La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina

Peridico mensual
7 de julio
al 7 de agosto
de 2008
Qollasuyu (Bolivia)
Ao 3
Nmero 33

Precio Bs 3

La rebelin
tupakatarista de
1781 y Murillo
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LA VERDAD QUE LASTIMA

A LOS RICOS
Mensajes de la eleccin de
prefecta en Chuquisaca Lino Mamani Quispe

La eleccin de la quechua
Savina Cuellar como prefecta de La ecuacin de
Chuquisaca, el reciente 29 de
junio, es una admonicin en el que hay un solo No es necesario ser reinaguista para pa de este gobierno. No seores, Bolivia
indio en poltica
decir la verdad sobre nuestro pas: es tan se fund sobre la base del racismo, odio,
camino heterogneo que transita
evidente de que existen dos Bolivias, la los tawantinsuyeos no hemos sido to-
Evo Morales y su gobierno.
Si el gobierno no extrae las y que este es una de pocas familias de poder econmico
y la otra la gran parte de los bolivianos
mados en cuenta como humanos, hasta
nos quitaron nuestra nacionalidad mile-
lecciones correctas de este
hecho, repitiendo las coartadas
Evo Morales, que vive entre la miseria y el hambre.
Cualquiera que sea honesto consigo mis-
naria, entonces de qu se jactan? Esta
divisin, enfrentamiento incluso, es des-
y justificaciones manifestadas empieza a mo puede decir esta verdad, pero s se re- de la llegada de las hordas espaolas,
en relacin a los referndums quiere valor y coraje, y sobre todo amor a slo que en los ltimos aos del gobier-
autonmicos, corre el riesgo de invalidarse la verdad. Nosotros los tahuantinsuye- no neoliberal, ha estado encubierta, ocul-
apresurar su cada, arrastrando os, nosotros los qollasuyeos, en otras ta a nombre de la democracia, ha estado
en su desplome la causa indgena que l pretende representar. palabras, nosotros los de la cultura mile- maquillada o camuflada por leyes y por
naria, que no somos aptridas, ni invaso- la misma Constitucin Poltica del Esta-
La primera leccin es que a Evo Morales se le acaba la res, ni siquiera amos o patrones de nadie, do. Ahora la lucha se visibiliza de manera
legitimidad originaria. Savina Cuellar es tan indgena (sino ms) ni mucho menos hemos esclavizado a na- pblica, porque el oprimido ya no quiere
que Evo Morales. La ecuacin que dise el entorno presidencial die, no hemos hecho holocaustos huma- ser oprimido, el marginado reclama sus
y que nuestro presidente repite a saciedad, en sentido de que nos, no hemos enajenado a nadie, peor derechos, el esclavo quiere ser igual al
hay un solo indio que representa el futuro poltico de nuestros an no hemos saqueado ningn pas, ni amo, la sirvienta quiere ser igual a su
pueblos, empieza a deshacerse. Hay ms indios y cualquier hemos degollado a sus lderes. Queremos patrona. En pocas palabras, el pobre
elemento calificado y representativo de nuestro pueblo puede convivir en paz con todos, cualquiera sea quiere el trato de t a t con el rico, el
aspirar - y lograr - un puesto de responsabilidad poltica. su origen o nacionalidad. Por esta razn, pobre quiere compartir la riqueza nacio-
tenemos el valor moral para decir la nal. Entonces, se escandalizan los ricos,
Esta primera constatacin implica una segunda. Tras la imagen
verdad, no para degenerar en el racismo creen que el mundo est al revs, en
del presidente indgena se camufl una tendencia poltica: el ni en el odio, peor an en la venganza, pocas palabras, creen que el gobierno
aejo izquierdismo criollo. Esta corriente, sin el subterfugio llamado pero s advertimos que todo tiene su nos ha dividido a los bolivianos. Esta es
Evo, jams hubiese llegado al gobierno en Bolivia. De ah que, lmite, pues hasta un indefenso animal una falacia de alto calibre inventada por
maosamente, los operadores de nuestro presidente quisieron responde con agresin cuando se le la oligarqua extranjera de nacionalidad
hacer creer que el buen indio era solamente el indio de izquierda. arrebata su territorio: los humanos no del boliviana, frente a la llegada de una poca
Otra leccin es que la reivindicacin autonomista responde a todo somos santos inofensivos ante la mejor para la mayora de este pueblo.
una necesidad profunda de transformacin estatal y no se agota agresin. Los aymaras somos de origen Ellos deberan estar tranquilos, son de
en una supuesta manipulacin de oligarquas, aun cuando stas guerrero, en nuestras venas corre sangre origen extranjero, sus padres o abuelos
sepan sacar buen provecho de esta situacin. La reforma de guerrera, en nuestro cdigo gentico est no son de estas tierras. A pesar de eso
inscrito la rebelda ante el abuso, discrimi- se les ha dado la nacionalidad boliviana,
estado que el gobierno debe encarar, deber tomar en cuenta
nacin, mentira, doble discurso, racismo, han gozado de privilegios polticos, eco-
estas realidades y no encerrarse en los prejuicios ideolgicos que odio, etc. No somos malvados, racistas, nmicos y sociales, slo que ahora que-
hasta ahora lo han guiado. o vengativos. Si lo furamos, ya hace rato remos gozar todos de esos privilegios.
Un mensaje, a nuestro entender muy importante, es que Evo hubiramos construido hornos de crema- No estamos diciendo que se vayan, tam-
no tiene la adhesin ciega de la poblacin indgena, como hasta cin humana como lo hizo Hitler para los poco estamos diciendo ahora que sean
ahora se ha pretendido hacer creer. Sabina Cuellar ha tenido una judos. No somos odiosos, sino ya hubi- nuestros esclavos y sirvientas; estamos
votacin en las comunidades y reas rurales ms alta que la que ramos echado a los extranjeros fuera de diciendo que todos trabajemos por la Pa-
el candidato del MAS ha obtenido en la capital y centros urbanos. nuestro territorio, hasta les hubiramos tria, por nuestra nacin sin racismo, ni
Si proyectamos esta evidencia al posible futuro referndum quitado sus dientes de oro; no somos odio, ni venganza. Esto no entienden,
dirimitorio, el fracaso de Evo Morales en esta justa es posibilidad
vengativos, pues ya les hubiramos so- estos caballeros de origen extranjero, se-
metido a la esclavitud, les hubiramos guro deben estar con la idea de que ellos
cierta. hecho pagar el doble de toda maldad que son los elegidos por la divinidad para
Finalmente, el mensaje ms importante es el dirigido a todos los nos han hecho, hubiramos hecho que gobernar sobre los dems. Esa forma de
militantes de la causa originaria. Vivimos tiempos en que las fuerzas sus hijas sean nuestras sirvientas, ellos pensar es de las sociedades cavernarias,
de la izquierda y de la derecha colonial se disputan por manipular nuestros albailes, sus mujeres nuestras tienen que comprender que vivimos ya
personas para convertirlas en espantajos de su propia causa. Es cocineras y lavanderas, les hubiramos en otra poca histrica y aceptar que los
hora de que nuestro pueblo y nuestros dirigentes empiecen a hecho trabajar la tierra slo para nosotros. tawantinsuyeos no somos ignorantes,
marchar con sus propios pies, para encaminarse as al poder que Nada de esto les hemos hecho! Porque que no confundan nuestra humildad y
todava espera a nuestro pueblo. no somos racistas de carga biolgica, no silencio con desconocimiento y timidez.
somos odiosos ni vengativos, por eso Slo les pedimos que ya no hayan dos
justamente hasta les hemos dado la nacio- Bolivias sino una sola, eso significa que
Portada: Composicin en base a un afiche de Tupak Katari. nalidad boliviana, adems estamos dis- los ricos compartan los privilegios, que
puestos a respetar su propiedad privada, borren el racismo de su cdigo gentico
toleramos los exabruptos de sus lderes, primitivo, que piensen y acten que to-
toleramos el salvajismo de sus jovenzue- dos somos iguales. Nadie merece ser
los. Eso no significa que seamos tontos, discriminado, todos sabemos sentir ham-
ignorantes, sabemos cundo reaccionar, bre, todos podemos meter las manos al
Director: cundo entrar en accin militar y sabe- barro cuando es necesario, todos pode-
Pedro Portugal Mollinedo mos por dnde atacar al enemigo y ade- mos cultivar la tierra y no hacer cultivar
Comit de redaccin: ms sabemos vencer las batallas. Nuestra la tierra a los dems para aprovecharse
Nora Ramos Salazar sabidura consiste en el amplio conoci- luego de sus productos a ttulo de libre
Depsito legal 4-3-116-05 Daniel Sirpa Tambo miento en la tctica militar. Conocemos la oferta, asaltando con pocos centavos.
Joel Armando Quispe Chura poltica en su doble sentido y tambin Tambin es posible que todos podemos
e-mail: Colaboran en este nmero: sabemos valernos de la ciencia para de- sentarnos en la silla y compartir la misma
info@periodicopukara.com Lino Mamani Quispe fender los altos intereses de la humani- mesa del comedor. Sabemos que para que
Ramiro Gutirrez Condori dad. Pero mientras nuestra tolerancia no ellos acepten ser todo un proceso largo,
Telfonos: 71519048 Roberto Choque Canqui sea confundida con cobarda o falta de obviamente se requiere de la reeduca-
71280141 Ivn Apaza Calle conocimiento, entonces no desenvai- cin, hay que reeducarles en educacin
Pablo Mamani naremos nuestra espada victoriosa.
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Marcos Apaza C.
intercultural hasta que aprendan que
La Paz, Bolivia Liborio Uo Estos mismos oligarcas en Bolivia, an- todos somos iguales y podemos convivir
www.periodicopukara.com Pepo dan pregonando que entre los bolivianos juntos en este territorio boliviano. Si no
estamos enfrentados, divididos, por cul- aceptan, el desenlace final ser fatal.
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En los inicios del siglo XX:

