Todas las glorias a Sus eternas Seoras

Sri Sri Guru y Gouranga,

ki! Jay!

EL YOGA
DEL AMOR

Compilado por:
ganga g dasi

Academia Vaisnava

1
Radha Dasyam Visnupriya Asram
Medelln - Colombia

2
Es qu no pueden comprender la dolorosa situacin
en la que se encuentran?
Tienen que estar atrofiados todos sus sentidos!
De lo contrario, hubieran muerto por el dolor
de la separacin de Krishna.
Es inconcebible. Le pertenecemos a l por entero.
l lo es todo para nosotros, pero no podemos verle.
Estamos forzosamente separados de l
Cmo podemos soportarlo?

Sri Cheitanya Mahaprabhu

(El Volcn Dorado -Prefacio- Srila Sridhara Deva Goswami)

3
4
 NDICE

Presentacin 9
Prlogo .... 13
Introduccin .. 15

CAPTULO I
EL YOGA

1. Qu es el Yoga? ............... 17
2. Yoga y Religin ..... 19
3. Sabda, el Proceso Vdico de Aprendizaje ....... 20
4. Cmo funciona el Yoga? .. 22
5. Lectura: Sobre la Existencia de Dios.........25

CAPTULO II
LOS VEDAS

1. Qu son Los Vedas? . 27

2. La Sucesin Discipular .. 28
3. El Maestro Espiritual . 30
4. Cualificaciones del Maestro Espiritual 31
5. Cualificaciones de un Discpulo .. 32
6. Lectura: Quin es Srila Prabhupad? . 34

CAPTULO III
KRISHNA, LA SUPREMA PERSONALIDAD DE DIOS

1. Quin es Dios? Cmo es Dios? 36

2. Los Tres Aspectos de la Verdad Absoluta 37
3. Brahman .. 38
4. Paramatma . 38
5. Bhagavan 39
6. Conclusin . 42

5
7. Lectura: Los Tres Aldeanos y su Gua . 43
CAPTULO IV
CLASES DE YOGA
1. Karma Yoga 46
2. Jana Yoga .. 47
3. Ashtanga Yoga 49
Hatha Yoga . 52
4. Bhakti Yoga ................................ 53
5. El Maha Mantra Hare Krishna 55
6. Conclusin .. 58
7. Lectura: El Canto del Santo Nombre .. 59

CAPTULO V
EL BHAGAVAD GITA

1. Introduccin 63
2. Ubicacin Histrica 64
3. Principios Filosficos 66
4. Estudiando El Bhagavad Gita .. 68
5. Lectura: La Morada Suprema del Seor ... 70

CAPTULO VI
EL ALMA

1. La Entidad Viviente o el Alma 73

2. El Cuerpo Material 75
3. El Cuerpo Sutil .. 76
4. Conclusin .. 78
5. Lectura: La Belleza Lquida . 79

CAPTULO VII
LA CIENCIA DE LA REENCARNACIN

1. El Viaje del Alma y La Ley de la Trasmigracin 81

2. Qu es Karma? .. 82
3. El Viaje del Alma y la Ley del Karma ..... 83
4. La Ciencia de la Reencarnacin . 85
5. Lectura: La Reencarnacin en la Cultura Occidental ... 87

6
CAPTULO VIII
LOS PRINCIPIOS REGULATIVOS
1. La Misericordia
.. 91
2. La Limpieza
.. 92
3. La Austeridad
.... 95
4. La Veracidad
. 97
5. Conclusin
.
99
6. Lectura: Un Mdico Mstico
... 101

CAPTULO IX
EL MISTERIO DE LA CREACIN

1. Los Purushas Avataras

103
2. Los Guna Avataras
... 107
3. Los Yuga Avataras
. 110
4. Los Lila Avataras
... 112
5. Los Shaktyavesa Avataras
.. 116
6. Lectura: El Seor Nrshimhadeva
117

CAPTULO X
EL SISTEMA VARNA ASHRAM

1. El Sistema Varna
121
2. El Sistema Ashram
... 125

7
3. Lectura: El Brahmana Leproso
... 127

CAPTULO XI
UNA COMUNIDAD ESPIRITUAL

1. Capitalismo y Comunismo
.. 130
2. La Degradacin Actual
131
3. Una Sociedad de Brahmanas
.. 132
4. La Familia Espiritual
134
5. La Educacin Espiritual
.. 136
6. La Iniciacin
.. 138
7. El Ashram o Morada del Maestro Espiritual
... 140
8. Lectura: Volver a Ser
Humanos 144
CAPTULO XII
EL AVATAR DORADO

1. El Advenimiento de Sri Cheitanya

. 148
2. La Niez de Nimai Pandita
.... 150
3. La Juventud de Nimai Pandita
.. 150
4. Tragedia por Separacin
. 153
5. Unin en Separacin
155
6. Srimati Radharani
. 156
7. El Sri Shikshashtaka ..
157

8
 8. Lectura: El Amigo de los Cados..
159

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

1. Conclusiones
. 162
2. Recomendaciones
. 166

Nuestros Maestros Espirituales 169

Bibliografa .. 173

PRESENTACIN
El Hermoso Mundo de los Vaishnavas, es el Regalo Incomparable que
nos trajo desde la India, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupad, y que hoy en da est siendo distribuido por toda aldea y
ciudad por sus discpulos y los discpulos de sus discpulos. Muy
especialmente por nuestros Maestros Espirituales, Su Divina Gracia, B.A.

9
Paramadvaiti Swami y Su Divina Gracia, Srila Atulananda Acharya; a
travs de sus ms magnnimos proyectos como son: la instalacin de
Comunidades Espirituales (El Eco Truly Parken Lima-Per; Varsana-
Jardines Ecolgicos en Bogot, Goura Mandal en Arica-Chile,
Ekachacraen Santiago de Chile, etc.), las editoriales SEVA, los Mela y las
Academias Vaishnavas, entre otros.

Debo mi participacin en la Academia Vaishnava al entusiamo y

tolerancia de mis hermanos espirituales: madre Gouri devi dasi y prabhu
Panchatatwa das, quienes me iniciaron en esta gran experiencia. Lo menos
que puedo hacer para honrar su confianza e instrucciones es plasmar todo
lo recibido y aprendido en el presente trabajo. El cual no es ms que una
trascripcin literal en lo que respecta al tema- de las admirables obras de
nuestros muy queridos Gurus, de sus antecesores y de sus discpulos; con
quienes quedo profundamente endeudada y agradecida; y porque adems,
an estn permitiendo mi capacitacin en tan maravillosa forma de vivir
de los vaishnavas; y si hay algn mrito en el presente trabajo, se deber
tan slo a sus sabias y divinas enseanzas.

Este es otro intento mo de aprender a servir y compartir... y esto debo

tambin, por supuesto a la gracia de Sus Seoras Sri Sri Radha-Damodara,
que me han ayudado a poner un poquito de mi duro corazn en l. As es
que, el slo hecho de que reciban la presente edicin y les sea til de
alguna forma, ya ser una gran bendicin para m. Quedo a los pies de loto
de todos los vaishnavas rogando por su misericordia...

ganga g dasi

Stockholm, enero del 2,002.

10
AGRADECIMIENTO
A mi madre Elvira y a mis hermanos Rossane y Enrique,
por su apoyo incondicional en la realizacin de este servicio.

11
 Dedicado a
los divinos pies de loto
de Nuestros Eternos Guardianes

B.A. Paramadvaiti Swami

y
Srila Atulananda Acharya

En agradecimiento a su infinita misericordia...

Y a todos aquellos que estn dispuestos a vivir esta
Hermosa Realidad...

om ajana-timirandhasya janajana-salaka
caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah

Yo nac en la ignorancia ms oscura, pero mi

12
 Maestro Epiritual Gurudeva Atulananda,
Est abriendo mis ojos
con la antorcha del Conocimiento.
A l le ofrezco mis ms respetuosas reverencias.

vancha-kalpa-tarubyas ca,
kripa-sindhubhya eva ca
patitanam pavanebhyo,
vaisnavebhyo namo namah

Ofrezco mis respetuosas reverencias a

todos los Devotos Vaishnavas del Seor,
quienes estn llenos de compasin
por las almas cadas
y que son exactamente como rboles de deseos
capaces de satisfacer los deseos de todos.

PRLOGO
Cuando Amrica estaba siendo descubierta y Europa viva el
Renacimiento, la Cultura Vdica era revivida en India a travs de la
Filosofa Bhagavata en la persona de Sri Cheitanya Mahaprabhu (El
Avatar Dorado) que encuentra perfecta armona entre el Hombre, la
Naturaleza y Dios como la Persona Suprema. Esta Filosofa presenta el
principio de que somos simultneamente iguales y diferentes de Dios
(achintya bheda abheda tattuam). As, cuando el Alma Individual se conecta
con Dios, la naturaleza material viene en su ayuda, pues ambas fueron
hechas para el Servicio de su Fuente: la Divinidad.

13
 Los orgenes de la Cultura Vdica se remontan a la India antigua,
cuando las civilizaciones de Grecia y Egipto an no existan. La Cultura
Vdica era aquella sociedad iluminada por Los Vedas, por ese
conocimiento superior y divino que orientaba y enseaba al hombre el
logro de la meta ms elevada de la vida: su Perfeccin o Autorrealizacin;
es decir, SU ENCUENTRO AMOROSO CON DIOS o KRISHNA, LA
PERSONA SUPREMA, al mismo tiempo que armonizaba su vida durante su
permanencia aqu en la tierra.

La perdurable sabidura de la India se encuentra expuesta en Los

Vedas, que son antiguos textos en snscrito y que abarcan todos los
campos del conocimiento humano. La palabra Veda viene de la raz verbal
snscrita Vid que significa Conocer y denota Conocimiento Divino o
Absoluto, pues no hay nada que pueda existir en el Universo que no est
en Los Vedas. All encontramos todo lo concerniente al Conocimiento
tanto Material como Espiritual. Siendo El Bhagavad Gita la esencia de
toda esta sabidura y El Srimad Bhagavatam el fruto maduro de toda la
Literatura Vdica.

Dentro de sus 700 versos, El Bhagavad Gita contiene los temas

principales de toda esta Filosofa que son: la Ciencia de Dios, la posicin
constitucional de todos los seres, la naturaleza material, el tiempo y el
karma (o las actividades de las entidades vivientes). El estudio y
comprensin de estos temas nos guiarn gradualmente hacia el destino
ms elevado del Ser Humano que es el PREMA BHAKTI o AMOR PURO
por DIOS; es decir, SU ENCUENTRO AMOROSO CON KRISHNA, EL
SEOR SUPREMO. Esa vida de UNIN AMOROSA entre la Entidad
Viviente y su Creador es lo que se llama YOGA. De los cinco temas
bsicos que contiene El Bhagavad Gita se establece que Dios es el ms
grande de todos, pues l es el Controlador Supremo tanto de las Entidades
Vivientes como de la naturaleza material. Esta naturaleza material es
considerada como la energa inferior del Seor, pues est separada de l;
en tanto que las entidades vivientes son consideradas como Su energa
superior pues al ser Sus Partes o Porciones -iguales y diferentes al mismo
tiempo del Divino Seor- no estn separadas sino eternamente unidas o
relacionadas con l.

14
 Pero el hecho es que nosotros hemos olvidado no solamente nuestra
Constitucin Original de ser Almas Espirituales Eternas sino tambin
hemos olvidado al Seor Supremo y nuestra Relacin Eterna con l. Por lo
tanto, debido a que NUESTRO VERDADERO SER ES PARTE o PORCIN DE
DIOS, el Ser Espiritual Supremo, es que deberamos buscar esa UNIN con
el Divino Seor y saber cuales son nuestras Verdaderas Actividades en
Relacin con l. Esa UNIN entre la entidad viviente y la Suprema
Personalidad de Dios es lo que se llama YOGA. El Yoga nos ensea cmo
Restablecer nuestra Relacin Divina con Krishna, nuestro Seor Supremo,
y cmo ACTUAR dentro de esa Relacin Trascendental.

INTRODUCCIN

15
 Hoy en da podemos observar que existen muchsimos cursos de Yoga y
muchos libros populares que lo revenden, presentndolo como un medio
para mantenerse sano, perder de peso, desarrollar poderes mentales sobre
los dems, hacer dinero o aumentar la capacidad sexual. As, la mayora de
gente de nuestro mundo occidental, por lo general piensa que el Yoga es
un sistema algo extravagante de ciertos ejercicios gimnsticos que sirven
para lograr cualquiera de esas metas. Sin duda alguna, el Yoga tambin
abarca todo ese sistema de ejercicios especiales que nos brinda
inmejorables beneficios en cuanto a Salud Integral se refiere. Pero el
verdadero Yoga en su Esencia Mstica es poner al descubierto nuestra
Constitucin Original de ser ALMAS ESPIRITUALES ETERNAS, PARTES o
PORCIONES DE DIOS el Ser Espiritual Supremo y de Restablecer nuestra
Relacin Eterna y Amorosa con l. De esta manera, Yoga es ms que una
disciplina o un ciencia, Yoga es una forma de vida, o mejor dicho, YOGA,
ES EL ARTE NATURAL DE NUESTRA VERDADERA FORMA DE VIVIR; y
que por lo tanto, abarca todas las fases y aspectos de nuestra existencia;
porque no solamente nos ensea a desarrollar esa Conciencia de ser Almas
Espirituales Eternas, sino tambin que nos prepara para la vida siguiente;
y finalmente, cmo restablecer nuestra Relacin Amorosa con Sri Krishna,
la Suprema Personalidad de Dios. Lo que significa, alcanzar el destino ms
elevado del ser humano que es PREMA BHAKTI o AMOR PURO POR
DIOS.

As pues, existe un modo yguico o vdico de comer, dormir, baarse,

curarse; un modo vdico de trabajar, cocinar, construir, aprender, ensear
y relacionarse con los dems; existe un modo vdico de ser lder y ser un
seguidor o discpulo, etc. Dicho en otras palabras, Yoga no se limita a
determinados intervalos en nuestra rutina diaria: un rato por la maana y
otro por la noche, sino a todas las actividades de nuestra vida. Sin
embargo, debemos tener presente que dominar un arte, requiere de
constancia y disciplina, pero sobretodo requiere de una mentalidad abierta
y receptiva a todas las manifestaciones de la vida; pues as como el arte
musical exige, por ejemplo, aprender solfeo, el Arte de Vivir exige
aprender reglas y principios. Seguir las leyes de Dios es para la vida
humana lo que practicar solfeo es para la msica.
El Arte de Vivir se desarrolla practicando una Vida Sabia y Responsable.
Sin comprender todo el proceso existencial, la vida humana no tiene
sentido alguno. La verdadera vida es existencia eterna y el hecho de no ver
con claridad esta verdad no demuestra lo contrario, sino nuestra falta de
capacidad para comprobarlo. Tenemos que liberar nuestra mente de la

16
superficialidad cotidiana y de la temporalidad para cultivar el genuino
Conocimiento Espiritual a fin de comprender el significado de la
Verdadera Vida, de la Verdadera Realidad y de la Verdadera Felicidad.
Slo as ser posible trascender nuestras propias limitaciones y vislumbrar
lo eterno que es el Reino del Espritu. De esta forma, el Yoga nos llevar
por el Verdadero Disfrute de la vida que es la comprensin de los
significados ms ntimos de nuestro Verdadero Ser en Relacin con Sri
Krishna, la Suprema Personalidad de Dios; porque la genuina realidad
incluye al hombre ntegro; no slo con el ambiente que le rodea, sino
tambin con su Divino Creador, el Seor Krishna; lo que no puede ser de
otro modo ya que l es la Causa Original de todas las causas; y TODO
EXISTE SLO POR L Y PARA SATISFACERLO A L.

En consecuencia, el presente texto consta de las prcticas bsicas del

Yoga y est dirigido a instructores y practicantes de Yoga, sin tratar de
suplir en ningn momento la gua de un profesor cualificado. Y est
elaborado con la finalidad de guiarnos por este Camino Natural en el Arte
de Vivir para hacer nuestra vida ms ntegra, prspera y feliz, tanto
material como Espiritualmente. Abarcando desde los aspectos ms
sencillos de nuestra rutina diaria hasta la realizacin de los ms profundos
y elevados valores humanos; manifestados en una VIDA SIMPLE Y
PENSAMIENTO ELEVADO, para lograr as, la meta ms elevada de la vida
que es SERVIR y AMAR a DIOS, a SRI KRISHNA, NUESTRO DIVINO
SEOR. Esperamos que los resultados sean exitosos para todos aquellos
que estn dispuestos a vivir y a compartir esta Hermosa Realidad.

Om Tat Sat

CAPTULO I

EL YOGA

17
 1. Qu es el Yoga?

La palabra Yoga proviene de la raz snscrita Yuj, que significa: UNIN,

Yugo, Vnculo. Dicha Unin en todos los sistemas filosficos y religiosos de
la India significa la Unin de nuestro Verdadero SER que es el Alma
Espiritual Eterna con DIOS el Ser Espiritual Supremo. De modo que,
Yoga es una vida de UNIN o una Forma de Vida.

El objetivo final del Yoga es la Autorrealizacin o Amar a Dios, lo cual

comienza con la comprensin de que el Verdadero Yo NO ES ESTE CUERPO
MATERIAL, sino ENERGA ESPIRITUAL PURA que se manifiesta a travs de
nuestra CONCIENCIA. Luego, uno percibe que el YO ESPIRITUAL PURO es
Eternamente una Parte o Porcin de Dios. Y finalmente, uno aprende a
vivir inmerso por completo en esa relacin trascendental bienaventurada y
eterna con Sri Krishna, el Seor Supremo. Aquel que ha alcanzado este
estado, ha alcanzado la suprema perfeccin de la vida. De hecho, nuestra
relacin con el Seor Supremo es a travs del Servicio. l es el Supremo
Disfrutador y nosotros, las entidades vivientes, slo somos Sus servidores.
Hemos sido creados para Su disfrute, y si participamos con l en ese goce
eterno, seremos felices. No es posible ser felices en forma independiente,
de la misma manera en que ninguna parte del cuerpo puede ser feliz sin
cooperar con el estmago. La entidad viviente no puede ser feliz sin
prestarle un servicio amoroso y desinteresado al Seor Supremo. En
realidad, comprendiendo la naturaleza del Alma, nuestro Verdadero YO,
inmediatamente tambin podremos comprender a Dios o la Superalma. La
diferencia entre la Superalma y el Alma, consiste en que Dios es un Alma
muy grande y el ser viviente es un Alma muy pequea; pero ambos son
cualitativamente iguales. As pues, Dios lo impregna todo; en cambio, la
entidad viviente o el Alma est localizada; pero la naturaleza y la cualidad
de ambas son las mismas. Este es el principio de la Filosofa Bhagavata,
expuesta por el Seor Cheitanya: el Principio de que todas las entidades
vivientes SOMOS SIMULTNEAMENTE IGUALES Y DIFERENTES A DIOS
(achintya bheda abheda tattuam).
Sin embargo, debido a su pequeez y a su deseo inmemorial de alejarse
de la Conciencia de Krishna o de enseorearse de la naturaleza material; el
Alma es propensa a sentirse fascinada y atrada por la energa material; de
tal modo que al entrar en contacto con ella, cae bajo su influencia sensual
tendiendo a crearse diferentes tipos de cuerpos apropiados para la
realizacin de sus diversas actividades y deseos de disfrute personal. De

18
este modo, nuestra Conciencia se encuentra completamente contaminada o
cubierta por la energa ilusoria del mundo material (Maya); hasta tal punto
que hemos olvidado nuestra constitucin original de ser Almas
Espirituales Eternas y nuestra Verdadera Relacin con Sri Krishna, el Ser
Espiritual Supremo, de ser Sus cooperadores y amantes servidores. Y por el
contrario, hemos terminado identificndonos con este mundo material,
creyendo que somos estos cuerpos burdos y que ms all de este mundo
fenomnico no existe nada ms; y, como consecuencia de todo ello, nos
encontramos cada vez ms y ms atrapados en este Samsara o eterno ciclo
de repetidos nacimientos, enfermedades, vejez y muertes. Siendo el
resultado de esta concepcin errnea, una vida llena de ansiedad y
afliccin, pues EL ALMA NO PUEDE SER FELIZ FUERA DE SU VERDADERO
HOGAR QUE ES EL MUNDO ESPIRITUAL, tal como el pez que no puede
vivir fuera del agua.

Cuando estamos contaminados por lo material se nos denomina

Condicionados. Y el Yoga nos ensea a travs de un Proceso
cientficamente demostrable cmo PURIFICAR nuestra Conciencia
contaminada por lo material o CMO ESPIRITUALIZAR NUESTRA
CONCIENCIA, de modo que, EN CONCIENCIA PURA NUESTRAS
ACTIVIDADES YA NO SE REALIZARN PARA NUESTRA PROPIA
SATISFACCIN SINO QUE SE ACOPLARN A LA VOLUNTAD DEL
DIVINO SEOR lo cual nos brindar un Mayor Placer y un Verdadero
Disfrute pues el Seor es la Fuente Original de todo Placer; y slo as,
nuestra vida ser plenamente dichosa y feliz. Pues, no es suficiente
comprender nicamente que nuestra Verdadera Identidad es Espiritual,
sino que tambin uno tiene que ocuparse en actividades propias de un Ser
Espiritual o Brahman, lo cual significa Servir Amorosamente al Espritu
Supremo o al Supremo Brahman, Sri Krishna. De modo que, la
Purificacin consiste en disfrutar todo a travs de Sri Krishna, ya que no
podemos disfrutar nada directamente. El Supremo Seor es el Supremo
Disfrutador y nosotros slo tenemos la funcin de satisfacerlo.
2. Yoga y Religin

La palabra Yoga tiene su smil con la palabra Religin la cual viene del
latn Religare que significa: VOLVER A UNIR o RESTABLECER NUESTRA
RELACIN CON DIOS. La finalidad de la Religin es despertar el Amor
por Dios dormido en nuestro corazn; pues eso es lo que ser analizado
en el momento de nuestra muerte: cunto Amor hemos desarrollado por

19
l. En el tiempo eterno y en la infinita creacin del Seor, l siente un
profundo Amor por todos Sus hijos y siempre trata de rescatarlos, de
despertarlos de la ilusin de este mundo pasajero, y de llevarlos a la
realidad de una dulce y eterna relacin amorosa con l. Los Vedas dicen
que este intento de salvacin de parte del Seor es ilimitado; pues, tantas
veces como hay olas en el mar, el Seor enva a Sus hijos o representantes o
viene l mismo de acuerdo con el tiempo y la necesidad. Los Vedas han
llamado Avatara a estas encarnaciones de la Divinidad que descienden con
el fin de liberarnos. Ava significa: el que desciende, y tara significa: el que
nos ayuda a cruzar el ocano de miserias.

As es que no podemos limitar la gracia del Seor a un slo libro, pueblo

o institucin religiosa; pues Dios se manifiesta de diferentes formas y con
muchos nombres en las diferentes culturas. Algunos lo llaman Jehov,
otros Al, Buda, Vishnu, etc. Dios tiene infinitos nombres, pues todo en l
es infinito (no importa mucho de qu manera el nio llame a su padre, lo
importante es que lo haga). Y Los Vedas nos dan un nombre que expresa la
totalidad de las caractersticas infinitas de Dios: KRISHNA que significa EL
SUPREMAMENTE ATRACTIVO, o sea que en el nombre de KRISHNA estn
contenidos todos los atractivos a un Nivel Supremo.

Debemos aprender entonces, a respetar todas las Escrituras Sagradas,

sin denigrar ni condenar a quienes no opinan igual que nosotros porque de
esta forma nunca creceremos ni estaremos salvos. Por el contrario,
debemos tener presente que existen distintos niveles de capacitacin donde
unos comprenden ms que otros. Lo importante es que todos estamos
coincidiendo en lo fundamental que es el Amor y Servicio a Dios. Y con
un espritu abierto y sincero debemos rescatar lo mejor de cada tradicin
religiosa y estudiar la Ciencia de la Devocin y Dedicacin a Dios,
tomando refugio bajo la gua de un Maestro Autorrealizado competente
para hacer nuestras vidas perfectas.
3. SABDA, el Proceso Vdico de
Aprendizaje

El Proceso de adquirir Conocimiento no es un Proceso artificial de

especular, imaginar o soar, es ms bien un Proceso de volver al estado
manifiesto el Conocimiento latente que siempre existe en el Alma.

20
 De acuerdo con el Brahma Samhita, existen dos maneras de adquirir
Conocimiento. El Proceso Ascendente o Inductivo y el Proceso
Descendente o Deductivo. En el Proceso Ascendente de investigacin
llamado tambin ANUMANA, la persona trata de comprender la Verdad
mediante su observacin personal o la percepcin directa de sus sentidos
seguida de especulaciones; es decir, mediante teoras basadas en la
evidencia. Pero, de acuerdo con Los Vedas, este proceso nunca es perfecto
ni puede alcanzar el xito porque nuestros sentidos son limitados e
imperfectos; y adems, no pueden dar Conocimiento de lo que se
encuentra ms all del lmite de la comprobacin. Por ejemplo las teoras
de Charles Darwin y muchas de la Arqueologa y de la Antropologa
dependen de conjeturas inductivas como: puede ser as o tal vez de esta
otra manera. Por ello Los Vedas declaran que los objetos que estn ms
all de la naturaleza material no pueden ser conocidos experimentalmente,
ni por especulacin ni por argumento, sino solamente por SABDA o el
Proceso de OIR el Conocimiento Vdico de Fuentes Autorizadas. Es
decir, por medio del Proceso Descendente, donde la persona acepta
instrucciones emanadas de esta Fuente Autorizada.

De modo que, las tcnicas de la ciencia material tienen que fallar cuando
se aplican al entendimiento de la naturaleza y existencia del Alma, porque
el ALMA ES categricamente DIFERENTE A LA MATERIA. As mismo, NO
SE PUEDE CONOCER A DIOS mediante el Proceso Ascendente o
Inductivo porque l no puede ser conocido mediante la percepcin
directa. Los cientficos dicen que no hay Dios, debido a que estn tratando
de conocerlo y entenderlo mediante la Percepcin Directa. Pero no es
posible entender a Dios por medio de nuestras propias especulaciones,
pues Dios es Ilimitado y nosotros somos muy limitados. Los cientficos no
conocen a Dios porque no conocen el mtodo para conocerlo. Para
entender la Ciencia de Dios uno debe acercarse a un Maestro Espiritual,
OIRLO sumisamente y prestarle servicio.
El problema se debe a nuestra orientacin visual en la Cultura
Occidental. Siempre queremos VER a Dios. En cambio la orientacin de
la Cultura Vdica es SONORA. Podemos analizar que la visin es algo que
se produce slo por medio de la luz, en cambio el Sonido no precisa de ella.
Por ello la Cultura Vdica se orienta hacia el ESCUCHAR. Y Dios, no slo se
manifiesta a travs de la luz, de la visin, sino tambin a travs del Sonido.
Por ello, Los Vedas no nos animan a esforzarnos por aprender la Verdad
Absoluta empleando nuestros sentidos condicionados, ni llevando a

21
cabo trabajos de investigacin pues estos son imperfectos debido a 4
importantes limitaciones: 1. Cometemos errores (errar es humano). 2. Nos
encontramos bajo el influjo de la ilusin (por aceptar este cuerpo como el
verdadero yo). 3. Estamos limitados por nuestros sentidos imperfectos
(porque en un cuarto oscuro no podemos ver ni siquiera nuestras propias
manos). Y 4. Tenemos la tendencia a engaar (al querer instruir a los
dems con nuestros sentidos imperfectos).

En cambio SABDA, o el Proceso Descendente de Los Vedas en el que se

OYEN las instrucciones de una Autoridad Superior es considerado
Perfecto. As es que si alguien acepta la informacin dada por esta
Autoridad Superior, no necesita tomarse el trabajo de comprobarlo, sino
simplemente de ESCUCHAR, INQUIRIR y REALIZAR las instrucciones
recibidas con la mayor SINCERIDAD, SUMISIN y HUMILDAD posibles.
La Iluminacin no es una evolucin natural del SER, el Seor Krishna
nunca dice que uno puede llegar a l de una forma natural. Es necesario
recibir instruccin del Maestro Espiritual. Sino, por qu Krishna instruy
a Arjuna? Uno tiene que recibir el Conocimiento de una Persona Superior y
seguir sus instrucciones. Entonces, un sincero buscador de la Verdad o un
cientfico se entregar a este proceso que le permitir penetrar las paredes
de la materia densa y sutil y experimentar directamente las Verdades del
Alma: sus repetidos nacimientos y su relacin con el Alma Suprema; y l
mismo se volver el objeto de experimentacin. Slo despus de haberse
aplicado perfectamente todas las prcticas y tcnicas a s mismo, bajo la
gua de un Maestro Autorrealizado de la Ciencia Espiritual, se atrever a
emitir juicios sobre la materia en cuestin. La Teora, la Observacin y la
Experimentacin son los verdaderos mtodos de la Ciencia y se aplican
igualmente a la Ciencia Espiritual. La investigacin alcanza su conclusin
final cuando uno acepta este Conocimiento dado por Los Vedas. Vedanta
significa: La Culminacin del Conocimiento.
4. Cmo funciona el Yoga?

Primeramente, el Yoga se aprende mediante Sabda o el Proceso

Descendente de Los Vedas, en el que se oyen las instrucciones de una
Autoridad Superior. Este no es un asunto de fe, dogma o sentimiento, sino
simplemente se trata de OIR de alguien que sabe. Tal como lo confirma El
Bhagavad Gita, 434: Tan slo trata de aprender la Verdad, acudiendo a
un Maestro Espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale
servicio. Las Almas autorrealizadas pueden impartirte Conocimiento

22
porque ellas han visto la Verdad. En la Tradicin Vdica, slo la
persona que HA VISTO LA VERDAD puede ser un Maestro Ideal. As es
como se recibe este Conocimiento; y tal como se escucha de las
Autoridades Competentes uno debe impartirlo a quienes estn dispuestos
a escucharlo y a compartirlo nuevamente. Esta es la nica manera de
avanzar en este aprendizaje, Escuchando e Inquiriendo Sumisamente y
llevando a cabo de la mejor forma posible todas las instrucciones
recibidas.

Luego, uno debe tener siempre presente que todo el Proceso del Sistema
de Yoga est destinado a nuestra PURIFICACION. El objetivo es triple:
1. Purificar nuestras actividades.
2. Controlar nuestra mente y nuestros sentidos; y,
3. Vincularnos con el Seor Supremo a travs de una Relacin Recproca.

La Purificacin sobreviene con la comprensin de nuestra Verdadera

Identidad: YO SOY ESPIRITU PURO, YO NO SOY ESTA MATERIA. Pues
mientras poseamos conciencia material, nuestras acciones siempre se
encontrarn bajo el control de la ilusin o energa material que nos hace
olvidar por completo nuestro Verdadero Ser, y siempre est agitando y
perturbando nuestra mente y nuestros sentidos con los fascinadores
placeres sensuales y sus correspondientes acciones negativas (productos de
la lujuria, la ira, la codicia, el orgullo y el apego), de tal manera que nuestra
mente y sentidos son incapaces de resistirlos; obteniendo as, como
reacciones inevitables a estas actividades: dolor, afliccin, ansiedad,
depresin y melancola; y por supuesto, el estar cada vez ms
condicionados en este concepto corporal de la vida; es decir, ms atrapados
en este Samsara o eterno ciclo de repetidos nacimientos, enfermedades,
vejez y muertes.
Pero las Escrituras Vdicas a travs de sus diferentes Procesos o
distintas Clases de Yoga, nos dan directrices para regular nuestras
actividades en todos los planos de la vida (cmo comer, cmo dormir,
cmo trabajar, etc.), y de este modo, poder controlar nuestra tan agitada
mente e insaciables sentidos, o mejor dicho: cmo Autocontrolarnos. De
este modo, uno ir desarrollando gradualmente su Conciencia Espiritual,
Purificando sus Actividades y Liberando simultneamente su mente y sus
sentidos de todos los deseos materiales, de los apegos mundanos, de la
especulacin mental, de los sentimientos negativos, de la dualidad, de
todas las actividades fruitivas (como la obtencin de ganancias materiales

23
con fines egostas, etc.), etc. Obteniendo al mismo tiempo, ya desde las
primeras prcticas, una vida saludable tanto fsica como mental y
Espiritual, llena de estabilidad, paz y armona; se le incrementar adems
su capacidad creadora, su concentracin, buen discernimiento, buena
memoria, etc. Adems, desarrollar fortaleza, voluntad y determinacin
para enfrentar los problemas de la vida y procurar el beneficio para toda
la humanidad cultivando sus mejores cualidades, sus mejores sentimientos
y toda su Potencia Espiritual. Y finalmente, alcanzar otros Planos Ms
Elevados de Conciencia hasta que su mente quede completamente
PURIFICADA, TRANSFORMADA o ESPIRITUALIZADA, DEJANDO AL
DESCUBIERTO SU CONCIENCIA PURA o SU VERDADERO YO QUE ES EL
ALMA ESPIRITUAL ETERNA EN LA REALIZACIN DE SU VERDADERA
FUNCIN DE AMOR Y SERVICIO A KRISHNA, la Suprema Personalidad
de Dios. Esta es la etapa ms elevada y perfecta de la vida: LA DEVOCIN
PURA POR DIOS.

Sin embargo, la Conclusin Final de los Vedas tambin explica muy

claramente, que la mente puede quedar automticamente controlada si se
la fija de una vez en el Seor Krishna o si se la establece de una sola vez
en el Servicio Amoroso al Seor Supremo. Pues, as como un fuerte est
seguro cuando lo defiende un general, si Krishna es puesto en el fuerte de
la mente, no habr posibilidad alguna de que los enemigos entren. Y por
ltimo, Los Vedas nos dicen, que el principio bsico de esta Devocin
Pura es que uno no pueda mantener otro deseo que no sea el de volverse
Plenamente Consciente de Dios o Sri Krishna. En realidad, nosotros no
trabajamos con el cuerpo, sino con la mente y la inteligencia. De manera
que, si la inteligencia y la mente siempre se dedican a pensar en el Seor
Supremo, naturalmente entonces, los sentidos tambin se dedicarn al
Servicio del Divino Seor. Y aun cuando las actividades de los sentidos nos
parecern siendo las mismas, ES EL ESTADO DE CONCIENCIA EL QUE
HABR CAMBIADO. El Yoga nos ensea a absorber la mente y la
inteligencia en el pensamiento acerca del Seor. Y esta clase de absorcin le
permitir a uno trasladarse a Su Reino Espiritual. Si la mente se dedica al
Servicio de Krishna, automticamente los sentidos tambin se dedicarn al
Servicio del Seor.

Este es el ARTE y tambin el SECRETO del Yoga: La absorcin total

del pensamiento en Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Este
no es un proceso muy difcil. No obstante, uno debe aprenderlo con una
persona experimentada, que ya haya logrado la prctica. Pues la mente

24
siempre est volando de un lado a otro, y uno debe practicar el proceso de
concentrarla siempre en la Forma del Seor Supremo o en el SONIDO de
Su Santo Nombre. La mente es inquieta por naturaleza, siempre anda de
aqu para all; pero ella puede reposar en la Vibracin Sonora del Seor
Supremo a travs del Maha Mantra Hare Krishna. Las puertas de este
conocimiento estn abiertas para todo el mundo. No se excluye a nadie.
Todas las clases de hombres pueden acercarse al Seor Krishna mediante el
proceso de pensar en l, pues a todo el mundo le es posible Or hablar de
l, Pensar en l y Cantar Sus Santos Nombres a travs del Maha Mantra
Hare Krihsna:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

Maha, significa: gran, man significa: mente y

tra significa: liberacin.
Por ello, al Maha Mantra Hare Krishna, se le conoce tambin como:
El Gran Canto para la Liberacin de la Mente.

Los Mantras, son vibraciones sonoras o sonidos sagrados que al ser

repetidos constantemente, tienen el poder de Purificar o Liberar nuestra
mente de toda la contaminacin material; transformando nuestra
conciencia material en Conciencia Espiritual y despertando as nuestro
Entendimiento y Percepcin Espiritual de Dios o la Divinidad. Los Vedas
afirman que el Maha Mantra Hare Krishna es el mantra ms grande de
todos los que existen, porque glorifica e invoca directamente a la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, Quien es lo ltimo en la
Verdad Absoluta.
5. Lectura
Sobre la Existencia de Dios

Tanto el ateo como el creyente viven de acuerdo a su fe. Mientras que el

creyente tiene fe en que Dios existe, el ateo tiene fe en que Dios no existe.
De esta manera, ambos comparten una cosa: la fe. Sin embargo, esta
conclusin es rechazada por los ateos. Ellos prefieren decir que solamente
los creyentes viven de acuerdo a su fe, y afirman que si existe un punto de
vista sensato, es el de ellos. Pero una negacin dogmtica no es un criterio
mejor de veracidad que una afirmacin dogmtica. Los ateos tambin
carecen de pruebas. As pues, a travs de los siglos, los hombres han

25
trabajado para probar su posicin, para probar que tipo de fe resulta ms
razonable. Y en un intento de verificar intelectualmente la Existencia de
Dios, los ms grandes filsofos occidentales han presentado pruebas
para la Existencia de Dios; pero, NO PARA PROBAR SU EXISTENCIA,
realmente, SINO PARA DEMOSTRAR QUE CREER EN DIOS ES MS
RAZONABLE QUE SER ATEO.

Sir Isaac Newton, por ejemplo, se esforz mucho para demostrarles a

sus amigos ateos, lo razonable de la Existencia de Dios. Cierta vez, emple
a un mecnico experto para que le hiciera una rplica en miniatura del
sistema solar, con pequeas esferas engranadas con correas y cables que
representaran los planetas y que se movieran en armona al ser
manipuladas. (Los resultados fueron relatados en el Minnesota Technolog,
en octubre de 1957). As sucedi que un da, mientras Newton estaba en su
estudio, leyendo; entr su amigo ateo y vio el mecanismo en una gran
mesa cerca de l; y como cientfico que era, empez a manipular la
manivela observando con gran admiracin los cuerpos celestiales que se
movan en sus velocidades relativas, cada uno en su rbita... Y exclam:

- Oh! Que objeto tan exquisito es ste. Quin lo hizo?

- Nadie -respondi Newton, sin levantar la vista de su libro.
El ateo se volvi rpidamente hacia l y le dijo de nuevo:
- Veo que no has entendido mi pregunta. Te pregunt: Quin hizo esto?
Newton levant la mirada y asegur solemnemente que nadie lo haba
hecho, sino que el amontonamiento de materia que tanto admiraba haba
adoptado la forma en que se encontraba all por casualidad. Pero el ateo
replic con cierta molestia:
- Debes pensar que soy un tonto! Por supuesto que alguien tuvo que hacer
esto y ese alguien es un genio, me gustara saber quin es.
Dejando el libro a un lado. Newton se levant y puso una mano sobre el
hombro de su amigo dicindole:
- Esto que ves aqu no es sino una simple imitacin de un sistema mayor,
cuyas leyes t conoces. Yo no soy capaz de convencerte, de que este simple
juguete fue hecho sin la intervencin de un proyectista o fabricante; sin
embargo, t afirmas que el grande y original, del cual se ha tomado este
diseo no tiene proyectista ni fabricante. Ahora dime: Por medio de qu
tipo de razonamiento puedes t llegar a una conclusin tan incongruente?

Parece ser evidente que existe un Creador Original. Esto es tan slo
sentido comn. Si uno mira a su alrededor puede preguntarse: Lo que

26
puedo ver, lleg a existir por evolucin o por medio de un Creador
Inteligente? Acaso nuestro escritorio existe por casualidad o tuvo la
necesidad de un fabricante? Qu hay de la lmpara y de la cama, la mesa,
la alfombra, la pared? Hasta nosotros hemos necesitado de un padre y una
madre! A travs de qu tipo de razonamiento entonces, se puede decir
que lo ms complejo de todo, la criatura viviente no tuvo la necesidad de
un Hacedor?. Fue con mucha razn que el profesor de biologa de la
Universidad de Princeton, Edwin Conidin, dijo una vez: La probabilidad
de que la vida se haya originado accidentalmente es comparable a la
probabilidad de que un diccionario completo fuera el resultado de la
explosin de una imprenta (Readers Digest, enero 1963, p. 92).

Es entonces razonable y probable que Dios exista. Pero mientras que

la lgica y el razonamiento pueden conducirnos hacia la existencia de
Dios, no pueden darnos LA EXPERIENCIA DE DIOS; este es el rol de la
Religin genuina. Y aunque Dios y la Religin son, al final lo mismo, el
camino de la Comprensin de Dios es seguido de diferentes formas por
diferentes individuos.

Basado en las enseanzas de Su Divina Gracia:

A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupad.
Fundador Acharya de la Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna.
Srila Prabhupad! ki! yay!
Srila Gurudeva! ki! yay!

CAPTULO II

LOS VEDAS

1. Qu son Los Vedas?

Los Vedas son la Fuente Original del Conocimiento. No existe ninguna

rama del Conocimiento, ni mundano ni trascendental, que no pertenezca al
texto original de Los Vedas. Por ello se dice que Los Vedas se asemejan al
rbol de los deseos, pues contienen todo lo que un hombre deseara
conocer, tanto material como Espiritualmente; por ejemplo, los Principios
Regulados del Conocimiento referido a temas sociales, polticos,

27
econmicos, religiosos, militares, medicinales, qumicos, fsicos y
metafsicos, y todo lo que pueda ser necesario para mantener el cuerpo y el
Alma juntos. De esta manera en Los Vedas se describe la ejecucin en
forma regulada de las actividades piadosas, el desarrollo econmico, la
satisfaccin de los sentidos y la liberacin del cautiverio material; para
que no exista una competencia desmedida en pos de la complacencia de los
sentidos, los cuales constituyen la base de la vida materialista. Ms, por
encima de todo eso, hay indicaciones especficas para la Comprensin
Espiritual. El Conocimiento Regulado lleva consigo una elevacin
gradual de la entidad viviente a la Plataforma Espiritual; siendo la
Comprensin Espiritual ms elevada el Conocimiento de que Krishna, la
Personalidad de Dios es el Manantial de todos los Sabores Espirituales o
RASAS. Es decir que Los Vedas engloban la Bsqueda y el Encuentro
Amoroso del hombre con el Supremo Seor, la Fuente Inagotable de todo
Placer. Y esta Relacin de Amor y Devocin hacia el Seor Krishna
constituye la parte ms confidencial de todo el Conocimiento Vdico. Esta
es la conclusin final, llamada tambin Siddhantha.

El Conocimiento Vdico es considerado Eterno, pero debido a que el

cosmos material est cambiando constantemente, las Enseanzas Vdicas
necesitan ser repetidas y corroboradas. De hecho, la Tradicin Vdica
necesita de trabajos adicionales autorizados que transmitan el Mensaje
Vdico de acuerdo a la poca y el lugar. Sin embargo, para ser genuinos,
estas extensiones de la Literatura Vdica deben estar en acuerdo estricto
con el propsito o la conclusin final de los Textos Vdicos Originales.
2. La Sucesin Discipular

Los Vedas se describen a s mismos como Apauruseya, que significa que

ellos no provienen de ninguna persona ni materialmente condicionada ni
espiritualmente liberada sino que proceden nicamente del Supremo;
por tanto, el Conocimiento Vdico es completo e infalible. Los Vedas
descendieron directamente del Seor Supremo al corazn de Brahma, el
primer ser creado. Luego, Brahma disemin ese conocimiento entre sus
hijos y discpulos, entre ellos a Narada, tal como lo recibi de los labios del
Seor; y Narada a su vez lo distribuy entre sus propios discpulos, tales
como Vyasadeva y otros. De este modo, en una Sucesin Discipular (de
Maestros y discpulos) llamado Parampara, el Conocimiento Vdico
desciende hasta nuestros das.

28
 As, el Conocimiento Vdico fue presentado inicialmente en la forma de
Sonido, despus qued fijo en la Escritura. Pero al principio descendi de
un hombre a otro a travs del sonido, de labios a odo, de labios a odo y
as sucesivamente. Y dependiendo del mediador, ste se perda, se
desfiguraba o erosionaba; pues en este mundo fenomnico, la Corriente
Espiritual siempre ha sido alterada e interrumpida por obstculos
materiales. Y cuando la Verdad se interrumpe por el torrente material y se
mezcla o se corrompe, el Mismo Seor Krishna viene en Persona de tiempo
en tiempo para restaurar de nuevo la Verdad en su estado original de
Pureza; o enva a Su Representante Personal para que restablezca los
valores morales de la Religin Verdadera. No podemos esperar que la
Verdad permanezca sin ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo
de equivocacin. No es posible. Podemos comprender entonces, que la
Sucesin Discipular no es una sucesin corporal sino la de grandes
valientes, incondicionados.

Cuando Los Vedas descendieron oralmente, constituan un solo Veda

donde se mencionaban especficamente los cuatro tipos de sacrificios con
los cuales la gente poda Purificar sus Ocupaciones. Pero hace cinco mil
aos, en el inicio de la era de Kali -el ltimo yuga de un ciclo de cuatro
yugas- el gran sabio Vyasadeva (La Encarnacin Literaria de Dios), dividi
el nico Veda que exista en las cuatro divisiones de estos sacrificios,
escribindolos por separado: el Rig Veda, el Yajur Veda, el Sama Veda y el
Atharva Veda; con el fin de que el Conocimiento Vdico pudiese ser
asimilado por los hombres poco inteligentes de esta era de Kali; y pudiesen
llevar una vida progresiva, pues estaba previsto que, ...en esta era de
Kali, la era de hierro, los hombres tienen una vida corta; son
pendencieros, perezosos, mal dirigidos y siempre estn perturbados. (El
Srimad Bhagavatam, Canto I - 1- 10).

As, Srila Vyasadeva compil Los 4 Vedas y los Registros Histricos en

18 Puranas, denominndolos el Quinto Veda. Estos 5 Vedas fueron
confiados a diferentes sabios eruditos para que los desarrollaran de
diferentes maneras. A su vez, estos sabios eruditos les dieron a sus
muchos discpulos, discpulos de sus discpulos y discpulos de los
discpulos de sus discpulos, Los Vedas que les haban sido confiados,
llegando a existir las respectivas ramas de los seguidores de Los Vedas
(El Srimad Bhagavatam, Canto I4-23). Luego, el gran sabio Vyasadeva,
compendi toda la Literatura Vdica en El Vedanta Sutra, en Los

29
Upanishads y en la gran narracin histrica-pica El Mahabharata, para las
mujeres, los trabajadores y los amigos de los nacidos por segunda vez; por
que la gente menos inteligente est ms interesada en historias que en
filosofas. Y dentro de El Mahabharata, coloc el Veda Resumen en la
forma del Bhagavad Gita.en con las instrucciones finales del Seor Krishna
donde indica que uno debe renunciar a todas las dems ocupaciones y
dedicarse slo y exclusivamente a l, para alcanzar Su Morada Suprema. El
Bhagavad Gita es la esencia y la gua al Siddhantha de todo el
Conocimiento Vdico, que corresponde al que se da en los 4 Vedas.

