editorialbetzalel@gmail.

com
 hrwt
TORAH
VERSIN CASTELLANA

CON COMENTARIOS Y NOTAS

DE

MORDEJAI EDERY

versin en PDF

copilacin y montaje

YOSEF ELIDAD BEN AVRAHAM

editorialbetzalel@gmail.com
 tyviareB]
BERESHIT
GNESIS

CAPTULO 1
PARASHH: BERESHIT (1:1 - 6:8)

Ali Primera
1. En el comienzo cre Elohim los cielos y la tierra.
2. Empero, la tierra estaba informe y desordenada, las tinieblas sobre la faz del
abismo y el viento de Elohim soplaba por sobre las aguas.
3. Dijo Elohim: Haya luz; y hubo luz.
4. Vi Elohim que la luz era buena y estableci distincin entre la luz y entre las
tinieblas.
5. Llam Elohim a la luz: da y a las tinieblas llam: noche. Acaeci la tarde y le
sucedi la maana: Da uno.
6. Dijo Elohim: Haya firmamento en medio de las aguas para que separe entre
aguas y aguas.
7. Hizo Elohim el firmamento y separ entre las aguas que haba debajo del
firmamento y entre las aguas que haba por encima del firmamento. Y fue as.
8. Llam Elohim al firmamento: cielos. Acaeci la tarde y le sucedi la maana:
Da Segundo.
9. Dijo Elohm: Que se renan las aguas que estn debajo de los cielos en un
solo lugar y que aparezca la tierra seca. Y fue as.
10. Llam Elohim a la tierra seca: Tierra y a la reunin de las aguas llam:
Mares. Y vi Elohim que era bueno.
11. Dijo Elohim: Germine la tierra vegetacin: plantas portadoras de simiente,
rboles frutales generadores de frutos segn su especie y que perpetan su
simiente sobre la tierra. Y fue as.
12. Y produjo la tierra vegetacin: Plantas portadoras de simiente segn su
especie y rboles generadores de frutos que perpetan su simiente segn su
especie. Y vi Elohim que era bueno. 13. Acaeci la tarde y le sucedi la
maana: Da tercero.

Ali segunda
14. Dijo Elohim: Haya luminares en la extensin de los cielos para distinguir
entre el da y la noche y que sirvan como seales para ciclos del tiempo, para
das, para aos.
15. Servirn como luminares en la extensin de los cielos para lucir sobre la
tierra. Y fue as.
16. Hizo Elohim los dos grandes luminares: El luminar mayor para regir el da y
el luminar menor para regir la noche, y las estrellas.
17. Los emplaz Elohim en la extensin de los cielos, para lucir sobre la tierra.
18. Para reinar en el da y en la noche y para distinguir entre la luz y la
oscuridad. Y vi Elohim que era bueno.
19. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da cuarto.
20. Dijo Elohim: Pululen las aguas en un pulular de creaturas vivientes y que
las aves vuelen sobre la superficie de la extensin del cielo.
21. Cre Elohim los grandes cetceos y todas las creaturas vivientes que se
mueven, las cuales haban pululado las aguas, segn su especie, y todo ave de
alas segn su especie. Y vi Elohim que era bueno.
22. Los bendijo Elohim diciendo: fructificaos y multiplicaos y llenad las aguas en
los mares y las aves se multipliquen en la tierra.
23. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da quinto.

Ali Tercera
24. Dijo Elohim: Produzca la tierra creaturas vivientes segn su especie:
animales domsticos, reptiles y fieras de la tierra segn su especie. Y fue as.
25. Hizo Elohim a las fieras de la tierra segn su especie y a los animales
domsticos segn su especie y todo reptil del suelo segn su especie. Y vi
Elohim que era bueno.
26. Dijo Elohim: Hagamos al Ser Humano a Nuestra Imagen, como a Nuestra
Apariencia y que dominen ellos los peces del mar y las aves de los cielos
y los animales y toda la tierra y todos los reptiles que reptan sobre la tierra.
27. Cre Elohim al Ser Humano a Su Imagen, a la Imagen de Elohim le cre:
macho y hembra l los cre.
28. Los bendijo Elohim y les dijo Elohim: fructificaos y multiplicaos, llenad la
tierra y conquistadla; dominad los peces del mar y las aves de los cielos y todo
animal que se mueve sobre la tierra.
29. Dijo Elohim: He aqu que os doy a toda planta que porta simiente que
hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que contiene fruto portador de
simiente, para vosotros ser como alimento.
30. As como para todo animal de la tierra y para toda ave de los cielos y para
todo reptil de la tierra que tiene hlito de vida ser toda verdura y planta por
alimento.
31. Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno. Acaeci
la tarde y le sucedi la maana: Da sexto.

NOTAS CAPITULO 1

1 EN EL COMIENZO... Son varias las posiciones de nuestros exgetas con

respecto a la palabra hebrea Bereshit.

Abarbanel en su comentario a la Torh dice textualmente: Falta la palabra

Tiempo y es como si el texto hubiera dicho: En el comienzo del tiempo cre
Elohim los cielos y la tierra. Sigue comentando Abarbanel: Te hice ver con
tus propios ojos (al lector) comentarios distintos que pueden derivar del uso de
la palabra Bereshit, todos claros para el que comprende y rectos para los que
encuentran conocimiento en la comprensin literal del texto y ojal pudiera
saber cul ha sido la intencin del Maestro (Maimnides) en su comentario.
Con estas palabras Abarbanel despliega ante nosotros con sorprendente
modestia intelectual su respeto a las varias y variadas posturas interpretativas,
al mismo tiempo que se declara casi imposibilitado para comprender la posicin
de Maimnides al respecto.

(Vase Gua de los Perplejos. Parte 2 Cap. XXX) Sin embargo el traductor de
la Torh al arameo Onkelos, en el Targum, sugiere, en su versin, que la
palabra Bereshit debera ser entendida como:

Antes de todas las cosas que fueron creadas cre Elohim los cielos y la tierra.

El exgeta Rabbenu Hovadih Seforno dice comentando la palabra Bereshit:

Al comienzo del tiempo, que es el instante primero, indivisible, al cual no le ha
precedido tiempo alguno.

El autor de Karn-Or comentando a su vez a Ibn Hezra dice: El tiempo

comenz a existir solamente con el movimiento ya que el movimiento y el
tiempo son simultneos...y el tiempo que existi antes de cumplirse un da el
primero de la creacin, eran meros instantes y momentos o sea el tiempo no
mensurado pero existente de momento que hay creacin, devenir.

Esta variedad de posiciones nos recuerda la parbola de los sabios del Talmud
en cuanto a exgesis se refiere: Ciertamente as es Mi palabra como el fuego,
dice Adonai y cual martillo que hace aicos a la roca (Jer. 23:29) As como
por el golpe del martillo sobre la roca salen varias chispas del mismo lugar, as
un solo versculo puede ser interpretado en formas distintas (T.B. Sanhedrin
34:A)

...CRE... El verbo Bar - crear en nuestra versin - tiene tres acepciones en

el idioma hebreo de acuerdo al Diccionario Gramtico de Rab David Kimhi
(Radak).

A) Creacin atribuda en el Tanaj exclusivamente a la creacin por Ds, o sea la

creacin ex-Nihilo, a partir de la nada. En hebreo Iesh-Meain

B) Albedro y eleccin

C) Talar y destruir

Por eso dice Abarbanel: Yo digo que el verbo Bar debe tomarse aqu de
acuerdo a la acepcin primera, es decir la existencia y la creacin a partir de la
nada y no hay que aceptar otro significado para este verbo.

El mismo criterio semntico haba ya adoptado Maimnides en el siglo XII

respecto al verbo Bar. De aqu deriva el atributo de Ds acuado por los
sabios de la Tradicin Oral Ha-Bor - Itbaraj, El Creador que sea Bendecido.
(Vase: los trece principios de la f judaica, enunciados por Maimnides)

...ELOHIM... Nos hemos abstenido de verter al castellano la palabra Elohim

reteniendo la pronunciacin fontica del concepto Elohim. Los sabios del
Talmud incluyen el nombre Elohim dentro de los Shivhah Shemot (Siete
Nombres). Segn stos, Elohim es Midat-Ha-Dn: el atributo de Ds que hace y
pide justicia y juicio.

Abarbanel, en un extenso comentario, llama nuestra atencin acerca del hecho

de que el nombre Elohim en su grafa hebraica contiene las letras iod y he, o
sea dos de las letras del tetragrama:

Y-H-W-H. Lo mismo ocurre con el nombre Elohim en sus variadas formas:

Eloha - Elohai - Elohenu - Elohe, entre otras. Por otra parte nos recuerda
Abarbanel que en la Totah en particular y en el Tanaj en general el nombre
Elohim es usado tambin para aquellos seres celestiales, emisarios de Ds que
son llamados tambin Elohim por estar al servicio de Elohim; as como a las
cortes que imparten justicia de acuerdo a la Torh de Elohim. ... Ya que el
juicio pertenece a Elohim... (Deuteronomio 1:17)

Rambn entiende que este nombre de Ds deriva de la palabra El - que

significa en hebreo bblico: fuerza. Por lo tanto Elohim denota la plenitud de la
fuerza de El, Omnipotente. En cuanto a la forma en apariencia plural de
Elohim no es ms que un plural majesttico concebido por el hombre y debido
a las mltiples e ilimitadas manifestaciones de Ds tal como lo capta la mente
humana. (Ibn-Hezra).

...LOS CIELOS Y LA TIERRA... Con estos trminos la Torh se est

refiriendo al universo. Cabe destacar que en hebreo bblico - con alguna que
otra excepcin - casi siempre el trmino Olam es ms un concepto de
tiempo que de espacio. Por eso el concepto Olam como mundo y universo,
que es de aparicin tarda en el lenguaje hebraico, no aparece aqu. En cambio
aparecen los trminos Los cielos y la tierra que sin lugar a dudas implican la
creacin del espacio en su forma ms ilimitada.

La forma plural de Shamaim (cielos) se debe, segn el comentarista

Seforno, a la visin equidistante que ha tenido el ser humano desde la primera
vez que ha elevado sus ojos hacia los cielos desde cualquier punto del planeta,
por el hecho de circundar los mismos al globo terrqueo.

Segn el comentarista Rash la palabra Shamaim sera, (basndose en

el Midrash) una contraccin de la palabras Esh (fuego) y Maim
(aguas).

Por ltimo, la forma plural de la palabra Shamaim condiciona a los verbos que
la suceden, como vemos por ejemplo en: I Reyes 8:27 y Salmos 148:4

2 EMPERO LA TIERRA... Es importante destacar que la letra Ve

generalmente entendida y comprendida como conjuncin copulativa, desde el
punto de vista gramatical, no guarda esa funcin en este caso. Ibn Hezra
sugiere que su valor en este versculo es el equivalente al valor de la palabra
F en rabe, que quiere decir cuando (adverbio) - la tierra - descartando con
ello la posibilidad de que la tierra ya estaba desde tiempos inmemoriales;
mientras que el significado segn Ibn Hezra es que estamos frente a la primera
fase de la creacin: cuando la tierra creada desde la nada se encontraba en su
primera fase de Tohu Va-Bohu.

Hemos optado por la traduccin: Empero la tierra, ya que estamos, a nuestro

entender, frente a lo que se llama en hebreo Vav Hanigud es decir,
que, por oposicin al versculo anterior que habla de la creacin de los cielos y
la tierra, el texto quiere retrotraemos a la fase

primaria del estado de la tierra al ser creada por Elohim.

...INFORME Y DESORDENADA... Los trminos Tohu Va-Bohu

han sido objeto de variados comentarios.

Para nuestra versin castellana hemos tenido en cuenta, en especial, la idea

mencionada por Rambn. De acuerdo a l, Tohu es la materia sin forma
llamada por los griegos antiguos Huly, mientras que Bohu es la materia
que ya ha adquirido forma primaria, aun desordenada y todava lejana de su
forma definitiva.

