Breve resumen de la vida y mensaje de Jeremas.

Jeremas comenz a recibir la palabra de Dios en el ao decimotercero del

reinado de Josas (Jer 1,2). Como profeta de Dios, exigi la conversin del pueblo
y profetiz la invasin babilnica de Jerusaln (Jer 1,13-16). Los habitantes de
Judea haban quedado profundamente afectados por la derrota y la muerte de
Josas, desconfiaban de la bondad de Yahv por lo que buscaron refugio en los
dolos (Jer 2,1-19), y en la fingida piedad del templo (Jer 7,1-15). El
rey Joaqun, sucesor de Josas, fue un dspota y am el lujo desmedido (Jer
22,13-19). Jeremas denunci su pecado (Jer 22,1-19) y tambin delat la
hipocresa del Templo (Jer 25,1-4). El profeta tambin intuy el periodo de
esplendor de los babilonios y conmin a Joaqun para que no entablara combate
con la gran potencia, pues solo evitando la guerra podra subsistir Jud.

Jeremas profetiz la destruccin de Jerusaln y del Templo. Explic que la

catstrofe venidera se deba al pecado que afloraba en muchos aspectos: la
temeridad de Josas al enfrentarse con Egipto; la precipitacin de los nobles para
elegir a Joacaz; los vaivenes constantes de Joaqun buscando la alianza ms
conveniente para l, pero no para el pueblo; la negligencia del culto del Templo al
no preocuparse por los problemas sociales; y sobre todo, el inters egosta de la
clase poderosa que llev al pas a una guerra perdida de antemano. Todo esto
-deca Jeremas- es el pecado de orgullo de Judea.

La desolacin de Jud no ser fruto del azar histrico sino de su pecado,

por eso Jeremas exiga la conversin del pueblo, del rey y del Templo. Por
eso convertirse para Jeremas significaba abandonar el camino del orgullo,
concretamente: dejar de creer que una, pequea nacin poda derrotar
militarmente a la primera potencia mundial.

La fe en Dios no suplira la irresponsabilidad humana. Sobre la cima de

Jerusaln estaba el Templo y el palacio real. El pueblo crea que la presencia de
Dios en el templo y la del rey en el palacio hacan de Jerusaln una ciudad
invencible. Pero la fe no suplira la falta de sentido comn. El orgullo de la ciudad
santa se torn en locura al enturbiar su inteligencia y hacerle pensar que por
voluntad de Dios, su pequeo ejrcito derrotara a Babilonia. Jeremas fue
encarcelado y el rey Joaqun se enfrent contra Nabucodonosor. Este se dirigi a
Jerusaln y la conquist en el 597 deportando parte de la poblacin a Babilonia y
poniendo como rey a Sedecas.

El pueblo se dio cuenta de que Jeremas tena razn: todos admitieron que
el orgullo era la raz de sus males, pero ocurri algo curioso: los deportados
pensaron que los orgullosos eran los que se quedaban y los que se quedaban
pensaron que los orgullosos eran los deportados. Jeremas escribe a
los deportados dicindoles que se humillen y sean fieles en la pruebas (Jer 29) y
por otra parte exhorta a Sedecas y al pueblo que permanece, a obedecer y no
enfrentarse a Nabucodonosor y a vivir la fe en la prueba presente (Jer 21,1-7).

Pero nadie hizo caso a Jeremas. El rey Sedecas desafi a Nabucodonosor

en un momento bajo de ste, pero en cuanto se recuper, Nabucodonosor volvi
haca Jerusaln y esta vez la destroz, Templo y palacio real quedaron
destrozados, es el ao 587. Deport casi toda la poblacin y puso como
gobernador a Godolas. Jeremas se qued en Jud con los campesinos del lugar
a quienes animaba a seguir confiando en la bondad de Dios (Jer 40,1-6).

