Notas

Alvaro PEREIRA DELGADO*

PRINCIPIOS DE INTERTEXTUALIDAD
PAULINA. DE CMO PABLO DE TARSO LEE
Y RELEE LAS ESCRITURAS DE ISRAEL

Fecha de recepcin: julio de 2014

Fecha de aceptacin y versin final: noviembre de 2014

RESUMEN: En el marco de los estudios sobre intertextualidad, el presente ensayo

examina los modos con que Pablo de Tarso asume las Escrituras de Israel. Tras
proponer tres principios de apropiacin (narrativo e histrico, escatolgico y
cristolgico, pastoral y eclesial), concluimos que la lectura que hace el apstol
Pablo de las Escrituras, no es tanto intertextual, como inter-narrativa e inter-
personal es decir, no se fija tanto en los textos, como en los relatos que contienen
y en las relaciones personales que buscan suscitar.
PALABRAS CLAVE: hermenutica bblica, estudios paulinos, intertextualidad.

Principles of Pauline Intertextuality.

How? Paul of Tarsus read and reread the Scriptures of Israel
ABSTRACT: This essay searches the ways in which Paul of Tarsus assumes the
Scriptures of Israel, within the framework intertextuality studies. We propose
three principles of appropriation: narrative and historical, eschatological and
christological, ecclesial and pastoral. We conclude that the reading Paul does of
the Scripture, it's not so intertextual as inter-narcative and inter-personal. In other

Centro de Estudios Teolgicos de Sevilla: apereiradelgado@gmail.com.

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words, his attention is not mainly focused at texts, but at the stories in them and
at the personal relations that seek to stir.
KEYWORDS: Biblical hermeneutics, Pauline studies, intertextuality.

En la novela el Nombre de la Rosa de Umberto Eco, deca el joven

Adso, perdido con su maestro Guillermo de Baskerville por los pasadi-
zos de la biblioteca de la Abada:
Hasta entonces haba credo que todo libro hablaba de las cosas,
humanas o divinas, que estn fuera de los libros. De pronto compren-
di que a menudo los libros hablan de libros, o sea que es casi como
si hablasen entre si. A la luz de esa reflexin, la biblioteca me pareci
an ms inquietante. Asi que era el mbito de un largo y secular mur-
mullo, de un dilogo imperceptible entre pergaminos, una cosa viva,
un receptculo de poderes que una mente humana era incapaz de do-
minar, un tesoro de secretos emanados de innumerables mentes, que
haban sobrevivido a la muerte de quienes los haban producido, o de
quienes los haban ido transmitiendo^.

Umberto Eco ofrece aqu una sugerente definicin narrativa de la in-

tertextualidad como un continuo dilogo entre libros que hablan de li-
bros. Anteriormente Julia Kristeva afirmaba que todo texto esta cons-
truido como un mosaico de citas; todo texto es la absorcin y transfor-
maciOn de otro2. La nocin de intertextualidad constituye un fecundo
modo de acercarse a la Biblia que, como la de Adso de Melk, es de alguna
manera una biblioteca de libros en constante dilogo, los unos con los
otros. Identifiquemos algunas relaciones entre Biblia e intertextualidad:
La Biblia es, en si misma, un producto intertextual. Tradiciones
orales, relatos, gneros literarios van siendo transmitidos, recor-
dados y reescritos de mltiples modos y con diferentes objetivos.

1 u. Eco, El nombre de la Rosa, Barcelona 1992, 270-271. Tomo la cita y, en parte,

la aplicacin de H. S1M1AN-Y0FRE, La esclerosis de la Palabra: la Escritura. Qu est
escrito? Como lo lees? (Lucas 10,26): EstB 69 (2011) 61-62.
2 j. Kristeva, Word, Dialogue and Novel, en T. Moi (ed.), The Kristeva Reader, New
York 1986, 37. En palabras de Roland Barthes: Tout texte est un intertexte: d'autres
textes sont prsents en lui, des niveaux variables, sous des formes plus ou moins
reconnaissables: les textes de la culture antrieure et ceux de la culture environnante;
tout texte est un tissu nouveau de citations rvolues: R. Barthes, Texte (thorie du):
Encyclopaedia Universalis, t.17, Paris 1985, 996.

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hasta conformar una obra coral en constante actualizacin y

referencia.
Tanto para los estudios actuales de intertextualidad como para los
antiguos creyentes de la tradicin judeo-cristiana, la identidad del
autor de cada texto es secundaria. Trminos como originalidad,
creatividad o plagio son herencia moderna de una ideologa
del individualismo, cuyo pice fue el Romanticismo, y que eran
extraas al mundo antiguo. Los estudios de intertextualidad han
recalcado que el texto precede a su autor y tiene entidad propia*.
Ciertamente el texto recibe su sentido en el proceso de lectura y
actualizacin. De hecho, no se conocen los autores reales de la
mayora de los antiguos textos bblicos. Ellos eran meros eslabo-
nes de una gran tradicin de constante lectura y rescritura en la
que su Dios revelaba los designios de la historia.
Las sociedades antiguas en las que la Biblia vio la luz se caracteri-
zaban por ser culturas orales en las que los textos estaban al ser-
vicio de la preservacin de la memoria del grupo, en un continuo
proceso de recitacin y rescritura. Ello favoreci obviamente la
dinmica intertextual.
Desde el punto de vista intertextual, un texto particular existe como
parte de una amplia tradicin literaria, un canon. Asi tambin