El trmino Tohu figura en el Tanaj en distintas oportunidades con el

significado de algo incompleto y de naturaleza no terminada; mientras que el
trmino Bohu, aparece por separado solamente una vez, amn de la que
estamos tratando, en Isaas 34:11, cuyo significado parece ser: piedras de
forma primaria...

Esto reforzara la opinin de Rambn al respecto, recogida por nosotros.

Las posiciones de Ibn Hezra y Abarbanel difieren poco de la opinin de

Rambn al respecto.

Y as veremos que en los prximos versculos, por mandato de su Creador, irn

entrando en su etapa de ordenamiento hasta culminar en el da sexto con la
conclusin de la obra de la creacin, cosa que dar significado al Shabbat, da
de coronacin de toda la obra de Ds.

...VIENTO DE ELOHIM... Los principales exgetas estn profundamente

divididos en cuanto a este concepto, desde el Targum de Onkelos, Ionatn Ben
Huziel pasando por Ibn Hezra, Rash, Rambn y Abarbanel, entre otros.

Para Ibn Hezra y Rambn, Ruah Elohim es el viento enviado por Elohim que
soplaba sobre las aguas. Mientras que para Rash es el mismo Trono Divino y
Su Espritu. As lo ha entendido tambin el comentarista Abarbanel que refuta
respetuosamente pero con mucha energa el concepto de Maimnides al
respecto.

As vemos que Abarbanel dice, despus de analizar las palabras de

Maimnides (Gua de los Perplejos, Parte Cap. XL): Me parece que el
Maestro en esta ocasin ha transgredido la ley de no agregar ni disminuir, ya
que l no ha citado la verdad de los versculos, por una parte y omitiendo otros,
por la otra.
Adems, retrotrayndonos en el tiempo. Onkelos traduce literalmente: Que el
viento de ante Adonai soplaba sobre la faz de las aguas, mientras que el otro
traductor de la Torh al arameo, Ionatn Ben Huziell traduce literalmente: El
espritu de misericordia de ante Adonai soplaba sobre la faz de la aguas.

En nuestra versin hemos optado por tener en cuenta la opinin de Ibn Hezra y
Rambn.

3 DIJO ELOHIM... Es imposible entender el verbo Amor - decir -,

cuando proviene de Elohim en su acepcin simple, comn. El hombre no puede
definir cmo es la palabra de Ds, pero s puede percibir la misma y entenderla.

As vamos a encontrar en el Tratado de Principios Cap. V, Mishnh 1, el texto

que dice: Bahasarah Maamarot nibr haholam o
sea que el mundo ha sido creado mediante diez locuciones del Verbo Divino.
Por otra parte est la conocida oracin de: Baruj sheamar vehaih
haholam Bendito sea El, que con Su Verbo el mundo
se hizo.

Ninguna traduccin puede definir lo que es Verbo Divino o locucin del Verbo
Divino, por eso recurrimos a algunos exgetas con el afn de aclarar algo este
concepto. As dice Maimnides (Gua de los Perplejos Parte 1 CAP. 65): Cada
vez que figura el verbo Vaiomer - y dijo - en el relato de la creacin debe ser
entendido como la manifestacin de la Voluntad y Deseo de Ds y no como
palabra literalmente, porque no puede haber palabra imperativa si no hay
quien la reciba.

Por otra parte el autor del libro :Kam-Or que es un comentario al exgeta
Ibn-Hezra dice: Esto es un principio fundamental en lo que a la profeca se
refiere, porque si hubiere un profeta de habla hebrea, le sobrevendra la
profeca en lengua hebrea y si sera de habla extranjera, le sobrevendra la
profeca en lengua extranjera, ya que arriba (en los cielos) no hay palabras ni
lenguaje, pero los profetas perciben el mensaje Divino y ellos ponen sus
palabras o captan con su espritu que Ds habla con ellos en determinado
idioma. Y t, lector, entiende esto bien, pues es un principio de valor
fundamental.

...HAYA LUZ... Abarbanel entiende que esta luz no era la luz que procede de
los luminares ya que los mismos no fueron creados hasta el da cuarto,
entonces se tratara de una luz creada para un tiempo determinado, nada
ms... Por eso no se dice al respecto - Y fue as - como figura en el
resto de la creacin, ya que, y fue as indica la existencia permanente de las
cosas.

Podramos encontrar un eco de esta luz como creacin singular en Isaas 30:26
Y ser la luz de la luna como la luz del sol y la luz del sol ser siete veces ms
luminosa, como la luz de los siete das... Rash hacindose eco del Talmud
(Tratado Haguigh 12) dice que se trata de una luz que Ds ha ocultado y la
reserva para los justos de los tiempos que vendrn.
4 VIO ELOHIM ... Y ESTABLECI DISTINCIN... El significado de este
versculo es que el Creador vio que la luz era buena para medir con ella los
das, ya que cuando las cosas estn sumidas permanentemente en la
oscuridad no se puede medir el tiempo como tampoco se lo puede medir
cuando la luz es permanente. l tuvo que establecer distincin entre luz y
tinieblas, limitndola. Y as se conoce y se sabe debidamente que la luz es el
tiempo del da y la noche es el tiempo de la ausencia de esa luz...

Dice el versculo: Estableci Elohim distincin entre la luz y entre la tinieblas y

no dice que separ Elohim la luz de la oscuridad, sino entre la luz y entre la
oscuridad, lo que indica que la misma luz tiene diferencias, matices e
intensidades y lo mismo ocurre con la oscuridad y esto es manifestado en el
versculo que dice: Acaeci la tarde y le sucedi la maana... Y ya he
mencionado que no era sta una separacin material...., sino que aquella luz,
por el Verbo Divino se expanda y exista, o, al revs, se recoga y faltaba del
espacio donde estaba (Abarbanel).

5 ACAECI LA TARDE Y LE SUCEDI LA MAANA... No dice el versculo:

Fue la noche y fue el da sino Acaeci la tarde, lo que quiere decir que
oscureci el primer da de la creacin y se sumergi la luz, mientras que la
maana quiere decir, la maana que le sucede a la noche anterior, o sea que
despunt el alba. Y as fue completado el primero de los seis das de la
creacin...

El versculo no viene a informarnos que la tarde y la maana son un solo da,

sino que seala que amaneci el da y se disip la noche y por lo tanto termin
un da y empez el da segundo. (Rashbam)

No obstante este comentario de Rashbam, la tradicin bblica insiste en que las

celebraciones del calendario religioso hebraico den comienzo al atardecer de
las fechas prescriptas para ellos. Vase Levtico 23:5 en cuanto al sacrificio de
Pesah y Levtico 23:32 en cuanto a Iom Kipur.

El profeta Isaas tambin dice, en el Cap. 30:29: Ser para vosotros la cancin
como la de la noche en la cual se santifica la festividad.

... DA UNO De acuerdo al lenguaje del texto, el versculo debi haber

dicho: Da Primero tal como sucede con los restantes das de la
creacin, segundo, tercero, cuarto, etc.... Por qu, entonces, dice el texto
- uno-? La razn es: Porque El Santo Bendito El estaba nico en Su mundo,
etc... (As est explicado en el Midrash Bereshit Rabbh).

Este comentario de Rash viene a explicar la razn del uso de un nmero

cardinal (uno) y no de un nmero ordinal (primero). Todas las traducciones y
versiones tradicionales insisten en utilizar Uno y no Primero. As lo
han hecho Onkelos en su Targum y tambin Ionatn Ben Huziel.

La opinin de Rambn es: El nmero ordinal debe ser usado cuando ya hay
una existencia que sigue al nmero, cosa que no ocurre en el da uno de la
creacin, pero s en el da segundo porque ya hay un orden establecido. Por
esa razn nuestra versin dice en el versculo quinto: Da Uno. A partir de ese
momento, cuando el primer ciclo est completado, entonces el texto hablar de
un da segundo, da tercero y as sucesivamente.

6 ...PARA QUE SEPARE ENTRE AGUAS Y AGUAS Una posibilidad

interpretativa de este versculo sera que a partir de este instante la Creacin
de Ds va entrando en su ordenacin definitiva y permanente. As como ya
fueron creados el da y la noche como medida de tiempo, tambin en este caso
sern establecidas las fuentes de vida para toda la Creacin: para lo vegetal,
para lo animal y para el hombre antes de que stos fueran creados.

Y as podremos encontrar una alusin clara al respecto en el Salmo 104:3 y

especialmente en el versculo 14 que dice: El riega las montaas desde sus
alturas... y as en Gnesis Ds separa entre la aguas que haba debajo del
firmamento o sea ros, lagos y cursos de agua, que revivifican la tierra cuando
las lluvias no caen y entre las aguas que haban por encima del firmamento o
sea las aguas que provendrn de las nubes y se convertir en lluvias
fertilizantes para la tierra.

8 ...ACAECI LA TARDE Y LE SUCEDI LA MAANA: DA SEGUNDO

Segn Rash la frmula Y vi Elohim que era bueno es
omitida al finalizar la creacin del da segundo, ya que la misma no ha sido
concluida hasta el da tercero. Por lo tanto una obra inconclusa no puede ser
calificada de -buena- y as veremos que en el da tercero cuando fu
concluida la obra e iniciada una segunda, que si fue concluida en el mismo da,
el versculo repite la frmula: -era bueno - dos veces.

9 EN UN SOLO LUGAR... A medida que transcurren los das de la Creacin,

el globo terrqueo va entrando en un orden permanente y duradero para
permitir al hombre y al reino animal que sern creados, una posibilidad de vida.
En el Salmo 104:6-9 el poeta, aclamando las maravillas de la Creacin, dice
con respecto a las aguas, que de cubrir la faz de la tierra se retiraban a un solo
lugar.
La cubriste por los mares cual ropaje las aguas cubrieron las montaas
A Tu increpacin huyeron,
Al sonido de Tu voz se precipitaron
Subieron por los montes,
Bajaron por los valles,
Hasta el lugar que les habas asignado,
Lmite les pusiste, no lo traspasarn
Ni volvern a sumergir la tierra

(Vase Sidur C.M.S. Versin Castellana de M.E. pag. 60)

El profeta Irmahu pide reverencia a Ds por haber El establecido las leyes de la

naturaleza. Acaso a M no habris de reverenciar, Yo que establec a la arena
como lmite para el mar, como ley perpetua y no habr de transgredir (la mar)!
(Jeremas 5:22)
10 TIERRA El concepto tierra en este lugar aparece con una connotacin
distinta a la del versculo primero: cielos y la tierra; ya que ahora tierra querr
decir la parte del globo terrqueo donde se desarrollar y florecer la vida del
ser humano. En el idioma del salmista: Los cielos, son cielos para Adonai, ms
la tierra se la di a los hijos de los hombres. (Salmos 115:16)

11"... SEGN SU ESPECIE... En el relato de la Creacin figura el trmino

especie - en distintos gnero y nmero - en diez oportunidades. Posiblemente
esto sea un preludio al precepto bblico de - Quilaim -, de acuerdo a
Levtico 19:19: No cruzar animales, no mezclar semillas distintas al sembrar
los campos, ni tampoco usar ropas con mezclas de determinadas fibras -
Shahatnez.

14 DIJO ELOHIM: HAYA LUMINARES EN LA EXTENSIN DE LOS CIELOS

PARA DISTINGUIR ENTRE EL DA Y LA NOCHE Y QUE SIRVAN COMO
SEALES PARA CICLOS DEL TIEMPO, PARA DAS, PARA AOS Aqu
vemos en forma inequvoca la funcin que cumplen los luminares en la vida de/
universo y en la del mismo hombre. Los luminares fueron creados para medir el
tiempo y para regular las estaciones del ao, as como las labores agrcolas del
hombre (Rash)

De ninguna manera el hombre debe convertir a los luminares en objeto de

culto, como idolatra o astrologa. La prevencin es clara, en Deuteronomio
4:19: Y no sea que levantes tus ojos hacia los cielos, y cuando vieres el Sol, la
Luna y las estrellas, todas las huestes celestiales; no sea que te extraves y te
prosternes ante ellos y los adores; ya que los ha concedido Adonai, tu Ds
como parte de todos los pueblos que estn bajo los cielos.