Pero tampoco esta vez le hicieron caso. Un cabecilla de la

regin, Ismael, se rebel contra Babilonia y asesin a Godolas. El pueblo
temiendo la represalia se refugi en Beln. Jeremas suplic al pueblo que
permaneciera en su tierra, pero ellos asustados huyeron a Egipto llevndose a la
fuerza al profeta y a su secretario Baruc. Terminando as sus das en Egipto,
pidiendo a sus compatriotas mantenerse en la fe y ponindoles en guardia contra
los peligros de la idolatra (Jer 40,7-44,30).

Jeremas ha acompaado a Israel, desde un momento glorioso con Josas,

hasta el invierno ms oscuro de su existencia desterrado en Babilonia y perdido en
Egipto. Por eso Jeremas significa la presencia de Dios junto al pueblo que se
precipita al abismo. El Seor nunca nos abandona, incluso cuando nuestra vida
toma un rumbo malo, Dios permanece fiel junto a nosotros, esperando el momento
en que volvamos a l.
 Aunque nadie escuch al profeta, Jeremas realiz su tarea porque en todo
momento el Seor le protege bajo la sombra de su ternura (la imagen del
almendro). Los almendros (Jer 1,11-12) florecen en invierno, y con sus flores
parece que guardan a los dems rboles hasta que despierten a la primavera.
Parece como si Dios le revelara: Yo soy un almendro. A ti te ha correspondido ser
mi profeta durante el invierno de la historia de mi pueblo. Yo te envo para que
recuerdes a los israelitas que estoy siempre a su lado. Pocos te escucharan pero,
en el desnimo, recuerda que junto a ti est el Seor que como un almendro vela
por tu vida y la de su pueblo, hasta que llegue una nueva primavera en la que
Israel florezca de nuevo.

Jeremas tuvo una misin difcil, fue la voz clida y exigente de Dios que
acompa a Israel durante el invierno de su historia (como el almendro en el
invierno es presencia de esperanza). De dnde saco Jeremas la fuerza para
cumplir esta misin tan desagradable humanamente? El relato de su vocacin y
misin (Jer 1,4-12) ofrece la respuesta. La seguridad de saber que el Seor
estaba a su lado mantuvo la esperanza del profeta y le permiti acompaar a su
pueblo en el dolor del fracaso.

MTODO HISTRICO:

El profeta Jeremas vivi un una poca triste en la historia del pueblo

hebreo. Durante esta poca, el pueblo del reino del sur, o Jud, fue llevado por
Nabucodonosor a la cautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en
Jerusaln. l escribi con autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de Dios
sobre un pueblo pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino.

MTODO PANORMICO

Idea principal del libro: El desarrollo y cumplimiento de varias profecas, a

Israel y a naciones vecinas. La misericordia de Dios hacia Israel, sus justos juicios;
y su plan de restauracin. Mostrando a Dios marcando el ciclo de los
acontecimientos de la historia; con el cumplimiento exacto de cada profeca,
tomando la idea telescpica.
 LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO:
Anuncio de Juicios a Israel y a naciones vecinas.

LIBRO DE LAMENTACIONES

Anlisis del Libro de Lamentaciones

Es una continuacin del Libro de Jeremas.

Tema Principal:

Es una serie de elegas en forma de acrstico, escritas como si fuesen

para un funeral nacional, que describen la toma y la destruccin de Jerusaln.

El ttulo del libro

El ttulo de este libro procede de la versin griega del AT llamada

"Septuaginta". All se denomina Zrnoi ("cantos fnebres", "lamentaciones",
"endechas"). Por su parte, la Biblia hebrea lo titula Eijah ("Qu...!"), conforme al
uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno de ellos. Sin
embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado anteriormente con el
trmino Qinot, que, al igual que el griego, significa "llantos", "lamentaciones",
"cantos de duelo por un muerto" (cf. 2 Cr 35.25). Con este mismo trmino se
designaron ms tarde los poemas compuestos con ocasin de alguna
contingencia desgraciada o catstrofe nacional (cf. Jer 7.29; 9.1011, 1721; Am
5.12).

