La cosmovisin religiosa andina y

el rito de la Capacocha

The Andean religious world view and the rite of the Capacocha
Recibido: 10/09/2009 Mara del Carmen Martn Rubio
Aprobado: 05/10/2009 Universidad Complutense. Madrid
macarmen1551@terra.es

RESUMEN
A raz de los recientes descubrimientos de ofrendas de nios y nias de escasa edad en las altas
cumbres nevadas del Per, Chile y Argentina, decid profundizar las investigaciones acerca
de las motivaciones, patrones de comportamiento y las prcticas rituales que acompaaron
a esta forma de sacrificios humanos a las deidades andinas. Basamos nuestros estudios en la
versin de una serie de arquelogos y cronistas, especialmente Betanzos, quien narra con lujo
de detalles, cmo estos nios eran enterrados vivos por todos los lugares, donde haba estado el
inca, mil nios y mil nias de cuatro y cinco aos. Se describe a la nia de Tanta Cachua,
hacemos un detenido anlisis de la momia de Ampato: Juanita, Las momias de Salta,
la mujeres y nios acompaantes en la muerte, y por ltimo, se seala la supervivencia del
ancestral culto a los Apus.

Palabras clave: Capacocha, ritual, teocracia, ofrendas, ajuar funerario, culto.

ABSTRACT
Following recent discoveries of offerings from small children age into snow-covered mountains
of Peru, Chile and Argentina, decided to intensify the research on the motivations, behavioral
patterns and ritual practices that accompanied this form human sacrifices to Andean deities.
We base our studies on the release of a number of archaeologists and writers, especially Betan-
zos, who narrates in detail how these children were buried alive by all the places where the
Inca had a thousand children and four thousand girls and five years. He describes the girl
Cachua Tanta, we give a detailed analysis Ampatos mummy Juanita, The mummies of
Salta, the women and children companions in death, and finally identifies the survival of the
ancestral worship of the Apus.

Key words: Capacocha, ritual, theocracy, offerings, grave goods, cult.

investigaciones sociales Vol.13 N23, pp.187-201 [2009]UNMSM/IIHS, Lima, Per 187

 Mara del Carmen Martn Rubio

El encargo de intervenir en una mesa redonda, con el fin de hablar sobre momias
andinas, me llev a conocer los enterramientos de nios descubiertos reciente-
mente en algunas altas cumbres de montaas peruanas y argentinas. Los rostros
serenos de aquellos nios, que parecan dormidos pero que estaban muertos, me
causaron tan gran impresin que, a partir de entonces, sent la imperiosa necesi-
dad de averiguar, ms a fondo, las motivaciones que, hace casi seiscientos aos,
tuvieron los pobladores de los Andes para drogar y enterrarlos vivos en obsequio
a sus deidades, bajo el rito de la Capacocha. De ah que decidiera ampliar mis
bsicas nociones sobre estos enterramientos y sobre el rito ceremonial que los
acompa.
Bajo el resultado de mis investigaciones, en las presentes pginas voy a inten-
tar exponer los patrones de comportamiento, por los que se rigieron las antiguas
gentes andinas, que realizaron aquellas ofrendas humanas y, asimismo, los que
todava existen en algunos lugares donde se siguen realizando. Pero como nuestra
mentalidad occidental no nos permite comprender estas prcticas rituales, antes
de adentrarnos en su cosmovisin religiosa, parece necesario hacer una somera
reflexin histrica, aludiendo a las formas de vida surgidas durante la etapa prehis-
trica en los pueblos que habitaron el sur del continente americano, con especial
incidencia en los rasgos ecolgicos que gravitaron sobre ellos.

El Estado Inca

El sistema montaoso de los Andes se halla formado por elevadas cordilleras, pro-
fundos valles y extensos altiplanos. Aunque los valles son productivos, en general,
presentan una naturaleza pobre y de condiciones climticas poco favorable para el
desarrollo de la vida humana. Sin embargo, desde tiempos inmemoriales, los hom-
bres y mujeres aborgenes se impusieron a la ardua ecologa mediante la creacin
de una slida economa agraria basada en pisos verticales, es decir: cultivaron en las
tierras planas y sobre los cerros; en stos fabricaron andenes semejantes a los que ac-
tualmente se contemplan en Machu Picchu, Ollantaytambo, Pisac y otros muchos
lugares de Per. De esa forma, obtuvieron una agricultura rica y variada, cuyos prin-
cipales productos fueron el maz, la papa, la quinua y la coca, que fue acompaada
por una extensa red ganadera, ubicada fundamentalmente en las tierras altas.
Aprovechando esas peculiares caractersticas, de entre los muchos pueblos do-
minadores del rea, los Incas formaron un gran Estado expansivo, en el siglo XV
de nuestra era, que abarc ms de cuatro mil kilmetros: desde el sur de la actual
Colombia hasta el norte de Chile, comprendiendo las repblicas de Per, Bolivia,
Ecuador, parte de Chile y Argentina. Este Estado, llamado Tahuantinsuyo, nom-
bre que aglutinaba a las cuatro regiones en que se dividi el mundo andino: Anti-
suyo, Collasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo, sin el conocimiento de la escritura,

