UNIVERSIDAD PERUANA DE LOS

ANDES

ESCUELA ACADMICO-PROFESIONAL
INGENIERIA INDUSTRIAL

LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

AUTORAS: Muoa Torre, Aslhey

Izaguirre Meja, Mariela

Saavedra Meja, Edilmer

DOCENTE:

Loc. Rita Trujillo

LIMA-PER

2017 - I
1 Contenido
INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 6

CAPTULO I .................................................................................................................................... 7

CONCEPTOS GENERALES ............................................................................................................... 7

1.1 Definicin ...................................................................................................................... 7

1.2 Importancia ................................................................................................................... 8
1.3 Objetivos ..................................................................................................................... 12
1.4 Finalidad ...................................................................................................................... 13
2 CAPTULO II.......................................................................................................................... 15

TICA Y SOCIEDAD ....................................................................................................................... 15

2.1 La bio-tica .................................................................................................................. 15

2.2 Principios, reglas y valores de la tica en la sociedad ................................................. 16
2.3 Modelos ticos de referencia ...................................................................................... 19
2.3.1 La tica ontolgica............................................................................................... 19
2.3.2 La tica utilitarista. .............................................................................................. 19
3 CAPTULO II.......................................................................................................................... 22

LOS RETOS DE LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL ..................................................................... 22

3.1 Impregnacin de la tica en la sociedad ..................................................................... 22

3.1.1 Problemas bioticos ............................................................................................ 22
3.1.2 Problemas ecolgicos y sociales.......................................................................... 25
3.1.3 Problemas relacionados con el mbito profesional ............................................ 27
3.1.4 Problemas derivados de la globalizacin ............................................................ 28
3.1.5 Otro mundo es posible ........................................................................................ 34
. ............................................................................................................................................ 34
............................................................................................................................................. 34
4 CAPTULO IV ........................................................................................................................ 35

LA TICA Y EL TIEMPO ................................................................................................................. 35

4.1 El avance de la tica .................................................................................................... 35

4.2 Una tica abandonada y maltratada ........................................................................... 36
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 38

BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 39
La mayor recompensa de nuestro trabajo no

es lo que nos pagan por l, sino aquello

en lo que nos convierte

la presente monografa lo dedico a la docente Rita

por transmitirnos sus conocimientos, y

a todas las personas que hacen lo

posible por salir adelante

4
 Expresamos nuestro agradecimiento

a la Lic. Nancy Trujillo y a nuestros

padres por guiarnos por

un buen camino

5
 INTRODUCCIN

Conducta y humanidad son ideas que se relacionan entre s, dado que la tica
estudia y trata de entender la razn de ser y hacer de las personas y reflexiona
el porqu de ciertas acciones y situaciones, las cuales son efectuadas por los
individuos que estn respaldados por la comunidad a la cual pertenecen.

Ahora, es necesario determinar la definicin sociedad, comprendindolo como

un grupo de personas que se dirigidas por una norma semejante, que se
desenvuelven en un mbito y que se dirigen segn a lo que en grupo han
determinado y les resulta aprobado. Por lo tanto, resulta indispensable incluir la
cultura, la educacin, la economa y toda la agrupacin de posturas que dan
creacin social; en ello tambin incluyen las leyes y los valores que hace que la
sociedad est incluida y estructurada.

Pero no constantemente la autoridad que se posee dentro de una comunidad

establecida es beneficiosa y conveniente, tambin dentro de la comunidad se
permite presidir las deficientes influencias o las superiores. Deplorablemente en
la ciudadana presente nos encontramos apreciando un dao comunitario
preocupante, la carencia de valores y el exceso de elementos dainos, asimismo
observamos el incremento de dilemas comunitarios tales como lo son la
carencia, la exclusin, la desocupacin y un amplio ndice de posiciones
arriesgadas y dems dilemas. Es por estas y otros abundantes argumentos que
la conducta est incluida en todas las posturas de la vida en la sociedad.

6
 CAPTULO I

CONCEPTOS GENERALES

1.1 Definicin

Denota conducirse con resplandor y cortesa. Este acto est incluido en

hechos a travs de los cuales las asistencias o entes que favorecen a la
persona son surtidos, englobando la definicin ms compleja de equiparar
los rendimientos y los deterioros, usando los valores y rendimientos
coherentes de determinaciones y hechos alternativos como principio para
elegir entre opciones.

Establecer preferencias en los recursos ha sido una intranquilidad

persistente en las diferentes polticas de proyectos en los setenta. Se tuvo
en cuenta la dimensin del deterioro, la relevancia en vnculo con las
diferentes edades y las probabilidades de la medicina para dominar el
deterioro.

Pueden constituirse cdigos que sobrepasen el nivel de deber de una

fidelidad de dientes afuera. Seguidamente, estos cdigos han de
transferirse, acatarse y transformarse en documentos prcticos vivientes.

Otro mecanismo sobresaliente es la aparicin del intercesor tico. La

obligacin primordial de este individuo sera la de reconocer las
controversias genricos de carcter tico que deberan transmitirse
constantemente a la direccin y a los trabajadores, incluido con las
cuestiones habituales de marketing, operativas, financieras y jurdicas.

En el presente, los valores escenciales de la formacin global son:

La veracidad para el conocimiento

La ecuanimidad para la poltica
El confort para la tica
La belleza para la esttica

7
1.2 Importancia

A lo largo de la vida se nos han instituido ciertas actitudes, creencias

y respuestas de lo que se cree est bien o mal. Por medio de la
sociedad en la que nos desenvolvemos y las cosas que realizamos
diariamente, nos hemos ido adaptando a la forma de vida de las
diferentes personas que nos rodean. Sin embargo, quin puede
asegurar que es correcto o que no lo es?, en qu se basa la
sociedad para formar una crtica de si ests bien o ests mal? Y, lo
ms importante de todo, en qu momento se pierde tu propia
identidad y tu propio juicio al estar en la necesidad de satisfacer los
intereses y maneras de pensar de los dems?

Mientras que la moral constituye las costumbres aceptadas por la

sociedad consintiendo que lo que se tiene es lo que hay; en la tica
se plantea una reflexin crtica de carcter filosfico en bsqueda de
racionalizar el por qu? de las cosas. Se puede decir que la tica
habr conseguido dar razn del fenmeno moral, de modo que
habremos crecido en saber acerca de nosotros mismos y, por tanto,
habremos alcanzado un mayor grado de libertad. (Cortina, Martnez,
2001: 9).