Sin embargo, a pesar de realizar todo este gran trabajo para el bienestar
de la gente en general, Srila Vyasadeva se sinti insatisfecho por no sealar
de manera especfica el Servicio Amoroso al Seor; de manera que,
instruido por su Maestro Espiritual Sri Narada, escribi: El Srimad
Bhagavatam o El Purana Inmaculado, en donde describe directamente
la Ciencia de Dios mediante el relato de Sus Actividades
Trascendentales y expone que el nico deber e inters del ser humano
perfecto es entregarse por completo a Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios, prestndole un Amoroso Servicio Desinteresado. Pues para eso
hemos sido creados y sin esto no puede haber ninguna paz ni
tranquilidad en el mundo. As, El Srimad Bhagavatam promulga en
forma explcita La Filosofa de la Unidad y la Diferencia simultnea entre
Dios y la Entidad Viviente (achintya bheda abheda tattuam), expuesta por Sri
Cheitanya Mahaprabhu, hace 500 aos.
3. El Maestro Espiritual

Este mundo material es una selva de confusiones, donde el Alma ha

aceptado muchos tipos de cuerpos con diferentes tipos de Conciencia.
Estamos viviendo en un ambiente que est afectado por serias
concepciones errneas, los malos entendidos y el mal comportamiento.
Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo que es malo? A qu o a
quin debemos aspirar y qu debemos rechazar? Aun los ms grandes
eruditos estn tan perplejos ante estas interrogantes que fallan al entender
cuales son sus necesidades verdaderas. Confiamos en nuestro libre
albedro y en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien, pero este es
muy pequeo e impotente para guiarnos. Estamos indefensos, sin
esperanzas en medio de la desilusin y en extremo peligro. Estamos en
medio de fuerzas diferentes que nos arrastran atrayndonos en direcciones
diferentes; y si aceptamos instrucciones de todas partes, seremos mal

30
dirigidos. Nosotros solos no sabemos qu es lo mejor para nuestra vida y
por eso tenemos que preguntarle a nuestro Divino Seor o a Su
Representante: Hblame, instryeme, estoy listo para escuchar y aceptar
todo lo que me digas. (Tal como lo hizo Arjuna en el campo de batalla de
Kurukshetra).

El Sendero de la Iluminacin Espiritual es indudablemente muy difcil.

Por ello, necesitamos de un Gua Apropiado. Pero no solamente debemos
dirigirnos a la Literatura Vdica para adquirir Conocimiento Perfecto, sino
que tambin debemos recibirlo personalmente de un preceptor o Maestro
Espiritual genuino que forme parte de la lnea de Sucesin Discipular
proveniente del Seor Krishna Mismo. Nadie puede ser un Maestro
Espiritual genuino sin seguir este principio de la Sucesin Discipular. El
Seor Krishna es el Maestro Espiritual Original, y una persona que forme
parte de esta Sucesin Discipular puede comunicar a sus discpulos el
mensaje del Supremo Seor tal como es. Tal como el Mismo Seor Krishna
lo explica en El Bhagavad Gita (4 34): Tan slo trata de aprender la
Verdad acudiendo a un Maestro Espiritual. Hazle preguntas de un modo
sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte
conocimiento, porque han visto la Verdad. Por consiguiente, nadie
puede iluminarse espiritualmente fabricando su propio proceso. Es el
Seor Quien enuncia directamente el sendero de la Religin. Por lo tanto, la
especulacin mental o los argumentos ridos no pueden ayudarnos a
progresar en la Vida Espiritual. Pero el Seor, si es accesible muy
fcilmente, a travs de Su Devoto Puro, llamado tambin Guru. Por esto,
hasta el Mismo Seor Krishna, cuando apareci en la Tierra, hace 5,000
aos y todas Sus Encarnaciones han aceptado un Maestro Espiritual
formal, con el fin de ensearnos con su ejemplo cuan importante y
necesario es ser instruidos por un Maestro Espiritual Genuino aunque sea
Dios Mismo.

Tcnicamente la palabra Guru significa: pesado, lo que quiere decir

que el Maestro Espiritual est muy fijo en la Verdad Absoluta; tan fijo, que
es inamovible tal como una pesada montaa. Y su misin consiste en
procurar que ningn ser humano sufra en este mundo material, en pedirle
a todo el mundo que se vuelva un devoto del Supremo Seor y en llevar a
sus discpulos de la oscuridad a la Luz. El Guru nos entrega el mensaje del
Mundo Absoluto, la Morada Trascendental de Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios. Esa es la misin del Guru, la de darnos a Krishna,

31
por esto lo llamamos Srila que significa: Aquel que da a Sri Krishna.
En consecuencia, el Conocimiento Vdico llega hasta el estudiante
mediante Sabda o el Proceso Descendente de Los Vedas y el Maestro
Espiritual. De este modo, el estudiante no slo se relaciona con su propio
Maestro Espiritual, sino tambin con el Maestro Espiritual de su Maestro
Espiritual y el Maestro Espiritual de aquel Maestro; y as sucesivamente en
una cadena ininterrumpida de Maestros.

4. Cualificaciones del Maestro Espiritual

Debido a que el Guru debe transmitir perfectamente las Verdades del

Conocimiento Vdico, l desempea un papel decisivo en nuestra
Formacin Espiritual. Por esta razn, Los Vedas aconsejan que el aspirante
a discpulo debe ponerse al tanto de las cualidades de un Guru Genuino.
Desafortunadamente en los ltimos aos, muchos maestros hindes y
occidentales han estado enseando cosas que estn fuera de los Principios
Vdicos, y eso ha debilitado la credibilidad del Guru. Actualmente es muy
comn ver a muchos gurus vendiendo mantras secretos y permitiendo a
sus estudiantes dejar de lado todas las austeridades regulativas que se
mencionan en Los Vedas; y ensendoles adems que el Yoga es
simplemente un sistema de ejercicios fsicos cuya finalidad es lograr el
bienestar material; afirmando que ellos son Dios o afirmando que todos
somos dioses. Con todo esto es lgico que la gente en la actualidad sea
escptica al escuchar la palabra Guru. Pero entonces, cmo podremos
reconocer a un Guru Genuino? Sin duda alguna, las Escrituras nos dicen
que debemos leerlas bajo la gua de un profesor adecuado; luego nos
proporcionan el criterio para seleccionar a un Guru Verdadero y que ste
Guru extraer el significado de las Escrituras. Entonces, Guru y Sastras
son interdependientes y necesarios, ellos son los agentes activo y pasivo.

As, Los Upanishads nos dicen que el Maestro Espiritual Verdadero

debe:

- Estar versado en la Verdad Revelada, no en la informacin ordinaria. l

debe tener algn conocimiento amplio y grfico acerca de la Verdad
Revelada.

32
- Luego, l debe estar practicando permanentemente la Vida Espiritual
Verdadera. Y todas sus actividades slo tienen que ver con el Espritu, no
con el mundo material; y finalmente,

- l vive siempre en el Mundo Trascendental y se mantiene unido con ese

mundo durante toda su vida. Cualquier cosa que haga, la har solamente
con esa Conciencia. O sea que aquel que es versado en los preceptos de
las Escrituras Reveladas, que tiene experiencia prctica y que est
establecido en Conciencia Pura, es un Guru Genuino.

5. Cualificaciones de un Discpulo

Para poder tener conexin con un Guru Fidedigno, debemos tener las
siguientes tres calificaciones:

- Pranipat o humildad, significa que debemos rendirnos a este

Conocimiento, porque no es una clase ordinaria de Conocimiento.
Podemos ser sujetos en el mundo material, pero tendremos que volvernos
objetos para ser manejados por el Superconocimiento del Mundo
Espiritual.

- Pariprashna o sinceridad, significa investigacin honesta y sincera.

Debemos inquirir no con la tendencia de discutir o argumentar, sino que
todos nuestros esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para
entender la Verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de
entender esa Verdad con toda atencin, porque viene de un plano de
realidad ms elevado del que jams hayamos conocido; y,

- Sevaya o servicio; que es lo ms importante, pues estamos tratando de

lograr este Conocimiento con el nico fin de Servirlo. No trataremos de
hacer que ste nos sirva. De otra manera, no nos ser permitido entrar en
Sus dominios. El Conocimiento Absoluto no viene para servir a este plano
inferior. Debemos ofrecernos para que l nos utilice, pero no tratar de
usarlo egostamente para satisfacer nuestros bajos propsitos.

Esto es Cultura Vdica. El Conocimiento Absoluto ha sido impartido

siempre por medio de este proceso, y nunca por el acercamiento
intelectual. El logro intelectual no es un logro real de Conocimiento

33
Elevado. Solamente a travs de la fe, de la sinceridad y la dedicacin
podremos acercarnos a esa Morada ms elevada y formar parte de ella. Por
lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones antes de acercarse
a la Verdad Absoluta. Y as, cuando ambos se asocian, Guru y discpulo
debidamente cualificados, se produce el resultado deseado, es decir que
la reciprocidad del Conocimiento y las preguntas se vuelven perfectas.
Las preguntas y la sumisin constituyen la combinacin apropiada para
la Comprensin Espiritual. Por esto, se deben evitar tanto la adhesin
ciega como las preguntas absurdas.

De esta manera, los Sastras enfatizan continuamente el valor inestimable

de la asociacin con una persona Santa o Guru. Ellos dicen que un
momento de esa asociacin es ms valioso que miles de vidas sin ella. Por
ejemplo, El Padma Purana, afirma que es imposible obtener Conocimiento
Espiritual sin un Guru: Quien no es iniciado por un Maestro Espiritual
fidedigno en la Sucesin Discipular, el mantra que reciba no tendr
ningn efecto.

El Svetasvatara Upanishad (6-23) dice: Slo a las grandes almas que

tienen fe implcita en el Supremo y en el Maestro Espiritual, le son
reveladas automticamente todos los significados del Conocimiento
Vdico.
Y cuando el Maestro Espiritual ve en el discpulo este deseo genuino y
la obediencia estricta de llevar a cabo sus instrucciones, l lo bendice
automticamente con la Comprensin Espiritual Verdadera. Pues la
satisfaccin del Maestro Espiritual autorrealizado es el secreto del avance
en la Vida Espiritual, ya que los Sastras nos dicen que cuando ste est
satisfecho, el Seor Krishna tambin lo est. Dicho en otras palabras,
aquellos que son verdaderamente serios y reciben la orden del Seor
Krishna a travs de Su representante, como si fuera su propia Vida y su
Alma, es seguro que progresar, sin lugar a dudas.

6. Lectura
Quin es Srila Prabhupad?

Quin es Srila Prabhupad?, pregunta con frecuencia la gente, y sa

es siempre una pregunta difcil de responder, ya que Su Divina Gracia,

34
Abhay Charan Bhaktivedanta Swami Prabhupad siempre eclipsaba las
designaciones convencionales. En diversas ocasiones, la gente ha dicho que
l era un erudito, un filsofo, un embajador cultural, un crtico social, un
autor prolfico y un lder religioso o un Guru o Maestro Espiritual o un
Santo. En verdad, l era todo eso pero an era mucho ms. Srila Prabhupad
fue muy especialmente la personificacin de toda una cultura: la Cultura
Vdica que l implant en Occidente por orden de su Maestro Espiritual
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami; quin le pidi que se hiciera
cargo de la misin de reespiritualizar la Sociedad Humana... Arguyendo
que todos los gobiernos eran temporales, que la realidad eterna era la
Conciencia de Krishna y el Verdadero Yo: el Alma Espiritual. Ningn
sistema poltico hecho por el hombre podra ayudar a la humanidad. Ese
era el veredicto de todas las Escrituras Vdicas y de la lnea del Maestro
Espiritual. El verdadero esfuerzo por el bienestar pblico debe ir ms all
de la preocupacin por lo temporal y debe preparar a la persona para la
vida siguiente y su Relacin con el Seor Supremo.

Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami, fue el erudito y devoto

ms destacado de su poca, fundador del Gaudiya Math (un Instituto
Vdico con ms de 60 centros en toda India) en la lnea de Sri Cheitanya
Mahaprabhu.
As fue que Srila Prabhupad trajo a este lado del mundo la visin de
una Sociedad Nueva; audaz visin que llama a UNA TRANSFORMACIN
RADICAL de la CONCIENCIA HUMANA y su CIVILIZACIN. Ya en
Occidente, su Divina Gracia escribi ochenta volmenes de traducciones,
comentarios y estudios sobre las obras clsicas de la India para la
Iluminacin de la Sociedad Humana. En estas pginas, Srila Prabhupad
presenta el mismo mensaje que el gran sabio Vyasadeva recopilara cinco
mil aos atrs; el mensaje de las Escrituras Vdicas de la India antigua, el
mismo e imperecedero Conocimiento que otros grandes maestros
autorrealizados han expuesto por milenios: el Conocimiento que define la
propia Identidad del Alma nuestro Verdadero Ser, en su Relacin Eterna
de Servicio y Amor a Dios, a Sri Krishna. Demostrando de esta manera
cun importante es la Ciencia de la Autorrealizacin para el mundo
entero y nuestras propias vidas.

Srila Prabhupad tambin fund la Sociedad Internacional para la

Conciencia de Krishna a casi un ao de haber llegado a Occidente y luego
de sortear grandes dificultades. Y hasta el momento de su muy lamentable

35
partida, l dirigi esta Sociedad, la vio crecer en una confederacin
mundial de ms de cien ashrams o comunidades espirituales, escuelas,
templos, institutos y comunidades agrcolas. Pero en verdad, l no ha
muerto... l vive por siempre en sus libros... y en sus discpulos que
prosiguen con su sagrada misin de ayudarnos a Restablecer nuestra
Relacin Amorosa con Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios; para
volver con l, volver a casa, al mundo espiritual, que es nuestro eterno y
verdadero hogar.

Y entre sus ms amorosos discpulos que destacan por su rendicin,

pureza y dedicacin tenemos con nosotros a Su Divina Gracia, Srila B.A.
Paramadvaiti Swami, fundador del ISEV, VRINDA, SEVA y la Academia
Vaishnava, etc.; y a Su Divina Gracia, Srila Atulananda Acharya, quien
con su sabidura y el amoroso encanto de sus escritos y su msica nos
entusiasma de manera potica a seguir los pasos de los Grandes Maestros.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaj ki! yay!

Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupad! ki! yay!
Srila Paramadvaiti Swami! ki! yay!
Srila Atulananda Acharya! ki! yay!

CAPTULO III

KRISHNA,
La Suprema Personalidad de Dios

1. Quin es Dios? Cmo es Dios?

Los conceptos que el hombre moderno tiene acerca de Dios son muchos
y variados. Los nios tienden a imaginarlo como a un anciano de enorme
barba blanca volando por los espacios infinitos.Muchos adultos consideran
a Dios como una fuerza invisible o un concepto mental. Tambin como una
voz o una montaa; o inclusive como uno mismo. Sin embargo, existen
tres conceptos de Dios que son ms populares que todos los dems:

- El Pantesmo, que es la creencia de que Dios penetra toda la naturaleza

de una manera impersonal. Este concepto tiene gran cantidad de adeptos.

36
- El Politesmo, es la creencia de muchos dioses, que ya no es tan popular,
es ms bien considerado como una forma primitiva de Religin; y,

- El Monotesmo, que es la creencia de un solo Dios. Este concepto es

ampliamente aceptado por la mayora de las religiones del mundo.

La herencia literaria de la India antigua: la Literatura Vdica, explica

tambin tres conceptos de Dios que estn en relacin con los mencionados
anteriomente:

- La Comprensin Brahman, que es similar al Pantesmo debido a su

carcter impersonal que impregna todo el Universo.

- La Comprensin Paramatma, que se encuentra ms cerca del Politesmo,

aun cuando reconoce a un solo Dios, pero que se expande en muchas
formas penetrando el Universo entero; y,

- La Comprensin Bhagavan, que es la perfeccin del Monotesmo, pues

reconoce a Dios en su aspecto ms elevado: Dios como la Persona Suprema
El Concepto Vdico de Dios lo incluye todo: Dios como Brahman o la
refulgencia radiante que emana Su Propia Persona, Dios como
Paramatma o una presencia ms localizada y omnipenetrante y Dios
como Bhagavan o Su forma confidencial y personal. Estos son los 3
diferentes aspectos de la Misma Verdad Absoluta y son igualmente
vlidos. Pero uno vislumbra estos aspectos de Dios de acuerdo a su nivel
de comprensin o avance espiritual que su vez, es determinado por el
aspecto del Seor en que uno se concentra.

2. Los Tres Aspectos de la Verdad Absoluta

En El Bhagavad Gita (22) Srila Prabhupad establece la identidad del

Seor Krishna como la Suprema Personalidad de Dios; explicando que en
todo el Gita se hace referencia a Krishna como Bhagavan, Quien es lo
ltimo en la VERDAD ABSOLUTA, la cual se revela en tres fases de
comprensin: Brahman o espritu impersonal omnipresente; Paramatma
o Superalma que es el aspecto localizado del Supremo dentro del

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corazn de todos los seres vivos; y, Bhagavan o la Suprema Personalidad
de Dios, el Seor Krishna.

Estos tres Aspectos Divinos de la Verdad Absoluta son idnticos; y se

pueden explicar mediante el ejemplo del Sol que tambin tiene tres
aspectos distintos que son: su luz, su superficie y el planeta solar mismo.
Quien estudia slo la luz del Sol es un estudiante preliminar y puede ser
comparado con aquellos que nicamente pueden comprender el aspecto
Brahman de la Verdad Absoluta. Quien comprende la superficie del Sol y
puede conocer el disco solar es un estudiante un poco ms avanzado y
puede ser comparado con aquellos que comprenden el aspecto Paramatma
de la Verdad Absoluta. Y aquellos que pueden penetrar en el corazn del
planeta solar mismo son comparados con aquellos que comprenden el
aspecto Bhagavan de la Verdad Absoluta; es decir, las caractersticas
personales de Dios como la Persona Suprema. Estos son los Bhaktas o los
trascendentalistas ms elevados, an cuando todos los estudiantes que se
ocupan del estudio de la Verdad Absoluta traten del mismo tema. Porque
la luz de Sol, el disco solar y los asuntos internos del planeta Sol no pueden
separarse el uno del otro; no obstante, los estudiantes de cada una de las
diferentes fases no estn en la misma categora.
3. Brahman

Brahman se refiere al Aspecto Impersonal y Todopenetrante de la

Verdad Absoluta. El Brahman es la refulgencia radiante (conocida tambin
como Brahamajyoti) del cuerpo trascendental de Dios, tal como son los
rayos del Sol. Por tanto, el Brahman impersonal es una comprensin
incompleta del Todo Absoluto. Sin embargo, cuando un ser viviente
condicionado por la naturaleza material comienza a cultivar el
Conocimiento Espiritual, obtiene por lo general este primer concepto vago
de Dios, el de una fuerza omnipenetrante. Pero ms adelante, mediante el
proceso de Jana Yoga, puede lograr una verdadera comprensin del
Brahman y obtener Conciencia de Eternidad. En cierta forma su
comprensin es trascendental pero tambin es vaca. Pero al lograr la
finalidad del Jana Yoga que es fundirse uno mismo con el Brahmajyoti,
dar inicio a un deseo sincero por una relacin ms personal con el Ser
Supremo.

4. Paramatma

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 Paramatma o Superalma es la forma localizada del Seor en el
corazn y que penetra todo lo que existe. De la misma forma en que el Sol
se encuentra situado en un lugar especfico y puede aparecer reflejado en
innumerables joyas; as, el Seor est llevando a cabo Sus Pasatiempos
Trascendentales en Su Reino Espiritual; y al mismo tiempo, ese Mismo
Seor, est penetrando todo lo que existe mediante su expansin como
Paramatma o Superalma. Es decir que, puede aparecer dentro de cada
tomo, como si fuera muchos, aunque es uno solo.

Un Jani puede llegar a ser un Yogui y comprender el aspecto

localizado del Seor en el corazn, mediante el proceso del Ashtanga Yoga;
y cuando uno lo comprende, no slo obtiene la Conciencia de Eternidad,
sino tambin del Conocimiento Trascendental. Sin embargo, existe un
peligro inherente al seguir este proceso, que es el de confundir el Yo de
cada uno con el Super Yo o Paramatma. Y esto constituye un gran error;
pues uno siempre debe estar consciente de la diferencia entre la
Superalma (Dios) y el Alma individual, como dos personas distintas
aunque iguales en esencia. (Achintya bheda abheda tattuam).
5. Bhagavan

Bhagavan es la forma ms Confidencial y Personal del Seor

Supremo. As como todos somos seres individuales y tenemos nuestra
individualidad propia; as tambin la Suprema Verdad Absoluta es UNA
PERSONA, la Persona Suprema; alguien con Atributos, Forma, Nombre y
Actividades. Esta Comprensin de Su Personalidad es la Comprensin de
todas Sus Caractersticas Trascendentales. El Todo Completo no es
amorfo. Si l fuera amorfo o menos que cualquier cosa, entonces no podra
ser el Todo Completo. El Todo Completo debe poseer todo lo que est
dentro de nuestra experiencia y todo lo que est ms all de ella; de otra
manera no puede ser el Todo Completo. Esta es la realizacin de
BHAGAVAN, la visin testa de la Verdad Absoluta como la Persona
Suprema poseedora de Atributos Inconcebibles.

a) Sus Atributos:
Bhagavan es la palabra snscrita equivalente a Dios y literalmente
significa Aquel que posee todas la opulencias en plenitud, en un grado
absoluto e infinitas. El gran sabio Parasara Muni, padre de Srila
Vyasadeva, ha resumido todas esas oplulencias en seis: Belleza, Fuerza,

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Fama, Riqueza, Conocimiento, y Renunciacin. As es que, Bhagavan es el
rasgo ms elevado del Absoluto; pues adems, l es la fuente del Brahman
y del Paramatma; y en realidad, de todas las emanaciones y encarnaciones.

El Brahma-Samhita (5.1) denomina al la Suprema Personalidad de Dios

como SAT - CIT ANANDA VIGRAHA:

- La comprensin del Brahman impersonal es la comprensin de Su

caracterstica SAT o Eternidad.
- La comprensin del Paramatma es la comprensin de Sus caractersticas
SAT y CIT, es decir, Eternidad y Conocimiento.
- Pero la COMPRENSIN BHAGAVAN es la COMPRENSIN de todas sus
Caractersticas Trascendentales: SAT, CIT y ANANDA (Eternidad,
Conocimiento y Bienaventuranza) en Vigraha o corporificados; es decir
que cuando el Seor Krishna desciende a este mundo, manifiesta Su
Verdadera Forma Sat-Cit-Ananda-Vigraha.

b) Su Forma:
La aparicin de Sri Krishna en la India hace cinco mil aos, es la
respuesta a toda iconografa especulativa acerca de Dios. El Seor
descendi y se manifiest tal como es, como Syamasundara, como un ser
humano, ms no es un ser humano. Su identidad como la Suprema
Personalidad de Dios fue aceptada y confirmada por grandes sabios y
autoridades como Narada, Asita, Devala, Vyasadeva y muchos ms; ya que
l posea todas las opulencias sealadas. En muchas partes del Bhagavad
Gita, el Mismo Seor Krishna tambin afirma que l es la Personalidad de
Dios Original, y as mismo lo corrobora Arjuna, Su discpulo y amigo.
Adems, muchos Textos Vdicos lo confirman. Por ejemplo, el Brahma-
Samhita (5-1) dice: La Suprema Personalidad de Dios es Krishna. l
tiene un cuerpo eterno, bienaventurado y espiritual. l es el origen de
todo, l no tiene ningn otro origen y l es la Causa Original de todas las
causas.

En el Svetasvatara Upanishad (6-7,8) podemos encontrar la siguiente

afirmacin: El Seor Supremo, Krishna, no posee una forma corporal
como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre Su
Cuerpo y Su Alma. l es Absoluto. Todos Sus sentidos son
trascendentales y cualquiera de ellos puede ejecutar la actividad de

40
cualquier otro sentido. Por lo tanto, no hay nadie ms grande que l o
igual a l. En El Srimad Bhagavatam, tambin hay una lista de las muchas
encarnaciones e innumerables expansiones de la Suprema Personalidad de
Dios, pero Krishna es descrito como la Personalidad Original de Dios y
como la Fuente Original de todas esas encarnaciones e innumerables
expansiones. l es la Principal de todas las Entidades Vivientes Por
consiguiente, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios Original, la
Verdad Absoluta y la Fuente Primordial tanto del Paramatma como del
Brahman Impersonal.

c) Su Nombre:
En realidad, Dios o Bhagavan no tiene ningn nombre en particular,
pues como l es ilimitado, Sus Nombres tambin lo son. De modo que, se
le conocen infinitos nombres, ya sea de acuerdo a Sus actividades, de
acuerdo a cada aspecto de Su Personalidad o a las relaciones que tiene con
cada uno de Sus Devotos. Sin embargo, el nombre de KRISHNA es el
mejor que puede atribursele porque KRISHNA significa: el
Supremamente Atractivo, o sea que en el nombre de KRISHNA estn
contenidos todos los atractivos en Grado Absoluto. Y en la definicin del
sabio Parasara Muni, la Suprema Personalidad de Dios posee muchsimas
opulencias con las cuales atrae a todas las Entidades Vivientes del
Universo. O sea que ms all del principio de la Suprema Atraccin no
existe otro significado de la palabra Dios.

d) Sus Actividades Trascendentales:

Los temas trascendentales acerca de las Actividades del Seor Sri
Krishna comienzan en El Srimad Bhagavatam, a partir del fin de la batalla
de Kurukshetra donde el propio Seor habl de S Mismo en El Bhagavad
Gita. Por consiguiente, tanto El Bhagavad Gita como El Srimad
Bhagavatam son relatos trascendentales acerca del Seor Krishna. El Gita
es Krishna Katha, o relatos acerca de Krishna, pues lo habla el Mismo
Seor, y El Bhagavatam tambin es Krishna Katha, porque habla del Seor.
As pues, El Srimad Bhagavatam compilado por Srila Vyasadeva,
conocido tambin como El Purana Inmaculado o el fruto maduro de todos
los rboles de la Literatura Vdical; nos da una informacin exacta acerca
de la Verdad Absoluta en SU ASPECTO PERSONAL y de Sus Actividades
Trascendentales. Presentando de una manera muy relevante el principio
de que somos simultneamente iguales y diferentes de Dios. Esta es la
Filosofa Bhagavata o achintya bheda abheda tattuam, manifestada hace 500

41
aos por Sri Cheitanya Mahaprabhu, Quien deseaba que todos que
entendieran bien dichos Krishna-Kathas (El Bhagavad Gita y El Srimad
Bhagavatam) para que luego de una total comprensin, predicaran este
mensaje trascendental por todo el mundo. Slo as, aparecera la tan
deseada paz y properidad en este afligido mundo.

As, un Yogui puede convertirse en un Bhakta o Devoto, mediante el

Bhakti Yoga, para llegar a comprender esta Forma Personal del Seor y
luego, amarle y servirle como la ltima meta de su vida; consciente de su
Eternidad, Conocimiento Trascendental y Bienaventuranza Divina; al
mismo tiempo que se encuentra sumergido en esas cualidades. Esta es la
meta ltima de Jana Yoga, del Ashtanga Yoga y de todas las bsquedas
Espirituales. Cuando la persona inquisitiva comprende a Bhagavan, como
la Suprema Personalidad de Dios, tambin comprende al Brahman y
Paramatma al mismo tiempo. Porque, lejos de estar separado el uno del
otro, estos Tres Aspectos estn presentes dentro de uno solo: BHAGAVAN.
6. Conclusin

En consecuencia, la Verdad Absoluta es tanto Sujeto como Objeto, y ah

no hay ninguna diferencia cualitativa. Por lo tanto, Brahman, Paramatma y
Bhagavan son cualitativamente una misma y nica cosa. La misma
sustancia la comprenden como Brahman impersonal los estudiantes de Los
Upanishads o los janis, como Paramatma localizado los hiranyagarbhas o
los yoguis, y como Bhagavan los bhaktas o devotos. En otras palabras,
Bhagavan o la Personalidad de Dios, es la ltima expresin de la Verdad
Absoluta. Paramatma es la representacin parcial de la Personalidad de
Dios. Y el Brahman impersonal es Su trascendental refulgencia corporal.

Sin embargo, algunos estudiantes de cualquiera de las escuelas antes

mencionadas, a veces argumentan a favor de su propia y respectiva
comprensin, pero aquellos que son videntes perfectos de la Verdad
Absoluta, saben bien que estos tres aspectos, son tan slo diferentes
perspectivas vistas desde distintos ngulos. As como las comprensiones
Brahman y Paramatma son comprensiones parciales de la Verdad
Absoluta; y, por lo tanto imperfectas, as tambin los medios para
comprenderlos, es decir los senderos del Jana Yoga y del Ashtanga Yoga,
son medios imperfectos para comprender la Verdad Absoluta. En cambio,
el Bhakti Yoga o Servicio Amoroso al Seor es el nico mtodo perfecto
por el cual el estudiante sincero e inquisitivo puede llegar a comprender

42
la Verdad Absoluta. As lo declaran El Bhagavad Gita y las dems
Escrituras Vdicas.

De este modo, existen cuatro tipos diferentes de seres humanos: los

karmis, los janis, los yoguis y los devotos. Los karmis son materialistas,
mientras que los otros tres son trascendentales. Los trascendentalistas de
tercera categora son aquellos que apenas han comprendido el foco
espiritual de la Persona Absoluta. Los trascendentalistas de segunda
categora son aquellos que han comprendido parcialmente la porcin
plenaria de la Persona Absoluta. Y los trascendentalistas de primera
categora son los Bhaktas o Devotos, los cuales han llegado a comprender
a la Persona Suprema, a Sri Krishna, Quien es Autosuficiente,
Superconsciente y libre de la ilusin de la relatividad. Krishna es
Absoluto y no hay diferencia entre el Nombre de Krishna, la Forma de
Krishna, las Cualidades de Krishna, los Pasatiempos de Krishna, etc.; y
as, todo existe slo por l y para satisfacerlo a l. Por lo tanto, el objetivo
final de todo ser humano debe ser el de complacer la Autoridad Suprema
de la Personalidad de Dios, pues slo de esa forma nosotros podremos
llegar a ser felices. Esta posicin de Krishna y la Entidad Viviente es difcil
de comprender para cualquier persona que no sea un devoto del Seor
dentro del sistema de Sucesin Discipular; por ello el Mismo Seor Krishna
nos aconseja en El Bhagavad Gita (18-65): Piensa siempre en M y
convirtete en Mi devoto. Adrame y ofrceme tus reverencias. As sin
duda alguna vendrs a M. Yo te prometo esto porque t eres Mi muy
querido amigo.

7. Lectura
Los Tres Aldeanos y su Gua

La analoga de los tres aldeanos y su gua pueden ayudarnos a aclarar

estos tres Aspectos de la Verdad Absoluta.

Un da, un gua llev a tres aldeanos por primera vez a una estacin de
ferrocarril para que conocieran un tren. Al observar la luz del tren, que se
vea venir a lo lejos, uno de los tres aldeanos le pregunt al gua:
- Qu es esa luz?

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 El gua procedi a explicar al aldeano que se trataba del tren que estaba
acercndose. Al ver la enorme luz y sabiendo que eso era el tren, ste se
sinti satisfecho con lo que vio y se march. Cuando el tren se acerc a la
plataforma y se escuch el ruido de la mquina, otro de los aldeanos que
quedaban exclam:
- Ah! Este es el tren.
Y l tambin, confiando en que haba visto todo lo que tena que ver, se
fue, sintindose satisfecho de haber conocido el tren. Y de hecho que lo
haba conocido. Pero el tercer hombre se qued pacientemente; y cuando
lleg el tren a la estacin, tuvo la oportunidad de conocer al conductor y de
ver a los pasajeros que se encontraban a bordo. Los tres aldeanos se fueron
a su pequea aldea y empezaron a contarles a todos lo que haban visto.
Pero sus descripciones acerca del mismo tren eran diferentes, pues su
comprensin era diferente. Aunque en verdad, era innegable que cada uno
haba visto el mismo tren, ellos visualizaron diferentes objetos. El tercer
aldeano sin embargo; obviamente tuvo una experiencia ms completa que
los otros dos. Adems, se encontraba en mejor capacidad para convencer a
los dems, porque describa perfectamente lo que los otros haban visto y
an mucho ms. l tambin vio la gran luz y el tren a la distancia; pero,
adems, conoci al conductor. Y esto es algo que los otros aldeanos se
perdieron.

Analgicamente, la gran luz representa el aspecto refulgente e

impersonal del Seor (Brahman). La luz con algo ms concreto detrs de
ella transmite la idea de la Sustancia Divina, un concepto vago de
personalidad que penetra toda la existencia (Paramatma). Y la visin del
tercer aldeano representa el aspecto ms completo de la Comprensin de
Dios (Bhagavan), donde uno conoce a la Suprema Personalidad de Dios:
Sri Krishna y desarrolla una Relacin de Amor y Servicio hacia l.

Sin embargo; en cierta forma somos como aquel que se rehsa a creer
en la ley de la gravedad; y para probar su inexistencia o, por lo menos, su
capacidad de superarla, l se sube al ltimo piso de un rascacielos y salta.
A la ley de la gravedad, por supuesto, no le importa si el hombre cree o no
en ella, simplemente procede a administrarle una leccin a este escptico,
jalndolo inexorablemente hacia el suelo. Pero el hombre, sujetndose de
cualquier paja que preserve su supervivencia intelectual y emocional, an
ileso, pasar por el piso No. 40, proclamando: hasta ahora todo va bien.
Si nosotros, al igual que el hombre que niega esa ley, negamos las

44
consecuencias de una vida desprovista de espiritualidad, tambin
recibiremos una leccin, explosiva y final para aprender. Y no cabe duda
que tal como aquel hombre diremos: hasta ahora todo va bien; aun
cuando el mundo que nos rodea contine desintegrndose en un caos
como resultado de nuestra falta de inters por Dios. Si al menos los lderes
de la sociedad, los cientficos, filsofos, polticos, etc. comenzaran a
considerar estos puntos seriamente, no solamente veramos Unidad en el
campo de la Ciencia y la Religin, sino tambin que la Existencia de Dios se
volvera ms aparente, tal como un hecho obvio en la vida.

Basado en las enseanzas de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami

Prabhupad.
Srila Prabhupad! ki! yay!

CAPTULO IV

CLASES DE YOGA
Existen diferentes medios para comprender los diferentes Aspectos de la
Suprema Verdad Absoluta y establecer nuestro vnculo con cada uno de
ellos. Estos procesos van destinados a los diversos tipos de seres humanos,
de acuerdo a sus necesidades, evolucin o inters en particular. El Mismo
Seor Krishna en El Bhagavad Gita tal como es, comentado por Srila
Prabhupad, resume estos diferentes Procesos de Yoga en cuatro que son:

- Karma Yoga; o Yoga de la Accin Desinteresada, mediante el cual el

karmi o persona materialista, aprende a actuar desinteresadamente en
beneficio del Seor para ingresar de este modo en el mbito de la
Comprensin Espiritual.

- Jana Yoga; o Yoga del Conocimiento, es el proceso en el que el

practicante llamado tambin jani, mediante la expansin de su intelecto
puede lograr la Comprensin del Aspecto Brahman de la Verdad Absoluta
o de Su caracterstica Sat: Eternidad.

- Ashtanga Yoga; o Yoga de los Poderes Msticos, es el proceso en el que

el practicante llamado yogui, mediante el control de su cuerpo y su mente,
puede lograr la Comprensin del Aspecto Paramatma de la Verdad
Absoluta o de Sus caractersticas Sat y Cit: Eternidad y Conocimiento.

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- Bhakti Yoga; o Yoga del Amor o del Servicio Amoroso al Seor, es el
proceso en el que el practicante llamado bhakta, mediante la purificacin
de su corazn puede lograr la comprensin del Aspecto Bhagavan de la
Suprema Verdad Absoluta o de sus caractersticas SatCitAnanda-
Vigraha: Eternidad, Conocimiento Espiritual y Bienaventuranza Divina,
Corporificados.

La Visin Testa Completa de la Verdad Absoluta es la Realizacin de

Bhagavan como la Persona Suprema poseedora de Atributos Inconcebibles,
Forma, Nombre y Actividades o Pasatiempos Trascendentales. Esta es la
meta ltima de todas las Bsquedas Espirituales ya sea del Jana Yoga o
del Ashtanga Yoga. Porque al fin y al cabo; El Brahman y Paramatma slo
son comprensiones parciales o imperfectas de la Verdad Absoluta. En
tanto que Bhagavan o la Suprema Personalidad de Dios es la mxima
expresin de la Verdad Absoluta. Y quien comprenda a Bhagavan Sri
Krishna, comprender a Brahman y Paramatama al mismo tiempo porque
estos aspectos de la Verdad Absoluta estn contenidos en Bhagavan; ya
que slo son diferentes perspectivas del Seor vistas de diferentes ngulos.

1. Karma Yoga

Karma, es el resultado sea bueno o malo, de todas nuestras actividades

que nos mantienen atados a este mundo material. Y Karma Yoga es EL
ARTE DE ACTUAR CORRECTAMENTE para liberarnos de estas ataduras
materiales y establecer as, nuestro Vnculo con la Suprema Personalidad
de Dios en la Plataforma Espiritual. El Proceso consiste en OFRECER al
SUPREMO SEOR todos los RESULTADOS de nuestras Actividades; ya
sea trabajar, cantar, estudiar, cocinar, bailar, etc., todo debe ser ofrecido en
sacrificio1 para el bien del Divino Seor y de todos en general. Tal como el
Mismo Seor Krishna nos aconseja en El Bhagavad Gita (9-27,28): Todo lo
que hagas, todo lo que comas, todo lo que ofrezcas y regales, as como
tambin todas las austeridades que ejecutes, DEBES HACERLAS COMO UNA
OFRENDA A M. De esta forma t te librars de todos los resultados, ya
sean buenos o malos de la accin, y mediante este principio de
renunciacin te liberars del cautiverio de la accin y vendrs a M.
1
Sacrificio es un oficio sagrado en el cual uno ofrece algo
para el placer de una personalidad superior.

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 De este modo, desarrollaremos desinters, desapego y renuncia al fruto
de todas nuestras acciones o esfuerzos, para alcanzar la liberacin de las
ataduras materiales. Pues el apego a los resultados de nuestro trabajo o la
complacencia de nuestros sentidos son la causa principal de nuestro
cautiverio en este mundo material. El secreto es: comer para Krishna y por
Krishna, pelear por Krishna, dormir por Krishna, dedicar todas nuestras
actividades a Krishna y en esa forma volverse el trascendentalista ms
elevado. La Verdadera Perfeccin de la Vida Humana consiste en estar
siempre Consciente de Krishna pensando siempre en l mientras uno
realiza toda clase de actividades. El Pensamiento en Krishna es la Esencia
de todos los Sistemas de Yoga. Si uno trabaja para Krishna las 24 horas del
da, Krishna no podr olvidarlo, y l Mismo se revelar gradualmente ante
nosotros. Para aquel que es Consciente de Krishna, el Seor siempre est
presente y puede percibirlo constantemente. Simplemente tenemos que
desarrollar ojos para verle a l.

Se puede empezar ofreciendo todos los alimentos y oraciones diarias

al Seor Supremo, y luego agregar gradualmente ms y ms ofrendas,
como por ejemplo, un incienso, una flor, un poco de agua; tal como el
Mismo Seor Krishna lo especifica en El Bhagavad Gita (9-26): Si alguien
Me ofrece con amor y devocin una hoja, una flor, fruta o agua, Yo lo
aceptar. Pues por medio de la ejecucin de yajas o sacrificios se
santifican los alimentos, y al comer los remanentes de esos alimentos
ofrecidos al Seor; la mente, la inteligencia, la memoria y la propia
existencia tambin se santifican y purifican; y de esta manera uno va
comprendiendo que todo, absolutamente TODO DEBE SER OFRECIDO al
Seor Krishna para Su satisfaccin y sin ningn inters propio. Slo as
podremos sentirnos verdaderamente satisfechos. Y empezaremos a
contemplar al mismo tiempo, en forma natural y espontnea el camino
de la Autorrealizacin o de la Realizacin del Ser Espiritual. Esta prctica
no slo nos salvar de la reaccin del trabajo, sino que tambin nos elevar
gradualmente desde las actividades fruitivas hasta las Actividades
Espirituales del Servicio Amoroso al Seor o Bhakti Yoga, el cual es el
nico proceso que puede elevarnos al Reino de Dios. Esto quiere decir que
en la etapa del Karma Yoga uno Ofrece sus actividades a Krishna, luego se
atrae por Krishna y despus comienza Adorarlo y Servirlo de manera
espontnea. Esto quiere decir que Karma Yoga es el comienzo del Bhakti
Yoga o Servicio Amoroso al Seor Supremo o Conciencia de Krishna.

47
 2. Jana Yoga

Jana quiere decir Conocimiento. Y el Jana Yoga es el proceso

intelectual mediante el cual, el jani dedica todo su tiempo al estudio del
Universo y sus leyes, de las Entidades Vivientes y su relacin con el
Creador Supremo; en fin, se dedica al estudio de Los Vedas y su meta
ltima es la Comprensin del Brahman y fundirse en el Brahmajyoti.
En el Cap. 4 del Bhagavad Gita, el Seor Krishna explica que el Jana
Yoga o el cultivo del Conocimiento Trascendental o Espiritual es ms
elevado que el Karma Yoga debido a que este culmina realmente en el
Jana Yoga o Yoga del Conocimiento Trascendental; es decir, en el
Conocimiento concerniente a Dios, a la jiva (o Alma individual) y a la
Relacin Eterna existente entre ambos. Y en el verso 24, Srila Prabhupad
explica que el Seor Krishna es Espiritual y que de Su Cuerpo Espiritual
emana un resplandor espiritual llamado Brahmajyoti. Todo lo que existe
est situado en ese Brahmajyoti. Y cuando ese Jyoti est cubierto por la
ilusin (llamada tambin Maya o energa material), o sea por los deseos de
disfrute sensorial y personal de las Entidades Vivientes, se le llama
Materia. Pero cuando esta misma materia se le Ofrece de nuevo a su
Propietario, el Seor Krishna o Vishnu, en sacrificios, tal como fue
explicado anteriormente, el velo material que lo cubra y transformaba en
materia desaparece y tal materia recupera su cualidad Espiritual o cualidad
Brahman. Y al mismo tiempo, tambin desaparece el velo material que
cubra al individuo que realiz tales sacrificios.

Por consiguiente, Conciencia de Krishna es el Proceso de Transformar

esa conciencia ilusoria material en Conciencia Espiritual o Brahman. Y
as, esta Realizacin Espiritual es una consecuencia natural cuando se
trabaja para el Seor Krishna, pues finalmente uno se sita en su
Identidad Espiritual sabiendo que tanto el Cuerpo como la Naturaleza
del Seor Supremo son Espirituales y Trascendentales a la naturaleza
material.

De esta manera, en el Cap. 4, Srila Prabhupad contina describiendo

cmo todos estos sacrificios (o yajas) lo llevan a uno por el sendero de la
Comprensin Espiritual, tanto de uno mismo como acerca del Seor
Supremo. Pero dentro de todas esas actividades, el factor importante es la

48
AUTORREALIZACION. Si los sacrificios mencionados son ejecutados con
ese propsito, se considerarn Espirituales; sin ese objetivo espiritual en
la mente, tales sacrificios no pasarn de ser actividades materiales. Este
es el Secreto que existe detrs de todas estas realizaciones. Por lo tanto, la
Fe en la Meta Espiritual es lo que establece la Diferencia entre un
Sacrificio Mundano y otro Trascendental. Este conocimiento es necesario
para que los yajas o sacrificios o deberes prescritos, puedan realmente
conducirlo a uno a la Comprensin y Realizacin Espiritual y no
permanezcan como simples actividades materiales.
Sin embargo, debido a que esta Comprensin Espiritual es muy difcil,
uno debe aceptar el refugio de un Maestro Espiritual que est en la cadena
de Sucesin Discipular del Seor Mismo pues l sabe cual es la meta final
de todos los deberes y ocupaciones indicadas en las Escrituras. Y
satisfacindolo a l mediante una actitud de servicio, sumisa y sincera, uno
obtendr la comprensin de dos verdades espirituales:

1. Que el Seor Krishna es el Ser Espiritual Supremo, ms all de todo

lo material; y,

2. Que no hay ninguna existencia separada de Krishna pues todos los

seres son Partes Integrantes del Seor y por lo tanto, tambin son
Espirituales.

Esta visin es el fruto maduro de todo Conocimiento o Realizacin

Espiritual. Pues todo concepto de dualidad o percepcin de que algo est
separado de Krishna es ilusin, Maya. As se establece automticamente la
Comprensin Espiritual del SER.

3. Ashtanga Yoga

Ashta significa: ocho, y anga significa: partes. Por ello al Ashtanga Yoga
se le conoce tambin como el Sistema ctuple del Yoga o el Yoga de los 8
pasos. Este proceso tiene por objeto, aquietar, purificar y controlar el
cuerpo y la mente con el fin de desarrollar la Concentracin. Pues una
perfecta Concentracin lleva a una mente sin pensamientos o sin
actividades mentales materiales que es la Meditacin, siendo la
Supraconciencia o Samadhi, un estado perfecto de Meditacin que trae paz
y conocimiento de la realidad. Con esta Conciencia Superior, el yogui

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puede percibir la forma trascendental del Seor como la Superalma o
Paramatma, dentro de su corazn y al mismo tiempo dentro del corazn de
todas las entidades vivientes, y as su visin se extiende a todos los
aspectos de la existencia. Esta es la meta final del Ashtanga Yoga. Sin
embargo, cuando el yogui entra en contacto directo con la Personalidad
de Dios, se le despierta tambin un sentimiento amoroso y el deseo de
servirle, con lo cual ya est apto para ingresar al plano de la Devocin o
Bhakti Yoga.
Los ocho pasos del Ashtanga Yoga son:

1. Yama: Abstinencias y restricciones.

2. Niyama: Regulaciones o principios.
3. Asanas: Posturas o asientos.
4. Pranayama: Control del Prana o respiraciones dirigidas.
5. Pratyahara: Introspeccin o retiro de la mente de los objetos de los
sentidos.
6. Dharana: Concentracin mental.
7. Dhyana: Meditacin.
8. Samadhi: Estado de supraconciencia o trance.