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la rueda y el hierro, marc su huella a lo largo de todos los territorios conquistados

con impresionantes caminos, palacios, templos y conventos; estos ltimos desti-
nados a las acllas o vrgenes del Sol. Recopilando todas las culturas creadas por
civilizaciones ms antiguas, constituy un gobierno, especie de pirmide, en el
vrtice de la cual se hallaba el Inca, quien actuaba de intermediario entre el pueblo
y el Inti, el dios Sol, del que se consideraba hijo, facultad que le convirti en el
mximo mandatario del Imperio.
El Inca gobernaba ayudado por parientes directos que gozaban de grandes
privilegios; solan ser nobles de su propio linaje agrupados en las llamadas panacas
reales, que ocupaban los cargos ms importantes de la sociedad en calidad de ca-
pitanes, sacerdotes y funcionarios; labores que ejercan desde los centros urbanos.
En cambio, las gentes comunes, los runas, que vivan junto a sus tierras de cultivo
en humildes moradas de adobe y paja, eran consideradas como una unidad de
produccin al servicio de la comunidad, por lo que estaban obligadas a entregar al
Estado contribuciones en fuerza de trabajo y especies, ya que no existi la mone-
da. De ah que todos los hombres trabajasen, desde los dieciocho a los cincuenta
aos, en las obras pblicas programadas por el Estado, que integrasen los ejrcitos
y laborasen las tierras del Inca y de Sol durante turnos obligatorios, llamados
mita, y adems las pertenecientes a sus propias comunidades, denominadas ayllus.
Las mujeres tambin trabajaban: cultivaban tierras, tejan la lana de las llamas o
alpacas y hacan las labores domsticas. Los tributos en especie, que entregaban las
familias, eran llevados a almacenes estatales, desde donde se distribuan segn las
necesidades de cada lugar y de los ayllus.
El sistema social incaico fue totalmente jerarquizado y rgido; adems mantu-
vo muy grandes diferencias entre unas clases y otras, puesto que si bien estuvieron
cubiertas todas las necesidades bsicas de los individuos, stos no podan acceder
a la propiedad privada, ni poseer riquezas, mientras que los gobernantes tenan
tierras y gozaban de grandes privilegios; por tanto, la igualdad slo existi entre
personas de la misma categora.

Las creencias religiosas

El orden jerrquico estuvo tan altamente potenciado que lleg a imponerse con
gran fuerza en el terreno de la religin: los runas, slo podan adorar al Inca y a las
huacas, que eran elementos naturales ligados a la agricultura, como el sol, la luna,
las estrellas, el arco iris, el trueno, el rayo, el agua, la tierra llamada Pachamama,
los montes llamados apus: seores del agua , etc., mientras que la elite conoci a
Viracocha, un dios superior carente de representacin material.
Amparado en ese concepto teocrtico paternalista, el Estado encontr su
principal apoyo en las creencias mgico-religiosas, dirigidas por sacerdotes y muy

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relacionadas con la naturaleza; de ah que dedicase innumerables fiestas al sol, a

la luna, al rayo, etc., y a los incas gobernantes con el fin de honrar los triunfos
alcanzados en las guerras, o a la hora de su muerte, en impresionantes funerales
llamados purucayas1. Las ms importantes fueron la del Hatun Raymi, celebrada
en el solsticio de diciembre, y la del Inti Raymi, en el de junio.
En estas fiestas las gentes prodigaban voluntariamente toda clase de ddivas a
los dioses y al Inca. Mas, junto a los tributos voluntarios, haba otros obligatorios de
personas, cuyo nmero dependa de las ofrendas establecidas por el Estado, quien se
consideraba dueo de la vida de los ciudadanos. Con tal fin, las familias, sin tener
opcin a negarse, estaban obligadas a entregar anualmente nios y nias de hasta
ocho y nueve aos para que fuesen sacrificados durante las ceremonias religiosas. La
cantidad de nias que se requisaba era mayor que la de nios, dado el importante
papel que la mujer jugaba en el engranaje estatal, pues eran convertidas en acllas, as
llamadas las vrgenes del Sol; en concubinas del Inca o de los seores importantes, y
en mamaconas: especie de monjas que cuidaban del culto solar, de la persona del Inca
y educaban a las nias que llegaban a los conventos, denominados acllahuasis. Otras
eran preparadas para ser sacrificadas en honor de los dioses y cuando mora un Inca.
Llegados a este punto es preciso aclarar que, segn la concepcin andina, la
muerte era sencillamente el paso de esta vida a otra; de ah que enterrasen a los
muertos acompaados de sus concubinas y de nios; con ajuares, comidas, bebi-
das y ropas. Crean que la gente no mora, que se reuna con sus antepasados y,
junto a ellos, cuidaban de los familiares que quedaban en la tierra y les ayudaban
a tener salud y prosperidad. Consideraban a los nios seres inocentes purificado-
res de las tumbas, sobre todo, los nios ofrendas, que eran enterrados en tierras
lejanas. Estos cumplan la misin de estrechar lazos entre el Cusco y los dioses de
aquellos lugares, o la de aplacar las iras de los apus y de la Pachamama, madre de
todos los mortales; por tanto, estos nios eran tenidos como elegidos para cumplir
una gran misin. Cuando los requisaban se les haca conocer su destino y saban
que su deber era cumplirlo.
El jesuita Bernab Cobo relata as el episodio de su eleccin y educacin:
... A cada provincia se despachaba un juez o comisario nombrado por el Inca, que
slo entenda en este negocio de recoger nias, guardarlas y enviarlas al Cuzco cuando
estaban en edad; y llambase Apupanaca; el cual discurriendo por los pueblos de su
jurisdiccin, tena potestad de sealar todas las que a l le pareciesen hermosas y de
buena traza y disposicin, desde ocho a nueve aos para abajo, a las cuales llamaban
Acllas, que es tanto como escogidas y haba en cada cabecera de gobernacin la suya.
Cribanse all hasta los catorce aos en compaa de las mamaconas, que eran las
mujeres recogidas y dedicadas al servicio de sus dioses al modo de monjas, o de las

