HERMENUTICA

BBLICA
 1 FUNDAMENTOS Y MTODOS

Hermenutica
La palabra hermenutica se deriva de la voz griega hermeneuo. Es una palabra que
extraa, pero es una etiqueta conveniente que significa lit. explicar un texto o poner en
claro un texto. La hermenutica provee ciertos parmetros bsicos que ayudan a tener una
interpretacin responsable del texto bblico.
Si algn amigo nos escribiera una carta describindonos la situacin de su familia,
trabajo, y relaciones no tendramos problema en entender el contenido de dicha carta,
sencillamente porque esa persona es conocida para nosotros y entenderamos el contexto
en el que estara escribiendo. Pero si esa carta se la damos a una persona extranjera; que
no sabe nada del escritor, que viene de una cultura diferente, que tiene costumbres
distintas, y no tiene idea de la vida del escritor, seguro que lo nico que obtendra sera una
idea muy vaga del remitente. Aplicando este ejemplo a la Biblia podremos tener una idea
de lo importante de tener ciertos parmetros interpretativos que nos ayudarn a entender
libros escritos hace miles de aos; en una cultura distinta a la nuestra, y en condiciones
totalmente diferentes.

La Biblia
La hermenutica es importante porque el estudio diligente, y meditacin de la Escritura,
no es una sugerencia humana, sino un imperativo divino necesario para la alimentacin del
alma y preservacin de la fe cristiana. << 6 Estas palabras que hoy te mando cumplir estarn
en tu corazn, 7 y se las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas cuando ests en tu casa, y cuando
vayas por el camino, y cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 Las atars en tu mano como una
seal, y las pondrs entre tus ojos como frontales, 9 y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus
puertas.>> (Deuteronomio 6:6-9).

La eficacia de la Escritura subyace en su origen y confiabilidad. Veamos lo que dice nuestra

confesin de Westminster al respecto en su captulo 1 seccin II
II. Bajo el nombre de "Santas Escrituras" o la Palabra de Dios escrita, se encuentran todos los libros
del Antiguo y Nuevo Testamento, . . . Todos estos (los 66 libros) fueron dados por inspiracin de
Dios para que sean la regla de fe y de conducta.

La Biblia fue escrita por hombres, pero es de inspiracin divina. Veamos el cuadro siguiente:

Texto Palabra clave significado

La palabra inspirada traducida del griego
2 Timoteo 3:16 Inspirada Theopneust significa literalmente <<exhalada o
(gr.theopneust) respirada por Dios>> el nfasis est en el origen; Es
de Dios, es de origen divino.
Misma Palabra traducida, pero distinta voz griega.
Inspirados Feromenoi significa literalmente <<llevar o guiar>> el
1 Pedro 1: 21 (gr. Feromenoi) nfasis est en la confiabilidad; escrita por
hombres usados segn sus caractersticas
nicas, mas guiados por Dios para preservarlos
del error.
2
 Por lo que la Biblia es la Palabra de Dios autoritativa que demanda una respuesta de
espontnea obediencia debido a que Dios es quien habla en ella. La confesin de fe lo
expresa con suma claridad: captulo 1 seccin IV
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser credas y obedecidas, no
depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios
(quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben ser credas, porque son la Palabra de
Dios.

As que; debido a que creemos en fe que la Biblia es la Palabra autoritativa de Dios, y

que nuestra vida debe conformarse a sus preceptos, puesto que al crecer en ellos iremos
modelando el carcter de Cristo. Es menester ir creciendo en un mejor entendimiento de
ellas.

Mtodos de interpretacin Bblica

Ha habido hombres a lo largo de la historia que han intentado desarrollar, lo que a su
consideracin, podran ser los mejores mtodos de interpretacin de la Biblia. De esos
mtodos surgieron escuelas que construan su hermenutica basada de tales.

1.- Mtodo literalista.

El literalismo descansa en el postulado de que un texto ha de entenderse siempre en su
sentido literal, a menos que ello sea inadmisible, como en el caso de las metforas,
smbolos y otros tipos de lenguaje (de lo cual nos ocuparemos ms adelante). Para el
literalista no existen los gneros literarios, ni las consideraciones particulares de
determinados textos. Ahora, no se debe confundir literalista con literal, ya que literal es
una descripcin del significado ms sencillo y ms de acuerdo a lo que el autor hubiera
tenido en mente. Por eso este mtodo enfatiza el sentido literal por lo que se le conoce
tambin como hiperliteralismo.