Siguiendo esta lnea de pensamientos, el profeta Irmiahu pide al pueblo de

Israel no temer a los signos del cielo tal como lo hacan las otras naciones de la
poca. (Jeremas 10:2)

16 ...EL LUMINAR MAYOR PARA REGIR EL DA Y EL LUMINAR MENOR

PARA REGIR LA NOCHE... En el Salmo 136 la creacin de estos luminares
es entendida como la manifestacin de la misericordia infinita de Ds al crear el
Sol que rige en el da y la Luna y las estrellas para regir la noche.

En el Sdur este hecho es reflejado en la oracin matutina

Creador de la luz y hacedor de la oscuridad. (Vase Sidur: Servicio matutino
diario. Consejo Mundial de Sinagogas. Pag. 31), as como en el Servicio
vespertino diario que dice: Por tu mandato la noche sucede al da y la luz
disipa la oscuridad (Vase pg. 87 opus cita)

20 CREATURAS VIVIENTES El trmino hebreo Nefesh, segn

Maimnides, en su Gua de los Perplejos Parte 1 Cap. XLI es polivalente, y
puede significar el alma animal comn a todo ser que vive y siente. Asi es el
caso en el versculo 30 de este captulo cuando dice: Que tiene hlito de vida.

Significa tambin sangre; as reza el versculo de Deuteronomio 12:23: No

habrs de comer el nfesh sangre - con la carne
Significa adems, alma racional, quiere decir la forma del hombre tal como dice
el versculo en Jeremas 38:16: ...As como Adonai es Eterno, l nos ha hecho
este - Nfesh (persona humana)...

Es, asimismo, tambin el nombre de lo que perdura del hombre despus de la

muerte. Como dice el versculo 1 Samuel 25:29: Y ser el alma (nfesh) de mi
Seor atada en el haz de la vida. Evidentemente el Tanaj jams ha separado
las fuerzas vitales que componen la persona humana en la totalidad de su
dimensin. Por eso el Tanaj jams separar al ser humano en cuerpo y alma.
Eso ocurrir nicamente cuando el hlito de vida que Ds ha insuflado en el ser
humano, lo abandone. Mientras tanto, durante su existencia, su nfesh es la
totalidad armoniosa del funcionamiento de su persona como ser trascendente.

Sin embargo los componentes del reino animal, en este captulo de la creacin,
tambin son denominados con el trmino - Nefesh Haih - creatura
viviente.

Cuando se hable de la creacin de Adam, veremos que el mensaje ser la

lucha que el ser humano deber emprender para elevar su ser del -
Nfesh Haih - creatura viviente comn a l y al reino animal para dar un
significado trascendente a su vida.

26 BETSALMENU KIDMUTENU ... A NUESTRA IMAGEN, COMO A

NUESTRA APARIENCIA... Estos dos conceptos encierran en s mismos dos
dificultades principales: A) El significado esencial de estos conceptos y B) su
aparicin en forma plural.-

En cuanto al punto B es un estilo bblico usado en repetidas ocasiones como

plural mayesttico. As lo encontraremos en Gn. 11:7 con respecto a Ds y en
Gn. 39:20 con respecto a Potifar, amo de Josef, as como en Hezr 4:18 con
respecto a un edicto real.

Con referencia al punto A transcribimos las palabras de Abarbanel: .. Empero

en relacin al significado de Tselem advierto en los exgetas un laconismo
notable en cuanto al comentario de este concepto, pero todos ellos han
afirmado decididamente que Tselem es la capacidad de raciocinio con el cual
el hombre piensa; apoyndose ellos - los exgetas - en las palabras del
Maestro (Maimnides) en la primera parte de su libro (Gua de los Perplejos)
adornndolo con coronas...

Sugerimos, con la modestia y cautela que el caso requiere, la posibilidad de

traducir - Betsalmenu - como Nuestra Idea. Esto est basado en una
de las varias opciones que Abarbanel menciona en su comentario ad-locum. La
intencin del versculo sera, de acuerdo a esta posibilidad, la de marcar la
diferencia manifiesta en el relato de la Creacin; entre la Creacin del reino
animal y la Creacin del Ser Humano, que si bien pertenece a este reino animal
y habiendo sido creado en el mismo da que lo fue el reino animal, sin
adjudicrsele a l un da solo para su creacin, es la Corona de la creacin y
el ser que tiene la capacidad y posibilidad de ser trascendente y elevarse por
sobre el mundo de la materia de la cual proviene su cuerpo. Esto denota un
amor especial por parte de Ds como Creador hacia el hombre, objeto de Su
Providencia y cuidado permanentes. (Vase Salmos 90:1). Esta idea ha sido
manifiestamente reflejada por los Sabios de la Mishnh y as veremos en el
Tratado de Principios, Cap. III Mishnh 18 que Rabb Hakib (Siglo II) sola
decir: El Ser Humano es querido por Ds ya que fue creado Betselem, a la
imagen (de Ds), lo que manifiesta el amor Divino por el hombre, ya que as
est dicho: Pues con la Imagen de Ds cre El al hombre (Gnesis 9:6)

Por otra parte encontramos un fiel testimonio bblico a la grandeza del Ser
Humano en las palabras del Salmista cuando proclama: Lo hiciste poco menos
que Elohim y con gloria y resplandor lo coronaste. Le conferiste dominio en las
obras de Tus Manos; todo, pusiste bajo sus pies (Salmos 8:6-7)

De acuerdo a este Salmo y siguiendo la idea de Gen. 1:28 la creacin del

hombre con el Tselem imagen de Elohim tiene como consecuencia directa la
capacidad con la cual fue dotado el Ser Humano para dominar, regir y poner al
servicio de su desarrollo la naturaleza que Ds ha creado para l. As como Ds
rige la vida y la naturaleza en sus manifestaciones ms totales y cabales, el
hombre, en su finita dimensin, tambin podr imitar a Ds y sacar fuerzas y
capacidad racional e intelectual para poder usufructuar la naturaleza de la cual
procede su cuerpo y tornarla en su medio ambiente para encontrar en ella todo
lo necesario para el desarrollo de su vida fsica y material a fin de que pueda
dedicar su espritu a lo trascendente y a la f en Ds, su Hacedor.

Es as como el pueblo judo entendi este mensaje y como lo ha transmitido

persistentemente y con tenacidad a toda la humanidad.

Esta lnea de pensamiento es consecuente con toda la literatura juda post-

bblica: El Talmud, el Midrash y la exgesis bblica juda normativa.

En cuanto al concepto Kidmutenu - Nuestra Apariencia - el mismo

prefijo que Como a nuestra apariencia, habla por s mismo. Apariencia no
es similitud. Maimnides ha expresado respecto a esto, aportando las pruebas
lingsticas que el Tanaj mismo proporciona para ello. Transcribimos sus
palabras: ...Demut es un nombre derivado de Damah - Parecer - que denota
tambin apariencia con alguna idea como dice el salmista, Salmo 102:7: Yo
me parezco damiti al pelcano del desierto..., lo que no quiere decir que
el poeta se parece al pelcano en cuanto tenga alas y plumas como l, sino que
su sufrimiento se asemeja al sufrimiento del pelcano...

El lector que quiera profundizar en sus conocimientos al respecto podr

encontrar una fuente para su enriquecimiento informativo en Gua de los
Perplejos (Maimnides) Cap. 1, en el inicio del mismo con respecto a los
conceptos - Tselem Udmut -.

Por otra parte el aspecto polmico que pueden despertar estos dos conceptos
est reflejado en el Midrash citado por Rabb David Ben Rabb Hamram en su
libro Midrash Hagadol. Transcribimos el prrafo 10 de la pgina 56:
Be tsalmenu - Rabb Shemuel Bar Nahmani dice en nombre de Rabb lonatn:
Cuando Moshh estaba escribiendo la Torh y estaba escribiendo la obra de
creacin de cada da; cuando lleg a este versculo: Hagamos al Ser
Humano - Betsalmenu Kidmutenu dijo Moshh ante El:

Soberano del Universo: Cmo ests dando una oportunidad a los herejes? Le
dijo El: Hijo de Jiamram, escribe y el que quiera incurrir en error que lo haga.
Al respecto comenta el autor del Midrash Hagadol: Cul es el significado de
- betsalmenu kidmutenu-? Quiere decir que posea l
- nfesh ajamh - un alma racional que conozca y conciba toda la creacin,
adems de captar las ideas abstractas y estar al servicio del Seor del Mundo
cual uno de los emisarios servidores de Ds. As dice el versculo Salmos 82:6
Pues yo dije: Elohim sois vosotros. Agrega el autor El conocimiento que
existe en el hombre es la autntica forma del hombre y a este respecto ha sido
dicho en la Torh Hagamos al Ser Humano a Nuestra Imagen, como a Nuestra
Apariencia.

26 ADAM Queremos hacer notar que nuestra versin traduce la palabra

Adam en este versculo como Ser Humano, mientras que en otro contexto
traducimos Adam como hombre o simplemente transcribimos la palabra
Adam como hombre.

Generalmente el trmino Adam derivado de Adamh -tierra- quiere

significar en el Tanaj al Ser Humano en su totalidad, ya que el Tanaj no
reconoce diferencias raciales o de color entre los descendientes del Ser
Humano creado por Ds.

Este hecho es el que origina el pensamiento de los profetas de Israel, que, en

su ideal proftico conciben una humanidad que al unsono proclamar a toda
ella como reflejo de su propia unidad, la misma unicidad de Ds: Y ser Adonai
Rey sobre toda la tierra. En aquel da ser Adonai Unico y Su Nombre Uno.
(Zejarih 14:9)

27 ...MACHO Y HEMBRA, L LOS CRE En este versculo es notable la

igualdad entre hombre y mujer derivada de su creacin simultnea. Ms
adelante, en el Cap. 2, el texto entrar en los detalles ulteriores que harn que
hombre y mujer se relacionen entre s como entes autnomos pero
interdependientes.

28 LOS BENDIJO ELOHIM...: FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS Aqu

vemos con claridad el significado del concepto: Bendicin de Ds al hombre; es
decir la funcin del hombre como ente que combina su continuidad fsica con
su espiritualidad, pues la Torh no quiere convertir al ser humano en una
unidad meramente reproductora. La tradicin Oral Juda incluye este precepto
universal en uno de los seiscientos trece preceptos que de acuerdo al Talmud
conforman el marco de referencia en el cual deber moverse el hombre judo
en su vida cotidiana que debe ser no slo rutinaria sino tambin trascendente.

...LLENAD LA TIERRA Y CONQUISTADLA

Es intencin del trmino dominio de la tierra significarlo literalmente, es decir
desarraigar, talar, cavar y excavar de la misma minerales tal como cobre,
hierro..." (Rambn)

En este comentario vemos que el Ser Humano, desde el mismo instante de su

creacin recibe, adems de la capacidad para hacerlo, el imperativo de
explotar y desarrollar los recursos naturales que encierra dentro de s la tierra
que Ds ha creado para l. Despus, la historia de las generaciones sucesivas
del Ser Humano vendr a demostrar hasta qu punto el hombre ha cumplido, o
no, con este imperativo.

Sin embargo no deberamos olvidar que ms adelante la misma Torh limitar

el uso que el hombre deber hacer de la naturaleza. A modo de ejemplo
citaremos aqu el versculo de Deuteronomio 20:19 que recomienda que an en
caso de guerra no se deben destruir rboles frutales. ...Ya que el hombre es el
rbol del campo..., o sea que nuestra vida depender tambin de la
preservacin del reino vegetal.