Estas prcticas se llevan a cabo en lugares sagrados a fin de realizarlas

en la ms completa soledad; pues consisten en controlar la mente y los
sentidos mediante posturas y ejercicios de respiracin y concentracin con
los cuales uno logra abandonar el ego falso que enred a la mente y
arrastr al individuo por esa falsa identificacin con la materia; para
identificarse finalmente con el Verdadero Yo, sentir la presencia del Divino
Seor y acoplarse a todos Sus deseos. A partir de all, fijndose en esta
realizacin uno debe concentrarse y meditar en el Seor en Su forma de
Paramatma o Superalma que est en el corazn acompaando siempre al
alma olvidadiza; para encontrar esa expansin de Krishna y percibir
cmo todos los seres y cosas existen dentro de esa Superalma y como la
Superalma existe en todo y lo mantiene.

En consecuencia, todo el propsito de este sistema de Ashtanga Yoga es

controlar la mente y desaferrarla del apego a los objetos de los sentidos;
para que de esta forma, el Alma condicionada pueda ser liberada. Porque
mientras uno es ms atrado por los objetos de los sentidos, ms se enreda
en esta existencia material. As mismo, la meta ltima de estas prcticas no
est destinada para alcanzar ninguna clase de facilidad material, sino para

50
permitir la cesacin de toda la existencia material. Y tampoco la cesacin de
la existencia material lo llevar a uno al vaco lo cual es solamente un
mito, pues no existe ningn vaco en ninguna parte dentro de la creacin
del Seor. Sencillamente, nadie puede alcanzar el Cielo Espiritual ni entrar
en la Morada Eterna del Seor, sin la adecuada comprensin del Krishna y
Su expansin plenaria Vishnu. Y de acuerdo con El Bhagavad Gita; aquel
que busca un mejoramiento en la salud o aspira a la perfeccin material no
es un yogui. En otras palabras, la perfeccin del sistema del Ashtanga
Yoga o Yoga Mstico es la obtencin de la libertad de la existencia
material y no algn malabarismo mgico o proeza gimnstica para
engaar a personas inocentes.

De esta manera, por meditar en trance o Samadhi, en el Seor Supremo,

mientras al mismo tiempo se regulan los hbitos del cuerpo y de la mente,
uno se asocia con las potencias Sat y Cit del Seor. Estas potencias internas
del Seor le dan conocimiento y placer; y uno se sita en la Realizacin
Espiritual, Sin apegos porque su mente ya est en paz, sus pasiones se han
aquietado y ya nunca ms est agitado ni an en medio de las ms grandes
dificultades. De este modo, l est liberado de todas las miserias que
resultan del contacto del Alma con la naturaleza material y realiza que la
Superalma que mora dentro de todos y que lo impregna al yogui con esta
Visin Espiritual, no es diferente del Seor Krishna. En ese estado, el yogui
ve como todos los seres existen en Krishna y como Krishna existe en todos
los seres.

Sin embargo; en El Bhagavad Gita se explica al mismo tiempo que esta

prctica del Ashtanga Yoga, no es posible en esta era de Kali; porque no es
posible para el hombre ordinario de hoy en da, dejar el hogar e irse a un
lugar apartado en las montaas o en las selvas para practicar Yoga. Este fue
un proceso destinado a una era mucho ms antigua (Satya Yuga)
Inclusive, en aquel momento en que fue revelado este Bhagavad Gita por el
Seor Krishna a Su devoto y amigo Arjuna, hace cinco mil aos, el mismo
guerrero Arjuna rechaz esta prctica por considerarla imprctica; qu
podemos decir entonces del hombre moderno?.

Srila Prabhupad explica entonces, que la mejor forma de controlar la

mente o desenrredarla de este mundo material es ocupar siempre la mente
en Krishna. En Los Vedas se dice que: Para el hombre, la mente es causa
de cautiverio y la mente es causa de liberacin. La mente absorta en los

51
objetos de los sentidos es la causa del cautiverio, en tanto que la mente
desapegada de los objetos de los sentidos es causa de la liberacin. Por
lo tanto, la mente que siempre est ocupada o activa en la Conciencia de
Krishna es causa de la Liberacin Suprema porque esa es la mejor forma de
purificar los sentidos y tenerlos bajo pleno control. Conciencia de Krishna o
Bhakti Yoga es la ms elevada perfeccin de todas las prcticas de Yoga.
El Hatha Yoga: La prctica exclusiva de las Asanas o posturas y del
Pranayama o respiraciones dirigidas, constituyen el sistema del Hatha
Yoga, conocido tambin como el Yoga Fsico, que se ha hecho tan popular
en Occidente; pues en nuestro medio se da mucha importancia a la
formacin fsica del cuerpo. La palabra Hatha proviene de dos races
snscritas: Ha que significa: Sol y tha que significa: Luna. Ambos
simbolizan los polos positivo y negativo respectivamente. Estos polos estn
presentes en todo el Universo, desde la galaxia ms grande hasta la menor
de las bacterias. Cuando estas dos fuerzas estn en equilibrio construyen el
orden, y en desequilibrio generan el caos o desorden. As tambin, siendo
el cuerpo fsico un microcosmos, se dice que en l reina la salud cuando
estas corrientes se encuentran en equilibrio. Y que, cuando predomina una
de ellas, reina el caos orgnico y aparece la enfermedad.

El Hatha Yoga es el proceso o terapia natural para lograr el

equilibrio psicorgnico, corrigiendo los desequilibrios y transformando
el caos en orden o salud perfecta. Estas corrientes son los aires que
ingresan por las fosas nasales y se desplazan dentro del cuerpo,
energetizando y nutriendo cada una de sus clulas. De modo que el
objetivo del Hatha Yoga, es controlar las 5 clases de aire que rodean el
Alma Pura a travs de las diferentes clases de posturas, para liberar al
Alma diminuta del enredo de la atmsfera material y no para obtener
algn beneficio material. Con este fin debemos cuidar nuestro cuerpo, no
porque seamos el cuerpo propiamente, sino porque el cuerpo es el vehculo
y el instrumento de nuestro Verdadero Ser que es el Alma, y debemos
mejorarlo con el fin de que sirva para su evolucin. Estos ejercicios
aceleran enormemente el Proceso de Purificacin mediante el Control y
la Estabilidad de nuestra mente agitada; estimulando la Comprensin de
nuestra Verdadera Identidad de ser Almas Espirituales.

Cuando el hombre no acta de acuerdo a las leyes naturales, provoca

discordia y enfermedad; por ello es importante no slo practicar los
ejercicios o asanas sino tambin tomar una nueva postura frente a la vida,

52
y en esto juega un papel muy importante la respiracin, la alimentacin, el
cumplimiento de Principios Regulativos y el uso correcto de los recursos
naturales. Estas prcticas nos ayudan a recuperarnos de las enfermedades,
proporcionndonos al mismo tiempo un alto grado de resistencia a las
mismas, un normal funcionamiento de todos los rganos vitales, etc.

4. Bhakti Yoga

Bhakti: significa devocin. Y el Bhakti Yoga nos ensea a establecer

una relacin de Amor y Devocin con el Supremo a travs del Amoroso
Servicio Desinteresado. Segn El Bhagavad Gita, el Bhakti Yoga es la
culminacin de todas las prcticas de Yoga; es decir, que todos los dems
Yogas son progresiones que nos conducen al Bhakti Yoga, el cual es el
nico proceso por el que se llega a desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro
por la Suprema Personalidad de Dios, siendo esta la meta ms elevada de
toda Perfeccin.

Dentro del Bhakti, todo lo que uno hace es AGRADAR a KRISHNA. El

Servicio con Devocin o la Relacin Amorosa con Dios consta de nueve
pasos. En realidad tiene todos los elementos que tienen los dems sistemas
de Yoga; por ejemplo, los principios regulativos, yama, niyama,
concentracin, meditacin, etc.; pero ya no depende de ellos, sino
solamente del Deseo de Amar en forma natural a Krishna y no dejar de
Pensar en l. El Bhakti Yoga despierta ese Sentimiento Amoroso de una
forma tan fuerte que el Alma ya simplemente SE MUEVE POR EL DESEO
de Krishna, est completamente entregada a la voluntad de Krishna y
acta por la voluntad de Krishna.

Y aqu est la diferencia sutil con el Karma Yoga; en el Karma Yoga

uno ofrece su actividad a Krishna, movido por el deber o la obligacin;
pero en el Bhakti Yoga esa misma actividad ya est motivada por su Amor
a Krishna. Adems, toda Entidad Viviente est destinada por su propia
Constitucin Espiritual a Servir con Amor y Devocin al Divino Seor
ya que es una Parte o Porcin del Seor. Puede que uno eluda adorar o
servir a un hombre respetable o incluso a un semidios y se le llame quiz
hasta descorts; pero nadie puede eludir ni evitar Adorar y Servir al
Supremo Seor sin ser condenado completamente. EL SERVICIO CON
AMOR Y FE DE LA ENTIDAD VIVIENTE ES ESPECIALMENTE DESTINADO
A SRI KRISHNA, la Suprema Personalidad de Dios; tal como se confirma

53
en El Srimad Bhagavatam, de la siguiente manera: Cualquiera que no
rinda servicio y descuide su deber con el Seor Primordial, Quien es la
fuente de todas las Entidades Vivientes, ciertamente caer de su posicin
constitucional.

El Bhakti Yoga consta de nueve procesos que han sido descritos por
Prahlad Maharaj, los cuales son:

1. Sravanam, escuchar acerca de Krishna o el nombre de Krishna.

2. Kirtanam, cantar los Santos Nombres de Krishna.
3. Smaranam, recordar a Krishna.
4. Vandanam, ofrecer oraciones selectas a Krishna.
5. Pada Sevanam, servir a los pies de loto de Sri Krishna.
6. Dasyam, servir obedeciendo los deseos de Krishna.
7. Archanam, adorar a la Deidad de Krishna.
8. Sakhyam, hacer amistad con Krishna o volverse un gran amigo Suyo. Y
9. Atma Nivedam, rendirse o abandonarse completamente a Krishna.

El practicante de Bhakti Yoga, puede adoptar 1 2, todos los procesos

sealados; pues todo servicio rendido al Absoluto en s es Absoluto, sin las
diferencias cualitativas o cuantitativas que se encuentran en el plano
material. En la plataforma espiritual todo es idntico al resto aunque exista
una gran variedad trascendental. Y an cuando todas las prcticas del
Bhakti Yoga son importantes, tres se consideran las ms importantes:

1. Sravanam, escuchar acerca de Krishna.

2. Kirtanam, cantar los Santos Nombres del Seor.
3. Smaranam, recordar a Krishna.

De las cuales, or acerca de Krishna es la ms esencial. Or hablar de

Krishna es un mtodo muy poderoso para depurar la mente de todos los
recelos. Cuanto ms se oye hablar del Seor Krishna, ms se ilumina uno y
se desapega de todo lo que aparte a la mente de Krishna. Y al desapegar la
mente de actividades que no estn consagradas al Seor, se vuelve muy
fcil de aprender Vairagya que es desapegarse de la materia y hacer que
la mente se dedique al Espritu. De modo que, el sendero ms seguro que
a uno lo lleva a conseguir que la mente se dedique al Espiritu (Samadhi) es
OIR hablar ms y ms de Krishna. Srila Prabhupad dice: Es algo as
como curar una enfermedad por medio de un Tratamiento Experto y una

54
Dieta Adecuada. OIR hablar de las actividades del Seor Krishna es el
Tratamiento Experto para la mente enajenada, y el Consumo de la
Comida que se le ha Ofrecido al Seor (prashadam) es la Dieta Adecuada
para el paciente que sufre. (El Bhagavad Gita, 6 - 35, comentario).
El canto de los Santos Nombres del Seor condensados en el maha
mantra, es el proceso recomendado por el Seor Cheitanya para esta era:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare
El Seor Chaitanya dijo:

harer nama harer nama harer namaiva kevalam

kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha

En esta era de Kali, si uno quiere liberarse del enredo material, no tiene
ms remedio que la Glorificacin del Seor mediante la Pronunciacin de
Sus Santos Nombres. Ese es el mandamiento de todas las Escrituras
Reveladas. No hay otra manera, no hay otra manera, no hay otra manera.

Por eso, el Seor Krishna declara en El Bhagavad Gita que aquel que no
acepta este tratamiento apropiado para desapegar la mente de la ocupacin
material, difcilmente podr alcanzar el xito en la Autorrealizacin.
Porque a menos que alguien se ocupe en la Conciencia de Krishna, no
podr controlar firmemente la mente. La mente debe ser controlada
ocupndola en el Servicio Amoroso al Supremo Seor, constantemente.
Si uno se vuelve sumiso y comienza este Servicio de Cantar los Santos
Nombres del Seor y Comer Prashadam, el resultado ser que el Seor se
le revelar a uno. Si alguien quiere comprender a Krishna esta es la
forma ms fcil de comenzar, simplemente Cantando y Comiendo. Una
persona Consciente de Krishna, alcanza fcilmente el resultado de la
prctica del Yoga sin un esfuerzo separado, pero un practicante de Yoga no
puede alcanzar el xito sin hacerse Consciente de Krishna.

5. El maha mantra Hare Krishna

La vibracin trascendental que se establece mediante el Canto del Maha

Mantra:

55
 hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,
hare rama hare rama, rama rama, hare hare
Es el mtodo sublime para revivir nuestra Conciencia Original. Las
palabras Hare, Krishna y Rama, son las semillas trascendentales del maha
mantra. El Canto es un llamado al Seor y a Su Energa Espiritual, para
que le brinden proteccin al Alma condicionada. Este Canto es
exactamente igual que el grito genuino de un nio que llama a su madre.
Madre Hara ayuda al devoto a obtener la gracia del Supremo Padre, y el
Seor se le revela al devoto que Canta este mantra con sinceridad. La
palabra Hare, es la forma de dirigirse a la Energa Espiritual del Seor. Y
las palabras Krishna y Rama son formas de dirigirse al Propio Seor. El
nombre de Krishna significa: El Supremamente Atractivo y Rama: El
Placer Supremo. Por lo tanto, el maha mantra Hare Krishna significa:

OH! SEOR SUPREMAMENTE ATRACTIVO, FUENTE DE TODO PLACER,

OH! ENERGA ESPIRITUAL DEL SEOR;
POR FAVOR, OCPAME EN TU SERVICIO DEVOCIONAL.

El Canto del Santo Nombre o del maha mantra Hare Krishna puede
efectuarse de dos maneras: individual, ya sea en silencio, en murmullo o
en voz alta; y colectiva o en canto congregacional. Cuando es en
congregacin, puede ser acompaado a veces con instrumentos musicales;
y cuando es una meditacin personal, se recomienda cantar el maha
mantra Hare Krishna en un rosario de 108 cuentas llamadas Japa (se
pronuncia yapa), hechas especialmente para este propsito. En cada una de
ellas se repite en forma completa un mantra Hare Krishna:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

Lo importante es estar atento al canto, escuchar el Sonido, concentrarse

en el Sonido. Deje que el sonido que suavemente emana de su boca, entre
por sus odos y llegue directo al corazn. Algunas personas se quejan de
que cuando le rezan a Dios, no sienten Su presencia. Existen dos conceptos
de lo que es Presencia. El concepto fsico que es temporal y el concepto de
la vibracin que es eterno. Por supuesto que la vibracin del Seor es tan
importante como Su presencia fsica, pero lo ms importante es que la
asociacin con nuestro Seor y con el Maestro Espiritual sea una asociacin
mediante la vibracin y no mediante la presencia fsica. Esta es la

56
verdadera asociacin. De este modo podemos tocar a Krishna de
inmediato, mediante la vibracin sonora.
Cantar los Santos Nombres del Seor no slo es un acto de fe, de
esperanza; sino tambin, es un acto cientfico de conectarse, de vincularse
automticamente con la Sustancia Absoluta. Es por este contacto y no tan
slo por cuestin de fe que uno se Purifica. Cuando hay un contacto entre
dos sustancias, la sustancia superior siempre tiene mucha influencia sobre
la sustancia inferior y por ese contacto, la sustancia inferior asimila y
asume las caractersticas de la sustancia superior. Por ejemplo, si ponemos
un pedazo de hierro en el fuego, el hierro asimilar las cualidades del
fuego y despus de algn tiempo se volver fuego; y al tocarlo, ya no se
sentirn las caractersticas del hierro sino del fuego. Ese es el proceso de
asimilar las cualidades superiores por contacto. O sea que al Cantar los
Santos Nombres del Seor, asimilamos por medio del contacto las
Cualidades Espirituales de la Verdad Absoluta.

De esta manera, debido a que Dios es Absoluto, Su Nombre, Su Forma,

Sus Cualidades tambin son Absolutas y no son diferentes de l. Por lo
tanto, Cantar los Santos Nombres de Dios significa Asociarse
directamente con l. Y cuando uno se asocia con Dios, adquiere
Cualidades Divinas, y al estar Completamente Purificado se vuelve un
Asociado del Seor Supremo.

De hecho, para que el Canto de los Santos Nombres del Seor sea
efectivo, tiene que haber Servicio; pero el primer sntoma que sentimos al
cantar el maha mantra es el impulso que tenemos por bailar mientras
cantamos. Luego, el canto nos otorga los siguientes efectos:

1. Limpia el corazn.
2. Apaga el fuego de la existencia material transformando la conciencia
material en Conciencia Espiritual.
3. El alma o la jiva, es como una flor, que se abre llena de buena fortuna.
4. Concede el conocimiento trascendental interno.
5. Incrementa el ocano del placer trascendental.
6. Uno saborea el nctar ms elevado a cada paso.
7. Uno se refresca y purifica tanto interior como externamente. Y
8. Concede PREMA o Amor Divino.

57
 Puede resultarnos extrao escuchar que la repeticin de una oracin tan
corta y sencilla sea suficiente para llevarnos a un logro tan elevado. Sin
embargo, esto lo confirman una y otra vez todos los que la practican.
6. Conclusin

La meta ltima de todos los procesos de Yoga es ponerse en contacto

con el Seor Supremo. Y todos estos son procesos reconocidos sin duda
alguna (an cuando se practicaron en las diferentes eras) porque entrando
en contacto con el Seor Supremo; es decir, entrando en Yoga de alguna de
las maneras, UNO TERMINA ENAMORNDOSE del Supremo Seor
Krishna que es la meta final de todo Yoga. Pero de acuerdo con las
Escrituras Reveladas, estos procesos, exceptuando el Bhakti Yoga, ya no
son prcticos en esta era de Kali o era de hierro. Ya el Mismo Seor
Krishna, establece en El Bhagavad Gita, la superioridad del Bhakti Yoga o
del Servicio Amoroso al Seor Supremo sobre los otros Yogas por ser ste,
el nico proceso capaz de practicarse hoy en da y que permite que uno
Conozca al Seor Krishna en su Aspecto Original y Personal, que es de
Quien se expanden esas manifestaciones de Brahman y Paramatma. As,
la culminacin de todas la prcticas de Yoga se encuentra en el Bhakti
Yoga; lo que quiere decir, que los dems Yogas no son sino medios para
llegar al punto del Bhakti Yoga. En realidad, Yoga significa Bhakti Yoga.

Desde el comienzo del Karma Yoga hasta el final del Bhakti Yoga hay
un largo camino hasta la Autorrealizacin. El Karma Yoga sin resultados
fruitivos es el comienzo de este sendero. Cuando el Karma Yoga aumenta
en Conocimiento y Renunciacin la etapa se llama Jana Yoga. Cuando el
Jana Yoga aumenta en Meditacin sobre la Superalma mediante
diferentes procesos fsicos y la mente se ocupa en el Paramatma se
denomina Ashtanga Yoga. Y cuando alguien sobrepasa el Ashtanga Yoga y
llega al punto de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, se
denomina la etapa del Bhakti Yoga, la culminacin. Por lo tanto, un yogui
que es progresista no se detendr en los niveles imperfectos del Yoga; los
cuales, aunque permiten conocer el Yo, el Brahman impersonal que es la
trascendental refulgencia corporal del Supremo o el Paramatma que es Su
representacin parcial, no son suficientes para conocer a Krishna en Su
Aspecto Original y Personal. El Seor Supremo slo puede ser conocido
mediante el Proceso del Bhakti, que quiere decir aquel Servicio Amoroso
al Seor que est libre del deseo por la ganancia material, ya sea en esta
vida o en la prxima. Desprovisto de tales inclinaciones, uno debe

58
absorber completamente la mente en el Supremo. Por lo tanto, uno debe
emprender de inmediato este Proceso de HARI - KIRTANAM. Cualquiera
puede practicarlo sin ningn requisito previo. No se tiene que estudiar
Filosofa ni Vedanta, solamente Cantar los Santos Nombres del Seor que
se encuentran condensados en el Maha Mantra:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

As que UNO PUEDE EMPEZAR DIRECTAMENTE CON EL BHAKTI YOGA

sin necesidad de seguir otros sistemas de Yoga. Esa es la afirmacin de la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, en El Bhagavad Gita.

7. Lectura
El Canto del Santo Nombre

Existen sonidos que relajan, sonidos que perturban, sonidos que

molestan y SONIDOS QUE PURIFICAN. El Sonido que Purifica es el que
lleva al individuo hacia el Camino de la Perfeccin.

Los Santos de la India han afirmado sobre la base de sus propias

experiencias que la repeticin continua del maha mantra Hare Krishna,
libera al alma de las coberturas temporales ilusorias con las cuales se
identifica (tales como un nombre, un cuerpo, educacin, riqueza, belleza,
posicin social, etc.) y la pone en conocimiento de su eterna y
bienaventurada posicin como amorosa sirvienta de Krishna, etapa a la
cual se le denomina Autorrealizacin.

Srila Prabhupad compar el Canto del maha mantra Hare Krishna con el
llanto de un nio, a cuyo llamado ninguna madre se le puede resistir. l
dijo que el Canto de este mantra tendr efecto positivo, incluso si no
comprendemos bien su significado, es como tomar una medicina que nos
cura an sin que sepamos de la frmula que la compone. Sri Rupa
Goswami, un santo de la India del siglo XVI, discpulo directo de Sri
Cheitanya Mahaprabhu; en su valiosa obra: El Nctar de la Instruccin,
tambin nos dice acerca de la importancia de la repeticin del Santo
Nombre: El Santo Nombre, los Pasatiempos y las Actividades de
Krishna son Trascendentalmente Dulces, como el azcar cande. Aunque

59
la lengua de quien padece de la ictericia de la ignorancia no pueda
saborear nada dulce, es maravilloso que por el slo hecho de cantar
cuidadosamente estos dulces Nombres todos los das, se despierte un
gusto natural en la lengua, y la enfermedad quede gradualmente
erradicada por completo.

El Canto del maha mantra Hare Krishna, es un medio por el cual los
Santos Vaishnavas nos han facilitado la posibilidad de la meditacin
continua incluso entre los quehaceres cotidianos. Tal vez esta invocacin en
un principio no sea muy profunda ni seria, pero por su continua prctica,
se ir perfeccionando en forma gradual. Esta prctica obedece, aunque en
un comienzo en forma primitiva, al mandato bblico de: Orad sin cesar.
Sabemos que en ltima instancia todo intento sincero de acercarnos a Dios
ser visto con misericordia por los ojos del Supremo. Y as por medio de la
oracin continua el corazn se ir purificando hasta que de l brote la
oracin pura imbuida en Amor por l.

Sin embargo, es un hecho que sin una dedicacin seria y exclusiva nada
de valor se puede alcanzar en este mundo. Nada significativo podemos
esperar de un cientfico, profesional, artista e incluso de un deportista si no
se aplican con entera dedicacin; lo mismo tendramos que decir de quien
seriamente recorre el Camino de la Autorrealizacin. Tanto la Ciencia del
Yoga como de la Religin genuina se esfuerzan por elevar al hombre a una
relacin de Amor por Dios.

De esta forma, el Movimiento Hare Krishna se ha caracterizado por el

Canto de los Santos Nombres del Seor en sus templos, comunidades
agrcolas, escuelas, en las calles, plazas, etc. Lo que por supuesto se ha
hecho siguiendo la milenaria tradicin de la Cultura Vdica. Vemos
tambin con placer a ciertos grupos cristianos Glorificando al Seor en
distintos lugares al igual que nosotros. Ellos tambin han tomado
inspiracin en sus escrituras: Alabadle con clangor de cuerno, alabadle
con arpa y con ctara, alabadle con tambor y danza, alabadle con lad y
flauta, alabadle con cmbalos sonoros, alabadle con cmbalos de
exclamacin. (Salmos 150-3,5). Por ello, los Santos Vaishnavas hacen un
llamado a La Unin en la Diversidad ya que esa es la ley natural que
prevalece en todas las cosas. Esto significa que en una misma familia
aunque no todos son iguales, todos pueden comprenderse y avenirse si hay
suficiente comunicacin y amor. Pues, las aparentes marcadas diferencias y

60
disputas slo se dan en el plano inferior, entre aquellos que adolecen de la
verdadera Realizacin Espiritual.

En Los Vedas, este Universo est comparado con un gran rbol lleno
de vida y su raz es el Seor Supremo, y aquellos que estn dedicados a
cumplir Su voluntad y a Glorificar Su Santo Nombre estn regando esta
raz mediante la cual todo se sostiene. No deberamos por lo tanto ofender
a estas almas que estn consagradas a nuestro propio bien y al de los
dems. Al regar la raz todo el rbol se nutre en forma natural y sencilla;
de la misma manera al adorar a Dios todo se vuelve auspicioso en el
mundo. Pero las personas en general tratan de mantener este rbol
cuidando sus ramitas y hojas, las que vendran a ser los distintos esfuerzos
de la poltica, economa, tecnologa, etc. Sobre la base de esta idea, los
Devotos de Krishna han dicho que ellos no admiten ningn tipo de
escasez ms que la de LA FALTA DE SERVICIO A DIOS. Y nuestro Maestro
dijo que si tan slo el uno por ciento del uno por ciento de la humanidad
comprendiera esta sencilla verdad y se dedicara al Canto de los Santos
Nombres del Seor, este planeta sera un lugar celestial.

De: VAISHNAVISMO Y CRISTIANISMO (El Canto del Santo Nombre P. 24 -30)

Por: Su Divina Gracia, Srila Atulananda Acharya.
Srila Atulananda Acharya! ki! yay!

61
 CAPTULO V

EL BHAGAVAD GITA
Son muchas las ediciones que existen sobre El Bhagavad Gita, tanto en
India como en Occidente; pero puede decirse que ninguna es tan
autoritativa como la presentada por su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupad; pues en casi todas, el comentarista ha expresado sus
propias opiniones sin tocar el espritu del Bhagavad Gita, tal como es. En
cambio, Srila Prabhupad ha revelado el Verdadero Mensaje Filosfico del
propio Gita: la Misin del Seor Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, de redimir a toda la humanidad de la nesciencia de la existencia
material, guiando al estudiante condicionado hacia el destino ms
elevado del ser humano que es el Prema Bhakti o Amor Puro por Dios.

En el Gita-mahatmya (Glorificacin del Gita) se dice que uno debe leer

El Bhagavad Gita muy cuidadosamente con la ayuda de un devoto del
Seor Krishna que se encuentre situado en la lnea de Sucesin Discipular
del Seor Mismo, tal como Srila Prabhupad o uno de sus discpulos; y
tratar de comprenderlo sin interpretaciones personalmente motivadas, ya
que nadie puede llegar a ser Consciente de Dios, Consciente de Krishna,
slo por medio de la erudicin mundana o de los argumentos filosficos. El
ejemplo ms claro de esta comprensin se encuentra en El Bhagavad Gita
mismo, en la forma en que Arjuna (se pronuncia Aryuna) -quin oy el
Gita directamente del Seor- comprendi esta enseanza. Si alguien es tan
afortunado como para comprender El Bhagavad Gita en esa lnea de
Sucesin Discipular, sin interpretaciones motivadas, superar todos los
estudios de Sabidura Vdica y de todas las escrituras del mundo, pues El
Bhagavad Gita es la Ciencia Testa ms perfecta que existe porque la habla
directamente el Mismo Seor Krishna, La Suprema Personalidad de Dios.

La naturaleza de Bhagavan es tal que lo que entra en contacto con l, siente una
tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. l est dotado de tales cualidades
que todos son atrados a adorarlo, a amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren
servirlo. Esto es Bhagavan. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo.

Sri Jiva Goswami.

62
 1. Introduccin

En la Cultura Vdica de la India se considera al Seor Vishnu como el

Ser Supremo mediante cuyo poder existe orden y estabilidad en el
Universo y a Quien se le adora con un espritu de devocin amorosa
llamado tambin Bhakti. Se entiende que de vez en cuando l se encarna,
ya sea total o parcialmente a fin de ayudar a la humanidad. El Seor
Krishna es la Forma Original y Completa de Vishnu. De este modo,
cuando el Seor Krishna aparece en este mundo mortal, el Seor Vishnu y
todas Sus expansiones tambin se unen con l; es decir que todas se
combinan y aparecen con el cuerpo de Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios. Krishna es el Todo Completo y todas las expansiones plenarias y
encarnaciones viven siempre con l. El Mismo Seor Krishna ha explicado
en El Bhagavad Gita que l es la Suprema Personalidad de Dios; y que
siempre que hay discrepancias en los Principios regulativos de la Vida
Religiosa del hombre y preponderancia de las actividades irreligiosas o
mundanas, l aparece en este planeta terrenal para conducir a la gente
hacia la Conciencia de Dios y la obediencia a los Principios de la Religin.

As fue que hace cinco mil aos, el Seor Krishna Mismo advino a este
mundo mortal con el fin de reducir la carga de actividades pecaminosas de
este planeta, restableciendo el Dharma o los Principios Religiosos y al
mismo tiempo advino con el fin de manifestar Sus Pasatiempos
Trascendentales en Vrindavan para atraer a todas las Almas condicionadas
e invitarlas a volver a casa, volver con l, volver a Dios.

De esta manera, el Seor Krishna apareci en este mundo material en Su

Forma o Cuerpo Original Eterno, con Sus dos manos sosteniendo una
flauta y con todos Sus enseres; y manifest Sus Divinos Pasatiempos tanto
en Vrindavan como en Mathura y finalmente en Dwarka. l permaneci
en esta tierra durante 125 aos y se comport tal como un ser humano,
pero Sus actividades, ya sea con Sus amigos pastorcillos los Gopas o con
Sus amigas doncellas las Gopis muy especialmente con Srimati Radharani,
o con Sus padres o con las vacas y dems habitantes de Vrindavan, no
tuvieron paralelo. Desde el mismo momento de Su aparicin hasta el de Su
desaparicin, cada una de Sus actividades es nica en la historia del
mundo. Y aunque el Seor Krishna actu como un ser humano, l siempre
conserv su identidad como la Suprema Personalidad de Dios.

63
 Sin embargo, el aspecto ms importante de Su Personalidad, surgi en
un antiguo campo de batalla en Kurukshetra, un lugar de peregrinacin a
unos 160 Km. de Delhi; cuando el Seor Krishna le habl El Bhagavad Gita
a Arjuna, Su amigo y discpulo, justamente antes de que empezara la gran
guerra fraticida entre los Kauravas y los Pandavas, que determinara el
destino poltico de aquella poca. Aquel santo discurso, hablado en no ms
de 30 minutos, an inspira y despierta el espritu de ms de 500 millones
de personas en India; y ltimamente tambin en Occidente, pues Sus
enseanzas trascienden los lmites del tiempo y del espacio para satisfacer
las necesidades ms primordiales de nuestra existencia: Conocer y
Comprender Nuestra Verdadera Identidad de SER ALMAS ESPIRITUALES
ETERNAS, Partes o Porciones de Dios el Ser Espiritual Supremo y de
Restablecer finalmente Nuestra Relacin Amorosa con l.

2. Ubicacin Histrica

El Bhagavad Gita -aunque ha sido publicado y ledo como un libro

independiente- aparece originalmente como un episodio del Mahabharata,
la gran narracin pica escrita hace cinco mil aos por Srila Vyasadeva, la
Encarnacin Literaria de Dios.

Esta historia trata de la gran guerra fraticida entre los Kauravas y los
Pandavas; es decir, entre los cien hijos de Dhritarastra y sus primos, los
cinco hijos de Pandu; ambos bandos dirigidos por sus hermanos mayores:
Duryodhana y Yudhistira respectivamente. Dhritarastra y Pandu eran hijos
del rey Vichitravirya, un descendiente del Rey Bharata, antiguo soberano
del mundo de quien proviene el nombre de Mahabharata. Dhritarastra era
el hijo mayor y por lo tanto, el legtimo sucesor del trono, pero como haba
nacido ciego, esta sucesin recay en Pandu, su hermano menor. Sin
embargo, Pandu muri siendo an muy joven, en pleno ejercicio de su
reinado; y sus cinco hijos: Yudhistira, Bhima, Arjuna, Nakula y Sahadeva,
quedaron bajo la tutela parcial de Dhritarastra. Por supuesto, Dhritarastra
nunca acept la supremaca de su hermano y deseando que fueran sus
propios hijos los que gobernaran el mundo, consinti a que su hijo mayor
Duryodhana, conspirase una y otra vez contra la vida de los Pandavas y su
madre, la Reina Kunti. No obstante, los Pandavas siempre lograron escapar
de sus atrocidades, gracias principalmente a la amorosa proteccin del

64
Seor Krishna Quien era al mismo tiempo, sobrino de la Reina Kunti y por
lo tanto primo de los Pandavas.

As fue que Duryodhana, como buen poltico que era, enga

hbilmente a los Pandavas en una partida de dados y los priv de su reino
y de su libertad, obligndolos a vivir trece aos en el exilio. Luego, cuando
los Pandavas retornaron y solicitaron su reino a Duryodhana, ste se
rehus enrgicamente a entregrselos. Sin embargo, como los Pandavas
estaban comprometidos en su calidad de prncipes a servir en la
administracin pblica; y adems, no tenan la menor intencin de pelear
contra sus primos y hermanos, decidieron reducir sus demandas a slo
cinco provincias. Pero ya cuando esta miserable peticin tambin les fue
denegada, Arjuna y sus hermanos se vieron obligados a recurrir a las
armas. De esta manera, se prepar lo que iba a ser verdaderamente la
primera gran guerra devastadora del mundo; pues se reunieron todos los
grandes guerreros de la tierra apoyando a uno y otro ejrcito de uno y otro
bando. No obstante, an en aras de evitar esta gran guerra, Yudhistira
envi a Krishna como mensajero para proponerle a Duryodhana una
tregua, como gesto final y amistoso; pero Duryodhana, nunca accedi a
ninguna negociacin pacfica; y muy por el contrario, se mantuvo
obstinado y determinado a regir el mundo a su manera.

As pues, mientras los Pandavas, hombres de los ms elevados

principios religiosos y morales reconocan a Krishna como el Mismo
Seor Supremo, los impos hijos de Dhritarastra lo negaban. Sin embargo,
Krishna se ofreci a participar en la guerra de acuerdo con los deseos de los
antagonistas; pues como Dios que era, l no se hara cargo personalmente
del asunto; muy por el contrario, quien lo deseara podra escoger entre
aprovecharse de Su ejrcito o tener a Krishna Mismo como su ayudante y
consejero. Desde luego, Duryodhana opt por aprovecharse del ejrcito de
Krishna, mientras que Yudhistira estuvo ansioso de tener a Krishna Mismo
de su lado. De esta manera, Krishna se convirti en el auriga de Arjuna, es
decir que asumi el cargo de conducir la cuadriga del legendario arquero.

Y tal como lo relata El Mahabharata, en el momento en que los ejrcitos

en pugna se encuentran en formacin, dispuestos para la primera gran
batalla de la Gran Guerra de Kurukshetra, es que comienza El Bhagavad
Gita.
3. Principios Filosficos

65
 El Bhagavad Gita es conocido tambin como El Dulce Canto del Seor
ya que fue hablado por el Propio Seor Krishna. Gita es una palabra en
snscrito que significa: cancin, y Bhagavad se refiere a la palabra
Bhagavan, otro trmino en snscrito que significa: Dios. Por lo tanto, El
Bhagavad Gita es El Canto del Seoro La Cancin de Dios; y es
considerado universalmente como la joya de la Sabidura Espiritual de la
India, pues constituye la Esencia de toda la Literatura Vdica.

Todo el propsito del Mahabharata culmina en las instrucciones finales

del Bhagavad Gita, donde el Mismo Seor Krishna indica que uno DEBE
RENUNCIAR a TODAS LAS DEMS OCUPACIONES y ENTREGARSE a L,
slo y exclusivamente a l, ntegramente a l en Servicio Amoroso. Por
ello se dice que El Bhagavad Gita es la Esencia de Los Vedas o la gua al
Siddhanta porque es la Conclusin ltima de toda Comprensin
Espiritual.

Dentro de sus 700 versos, El Bhagavad Gita contiene los temas

principales de la Filosofa Vdica, como son: la Ciencia de Dios; la posicin
constitucional de las Entidades Vivientes; la naturaleza material y sus
leyes; el tiempo o duracin de la existencia de todo el Universo y el karma
o las actividades de las Entidades Vivientes. Los cuales, considerados en
conjunto, forman un Todo Completo, denominado tambin La Verdad
Absoluta Suprema, Quien no es ms que el Mismo Seor Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios. Todas las manifestaciones existentes son
debidas a las diferentes energas del Seor Krishna, por eso es que l ES EL
TODO COMPLETO. El Estudio y Comprensin de estos temas nos guiarn
gradualmente hacia el destino ms elevado del ser humano que es su
Encuentro Amoroso con Dios. Esa vida de UNIN entre la entidad
viviente y su Seor es lo que se llama YOGA.

El Bhagavad Gita tambin describe los diferentes Procesos para llegar a

esta Autorrealizacin incluyendo los diversos sistemas de Yoga, entre los
que siempre se establece la supremaca del Bhakti Yoga o Yoga del Servicio
Amoroso a Dios o Conciencia de Krishna, como la culminacin de todos
estos procesos; porque cmo podra un ser humano comprender o
acercarse y amar a Dios, sin convertirse en Su devoto? Por lo tanto, El
Bhagavad Gita es un tratado destinado especialmente a Su devoto, tal
como lo fue Arjuna a quien el Seor Krishna le habl El Bhagavad Gita en

66
el campo de batalla; y debe recibirse de la misma manera en que l lo hizo;
es decir, con un espritu de devocin y sumisin porque de lo contrario
ser muy difcil comprenderlo ya que constituye un gran misterio.

Arjuna, siendo un asociado del Seor, se encontraba por supuesto, por

encima de toda ignorancia; ms, l fue puesto en ignorancia, simplemente
para que interrogase al Seor Krishna acerca de los problemas de la vida,
de forma que el Seor pudiera explicarlos para el beneficio de las
generaciones futuras y trazar as los planes de la vida. Entonces el hombre
podra actuar consecuentemente y perfeccionar la misin de su vida
humana. Esa es la verdadera voluntad del Seor, y cualquier otra
interpretacin que se de al significado del Bhagavad Gita ser considerada
como una gran ofensa. Por eso, a fin de salvarse de cometer cualquier
ofensa, uno slo tiene que comprender al Seor, tal como lo comprendi
Arjuna Su primer discpulo y con quien el Seor Krishna dio inici a un
nuevo Guru-Parampara (Sucesin Discipular) puesto que la anterior se
haba interrumpido por los avatares del tiempo.

Finalmente, todo el propsito del Bhagavad Gita es el de Revivir

nuestra Conciencia o nuestro Ser Original de ser Almas Espirituales
Eternas y nuestra Verdadera Ocupacin: Sanatana o Sanatana-Dharma,
que es la Ocupacin Eterna de la Entidad Viviente en relacin con el
Supremo Seor. En realidad, estamos relacionados con el Divino Seor
por medio del Servicio Amoroso. Y el prestar servicio es Sanatana-
Dharma. Definitivamente, no es posible para la entidad viviente ser feliz
sin prestar Servicio Trascendental Amoroso al Supremo Seor. Esto es
Bhakti Yoga. As que cualquiera que acepte los principios del Bhakti Yoga
o Yoga del Servicio Amoroso y acepte al Seor Supremo como el Summun
Bonum de la vida; es decir, como el objetivo ms elevado o la meta ltima
del destino humano, podr alcanzar a Dios en el Cielo Espiritual.

En otras palabras, si uno adopta los principios enunciados en El

Bhagavad Gita podr perfeccionar su vida y encontrar la solucin perfecta
a todos los problemas de la vida que surgen de la naturaleza transitoria de
esta existencia material. Esta es la esencia y sustancia de todo El Bhagavad
Gita.
4. Estudiando El Bhagavad Gita

67
 El Bhagavad Gita es un breve relato sin igual del Confidencial y Divino
Dilogo que tuvo el Seor Krishna con Su amigo y devoto Arjuna en el
campo sagrado de Kurukshetra, antes de que empezara la primera gran
batalla de aquella guerra fraticida. Este trascendental dilogo, considerado
uno de los dilogos filosficos y religiosos ms sobresalientes que jams
haya conocido el hombre; fue narrado por Sanyaya, un discpulo de Srila
Vyasadeva, a Dhritarastra, padre de los impos e irreligiosos Kauravas.
Sanyaya, por la misericordia de Vyasadeva (la Encarnacin Literaria de
Dios), pudo ver el campo de batalla de Kurukshetra desde el mismo
aposento de Dhritarastra.

El Primer Captulo del Bhagavad Gita es un preludio al resto del texto.

Y comienza con una indagacin de Dhritarastra acerca de la situacin en el
campo de batalla. Dhritarastra era ciego de nacimiento y desgraciadamente
careca tambin de Visin Espiritual. Pero l saba perfectamente que sus
hijos, igualmente ciegos en asuntos de Religin, nunca llegaran a un
entendimiento con los Pandavas quienes eran todos virtuosos desde su
nacimiento. Sin embargo, a pesar de que tena esperanzas en la victoria de
sus hijos, pues contaban con la asistencia de grandes guerreros como
Bishma, Drona y Karna; tambin se encontraba profundamente dudoso con
respecto a la posibilidad de una victoria final; porque al mismo tiempo
senta temor de la influencia favorable que aquel sagrado lugar podra
tener sobre los Pandavas en el desenlace de esta gran batalla. Sanyaya, en
tanto, queriendo alentar al abatido Rey, le aseguraba que sus hijos no
seran mal influenciados por aquel campo santo.

No obstante; Arjuna, ante la idea de tener que matar a sus propios

parientes, se lamenta y presenta varios argumentos morales y religiosos
con el fin de evitar su participacin en esta gran guerra destinada por el
Seor. Srila Prabhupad comenta que, aunque esto indique que Arjuna est
dotado de buenas cualidades, tambin muestra que ha olvidado su
Verdadera Naturaleza Espiritual, pues se encuentra situado en el
concepto corporal de la vida debido a los diferentes sntomas del cuerpo
que presenta, tales como la compasin, la lamentacin y las lgrimas
materiales. Estos apegos al cuerpo y a las relaciones corpreas son los que
lo han puesto en esa situacin de confusin y sufrimiento. Es decir que, su
ignorancia de no saber nada acerca de su Yo Verdadero es la causa de su
conflicto y lamentacin.

68
 As estaba Arjuna mientras observaba la situacin del enemigo; en tal
estado de confusin y ansiedad, con su mente abrumada sobremanera por
la angustia; que de pronto, arroj a un lado su arco y sus flechas y se sent
en la cuadriga, decidido a no luchar. Una persona as, tan bondadosa y
magnnima, dedicada al Servicio Amoroso al Seor, est lista para
recibir el Conocimiento del SER. Sin embargo; debe tenerse siempre
presente que Arjuna en realidad era un Asociado Eterno del Seor Krishna
y que siendo un gran devoto del Seor era tambin un Alma plenamente
Autorrealizada; pero que fue puesto en ignorancia por el Mismo Seor
Krishna slo con el fin de que el Seor Supremo pudiera comunicarle
personalmente Sus divinas y confidenciales enseanzas para el beneficio
de toda la humanidad a travs de todos los siglos mediante la Sucesin
Discipular. De esta manera, el Estudio del Bhagavad Gita, tal como lo
indican los Comentarios de Srila Prabhupad est dividido en tres partes:

1. En la primera parte (del captulo 1 al 6), el Seor Krishna le revela a

Arjuna un Conocimiento Confidencial y Trascendental que CONSISTE en
la DIFERENCIA BSICA ENTRE EL CUERPO Y EL ALMA ; es decir, ENTRE
MATERIA Y ESPRITU.

2. Luego, en la segunda parte (del captulo 7 al 12), el Seor le revela un

conocimiento ms confidencial todava que se refiere a las Glorias del
Servicio Amoroso o de las Actividades propias del Alma Espiritual en
Relacin con la Suprema Personalidad de Dios; es decir, del Bhakti
Yoga.

3. Y en la tercera y ltima parte (del captulo 13 al 18), el Seor Krishna le

enfatiza a Arjuna, la necesidad de un Cambio de Conciencia si realmente
queremos conocer a Dios; ya que slo a partir de una Transformacin de
la Conciencia y el Desarrollo de nuestras ms grandes Cualidades o
Virtudes, tales como la Bondad, la Humildad y el Desapego, nosotros
podremos comprender verdaderamente al Seor; y lo que es ms esencial
an: podremos finalmente, lograr el Prema Bhakti o Amor Puro por l. En
otras palabras, llegar a ser un Devoto Puro del Divino Seor.