Algunos ejemplos:
Salmo 130.1-2 dice: << 1Desde lo ms profundo, oh SEOR, he clamado a ti.2Seor, oye mi voz! Estn
atentos tus odos a la voz de mis splicas>>.
Un literalista dira que la frase <<de los profundos>> significa que la oracin debe
practicarse en la posicin ms baja posible hasta que la barbilla o la frente toque con el
suelo.
Proverbios 22:6 dice: <<6 Ensea al nio a seguir fielmente su camino, y aunque llegue a anciano no se
apartar de l>>.
Un literalista dira que el nio que crece con una enseanza bblica tiene garantizado que
ser cristiano, y que perseverar hasta el fin.
Apocalipsis 13:16 dice: << 16 Adems, hizo que a todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres y

esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, 17 y que nadie pudiera comprar ni
vender si no tena la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre>>.
Un literalista dira que esa marca llegar a ser puesta en el sentido real, no tomando en
cuenta el gnero literario ni las particularidades del libro.
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Proverbios 22:9 dice: << El ojo misericordioso ser bendito, Porque dio de su pan al
indigente>>.

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Un literalista Sacara la conclusin siguiente; en el v.9 se habla de ojo, no ojos as que
una persona podra estar mirando con cada uno de sus ojos en direcciones morales
distintas. Con uno podra ser compasivo, pero con el otro podra ser avaro.

Esta manera de interpretar la Biblia era muy comn en el mundo de los tiempos
bblicos por los rabinos legalistas que, a su vez, tenan en alta estima la palabra y trataban
de ser celosamente cuidadosos. Pero, paradjicamente, caan en interpretaciones
francamente bizarras. Al no tener pauta alguna para interpretar la Escritura, en nuestros
das muchos cristianos bien intencionados podran caer en semejantes ejemplos
interpretativos. Este mtodo es muy usado por los librillos devocionales que, tomando
palabras o frases aisladas de la Biblia, sacan lecciones espirituales que podran resultar
edificantes, pero que no se ajustan al significado verdadero del texto.

2.- Mtodo alegrico.

Este mtodo se distingue, como el anterior, por la ausencia casi total de preocupacin
respecto a lo que el autor sagrado dese realmente comunicar a los oyentes. Este mtodo
es absolutamente subjetivista (lo que el interprete cree que dice el texto, eso dice). Lo que
en el fondo importa es lo que el intrprete extrae o quiere decir.

Este mtodo tiene sus orgenes en la filosofa griega, y tuvo su punto de arranque, en
la aplicacin a la Biblia, con un hombre judo que amaba la filosofa griega llamado Filn
nativo de Alejandra (siglo 1). El intento de Filn fue combinar el mtodo alegrico tpico de
la cultura griega propia de los escritos platnicos, con la Ley de Moiss, la finalidad era
doble; por un lado mostrar que Moiss preceda a Platn poseyendo todo el saber, y por
otro, hacer que los griegos helenistas amaran la Biblia. As naci el mtodo alegrico en los
albores de la iglesia cristiana, y fue sumamente popular hasta el siglo XV d. C.

El resultado lleg a rayar en interpretaciones de la Biblia francamente coloridas y

absolutamente irresponsables. Lamentablemente hoy en da este mtodo es muy socorrido
en muchos crculos cristianos, por lo que debemos ser cuidadosos en afirmar declaraciones
alegricas apartadas de la intencin original del autor:

Algunos ejemplos:
Gnesis 2:10-14 dice << 10 Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro
brazos. 11 El nombre del uno era Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; 12 y el
oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice. 13 El nombre del segundo ro es Gihn; ste
es el que rodea toda la tierra de Cus. 14 Y el nombre del tercer ro es Hidekel; ste es el que va al oriente de
Asiria. Y el cuarto ro es el Eufrates>>.
El alegorista dir; --- Moiss se propuso bosquejar virtudes particulares que son 4; a
saber; prudencia, templanza, valor y justicia. Son cuatro porque eso representan los 4 ros
que se mencionan en el texto.
La pregunta que deberamos hacernos es la siguiente: De dnde saca el alegorista
tal interpretacin, la respuesta no podr ser otra sino que lo sac de su imaginacin. Es
subjetiva y puramente personal.

