Durkheim Y Su Aportacion a Las Ciencias

Sociales
Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin,
sino a travs de acercamintos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim concibi
la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen
unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las
especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene
como objeto el estudio de estos hechos sociales.
Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: modos
de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud
del cual se imponen.

Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al
mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la
sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y limites
de los que ellos no estan de acuerdo y se rebelan ante ella

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada

sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de
la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y
reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes es
que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema
monetario como ejemplos.

La divisin del trabajo social [editar]En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim
considera el problema de la solidaridad social. Su estudio se bas en la distincin de dos
formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor,
un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho
externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible
y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones
en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva,
expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de
conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso
que se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades
primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena
restitutiva, aquella que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue
cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un
problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil,
de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes, es por
eso que existe gran divisin del trabajo social.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina

solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones
de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en
comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay
especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un
contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las
sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en
ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del
trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de
todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de
sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en
el pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando comienza a analizar el funcionamiento de
las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo
la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos
no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin.
Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no
garantiza el orden.

La anomia ser tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se
debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anoma o anoma es el mal que sufre
una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la
ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al
debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.

Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio
basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques
Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la
estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cul
demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de
la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo
mismo quien no las registra.

Mtodo de estudio de los hechos sociales [editar]Durkheim propone estudiar los hechos
sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por
su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden
ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas
bsicas.

La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,

utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe
aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales
que se estudian.

La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede

a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la
elaboracin de conclusiones.

Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres
que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las
sensaciones de carcter subjetivo.

Idea de estructura [editar]Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un

conjunto de pilares que se manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de
Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en
este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto
con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en
Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas
en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por
la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al
padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en
tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos
al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los
lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las
creencias internalizadas y acten conforme a ellas).

As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea
spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).

El sociolgo mile Durkheim estudia los hechos sociales como cosas aplicando mtodos
sociolgicos donde define y agrupa los hechos sociales. Uno de los mtodos sociolgicos
preponderantes fu la Estadstica, la cul por su carcter puramente emprico fue legitimada
por la comunidad cientfica.

Idea de funcin [editar]Tomada de Spencer, y en estrecha relacin con el concepto de

estructura, la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a
un sistema, en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de
obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un
legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en
general.En fin todo esta ntimamente ligado con todo

El Estado [editar]Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que
cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la
conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra
toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Ante el creciente desarrollo del
marxismo en su poca, que vea a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y
del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso;
Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el
progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.

Principales obras [editar]La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.

Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en
forma sistemtica y cientfica.

LAnne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre

sociologa y antropologa.
 El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis estadsticos.

La educacin moral (1902).

Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Construye una teora de la religin.

EMILE DURKHEIM
DATOS BIOGRFICOS
Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-
Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la ocupacin de
su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco alemana se traslada con su familia a Pars.-
A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa, pasa a
ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en
la de La Sorbona.-
Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y 1913 fue el editor director
de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante su vida escribi una proficua
obra sobre filosofa y sociologa en particular-.
Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en noviembre de
1917.-
SU OBRA
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:
La solidaridad social.

"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis
doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social".-
En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo por un lado, y
por otro establece la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el
juicio normativo.-
El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.

En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio"
(1897).-
En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al
conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias,
esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.-
En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no
es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y
colectivos como son la religin, la economa y la familia.-
Educacin y pedagoga.

Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911),

constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre
educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.-
Teora poltica y derecho.

Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de
Saint Simn toma una posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.-
En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus cursos
dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las
solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).-
La moral.

Fue ste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)
"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar en vida:
"Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas:
a) concepto de la moral
b) el papel del moralista
c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.
La filosofa.
 Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla una teora sociolgica
de carcter ontolgico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa" (1912).-
La religin.