5. Lectura
La Morada Suprema del Seor

69
 En El Bhagavad Gita, (8- 20, 21) el Seor Krishna dice: Ms, existe otra
naturaleza, la cual es eterna y trascendental a esta materia manifiesta y
no manifiesta. Esa naturaleza es suprema y nunca es aniquilada. Cuando
todo en este mundo es aniquilado, esa parte permanece tal como es. A
esa Morada Suprema se le llama no manifiesta e infalible y es el Destino
Supremo. Cuando se va all, nunca se regresa. Esa es Mi Morada
Suprema. Y luego; el Seor Divino dice: Esa Suprema Morada Ma, no
est iluminada por el Sol ni por la Luna, ni por el fuego, ni por la
electricidad. Aquellos que llegan a ella nunca regresan a este mundo
material. (15- 6)

En el Brahma Samhita se describe la Morada Suprema de la

Personalidad de Dios, Krishna, como Cintamani-dham, un lugar en el que se
cumplen todos los deseos. La Morada Suprema del Seor Krishna,
conocida como Goloka Vrindavana, est llena de palacios hechos de piedra
de toque. All tambin hay rboles, llamados rboles de los deseos, que
dan cualquier tipo de comestibles que se les pida, y hay vacas, conocidas
como vacas surabhi, que suministran leche en cantidades ilimitadas. En esa
morada, al Seor lo sirven cientos de miles de diosas de la fortuna
(Lakshmis), y a l se le llama Govinda, el Seor Original y la Causa de
todas las causas. El Seor acostumbra a tocar Su flauta llamada venum
kvanantam. Su forma trascendental es lo ms atractivo que existe en todos
los mundos: Sus ojos son como ptalos de loto, y el color de Su cuerpo es
como el color de las nubes azules. l es tan atractivo, que Su belleza supera
la de miles de Cupidos. l luce ropas de color azafrn, una guirnalda
alrededor de Su cuello y una pluma de pavo real en Su cabello. Krishna, la
Divinidad Suprema, tiene sentidos y estos son intercambiables; en otras
palabras, un sentido puede ejecutar las funciones de cualquier otro. Eso es
lo que significa Ser Absoluto. Si careciera de sentidos, no se Le podra
considerar colmado de todas las opulencias. Su cuerpo es espiritual, lleno
de bienaventuranza y eternidad y jams es como un cuerpo material. Y l
siempre permanece ocupado en Sus bienaventuradas y eternas actividades,
mas l no tiene nada que ver con las actividades materiales. El Seor
siempre es neutral en las actividades materiales del mundo creado, aunque
tiene un control absoluto sobre cada diminuto detalle de la materia.
En el Cielo Espiritual no hay necesidad de la luz del Sol, ni de la Luna,
ni del fuego ni de la electricidad, porque todos los planetas son auto
luminosos. La refulgencia de todos esos planetas, llamados Vaikunthas,
constituye el radiante cielo conocido como Brahmajyoti. De hecho, la

70
refulgencia emana del planeta de Krishna, Goloka Vrindavana. Y parte de
esa resplandeciente refulgencia queda cubierta por el mahat-tattua, el
mundo material. En El Bhagavad Gita, el Seor Krishna slo da una
pequea indicacin acerca de Su Morada Personal, Goloka Vrindavana,
que es el Planeta Supremo del Reino Espiritual. En El Brahma Samhita se
da una descripcin vvida de l:

Los orgenes del Brahma Samhita se pierden en la antigedad del cosmos.

Segn la Tradicin Vdica, Brahma, el primer ser creado del Universo cant este
himno hace millones de aos. El ncleo esencial consiste en una breve descripcin
de la iluminacin de Brahma por Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.
Lo que describe Brahma acerca del Mundo Espiritual no es algo indefinido, no
habla de un vaco nihilista de luces resplandecientes y deslumbrantes, ni de
visiones quimricas con arpas y nubes; sino de un mundo vibrante y luminoso con
formas, colores y sonidos trascendentales, un Paisaje Espiritual de sublime
variedad, poblado por innumerables Almas liberadas deleitndose de eterna
bienaventuranza, sensacin y emocin en relacin con la sumamente atractiva
Personalidad de Dios: Govinda.
... Yo Adoro a Govinda el Seor Primigenio, alrededor de cuyo cuello se
balancea un collar de flores embellecido con el medalln lunar, cuyas dos manos
estn adornadas por la flauta y adornos de piedras preciosas, Quien siempre se
deleita participando en pasatiempos amorosos y cuya graciosa figura de
Syamasundar tiene tres suaves curvas y existe eternamente...

El Katha Upanishad (1- 3,11) declara que no hay nada superior a la

Morada de la Divinidad Suprema, y que esa Morada es el destino ltimo
de toda Entidad Viviente. Cuando uno llega a ella, nunca regresa al mundo
material. Pero nadie puede alcanzar el Cielo Espiritual ni entrar en la
Morada Eterna del Seor: Goloka Vrindavana, sin la debida comprensin
de Krishna y su expansin plenaria, Vishnu. La Morada Suprema de
Krishna y el Mismo Krishna no son diferentes entre s, ya que son de la
misma calidad. En esta Tierra, Vrindavana, una ciudad que se encuentra a
145 Km. del Sureste de Delhi, es una rplica de ese Goloka Vrindavana
Supremo ubicado en el Cielo Espiritual. Cuando Krishna descendi a esta
tierra, se divirti en esa regin especfica conocida como Vrindavana, que
ocupa unos 218 kilmetros cuadrados del distrito de Mathura, India.
CAPTULO VI

EL ALMA

71
 En el Bhagavad Gita (7 4,5); el Seor Krishna le dice a Arjuna: La
tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, la mente, la inteligencia y el ego
falso; estos 8 elementos en conjunto constituyen Mis energas materiales
separadas. Adems de ellas, oh, Arjuna, el de los poderosos brazos!, hay
una energa Ma que es superior, la cual consiste en todas las entidades
vivientes que estn explotando los recursos de esa naturaleza material
inferior.

Tal como lo comenta Srila Prabhupad, la Ciencia de Dios analiza la

posicin constitucional de Dios y Sus diversas energas. En este texto se
menciona, que la energa inferior del Seor es la materia que se manifiesta
en 8 diferentes elementos que son: cinco elementos densos que componen
el cuerpo burdo: tierra, agua, fuego, aire y ter. Y tres elementos sutiles
que conforman el cuerpo sutil: mente, inteligencia y ego falso. Y detrs de
esas cortinas se encuentra la Entidad Viviente o el Alma Espiritual, que
pertenece a la Naturaleza o Energa Superior del Seor Supremo, pero que
est cubierta por esos 8 elementos. O sea que, ambas formas de la
naturaleza material: la burda y la sutil, son productos de la energa inferior;
y, las Entidades Vivientes que estn explotando esas energas inferiores
con diferentes propsitos, constituyen la Energa Superior del Seor
Supremo, y es por esta Energa Superior que el mundo material funciona
por entero. La manifestacin csmica no tiene ningn poder de actuar, a
menos que la mueva esa Energa Superior, es decir, el Alma. Adems, a
estas energas siempre las controla el Energtico, y as, las Entidades
Vivientes o Almas siempre estn controladas por el Seor Supremo y no
tienen existencia independiente.

De esta manera, existen algunas cosas que no podemos ver con nuestros
ojos. Unas son tan pequeas que precisamos de un microscopio para
verlas. Otras estn tan lejos que necesitamos usar un telescopio. An ms,
otras cosas (como los rayos ultravioletas o infrarrojos y las ondas de
televisin) son tan sutiles que slo podemos verlas si disponemos de los
instrumentos adecuados para tal fin. As que a pesar de nuestro limitado
poder, podemos percibir de una u otra forma los elementos burdos y
sutiles del mundo. Pero para nuestra comprensin, Los Vedas tambin han
clasificado estos elementos en materia slida, lquida, ter, mente,
inteligencia y ego. Cada elemento es ms sutil que el siguiente o ms sutil
progresivamente. El lquido es ms sutil que la materia slida, el gas es

72
ms sutil que la energa radiante y as sucesivamente. Realmente podemos
ver la materia slida, el lquido y tambin la energa radiante, pero no
podemos ver el gas o el ter. Es ms, se puede percibir el gas en los globos
y el ter en las transmisiones de radio y la televisin, pero no podemos ver
los elementos ms sutiles como la mente y la inteligencia. Sin embargo
podemos percibir los resultados de la mente en los pensamientos y de la
inteligencia en los discernimientos sagaces. De igual manera podemos
saber que lo que permite que percibamos estas cosas es el Alma que vive
dentro del cuerpo. Nosotros Somos Almas Espirituales, ms sutiles que el
ms sutil de los elementos materiales. Y naturalmente no podemos ver el
Alma con nuestros ojos burdos o materiales, pero el Alma existe.
Igualmente, no se pueden ver los tomos pero existen, y el Alma es an
ms pequea que estos.

1. La Entidad Viviente o el Alma

En la primera parte del Segundo Captulo del Bhagavad Gita, El Seor

Krishna describe al Alma como la Fuente de la Conciencia y el Principio
Activo que anima el cuerpo de todo ser vivo. Esta Fuerza Vital, es de
igual Naturaleza Espiritual en todos los seres y es distinta de la materia y
superior a ella. De esta manera, el Alma es una Chispa de Energa
Espiritual pura que proviene de Dios, tal como una chispa que proviene
del fuego y que parece extinguirse al caer. Es decir que esta Chispa
Espiritual, el Alma, siendo una Parte o Porcin del Ser Espiritual
Supremo viene Originalmente del Mundo Espiritual al mundo material.
Por lo tanto, su Naturaleza Espiritual es plena de BIENAVENTURANZA,
ETERNIDAD y CONOCIMIENTO. Adems, el Alma es INNACIENTE,
INMUTABLE e INMORTAL, no se la mata cuando se mata el cuerpo, pues
esta pequea parte atmica y fragmentaria del Espritu Supremo, Sri
Krishna, es cualitativamente uno con l.

En El Svetasvatara Upanishad (5.9) y en El Srimad Bhagavatam, se

describe al Alma como del tamao de una diezmilsima parte de la punta
de un cabello. O sea que su magnitud resulta tan pequea para nuestros
clculos materiales que no podemos verla ni siquiera a travs de los ms
poderosos microscopios; por lo tanto, es invisible e inconcebible por medio
del conocimiento experimental humano y la nica fuente existente para
entender el Alma es mediante el estudio de Los Vedas. En consecuencia, la

73
partcula individual de Alma Espiritual es un tomo Espiritual ms
pequeo que los tomos materiales, y tales tomos son innumerables.

Es as como se admite la constitucin del Alma atmica en toda la

Literatura Vdica; la cual nos informa tambin, que esta pequesima
chispa espiritual que constituye el principio bsico del cuerpo material,
extiende su influencia por todo un cuerpo en particular, manifestndose
como CONCIENCIA, tal como el sol esparce sus rayos por el cielo. As que,
es debido a esta Conciencia que podemos sentir dolor o placer en cualquier
parte del cuerpo, siendo estos un sntoma de la presencia del Alma; pues
un cuerpo material sin Conciencia es un cuerpo muerto. EL ALMA ES
CONCIENCIA Y CONSCIENTE, y a diferencia de los cambios del cuerpo y
de la mente, el ALMA NO SUFRE NINGN CAMBIO. Esta es la diferencia
entre materia y espritu. Por naturaleza, el cuerpo est siempre cambiando,
mientras que el Alma es eterna y como es eternamente inmutable, el Alma
permanece Atmica en comparacin con el Alma Infinita. El Alma
Suprema es Infinita, y el Alma Atmica es Infinitesimal. Por lo tanto, el
Alma Infinitesimal, siendo Inmutable, JAMS PUEDE HACERSE IGUAL A
DIOS, AL ALMA INFINITA. Este concepto se repite en Los Vedas de
diferentes maneras para confirmar la estabilidad del concepto Alma en
relacin con Dios, Sri Krishna. La repeticin es necesaria a fin de que
comprendamos perfectamente el tema sin error.

Segn El Mundaka Upanishad, esta Alma atmica est situada en el

corazn de cada entidad viviente junto con la Superalma o Paramatma; y
es por ello que todas las energas del movimiento corporal emanan de esa
parte del cuerpo. Los glbulos rojos que transportan el oxgeno desde los
pulmones reciben su energa del Alma. Y cuando el Alma abandona esa
posicin, cesa la actividad de la sangre de generar fusin. La ciencia
mdica admite que el corazn es el centro de todas las energas del cuerpo.
Esas partculas atmicas del Todo Espiritual son como las molculas de la
luz del Sol. As mismo, las partes fragmentarias del Seor Supremo son
chispas atmicas de Sus rayos, llamadas prabha o energa superior.
2. El Cuerpo Material

Todo lo que existe es un producto de la materia y el espritu. El espritu

es la base de la creacin, y la materia es creada por el espritu. El espritu
no se crea en una determinada etapa del desarrollo material. Ms bien, este
mundo material se manifiesta nicamente en base a la Energa Espiritual.

74
Este cuerpo material se desarrolla porque el espritu est presente dentro
de la materia. El nio va pasando de un modo gradual a la adolescencia y
luego a la madurez, debido a que esa Energa Superior, el Alma, est
presente. Los Vedanta - Sutras, califican a la Entidad Viviente como Luz,
porque ella es Parte Integral de la Luz Suprema. Y as como la luz del Sol
mantiene al universo entero, as mismo la luz del Alma mantiene a este
cuerpo material. En cuanto el Alma Espiritual sale del cuerpo material,
ste empieza a descomponerse. Por lo tanto, es el Alma Espiritual el que
mantiene a este cuerpo. De modo que, el cuerpo material es perecedero
por naturaleza. Puede que perezca inmediatamente o puede que lo haga al
cabo de cien aos. Es slo cuestin de tiempo. Pero no hay ninguna
posibilidad de mantenerlo indefinidamente. En cambio la Entidad Viviente
que es el Alma Espiritual es Eterna, Indestructible e Inconmensurable. Esta
diminuta partcula del Espritu Total adquiere este cuerpo material
conforme a su trabajo o sus actividades; por lo tanto, se deben observar los
Principios Religiosos.

El cuerpo est sujeto a seis clases de transformaciones: nace del vientre

de la madre, crece, permanece aqu por algn tiempo, produce algunos
efectos o sub - productos, se deteriora gradualmente, y luego, desaparece
en el olvido. Pues todo lo que nace tiene que morir. Pero la vida que se
encuentra dentro de la materia, es decir, el Alma Espiritual Eterna no sufre
ninguno de esos cambios, EL ALMA NO NACE NI MUERE. La vida parece
desarrollarse y decaer, pero en realidad est nicamente pasando por esas
6 fases hasta que el cuerpo material no pueda ser mantenido por ms
tiempo; en ese momento, el cuerpo viejo muere y el Alma entra en un
cuerpo nuevo. O sea que cuando el Alma toma un cuerpo material, es el
cuerpo el que nace. Y por esa impresin que el cuerpo nos produce, es que
buscamos la historia del nacimiento del Alma y otras cosas similares acerca
de ella. Pero el Alma no nace, y por ende, no tiene pasado, presente ni
futuro. El Alma es Eterna, Perenne y Primordial; es decir, que en la
historia no figura ningn indicio de cundo empez a existir. El Alma
tampoco envejece en ningn momento, como ocurre con el cuerpo. Por
consiguiente, el supuesto anciano se siente con el mismo Espritu que tena
en su infancia o en su juventud. As es que los cambios del cuerpo no
afectan al Alma. El Alma no se deteriora como un rbol, ni como nada
material. Tampoco tiene subproductos o hijos como tiene el cuerpo, pues
ellos tambin son Almas individuales diferentes; y es a causa del cuerpo
que aparecen como hijos de un hombre en particular. El cuerpo, entonces,

75
se desarrolla por la presencia del Alma, pero el Alma no tiene vstagos ni
cambia. Por tanto, el Alma est libre de los 6 cambios del cuerpo.

3. El Cuerpo Sutil

En El Bhagavad Gita (342); el Seor Krishna le dice a Arjuna: Los

sentidos de trabajo son superiores a la materia burda, la mente es
superior a los sentidos; la inteligencia es an ms elevada que la mente;
y el alma, es superior incluso que la inteligencia. En el Katha Upanishad
hay un pasaje similar, en el que se dice que los objetos de la complacencia
de los sentidos son superiores a los sentidos, pero que la mente es superior
a los objetos de los sentidos. Existen 5 sentidos para adquirir conocimiento:
el odo, la vista, el tacto, el olfato y el gusto; 5 sentidos de trabajo: los
brazos, las piernas, la voz, los rganos de secrecin y el rgano de
reproduccin. Y la mente es considerada como el sentido interno. En total
son 11 sentidos o indriyas con los cuales nos conectamos con el ambiente
externo. La inteligencia es la facultad de juicio. Y el ego falso no es material
ni espiritual, sino ese punto de contacto donde el Alma entra en relacin
con la materia, se identifica con ella y se olvida de s misma. Es decir, el ego
falso es la falsa identificacin del Alma o de la Entidad Viviente creyendo
ser este cuerpo material.

La Entidad Viviente, como Parte Integral del Supremo, es originalmente

Espiritual, Pura y est libre de toda contaminacin material. Pero cuando
se pone en contacto con la creacin material, en asociacin con la
modalidad de la pasin; su Eterno Amor por Krishna se transforma en
lujuria. Luego, cuando la lujuria no es satisfecha, se convierte a su vez en
ira; la ira se transforma en ilusin y la ilusin hace que la Entidad
Viviente contine la existencia material. Por lo tanto la lujuria es el peor
enemigo de la Entidad Viviente, pues le destruye todo anhelo de
Autorrealizacin, inducindola a permanecer enredada en este mundo
material. Por ello, la modalidad de la pasin debe elevarse al plano de la
modalidad de la bondad, mediante el mtodo prescrito de vivir y actuar
del Bhagavad Gita, en vez de degradarse hasta el plano de la modalidad de
la ignorancia. De este modo, mediante el Apego hacia el Seor uno puede
salvarse de la degradacin de la ira.

76
 Los sentidos son las diferentes salidas de las actividades de la lujuria. Es
decir que la lujuria est retenida dentro del cuerpo, pero se le da salida a
travs de los sentidos. Por lo tanto, los sentidos son superiores al cuerpo
como un todo y la mente es el centro de todas las actividades de los
sentidos, de ah que cuando omos hablar de los objetos de los sentidos, por
lo regular la mente se vuelve la fuente de todas las ideas de complacencia
sensual; y, como resultado de ello, la mente y los sentidos se convierten en
depsitos de la lujuria. Luego, la inteligencia se vuelve la capital de esas
tendencias lujuriosas, y como es el vecino inmediato del Alma Espiritual, la
inteligencia lujuriosa influye en sta para que adquiera el ego falso y se
identifique con la materia, es decir, con el cuerpo, la mente y los sentidos.
As, el Alma se vuelve adicta a disfrutar de los sentidos materiales
creyendo que eso es la Felicidad Real.

El Seor se expandi en muchos para beneficio de Su Bienaventuranza

Espiritual siempre en aumento, y las Entidades Vivientes son partes de esa
Bienaventuranza Espiritual, pero con cierta independencia parcial. Cuando
ellas hacen mal uso de esa independencia, su actitud de Servicio se
transforma en una inclinacin por el disfrute de los sentidos, los cuales
quedan bajo el dominio de la lujuria. As es que con el fin de brindarles a
estas Almas condicionadas la facilidad de complacer esas propensiones
lujuriosas, es que el Seor crea el universo material. Y cuando ellas se
encuentran totalmente desconcertadas por los constantes sufrimientos
debido a tales actividades lujuriosas, comienzan a preguntarse acerca de su
verdadera posicin. Esa indagacin es el comienzo de los Vedanta Sutras,
en los que se dice: Ahora uno debe indagar acerca del Supremo. En El
Srimad Bhagavatam se Le define al Supremo como El Origen de todo. Es
decir que, el origen de la lujuria tambin se encuentra en el Supremo. Pero
si la lujuria se transforma en Amor por el Supremo, o en otras palabras, en
desear todo para Krishna, entonces, tanto la lujuria como la ira pueden ser
espiritualizadas.
4. Conclusin

Las Entidades Vivientes siendo Partes Integrales del Seor, slo tienen
la funcin de Servir al Seor. Ese estado de Conciencia se denomina
Conciencia de Krishna. As pues, desde el mismo comienzo de la vida uno
tiene que aprender acerca de ese estado de Conciencia de Krishna, y de ese
modo uno puede volverse plenamente Consciente de Krishna y actuar
conforme a ello.

77
 La lujuria es nicamente el reflejo pervertido del Amor por Dios, el cual
es natural para toda Entidad Viviente. Pero si a uno se le educa en lo
referente al cultivo de Conciencia de Krishna desde el mismo comienzo,
ese Amor Natural por Dios no puede deteriorarse y volverse lujuria.
Cuando el Amor por Dios se deteriora y se convierte en lujuria, es muy
difcil regresar a la condicin normal. Sin embargo, el Proceso de
Conciencia de Krishna o Bhakti Yoga, es tan poderoso, que incluso un
principiante tardo puede volverse un Amante de Dios, por el hecho de
seguir los Principios Regulativos del Servicio Amoroso. De modo que, a
partir de cualquier etapa de la vida, o a partir del momento en el que se
entiende su urgencia, uno puede comenzar a REGULAR Y CONTROLAR
LOS SENTIDOS con el proceso de Conciencia de Krishna, o Servicio
Amoroso al Seor y transformar la lujuria en Amor por Dios, la etapa ms
elevada y perfecta de la vida. En resumen, la solucin a todo el problema
consiste en entender la Verdadera Posicin Constitucional del Alma.

Uno tiene que averiguar con inteligencia cul es la Posicin

Constitucional del Alma, y a continuacin ocupar siempre la mente en el
cultivo de Conciencia de Krishna. Porque si la mente se halla directa y
constantemente consagrada al Seor, no hay ninguna posibilidad de que
los sentidos se ocupen a propensiones inferiores. Eso resuelve todo el
problema. A un espiritualista nefito se le aconseja generalmente
mantenerse apartado de los objetos de los sentidos. Pero si mediante la
inteligencia uno ocupa la mente en el cultivo de Conciencia de Krishna,
entregndose por completo a la Suprema Personalidad de Dios, entonces,
de manera automtica, la mente y los sentidos podrn ser controlados, y
uno podr finalmente, desatar el ego falso que lo haca identificarse con la
materia para lograr su verdadera identificacin con el Seor. Y si el Alma
se consagra directamente al Supremo, es un hecho tambin, que todos los
dems subordinados, como el ego falso, la inteligencia, la mente y los
sentidos, quedarn ocupados en forma natural y automtica, pues el Alma
est por encima de todos ellos. As pues, mientras la Energa Superior (la
Entidad viviente) explota la energa inferior burda y sutil (la materia)
olvida su verdadera mente e inteligencia espirituales; ese olvido se debe a
la influencia de la materia en la Entidad Viviente. Pero cuando la Entidad
Viviente se libera de la influencia de la ilusoria energa material, alcanza la
etapa llamada mukti o liberacin, donde llega a comprender por completo

78
su verdadera posicin de ser una parte fragmentaria del Seor; es decir, se
vuelve Consciente de Krishna y puede desarrollar su Amor por Dios.

5. Lectura
La Belleza Lquida

Haba una vez un hombre muy poderoso y robusto, pero de muy mala
reputacin, que se enamor de una hermosa joven. Ella no slo era de
hermosa, sino que tambin era una santa, y por consiguiente, no le
gustaban esas insinuaciones amorosas. Sin embargo, el hombre insista
tanto debido a sus deseos lujuriosos, que ella accedi por fin a entregarle
su belleza, pero le pidi que esperara nicamente siete das; y fij el
momento en que podan encontrarse. Feliz con esta esperanza, el hombre
le regal un anillo y se fue con mucho entusiasmo. No obstante, a fin de
manifestar la Verdadera Belleza de la Verdad Absoluta, la santa doncella
adopt un mtodo muy instructivo. Tom grandes dosis de laxantes y
purgantes, durante siete das defec y vomit continuamente todo lo que
coma. En esa semana, ella no cuid su cuerpo y dej su pelo desordenado.
Adems, guard todo el excremento y el vmito en recipientes adecuados.
Debido a los purgantes, la hermosa joven enflaqueci y se puso tan
delgada como un esqueleto, su tez se ennegreci, y sus hermosos ojos se
hundieron en las cuencas del crneo. De esta forma, a la hora sealada, ella
esper la llegada del vido caballero.

El hombre apareci en la escena elegantemente vestido, y muy corts le

pregunt a la fea muchacha que all estaba, por la hermosa joven con quien
iba a reunirse. l no pudo reconocer que ella era la misma joven bella que
buscaba, pues an cuando ella le confirm su identidad varias veces y le
mostr el anillo que ste le haba obsequiado; l no pudo reconocerla
debido a su condicin tan lastimosa. Por fin, la muchacha le dijo al
poderoso hombre, que haba separado los ingredientes de su belleza y que
los haba guardado en unos recipientes; y le dijo tambin, que ahora l
poda disfrutar de esos jugos de su belleza. Cuando el galn mundano
pidi ver esos jugos de su belleza, ella lo envi al lugar en el que estaban
guardadas las heces y el vmito lquidos despidiendo un olor intolerable; y
l descubri toda la historia de la belleza lquida. As fue que por la gracia
de la santa joven, este hombre de mala reputacin pudo distinguir entre la
sombra y lo tangible, y recobr la razn.

79
 La posicin de este hombre es similar a la de todos los que estamos
atrados por la falsa belleza material. La joven del relato tena un cuerpo
material bellamente formado de acuerdo con los deseos de su mente, pero
en realidad ella era diferente del cuerpo y la mente, materiales y
temporales. En efecto, ella era una Chispa Espiritual, as como tambin lo
era el amante que estaba atrado por su falsa piel. Sin embargo, los estticos
mundanos, los intelectuales, y todos, somos engaados por la belleza y la
atraccin externa de la verdad relativa, e ignoramos la presencia de la
Chispa Espiritual, que es simultneamente Verdad y Belleza. La Chispa
Espiritual es tan bella, que cuando abandona el cuerpo supuestamente
bello, nadie quiere tocar dicho cuerpo aunque est engalanado con un traje
muy caro, porque en realidad est lleno de excremento y vmito. La
belleza de la piel externa puede destruirse en unas cuantas horas con una
simple dosis de algn fuerte purgante, pero la Belleza de la Verdad es
indestructible y es siempre la misma. No obstante, los artistas e
intelectuales mundanos ignoran la existencia de esta bella Chispa de
Espritu. Los materialistas no saben que la Entidad Espiritual Total es la
Hermosa Persona que todo lo atrae. Ellos ignoran que l es la Sustancia
Primordial, la Fuente Primordial, y el Manantial de todo cuanto existe. Las
Chispas Espirituales infinitesimales, por ser partes o porciones de ese
Espritu Total, son cualitativamente iguales a l en Belleza y Eternidad. La
nica diferencia es que el Todo es eternamente el Todo, y las partes son
eternamente las partes. No obstante, ambos constituyen la Mxima Verdad,
la Mxima Belleza, el Mximo Conocimiento, la Mxima Renunciacin, la
Mxima Energa, y la Mxima Opulencia.

Por: Su Divina Gracia Srila Prabhupad.

Srila Prabhupad! ki! yay!

CAPTULO VII

LA CIENCIA DE LA REENCARNACIN

Para comprender La Ciencia de la Reencarnacin, es necesario aceptar

primeramente el concepto fundamental de que la Conciencia es una
energa diferente y superior al cuerpo fsico material; es decir que el Yo
Consciente es independiente del cuerpo fsico. En realidad, los cientficos
han sido incapaces de explicar la Conciencia por medio de leyes fsicas que
gobiernan todo lo dems dentro de su esfera de accin. Sin embargo, as

80
como el Universo Fsico est gobernado por leyes (la Ley de la Gravedad,
por ejemplo), as el Universo Sutil tambin est gobernado por otras leyes,
entre las que se incluyen la de la Trasmigracin del Alma y la Ley del
Karma.

De manera que, la Ciencia de la Reencarnacin es parte de un Sistema

mucho mayor, ms elevado y complejo que gobierna la Trasmigracin de
los Seres Vivos de un cuerpo material a otro, y el tipo de cuerpo que uno
reciba en su prxima vida, estar determinado por el tipo de Conciencia
que uno desarrolle en esta vida como tambin por la inmutable Ley del
Karma.

1. El Viaje del Alma y la

Ley de la Trasmigracin

De acuerdo con el Mundaka Upanishad, el Alma atmica-

anteriormente descrita- est situada en el corazn de cada entidad viviente
junto con la Superalma (la expansin Paramatma del Seor Supremo), y es
por ello que todas las energas del movimiento corporal emanan de esa
parte del cuerpo. Los glbulos rojos que acarrean el oxgeno desde los
pulmones reciben su energa del Alma. Y cuando el Alma abandona esta
posicin, cesa la actividad de la sangre de generar fusin. Entonces el Alma
individual transmigra a otro cuerpo de la misma manera en que una
persona pasa de la infancia a la niez o de la niez a la juventud o de esta a
la vejez; y luego, cuando ocurre el cambio llamado muerte, el Alma se
muda a otro cuerpo renovando con ello su energa; tal como cuando nos
cambiamos la ropa vieja por otra nueva. Todo esto es lo que se denomina
La Trasmigracin del Alma o Samsara. Esto quiere decir que cuando el
Alma desea disfrutar de este mundo material olvidndose de su Verdadero
Hogar en el Mundo Espiritual; tiene que aceptar esta vida antinatural de
repetidos nacimientos, enfermedades, vejez y muerte; pero que sin
embargo puede detener de inmediato al acoplar su Conciencia
Individual con la Conciencia Suprema mediante las prcticas del Bhakti
Yoga o Servicio Amoroso a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

2. Qu es Karma?

81
 Karma, es una palabra en snscrito que significa: accin; y se refiere a
una ley natural tal como es la Ley de la Gravedad; es la Ley de la Causa y
Efecto cuyo principio es: A cada accin le corresponde una reaccin
opuesta y de la misma intensidad. Es muy semejante a la tercera Ley del
Movimiento de Newton. En la Biblia tambin se habla de la Ley del Karma,
pero como la Ley del Talin: Ojo por ojo, diente por diente o Con la
misma vara que mides sers medido o Lo que siembres, cosechars.
Jess dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti.

Los cientficos comprenden cmo esta ley fsica de accin y reaccin se

aplica a todos los objetos materiales; que no pueden existir acciones o
acontecimientos sin sus causas correspondientes, pero la mayora
permanece inconsciente de que esta ley tambin opera en un campo ms
sutil que es el Reino de la Conciencia. As, la Jiva o Entidad Viviente,
desde tiempo inmemorial ha estado actuando en el mundo material, y
disfrutando o sufriendo las reacciones de sus propias acciones; que la
conllevan a su trasmigracin de un cuerpo material a otro. Mientras ella
trasmigra, padece o disfruta los resultados de sus actividades pasadas o
Karma. Karma es cautiverio. Aun el buen Karma o actividades piadosas,
atan a una persona a la rueda de la trasmigracin. La Jiva crea su propio
Karma con sus deseos particulares de disfrutar este mundo de diferentes
maneras. De modo que, ni Krishna, ni la naturaleza material son
responsables por el Karma de la jiva; sta hace su propio destino. Y segn
sus actividades (bajo la supervisin del Supremo), la naturaleza material
sencillamente le concede a la Jiva otro cuerpo para que lleve a cabo sus
deseos. Si uno quiere trascender el Samsara o los nacimientos y muertes
repetidos, uno tiene que estar libre de todo Karma.
La liberacin de la gran cadena del Karma llega a travs del
Conocimiento. As como el fuego convierte a la madera en cenizas Oh!
Arjuna, del mismo modo el fuego del Conocimiento convierte en cenizas
todas las reacciones de las actividades materiales (El Bg. 437). Este
fuego del Conocimiento se refiere a la Conciencia de la Jiva de su propia
posicin constitucional como eterno sirviente del Supremo. Cuando uno se
rinde a Krishna Bhagavan, trasciende inmediatamente todo el Karma
pasado, presente y futuro. La Jiva no puede liberarse del Karma
meramente con parar sus actividades; porque de acuerdo con Los Vedas el
Alma es eterna e irrevocablemente activa. Es verdaderamente imposible
para el ser corporificado abandonar todas las actividades. No obstante, se
dice que aquel que renuncia a los frutos de la accin, es el que ha

82
renunciado de verdad. En otras palabras, uno tiene que aprender el arte
de trabajar sin incurrir en Karma. En El Bhagavad Gita, el Seor Krishna
explica en detalle este arte del Karma Yoga: Aquel que ejecuta sus
actividades como sacrificio al Seor Supremo evita el Karma, el cautiverio
dentro del mundo material. Esta actividad de sacrificio tan refinada se
llama Akarma, es decir, accin sin reaccin. El Narada Pancharatra
explica que Karma Yoga es: Servir al Seor de los Sentidos con los
sentidos de uno.

3. El Viaje del Alma y la Ley del Karma

De esta manera, el tipo de cuerpo que uno recibe en su prxima vida

estar determinado tanto por el tipo de Conciencia que uno desarrolle en
esta vida como tambin por la inmutable Ley del Karma. En cuanto al
desarrollo de la Conciencia, esta depende de nuestros pensamientos,
deseos y acciones; lo que quiere decir que todo lo que hemos pensado,
deseado y hecho durante toda nuestra vida quedan como impresiones en
nuestra mente y estos son los que determinarn nuestros pensamientos o
nuestro estado de Conciencia en el momento de morir. As, la naturaleza
material nos proporcionar un nuevo cuerpo conforme a estos
pensamientos. En consecuencia, la clase de cuerpo que tenemos ahora, es la
expresin del estado de Conciencia que tuvimos al morir la ltima vez. Y
por supuesto que tambin ha dependido de nuestro Karma; es decir de
nuestras actividades que han provocado las consiguientes reacciones; tal
como las semillas que cuando las plantamos van fructificando con el
transcurrir del tiempo. Estas reacciones del Karma son el polvo que cubre
el espejo de nuestra Conciencia Espiritual Pura.

As, en el momento de la muerte, los elementos ms refinados (tales

como la mente, la inteligencia y el ego falso), llamados tambin el cuerpo
sutil, crean la forma sutil del siguiente cuerpo burdo que ocupar la
Entidad Viviente. Y a semejanza de la oruga que se transporta de hoja en
hoja, cogindose de la siguiente antes de abandonar la anterior; as tambin
la Entidad Viviente, mediante la mente que es el depsito de los
pensamientos y deseos inicia la preparacin de un nuevo cuerpo antes de
abandonar el actual. Es decir que, la mente es el mecanismo que dirige
estas trasmigraciones, impulsando al Alma hacia nuevos y nuevos cuerpos.
Y es mediante este cuerpo sutil cmo la Entidad Viviente sucesivamente se
desarrolla, abandona y ocupa uno tras otro los cuerpos burdos. Y

83
finalmente, es este cuerpo sutil el que precisamente har de vehculo para
transportar la pequea partcula que es el Alma individual a otro cuerpo
para que goce o sufra segn sus acciones. De este modo, el nacimiento y la
muerte son dos abominables experiencias de tortura. El Alma est tan
habituada a vivir dentro del cuerpo que las leyes de la naturaleza material
tienen que forzarla a marcharse en el momento de la muerte. Las Escrituras
Vdicas nos informan que nicamente las Almas liberadas, Conscientes del
Verdadero Yo, son capaces de pasar sin angustias por la muerte. Y el
nacimiento tambin es otra forma de tortura tal que llega a borrar cualquier
recuerdo que uno pudiera haber conservado sobre su vida pasada.

Sin embargo, podemos emanciparnos de este eterno ciclo de muerte y

nacimiento llamado Samsara; pero para ello es necesario comprender muy
bien la Ley del Karma. Es decir, que si en esta vida podemos preparar
nuestro siguiente cuerpo mediante nuestros pensamientos y acciones;
entonces, muy bien podemos usar nuestra mente para comprender el
Conocimiento Espiritual y as obtener un cuerpo ms elevado; porque de
lo contrario, si utilizamos la mente nicamente para el logro del placer
material recibiremos un cuerpo ms bajo. Es decir que mientras la mente
sea impura, la Conciencia ser oscura y quien est absorto en las
actividades fruitivas tendr que ocupar un cuerpo material.

Todo este gran complejo sistema que gobierna la Ley del Karma y la
Ley de la Trasmigracin de los seres vivos, constituye la Ciencia de la
Reencarnacin. De modo que, la Conciencia es el eslabn perdido; pues,
el Desarrollo de la Conciencia constituye la Verdadera Evolucin del Ser.
Por ello es preciso siempre actuar en el plano del Alma Espiritual que es
el Verdadero Yo. Y el actuar en ese plano se llama: Bhakti Yoga o
Servicio Amoroso a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna.

4. La Ciencia de la Reencarnacin

De esta forma el Karma se encuentra ntimamente relacionado con el

principio de la Reencarnacin. Todos los seres vivos se someten a este
proceso de Reencarnacin, vida tras vida. Los Vedas explican que el Alma
puede habitar en cualquiera de las 8400,000 especies que existen de
cuerpos materiales. Las formas fsicas de una compleja variedad

84
comienzan con los microbios y amebas primitivos, continan a travs de
las especies acuticas, las plantas, los insectos, reptiles, aves y las especies
de animales superiores, culminando en los seres humanos y los semidioses.
Como consecuencia de sus propios deseos de disfrutar la materia, el Alma
continuamente est viajando a travs de diversos cuerpos, dentro de una
interminable cadena de nacimientos y muertes.

Por consiguiente, el Alma que se encuentra situada en una forma de

vida inferior a la humana, automticamente evoluciona a las especies
superiores de vida arribando por ltimo a la forma humana. Pero debido a
que el ser humano posee la libertad de escoger entre la materia y el
espritu, existe la posibilidad de que el Alma descienda de nuevo a las
especies inferiores. Las Leyes del Karma se encuentran dispuestas y
ordenadas de tal forma que, si un ser humano vive y muere con la
mentalidad de un animal; de un perro por ejemplo, entonces en su
siguiente vida l ser capaz de satisfacer esos deseos perrunos a travs de
los sentidos y rganos de un perro. Esto en verdad constituye un incidente
muy desafortunado; mas, tal destino le espera a una persona que se
encuentra inmersa en la modalidad de la ignorancia, tal como El Gita
declara: Cuando alguien muere en la modalidad de la ignorancia, nacer
en el reino animal (14 15). De esta forma, puede que el Alma que se
encuentra en el cuerpo de un animal haya habitado alguna vez una forma
humana y viceversa. No obstante, aunque el Alma pueda ocupar cuerpos
de planta, animal y hombre sucesivamente, su naturaleza intrnseca
permanece siendo la misma.

Debido a que el Alma es Energa Espiritual Pura, no puede ser alterada

en ninguna forma por la materia. El Bhagavad Gita explica que el Alma
Eterna es Inalterable e Inmutable; y que es nicamente la cobertura con
su combinacin particular de mente, sentidos, inteligencia y ego falso, la
que temporalmente restringe o libera la Energa Consciente del Alma. De
modo que es la accin de la mente la fuerza primordial que compele a la
Entidad Viviente a trasmigrar de un cuerpo a otro.

Srila Prabhupad dice: Todas las entidades vivientes tienen derecho a

permanecer un determinado tiempo en un cuerpo particular que le ha sido
asignado antes de ser promovidos o evolucionar a otro cuerpo. Al matar a
un animal cualquier otro ser vivo, simplemente estamos obstaculizando su
sendero e impidiendo que complete el perodo de permanencia que le

85
corresponde en determinado cuerpo. Por lo tanto, uno no debera matar
cuerpos en aras de la complacencia sensual ya que esto le implicara a uno
en una actividad pecaminosa. En otras palabras, al matar a un animal le
estamos interrumpiendo en su Evolucin Progresiva a travs de las
especies.

En El Bhagavad Gita (Cap. 8-6), el Seor Krishna, tambin dice:

Cualquier estado de existencia que uno recuerde cuando abandone el
cuerpo, ese estado alcanzar sin falta. Esto quiere decir que,
constantemente nuestra mente est recordando nuestros pensamientos y
deseos; y todas esas impresiones fluyen por nuestra Conciencia sobre todo
en los ltimos momentos de nuestra vida; de manera que, es la naturaleza
de esos pensamientos en esos crticos instantes la que nos impulsar hacia
el prximo cuerpo fsico adecuado. As es que si uno no practic durante
toda su vida este proceso del Servicio Amoroso al Seor, no tendr
capacidad ni fuerza para recordar al Seor a la hora de la muerte y por lo
tanto no podr alcanzarlo. Y muy por el contrario, volver una y otra vez a
este mundo material. En cambio, si alguien practica y medita
constantemente en el Seor, consciente de Su Posicin Gloriosa, conseguir
recordar al Seor a la hora de la muerte y alcanzar sin duda alguna el
Planeta Supremo o la Morada de Krishna.

5. Lectura
La Reencarnacin en la Cultura Occidental

Aunque las ideas sobre la Reencarnacin estn generalmente ms

asociadas a los grandes pensadores de Oriente, este concepto tambin tiene
una larga historia en la Cultura Occidental. Las ideas sobre la
Reencarnacin en Occidente pueden encontrarse en el siglo VI antes de
Cristo, ms o menos en la poca de Orfeo y, un poco ms tarde, de
Pitgoras. Scrates, a quien conocemos a travs de los escritos de su
discpulo Platn (siglo II a.C.), explic el sentido de la palabra Alma
haciendo referencia a los poetas rficos, que vean al cuerpo como una
prisin para el alma que cumpla su pena, presa en el mundo de la
materia. Pitgoras tambin se une ntimamente a la antigua doctrina de la
Reencarnacin. Las Metamorfosis de Ovidio contienen un discurso en
que Pitgoras da pleno apoyo a la idea de la trasmigracin. Y Xenfanes
tambin nos da una referencia sobre las ideas de Pitgoras acerca de la

86
Reencarnacin, cuando nos cuenta que: Cierta vez, cuando Pitgoras
caminaba por la calle, golpeaban duramente a un cachorro, y llenndose de
piedad por l, dijo: Dejen de golpearlo!, porque l es el alma de un hombre
que fue mi amigo. Lo reconoc cuando lo o llorar muy fuerte. Digenes
tambin afirmaba que Pitgoras era capaz de recordar sus vidas pasadas.

En la primera mitad del siglo V a.C. dos de otros filsofos griegos

antiguos, aunque no tan populares, tambin son relacionados con la
Reencarnacin: Pndaro y Empdocles. Pndaro es famoso como uno de los
mayores poetas lricos y sus poemas eran una fuente popular de material
sobre la Reencarnacin. Empdocles, que vivi ms o menos en la misma
poca, enseaba que las almas de este mundo haban sido originalmente
dioses en un reino superior y que cayeron en este mundo corporificado
debido a la realizacin de alguna accin inapropiada. Por tal ellos fueron
condenados, a un ciclo de treinta mil nacimientos, en una variedad de
especies, inclusive plantas y peces. Y al final, deca Empdocles, la
persona era restaurada a su condicin natural en el reino espiritual
superior, para no renacer ms.

Cuando llegamos a la poca de Platn (unos dos siglos ms tarde),

encontramos la culminacin de esos pensamientos sobre la Reencarnacin.
El prominente filsofo griego y su maestro Scrates eran, se puede afirmar,
los ms importantes defensores de la doctrina de la Reencarnacin. La
primera referencia clara de la Reencarnacin en las obras de Platn, est en
Menn, donde Scrates acepta esta idea. Ms tarde, en Fedn, la idea
se desenvuelve ms completamente y Scrates la explica diciendo que el
Alma es invisible, siempre la misma y eterna; que el Alma es inmortal y
no deja de existir despus de la muerte. Sin embargo, muchos de los
argumentos lgicos a favor de la Reencarnacin encontrados en Fedn,
se encuentran en el antiguo clsico de la India: El Bhagavad Gita. De hecho,
las doctrinas estn tan ntimamente relacionadas que es probable que
Platn tuviese conocimiento de esta obra clsica. Y esto se ve an ms claro
en La Repblica, Fedro y en el Timeo.

El principal discpulo de Platn, Aristteles, sin embargo, no

participaba del entusiasmo de su maestro por la idea de la Reencarnacin.
Ni las escuelas posteriores del estoicismo y del epicureismo, la cuales
disminuiran la importancia de esa doctrina. La era de la Ciencia y del
Materialismo trajo consigo una sensibilidad distinta de este mundo que

87
casi acab con la antigua idea de la Reencarnacin. Sin embargo, hubo una
premisa espiritual subyacente tanto en el estoicismo como en el
epicureismo, as como tambin en muchas de las ideas promulgadas por
Aristteles, cuyas primeras obras, tales como el Eudemo, aceptaban la
idea de una preexistencia y reencarnacin; esas ideologas preparaban el
campo para las filosofas ms empricas que luego vendran. La ciencia y
la tecnologa, con su fase inmediata en el aqu y ahora, deben mucho al
camino preparado por Aristteles.

Sera necesario sealar que Aristteles, aun cuando fuese un pensador

brillante, tambin ha sido severamente criticado por muchos filsofos a
travs de los siglos por su teora de la separacin de ideas o la lgica de
las categoras, que propone que todo encaja en armona en su
compartimiento: religin con religin, ciencia con ciencia, historia con
historia, etc. El problema es que la realidad no funciona de esa manera. Las
categoras se sobreponen. La religin se interrelaciona con la historia, y la
ciencia con la religin, y as sucesivamente. La perspectiva de Aristteles a
ese respecto, fue la precursora de la actual desacreditada visin del mundo
occidental, en la cual el funcionamiento armnico de varias categoras de
existencia simplemente no acontece. Segn Aristteles, por ejemplo, la
ciencia era capaz de desenvolverse sin el contrapeso de la religin y la
religin sin el de la ciencia, volvindose ambas categoras de existencia
menos eficientes y menos representativas de la realidad tal como ella existe
de hecho en el Mundo de la Verdad.

An se debe sealar que, junto con la introduccin de la ciencia y del

pensamiento aristotlico, vino una tendencia de religiosos de comprometer
sus convicciones ms esotricas a fin de retener algn grado de poder en
un mundo que se modificaba con rapidez. El cristianismo como es
practicado por la mayora de los que hoy van a la iglesia, por ejemplo, no
menciona la reencarnacin, aunque la nocin de trasmigracin haba
desempeado un papel central en la primitiva teologa cristiana. Las
formas de cristianismo ampliamente aceptadas hoy fueron moldeadas en
gran parte por Toms de Aquino, que bas toda su visin del mundo en la
lgica aristotlica y refut los aspectos ms msticos de su propia tradicin,
inclusive la idea de la Reencarnacin. Los cristianos que tienen
predileccin por esa forma de su religin pueden tener inters en saber que
la visin aristotlico-tomista es contrabalanceada por las tradiciones
platnico-franciscanas que son igualmente cristianas, pero que incluyen la

88
Reencarnacin. Ambos puntos de vista crecern lado a lado, con
defensores y opositores a lo largo de todo el camino.

El imperio romano, poco despus de la poca de Jess, vio un

resurgimiento del pensamiento acerca de la Reencarnacin. Plutarco (46-
120 d.C.) escribi con autoridad sobre el concepto de trasmigracin, tal
como lo hizo Porfirio en el siglo II. Porfirio cit muchas veces a los mitris-
tas como su fuente de informacin al respecto de la Reencarnacin y eso
tambin llev a los eruditos a afirmar que la idea era dominante entre las
primeras sectas cristianas. La Reencarnacin tiene un papel poderoso en
cada una de las cinco mayores tradiciones religiosas del mundo: el
hinduismo, el budismo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo.