3 Cf. I. A. Sanders, Intertextuality and Dialogue. BTB 29 (1999) 3544, quien su-
braya la necesidad de leer el Nuevo Testamento (el lo llama Segundo Testamento)
como parte de la literatura judia de la poca.
4 R. Barthes, The Death of the Author, en Idem, Images - Music - Text, New York
1977, 142-148, radicaliza esta tesis y llega a afirmar que el lector crea de tal manera el
sentido del texto, que el nacimiento del lector se realiza a costa de la muerte del autor.
5 El cuadro en la galera, el libro en la biblioteca, o la msica en el disco se
vuelven obra de arte cuando alguien contempla, lee o escucha. La lectura, la contem-
placin o la audicin son procesos inte^retativos con un movimiento doble: por una
parte se lee, contempla, o escucha a partir de una competencia y experiencia propia
asimilando la obra al propio esquema cultural. Por otra, cuando se repropone la in-
te^retaciOn (por la explicacin del texto, la representacin dramtica o la ejecucin
de una partitura), la propia experiencia y competencia se transmite junto con el fim-
damento de la obra de arte. Por eso ninguna nueva propuesta de una obra puede
ser completamente igual a otra: S1M1AN-Y0FRE, o. c. (nota 1), 68-69.
CiUi, Intertextuality in Ancient Literature in Light of Text-linguistics and
Cultural Studies, en M. Bauks - w. Horowitz - A. Lange (eds.). Between Text ant Text
(Journal of Ancient Judaism. Supplements, 6), Gottingen 2013, 27-46.

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para la comunidad creyente cada texto bblico es comprendido en

relacin al conjunto de la Escritura (cf. Dei Verbum 12).
Ahora bien, los presupuestos ideolgicos de los estudios sobre in-
tertextualidad, divergen en gran medida de la cosmovisiOn bblica?. Al
contrario de lo que deca Adso, para Pablo de Tarso, judio de la dispora
cuya vida haba cambiado radicalmente cuando, segn el, recibi la re-
velacin de que las promesas de Dios se cumplan en Jess, el Hijo de
Dios, las Escrituras si se referan a personas y cosas, humanas y divinas.
Ms an, las Escrituras eran, bajo su punto de vista, testimonios escritos
de palabras que no solo hablaban de cosas sino que hacan cosas: reve-
laban la presencia viva de Dios y gestaban la comunidad de salvacin.
En este ensayo vamos a describir, por tanto, un tipo de intertextuali-
dad sui generis para el especialista en intertextualidad: la clase especfica
de intertextualidad bblica que transparentan los textos del NT respecto
del ATS Puesto que ya muchos y de muchas maneras han afrontado
esta investigacin, acotaremos el campo de estudios de dos formas: cen-
trndonos en una modalidad especfica, los modos paulinos, y tratando

7 cf. los comentarios crticos de T. R. Hatina, Intertextuality and Historical Criti-

cism in New Testament Studies: Is There a Relationship?: Bibllnterp 7 (1999) 28-43,
quien revela que el exgeta tiene que ser consciente de los peligros de una aplicacin
indiscriminada de los procedimientos intertextuales sin una reflexin previa de sus
presupuestos filosficos.
8 Cf. entre otros muchos, c. A. Evans - j. A. Sanders (eds.). Early Christian Inter-
pretation of the Scriptures of Israel, Sheffield 1997; R. Penna, Appunti sul come e perch
il Nuovo Testamento si rapporta alTAntico: Bib 81 (2000) 95-104; F. Belli et al. (eds.),
Vetus in Novo. El recurso a la Escritura en el Nuevo Testamento, Madrid 2006; B. j.
0 et i (eds.Uhe Scriptures of Israel in Jewish and Christian Tradition. Essays in
Honour of Marien j. j. Menken (NTS 148), Leiden - Boston, MS, 2013.
Ci. entre olrosD.-hlocu, Die Schrift als Zeuge des Evangeliums. Untersuchun-
gen ur Verwendung und Verstndnis der Schrift bei Paulus 11 Hingen \\
R. Hays, Echoes of Scripture in the Letters ofPaul, New Haven, CT, 1989; c. D. Stan-
LEX, Paul and the language of Scripture. Citation Technique in the Pauline Epistles
and Contemporany Literature (SNTS.S 74), Cambridge 1992; c. D. Stanley (ed.), Paul
and Scripture. Continuing the Conversation (Early Christianity and Its Literature 9),
Atlanta, GA, 2012; A. Pi, Ermeneutica paolina della Scrittura: Ricerche Storico Bi-
blique 19 (2007) 163-190; s. E. Porter - c. D. Stanley (eds.). As It Is Written. Studying
PauVs Use of Scripture (SBL - Symposium 50), Atlanta, GA, 2008; H. D. Zacharias - c.
Mms (eds.,iat Does the Scripture Say. Studies in the Function of Scripture in
Early Judaism and Christianity .NoinmeT*. The letters and Liturgical Traditions >
470), London - New York, NY, 2012.

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de formular principios bsicos, ms que analizar reglas especificas^. Al

centramos en los escritos de Pablo no pretendemos subrayar la origina-
lidad de un autor, sino presentar un testimonio especfico de ejercicio
intertextual entre los primeros cristianos y, por ende, entre los gmpos
judos del siglo I. Estos principios que identificaremos en las cartas pau-
linas tienen ciertas similitudes, por ejemplo, con los principios de a(s)
comunidad(es) que dieron luz a los escritos encontrados en Qumrn".

