatista que es de hecho ms liberal que s mismo, entonces es criminal.
Si no es as, entonces se busca la ley para que as sea.

Este argumento es de hecho bajo menosprecio, sin embargo es uno que influye
en la prensa, la polica y la judicatura en un grado sorprendente. De hecho el
Anarquismo como tal (a diferencia de organizaciones anarquistas especficas) no
puede ser ilegal, porque ninguna ley puede hacer que la gente ame al Estado. Es
solamente hecho por ideas falsas tales como describir el Estado como pas.

El hecho es que la Liberal-democracia raras veces expresa argumentos contra el

Anarquismo como tal otra que depender del prejuicio porque sus objeciones son
puramente autoritarias y desenmascaran el Estatismo innato y el autoritarismo
del liberalismo. En la actualidad a los conservadores les gusta apropiarse del
nombre liberalismo para describirse a s mismo como si estuviese ms
dispuestos a la libertad que los socialistas. Pero su liberalismo est confinado a
mantener el Estado fuera de interferir en sus asuntos. Una vez que el anarquismo
deja claro que es posible tener ambas justicia social y prescindir del Estado ellos
se muestran en sus verdaderos colores. Sus argumentos contra el socialismo de
Estado y el Comunismo puede sonar libertario, pero sus argumentos contra el
Anarquismo revelan que son esencialmente autoritarios. Eso es por qu
prefieren confiar en insinuaciones, calumnias y la presentacin de informes
falsos, que es parte de la clase dirigente antianarquista, fielmente apoyada por
los medios de comunicacin.

La objecin fascista al anarquismo

La objecin fascista del Anarquismo es, curiosamente suficiente, ms honesta

que la del Marxista, el liberal o el Social-demcrata. La mayora de ellos dirn,
si presionados, que el Anarquismo es un ideal, tal vez imperfectamente
comprendido, pero ya sea imposible de lograr o posible solamente en un futuro
distante. El fascista, por el contrario, admite su posibilidad; lo que es negado es
su deseabilidad.

La derecha autoritaria (cuyo trmino incluye a muchos ms all de aquellos

llamando a s mismos fascistas) adoran las mismas cosas que son anatema para
los Anarquistas, especialmente el Estado. Aunque la concepcin del Estado es
idealizada en la teora fascista, no se niega que se podra prescindir de l. Pero el
primer deber del ciudadano es defender el Estado y es alta traicin oponerse o
defender su abolicin.

Algunas veces el Estado se disfraza como la gente corporativa o la nacin,

dando una idea mstica del Estado ms all del mero aparato burocrtico de
gobierno.

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Las fuerzas de militarismo y la opresin son idealizadas (despus del emperador
alemn que dijo que la paz universal era solamente un sueo y no un buen
sueo). Correr a travs del patriotismo de derecha es un sentimiento mstico
sobre el pas, pero aunque los Nazis en particular algunas veces han recurrido
a una idealizacin de la gente (esta es ms una connotacin racial que popular
en alemn), es en realidad la tierra actual que se considera sagrada, as llevando
el mito del Estado a su lgica conclusin. Para los Anarquistas eso, por
supuesto, es un sinsentido. El sinsentido puede ser visto en su forma ms fuerte
con los seguidores de Franco que mataron muchos espaoles incluso despus
que la Guerra Civil terminara, mientras se aora la estril roca de Gibraltar:
especialmente en General Miln de Astrray, quien quera matar malos
espaoles y erradicar Catalanes y Vascos en el nombre de la Espaa unitaria,
por consiguiente (como Unamuno seal) hacer de Espaa un manco y un
tuerto, como era el General mismo.

El Anarquismo es claramente visto por los fascistas como una amenaza directa
no una puramente filosfica. No es meramente la accin directa de los
Anarquistas sino la cosa en s misma que representa el mal. Los medios de
comunicacin democrticos finalmente sortearon tomar estos hilos en el
pensamiento fascista, planchndolos amablemente, y presentndolos en las
historias de noticias. Hitler mir el Estado Autoritario que haba construido
como milenario (el Estado de mil aos) pero l saba que poda ser
desmembrado y rechazado. Su tema constante era el peligro de esto y mientras
concentr (por razones polticas) los ataques en un rival totalitario, el
Comunismo de Estado (ya que Rusia presentaba una amenaza militar), sus
ataques al cosmopolitismo tenan el reiterado tema del
antianarquismo.