De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad , se desprende la obra citada

precedentemente en el item anterior.-
"La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas".
Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin con lo sagrado sin necesidad
de interponer los conceptos de la divinidad y el mas all.-
Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que
por el contrario es un fenmeno universal.-
Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que
resulta imprescindible explicar la religin como un hecho social. La entiende como una experiencia real y no un
acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religin de la humanidad.-
En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la religin
como hecho social y no as el cuestionamiento de la religin en s.-
PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO
Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu positivista,
dndole cualidades meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la
independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de
fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio
que no pueden ser abordados con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.-
Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo,
y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad

Coercin

Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo
tanto son exteriores a l.-
Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-
Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son
coercitivos.-
Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de
nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario
que empleo para pagar mis deudas,"
(los parntesis del subrayado son propios).
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin con
los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.-
Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de pensamiento
no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual
se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende"
"Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes
dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque
en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho."(2)
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias, las
tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas
parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba
comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos
actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el
contexto y comportamiento social.-
Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en
la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados
hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como
resultado de otros hechos sociales.-
Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro
fenmeno social, el que pasamos a describir.-
Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una asamblea,
los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de
origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de
arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los
sentimientos que rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un giro
racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar
por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por
ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.-
A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes sociales, los
mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el
estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda
tener antes de abordarlos.-
Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el
analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a travs
del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico.-
"La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-
Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio productivo
que posean para su desarrollo.-
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del trabajo es casi
imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras
que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.-
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de "segmentado" y en
ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".-
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva
prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.-
Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la diversificacin del
trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.-
Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se establece lo
que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".-
Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se
concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica,
de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo
ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.-
Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o "dinmica".-
Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros,
tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".-
Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto del
crecimiento demogrfico en un mismo espacio.-
Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las
sociedades, ".-
Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos los dems
cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista".-
Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su poca, dara a
entender que el crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica".-

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml#EMILE#ixzz4NaHziHti

CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGA DIALCTICA

 Marx es uno de los principales inspiradores de la idea entre conflicto y antagonismo, para
explicar la dinmica social. Su pensamiento parte de la economa poltica, del socialismo y de la
filosofa Hegeliana. Su aportacin de la interpretacin econmica de la historia puede ser
considerada una de las mayores aportaciones de la Sociologa. Aqu se va de la teora a la praxis,
alcanzando analizar las sociedades desde la perspectiva cientfica para mejorarlas y transformarlas.
Marx y Engels no usaron la expresin sociologa en su obra, para que no los confundieran con
Comte, un burgus idealista y conservador segn stos.

Marx examina la sociedad capitalista que sustituy a la estamental. Investiga el mecanismo

de funcionamiento de estas nuevas sociedades, centrndose en las nuevas clases sociales que
emergen: la burguesa y el proletariado, efectuando un estudio histrico del funcionamiento de otras
sociedades, llegando al origen de las sociedades humanas, para investigar el comunismo primitivo y
las sociedades tribales, asiticas, feudales, etc. Tras este anlisis socio econmico e
histrico elabora una proyeccin de cmo podra ser la sociedad futura.

La metodologa del Marx es el materialismo histrico, una particular versin del positivismo,
un saber de acontecer social, que reune la teora y la prctica. Es histrico en tanto en cuanto las
generalizaciones cientficas que intenta establecer tratan del curso de la historia humana. La
historia para l, es un proceso de evolucin a travs del cual las sociedades pasan por varias etapas,
destruyendo cada etapa a la anterior, pero construyndose sobre ella. Predice la inminente cada
revolucionaria del sistema capitalista y del estado siguiendo lo que Engels denomin la lucha
darwiniana por la supervivencia entre las clases. Siguiendo a Hegel, utiliza la idea de la
dialctica como proceso de argumento que lleva a la refutacin de una proposicin resolviendo sus
contradicciones inherentes. De esta dialctica aplicada al anlisis crtico de la sociedad capitalista
contempornea, unifica los valores sociales y los hechos sociales, inclinndose por el estudio de las
relaciones sociales y dejando a un lado las grandes abstracciones.

Existen cinco puntos bsicos de estudio recogidos en su obra:

1. El potencial humano; capacidades y aptitudes de las personas; necesidades y deseos; la conciencia

de s mismos y del medio que les rodea; las actividades (trabajo y creatividad); y la sociabilidad.
2. Alienancin; para analizar las estructuras del capitalismo, por la disfuncionalidad de este modo de
produccin que resulta de la actividad productiva, respecto al producto que se obtiene de esa
actividad. Para l era la conformacin de la nueva exclavitud, productos materiales que llegaban a
dominar la vida del hombre. La condicin de convertirse en el esclavo de los propios productos que
realiza una persona.
3. Estructuras de sociedad capitalista; anlisis de las relaciones sociales, de las mercancas, del
captal, de la propiedad privada, de la divisin del trabajo y de la clase social.
4. Aspectos culturales, que existen en la conciencia de clase, en la falsa conciencia y en la ideologa.
5. Economa, en cuanto valor de su uso y valor de cambio.