31 VI, PUES, ELOHIM TODO CUANTO HABA HECHO, Y HE AQU QUE

ERA MUY BUENO. Algunos exgetas hacen notar que la mencin muy
bueno en esta etapa de la creacin puede tener dos razones: o bien el hecho
de que todos los das de la creacin aqu culminan en armona, y por lo tanto el
tov -bueno- de cada da est interrelacionado y no es tov per se sino que
est formando un eslabn en una cadena y la culminacin de la creacin con el
funcionamiento total y pleno se hace acreedora de la mencin muy bueno.
Otros, en cambio, quieren ver aqu la mencin especial muy bueno porque en
ese da fue creado el Ser Humano llamado Corona de la Creacin sin el cual
la creacin no alcanza su sentido pleno y total (Rambn y Abarbanel, entre
otros).

Aqu aparece la dimensin moral y tica de la creacin. No hay una creacin

accidental. El mundo no existe por existir. No interesa su mera existencia, sino
una existencia tica y moral.

Toda la historia bblica remarcar permanentemente que desde Adam y su

expulsin del Huerto de Heden hasta el advenimiento de Das
postreros la lnea de pensamiento ser que slo los fuertes en el campo de lo
tico y moral perduran, ya sean stos individuos, pueblos o humanidad misma.

Para que no os vomite la tierra. Qu formas de

llamar la atencin al ser humano habr? Varias y distintas.
Desde la expulsin personal de Huerto de Heden hasta el diluvio u otros
cataclismos.

Lo interesante es que el Tanaj habla siempre de un remanente . Hay

redencin, hay gueulh, no hay catstrofe insuperable. No hay Apocalipsis
Das postreros es una constante bblica. Pero este aharit
haiamm no est en el Tanaj como evasin o idealizacin del presente sino
como consecuencia del presente.
El presente debe servir para distinguir al servidor de Ds de aquel que no le ha
servido (MalajI 2:18).

CAPITULO 2

1. Quedaron concluidos los cielos y la tierra y todo lo que contienen.

2. Habiendo concluido Elohim en el da sptimo Su obra -que l haba hecho -
ces en el da sptimo de toda Su creacin -que l haba hecho-.
3. Bendijo Elohim al da sptimo y lo consagr, ya que en l ces de toda Su
obra, que Elohim haba creado para hacer.

Ali Cuarta
4. As fu el nacimiento de los cielos y la tierra cuando fueron creados; en el
da de hacer Adonai Elohim, tierra y cielos.
5. Empero, no haba an arbusto del campo sobre la tierra, ni tampoco haban
crecido an las plantas del campo. Pues Adonai Elohim no haba hecho llover
sobre la tierra y hombre no haba para trabajar la tierra.
6. Empero, un vapor que exhalaba la tierra regaba toda la faz del suelo.
7. Form Adonai Elohim al Ser Humano del polvo de la tierra y le insufl en sus
nares hlito de vida y se convirti Adam en un ser viviente.
8. Plant Adonai Elohim un huerto en Heden al oriente y estableci all al
Ser Humano que haba formado.
9. Hizo brotar Adonai Elohim, desde la tierra, todo rbol deseable a la vista y
bueno para comer y el rbol de la vida estaba en el medio del huerto, as como
el rbol del conocimiento del bien y del mal.
10. Un ro sala de Heden para regar el huerto y desde all se bifurcaba y se
converta en cuatro cursos principales.
11. El nombre del primero es Pishn, el cual circunda toda la tierra de Havilh,
donde se halla el oro.
12. Y el oro de aquella tierra es bueno, all hay tambin bedelio y piedra onix.
13. El nombre del Ro segundo es Guil l es el que circunda toda la tierra de
Cush.
14. El nombre del Ro tercero es Hlidekel 1, es el que corre hacia el este de
Ashur 2, y el Ro cuarto es Perat 3.
15. Tom Adonai Elohim al hombre y lo estableci en el huerto de Heden para
cultivarla y preservarla (su tierra).
1 Tigris
2 Asiria
3 Eufrates

16. Orden Adonai Elohim al hombre diciendo: De todo rbol del huerto comer,
podrs comer.
17. Empero del rbol del conocimiento del bien y del mal no habrs de comer
de l, pues cuando comieres de l, morir, habrs de morir.
18. Dijo Adonai Elohim: No es bueno que el hombre est solo, har para l una
ayuda, frente a l.
19. Form Adona Elohim desde la tierra todo animal del campo y a todo ave
del cielo y se los trajo al hombre para ver cmo los denominara, y as como
denominare el hombre a los animales vivientes, se es su nombre.
20. Denomin el hombre con nombres a todos los animales y a las aves del
cielo y a todas las fieras del campo. En cuanto al hombre, no encontr ayuda
frente a l.
21. Hizo caer Adonai Elohim un sopor sobre el hombre y ste se durmi y tom
uno de sus costados1 y cerr la cavidad de la carne que haba debajo.
1Otros: Costilla!

22. Model Adonai Elohim el costado que haba tomado del hombre - como
mujer - y la condujo hasta el hombre.
23. Dijo el hombre: Esta vez: hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta
se la llamar: Ishh (mujer), pues del Ish (hombre) fue tomada sta.
24. Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer y
se tornan en una sola carne.
25. Estaban ambos desnudos - el hombre y su mujer - ms no experimentaban
vergenza.

NOTAS CAPITULO 2

1 QUEDARON CONCLUDOS... El verbo usado aqu en hebreo

Vaijul, "cal, no solamente implica Ia conclusin de la Creacin,
sino tambin la armoniosa perfeccin de la misma.
As vemos que el Targum traduce: Y llegaron a su perfeccin los cielos y la
tierra.
Tambin encontramos la misma idea de la perfeccin y la plenitud de lo creado
en el Tratado Rosh Hashanh 11 .A.
Maimnides se hace eco de esa idea en su Gua de los Perplejos Parte II
Cap.XXX.

...Y TODO LO QUE CONTIENEN La palabra hebrea tsev-

tsevaam incluye, en el idioma bblico, a Ia tierra con sus reinos, vegetal y
animal, a los cuerpos celestes, a los dos luminares, a las estrellas y, tambin, a
los entes espirituales, estando as usado en I Reyes 22:19. incluyendo el
trmino al alma de los seres humanos (Rambn)

2 ...CONCLUDO...CES... De acuerdo a Abarbanel estos verbos no pueden

ser entendidos slo en su connotacin literal. Mientras que el significado de
estos verbos es: que durante los seis das de la creacin, en cada una de las
etapas y en todas ellas, todava no se estn rigiendo por las leyes duraderas de
la naturaleza y de ah el verbo vaiomer que se repite en cada etapa
de la creacin. Mas una vez llegada sta a su trmino se regir por las leyes
duraderas y permanentes de la naturaleza que Ds ha implantado para la
misma. Ese es el real significado de estos verbos. Como si el texto dijera que a
partir de este momento cada parte de la obra de Ds seguir mantenindose y
desarrollndose segn las propias leyes que la naturaleza encierra dentro de
s.

Y ese es tambin el significado de Y bendijo Elohim Gen. 2:3,

implicando la bendicin que a partir de ese da todo deber regirse por sus
propias leyes.
3 ...Y LO CONSAGR... Nuestra traduccin est basada en el comentario de
Abarbanel al respecto: La consagracin indica que Ds ha distinguido este da
como coronacin de la creacin porque con la existencia de este da Ilega a su
plenitud y culminacin la creacin de los cielos y la tierra. Pues tal como el ser
humano al concluir una obra importante lo festeja con un da de celebracin,
as despus de la culminacin de la creacin de los cielos y la tierra llega el
Shabbat que consagra la finalizacin de la misma: pues kedushh
quiere decir distincin y consagracin de este da y, cun bella es la
interpretacin de nuestros sabios que quieren ver en este verbo la similitud con
In ceremonia de kidushn consagracin nupcial lo que denota la
distincin exclusiva y definitiva que el desposado confiere a la desposada

Es conveniente recordar el conocido poema "Lejh dodi de Rab

Shelomh Ha Levi Alkabetz donde compara el Shabbat a una novia
consagrada (Vase versin castellana del Sidur C.M.S. Pag. 120).

4 ASI FUE EL NACIMIENTO DE LOS CIELOS Y LA TIERRA CUANDO

FUERON CREADOS... Los exgetas estn divididos en cuanto a si este
versculo est subordinado a los anteriores y por lo tanto resume lo relatado
con anterioridad o si es independiente y abre un nuevo relato de la Creacin.

Ibn Hezra, Rash y Rambn comparten la idea de que el versculo est

subordinado a los anteriores.

Por eso nuestra traduccin, basndose en ellos, dice: As fu el nacimiento de

los cielos y la tierra cuando fueron creados.

Abarbanel en un extenso comentario al respecto sostiene que el versculo es

independiente y abre un nuevo captulo.

Cabe sealar que, de acuerdo al texto masortico que es el que usamos

permanentemente, estamos ante una parashh petuhh, o sea en un
comienzo de seccin, cosa que refuerza la posicin de Abarbanel.

Los exgetas que entienden que el versculo no es independiente y no seala

un nuevo evento de la Creacin se basan en que de ser ste un nuevo relato
sera incompleto, ya que faltarla todo lo relatado en el captulo 1, por lo tanto la
conclusin lgica es, de acuerdo a stos, que la Torah est siguiendo un estilo
muy frecuente llamado " " que consiste en relatar primero lo
general y luego lo particular.

En este caso lo particular sern detalles respecto de cul ser el medio

ambiente donde Adam vivir y cmo fu creada la mujer, entre otros.
Una consideracin especial merecen los enfoques distintos de Maimnides y
Abarbanel en cuanto al significado de: Huerto de Heden, Arbol de la vida,
Arbol del conocimiento del bien y del mal, as como todo el relato del captulo
3 en cuanto a la serpiente y Havh se refiere.

Mientras Maimnides sostiene que estos conceptos pertenecen al reino de la

parbola y la alegora (Vase Gula de los Perplejos Parte II Cap. XXX).;
Abarbanel lanza su furia contra esta concepcin de Maimnides diciendo: ,Y
qu habr de responder el Maestro (Maimnides) cuando tenga que rendir
cuentas en el juicio frente al Creador del Mundo? ,Quien le ha permitido tomar
como smbolos parte del relato de la Creacin, mientras que otra parte no, o
acaso habr pensado enfocar todo el relato de la creacin as
(simblicamente)? Y adems, si vamos a interpretar a estos versculos como
meros smbolos, sacndolos de su contexto podra propagarse esta plaga e
interpretar los preceptos de la Torah de la misma manera.

4 ...ADONAI ELOHIM... Aqu aparece por primera vez el nombre Adonai o sea
el Tetragrmaton compuesto por las letras Y-H-W-H (Vase nota al versculo
1 del captulo I)
Llama nuestra atencin aqu el uso de los dos Shemot Nombres de Ds
juntos: Adonai Elohim.

De acuerdo a los sabios del Talmud, Adonai involucra a Midat Harahamim o

sea el atributo de Misericordia de Ds, mientras que Elohim es Midat Hadn o
sea el atributo de Justicia de Ds. El Midrash Rabb dice, con respecto a estos
dos atributos, en el Cap. 2 de Gnesis: As ha dicho el Santo Bendito l: Si yo
voy a crear el mundo con el atributo de la Misericordia habrn muchos
pecadores mientras que si lo voy crear solo con el atributo de Justicia cmo
podr el mundo perdurar! Por eso lo voy a crear con el atributo de la Justicia y
con el atributo de la Misericordia ambos en conjunto y ojal que
perdure!

Este Midrash sirve de base al comentario de Rash a Gen: 1:1 con respecto al
nombre de Elohim e insina que ahora, a partir de la creacin de Adam, o sea
del gnero humano, ste deber ser acompaado y cuidado por
Midat harahamim o sea la Misericordia Divina que le permitir vivir y perdurar
a pesar de sus errores. El judasmo no concibe a un Ds de rigor y castigo
solamente, como tampoco concibe al Ds de la Misericordia solamente que
sumira a la humanidad en conductas permisivas. En el equilibrio entre Justicia
y Misericordia el ser humano ha de encontrar el secreto de su conducta ante su
Ds por una parte y ante su prjimo por la otra.