PRIMER PRINCIPIO: EL PRINCIPIO NARRATIVO E HISTRICO

Las Escrituras de Israel no consisten para Pablo en un arsenal de citas

Utiles para probar sus ideas. Aunque conoce bien el texto, el no lee las Es-
crituras de forma textual. De hecho se siente libre para aludir sin citar
lafuente cambiar trminos de citas explcitas o alterar el sentido de sus
contextos13. l concibe la Escritura, ms bien, como un testimonio es-
crito, histrico y narrativo; como el macro-relato de una gran historia de
eleccin, luicio y redencin que Dios ha ido desarrollando con su pueblo

Preferimos presentar principios mejor que mtodos o reglas especficas,

porque Pablo es muy creativo en su ejercicio intertextual. Aunque evidentemente
suele emplear tcnicas comunes a los judos de la poca (cf. por ejemplo el uso de
\ geierah shawah enP. I!, Geierah Shiah. Storia, forme e metodi delVanalogia
bblica [SubBib 26], Roma 2006) no usa un Unico procedimiento exegtico, sino que
opera diversas modalidades inteipretativas segn el inters de cada argumentacin.
11 Cf. entre otros F. F. Bruce, Biblical Exegesis in the Qumran Texts, Gran Rapids,
1\ 959, A. V1, I Use of Explicit old Testament Text in tke Dead Sea Scrolls
and in the New Testament, enbi. The Semitic Background of the New Testament,
Gran Rapids, MI - Cambridge 1997; I Treboll Barrera, Biblia e interpretacin bi-
blica en Qummn, en F. Garca Martnez - . Treboll barrera (eds.). Los hombres de
Qummn. Literatura, estructura socialy concepciones religiosas, Madrid 1993, 121-144;
G. j. Brooke, The Dead Sea Scrolls and the New Testament, Minneapolis, MN, 2005.
12 Hays, o.c. (nota 9), cambi la orientacin de los estudios sobre la intertextuali-
dad entre el AT y el NT cuando centr su mirada no tanto en las citas explcitas sino
en las alusiones implcitas. Hays relev que el NT aparece como un complejo entra-
mado de ideas, expresiones y trminos que proceden en su inmensa mayora del AT,
la enciclopedia cultural de los autores bblicos.
13 Pablo esta en consonancia tanto con los judos como con los pensadores po-
putares helenistas de su poca en el grado de libertad a la hora de citar textos au-
toriiados, d. Cl Stun The Social Environment of Free Biblical Quotations in
the New Testament, enbi, Early Christian Interpretation of the Scriptures of Israel.
Investgations and Proposals (JSNTS.S 148), Sheffield 1997, 18-27.

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a travs del tiempo. Asi pues, para Pablo, las Escrituras de Israel sou testi-
mouio autes que texto.
Los estudios intertextuales actuales son, en puridad, constitutiva-
mente sincrnicos: subrayan la relacin entre textos en virtud de algn
pasaje, trmino o idea comn. En ellos no se busca el antes y el despus,
la influencia y la recepcin, sino la generacin de un nuevo sentido que
brota de la lectura simultnea de dos o ms textos.
Para Pablo, en cambio, las Escrituras de Israel son el anuncio pro-
fetico de una palabra realmente dicha o, ms bien, de un dilogo entre
Dios y su pueblo. Por ello, los textos no existen desligados, sino que
son testimonios -dialcticamente convergentes de una macro-histo-
ria. Para l, el relato de esta gran historia est descrito y profetizado
en las Escrituras de Israel y viceversa, dicho relato es la clave bsica
para inte^retarlo todo, tambin las Escrituras. Podramos decir que,
bajo su punto de vista, no existen solo relaciones inter-textuales, sino
ms bien relaciones inter-nareativas, textos que testimonian relatos,
y relatos que reflejan una gran historia de revelacin y salvacin. Pon-
gamos dos breves ejemplos acerca de Adn y Abrahn en la carta a los
Romanos.
En Rom 5,12-21, no es tan importante la relacin intertextual con un
cierto pasaje de Gn 2-3 de hecho no se cita ningn texto especifico-
sino la contraposicin tipolgica entre Adn y Jesucristo^. El relato de
la entrada del pecado y de la muerte en el mundo por la desobediencia
de Adn recibe su contrapunto positivo en la obediencia de Cristo, por
el cual la gracia y la vida han sobreabundado. Los especialistas han in-
tentado explicar el texto a partir de las relaciones intertextuales de Rom
5,12-21 con otros textos de la literatura intertestamentaria. A diferencia
de 1 Henoc 6-37, Pablo desmitifica el origen del mal, que no procede de
los ngeles malvados, sino del hombre. Y en relacin con el Apocalipsis
de Moiss 32, sita dicho origen en la desobediencia de Adn (cf. Vida de
Adn 44; 4 Esdras 7.118; cf. 3,7)15. Estos someros anlisis intertextuales

14 D. Lincicum, Genesis in Paul, en M.. . Menken - s. MOYISE (eds.). Genesis in the

New Testament (LNTS 466), London 2012, 101, nota que cuando Pablo cita Gnesis,
el remite a las historias y sus personajes (Adn, Abrahn) no a versculos aislados.
15 Cf. R. Penna, Carta a los Romanos. Introduccin, versin y comentano (Comen-
tarios al NT), Estella 2013, 441. A propsito de la cantidad de personajes bblicos
nombrados en Rom 9-11, Penna afirma: ellos demuestran que Pablo esta intere-
sado no solo en los textos como formulaciones escrituristicas, sino tambin en el