Y para finalizar, debemos examinar las evidencias cientficas y

filosficas presentadas por Srila Prabhupad en El Bhagavad Gita, que
indican la realidad de la Reencarnacin y llegar a conclusiones basadas en
las implicaciones obvias de esas evidencias.

Basado en las enseanzas de Su Divina Gracia: A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad.

Sriman Bhagavad Gita! ki! yay! Srila Gurudeva! ki! yay!

CAPTULO VIII

LOS PRINCIPIOS REGULATIVOS

La primera finalidad de Los Vedas es la de instruirnos para comprender
nuestra posicin de Almas Puras; pues no es simplemente cuestin de
decir que NO SOMOS ESTE CUERPO, sino tambin de EXPERIMENTARLO;
para lo cual es preciso restringir todas nuestras necesidades corporales al
mnimo, mediante ciertas reglas y regulaciones. Slo de este modo
podremos controlar nuestros sentidos y nuestra agitada mente para poder
alcanzar la ms alta perfeccin de la vida, pues sin principios regulativos
no hay posibilidad de controlar nada ni de perfeccionar nada. Los
Principios Regulativos pueden diferir de un pas a otro, de una escritura a
otra, ya que han sido hechos de acuerdo con el tiempo, las circunstancias y
la mentalidad de la gente; pero el principio de control regulado es el
mismo. As, las Escrituras Vdicas nos han dado directrices para regular
nuestro comer, dormir, aparearnos, etc. Las cuales estn sintetizadas en
cuatro Bsicos Principios Regulativos que son:

89
 1. No comer carne, ni huevos ni pescado. O sea, ser estrictamente vegetariano.
2. No practicar vida sexual ilcita o fuera del matrimonio.
3. No tomar ningn tipo de embriagantes, tabaco, frmacos, drogas, te ni caf.
4. No practicar juegos de azar.

Una persona que cumple estos Principios Regulativos automticamente

se encuentra en un estado de Conciencia Superior propio de un Verdadero
Ser Humano; y si adems, escucha de Krishna o canta Sus Santos Nombres
y toma Prashadam que son los remanentes del Seor, se eleva a la Posicin
Trascendental del Servicio Amoroso al Seor Supremo, que es donde
puede desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro por l .

Los Vedas nos ensean que una Sociedad Verdaderamente Civilizada

tiene como base estos cuatro Principios Regulativos que toda persona debe
seguir para armonizar su vida aqu en la tierra, pues el Cumplimiento de
estos cuatro Principios Regulativos, equivalen al desarrollo de cuatro
Virtudes Principales que constituyen los cuatro Pilares Fundamentales de
toda Sociedad Verdaderamente Civilizada y son: la Misericordia, la
Limpieza, la Austeridad y la Veracidad.
1. La Misericordia

La Misericordia es uno de los principales sntomas de un Verdadero Ser

Humano; porque slo un Ser Humano misericordioso puede ser el
bienhechor de todas las entidades vivientes. Es decir que, no solamente es
el bienhechor de la Sociedad Humana, sino tambin de las Sociedades
Animal y Vegetal; y de esta manera tratar con compasin e igualdad a
todas las entidades vivientes de tal forma que todas puedan lograr
finalmente la salvacin de este cautiverio material. Por lo tanto, no
podemos ni debemos matar a ningn ser vivo. De ninguna manera
tenemos el derecho de impedir su vida progresiva, y mucho menos an
por el capricho egosta de satisfacer la lengua; pues todas las entidades
vivientes estn avanzando en su vida evolutiva trasmigrando de una
categora a otra. Si matamos a un ser viviente estamos deteniendo su
progreso; l tendr que regresar a esa forma de vida nuevamente, cuyo
ciclo le falt terminar porque se vio forzado a abandonar, con el fin de que
se le promueva a otra especie de vida superior. Adems, El hombre no
solamente DEBER COMER ALIMENTOS VEGETARIANOS, SINO QUE
PRIMERAMENTE DEBER OFRECRCELOS a KRISHNA. Si seguimos este
proceso de sacrificio, el Seor Supremo nos proteger de cualquier reaccin

90
krmica que deriva del matar plantas. De lo contrario, de acuerdo con la
Ley del Karma, nosotros seremos personalmente responsables de ello.

As; toda persona que est implicada en la matanza de animales anular

innecesariamente en s misma la capacidad espiritual ms elevada que
caracteriza a un Verdadero Ser Humano, que es su AMOR Y COMPASIN
hacia todas las criaturas vivientes como l; porque al violar sus propios
sentimientos se volver insensible, cruel y violento, degradando de esta
forma sus mejores sentimientos y cualidades. Sin embargo; la VERDADERA
CLEMENCIA estar mejor manifestada, no precisamente al dirigirse a las
necesidades del cuerpo de otros, sino en regresarles a su Eterna Relacin
con Krishna. De hecho, dar a una persona otra cosa diferente a Conciencia
de Krishna es violencia. Los principios del Bhagavatam-Dharma son
misericordiosos, y cualquiera que los siga, desechar automticamente
todos los tipos de falta de amabilidad, con su karma resultante. Si
seguimos estos Cdigos Vdicos, actuaremos en un plano real de
Misericordia para con todas los seres vivientes. No mataremos animales
inocentes, y les daremos a todos los seres humanos Conciencia de Krishna.
2. La Limpieza

La Limpieza es otra de las caractersticas ms resaltantes de un

Verdadero Ser Humano. Lo cual significa SER LIMPIO POR DENTRO Y
POR FUERA; as pues una Verdadera Limpieza no slo se refiere a una
Limpieza del cuerpo y de las ropas; sino tambin a una Limpieza del
corazn, de la mente, de la inteligencia, del lugar donde habitamos,
donde trabajamos, del lugar de nuestra adoracin, de nuestros tratos
personales; ya sean familiares, amistosos o de negocios; etc. Todo, todo
debe ser SUCI, es decir: LIMPIOS. De hecho, la Limpieza Externa o del
Cuerpo es muy importante, pero tambin son importantes e
imprescindibles la Limpieza del Corazn y de la Mente; y es aqu donde
entra en vigor la Glorificacin al Supremo Seor, pues nadie puede
limpiar el polvo acumulado en su corazn y su mente sin Glorificar al
Seor Supremo. Una civilizacin atea por supuesto, as est muy bien
equipada materialmente, no puede limpiar la mente ni el corazn ya que
no tiene ni idea acerca de Dios; y por esta simple razn, la gente de tal
civilizacin no puede tener buenas calificaciones ni buenos sentimientos; ni
mucho menos tener respeto por la relacin sexual que es una de las
funciones ms delicadas y sagradas de un Verdadero Ser Humano.

91
 Tal es as que en los ltimos aos, una gran ola de promiscuidad sexual
ha ocultado el gran sentido de agravio que significan los tratos mundanos,
desaseados, egostas e indeseables que afectan la vida ntegra de todo Ser
Verdaderamente Humano. Pues de acuerdo con los Principios Regulativos
de una Sociedad Verdaderamente Civilizada tal como es la Cultura Vdica;
un encuentro sexual debe ser realizado slo y exclusivamente dentro del
matrimonio y con el nico fin de procrear nios que sern educados en
Conciencia de Dios o en Conciencia de Krishna. Sin embargo; hoy en da,
el concepto de las relaciones sexuales lcitas es considerado como una
ingenuidad anticuada pasada de moda o un atraso mental perjudicial y
desaseado. Ahora, lo profano y lo obsceno afectan hasta el lenguaje, an el
de las personas ms sofisticadas; pues de hecho, se considera como una
seal de sofisticacin el ser capaz de decir palabras obscenas sin ningn
tipo de consideracin. Igualmente, la pornografa en la literatura, en el cine
y en otras formas de entretenimiento se ha convertido en una de las
mayores industrias en el mundo, protegidas por poderosos intereses
comerciales bajo el cruel engao de una supuesta libertad de expresin.
Pero adems de ser un comportamiento contrario al sano juicio y a la salud
de todo individuo, las actividades sexuales ilcitas y pervertidas slo crean
profundas impurezas en el corazn.

A este respecto, Srila Atulananda Acharya, nos dice en su

Vaishnavismo y Cristianismo (P.19) que, en Conciencia de Krishna se
nos ensea que la finalidad del sexo es la procreacin y no la bsqueda
de satisfaccin o disfrute; al igual que la finalidad de la alimentacin es
nutrirse ms que tratar de disfrutar de platos deliciosos que a la postre nos
enferman. Si el sexo se practica en forma liberal trae como consecuencia la
enfermedad fsica, moral y espiritual. La capacidad mental disminuye y se
sufre de una obsesin constante por obtener un placer que nunca se
concreta. Hoy en da existe la crisis del matrimonio y una de las principales
causas es la frustracin en la relacin sexual, la cual trae como
consecuencia el adulterio y luego la separacin. Esto es porque la pareja se
hace muchas ilusiones de obtener una satisfaccin mutua que en ltima
instancia slo estn basadas en la atraccin sexual. Porque el Ser Humano
es mucho ms que eso. Su Conciencia, la necesidad de su Corazn, no se
satisface slo con ese acto.

De ms est decir que el espritu del Cristianismo tambin se enfoca por

este ngulo; luchando contra los males de la relacin liberal e ilcita que

92
trae como consecuencias el horrible aborto, tantas enfermedades como el
fatal SIDA, la legalizacin del divorcio, escenas de suicidio y violencia,
alcoholismo, drogadiccin, la prematura disolucin de las familias (por los
hijos jvenes que practican sexo ilcito), la pornografa, etc. Nuestro
Maestro Srila Prabhupad, nos ense que la prctica de la CASTIDAD o de
una sexualidad religiosa y lcita nos ayuda a desarrollar LA LIMPIEZA DE
LA CONCIENCIA o del ESPRITU, nos AYUDA a COMPRENDER QUE EN
REALIDAD NO SOMOS ESTOS CUERPOS y que podemos encontrar
satisfacciones mucho mayores en el desarrollo de la Conciencia Espiritual.

Por consiguiente, Impuro significa: actuar en contra de la Conciencia

de Krishna. Cualquier suciedad en nuestro corazn, mente o cuerpo, nos
impedir acercarnos a Sri Krishna Quien es la Pureza Suprema, la Suprema
Personalidad de Dios; porque los deseos que no buscan servir a Krishna
son tan slo suciedades en el corazn. En consecuencia, una moralidad
de Limpieza no depende finalmente de concepciones o costumbres
puritanas, sino de una relacin permanente con Dios, con Sri Krishna; es
decir que uno debe VOLVERSE PURO Y LIMPIO para poder rendir un
Servicio Amoroso y Puro al Supremo Seor. Porque el Seor Krishna
definitivamente condena el desaseo en el sexo, el desaseo en los alimentos,
y por supuesto, el desaseo en todos los hbitos y aspectos de nuestra vida
diaria; por lo tanto, un Verdadero Ser Humano estrictamente los evita.

As pues, en esta era de Kali, el Seor Sri Cheitanya Mahaprabhu, la

encarnacin ms magnnima de la Misericordia, nos proporciona el
mtodo ms efectivo para la Limpieza de las suciedades del Corazn y de
la Mente, dndonos al mismo tiempo una visin pura de Krishna, nuestro
Divino Seor; a travs del maha mantra Hare Krishna:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

El Srimad Bhagavatam (Canto I, Cap. 2-17) tambin elogia, el proceso

de CANTAR y ESCUCHAR LOS SANTOS NOMBRES DEL SEOR que se
encuentran condensados en el maha mantra HARE KRISHNA, y EL COMER
NICAMENTE PRASHADAM, LOS REMANENTES DEL SEOR; COMO EL
PROCESO MS EFECTIVO, PARA LIMPIAR EL CUERPO, EL CORAZN Y LA
MENTE DE TODAS LAS COSAS INDESEABLES Y CORRUPTAS. De esta manera,
el Supremo Seor Krishna Quien es el Paramatma en el corazn de todas

93
las entidades vivientes, y el benefactor del devoto sincero; quita el deseo
por el disfrute material del corazn de todos aquellos que tienen apremio
por escuchar Sus Divinos Mensajes. El Mismo Seor Krishna dice que un
devoto debe estar completamente libre de toda mancha material, antes
de que pueda verlo a l. De la misma forma, Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati Goswami nos dice que al menos que un devoto purifique
perfectamente su Corazn de todas las impurezas y deseos materiales, no
puede esperar a que Krishna, Quien es TODO PURO, aparezca all. Por ello,
el Movimiento para la Conciencia de Krishna, est dedicndose a hacer un
mundo revolucionariamente limpio, tanto por medio de Principios
Higinicos como por medio del Misericordioso Prashadam y del Canto del
maha mantra Hare Krishna, que limpian y purifican el cuerpo, la mente y
el corazn al mismo tiempo:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare
3. La Austeridad

Un Verdadero Ser Humano NO acta bajo las exigencias de sus propios

sentidos, forzndose a s mismo, en forma innecesaria a la intoxicacin.
Cualquier persona que se intoxique con alcohol, droga o cualquier otro
estupefaciente; perder, inevitablemente el control y el equilibrio y se
volver ridculamente un incoherente, un sentimental o una persona
violenta. No obstante, la sensatez de un Verdadero Ser Humano, va mucho
ms all del sereno equilibrio, pues l entiende perfectamente que su
verdadera posicin trascendental es la de ser una pequea parte o porcin
del Divino Seor a Quien debe Servir eternamente con Amor y Devocin;
por lo tanto, no tiene la visin demente de que l es el centro del universo o
de que la vida le ha sido destinada para su propio disfrute sensual.

94
 De este modo, un devoto o un Verdadero Ser Humano NO SE
INTOXICA. l no es desproporcionado ni tampoco est intoxicado por el
placer material, pues lo nico que hace es reducir sus necesidades
materiales al mnimo para dedicarse slo y exclusivamente al servicio de
su Querido Seor Krishna. Y su vida es por lo tanto, un verdadero
ejemplo de moderacin, equilibrio y cordura. Por ende, una persona que
est esforzndose por liberarse de la embriagante ilusin de este mundo
material; es decir, de la influencia de maya o la energa ilusoria que nos
hace buscar el placer y la verdad en las cosas superficiales y efmeras de
este mundo; una persona que est luchando por descubrir su Verdadero
Yo y que se aplica seriamente a su bsqueda interna; no puede tener
verdadera realizacin espiritual si se permite al menor descuido, la
satisfaccin de sus apetitos ms bajos e inferiores con la intoxicacin.
Pues por intoxicarse el hombre pierde su capacidad de hacer austeridad y
su fuerza de voluntad.

Srila Atulananda Acharya, acerca de este punto nos dice que la

tradicin cristiana tambin desaprueba el consumo de intoxicantes, tales
como la droga, el alcohol, etc. Tristemente algunos cristianos -nos dice-
aprueban el consumo de alcohol diciendo que Cristo tom vino, y de esta
manera abren las puertas a todo tipo de bebida embriagante; y qu decir
de los estimulantes como el te y el caf, que crean dependencia, as como
tambin el feo vicio del cigarro. Sin embargo ha sido probado que Cristo
nunca tom vino... (Vaishanvismo y Cristianismo P. 17).
El reverendo Alvina V.P. Harta tambin dice a este respecto: En los
tiempos bblicos a todo fruto de la vid se le llamaba vino, estuviera
fermentado o no... El Profesor Samuel Lee, de Cambridge, tambin
admite que: En los tiempos bblicos esta palabra no haca referencia a un
licor intoxicante producido en base a la fermentacin. Ms bien se refera a
un jugo que se preservaba por un proceso de ebullicin. Por esta razn no
debemos pensar que los profetas bblicos aprobaron tomar vino. El vino en
aquella poca consista en jugo de uva sin fermentar.

Por otro lado podemos encontrar tambin varias citas en la Biblia que
nos previenen en contra del vino; as que no es correcto pensar que Cristo
alguna vez tom vino:

Proverbios 23-20: No seas de los que se embriagan con vino, ni de los que
se agitan con carne.

95
Proverbios 23-31,32: No mires el vino: Qu buen color tiene! Cmo
brinca en la copa! Pero a la postre, como serpiente muerde, como vbora
pica.
Isaas 5-22: Ay de los campeones en beber vino, de los valientes en
escanciar licor!
Isaas 28-7: El sacerdote y el profeta se tambalean con la bebida fuerte,
estn confundidos por el vino, titubean por la bebida fuerte; sus opiniones
de equivocan y yerran al dar sus juicios.

Cuando el arcngel Gabriel anunci a Zacaras que su esposa dara a luz

un nio le dijo: l ser grande a los ojos de Dios, no beber vino ni otras
bebidas fuertes. Estar lleno de espritu, incluso desde el vientre de su
madre... Este nio sera desde luego Juan el Bautista.

Nuevamente citando al reverendo Harta, l dice: Definitivamente el

vino no fue aprobado en tiempos bblicos. Aprendemos de la Biblia que
las bebidas intoxicantes crean hbito (Prov. 23,35), resultan en violencia
(Prov. 4,17), y a quienes lo toman los distraen de Dios (Amos 6,6).

Entonces, un Verdadero Ser Humano, mantendr su cuerpo y su mente

equilibrados, lcidos y sanos. De lo contrario le ser imposible tener acceso
a las Verdades Superiores.

4. La Veracidad

Para ser Veraz, uno tiene primero que Conocer la Verdad. Ser Veraz no
es tan slo el hecho de no decir mentiras. La Verdadera Veracidad,
empieza cuando uno acepta a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios,
como la Verdad Suprema Absoluta, tal como lo afirman las Escrituras
Reveladas.

Las personas que buscan la Verdad Absoluta, quienes no estn

satisfechas con la gratificacin sensual material y la especulacin mental;
deben acercarse a autoridades genuinas que ya han realizado la Verdad
Absoluta, para iniciar su Comprensin Espiritual a travs del proceso de
Sucesin Discipular. Una vez que uno reconoce que Krishna es la Verdad
Absoluta, hay una seria obligacin para distribuir esta Verdad
ampliamente y as combatir la falsedad. Porque hoy en da, la mayora de
personas, tratan de negar ciegamente el hecho de que todo en este

96
Universo le pertenece a un Ser Superior o a un Seor Supremo y que al
mismo tiempo es controlado por l. nicamente si una Humanidad
Civilizada reconociera esta Gran Verdad, podra haber la tan aorada paz y
prosperidad en este mundo. Pues debido a la falta de este bsico
conocimiento, de que Krishna es el Supremo Dueo de todo cuanto existe,
es que el hombre viola las leyes Universales de Dios y de la Naturaleza
incurriendo en grandes sufrimientos krmicos.

El Conocimiento de la Verdad nos hace libres. El concepto del cuerpo

como el ser es terriblemente falso y uno lo puede comprobar ante la muerte
de cualquier entidad viviente; pues an cuando presenciamos su cuerpo,
sentimos que sta de alguna u otra forma se ha ido. Por lo tanto, el cuerpo
no es el Verdadero Ser sino tan slo un vehculo que transporta al Alma,
Espiritual y Eterna, tal como un carro que transporta a su conductor. De
modo que, el Alma es nuestro Verdadero Ser. Y esta vida en el mundo
material, de sufrir todos los cambios del nacimiento, enfermedad, vejez y
muerte, no es el Verdadero Mundo del Alma Espiritual. Nosotros estamos
destinados a un Mundo Superior y Divino, Espiritual y Eterno. El Mundo
Espiritual es nuestro Verdadero Hogar; y es slo debido a esta falsa nocin
del ser o ego-falso que estamos aprisionados en este mundo material
nacimiento tras nacimiento. La distribucin del Conocimiento de la
Conciencia de Krishna est destinada a liberar el Alma del cautiverio de
esta vida material.

Cuando los padres de uno de los discpulos de Srila Prabhupad le

indicaron que ellos pensaban que su hijo estaba loco, Srila Prabhupad
escribi un ensayo titulado: "Quin est loco?". Donde l deca que un
devoto piensa que el no-devoto est loco, y el no-devoto piensa que el
devoto est loco. En realidad, mientras un devoto o un Verdadero Ser
Humano invierta sus energas en lo que es Eterno, siempre estar
Cuerdo. Srila Prabhupad deca que si nosotros Somos Eternos, por qu,
tendramos entonces, que interesarnos por cosas temporales? Debemos
entender el significado de Verdadera Realidad. Realidad significa
existencia que no puede desaparecer. Realidad significa Eternidad. Esa
es la Verdadera Realidad. As es que estamos perdiendo el tiempo
tratando de escudriar los misterios de esta existencia material que es
temporal, en vez de abocarnos al estudio cientfico del Mundo Espiritual
que es Absoluto y Eterno, nuestro verdadero Hogar...

97
 Sin embargo, en esta era de Kali el mundo est al revs, todo el mundo
est loco, y el estar cuerdo es ser demente. Porque en lugar de abocarnos a
la Conciencia de Krishna, permitimos en ltima instancia hasta los juegos
de azar en el mundo; donde ya es muy fcil imaginar cmo la codicia, la
lujuria, el orgullo y la displicencia srdida, domina y prevalece en estos
lugares donde tales juegos se realizan rodeados de un ambiente indeseable.

Srila Atulananda A. dice: Hemos olvidado que la meta de la vida

humana es despertar Amor por Dios. Es Purificar el corazn y crear un
ambiente de paz, sabidura y hermandad... Es doloroso ver cmo incluso
los nios y jvenes pierden su valioso tiempo en los videos, echando una
ficha tras otra, fumando, etc., en un ambiente estridente saturado de pasin
y tendencias violentas. Desde pequeos ya son educados a buscar
satisfaccin en una mquina y en los objetos de los sentidos; pero muy rara
vez se les incentiva a conocer algo acerca de la Naturaleza Espiritual que
los constituye. De esta manera olvidan su fortuna por el slo hecho de
tener un cuerpo humano, y la posibilidad de desarrollar su Conciencia
Espiritual, que culmina en una vida de xtasis, de paz y felicidad. Olvidan
por completo que Dios est en sus corazones como un bienqueriente,
dispuesto a dar todo tipo de bendiciones, de alivio y perfeccin. Por ello,
Srila Prabhupad, prohibi los juegos de azar, por considerarlos una fuente
de corrupcin, de necedad y de ilusin. Dijo que por evitarlos el hombre
desarrolla la Veracidad y aprende a vivir la Realidad que le corresponde.
(Vaishnavismo y Cristianismo P. 22-23).

Y por supuesto que ser Veraz tambin significa decir la verdad siendo
muy honesto. Hay una historia en El Chandogya Upanishad alabando esta
cualidad: Un muchacho se le acerc a Gautama Muni por instruccin. El
sistema era que el Guru aceptara como su alumno solamente al hijo de un
brahmana. Cuando Gautama Muni le pregunt al joven quin era su padre,
el chico no pudo responderle, pues no lo saba. l fue a preguntarle a su
madre quin era su padre. Pero su madre, como era una sirvienta
promiscua que haba tenido tantos hombres, no pudo decirle con certeza
quien era su padre. El chico regres donde Gautama Muni y sin mentirle le
inform que en realidad, l no saba quien era su padre. Observando la
completa honradez de este joven, el Guru lo acept como su discpulo
dicindole: T eres un verdadero brahmana en razn de tu honestidad.

98
 Y a menos que Sri Krishna desee que protejamos Sus intereses, debemos
ser muy precisos en esta obligacin; pero nunca debemos esconder cosa
alguna para proteger nuestros propios intereses. Tal como Yudhisthira
cuando el Seor Krishna le pidi decir una mentira durante la batalla de
Kuruksetra. Aunque Yudhisthira dud y algunos comentaristas citan
equivocadamente que su mentira fue la causante de que l tuviera que ver
el infierno; Yudhisthira solamente fall al dudar ante la orden de Krishna
de que mintiera. Veracidad por consiguiente, significa hacer lo que el
Supremo Seor Krishna desea.

5. Conclusin

De los cuatro Principios Regulativos de una Sociedad Verdaderamente

Civilizada, tales como: la Misericordia, la Limpieza, la Austeridad y la
Veracidad; slo la Veracidad permanece en esta era de Kali-yuga. Cuando
Maharaja Pariksit, hace cinco mil aos, encontr a la Religin Personificada
en un toro, despus de que ste haba sido atacado por Kali personificada,
vio que l se mantena en una sola pata, que era la que representaba a la
Veracidad. Esto significa que aunque las personas estn viviendo en la
actualidad de una forma pecaminosa an queda en esta era un deseo de
escuchar acerca de la Verdad, acerca de Sri Krishna. Pues, cuando Srila
Prabhupad vino a Amrica, l encontr a todo el mundo entregado a
actividades pecaminosas; pero cuando l revel la Verdad acerca de
Krishna, aquellas personas se reformaron.

Srila Bhaktivinoda Thakura explic tambin que por norma de la

Verdad Absoluta, un devoto o un Verdadero Ser Humano es aquel que ha
logrado el Correcto Equilibrio entre sus deberes materiales y sus deberes
espirituales y que ambos deberes van desarrollndose paralelamente. Pero
si la ejecucin de tales deberes materiales afecta seriamente el sendero de la
Autorrealizacin, entonces deben reducirse las obligaciones materiales.

Un Verdadero Ser Humano debe ser muy Veraz, tal como un verdadero
brahmana. Esto significa que en su propia conducta, no debe engaar. La
primera Veracidad de un Verdadero Ser Humano es mantener su promesa
de evitar cualquier tipo de actividades pecaminosas; es decir, de cumplir
con estos cuatro Principios Regulativos que significan realizar todas sus
actividades como UNA OFRENDA A DIOS. De este modo, tampoco se

99
involucrar en actividades ilegales; an cuando la Conciencia de Krishna
es trascendental a la ley mundana; el caso es que esa ley mundana tampoco
debe ser violada. Slo as podr ser apreciada la Verdadera Veracidad.

Finalmente, Srila Prabhupad explic: Cuando yo discuto cada

cualidad, lo hago en trminos de esa Naturaleza Espiritual. Aqu no
estamos interesados en la bondad material o en la humildad del ateo o de
la veracidad sin Krishna. No. Todo debe ser entendido en su relacin con
Krishna. Y estos Principios no se basan en algunos dogmas o frmulas
creadas por el hombre, sino que se apoyan en cuatro observancias
regulativas Primarias y Propias de un Verdadero Ser Humano, llamadas
Principios Regulativos y que son: MISERICORDIA, LIMPIEZA,
AUSTERIDAD y VERACIDAD. As que cualquiera de estas cualidades que
un hombre desarrolle, el milagro ser que todas ellas aparecern muy
pronto en todas sus actividades; y gradualmente aumentarn ms y ms,
como la Luna Creciente. Y el hombre, por fin ser verdaderamente
Misericordioso, Limpio, Austero y Veraz; y se elevar a un Estado de
Conciencia Superior en donde podr realizar la Perfeccin ltima de la
Vida que es el Prema Bhakti o Amor Puro por Dios.

Srila Prabhupad tuvo la gran satisfaccin de evidenciar personalmente

la transformacin de miles de sus discpulos, y nosotros, hoy en da,
tenemos la gran fortuna de poder refugiarnos en algunos de ellos.

6. Lectura
Un Mdico Mstico

Cierto da, para demostrar la posicin suprema de Srimati Radharani,

Krishna simul enfermarse de repente. Mientras yaca enfermo, el propio
Krishna Se present en otra forma, bajo la apariencia de un mdico, y dijo:
- Oh, Yashoda, escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por alguna
enfermedad. Es cierto?
- Si, si, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es su
mal?
- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.
Ms tarde, Krishna, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre Yashoda:

100
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo podra
hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido trada en un
recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamuna en un recipiente
lleno de agujeros. Solamente una mujer casta puede lograrlo. Una joven
casta debe traer un poco de agua en un recipiente perforado. Con ella
podr preparar alguna medicina para este muchacho, que as recuperar el
conocimiento de inmediato.

Aturdida, Yashoda comenz a buscar por toda Vrindavana una mujer

casta. Jatila y Kutila eran la suegra y la cuada de Radharani. Debido a que
ellas solan afirmar que haba duda y suspicacia acerca de la castidad de las
otras jvenes Gopis, por lo general se les consideraba muy castas. Por lo
tanto, Yashoda apel primero a una de ellas, Jatila:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del Yamuna.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede buscar
agua en un recipiente perforado.
Jatila no pudo eludir la descabellada peticin de Yashoda. Su ruego era
tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer el agua del
Yamuna porque haba numerosos agujeros en la vasija. A continuacin le
pidi a Kutila buscar el agua en el recipiente. Ella no se atreva a
aventurarse despus del fallido intento de su madre, pero la splica de
Yashoda era tan apremiante, que tampoco pudo negarse. Yashoda no
poda tolerar ni por un segundo que su hijo permaneciera en semejante
condicin. Su ruego era tan intenso que Kutila tuvo que ir; pero tampoco
pudo traer el agua porque haba tantos agujeros en la vasija que esta se
colaba.

Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer? Acaso no

hay una sola joven casta entre todas las doncellas de Vraja? Qu cosa tan
terrible! Krishna en su papel de mdico, seal a Radharani, diciendo:
Pienso que Ella es una joven casta. Pdanle que vaya en busca de agua.
Ante la splica de Yashoda, Radharani no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir
en busca del agua, pero fue pensando en Krishna. Ella or: Slo ser
posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario ser imposible.
Radharani sumergi el recipiente perforado en el ro al tiempo que Krishna
lo tocaba por debajo del agua. Con gran recelo, Radharani extrajo el
recipiente y llena de asombro exclam: El agua sigue all! Ella haba
llevado consigo a algunas de Sus asistentes, las Shakis, Sus amigas

101
principales, y todas quedaron atnitas al ver cmo Ella extraa el agua del
Yamuna. Los agujeros estaban all, pero aun as el agua permaneca en el
recipiente. Ella llev el agua a Yashoda y todos quedaron asombrados. Con
el agua le fue administrado al nio Krishna un medicamento imaginario y
ste despert de Su estado inconsciente.

Esa fue una tctica de Krishna para demostrar la posicin de Radharani,

para ensear lo que es la Castidad. Y qu es la Castidad? La castidad
ordinaria no es la verdadera Castidad. La Pureza, la Castidad genuina, est
mucho ms all de todas las consideraciones relativas acerca de la
Castidad. Y eso es algo inconcebible, fuera del alcance de nuestro
conocimiento y razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija
perforada. Es un milagro.

De: La Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga (P. 162)

Por: Su Divina Gracia Srila Sidhara Deva Goswami.
Srila Sidhara Deva Goswami! ki! yay!
Srila Gurudeva! ki! jay!

CAPTULO IX

EL MISTERIO DE LA CREACIN
La Creacin es ilimitada. Pero Los Vedas nos informan tanto del Cielo
Espiritual como del Cosmos Material. As nos informan, cmo Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios se expande, de manera similar como un
padre se expande con los hijos, para llevar a cabo Sus Actividades tanto en
el Cielo Espiritual como en el Universo Material. Y cuando estas
Expansiones o Representaciones Directas del Seor descienden al Universo
Material, se llaman Avataras. Ava, significa: el que desciende y tara: el que
nos ayuda a cruzar este ocano de miserias.

Entonces, hay distintos tipos de Avatares que descienden al Universo

Material con fines diferentes; como por ejemplo:
1. Los Purusha Avatares, que son formas del Seor Vishnu encargados de
la Creacin de los Universos Materiales;
2. Los Guna Avatares que gobiernan las Cualidades o gunas de la
Naturaleza Material;

102
3. Los Yuga Avatares que descienden en cada una de las cuatro yugas o
eras por las que pasa en forma peridica cada universo;
4. Los Lila Avataras que son Encarnaciones del Seor para llevar a cabo
una tarea especfica o juego trascendental; y tambin tenemos,
5. Los Shaktyavesa Avatares que son Almas emponderadas en forma
especial por el Seor para despertar la Conciencia Espiritual en el corazn
de sus hermanos, etc. En realidad, son muchos los tipos de Avatares del
Seor mediante los cuales l manifiesta su gracia infinita y su continua
preocupacin por liberarnos a cada uno de nosotros del sufrimiento
material.

1. Los Purusha Avatares

Muchos cientficos no estn satisfechos con las teoras de sus colegas

acerca del Origen del Universo porque stas tienden a eliminar por
completo la existencia de Dios. Albert Eistein dijo en sus ltimos das:
Solamente quiero saber cmo Dios cre el Universo. Todo lo dems son
detalles. El doctor Carl Sagan, en una pelcula filmada en la India de la
serie de TV: Cosmos, elogi la Concepcin Vdica de la Creacin,
anotando que de todos los pensamientos religiosos, las antiguas
Enseanzas Vdicas acerca del Origen del Universo, son las ms aceptables
en trminos de la ciencia moderna. Sagan explic que la Ciencia Vdica de
la Creacin no es muy diferente de algunas de las teoras cientficas
modernas acerca del Origen del Universo, porque sugiere que la Creacin
y la Disolucin del Universo ocurren con intervalos regulares que duran
billones de aos. Y de acuerdo con Los Vedas, los perodos de
manifestacin y no manifestacin duran 4,3 billones de aos. El Principio
Vdico de la Creacin puede describirse como emanacionismo, es decir,
que la materia no fue creada sorpresivamente de la nada. La materia es
una manifestacin temporal de una de las energas externas o separadas
del Seor. Y bajo la supervisin del Seor esta energa genera universos
que estn predeterminados; y tienen ciclos de Creacin, Permanencia y
Destruccin. Y tal como se describe en el Satvata Tantra: Para llevar a
cabo la Creacin Material, la Expansin Plenaria del Seor Krishna
adopta la forma de tres Vishnus:

1.1. Karanodakasayi Vishnu o Maha-Vishnu, Quien crea los ingredientes

de esta Manifestacin Material, conocida como mahattattua.

103
1.2. Garbhodakasayi Vishnu, Quien entra en todos los Universos a fin de
crear diversidades en cada uno de ellos. Y
1.3. Ksirodakasayi Vishnu, Quien se difunde por todos los Universos en
la forma de la Superalma Omnipresente o Paramatma y Quien est
presente incluso dentro de todos los tomos. Aquel que conozca estos tres
Vishnus puede liberarse del enredo material.

1.1. Karanodakasayi Vishnu o Maha-Vishnu:

En El Srimad Bhagavatam (Canto I, 3 - 1), Srila Suta Goswami dice: Al

principio de la creacin, el Seor se expandi primero en la forma
universal de la encarnacin Purusha, y manifest todos los ingredientes
para la creacin material. Y as, en el comienzo ocurri la creacin de los
diecisis principios de la accin material. Esto tena por objeto crear el
universo material. Por tanto, Maha-Vishnu es el Primer Purusha
encargado de crear el conjunto de los ingredientes materiales para la
Creacin del mahat-tattua o Universo Material; tal como cuando antes de
iniciar cualquier construccin o antes de empezar a cocinar algn plato nos
proveemos primeramente de los ingredientes necesarios. De esta manera,
el mahat-tattua contiene todos los ingredientes de las manifestaciones
materiales, incluyendo a las almas condicionadas. Dicho mahat-tattua se
divide primero en diecisis partes, o sea los cinco elementos materiales
burdos y los once instrumentos funcionales o sentidos, llamados indriyas
(ver P. 76, El Cuerpo Sutil); y es como una nube en el cielo claro. En el
Cielo Espiritual, la refulgencia Brahman se difunde por todas partes, y todo
el sistema deslumbra con Luz Espiritual. El mahat-tattua se forma en algn
rincn del vasto e ilimitado Cielo Espiritual, y la parte que as queda
cubierta por el mahat-tattua se denomina Cielo Material. Esa parte del
Cielo Espiritual, denominada mahat-tattua, es tan slo una insignificante
porcin de todo el Cielo Espiritual, y dentro de ese mahat-tattua hay una
infinidad de universos temporarios creados por Maha-Vishnu para que las
almas condicionadas puedan continuar satisfaciendo sus deseos y
recibiendo los resultados de sus acciones en el mundo material.

El Maha-Vishnu se acuesta en alguna parte del Cielo Espiritual por Su

propio y libre albedro; l se acuesta en el ocano Karana, desde donde
lanza una mirada a Su Naturaleza Material, y el mahat-tattua se crea de
inmediato. Electrizada as por el poder del Seor, la Naturaleza Material
crea al instante infinidad de Universos, tal como a su debido tiempo un

104
rbol se adorna con infinidad de frutos maduros. El agricultor cultiva la
semilla del rbol, y el rbol, a su debido tiempo, se manifiesta con muchos
frutos. Nada puede ocurrir sin ninguna causa. El ocano Karana recibe por
ello el nombre de Ocano Causal. Karana significa causal.

As es que el Principio Creativo Esencial que est detrs de la Creacin

Universal es la implantacin de la Energa Espiritual en la materia inerte.
La materia est dotada con los ingredientes necesarios para que crezca y se
desarrolle, pero es el Espritu quien proporciona la energa que inicia el
proceso de crecimiento y desarrollo. Una analoga de este proceso se
observa en el tero de una mujer el cual suministra todos los ingredientes
orgnicos para la produccin de un cuerpo humano. Pero el nuevo cuerpo
no puede comenzar a desarrollarse si no se introduce el espermatozoide
masculino, el cual provee el mpetu inicial para el crecimiento humano. De
la misma manera, la Creacin Csmica tiene lugar cuando Krishna en Su
forma de Maha-Vishnu, fecunda la naturaleza material universal con las
Almas Vivientes, al imbuir la materia inerte con su potencia creativa y a
travs del tiempo. En El Bhagavad Gita (14 3,4), el Seor lo explica de la
siguiente manera: La sustancia material total llamada Brahman, es la
fuente del nacimiento, y es ese Brahman al que Yo fecundo, haciendo
posible el nacimiento de todos los seres vivientes. Ha de saberse que
todas las especies de vida aparecen mediante su nacimiento en esta
naturaleza material, y que Yo Soy el padre que aporta la simiente.

En El Bhagavad Gita se menciona tambin, que el Mundo Material es

creado en intervalos de tiempo y luego es destrudo de nuevo. Esta
creacin y destruccin se realiza por la Voluntad Suprema, debido a las
almas condicionadas. Las almas condicionadas, tienen el sentido de
individualidad que les dicta disfrutar de los sentidos, cosa que no pueden
tener por constitucin, pues el Seor es el nico disfrutador y todos los
dems son los disfrutados o disfrutadores predominados. Pero las almas
condicionadas, olvidando esa posicin constitucional, ambicionan disfrutar
mucho. Por ello, en el Mundo Material se les da a las almas condicionadas
la oportunidad de disfrutar de la materia, y a la vez de entender su
verdadera posicin constitucional. Aquellos seres vivientes afortunados,
que despus de muchsimos nacimientos en el mundo material captan la
Verdad y se entregan a los pies de loto del Seor, se unen finalmente a las
Almas Eternamente Liberadas, y se les permite entrar al Reino de Dios.
Despus de esto, esos afortunados seres vivientes no tienen que venir de
nuevo a la espordica creacin material. Ms aquellos que no pueden

105
captar la Verdad constitucional, se funden de nuevo en el mahat-tattua en
el momento de la aniquilacin de la Creacin Material.

1.2. Garbhodakasayi Vishnu:

Entonces, el Primer Purusha, Karanodakasayi Vishnu, despus de crear

infinidad de universos en el mahat-tattua, que han emanado de los poros
de su piel; entra en todos y cada uno de esos universos creados como el
Segundo Purusha, Garbhodakasayi Vishnu. Y cuando l ve que dentro del
Universo slo hay oscuridad sin un lugar para descansar, l llena la mitad
del Universo con agua de Su propia transpiracin para acostarse en esa
misma agua. Esa agua se llama Garbhodaka. Luego, del ombligo de
Garbhodakasayi Vishnu brota el tallo de la flor de loto, y sobre los ptalos
de la flor de loto ocurre el nacimiento de Brahma, el padre de todos los
seres vivientes y el amo de todos los semidioses ingenieros que se dedican
al diseo y funcionamiento perfecto del Orden Universal. Dentro del tallo
de loto hay 14 divisiones de sistemas planetarios, y los planetas terrenales
estn situados en el medio. Hacia arriba hay otros sistemas planetarios que
son mejores, y el sistema ms elevado se denomina Brahmaloka o
Satyaloka. Y por debajo del sistema planetario terrestre existen siete
sistemas planetarios inferiores habitados por asuras y otros seres vivientes
materialistas similares.

1.3. Ksirodakasayi Vishnu:

A partir de Garbhodakasayi Vishnu ocurre la expansin del

Ksirodakasayi Vishnu, Quien es la Superalma de la Vida Universal,
conocido como el Sustentador del Universo, pues es el Paramatma
colectivo de todo objeto material, orgnico e inorgnico. l recibe el
nombre de Hari, y a partir de l se expanden todas las encarnaciones que
hay en el Universo.

Por lo tanto, el Purusha Avatara se manifiesta en tres aspectos. Aquel

que conoce estos tres aspectos plenarios de la Personalidad de Dios, conoce
a Dios correctamente; y, en consecuencia, el conocedor se libera de las
condiciones materiales de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte.

106
 2. Los Guna Avatares

As, el mahat-tattua es la causa total de toda la manifestacin csmica;

y esa sustancia total de la causa material a veces recibe el nombre de
Brahman. Esta Naturaleza Material consta de tres modalidades: pasin,
bondad e ignorancia; raja-guna, sattva-guna y tama-guna respectivamente.
Y estn controladas por los Guna Avataras que son encarnaciones de
Garbhodakasayi Vishnu: Brahma, quien crea el Universo Material y
controla la modalidad de la pasin; Vishnu, mantiene el Universo y
controla la modalidad de la bondad y Shiva, quien destruye el Universo y
controla la modalidad de la ignorancia. Cuando la Entidad Viviente se
pone en contacto con esta Naturaleza, queda condicionada por esas tres
modalidades, actuando bajo su hechizo; sin embargo, ella se halla por
encima de estas tres modalidades de la Naturaleza Material.
2.1. Brahma:

Brahma, es la primera entidad viviente que nace en el Universo. Del

ombligo del Segundo Purusha, Garbhodakasayi Vishnu, brota el tallo de la
flor de loto donde nace Brahma, el ingeniero en jefe del Plan Universal.
Brahma se origin a partir de la modalidad de la pasin de la naturaleza
material y se volvi el Ingeniero del Universo. Brahma es un jiva-tattua
apoderado con la potencia del Seor para CREAR y controlar RAJA-GUNA
o la modalidad de la PASIN. Es el ms elevado de todos los seres
vivientes piadosos y el ms grande devoto del Seor. Su poder es como el
poder del Sol que se refleja en las piedras y joyas valiosas. Cuando no hay
un ser viviente de esa clase para hacerse cargo del puesto de Brahma, el
propio Seor se vuelve un Brahma y se hace cargo del puesto. A partir de
Brahma se encarnan los otros semidioses, tales como Daksa, Marici, Manu
y muchos otros, para engendrar las Entidades Vivientes en el Universo.

En El Bhagavad Gita (8-18,19), el Seor Krishna dice: Al comienzo del

da de Brahma, todas las entidades vivientes se manifiestan del estado no
manifiesto; y luego, cuando cae la noche, se funden de nuevo en lo no
manifiesto. Una y otra vez, cuando llega el da de Brahma, todas las
entidades vivientes pasan a existir, y con la llegada de la noche de Brahma,
son aniquiladas irremediablemente. En comparacin con la vida humana,
la duracin de su vida es verdaderamente muy larga, se calcula que un da
de Brahma abarca 4300,000 x 1,000 de nuestros aos solares, y la misma
duracin tiene su noche. La vida de Brahma se prolonga por la duracin

107
entera del Universo, as es que vive cien de esos aos y cuando ocurre la
devastacin del Universo, Brahma y sus devotos que estn dedicados al
Proceso de Conciencia de Krishna, son trasladados al Universo Espiritual y
a Planetas Espirituales especficos conforme a sus deseos.

De acuerdo a estos clculos, la vida de Brahma parece fantstica e

interminable, pero desde el punto de vista de la eternidad es tan fugaz
como la luz de un relmpago. En el Ocano Causal hay infinidad de
Brahmas que surgen y desaparecen como burbujas en el Atlntico. Brahma
y su creacin son parte del Universo Material y; por lo tanto, estn en flujo
constante; es decir, no estn libres del proceso de nacimiento, enfermedad,
vejez y muerte. Sin embargo, por estar dedicado directamente al servicio
del Seor en la administracin de este Universo, l logra la liberacin.
2.2. Vishnu:

Vishnu es Ksirodakasayi Vishnu o Paramatma. Vishnu no es diferente

de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Hay muchas expansiones de
Vishnu, y todas ellas son la misma Persona Suprema Bhagavan. Pero una
expansin de Vishnu, se hace cargo de la CONSERVACIN del Universo y
controla SATVA-GUNA o modalidad de la BONDAD. Y Vishnu, siendo
trascendental a todas las modalidades, siempre est apartado de la
influencia materialista. De los tres Guna Avataras, Vishnu es el nico que
puede otorgar la liberacin del Samsara.

2.3. Shiva:

Luego, de la frente de Brahma surge Rudra o Shiva, quien est a cargo

de la DESTRUCCIN del Universo Material por la voluntad del Seor y l
es el controlador de TAMA-GUNA o modalidad de la IGNORANCIA y
OSCURIDAD. El Seor Shiva est en la posicin marginal entre la
Personalidad de Dios y las Entidades Vivientes, o jivas. El Seor Shiva no
es un ser viviente ordinario. l es la porcin plenaria del Seor; pero
debido a que el Seor Shiva est en contacto directo con la naturaleza
material, no se encuentra exactamente en la misma posicin trascendental
que el Seor Vishnu. La diferencia es como la leche y la cuajada. La cuajada
no es ms que leche, mas aun as no puede ser utilizada en lugar de la
leche. El Seor Shiva acepta adoradores entre los seres ms cados,
incluyendo fantasmas y demonios, quienes lo adoran por las bendiciones
materiales, las cuales son fciles de obtener. Sin embargo, en El Padma

108
Purana, Shiva le hace esta observacin a su esposa: Mi querida Parvati,
hay diferentes mtodos de adoracin, y de todos, la adoracin a la
Persona Suprema (Bhagavan), es considerada la ms alta. Pero an ms
excelsa que la adoracin al Supremo, es la adoracin a Sus devotos.