Al adentrarnos un poco ms en el mbito laboral conoceremos las

ideas, posturas y acciones de varios individuos que nos permitieron
abrir nuestro panorama de lo que era el mundo exterior y de las
herramientas que utilizaremos para enfrentarnos a l. La poltica
colombiana nos demostr en este tiempo de elecciones que debemos
concientizarnos de lo que sucede con nuestros gobernantes y que la
historia de una sociedad, como nos lo demostraron Mockus,
Pealosa y Fajardo, si puede tener un gran cambio de beneficio para
la comunidad. Que, buscando, por medio de una teora utilitarista, la
mayor felicidad para el mayor nmero posible de seres vivos
(Cortina, 1996) se podra llegar a hacer un cambio no solo en la
economa propia de una sociedad, sino en la mentalidad de las
personas asegurando un cambio real en su forma de vida.

8
De esta manera y por medio de actividades de contribucin social
como lo es la implementacin de mimos como agentes de vialidad, el
proceso de vacunacin para evitar la violencia, la ley zanahoria, el
Trasmilenio, la creacin de nuevas escuelas, talleres, bibliotecas y
zonas recreativas, etc. se logr demostrar la transparencia,
honestidad y respeto a la dignidad de los polticos a los miembros de
la comunidad.

Al buscar la implementacin de stos modelos nos damos cuenta de

la existencia de ciertas implicaciones en las cuales se ven afectados
los stake-holders de una institucin. Es importante, antes de hacer
cualquier movimiento, analizar todas las posibles consecuencias que
puede haber hacia los stake-holders para que, de sta manera, se
llegue a crear un incremento benefico para todas las partes
interesadas, evitando daos que por lo menos a corto plazo pueden
no ser fciles de ver. Las soluciones ticas a los problemas de
negocios y de las organizaciones pueden tener ms de una
alternativa, y en ocasiones puede parecer que no se dispone de una
solucin correcta. (Weiss, 2006: 6)

Por otro lado, muchas personas pueden llegar a creer que la tica no
tiene una relacin para con los negocios, sino que, al contrario son
una contradiccin. Es por eso que existen ciertos mitos explicados
por Weiss acerca de la tica en los negocios donde se plantea, entre
otras cosas, que la tica es un asunto individual, que la
administracin est basada en principios cientficos ms que en
ticos ya que la tica es relativa y por lo consiguiente no existe un
resultado correcto o incorrecto, que al tener una buena imagen
corporativa tienes una buena tica y por ltimo se ve que los sistemas
de informacin as como la computacin se encuentran en un rea
cuestionable respecto a la tica.

9
A fin de que los mitos planteados anteriormente logren ser eliminados
de las creencias de las personas, es necesario desarrollar un
razonamiento tico de la comunidad. De esta manera, los individuos
sern capaces de asirse con los conocimientos, analizarlos de
acuerdo a sus diferentes posturas, y actuar de acuerdo a los
principios que ms les hayan convencido mediante una
concienciacin de sus acciones.

Para poder observar el nivel de madurez moral de una persona,

Lawrence Kohlberg nos ofrece una gua para las diferentes etapas de
desarrollo moral y nos plantea tres niveles principales: el
preconvencional que es el nivel ms bajo en el cual solo se tiene una
orientacin hacia s mismo, el convencional en el nivel medio y en el
cual se observa una orientacin hacia los otros olvidndose de uno
mismo, y por ltimo, el post-convencional en el nivel superior con una
orientacin universal en la cual se piensa en uno mismo y a su vez
en su entorno.

Un aspecto de gran importancia dentro de la tica profesional es la

justicia: Dar a cada quien lo que le corresponde (Ulpiano). Existen
cuatro tipos de justicia, lo cuales pueden ser: Redistributiva en la cual
la persona culpable deber de pagar por las injusticias hechas a los
respectivos afectados, Compensatoria donde un ejemplo sera
Islandia pues durante las crisis, las personas que sufrieron daos
fueron restituidas, otro tipo es la conmutativa la cual se basa en
contratos de carcter legal como lo son las actas de matrimonio o los
contratos laborales y por ltimo la Justicia Distributiva en la cual se
busca distribuir los beneficios y las cargas dependiendo conforme a
las diferentes teoras. Rawls determina que la justicia distributiva
debe de delegar las cargas de manera equitativa sin importar las
oportunidades y necesidades que se tengan. Las libertades de los
ciudadanos deben protegerse de la inversin de los otros como
deben ser iguales a las libertades de otros (Velsquez: 2006, 96).
Hablando de la justicia segn Rawls l propone 2 principios bsicos:

10
el primero es el principio de igual libertad, la parte a del principio 2 se
llama principio de diferencias y por ltimo, la parte b es el principio de
justa igualdad de oportunidad.

Es importante considerar el trmino de justicia pues hoy en da es

difcil encontrar la aplicacin de esto en los comportamientos de la
sociedad. Un ejemplo de esto como lo vimos en el video de Inside
Job es el egosmo que tienen las personas de solo buscar el bien
propio aunque no sea lo ms justo para los dems. Se han ido
perdiendo poco a poco los principios que hacen que una sociedad se
vuelva ms fuerte y logre salir adelante. De igual manera, en el video
de The Corporation se pueden observar las injusticias que se
presentan por parte de los grandes empresarios que solo buscan
beneficiarse de forma econmica pero nunca se preocupan por los
daos que estn haciendo en la explotacin de su entorno con el
aumento desmesurado de los precios y el dao ecolgico que hacen
al no preocuparse por los desperdicios que desechan o por la gran
cantidad de consumibles fcilmente de cambiar y que aumentan en
gran medida los desperdicios de materiales.

Otra de los aspectos ms relevantes en cuanto a la tica laboral es

el poco equilibrio que existe entre los aspectos laborales y los
aspectos personales. Actualmente existe un alto grado de
workaholisimo como se plantea en la lectura de A la deriva. Rico y
Jeannette temen estar al borde de la prdida del control de sus vidas,
un miedo enraizado en sus respectivas historias laborales. (Sennett,
2000). Se debe hallar un equilibrio entre el trabajo y la vida personal
pues sin o se consigue y caes en el exceso de trabajo es muy difcil
salir de ah. Ya que no todo en la vida son bienes materiales, tambin
es necesario encontrar las cosas que te llenan sin necesidad de estar
ligado a algo.