Etnocidio y polticas educativas

entre los Mor Chapacura
simpata o amistad con los Mor. Entre
los primeros blancos est Comarek,
Ramiro Gutirrez Condori extranjero de nacionalidad alemana,
quien fue uno de los primeros en entrar
en contacto con este grupo tnico.
La presencia de gente blanca oca-
sion que los Mor, tengan que reac-
Entre 1920 y 1940 nace un movi- cionar violentamente contra los extra-
miento que cuestiona el sistema educa- os que invadan sus tierras y em-
tivo nacional, con la consigna de conso- pezaban a explotar irracionalmente sus
lidar un nuevo modelo de escuela ba- recursos. Desde principios del siglo
sado en el modelo nuclear de Warisata. XX, los Mor desarrollan ataques con-
Despus de crear los ncleos rurales secutivos a poblados y embarcaciones
en el altiplano y valles la expansin ha- que arribaban a orillas del Itnez o ru
cia la amazona era una necesidad que hut. Quedan muchos testimonios que
se concret en la fundacin de los n- recuerdan los lugares peligrosos y el
cleos Mor, Chapare y Casarave. En nmero de vctimas ocasionados por
el caso de los Mor del departamento los constantes ataques de los Mor, se
del Beni (Bolivia) la introduccin de la recuerda el asalto realizado en
escuela fue acompaada de un proce- Sorpresa el ao 1910, la captura de
so de pacificacin y civilizacin de los la lancha Venus en la Baha de las
indgenas; el carcter blico y guerre- onzas el ao 1929, donde se perdi
ro de los Mor y la resistencia de los casi la totalidad de sus tripulantes.
grupos o clanes familiares dificult el Segn los datos de Leigue Castedo las
proceso de asimilacin que finalmente vctimas ocasionadas por los ataques
concluy con la consolidacin de un sobrepasan los quinientos individuos,
centro poblado que se fue formando entre los que se encontraba Rodolfo
alrededor de la escuela indigenal. Surez, quien fue flechado en Vigo re-
Estos hechos histricos nos permiten cibiendo una herida mortal en el pecho
analizar la manera cmo el Estado y fue uno de los pioneros que logr
boliviano ha usado a la educacin como tomar contacto con los indgenas Mor
instrumento para integrar a los indge- en Barraca Alejandra.
nas Mor a la vida productiva, con base La pacificacin de los indgenas
al modelo nuclear de Warisata. A Mor fue iniciada por la familia Surez
pesar de los principios y valores plan- el ao 1917. Los constantes encuen-
teados por Leigue, la presencia violen- tros y el inters de los indgenas por
ta del Estado hizo que las prcticas conseguir algunos productos occiden-
culturales tradicionales desaparezcan tales como el fuego o el azcar o la
Nios Mor Chapacura. En la actualidad una adecuada eduicacin sugue siendo una carencia
en un corto tiempo convirtindose la para todas las poblaciones originarias. Fuente: http://200.87.127.215/culturas/pueblos_indigenas/more/more.htm necesidad de contar con mano de obra
escuela es una institucin etnocida. para el trabajo en la estancia, hizo que
LOS MORE CHAPACURA se de un acercamiento de ambos
Los Mor son un grupo tnico que bandos. Desde nios los hermanos
habitan los mrgenes del ro Itnez o abarcaba desde la Boca del Azul, do- PACIFICACIN DE LOS Surez conocieron el idioma y las
Guapor en la provincia Mamor del minando las dos mrgenes del Itnez, INDGENAS MOR costumbres de los Mor que posterior-
departamento del Beni (Bolivia), se entre Prncipe de Beira y Costa Mr- A principios de siglo XX cuando este mente concluy con el inicio de una
ubican en un centro poblado denomi- quez. Los asentamientos indgenas es- grupo no tena contacto con la pobla- amistad pacfica. Segn Gustavo Su-
nado Monte Azul, ubicado a tres horas taban dispersos en todo este territorio, cin blanca, se dieron varios encuen- rez el diez de octubre de 1932 cuatro
de Puerto Mor, a ms de 600 kilme- viviendo en pequeos grupos que agru- tros que concluyeron en matanzas, en indgenas Mor salieron por primera
tros de la ciudad de Guayaramern, re- paban a unas ocho o diez familias que ese tiempo los Mor eran un grupo que vez a Alejandra, despus al tercer da
gin a la que se accede fundamental- cohabitaban una vivienda colectiva o dominaba un sector entre Puerto More salieron 22 pidiendo amistad, los ind-
mente por va fluvial. Lingsticamente maloca. y la Boca del Itnez, por lo que no deja- genas se quedaron a convivir con los
pertenecen a la familia Mor Chapacu- Cuando los Mor vivan en total liber- ban que otros grupos ingresen a su te- blancos durante un ao para posterior-
ra, extendida en la amazona brasilera. tad y sin contacto con los blancos, im- rritorio a cazar o pescar. En ese tiempo mente retornar a la selva, debido a que
Monte Azul es un lugar especial por peraba en la regin un ambiente hostil muchos karais (blancos) que transita- el contacto con el blanco ocasion la
su abundancia de agua y especies, sig- y de guerra permanente entre los dife- ban por la regin entraron en contacto propagacin de enfermedades morta-
nifica en Mor cumico tato o agua- rentes clanes familiares o grupos Mor, con los Mor, lo que trajo serias conse- les entre los indgenas. Este primer
da de los siervos, fue uno de los lugares las relaciones no eran amistosas, casi cuencias por los ataques y saqueos. contacto se constituy en el inicio de
de asentamiento tradicional de un clan siempre las peleas entre grupos eran El cambio hacia una vida pacfica estu- una labor civilizatoria que poste-
familiar antes de la conquista y aman- por una mujer, encuentros casuales en vo motivada por los constantes regalos riormente fue continuada por el pro-
samiento de Leigue. El territorio Mor el monte o por ataques vandlicos. que daban los blancos para lograr cierta fesor Leigue Castedo.
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Una vez que se sac del monte a un ceso de amansamiento empez a dar
nmero considerable de indgenas, em- resultados despus del trabajo arduo
pez la labor de educacin y la intensifi- de sacar, convencer y obligar a los j-
cacin de las actividades productivas. venes y viejos a una nueva forma de
Se prohibi la prctica del infanticidio vida. En este proceso Leigue organiz
y el ritual del endocanibalismo. En un a la gente para que participe de manera
principio el trato fue duro, ya que los ordenada en actividades agrcolas. La
indgenas lo nico que anhelaban era produccin de frutas, goma y castaa
huir hacia el monte, lo que oblig a usar se haba convertido en las actividades
la violencia. Segn R. Martnez un tes- centrales de la comunidad. El director
tigo importante de la misin civiliza- sacaba la mercanca hasta Guayara-
dora, en el proceso se uso el ltigo mern para luego comercializarla en
por que no se poda de otra manera. Brasil y generar buenos ingresos.
Al respecto, G. Surez dice que haba Segn Gustavo Surez los Mor y
que manejarlos con rigor y con fuerza, los blancos entraron en un acuerdo de
ya que era la nica forma en que se paz, que fue cerrado con la entrega
eduquen, el uso del ltigo y la violencia simblica de una corona a Rodolfo Su-
eran recursos que los karais usaron rez y el rompimiento de una flecha de
contra los indgenas para que tengan parte de los Mor. Los constantes
miedo y no sigan huyendo. ataques a Alejandra y los destrozos
La aproximacin a las malocas era ocasionados por los indgenas, llev a Originarios Mor. Los actuales mtodos de esclavitud habran sido instaurados por
realizada silenciosamente para luego que los civilizados tengan que reaccio- el modelo de escuela ayllu de Warisata? Foto: http://www.siamazonia.org.pe/Archivos/Publicaciones/Amazonia/
Libros2/Bolivia/Bol00019.htm
atacar rpidamente cubriendo las dos nar, preparando una comisin armada
entradas, evitando que los indgenas que haga que los indgenas huyan ms
puedan tomar sus flechas y atacar. Se- lejos; sin embargo, la matanza no fue travesa hasta llegar al ro Mamor, indios, bajo los principios de la escuela
gn G. Surez el trabajo no era muy realizada, debido a que tres das antes para adentrarse luego al ro Itnez. y ayllu de Warisata. Con esto se inicia
fcil ya que no slo consista en sacar- de que lleguen las municiones los ind- continuar hasta desembarcar en Ale- una labor civilizatoria que cambiara en
los de las malocas para transportarlos genas se amansaron, salieron cuatro jandra y luego Puerto Komarek. Des- menos de dos dcadas las manifes-
hasta Puerto Mor, sino tambin, hacer haciendo seas, como diciendo no te- pus de llegar a la orilla de Puerto Mo- taciones culturales de los Mor.
que permanezcan en el poblado. No- nemos nada, el grupo estaba compues- r, Prez junto a su comitiva entraron Una vez desembarcado en Puerto
sotros les sacbamos del monte y to por tres indgenas y el Capitn, que en contacto con 10 indgenas Mor que Mor, la comitiva inicia la dura tarea
tenamos que cuidarlos, estaban tres, llevaba una flecha y una corona, que los recibieron con hospitalidad. Des- de levantar la escuela y de juntar a los
cuatro das y de noche se huan, haba posteriormente la destrozo y regalo a pus de realizar un recorrido de la zona Mor para que puedan ser educados.
que agarrarlos, era difcil ellos no deja- Rodolfo Surez, era el ao 1932 y los y de verificar sus potencialidades, E. Conciente de su misin y de los prin-
ban huella, se perdan. indgenas y los civilizados haban llega- Prez funda el ncleo Mor, por lo que cipios que haban de implementarse en
Al igual que E. Prez, Leigue Caste- do a un acuerdo de paz (Surez G.). se procede a redactar el acta de fun- Mor, Leigue empieza a sacarlos de
do utiliz regalos para atraer a los ind- EXPANSIN DE LA dacin definiendo el tipo de escuela, su hbitat natural para obligarlos a
genas y luego obligarlos a vivir e inte- ESCUELA INDIGENAL HACIA que deba ser una granja estatal para aceptar una nueva forma de vida.
grarse a una vida productiva a travs LA AMAZONIA (1937-1945) la recuperacin de los pobladores, Desde un principio Leigue estuvo
de la escuela. Adems, como testifica Despus de haber fundado y orga- creando la economa familiar y regional conciente de que la misin sera dura
Gustavo Surez, tambin se procedi nizado Ncleos en los valles interan- y buscando la formacin de un tipo hu- en los primeros aos, la belicosidad de
a asaltar las malocas y obligar a los dinos y el altiplano boliviano, la expe- mano responsable capaz de sumarse los Mor y la resistencia de los mismos
jvenes y nios a replegarse a los cen- riencia de Warisata se expandi hacia a la nacionalidad (E. Prez, 1992: 203). no permitir que la escuela se conso-
tros poblados. El primer contacto se el oriente y amazona con la idea de Fue cuando hicimos la fundacin de lide en los primeros meses. Pasaron
realiz con el grupo ms inmediato a reducir a los indios y fundar Ncleos Mor, nosotros llegamos a Mor a ver aos hasta que finalmente algunos
Puerto Mor y gracias a la colabora- indigenales. Carlos Loayza Beltrn un terreno donde meterse, slo haba Mor aceptaron dejar de practicar sus
cin de Gustavo y Scrates Surez que entra a Casarave con el objetivo de una estancia de un seor Ocampo, en- costumbres para entrar a un nuevo rit-
como vecinos inmediatos de la zona reducir a los Sirionos, Arturo Snchez tonces nosotros viajamos a treinta mi- mo de vida. Cuando entramos haban
indgena (Barraca Alejandra) saban al Chapare para reducir a los Yuraca- nutos abajo y comenzamos a tumbar unos 83 todos, no haba ms, ahorita
mucho del idioma, vida y costumbres. res, Gonzalo Surez Dorado al Maniqu el monte para hacer el ncleo, esto fue habrn unos 200 ya son familias civili-
Los mtodos usados para sacar a los para reducir a los Chimanes y Luis el resto del 38, no haba indios, ah era zadas casi, los varones se han juntado
indgenas de sus viviendas colectivas Leigue C., a la Boca del Itnez para puro civilizados que se trajo l de Trini- con las hijas de los barbaritos y ya pues
eran coercitivos y en casi siempre sin reducir a los temibles Mor. dad, de ah comenc yo a sacar indios, son civilizados, ya ha habido un mesti-
el consentimiento de los indgenas. Prez, en calidad de Director de pero as con esa lucha que se nos huan, zaje tremendo, eran poquitos, ahora
Cuando Leigue Castedo ingres a Educacin Indigenal, inicia el 21 de a volverlos a buscar, pero fuimos tiene una comunidad cerca de 200, por
Monte Azul, la pacificacin de los in- agosto de 1937 su viaje rumbo al orien- haciendo, hicimos Mor y luego pasa- que no solamente es Monte Azul, ah
dios fue realizada por Scrates y Gus- te con el afn de crear ncleos e incor- mos a Monte Azul (Gustavo Surez). es la central de ellos, ah l radicaba,
tavo Surez, quienes estaban encarga- porar a poblaciones de brbaros y ne- Concluida su misin de fundar un ah l viva con ellos, l era su jefe sin
dos de asaltar las malocas y llevar a fitos a la nacionalidad boliviana. El viaje ncleo indgena, Prez inici el retorno, que l mande no hacan nada, el los di-
los indgenas a los centros poblados al Itnez se convierte en una empresa no sin antes buscar la persona idnea riga, l les hablaba en su dialecto, por
donde recibiran educacin, salud y ali- muy difcil, debido a la distancia e in- que se haga cargo de continuar la em- decir l era su capitn de ellos, por que
mentos. Ya comenzamos a sacar del convenientes que generaban el clima presa educativa de los Mor. En la bs- ellos le respetaban (G. Surez, 1992: 3).
monte a los indios entre yo y mi her- y las condiciones hostiles de la amazo- queda de un futuro director, conoce en El cambio introducido por Leigue fue
mano, yo iba de un lado por la pampa na. La regin ya haba sido conquis- Trinidad a Lus D. Leigue, quien es controlado a travs de la educacin, la
y mi hermano iba por el ro Itnez tada por algunas familias de benianos nombrado Director del Ncleo Mor instauracin de la escuela y la imple-
(Entrevista con Gustavo Surez). y extranjeros que, atrados por la rique- en reconocimiento a sus mritos. mentacin de talleres y huertos, hizo
Una vez instalado en Mor, el direc- za natural, tuvieron que enfrentarse a NUCLEO Y DESARROLLO que los Mor pasen de ser recolectores
tor y los profesores organizaron la es- los Mor inicindose las primeras DE LA POLITICA EDUCATIVA y cazadores a asalariados. Al pasar los
cuela construyendo aulas, viviendas pa- acciones civilizatorias en la regin. CIVILIZATORIA aos, el ncleo Mor ya estaba consti-
ra los indgenas y talleres para que los A pesar de las adversidades del En 1938 el profesor Leigue Castedo tuido, contando con una planta docente
Mor aprendan oficios que les sean ti- tiempo y de la naturaleza y su estado y una comisin militar llega a territorio de educacin bsica. Posteriores pro-
les en su nueva vida civilizada. El pro- de salud delicado, Prez continu su Mor con el objetivo de redimir a los blemas de inundacin hicieron que el
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ncleo fuera trasladado a un lugar ms