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO.

El libro consiste en 5 poemas, cada captulo siendo uno.

1. Captulos 1-4 son acrsticos en forma alfabtica.

2. En captulos 1 y 2, cada estrofa, comenzando con la letra
correspondiente, contiene tres versculos.
 3. En captulo 3, los tres versculos de cada estrofa comienzan con la
misma letra.
4. En captulo 4, cada estrofa, comenzando con la letra correspondiente,
contiene dos versculos.
5. Captulo 5 no es acrstico.

LOS PROPSITOS DEL LIBRO.

A. Hacerle recordar al pueblo los horrores del pecado.

B. Ayudarle a darse cuenta que esta tragedia poda haberse evitado.
C. Hacerle apreciar el hecho que Jehov los mide slo de acuerdo a su
voluntad, y no de acuerdo al comportamiento de las naciones.
D. Hacerle entender que Dios no bendecir ni recompensar al pueblo
slo porque en alguna poca obedecieron o porque son descendientes
de aquellos quienes fueron fieles en el pasado.
E. Animarles a que entiendan que, incluso en medio de la afliccin, l los
puede bendecir y salvar.

Los motivos del libro.

El trasfondo histrico de los cinco poemas que

componen Lamentaciones es la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en
el 586 a.C. (2 R 5.121). Este triste episodio comenz algn tiempo despus al ser
recordado por el pueblo, que mostraba su afliccin con oraciones, ayunos y otras
expresiones de duelo (cf. Jer 41.5; Zac 7.3; 8.19).

Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba determinadas ceremonias

para mantener despierta la memoria de aquella gran tragedia y, al propio tiempo,
la esperanza de la restauracin nacional anunciada por los profetas (Jer 30.1
31.40).

El libro y su mensaje
 Este libro est constituido por cinco poemas que recogen el espritu y los
sentimientos que animaban tales luctuosas celebraciones. Jerusaln, "la ciudad
populosa", "la grande entre las naciones", se representa en ellos como una mujer
que se ha quedado viuda (La), como una madre que ve desfallecer y morir de
hambre a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a
llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al pueblo a
reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante de Jehov:
"Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su lugar;
cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira y se vuelve
atrs" (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6). Sobre todo, el pueblo reconoce que
Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las trat el Seor y que l
nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18).

Ahora bien, Lamentaciones contiene no solo expresiones de dolor personal

o colectivo (cf. 1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan testimonio
de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en el Seor (3.21
24, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones de gracias (3.55
57) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn que los
acontecimientos adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la consecuencia
ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042).

La forma literaria

Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos

de Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas
alfabticamente (vase Introduccin a los Salmos). Es decir, la letra inicial de cada
estrofa se ajusta al orden establecido en el alfabeto hebreo (al igual que ocurre en
algunos salmos y en otras composiciones poticas del AT). En cuanto al quinto
poema de Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro
anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el referido
esquema de 22 estrofas.

Esquema del contenido:

1. Tristezas de Sin la cautiva (1.122)

2. Las tristezas de Sin vienen de Jehov (2.122)

3. Esperanza de liberacin por la misericordia de Dios (3.166)

4. El castigo de Sin consumado (4.122)

5. Oracin del pueblo afligido (5.122)

MTODO HISTRICO

TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO.

En este libro, Jeremas, de pie en medio de las ruinas de Jerusaln y del

templo tres captulos nos dan un relato de los problemas domsticos de Israel.
Tienen el propsito de mostrarnos los pecados de Israel y el amor de Dios. El
resto del libro contiene denuncias contra el pueblo por su idolatra y su pecado.