1 Juan de Betanzos, 2004: 183, cap. XXXI. Parte I.

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vrgenes vestales de Roma; las cuales enseaban a estas nias todas las obras y ejercicios
mujeriles, como tejer lana y algodn, guisar de comer, hacer sus vinos o chicha, con los
otros ministerios que pertenecen a mujeres2.
Garcilaso de la Vega afirma que entraban en los acllahuasis las muchachas de
sangre real y, como gran favor, las descendientes de curacas, o de gentes comunes,
por su belleza, y que los padres tenan suma felicidad en que les tomasen las hijas
para mujeres del Rey, y ellas lo mismo3.
En el momento en que las nias alcanzaban trece, catorce o ms aos, el comi-
sario que escoga el tributo las sacaba de estos conventos ubicados en las provincias
y las llevaba al Cusco. La eleccin se produca anualmente en los das de la fiesta
del Raymi; una vez all, las juntaban y las ponan en la presencia del Inca, el cual las
reparta luego conforme a la necesidad presente, por este orden: unas aplicaba a los mo-
nasterios de mamaconas para enterar el nmero de las que moran, y stas profesaban
aqul estado, viviendo perpetuamente en clausura y castidad, ocupadas en servicio de
los templos del Sol, del Trueno y de los otros dioses que tenan servicio de mujeres4.
Pero antes de distribuirlas, el Inca escoga de entre todas ellas las ms nobles
y hermosas para criadas, o mancebas suyas, y reparta otras muchas entre sus
capitanes, parientes y a cuantos vasallos haban hecho algo trascendente por el
bien pblico, en arte e industria; de esa forma premiaba los hechos importantes
realizados en favor de su reino. Recibir una aclla de mano del Inca, pona muy
contentos a sus servidores, pues significaba prestigio y un favor muy singular,
ya que la mayora de los hombres deseaban tener varias mujeres, mas slo les
estaba permitida la suya, y nicamente podan conseguir otra mediante dona-
cin real.
Sin embargo, este tributo supona una gran pena para algunas familias que
no queran perder a sus hijos y un enorme sacrificio para las mujeres que eran
apartadas de sus hogares y entorno habitual. El padre Cobo denota su dureza, es-
pecialmente cuando se llevaban a los nios con el fin de sacrificarlos en las honras
pblicas dedicadas a los dioses y al Inca. En tal sentido relata que a los padres les
estaba prohibido mostrar pena cuando sus hijos eran sacrificados. Se les consolaba
diciendo que las almas de los infantes as muertos iban a gozar de grandsimo
descanso; por eso, algunos ofrecan voluntariamente a los hijos, sobre todo en
el Cusco y su comarca, aunque la mayora tena mucho dolor al ser conocedores
de que la muerte les acechaba y tambin al sentirse privados de la patria potestad
cuando encerraban a las nias en los acllahuasis.
De ah que la sociedad andina no considerase mal la prdida de la virginidad
en las nias todava pequeas, puesto que ser virgen era el requisito primordial

