Dionisio, Areopagita - Teologia Mistica PDF

Dionisio Areopagita: TEOLOGA MSTICA
CAPTULO I.
EN QU CONSISTE LA DIVINA TINIEBLA
1. Trinidad supraesencial y ms que divina y ms que buena, maestra de la divina

sabidura cristiana, guanos ms all del no saber y de la luz, hasta la cima ms
alta de las Escrituras msticas. All donde los misterios simples, absolutos e
inmutables de la teologa se revelan en las tinieblas ms que luminosas del
silencio. En medio de las ms negras tinieblas fulgurantes de luz desbordan,
absolutamente intangibles e invisibles, los misterios de hermossimos fulgores
que inundan nuestras inteligencias, que saben cerrar los ojos.
sta es mi oracin. Timoteo, amigo mo, entregado por completo a la

contemplacin mstica, renuncia a los sentidos, a las operaciones intelectuales, a
todo lo sensible y a lo inteligible. Despjate de todas las cosas que son y aun de
las que no son y elvate as, cuanto puedas, hasta unirte en el no saber con aquel
que est ms all de todo ser y de todo saber. Porque por el libre, absoluto y puro
apartamiento de ti mismo y de todas las cosas, arrojndolo todo y del todo, sers
elevado en puro xtasis hasta el Rayo de tinieblas de la divina Supraesencia.
2. Pero ten cuidado de que nada de esto llegue a odos de no iniciados, aquellos
que se apegan a los seres, que se imaginan que no hay nada ms all de lo que
existe en la naturaleza fsica, individual. Piensan, adems, que con su mstica
razn pueden conocer a aquel que "puso su tienda en las tinieblas". Y si esos no
alcanzan a comprender la iniciacin a los divinos misterios, qu decir de quienes
son verdaderos profanos, de aquellos que describen la Causa suprema de todas
las cosas por medio de los seres ms bajos de la naturaleza y proclaman que nada
es superior a los mltiples dolos impos que ellos mismos se fabrican?
En realidad, debemos afirmar que siendo Causa de todos los seres habr de
atribursele todo cuanto se diga de los seres, porque es supraesencial a todos.
Esto no quiere decir que la negacin contradiga a las afirmaciones, sino que por s
misma aquella Causa trasciende y es supraesencial a todas las cosas, anterior y
superior a las privaciones, pues est ms all de cualquier afirmacin o negacin.
3. En ese sentido, pues, dice el divino Bartolom que la teologa es al mismo

tiempo abundante y mnima, y que si el Evangelio es amplio y copioso, es tambin
conciso. A mi parecer, ha comprendido perfectamente que la misericordiosa
Causa de todas las cosas es elocuente y silenciosa, en realidad callada. No es
racional ni inteligible, pues es supraesencial a todo ser. Verdaderamente se
manifiesta sin velos slo a aquellos que dejan a un lado los ritualismos de las
cosas impuras y de las que son puras, a quienes sobrepasan las cimas de las ms
santas montaas. A los desprendidos de luces divinas, voces y palabras
celestiales, y que se abisman en las Tinieblas donde, como dice la Escritura, tiene
realmente su morada aquel que est ms all de todo ser.
No en vano el divino Moiss recibi rdenes de purifcarse primero y luego

apartarse de los no purificados. Acabada la purificacin, oy las trompetas de
mltiples sonidos y vio muchas luces de rayos fulgurantes. Ya separado de la
muchedumbre y acompaado de los sacerdotes escogidos, llega a la cumbre de
las ascensiones divinas. Pero todava no encuentra al mismo Dios. Contempla no
al Invisible, sino el lugar donde l mora. Esto significa, creo yo, que las cosas ms
santas y sublimes percibidas por nuestros ojos e inteligencia no son las razones
hipostticas de los atributos que verdaderamente convienen a la presencia de
aquel que todo lo trasciende. A travs de ellas, sin embargo, se hace manifiesta su
inimaginable presencia, al andar sobre las alturas de aquellas cspides inteligibles
de sus ms santos lugares. Entonces, es cuando libre el espritu, y despojado de
todo cuanto ve y es visto, penetra (Moiss) en las misteriosas Tinieblas del no-
saber. All, renunciado a todo lo que pueda la mente concebir, abismado
totalmente en lo que no percibe ni comprende, se abandona por completo en aquel
que est ms all de todo ser. All, sin pertenecerse a s mismo ni a nadie,
renunciando a todo conocimiento, queda unido por lo ms noble de su ser con
Aquel que escapa a todo conocimiento. Por lo mismo que nada conoce, entiende
sobre toda inteligencia.
CAPTULO II.
CMO DEBEMOS UNIRNOS Y ALABAR AL AUTOR DE TODAS LAS COSAS, QUE

TODO LO TRASCIENDE
Ojal podamos tambin nosotros penetrar en esta ms que luminosa oscuridad!