El Cosmopolitismo y el No-Estado son los crmenes que el Nazismo

asoci con los Judos, aunque desde la poca de Hitler muchos de ellos haban
vuelto al nacionalismo y a un Estado fuerte. El tema de la dominacin juda va
mano a mano con la destruccin anarquista de la autoridad, la moral y la
disciplina, desde que el fascismo mira a la libertad personal como mala en s
misma y solamente es permisible la libertad nacional. Desde el momento en que
uno puede hacer cualquier sentido de los discursos de Hitler (los cuales son
algunas veces engaosos ya que sigui diferentes lneas de pensamientos de
acuerdo a la forma en que poda influir en una audiencia), l crey que hundir
en la Anarqua a un pas (abolicin de las restricciones de Estado) llevara al
caos, lo cual hara posible para una dictadura que no sea la de los intereses del
pueblo para tener xito.

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Hitler no confundi el Comunismo de Estado con el Anarquismo (como Franco
lo hizo deliberadamente) por razones de propaganda, para tratar de erradicar el
Anarquismo de la historia. l equipar el Comunismo con la dominacin
juda, y el caso contra los judos (en el pensamiento original nazi) que son un
pueblo racialmente puro que ganar conquista sobre ilotas como los alemanes.

Una Raza Superior debe controlar a los alemanes para mantener fuera el
Estado rival. En una condicin de libertad los alemanes ilotas se volveran a la
Anarqua, justo como los racialmente inferiores Celtas de Francia rechazaron
expuls a los nrdicos seores normandos (la versin Houston Chamberlain de
la Revolucin Francesa). Despus, por supuesto, cuando el Nazismo se volvi
un Partido de masas fue conveniente cambiar esto diciendo que los alemanes
eran la Raza Superior, pero esta no era la filosofa nazi original, ni era aceptada
en privado por los lderes nazis (el pueblo alemn no es digno de m). Pero
difcilmente podan decir en los mtines masivos que eran todos ilotas. Al
menos no hasta que su poder fuera completo. Esta idea de que todo un pueblo
(cualquiera que fuera) puede nacer ilota no poda ser mejor expresado como el
opuesto del Anarquismo, ya que en este caso sera de hecho imposible.

Esta propaganda Nazi es repetida por los medios de comunicacin hoy; hundir
el pas en la Anarqua sera seguida por una dictadura comunista o de extrema
derecha es la jerga actual de los peridicos.

Para resumir la objecin fascista al Anarquismo: no se niega que la abolicin del

Estado puede suceder, pero si as es, dadas las libertades econmicas, sociales y
polticas, los ilotas que estn naturalmente inclinados a aceptar la
subordinacin de razas superiores buscarn dueo. Tendrn nostalgia por el
mando fuerte.

En el pensamiento nazi, el mando fuerte solamente puede venir (en teora) de

miembros racialmente puros de la Raza Maestra (algo un poco ms que una
clase y menos que un pueblo), los cuales pueden ser jefes constructivos (por
ejemplo, los arios) o una raza que no ha tenido contacto con el suelo y ser
as destructiva.

En otros tipos de pensamiento fascista, dada la libertad, el pueblo desechar

todas las lealtades patriticas y nacionalistas y as el pas cesar de ser grande.

Esta es la base del fascismo de Mussolini, y, por supuesto es perfectamente

verdad, teniendo en cuenta que el pas es su sinnimo de Estado y su sola
concepcin de grandeza es militarista. El ms sincero de todos es el tipo de
fascismo espaol el cual busc imponer la dominacin de clase de la forma ms
brutal y dejar claro que su oposicin al Anarquismo era simplemente en orden

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de mantener abajo a la clase trabajadora. Si era necesario, la clase trabajadora
poda ser, y era, diezmada en orden de aplastar el Anarquismo.

Es verdad de todas las filosofas polticas y patente con la fascista, que su

relacin con el Anarquismo lanza luz sobre s misma!