11
1.3 Objetivos

Promover la creacin de equipos interdisciplinares e

interprofesionales para estudiar, analizar y aportar posibles
soluciones a los conflictos ticos que plantean las ciencias de la vida.

Promover la enseanza de la Bio-tica en los periodos de pregrado

y postgrado en las Carreras de ciencias de la Salud, as como en
otras instituciones acadmicas y entidades diversas.

Ayudar a identificar y definir los problemas morales que aparecen en

el mundo de la salud, y desarrollar estrategias racionales para su
anlisis y resolucin.

Integrar, en los procedimientos de decisin, los hechos biolgicos y

los valores de todas las partes implicadas en la actividad asistencial
(mdicos, personal de Enfermera, personal asistencial no sanitario,
pacientes y sus familiares, administraciones sanitarias, etc.)

Analizar desde la ciencia, la justicia, la esperanza y el respeto a la

persona, las realidades existentes del ser humano: la salud, la
enfermedad, el dolor, el sufrimiento, la curacin, el deterioro fsico y
psquico, el proceso de morir, la muerte, etc.

Favorecer la dignidad de las personas con condiciones de debilidad,

discapacidad o deficiencia, protegiendo sus derechos y garantizando
la solidaridad con los ms vulnerables y los ms desfavorecidos.

Potenciar la dimensin tica de la asistencia sanitaria, ayudando a

los profesionales a descubrir los valores existentes en ella, tratando
de aunar la competencia tcnica con la honradez de los
comportamientos y la cercana a los enfermos.

Fomentar en los socios la independencia de criterios y el

entrenamiento terico-prctico en Bio-tica, para que puedan actuar
como consultores en la solucin de los conflictos existentes en el
mundo sanitario, o como asesores de proyectos asistenciales o de
investigacin en esta materia, otorgando la confidencialidad debida.

12
 Proporcionar a sus miembros la adquisicin de conocimientos y las
habilidades necesarias para ayudar a mejorar el funcionamiento de
los Comits de tica Asistencial, de los Comits ticos de
Investigacin Clnica y de otros afines.

Crear vnculos de amistad y cooperacin entre los miembros de una

comunidad para que puedan compartir sus experiencias, reflexionar
juntos acerca de su identidad y tener apoyo mutuo y solidario en sus
compromisos profesionales.

Provocar la comunicacin de sus miembros con otros grupos,

asociaciones y organizaciones. Nacionales e internacionales, para
la colaboracion en la consecucin de los objetivos docentes,
asistenciales y de investigacin de la entidad.

Promover los fines ante otras instituciones y organismos oficiales o

particulares.

Procurar el soporte econmico indispensable para el cumplimiento

de estos objetivos.

1.4 Finalidad

Celebracin de Jornadas, ciclos de conferencias, seminarios,

congresos, etc. As como otros encuentros de mbito nacional o
internacional, con la periodicidad que se estime oportuna.

Organizacin de grupos de trabajo con diversas tareas: preparacin

de sesiones clnicas, bibliogrficas y de informes y documentos;
anlisis y evaluacin de protocolos de ensayos clnicos; diseos de
proyectos de investigacin en Bio-tica; la creacin y el desarrollo
de bases de datos y archivos informticos especializados.

Publicacin, intercambio y difusin de material formativo, y de las

experiencias individuales o colectivas de los profesionales en el
mundo de la salud.

Publicacin de artculos originales, de revisin o monogrficos sobre

Bio-tica y disciplinas afines.

13
Elaboracin peridica de un Boletn que servira adems de rgano
de difusin de la Sociedad.

Cooperacin con otras organizaciones y entidades, en la forma que

se ha determinado.

Cualquier otra actividad relacionada con la Bio-tica y ciencias

afines.

14
 2 CAPTULO II

TICA Y SOCIEDAD

2.1 La bio-tica

Definicin de la Bio-tica:

Histricamente, la bio-tica ha surgido debido a la tica mdica,

centrada en la relacin entre mdico y paciente. Respecto a sta
ltima, la bio-tica supone un intento de conseguir un enfoque
interdisciplinario, prospectivo, global y sistemtico, en todas las
cuestiones ticas que conciernen a la investigacin sobre el ser
humano y en especial a la biologa y la medicina propia de l.

Las definiciones que se han dado son muy diversas y reflejan, en

cierta forma, la variedad de enfoques y concepciones. Una de las
primeras seala que La Bio-tica es el estudio sistemtico de la
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del
cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la
luz de los valores y principios morales (Reich, 1978). Se aportan
aqu- importantes precisiones sobre el objeto de estudio: la conducta
humana en dos terrenos espec-ficos, las ciencias de la vida
(biolog-a) y los cuidados de la salud; y este objeto es estudiado a la
luz de los valores y principios morales y de forma sistemtica.

Algunos hacen hincapi en la necesidad de responder a los nuevos

problemas planteados por las ciencias biomdicas. As, la bio-tica
es la bsqueda tica aplicada a las cuestiones planteadas por el
progreso biomdico; otros acentan los aspectos sociales y/o
comunitarios: La bio-tica es el estudio interdisciplinar del conjunto
de condiciones que exige una gestin responsable de la vida
humana ( o de la persona humana) en el marco de los rpidos y
complejos progresos del saber y de las tecnologas biomdicas. O
sealan su papel de solucin a los conflictos de valores en el
mundo de la intervencin bio-mdica (Durant, 1992).

15
 Existe un sin nmero de divergencias en cuanto al contenido de la
bio-tica. Algunos la ven como un simple marco de reflexin y de
investigacin interdisciplinaria sobre los desafos a raz de los
progresos tcnico-mdicos. Otros van ms lejos y ven en la bio-tica
un mtodo de anlisis que ayude en los casos de toma de
decisiones.

Dentro de esta bsqueda de normas que orienten la accin,

podemos hallar una posicin pragmtica que considera imposible el
consenso en las cuestiones de fondo dentro de una sociedad
pluralista, y propone por tanto una tica de m-nimos aceptables que
siga el parecer de la mayor-a, en la bsqueda de compromisos
prcticos. La bio-tica es la ciencia normativa del comportamiento
humano aceptable en el dominio de la vida y de la muerte. En esta
posicin, se borra prcticamente la diferencia entre tica y derecho.