Por eso es incierto considerar que la devocin a Brahma o a Shiva pueda

proveer beneficios inconmensurables, ya que desde las plataformas de
tamas y rajas, ignorancia y pasin respectivamente, difcilmente uno
puede comprender la Verdad Absoluta. La modalidad de la bondad sirve
como trampoln desde el cual se pueden trascender todas las
modalidades de la Naturaleza Material y realizar su Relacin Pura con el
Seor Supremo Sri Bhagavan; ya que Brahma y Shiva son finalmente,
expansiones de Vishnu, que representan tan slo una parte de la opulencia
del Seor Supremo. En otras palabras, a menos que uno est bajo la
influencia de la modalidad de la bondad, no puede ver las cosas tal como
son. Los apasionados y los ignorantes ni siquiera pueden ver las cosas tal
como son. Por lo tanto, una persona que es apasionada e ignorante no
puede dirigir sus actividades por el buen camino. nicamente el hombre
envuelto en cualidades de la bondad est ms o menos libre de reacciones
pecaminosas. Aunque existen esas tres modalidades de la naturaleza
material, si uno es determinado puede ser bendecido con la modalidad de
la bondad, y al trascender la modalidad de la bondad puede situarse en la
BONDAD PURA, la cual se denomina Conciencia de Krishna, un estado en
el que se puede entender la Ciencia de Dios. Aquel que est decidido a
adelantar en este Proceso tiene que trascender esas tres modalidades.

Y por encima de las modalidades de la naturaleza se encuentra el

tiempo eterno, que recibe el nombre de Kala porque cambia la forma de
todo lo que hay en el mundo material. Incluso si somos capaces de hacer
algo que temporalmente es beneficioso, el tiempo se encargar de que el
buen proyecto fracase tarde o temprano. Lo nico que se puede hacer es
librarse del tiempo eterno Kala, y el mejor remedio para liberarse de Kaka
y de las modalidades de la naturaleza material es la prctica del Bhakti
Yoga o Servicio Amoroso a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, tal
como se recomienda en El Bhagavad Gita (14 - 26).

3. Los Yuga Avatares

109
 La duracin del Universo Material es limitada. Se manifiesta en ciclos
de Kalpas. Un Kalpa es un da de Brahma, el cual consiste en mil ciclos de
cuatro Yugas o eras: Satya, Duapara, Treta y Kali (o la edad de oro, de
plata, de cobre y hierro, como fue conceptualizado por los griegos). Dicho
en otras palabras, estos cuatro yugas, que rotan como los meses del
calendario, al transcurrir mil veces, constituyen un da de Brahma, y el
mismo nmero constituye una noche.

La Escrituras Vdicas sealan el advenimiento de un Avatara por cada

yuga al que se le denomina Yuga Avatara, los cuales son de diferentes
colores: blanco, rojo, negro y amarillo.
3.1. Satya Yuga:

El ciclo de Satya Yuga, conocida tambin como la edad de oro, se

caracteriza por la virtud, la sabidura y la religin, sin que en l
prcticamente exista la ignorancia y el vicio. En esta era, los cuatro
Principios de la Religin: misericordia, limpieza, austeridad y veracidad,
actan a plenitud. Este yuga dura 1728,000 aos. Y el proceso de Yoga
practicado en esta era fue el de Ashtanga Yoga, un proceso muy riguroso y
prolongado. En este yuga el Seor advino de color blanco.

3.2. Tetra Yuga:

En Tetra Yuga o la edad de plata, se introduce el vicio, y los Principios

de la Religin se reducen en una fraccin de un cuarto: desaparece la
Austeridad. Este yuga dura 1296,000 aos. En esta era se practicaron los
grandes sacrificios de fuego, con mantras y mucha riqueza con el fin de
alcanzar la Autorrealizacin. En este yuga el Seor advino de color rojo.

3.3. Dvapara Yuga:

En Dvapara Yuga o era de cobre, hay una declinacin an mayor de la

virtud y la religin, con el vicio en aumento pues los Principios de la
Religin se reducen a la mitad: desaparece la Misericordia. Este ciclo dura
864,000 aos. En esta era se practic la Adoracin en el templo como el
proceso para lograr la Autorrealizacin. Y a finales de este yuga apareci el
Seor Krishna asumiendo el color negruzco. En todos los yugas de cada
da de Brahma viene el yugavatara, pero Sri Krishna Quien es la fuente de

110
todas las encarnaciones, solamente aparece una vez en un da de Brahma, o
sea, una vez cada 4,3 billones de aos.

3.4. Kali Yuga:

Y finalmente, en Kali Yuga o la era de hierro (el yuga en el que estamos

viviendo desde hace 5,000 aos), hay una abundancia de contienda,
ignorancia, irreligin y vicio, con la verdadera virtud prcticamente
inexistente, pues los Principios de la Religin se reducen a un cuarto,
diminuyendo gradualmente hasta cero, hasta que se pierda la Veracidad,
despus de lo cual ocurre la devastacin. Es entonces cuando el Mismo
Seor Supremo aparecer en este yuga como el Kalki Avatara, destruyendo
a los demonios y salvando a Sus devotos para comenzar otro Satya Yuga.
Este yuga dura 432,000 aos. Y luego, el proceso se pondr de nuevo en
marcha. Pero en esta era de hierro o Kali-yuga, el Seor Supremo tambin
ha descendido en la forma de un Devoto Puro, asumiendo la personalidad
de Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu, cuya tonalidad de Su cuerpo es de
color dorado, y Quien es el Mismo Seor Supremo (ver P. 147). Sri Krishna
Cheitanya es el Yuga-Avatar para esta actual era de Kali y Quien manifest
la Gaudiya Sampradaya en la lnea del Seor Brahma para entregar el
proceso de Autorrealizacin recomendado para esta era que es el del Canto
de los Santos Nombres del Seor a travs del maha mantra:

Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare,

Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.

Cuando el Absoluto se distribuye a S Mismo se convierte en Sri Krishna

Cheitanya Mahaprabhu. A pesar de vivir una poca aquejada por el
materialismo, se nos ofrece el proceso de liberacin ms sencillo y eficaz
que cualquier otro. La felicidad del mundo depende proporcionalmente
del mantenimiento de los Principios Religiosos, ya sea individual o
colectivamente. As es que lo mejor de todo es mantener esos principios
pese a todas las dificultades. Ya que slo de ese modo podemos ser felices
durante nuestra permanencia aqu en la Tierra, para regresar finalmente a
Dios.

4. Los Lila Avatares

111
 Existe la indicacin de que junto con todas y cada una de las
encarnaciones de la Personalidad de Dios, tambin se menciona la funcin
especfica que se ejecuta. No puede haber ninguna encarnacin sin una
funcin especfica, y dichas funciones son siempre tan extraordinarias que
a cualquier ser viviente, le resultara imposible realizarlas. En El Srimad
Bhagavatam (I- 3); se da una descripcin de las diferentes encarnaciones
del Seor, aunque la lista no es completa y slo es una visin parcial de
todas las encarnaciones, se entiende que en los diferentes milenios hay
diferentes encarnaciones, las cuales son innumerables y algunas de ellas
son muy sobresalientes, tales como: Matsya, Varaha, Nrishimha, Rama, etc.
4.1. El Seor Rama:

La Personalidad de Dios, Sri Rama, asumi la forma de un ser humano,

y apareci en la Tierra, con el propsito de realizar algunas tareas que
fueran del agrado de los semidioses o las personalidades administrativas y
para mantener el orden del Universo. A veces, grandes demonios y ateos,
tales como Hiranyakashipu, Ravana, y muchos otros, se vuelven muy
famosos por el hecho de hacer avanzar la civilizacin material mediante la
ayuda de la ciencia material y otras actividades con el nimo de desafiar el
orden establecido por el Seor. Por ejemplo, el intento de volar a otros
planetas por medios materiales, es un desafo al orden establecido. Las
condiciones de todos y cada uno de los planetas son diferentes, y all son
acomodados diferentes clases de seres humanos con determinados
propsitos que se mencionan en los cdigos del Seor. Pero a veces,
envanecidos por un diminuto xito en el avance material, los materialistas
ateos desafan la existencia de Dios. Ravana era uno de ellos, l quiso
enviar a hombres comunes al planeta de Indra (Dios del cielo) por medios
materiales, sin tomar en consideracin las cualidades necesarias para ello.
l quera que se construyera una escalera que llegara directamente al
planeta celestial, de manera que a la gente no se le exigiera someterse a la
rutina del trabajo piadoso necesario para entrar en ese planeta. l tambin
quiso realizar otros actos en contra del rgimen establecido por el Seor.
Incluso desafi la autoridad de Sri Rama, la Personalidad de Dios, y rapt a
Sita, la esposa de ste. Por supuesto, que el Seor Rama respondiendo a la
oracin y el deseo de los semidioses apareci para castigar al ateo. Y en
consecuencia, l acept el desafo de Ravana.

Todo este asunto es tratado en la gran obra pica El Ramayana. Como

el Seor Rama era la Personalidad de Dios, exhibi actividades

112
sobrehumanas que ningn ser humano poda realizar, ni siquiera Ravana,
que estaba tan adelantado en lo material. El Seor Ramachandra prepar
un camino real sobre el ocano ndico, un puente de piedras que flotaban
sobre el agua sin ningn pilar de apoyo. Los cientficos modernos han
hecho investigaciones en el campo de la ingravidez, pero no han podido
producirla en ninguna parte. Mas debido a que la ingravidez es una
creacin del Seor y l puede hacer que los gigantescos planetas vuelen y
floten en el aire, l hizo tambin que en esta Tierra las piedras fueran
ingrvidas. Esa es la exhibicin del poder de Dios.
4.2. El Seor Krishna:

En el Brahma Samhita se dice que aunque hay muchas encarnaciones

del Seor, el propio Seor a veces se encarna como persona, tal es el caso
del Seor Krishna y del Seor Sri Cheitanya Mahaprabhu, que no son
encarnaciones, sino la Fuente original de todas las Encarnaciones. En
muchos lugares, tanto en El Srimad Bhagavatam como en otras Escrituras
Vdicas, se menciona explcitamente la encarnacin de Dios como Sri
Cheitanya Mahaprabhu hace 500 aos (ver P. 147). As es que el Seor
Krishna es el manantial inagotable de innumerables encarnaciones que no
siempre se mencionan. Pero estas encarnaciones se distinguen mediante
hazaas especficas y extraordinarias, que a cualquier ser viviente le
resultan imposibles de ejecutar. Esa es la prueba general para identificar a
una encarnacin del Seor apoderada directa o indirectamente. De modo
que, todas las encarnaciones del Seor manifestaron directa o
indirectamente diferentes caractersticas, pero Sri Krishna, el Seor
Primordial, exhibi todas las caractersticas de Dios, quedando confirmado
que l es la Fuente de todas las dems encarnaciones. No ha de creerse que
el Seor Krishna tiene alguna fuente a partir de la cual se encarna.

La Personalidad de Dios, Sri Krishna, apareci en la Tierra justo un poco

antes del comienzo de Kali - yuga, y regres a Su Hogar Eterno
prcticamente al comienzo de Kali-yuga (cinco mil aos atrs). Mientras l
se encontraba presente, exhibi todas Sus opulencias mediante Sus
diferentes actividades. La caracterstica ms extrordinaria que exhibi el
Supremo Seor Krishna fue aquella realizada por su Energa Interna; es
decir la de Sus pasatiempos con los habitantes de Vrindavana en India,
tales como los Gopas o pastorcillos; las Gopis o pastorcillas de vacas, de la
cuales Srimati Radharani es la doncella principal y la ms querida de Vraja,
Sus padres (Nanda y Yasoda) y dems habitantes, como las vacas, pavos

113
reales, bosques, etc. Todos Sus pasatiempos con las Gopis son exhibiciones
de existencia, bienaventuranza y conocimiento trascendentales, aunque
aparentemente se manifiesten como un amor mundano. Luego, l habl
especficamente El Bhagavad Gita y erradic todos los falsos principios de
religiosidad. Y antes de Su partida de este mundo material apoder a Sri
Vyasadeva a travs de Sri Narada para que recopilara los mensajes de El
Srimad Bhagavatam, el cual junto con El Bhagavad Gita son las
portaantorchas para la gente de esta era de Kali.
4.3. El Seor Budha:

El Seor Budha, es una poderosa encarnacin de la Personalidad de

Dios. En la poca en que el Seor Budha apareci, hace unos 2,600 aos, la
generalidad de la gente era atea y prefera la carne animal a cualquier otra
cosa. Bajo el pretexto de sacrificio vdico, todo lugar se haba convertido
prcticamente en un matadero, y la gente se haba entregado, sin
restriccin, a la matanza de animales. El Seor Budha predic la AHIMSA
o la no violencia, compadecindose de los pobres animales. l predic que
no crea en los preceptos de Los Vedas e hizo nfasis en los efectos
psicolgicos adversos que la matanza de animales provocaba. Los hombres
poco inteligentes de la era de Kali que no tenan fe en Dios, siguieron su
principio; entre tanto fueron entrenados en la disciplina moral y la no
violencia, pasos preliminares para seguir adelante en el sendero hacia la
Comprensin de Dios. l enga a los ateos, pues esos ateos que siguieron
sus principios no crean en Dios, pero mantuvieron absoluta fe en el Seor
Budha, que de por s era la encarnacin de Dios. As, a la gente infiel se le
hizo creer en Dios en la forma de Budha.

Cuando Los Vedas no se reciben a travs de la Sucesin Discipular

autoritativa, los lectores casuales de Los Vedas son desancaminados por el
lenguaje florido de este sistema de conocimiento, llegando a la conclusin
que las ceremonias rituales son todo. Segn El Bhagavad Gita (15-15), todo
el sistema de Los Vedas tiene por objeto llevarlo a uno gradualmente hacia
el sendero del Seor Supremo. Toda la materia de la Literatura Vdica
tiene por objeto conocer al Seor Supremo, al Alma individual, la situacin
csmica y la relacin que hay entre todos esos factores. Desgraciadamente,
estudiosos desautorizados de Los Vedas quedan cautivados tan slo por
las ceremonias purificadoras, y de esa forma se detiene el progreso natural.
Por lo tanto, si la gente va a ser educada para ir por el sendero de Dios,
debe ensersele ante todo a detener el proceso de matar animales. Es

114
absurdo decir que la matanza de animales no tiene nada que ver con la
Comprensin Espiritual. El sacrificio de animales que se expone en Los
Vedas es diferente de la matanza de animales sin restriccin que se hace en
el matadero. Y debido a que los presuntos estudiosos de las Escrituras
Vdicas alegan como evidencia la matanza de animales que se indica en
Los Vedas, el Seor Budha neg superficialmente la autoridad de Los
Vedas, para salvar a la gente del vicio de matar animales, as como tambin
para salvar a los pobres animales de ser matados por sus hermanos
mayores, que claman por la fraternidad universal, la paz, la justicia y la
igualdad. No hay justicia cuando hay matanza de animales. Y a fin de
establecer la autoridad de Los Vedas, el Seor Budha predic los Principios
Preliminares de Los Vedas de una manera adecuada para el tiempo en
cuestin y lo mismo hizo Sankaracharya. De este modo; tanto Budha como
Sankaracharya le abrieron el camino al tesmo; y los acharyas vaishnavas,
especficamente el Seor Cheitanya Mahaprabhu, guiaron a la gente por la
senda de la Comprensin de cmo regresar a la Eterna Morada de Dios.

4.4. El Seor Kalki:

El Advenimiento del Seor Kalki, la encarnacion de Dios, va a aparecer

en el momento de la conjuncin de dos yugas, es decir, al final de Kali-
yuga y comienzo de Satya-yuga. El actual Kali-yuga dura 432,000 aos, de
los cuales ya han transcurrido nicamente cinco mil, contados a partir del
final de la batalla de Kurukshetra y del fin del rgimen del Rey Pariksit. De
manera que an faltan cuatrocientos veintisiete mil aos por transcurrir. Y
al final de este perodo, aparecer la encarnacin de Kalki Avatar.

5. Los Shaktyavesa Avatares

Los Saktyavesa Avatares son almas emponderadas en forma especial

por Sri Krsna para despertar la conciencia espiritual en el corazn de sus
hermanos. Entre ellos tenemos a Narada Muni, a Cristo, a Bhaktivinoda
Thakur, a Bhaktisiddhanta y otros, pero Srila Prabhupad representa un
caso excepcional y nico de potencia espiritual. l el es el Gran Acharya
Reformador venido directamente del Mundo Espiritual para establecer la
Conciencia de Krishna en todo el mundo por los prximos 10,000 aos.

115
 As, las innumerables encarnaciones del Seor se manifiestan siempre
por todos los Universos, tal como el agua que emana constantemente de las
cataratas sin cesar. Todas las encarnaciones antes mencionadas son, o bien
porciones plenarias, o porciones de las porciones plenarias del Seor, pero
el Seor Krishna es la Personalidad de Dios Original y todas ellas aparecen
en los planetas siempre que hay un disturbio creado por los ateos. El Seor
se encarna para proteger a los testas. (El Srimad Bhagavatam, I 3 28).
6. Lectura
El Seor Nrshimhadeva

El Seor Nrshimhadeva es la poderosa encarnacin del Seor Krishna,

mitad hombre y mitad len. Cuyo pasatiempo trascendental es como sigue:

Cuando Hiranyaksa fue muerto por la encarnacin del Seor Vishnu

conocida como Varahadeva, su hermano Hiranyakashipu, el rey de los
demonios, se propuso convertirse en el emperador de todo el Universo
para vengar su muerte. A causa de su gran poder, l ejecut muchas
austeridades. Y sus penitencias fueron tan severas que perturbaron a todos
los semidioses del cielo, quienes le pidieron al Seor Brahma que lo
detuviese. Entonces el Seor Brahma, el jefe de todos los semidioses,
descendi para calmarlo concedindole una bendicin de su eleccin.Por
favor, concdeme que nunca sea muerto por ninguna entidad viviente,
pidi Hiranyakashipu, que yo no muera ni dentro ni fuera de ninguna
residencia, ni de da ni de noche, ni en la tierra ni en el cielo; que yo no
sea muerto por ninguna creacin tuya, ni por arma alguna, ni por hombre
o animal alguno. Que yo no conozca la muerte por ninguna entidad
viviente, sea mvil o inmvil. Que yo no tenga rival; que yo sea el nico
dominador por sobre todas las entidades y deidades superintendentes, y
que yo adquiera todos los poderes msticos. Despus de que Brahma le
concediera todos esos deseos, Hiranyakashipu, conquist muy
rpidamente todos los planetas del universo, y tom por residencia el
palacio del Seor Indra, el rey de los semidioses, forzando a todos a
inclinarse ante sus pies. l inclusive robaba las oblaciones hechas a los
semidioses. Intoxicado fsicamente por el vino y mentalmente por el poder,
Hiranyakashipu gobern el Universo muy duramente.

Durante esta poca, su reina, Kayadhu, le dio un hijo llamado Prahlada.

l era el reservorio de todas las cualidades trascendentales pues era un

116
Devoto Puro del Seor Vishnu. Determinado a entender a la Verdad
Absoluta, l tena completo control de todos sus sentidos y su mente, era
muy bondadoso con todas las Entidades Vivientes y el mejor amigo de
todos. Con las personas respetables se comportaba justamente como un
siervo pacfico, para los pobres l era como un padre, y para el resto era
siempre como un simptico hermano. Siempre muy humilde, l
consideraba a sus profesores y Maestros Espirituales tan buenos como el
propio Seor. l estaba completamente libre de orgullo, aun habiendo
nacido en medio de la riqueza, la belleza y la aristocracia. Pero
Hiranyakashipu quera educar a su hijo como un poderoso demonio; ms,
Prahlada solamente quera aprender sobre el Servicio Amoroso al Seor
Vishnu.

En El Srimad Bhagavatam, se comenta la relacin entre el gran devoto

Prahlada y su padre Hiranyakasipu, quien no senta ninguna atraccin por
los Principios Espirituales; por el contrario, quiso forzar a su hijo a
aprender el arte de la poltica y del engao y la manera de tomar ventaja
sobre los dems. l trat de inculcar a su hijo los valores materiales ms
bajos, tales como la avaricia, la lujuria y el gusto por la intoxicacin.A pesar
de que Hiranyakasipu era muy poco amable con su hijo, Prahlada
Maharaja siempre fue muy amable con su padre, dndole buenas
instrucciones y tratando de elevarlo e influirlo por medio de su sabidura
trascendental.

Un da, despus de que el pequeo Prahlada hubiera frecuentado la

escuela por algn tiempo, Hiranyakasipu lo puso en su regazo y
afectuosamente le dijo: Mi querido hijo, por favor dime, cul es tu tema
favorito en la escuela? Sin miedo, Prahlada le contest: Or (sravanam) y
Cantar (kirtanam) los Santos Nombres del Seor; Meditar en Sus Formas,
Cualidades, Parafernalia, y Pasatiempos Trascendentales, acordndome
de ellos (smaranam); Sirviendo los pies de loto del Seor (pada-
sevanam); Ofreciendo al Seor respetuosas reverencias y Adoracin con
sus diecisis tipos de parafernalia (archanam); Ofreciendo oraciones al
Seor (vandanam); tornndome Su siervo (dasyam); considerando al
Seor como el mejor amigo (sakhyam); y rindindome a l (atma-
nivedanam). En otras palabras, sirvindolo con mi cuerpo, mente y
palabras. Estos nueve procesos son conocidos como Servicio Amoroso Puro
al Supremo Seor, y yo considero a cualquiera que se dedique a este

117
Servicio con Devocin al Seor Vishnu, como la persona ms erudita por
haber adquirido Pleno Conocimiento.

Ciego de odio, Hiranyakashipu lanz a Prahlada de su regazo al piso, y

grit: Siervos! Llvenselo de aqu y mtenlo de una vez! Sin embargo,
Prahlada se sent en silencio y medit en la Personalidad de Dios, y las
armas de los demonios no tenan efecto sobre l. Viendo esto
Hiranyakashipu tuvo miedo y plane diversos mtodos para matar a su
hijo. Sus siervos lanzaron a Prahlada bajo las patas de un elefante; lo
tiraron en medio de venenosas cobras; le lanzaron muchos hechizos;
tambin lo arrojaron de la cima de una montaa; le dieron veneno; lo
dejaron pasar hambre; lo expusieron al fro intenso, al fuego, al agua; y le
arrojaron grandes piedras para aplastarlo. Pero a pesar de todo Prahlada
siempre estaba absorto en pensar en Vishnu, y as, l permaneci sano y
salvo. Incluso, Hiranyakashipu envi a su hermana, Holika, para que lo
quemara, mas fue ella la que result quemada.

Hiranyakashipu se intranquiliz mucho pensando en cul sera su

prximo plan. Hasta que le dijo a su hijo: T dices que hay un Ser
Superior a m, pero dnde est l? Si l est presente en todas partes,
entonces por qu no est presente en esta columna frente a ti? T crees
que l est en esta columna? Si, respondi Prahlada. La ira de
Hiranyakashipu creca ms y ms, y le dijo a su hijo: Por decir cosas sin
sentido, te cortar la cabeza. Ahora djame ver a tu ms adorable Seor
protegindote. Quiero verlo! Y maldicindolo cada vez ms,
Hiranyakashipu tom su espada, se levant de su trono y con gran furia
golpe en medio de una columna. Entonces, del medio del pilar que l
acababa de golpear apareci una maravillosa forma mitad hombre, mitad
len, nunca vista antes. La forma del Seor era extremadamente bella a
causa de Sus ojos furiosos, los cuales se asemejaban a oro fundido; Su
melena era brillante, la cual expanda la refulgencia de Su temerosa cara;
Sus dientes fatales; y Su lengua afilada como una navaja. Era el seor
Nrshimhadeva.

Entonces el Seor Nrshimha combati con Hiranyakashipu. Finalmente,

lo captur y lo coloc en Su regazo, en la puerta de entrada a su palacio y
lo cort en pedazos con algunas de Sus muchas manos y poderosas uas.
La boca del Seor Nrshimha y Su melena se regaron con gotas de sangre, y
Sus feroces ojos, llenos de furia, eran imposibles de mirar. Lamiendo el

118
borde de Su boca con la lengua, el Supremo Seor, se adorn a S mismo
con una guirnalda hecha con los intestinos de Hiranyakashipu. El Seor
Nrshimha le arranc el corazn y finalmente destruy al ejrcito
compuesto por sus seguidores. Por Su Inteligencia Trascendental, el Seor
Nrshimhadeva, fue capaz de matar a Hiranyakashipu sin contradecir
ninguna de las bendiciones dadas por el Seor Brahma. La ejecucin no fue
realizada ni dentro ni fuera de su residencia, sino en la entrada; ni en la
tierra ni en el cielo, sino sobre el regazo del Seor; ni durante el da, ni
durante la noche, sino en el crepsculo; ni por un hombre, bestia o
semidios, ni por cualquier ser creado, sino por la Suprema Personalidad de
Dios; ni por arma alguna, sino por las manos de loto del Seor, aliviando
as a todo el Universo de las actividades demonacas de Hiranyakashipu.

Habiendo sido protegido, Prahlada Maharaja ofreci al Seor muchas

oraciones con la voz embargada de amor: Mi querido Seor
Nrshimhadeva, por favor, permite que Tu furia diminuya, ahora que mi
demonaco padre Hiranyakashipu ha muerto. Las personas santas siempre
recordarn Tu bella y auspiciosa encarnacin para librarlos del temor, del
mismo modo en que apareciste en variadas encarnaciones, como un ser
humano, como un animal, como un gran santo, como un semidios, un pez
o una tortuga; en los diferentes sistemas planetarios, para mantener Tu
creacin, matando los principios demonacos.

Desde entonces, el Seor Nrshimha Bhagavan es el protector de

todos los devotos del Seor, quienes le oran para mantenerse en su
Formacin y Vida Espiritual y puedan avanzar sin obstculos.

Del El Srimad-Bhagavatam (Canto 7, Cap. 1)

Por Su Divina Gracia Srila Prabhupad
Nrshimha Bhagavan! ki! yay!
Srila Prabhupad! ki! yay!

119
 CAPTULO X

EL SISTEMA VARNA-ASHRAM
El Seor es el Creador de todo. Todo nace en l, todo es mantenido por
l, y todo, despus de la aniquilacin, reposa en l. l es, por ende, el
Creador del Sistema Varna-Ashram. VARNA se refiere al SISTEMA SOCIAL
de una Sociedad Verdaderamente Civilizada, que consta de cuatro rdenes
de vida o castas que estn cientficamente organizadas para el progreso
material de esta Sociedad; y ASHRAM se refiere al SISTEMA ESPIRITUAL
que consta de cuatro rdenes que estn designadas para el progreso
natural de la Autorrealizacin de los individuos.

La diferencia que existe entre la vida humana y la vida animal comienza

con el cientfico sistema de Varna y Ashram creado por Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, con la funcin estricta de desarrollar la
conciencia animal y convertirla en conciencia humana, y sta a su vez,
convertirla en Conciencia Divina. Por lo tanto, este cientfico sistema de
Varna-Ashram es dirigido por la experiencia de sabios iluminados que
estn relacionados con Dios y los semidioses, para que nos guen y ayuden
a restablecer nuestra Relacin Eterna con la Suprema Verdad Absoluta, la
Personalidad de Dios, Sri Krishna. Ambos sistemas, el Varna y el Ashram,
estn inter - relacionados y cada uno depende del otro. El propsito de
este plan, creado por el Seor Mismo, es desarrollar las cualidades
trascendentales del individuo para que pueda realizar gradualmente su
Identificacin Espiritual y Actuar de modo que pueda liberarse de las
ataduras materiales de la vida condicionada. Es un sistema por medio del
cual el ser humano civilizado puede llevar a cabo su misin exitosamente,
la cual se distingue de las propensiones naturales del animal, que son:
comer, dormir, aparearse y defenderse.

120
 1. El Sistema Varna

El Sistema Varna consta de cuatro rdenes sociales o castas que son:

brahmanas, kshatryas, vaishas y sudras, y est perfectamente organizado
en trminos materiales, para permitirle a la gente vivir pacficamente y
dedicarse a la Vida Espiritual mientras se est ocupado en actividades
normales. De acuerdo con El Bhagavad Gita, el Sistema Social Original de
castas- no es determinada por el nacimiento, sino por las cualidades de
la Naturaleza Material.

1.1. La Clase Brahmana:

Las cuatro divisiones del Orden Social, comienzan con la clase de los
hombres inteligentes, tcnicamente llamados Brahmanas por estar situados
en la modalidad de la bondad, son NO-VIOLENTOS, estn libres de
envidia e hipocresa, carecen de orgullo y pretensiones de honor. En
realidad, las caractersticas del Brahmana son las Virtudes: el control de la
mente, de los sentidos, la austeridad, la penitencia, la limpieza, la
tolerancia, la sencillez, el conocimiento, la misericordia, la veracidad y la
entrega completa a Dios. Los Brahmanas imparten el Conocimiento
Espiritual y guan a la humanidad hacia la Autorrealizacin, por eso son
comparados con la cabeza del Cuerpo Social de una sociedad
verdaderamente civilizada.

As como la magistratura es un cargo para una persona cualificada, del

mismo modo el cargo de Brahmana se alcanza slo por cualificacin. Por el
slo nacimiento uno no puede llegar a ser un alto juez de la corte, pero una
persona cualificada, no importa su nacimiento es elegible para el cargo.
Similarmente, cualquier hombre que alcance las cualidades de un
Brahmana, aunque haya nacido en una familia de casta baja debe ser
reconocido como un verdadero Brahmana. Tal como el ejemplo que se cita
en el Chandogya Upanishad (ver Veracidad P. 99). Del mismo modo, en
El Hari-bhakti-vilasa de Sanatana Goswami, que es el modelo para el
comportamiento regulativo en el Servicio Amoroso, se dice: As como el
bronce puede ser transformado en oro mediante el proceso qumico
apropiado, de la misma manera por el proceso de Inicicacin de un Guru
genuino, cualquier ser humano puede se transformado en un dos veces
nacido, en un Brahmana. En el Sptimo Canto de El Bhagavad-Purana
(7.11.35), Narada le dice al Rey Yudhisthira que si uno tiene las cualidades

121
de un Brahmana, debe ser aceptado como Brahmana. De esta manera,
nacer en una familia, raza o religin en particular, no es una cualificacin
para un sisya.
La Literatura Vdica es perfectamente clara en este punto. El Seor
Krishna Mismo, us la expresin brahma-bandhu, para significar
relativo a un Brahmana, para describir a una persona que nace en la
familia de un Brahmana pero que no es cualificado como tal. Este fue el
caso de Ashvathama, como se describe en El Srimad Bhagavatam (1.7.35).
l era hijo de un Brahmana, pero haba matado a los cinco hijos de
Draupadi mientras dorman, y por eso Krishna dijo que l debera ser
llamado brahma-bandhu.

1.2. La Clase Kshatriya:

Despus de los Brahmanas o clase de los hombres inteligentes, est la

clase administrativa, tcnicamente llamados Kshatriyas, debido a que estn
en la modalidad de la pasin. Los Kshatriyas son los organizadores,
administradores y protectores (o policas) de los ciudadanos, por lo que
son comparados como los brazos del Cuerpo Social. El herosmo, el poder,
la determinacin, la destreza, el valor en la batalla, la generosidad y el
liderazgo son las cualidades de trabajo para los Kshatriyas. El Bhagavad
Gita, 18 - 43.

1.3. La Clase Vaisya:

La clase Vaisya la conforman los comerciantes y agricultores, y estn

situados en la mezcla de las modalidades de la pasin e ignorancia. De
acuerdo al Captulo 18 de El Bhagavad Gita, los deberes de los Vaisyas son
la agricultura, la proteccin de las vacas y el comercio. Y por tanto son
comparados con el estmago del Cuerpo Social.

1.4. La Clase Sudra:

La clase Sudra la conforman los obreros y artesanos, y sirve a las otras

clases, por lo que son comparados con las piernas del Cuerpo Social. Los
sudras estn situados en la modalidad de la ignorancia.

En un Cuerpo Social saludable, todas las clases trabajan en una

coordinacin perfecta. Sea que uno acepte o no los nombres de brahmana,

122
kshatriya, vaisya y sudra, siempre existe naturalmente en toda sociedad
una clase inteligente interesada en el Conocimiento superior o espiritual y
en la filosofa. Existe tambin una clase interesada en la administracin y
en el gobierno de los dems. Una clase interesada en el desarrollo
econmico y en los negocios. Y finalmente, existe otra clase de hombres
que no son tan inteligentes, ni tienen espritu militar, y tampoco tienen
capacidad para el desarrollo econmico, sino que simplemente tratan de
servir a las otras clases para conseguir su sustento. Estas caractersticas son
constantes en la historia de la humanidad. Este sistema ha existido desde
tiempo inmemorial, y continuar existiendo, sin poder alguno que pueda
detenerlo. Cuando el Sistema Varna-Ashram llega a degradarse, aparece
entonces, el sistema de casta hereditaria. Las cuatro rdenes naturales estn
an all, pero no hay una verdadera regulacin para la cooperacin entre
las comunidades y rdenes sociales. De este modo, debido a la
dependencia extranjera y a aquellos que no siguen el Sistema Original de
Varna-Asharam, la India est ahora presenciando la degradacin del
Orden Natural y est arreglando artificialmente un sistema basado en la
casta hereditaria. Pero, como hemos visto, de acuerdo con El Bhagavad
Gita, la casta no est determinada por el nacimiento sino por las
cualidades del individuo.

A pesar de haber creado las cuatro divisiones de la sociedad humana, el

Seor Krishna no pertenece a ninguna de estas divisiones, porque l no es
una de las almas condicionadas, de las cuales, una seccin constituye la
sociedad humana. La sociedad humana es semejante a cualquier otra
sociedad animal, pero con el fin de elevar a los hombres del estado o nivel
animal, el Seor crea las divisiones antes mencionadas para que haya un
desarrollo sistemtico de la Conciencia de Krishna. La tendencia de un
hombre en particular hacia el trabajo la determinan las modalidades de
la Naturaleza Material que l haya adquirido. Esas caractersticas de la
vida, conforme a las diferentes modalidades de la Naturaleza Material, se
describen en el Captulo Dieciocho del Bhagavad Gita. Una persona con
Conciencia de Krishna, sin embargo, se encuentra incluso por encima de
los Brahmanas. Porque se supone que los Brahmanas, aunque saben, por
aptitud, de Brahman, la Suprema Verdad Absoluta, la mayora de ellos se
acercan nicamente a la manifestacin Brahman impersonal del Seor
Krishna. Pero un hombre que trasciende el limitado conocimiento de un
Brahmana y logra obtener el Conocimiento acerca de la Suprema
Pesonalidad de Dios, el Seor Krishna, se convierte en una persona con

123
Conciencia de Krishna o, dicho en otras palabras, en un Vaishnava. La
Conciencia de Krishna incluye el Conocimiento acerca de todas las
diferentes expansiones plenarias de Krishna que son, Rama, Nrshimha,
Varaha, etc. Y as como Krishna es trascendental a este sistema de las
cuatro divisiones de la sociedad humana, una persona en Conciencia de
Krishna tambin es trascendental a todas las divisiones de dicha sociedad,
ya sea que consideremos las divisiones de la comunidad, de la nacin o de
las especies.

2. El Sistema Ashram

El Sistema Ashram conformado por las cuatro divisiones espirituales de

la vida humana que son: brahmacharis, grihastas, vanaprasthas y
sannyasis, est destinada a ayudar a los hombres a convertirse en yoguis
o trascendentalistas perfectos. Como la vida humana no est hecha para
que disfrutemos de la complacencia de los sentidos como los animales, las
cuatro rdenes de la vida humana estn dispuestas de modo tal, que uno
pueda perfeccionarse en la Vida Espiritual.

2.1. Los Brahmacharis:

Una persona es Brahmachari o estudiante entre los 5 y 25 aos, vive

bajo el cuidado de un Maestro Espiritual fidedigno y es instrudo por
Brahmanas. Los Brahmacharis o estudiantes controlan la mente
abstenindose de la complacencia de los sentidos. En el verso 26 del
Captulo Cuatro del Bhagavad Gita, se menciona a los Brahmacharis como
los que sacrifican el proceso de or y los sentidos en el fuego de la mente
controlada. Un Brahmachari nicamente oye las palabras concernientes a la
Conciencia de Krishna; pues or constituye el principio bsico de toda
Comprensin Espiritual, por lo tanto, el Brahmachari Puro se dedica por
completo a harer namanukirtanam : cantar y or acerca de las glorias del
Seor. l evita las vibraciones de los sonidos materiales y ocupa su poder
auditivo en recibir la vibracin sonora trascendental del maha mantra Hare
Krishna:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

124
 As, el Brahmachari es entrenado para que aprenda los principios del
control de los sentidos, para que sea clibe y sobrio y siga los mandatos
dados por las Escrituras para la purificacin de su Conciencia, aun cuando
se vaya a casar ms tarde. Esta prctica de Brahmacharya inculca en uno el
deseo de buscar la Autorrealizacin porque canaliza las tendencias
sensuales que de otra manera se convierten en nuestras ataduras a este
mundo material. Brahmacharia es el fundamento de todas las otras rdenes
como entrenamiento bsico en la Vida Espiritual.

2.2. Los Grihastas:

Los Brahmacharis luego pueden casarse y entrar en la orden Grihasta u

orden de hogar durante 20 25 aos de su vida, cuidando de su familia y
de las necesidades materiales de la sociedad. Si es un Brhamana-grihastha,
trabaja como Sacerdote. Las personas casadas tienen cierta licencia para
complacer los sentidos y realizan esos actos con gran restriccin. Por lo
tanto, el matrimonio basado en los Principios de la Vida Religiosa es
corriente en todas las sociedades humanas civilizadas, porque ese es el
camino a seguir para una vida sexual restringida. Esta vida sexual
restringida y desapegada es tambin un tipo de yaja, porque la persona
casada que se restringe sacrifica su tendencia general hacia la complacencia
de los sentidos por una Vida Trascendental ms elevada.

2.3. Los Vanaprasthas:

Alrededor de los 50 aos, el Grihasta puede convertirse en un

Vanaprastha, preparndose gradualmente para la orden de Renunciacin o
Sannyasi en compaa de su esposa, y poniendo los negocios al cuidado de
sus hijos.

2.4. Los Sannyasis:

En la parte final de su vida, la persona debe tomar Sannyasi, que es la

Renunciacin total a todas las obligaciones materiales incluyendo la
familia, dejando a su esposa bajo la proteccin de los hijos. En esta etapa, la
persona viaja e instruye espiritualmente a la sociedad. Hay dos clases de
Sannyasis o personas de la orden de vida renunciante. Los mayavada
sannyasis que se ocupan del estudio de la filosofa Sankhya, y los
vaishnava sannyasis se dedican al estudio de la filosofa del Bhagavatam,

125
la cual proporciona el comentario correcto sobre los Vedanta-Sutras. Los
mayavada sannyasis tambin estudian los Vedanta-Sutras, pero usan su
propio comentario escrito por Shankaracharya. Los estudiantes de la
escuela Bhagavata se dedican al Servicio Amoroso al Seor y por eso tienen
mltiples deberes que no tienen nada que ver con las actividades
materiales; por lo tanto, son felices y tienen garantizada al final la entrada
al Reino de Dios. Pero los mayavada sannyasis, ocupados en en los
estudios del Sankhya, Vedanta y la especulacin, no pueden saborear el
Servicio Amoroso al Divino Seor y a veces caen del sendero de la
Autorrealizacin y entran de nuevo en actividades materiales de
naturaleza filantrpica o altrusta, las cuales no son sino ocupaciones
materiales. Por consiguiente, aquellos que se dedican a la Conciencia de
Krishna estn mejor situados que los sannyasis entregados nicamente a
especular acerca de lo que es Brahman y lo que no lo es, aunque stos
tambin llegan al Proceso de la Conciencia de Krishna pero despus de
muchos nacimientos.

De este modo, el Grihasta - ashram es el nico productivo

econmicamente, pues el Bramachari se ocupa en el estudio, el
Vanaprastha visita los lugares santos y el Sannyasi predica. Pero en este
Sistema Trascendental, las cuatro Clases Sociales y las cuatro rdenes
Espirituales, comparten en su trabajo la misma meta final: la
Autorrealizacin y la Conciencia de Dios; y en consecuencia, todos estn
seguros de avanzar Espiritualmente.

3. Lectura
El Brahmana Leproso

Haba una vez una esposa muy casta cuyo esposo brahmana era leproso.
Ella siempre se esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a su
esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado por la exhuberante belleza
de una prostituta llamada Lakshahira. Su nombre indicaba que posea el
brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brahmana leproso se sinti
irresistiblemente fascinado por ella. Al regresar al hogar, su casta esposa
pudo detectar alguna insatisfaccin en su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?

126
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartarla de mi
mente contest el esposo.
- Oh, la quieres?
- Si, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.

Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una
brahmana calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los das
para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico, acept
trabajar sin ninguna remuneracin. Ella llevaba a cabo sus deberes con
tanta diligencia que atrajo la atencin de la prostituta, la seora de la casa
quien comenz a indagar.
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brahmana vena cada maana y realizaba
las tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted
dijeron las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la dama
brahmana expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente atrado por usted que deseo pueda satisfacerle. Como
su devota esposa, quiero que est satisfecho y esta es su aspiracin. Quiero
verle feliz.
La prostituta comprendi todo y dijo:
- Bien. Tralo maana. Los invito a cenar a ambos a mi casa.

El mensaje le fue transmitido al brahmana y ambos fueron al da

siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin. Fueron
servidas dos entradas. Una de ellas era prashadam sobre una hoja de
pltano acompaado de agua del Ganges en un recipiente de barro,
alimentos puramente vegetarianos. Y al lado, en recipientes de oro y plata,
se sirvieron carnes y otros platillos opulentos, en un exquisito arreglo de
mesa con bellos asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika
pura o sea en la modalidad pura; y la otra raysica, llena de pasin y
tamsica llena de ignorancia. Con manos juntas, la prostituta invit al
brahmana y a su esposa sealando:
- Esto es bhagavata-prashadam y aquellos son ricos platillos preparados
con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce
voluntad.

127
 De inmediato, el brahmana leproso escogi el prashadam y se dispuso a
comer. Cuando hubo terminado de tomar prashadam, la prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prashadam, sattvika, y todas estas cosas, raysicas
y tamsicas: carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy muy
baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente atrado por
este prashadam sattviko. Externamente la carne es muy vistosa, pero
internamente es muy impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a
qu has venido aqu?
- Si, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de ti. Mi
efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T eres mi
Guru! - Y el brahmana recobr su sentido comn.
Kaviraja Goswami ha citado esta historia en el Cheitanya-Charitambrita,
de la casta mujer que fue fue a servir a una prostituta, para satisfacer a su
esposo; como un ejemplo de la devocin de Srimati Radharani por Sri
Krishna. Ella dice: Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al
campo contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a Krishna, Mi Seor.
Estoy totalmente dispuesta a sevirles, si ellas verdaderamente pueden
satisfacer a Krishna. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo. Y yo
difiero en este punto. No es que Me inquiete que Mi parte se vea
disminuida. Esa no es Mi actitud. Cuando se presenta alguna
circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de M; no
encuentro nada viciado en el exterior. Esa debe ser la actitud de un
verdadero devoto de Krishna. Con esta disposicin podremos ver dentro
de nosotros mismos que en ltima instancia todo es parte de bien
Absoluto. Aunque no es muy fcil, aun as nuestra energa debe ser
dirigida exclusivamente a recabar la buena voluntad de las circunstancias
externas. Debemos tratar de ver las cosas de tal manera, que se purifique
nuestra posicin.

De: La Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga (pg. 139)

Por: Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja.
Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja! ki! yay!
Srila Gurudeva! ki! yay!

CAPTULO XI

UNA COMUNDIDAD ESPIRITUAL

128
 Una buena poblacin en una sociedad es el principio bsico para la paz,
la prosperidad y el Progreso Espiritual en la vida. Los Principios Religiosos
del Varna-Ashram fueron diseados de tal manera, que la buena poblacin
predominara en una sociedad, con miras al Progreso Espiritual general del
Estado y la Comunidad. Esta poblacin depende en principio de la
castidad y fidelidad de sus mujeres, pues ellas son muy propensas a
degradarse, as como los nios son muy inclinados a descarriarse. Por
consiguiente, tanto los nios como las mujeres necesitan de la proteccin
de parte de los miembros mayores de la familia. Mientras las mujeres se
dediquen a diversas prcticas religiosas, no sern desencaminadas hacia el
adulterio; y su castidad y devocin darn nacimiento a una buena
poblacin elegible para participar en el sistema Varna-Ashram. Porque
cuando este sistema fracasa, las mujeres obviamente quedan libres para
actuar, mezclarse con los hombres e incurrir en adulterio con el riesgo de
producir la poblacin no deseada. Los hombres irresponsables tambin
provocan el adulterio en la sociedad, y de esa manera abundan los nios
no deseados con el consiguiente riesgo de guerra y peste.

As tambin, la sociedad debe ser capaz de satisfacer todas las

necesidades de una vida cmoda, sin tener una economa en ruinas o un
conflicto social. Sin embargo, esto slo es posible cuando se da nfasis en la
vida a un propsito ms elevado como es la Autorrealizacin, la cual
culmina con la Comprensin de nuestra Verdadera Identidad Espiritual
como sirvientes del Seor Supremo. Cuando la gente entienda que NO ES
ESTE CUERPO sino EL ALMA ESPIRITUAL dentro de l, podr en forma
natural minimizar sus exigencias materiales superficiales. Pero sin este
Conocimiento, slo se preocuparn por sus deseos egostas siendo vctimas
de la ambicin destructiva, y las cuatro clases sociales dejarn de cooperar.

1. Capitalismo y Comunismo

La falta de Conocimiento Espiritual es la causa de los defectos en los

mayores sistemas sociales de la actualidad: el capitalismo y el comunismo.
Como el capitalismo promueve una mentalidad de consumo al fomentar
deseos materiales ilimitados, existe una competencia excesiva y constante
entre los individuos y grupos por la riqueza, el poder y el prestigio. Esto
crea una atmsfera de desconfianza, insatisfaccin, desigualdad, envidia y
temor, los cuales llevan algunas veces a estallidos de violencia durante las

129
huelgas, protestas y motines. Debido a presiones econmicas, la mayora
de las personas se ve forzada a desempear oficios que son contrarios a sus
habilidades naturales y muchos millones padecen la angustia de no tener
ni siquiera un empleo.