Daniel 6:16-18 dice: <<16 El rey dio entonces la orden de que llevaran a Daniel al foso de los leones, y
lo arrojaran all. Sin embargo, le dijo a Daniel: El Dios a quien t sirves sin cesar habr de librarte. 17
Enseguida trajeron una piedra y la pusieron sobre la entrada del foso, y el rey la sell con su anillo y con el
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anillo de sus prncipes, para que la orden acerca de Daniel no fuera alterada. 18 Despus de eso, el rey se fue
a su palacio y se acost sin comer nada. Tampoco permiti que tocaran para l instrumentos de msica, y
hasta el sueo se le fue>>.
Para un alegorista, Daniel representa a los hijos de Dios que se encuentran presos y
rodeados por los leones de la tentacin y el engao; pero as como Daniel, el cristiano
puede no ser comido por dichas amenazas si, como Daniel, tiene fe en Dios. Son los
leones de la lujuria, de las tarjetas de crdito, enemigos, los leones de la mentira, etc. Que
debemos vencer con la fe.
Nuevamente nos encontramos ante una interpretacin alegrica bizarra y subjetiva.
Nada que ver con la intencin original del autor. Tal vez suene motivante, desafiante y
alentador y nuestro corazn encuentre consuelo. Pero eso no significa que el mtodo sea
adecuado y que las conclusiones de tal interpretacin sean correctas.

Lucas 10:30 37 dice: << 30 Jess le respondi: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en
manos de unos ladrones, que le robaron todo lo que tena y lo hirieron, dejndolo casi muerto. 31 Por el
camino descenda un sacerdote, y aunque lo vio, sigui de largo. 32 Cerca de aquel lugar pas tambin un
levita, y aunque lo vio, sigui de largo. 33 Pero un samaritano, que iba de camino, se acerc al hombre y, al
verlo, se compadeci de l 34 y le cur las heridas con aceite y vino, y se las vend; luego lo puso sobre su
cabalgadura y lo llev a una posada, y cuid de l. 35 Al otro da, antes de partir, sac dos monedas, se las
dio al dueo de la posada, y le dijo: Cudalo. Cuando yo regrese, te pagar todo lo que hayas gastado de
ms. 36 De estos tres, cul crees que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? 37 Aqul
respondi: El que tuvo compasin de l. Entonces Jess le dijo: Pues ve y haz t lo mismo. >>

El alegorista interpretar este pasaje as; --- el hombre que descenda a Jeric eres t,
los ladrones son los demonios que arremeten contra ti constantemente, el sacerdote que
sigui de largo es algn cristiano que no te desea ayudar en la fe, pero el samaritano es el
Espritu Santo que te ayuda y cura tus heridas del alma con vino y aceite que representan
la Biblia, el dueo de la posada es la iglesia que viene a ser custodia del alma. Est por
dems decir que Jess no tena en mente decir lo que el alegorista cree que dijo.
Nuevamente el alegorista usa su imaginacin para sacar conclusiones subjetivas a las que
errneamente llama interpretacin bblica

3.- Mtodo racionalista.

Este lo que hace es sujetar toda la Escritura al juicio humano, para saber si son vlidas
o no sus declaraciones. Para el racionalista no es la Biblia la autoridad final, no ve al
hombre sujetando su razn a la Escritura. Mas bien, su razn es la autoridad, y la Biblia se
encuentra bajo su escrutinio y juicio del hombre.

Nuevamente recordemos lo que dice nuestra confesin de fe de Westminster al respecto en

su captulo I seccin IV
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser credas y obedecidas, no
depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio de
Dios (quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben ser credas, porque son la Palabra
de Dios.

El racionalista presupone que lo sobrenatural no existe, y que; por lo tanto, todo texto
ha de entenderse por medio de la razn humana. Aquellos que usan el mtodo racionalista,
generalmente comienzan rechazando un principio fundamental del creyente; --- Dios

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interviene en los asuntos humanos. Este mtodo estuvo en boga en los albores del siglo
XIX, mas todava es usado en crculos cristianos liberales.
Para el racionalista liberal los milagros de la Biblia son meras fbulas usadas por los
escritores para encontrar verdades morales dentro de esas fbulas. Los milagros son como
el kinder sorpresa, hay que encontrar dentro el juguete que est escondido detrs del
chocolate.