Renunciemos a toda visin y conocimiento para ver y conocer lo invisible e
incognoscible: a Aquel que est ms all de toda visin y conocimiento!
Porque sta es la visin y conocimiento verdaderos: y por el hecho mismo de

abandonar todo cuanto existe se celebra lo sobreesencial en modo sobreesencial.
As como los escultores esculpen las estatuas, quitando todo aquello que a modo
de envoltura impide ver claramente la forma encubierta. Basta este simple despojo
para que se manifieste la oculta y genuina belleza.
Conviene, pues, a mi entender, alabar la negacin de modo muy diferente a la

afirmacin. Afirmar es ir poniendo cosas a partir de los principios, bajando por los
medios y llegar hasta los ltimos extremos. Por la negacin, en cambio, es ir
quitndolas desde los ltimos extremos y subir a los principios. Quitamos todo
aquello que impide conocer desnudamente al Incognoscible, conocido solamente
a travs de las cosas que lo envuelven.
Miremos, por tanto, aquella tiniebla supraesencial que no dejan ver las luces de las
cosas.
CAPTULO III.
QU SE ENTIENDE POR TEOLOGA AFIRMATIVA Y TEOLOGA NEGATIVA
En mis "Representaciones teolgicas" dej ya claro cules sean las nociones ms

propias de la teologa afirmativa (cataftica); en qu sentido el Bien de naturaleza
divina es Uno y Trino; cmo se entiende Paternidad y Filiacin; qu significa la
denominacin divina del Espritu; cmo estas cordiales luces de bondad han
brotado del Bien inmaterial e indivisible y cmo al difundirse han permanecido en
l todas unas en otras desde su coeterno fundamento. He hablado de Jess, que
siendo supraesencial se revisti sustancialmente de verdadera naturaleza
humana. En las "Representaciones teolgicas" alab tambin otros misterios
conforme a las Santas Escrituras.
En el "Tratado sobre los Nombres de Dios" he explicado en qu sentido decimos

que Dios es el Bien, Ser, Vida, Sabidura, Poder y todo cuanto pueda convenir a la
naturaleza espiritual de Dios. En la "Teologa simblica" he tratado de las
analogas que puedan tener con Dios los seres que nosotros observamos. He
hablado de las cosas sensibles con relacin a l, de formas y figuras, de
ministros, lugares sagrados y ornamentos; de lo que significan el enojo, las penas
y los resentimientos; del sentido que en l tienen las palabras de embriaguez y
entusiasmo, juramentos, maldiciones, sueos y vigilias. Y de otras imgenes con
las que simblicamente nos representamos a Dios. Supongo habrs notado cmo
los ltimos libros son ms extensos que los primeros, pues no era conveniente
que las "Representaciones teolgicas" y el "Tratado sobre los Nombres de Dios"
fuesen tan amplios como la "Teologa simblica". El hecho es que cuanto ms alto
volamos menos palabras necesitamos, porque lo inteligible se presenta cada vez
ms simplificado. Por tanto, ahora, a medida que nos adentramos en aquella
Tiniebla que hay ms all de la inteligencia, llegamos a quedarnos no slo cortos
en palabras, sino ms an, en perfecto silencio y sin pensar en nada.
En aquellos escritos, el discurso proceda desde lo ms alto a lo ms bajo. Por

aquel sendero descendente aumentaba el caudal de las ideas, que se
multiplicaban a cada paso. Mas ahora que escalamos desde el suelo ms bajo
hasta la cumbre, cuanto ms subimos ms escasas se hacen las palabras. Al
coronar la cima reina un completo silencio. Estamos unidos por completo al
Inefable.
Te extraas, quiz, de que partiendo de lo ms alto por va de afirmacin

comencemos ahora desde lo ms bajo por va de negacin. La razn es sta:
cuando afirmamos algo de aquel a quien ninguna afirmacin alcanza, necesitamos
que se basen nuestros asertos en lo que est prximo de l. Mas ahora al hablar
por va de negacin de aquel que trasciende toda negacin se comienza por
negarle las cualidades que le sean ms lejanas. No es cierto que es ms
conforme a la realidad afirmar que Dios es vida y bien que no aire o piedra? No
es verdad que Dios est ms distante de ser embriaguez y enojo que de ser
nombrado y entendido? Y en tal sentido es distinto decir que Dios no es
"embriaguez ni enojo" a decir que Dios no es "palabra o pensamiento" nuestros.
Pero fundamentalmente coinciden en el "no" con respecto a Dios. Por lo cual, ste
es el camino ms directo y sencillo y seguro para llegar a Dios o a la cima, camino
de proficientes o perfectos, la Teologa mstica.
CAPTULO IV.
QUE NO ES NADA SENSIBLE LA CAUSA TRASCENDENTE A LA REALIDAD