2 Berbab Cobo, 1964: 134.

3 Garcilaso de la Vega, 7-12. cap. I-III.
4 Bernab Cobo, 1964: 134.

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para que fueran escogidas y las que no lo eran quedaban excluidas de la eleccin5.
No obstante, el gobierno, conociendo esas tendencias y tratando de mantener
repletas las casas de las escogidas que, como se ha visto, eran piezas claves de su
engranaje estatal y por la necesidad que tena de entregar tributos de infantes a
los dioses en la ceremonia de la capacocha, mandaba elegir a nias de muy escasa
edad, a tan slo cinco o seis aos; as los padres no podan evadirlas por no ser
vrgenes.
El cronista indio, Felipe Guaman Poma de Ayala, al describir el calendario
religioso de los Incas precisa que se producan sacrificios humanos en los das que
se celebraban las grandes fiestas: en junio durante el Inti Raymi, en la siembra de
agosto y en la fiesta al dios Sol6.
En base a estos testimonios, los arquelogos y estudiosos sobre la cultura andina
sospechaban la existencia de este rito, pero no fue bien conocido por los cronistas. Es
Juan de Betanzos quien lo explica, con todo lujo de detalles, al hablar de las honras
ofrecidas al Sol por el noveno Inca, llamado Inga Yupanqui y tambin Pachacuti,
cuando termin de remodelar el templo del astro: Dice ... e los nios e nias que ans
haban juntado, estando bien vestidos e aderazados, mandlos enterrar vivos en aquella
casa que en especial era hecha para do estuviese el bulto del Sol...; adems dice que, a
su muerte, fueron emparejados y enterrados vivos por todos los lugares, donde haba
estado el Inca, mil nios y mil nias de cuatro y cinco aos7.
Actualmente, las noticias legadas por Juan de Betanzos, hace casi seiscientos
aos, han adquirido un absoluto realismo con el hallazgo de las llamadas tumbas
altoandinas, en las cuales se comprueba que, en efecto, nios y nias fueron ente-
rrados vivos como ofrendas a los dioses en el rito de la capacocha. De entre ellas,
cabe citar las de Pichu Pichu, Ampato, Sarasara, Ocros, Chinchorro, Urpicha,
Chai y Lluillaillaco
Los nios y nias elegidos para estos rituales eran guapos y sin ninguna tara
fsica. Durante los doce meses anteriores al sacrificio se les alimentaba con una
dieta especial a base de maz, considerado un producto de elite, y charqui, carne
seca de llama, puesto que deban estar sanos en el momento de ser ofrendados. Al
cabo de ese tiempo viajaban centenares de kilmetros, desde sus lugares de origen
al Cusco, acompaados de los dioses y huacas adorados en su tierra natal, de las
autoridades locales ms representativas y de las provincias conquistadas. Una vez
en la ciudad imperial participaban en gran cantidad de rituales dedicados al Sol,
al Rayo, a las momias de la dinasta real reinante y en todos los actos y fiestas or-
ganizados por el Estado. Durante estos das, algunos eran sacrificados al dios Sol,
o a algn Inca recin fallecido, y el resto, ya concluidas las ceremonias poltico-

5 Bernab Cobo, 1964: 135.

6 Felipe Guaman Poma de Ayala.
7 Juan de Betanzos, 2004: 89, cap. XI. Parte I; 180, cap. XXX. Parte I.

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religiosas, regresaban a sus pueblos. Desde ellos eran llevados a las cimas de los
cerros, considerados dioses protectores y seores del agua, donde eran sacrificados
en su honor. All los nios-ofrendas iban a ocupar su ltima morada, despus de
ser narcotizados para que no sufrieran en el momento de la muerte pero, antes,
a su llegada se les vesta con ropas muy ricas y tambin se organizaban grandes
fiestas. Segn las creencias andinas, con esas ofrendas se aplacaban las iras de los
volcanes en erupcin, se honraba al Sol, a los apus, a la Pachamama, la madre
tierra, o se veneraba al todopoderoso mandatario del Imperio. Fuese cual fuese la
intencionalidad del sacrificio, una vez enterrados, los cuerpos de los nios daban
lugar a la aparicin de santuarios de altura y se transformaban en huacas de vene-
racin para las gentes de los alrededores. Los siguientes enterramientos corroboran
los testimonios reflejados por los cronistas:

La nia Tanta Carhua

Uno de aquellos rituales fue el realizado en Ocros, provincia de Ancash. Tanta

Carhua era una hermosa nia, de diez aos, natural de este lugar. Segn se cuenta
en leyendas antiguas y relata el sacerdote extirpador de idolatras, Hernndez Prn-
cipe, su padre la ofreci como aclla o virgen del Sol a cambio del nombramiento
de cacique. El extirpador de idolatras al describir los ltimos das vividos por la
nia, dice que, con tal propsito, fue llevada al Cusco donde particip en las fies-
tas y ceremonias dedicadas al Sol, al Rayo y a las momias de los Incas pasados y
despus emprendi el regreso a su tierra natal acompaada por las huacas y repre-
sentantes locales ms notables. All la esperaba otra gran celebracin, pero al decir
de Hernndez Prncipe, la nia dijo: ... acaben ya conmigo que para fiestas bastan
las que en el Cuzco me hicieron... 8.
Vestida como una reina, adornada con ricas joyas y acompaada por un sun-
tuoso ajuar ascendi hasta la cumbre de la montaa, donde se encontraba preparada
su ltima morada. Antes de ser enterrada fue adormecida con una bebida especial,
tal vez chicha mezclada con otra sustancia, tal vez coca; seguidamente la metieron
en un hoyo, excavado a unos tres metros de profundidad, y sellaron la tumba. Los
acompaantes volvieron a hacer nuevos rituales y cuando estuvieron finalizados, ba-
jaron a sus casas. Entre ellos iba el padre de Tanta Carhua, ya convertido en cacique
por la gracia del Inca reinante, ttulo que desde entonces tambin ostentaron sus
descendientes. Por su parte, la nia se convirti en una huaca venerada y respetada
que protega a la provincia y llenaba de beneficios a sus habitantes; sin embargo, en
la actualidad no se conoce el lugar donde fue enterrada.

8 Cartas y relaciones que envi al Seor Virrey al seor Arzobispo de esta ciudad (Lima) el Licenciado Rodrigo
Hernndez Prncipe 1622, en Extirpacin de idolatras en Per. Lima 1920.