Algunos ejemplos:
La alimentacin histrica y milagrosa de los 5000, para los racionalistas, no fue un
hecho sobrenatural. El milagro, segn ellos, se dio en el hecho de que cada quien
comparti de sus alimentos. Fue <<el milagro del amor>>.
Del cruce del mar rojo, dicen los adherentes a esta escuela que: --- realmente no es
que el mar se haya abierto, lo que pasa es que pasaron por donde haba una
profundidad menor y dejaron tan enlodado el camino que los egipcios se resbalaron
colectivamente.
De las plagas de Egipto, por ejemplo cuando dice la Biblia que el agua se convirti en
sangre, dicen ellos: --- bueno, no es que realmente haya sido as, sino que el ro Nilo
en cierta estacin del ao se ve rojizo porque hay ciertas planta rojas al fondo, y con
el sol parece como si el ro estuviera rojo, pero es un fenmeno que tiene una
explicacin cientfica. No es que el ro se haya convertido en sangre.
Cuando jess camino sobre el mar de Galilea, los racionalistas dicen: --- es que
despus de remar toda la noche en la tormenta, los discpulos no se dieron cuenta de
que estaban cerca de la orilla y, Jess lleg a ellos, no andando sobre el agua, sino
caminando sobre la orilla.
Estos, son algunos ejemplos del racionalismo liberal. Para ellos no hay misterio en la
Biblia, no hay milagros ni hechos sobrenaturales. Todo tiene una explicacin racional pues
ellos encuentran explicaciones para todos los eventos sobrenaturales de la Biblia.
Obviamente eventos como el de Jons tragado por un gran pez, Daniel en el foso de los
leones, sus amigos en el horno de fuego, etc. No son ms que fbulas que tienen lecciones
morales y espirituales. Para ellos la Biblia no es la Palabra de Dios, sino contiene la
Palabra de Dios.

Mtodo gramtico histrico

Es de primordial orden subrayar que ste es el mtodo con el que nos identificamos la
iglesia reformada, entre los que nos encontramos los presbiterianos. ste mtodo tuvo sus
inicios en la escuela de interpretacin de Antioqua en el siglo IV con obispos llamados
Teodoro y Juan Crisstomo y fue revitalizado por los reformadores del siglo XVI Martn
Lutero y Juan Calvino.

Lutero afirm: --- . . . siempre que sea posible, ha de preservarse el significado del
texto ms simple. Calvino dijo: --- . . . El verdadero significado de la Escritura es el
significado obvio y natural. Mantengmoslo decididamente . . . es una audacia rayana en el
sacrilegio usar las Escrituras a nuestro antojo y jugar con ellas como si fuesen una pelota
de tenis, tal como muchos antes han hecho . . . la primera labor de quien se acerca a la
Biblia es permitir al autor que diga lo que dice, en ves de atribuirle lo que nosotros
pensamos que habra de decir.
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 Lutero tanto como Calvino lucharon frreamente contra los excesos y errores del
mtodo alegrico, y todo aquel mtodo que desviaba al interprete del significado original
que el autor tuvo en mente al escribir. Aunque ellos no llegar a consolidar formalmente este
sistema de interpretacin, lo que si hicieron fue sentar las bases sobre las cuales el mtodo
podra desarrollarse al enfatizar la supremaca del sentido manifiesto, literal, de la Escritura,
as como el deber del intrprete de descubrir y exponer objetiva y responsablemente lo que
el autor realmente expres.

A continuacin expondremos en trminos generales este mtodo, para que le provea

pautas para interpretar la Biblia responsablemente.

2 MTODO GRAMTICO HISTRICO

1.- Lea siempre con cuidado

El lector asiduo de la Biblia puede llegar a tener tanta familiaridad con la misma que
con facilidad puede, al leer, omitir, o pasar por alto detalles importantes. Para entender
correctamente cualquier pasaje escrito, es necesario leerlo con cuidado.

Ejercicios de observacin:

Texto Pregunta Respuesta o Comentario

De cuntos magos se
Mateo 2:1-12 hablan y cules eran sus
nombres?

1 Timoteo 6:6-10 Es malo el dinero?

1 Corintios 15:19 Es miserable quien tiene

su esperanza en Cristo?

1 Corintios 11:27 Quien es indigno no debe

participar de la comunin?

1 Juan 3.1-11 El cristiano ya no peca?

2.- Lea existencialmente

En tanto que leamos la Biblia deberamos encontrarnos pasional y personalmente
envueltos en lo que leemos. Esto nos dar un tipo de comprensin por medio del cul
tratamos de introducirnos en la piel de los personajes acerca de los cuales estamos
leyendo. Si tratamos de ponernos en la situacin de los personajes de la Escritura,
podemos llegar a un mejor entendimiento de lo que estamos leyendo. Esta es un practica
que podramos llamar de comprensin.
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Ejercicio de comprensin:
Lea existencialmente los siguientes pasajes, y trate de responder las siguientes preguntas:
Juan 13:31-35
V.33 Qu habr pasado por la cabeza de los discpulos cuando Jess dijo que
donde iba, ellos no podan ir? Qu habrn experimentado?