Otra posicin distinta es la que destaca la perspectiva tica de la

palabra y de la reflexin, buscando una sistematizacin, el anlisis
de los valores y postulados fundamentales que estn en juego y una
bsqueda tica personal: la bio-tica es el estudio de las normas
que deben regir nuestra accin en el terreno de la intervencin
tcnica del hombre sobre su propia vida. Si quisiramos precisar
an ms esta definicin, podramos que enumerar esos principios o
valores fundamentales, que son el respeto a la persona humana, con
la proteccin de las personas concretas, y el respeto y promocin de
la vida humana en s misma. Es una concepcin que podramos
llamar personalista de la bio-tica: Llamamos bio-tica a la
bsqueda del conjunto de exigencias del respeto y de la promocin
de la vida humana y de la persona en el sector bio-mdico.

2.2 Principios, reglas y valores de la tica en la sociedad

Como comenta Guy Durand, la reflexin bio-tica se basa en los

hechos y en principios y reglas. La bio-tica no quiere principios
determinados de forma abstracta y que se impongan a la realidad de
forma autoritaria. Tampoco quiere un sistema de principios que

16
funcionaran como prohibiciones incuestionables quiere concluir en
los hechos, pero necesita sin embargo de principios y reglas
(Durand, 1992: 41).

Existen dos principios fundamentales, reconocidos de forma

unnime, que son complementarios: el respeto a la vida humana,
que pertenece al orden de la objetividad y debe servir de finalidad a
la actuacin tica; y el principio de la autodeterminacin de la
persona, que remite al dominio de la subjetividad y es esencial en la
tica. Estos dos principios no suprimen las reglas y/o normas ms
concretas y especficas: el precepto de no matar, la nocin de
medios proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble
efecto, el consentimiento libre e informado, etc.

Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas de

la deontologa mdica, como el principio de beneficencia, el principio
de benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios actuales
que influyen en la consideracin bio-tica: el principio utilitarista de
buscar el mayor bien para el mayor nmero de personas; el principio
de universalizacin que propone siempre a la persona como fin y
nunca como un medio; el principio de igualdad en dignidad y valor
de todas las personas; el principio de justicia y equidad, que puede
compensar el utilitarismo primando la ayuda a los menos
favorecidos.

Estos principios designan, por lo tanto, una orientacin fundamental,

inspiradora de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de
la misma accin, la determinan y la enmarcan, por eso permiten la
aplicacin concreta de sus principios.

La palabra valor incluye dos aspectos, la significacin y la orientacin

a la accin, por lo que tambin puede utilizarse en relacin con los
principios, aunque en su acepcin filosfica una moral de valores se
opone a una moral de principios. Los valores obedecen al orden del
bien o del ser, como el valor de la vida, la dignidad de la persona o
la autonom-a del hombre como ser libre. El respeto a esos valores

17
funda los principios ticos de respeto a la vida, prohibicin de matar,
autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las normas- deben
estar al servicio de los valores y traducirlos en trminos operativos.

Como puede verse, el equilibrio entre todos estos principios y valores

no es siempre fcil. En el mbito de la bio-tica nos encontramos
frecuentemente con conflictos de principios y valores que es
necesario jerarquizar o regular, en los casos concretos y a nivel
terico. De cualquier manera, est claro que toda reflexin bio-tica
de la persona est condicionada por sus propios valores, por sus
opciones y creencias, por la manera de entender al hombre, la vida
y la medicina. Son decisivas las opciones fundamentales sobre el
sentido de la vida humana y su definicin, el sentido de la persona,
del sufrimiento, de la vejez y de la muerte, el sentido de la
procreacin y de la sexualidad, y por supuesto, el sentido de la
misma tica.

En este sentido, es de enorme inters la actual discusin,

especialmente en los Estados Unidos, sobre si la bio-tica debe
basarse en los principios o en la virtud: en un sistema normativo
basado en principios o en una tica de la virtud personal (Palazzina,
1992: 59-85). Segn esta postura, frente a una tica cientfica, que
antepone el conocimiento, y la tica profesional que dicta los lmites
deontolgicos sin establecer el contenido humano como nico
fundamento del acto mdico, hay que levantar la tica del mdico:
hacer cuanto pueda y sepa para el bien del enfermo supeditando
el mtodo cientfico al acto mdico entendido como compromiso
interpersonal (AAVV, 1989). Tambin se est poniendo de relieve,
en definitiva, la importancia de la actitud tica del mdico y la
formacin de su propia conciencia, que puede llevar a su realizacin
como persona y como cientfico, o a su destruccin desde el punto
de vista moral (Sonnenfeld, 1991). Ambas posiciones no se excluyen
y dependen tambin de su relacin del modelo tico que se tenga.

18
 2.3 Modelos ticos de referencia

Aunque la bio-tica trata siempre de permanecer cerca de las

situaciones concretas, las teor-as ticas estn siempre presentes
en las discusiones y en las soluciones que se apunten.

Podemos distinguir cuatro teoras principales:

2.3.1 La tica ontolgica.

Hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros, al
contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por
tanto, la rectitud moral no es subjetiva ni depende de la
situacin, ni arbitrariamente fijada por Dios o el hombre: el
bien existe en las propias cosas. Existen principios que se
imponen al hombre como absolutos.

2.3.2 La tica utilitarista.

El ncleo de la moralidad se encuentra en la maximizacin de
la felicidad y la minimizacin de la miseria y sufrimiento. Una
accin es buena si tiende a este fin y mala si se aparta de l.
Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la
situacin. Debido a esto podemos definir, que el fin justifica
los medios, as que lo primordial es beneficiar a la mayor
cantidad de personas del entorno.

2.3.3 El deontolgico.
Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no porque sea
bueno en si o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud le
viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un
imperativo.

2.3.4 La tica personalista.

Podemos reunir en esta corriente todos los esfuerzos que se han
hecho para evitar el utilitarismo y el deontolgismo, sin volver a la
escuela ontolgica o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de
conciliar objetividad y subjetividad en una tica propia de los valores.

Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin,

pero s en preferencia frente a una ley objetiva que se impondra

19
desde fuera. A esta corriente se debe la importancia que se da desde
hace algunos aos a los derechos fundamentales de la persona, con
un inters manifiesto por las declaraciones de derechos, incluidos
los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios
bio-ticos.

2.3.4.1 El modelo liberal-radical.

La referencia ltima y suprema del juicio tico es la
libertad: es lcito lo que es libremente querido, libremente
aceptado y no daa la libertad de los dems. As, respecto
a la ingeniera gentica, se sostiene la libertad de
investigacin: el investigador debe ser objetivo en la
evaluacin de los resultados.