Pretenda descubrir la estructura y funcionamiento de los medios de produccin a travs de

la dinmica de conflictos y antagonismos y para ello necesitaba de una definicin de las leyes del
capitalismo. Situ sus estudios en dos planos interdependientes, pues pensaba que la sociedad no
deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo:

Hombres concretos.
Procesos histricos.

Entenda a los individuos como seres sociales que desarrollan su naturaleza en la sociedad marco
donde se producen las interacciones sociales, y las ms importantes eran aquellas que se realizaban
en la produccin de materias. Se trataba de llegar a conocer cientficamente las leyes del desarrollo
social para determinar los principales factores que daban lugar a la gnesis del cambio y la dinmica
social, siendo para l el conflicto de clases como el ms genrico motor de la historia.

En el pensamiento de Marx podemos observar cinco postulados bsicos:

Carcter central de las relaciones de produccin.
Interaccin socioeconmica juridico-poltica.
Dialctica realidad social-conciencia.
Contradicciones-conflictos-cambios donde las revoluciones actan como puntos de partida.
Evolucin social segn los modos de produccin.

Marx era ante todo el socilogo y el economista del rgimen capitalista, convencido de que no se
puede comprender a la sociedad moderna sin comprender la evolucin de su sistema econmico.

DIALCTICA

EN MARX ESTE TRMINO DESIGNA TANTO EL PECULIAR PROCESO CON EL QUE SE DESENVUELVE
LA SOCIEDAD A LO LARGO DE SU PROPIA HISTORIA COMO EL MODO EN QUE SE DEBE PENSAR
PARA CAPTAR ADECUADAMENTE DICHO PROCESO.

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio,

y logos, palabra, discurso. Este concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de
Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega aunque con un sentido muy distinto.
En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y se opona a la retrica o arte
que enseaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialctica se
situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la dialctica
(el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en
Platn se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el conocimiento de las
Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la
realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para designar las enseanzas dirigidas
al aprendizaje de la discusin, y en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant
tambin se sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas
argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el
concepto dialctica adquiere un significado ms rico e importante. La dialctica sigue
siendo un peculiar movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional,
tambin un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o
Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se
niega a s misma y a su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se
negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos
anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez, el Espritu se desenvuelve en
procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del
Espritu Absoluto mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de
Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el
movimiento descrito por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la
historia, el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta:

1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican

el ser con lo permanente, la concepcin dialctica concibe al movimiento
como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad est sometida
al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en
trminos de su construccin histrica, de su formarse a travs del tiempo, no
comprender bien dicho objeto.

2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de

contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el mbito en
donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza
como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida
en trminos de teora poltica, implica comprender cmo las distintas
construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales
antagnicas.

3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico,

desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional
en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto de todo
cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:
 tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades

contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis nueva
que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva,
etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la filosofa

hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y Engels, quienes
prefieren los trminos afirmacin, negacin y negacin de la
negacin).

4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son

en la medida en que forman parte de todos ms amplios, en la medida en que
participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o
momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo verdadero es
el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad
y al Estado sobre el individuo, en la comprensin del individuo a partir de sus
relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la contradiccin:

para la dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin
fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocern un
antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la oposicin de los
contrarios, como el padre de todas las cosas, la esencia ntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la

hegeliana son las siguientes:

para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo

finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en

su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la
negacin de la negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms bien
el momento de contradiccin, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y
su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de
sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad comunista las
 clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases
antagnicas.

Sign In Sign-Up

APORTES QUE HIZO A LA SOCIOLOGIA

El inters de Weber fue diferenciar la sociologa de otras disciplinas como la filosofa y la

historia, registrndole las siguientes caractersticas:
La filosofa es la interpretacin de lo ideal, de carcter especulativo, en oposicin la
sociologa es la expresin de una realidad, de carcter prctico.
La historia necesita de la sociologa y no puede prescindir de ella. La sociologa a su vez,
necesita de la historia para la comparacin de realidades presentes con las pasadas.