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son tiles para conocer el ambiente del texto, pero no deben hacer olvi-
dar que Pablo elabora su discurso desde un esquema narrativo y tipolo-
gico previo que le sirve como matriz creativa, ms all de esta o aquella
citacin textual, quizs olvidada en su propia mente, y que consiste en la
historia universal de creacin, desobediencia y redencin. Si en Adn se
revela el origen del pecado, no es para condenar a Adn o, con ello, a la
humanidad, sino para revelar su antnimo excesivo: el don de la gracia
acaecido en Cristo. Asi pues, el juego de sentido de Rom 5,12-21 no es
un juego inter-textual, sino inter-relativo: El acontecimiento de Cristo
cumple y supera el relato de Adn.
En sus argumentaciones de Gl 3-4 y Rom 4, Pablo recurre a Abrahn.
Aunque l emplea algunas citas de Gnesis, el apstol trae a colacin a
Abrahn, entre otras, por dos razones: (a) como testimonio histrico de
que Dios previo bendecir a los gentiles a travs de la descendencia de
Abrahn, esto es, Jesucristo (cf. Gl 3,16 que cita Gn 13,15: 17,8 24,7,
en relacin con 2Sam 7,12-14)( b) y que en Abrahn ya resultaba claro
que esta historia de salvacin en favor de los gentiles se realizara por la
fe y no por las obras de la ley. Ntese que Pablo tiene en cuenta la tem-
poralidad de los hechos. El repara en que la circuncisin de Abrahn,
narrada en Gn 17, es posterior a la fe de Abrahn ante la promesa de
Dios, que le fue reputada como justicia en Gn 15. Argumentando a par-
tir de esa precedencia temporal, Pablo puede afirmar en Rom 4,9b-ll:
Decimos, en efecto, que la fe de Abrahn le fue reputada como
justicia. Pero, cmo le fue reputada? Cundo ya estaba circuncidado
o antes de estarlo? No cuando estaba circuncidado, sino antes, pues
recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia que viene
de la fe, y que posea estando todava sin circuncidar.

Esta conciencia de temporalidad avala la interpretacin histrica,

narrativa y testimonial -y no meramente intertextual que Pablo
realiza en Glatas y Romanos de los textos de Gnesis. Segn su pers-
pectiva, los textos de la Escritura no son meras estructuras de sentido,
sino testimonios escritos de palabras y hechos enlazados en un gran
drama de bendicin, desobediencia y redencin.
Erich Auerbach, en su famoso libro Mimesis, comparando el relato
del sacrificio de Isaac con un pasaje de Homero, afirmaba:

desarrollo histrico de los acontecimientos mencionados, que estn bajo la guia de

Dios y adquieren un oportuno valor tipolgico respecto al presente (p. 699).

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El mundo de los relatos bblicos no se contenta con ser una rea-

lidad histrica, sino que pretende ser el Unico mundo verdadero [...]
El Antiguo Testamento nos ofrece una historia universal; comienza
con el principio de los tiempos, con la creacin del mundo, y quiere
terminar con el fin de los tiempos, al cumplirse las profecas. Todo lo
dems que ocurre en el mundo slo puede ser concebido como esla-
bn de esa cadena. El Antiguo Testamento es en su composicin
incomparablemente menos unitario que los poemas homricos; es,
ms obviamente que stos, una reunin de piezas sueltas; no obstante,
todas estas piezas entran dentro de una conexin histOrico-universal,
de una interpretacin de la historia universal.

En conclusin, Pablo lee la Escritura a la luz de esta gran historia de

creacin y bendicin, desobediencia y juicio, redencin y glorificacin,
que l aduce constantemente en sus cartas para persuadir a las iglesias
y transmitirles su nueva identidad de hijos de Abrahn e hijos de Dios.

SEGUNDO PRINCIPIO: EL PRINCIPIO ESCATOLGICO Y

CRISTOLGICO

Las Escrituras de Israel son profeca divina cumplida escatolgicamen-

te en el Mesas lesUs y en su comunidad mesidnica. Para Pablo, el sentido
Ultimo de las Escrituras no reside en su origen histrico, en la intencin
que los autores humanos de cada libro quisieron transmitir, sino en su fin
escatolgico, la verdad cimera revelada en Cristo. Por ello, el acontecimien-
to escatolgico de Cristo, muerto y resucitado, es el principio hermeneutico
axial para comprender las Escrituras. No son las Escrituras las que con-
ducen a Cristo, sino es el encuentro con Cristo el que esclarece el verdadero
sentido de las Escrituras^.
Roland Barthes afirmaba que la unidad de un texto no reside en su
origen, sino en su destinos Para Pablo, ciertamente las Escrituras se
esclarecen no desde la intencin original del hagigrafo, sino desde su

i Amicvi, Mimesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental,

Mxico 1950, 20-22.
17 Cf. Belli, . (nota 8), 50-52.
18 Cf. Barthes, . (nota 4), 148. A continuacin, sin embargo, Barthes propona
tesis bastante contrarias a las ideas paulinas: el lector no es personal, la historia no
tiene un sentido, no existe verdad absoluta, etc.