SENSIBLE
Decimos, pues, que la Causa universal est por encima de todo lo creado. No
carece de esencia, ni de vida, ni de razn, ni de inteligencia. No tiene cuerpo, ni
figura, ni cualidad, ni cantidad, ni peso. No est en ningn lugar. Ni la vista ni el
tacto la perciben. Ni siente ni la alcanzan los sentidos. No sufre desorden ni
perturbacin procedente de pasiones terrenas. Que los acontecimientos sensibles
no la esclavizan ni la reducen a la impotencia. No necesita luz. No experimenta
mutacin, ni corrupcin, ni decaimiento. No se le aade ser, ni haber, ni cosa
alguna que caiga bajo el dominio de los sentidos.
CAPTULO V.
QUE LA CAUSA SUPREMA DE TODO LO INTELIGIBLE NO ES ALGO INTELIGIBLE
En escala ascendente ahora aadimos que esta Causa no es alma ni inteligencia;

no tiene imaginacin, ni expresin, ni razn ni inteligencia. No es palabra por s
misma ni tampoco entendimiento. No podemos hablar de ella ni entenderla. No es
nmero ni orden, ni magnitud ni pequeez, ni igualdad ni semejanza, ni
desemejanza. No es mvil ni inmvil, ni descansa. No tiene potencia ni es poder.
No es luz ni vive ni es vida. No es sustancia ni eternidad ni tiempo. No puede la
inteligencia comprenderla, pues no es conocimiento ni verdad. No es reino, ni
sabidura, ni uno, ni unidad. No es divinidad, ni bondad, ni espritu en el sentido
que nosotros lo entendemos. No es filiacin ni paternidad ni nada que nadie ni
nosotros conozcamos. No es ninguna de las cosas que son ni de las que no son.
Nadie la conoce tal cual es ni la Causa conoce a nadie en cuanto ser. No tiene
razn, ni nombre, ni conocimiento. No es tinieblas ni luz, ni error ni verdad.
Absolutamente nada se puede afirmar ni negar de ella.
Cuando negamos o afirmamos algo de cosas inferiores a la Causa suprema, nada

le aadimos ni quitamos. Porque toda afirmacin permanece ms ac de la causa
nica y perfecta de todas las cosas, pues toda negacin permanece ms ac de la
trascendencia de aquel que est simplemente despojado de todo y se sita ms
all de todo.
Existen diversas versiones de este tratado, entre ellas la de Dionisio Areopagita,

Obras completas, Madrid, B. A. C., 1990, edicin a cargo de Teodoro H. Martn.

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EN QU CONSISTE LA DIVINA TINIEBLA

1. Trinidad supraesencial y ms que divina y ms que buena, maestra de la divina

sta es mi oracin. Timoteo, amigo mo, entregado por completo a la

3. En ese sentido, pues, dice el divino Bartolom que la teologa es al mismo

No en vano el divino Moiss recibi rdenes de purifcarse primero y luego

CMO DEBEMOS UNIRNOS Y ALABAR AL AUTOR DE TODAS LAS COSAS, QUE

Ojal podamos tambin nosotros penetrar en esta ms que luminosa oscuridad!

Porque sta es la visin y conocimiento verdaderos: y por el hecho mismo de

Conviene, pues, a mi entender, alabar la negacin de modo muy diferente a la

QU SE ENTIENDE POR TEOLOGA AFIRMATIVA Y TEOLOGA NEGATIVA

En mis "Representaciones teolgicas" dej ya claro cules sean las nociones ms

En el "Tratado sobre los Nombres de Dios" he explicado en qu sentido decimos

En aquellos escritos, el discurso proceda desde lo ms alto a lo ms bajo. Por

Te extraas, quiz, de que partiendo de lo ms alto por va de afirmacin

QUE NO ES NADA SENSIBLE LA CAUSA TRASCENDENTE A LA REALIDAD

QUE LA CAUSA SUPREMA DE TODO LO INTELIGIBLE NO ES ALGO INTELIGIBLE

En escala ascendente ahora aadimos que esta Causa no es alma ni inteligencia;

Cuando negamos o afirmamos algo de cosas inferiores a la Causa suprema, nada

Existen diversas versiones de este tratado, entre ellas la de Dionisio Areopagita,

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