Se advierten bien las conclusiones de este modelo en la

vida cotidiana: la liberalizacin del aborto, la eleccin del
sexo de los hijos, el cambio de sexo por parte del que lo
desee, la libre actuacin en la fecundacin in vitro, la
eutanasia, etc.

Desde un punto de vista estrictamente tico, en la

jerarqua de los valores, la vida antecede a la libertad, por
lo tanto, no hay libertad si no hay vida.

2.3.4.2 El modelo pragmtico-utilitarista.

En el terreno de la bio-tica, este modelo se basa en la
teora de la prctica y una justificacin del utilitarismo
social. Es una posicin bastante difundida entre los
centros y comits de bio-tica. El entendimiento humano
no puede llegar a alcanzar ninguna verdad de tipo
absoluto y, por tanto, tampoco puede definirse una moral
vlida para todas las personas y para todos los tiempos.
Es necesario evaluar la utilidad de la moral, la relacin
entre costo y beneficio.

20
2.3.5 Los derechos humanos como base de la legislacin en
bio-tica
Partimos del rechazo del positivismo tico, y la necesidad de una
fundamentacin tica de los derechos humanos, como derechos
fundamentales. As, son la concrecin y el desarrollo histrico de
los valores de la persona, que los integran y unifican en el mundo
jurdico moderno. Suponen, desde el punto de vista de dichos
valores, su concrecin e integracin (libertad e igualdad),
detectables en el anlisis histrico de los sistemas jurdicos, y se
sitan por tal motivo entre la moral y la poltica: constituyen la
realizacin social a nivel formal jurdico de la moral positiva por
parte del poder (Serna Bermdez, Pedro 1990: 357.).

2.3.6 Bio-tica y derecho

Ninguna ley o disposicin normativa puede ir en contra de este
principio fundamental, tico y jur-dico. Y esto es importante
tenerlo en cuenta en la elaboracin de la legislacin en materias
de bio-tica, actuales y futuras. En definitiva, el derecho no
puede desentenderse u oponerse a la moral. Tampoco debe
identificarse con la moral, en el sentido de que no debe condenar
todo lo que es inmoral o imponer todo lo que la moral exige. Pero
no puede perder nunca su relacin con los valores
fundamentales de la persona y, por tanto, con la moral.

21
 3 CAPTULO III

LOS RETOS DE LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

3.1 Impregnacin de la tica en la sociedad

La tica empapa toda la vida social. Est relacionada con nuestros

derechos y deberes como ciudadanos, con nuestra democracia y
con la confianza en uno mismo y en los dems. En otras palabras,
la tica no es ajena a ninguna actividad humana, de forma que
podemos hablar de una mdica, profesional y poltica, entre otras.
Esto es as porque la tica exige la coherencia personal y gracias a
ella se puede impedir la instrumentalizacin de otras personas y
conseguir que se respeten los derechos humanos.

Uno de los postulados de la tica, segn Kant, es el de la libertad,

ya que no hay tica sin libertad. Obrar moralmente significa
comportarse de forma intencional y correcta, aceptando las
consecuencias.
Sin lugar a dudas, es preciso actuar para intentar dar solucin a
estas nuevas situaciones conflictivas. Para ello, es importante
disponer de unos criterios ticos adecuados, de manera que
nuestras posibles decisiones puedan tomarse en un ambiente de
libertad y responsabilidad.

3.1.1 Problemas bio-ticos

Las ciencias estudiaban la vida, ahora la manipulan al
intervenir directamente en ella, de ah que surgiera una
nueva disciplina: la bio-tica.

La bio-tica es una rama de la tica que se aplica a

problemas que surgen a la hora de aplicar la ciencia y la

22
tcnica fundamentalmente en los mbitos de la salud, la
procreacin, la alimentacin y el medio ambiente.

As pues, en esta nueva rama del saber, tanto bilogos como

especialistas en tica reflexionan sobre los distintos
problemas relacionados con la medicina y la biologa. El
objetivo que todos ellos persiguen consiste en prever y
resolver las situaciones conflictivas como la que se ha
creado a raz del descubrimiento del genoma humano, la
manipulacin gentica y la clonacin, la eutanasia y la
donacin de rganos.

*Genoma humano. Se trata de la secuencia completa de

ADN de un ser humano. Permitir, entre otros aspectos,
resolver enfermedades hasta ahora incurables e incluso
prevenir su aparicin, adems de alargar la vida humana e
incrementar su calidad.

El primer reto que nos presenta es cmo se va a usar la

informacin que aporta el genoma humano, ya que las
empresas que emplearon dinero en las investigaciones
podran quedarse para su beneficio conocimientos que
afectan al derecho a la salud y a la calidad de vida de las
personas. Sin embargo esta informacin debera ser
compartida, debido a que afecta a toda la humanidad.

*Manipulacin gentica y clonacin. La historia de la

manipulacin gentica ha comenzado primero por las
plantas y los animales transgnicos, luego fueron famosas
las ovejas clonadas y, en la actualidad, se han dado otros
casos, como por ejemplo la clonacin de embriones
humanos con fines teraputicos o reproductivos.

Desde la perspectiva de las teoras ticas, la manipulacin

gentica y somtica en individuos adultos bajo su
consentimiento no genera problemas morales. Desde el
punto de vista legal, existen comunidades autnomas que,

23
con algunas restricciones, estn accediendo a este tipo de
manipulacin. En cuanto a la clonacin, debemos tener en
cuenta que no es una forma de reproduccin humana, de ah
que est prohibida. Por su parte, la tica se opone a la
clonacin, ya que una persona tiene todo el derecho de
decidir si quiere o no ser copiado.

*Eutanasia, se trata de una prctica encaminada a terminar

sin dolor con la vida de un enfermo incurable para que este
no siga sufriendo al prolongar artificialmente su vida.
Tambin aparecen los trminos de muerte digna o ayuda
a bien morir, pero se trata de conceptos diferentes al de la
eutanasia, pues se refieren a medidas mdicas
encaminadas a disminuir el dolor y el sufrimiento. Se suelen
distinguir dos clases de eutanasia: activa y pasiva.

-La eutanasia activa consiste en las acciones que el mdico

y el enfermo negocian para poner fin a la vida del enfermo.