5 EMPERO, NO HABA AUN ARBUSTO DEL CAMPO SOBRE LA TIERRA...

El sentido de los versculos 5-6 y 7 es, aparentemente, la descripcin de la
naturaleza tal como fue creada sin la intervencin todava del ser humano que
la desarrollar y transformar ya que para eso fue creado. As lo dice el mismo
versculo 28 del Cap. 1. Por eso traducimos aqu la letra vav de vejol siah
como empero. Con este mismo significado la encontraremos en
mltiples ocasiones en todo el Tanaj o sea marcando el contraste entre lo que
es y lo que deber ser. Como ejemplo notorio vase Salmos 20:9.

7 FORM... El Targum traduce el verbo vaitser. En nuestra traduccin

form como cre, lo que implica que Onkelos entiende los verbos " "-y
" "bar" y iatsor como sinnimos. Pero, por otra parte vemos que el
Midrash quiere encontrar diferencias esenciales entre ambos verbos. Si
pudiramos sintetizar algunas opiniones de los numerosos Midrashim al
respecto, diramos que formar, no solamente se refiere a la forma fsica
que tiene el ser humano, sino tambin, a las proyecciones espirituales
derivadas del mismo hecho de haber merecido la atencin especial de Ds, su
Creador. Segn el Midrash est formacin o creacin- incluye en ella
las dimensiones mltiples de la personalidad del Ser, dotado de
ietsarim instintos que lo elevarn o lo rebajarn hasta su condicin de
componente del reino animal.

7 SER VIVIENTE El trmino (Nfesh Haih) que nuestra traduccin recoge

como ser viviente ha sido traducido por Onkelos como ente que habla. Por
otra parte Rambn quiere ver en este versculo una clara referencia al aspecto
espiritual de la vida del ser humano, que, si bien formado del polvo de la tierra,
Ds le insufl en sus narices el hlito de vida.
Rambn ve en el hecho de que aqu figuren dos Shemot -nombres- Adonai
Elohim una insinuacin de que el hlito de vida que tiene el ser humano no le
procede de ninguno de los elementos que componen la naturaleza sino del
espritu que emana de Ds. Y de all la forma precisa del versculo que dice que
Ds le insufl en sus narices hlito de vida, lo que quiere sealar la dimensin
de lo espiritual que encierra en s el ser humano. Y, nicamente despus de
recibir este hlito de Ds se tornar en o sea en ser viviente
(Vase nota Gn. 1:20 sobre Creaturas vivientes).

8 PLANT ADONAI ELOHIM UN HUERTO EN HEDEN, AL ORIENTE... El

concepto Huerto de Heden ha sufrido varias mutaciones en la
literatura post-bblica. No se debe confundir el lugar fsico y concreto del que
nos habla nuestro captulo con un concepto tardo y post-bblico de Paraso que
proviene de la deformacin de la palabra de origen persa Pards que quiere
decir huerto. Aqu vemos cmo este huerto est situado en kedem oriente
y est delimitado por cuatro ros, dos de los cuales mantienen sus nombres
en idioma hebreo hasta el da de hoy.

Rambn dice en su introduccin general a la Torah: Has de saber y has de

creer que el huerto de Heden est en la tierra.

Cabe destacar que el profeta Ezequiel en 28:13 haciendo alusin a una

situacin ideal del Rey de Tiro lo sita en Heden, Huerto de Elohim circundado
de toda suerte de piedras preciosas.

No obstante, el Midrash comentando el libro Cantar de los Cantares, insina

que todo lo que Ds ha creado en esta tierra, tiene su equivalencia en los cielos,
en el espacio que circunda nuestro planeta. Segn este Midrash en un futuro
por venir Ds revelar los contenidos msticos de la Creacin al Pueblo de
Israel.

Mientras tanto, volviendo a nuestro texto, el Huerto de Heden era un lugar de

privilegio regado por cuatro ros, lo que no lo haca depender de lluvias para su
fertilidad.

Por otra parte el mismo trmino, Heden, en Hebreo Bblico quiere decir un lugar
regado por ros y manantiales. (Vase Salmos 36:9.)
En Gnesis 13:10 se compara la fertilidad de la planicie de Sodoma y Gomorra
con Gan Adonai el Huerto de Adonai y con Erets Mitsraim la Tierra
de Egipto, cuyo denominador comn parecera ser la fertilidad asegurada por el
desborde de los ros de aquellas comarcas.

El mensaje del establecimiento por Ds de Adam en Gan Heden parece ser el

propsito Divino de ofrecerle un ambiente territorial ideal para el desarrollo de
las potencialidades que tena al poseer en si el hlito de vida insuflado por Ds.

9 ...TODO ARBOL DESEABLE A LA VISTA Y BUENO PARA COMER...

El significado del versculo es que Adam haba sido establecido en un lugar
donde todas sus necesidades, incluso las estticas, estaban atendidas.

Pero, de acuerdo a Rambn, este huerto no sera otra cosa que un marco de
referencia para el ser humano, donde tendr a su alcance la realizacin de la
totalidad de sus dimensiones, pero siempre con limitaciones inherentes a su
condicin de ser humano finito y as podremos ver en el texto que a Adam le
ser vedado el comer del fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal.
Rambn quiere ver en este episodio tanto la prohibicin por parte de Ds de
comer del fruto de este rbol como en la rebelda ulterior de Adam, una
constante bblica que va desde Adam pasando por Cain, Noah), sus hijos, etc.
hasta la revelacin de la Torah y sus preceptos al Pueblo de Israel al pie del
Sinai y todo el desarrollo del concepto: Sajar vahonesh: La retribucin por
parte de Ds por errores y rebeldas a la luz de todas las Mitsvot: los
preceptos que regulan la vida del judo por comisin u omisin de los mismos.

Eso regir por igual para individuos, pueblo de Israel y humanidad en general.
El Tanaj no concibe a un ser humano, en uso de su libre albedro, en forma
irresponsable.

El Ser Humano creado "" , a imagen de Elohim por supuesto

est dotado de un intelecto que lo faculta para tomar decisiones. Pero su
conflicto ser el uso de su intelecto para tomar las decisiones con
consecuencias constructivas, o no. Segn Rarnbn ese dilema no lo tuvo Adam
antes de corner del fruto del rbol del conocimiento del bien y del rnal.
Por otra parte el texto destaca dos cosas interdependientes entre s: por una
parte la " "mitsvh, la conducta que imperativamente el hombre debe tener
ante Ds y en nombre de l y por otra parte su libertad total de transgredirla,
pero hacindose responsable nico por las consecuencias de su rebelda.
Encontraremos una enunciacin formal y clara de este concepto bsico del
libro de Gnesis, en Deuteronomio 30:19: La vida y la muerte he puesto ante
t, la bendicin y la maldicin, elige pues la vida para que vivas t y tu
descendencia.

9 ...EL ARBOL DE LA VIDA ESTABA EN EL MEDIO DEL HUERTO...

Llama la atencin la posicin del rbol de la Vida que estaba situado en el
medio del huerto; as traduce Onkelos la palabra en el medio.
Abarbanel recogiendo esta traduccin dice: El rbol de la vida no podra estar
situado en la periferia del huerto sino en el mismo centro del huerto, ya que no
hay vida en lo perifrico sino en lo central.
l est sugiriendo que la nica forma de vivir es poniendo la vida y el deseo de
la misma en el centro de nuestras preocupaciones e inquietudes. Todo el resto
es lo perifrico.
Este pensamiento nos hace sentir, a veces, una gran incomodidad ya que
corremos y nos esforzamos en pos de las cosas perifricas, no esenciales,
descuidando lo esencial, la misma vida.

Sin embargo llama nuestra atencin que Adam y su mujer tendieron la mano y
comieron del fruto del rbol del conocimiento del Bien y del Mal mientras que
no parecieron interesados en comer del fruto del rbol de la Vida, sobre el cual,
aparentemente, no pesaba ninguna prohibicin manifiesta, por lo menos de
acuerdo al captulo 2 de Gnesis.

Un eco de esta actitud incomprensible del ser humano encontramos en el libro

de Eclesiasts, de acuerdo a Rambn que cita el versculo: Solamente mira
esto, yo he hallado, pues, que Elohim ha hecho al hombre recto, empero ellos
han buscado especulaciones mltiples. (Eclesiasts 7:29).

EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL Tambin en cuanto

al significado del fruto de este rbol encontraremos a los exgetas divididos.
Ibn Hezra quiere ver en el fruto de este rbol el despertar en Adam de la fuerza
reproductora del rnismo basndose en el aspecto semntico de la
palabra dahat ya que la raz iadoah implica en numerosos pasajes
bblicos el conocimiento carnal que se produce entre hombre y mujer.

Abarbanel quiere encontrar en este fruto, siguiendo la lnea de pensamiento de

Ibn Hezra, el despertar de la conciencia sexual en el hombre y la mujer
despus de haber comido del fruto de este rbol y la prueba de ello sera, el
hecho de que inmediatamente despus de comer el fruto de este rbol ambos
cubren su desnudez, ya que antes la desnudez de ambos no era vergonzante,
de la misma manera que no lo es el desnudo de cualquier otro rgano del
cuerpo humano.

En otra lnea de pensamiento estn situados Maimnides y Najmnides.

Para el primero este rbol representara a los valores subjetivos con los cuales
el hombre traduce conceptos objetivos como la verdad y la mentira.
Maimnides insina que el problema del ser humano est en confundir la
verdad con lo bello y la mentira con lo que carece de belleza. Esa subjetividad,
por lo tanto, aleja al ser humano, constantemente, del conocimiento de la
verdad absoluta y objetiva.

Para Najmnides sin embargo este rbol sera el rbol que har tomar
conciencia tambin subjetiva del conocimiento de lo bueno y lo malo. l parece
insinuar que lo negativo en este caso no es el fruto en s sino el hecho de haber
comido del mismo, o sea el haber transgredido el precepto Divino, el haber
quebrado la disciplina que el marco de referencia, en este caso el Huerto de
Heden, exige del que lo habita.

A partir del momento de esta transgresin parecera que Adam se alejara de

haim vida, tov bueno, berajh bendicin para incursionar
en lo opuesto que es mavet muerte, rah malo-, kelalh
maldicin.

Y as podremos comprender los relatos posteriores de la Torah que nos

hablarn del asesinato de Hevel a manos de Cain su hermano que estara
negando la existencia del mismo hets hahaim rbol de la Vida.
Por ltimo, para Rabbenu Hovadih Seforno el dilema estara en elegir lo
bueno aunque aparentemente no nos aporte satisfaccin y rechazar lo malo
aunque ello implique renunciar a satisfacciones.

15 ...CULTIVARLA Y PRESERVARLA
La palabra gan huerto en hebreo pertenece al gnero masculino, por eso
en nuestra traduccin agregamos entre parntesis su tierra que significa la
tierra del huerto. Aunque en algunas ocasiones el Tanaj utiliza la palabra ganh
que tambin es huerto, en su forma femenina. Por ejemplo Isaias 61:11.

Sin embargo los comentaristas quieren ver tambin en este versculo, adems
de su significado literal, algunas alegoras. Seforno dice que la palabra
Leshomr para preservarla hace aiusin al alma viviente que posee el ser
humano y por consiguiente la finalidad que Ds quiere al establecer a Adam en
el Huerto de Heden es que Adam cultive y preserve su ser desarrollando sus
capacidades espirituales, as como su salud fsica que ser la despositaria de
su salud espiritual.

Abarbanel agrega que la finalidad del establecimiento de Adam en el Huerto de

Heden no era para enseorearse y ser amo y patrn del huerto sino para
cuidar y preservar, insinuando que el ser humano tendr derecho a usufructuar
las bondades de la naturaleza nicamente despus de su trabajo y dedicacin
a la misma.