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La momia de Ampato

Uno de los hallazgos ms sorprendentes ha sido el de una joven en la montaa

Ampato, ubicada en Cabanaconde provincia de Caylloma, departamento de
Arequipa, en 1995. Desde un tiempo antes de esa fecha, el volcn Sabancaya, si-
tuado en la misma cadena montaosa, erupcion durante algunos meses. Como
los ros de lava no cesaban, con el consecuente perjuicio para los cultivos y la
ganadera de la zona, intentando aplacar su ira, Pachacuti Inca Yupanqui hizo
muchas prerrogativas al apu; entre ellas mand ofrecer vivos a dos nios y una
adolescente.
Aunque los nios debieron ser adorados, por las gentes del lugar, en el santua-
rio que surgi a continuacin de haber sido sacrificados, con el paso del tiempo
cay en el ms absoluto olvido; tal vez, las dificultades que entraa subir a una
montaa de ms de 6.300 metros hizo que su culto se apagara poco a poco. Quiz
por esta causa, o por otras, lo cierto es que hasta 1990 nada se saba de la nia-
momia de Ampato. En esas fechas, el volcn Sabancaya erupcion de nuevo y las
altas temperaturas, que se produjeron en los alrededores, hicieron que el Ampato
comenzase a perder su casquete glacial y que dejase al descubierto algunos restos
arqueolgicos incaicos.
Cuando el arquelogo norteamericano, Johan Reinhard, conoci la existencia
de estos restos organiz una expedicin con el fin de estudiarlos, bajo los auspicios
de National Geographic. Ya in situ hall una plataforma artificial en la cima de la
montaa, la cual le hizo suponer que se encontraba ante un santuario inca de altu-
ra y, efectivamente, el 8 de septiembre de 1995 en el crter, a unos sesenta metros
de profundidad encontr un fardo funerario. Ante el asombro de los cientficos, al
desenvolverlo qued al descubierto una adolescente tapada por una manta, helada
y en posicin fetal. Estaba tan perfectamente conservada que pareca viva y sumer-
gida en un plcido sueo. Sin embargo, la huella dejada en la cabeza por un cer-
tero golpe de macana9, aclaraba que su muerte no haba sido natural, sino debida
a un traumatismo encfalocraneal provocado por el arma. Es muy posible que el
golpe no causara ningn dolor a la adolescente puesto que, antes de recibirlo, sera
anestesiada con chicha y hojas de coca, como evidencian las altas concentraciones
de metabolitos de coca que contienen sus cabellos; de ah el gesto placentero que
presenta en el lecho mortuorio.
La nia se hallaba vestida con un traje rojo y blanco, confeccionado con tejido
de alpaca y abrochado por una especie de alfileres de plata, llamados tupus. Su
cabeza se encontraba cubierta por un gran tocado de plumas de guacamayo y los
pies calzados con zapatos de cuero y lana bordada. Al lado de la adolescente, que a

9 La macana es una maza de punta afilada.

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partir de entonces recibi el nombre de Juanita en honor a su descubridor, Johan

Reinhard, aunque tambin se la conoce por la Dama de Hielo y la Dama de Am-
pato, se encontraba un ajuar compuesto por varias illas de metal10, un spondilus
envuelto con telas de alpaca o de vicua, algunos saquitos ceremoniales en cuyo
interior haba coca, ceramios y otros enseres necesarios para un viaje. Despus, a
menor profundidad, tambin fueron encontradas otras dos nias de 8 y 12 aos,
que quiz acompaaron en su morada mortuoria a la nia ofrendada y sacrificada
para aplacar la virulencia del volcn.
La alta calidad del traje y los valiosos tupus que acompaan a la muchacha
indican que no era una campesina corriente, sino que posiblemente su familia
ostent un rango social importante. Tal vez, al tratarse de una nia hermosa y
sana, fue elegida para ser ofrecida a los dioses, por lo que desde muy tierna edad
debieron de destinarla al servicio del Inca y del Sol; quizs vivi en el acllahuasi
del Cusco hasta llegar a la pubertad. A partir de entonces sera preparada para el
sacrificio durante todo un ao.
Como Juanita conservaba intactos, adems de la piel, el pelo y la dentadura,
los rganos internos, fue enviada a Estados Unidos, al Jonhs Hopkins Hospital
de Baltimore, Mariland, con el fin de realizar estudios que permitieran aportar
datos sobre la vida que haba llevado quinientos cincuenta aos atrs. En dicho
hospital, varios mdicos le practicaron una autopsia virtual, mediante tomogra-
fas y rayos X tridimensionales, la cual proporcion testimonios sensacionales:
haba muerto entre 1440 y 1450, tena sobre 14 aos, meda 1,40 metros y sus
huesos eran fuertes. Haba nacido en la zona de Catahuasi, en la sierra norte
de Arquipa; durante su corta vida fue hermosa y esbelta. No padeci ninguna
enfermedad, puesto que haba sido criada con una dieta buena y balanceada,
en la que fueron bsicos el maz y el charqui; incluso se pudo averiguar que
el da anterior al sacrificio haba ayunado. Si estos testimonios parecieron im-
presionantes a la comunidad cientfica, todava fueron ms espectaculares los
resultados de las pruebas de ADN, ya que demostraron que la madre de Juanita
era de Puno, ciudad situada a unos trescientos kilmetros de Arequipa, pero que
su padre proceda de la tribu Ngobe, radicada en Panam, a su vez emparentada
con razas taiwanesas y coreanas, lo que evidencia la existencia de migraciones
desde el Caribe al Cusco en pocas prehispnicas y que desde la ciudad imperial,
el padre de Juanita se estableci en Puno.
Entre mayo y junio de 1966 Juanita fue exhibida en la sede de National Geo-
graphic Society, en Washington, en una cmara que cost medio milln de d-
lares, la cual estaba provista de ininterrumpidas unidades de energa, blindajes
especiales y controladores computarizados que permitan simular con argn (gas

10 Se da el nombre de illa a una alpaca, o vicua, sentada.

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inorgnico) la misma temperatura y humedad que tena en la cima del Ampato.