El ltimo captulo de Jeremas, acerca del incendio de Jerusaln y el

comienzo del exilio Babilnico, debe leerse como introduccin a este libro. Torres
Amat toma de la Septuaginta este prefacio: Despus que Israel fue llevado
cautivo y qued Jerusaln desierta, estaba sentado el profeta Jeremas llorando, y
endecho sobre Jerusaln con la siguiente lamentacin, y suspirando con amargura
de nimo y dando alaridos, dijo. Se piensa que este prefacio pudo haber estado
en el ejemplar hebreo de donde hicieron su traduccin los setenta.

MTODO LITERARIO

Poesa Hebrea / Acrsticos

MTODO PANORMICO

LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO

Tres ramas de pensamiento hebreo se agrupan en Lamentaciones: la

profeca, el ritual y la sabidura. Lamentaciones se escribi en el ritmo y estilo de
los antiguos cnticos o cantos fnebres judos. Contiene cinco poemas que
corresponden a los cinco captulos.

LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO

Ensear al pueblo que desobedecer a Dios provoca el desastre, y mostrar que l

sufre cuando su pueblo sufre.

TEMAS:

Descripciones de devastacin, emociones del autor, justicia y misericordia de

Dios.

FECHA EN QUE FUE REDACTADO:

Desconocida. Probablemente inmediatamente despus de la cada de Jerusaln

(586 a.C.).

NFASIS:

El profundo sufrimiento personal y agona espiritual experimentada por la

cada de Jerusaln; la justicia de Dios al llevar a cabo el derrocamiento de Sion; la
esperanza descansa finalmente slo en el carcter de Dios.

CARACTERSTICAS PARTICULARES:

Tres ramas del pensamiento hebreo se agrupan en Lamentaciones: la

profeca, el ritual y la sabidura. Lamentaciones se escribi con el ritmo y el estilo
de los antiguos cnticos o cantos fnebres judos. Contiene poemas que
corresponden a los cinco captulos.

Estructura del libro

Consta de cinco poemas en forma de endechas o lamentos fnebres, de los

cuales los cuatro primeros forman un acrstico; cada lnea empieza con letras
sucesivas del alfabeto hebreo (cf. Sal 119). Esto sirvi no solo para facilitar la
memorizacin, sino para expresar ms plenamente la totalidad del dolor, a lo cual
contribuye tambin el ritmo de las lneas breves y plaideras del captulo 3 y el
constante contraste entre la brillante situacin anterior y aquella humillante en que
la desgracia lamentada ha sumido a la ciudad (1.1; 4.1, 2).

Autor y fecha

El autor de Lamentaciones no se nombra en el libro, pero hay indicaciones

internas e histricas de que fue Jeremas. La LXX introduce Lamentaciones 1:1 "Y
sucedi, despus de que Israel haba sido llevado cautivo...Jeremas se sent
llorando (3:48, 49, etc.) ... lament ... y dijo..."Dios le haba dicho a Jeremas
hiciera que Jud lamentara (Jer 7:29) y Jeremas tambin escribi lamentos para
Josas (2 Cr 35:25).

Jeremas escribi Lamentaciones como un testigo ocular (1:13-15; 2:6, 9;

4:1-12), posiblemente con la ayuda de Baruc como secretario (Jer 36:4;5:1),
durante o poco despus de la cada de Jerusaln en el 586 a.C. Era mediado de
julio cuando la ciudad cay y mediado de agosto cuando el templo fue quemado.
Es muy probable que Jeremas vio la destruccin de los muros, torres, hogares,
palacios y templo. l escribi mientras el acontecimiento permaneci
dolorosamente fresco en su memoria, pero antes de su partida forzada a Egipto
583 a.C. (Jer 43:1-7). El lenguaje usado en Lamentaciones es un paralelo cercano
del que uso Jeremas en gran parte de su libro proftico (1:2 con Jer 30:14; 1:5
con Jer 8:21; 1:6 y 2:11 con Jer 9:1, 18; 2:22 con Jer 6:25; 4:21 con Jer 29:12.