16-17 ORDENO ADONAI ELOHIM...: DE TODO RBOL DEL HUERTO

PODRS COMER, EMPERO...NO HABRS DE COMER DE L... El lector
notar que Adam tena una gran rea de libertad ya que poda comer del fruto
de todo rbol, solamente limitada por el mandato de no comer del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo parecera que Adam no
haba valorado la dimensin amplia de su libertad, desviando su atencin o taol
vez su tentacin hacia el fruto prohibido. Ser esto una tendencia del ser
humano? Aludir el autor del libro de Proverbios a este episodio cuando dice:
Las aguas hurtadas saben dulces y el pan
a escondidas resulta agradable? (Proverbios 9:17.)

17 ...PUES CUANDO COMIERES DE L, MORIR. HABRS DE MORIR.

No habra que ver en este versculo un castigo por la posible transgresin de
este mandato, sino ms bien una advertencia de lo que ocurrir si la
transgresin se produce: el versculo estara diciendo: A partir del da que
comieres del fruto de este rbol sers mortal: por otra parte veremos, ms
adelante, que el castigo por la transgresin de Adam fu la expulsin del
Huerto de Heden. lo que implica que la muerte est fuera del Huerto de Heden.
Abarbanel quiere ver en la repeticin del verbo Morir, habrs de morir una
insinuacin de las dos posibles formas de muerte que enfrenta el ser humano,
la muerte natural o sea una vez cumplido el ciclo de vida y la otra, la muerte
abrupta. que trunca el ciclo de vida natural del ser humano.

No obstante, ese estilo con infinito objetivo, se repite constantemente en el

Tanaj, como una caracterstica peculiar del mismo.

En conclusin, parecera que el significado de este versculo es que Adam por

causa de su transgresin al mandato Divino perder la proteccin de la cual
gozaba en el Gan Heden y deber enfrentar los rigores de la naturaleza en
todos sus aspectos.

18 DIJO ADONAI ELOHIM: NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO;

HAR PARA EL UNA AYUDA, FRENTE A L. Hemos visto que, en el texto,
cada vez que Ds completaba una fase de la Creacin conclua con las
palabras:" " Y vio Elohim que era bueno.

Comprenderemos el alcance de estas palabras por la va de la negacin.

El hombre cuando est solo, sin mujer, est negando la armona de la
Creacin, est negando la finalidad de la misma o sea el tov bueno.
El lo no bueno es destructivo, es la negacin de la fuerza del amor
que Ds ha implantado en nosotros.

Por eso el Talmud denomina a aquellas personas aparentemente que se

niegan a construir una familia: o sea los que exterminan al mundo y
a la Creacin.

Nuestra traduccin, que recoge la palabra quenegd como frente a I est

basada en el amplio comentario de Abarbanel al respecto: La finalidad de la
Creacin de la mujer es el estar permanentemente frente a todas las
situaciones en las cuales se encontrare el hombre como ayuda y cooperante.
Lo que no implica que est delante de l, como insinan otros comentaristas.
Adems, agrega Abarbanel, ayuda- frente a l y no para l. Pues el
versculo no est hablando de la posesin de la mujer por parte del hombre.
Ya que el hombre puede satisfacer su afn de poseer cosas en el reino
animal, subyugando especies que estn a su servicio.

Por ltimo, hacindose eco, posiblemente, de este versculo el autor del libro
de Eclesiasts dice: Es mejor cuando estn dos que uno.
21 HIZO CAER ADONAI ELOHIM UN SOPOR SOBRE EL HOMBRE Y STE
SE DURMI Y TOM UNO DE SUS COSTADOS Y CERR LA CAVIDAD DE
LA CARNE QUE HABA DEBAJO La palabra tardemh sopor figura
nicamente en dos oportunidades en el libro de Gnesis, aqu y en Gnesis
15:12.

En esta ltima oportunidad Ds concertar un Pacto con Abram del cual nacer
el pueblo de Israel.
En nuestro captulo este sopor que Ds hace caer sobre Adam dar tambin
nacimiento a la compaera de Adam.
Lo que la Torh quiere recalcar, especficamente, es que la mujer es creada a
partir del cuerpo del mismo Adam. Lo que indicar la relacin de asociacin,
intimidad y amor que ha de privar entre el hombre y su mujer.

Llama la atencin el versculo 20 en el que se mencionan algunos aspectos de

la vida animal y se acota que: En cuanto al hombre, no encontr ayuda frente
a l .

El talmud en el Tratado Iebamot 63: A dice que el hombre no encontr

satisfaccin al observar la vida de pareja animal en la cual existe solo una
relacin instintiva de procreacin y por eso Ds tuvo que creara la mujer a partir
del mismo cuerpo del hombre. (Citado por Abarbanel).

Uno de sus costados: Nuestra versin traduce aqu Tselafi por

costado. Mientras que la traduccin generalizada para esta palabra es
costilla; hemos optado por costado basndonos en la opinin del Talmud
recogida por Rash y por Abraham Ibn Hezra. En la poca moderna el sabio
Samson Raphael Hirsch tambin traduce la palabra por costado.
Segn el Talmud (Herubin 18), en el mismo momento de la creacin del ser
humano ste inciua tarnbin al sexo femenino dentro de l y a sto est
haciendo alusin el versculo 27 del cap. 1: Macho y Hembra. l los cre.
La palabra Tselah como costado figura en la Torah en varias
oportunidades, xodo 26:20 entre otras.

Lo importante, de cualquier manera, es, como lo hemos sealado, la creacin

de la mujer a partir del hombre; siendo pate de l ya que la parte se integrar a
la totalidad con amor y proteccin mutua. (Abarbanel).

22 MODEL... El trmino hebreo usado aqu es vaven model mientras

que el trmino vaivr cre es el utilizado para la creacin del mismo Adam
ya que la mujer no fu creada a partir de la nada sino a partir del mismo Adam
y por eso Adam la recibir celebrando la Creacin de ella a partir de l mismo y
sta es la intencin del versculo 23: Dijo entonces el hombre: esta vez es
hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta se la llamar: ishh
mujer pues del ish hombre fu tomada sta.

24 POR ELLO, EL HOMBRE DEJA A SU PADRE Y A SU MADRE Y SE

ADHIERE A SU MUJER Y SE TORNAN EN UNA SOLA CARNE. La Torah
enuncia en este versculo una tendencia monogmica. Si bien este enunciado
atravesar etapas dificultosas hasta llegar a su concrecin definitiva ya que el
hombre no siempre logra la estabilidad que la Torah quiere para l desde el
mismo momento de su Creacin.
Resulta interesante recordar cmo la misma Torah habla acerca del primer
hombre que abandona esta tendencia monogmica. (Vase Genesis 4:19 en
cuanto a Lmej)
Y se tornarn en una sola carne: La criatura es creada por ambos (padre y
madre) y as Ia carne de ellos se convierte en una sola (Rash).
Aqu vemos claramente cmo de acuerdo a nuestra Torah y sus exgetas, los
hijos deben ser el fruto del amor y la concrecin del mismo a la vez.
El Judasmo no concibe la negacin del matrimonio y de la felicidad que
proporciona el nacimiento de nuestros hijos. Negar este hecho equivale a negar
la misma Creacin. ...Y el hilo triplicado no se rompe con premura
(Eclesiasts 4:12) Parece ser el eco de este versculo de Gnesis que insina
que la estabilidad de la pareja debe una parte de la misma al hecho de
construir una familia.

25- ESTABAN AMBOS DESNUDOS EL HOMBRE Y SU MUJER MS NO

EXPERIMENTABAN VERGENZA. Este versculo es un preludio al profundo
cambio que se operar en este aspecto de la vida humana. Este estado
aparece como previo al hecho de que Adam y su mujer comieran del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal.
Seforno analizando ese estado dice: Pues todas sus actividades y todos los
miembros de su cuerpo estaban dedicados a cumplir con la voluntad de su
Creador y no para la consecucin de placeres efmeros. De modo que an la
unin sexual era para el/os comparable a! hecho de comer o beber, asimismo
esos rganos eran para ellos tanto corno es para nosotros la boca, la cara,
etc...

CAPTULO 3
1. Empero, la serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que
haba hecho Adonai Elohim. Dijo a la mujer: Acaso dijo Elohim: No comis de
ningn rbol del huerto...?
2. Dijo la mujer a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos
comer.
3. Empero, del fruto del rbol que est en el medio del huerto, ha dicho Elohim:
No comis de l y no lo toquis, no sea que muris.
4. Dijo la serpiente a la mujer: Morir, no habris de morir.
5. Pues Elohim sabe que tan pronto como comis de l, se develarn vuestros
ojos y seris como Ds, conocedores del bien y del mal.
6. Vi la mujer que era agradable el rbol para comer y que era codicia para los
ojos y deseable el rbol para discernir, tom de su fruto y comi. Di tambin a
su esposo - con ella - y ste comi.
7. Develronse los ojos de ambos y percibieron que estaban desnudos,
cosieron hojas de higuera y se hicieron ceidores.
8. Mas escucharon la voz de Adonai Elohim que se expanda por el huerto,
cuando declinaba el da y se escondi el hombre, y su mujer, de ante la
presencia de Adonai Elohim, entre los rboles del huerto.
9. Llam Adonai Elohim al hombre y le dijo: Dnde ests?
10. Dijo l: Tu voz he odo en el huerto, tem, ya que estoy desnudo y me
escond.
11. Dijo: Quin te previno que ests desnudo, habrs comido del rbol del que
te orden no comer de l?
12. Dijo el hombre: La mujer que pusiste junto a m, ella me di del (fruto del)
rbol y com.
13. Dijo Adonai Elohim a la mujer: Qu es esto que has hecho? Dijo la mujer:
La serpiente me incit y com.
14. Dijo Adonai Elohim a la serpiente: Porque has hecho esto, maldecida sers
de entre todos los animales y entre todas las fieras del campo. Sobre tu vientre
te arrastrars y polvo comers todos los das de tu vida.
15. Y enemistad pondr entre t y la mujer, y entre tu prole y su descendencia.
El (hombre) te aplastar la cabeza y t le morders el calcaal.
16. A la mujer dijo: Incrementar habr de incrementar tu tensin en tu gravidez,
con tensin parirs hijos, a tu marido desears. Ms l te dominar.
17. A Adam, dijo: Puesto que has atendido la voz de tu mujer, comiendo del
rbol del que te orden diciendo: No comers de l!, maldecida ser la tierra
por tu causa, con esfuerzo comers de ella todos los das de tu vida.
18. Espinos y cardos te producir y comers las plantas del campo.
19. Con el sudor de tu rostro comers pan, hasta que vuelvas a la tierra - pues
de ella procedes- ya que polvo eres t, y al polvo habrs de volver.
20. Denomin el hombre a su mujer, con el nombre de Havh1 - pues ella fu
la madre de todo ser viviente.
21. Hizo Adonai Elohim al hombre y a su mujer vestimentas para su piel y les
hizo vestir.
Ali Quinta
22. Dijo Adonai Elohim: He aqu que el hombre se siente similar a uno de
nosotros para conocer el bien y el mal y ahora, no sea que tienda su mano y
tome tambin del rbol de la vida y coma y viva para siempre.
23. Le expuls Adonai Elohim del huerto de Heden, para trabajar la tierra,
desde donde haba sido tomado.
24. Cuando expuls al hombre, coloc al Este del huerto de Heden los
querubines y al fulgor de la espada que rotaba, para custodiar el camino hacia
el rbol de la vida.
1-Havh: En hebreo: viviente

NOTAS DEL CAPTULO 3

1 LA SERPIENTE ERA EL MAS ASTUTO DE TODOS LOS ANIMALES...

Evidentemente este captulo ha sido, durante toda la historia de la Exgesis
Bblica y su interpretacin, una fuente de controversias y comentarios dispares
entre todos y los mejores intrpretes de la Biblia.
Se han sugerido distintos caminos interpretativos al respecto, desde los sabios
del Talmud y el Midrash, entre quienes han habido los que han tomado
literalmente los versculos, o sea a la serpiente como animal que habla, hasta
los exegetas judeo-espaoles que han querido ver en este capitulo smbolos y
alegoras.