elevado, que se llam Monte Azul. La
nosotros nos larg a trabajar ya por
nuestra cuenta (A. Chichn).
ATENTADO CONTRA EL
tarea emprendida por Leigue tuvo La relacin con los Mor concluy PATRIMONIO DE TUPAK KATARI Y
BARTOLINA SISA
como objetivo principal la educacin, en 1956, ao en que debido a proble-
sin embargo se ampli hacia otros ru- mas de salud Lus Leigue y su fami-lia
bros, como la agricultura y la religin. abandonan Monte Azul, dejando que los
Parte de las ganancias obtenidas indgenas manejen lo que quedaba del Roberto Choque Canqui*
eran invertidas en la compra de medi- ncleo. Antes de abandonar Monte
En esta gestin gubernamental se ha hablado o debatido constan-
camentos, alimentos y ropa, creando Azul, Leigue hace llamar a Gustavo temente sobre la descolonizacin, pero sin entender su significado que
dependencia y el surgimiento de un Surez, encargndolo que cuide de los implica conocer el proceso histrico de nuestros pueblos originarios.
nuevo liderazgo o jefatura. Al igual que indgenas. Cuando el profesor Leigue Como de costumbre no faltan personeros (sean dirigentes o polticos)
en Casarave en Mor las familias se se estaba yendo me mand llamar para que con mentalidad colonial siguen dando importancia a personajes extra-
asentaron alrededor de la escuela en que yo me quede aqu, as que yo qued os, desconociendo nuestra historia y la importancia de Tpak Katari,
sus malocas, donde todo era comn. de jefe de ellos, y segu varios aos, quien estableci su campamento en Altopata durante el cerco de 1781.
Ciro Leigue es claro respecto a las hasta que llegu a jubilarme, esto ha Ignorar a Tpak Katari y Bartolina Sisa es un grave error histrico, peor
relaciones laborales entre el padre sido el ao 1980 (Surez G.). las personas o instituciones que ahora han forzado colocar un monumento
de los Mor y los indgenas. De una Leigue Castedo volvi una vez para a Ch Guevara que nada tiene que ver con la lucha del pueblo aymara y
relacin en que en sus inicios a cambio entregar la posta sanitaria. En el trans- con la ciudad de El Alto.
de trabajo se garantizaba una dotacin curso de ese tiempo, la presencia de Los lugares histricos de toda la ceja de El Alto pertenecen a personajes
de vveres y acceso de los nios a la los ganaderos se fue acentuando, hasta que lucharon junto a su pueblo originario contra la opresin colonial. En
concluir con la prdida de Puerto Mor este caso El Alto y Pampajasi son patrimonio de Tpak Katari y Bartolina
escuela, se pas a una relacin soli-
Sisa, quienes estuvieron en esos lugares histricos combatiendo junto a
daria, pasando luego a una relacin y otros lugares que tradicionalmente
su pueblo en 1781 durante 175 das contra el enemigo de ese momento.
laboral asalariada: l haca trabajar a estaban dentro del territorio Mor. En ese entendido, la Ceja de Altopata y Pampajasi y otros lugares del
toda la gente, pero tambin l la pona POLTICA EDUCATIVA cerco de 1781 son patrimonio histrico de aquellos personajes y de sus
desde el zapato hasta los vicios, l les CIVILIZATORIA E descendientes que ofrendaron su vida hasta 2003. A ellos se merece
haca trabajar en la siringa, la castaa, INTEGRACIN A LA rendir nuestro homenaje con una obra escultrica en esos lugares, para
en la agricultura, todo eso, pero ellos REALIDAD NACIONAL perpetuar su memoria histrica.
no compraban la ropa, el zapato, el ci- Desde inicios del siglo XX el Estado Entonces, merecen ser recordados los aymaras de 1871, quienes
garro el alcohol, l les daba raciones, boliviano desarroll una campaa para estuvieron en El Alto encabezado por el waychio Luciano Willka hasta
l tena bastante trabajadores como integrar a los grupos selvcolas del derrotar a Mariano Melgarejo; en 1899 hubo un bloqueo aymara en las
unas cuarenta personas, y unos cuaren- oriente y la amazona a la realidad na- proximidades de El Alto en defensa de la ciudad de La Paz contra las
ta siringeros. Quincenal l sacaba co- cional. Esta poltica se concret en nor- fuerzas del Presidente Severo Fernndez Alonso; en 1952, los mineros y
mo unos cinco mil kilos de goma, por excombatientes de la guerra del Chaco ocuparon el Alto hasta derrotar a
mas legales que planteaban reducir a
la baja. Tena contratos grandes con la rosca minero-feudal, y en 2003 los vecinos aymaras de la ciudad de El
las poblaciones indgenas en asenta- Alto ofrendaron su vida para expulsar a Gonzalo Snchez Lozada.
Brasil, peor por eso de todas maneras mientos centralizados (pueblos y ciu-
Ahora, cmo entender a esas personas o instituciones que descono-
todo eso l juntaba los productos, pero dades intermedias), la poltica plantea- ciendo nuestra historia del pueblo alteo, el 24 de junio de 2008 se han
tambin traa en cantidades medicinas, ba tajantemente que el Estado se en- atrevido a colocar una figura extraa como una forma de humillacin al
todo eso. No nos venda, todo eso co- cargara de la proteccin de los pueblos pueblo aymara de El Alto y a los descendientes de Tpak Katari que hoy
rra por cuenta de l, nos ha servido indgenas. estamos asentados precisamente en esos lugares donde estuvieron miles
de algo, no podemos quejarnos, primer La posicin civilizatoria es evidente de combatientes en 1781 contra el sistema colonial? Por tanto, a nombre
lugar la educacin, la cultura, en aquel en las normas legales y en la declara- de mis hermanos aymaras protesto enrgicamente por ese atrevimiento
tiempo era esclavitud. cin de intelectuales e indigenistas de que resulta ser otra bofetada a Tpak Katari y Bartolina Sisa.
Despus de muchos aos de con- la poca, que escriban a favor de los * Roberto Choque es historiador aymara, miembro de la Academia Boliviana de Historia.
vivir y de implementar un modelo edu- indgenas y que planteaban acabar de
cativo, Leigue inici el deslinde de res- una vez con la economa semi colonial.
ponsabilidades. En trminos polticos, Sin duda que el proceso de centraliza-
desde la visin de los Mor Leigue asu- cin, la ruptura del espacio colectivo y
mi la jefatura del conjunto de clanes la imposicin de prcticas educativas,
familiares, logrando imponer un lide- valores y principios religiosos, logr un
razgo que ha sido determinante en la impacto fuerte en los patrones cultura-
definicin del futuro del grupo. Sin les bsicos de los Mor. Una justifica-
embargo y a pesar de que gener un cin de Leigue es que los Mor se en-
ambiente de convivencia agradable pa- contraban en un proceso de fragmen-
ra los Mor (as lo recuerdan), la vida tacin tnica, el estado de anarqua y
comunal se fue trasformando. Muchos escisin era total, por lo cual la familia
de los Mor civilizados que en un prin- Mor o Itnez no presentaban visible
cipio aceptaron estar bajo el liderazgo conjunto social.
de Leigue, conocieron el dinero y se A travs de la instauracin de la
independizaron, llegando a vender su escuela y la implementacin de talleres
fuerza de trabajo en ranchos ganade- y huertos se hizo que los Mor pasen
ros de la regin. Este cambio del ethos de ser una sociedad de autoconsumo
ha generado sin duda una identifica- a una sociedad productora y de con-
cin cada vez mayor con la cultura sumo, lo que evolucion hasta transfor-
fornea, cuando l larg para trabajar mar a los Mor en asalariados libres o
por nuestra cuenta, entonces empeza- peones. Con la introduccin de la
ron a tomar; traa l mismo, alcohol escuela productiva Leigue logr mayor
para tomar, el profesor Leigue, ya pero aceptacin y conformidad del grupo
trabajbamos para nuestra cuenta, ya involucrado, en comparacin con otros
nosotros queramos comprar, a com- grupos tnicos de la amazona.
prar ya hay, l traa, ya nos daban as
noms, se acab, las ltimas veces nos Un contrahecho y casi monstruoso Ch Guevara usurpa el lugar que debera ocupar un
venda todo hasta los vveres, ya a Continua en la pgina 9... monumento a nuestros hroes. Foto: Pukara
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Reescribir nuestra historia:

Pedro Domingo Murillo

y la rebelin katarista de 1781
Ivn Apaza Calle

Suplicio de Tupak Katari. Fue Pedro Domingo Murillo uno de los verdugos que conduca un caballo descuartizador? Foto: Mural de Walter Soln. www.cmaq.net

Los crmenes Esta proclama, a pesar de haber es-

tado encerrada en una bveda banca-
fica las actividades de carcter militar
de Murillo durante la Rebelin Tupaka-
pues l mismo indica que cuando con-
duca a Cochabamba a familias espao-
no se celebran, ria y petrificada en medio de la plaza tarista de 1781. las que se moran de hambre por el
se castigan principal de la ciudad sede de gobierno,
es un mito porque nunca hubo una pro-
Las dos declaraciones de Murillo son
muy similares. La primera se da antes
cerco de Tupak Katari a La Paz, cuando
se retir para el Valle de Cochabamba
Wankar Reynaga clama escrita, firmada y difundida por que declararan sus certificantes y la todo el Gento de Yungas fui colocado
TAWA INTI SUYU la Junta Tuitiva; solamente sabremos segunda despus que se expresaron con mi gente abatir los enemigos y abrir
algo ms sobre ella: que nunca existi2. estos. Para bien entenderlas, las relata- el paso con todo esmero prop.o (propio)
Bonita farsa sobre la que se asienta la remos segn su orden. aun oficial, y en los ataques que se ofre-
fama de Murillo. Empero, an cuando Pedro Domingo Murillo, bajo jura- cieron con los enemigos acredit los
esa proclama existiera, en la historia del mento de HISPANIARUM REX CARO- deberes de mi cargo5.
Pedro Domingo Murillo, nacido en colono era para los criollos, ya que era LUX IV D.G., expresa: de ser constante Luego de la retirada por el territorio
1756, dueo de las minas de Chikani, un documento para hombres libres3 los servicios que tengo hechos en defen- que controlaban los tupakataristas, cami-
azoguero, abogado papelista y propie- y no para el indio, que estaba y est sa de la Corona y la patria desempean- nando veinte leguas, Murillo llega final-
tario de una pequea biblioteca de 800 oprimido, sometido por la casta domi- do los cargos de Oficial en que se me mente al valle cochabambino, donde en
volmenes fue, en resumidas cuentas, nante antes y ahora. emple () en la rebelin pasada ha- dicho Valle no me dediqu al ocio como
miembro de una familia criollo espao- LAS DOS DECLARACIONES DE llndome en Yungas casado y con hijos muchos lo hicieron sino que continu
la. Goz de una situacin econmica MURILLO serv con actividad y vigilancia a mi Rey con mi servicio y en la seg.da (segunda)
holgada, pues fue propietario hacen- Nos basaremos en los escritos recopi- y Sor. en calidad de Teniente Capitn de expedicin que se hizo a discitiar (desi-
dado1. En 1781, cuando Tupak Katari lados en cuatro volmenes por Carlos la primera compaa de fusileros () tiar) esta ciudad p.r (por) el Sor (seor)
efectu el cerco de la ciudad criolla Ponce Sanjins y Ral Alfonso Garca, mi capitn que fue Dn. Jos Ramn de Comandante d.n (don) Jos de Resegun
espaola de La Paz, Murillo ya tena 25 bajo el ttulo Documentos para la His- Loayza4. Como se puede constatar, vine de Ayudante mayor (mayor)
aos y era uno de los muchos criollos toria de la Revolucin de 1809. En su Murillo fue Teniente Capitn de fusileros a librar esta Ciudad del sitio en que se
que constantemente sirvieron a la corona volumen II (pginas 388 a 403) aparecen y con ese cargo reprimi a nuestros va- hallaba esmerndome con la actividad
de Espaa. Sin embargo, despus de dos declaraciones de Pedro Domingo lerosos abuelos Tupakataristas. Sera acostumbrada siguiendo con el empleo
haber estado bajo el mando de la madre Murillo, as como siete testificaciones absurdo pensar y una falacia afirmar que hasta que no el retiro6. Como el
patria conspira contra ella en 1809, con de sus cmplices. Este material ser im- Murillo no dispar ni un tiro contra los ejrcito de Resegun no llegaba, los
su proclama de la Junta Tuitiva. portante para nuestro trabajo, pues clari- indios que se encontraban en los Yungas, Tupakataristas estaban a un escaso paso
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de la victoria, pues dentro de la ciudad a los indios que participaron del cerco a rarlas de colonialismo asesino que trajo
sitiada los espaoles se moran de ham- La Paz, dio muerte a 60 indios en el lugar Espaa a las tierras del Tawantinsuyu.
bre. Por esta razn Sebastin Segurola de San Pedro. Franz Fanon, negro nacido en Fort-de-
escribe en su diario: hubo concejo de LOS CMPLICES QUE France, psiquiatra que adhiri a la causa Por: Pepo
guerra y que se decidi que si los auxilios CERTIFICAN A MURILLO de la independencia de Argelia, indica:
no llegaban el jueves o viernes, se hara Jos Ramn de Loayza, Franco Anto- La aparicin del colono ha significado Paso casi desapercibido,
una salida general, abandonndose la nio Guerrero y Oliden, Fernando de sincrticamente la muerte de la sociedad pero es cierto: nuestro canciller
ciudad a causa de hambre, lo que produ- Yrrazabal, Faustino Gomes, Juan Basilio autctona, letargo cultural, petrificacin Choqewanka y el de Chile, Alejan-
jo gran consternacin, lgrimas y roga- Catacora Heredia, Patricio Bohorques y de los individuos. Para el colonizado (el dro Foxley, se enfrascaron en la
tivas7. indio), la vida no puede surgir sino del ltima Asamblea General de la
Protacio de Armentia, fueron los cm-
OEA, en un lgido debate sobre
El 17 de octubre de 1781, sin embar- plices de Murillo que certificaron sus cadver en descomposicin del colo-
la propuesta boliviana de que esa
go, Resegun con 10.000 hombres declaraciones. no18. Esa es la obligacin de cualquier organizacin acompae las discu-
acampa en El Alto donde rompe el cerco Las testificaciones de J. R. Loayza so- nacin colonizada. La emancipacin siones entre ambos pases, sobre
tupakatarista. En estos hechos contribu- bre las acciones de Murillo en Yungas india nos har independientes, nos des- puntos que incluyen la salida al
y el protomrtir de la Bolivia colonial, son claras: fue colocado de Teniente colonizar, para retomar lo construido mar para Bolivia .
por nuestros abuelos: el TAWANTIN-
Pedro Domingo Murillo. Tras romper de Capitn en la Primera Compaa de En esa nueva fase de con-
el cerco, el ejrcito auxiliar parte en cap- fusileros de la que yo fui Capitn12. SUYU. crecin de la confianza mutua en
tura de los principales mallkus tupaka- Cuando las familias espaolas escapaban El poder colonial domina al indio, viola hechos y logros concretos, ser
taristas, para luego torturarlos y ajusti- del cerco rumbo a Cochabamba, Franco sus smbolos, impone personalidades. importante el acompaamiento
ciarlos. En esta sucia labor Murillo tuvo Antonio Guerrero y Oliden indica que Ejemplo es el 16 de julio, fecha que los de la OEA, discurse soberbio
participacin plena y directa, pues l con- colonialistas celebran en La Paz como nuestro David boliviano. El Goliat
Murillo: siempre se mantuvo constante
aniversario del grito libertario, en la chileno reaccion ofendido, pues
fiesa: vine desempeando a satisfac.on en el servicio con su gente sin que se le - vaya uno a saber por qu - crey
(satisfaccin) de ser uno de los comisio- notase el ms leve descuido u omi- que enaltecen la figura de Pedro Do-
entender en esas palabras
nados para el Prendimiento de los Quis- sin13. Fernando de Yrrazabal, ayudante mingo Murillo. Esa festividad es un desconfianza mutua y ausencia
pes y dems Coroneles, estar al reparo mayor del Regimiento Pacajes, jurando camuflaje del desorden colonial y para de logros concretos.
nosotros debe ser ocasin para desen-
de las guardias en la prisin de Catari, y por Dios y con seal de la Cruz, confiesa Los temas tratados por
otras que se fiaron a mi ciudad cono- que Murillo: bino (vino) destinado de mascarar los artificios de la casta colo- el Canciller de Bolivia son materia
ciendo mi amor al servicio, y al esmero ayudante maior (mayor) cuio (cuyo) nial para tratar de impedir nuestra libe- estrictamente bilateral y, por lo
y anhelo con que propend a llenar mis empleo exercio (ejerci) a la satisfaccin racin nacional. tanto, tengo que decir que Chile
obligaciones8. Pedro Domingo Murillo, del Jefe, con toda actividad, vigilancia A quienes tenemos que rememorar expresa su desacuerdo y rechazo
nosotros son a Tupak Katari, a Bartolina al involucramiento de instancias
el hroe de los criollos, fue sin duda feroz y esmero14 en la expedicin del Coronel
multilaterales en materias que
anti indio que estuvo al servicio de la de Dragones Jos de Resegun y su ejr- Sisa, pues ellos son autnticos mrtires
son de alcance estrictamente
Corona espaola para mantener la situa- cito durante el cerco de La Paz. indios de nuestra sangre. Ellos nos die- bilaterales, replic tajante
cin colonial. Sus acciones lo demues- Faustino Gomes, vecino de la ciudad ron lnea de combate justa y limpia, que Foxley. Y despus, nada. Como
tran, Murillo no quera nuestra liberacin, y Juan Basilio Catacora Heredia, aboga- todos los indios debemos seguir, pues excusa habr que repetir que
por ello ayud a las huestes espaolas a do en la Real Audiencia de la Plata, pro- al tomar ese sendero adquirimos con- descolonizarse de la sumisin de
aplastar la emancipacin india, siendo metidos decir la verdad sobre las activi- ciencia, una conciencia histrica nos 500 aos tarda ms que una
descomplejar primero, luego nos dar simple gestin de dos aos de
uno de los ms preclaros enemigos de dades de Murillo afirmaron que l acri-
un espritu de independencia y, final- gobierno.
nuestros abuelos y abuelas de lnea sol su conducta fidelidad y amor al ser-
Tupakatarista. vicio del Soberano dho (dicho) D.n Pe- mente nos condicionar la ideologa a Por otro lado hay que tomar
Diego Quispe, Pascal Quispe, Andrs dro Murillo hacindose acreedor a que seguir19. La causa de Tupak Katari es en cuenta que el mandams de
nuestra causa; la obra que dej pen- la OEA es tambin el chileno Jos
Quispe y otros Coroneles Tupakataristas el Seor Comandante lo tratase con toda
diente es la tarea que nosotros debemos Miguel Insulza. Y cuando los
han cado a manos de Murillo y ste distincin confindole las comisiones chilenos tienen a alguien en el
ha tenido la satisfaccin de ahorcarlos ms graves, como fue las del prendi- culminar. Es nuestra tarea, la tarea del
puo...! En todo caso que les sirva
y descuartizarlos por su ideologa y por miento en Campo de las Peas de los Nuevo Indio, retomar la lucha de de leccin a Evo y David, si acaso
buscar la reivindicacin y liberacin Yndios Caudillos Coroneles con el onor liberacin, darle continuidad, pues esta alguna vez les pasa por la sesera
comunitaria aymara9. Murillo confiesa, (honor) digno de su empleo continuando lucha todava no ha concluido. veleidades como querer indepen-
hasta que se orden el retiro en campo dizarse de Hugo Chvez.
por otro lado, haber sido carcelero de NOTAS
nuestro Mallku Tupak Katari. En esa de las Peas despus de haberse deca-
1. PERIDICO PUKARA. Murillo y la represin a
Porque de verdad haba sido
condicin Tupak Katari es torturado pitado al Caudillo Julian Tupacatari15. Katari, en Peridico Pukara nmero 9, La Paz. difcil descolonizarse. Y es que en
inicuamente por sus carceleros. Estos Por ltimo, Protacio de Armentia indica: 2. MENDOZA PIZARRO, Javier. La Mesa Coja, Bolivia, ello entra cmo resolver los trau-
elementos conducen seguramente al Don Sebastin Segurola le encarg la PIEB, 1977. pp. 224, 245. mas, y cuando no lo hacemos de
retaguardia... por ser la parte ms peli- 3. SALAZAR MOSTAJO, Carlos. La tea inmortal, La Paz buena manera... Veamos sino el
historiador Inka Waskar Chukiwanka a Bolivia, Urquizo, 2003, p. 136. caso de doa Amalia Pando: la
afirmar que Murillo fue uno de los grosa en la invasin que hacan los 4. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral
extremada obsecuencia de esta
autores del descuartizamiento de Tupaj rebeldes al exercito (ejrcito)16. (compiladores) Documentos para la historia de la
periodista hacia el actual gobier-
revolucin de 1809, Vol II, Bolivia 1954, pp. 388, 400.
Katari, montado a uno de los caballos10. Las confesiones de Murillo y la de sus 5. Ibid., p. 400. no indgena, algunos la atribu-
Esta afirmacin es plausible, aunque por cmplices que lo acreditan, dan la 6. Ibid., pp. 389, 400. yen al trauma sufrido por culpa de
el momento se carezca de sustento imagen de un criollo que siempre luch 7. DEL VALLE SILES, Mara Eugenia. Testimonios del otro indio. Si Felipe Quispe no la
documental para corroborarla. por su raza en contra del indio, esme- cerco de La Paz, El campo contra la ciudad. Bolivia, hubiese increpado con su por-
rndose en todas las actividades que le
Khana Cruz, 1980, p. 169. que no quiero que mi hija sea tu
Murillo, despus del descuartizamien- 8. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral
sirvienta cuando ella le enros-
to de Tupak Katari, no tard en juntarse encomendaron. Desvelan, adems, epi- (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.
traba su compromiso terrorista,
sodios que la historia oficial quiere ocul- 9. QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y
con Sebastin Segurola para continuar vuelve carajo. Qullasuyu. Ofensiva Roja, 1990. p. quizs ahora Amalia hubiese sido
la guerra contra los tupakataristas que tar, al presentar una imagen liberadora 277. solo una opositora pequea
seguan luchando. Murillo confiesa: no y heroica de Murillo. Esos afanes de la 10. CHUKIWANKA, Inka Waskar. Pedro Domingo burguesa ms a Evo.
falsa historia nos obliga a reescribir nues- Murillo: asesino de Tupaj Katari en La voz del
perd la oportunidad de seguir al sobe- Cndor. p. 10. Los pequeo burgueses tie-
rano pues encontrando la disposicin de tra propia historia: si la historia oficial, 11. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral nen en el trauma su razn de vi-
Sor Comand.te (Comandante) d.n la del amo, ha sido til para justificar la (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401. da? Algunos lo exorcizan aprove-
Sebastin Segurola que pasava (pasaba) dominacin, la otra historia (la del indio) 12. Ibid., p. 390.
chando su circunstancial paso por
13. Ibid., p. 392.
Personalmente con Tropas a la Doct.na deber serlo para alcanzar la libera- el poder. La excoriacin moral que
14. Ibid., p. 394.
cin17, pues a los intentos del blanco les produjo el fiasco del Ch Gue-
(Doctrina, regin) Palca a castigar (a) 15. Ibid., p. 395, 396, 397.
mestizo para tergiversar la verdad, esta 16. Ibid., p. 399.
vara en Bolivia, la remedian levan-
los rebeldes, segu voluntariamente tndole un monumento en la Ceja
juntando doscientos hombres que ser- saldr victoriosa por nuestro esfuerzo. 17. BONFIL BATALLA, Guillermo. Utopa y revolucin:
el pensamiento contemporneo de los indios en de El Alto. Lo malo es que ocupan
van bajo mi mando11. Esta confesin INDIANIZAR, REINDIANIZAR Amrica Latina. Mxico, Nueva Imagen, 1981, p. 38. un lugar que estaba destinado a
indica que Murillo estuvo tambin bajo NUESTRO CEREBRO 18. FANON, Franz. Los condenados de la Tierra. Mxico. homenajear a Tupak Katari. Que
el mando de Segurola y que, como l, Indianizar al blanco es reindianizarnos Fondo Cultura Econmica, 1983. p. 43. sirva de consuelo que el monu-
vomitaba odio contra el colonizado. nosotros, es liberar del colonialismo las
19. CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teora para la
mento del Ch es, significativa-
insurgencia. Per, Amerindia. p. 103.
tradiciones de nuestro diario vivir, libe- mente, de chatarra y desechos.
Segurola fue quien, como escarmiento
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Lo sucedido el mes de mayo en Sucre:

Criminalidad
de la casta colonial
Pablo Mamani

La banda de los cuatro nombres, el

de la ciudad de Sucre, nos muestra
abruptamente hoy que nunca dejaron de
ser una casta perdida en la historia de la
colonia, porque dejan fluir sin tapujos y
libremente un profundo racismo anti-
indio de lo ms oscurantista. Habamos
credo que haban cambiado durante los
199 aos de esta repblica y que eran
demcratas y amante de la nueva tierra
que los cobija, pese a los 500 aos de la
criminalidad de la casta. Las acciones
brutales del sbado 24 de mayo (en el
da del grito libertario de esta patria colo-
nial), destapan y confirman tal hecho,
porque han humillado y criminalizado a
indgenas quechuas de Chuquisaca, po-
nindolos de rodillas y pidiendo perdn
ante la vergonzosa bandera de la Cruz
Templaria que tiene esta ciudad, que no
es ms que una bandera de los cruzados
de la Europa medieval. Es decir, de las
cruzadas parecidas a las babilnicas. Du- que desde este lugar universal (el todo este tiempo. Y tambin de la viola- sin retorno. Y en esto, que algunos ind-
rante estos 199 aos han creado y soste- ombligo), segn ellos, ya no deberan cin de las mujeres indias. El 24 de mayo genas agresores contra sus propios her-
nido as una impostura monumental ya existir los indios. Y para que esta su aco- de 2008 tambin han violado a las mu- manos de Mojocoya y su alcalde ngel
que han hecho creer que eran altamente metida tenga otra cara han utilizado a jeres quechuas pero convertidas en turba Vallejos o kollas de Chuquisaca pueden
cultos y de principios ticos de la civili- los propios indgenas universitarios que- alcoholizada y mercenaria. Y hace no ojal despertar de esta pesadilla retrgra-
zacin humana. Hoy renace la O-culta chuas de la ciudad de Sucre (y otros ms de cuatro o cinco aos cmo en la da de la criminalidad de la casta, antes
Sucre como tal, racista y colonial. Se venidos desde Santa Cruz) para dejarnos ciudad de Sucre los hacan corretear a de que a ellos tambin las castas los pa-
nos muestra como una casta de cuatro entender que existe una lucha indio con- los kilakileos (Kila Kila) cuando ellos sen a cuchillo o por la guillotina racista.
nombres que Podemos resumir en otros tra indio. Y sin embargo es para dejarnos luchaban contra el cemento fancesa que As este conflicto socio-poltico ind-
cuatro personajes ejemplares de este os- ver que all viva siempre inclume sta, quera destruir las huellas de los hist- gena vs. la casta colonial nos abre nue-
curantismo colonial: John Caba (Presi- como una casta echa ptrea colonial ricos dinosaurios que existen en el lugar. vamente la puerta grande de la colonia,
dente del Comit Cvico), Ayde Naba frente a un pas que les crea y los vea Por eso hemos sufrido los indios y los sin mayor trmite que la violencia ra-
(Alcaldesa de la ciudad de Sucre), Fidel como la capital de la libertad. O mejor, no indios, una impostura y es la ms cista. Y la misma es de la ms desnuda
Herrera (Presidente del Consejo Munici- como la cuna de la libertad republicana. grande en la historia en estos lugares de y descarnada. Se nos presenta de piel
pal de Sucre) y Jaime Barrn (Rector Nada ms falso. Era siempre la tierra de la tierra. Es una casta que ha cultivado desnudo, y tiene la cara para mirarlo y
de Universidad de San Francisco Xavier los doctores de Dos-Caras. De traidores siempre las ideas ms oscurantistas y reconocerlo, es la casta de hace 500
de Chuquisaca). y aduladores. Sucre fue adulado por prcticas de segregacin racistas anti- aos, aunque sean mestizos. Ah re-
Una casta que cree tener como origen Casimiro Olaeta y luego vilmente trai- campesina y sentido de propiedad de los descubrimos sin duda la desnudez de es-
en el criollaje espaol-americano y que cionado y expulsado de la ciudad de su espacios pblicos (de la plaza, las ave- te racismo de la ciudad blanca y de los
sobre esa base siempre se han sentido propio nombre, Sucre. nidas, etc.). Obviamente que no todos cuatro nombres. O mejor, ciudad de
como los elegidos de la patria espaola Y es ms; a los indios que han (he- los capitalinos actan as, como una cuatro nombres de la casta que se siente
sobre nuestras tierras. Aunque es un re- mos) sufrido 500 aos de criminalidad banda criminal de los cuatro nombres. la nobleza, sin serla realmente nunca.
reducido grupo, siempre se han sentido de esta casta, los (nos) han hecho creer Sino una minora de la minora de dicha No se arrepienten de lo que hacen y di-
como la sombra viviente de la espa- que en este lugar haba nacido la ansia- casta. Por esto, ellos no muestran una cen, nunca, y si dicen arrepentirse slo
olidad, aunque en realidad ya no importa da libertad y que por ello debamos cultura de tolerancia y de respeto por el lo dicen para mentir y alardear de su
mucho esto sino importa entender el por ofrendar incluso nuestras mejores vidas, Otro, el indgena. condicin de herederos del virrey
qu de su pertinaz anti-indianidad. Se por el nombre de la cuna. En realidad Y tambin pues hemos credo que la Toledo. Para ello tiene su mxima lnea
han sentido siempre como los ms siempre han vivido del Nombre y nada universidad era la luz y resplandor en el de accin que es y ha sido: el indio el
importantes de la repblica. Y es ms, ms y no por su emprendimiento. As tnel del oscurantismo colonial y de esta nico lenguaje que entiende es a golpes
ni siquiera es una casta blanca (como habla esto de un gran embuste. Dado repblica colonial. Y a quienes estudian y la humillacin. Y lo han hecho. Y en
creen), sino una casta mestiza que se que Sucre (y las haciendas del Oriente) y enseamos en las universidades nos realidad, bajos estos principios han so-
auto-asume como tal desde el lugar de siempre ha sido la cuna de la esclavitud es difcil admitir que la universidad siga metido y violentado el fuero interno del
su propio ombligo, porque adems cree indgena y el lugar de la imagen viviente siendo ese lugar del retroceso (y en la indio o indgena durante los ms de 500
que ah empieza y termina el mundo y del crimen contra la indianidad durante misma lgica positivista) de la historia aos. Por esto Sucre fue/es el lugar de
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la realidad del no goce de la mentada li- urbanidad los convierte supuestamente no los cree como su amo. Esta su rabio- Etnocidio y polticas...
...Viene de la pgina 5
bertad republicana. El maldito golpe co- en ms civilizados. Esta es la actuacin sa mirada al indio los tiene depositados
barde en la piel desnuda de la cara del de algunos jvenes universitarios de la hasta en los huesos y tutanos. Y nunca Las necesidades especficas de la
indio ahora nos sirve para despertar Universidad de San Francisco Xavier de la podrn dejar de serlo. Y es inocultable nacin requeran de una verdadera in-
abruptamente de este sentido del orden Chuquisaca que tienen raz indgena. y tambin imperdonable. Al parecer no tegracin de las mayoras nacionales
de las cosas, del paraso de la libertad, Los han golpeado a sus propios herma- piensan que la historia se ha movido. al sector productivo, hecho que fue
reconocido por Prez y asumido co-
la libertada colonial. Lo cual nos inter- nos Quechuas que pertenecen al mundo Siguen pensando que la historia tam-bin
mo una prioridad de la escuela ayllu
pela de nuestra realidad: el de nuestro kolla, al igual que ellos. los obedece. Ya no. Los indios lu-chan,
de Warisata, con la salvedad de intro-
vendaje de los ojos y la mente por la El ilustre PODEMOS (Poder Demo- hablan, escriben y son presi-dentes de
ducir en este proceso de transforma-
colonialidad de la casta mestiza. Se re- crtico Social) de Tuto Quiroga y de la repblica. Y ellos han que-dado
cin principios y valores propios de
descubre vibrantemente este apartheid Oscar Ortiz, y el prefecto de Cocha- atrapados en la historia colonial. los indgenas y tambin principios
colonial porque se sigue actuando y pen- bamba Manfred Reyes, son parte de este Y es parte de esto (recalco nuevamen- ajenos, orientados a generar aspiracio-
sando como si existiera todava los sb- conjunto de lgicas. Ya que estuvieron te) el sentido de la propiedad que tienen nes de xito y esfuerzo. Por el riesgo