V. 34 Por qu Jess se tom la molestia de enfatizar el amor los unos por los otros
sacrificialmente? por qu fue necesario que lo hiciera?

Juan 14:18
V. 18 Qu hubiera pensado yo si hubiera escuchado decir a Jess --- no te dejar
hurfano? Pensara Qu est pasando?

Juan 15.18-27
Los discpulos haban dejado su trabajo por seguir a Jess, muchos de ellos crean
que Jess, como el Mesas (Rey), les proporcionara una vida de privilegios. Qu
pasara por su mente al escuchar las palabras de Jess cuando les advirti que les
esperara una vida de sufrimientos y desvelos? Qu hubiera pensado usted en ese
caso?

2 Reyes 4:1-7
V. 1 Piensa y encarna la situacin de la viuda Qu estaba sucediendo?

V. 2-4 Cmo escucharas las instrucciones del profeta?

V. 5-7 Cmo habra cambiado el concepto que ella tena de Dios despus de lo que
experiment?

3.- Lea teniendo en cuenta el contexto literario e histrico

a) Contexto literario
Esta es una de las pautas ms importantes para tener un entendimiento ms claro de
los pasajes bblicos que leemos. Comnmente los lectores de la Biblia gustan de leer textos
aislados que parecen encantadores (y no se duda que lo sean), sin embargo no hay el
cuidado de observar y considerar la conexin existente entre el texto y los versculos que le
preceden y anteceden. Naturalmente este tipo de lectura atomista donde se lee el texto
como en el vaco, conduce a mucho mal entendimiento porque la conexin de los
versculos con el pasaje donde ocurren, es lo que le da el significado verdadero.

Ejercicios del contexto en el pasaje mismo:

Filipenses 4:1020. v. 12 dice <<todo lo puedo en Cristo que me fortalece>> la
pregunta es: Todo en qu sentido? En cualquiera? Sin restriccin alguna? Lea
los 10 versculos e interprete a qu se refiere ese todo.

1 Timoteo 2:14 v. 4 dice << . . . quiere que todos los hombres sean salvos>>
finalmente todos los hombres sern salvados? Dios quiere y no puede? Lea los
4 versculos e interprete.

Efesios 3:1-13 v. 4 Pablo habla de un misterio Cul es ese misterio? podemos

saberlo o no? Lea los trece versculos e interprete.
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Ejercicios del contexto en el libro mismo:
Juan 3:26 parece indicar que Jess bautizaba a las personas, algunos diran
<<dichosos aquellos que fueron bautizados por Jess>> pero lea Juan 4:1-2 e
interprete 3:26.

Ejercicios del contexto de toda la Biblia:

Juan 14:14 dice que: <<todo lo que pidamos en su nombre nos lo dar>> ser que
Dios nos dio en la oracin un cheque en blanco para que se nos conceda todo! Un
viaje a Egipto, o a Australia, o tal vez a Holanda . . . o un auto importado o una casa
en la playa . . . pero contrastemos este texto con 1 Juan 5:14 cambia en algo el
sentido?

Una pauta primordial de la hermenutica es lo que los reformadores del siglo XVI
llamaron la analoga de la fe. Esto significa que <<es la Escritura la que debe interpretar a
la Escritura>>. Esto significa, sencillamente, que ninguna parte de la Escritura puede ser
interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est claramente enseado en otra
parte de la Escritura; esto es vital.

b) contexto histrico
Lea 1 Pedro 2:11-25
Hgase preguntas como:
A quin fue escrita esa carta?
Cul fue el propsito del autor?
Qu estaba sucediendo con la gente a quien le escribe Pedro?
Cul era su situacin econmica, educativa, laboral, social, etc.?
Qu clase de injusticias sufran?
Cules eran las aflicciones que deban soportar?
Dnde se desarrollaban estos eventos?

Para responder a estas y otras preguntas usted puede hacer uso de una infinidad de
recursos que le ayudarn a poder entender mejor el libro de la Biblia que se ha propuesto
leer. Antes de hacerlo usted puede consultar por ejemplo:
Introducciones que incluyen Biblias de estudio como la Biblia de Thomson, la
Biblia del diario vivir, Biblia de Mc Arthur, Biblia de estudio N. V. I. Etc. Las hay
inclusive en lnea.

Introducciones al N. T. o al A. T. segn sea el caso.