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cumplimiento^, tantas veces so^rendente, marcado por el evento es-

catolOgico de la muerte y resureecciOn de Cristo. Por eso Pablo puede
llegar a interpretar las vicisitudes del pueblo en el desierto afirmando
que todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los
que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (ICor 10,11). Asi pues,
en Cristo, fin de la ley (Rom 10,4), todas las promesas de Dios han
encontrado finalmente su si (cf. 2Cor 1,18-20). Por ello. Cristo es quien
descorre el velo que permite la verdadera lectura del Antiguo Testamen-
to (cf. 2Cor 3,14). En l, adems, se esclarece la unidad fundamental del
designio divino expresado en las Escrituras20; por eso puede decir, sin
citar ningn texto en concreto, que Cristo muri, fue sepultado y resuci-
tado segn las Escrituras (ICor 15,3-4 cf. Le 24,27 Jn 20,9).
Ahora bien, Pablo y, en general, los dems autores neotestamentarios
tienen conciencia clara de que no se parte del Antiguo Testamento para
construir el sentido del Nuevo; sino, al contrario, el novum inaudito de
Cristo funda y esclarece los significados ocultos del Antigu21. Esta no-
vedad escatolOgica no implica el final del tiempo, sino la plenitud del
tiempo (Gl 4,4)22, la irrupcin escatolOgica de la eternidad en la histo-
ria. Dicha novedad transforma y transfigura las Escrituras de Israel. A
la luz de Cristo ellas pasan de ser promesa a constituirse en evange-
lio23. Asi pues, continuidad y discontinuidad entre Antiguo Testamento

Sobre el significado de cumplimiento de las Escrituras, cf. P. Beauchamp, Lee-

ture chrstique de VAncien Testament: Bib 81 (2000) 105-110.
20 Si Dios es fiel (ICor 1,9; 10,13; 2Cor 1,18; etc.), entonces su palabra no puede
fallar (cf. Rom 9,6). Esto implica que todas las Escrituras deben reflejar el designio
divino y por tanto, el lector esta llamado a desentraar su unidad (cf. Dei Verbum 12).
21 Cf. Penna, o.c. (nota 8), 100.
22 L'accomplissement des critures ne supprime pas le temps, mais il fait entrer
dans l're nouvelle, il se dploie dans le temps: le temps de Dieu et le temps des hom-
mes ne font plus qu'un. Et le processus n'est pas considrer navement comme un
simple passage du moins au plus. Non seulement dans le plan de Dieu, mais aussi
dans les humains qui l'accomplissent d'ge en ge, le terme est prsent ds le corn-
mencement, sans que le processus puisse tre rduit un cercle: Beauchamp, o.c.
(nota 19), 106.
23 Orgenes, In Ioh. 1.8.33: La ley y los profetas, siendo anteriores a la venida de
Cristo, no contenan el anuncio de que habla la definicin de Evangelio, en cuanto
que an no haba llegado aquel que aclara los misterios contenidos en ellos. Pero
el Salvador, en la medida en que ha venido y ha querido dar existencia colorai al
Evangelio, con el Evangelio lo ha convertido todo, por asi decirlo, en evangelio. Tra-
duccin y cita en Belli, o.c. (nota 8), 59. Muy revelador, en este sentido, es el titulo

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y Nuevo Testamento van siempre de la mano. Paradigmtico es, en este

sentido. Rom 3,21-22a: Ahora, independientemente de la ley, la justicia
de Dios se ha manifestado, testimoniada (martyroumen ) por la ley y los
profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todo el que cree.
En este texto paradjico se dice, desde la Optica de la discontinuidad,
que la justicia de Dios se ha manifestado independientemente de la
ley; no obstante, desde la Optica de la continuidad, se sostiene que la
ley y los profetas (AT) testimonian la manifestacin de la justicia de
Dios, compleja categora que expresa la accin redentora de Dios en
Cristo en favor de la humanidad.
De este modo. Cristo se convierte en el foco que ilumina el sentido de
toda la Escritura. Esto conduce, por ejemplo, a que Pablo identifique a
Cristo con el yo orante de los Salmos. Asi en Rom 15,2-4 se dice:
Que cada uno de nosotros busque agradar al prjimo en lo bueno
y para edificacin suya. Tampoco Cristo busc su propio agrado, sino
que, como est escrito: Los ultrajes de los que te ultrajaban cayeron
sobre mi (Sal 68,10b lxx)24. Pues, todo lo que se escribi en el pasa-
do, se escribi para enseanza nuestra, a fin de que a travs de nues-
tra paciencia y del consuelo que dan las Escrituras mantengamos la
esperanza25.

En este texto, el de Tarso presenta a Cristo como modelo de imitacin

para los romanos en su exhortacin a que los fuertes acojan a los dbi-
les. Para motivarlo, el apstol no toma un episodio de la vida de Cristo,
sino que prefiere recurrir a las Escrituras, ya que ellas son, ante todo,
relato de la historia de Cristo. Asi pues, Pablo hace un ejercicio inter-
textual con finalidad exhortativa. Ntese que en este texto se sustituye
el yo original del salmo -un orante en grave apuro por Cristo; o, ms
bien. Cristo encama arquetipicamente la historia de todo justo sufriente

que dio Koch a su completo estudio sobre el uso paulino de las Escrituras: Koch, Die
Schrift als Zeuge des Evangeliums, o.c. 0
24 Cf. Stanley, O.C. (nota 9), 179. La primera parte del Sal 68,10a LXX (el celo de
tu casa me devora) se aplica tambin a Cristo en Jn 2,17.
15 C1 Is, Christ Prays the Psalms: Pauls Use of an Early Christian Exegetical
Convention, en A. j. Malherbe - w. A. Meeks (eds.). The Future of chnstology. Essays
in Honor of Leander E. Keck, Minneapolis, MN, 1993, 122-136. Cristo tambin es el
sujeto de los Salmos 8,l;yl 10,1 en ICor 15,25-27, que se convierten asi en profecas
de la entronizacin de Cristo en los cielos a la derecha de Dios y cuya autoridad
domina sobre toda la creacin. Esta inte^retacin cristolgica del Salmo 110 se
repetir en Me 12,35-37 Hch 2,33-36; Ef 1,20-22; y Heb 1,13; 2,5-9.