Su aspecto de persona viva caus un gran asombro en los visitantes. Actualmente
se encuentra en el Museo Santuarios Andinos de la Universidad Catlica Santa
Mara de Arequipa, tambin en una urna de congelacin preparada para mantener
constantemente una temperatura entre 29,2C y 29,5C bajo cero. La Dama de
Ampato forma parte de los principales atractivos tursticos de Arequipa.

Las momias de Salta

Ms impresionantes son todava las momias halladas a 6.739 metros de altura en

la cima del volcn Llullaillaco, en el departamento Los Andes, provincia de Salta,
Argentina, por su asombroso estado de conservacin. En 1999 John Reinhard,
el mismo arquelogo que descubri a Juanita, dentro del proyecto Santuarios de
Altura igualmente subvencionado por National Geographic, a un metro ochenta
centmetros de profundidad, encontr intactos los cuerpos de dos nias y un nio
de quince, nueve y ocho aos, respectivamente. Sus rganos se hallaban ilesos: to-
dava tenan sangre en el corazn; en los pulmones y en sus estmagos haba restos
de comida. Aunque parte del cuerpo de una de las nias se hallaba quemado por
un rayo, pareca que estaban vivos, durmiendo un plcido sueo.
Estos nios, igual que Juanita, fueron sacrificados en una ceremonia religio-
sa, posiblemente durante un mes de diciembre, cuando aquella montaa pierde la
nieve, entre los aos de 1480 y 1532. Por su expresin tranquila se supone que no
debieron sentir ningn dolor a la hora de morir, debido a que, antes de ser intro-
ducidos en la alta cima, tambin fueron drogados con chicha y hojas de coca hasta
que perdieron el conocimiento, a lo que ayudara el mal de altura. Enterrados en ese
estado de inconsciencia, pereceran helados bajo el fro glacial de 20C bajo cero, al
poco tiempo de ser sepultados en la cima del Llullaillaco. No presentan, como Jua-
nita, signos de haber recibido un golpe en la nuca, si bien los cientficos no descartan
un estado de axfisia parcial11. Da la impresin que los nios murieron el da anterior
y no hace quinientos aos. Las tumbas haban sido rellenadas con capas de arena
fina granulada y selladas con muros de piedra ligeramente abovedados.
Los estudios antropolgicos realizados, muestran que los dos nios menores
pertenecan a familias nobles, como Juanita, y que fueron escogidos para el rito de
la capacocha, descrito por el cronista Juan de Betanzos, segn el cual emparejaban
a un nio y una nia, sin ningn parentesco entre s, y les preparaban cual si se
fueran a casar. Lo atestiguan la calidad de sus ropas, sus ricos brazaletes y un ajuar
sagrado, que estaba junto a ellos, compuesto por unos cien objetos: estatuillas, en-

11 Entre los cientficos se encontraron su descubridor, Jonh Reinhard, y la arqueloga Constanza Feruti, que
particip en el descubrimiento.

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seres cermicos y metlicos. Sin embargo, la joven de quince aos no llevaba esos
trajes y adornos, por tanto no perteneci a la misma clase social que los dos nios;
parece que fue una doncella sacrificada para acompaarles.
Los tres nios debieron salir del Cusco despus de haber participado en los
rituales celebrados dentro del rito de la capacocha. Caminaron varios meses diez
o quince quilmetros diarios con direccin hacia el volcn Llullaillaco, en fila y
lnea recta. Muchas personas fueron con ellos hasta aproximarse a la base de la
montaa, segn muestran los vestigios de un campamento. Otros campamentos,
que jalonan la montaa, revelan que all se despidieron la mayora de los acompa-
antes y que slo un grupo reducido de unas venticuatro personas, compuesto por
el sacerdote, sus ayudantes, algunos allegados y los nios, emprendieron el ascenso
a la cima del volcn durante tres o cuatro das. Ya en la cima, pasaron la noche en
una choza y al amanecer comenz el sacrificio: encendieron una gran hoguera y,
posiblemente, bailaron entre cnticos ceremoniales. Ese sera el momento en que
daran chicha y coca a los nios hasta dejarlos inconscientes.
A continuacin el nio fue vestido con una tnica roja y envuelto en un manto.
Acto seguido le sentaron en posicin fetal, atndole las piernas y el tronco con cuer-
das; los brazos dejaron colgando a los lados del cuerpo y colocaron la cabeza entre las
piernas. Con esa postura le introdujeron en la tumba, ya preparada de antemano. La
nia fue enterrada en la misma posicin fetal con las piernas cruzadas, las manos apo-
yadas sobre los muslos y erguida su cabeza. Posteriormente, cay un rayo sobre ella y
le caus algunas quemaduras en el cuello, hombro izquierdo y trax. Por su parte, la
doncella fue vestida con un traje color caf, provisto de una faja en la cintura; tambin
la cubrieron con un manto y en su cabeza colocaron un tocado de plumas blancas.
La enterraron casi sentada, con el torso y las piernas flexionadas; las manos juntas. Tal
postura causa la impresin de que la joven se hallaba a punto de levantarse.
Parece que los pobladores cercanos al volcn Lluillaillaco rindieron culto mu-
cho tiempo a los nios pero, al igual que sucedi con Juanita y Tanta Carhua, la
dificultad de subir a este suntuario de altura, hara que su huella se perdiera en la
memoria colectiva, a lo que ayudara la plataforma artificial realizada entorno a las
tumbas y el emparejamiento de su suelo con el resto de la superficie; de ah que
hayan permanecido ocultos durante ms de quinientos aos. En la actualidad, los
tres nios se encuentran en un museo de la Universidad Catlica de Salta, instala-
dos en cmaras, que mantienen temperaturas constantes de 20 bajo cero.
El descubrimiento de estas momias ha causado gran conmocin. La ciencia
ha celebrado el hallazgo, pues mediante sus cuerpos intactos se pueden analizar
las enfermedades que existieron hace cinco siglos atrs y cmo han evolucionado;
asimismo, la alimentacin y algunas formas de vida propias de aquella parte del
planeta. Mas, los habitantes actuales de la provincia de Salta califican el descu-
brimiento de absoluta profanacin: consideran que la ciencia ha sobrepasado sus