Manuales Bblicos
Manuales de usos y costumbres en los tiempos bblicos, etc.
Literatura especializada

Todos estos recursos le ayudarn a descubrir: autor del libro, propsito del libro, tema
central, palabras claves, mapas, marco histrico, fecha, destinatarios, personas clave,
lugares clave, etc. Es decir; todo lo que debe saber sobre la carta que se ha propuesto leer
para tener un panorama ms amplio y pueda sacar el mayor provecho a su lectura.

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4.- Pasajes paralelos
a) en los evangelios.
Hay evangelios que son llamados sinpticos, y son llamados as porque entre ellos
existen grandes afinidades. En estos evangelios la historia no es idntica, pero es muy
similar. En la mayor parte de los casos las formas variantes de la historia arrojan luz
adicional sobre el evento y ayudan al lector a entender ms completamente lo que sucedi.

Ejercicios de pasajes paralelos en los evangelios:

Lea los siguientes textos paralelos y responda de acuerdo a las instrucciones:
Texto Qu se dice sobre la hija de Jairo en cada texto, y cmo se
complementa la historia?

Mateo 9:18, 23-26

Marcos 5.22-24, 35-43

Lucas 8:41-42

Y esta prctica se puede llevar al cabo tambin tomando en cuenta el otro evangelio, el de
Juan puesto que, aunque no es sinptico, pero hay eventos que son paralelos con los
sinpticos.

b) en otros libros de la Biblia

Los pasajes que se refieren al mismo asunto se llaman paralelos. Esta expresin se
usa tambin para aquellas partes de la Biblia que tratan las mismas leyes, doctrinas o
profecas, usando lenguaje similar. En el estudio de cualquier parte de la Biblia cuyo tema
es tratado en otras partes de ella, ser necesario dar un vistazo a todos estos pasajes para
tener en mente la enseanza completa.

Ejercicios sobre textos paralelos en la Biblia:

Una de las doctrinas ms atacadas a los largo de la historia del cristianismo es la deidad
de Cristo. En la segunda persona de la Trinidad tenemos una persona con dos
naturalezas: Dios y hombre, el Seor es el Dios-Hombre. Y hay pasajes paralelos que
sealan esta verdad.

De los siguientes pasajes escriba cmo se muestra la deidad de Jesucristo:

Colosenses 1:15-19

Hebreos 1:1-3

Apocalipsis 1:4-8

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5.- Gneros literarios
Si visita una biblioteca en una ciudad grande, con el fin de pedir prestado un libro,
hallar no slo un ndice para buscar entre todos los libros, sino ndices clasificados en
secciones segn las materias, ya sea: historia, bellas artes, poesa, biografas, idiomas, etc.
Y an as habr subdivisiones de materias. Esta complejidad surge de la vasta herencia
literaria que recogemos de los trabajos de un sinnmero de autores a travs de los siglos.
El estilo de los distintos autores variar mucho dependiendo del rea en la que se
especialicen. Y usted como lector, no leer de la misma manera un libro de poesa, que uno
de historia, que uno de ficcin o uno de cocina, o un diario. Los estilos son diferentes y la
lectura debe tener en cuenta la diversidad e intencin.

Ejemplos de gneros literarios de lo que tenemos en la Biblia, en la Biblia tenemos:

Gnero literario Ejemplo
Biografa Gnesis la vida de Abraham, Isaac, Jacob. Jos
Bsicamente abarca desde el libro de Josu hasta
Historia
Nehemas, y en el n. t. tenemos el libro de los hechos
Comprenden los profetas mayores y menores (llamados as
Profeca
por la extensin de sus escritos) Isaas Malaquas.
En este rubro tenemos los Salmos, Proverbios, Job, Cantar
Poesa
de los cantares, y Eclesiasts.
Del a. t. tenemos algunas partes de los libros de Ezequiel,
Apocalptica
Daniel y Zacaras. Y del n. t. el libro de Apocalipsis.
Evangelios Los cuatro del n. t.

Epistolar Las cartas de los apstoles del n. t.

Ley El Pentateuco

Algunos ejercicios para observar la diferencia.

Escriba en una oracin sencilla lo que entiende de cada texto mencionado:
Salmo 6:6-7
Deuteronomio 5:17
Ester 2
Colosenses 3.5-17

6.- Lenguaje figurado

Los hombres tenemos la tendencia a desarrollar nuestra capacidad innata de
expresin, de enriquecer el habla corriente y llana por medio de figuras que son llamadas
<<figuras retricas>> en las que se ilumina y dramatiza lo que se quiere decir. Los autores
bblicos, por ser orientales, embellecen sus escritos con todas las figuras retricas de su
uso general, y a veces se pasan de lo que parecera propio a la sobriedad occidental. Las
figuras retricas son un medio insustituible para dar mayor viveza y elegancia al estilo, y en
ocasiones inclusive mayor claridad.