-La eutanasia pasiva, tambin llamada eutanasia por

omisin, consiste en interrumpir la atencin y los cuidados
que mantienen al paciente con vida de forma artificial.

Desde las teoras ticas la eutanasia puede ser moral y

jurdicamente admisible, siempre que resulte compatible con
la dignidad del individuo, respete los derechos humanos y
forme parte del marco normativo de un estado democrtico
y de derecho.

*Donacin de rganos. Es un gesto totalmente altruista e

incondicional el otorgar nuestros rganos internos y tejidos
o los de nuestros familiares directos cuando ya no los
necesitemos, esto permite no solo salvar seres humanos o
mejorar su calidad de vida, sino tambin continuar el ciclo
vital.

24
3.1.2 Problemas ecolgicos y sociales.
La ecologa es una rama de la biloga que estudia la relacin
entre los seres vivos y su medio ambiente, adems de las
que mantienen los seres vivos entre s, puesto que el medio
ambiente se basa en una interdependencia total.

3.1.2.1 Crisis ecolgica.

Varios son los problemas que significan una
verdadera crisis medioambiental de nuestro planeta.
La contaminacin, la lluvia cida, la deforestacin, la
desertizacin, el efecto invernadero y la
sobrepoblacin, entre otros, dan cuenta de una
situacin realmente insostenible.

Para reducir los efectos del crecimiento

descontrolado, existe la gestin sostenible y la
restauracin del medio ambiente, y tratar de
mantener la salud entre el ser humano y su
ecosistema.

Por lo tanto es imperativo actuar de manera correcta

y amigable con la naturaleza, para prolonga nuestra
permanencia en la tierra.

3.1.2.2 Minoras.
La Asamblea general de la ONU, en su resolucin
47/135 de 18 de diciembre de 1992, defiende desde
un punto de vista legal y moral el derecho de las
minoras a no ser discriminadas. A este respecto, en
el prembulo de esta resolucin se indica
explcitamente: La promocin y proteccin de los
derechos de las personas perteneciente a minoras
nacionales o tnicas, religiosas y lingsticas
contribuyen a la estabilidad poltica y social de los
Estados en que viven. Para cumplir con este

25
 derecho se han tomado fundamentalmente dos tipos
de medidas: discriminacin positiva y cuotas.

3.1.2.3 Discriminacin positiva.

La discriminacin positiva pretende establecer
medidas polticas que dan un trato preferencial a las
diferentes minoras para que puedan acceder ms
fcilmente a ciertos servicios o recursos y a
determinados bienes.

3.1.2.4 Cuotas.
Dado que en la sociedad actual no existe de hecho
la igualdad de derechos entre todos sus miembros,
se ha reservado un porcentaje para los colectivos.

3.1.2.5 Homofobia
La homosexualidad es una orientacin sexual que
se concreta en una interaccin sexual y/o atraccin
hacia personas del mismo sexo.

El trmino homofobia se refiere a la aversin, odio,

miedo, prejuicio o discriminacin contra hombres o
mujeres homosexuales. Desde las teoras ticas, la
unin de parejas homosexuales representa el
reconocimiento de los derechos de las personas
que, por tener una orientacin sexual diferente a la
mayoritaria, padecen discriminacin.

3.1.2.6 Violacin de los derechos de los animales.

En 1997 varias instituciones y organismos
internacionales como la ONU y la UNESCO
elaboraron la Declaracin universal de los Derechos
del animal. En este documento se indica que todos
los animales tienen derecho a atencin, cuidados y
proteccin, al igual que los seres humanos. As

26
 pues, ningn animal deber ser sometido a malos
tratos no a actos crueles. Frente a esta situacin
Peter Stinger fue pionero al realizar un anlisis
crtico de esta cuestin en el mbito de la filosofa.

3.1.3 Problemas relacionados con el mbito profesional

En estos dos ltimos siglos el mundo del trabajo ha sufrido
una serie de transformaciones tan vertiginosas que, junto
con los avances de la ciencia, han provocado situaciones
conflictivas. Por este motivo, desde el mbito del derecho,
se ha intentado poner remedio a estas situaciones mediante
cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos son documentos que recogen un

conjunto de normas ticas que regulan la conducta de los
miembros de un determinado colectivo que lleva a cabo una
actividad profesional.

Estos cdigos son cada vez ms frecuentes en diferente

colectivos como, por ejemplo, los mdicos y enfermeros, los
partidos polticos, las asociaciones, etc. A diferencia del
derecho, la tica ni sanciona ni se institucionaliza; como
mucho llega a una reprobacin testimonial y de ndole
individual.

Dado que estos cdigos parten de la tica, se rigen por el

deber, la libertad y la responsabilidad, adems de orientar a
los profesionales en su servicio a las personas, de acuerdo
con sus intereses y necesidades.

Jeremy Bentham (1834) define por primera vez la

deontologa en general, como la ciencia de los deberes o
teora de las normas morales. Recordemos que la tica es
la parte de la filosofa que estudia la conducta buena. La
deontologa profesional, por su lado, es la seccin de la tica
que se ocupa de estudiar las reglas y normas que rigen la
conducta buena en el ejercicio de las profesiones. Dentro de

27
 este contexto se puede analizar tambin la deontologa del
educador, encargada de conocer cmo el maestro realiza su
tarea de preparar a las nuevas generaciones de nuestra
sociedad. La educacin implica una gran responsabilidad,
pues consiste nada menos que en formar integralmente a los
hombres y mujeres del futuro, labor que es controlada, por
la sociedad entera, de modo que, si se cumple bien, premia
al educador; pero, si se cumple mal, entonces debe
censurarla.

3.1.4 Problemas derivados de la globalizacin

El trmino globalizacin alude a un mundo amplia e
intensamente interconectado, no solo en cuanto a la
estructura econmica sino tambin a la informacin y a
diversas esferas de la vida social cotidiana (valores,
costumbres, modas, etc.). La globalizacin, de un modo
sinttico, es la integracin del mundo en una unidad
econmica, social y cultural propiciada por la revolucin
tecnolgica de nuestros das, sobre todo por los avances en
materia de transportes y comunicaciones, que tiene como
base la informtica y las aplicaciones de la electrnica y los
ordenadores.