Asi vemos desfilar ante nuestros ojos la opinin que dice que la serpiente
hablaba, tanto como habl la asna de Bilham (vase Nmeros 22:28). Esta
opinin ser ms tarde compartida por el mismo lbn Hezra.
Seforno, siguiendo una opinin talmdica quiere ver en esta serpiente al
, el impulso del mal que est en el ser humano y lo asocia tambin con
Satan, es decir con las fuerzas negativas que salen al encuentro del ser
humano para incitarlo a transgredir la voluntad Divina.
Maimnides ve en todo este captulo una metfora alegrica que estara
haciendo referencia a la fuerza imaginativa del Ser Humano, en este caso la
mujer.

Abarbanel, en un extenso comentario al respecto refuta cada una de estas

opiniones con un razonamiento original y despojado de sujecin a criterios
tradicionales expuestos antes de l. l sugiere que la serpiente jams ha
hablado con la mujer ni la mujer con ella. Ya que no es un ser humano para
que hable, ni tampoco dice /a Escritura que Adonai abri su boca tal como dice
el texto con referencia a la asna de Bilharn (Nmeros 22:28) pues la serpiente
no hablaba del todo, ni en forma natural ni supranatural. Pero el asunto es que
ella vi a la serpiente que suba al Arbol del conocimiento vez tras vez y no
mora ni le ocurra dao alguno. La mujer razon al respecto y le pareci estar
hablando con la serpiente y que la misma al subir al rbol y a/ corner de su
fruto, pareca decirle: No habris de morir..

Resulta claro para Abarbanel que estamos frente a un monlogo de la mujer,

que hablando consigo misma estara elaborando un sistema racional para
transgredir la prohibicin que pesaba sobre el fruto de este rbol.
De acuerdo a Abarbanel la transgresin esencial habra sido ms que el
corner del fruto del rbol la especulacin del pensamiento que le facilita
cometer semejante transgresin.

Los argumentos autosugestivos que la mujer esgrime no seran ms que el

resultado de la firme voluntad de violar y transgredir la voluntad Divina.
Cabe destacar que probablemente en base a esta primera aparicin del
nahash serpiente en la Torah, la misma lo seguir presentando como
constante del dao, la magia y la idolatra.

Vase xodo 4:3, donde la vara de Moshh se convierte en serpiente y

Nmeros 21: 8 donde para curar al pueblo de las picaduras de las vboras del
desierto, Moshh es mandado a hacer una suerte de serpiente que coloca a la
cabeza de una columna. Ms tarde en la historia bblica, de acuerdo al
testimonio de II Reyes 18:4, encontramos que el Rey Hizquiahu de Ierushalaim
al eliminar los elementos de culto pagano que proliferaban en la ciudad en
aquella poca, tambin... Pulveriz a la serpiente de cobre que haba hecho
Moshh pues hasta los das aquellos los hijos de Israel le ofrecan incienso. Y
llam l su nombre: nehushtn (Palabra derivada de ).

2 y 3 DIJO LA MUJER A LA SERPIENTE: DEL FRUTO DE LOS RBOLES

DEL HUERTO PODEMOS COMER... NO COMIS DE L Y NO LO TOQUIS,
NO SEA QUE MURlS. Es de notar que la mujer no reproduce el mandato
Divino con fidelidad sino que agrega una nueva prohibicin a la ya existente.
Rashi comenta que el hecho de agregar la condujo a minimizar el alcance
verdadero del mandato. Rashi se basa en la idea de los sabios de la Tradicin
Oral que dijeron:
Todo incremento de palabras, conduce a error.

5 ...Y SERIS COMO DS... La serpiente como realidad o smbolo ofrece la

gran tentacin de ser corno Ds. Este seguramente aparenta ser un concepto
pagano donde se confunde la relacin entre Creador y creado, dominando
generalmente el hombre a sus dolos dioses y sometindolos a su propia
voluntad para responder a sus delirios de grandeza y de dominio. Lo que la
Torah pedir en el libro de Levtico 19:2 ser que el hombre debe imitar los
atributos de Ds, como la santidad de Ds que debe ser imitada santificando y
consagrando nuestras vidas a l.
Por otra parte otros textos de la Torah nos expondrn los trece atributos de Ds
como misericordia, clemencia y bondad, etc. La tradicin talmdica dir al
respecto: - , As como l es clemente, t, hombre, has
de serlo tambin.

As en estas palabras de la serpiente enfrentando al Mandato Divino podremos

ver dos concepciones antagnicas frente a frente: la monotesta y la pagana.
A La luz de sto entenderemos el significado de la maldicin que sufrir la
serpiente y su calda definitiva pues la misma tendr que arrastrarse a nivel del
suelo y cada vez que levante la cabeza ser golpeada y destruida por el
hombre.

En definitiva, ste es el mensaje del Tanaj en su enfrentamiento permanente

con la idolatra y sus perniciosos resultados, que alientan la soberbia del ser
humano.
De acuerdo al profeta Isaas la soberbia del ser humano decaer con la
desaparicin misma de la idolatra. (IsaIas 2:17).

6 ...AGRADABLE EL RBOL PARA COMER Y QUE ERA CODICIA PARA

LOS OJOS Y DESEABLE EL RBOL PARA DISCERNIR... Aparentemente no
estamos aqu frente a un acto irreflexivo. La mujer se siente atrada por el
aspecto esttico y an por el incremento aparente de su capacidad racional. Y
por lo tanto estamos frente a una decisin que implica la posesin del libre
albedro del ser humano. Por otra parte, nuestros sabios vern en este estado
previo lo que ellos han llamado la especulacin previa a todo
acto de transgresin que empieza siempre con una racionalizacin del
mismo.

...TOM DE SU FRUTO Y COMI. DIO TAMBIN A SU ESPOSO CON

ELLA Y ESTE COMI. Abarbanel resalta la brusquedad de la actitud de la
mujer que, compulsivamente, da de comer el fruto prohibido ...Como si l
estuviera sometido a la voluntad de ella. Pero tambin resalta la insensatez del
hombre al obedecer instintivamente a esta compulsin.
En general los comentaristas tradicionales de la Torah quieren ver en esta
actitud de la mujer un hecho caracterstico de quien una vez incurrido en error
busca compartir el mismo para evitar un estado de soledad espiritual; que es
lo que efectivamente ocurrir de acuerdo al texto, ya que despus de comer el
fruto ambos descubren su desnudez, con todo el simbolismo que esto encierra,
amen de su significacin literal.

7 DEVELRONSE LOS OJOS DE AMBOS... Y t, lector, observa las

palabras de la Escritura que dicen: Develronse los ojos de ambos y
percibieron que estaban desnudos.... Sin embargo no dice la Escritura:
Develronse sus ojos y vieron pues lo que ellos haban visto antes es lo que
vieron despus, no haba vendas sobre los ojos que fueron retiradas sino que
se 1leg a un nuevo estado en que encontr feo lo que antes no encontr as.
Sbete que el verbo pakoah en hebreo se emplea exclusivamente con el
signficado de descubrir lo develado y no con el de recobrar la vista. (Gnesis
21:19; Isaas 35:5, Isaas 42:7 y Ezequiel 12:2) (Maimnides, Gua de los
Perplejos. Parte 1. Cap. 2).

...Y PERCIBIERON QUE ESTABAN DESNUDOS, ...Y SE HICIERON

CEIDORES.
De acuerdo a lo que hemos comentado acerca del versculo Gn. 2:25:
Estaban ambos desnudos el hombre y su mujer. mas no experimentaban
vergenza, veremos que Ia transgresin genera la sensacin de desnudez
que es la que genera la vergenza en el desnudo y por eso se avergonzaban
los dos mutuamente. (Or HaHaim).
Segn este comentario no es la desnudez fsica de ambos la que les causar
vergenza sino su conducta anterior, o sea: la transgresin cometida les hace
sentirse desnudos. Es lo que generar en ellos hombre y mujer vergenza,
temor y la necesidad de esconderse.

...COSIERON HOJAS DE HIGUERA... 0 sea hojas del mismo rbol del cual
haban comido (su fruto). Con la misma cosa que deterioraron su conducta, con
la misma se repararon (Rash, basado en Sanhedrn).
Cabe notar que la Torah jams especifica el nombre del fruto prohibido. Las
especulaciones al respecto son varias. Rash, en este caso ha optado slo por
una de ellas. Especialmente por la moraleja de la misma ms que por la
certeza de que as hubiera sido.

8 ...CUANDO DECLINABA EL DA... Si bien todos los comentaristas

tradicionales y modernos han optado por esta traduccin o alguna otra similar
cabe preguntar si no se trata de una revelacin de Ds precedida por uno de los
elementos de la naturaleza en este caso ruah viento. Es evidente en
varios libros del Tanaj que la manifestacin de Ds ocurre precedida por
elementos de la naturaleza.
Citaremos a modo de ejemplo tres casos entre muchos otros: xodo 19:18; I
Reyes 19:11 y Salmos. captulo 29.
En nuestra opinin sa posiblemente sea la interpretacin de las palabras:
La voz de Adonai Elohim que se expanda por
el huerto, cuando declinaba el da... y probablemente ese viento y su efecto
sobre los rboles del Huerto de Heden habra conducido al hombre y la mujer a
esconderse de ante la voz de Adonai Elohim que se expanda por el huerto.

9 DONDE ESTS? Esta pregunta ha sido fuente de inspiracin para

autores y escritores que han elaborado refinadas teoras acerca de Ds a la
bsqueda del hombre.
Sin embargo en nuestra opinin esta pregunta es el fiel reflejo del ms
puro estilo bblico, que no tiene otra connotacin ms que la apertura de un
dilogo suave, sin brusquedad, sin acusacin, ofrecindole a Adam la
posibilidad de poder relatar la verdad.
Creemos que el comentarista Rashi, con su proverbial conocimiento de los
secretos lingsticos del Tanaj ha llegado a la profundidad de esta pregunta
cuando dice, en nombre del Midrash: El saba dnde estaba, empero (le
pregunt) para iniciar con l palabras, para que no se turbe en sus respuestas
si fuera castigado sbitamente. Y lo mismo ocurrir con respecto a Cain
(Gn.4:8) cuando Ds le pregunta: Dnde est Hevel, tu hermano?...
12 ...LA MUJER QUE PUSISTE JUNTO A M... T me la diste a la que me di
a m (de corner). (Ibn Hezra).
Aqu estaramos frente a una responsabilidad que el hombre evade
atribuyndosela al mismo Ds.
Es sta una tendencia humana al encontrar responsabilidades externas para
una conducta fruto de una decisin interna?
Por otra parte Adam estara confesando aqu su falta de reflexin en el
momento oportuno, o sea en el momento de comer del fruto del rbol y estara
tratando de racionalizar lo irracional de su conducta anterior.

14 DIJO ADONAI ELOHIM A LA SERPIENTE: PORQUE HAS HECHO

ESTO...
La serpiente no es interrogada ya que el animal no es un ente moral. Los
comentaristas, tanto los antiguos como los modernos quisieron siempre
comprender que a partir de este momento sera transformada la naturaleza de
la serpiente y que a partir de este momento deber arrastrarse sobre su
vientre. Sin embargo esto no es el espritu bblico, pues Ds no crea la
naturaleza para cambiarla, sino mas bien estableciendo leyes fijas y duraderas
que operen sobre la misma.
El sentido del versculo sera que Ds recuerda a la serpiente su propia
naturaleza y la gratuidad de su acto al incitar a la mujer, que no se erguir sino
que permanecer arrastrndose sobre la tierra y comiendo del polvo de la
misma.
La clave de este versculo es la palabra: comers (polvo). Parecera que
estamos frente a una represalia. T, serpiente, hiciste comer a la mujer del
fruto prohibido, t, cuya naturaleza es comer lo ms bajo y lo ms despreciable
de la tierra, o sea el polvo de la misma. (Benno Jacob).