investigaciones sociales 197

 Mara del Carmen Martn Rubio

lmites y no ven lcito que haya llegado hasta lo sagrado; creen que nunca se de-
bieron sacar los nios de su enterramiento originario: eran sagrados al haber sido
convertidos en ofrendas rituales con el fin de conseguir fertilidad en los campos;
unas ofrendas hechas a la Pachamama y al agua. Aducen que la cima de la mon-
taa, al encontrarse muy alta como en el Lluillaillaco, provee mejor del precioso
lquido a las comunidades cercanas, sin embargo desde que fueron sacados los
nios, el volcn casi no recibe nieve y han empezado a tener sequas. Sin duda, en
una economa eminentemente agraria, dado el clima rido de los Andes, el agua,
adems de ser necesaria, significa poder; por ello, segn sus creencias, las ofrendas
de seres puros: nios y especialmente nias, fueron acogidas por los apus, dioses y
seores del agua, con la mxima satisfaccin.

Mujeres y nios acompaantes en la muerte

Adems de los nios sacrificados en el rito de la capacocha, cuando falleca un

Inca o un personaje importante, tambin existi la costumbre de enterrar junto
al gran seor a sus concubinas y a nios: stos para purificar el trnsito a la nueva
vida y aquellas para servirle. Algunas de estas mujeres aceptaban con agrado el
fatal destino, como ocurri a la muerte de Atahualpa en Cajamarca, pero otras no
deseaban morir y eran obligadas.
El cura Bartolom lvarez, doctrinero en Aullagas, Bolivia, escribi en 1588
que, todava en su poca, al morir algn curaca o principal, ciertas mujeres se
encargaban de administrar coca y aua12 a sus concubinas hasta hacerlas morir em-
briagadas y ahogadas, diciendo: come, come y bebe, bebe presto y mucho: has de ir a
servir al malco, el seor. Est de partida y has de ir a servirle all donde va, que si t
no vas, no lleva quien le sirva. El doctrinero conoci dos casos ocurridos estando
l presente en aquellas tierras, uno en Cajamarca y otro en Chuquibamba; en el
ltimo la mujer pudo huir y refugiarse en la iglesia del pueblo, donde pidi ayuda
al prroco. As logr salvar su vida13.
Las palabras del doctrinero lvarez cobraron para m absoluto realismo en
septiembre de 2007, cuando encontr la tumba de Paullo, el ltimo monarca
inca, en la iglesia de San Cristbal del Cusco. Despus de haber hecho una labo-
riosa investigacin documental durante bastante tiempo, consegu permiso para
excavar en el templo y, tras varios das de trabajo, al igual que en casi todos los
enterramientos de nios, a tres metros de profundidad, apareci la tumba al pie
del altar mayor, el lugar donde la documentacin sealaba que haba sido enterra-
do el Inca. Pero, incomprensiblemente, ante mi asombro y el de todo mi equipo,

12 En aimara, el idioma hablado en Bolivia y parte de Per, la chicha, o cerveza, reciba el nombre de aua.
13 Bartolom lvarez. De las costumbres y conversin de los indios del Per. Memorial a Felipe II (1588). Ediciones
Polifemo. Madrid 1998.