En enfoque principal de Lamentaciones es el juicio de Dios en respuesta

al pecado de Jud. Este tema puede ser seguido a lo largo del libro (1:5,
8, 18, 20; 3:42; 4:6, 13, 22; 5:16). Un segundo tema que sale a la
superficie es la esperanza en la compasin de Dios (como en 3:22-24,
31-33; cp. Sal 30:3-5). Aunque el libro lidia con desgracia, se vuelve a la
gran fidelidad de Dios (3:22-25) y cierra con gracia conforme a Jeremas
pasa de lamentacin a consolacin (5:19-22).
 El juicio soberano de Dios representa un tercer tema del libro. Su
santidad fue tan ofendida por el pecado de Jud que finalmente l trajo
la calamidad destructiva. Babilonia fue escogida para ser su instrumento
humano de ira (1:5, 12, 15; 2:1, 17; 3:37, 38; cp. Jer 50:23). Jeremas
menciona a Babilonia ms de 150 desde Jeremas 20:4 a 52:34, pero en
Lamentaciones l no menciona ni una vez de manera explcita a
Babilonia o a su rey, Nabucodonosor .Solo el Seor es identificado como
el que lidi con el pecado de Jud.

En cuarto lugar, debido a que el juicio que arras con todo pareci ser
el fin de toda esperanza de salvacin para Israel y el cumplimiento de
las promesas de Dios (3:18), gran parte del libro aparece como oracin:

1:11, lo cual representa una confesin con llanto por el pecado (v. 18)

3:8, con su angustia cuando Dios "cerr los odos a mi oracin" (cp. Jer
7:16; Lm 3:43-54)

3:55-59, donde Jeremas clama a Dios por alivio; o 3:60-66, donde

busca recompensa para los enemigos (la cual Jer 50, 51 garantiza)

5:1-22, con su apelacin al cielo por misericordia restauradora (la cual

Jer 30-31 asegura), basada en la confianza de que Dios es fiel (3:23).

Un quinto tema se relaciona con Cristo. Las lgrimas de Jeremas

(3:48, 49) se comparan con las lgrimas de Jess por la misma ciudad
de Jerusaln (Mt 23:37-39; Lc 19:41-44). Aunque Dios fue juez y
ejecutor, traer esta destruccin fue motivo de tristeza para l. La
afirmacin: "En toda angustia de ellos l (Dios) fue angustiado" (Is 63:9)
 fue verdadera en principio. Un da Dios enjugar toda lgrima (Is 25:8;
Ap 7:17; 21:4) cuando ya el pecado no ser ms.

Un texto tema es una advertencia implcita a todos los que leen este
libro. Si Dios no vacil en juzgar a su pueblo amado (Dt 32:10), qu
har a las naciones del mundo que rechazan su Palabra?

Lamentaciones es uno de cinco libros cortos que los hebreos

llaman Meguilot, o rollos, los cuales son ledos en ciertas fiestas
anuales. El Cantar de los Cantares se lee durante la Pascua, la
celebracin ms importante; Rut, en Pentecosts para celebrar la
cosecha; Lamentaciones, en el noveno da del cuarto mes, que
conmemora la destruccin de Jerusaln (Jer 52:16); Eclesiasts, en la
fiesta de los Tabernculos y Ester, en Purim.

A la salida de Jerusaln hay un lugar conocido como Gruta de

Jeremas donde se dice que el profeta llor amargamente y escribi
este canto de tristeza. El lugar tambin es conocido como Glgota, el
sitio de la crucifixin de Jess (Mt 27:33). Tal vez el sufriente Jeremas
llor su amargura donde siglos despus el sufriente Jess muri. Su
muerte fue la solucin definitiva al problema del pecado humano. Los
que confan en Cristo para su salvacin, obtienen una relacin de vida
con el Seor.