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 Alvaro PEREIRA, PRINCIPIOS DE INTERTEXTUALIDAD PAULINA 139

que acoge los ultrajes en favor de los dems. Pablo hace a continuacin
un comentario en el que enuncia un sugerente principio hermenutico:
todo lo que se escribi en el pasado, se escribi para enseanza nues-
tra a fin de que a travs de nuestra constancia y del consuelo que dan
las Escrituras mantengamos la esperanza (Rom 15,4; cf. 4,23-24). Asi
pues, l desentraa el sentido escatolOgico en las Escrituras de Israel:
ellas fueron escritas en el pasado para la enseanza presente de la
comunidad mesinica.
Que Cristo sea, para Pablo, el principio hermenutico bsico del
juego intertextual entre las Escrituras y sus cartas arroja luz a otra en-
conada discusin de los estudiosos: tergiversa Pablo el sentido de la
Escritura? es fiel a su contexto? fuerza los textos al ubicarlos en ar-
gumentaciones ajenas a ellos?26 Desde el punto de vista de la exgesis,
Moyise ha desglosado la cuestin y ha concluido que, si respetar el con-
texto implica estar absolutamente apegado al original, tener en cuenta
la situacin histrica de sus autores o circunscribirse al valor de la cita
en el contexto de la obra primitiva, ciertamente Pablo no siempre res-
peta el contexto. Pero si respetar el contexto supone tener en cuenta las
palabras concretas de la cita y su relacin con otros textos similares de
la Escritura, o discernir el significado del texto en relacin a las lineas
fundamentales del AT, entonces podemos concluir que Pablo suele ser
fiel al contexto de la cita27. Ahora bien, para el apstol hay un criterio
ms importante que la fidelidad literaria o histrica al texto original: el
criterio escatolOgico de Cristo. El es la norma normans tambin a nivel
intertextual. El se convierte en criterio supremo de fidelidad, ms all de
este o aquel forzamiento o tergiversacin del texto previ28.

26 Se debe notar que la nocin de intertextualidad problematiza la diferencia en-

tre texto y contexto, ya que todo texto es un tejido de hilos finsimos cuyos contornos
es complejo delimitar
27 Cf. s. Moyise, Does Paul Respect the Context of His Quotations?, en Stanley, o.c.
(nota 9), 112-113; tambin el caso particular de la recepcin paulina de Oseas en s.
InsE, Does Paul Respect the Context of bis Quotations? Hosea as Test Case, enVNi,
o.c. (nota 9), 39-50. Ms excptico es c. Tuckett, Paul, Scripture and Ethics. Some
Reflections: NTS 46 (2000) 403-424, quien desde el punto de vista de los receptores
intenta mostrar la incapacitad de los nuevos creyentes gentiles para captar estos con-
textos en la primera audicin de las cartas.
28 Esta dinmica intertextual cuya clave es Cristo siempre esta mediada por la
accin del Espritu, como bien nota Hays, o.c. (nota 9), 178: The notion that herme-
neutics is a zero-sum game in which the authority of the text must cancel the creati-
vity of the interpreter (or vice versa) poses a rationalistic conundrum that Paul would

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140 Alvaro PEREIRA, PRINCIPIOS DE INTERTEXTUALIDAD PAULINA

Por ejemplo, la compleja inte^retacin alegrica de Gl 4,21-5,1

ofrece un nuevo sentido de los pasajes de Gnesis acerca de Agar y Sara
(Gn 16,15; 17,16; 21,2.9.10) y de la mujer estril de Isaas 54,1. El lector
que busca el sentido literal de la mano de las metodologas histOrico-cri-
ticas protestar, sin discusin, acerca de la manipulacin paulina del
texto bblico. Pero para Pablo las Escrituras han recibido un nuevo sen-
tido en la plenitud de los tiempos con el envo del Hijo (Gl 4,4). Por
eso, l puede establecer una creativa dicotoma entre la esclava Agar, re-
lacionada con el monte Sinai, la antigua alianza y la Jerusaln presente,
y la libre Sara, relacionada con la Jerusaln futura. Puesto que. Cristo, el
Hijo, ha liberado a los glatas de la esclavitud de la ley y de los elementos
del mundo y los ha convertido en hijos (Gl 4,1-11), ellos ya no son hijos
de la esclava, Agar, la ley dada en el Sinai, sino que son hijos de Sara,
la Jerusaln de arriba. Para ser libres, los ha liberado Cristo (Gl 5,1)!
En conclusin, la pretensin de este segundo principio es grande y
si se quiere, provocadora: segn l, todo ejercicio intertextual de lectu-
ra bblica supone aceptar que Cristo es el sujeto y el criterio final para
comprender el verdadero sentido de las Escrituras. Ms an, puesto que
el Mesas no puede ser separado de su comunidad mesinica, las Es-
crituras de Israel tienen por destinatarios Ultimos y comunidad herme-
nutica adecuada a la Iglesia de Dios. Llegamos, asi, al tercer principio
hermenutico.

TERCER PRINCIPIO: EL PRINCIPIO ECLESIAL Y PASTORAL

La relectura paulina de la Escritura persigue siempre un fm pastoral,

crea textos a partir de otros anteriores para tratar de gestar comunidad y
transformar los criterios de sus destinatarios, hasta que alcancen la men-
talidad de Cristo (1 Cor 2,16).
Los estudios sobre intertextualidad habitan en la brecha entre vida y
arte, realidad y representacin de ella. Si el optimista realismo premo-
demo persegua que el arte imitara la vida, la nocin de intertextualidad

find unintelligible. For him the nearness of the word at the end of the ages insures
that faithfill readers, for whom the veil is removed, will be empowered by the Spirit
to generate imaginative intertextual readings that illuminate the witness of the Law
and the Prophets to the gospel of God's righteousness.