ditos y el amo o el seor. Aunque sea presentes en esos das como los mejo- sobre el cuerpo del indio y el sexo de la que esto llevara, Prez reconoce que
ste una casta endogmica y a la vez in- res invitados de la O-culta Sucre. Tam- mujer india; pero que se viene abajo. Si el esfuerzo metdico y constante
cestuosa. Y lo ltimo es la muestra de la bin con seguridad que se han enorgu- el 24 de mayo de 2008 han violado a la podra arrastrar a resultados impre-
cadena de hechos de la violencia de la llecido de esta su estirpe de cuatro mujer quechua, hace 500 aos los han vistos.
casta. Posiblemente esto hable de una noches. Posaban en la plaza 25 de Mayo hecho cientos de veces. Y por eso tam- Desde la creacin del ncleo indge-
resurreccin del racismo colonial defini- ante las cmaras; el da anterior a la hu- bin se cae la mscara de su liberalidad na los Mor perdieron su libertad y
da en la limpieza tnica del Otro, del millacin de los 30 quechuas desnudos y culturalidad. Les gusta el sexo de la algunos de sus patrones culturales. Si
indio. Si no se combate estos hechos y y arrodillados. Esto es una especie de mujer india, pero no con la honestidad, bien la implementacin del modelo
con todas las armas pues volveremos a acto oficioso de la rabiosa y Reculta sino por la violencia rabiosa. De ella es educativo productivo gener unin y
las cadenas de la esclavitud colonial y casta de Sucre. parte la derecha racista que se viste a cambios en sus actividades cotidia-
en pleno siglo XXI. Porque esta casta No sin razn el escribidor Tristn ratos del gusto y olor a pueblo. Es decir, nas, la insercin en el mercado laboral
de Sucre y sus pares de la ciudad de Marof los haba llamado badulaques que asume su lucha como lucha indgena- de los alumnos como mano de obra
Santa Cruz, Beni, Pando Tarija, Cocha- quiere decir aquel seor ilustre con popular. Pero que no es ms que un ardid barata o gratuita benefici a los nue-
bamba o La Paz, siguen sus pasos y con ideas y discursos altamente liberales bien pensado y planificado desde algn vos jefes y no as a la comunidad,
grandes aplausos. pero de un fondo y con un profundo lugar del poder colonial y neoliberal. De generando dependencia y explotacin.
Cmo se podra explicar este conjun- sentido de vida colonial y endogmica. la que son parte todos los prefectos de Est claro que la escuela ayllu plan-
to de hechos a parte de lo dicho? Tres Esta es la realidad de la casta de Sucre. la llamada media luna. Una media luna teaba una poltica que tomaba como
lgicas explican el sentido de accin de Tiene una gran apariencia seorial, pero activamente antiindia. Es ms, un terri- base la reivindicacin social y cultural
felona tirnica de la casta seorial y el torio de la esclavitud india. Es el caso de los indgenas, pero tambin plan-
es simplemente ilusoria. Y los que actua-
involucramiento de estudiantes conver- de los Guaranes de Chuquisaca, Tarija teaba a la escuela como espacio para
ron, los universitarios, lo hicieron
tidos casi en mercenarios. y Santa Cruz. cambiar a los alumnos, cambio que
como sombra vibrante de esta ilustre
en el caso del ncleo Mor fue contro-
a. Un primer hecho definible viene de universidad de la casta. Y lo hacan As cay nuevamente la careta liberal
lado para el beneficio de unos cuan-
la lgica del Otro-blanco que ve al Otro- incluso reducidos a simples mercena- de la O-culta Sucre colonial de los Nava, tos, desvirtuando el rol de la escuela
indgena como ajeno a su historia y su rios. Una forma de actuar mediado sim- Barrn, Herrera y Caba. Sucre ser ima- y utilizando a la institucin para
cultura. Es la supremaca del yo mes- plemente por la paga en dinero, en otras ginada por esto y por un buen tiempo dominar y explotar a un pueblo entero.
tizo-blanco frente el Otro-indio, indio cosas o en bebidas baratas. No es una como el lugar de la incivilizacin huma- A manera de sntesis podemos afir-
considerado como inferior y falto de cul- accin revolucionaria, sino, mercena- na, como el lugar de la barbarie criolla- mar que la introduccin del modelo
tura civilizada. Est presente en ella la rios, por ello. mestiza. Por eso cay la otra careta, la nuclear de Warisata gener grandes
tecnologa del yo como aquel que es el As pues Sucre, una ciudad aunque careta racista de la casta. Y eso en un cambios en la sociedad Mor; el pro-
nico y universal frente al Otro particu- pequea, se nos redescubre como aquel buen momento en que las lites crean ceso de centralizacin, la ruptura del
lar y local. Por ello rechaza y criminaliza ser extrao dormido debajo de los brazos recuperar su hegemona sobre el pas y espacio colectivo, la imposicin de
al indio. Es la actuacin de los dirigentes de las hermosas montaas, pero que es sobre el indio. Pues as finalmente, el prcticas educativas forneas, de va-
del Comit Interinstitucional de Sucre parte del renacer de la ciudad de la casta discurso de mestizaje no es ms que un lores, principios religiosos y hbitos
(y del Comit Cvico de Santa Cruz). de cuatro bandas criminales. Ha estado artificio discursivo extremadamente de vida occidental, lograron un fuerte
b. Una segunda lgica presente en ello esperando agazapada esta casta el mo- interesante para mantener con ello en el impacto en los patrones culturales b-
es el sentido de propiedad que tiene el mento sublime para volver a atacar al fondo la blanquitud que desean ser estas sicos de los Mor. Con la creacin
blanco o mestizo sobre los Otros (no indio y a su estirpe, donde los indios ya elites mestizas de Bolivia. del ncleo Mor y la puesta en marcha
slo singular, sino plural, esto es sobre del modelo de ncleo productivo, se
la colectividad), sobre el cuerpo del in- impuso una poltica educativa que te-
dio. Y este sentido de pertenencia hace Historia de los na como meta integrar a los indgenas
creer a los agresores que los indios de- Levantamientos a la vida productiva de la regin y
transferir tecnologa para intensificar
ben pensar y actuar segn los deseos Indgenas en Bolivia, las actividades productivas, con el fin
del dominante. Estos Otros los ind-
obra de Policarpio Rojas de producir diversificacin y aumento
genas deben cumplir con sus deseos
sin ms explicacin que la violencia. Y Ramrez que se basa en de la produccin.
si no lo hacen entonces se les enva el la recopilacin e BIBLIOGRAFA
lenguaje de violencia sobre el cuerpo del investigacin de hechos GUTIERREZ, Ramiro
1992b Prospeccin etnotecnolgica de la
indio para reducir a golpes y hacerlos ocurridos contra los sin etnia Mor. Informe de viaje realizado del
volver a actuar en el marco de los deseos 21 de noviembre al 6 de diciembre de 1992.
del amo. Esto es bsicamente una lgica
voz y la necesidad de una Departamento de Investigacin del Museo

medieval del Rey y el sbdito. lucha conjunta del Nacional de Etnografa y Folklore, La Paz.
LEIGUE Castedo, Luis
c. Un tercer hecho que est presente campesino, sectores 1957 El Itnez Salvaje, Coleccin Etnografa
en esto es que quienes han actuado el explotados del pas, para su y Folklore, Segunda edicin, La Paz.
PEREZ, Elizardo
sbado 24 lo hacen a partir del Propio- total liberacin, con la unificacin de sectores 1992 Warisata. La escuela-Ayllu, La Paz:
Indgena y relacin con el Otro-indgena.
El primero auto-percibido como ms
polticos Indianistas o Katarista. Su labor y CERES-HISBOL.
1949 Discurso del excelentsimo Profesor
urbano y el segundo como ms rural. aporte bibliogrfico informa al lector, en forma Elizardo Prez, Ministro de Educacin Pblica
Este ltimo recuerda al primero su pasa- cronolgica, la verdadera historia de las luchas de Bolivia en el II CONGRESO INDIGENISTA
INTERAMERICANO . Numero especial del
do indio (que tienen aquellos) por lo que campesinas. escrita desde las bases. Instituto Indigenista Interamericano dedicado
al Segundo Congreso Indigenista Interame-
no quieren verlos ni quieren interactuar Pedidos al telfono 77232120 e-mail. intra80@hotmail.com ricano, Cuzco, Per, 24 junio- 4 julio 1949,
con ellos. El sentido de pertenecer a la No. 3 Vol. IX, septiembre. Mxico.
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Chapar aru:

Mximo Wauyco,
el poeta aymara de Warisata
Marcos Apaza C. awichu; y ellos me decan: jupanakax
sapxitanwa, jan qillqamti, jumax ya-
pu luram. As me contestaban porque
ellos tenan 120 sayaas y que estaban
atenidos a ello, sin imaginar que poda
escribir canciones y poesas. Pero al
Illampu pampanacana jakiri fortalecerme de valor, me deca: soy
tajpacha lakonaca suti Wauyco, con este cerebro que tengo
warilako condor mallcu pienso, yo qu voy a hacer slo con
take toketawa kjununti estas sayaas, me preguntaba; yo
Illampu sumawa quiero estudiar y trabajar mis sayaas.
Jankhota wilawa mistuski
Es por esto, que mi padre me ayud a
Illampu pampanaisthasini leer y escribir para ingresar a la escue-
tajpacha samanampi phusthata la cuando invitaron a los profesores
kjunu willjta jamachinaka
para el apthapi. Es decir, en la casa
karkantata jachasqui larusqui
Illampu sumawa de Wauyco no simplemente se hizo
Jankko wilaru kkajasqui un apthapi de alimentos, sino un
Illampu, Kullawa de Wauyco, 1938 apthapi de conocimientos, en la visin
(Extrado del libro Escuela Ayllu, Prez 1992:230) del Ayllu de Warisata. Asimismo, tam-
bin fue un encuentro en la construc-
cin de un instrumento de liberacin
El genio cantautor de los Aymaras para el indio.
Mximo Wauyco Huallpa, habla Volviendo al tema, es por ello que
sobre la historia de Warisata y la Prez describe a Wauyco era el
trayectoria de su vida a sus 92 tpico indiecito del Ayllu, descalzo sin
aos de edad. otro idioma que el aymara, vestido con
la bayeta de la tierra; como todos los
Wauyco no hace versos despus nios de la pampa, ya era un experto
de que Warisata fue desmoronada por agricultor y conoca todos los secretos
el gamonalismo colonial, expresa inherentes al oficio. (Prez, WARISATA
Salazar Mostajo. Cuando Warisata era ESCUELA-AYLLU, 1992:229).
wawan chamapa, taqi jaqin utapa, En efecto, con los labios secos Wa-
la escuela tayka, cuando estaba en su uyco relata cmo era entonces la edu-
irradiacin continental, Mximo Wa- cacin: Estando en mis primeros aos
uyco haca versos, poemas de piedra, en la escuela era el encargado de los
el alma de Amrica sin cadenas internados junto a mis compaeros y
(Salazar, BIOGRAFIA DE WARISATA , as tambin de los jardines para su cui-
1984:211). dado, era mi responsabilidad. Pero,
Hoy por hoy, ya nadie hace versos cuando escuchaba canciones, me in-
se olvidan de aquellos hombres y mu- corpor en la msica y me preguntaba:
jeres gigantes que han hecho proeza Cmo puedo componer canciones y
Mximo Wauyco Huallpa, a sus 92 aos. El poeta aymara vive ahora de la agricultura.
por la educacin. Wauyco al cumplir Foto: Marcos Apaza C. poesas? Pregunt a mi profesor, Anto-
92 aos, es abandonado por su patria, nio Gonzles Bravo, l me deca: res-
por Warisata, por su escuela. l se reti- pira el aire, sintelo y mira las pampas,
r a las pampas y los cerros; all vive daban en cantidad productos alimen- didas de los gamonales en Tumuypata los cerros tan hermosos, las flores, el
de la agricultura, junto al sol y la tierra ticios en sixis. Desde ese momento (escuela mvil); para buscar la libe- sol, la lluvia, las aves; es el eje para
que lo acompaa, nadie ms conoc a los profesores y con palabras racin del Ayllu. componer canciones y poesas. Esas
Cuenta Mximo Wauyco que naci de mi corazn dije, ahora estudiar! Posteriormente, Avelino Siani reali- palabras fue un impulso y la inspiracin
en Warisata, el 08 de noviembre de Mximo Wauyco recuerda: duran- za una reunin con los comunarios de para crear canciones como Illampu
1916. Sus padres Julin Wauyco y te el colonialismo gamonal, antes de Warisata, para crear una escuela. La pampana, Warisat lluqallitu, ajarir
Gerbasia Huallpa lo apoyaron para es- 1931, los indios campesinos ramos siguiente reunin se realiz con un pro- imilla y otras. Mis composiciones es-
tudiar, ensendole sus primeras letras: analfabetos. (Yo) iba a la escuela am- fesor titulado en Sucre, Elizardo Prez. tn ntimamente relacionados con la sa-
Un da mis padres invitaron a los pro- bulante con abarcas de cuero de oveja, All es donde deciden la fundacin de bidura de la naturaleza, por esa razn
fesores: Elizardo Prez, Carlos Salazar nuestros escritos ocultamos bajo la la primera escuela para indios en me nombraron Poeta Aymara.
Mostajo, Ral Botelho Goslvez, An- madre tierra, para no ser descubiertos Warisata, el 02 de agosto de 1931. Ante la disposicin artstica de Wa-
tonio Gonzles Bravo y otros para un por los terratenientes y nuestras clases Despus de fundarse la escuela, uyco, Prez sorprendido escribe
apthapi nos cuenta donde ac- eran por las noches fras. As se apren- prosigue Wauyco a mis abuelos apenas penetrado del alfabeto cas-
tualmente es mi hogar; ya que guar- da en el Ayllu de Warisata, a escon- les hablaba: qillqa munta achila, tellano, se puso a imitar nada menos
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que a don Antonio Gonzles Bravo, el Los colonialismos