Jeremas fue conocido como el profeta llorn por su profunda y

permanente pasin por su pueblo y su ciudad (Lamentaciones 3:48-49).
Este mismo dolor por los pecados del pueblo y su rechazo de Dios, fue
expresado por Jess, mientras se aproximaba a Jerusaln y vea a
futuro su destruccin a manos de los romanos (Lucas 19:41-44). A
causa del rechazo de los judos a su Mesas, Dios us el asedio romano
para castigar a Su pueblo. Pero Dios no disfruta el tener que castigar a
Sus hijos y Su oferta de Jesucristo como una expiacin por el pecado,
 muestra Su gran compasin por su pueblo. Un da, por Cristo, Dios
secar todas las lgrimas (Apocalipsis 7:17).

LIBRO DE EZEQUIEL
Aspectos Literarios

Los tres profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel) y Sofonas, tienen la

misma secuencia bsica de mensajes:

1. Orculos con Israel.

2. Orculos contra las naciones.

3. Consolacin para Israel.

En ningn otro libro este patrn se muestra tan claramente como en

Ezequiel. Adems de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel
revela simetra. La visin del templo profanado listo para su destruccin (caps. 8-
11) se equilibra por la visin del templo restaurado y purificado (caps. 40-48). El
Dios que se presenta como un Dios de ira (cap. 1) tambin se muestra como un
Dios de consolacin ("Aqu Habita el Seor", 48:35). El llamado de Ezequiel para
ser un centinela del juicio divino (cap. 3) se equilibra con un llamado a ser un
centinela de la nueva era (cap. 33). En un lugar (cap. 6) las montaas de Israel
reciben una amonestacin proftica, pero en otro (cap. 36) son consolados.

Los libros profticos, por lo general, son extensamente poticos, y sus

profetas hablan aparentemente en estilos imaginativos y rtmicos. La mayor parte
de Ezequiel, sin embargo, est escrito en prosa,tal vez debido a su trasfondo
sacerdotal. Sus reiteraciones tienen un efecto percutor inolvidable, y su orientacin
sacerdotal tambin se refleja en el tipo de oraciones gramaticales semejantes a
las que se usaban en los casos legales (comprese 3:19, "si t se lo adviertes..."
con Ex 21:1, "Si alguien compra un esclavo hebreo...").

El libro contiene cuatro visiones (caps. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) y 12

actos simblicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20;
21:6-6; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensajes se expresan en forma de
parbolas (caps. 15; 16; 17; 19; 23).

Contexto Histrico de Ezequiel

Desde la perspectiva histrica, el reino unido de Israel dur ms de

ciento diez aos (1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Sal, David, y
Salomn. Despus el reino dividido, Israel (norte) y Jud (sur), se extendi del 931
a.C. al 722/21 a.C. Israel cay en manos de Asiria en el 722/21 a.C. dejando a
Jud, el reino sobreviviente por ciento treinta y cinco aos, el cual cay en manos
de Babilonia en el 605-586 a.C.

En el contexto ms inmediato, varias caractersticas fueron estratgicas.

Polticamente, el poder militar de Asiria se derrumb despus del 626 a.C. y la
capital, Nnive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos
(Nahum). El Imperio Neobabilonio haba manifestado su podero desde que
Nabopolasar tom el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Faran Necao II, estaba
determinado a conquistar lo que pudiera. Babilonia aplast a Asiria en el 612-605
a.C., y registr una victoria decisiva en contra de Egipto en el 605 a.C. en
Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la crnica babilonia, sobreviviente alguno.
Tambin en el 605 a.C., Babilonia guiada por Nabucodonosor, comenz la
conquista de Jerusaln y la deportacin de los cautivos, entre los cuales estaba
Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvi a sitiar a Jerusaln y en el 16 de
marzo de 597 a.C. tom posesin de ella. En esta ocasin se llev cautivo a
Joaqun y a un grupo de diez mil que incluy a Ezequiel (2 R 24:11-18). La
destruccin final de Jerusaln y la conquista de Jud, que incluy la tercera
deportacin, ocurri en el 586 a.C.