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 ALVARO PEREIRA ,PRINCIPIOS DE INTERTEXTUALIDAD PAULINA 141

observa que, con frecuencia, el arte solo imita el arte29. Oscar Wilde dio
una vuelta de tuerca al adagio y sugiri que la vida imita al arte mucho
ms que el arte imita la vida30. Este juego de palabras sugiere que los
textos no solo construyen otros textos, sino que tambin gestan expe-
riencias. El ser humano se relaciona con la realidad a travs de la repre-
sentaciOn que fabrica de ella. Vivimos pensando y recreando lo vivido.
Por ello, puede decir Oscar Wilde que la literatura anticipa la vida. No
la copia, sino que la moldea a su gusto31.
Aunque evidentemente las cartas paulinas son productos culturales
de un mundo ajeno a los devaneos subjetivos de Wilde, representan cier-
tamente escritos que buscan gestar e influir en la realidad de sus oyentes.
Pablo no cita textos de la Escritura meramente para adornar sus argu-
mentaciones ni siquiera los recuerda para actualizar su interpretacin.
El apstol recurre al juego intertextual de las Escrituras para ensear
(cf. Rom 15,3) a sus comunidades a concebir la realidad con los criterios
de Dios. El fin primordial de su ejercicio intertextual es, por tanto, ecle-
sial y pastoral. El percibe en las Escrituras de Israel una prefiguracin
de la Iglesia. Dios ya habla previsto una comunidad escatolgica en la
que judos y gentiles convivieran unidos (cf. la intei^retacin de las citas
veterotestamentarias en Rom 15,7-13). Pablo consagra su vida a formar
comunidades que encamen el evangelio de Jesucristo cmcificado. Su
intei^retacin de las Escrituras es una de las armas que utiliza para ello.
Dicho desde la perspectiva de la psicologa social, el apstol aduce las
Escrituras para transformar el imaginario colectivo de sus destinatarios
y asentar en ellos su nueva identidad de hijos y herederos (cf. Gal 4,7).
El apstol de los gentiles (cf. Gl 1,16) es consciente de que escribe
a comunidades cuyos criterios de discernimiento son a veces ms afines
a los valores mundanos de su sociedad que a los que brotan del evange-
lio. Por ejemplo, en 1 Cor 1,10-4,21, l trata de solucionar el problema de
las divisiones en la iglesia corintia no solo exhortndolos a la concordia.

29 Cf. D. Chandler, Semiotics. The Basics, New York, NY, 22007, 209.
30 o. Wilde, The Decay of Lying, London 1985, 21.
\ lbidem,2).
32 Hays, o.c. (nota 9), 84-87, ha notado que este principio eclesiocntrico y pas-
toral de interpretacin de las Escrituras es en los escritos paulinos ms significativo
que el principio cristolgico. Hays explica el hecho notando que Pablo no necesitaba
aducir nuevos textos que probaran el mesianismo de Jess ante comunidades ya ere-
yentes. Aunque su comentario es cierto, no conviene oponer los principios cristolOgi-
CO y eclesiolgico, ya que los dos se reclaman (asi afirma el mismo Hays en la p. 121).

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142 LVAR0 PEREIRA, PRINCIPIOS DE INTERTEXTUALIDAD PAULINA

sino atacando el problema de fondo: un sistema de valores dominado

por el honor mundano, la elocuencia retrica y la fuerza social. Ante
esta jerarqua de valores, Pablo presenta la inversin de criterios obrada
por el anuncio del Mesas cracificado (1,18-25) que revela paradjica-
mente que la locura divina es ms sabia que los hombres y la debilidad
divina es ms fuerte que los hombres (1,25). Para acometer esta em-
presa pastoral que busca dotar de la identidad de hijos de Abrahn
por la fe (Gl 3,7) a gentiles que eran considerados como excluidos de
la ciudadana de Israel (Ef 2,12), Pablo recuire a la intertextualidad
bblica. l trata de que sus comunidades encuentren en las Escrituras,
expresin de la voluntad de Dios, su autntico imaginario colectivo. l
busca la conversin de su imaginacin^^. Ms an, Pablo trata de ense-
fiarles a leer las Escrituras escatolOgicamente34 y las reconozcan como
destinadas por Dios para su edificacin^. Asi pues, en puridad, Pablo no
comenta las Escrituras, sino que comenta con las Escrituras la realidad
de sus comunidad^. Por ejemplo, en 1 Cor 9,9-11 se dice:
En la ley de Moiss esta escrito: No pondrs bozal al buey que trlla
(Deut 25,4) Acaso se preocupa Dios de los bueyes? 0 no lo dice pre-
cisamentepor nosotros? Por nosotros se escribi que el que ara debe
arar con esperanza y el que trilla con la esperanza de tener parte en