198 investigaciones sociales

 La cosmovisin religiosa andina y el rito de la Capacocha

la tumba que descubrimos no era cristiana, como corresponda a un monarca

que, fallecido en 1549, haba recibido el bautismo y haba fundado una ermita en
honor de San Cristbal de quien adopt el nombre. Era un tumba pagana, total-
mente incaica, y se hallaba en una iglesia catlica.
En la parte derecha, enmarcado en una orla formada con piedras de canto, se
encontraba el esqueleto de un hombre de entre treinta y cinco a cuarenta aos, la
edad aproximada que tena Paullo cuando muri, y a su lado el de una jovencita.
A continuacin quedaba un espacio libre, tras el cual se hallaban los esqueletos de
dos mujeres de unos cuarenta y cinco a cincuenta aos. Encima dos nios, de algo
ms de un ao. Los cuerpos no se haban conservado, como los de los nios en los
enterramientos altos, porque no fueron embalsamados y por no hallarse la tumba
bajo esas glidas temperaturas; pero, tal como describi el doctrinero lvarez, el
gran seor estaba acompaado por su concubina principal, la jovencita a la que
mataran o se suicidara, y las dos mujeres mayores, colocadas a continuacin del
espacio vaco, tal vez para indicar su menor rango, a quienes tambin habran
matado o se habran suicidado.
Muchas evidencias indicaban que la tumba haba sido saqueada cuando se
restaur el templo a consecuencia del terremoto que asol el Cusco en 1950, por
lo que no haba ningn ajuar aparte del maxilar de un perro, mas causaba perple-
jidad, que con estas connotaciones paganas, se hallara en el interior de una iglesia.
Pero el hallazgo no era tan chocante si se tena en cuenta que el cronista Juan de
Betanzos haba asistido a los purucayas de Paullo, es decir, a las honras fnebres
que todava se le hicieron en el Cusco un ao despus de haber muerto, aunque
tambin se le hicieron exequias cristianas. La celebracin de los dos ritos era el
principio del sincretismo religioso que an en la actualidad preside el mundo
andino, como seguidamente tratar de exponer14.

Supervivencia del ancestral culto a los apus

Como cuenta Vargas Llosa en Lituma en los Andes el culto a los apus y a la Pacha-
mama sigue vivo en aquellos territorios. Baste decir que, yo misma, por indicacin
de todas las personas que he conocido en Cusco, incluso de reputados profesio-
nales, antes de empezar algn trabajo, he hecho ofrendas, llamadas pagos, a estas
deidades ahora unidas a Jess, a la Virgen Mara y a otros santos. La ceremonia
se realiza con hojas de coca bajo la direccin de un sacerdote, o sacerdotisa, que
pide proteccin para el trabajo, o negocio, que se inicia y para la persona que lo
promueve. En ellos se les ofrece toda clase de productos cotidianos, junto con
golosinas, vino, flores, hojas de coca, fetos de llamas, etc.; de esa forma se intenta

14 Juan de Betanzos 2004. 183, cpt. XXXI. Parte I.

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 Mara del Carmen Martn Rubio

conseguir la proteccin de los dioses y se aseguran buenos resultados. Estos pagos,

en los que interviene un sacerdote o sacerdotisa iluminados por la antigua religin
aborigen y la cristiana, son una muestra de la magia y el sincretismo religioso que
subyace en muchas partes de los territorios andinos.
Pero, en algunos lugares de los Andes profundos, cuando hay catstrofes que
ponen en peligro la subsistencia de las comunidades, o no se obtienen los benefi-
cios agropecuarios necesarios, los pagos no son suficientes. En tales casos, al igual
que antao, aquellas gentes suponen que sus dioses estn enojados y que slo
pueden aplacar su ira con ofrendas de seres humanos, al igual que hacan los Incas.
Recientes investigaciones demuestran que el sacrificio de nios, como ddiva a los
apus, todava se practicaba en 1997: el profesor Oscar Garrido Chiquella, direc-
tor del proyecto Pradera, descubri que en la zona de Lupaca, en la selva sureste
andina, eran ofrecidas nias menores de dieciocho aos para lograr una buena
cosecha o temporada de pesca, y una noticia aparecida en el diario ABC, en la
misma fecha, destapaba la sospecha de la existencia del mismo ritual entre jvenes
de ambos sexos en el departamento de Puno, sobre todo en Yunguyo, provincia
fronteriza con Bolivia. Aqu, los nios, despus de ser embriagados, eran sacrifica-
dos y ofrendados al apu Kapia, a peticin de algunas personas deseosas de mejorar
sus resultados econmicos15.
Esos hechos muestran la irracionalidad y la barbarie de estos mitos, cuando
son manejados por grupos de poder, que sin ningn pudor ni arrepentimiento, se
aduean y terminan con vidas ajenas pero, tambin ponen de manifiesto el realis-
mo mgico religioso que todava subyace en el mundo andino.

Referencias bibliogrficas

lvarez, Bartolom (1998). De las costumbres y conversin de los indios del Per [1588].
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Hernndez Prncipe, Rodrigo (1920). Cartas y relaciones que envi al Seor Virrey y al
Seor Obispo de esta ciudad (Lima). En Extirpacin de idolatras en Per de Pablo
Jos de Arriaga [1622]. Lima.

15 Vase ABC. Madrid, 25 de mayo de 1997, p. 68.

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Poma de Ayala, Felipe Guaman (1980). El primer nueva coronica y buen gobierno [1615].
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Vargas Llosa, Mario (1993). Lituma en los Andes. Barcelona: Editorial Planeta.

Garcilaso de la Vega, Inca (1965). Comentarios reales de los Incas [1609]. Lima: Editorial
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