Religiosamente, el rey Josas (640-609 a.C.) haba instituido reformas en

Jud (2 Cr 34). Trgicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatra haba
insensibilizado a los judos de tal manera que su despertar fue solo "tan profundo
como su piel" en trminos generales. El ejrcito egipcio mat a Josas al cruzar
Palestina en el 609 a.C., y los judos se hundieron en el pecado para juicio bajo
Joacaz (609 a.C.), Joacim (609-698 a.C.), Joaqun (598-597 a.C.) y Sedequas
(597-586 a.C.).
Domsticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2
R 24:14), ms como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar
porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel tena
su propia casa (3:24; 20:1).

Profticamente, los profetas engaaban a los exiliados con certezas de

un regreso pronto a Jud (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirti
que su amada Jerusaln sera destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no
haba esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se
escap de Jerusaln, quien haba evadido a los babilonios, lleg a Ezequiel con
las primeras noticias de que la ciudad haba cado en el 586 a.C., alrededor de
seis meses antes (33:21). Esto destroz las falsas esperanzas de cualquier
liberacin inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profecas de
Ezequiel se relacionaron a la restauracin futura de Israel a su tierra de origen y
las bendiciones futuras del reino mesinico.

Vista Panormica de Ezequiel

Si un creyente tiene compaerismo con Dios en cierto lugar, y luego es

removido a la fuerza de ah, puede l encontrar a Dios en presencia de sus
enemigos? Puede Dios ser adorado fuera del templo que l orden para ese
propsito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.
 Al igual que Jeremas, Ezequiel tambin era sacerdote (1:3). Su nombre
significa fortalecido por Dios. El era miembro de la aristocracia de Jerusaln y fue
llevado al exilio en el ao 597 a.C. durante la segunda deportacin, en el mismo
tiempo que el rey Joaqun (1:2; 2 R 24:1118). Ezequiel lleg a ser un lder de la
comunidad del exilio en Tel Abib en las mrgenes del ro Quebar en Babilonia
(1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:1527), no se habla de ningn
hijo. Su casa era usada como lugar de reunin para los ancianos de Israel
(3:24; 20:1). El ministr a los exiliados del reino del norte, Israel
(2:3; 3:1, 3:11; 11:25); as que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente en
tierra extranjera. Daniel, contemporneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus
gobernantes.

En el 592 a.C., cinco aos despus de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel tuvo
una impresionante visin de la gloria de Dios que marc el inicio de su ministerio
el cual se divide en dos perodos claros, siendo la cada de Jerusaln (586 a.C.) la
lnea divisoria. Del 592 al 586 a.C., l predic arrepentimiento y juicio, anunciando
la prxima destruccin de Jerusaln como castigo por los pecados de apostasa,
idolatra y las alianzas extranjeras. El denunci a los falsos profetas que daban al
pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la severidad del juicio divino. Uno
de los temas principales durante este perodo del ministerio de Ezequiel fue la
justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su esposa muri en el 587 a.C., poco antes
de la cada de Jerusaln (24:18). Cuando Jerusaln cay, Ezequiel predic un
mensaje de consuelo y de reforma, anunciando la futura restauracin de Jud.

Ezequiel era un magistral comunicador y us diferentes medios para transmitir

los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba (37:114).
Tambin predic sermones dramatizados (4:18; 24:24) y a veces us alegoras
(17:110). Adems de estos mtodos excepcionales, l us sermones y discursos
orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).

Como sacerdote, Ezequiel sinti mucho la destruccin de Jerusaln; pero, l

entendi la necesidad del exilio. Con la prdida del templo y sus rituales, Ezequiel
aprendi a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremas, contemporneo
suyo, Ezequiel ense la responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza
demuestra que Dios, por su gracia, no aniquil a su pueblo escogido (28:2526)
como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El
los disciplin para corregir su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La
disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio babilnico cur a los judos de
la idolatra. Los creyentes de cualquier generacin pueden beneficiarse al
someterse a la disciplina del Padre (He 12:411).