La globalizacin es el fruto del liberalismo cuando ste

afecta a todo el planeta y hace referencia, sobre todo, a las
transacciones financieras y comerciales en un contexto de
libre mercado internacional. Para el liberalismo la
globalizacin supone una mejora de las condiciones de vida
de los individuos en el planeta, pues las nuevas tecnologas
y un mercado sin barreras deberan otorgarles una mayor
capacidad para prosperar en sociedades libres. Sin
embargo, ya vimos que el libre mercado provocaba
profundas desigualdades en el seno de las sociedades. Del
mismo modo, la globalizacin liberal provoca tambin
desequilibrios a nivel mundial, entre las distintas sociedades

28
de nuestro planeta. La fractura global a la que hacemos
referencia nos permite diferenciar entre pases con diferente
nivel de desarrollo.

Una de las caractersticas de la globalizacin es que los

problemas tambin son globales: aquello que sucede en un
pequeo lugar afecta directa o indirectamente al resto del
mundo. Por ejemplo, las emisiones de C02 que tiene lugar
en los pases desarrollados pueden causar huracanes en
regiones lejanas o provocar el cambio climtico; la
explotacin de los recursos para mantener un determinado
nivel de desarrollo conlleva la deforestacin de
determinadas zonas del mundo; la sobreexplotacin de
caladeros marinos o del suelo cultivable provoca la
degradacin del medioambiente o el aumento de la pobreza
de los ms desfavorecidos que dependen ms directamente
de los recursos naturales. La degradacin medioambiental y
la pobreza (y los movimientos migratorios consiguientes)
causadas por la sobreexplotacin de los recursos (adems
de por las desigualdades provocadas por el libre mercado),
hacen que tengamos que plantearnos si semejante
desarrollo econmico puede sostenerse por mucho tiempo.
O, ms bien, deberamos buscar otro modelo de desarrollo
que permita la regeneracin de los recursos y sea menos
agresivo con el entorno.

3.1.4.1 Problemas econmicos: la globalizacin de la

pobreza.
La mundializacin del modelo liberal capitalista ha
posibilitado la aparicin de la sociedad de consumo,
con un alto nivel de renta, de bienes y servicios en
muchas zonas del planeta. Pero en ese mundo
globalizado siguen existiendo tambin sociedades
caracterizadas por la carencia extrema de recursos,
por la pobreza.

29
Podemos definir la pobreza como el estado de
vulnerabilidad en la que una persona, o grupo de
personas, carece de los ingresos suficientes para
acceder a los niveles mnimos de atencin mdica,
alimentos, vivienda, ropa y alimentacin, adems de
otro tipo de carencias relacionadas con su
autonoma, su dignidad y autoestima, y con la
posibilidad de participar en los procesos de decisin
sobre aquello que les afecta. Podemos diferenciar,
en general, dos tipos de pobreza:

a Pobreza absoluta: afecta a las personas que

viven con menos de un dlar al da, ingresos
que resultan insuficientes para cubrir las
necesidades bsicas relacionadas con la
subsistencia. La sufre el 10% de la poblacin
mundial, 610 millones de personas (a los que
podemos aadir los simplemente pobres,
los que viven con dos dlares diarios, unos
1.200 millones de personas, que, sumados a
los desesperadamente pobres, constituyen
casi un tercio de la humanidad!).
b Pobreza relativa: se mide en relacin al
consumo medio de cada pas. Esto quiere
decir que hay un determinado nmero de
personas que, aun poseyendo ms de dos
dlares al da, son pobres e incluso pobres
absolutos porque sus ingresos no les
permiten acceder a los productos de primera
necesidad en el pas en que viven.

Es un fallo del sistema econmico que hay

miles de millones de seres humanos que, aun
siendo reconocidos como iguales y tan dignos
de disfrutar de los beneficios de la naturaleza

30
 y de la tcnica como los dems, no pueden
satisfacer sus necesidades materiales y
morales. No se trata de una carencia de
recursos mundiales, sino de una mala
distribucin de los mismos.

Una de las consecuencias de la pobreza es la

aparicin de los excluidos, aquellos que se
encuentran fuera del sistema y que no
pueden acceder a las oportunidades que la
sociedad ofrece. La gran mayora son
habitantes de los pases no desarrollados,
cuyas oportunidades para salir de la pobreza
o influir en las decisiones sobre todo lo que
les afecta son muy escasas, por no decir
nulas. Pero tambin existen excluidos en las
sociedades avanzadas, por ejemplo los
indigentes o los inmigrantes sin papeles que
no tienen trabajo, ni pueden gozar de
derechos civiles o sociales por no ser
ciudadanos.

3.1.4.2 Problemas socioculturales: migracin,

interculturalidad y convivencia.
Debido a las diferentes situaciones econmicas, las
personas toman por bien el migrar ciudades mas
desarrolladas, de hecho, el flujo migratorio es tan
caracterstico de la globalizacin como el flujo de
capitales o mercancas. La configuracin del actual
sistema econmico internacional hace difcil que se
pueda pensar en una alternativa a la emigracin
como estrategia de vida. Y como habitualmente la
migracin se origina en las regiones pobres y se
dirige hacia las regiones ricas es, por tanto, en los
pases ms avanzados donde estn apareciendo las

31
 nuevas sociedades multiculturales (donde se da la
presencia de culturas distintas, relacionadas o no).
La integracin de diversas culturas en las
sociedades occidentales, sin embargo, se est
convirtiendo en un reto importante para las
sociedades receptoras con desafos como:

-Los guetos que se forman en los barrios de las

grandes ciudades, con la consiguientes exclusin y
marginacin de sus habitantes.

-El fracaso escolar de los nios y nias y jvenes

inmigrantes que conlleva la exclusin de futuros
cargos de responsabilidad.

-La discriminacin tnica o racial en mbitos como el

del empleo u otros.

Estos desafos deben ser abordados con unas

polticas de integracin de las inmigrantes basadas
en una concepcin igualitaria de la ciudadana. Los
valores que deben subyacer a estas polticas han de
contemplar la dignidad inherente a todo ser humano:
la libertad, la igualdad, el respeto a lo diferente, etc.
Esta concepcin igualitaria de la ciudadana, o
ciudadana cosmopolita, hace a los actuales
Estados protectores de los derechos civiles y
polticos de las minoras tnicas, sexuales,
religiosas o nacionales que viven en sus territorios.
Esto significa que las comunidades polticas no
estn compuestas por grupos nacional, religiosa o
tnicamente homogneos. Es la ciudadana la que
confiere la igualdad, que otorga determinados
derechos que incluyen tanto un conjunto de
beneficios y prestaciones como de obligaciones.