El comunismo, por su lado, intenta que todo el mundo coopere de una

manera no-espiritual en el servicio de un estado secular, pero esta
cooperacin es forzada cruelmente por una polica todopoderosa que
pertenece al estado. Las huelgas de los trabajadores demuestran en forma
clara que el comunismo no ha podido alcanzar su meta de un servicio
incondicional al estado. El comunismo tambin est equivocado al tratar de
eliminar de la sociedad a la clase comerciante, lo cual es imposible, esto
queda probado con el crecimiento de enormes empresas privadas de
mercado negro, dentro de las propias fronteras comunistas.

Lo que tanto a los capitalistas como a los comunistas les hace falta es
una clase de lderes intelectuales, que comprendan claramente cmo
organizar la sociedad en base a la Autorrealizacin y no en base a metas
materiales. Tales profesores son los llamados Brahmanas. Es importante
recalcar que el nacer en una familia de Brahmanas no califica a una persona
para ocupar la posicin de Brahmana. Solamente alguien que domine por
completo la Ciencia de la Autorrealizacin y que sea un ejemplo viviente
de cualidades tales como la honestidad, la sencillez y la bondad, puede
convertirse en un Brahmana. Puesto que tales Brahmanas no tienen
tendencia a explotar a los dems, la gente busca su consejo y enseanzas.

2. La Degradacin Actual

Por la falta de entrenamiento de la gente en la era actual y debido a su

prctica viciosa del sexo ilcito, consumo de carne e intoxicacin, el Seor
Cheitanya declar que en esta era de Kali, todo el mundo es un sudra. La
ceremonia Vdica llamada Garbhadhana-Samskara, en la cual, el hombre y
su esposa hacen votos antes de tener una relacin sexual y declaran que se
unen para tener sexo con el fin de producir un nio consciente de Krishna
ya no se observa ms. Por lo tanto, a menos que uno se someta a un
proceso de aprendizaje y se cualifique como un Brahmana, no hay
exigencia justa para un puesto tan importante y elevado. Para nadie.

130
 Con la extincin del Varna-Ashram Original, todo el mundo ha llegado
a un estado deplorable, siendo gobernados por hombres indeseables que
no tienen ningn entrenamiento en las rdenes religiosas, polticas o
sociales. En la Institucin del Varna-Ashram hay un entrenamiento regular
en los principios para las diferentes clases de hombres. As como por
ejemplo necesitamos ingenieros y doctores y existen los lugares para su
adecuado entrenamiento en Instituciones Cientficas, de la misma manera
son necesarias las rdenes Sociales. As era la situacin de las pocas
Vdicas Originales. Los deberes estn descritos y el entrenamiento debe
darse. Sin entrenamiento, uno no puede reclamar, por ejemplo, que por el
hecho de haber nacido en una familia de Brahmanas o de Kshatriyas
(aunque acte como sudra) es un Brahmana o un Kshatriya. Tales reclamos
han degradado el sistema y los han llevado al caos, abandonando toda
esperanza de paz y prosperidad. El resultado es que existen sudras por
doquier. Un Kshatriya debera estar en el gobierno, conduciendo el ejrcito
en la batalla, pero ah hay hombres sin entrenamiento alguno y sin
inteligencia, que son menos que sudras. Cuando no hay disposicin para
entrenar las rdenes naturales, encontramos que el liderazgo es corrupto e
ineficiente. En el Sistema Vdico, debido a que exista la adecuada
educacin, la sociedad era pacfica y era estructurada de modo que todas
las personas podan desarrollar Conciencia de Dios.

3. Una Sociedad de Brahmanas

El Ideal Vdico es que cada persona sea entrenada de acuerdo a sus

cualidades e inclinaciones particulares. Es necesario que en cada sociedad
haya especialmente guas, hombres cualificados cuyo trabajo no sea pegar
ladrillos o cualquier otra cosa, sino simplemente guiar con inteligencia real
mientras que los dems hacen su trabajo de acuerdo a sus deseos. Donde
existe tal gua, el trabajo se vuelve feliz. El Seor Krishna es el autor de las
rdenes y por lo tanto la existencia de una clase dirigente es eterna y
natural, pero se necesita un entrenamiento. En la sociedad democrtica, la
educacin no estipula el entrenamiento de Brahmanas en su papel de guas.
Uno de los propsitos fundamentales de nuestra Misin Vrinda a
travs de sus Comunidades Espirituales y muy especialmente a travs de
la Academia Vaishnava es entrenar tales Brahmanas cualificados para el
beneficio de toda la sociedad. Cules son las caractersticas de un
Brahmana? Qu hacen y qu no hacen? Antes que nada, ellos no comen
carne, no se intoxican, no practican juegos de asar, ni tienen vida sexual

131
ilcita (ver P.90). De esta manera ellos se convierten en una clase intelectual
purificada. Se dice que un verdadero Brahmana puede purificar a toda una
sociedad. En la concepcin de las cuatro rdenes como partes situadas en
la Forma Universal del Seor Supremo, se dice que los Brahmanas son la
cabeza, los Kshatriyas son los brazos, los Vaisyas son el estmago y los
Sudras las piernas; por lo tanto estas cuatro rdenes son tan importantes
de la misma forma en que nuestro cuerpo necesita de todas sus partes para
su funcionamiento adecuado. Si no existe un Brahmana o intelectual que es
la cabeza o parte espiritual de la sociedad y donde no existen disposiciones
para su proteccin se trata entonces, de una sociedad muerta. Si alguien
est trabajando para la Comprensin del Seor Supremo, ese es el
Brahmana. A los Brahmanas no se les debe llamar para prestar servicio
militar. Por supuesto que los Kshatriyas, son necesarios en la sociedad
como los brazos para el cuerpo, pero se deben hacer los arreglos militares
correspondientes para no llamar a los Brahmanas.

En consecuencia, una Verdadera Sociedad Humana, es donde todos sus

integrantes progresan hacia la Realizacin Espiritual. El Seor Krishna
aconseja en El Bhagavad Gita, que uno debe permanecer en su propio
trabajo; Es mejor dedicarse a la propia ocupacin de uno aunque quiz se
ejecute imperfectamente, que aceptar la ocupacin de otro y ejecutarla
perfectamente. Las reacciones pecaminosas nunca afectan los deberes
prescritos que van de acuerdo a la naturaleza de uno. (18 47). Trabajar
de acuerdo con nuestra naturaleza y con el propsito de servir al Seor, lo
capacita a uno para alcanzar la perfeccin mediante ese trabajo, no importa
cuan abominable o placentero pueda ser. Uno debe llevar a cabo su trabajo,
aunque en ello encuentre alguna dificultad. Ciertamente, si un hombre
ejecuta su trabajo con constancia, pero no sirve a Dios mediante l, ser
dominado por ese constante trabajo. El significado absoluto de toda
actividad es que uno ofrezca los frutos a Dios. Este arte de trabajar en
Servicio Amoroso Trascendental a la Suprema Personalidad de Dios,
puede ser aprendido y por eso que los Brahmanas deben estar presentes.
4. La Familia Espiritual

De esta manera, los Principios Superiores de la Religin comienzan con

la aceptacin de las cuatro rdenes espirituales y los cuatro estados de la
vida social. Los proyectos de la comundidad para este Sistema de la
Sociedad Humana unidos a las actividades de bienestar familiar, tal como
se presentan en la Institucin del Sanatana-Dharma, o Varna-Ashram,

132
tienen por objeto capacitar al ser humano para obtener la salvacin ltima.
Por lo tanto, el hecho de que lderes irresponsables de la sociedad rompan
con la tradicin del Sanatana-Dharma, provoca el caos en esta sociedad, y
como resultado, la gente se olvida de la finalidad de su vida: Vishnu. A
esos dirigentes se les llama ciegos, y las personas que los siguen se dirigen
sin duda al caos.

A fin de mantener el equilibrio de la tranquilidad social a favor del

Progreso en la vida Espiritual, existen deberes familiares tradicionales para
cada hombre civilizado. Aunque esas reglas y regulaciones estn hechas
para las almas condicionadas y no para el Seor Krishna, l sigui las
reglas prescritas, debido a que descendi para establecer los Principios de
la Religin. De no haberlo hecho, los hombres comunes seguiran Sus
pasos, porque l es la autoridad ms grande de todas. El Srimad
Bhagavatam nos hace saber que, en Su hogar y fuera de l, el Seor Krishna
realizaba todos los deberes religiosos, tal como se espera de un cabeza de
familia.

En el sistema Varna-Ashram, hay muchas tradiciones religiosas para

ayudar a los miembros de la familia a desarrollarse y lograr Valores
Espirituales. Y los miembros mayores son responsables de esos procesos
purificatorios en la familia, desde el nacimiento hasta la muerte.

Segn las reglas y regulaciones de las actividades fruitivas, existe por

ejemplo, la necesidad de ofrecer peridicamente alimentos y agua a los
antepasados de la familia. Esta ofrenda se lleva a cabo por medio de la
adoracin a Vishnu, porque el comer los remanentes de los alimentos
ofrecidos a Vishnu puede liberarlo a uno de toda clase de acciones
pecaminosas. En ocasiones, los antepasados pueden estar sufriendo de
diversas clases de reacciones pecaminosas y a veces algunos de ellos ni
siquiera pueden adquirir un cuerpo material denso, vindose forzados a
permanecer en cuerpos sutiles como fantasmas. As, cuando los
descendientes ofrecen a sus antepasados los remanentes del alimento
prashadam, los antepasados se liberan de la vida espectral y otras clases de
vida miserable. Esta ayuda rendida a los antepasados es una tradicin
familiar y todos aquellos que no estn en la vida del Servicio Amoroso al
Seor Supremo, tienen la obligacin de ejecutar esos ritos. Pero quien est
ocupado en la vida del Servicio Amoroso a Sri Krishna, no est obligado a
ejecutar tales actos. Con tan slo ejecutar el Servicio con Amor y Devocin

133
a nuestro Divino Seor, uno puede liberar a centenares y millares de
antepasados de toda clase de miserias.

El Srimad Bhagavatam, afirma: Quienquiera que haya abandonado toda

clase de obligaciones y se haya refugiado a los pies de loto de Sri Krishna,
no tiene obligaciones ni con los semidioses, ni con la familia, ni con los
antepasados ni dems entidades vivientes; tales obligaciones se cumplen
automticamente mediante la ejecucin del Servicio Amoroso a Dios.

Varna-sankara es la poblacin no deseada que perturba la paz de la

sociedad en general. Para detener este disturbio social se prescriben reglas
y regulaciones por medio de las cuales la poblacin puede alcanzar la paz
automticamente y organizarse para el Progreso Espiritual en la vida.
Como es natural, cuando el Seor Krishna desciende, Se ocupa de esas
reglas y regulaciones con el objeto de mantener el prestigio y poner de
manifiesto la necesidad de esas importantes funciones. El Seor es el Padre
de todas las Entidades Vivientes. Y si stas se desencaminan, la
responsabilidad recae indirectamente sobre l. En consecuencia, cuando
quiera que haya un descuido general de los Principios Regulativos, el
Mismo Seor Krishna desciende y corrige a la sociedad. No obstante,
debemos advertir que, aunque tenemos que seguir los pasos del Seor, hay
que recordar que no podemos imitarlo. No es lo mismo seguir que imitar.
No podemos imitar al Seor levantando la Colina de Govardhana, tal como
l lo hizo en Su niez. Esto es imposible para cualquier ser humano.

El Srimad Bhagavatam nos dice: Uno simplemente debe seguir las

instrucciones del Seor y de Sus sirvientes emponderados. Sus
instrucciones son de total beneficio para nosotros, y cualquier persona
inteligente las llevar a cabo tal como se instruyen. No obstante, uno debe
cuidarse de no imitar Sus actividades. (10 33 31, 32).
5. La Educacin Espiritual

Una de las principales tareas de un Brahmana es educar a los jvenes

para que ocupen la posicin social que est ms de acuerdo con sus
habilidades naturales y su talento. Por el estudio cuiadoso de las
caractersticas fsicas y sociolgicas de un individuo y por su vocacin, un
Brahmana puede ayudarlo a escoger la carrera donde pueda desempearse
mejor. Por lo tanto, los estudiantes se vuelven expertos en los campos
escogidos y la sociedad se beneficia al tener ciudadanos bien entrenados y

134
productivos. Primeramente, los Brahmanas ayudan a todos a lograr un
balance apropiado entre las metas materiales y Espirituales de la vida.
Ensean que el trabajo es por ltimo la accin del Alma a travs del
cuerpo. La actividad natural del Alma es el Servicio Trascendental al
Seor Supremo; por consiguiente, los Brahmanas les muestran a todos
los miembros de las cuatro rdenes sociales cmo realizar su trabajo
como una Ofrenda al Seor Krishna. Esta es la plataforma real de la
igualdad social y la cooperacin.

La Crisis en la Educacin Moderna a la Luz de la Filosofa Vdica:

Con el transcurrir del tiempo, la relacin secular Maestro-discpulo ha

perdido su significado. El Maestro se ha transformado en un Profesor que
se ha profesionalizado o especializado, y el alumno se ha convertido en su
cliente o en su mercado de trabajo. La sociedad moderna desacraliz la
relacin fundamental entre el Maestro y el discpulo, y vanaliz el
conocimiento y la investigacin filosfica. Cre la relacin bancaria de la
enseanza y el conocimiento pas a ser, la relacin de deseos ilimitados e
insaciables. Los objetivos de la actual educacin no satisfacen las
necesidades ms profundas del hombre. Es una educacin materialista que
no ofrece una visin crtica, tampoco propone un conocimiento que libere
al hombre de sus limitaciones. No hay una filosofa educacional ni un
proyecto educativo consistente. El profesor a su vez, no ha sido entrenado
adecuadamente y transmite informaciones mas no Conocimiento.
Reproduce una sabidura libresca, las tradiciones y preconceptos de una
cultura doliente y fallida que no consigue responder a sus propios desafos.
Sin experimentar la Verdad y ni siquiera dominar sus sentidos ms burdos,
cmo puede entonces, alguien orientar a otra persona, si no se conoce a s
mismo?
En cambio, la Filosofa Vdica tiene un papel muy definido y claro para
la educacin: Todo Conocimiento Verdadero debe tener como objetivo
principal la Autorrealizacin, la liberacin del sufrimiento. El Sistema
Vdico de enseanza se basa en el proceso de Or las instrucciones de
una Autoridad Superior. Or de una Autoridad Autorrealizada descubre
un campo de Conocimiento que est ms all de la metodologa
cientfica. Es el nico proceso por el cual podemos conocer aquello que en
nuestro actual estado condicionado, nos es desconocido. Por lo tanto,
prioriza la relacin Maestro - Discpulo. Diferentemente de la postura del
profesor, el Maestro es aquel que ensea con el propio ejemplo. Aunque

135
tenga brillo intelectual, un hombre sin rectitud en el carcter personal,
preso en el disfrute egosta y orgulloso, no puede ser un Maestro
Autntico. Un Autntico Maestro debe ser una persona sabia y responsable
para iluminar a otros. Ese principio de autoridad no significa por supuesto,
que el discpulo deba seguir a ciegas a su Maestro. Por el contrario, debe
preguntarle sobre los problemas fundamentales.

No se trata de una educacin dogmtica, que inculca a los jvenes un

conjunto de creencias, misterios y superticiones, ni un modo de
condicionarlos para mantenerlos bajo el dominio y control de las
autoridades. Se trata de una educacin que lleva a los jvenes a
comprender sus propias relaciones con las personas, con las cosas, con la
Naturaleza y con Dios.

En la Concepcin Vdica, la Verdadera Educacin es aquella que ayuda

a las personas a desenvolverse espiritualmente y a mantenerse
inteligentemente despiertas para discernir por s mismas entre lo temporal
y lo real, la apariencia y la esencia, la ilusin y la verdad. La educacin
correcta viene con la transformacin de nosotros mismos, con la
bsqueda de un nuevo ser capaz de trascender su naturaleza inferior (de
envidia, ambicin, ignorancia, apego, etc.) y vivir plenamente en armona
con el Universo; un ser humano que aprende a cantar, orar, amar, pues
tiene Conciencia de Dios, de Krishna. En fin, sin un compromiso comercial
tpico de una sociedad consumista, la propuesta de la Enseanza Vdica no
se limita a las informaciones bsicas de las aulas, de colegios y
universidades, sino que es un trabajo permanente para formar el carcter y
la personalidad de los individuos, y as poder lograr una sociedad de
hombres sabios y bien intencionados.
6. La Iniciacin

Iniciacin significa comenzar una cosa o un camino, ser introducidos a

los misterios de una ciencia, religin o cualquier conocimiento particular.
En Conciencia de Krishna, la Iniciacin es el mtodo mediante el cual el
discpulo se conecta con el Absoluto por medio del Maestro Espiritual,
poniendo as, fin a su posicin en el mundo de lo relativo, pues el Maestro
Espiritual pone al discpulo en contacto con Krishna, y as el discpulo es
liberado de sus compromisos materiales. De este modo, el Maestro
Iniciador gua al discpulo hacia los pies de loto del Seor Krishna.
Iniciacin significa entonces, que se comienza una nueva vida, basada en

136
seguir las rdenes del Guru y no las de la propia mente. Es decir, MORIR
PARA VIVIR. Dicho en otras palabras MORIR PARA LA VIDA MATERIAL y
NACER PARA LA VIDA ESPIRITUAL. Hay dos tipos de nacimiento, el
ordinario que es de un padre y una madre, y el que se obtiene mediante LA
INICIACIN ESPIRITUAL.

6.1. La Instruccin:

Diksha es el mtodo para impartir el Conocimiento del preceptor al

discpulo, aceptndolo como su hijo en nombre de Krishna, y de todo el
Parampar. Para volver efectiva la frmula de la Iniciacin, debe haber
buenas instrucciones por parte del Maestro Espiritual y buena
predisposicin para seguirlas de parte del discpulo. Toda la vida
Espiritual se basa en este principio. De manera que Diksha es el mtodo
con que se despierta el propio Conocimiento Trascendental y se destruyen
todas las reacciones causadas por las actividades pecaminosas. Luego, el
punto ms importante de la Vida Espiritual es RECIBIR LAS INSTRUCCIONES
del Maestro Espiritual y ponerlas en prctica. Esta es la disciplina que le
da sentido a la palabra discpulo. Servir al Maestro Espiritual significa
ser fiel a sus instrucciones, de otra manera todo se vuelve sentimentalismo.

Cuando uno se acerca a un Guru para pedirle consejo y Gua Espiritual

debe estar convencido de dos cosas: que no quiere seguir vagando dentro
de este Universo vida tras vida como un perro sin amo y que
verdaderamente quiere saber cual es la meta de la existencia. Se dice que
cuando el discpulo recibe la instruccin no la cambia jams, sino que
cambia su vida.
6.2. El Maestro Espiritual:

El Maestro Espiritual es una manifestacin de la misericordia de

Krishna, la cual se muestra a los ojos del discpulo solamente cuando ste
se sienta seriamente a aprender. El Guru es la forma que toma Krishna
para corresponder a nuestro pedido de querer conocer la manera de ir con
l. El Maestro y el Discpulo nunca estn separados porque el Maestro
Espiritual est siempre en compaa del discpulo, mientras ste siga
estrictamente sus instrucciones. Se dice que uno puede estar satisfecho slo
si Krishna est satisfecho. Y Krishna est satisfecho si Su representante, el
Maestro Espiritual est satisfecho. Por eso, todo ser humano tiene el deber

137
de someterse a un Maestro Epiritual genuino y debe aceptar de l la
Iniciacin Vaishnava, ofrecindole todo, su cuerpo, su mente e inteligencia.

La Inicicacin es prcticamente una transmisin del Conocimiento

Espiritual y del Sentimiento Amoroso del corazn del Maestro Epiritual al
corazn del discpulo. O sea que el verdadero sentido de la relacin entre el
Maestro Espiritual y el discpulo es el AMOR. Sin un deseo puro y sincero
de servir al Maestro Espiritual, Krishna no se deja transferir al corazn del
discpulo en la forma de sentimiento Amoroso y de Conocimiento. Krishna
est en el corazn del Maestro Espiritual y tambin en el corazn del
discpulo. l los gua y los pone en contacto. Esta es su inconcebible
misericordia. Cuando el discpulo encuentra al Maestro Espiritual, debe
saber reconocer la mediacin del Seor Krishna en esta circunstancia.

Los obstculos ms grandes que encontramos para hacer Avance

Espiritual son los objetos de los sentidos. Y la mejor manera de controlar
los sentidos ante la continua provocacin de sus objetos es atenerse a las
rdenes del Maestro Espiritual que constituyen la base del xito. Quien se
vuelva un estudiante de la Suprema Verdad Absoluta, deber entender que
para progresar tendr que eliminar apegos y aceptar austeridades.

6.3. Las Cualidades de un Discpulo:

Tal como se vio en el Segundo Captulo (ver pag. 32), el discpulo debe
tener tres cualidades bsicas: humildad, sinceridad y dedicacin. Y de
acuerdo con El Srimad Bhagavatam (11-11,6) el discpulo adems, debe
poseer las siguientes cualidades: Debe abandonar su inters por la
concepcin de la existencia basada en el cuerpo material; debe abandonar
la lujuria material, la ira, la codicia, la ilusin, la locura y la envidia; y, debe
preocuparse solamente en comprender la Ciencia de Dios, no debe pensar
ms: Yo soy este cuerpo o Esto me pertenece. Debe amar al Maestro con
una fe inquebrantable y ser muy estable y fijo. El discpulo autntico debe
tener inters slo por la comprensin de los argumentos trascendentales.
No debe buscar defectos entre las buenas cualidades y debe abandonar el
inters por los argumentos materiales. Debe interesarse solamente por la
Suprema Personalidad de Dios. Y cuando uno complace a su Guru por el
servicio sincero y en verdad entiende la Conclusin Vdica, recibe la
Iniciacin de Brahmana o Segunda Iniciacin.

138
 Srila Prabhupad explica detalladamente como el Maestro Espiritual
instruye al discpulo: La verdad es que el Maestro Espiritual genuino,
conoce la naturaleza del discpulo y el tipo de deber que ste puede
realizar en Conciencia de Krishna y lo instruye en esa direccin. La
ejecucin fiel de las instrucciones del Maestro Espiritual es el nico deber
del discpulo y debe tratar de llevarla a cabo con fe y considerarla como la
propia vida y alma.

7. El Ashram o
Morada del Maestro Espiritual

En los tiempos Vdicos era comn vivir en un Ashram, lugar ideal para
cultivar la espiritualidad en armona con la materia. Haba un Ashram de
la familia y los Ashrams de diferentes sabios y maestros. Cada uno
construa y organizaba su morada conforme a su propsito personal dentro
del contexto comunitario, prevaleciendo siempre el Progreso Espiritual.
Los sabios vivan ms retirados, pero estaban siempre atentos para recibir a
sus visitantes o personas inquisitivas que se les aproximaban para adquirir
conocimiento. Algunos sabios, muchas veces acompaados por sus
esposas, reciban jvenes en sus Ashrams, para prepararlos para la vida,
tanto espiritual como material. As, en la Cultura Vdica, reyes,
intelectuales, comerciantes y agricultores, siempre han procurado mandar
a sus hijos al Ashram de algn Maestro competente en la Ciencia Espiritual
para que ellos maduren en el Conocimiento genuino y aprendan a
discernir sobre los valores de la vida.
Con el transcurrir del tiempo, tanto la determinacin en los pases de
procurar un maestro genuino para la educacin de sus hijos, como la
competencia y las cualidades de los maestros disminuyeron
considerablemente. No obstante, hoy en da an pueden encontrarse tanto
en la India como en las culturas influenciadas por Los Vedas, modelos de
una educacin milenaria de nios y jvenes que estn siendo preparados
para discernir sobre los Valores Espirituales de la vida. El antiguo Sistema
Vdico de Educacin prepara al estudiante para desarrollar su carcter
tanto para esta vida como para la prxima, bajo el principio de la
enseanza con Amor. Viviendo en un rgimen de internado en el Ashram
y Ambiente Espiritual. Desde nio, la persona recibe el Conocimiento
transmitido a travs del tiempo, de Guru a discpulo.

139
 El Internado o vida en un Ashram, o an el sistema de Educacin para
nios, llamado Gurukula o la Escuela del Maestro, en la cual los nios
son entrenados por Maestros Espirituales muy expertos son de esencial
valor en la formacin de la personalidad del estudiante. Segn las
Escrituras Vdicas, ellos aprenden a ejecutar austeridades bsicas
esenciales para la auto-preservacin. Eso significa, que l aprende a cuidar
su cuerpo como un vehculo apropiado para alcanzar el objetivo de la vida
humana y tambin estudia las Escrituras que corroboran la Supremaca de
la Verdad Absoluta. Ese estudiante dedicado a alimentarse de manera
regulada, aprende a analizar y preservar el medio ambiente y a distinguir
el habitat ideal para el ser humano. Entiende que los sentidos son
controlables, y aprende a controlarlos a travs de la ocupacin en una
causa superior, en el Servicio Amoroso al Seor Supremo, desarrollando
finalmente la perfeccin de su Amor Espiritual por l.

El Mismo Seor Krishna fue enviado por sus padres al Ashram de un

Gran Maestro, Sandipani Muni. All l recibi instrucciones sobre el
Conocimiento Vdico y enseanzas prcticas como cualquier otro nio,
inclusive en tareas simples y subalternas de la manutencin de la casa. Hay
referencias en la historia de que cierto da, l y su colega Sudhama, fueron
en servicio de Su Maestro Espiritual a buscar lea en el bosque y slo
pudieron volver al da siguiente por causa de un terrible temporal,
cumpliendo as con fe inquebrantable la instruccin recibida por Su Guru.

La Educacin en un Ashram es para todos. Cuando Srila Prabhupad vio

que las escuelas modernas estaban abusando de la capacidad intelectual y
espiritual de sus alumnos, el las tild de mataderos de almas y decidi
formar su propia escuela para los hijos de sus discpulos y de aquellos que
supiesen apreciar su propuesta. Nios y nias, disponen de igual facilidad
para desenvolver su inteligencia y autocontrol. An en la ausencia fsica de
Prabhupad, esos Gurukulas occidentalizados se organizan adoptando
sistemas de calidad y seguridad capaces de sustituirlo, donde todos los
profesores tienen que vivir dando el ejemplo personal como la conducta de
un Maestro. Hoy en da, en Occidente, ese sistema de enseanza, adaptado
a las necesidades de la vida actual, viene siendo aplicado con relativo xito.
Hay Gurukulas como Ashrams en varios pases, donde se ofrecen a los
alumnos la esencia de la Cultura Vdica, la Educacin que los prepara para
conocer su Verdadera Identidad. Seguir una vida as puede traer el ms
refinado xito: Volver al Hogar, de Vuelta al Supremo.

140
Las Visitas a la Morada del Maestro Espiritual:

La moradas de los Sadhus y los lugares de peregrinacin estn

saturados del poder divino de Sri Krishna que se halla establecido en Su
Propia Gloria, asumiendo una forma tangible para el bienestar de los
devotos. El carcter de cualquier lugar est en constante cambio por las
acciones de quienes lo habitan. Si es un ser Puro el que vive all, el lugar se
llena de su influencia. Donde quiera que viva un Sadhu, el lugar queda
impregnado con el carcter de su profundo estado interior; esta es una de
las razones por las que se camina descalzo en estos lugares sagrados los
cuales estn cargados con la energa de personas espiritualmente muy
elevadas dejadas all a lo largo de millares de aos. No existe diferencia
entre un Sadhu y el lugar sagrado que preside. Se dice inclusive, que
cuando se toma agua, alimento o frutas de semejante lugar sagrado,
incluso oler flores o incienso se puede despertar la energa espiritual de un
ser humano.

Cuanto ms puros son los residentes y los visitantes de un Ashram,

mayor es la manifestacin de ste. Un lugar sagrado pierde toda su
vitalidad cuando lo habitan quienes tienen un corazn impuro, que no
sienten inclinacin por el Sadhana o la vida disciplinada del Servicio
Amoroso a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Mientras se est en
un lugar sagrado no se debe encontrar faltas en los dems, hablar mal de
ellos y albergar fantasas desfavorables, aunque sea por descuido, pues
todas esas son acciones pecaminosas. Tales faltas no deben cometerse
dentro de este sagrado lugar, porque de lo contrario, uno pierde el mrito
de todas las acciones nobles del pasado. Los pecados que se cometen en
cualquier otro lugar se destruyen en un lugar sagrado, pero los que se
cometen en un lugar sagrado, permanecen por mucho tiempo y es difcil
limpiarlos. Uno no debe proyectar sus defectos en los dems. Quienes son
nobles slo advierten la bondad y la verdad de los dems. Quienes slo
pueden ver defectos, son viciosos y pecadores aunque en la superficie
aparenten ser buenos y virtuosos.

Una vez, el Seor Krishna les pregunt a Yudhistira: Ah! Hombre

recto, cuntos pecadores hay en esta reunin? Yudhistira contest:
Seor, esta es una asamblea de hombres afortunados y piadosos, cmo
puede haber un pecador aqu?. Entonces el Seor Kishna le pregunt a

141
Duryodhana: Ah! Rey, cuntas almas virtuosas hay en esta reunin? Y
Duryodhana le constest: Vasudeva, todo el mundo aqu es imperfecto y
no tiene ninguna luz. Slo puedo ver pecadores a mi alrededor en esta
corte.

Esas son las dos actitudes posibles: la una que mira al cielo y la otra al
infierno; una que ve pureza y bondad en todos y otra que ve inmoralidad
hasta en los inocentes. Tener una conducta irreprochable y ver inocencia
hasta en las faltas nos proporciona gran felicidad. Nuestro punto de vista
muestra las cualidades y el valor que tenemos. Por lo tanto, debemos
comportarnos con calma, con amor y con afecto, sin la actitud de encontrar
faltas. Nada ms al entrar en el Ashram de un Sadhu, nuestras tendencias
mundanas deben desaparecer y la mente debe hacerse pura y prepararse
para comprender las Verdades Espirituales. De la misma forma en que
abrimos las puertas y ventanas de una habitacin para que entren el aire y
la luz, as mismo debemos dejar la mente abierta de par en par para que
entre la divina Shakti. Es del todo intil que alguien visite un Ashram con
una actitud negativa, ya que al marcharse, se ir con la mente todava ms
impura que antes, obsesionado por el lado negro de todo y quejndose de
todo. Semejante persona se retira de un Ashram con las manos tan vacas
como cuando lleg. Al Ashram llegan todos, ya sean devotos, amigos, etc.
todos llegan con la esperanza de superar las consecuencias negativas de las
malas acciones de su pasado y obtener beneficios positivos. Lo que todos
quieren es remediar sus problemas y encontrar la paz. Venga quien venga,
el Ashram contina siendo lo que es. El Ashram no slo no se fija en los
defectos de una persona, sino que tampoco repara en la nobleza de una
buena persona. El Ashram es independiente de lo bueno y lo malo. Es un
lugar de libertad interior. Es como el Ganges, cuya naturaleza y funcin
es infundir pureza y frescura a quien quiera que vaya, a todos trata de
igual manera. De igual forma, las puertas del Ashram estan abiertas a todo
el mundo pero todos deben observar sus reglas y su disciplina.

8. Lectura
Volver a Ser Humanos

En estas ltimas dcadas nuestros psiclogos y filsofos nos han

aconsejado entregarnos al mayor libertinaje sexual. Ese ha sido el
planteamiento preponderante resumido en esas dos palabras. Pero el

142
resultado al que hemos llegado es ntidamente catico. Incluso varios
pseudo - yoga y falsos espiritualistas han propuesto lo mismo, bajo
amenaza de represiones mentales o perversin sexual, etc. Pero ms bien
hemos podido comprobar que estas perversiones y depravaciones han sido
el fruto de una indiscriminada sensualidad. El hombre es bombardeado da
a da, a travs de todo tipo de propagandas, literatura, cine, revistas y
peridicos con una incesante invitacin al sexo. Esta presin y estimulacin
constante, lo ha llevado a pensar que fuera del sexo no existe nada ms.

Y la historia nos ha enseado en forma concreta y prctica cmo la cada

de los grandes imperios se manifest primero en la degradacin moral de
sus habitantes. Pero por mucho que estos pseudo-espiritualistas
intelectuales agnsticos traten de rebajarnos al plano de un animal
sexual la Conciencia Divina escondida en cada uno de nosotros va a
revelarse y mostrar su disgusto, llenndolos de insatisfaccin. La prctica
desenfrenada del sexo tambin ha trado consigo muchas enfermedades
muy dolorosas, contagiosas e incurables, como el popular herpes, las
venreas, el sida, etc. Y sobretodo la prctica ignominiosa del aborto, el
descontrol de los sentidos, que cubre la inteligencia del hombre y lo lleva
hasta la locura.

Debemos entender que vida humana no es una vida dedicada a llevar

un estndar de animal sofisticado comiendo en una buena mesa,
defendindonos con armas nucleares, durmiendo en camas de agua y
teniendo sexo sin restriccin para luego matar al nio con el fin de evitar
compromisos sociales y cargas econmicas. Vida humana es una vida de
bsqueda de la Verdad Absoluta; de buscar ese nctar que puede dar
satisfaccin plena a nuestro ser. Ningn animal hara esto, el animal slo
sale a buscar comida y sexo, y no se preocupa de nada ms. Pero la vida
humana es una vida de restriccin. De saber decir no a lo malo y de dar su
aprobacin y participacin a lo bueno. Es verdad que el deseo sexual es
muy fuerte y difcil de controlar. Los Vedas nos dicen que por este deseo
sexual el hombre queda atado a este mundo material y que de l recibe su
mpetu para trabajar y soportar cualquier dificultad. Pero en realidad, el
origen del impulso sexual es la pervertida transformacin de nuestro
deseo y capacidad de tener Amor Divino por Dios. Al entrar por su libre
albedro a este mundo de explotacin, el alma condicionada trata de
establecer como centro supremo de disfrute su relacin con el sexo opuesto
a toda costa.

143
 Un proceso genuinamente Espiritual como el Bhakti Yoga del
Movimiento Hare Krishna es capaz de cambiar esta tendencia de explotar a
los dems por una vida bondadosa de Dedicacin y Amor por Dios, que
naturalmente se manifiesta en el trato superexcelente hacia todos los seres
vivientes. Esto imposibilita el cometer, tales crmenes horrendos como el
aborto, abandonar nios en la calle, o padres ancianos en asilos, prostituir a
las hijas, la mataza de animales, y como conclusin de todo esto las guerras
entre naciones y pueblos.

Si, el deseo sexual es muy difcil de sujetar, pero, quermoslo o no, es

nuestra gran responsabilidad controlarlo, porque parte de nuestro deber
humano es el precio de nuestra libertad superior a la animal (si en verdad
queremos tenerla), y en todas las escrituras que Dios dirige al hombre nos
pidi lo mismo. Cuando se nos habla de continencia sexual de inmediato
pensamos que quedaremos privados del mayor placer. Pero no es as. Hay
placeres mucho mayores que nacen de Verdaderas Realizaciones
Espirituales que no se pueden alcanzar sin una vida regulada. Pero cmo
podemos superarnos? Sin duda, como hemos explicado, incluso Dios y Sus
Escrituras dicen que esta atraccin y deseo es muy difcil de controlar, pero
Krishna en El Bhagavad Gita nos dice: Aunque un hombre se esfuerce
mediante regulaciones severas por renunciar al goce de los sentidos,
todava permanece con el mismo deseo sensual. Pero al experimentar al
Supremo, el cual es un Gusto Superior, s puede darle la espalda al placer
material.

Es muy fcil en realidad dejar una cosa mala por otra mejor. El placer
material es malo de por s, porque es transitorio y muy difcil de
conseguir. Pero el Placer Espiritual es eterno y despierta naturalmente en
todo aquel que con sinceridad Canta los Nombres del Seor o el maha-
mantra, el Gran Canto para la Liberacin de todo deseo y ansiedad
material. Este famoso maha mantra, que es puro, eterno y completo es:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

Por favor PRUEBE ESTE CANTO y conocer un nuevo poder

transcendental interminable. Puede cantarlo o murmurarlo en cualquier
lugar y de cualquier forma. Pero por favor experimntelo, no le costar
nada y al contrario, le dar una gran satisfaccin. Es as como los devotos

144
de Krishna en todo el mundo han conseguido regular su vida sexual y slo
la practican dentro del matrimonio y con el fin de tener hijos amados. Slo
Dios tiene derecho a dar o a quitar la vida, por esto es que muchas veces
los mtodos anticonceptivos fracasan (porque adems de causar severas
enfermedades, tratan de pervertir el verdadero propsito de la relacin
sexual) y otras veces, mujeres estriles y hombres impotentes logran
concebir. Esto es porque la vida est en manos de Dios, y l solo autoriza
el mtodo de control que consiste en controlar la mente y los sentidos a
travs del Bhakti Yoga o Yoga del Amor o del Servicio Amoroso a la
Suprema Personalidad de Dios. Este control nos sublimiza y desarrolla
todas nuestras potencialidades hasta elevarnos al plano Divino, en unin
eterna y bienaventurada con l. Los devotos del Krishna los invitamos
amorosamente a que comparta con nosotros estas extticas Emociones
Espirituales.

De: El Aborto, invitando a la Desgracia

Por: Su Divina Gracia Srila B. A. Paramadvaiti Swami
Srila Paramadvaiti Swami! ki! yay!

CAPTULO XII

EL AVATAR DORADO
En las enseanzas de Karabhajana Rsi se menciona las diferentes
encarnaciones para las distintas eras (yugavataras). En Duapara-yuga, el
Seor Krishna aparece con el color de una oscura nube de lluvia,
atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado
con hermosos adornos, portando Sus propias armas y luciendo en Su
pecho la marca Srivatsa. Despus de la era de Duapara, viene la era de
Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas
partes de las Escrituras; pero de una manera velada, se ha explicado el
advenimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Quien externamente es de
una tonalidad dorada, aunque internamente es negruzco. El que sea
negruzco por dentro, significa que internamente es el Mismo Seor
Krishna, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el
humor de Srimati Radharani. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado
ejecutando Sankirtana, acompaado de Sus expansiones, asociados y
devotos ntimos.

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 En todos los yugas de cada da de Brahma viene el Yugavatara, Krishna
solamente aparece una vez en un da de Brahma. Pero Krishna y
Mahaprabhu no vienen solos, sino que vienen con Sus compaeros y
accesorios apropiados. Por lo general, esta encarnacin es adorada a travs
del Sankirtana, el divino sonido de la Adoracin en grupo. Sin Sankirtana
no se puede adorar a Gouranga, el Avatar Dorado, ni a Sus asociados. l es
el propagador del Sankirtana, ama el Sankirtana y nicamente obtiene
satisfaccin a travs del Sankirtana, el Canto de los Santos Nombres de
Krishna. Y slo aquellos que tienen suficientes mritos, aquellos que tienen
una buena gua interna y que poseen una inteligencia aguda, llevarn a
cabo esta clase de Adoracin.

El Srimad Bhagavatam explica: Esa misma Personalidad que vino

como Rama y como Krishna, ha aparecido de nuevo. l ha venido para
guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el
nctar ms dulce para el beneficio de todos. Solamente mediten en l y se
acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares
sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por
Su Sankirtan y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso
Brahma y Shiva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. A
este mundo donde continuamente experimentamos los indeseables
cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea a donde nadie
desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en su interior
y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies
de esa gran personalidad que viene a darnos el Nctar Supremo.

1. El Advenimiento de Sri Cheitanya

En la poca del advinimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Bengala se

haba alejado mucho de la Conciencia de Krishna. La gente de aquel
entonces se haba vuelto tan degradada, que desvindose de la Adoracin
al Seor Supremo, Krishna, sola adorar al dios serpiente, Visahari, o a la
controladora de los demonios, Kali. Muy rara vez se escuchaba el nombre
de Krishna en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el
Santo Nombre de Govinda, Hari o Krishna cuando se baaban en el
Ganges. Y Navadvipa Dhama, el lugar del advenimiento de Sri Cheitanya
Mahaprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El
Kazi gobernaba en Navadvipa y los sentimientos religiosos hindes eran
reprimidos por la mano dura del rgimen islmico.

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 Advaita Acharya fue el devoto que encarecidamente invit a Sri
Cheitanya para que descendiera como el Yugavatara, con la finalidad de
cuidar del bienestar de todas las almas, y el encargado de darle la
bienvenida a Sri Cheitanya Mahaprabhu. En trminos ontolgicos, Sri
Advaita Acharya es el avatara de Maha-Vishnu, quien crea el cosmos
material mediante la accin de Su energa ilusoria. Cuando el Divino Seor
estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en Su corazn: Mi plegaria ser
complacida. l viene! Y el Seor hizo Su advenimiento en el atardecer
Phalguni Purnima del ao 1407 Sakabda (fecha que corresponde a febrero
del 1486 del calendario cristiano). Y fue por la voluntad del Seor que ese
atardecer hubiera un eclipse de Luna, pues durante las horas de eclipse, el
pueblo hind an tiene la costumbre de baarse en el ro Ganges o en
cualquier otro ro sagrado, y cantar los mantras vdicos de purificacin.
As es que cuando el Seor Cheitanya naci, durante el eclipse de Luna,
toda la India vibraba con el Santo Sonido del maha mantra:
hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,
hare rama hare rama, rama rama, hare hare

El acontecimiento de que la aparicin del Seor y el eclipse de Luna

ocurrieran simultneamente, indic la misin especfica del Seor. Dicha
misin consista en predicar la importancia del Canto de los Santos
Nombres del Seor en esta era de Kali. Para confirmar la misin del Seor,
toda la gente del mundo aceptar el Santo Nombre del Seor como el plano
comn para la Religin Universal de la humanidad. En otras palabras, el
advenimiento del Santo Nombre ocurri juntamente con el advenimiento
del Seor Sri Cheitanya Mahaprabhu.

Finalmente, Sri Advaita Acharya descubri que Sri Cheitanya

Mahaprabhu, la Suprema Personalidad de Dios Mismo, haba aparecido en
la casa de Sri Jagannatha Misra y Sacidevi como su hijo recin nacido,
llamado Nimai Visvambhara y fue a ofrecer al nio y a sus padres los
debidos respetos en el divino da del advenimiento. Sus ms allegados
devotos cuentan que cuando el Seor lloraba en el regazo de Su madre,
dejaba de llorar tan pronto como las damas que lo rodeaban cantaban los
Santos Nombres y daban palmas. Los vecinos observaban este peculiar
incidente con respeto y veneracin. A veces, las nias se divertan haciendo
que el Seor llorara y que luego dejara de llorar cuando ellas cantaban el
Santo Nombre. As es que desde Su Misma infancia, el Seor comenz a
predicar la importancia del Santo Nombre.

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 Luego, cuando ya haba crecido un poco, Sri Advaita Prabh vino a
ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimai. Pero Sacidevi, la madre de
Nimai, de estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pandita, un erudito
vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear
su futuro! Qu hace? Se dice que cuando Advaita Acharya postraba la
cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no
estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando
Advaita puso su cabeza a los pies del nio, Nimai coloc un pie sobre la
cabeza de Advaita Acharya. Todo el mundo qued pasmado y se
preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran
devoto tan erudito y mayor se ha postrado ante l y el nio ha colocado un
pie sobre Su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese
nio?
2. La Niez de Nimai Pandita

A medida que creca, Nimai Pandita sola mostrar gran repeto por Sri
Advaita; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que no eres una
persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y trascendental del
nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano eres ms joven que Yo y
por lo tanto Me tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para M es
demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimai sola ofrecer Sus
respetos formales cada vez que se encontraba con Advaita Prabh. En
cierta ocasin, en la casa de Jagannatha Misra recibieron la visita de un
brahmana peregrino. Esa tarde, cuando el brahmana le estaba ofreciendo
comida al Seor, Nimai apareci ante l y comi de la comida que el
brahmana haba preparado. Obviamente, la comida tuvo que ser rechazada
porque el nio la haba tocado, y en consecuencia, el brahmana tuvo que
cocinar de nuevo. A la siguiente vez ocurri lo mismo, y a la tercera vez
tambin, con lo que el nio fue enviado a Su cama. Pero ms tarde, como a
las doce de la noche, cuando todos estaban profundamente dormidos en
sus aposentos, el brahmana peregrino le ofreci de nuevo a la Deidad la
comida que le haba preparado muy especialmente; pero de igual manera,
el Seor, Nimai apareci ante el peregrino y arruin sus ofrendas. El
brahmana entonces, comenz a llorar, pero como todos estaban
profundamente dormidos, nadie lo oy. Y en ese momento, el nio Nimai
le revel al afortunado brahmana Su identidad como el Mismo Seor
Krishna, pero le prohibi revelar el incidente, y el nio regres a Su cama.
Existen muchos incidentes similares en Su infancia. A veces, como un

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muchacho travieso, sola gastarles bromas a los brahmanas ortodoxos que
acostumbraban baarse en el Ganges. Cuando los brahmanas se quejaban
con Su padre y le decan que en vez de ir a la escuela, l haba estado
chapoteando en el agua y salpicndolos, el Seor apareca repentinamente
ante Su padre con toda Su ropa limpia y libros escolares como si acabara de
llegar de la escuela.

3. La Juventud de Nimai Pandita

Cuando el Seor tena apenas 16 aos de edad, comenz su propio

catusphathi (escuela de pueblo dirigida por un brahmana erudito). En esa
escuela, todo lo que l explicaba estaba relacionado con Krishna, incluso
las lecturas de gramtica. Durante esta poca, Keshava Kasmiri, un gran
erudito de Kashmir, lleg a Navadvipa a realizar discusiones acerca de los
sastras. El pandita de Kashmir era un erudito triunfante, y haba viajado
por todos los lugares de erudicin de la India. Los panditas de Navadvipa
decidieron enfrentar a Nimai Pandita con el pandita de Kashmir, pensando
que si Nimai Pandita era vencido, ellos tendran otra oportunidad de
debatir con el erudito, pues Nimai Pandita era slo un nio. Y si el pandita
de Kashmir era derrotado, entonces ellos seran glorificados an ms,
porque la gente proclamara que un simple nio de Navadvipa haba
derrotado a un erudito famoso en toda la India.