Ci. ils. The Conversion of the Imagination. Paul as Interpreter of Israel's

Scripture, Grand Rapids, MI 2005.
A Ci. Ibidem WY, y 11\\ 1 >The Role of Scripture in Pauls Ethics, enl
H.Icg 1.1. Sni ieds.. Theology and Ethics in Paul and His Interpreters.
Essays in Honor of Victor Paul Furnish, Nashville, TN, 1996, 47: Paul calls his chur
ches to live within the world-story told by Scripture. They are to find their identity
there as God's covenant people, bearing the message of reconciliation to the world
and manifesting the righteousness of God through loving, self-sacrificial conduct that
fulfils the law.
35 El frecuente objetivo paulino de la edificacin de la comunidad (cf. Rom
14,19 15,2 ICor 10,232 14,12.26Cor 12,19 lTes 5,11) es tambin norma de la
interpretacin que realiza de la Escritura. Cf. . M. Mitchell, Paul and the Rhetoric
of Reconciliation. An Exegetical Investigation of the language and Composition of 1
Corinthians (HUT 28), Tubingen 1991, 107-108.
36 In the study of the history of biblical interpretation in the early church we
need to attend, not just to how ancient author commented on a text, but how they
commented with it*, i i Iran, Paul, the Corinthians and the Birth of Christian
Hermeneutics, Cambridge - New York, NY, 2010, 73.

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la cosecha. Si nosotros hemos sembrado entre vosotros lo espiritual,

ser extraa que cosechemos lo material?^

El apstol indica aqu que el verdadero sentido del texto de Deut 25

no estriba en la preocupacin de Dios por los bueyes, sino en que la ley
debe ser leda como profeca referida a la actual remuneracin de los
ministros del evangelio (cf. 1 Tim 5,17). Por nosotros es el criterio
escatolgico, pastoral y eclesial que revela el verdadero sentido de la
norma. Con este mismo criterio, las narraciones sobre el pueblo en el
desierto son inte^retadas en 1 Cor 10,1-11 para ejemplo de los corintios
(todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que he-
mos llegado a la plenitud de los tiempos: 10,1 lj cf. 10,6). Dicho criterio
convierte a los corintios, la jnayoria de ellos procedentes del paganis-
mo, en miembros legtimos del Israel de las promesas ya que Pablo les
dice: No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron
todos bajo la nube... (1 Cor 10,1). Gracias a esta nueva identidad que
hace leer de un modo nuevo las Escrituras, los corintios paganos pueden
considerar padres suyos a la generacin del desierto que camin hacia
la tierra prometida.

CLAUSURA

El joven Adso, buscando en la biblioteca de la Abada el libro escon-

dido causante de los asesinatos, haba descubierto el sorprendente juego
de la intertextualidad. Aquella conversacin con su maestro Guillermo
de Canterbuty que dio inicio a nuestro ensayo continuaba asi:

- Pero entonces dije, de qu sirve esconder los libros, si de los

libros visibles podemos remontarnos a los ocultos?
Si se piensa en los siglos, no sirve de nada. Si se piensa en aos
y das, puede servir de algo. De hecho, ya ves que estamos
desorientados.

37 Cf. D. I. Brewer, 1 CoHnthians 9,9-11: A Literal Interpretation of Do not Muzzle

the Ox: NTS 38 (1992) 554-565 y j. Smit, You shall Not Muzzle a Threshing Ox.
PauVUse of the Law of Moses in First CoHnthians 9,8-12: EstB 58 (2000) 239-263,
entre otros.

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De modo que una biblioteca no es un instrumento para difundir la

verdad, sino para retrasar su aparicin? -pregunt estupefacto.
No siempre, ni necesariamente. En este caso, si.

Adso va de so^resa en sorpresa. Aquella biblioteca ya no se le apare-

ce como el templo de la verdad, sino como el lugar lbrego que el monje
asesino haba elegido para ocultarla. El prestigioso exgeta Jos Luis
Sicre afirm en una ocasin que la mejor manera de eludir la palabra
de Dios es estudiar la palabra de Dios38. El estudioso, analizando, di-
seccionando y comparando textos, tiene la tentacin de convertirlos en
cadveres muertos, que ocultan la verdad, como la biblioteca del joven
Adso. Asi pues, el juego de la intertextualidad nunca es neutro, puede
servir para oscurecer o iluminar. Atentos a este peligro, vislumbramos
un Ultimo principio de la inte^retacin paulina de las Escrituras. Este
consiste en reconocer que, para el apstol, las Escrituras son el testimo-
nio elocuente de una voz viva que, por el Espritu, sigue hablando al pue-
blo de Dios Las Escrituras no son la crnica muerta de una historia
pasada, sino que representan siempre un vivaz interrogacin, solicitante
de respuesta. En este sentido, el por nosotros que aparece frecuente-
mente en los ejercicios paulinos de intertextualidad (cf. Rom 4,23-24
10,5-101 15,4 Cor 9,9-1010,11 )incluye a todo lector que acepta for-
mar parte de la comunidad de fe que recibe el texto como conversacin
viva. Este principio hermenutico puede, en conclusin, ser formulado
de la siguiente manera: para Pablo, y en general para los autores del
Nuevo Testamento, las Escrituras median la palabra siempre actual de
Dios. La letra mata pero el Espritu -que habla por medio de ella da
vida (2Cor 3,7). Por ello, las Escrituras no son solo texto, ni siquiera
testimonio. Son, ante todo, inte^elaciOn divina que demanda acogida

Asi pues, las relaciones inter-textuales, para el universo bblico, no

solo deben ser concebidas como relaciones nter-narrativas sino que, en
puridad, pretenden transformarse en relaciones inter-personales: textos
que median relaciones, palabras que buscan provocar un encuentro
personal.

1 1.. Sid, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel,
Madrid 1984, 13.
39 Cf. Hays, o.c. (nota 9), 165.

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 90 (2015), nm. 352, ISSN 0210-1610 pp. 129-144
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