32
3.1.4.3 Problemas medioambientales: la eco tica.
Tradicionalmente la tica ha tenido como objeto de
reflexin los comportamientos morales de los seres
humanos respecto a s mismos o respecto a sus
semejantes, mientras que sus conductas hacia el
hbitat, hacia el medio ambiente que le rodea
(animales, plantas, tierra o aire) pareca carecer de
dimensin moral. As, la naturaleza ha sido
considerada, desde una posicin antropocntrica,
meramente como el mbito en el que el ser humano
ejerce su poder, como un medio que debe ser
dominado.

As, el progreso ha sido entendido como el aumento

de poder del ser humano para mejor dominar la
naturaleza y transformarla segn su propio inters y
beneficio. Por eso, el progreso de la tcnica ha sido
saludado como la salvacin definitiva del ser
humano porque permite el incremento de los bienes
de consumo y el consiguiente aumento del bienestar
y la prosperidad. La aplicacin tcnica de la ciencia
y la economa industrial son los dos elementos
bsicos que sostienen esta posicin, dando lugar a
la sociedad de bienestar y consumo, aquella
sociedad en la que, una vez cubiertas sus
necesidades bsicas, an se necesita una mayor
explotacin de bienes y recursos para mantener la
economa en funcionamiento.

33
3.1.5 Otro mundo es posible

Un sin nmero de especialistas de diversas reas

reflexionan sobre el problema y plantean los principios
morales que deben regir en la accin del ser humano con
respecto a ellos.

Las eticas planteadas hacen referencia a la esponsabilidad

como el principio fundamental que debe regir la accin del
ser humano en relacin a su entorno, asumindolo como
unidad y como sociedad, porque los problemas actuales os
de carcter global, para tener xito en las soluciones de los
distintos problemas referidos (desastres ecolgicos,
migraciones, pobreza, etc.) son necesarias tanto las
acciones individuales como las medidas polticas que se
hacen en nombre del colectivo de individuos. La sociedad
debe tomar conciencia sobre un determinado problema para
propiciar la aparicin de polticas destinadas a paliarlo o
erradicarlo.

34
 4 CAPTULO IV

LA TICA Y EL TIEMPO

4.1 El avance de la tica

Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos
indica lo qu est bien y qu est mal.

Esta definicin es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque

lo que est bien o mal depende de quien lo realice y puede ser
entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en clave
subjetiva: lo que cada uno piensa que est bien o est mal. Por
ejemplo, a veces una persona piensa que est bien emborracharse, o
usar de violencia contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar a un
enemigo.

Otros saben que algo est siempre mal, pero se dejan llevar por un
momento de pasin, y luego se justifican: no quera hacerlo, estaba
fuera de m, etc.

Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que

es admitido en una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos,
tolerable. La historia nos muestra cmo cambia, en los lugares y en
los siglos, la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo que se permite o
se prohbe en cada grupo humano.

En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo

que no coincide con lo que se pensaba en pocas anteriores. Ahora
muchos ven la anticoncepcin como un progreso cientfico y tico.
Otros consideran el divorcio como algo bueno. Estas ideas, hace 100
aos, eran condenadas como errneas desde el punto de vista tico,
y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.

Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo

fcilmente individual, y que las opiniones cambian con el pasar del
tiempo.

35
 La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o
promovido en un determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo
bueno y lo malo no puede depender de opiniones ni de culturas, pues
se limitara a que todo es malo ya que no coincide con su forma de
pensar.

Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante,

hay y habr miles y millones de seres humanos que vivirn segn sus
propios principios.

Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un

mal superior, por el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es
tico, para conservar la vida, perder los motivos del vivir.

4.2 Una tica abandonada y maltratada

Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por
s mismos sus reglas de comportamiento?

La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno

tiene sus lmites. Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos
y/o la fijacin de metas u objetivos y/o a los medios para alcanzarlos.

Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe

a los dems, no slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser
seres sociales sino sobre todo porque los otros forman parte de
nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos
constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los
dems en nosotros mismos.

La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los

dems en m, fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica
propiamente dicha.

Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de

libertad de la que gozamos para definir qu entendemos y dnde

36
ponemos nuestros lmites; as como tambin a quines consideramos
y a quines excluimos como los dems en m.

Para el ejercicio de nuestra libertad uno debe tener en cuenta, que no

est supeditado a un pequeo grupo al cual este pertenece.

A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres

diferentes y nicos. Pero notemos que se trata de un espacio de
libertad para elegir nuestra forma de ser, pero tambin para elegir los
lmites y para comprender lo humano y a nosotros mismos, de modo
que definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a quienes
encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los dems en
m.

Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos -

y responsables en la misma medida - pero no independientes, o sea,
no arbitrariamente libres (como lo postulan los principios antiticos
posmodernos).

Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de

no tener ninguno. Tenemos tambin la libertad de decidir a quines
consideramos nuestros prjimos, pero no la de no tener ninguno
(como lo postula el individualismo egocntrico actualmente de moda).

Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello

o no - actuar sin que me importen nada los dems implica la
destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera esta razn
perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los partidarios
actuales del individualismo extremo.

37
 CONCLUSIONES

En conclusin, ste curso me sirvi para poder hacer una reflexin crtica de los
diferentes aspectos de mi vida. De esta manera, al realizarme como
profesionista, voy a ser capaz de discernir entre las acciones que realmente
estn dando un beneficio no solo a nivel personal sino tambin social y a actuar
de forma que todas las decisiones que tomen tengan un impacto positivo en mi
vida. De igual manera, me ense a ser ms crtica respecto a lo que pasa en
mi sociedad y a no dejarme llevar por la corriente, sino a dejar en claro mis
objetivos y realizar actividades que me dejen un crecimiento ms all de un
posible beneficio econmico.

38
 BIBLIOGRAFA

https://www.bioeticaweb.com/la-actica-de-la-vida-en-la-sociedad-actual-
fleasn/

https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/filosofia-
moral-y-politica-democracia-ciudadania/626-la-etica-y-los-retos-de-la-
sociedad-actual

http://www.gayatlacomulco.com/tutorials/seminariodeetica/t41.htm

http://www.bioeticachile.cl/site/index.php/quienes-somos/objetivos-de-la-
sociedad

http://www.dlatinos.com/univision/ique-es-la-etica-la-sociedad-de-hoy-y-
su-moral/

39