As sucedi que el Seor Nimai Pandita, se encontr con Keshava

Kasmiri mientras paseaba por las riberas del Ganges. El Seor le pidi
entonces que compusiera en snscrito un verso de alabanza al Ganges, y el
pandita compuso cien slokas en muy poco tiempo, recitando los versos
como una tormenta y haciendo gala del poder de su vasta erudicin. Nimai
Pandita memoriz de inmediato todos los slokas sin ningn error. l cit el
sloka sesenta y cuatro, y seal algunas irregularidades retricas y
literarias. El pandita de Kashmir qued pasmado de asombro. l estaba
atnito ante el hecho de que un simple estudiante de gramtica pudiera
sealar los errores literarios de un erudito sabio. Aunque este incidente
concluy antes de que hubiera habido algn encuentro pblico, la noticia
se propag por todo Navadvipa como un reguero de plvora. Pero
finalmente, en un sueo, Saraswati, la diosa de la erudicin, le orden a
Keshava Kasmiri que reconociera la victoria del Seor y se entregara a l;
por lo tanto, el pandita de Kashmir, se convirti en un seguidor del Seor.

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 Luego, el Seor se cas con Srimati Lakshmipriya, Quien muri siendo
an muy joven. Y su madre, Sacidevi, le pidi que se casara de nuevo a lo
cual l accedi. Su segunda esposa fue Srimati Vishnupriya Devi, quien
tuvo que tolerar la separacin del Seor durante toda su vida, debido a que
l abraz la orden de sannyasa a los 24 aos, cuando Srimati Vishnupriya
tena apenas diecisis aos.

En esa poca Nimai comenz a predicar en Navadvipa el Canto en

congregacin del Santo Nombre del Seor. Algunos de los brahmanas
sintieron envidia de Su popularidad, y pusieron muchos obstculos en Su
camino. Estaban tan envidiosos, que finalmente llevaron el caso ante el
magistrado musulmn de Navadvipa. El magistrado musulmn tom muy
en serio las quejas de los brahmanas, y al principio les advirti a los
seguidores de Nimai Pandita que no cantaran en voz alta el Nombre de
Hari. Pero Nimai Pandita les pidi a Sus seguidores que desobedecieran las
rdenes del Kazi, y ellos continuaron con su grupo de Sankirtana como de
costumbre. El magistrado envi entonces a unos guardias, los cuales
interrumpieron el Sankirtana y rompieron algunas de las mrdangas
(tambores). Cuando Nimai Pandita oy de este incidente, organiz una
manifestacin de desobediencia civil. En la India l es el pionero del
movimiento de desobediencia civil por una causa justa. l organiz una
procesin de cien mil hombres con miles de mridangas y karatalas
(cmbalos de mano), y la procesin pas por las calles de Navadvipa
desafiando al Kazi. Cuando la procesin lleg ante la residencia del Kazi,
ste, subi al segundo piso por temor a la multitud. La muchedumbre tena
una actitud violenta, pero el Seor les pidi que se condujeran de forma
pacfica. En ese momento, el Kazi baj y trat de apaciguar al Seor,
dirigindose a l como su sobrino, detallando un parentezco familiar; y le
pregunt al Seor si l poda disgustarse con su to materno, a lo que el
Seor respondi que como el Kazi era su to materno, entonces deba
recibir bien a su sobrino en su casa. De esa forma se mitig el asunto, y los
dos entendidos eruditos comenzaron una larga discusin acerca del Corn
y las Escrituras Vdicas. Finalmente, el Seor convenci al Kazi, el cual se
convirti en Su seguidor. El Kazi declar que, desde ese da en adelante,
nadie deba obstaculizar el movimiento de Sankirtana que haba
comenzado el Seor, y en su testamento les dej esa orden a sus
descendientes, los cuales nunca se han opuesto al Sankirtana, ni siquiera
durante los das de los desrdenes hindes-musulmanes.

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 Este incidente muestra que el Seor no era un Vaishnava supuestamente
tmido. Un Vaishnava es un devoto del Seor sin temor alguno, y por una
causa justa, l puede dar cualquier paso adecuado para el propsito en
cuestin. Los principios del Vaishnavismo son los de satisfacer al Seor por
todos los medios. Un Vaishnava es por naturaleza un ser viviente pacfico
y no violento, y tiene todas las buenas cualidades de Dios, pero cuando el
no devoto blasfema contra el Seor o Su devoto, el Vaishnava nunca tolera
tal insolencia. Despus de lo ocurrido, el Seor comenz a predicar y
propagar ms vigorosamente Su Bhagavata-dharma o Su movimiento de
Sankirtana, y todo aquel que se opona a esta propagacin del yuga-
dharma, o el deber de esta era de Kali, era debidamente castigado.
4. Tragedia por la Separacin

De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-sankranti, una

auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimai Pandita fue a Katva para aceptar
sannyasa, la orden de la vida renunciante. Despus se le conoci como Sri
Krishna Cheitanya Mahaprabhu. Pocos das antes, un grupo de opositores
se haba levantado en contra de Nimai Pandita. Aquellos que crean que la
naturaleza material es el principio ms elevado y que la conciencia es un
producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimai Pandita, y l pens:
Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren en ofensas
contra M, no habr esperanza de que progresen. Por consiguiente, el
Seor decidi adoptar la orden de vida de renuncia, porque la gente en
general se senta inclinada a ofrecerle respetos a un sannyasi.

Exactamente el da antes de que saliera para aceptar sannyasa, desde el

medio da hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de devotos en
la casa de Nimai Pandita. Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas
otras ofrendas para presentar al Seor. Nimai acept las guirnaldas y
despus las coloc alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan.
Slo cuatro de Sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los devotos
ordinarios no saban que sta sera su ltima noche en Navadvipa. Con Sus
propias manos coloc las guirnaldas en los cuellos de Sus devotos,
pidindoles:

Canten siempre el nombre de Krishna. Bajo ninguna circunstancia

abandonen este Krishna-nama. No hagan nada ms. Mientras trabajen o
coman, estn dormidos o despiertos, de da o de noche, en todo cuanto
hagan canten el Santo Nombre de Krishna continuamente. Hablen siempre

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acerca de Krishna y de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o
afecto por M, entonces no hagan nada sin cantar el Nombre de Krishna.
Cultiven la Conciencia de Krishna, Krishna es el origen de todos nosotros.
l es nuestro Padre. Provenimos de l. El hijo que no muestra gratitud
hacia su padre indudablemente ser castigado nacimiento tras nacimiento.
No se necesita ningn otro principio religioso, slo cantar:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare
Este no es un mantra ordinario, sino el Maha Mantra, el ms grande de
todos los grandes mantras. Recuerden a su Seor, a su Hogar. Esta es una
tierra extranjera. No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre
de regresar al Hogar, de regresar a Dios.

Al da siguiente, temprano, sbitamente escucharon que Nimai Pandita,

Sri Gouranga, Se haba marchado de Navadvipa. Se enteraron de que haba
ido a Katva, al ashram de Keshava Bharati para aceptar sannyasa, diciendo
adis para siempre a la gente de Navadvipa; y una oscura sombra
descendi. Muchos rompieron en llanto y se lamentaron por l. Otros
corrieron hacia Katva.

Cuando Nimai Pandita lleg al ashram, Keshava Bharati descubri de

repente que Su ashram resplandeca. Al principio pareca como si el sol se
estuviese levantando ante l, pero despus vio que una brillante
personalidad Se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando la vista se
acerc maravillado. Qu es esto?, pens. Finalmente se dio cuenta de
que el gran devoto erudito Nimai Pandita, haba llegado. Nimai Se
present ante l diciendo: Quiero aceptar sannyasa de usted. Pero
Keshava Bharati no poda aceptar la peticin de Nimai. Estoy cautivado
por Tu belleza y personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo tienes 24
aos. Qu va ha pasar con tu madre, Tu esposa, Tus guardianes? Sin
consultar con ellos no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la
renunciacin. Mientras tanto, como era Makara-sankranti, una clebre
festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las sagradas aguas
del Ganges. Se congregaron all y el rumor se esparci como fuego: Nimai
Pandita de Navadvipa ha venido para aceptar sannyasa. Muchos hombres
acudieron al lugar, hasta que se form una gran multitud. Todos se
oponan a que Mahaprabhu aceptase sannyasa. Algunos levantaron la voz
en protesta: Usted, Keshava Bharati! No permitiremos que Le de
Sannyasa a este joven. Tiene familia, madre y esposa. No lo permitiremos.

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Si le da sannyasa a este encantador joven y hermoso muchacho,
destruiremos su ashram inmediatamente. Eso no puede ser!. Pero Nimai
Pandita sigui insistindole para que le diera sannyasa. Sri Cheitanya
Mahaprabhu comenz un kirtana cantando Hare Krishna y danzando
como un loco. La airada multitud creca y a veces creaba disturbios. As
pas el da, sin que se llegase a una decisin. Durante toda la noche hubo
sankirtana. Al da siguiente prevaleci la voluntad de Nimai, aunque
todava quedaba oposicin.

Nityananda Prabh y algunos otros allegados del Seor, llegaron

paulatinamente. La ceremonia de sannyasa comenz esa tarde. Mientras
lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se sinti encantado de
que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de voces cantaban las glorias
de Krishna mientras Sri Krishna Cheitanya aceptaba la vara de la
renunciacin. Tan pronto como escucharon el nombre, las multitudes
comenzaron a gritar: Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu, ki yay!
Todas las glorias a Sri Krishna Cheitanya! Despus de algn tiempo se
explic el significado del nombre. Keshava Bharati Maharaja dijo: Sri
Krishna Cheitanya significa que T despiertas la Conciencia de Krishna
en el mundo entero. Has descendido para hacer Consciente de Krishna a
todo el mundo. A partir de ese momento, a donde quiera que fuese, todo
aquel que Le vea en la ropa de sannyasi lloraba de pesar. El Seor estaba
feliz, pero todos a Su alrededor se sumergan en el ocano de la
desesperacin y la tristeza.
Yo canto las glorias de ese hermoso Dios Dorado,
el dador del Amor Divino!

5. Unin en Separacin

As fue como se llev a cabo la iniciacin de sannyasa de Nimai Pandita.

En la concepcin Krishna del tesmo hay una arraigada correlacin entre la
unin con el Seor y la separacin de l. Sin separacin, la unin no puede
echar races profundas. El dolor de la separacin puede penetrar mucho
ms en las profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad
aumentar nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea nuestro deseo,
mayor ser nuestra satisfaccin.

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 Ms tarde, despus de cinco aos, cuando haba conquistado a todos los
eruditos y religiosos de diferentes posiciones y credos de la India, Sri
Krishna Cheitanya regres a Navadvipa y todos se haban transformado.
La locura con que las multitudes se aproximaban a Sri Cheitanyadeva, el
hijo de su propia aldea, es difcil de imaginar. Ellos cruzaron el Ganges.
Hasta donde llegaba la vista, todo el Ganges pareca lleno de cabezas
humanas. Corran hacia l desde todas las direcciones, de tal manera que
las selvas fueron arrasadas por los pies humanos. Por algunos das, Sri
Cheitanya Mahaprabhu permaneci cerca, en Vidyanagara y luego Se
dirigi a Vrindavana, cantando el Santo Nombre de Krishna. Millares de
devotos corran tras l, creando grandes hoyos al socavar la tierra para
tomar el polvo de Sus pies sagrados. Durante aproximadamente 18 aos,
Sri Cheitanya Mahaprabhu llev una vida de erudito, como Nimai Pandita.
Luego, durante unos 6 aos, anduvo por todo lo largo y ancho de la India,
incluyendo Vrindavana. En los ltimos 18 aos de Su vida, permaneci
continuamente en Jagannatha Puri. l se mezcl con la gente en general
durante los primeros 6 aos de Su sannyasa. En los ltimos 12 aos de Su
vida, prcticamente se retir de la sociedad humana entera y Se ocup en
saborear profundamente la unin en separacin de Radha y Govinda. l
exhibi muchos sntomas extraordinarios de xtasis que nunca fueron
manifestados ni conocidos antes en ninguna otra parte. La separacin
puede producir esos efectos maravillosos en el cuerpo y la mente.

6. Srimati Radharani

En esta era de Kali, El Seor Gouranga Avatara tiene dos caractersticas.

La razn aparente de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la gente
en general y otorgarles el logro supremo de la vida que es: llevarles a
Goloka Vrindavana, la Morada del Seor, al darles el Santo Nombre de
Krishna, al distribuir el Sonido Divino. Esta es realmente la funcin del
yugavatara, la encarnacin de Dios para esta era. Cuando el Absoluto se
distribuye a S Mismo se convierte en Sri Cheitanya. Sin embargo, l tena
otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahma, en un Kali-yuga
especial, el propio Krishna viene en el humor de Radharani para saborear
Su propia dulzura: rasa. l es el rasa Mismo. Pero Krishna se pregunta:
Cul es la dulzura que Radharani puede extraer de M? No puedo
determinarlo. Qu hay en M que la vuelve tan inmensamente loca por

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M? Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en M? Me gustara
probarlo. Y nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Krishna,
Quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la
posicin de Srimati Radharani para saborearse a S Mismo. Slo Radharni
puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la
naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio
xtasis intrnseco. Krishna quiso tener alguna experiencia de por qu
Radharani est tan loca por l. Entonces quiso asumir el humor de Srimati
Radharani y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser. Por eso l
vino como Sri Cheitanya.

Cuando l concibi semejante encarnacin, Le propuso la idea a Srimati

Radharani. Ella por Su parte Le dijo: A veces rodars enloquecido por la
tierra pronunciando Mi nombre, pero Yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu
cuerpo con Mi forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te
resguardar con mi abrazo. As pues, aquellos que conocen el aspecto
ontolgico de Sri Cheitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a Sri
Cheitanya Mahaprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Radharani y
cuyo Ser interno es Krishna en busca de S Mismo, saborendose y tratando
de comprender por qu Radharani Se vuelve loca al saborearle y qu clase
de dulzura Ella encuentra en l. Sri Cheitanya Mahaprabhu permaneci
en este mundo 48 aos, en los ltimos 12 aos de Su vida, Se dedic con
profunda atencin a saborearse a S Mismo. As como todos estn locos por
probar la dulzura; Krishna, la Dulzura Personificada, tambin est loco
por saborearse. Introspeccin quiere decir conocerse a s mismo. La
conciencia puede conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su
propio cuerpo o como la conciencia puede concebirse a s misma, el xtasis
tambin puede probar el xtasis. Por esta razn descendi. En Puri, l
sabore continuamente durante 12 aos, en compaa de sus asociados
ntimos, ese gran ocano de la Unin en Separacin. En Sus ltimos 12
aos, pas Su tiempo saboreando esa melosidad.

7. El Sri Shikshashtaka

El Seor Sri Cheitanya Mahaprabhu instruy a Sus discpulos para que

escribieran libros acerca de la Ciencia de Krishna, tarea la cual, Sus
seguidores han llevado a cabo hasta el presente. Las elaboraciones y
exposiciones sobre la filosofa enseada por el Seor Cheitanya son de

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hecho las ms voluminosas, exigentes y consistentes debido al sistema de
Sucesin Discipular. Y aunque el Seor Cheitanya fue ampliamente
reconocido como un erudito en Su juventud, solamente dej 8 versos
escritos llamados Shikshashtaka. Estos 8 versos revelan claramente Su
misin y preceptos, y se traducen as:

1. Gloria al Sankirtana de Sri Krishna, que limpia el corazn de todo el

polvo acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada, de
repetidos nacimientos y muertes. Este movimiento de Sankirtana es la
bendicin para toda la humanidad, pues es la vida de todo el conocimiento
trascendental y nos capacita para saborear el nctar por el cual estamos
siempre ansiosos.

2. Oh, mi Seor!, slo Tu Santo Nombre puede otorgarle toda clase de

bendiciones a los seres vivientes, y por eso t tienes cientos y millones de
nombres, tales como Krishna y Govinda. En estos nombres has invertido
todas tus energas trascendentales, y ni siquiera hay reglas estrictas ni
dificiles para cantar esos Nombres. Oh, mi Seor!, T eres tan bondadoso
que nos has permitido acercarnos a Ti fcilmente mediante el Canto de Tus
Santos Nombres, pero yo soy tan desafortunado que no siento atraccin
por ellos.

3. Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en un estado mental

humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle; uno debe
ser ms tolerante que un rbol, estar desprovisto de todo sentimiento de
vanidad, y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal
estado mental uno puede cantar el Santo Nombre del Seor constantemente.

4. Oh, Seor Todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular

riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de
seguidores. Lo nico que quiero es Tu Servicio Amoroso sin causa,
nacimiento tras nacimiento.

5. Oh, hijo de Maharaja Nanda (Krishna), yo soy tu siervo eterno, pero, de

una manera u otra he cado en el ocano del nacimiento y de la muerte. Por
favor, scame de este ocano de muerte y colcame como uno de los
tomos de Tus pies de loto.

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6. Oh, mi Seor!, Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor
fluyendo constantemente al cantar Tu Santo Nombre? Cundo se me
ahogar la voz y se erizarn los vellos de mi cuerpo al recitar tu nombre?
7. Oh, Govinda!, sintiendo Tu separacin considero que un momento es
como doce aos o ms. Lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes de
lluvia, y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo.

8. No conozco a nadie ms que a Krishna como mi Seor, y l lo seguir

siendo aunque me maltrate con Su abrazo o me destroce el corazn al no
estar presente ante m. l es completamente libre de hacer lo que quiera
conmigo, pues l es siempre mi Seor adorable, sin ninguna condicin.

8. Lectura
El Amigo de los Cados

La naturaleza de la Misericordia Divina es que se presenta sin hacer

caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo por recibirla.
Si nuestra plegaria es genuina, no se requiere de nada ms. Si la deseamos
la recibiremos. La Conciencia de Krishna es muy sencilla. No importa que
uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente la desee, podr
recibirla. Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina?
Para ellos, Sri Cheitanya Mahaprabhu distribuy una misericordia muy
especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor: Sripad
Nityananda Prabhu. En trminos ontolgicos, l es Balarama, el hermano
mayor de Sri Krishna en el Mundo Espiritual. Nityananda Prabhu no
permitir que escapen ni siquiera aquellos que desean evitar la Conciencia
de Krishna. Si alguien dice: No la quiero, l no lo permitir y dir:
Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala!, prubala y podrs
sentir el Valor de la Conciencia de Krishna. Cuando Sri Cheitanya
Mahaprabhu Le orden otorgar la Conciencia de Krishna a todo el mundo,
Nityananda Prabhu comenz a distribuir la Conciencia de Gouranga, el
Amor Divino por Gouranga. Nityananda Prabhu es el salvador de todas
las almas cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso,
nos postramos a Sus pies de loto.

Nityananda Prabhu naci en Ekachacra y all pas los primeros aos de

su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y llenos de
exttico regocijo con Sus dulces pasatiempos infantiles. Desde Su

157
nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de Ekachacra y en ese
agradable ambiente pas Sus aos de infancia.
Una vez, cuando Nityananda era todava un joven, un sannyasi lleg a
Su casa y Lo pidi a Sus padres. El sannyasi recorra los diversos lugares
sagrados y solicit que le dieran a Nityananda en caridad. l lo llev
consigo y Nityananda Prabhu recorri casi todos los lugares sagrados
siguiendo a este sannyasi. Se dice que el sannyasi era Madhavendra Puri.
Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en Su corazn,
Nityananda Prabhu pudo comprender que Sri Gouranga o Sri Cheitanya
haba comenzado Sus pasatiempos de Sankirtana en Navadvipa y con esa
inspiracin lleg a Navadvipa.

Y ya en asociacin con Sri Cheitanya Mahaprabhu, Nityananda Prabhu

viaj por toda Bengala haciendo Su humilde exhortacin. l tocaba las
puertas y caa a los pies de la gente, suplicando: Por favor acepten esto!
No Me despidan, no Me echen. Por favor, dnle toda su atencin a
Gouranga y recibirn ms beneficios de los que puedan esperar. De este
modo, Nityanada Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de
aqu para all y predicando acerca de Sri Cheitanya Mahaprabhu.

Una vez, Nityananda Prabhu y Srila Hari das Thakura iban caminando
por una de las calles principales, y por el camino vieron a una estrepitosa
multitud. Algunos transentes les informaron que se trataba de dos
hermanos que estando ebrios estaban creando un gran desorden pblico. Y
tambin les contaron que ellos, Jagai y Madhai haban nacido en una
respetable familia brahmana, pero que a causa de malas compaas se
haban convertido en unos libertinos de la peor categora. No slo eran
borrachos, sino que tambin coman carne, perseguan a las mujeres, eran
asaltantes, y eran pecadores en toda la acepcin de la palabra. Srila
Nityananda al or todas esas historias, decidi que estas dos almas cadas
deban ser las primeras en ser redimidas, pues si se las liberaba de su vida
pecaminosa, entonces el buen Nombre del Seor Gouranga sera
glorificado an ms. Pensando de esa manera, Nityananda Prabhu y Hari
das, se abrieron paso entre la muchedumbre y les pidieron a los dos
hermanos que cantaran el Santo Nombre del Seor Hari. Los hermanos
ebrios, se enfurecieron ante ese pedido y atacaron a Sri Nityananda con
palabras obscenas y los persiguieron por un largo trecho.

158
 Al da siguiente, Nityananda Prabhu fue a ver a los hermanos, y tan
pronto como se les acerc, uno de ellos le arroj una piedra golpendolo en
la frente que de inmediato comenz a sangrar. Pero la bondad de
Nityananda Prabhu era tan grande que en vez de protestar por este
imperdonable acto, dijo: No importa que me hayan tirado esa piedra,
an as les pido que canten el Santo Nombre del Seor Hari. Jagai, se
asombr al ver este comportamiento, y de inmediato cay a Sus pies y le
pidi que perdonara al pecador de su hermano. Y cuando Madhai intent
lastimar de nuevo a Nityananda Prabhu, Jagai lo detuvo y le implor que
cayera a Sus pies. Mientras tanto, las noticias de la herida de Nityananda
haban llegado hasta el Seor, Quien, acalorado e iracundo, se dirigi de
inmediato al lugar de los acontecimientos. El Seor invoc al instante Su
Sudarshana Chakra (el arma mxima del Seor en forma de disco) para
matar a los pecadores, pero Nityananda Prabhu le record Su Misin, la de
liberar a las almas cadas y desesperanzadas de Kali-yuga; y los hermanos
Jagai y Madhai eran ejemplos tpicos de esas almas cadas. Entonces los dos
hermanos cayeron a los pies de loto del Seor y le suplicaron que
perdonara su grosero comportamiento. Nityananda Prabhu tambin le
pidi al Seor que aceptara a esas almas arrepentidas, y el Seor accedi
con una condicin, que a partir de ese momento, abandonaran toda clase
de actividades pecaminosas y costumbres licenciosas. Ambos hermanos
convinieron y prometieron abandonar todos sus hbitos pecaminosos. Esta
es la bondad del Seor Sri Cheitanya Mahaprabhu. En esta poca, nadie
puede decir que est libre de pecado. Es imposible que alguien pueda decir
eso. Pero el Seor Krishna Cheitanya acepta toda clase de personas
pecaminosas con la nica condicin de que prometan no entregarse ms a
los hbitos pecaminosos despus de ser iniciadas espiritualmente por un
Maestro Espiritual Genuino.

De: La Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga (pg. 441)

Por: Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja.
Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja! ki! yay!
Srila Gurudeva! ki! yay!

159
 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

1. Conclusiones

En los ltimos tiempos el hombre ha dirigido su atencin al desarrollo

cientfico. Grandes adelantos se han realizado en el campo de la tecnologa,
las comunicaciones y la medicina; sin embargo, las preguntas esenciales
todava permanecen sin respuesta. El mundo est lleno de ansiedad,
contaminacin y falto de sentido comn. La misma tecnologa que
esperbamos satisfaciera todas nuestras necesidades nos trae la grave
amenaza de una guerra nuclear y desastre ecolgico. Y todos los das
somos bombardeados a travs de la televisin, internet, libros, peridicos,
radio, etc., con masivas dosis de informacin diseada especialmente para
vernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea en una forma
completamente racional y material. Afortunadamente, ms y ms personas
estn comenzando a sentir ya sea de una manera vaga o ms consciente,
que existe algo ms que nuestro propio cuerpo para ser vestido,
alimentado y llevado de ac para all, en automviles y en aviones. Tarde o
temprano la mayora de nosotros se detiene y se pregunta Quin soy yo?
Qu hago aqu en este mundo? De dnde vengo? A dnde voy? Cul
es el verdadero objetivo de la vida? Estos s que son problemas
importantes. Todo lo dems como bien deca Camus es un juego de nios...

Efectivamente, la causa fundamental de todas estas dificultades es tan

slo la falta de comprensin de nuestro VERDADERO SER; pues sin esta
comprensin, nunca podremos vivir en armona ni con nosotros mismos,
ni con nuestros semejantes, ni con las leyes sutiles de la Naturaleza, ni con
Dios. El que el hombre haya buscado siempre la Perfeccin es algo natural
e innato en l; as es que, es justo que sepamos reconocer nuestros errores,
reconocer sobretodo que nuestra civilizacin est erigida sobre conceptos
errneos, como la filosofa del disfrute o la complacencia de los
sentidos corporales; y por lo tanto, se mueve en direccin equivocada.
Hoy en da mucha gente, entre filsofos, religiosos, etc. ya estn
pronuncindose en contra del materialismo como un camino a hacia la

160
Realizacin Humana. Lo sorprendente es cmo hayan podido creer
durante tanto tiempo en esta especie de religin.
Es fcil, probar la superioridad del avin sobre la carreta, pero cmo
demostrar el progreso moral o poltico de nuestra civilizacin? A la luz de
Los Vedas, actualmente estamos viviendo la era de Kali yuga (la ltima
etapa de un ciclo csmico), donde la humanidad, desprovista de una
verdadera Espiritualidad, de una capacidad creadora, y sugestionada por
la idea de un progreso indefinido, trabaja inconscientemente y en forma
catica para su propia destruccin. De modo que, nuestra vida se
encuentra cada vez ms y ms alejada de la naturaleza perdiendo su
belleza natural. Y en vez de obtener esa paz, armona y felicidad que tanto
aoramos; nos encontramos cada vez con ms enfermedades tanto fsicas
como mentales o emocionales sin encontrar la manera de curarnos de esas
dolencias que esta sociedad nos provoca Habr algo que nos de alivio y
reposo?

Mientras no aceptemos la existencia de Dios como el Supremo Seor

de toda la Creacin, nunca llegaremos comprender el propsito de esta
existencia ni tampoco lograremos la verdadera felicidad ni la Perfeccin
de nuestras vidas. Afortunadamente, gracias a la misericordia de grandes
Almas o Devotos Puros del Seor Supremo, como Srila Pabhupada y sus
discpulos; podemos acceder hoy en da, a la luz del Bhagavad Gita tal
como es y del Srimad Bhagavatam, para comprender nuestro
VERDADERO SER y nuestra eterna relacin amorosa con Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, tal como fue explicado en el presente
texto: El Yoga del Amor o el Arte de nuestra Forma Natural de Vivir.

Con el Yoga adems, podemos liberarnos de todas nuestras dolencias

provocadas por la actual forma de vida civilizada (tales como la tensin, la
ansiedad, la frustracin, etc.) De modo que, con la Prctica del Yoga en sus
diferentes aspectos como el arte de alimentarse, la meditacin, los mantras,
etc.; podremos restaurar milagrosamente nuestra salud, bienestar y belleza
natural. Los practicantes de Yoga desarrollan adems, determinacin,
fortaleza y energa para enfrentarse a los problemas y responsabilidades de
la vida. Las relaciones familiares y sociales se hacen automticamente ms
armoniosas; y uno comienza a sentir paulatinamente la hermandad
universal con todos seres y su Eterna Relacin Amorosa con Dios o
Krishna, nuestra Hermosa Realidad.

161
 Entre las conclusiones finales ms importantes, citamos las siguientes:

1. Nosotros NO SOMOS NUESTROS CUERPOS, sino Almas Espirituales

Eternas, Porciones de Dios, el Ser Espiritual Supremo (Krishna); y como
tales, todos somos hermanos y Krishna es nuestro Padre comn.

2. Krishna es Dios. l es eterno, omnisciente, omnipotente, todopoderoso

y supremamente atractivo. l es el Padre que aporta la simiente de todos
los seres vivos, y l es la energa sustentadora de toda la creacin csmica.

3. Actualmente hemos olvidado nuestra divina relacin con el Supremo

Seor debido a nuestro contacto con la energa material. Por ello estamos
enfrentndonos a muchos problemas nicamente debido a este olvido. Slo
si logramos revivir nuestra Conciencia de Dios Original seremos felices.
Esa es la esencia del Proceso de Conciencia de Krishna o Bhakti Yoga o
Yoga del Amor. Existen diferentes procesos de Autorrealizacin, pero en la
presente era de Kali, la gente es muy cada y requiere de este sencillo
proceso del Servicio Amoroso a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.
El cual empieza por Cantar el maha mantra:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

4. Esta Ciencia se aprende de manera correcta, slo a travs de un Maestro

Espiritual Genuino, que se encuentre situado en Conciencia de Krishna.

5. La ejecucin de todas nuestras actividades como ofrendas al Seor

Krishna, muy especialmente los alimentos; y el no hacer nada para nuestra
propia gratificacin, nos elevar gradualmente a la Comprensin Espiritual
de Dios y nuestro Verdadero Ser, en una Amorosa Relacin Trascendental.

6. La vida humana no est hecha para complacer los sentidos sino para
entender a Dios y nuestra propia identidad, es decir, para la ILUMINACIN
ESPIRITUAL o AUTORREALIZACIN. Esto significa: desarrollar Prema
Bhakti o Amor Puro por Dios, lo cual nos diferencia de los animales.

7. Todas las Escrituras Sagradas contienen la Verdad Absoluta; sin

embargo, El Bhagavad Gita, que es la esencia de Los Vedas es la ms
notable porque transcribe las palabras de Dios Mismo.

162
8. La Autorrealizacin requiere de un proceso gradual, tal como lo requiere
el estudiar Medicina o Msica o cualquier otra disciplina. No se puede
esperar que alguien que apenas se inicia en las prcticas espirituales, sea ya
un experto que haya desarrollado maravillosas cualidades; sin embargo,
podemos mejorar gradualmente nuestro carcter desarrollando madurez,
estabilidad mental y una conciencia iluminada. La regularidad en las
prcticas o Sadhana es una necesidad absoluta. El fijarse un programa
sencillo le ayuda a uno a vivir de manera disciplinada. Una hora o media
hora diaria es mucho mejor que tres horas cada tercer da. Tambin ayuda
hacer la prctica a una misma hora y en un mismo lugar. Y se debe
entender que no puede haber Sadhana correcto sin persistencia y que la
prctica regular es la que lo hace correcto.

9. De todas las prcticas descritas, las prcticas del Bhakti Yoga o Yoga del
Amor son las ms fciles y recomendables de realizar; sobretodo en esta
era de Kali; y de estas actividades, el Cantar del maha mantra:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

y el tomar Prashadam o Alimentos ofrecidos al Seor, son los Servicios

ms simples y ms excelsos que han de ayudarnos a alcanzar nuestra meta
ms elevada en la vida, el Prema Bhakti o Amor Puro por Dios.

10. As terminaremos con nuestra identificacin corporal y recuperaremos

nuestra Conciencia Original de ser Eternos Sirvientes Amorosos del Seor,
tal como la parbola del len que fue criado por una oveja cuando su
madre fue muerta por un cazador. Esta oveja adopt al cachorro y lo cri
como si fuese suyo propio. Y como tal, el len comenz a adoptar el
comportamiento propio de las ovejas: balaba, caminaba como una oveja y
jugaba con los corderos. Cierto da, cuando se haba convertido ya en un
bello len, se encontr con otro len de la selva y ech a correr temeroso
de ser devorado. El len se sorprendi por tal actitud y le pregunt Por
qu huyes? Y el len - oveja le respondi: Seguro que t me vas a devorar
porque soy una oveja. El otro len divertido por tal ocurrencia, llev a la
supuesta oveja hasta un ro cercano, donde l vio su imagen real en las
aguas, y reconocindose rugi: Soy un len!
As, del mismo modo, no somos estos cuerpos sino Almas Espirituales.
2. Recomendaciones

163
 En consecuencia, nuestra realidad consiste en comprender
perfectamente a Dios, lo cual ocurre cuando llegamos al Plano Espiritual.
Mientras tenemos un concepto corporal de la vida, nuestra comprensin no
es ms que complacencia de los sentidos, debido a que el cuerpo est hecho
de sentidos. Cuando superamos el plano corporal y vemos la mente como
el centro de la actividad sensual, consideramos la mente como la etapa
final de la iluminacin, y ello constituye el plano mental. Del plano mental
podemos llegar al plano intelectual, donde los fluyen los discernimientos
sagaces; y del plano intelectual podemos elevarnos al plano trascendental,
donde uno se acerca a Dios. Pero finalmente, podemos elevarnos por
encima incluso del plano trascendental y llegar al maduro Plano Espiritual
donde uno realiza todas sus actividades para la satisfaccin del Supremo
Seor. Estas son las etapas para comprender a Dios.

Sin embargo, para trascender gradualmente estos planos de Conciencia

se requiere de una Prctica constante. Pero tal como se dijo al principio, no
se refiere a una prctica de una hora por la maana y otra por la noche,
sino a una prctica continua que forme parte de nuestra forma de vivir.
Esto es Yoga, la Esencia Mstica del Arte Natural de Vivir; cuyo objetivo
primordial es hacernos Conscientes de Dios, de Krishna. Tal como nos
ensea el Mismo Seor Krishna: Piensa siempre en M, Recurdame, y
lo mismo aconsej el Seor Cheitanya: Canta siempre los nombres del
Seor Krishna. Es la misma Instruccin.

As pues, el Yoga nos brinda una serie de beneficios en todos los

aspectos de nuestra vida. Y de acuerdo a nuestro grado de evolucin o
comprensin daremos ms nfasis ya sea al cuidado de nuestro cuerpo, de
nuestra mente o de nuestra Alma. Sin embargo, debemos poner siempre
nuestro cuerpo y mente al servicio del Espritu que es lo superior. El Bhakti
Yoga o Yoga del Amor es el Yoga que centra su inters en el desarrollo del
Alma, para ensearnos quienes somos y liberarnos del eterno ciclo del
nacimiento y de la muerte; para llevarnos de la muerte a la inmortalidad,
de la oscuridad a la luz y del sufrimiento a la felicidad.

Por lo tanto las recomendaciones ms importantes son:

1. Recordar siempre al Seor, las 24 horas del da, mediante el Canto de

Sus Santos Nombres y amoldando todas las actividades de nuestra vida

164
de tal forma que siempre podamos recordarlo a l. Tal como el hombre o
la mujer que estando apegado a su amante, siempre est pensando en el ser
amado. Por ejemplo, la mujer casada que piensa en su amante, siempre
piensa en reunirse con l, incluso mientras desempea sus quehaceres
domsticos. A decir verdad, ella realiza sus labores domsticas an ms
cuidadosamente, para que su esposo no sospeche de su apego. De forma
similar debemos recordar siempre al Amante Supremo, Sri Krishna, y al
mismo tiempo desempear muy bien nuestros deberes materiales. Para
ello se requiere de un fuerte sentimiento de Amor. Si tenemos un fuerte
sentimiento de Amor por el Seor Supremo, podremos desempear
entonces nuestro deber y al mismo tiempo Recordarlo a l. Pero tenemos
que cultivar ese sentimiento de Amor. Aquel que piensa siempre en el
Seor Supremo es el yogui ms grande de todos.

2. El Summun Bonum de toda prctica de Yoga es cantar el Maha Mantra:

hare krishna hare krishna, krishna krishna, hare hare,

hare rama hare rama, rama rama, hare hare

Por lo tanto; ste debe ser cantado diariamente para obtener un

beneficio o resultado rpido, seguro, permanente y satisfactorio. Usted
puede concentrarse en el Maha Mantra Hare Krishna, ya sea cantndolo
suavemente, mentalmente o escuchndolo. Este no es un proceso muy
difcil. No obstante, uno debe aprenderlo con una persona experimentada.
Uno debe acudir a una persona que ya haya logrado tal prctica.

3. El Servicio ms elevado que uno puede realizar es inspirar a los dems

para que avancen en la Vida Espiritual. Uno debe difundir este Divino
Conocimiento a los dems, para recuperar as, los verdaderos valores de la
vida y lograr la verdadera unidad y paz en el mundo. Y para alcanzar la
meta correcta, uno tambin debe escoger la asociacin correcta. No existen
frmulas para recibir la gracia del Supremo. A l slo se Le conquista con
la Devocin Amorosa Pura. El objetivo final de nuestras acciones es
complacer al Seor Supremo con nuestro esfuerzo. De hecho la realizacin
del yogui depende de este punto vital: Podremos lograr cualquiera de
estos objetivos si el Seor Supremo est satisfecho con nuestro empeo;
y nuestro avance depender siempre de la misericordia divina y no de
nuestras limitadas capacidades.

165
4. Siguiendo la indicacin de Los Vedas, es recomendable que en su
Avance Espiritual usted pueda encontrar su Propio Maestro Espiritual tan
pronto como les sea posible, para poder progresar an ms durante esta
vida. Para ello, Los Vedas tambin recomiendan la meditacin en el
siguiente mantra:

om ajana, timirandhasya, janajana salakaya

caksur unmilutam yena tasmai sri gurave namah

Yo nac en la ms oscura ignorancia, pero mi Maestro Epiritual me abri

los ojos con la antorcha del conocimiento. A l le ofrezco mis respetuosas
reverencias.

Om Tat Sat

NUESTROS MAESTROS ESPIRITUALES

Su Divina Gracia Srila B.A. Paramadvaiti Swami

166
 Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami naci, en
una familia de educadores, el 12 de Octubre
de 1953 en Osterkappeln, Alemania. Guru
Maharaja, llamado as por sus discpulos; es
escritor, poeta, publicista, conferencista,
educador, filsofo y arquitecto de templos.
Discpulo de Su Divina Gracia, A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupad, Guru
Maharaja es un renunciante en la orden
Vaishnava de la India y es un Maestro
Espiritual Acharya fundador de su propia
Misin Espiritual que tiene cientos de
discpulos en ms de 20 pases alrededor del
mundo.

A los 14 aos inici su estudio de Los Vedas y public su primera

revista en la cual cuestionaba los valores de la sociedad materialista. En ese
momento comenz su prctica de Yoga. Pronto sus oraciones fueron
escuchadas y tuvo la oportunidad de conectarse con su Maestro Espiritual
Eterno, Su Divina Gracia, Abhay Charan Bhaktivedanta Swami Prabhupad.
Y de esta manera, comenz un profundo estudio de las enseanzas de su
Maestro y de las prcticas del Bhakti Yoga. Se inici en Pars en 1972,
recibiendo el nombre de Alanath das Bramachary. Y de all en adelante, su
vida sera muy dinmica, pues ayud a su Maestro Espiritual en la
distribucin del mensaje de Sri Cheitanya Mahaprabhu, tanto en Europa
como en Amrica. A la edad de 24 aos recibi la sagrada orden de vida de
Renunciante o Sannyasa; y su nombre de Sannyasi es Bhakti Aloka
Paramadvaiti Swami.

En el servicio a su Guru, abri Centros de Prdica en Berln, Dinamarca,

Noruega, Suecia, Estados Unidos, Brasil y varios pases latinoamericanos.
Supervis las publicaciones de su Maestro Espiritual y viaj por todo el
mundo, difundiendo el mensaje de Los Vedas. A la partida de su Maestro
Espiritual sigui su recomendacin de profundizar sus estudios con un
ntimo Hermano Espiritual de su Guru: Srila B.R. Sridhara Deva Goswami .

167
 MAESTRO ESPIRITUAL

Profundamente inspirado por sus Maestros,

Guru Maharaja regres a occidente y comenz a
aceptar discpulos en la Sucesin Discipular. l es
el fundador del ISEV Instituto Superior de
Estudios Vdicos en Amrica, as como tambin
del Instituto Vrinda (The Vrindavan Institute for
Vaishnava Culture and Studies) en India, con
Centros en todo el mundo. Guru Maharaja es el
dcimo segundo Acarya en la lnea de Sucesin
Discipular despus de Sri Caitanya Mahaprabhu,
el Avatar Dorado que apareci hace 500 aos en
India.

SUS PUBLICACIONES

Guru Maharaja ha escrito y editado varios libros, de los cuales muchos

fueron traducidos a otros idiomas. Entre los libros que l edit tenemos:
Los Secretos de un Yogui, El Cancionero Vaishnava, La Ciencia
Confidencial del Bhakti Yoga, La India Misteriosay otros. Y entre sus
escritos tenemos: El Bhagavad Gita (La Ciencia Suprema), El Primer
Maestro Espiritual de Colombia, El Juego de la Autorrealizacin, La
Mujer Liberada, La Etiqueta Vaishnava, Manual del casado,
Pracaramrita, el Nctar de la Prdica, El Manual para Directores de
Comunidades Espirituales, La Bsqueda de la Pureza, La Iniciacin, el
Segundo Nacimiento. Public el Curso de Yoga por Correspondencia y
otros.

La Misin Vrinda de nuestro Guru Maharaja crece rpidamente.

Muchos Hermanos Espirituales se inspiran en su trabajo y lo apoyan.
Algunos de ellos se han unido a l, como Srila Atulananda Acharya, uno
de los primeros discpulos de Su Divina Gracia Srila Prabhupad en
Sudamrica y ahora tambin Maestro espiritual de La Misin VRINDA
ISEV. Actualmente, Guru Maharaja se encuentra viajando por todos los
Centros de Amrica y Europa, los cuales suman ya ms de 100; dictando
conferencias diariamente y en varios idiomas. Tambin impulsa a sus
discpulos a establecer nuevos Oasis Espirituales para el estudio y la
prctica del Bhakti Yoga, y a la impresin de nuevos libros.

168
 Guru Maharaja se ha ganado el cario de mucha gente incluyendo
lderes de la India y personalidades importantes de la poltica, el arte y la
religin en varios pases, ganando fama y reconocimiento; pero en verdad,
nada de esto ha podido reducir en l sus cualidades innatas basadas en la
humildad, la pureza, la sabidura, la sencillez, en su deseo de ayudar a los
dems y en su erudicin y conocimiento prctico de casi todas las ciencias.
Su labor de monje predicador todava contina en expansin, abriendo
nuevos Centros de Prdica y desarrollando intensamente su Servicio a la
Humanidad.

Para comunicarse con Srila Guru Maharaja, contctese con su secretario

en Miami: 4138 NW 23RD AVE. MIAMI, FL 33142 , USA - TEL: 305-
6382503
EMAIL: pswami@ipof.fla.net (Ingls/Espaol/Alemn/Portugus).
isevperu@amauta.rcp.net.pe

Su Divina Gracia
Srila Atulananda Acharya

Srila Atulananda Acharya, llamado

tambin Gurudeva Atulananda por sus
discpulos, naci en Santiago de Chile, en
1952. Hijo de un diplomtico Chileno, pas su
juventud recorriendo varios pases hasta que
ingres a la Universidad de Buenos Aires
donde tuvo contacto con el Movimiento
Internacional para la Conciencia de Krishna y
decidi a dedicarse al estudio de la Cultura
Vdica y a la prctica del Bhakti Yoga. De esta manera tom Iniciacin de
su Maestro Espiritual Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupad y entreg su vida a las actividades misioneras, realizando
diversos viajes por toda Latinoamrica. Posteriormente se estableci en
Buenos Aires para ayudar con la labor de prdica recomendada por su
Maestro Espiritual. Con la dolorosa partida de Srila Prabhupad en 1977,
Gurudeva Atulananda decidi iniciar la difusin de la Conciencia de
Krishna en Santiago de Chile.

169
 Se cas en 1980. Y a fines del ao de 1984 se uni a la prdica de Srila B.
A. Paramadvaiti Swami y Srila B. B. Harijan Maharaja, en Colombia; donde
vivi en Santa Asociacin durante cuatro meses; luego de los cuales volvi
a Santiago de Chile con su esposa y dos hijos, para establecerse y dar a
conocer a su pueblo estas maravillosas enseanzas; y dedicarse adems, a
la traduccin de los diversos clsicos de la Literatura Vdica.

Desde entonces, Gurudeva Atulananda ha viajado a la India en varias

ocasiones con el fin de profundizar ms en sus estudios sobre la Cultura
Vdica. Y visitado adems; Latinoamrica, Europa y Los Estados Unidos
para ensear el Conocimiento Trascendental a sus discpulos y amigos.

Gurudeva Atulananda es el autor de un gran nmero de hermosos

ensayos, teatros, poemas y canciones que narran historias milenarias con
un profundo mensaje espiritual; y adems ha escrito muchos libros
dedicados a difundir los elevados conceptos de hermandad, paz,
religiosidad y sabidura. Entre sus obras tenemos:El Bhagavad Gita,
Poemas para el Alma, El Bhagavad Gita, obra para Teatro, El
Bhagavad Gita, pera Rock, Los Bellos Pasatiempos de Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, El Srimad Bhagavatam, Canto I y Canto
II, en Versos, Palabras de un Cartero, Canta Hari Vol. I y Vol. II, etc.

Y en su servicio como Maestro Espiritual, Gurudeva Atulananda est

aceptando discpulos a todos aquellos estudiantes serios de la Ciencia del
Yoga y la Meditacin. Los interesados pueden solicitar ms referencias en
cualquiera de nuestros Centros.
Om Tat Sat

Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Maharaj Ki! Yay!

Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupad Ki! Jay!
Srila Paramadvaiti Swami Ki! Yay!
Srila Atulananda Acharya Ki! Yay!
Bibliografa

De; Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabupada:

El Bhagavad Gita, tal como es
El Srimad Bhagavatam (Cantos I y II)
La Ciencia de la Autorrealizacin
La Perfeccin del Yoga

170
Elevndose a la Conciencia de Krishna
Meditacin y Superconciencia
Viaje fcil a otros planetas
Ms all de la Vida y de la Muerte
Venciendo al Destino
Karma, la Justicia infalible
Ms all de la vida y de la muerte
Volver a Nacer
Ecologa y Supervivencia
En Busca de la Liberacin

De, Su Divina Gracia B.R. Sridhara Deva Goswami Maharaj:

La Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga

De; Su Divina Gracia B.A. Paramadvaiti Swami Maharaj:

Curso de Yoga por Correspondencia

De; Su Divina Gracia Srila Atulananda Acharya:

Palabras de un Cartero
Canta Hari Vol. I y Vol. II

De; Su Divina Gracia Satsvarupa dasa Goswami:

Prabhupad.

De; Sriman Svarupa Das Adhikary:

Las 26 Cualidades de un Devoto (Basado en las enseanzas de Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad - Colombia).

Usted puede visitar cualquiera de nuestros Centros ms cercano

171