La sociologa es la ciencia de las instituciones (familia, raza, clase, profesin,

asociaciones, entre otros) es el hecho repetido, constante que tiene cierta estabilidad y
permanencia en el proceso de las sociedades. Max Weber hizo un estudio de las
perspectivas de las antiguas culturas ( China, India, Roma) y los fundamentos de la
moderna civilizacin, comprobando que los hechos colectivos no se producen al azar, que
obedecen a causas que varan en el espacio, en el tiempo y en la sicologa humana,
encontrando en la multiplicidad de los acontecimientos conjunto de leyes que presiden
la evolucin de los pueblos y en su forma abstracta en la permanente transformacin de
la vida social. Nada hay fijo o inmutable en el devenir social.

La Sociologa Poltica ( teora y accin). El individuo est dirigido por impulsos,

determinados por instintos.
Instinto de conservacin: Se correlaciona con el individuo y con el grupo.
Instinto de nutricin: Garantiza la conservacin fsica y biolgica del individuo.
Instinto sexual: Garantiza la conservacin de la especie, a travs de las
generaciones, mientras los individuos nacen, crecen, se desarrollan, agotan sus
posibilidades y mueren.
Instinto o impulso de poder el instinto de mando autoritario: Atiende a los fines
de la colectividad, es idntico a la dominacin en su expresin poltica; se
manifiesta y funciona concretamente en la sociedad en sus formas de gobierno.

La poltica es una ciencia social. La ciencia poltica estudia a la realidad social, vinculada
con el Estado, en su origen, desenvolvimiento, proyecciones ulteriores y finalidad
suprema.

La teora jurdico-poltica, en las relaciones entre el poder y el derecho. Weber adopta

una posicin eclctica y en todo caso ms aceptable: el Estado, para l, tiene dos
facetas: una jurdica y otra sociolgica y origina as dos clases de investigaciones, ambas
legitimas, inseparables y francamente solidarias que integran la unidad del todo.
Concibiendo arbitraje pacifista como regulador de las relaciones entre los Estados. Desde
el punto de vista terico es inobjetable por que las relaciones de poder entre las
naciones obedecen a factores econmicos.
La aristocracia hermtica fue subrogada por la aristocracia democrtica entendida en
Weber, como la seleccin de los ms capaces, cualquiera que fuese su origen,
comprendiendo que las viejas aristocracias marchaban hacia el ocaso fue necesario
nuevos grupos de lideres liberadores de las imposiciones de la aristocracia hermtica.

ORIENTACIN DE LA TEORA WEBERIANA

Max Weber muri a la edad de 56 aos. Su temprana muerte es la causa del carcter
inconcluso de su obra. Weber, sobre todo, fue un vanguardista que abri nuevos
senderos, el aspecto ms significativo de su obra es la direccin que le imprimi al
desarrollo de la sociologa y de otras disciplinas afines. Esta reorientacin estuvo
asociada con la crisis y cambios polticos y sociales de la poca. A la edad de 50 aos se
encontraba en la cspide de su potencia intelectual as como en el centro de sus ms
importantes contribuciones; fue ese el ao en que estall la primera guerra mundial, que
marc el fin de una era y el principio de otra. Alemania estaba en el centro de la
tormenta y l, como intelectual cosmopolita, apasionadamente preocupado por la
poltica, mostr aguda sensibilidad a sus implicaciones. La direccin que imprimi al
pensamiento sociolgico surgi de la situacin intelectual de finales del siglo en
Alemania, en las tradiciones de Francia y sobre todo de Inglaterra y la ruptura entre los
modelos de ciencias naturales y las que subrayan la relacin de las cosas humanas con
las humanidades. El problema fue planteado por el movimiento filosfico encabezado
por Kant. La tendencia general consista en imponer un mtodo ideogrfico a dichos
estudios (culturas ,pocas histricas), y en ligar la atencin concedida a los valores
humanos y a otros temas culturales con la comprensin de los complejos culturales y los
motivos subjetivos, repudiando explcitamente la conceptualizacin analtica generalizada
que se deca tena importancia nicamente para las ciencias naturales.

Los tres frentes de la reorientacin:

La necesidad de definir la orientacin metodolgica de la ciencia social. La ciencia
como vocacin especializada, con valores que deban tener cierta prioridad y, por
tanto, estar libre de otros valores que se encuentran en la sociedad
(especialmente los relacionados con la religin y la poltica).
La necesidad de desarrollar un esquema de teora analtica generalizada.
La necesidad de movilizar e interpretar la informacin comparativa en cuanto
distinta de la simplemente histrica, (en el sentido ya de cualquiera de las
particularidades del objeto de estudio o de sus antecedentes temporales e
inmediatos).