11
Ejemplos, y definicin de <<figuras retricas>>:

Tropo Definicin Ejemplos

Esta figura consiste en una Daniel 12:3 <<Los entendidos
comparacin claramente resplandecern como el resplandor
Smil expresada con la palabra enlace del firmamento . . . >>
entre la realidad y la ilustracin, Mateo 13:43 << . . . los justos
que suele ser <<como>> resplandecern como el sol . . . >>
Salmo 84:11 <<sol y escudo es el
Seor Dios>> --- Dios es como el sol
Esta figura es un smil implcito, y como un escudo, mas no es
Metfora ya que no se expresa literalmente sol y escudo.
claramente la comparacin, sino
que se da por sobreentendida. Mateo 5:13-14 << . . . ustedes son la
sal de la tierra . . . son luz del mundo.
>> --- somos como la sal, y como la
luz.

Mateo 7:3 <<. . . por qu miras la paja .

. . y no ves la viga que est en tu
ojo>>. Aqu tenemos dos metforas
que indican faltas, combinadas con la
Esta consiste en una graciosa hiprbole.
exageracin, con el fin de atraer Lucas 14.26 <<si alguno viene a mi y
La hiprbole la atencin del lector a la verdad no aborrece a su padre, madre, . . .
fundamental que se quiere hermanos . . . y an su propia vida, no
expresar. puede ser mi discpulo>>. Pero dice la
misma Biblia, en otras partes, que hay
que honrar a los padres. La aparente
contradiccin se resuelve teniendo en
cuenta la figura hiperblica. --- Dios
exige un amor superior a todos los
dems amores.

1 Corintios 4:8 <<ustedes ya estn

satisfechos. Ya son ricos, y aun sin
nosotros reinan>>
Mediante ella se da a entender
La irona lo contrario de lo que se Lucas 15:1-7 v.7<< . . . en el cielo:
declara. habr ms gozo por un pecador que se
arrepiente, que por noventa y nueve
que no necesitan arrepentirse>>
aadidura ma . . . (me escuchan
fariseos que se creen perfectos).

12
 Marcos 8:35 <<porque todo el que
quiera salvar su vida la perder; y todo
Esta figura entraa una el que pierda su vida por causa de m y
contradiccin, que se resuelve del evangelio, la salvar>>.
La paradoja en la esfera moral o espiritual
de la vida cristiana. 2 Corintios 4:18 <<no mirando nosotros
las cosas que se ven, sino las que no
se ven . . . >>

Una parbola es un smil

ampliado, y es necesario ser
cuidadoso con la manera en
que se aborda. Se trata de una
narracin de situaciones de la
vida cotidiana, que ilustra
principios que rigen en la esfera
espiritual. La parbola tiene una
sola leccin principal.
Pautas fundamentales para s
La parbola interpretacin correcta: Las que encontramos en los evangelios

1.- Busque el tema principal en

primer trmino
2.- No olvide que hay detalles
en ella que son accesorios y
que su funcin es dar realce a la
leccin principal.
3.- Las parbolas no sirven
como fundamento para
doctrinas.

7.- Observe los tipos

Un tipo es de vital importancia porque forma parte fundamental en la enseanza del a.
t. he aqu algunas pautas para descubrir un tipo:
a) Dios mismo ordena los detalles y las circunstancias del tipo

b) Un tipo se distingue por el hecho de que halla su correspondencia en el n. t. lo que

se llama en hermenutica antitipo. Esto significa que hay una conexin histrica
bastante clara entre lo sealado en el a. t. y su correspondencia en el n. t. tales
conexiones nos autorizan a conceder valor tpico a las ordenanzas, narraciones o
personajes bajo consideracin.

c) Los tipos, avalados por el n. t. se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y

obra de Cristo.

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 d) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente tpico, de lo accesorio.

Ejercicios sobre los tipos:

De los siguientes pasajes, encuentre y comente su conexin tpica:
TIPO A. T. RELACIN ANTITIPO N. T.
Juan 1:29; 2 Co 5:21; 1
xodo 12 (El cordero Pe 2:22; Lc 22:20; Ro
pascual) 3:23-25; 1 Co 5:6-8; He
11:13, 39-40; 12:1.
Nmeros 21:4-9 (La Juan 3:14-15
serpiente de bronce)

Jons 1:1-17 Mateo 12:38-42

Levtico 16:1-34 Hebreos 4:14-5:4

(sacerdocio)

8.- tenga en cuenta los conectores

Los conectores son importantes porque unen pensamientos y argumentos que de otra
manera no tendran mucho sentido.