harawico de la pampa. A los pocos
indigenistas y departamentalistas en Bolivia
aos la muchachada warisatea apa-
Liborio Uo Acebo
reci cantando una cancin que no ha-
ba sido escrita por el maestro, sino 1. REBROTAN LOS VIEJOS COLONIALISMOS PARA MANTENER COLONIZADAS A
por el alumno. Se trataba de la Kusitica LAS NACIONES ORIGINARIAS
(La pastorcita) una versin del anhelo Desde la confrontacin ideolgica entre Bartolom de las Casas y Gins de Sepl-
veda en la colonia, existen dos formas de colonialismo, ambos instrumentos de so-
de la chica aymara para conocer la ciu- metimiento colonial de las Naciones Originarias: Uno, el que responde a Gins de
dad de La Paz. (Prez, ESCUELA- Seplveda, es el colonialismo abierto y cnico que justific y quiere consolidar el co-
AYLLU, 1992:229-230). lonialismo con el discurso de que las naciones originarias son grupos de salvajes,
inferiores, infieles y destinados por Dios para ser dominados y explotados por la ci-
Qu alumnos escribiran as, hoy vilizacin occidental. En esta lnea de pensamiento se ubican muchos polticos,
da? En la actualidad, existen maestros desde el oidor Matienzo hasta prefectos de la regin oriental y de Sucre. El segundo
que enseen a componer canciones? es el indigenismo de Bartolom de las Casas, quien senta lstima por el sufrimiento
Nos hemos preocupado por crear del indio calificndolo de bueno y diciendo que puede convertirse al cristianismo y
ser miembro provechoso del estado colonial. Al final ninguno de los colonialismos,
canciones y poesas sobre el eje de la ni el abierto ni el encubierto, aceptaban la liberacin nacional de los pueblos ancestra-
naturaleza? Hemos ledo alguna vez les pues consolidaban con distintos discursos la usurpacin de la soberana y de la
las poesas de Wauyco o la historia autonoma de las naciones y comunidades originarias. En la actual coyuntura el par-
tido de PODEMOS y los prefectos de la media luna representan a los colonialistas
de Warisata? Nos hemos interesado
abiertos; los colonialistas encubiertos o hipcritas estn representados por la mayo-
en averiguar el por qu de la Escuela- ra de los miembros del MAS. En el fondo ni los MASISTAS ni los PODEMISTAS aceptan
Ayllu? Aun hay escuelas como Wari- la descolonizacin y la autonoma autntica de las naciones originarias, tal como ya
sata? Hemos intentado comprender se ha dado en decenas de estados federales y autonmicos modernos del mundo.
2. EL INDIGENISMO CAMPESINISTA Y FOLCLORISTA DEL MNR
nuestra realidad, para dejar de ser
No est por dems dejar establecido que conservadores y liberales de nuestra
sometidos y alienados culturalmente? En cualquier poca, contexto histrico o vieja repblica ejecutaron una poltica colonialista del tipo de pensamiento racista y
Acaso nos preocupamos por traer el geogrfico, el colonialismo significa siempre excluyente de Gins de Seplveda, alimentados por pensadores como Gabriel Ren
la opresin, el racismo y la negacin del Moreno y Alcides Arguedas. En cambio, el pazestensorismo junto a pensadores co-
pasado Aymara, cuando nuestros derecho a la independencia nacional del mo Carlos Montenegro, Sergio Almaraz y Ren Zavaleta ejecut una poltica colonial
gigantes hombres son casi olvidados? colonizado.
encubierta e hipcrita con el intercambio prebendal de las parcelas minifundarias a
No en cualquier escuela las can- un instrumento de liberacin para el cambio del colonialismo de las naciones originarias. En este proceso el campesino
ciones hacen sus mismos maes- boliviano tratado como hermano se convirti en una clase esencialmente repu-
indio, todo ese esfuerzo fue saqueado blicanista bajo una forma de integracin vertical y colonial. Organizativamente los
tros. No en cualquier escuela los y destruido por el gamonalismo de instrumentos del indigenismo pazestensorista fueron el sindicalismo nacionalista,
mismos alumnos hacen canciones. Y entonces; como hoy destruye a nuestro la educacin cvica nacional y el folclorismo como formas de exorcizacin colonial.
ah est Mximo Wauyco, poeta pas la oligarqua. Despus de diez El monoestado nacional, colonial y centralista que construyeron los pazestensoritas
aymara, autor de la pastorcita, es en el actual escenario de los estados postmodernos un dinosaurio poltico y el
aos, Wauyco fue objeto de mofa de estado ms anticuado y pobre de la comunidad internacional.
Illampu y diez ms. Y junto a l Pedro la Bolivia colonial, cuando en una 3. LA REDUCCIN COLONIAL: DE NACIONES ORIGINARIAS A
Miranda, que dice: Por qu slo esquina de la calle Illimaniconvertido ORGANIZACIONES SINDICALES
Wauyco ha de hacer versos? Yo el dulce poeta en varita de trnsito hu- Existen dos instrumentos esenciales, entre otros, en manos de los colonialistas
tambin puedo hacerlo (Salazar M. para perpetuar la dominacin colonial sobre las naciones sometidas. Uno es la
millado y abatido hasta la muerte. destruccin de la jurisdiccin territorial y la imposicin de una jurisdiccin territorial
WARISATA MIA, 1984:20).
(Prez, ESCUELA-AYLLU, 1992:230). Por colonial. El segundo es la destruccin de las estructuras estatales de las Naciones
Este trabajo artstico del Poeta Ay- esa etnofobia al indio, el Poeta Aymara Originarias, para imponerles una estructura estatal colonial. Imponer un estado
mara, difundido hasta 1940, ha genera- colonial y un territorio colonial es parte fundamental de la reduccin y de la dominacin
haba regresado a Warisata para dedi- colonial de las naciones y comunidades originarias. Las comunidades y naciones
do, ha renovado la esperanza en el Ayllu carse a la labranza de la tierra; veinte originarias todava se hallan atrapadas por las estructuras semifascistas y corpora-
de Warisata y en toda la nacin Ayma- aos despus pensando encontrar en tivas del sindicalismo campesino nacionalista, que les impide adoptar una visin
ra; vislumbr la posibilidad de construir la ruina a Wauyco pero se encontr nacional descolonizadora con miras a la construccin de autonomas nacionales y
o reconstruir un mundo mejor, un mun- gobiernos regionales dentro de un estado de tipo federal.
a un Wauyco alegre, vigoroso ha- El sindicalismo campesino es la estructura orgnica que operativiza la reduccin
do donde el arte sea para el pueblo, tal ciendo cuarenta versos, escribe Prez poltica colonial, al convertir a las naciones originarias en simples organizaciones
como son las canciones de Wauyco. en su libro Escuela-Ayllu. gremiales y civiles. Para el compaero presidente Evo Morales las micronaciones
Su mensaje es seguir buscando en comunitarias son simples sindicatos y las mismas Naciones Originarias son slo
Cuando me titul como profesor federaciones civiles de gremios sindicales; son Naciones Originarias muertas bajo
nosotros un lenguaje social que no nos
concluye Wauyco Elizardo Prez la forma de inermes entidades civiles, aunque estn sustentados en grandilocuentes
haga perder el puente con la natu-
me invit para que ensee a los nios discursos de clase.
raleza. Su composicin hasta nuestros de los valles de Curupampa (Provincia 4. INDIGENISMO INDIO Y E INDIGENISMO COLONIAL ENCUBIERTO EN EL MAS
das, busca en nosotros mismos una Larecaja). En tanto, tragedia tras tra- En la historia mundial descolonizadora de los siglos XIX al XX, las civilizaciones y
armona social con la naturaleza. naciones originarias del planeta que ya han implementado con xito sus procesos
gedia en mi vida, regresando en mi lar- de descolonizacin de las naciones occidentales, se han convertido en naciones in-
El arte de Wauyco dice Prez ga caminata de los valles al altiplano, dependientes y la gran mayora de ellas en Estados Federales Plurinacionales, re-
es Toda una pieza literaria! de Curupampa a Warisata ca preso solviendo con mucha inteligencia e inventiva sus conflictos externos e internos. Su
Wauyco se introdujo en el maravilloso estructura federal de estado y gobierno les ha dado agilidad y eficacia para gestionar
de los gamonales durante siete aos,
mundo que haba descubierto y las sus procesos de desarrollo nacional, lo que les ha llevado a gran velocidad a niveles
por ensear a mis nios Aymaras. Aho- de desarrollo que los equipara ahora a las naciones ms desarrolladas, como son
poesas brotaron una tras otra: en 1940 ra la escuela, mi Warisata Ma, enca- los casos de India y China para citar los federalismos originarios ms notorios.
llegaban a doce composiciones, todas mina por otro camino, ya no como la En nuestro pas, los viejos pazestensoristas nos han anclado en nuestro viejo es-
aplicadas a melodas autctonas. Escuela Ayllu donde me cultiv, porque tado colonial y centralista de pobreza y subdesarrollo crnicos, bajo temores feudales
(Prez, ESCUELA-AYLLU, 1992:230). de secesin nacional que slo ocurre en sus cerebros monarquistas. El Movimiento
aprendamos trabajando para producir. al Socialismo MAS, al que las naciones originarias confiaron su proyecto de descoloni-
Toda su obra literaria son piezas in- Y hoy slo me acuerdo de mis cancio- zacin, ejecuta una poltica de consolidacin del estado colonial bajo la propuesta
mortales, pues constituyen en su totali- nes, que las canto con todas mis fuer- central de construir nueve autonomas departamentales recolonizadoras de las
dad, un puente multicolor, como el arco naciones originarias. La visin y acciones de los indgenas del MAS que han apoyado
zas, aunque sea el ltimo, que cante a los departamentalismos, ha generado un nuevo indigenismo que polticamente
iris de los hijos del sol, que resplandece mis canciones, seguir cantando. se recoloniza a s misma, o sea un indigenismo desde los mismos indios.
en la Escuela-Ayllu; como ese arco iris Hombres gigantes como Wauyco En cambio, desde los no indgenas del MAS, entre los que hay departamentalistas
que armoniza sus colores sobre la tierra nos ensean. Nos ensean haciendo y colonialistas convencidos, se utiliza el viejo instrumento del indigenismo hipcrita.
y como Wauyco que alegra con sus Adulan al indio besandole el poncho, mientras ejecutan una poltica de colonialismo
historia en el arte para el pueblo, arte territorial departamental en todos los terrenos de la actual coyuntura poltica.
canciones y poesas a su pueblo. esencialmente matizado con la sabi- Ante el autobloqueo poltico del MAS en la actual coyuntura por su incomprensin
Sin embargo, despus de 10 aos de dura de la naturaleza; donde sus can- del proyecto de descentralizacin como proceso fundamentalmente de armonizacin
florecimiento de Warisata, despus de ciones y poesas son contrarias al arte nacional, se hace necesario un nuevo proyecto poltico desde las naciones originarias
que supere los viejos colonialismos y encauce al pas y a sus grupos nacionales
10 aos de saltos gigantes de Wa- cultural de occidente, al colonialismo por un proyecto de concertacin de la diversidad nacional que otorgue viabilidad
uyco y 10 aos de construccin de y a todo lo que no es del Ayllu. histrica a Bolivia, bajo un pensamiento de federalismo plurinacional.
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Aniversario del MUSPA 24 de mayo varios indgenas quechuas fueron desvestidos y humillados
pblicamente en Sucre, acto en el que tuvieron distinguida participacin estu-
El viernes 20 de junio se celebr en
diante de la Universidad San Francisco Xavier.
el Saln de los Espejos del Hotel
Ms datos: presidencia@parlamentoindigena.org
Torino de La Paz, el tercer aniver-
sario de fundacin y el segundo
aniversario de recepcin de perso- Encuentro video documental en Ecuador
nera jurdica del Movimiento de El Colectivo Mingasocial Comunicacin invita a cineastas, videoastas, realizadores
Unidad Social patritica, MUSPA. Al y creadores audiovisuales de Ecuador, Amrica Latina y el mundo a participar
acto asistieron delegaciones de con sus obras de corte social y comunitario en el Primer Encuentro de Video
diferentes regiones de Bolivia, Documental Comunitario La imagen de los Pueblos. En su primera edicin el
reafirmando en esa ocasin la vo- Encuentro se realizar en las provincias de Carchi, Imbabura y Pichincha (regin
luntad de convertir a esta organizacin en un instrumento de transformacin de la Sierra Norte de Ecuador), en los prximos aos se ampliar a otras zonas
y de unidad nacional. de ese pas. El Encuentro pretende recuperar las producciones audiovisuales
En la foto, en primer plano, el Sr. Juan Gabriel Bautista, Secretario Ejecutivo alternativas relacionadas con experiencias de resistencias y propuestas de los
Nacional del MUSPA y el Sr. Paul Antonio Coca Surez Arana, Secretario movimientos populares, realizaciones que visibilizan las realidades y problemticas
Ejecutivo Departamental del MUSPA en Sasnta Cruz. de los pueblos, trabajos que recogen la memoria histrica y cultural de las
Mayores informes: muspabolivia@gmail.com nacionalidades originarias y de todos los procesos que estn construyendo un
modo de vida que prioriza la equidad y el buen vivir de toda la humanidad.
Primer ministro de Canad pide perdn a aborgenes Mayores informes: tvcomunitaria@lists.riseup.net

El Gobierno de Canad se disculpa sinceramente y pide perdn a los

pueblos aborgenes de este pas por haberles fallado tan profundamente. Pronunciamiento contra minera a cielo abierto
Estamos consternados, dijo el primer ministro canadiense Stephen Harper Las comunidades en resistencia de la parroquia San Miguel Ixtahuacn, Asociacin
en un emotivo discurso pronunciado en la Cmara de los Comunes del Adismi de Guatemala, llaman a la opinin pblica internacional y organizaciones
Parlamento en Ottawa. Las disculpas se originan por la poltica de creacin que se preocupan de los derechos humanos y de los pueblos originarios y del
de las escuelas residenciales, creadas para educar a los nios nativos, pero medio ambiente, se pronuncien sobre la explotacin depredadora que la empresa
que posteriormente formaron parte de una campaa oficial para asimilar a Montana a travs de su proyecto Marlin ejecuta en sus minas de cielo abierto,
los aborgenes y erradicar su cultura y en la que los nios aborgenes violando los derechos fundamentales del pueblo Maya Mam en San Miguel
fueron sometidos a malos tratos, torturas y abusos sexuales durante ms Ixtahuacn, provocando graves daos que ocasiona a la vida humana. El viernes
de cincuenta aos. Se calcula que ms de 150.000 nios fueron obligados 13 de Junio, la empresa Montana por medio de la polica nacional civil reprimi
a asistir a estas escuelas financiadas por iglesias cristianas. a mujeres, nios y hombres que no quieren que la empresa entre en sus terrenos
Fuente: Agencias de prensa y niegan el paso del tendido elctrico, reclamando seguridad y garantas a la
empresa.
Para saber ms: cpd@intelnet.net.gt y cpd@cpdguatemala.org
Ctedra Popular en El Alto
Con el objeto de contribuir a la reflexin
crtica sobre la realidad poltica nacional a
partir de las experiencias polticas de El Alto,
promover una mayor participacin poltica
de las organizaciones sociales y orientar la
elaboracin de estrategias polticas en la
actual coyuntura, la Federacin de Juntas
Vecinales de El Alto, FEJUVE, convoca a la
Ctedra Popular de Liderazgo Poltico, que
tendr lugar en diez sesiones presnciales
todos los sbados de 18:00 a 21:00, del 5 de
julio al 30 de agosto. Cada mdulo estar a
cargo de especialistas en el tema y de reco-
nocidos dirigentes de los movimientos so-
ciales. Los cursos tendrn lugar en el auditorio
de la FEJUVE, en El Alto.
Para ms informacin: Telfonos celulares: 77298134 - 76223142 - 76235550

Solicitan desconocimiento de Jaime Barrn

El mes de junio el Parlamento Indgena de las Amricas present denuncia
de discriminacin ante el Comit Ejecutivo de la Universidad Boliviana CEUB,
contra el Rector de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca
Jaime Barrn Poveda, pidiendo se desconozca a este profesional como
rector de la Universidad San Francisco Xavier y como parte de la Confede-
racin Universitaria Boliviana, CUB. Esta solicitud se fundamenta en los
actos de discriminacin y racismo ocurridos en la ciudad de Sucre el 24 de
mayo del ao en curso, en contra de campesinos quechuas, quienes identi-
ficaron como el autor intelectual de tales actos al rector Jaime Barrn. El