La objecin de una persona promedio al anarquismo

Hablando generalmente, la gente ordinaria toma su objecin al Anarquismo de

la prensa, que a su vez es influenciada por lo que la clase dirigente quiere. Por
muchos aos hubo una conspiracin de silencio de la prensa contra el
Anarquismo, seguida en 11,960 c. h. por un fallo en transcribir Anarquismo y
Marxismo, o Anarquismo y nacionalismo, de modo que uno debera ser referido
al otro con el fin de confundir. Esto naci en muchas exposiciones en muestras*
de la Bandera Negra donde los Marxistas declarados estaban en los turbulentos
sesentas descritos en la prensa como Anarquistas mientras Anarquistas
declarados eran descritos como Marxistas o nacionalistas. En algunas
ocasiones los nacionalistas eran llamados Anarquistas, pero generalmente
cuando la palabra Anarquistas era usada como si describiera uno mismo como
un Anarquista, era hacer una confesin de culpabilidad. Esto, como hemos visto,
es tomado de la actitud liberal-demcrata al Anarquismo. Pero tiene un sabor
muy fuerte con la actitud fascista tambin.

Por eso, la frase Anarquista confeso vino a ser usada por la prensa para
describir a una persona que es un Anarquista en oposicin a alguien que han
meramente etiquetado Anarquista con el fin de confundir.

Esto ha cambiado de alguna manera con la explotacin del Anarquismo por la

explotacin comercial de la msica y la explotacin acadmica de la filosofa,
dando surgimiento a una versin liberal de la clase media de un Anarquismo
como un filsofo de mente liberal, un excntrico inofensivo, chicos sin estudios,
o una persona vistiendo a la moda ropas pasadas de moda.

Como opuesta a esta cada vez mayor y popular idea equivocada, la persona
promedio toma el punto de vista fascista del anarquismo como tomada en su
totalidad por los oficiales de polica y otros como genuino, pero atenuada por el
hecho de que no se toma muy en serio. Algunas veces confunden la palabra
revolucionario y asumen que todo el que protesta es Anarquista. Esta
ignorancia, sin embargo, es ms seguido mostrada por los periodistas que por el
pblico general.

Cuando se trata de una objecin al Anarquismo como es ste, a diferencia de las

objeciones a un Anarquismo mitolgico como imaginado o caricaturizado por

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los Partidos autoritarios o la clase dirigente, o practicado por la clase dirigente
alternativa, no hay muchas objeciones serias del pblico general. Ellos puede
pensarlo no posible de realizacin si se presenta en una forma positiva para
ellos, pero generalmente lo hacen si se presenta en una manera negativa por
ejemplo, describiendo la tirana del Estado. El hecho de que podramos
prescindir de los partidos autoritarios, la inutilidad de los polticos, entre otras
cosas es generalmente acordado. La sola objecin principal es tal vez el
sentimiento de que quieren sacar el mximo provecho de la vida tal como es: y
ellos no se sienten lo suficientemente fuertes para retar al Estado o para hacer
frente la lucha involucrada en provocar una Sociedad Libre, o tolerar las muchas
vicisitudes (mayores y menores) que hacen la vida de un militante o alguien
razonablemente comprometido a un ideal.

Las tentaciones son grandes para conformarse y aceptar los sobornos que la
clase capitalista puede tender ahora. Solamente cuando el Estado quiere su
ltima gota de sangre la gente despierta a la necesidad de la resistencia, pero
entonces es muy tarde y tambin, por supuesto, el Estado entonces pasa a tener
la pretensin de ser el pas con el fin de ser amado en lugar de ser odiado o
que no fuera de su agrado.

La reduccin del anarquismo a la marginacin

Pero mtodos astutos, no usados contra otras teoras polticas, es intentando por
la propaganda estatista marginar el Anarquismo a nada. Es confundido por los
periodistas, profesores e investigadores subsidiados mostrar que los
Anarquistas son idnticos a los bohemios, drogadictos, asesinos nacionalistas,
viajeros del New Age, disidentes polticos, militantes sindicalistas, jvenes
rebeldes, tericos de la clase media, soadores, conspiradores, comediantes,
reformadores frustrados, pacifistas extremos, asesinos, escolares rebeldes y
criminales. Algunos Anarquistas, uno supone, puede ser cualquiera pero
difcilmente todos estos como puedes los miembros de todas las persuasiones
polticas pero ninguno puede ser descriptivo de la causa. Por mal uso de la
palabra Anarquista o por aadido de presunto o
confeso Anarquista; o por conjuntar la palabra con una contradiccin obvia, el
Anarquismo puede ser marginado y, por implicacin, las teoras estatistas
hechas para parecer la norma.

La Biblioteca Anarquista (Anti-Copyright)

26 de noviembre de 2013

Albert Meltzer

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