Conectores:
a) De causa, efecto, razn y motivo: porque, por, pues, por cuanto, ya que, puesto que.
b) De tiempo: antes, ahora, despus de , mientras, en tanto, tan pronto como, apenas,
luego, cuando, entonces, en aquel entonces, hasta, siempre que, siempre, an, finalmente.
c) De consecuencia, conclusin lgica, resultado, continuacin del razonamiento: por
tanto, as que, de tal manera que, pues, por eso, por lo cual, de manera que, por
consiguiente, y as, y, de moso que.
d) De contaste, oposicin, objecin, dificultad: pero, mas, a pesar de, no obstante, por
ms que, en cambio, antes bien, antes (como en Hebreos 3:12-13), por el contrario, sino,
no as.
e) De propsito, intencin, fin: para, a fin de, con la intencin de.
f) De condicin: si, entonces.
g) De comparacin, semejanza: como, as tambin, as como, segn, de la misma
manera, igualmente, asimismo.
h) nfasis: de cierto de cierto les digo, en verdad, mirad, he aqu, de ninguna manera, a la
verdad, ciertamente
i) De adicin: y, adems, adems de, tambin, ni.
j) Alternativa: o.
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9.- En cuanto sea posible, tome las palabras en su sentido usual y ordinario
Cada escritor bblico escribi en medio de una cultura especfica con la finalidad de
que las personas comprendan el mensaje presentado. Por esta razn, ellos usaron
lenguaje comn y corriente, es decir, usaron palabras conocidas y de fcil comprensin. Es
decir: Mar, significa mar; caballo, significa caballo, etc.
Esto no significa, como ya vimos, que cada parte de la Biblia se deba interpretar
literalmente, hay figuras retricas p. 12-13. Este es el cuidado que se debe tener,
interpretar las palabras en su uso comn, pero a la vez, aplicar los principios que se deban
cuando se hable de tipos, smbolos y lenguaje figurado.

Cmo distinguir el sentido literal del figurado?:

a) El mismo texto puede aclarar el sentido literal del figurado (Ej. Juan 7:38 con 39;
Mateo 16:6 con 16:11-12; 1 Corintios 3:1 con 3:3-4).
b) Considera el texto general de la Biblia (la analoga de la fe).
c) El lenguaje de un pasaje es figurado cuando al querer interpretar de manera literal es
imposible o inclusive absurdo Ej. (Lenguaje figurado: Juan 6:53 y Cantares 1:9;
lenguaje literal: 1 Timoteo 1:13.). el literal no admite otra interpretacin. Por ejemplo
piensa en la palabra carne y sus diferentes significados (1 Co15:39; Lc 24:39; Hchs
2:26; Ef 2:15: Ef 5:29; Jn 1:13; Ro 10:18; 7:25; Ga 5:16-17; Jn 6:53).

10.- Toda palabra Bblica tiene un solo significado, aunque mltiples aplicaciones
Un texto tiene un significado de acuerdo al propsito del autor, pero mltiples
aplicaciones. No es posible aplicar un principio Bblico de la misma manera en un entorno
estudiantil, que empresarial, que rural, que urbano, que marginal. Se aplica de diversas
maneras el texto que tiene un solo significado o interpretacin.

Teniendo en cuenta estas pautas que nos provee el mtodo gramtico-histrico, se

podr tener un estudio de la Biblia ms provechoso, y podr ser de invaluable ayuda en el
ministerio en el que Dios le ha puesto, en el contexto de la Iglesia. A Dios la Gloria!

Bibliografa:
Como estudiar la Biblia, R. C. Sproul, editorial Unilit
Normas de interpretacin Bblica, Ernesto Trechard, editorial Portavoz
Aparentes contradicciones de la Biblia, Halley Scuain, editorial Clie
Hermenutica, Francisco La Cueva, editorial Clie
Hermenutica Bblica, Jos M. Martinez, editorial Clie
Claves de interpretacin Bblica, Toms de la Fuente, editorial CBP
Apuntes del seminario de las materias de homiltica y hermenutica
Curso bsico de hermenutica, Escuela ministerial Emanuel
Exgesis y Exposicin, Francisco Orozco
Sinnimos del A. T. Robert Baker, editorial Clie.
Estudio Bblico inductivo, www.recursosteolgicos.org.

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