16 A LA MUJER DIJO: INCREMENTAR HABR DE INCREMENTAR TU

TENSIN EN TU GRAVIDEZ, CON TENSIN PARIRS HIJOS, A TU
MARIDO DESEARS MAS L TE DOMINAR. Esto se refiere a todas las
molestias propias de la femineidad an antes del embarazo. La mujer no puede
eludirlas debido a su constitucin fsica.
La mujer se siente irresistiblemente atrada por el hombre y va en pos de l.
Ella sabe, no obstante, que a travs de esto se subordina a l.
La opinin generalizada acerca de ese texto es que aqu estamos frente a un
castigo para la mujer. Esta interpretacin es imposible por varias razones: 1
Ds mismo al bendecir al hombre ya la mujer (Gn. 1:28) los bendice
dicindoles: Fructificaos y multiplicaos. Las molestias de la femineidad estn
inseparablemente conectadas con este hecho. 2 Lo que el texto est diciendo
es que Ds le est recordando a la mujer las tensiones y dificultades propias de
su constitucin.
Sin embargo tal vez pueda encontrarse algo de castigo en el hecho de que esta
situacin se le recuerde a la mujer en este momento despus de haber
comido del fruto prohibido.

CON TENSIN PARIRS HIJOS... "Es un sueo pensar que la mujer creada
para tener hijos pueda tenerlos sin ningn tipo de molestia o dificultad.
Un nuevo hijo, una nueva vida es la bendicin rns grande que posee el ser
hurnano, por lo tanto debe ser buscado an a travs de un gran dolor y tensin
(Benno Jacob)

...A TU MARIDO DESEARS MAS L TE DOMINAR. El versculo no est

hablando con una connotacin sociolgica sino ms bien con una connotacin
de la relacin hombre-mujer a nivel de su existencia como entes
interdependientes, mas con una marcada tendencia a la bsqueda por la mujer
del elemento masculino.

17 ...MALDECIDA SER LA TIERRA POR TU CAUSA, CON ESFUERZO

COMERS DE ELLA TODOS LOS DAS DE TU VIDA. La intencin de este
versculo es sealar que al principio Adam haba sido establecido por Ds en el
Huerto de Heden, tierra donde no tena penurias, pero ahora por causa de su
transgresin ser expulsado de all y la tierra en la cual deber habitar ser en
sus das maldecida por causa de l. Es decir que si plantare cereales
creceran espinos. Por lo tanto se vera obligado a comer como los animales... y
eso durar hasta que vuelva a la tierra, lo que puede ser interpretado como
lmite de la duracin de la maldicin es decir hasta el da de su muerte, pues
despus de su muerte sern ordenadas las cosas en mucho y la tierra no ser
maldecida como ocurriera en su vida pues as dice el texto con respecto a
Noah (5:29): ste nos traer consuelo de nuestro trabajo y del esfuerzo de
nuestras manos, por causa de la tierra que Adonai ha maldecido.
Y tambin se insiste en esta idea en Gn. 8:21 cuando despus del diluvio Ds
dice: no volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el
impulso del corazn del hombre es malo desde sus mocedades y no volver
ms a destruir a todo ser viviente, como ya lo hice.
En realidad as ocurri pues despus de la muerte de Adam la humanidad
desarroll la agricultura y se fortaleci... Porque Adam era pasible de castigo
ms que sus hijos y su descendencia que no hablan estado en esa
transgresin. (Abarbanel).

20 DENOMIN EL HOMBRE A SU MUJER, CON EL NOMBRE DE HAVAH

PUES ELLA FUE LA MADRE DE TODO SER VIVIENTE.
De acuerdo al comentario de S.R. Hirsch cabe destacar que justamente cuando
el hombre toma conciencia de la finitud de su vida y de la muerte que le
ocurrir encuentra en la mujer fuente de vida y de continuidad. Aqu aparece
por primera vez la palabra madre no solamente con respecto a sus
hijos sino con respecto a o sea la humanidad que derivar de Havh, la
primera madre.

21 HIZO ADONAI ELOHIM AL HOMBRE Y A SU MUJER VESTIMENTAS

PARA SU PIEL Y LES HIZO VESTIR. Este versculo aparece a modo de
preludio de la expulsin de Adam del Huerto de Heden pues cuando quiso Ds
expulsarlo de aquel lugar y de su clima benigno fue necesario vestirlo con
vestimentas para enfrentar el clima de la tierra por donde habra de transitar. Y
an siendo esto una obra humana (confeccin de ropa) est atribuida a Ds
para hacernos saber que el hombre en sus primeros pasos hacia el dominio de
las cosas materiales no estaba perfeccionado pues l se haba cubierto slo
con ceidores...
Probablemente estas tnicas hayan sido las pie/es de animales que murieron,
lo que les recordar tambin a Adam y a su mujer su condicin de mortales.
(Abarbanel).
Cabe destacar que en el libro de las oraciones diarias (Sidur) que el judo
pronuncia cada maana figura una bendicin que dice: ...que proporcionas
vestimenta a los que carecen de ella. Posiblemente esta bendicin aparezca
aqu como un eco de la misericordia que tiene Ds con el ser humano al
ofrecerle vestimenta para su piel. Esto puede ser interpretado tambin como
alegora de una proteccin Divina para los seres humanos. Y de aqu surge en
forma manifiesta la idea de la benevolencia prctica entre Ds y el
hombre en este caso, pero debe ser imitada hasta convertirse en prctica entre
hombre y hombre.

22 ...HE AQU QUE EL HOMBRE SE SIENTE SIMILAR A UNO DE

NOSOTROS PARA CONOCER EL BIEN Y EL MAL... El real significado de
este versculo est sumido en las tinieblas. Lo ms apropiado a nuestro
entender para resumir esta situacin sera el versculo del libro de Salmos 49:2
1 que dice: El hombre en el esplendor no puede pernoctar ya que se asemeja
a las bestias, es similar a ellas.
En otras palabras Adam, creado de la tierra, fuera del Huerto de Heden, haba
sido establecido en el mismo por Ds. En el Huerto de Heden entre todos los
rboles que lo poblaban haba uno de cuyo fruto le fue prohibido corner (rbol
del conocimiento del bien y del mal) pero tambin estaba el rbol de
la Vida, sobre el cual no pesaba ninguna prohibicin y que no llam la
atencin ni de Adam ni de su mujer, de lo que resultara que Adam y rns tarde
el hombre va a prestar ms atencin a los aspectos triviales de su vida que a la
vida. El rbol de la Vida le habra dado la dimensin de eternidad,
pero ni siquiera lo intenta ya que se ve encandilado por el esplendor del
conocirniento (del bien y del mal).
Tal vez el mensaje de este versculo sea que Adam, elige lo trivial en
detrimento de lo esencial. Por lo tanto la primera prueba a la cual fue sometido
su libre albeldro ha fracasado. Como consecuencia de ese fracaso pierde la
opcin de corner del rbol de la Vida. La consecuencia ser que
deber salir del Huerto de Heden, y volver a la tierra desde donde haba sido
tornado y enfrentar los resultados de su propia decisin y all deber no
conocer el bien y el mal en un plano terico sino enfrentar a ambos. Esa lucha
parece continuar permanentemente. El Huerto de Heden ha sido perdido y sus
accesos custodiados por el fulgor de la espada que
rotaba.
A partir de este momento, Adam, el ideal, desaparece y la Torah seguir los
pasos del Adam real en sus tropiezos y sus aciertos.
(Comprese con Iahel Or Karn Or e Ibn Hezra).

23 LE EXPULS ADONAI ELOHIM DEL HUERTO DE HEDEN La raz

seguida del prefijo como figura en nuestro versculo, est con el signficado de
expulsin y no con el de enviar, como comnmente se traduce (Ibn Hezra).

24 ...COLOC AL ESTE DEL HUERTO DE HEDEN LOS QUERUBINES Y AL

FULGOR DE LA ESPADA QUE ROTABA... Maimnides en el libro Gua de los
Perplejos. Parte I Cap. 49 y Parte III, Cap. I. entiende que estamos aqu frente
a una visin de una de las manifestaciones del poder de Ds a travs de Sus
enviados o emisarios. Es conveniente destacar el versculo de Salrnos 104:4
que dice: l hace de los vientos Sus mensajeros, los fulgores del fuego son
Sus emisarios.
En cuanto a los querubines dice tambin Maimnides, basado en escritos
anteriores a l, que stos eran con rostros de jvenes. En otro contexto
encontraremos a los querubines cobijando con sus alas el Arca de la Alianza
(Exodo 25:19-20).

CUANDO EXPULS AL HOMBRE ... Para que no vuelva all ms, ni l ni su

descendencia (Seforno).
De acuerdo a este comentarista el Heden ha sido definitivamente perdido para
Adam y su descendencia.

CAPTULO 4
1. El hombre am a Havh, su esposa, la que concibi y pari a Cain. Y dijo:
He creado un varn con la ayuda de Adonai.
2. Di nacimiento tambin a su hermano, a Hevel; fu Hevel pastor de ovejas y
Cain era labrador de la tierra.
3. Al cabo de un perodo de tiempo, trajo Cain de los frutos de la tierra ofrenda
a Adonai.
4. Y Hevel trajo, tambin l, de los primognitos de sus ovejas - de las ms
gruesas - y se torn Adonai hacia Hevel y hacia su ofrenda.
5. Empero, hacia Cain y hacia su ofrenda no se torn, enojse Cain mucho y
decay su semblante.
6. Dijo Adonai a Cain: Por qu te has enojado y por qu ha decado tu
semblante?
7. Ciertamente, si has de hacer el bien, te erguirs. Mas si no hicieres el bien,
el pecado yace a la puerta, hacia t dirige su deseo, mas t lo habrs de
dominar.
8. Dijo Cain a Hevel su hermano... Y ocurri, que al estar ellos en el campo, se
erigi Cain contra Hevel su hermano y le mat.
9. Dijo Adonai a Cain: Dnde est Hevel? Dijo l: No s, acaso soy yo el
custodio de mi hermano?
10. Dijo: Qu has hecho? El clamor de la sangre de tu hermano clama hacia
M desde la tierra!
11. Y ahora sers maldecido por medio de la tierra que abri u boca para
englutir la sangre de tu hermano, de tu mano:
12. Cuando cultivares la tierra, no dar ms todo su vigor para t. Errante sers
y recorrers la tierra.
13. Dijo Cain a Adonai: Grande es mi castigo1, para soportar!
1 Mi delito

14. He aqu que me has expulsado - este da - de la faz de la tierra. De Tu

presencia habr de ocultarme y ser errante recorriendo la tierra. Y ocurrir
que cualquiera que me encontrare me podr matar!
15. Le dijo Adonai: Por lo tanto, todo el que matare a Cain, siete veces ser
catigado. Puso Adonai un signo a Cain para que no le matase nadie que le
hallase.
16. Sali Cain de ante la presencia de Adonai y se asent en la tierra de Nod,
al este de Heden.
17. Am Cain a su mujer, la cual concibi y pari a Hanoj y construy una
ciudad a la que llam como a su hijo, Hanoj.
18. Le naci a Hanoj, Hirad e Hirad engendr a Mehiael y Mehiael engendr a
Metushael y Metushael engendr a Lmej.
19. Tom Lmej para s dos mujeres. El nombre de una era Hadh y el nombre
de la otra Tsilh.
20. Pari Hadh a Iaval, l fu el primer morador en tiendas y entre rebaos.
21. El nombre de su hermano es Iuval, l fu el primer taidor de ctara y flauta.
22. Tsilh, tambin ella, pari a Tuval-Cain, que fu pulidor y forjador de todo
cobre y hierro. Y la hermana de Tuval Cain era Nahamh.
23. Dijo Lmej a sus mujeres: Hadh y Tsilh escuchad mi voz! Esposas de
Lmej od mi dicho!
Pues hombre mat por mi herida, y nio por mi golpe.
24. Pues si siete veces Cain ser vengado Lmej lo ser setenta y siete.
25. Am Adam a su mujer otra vez. Y ella pari un hijo y llam su nombre Shet
ya que me concedi Elohim otra descendencia en lugar de Hevel; pues Cain le
mat.
26. A Shet tambin le naci un hijo y llam su nombre: Enosh: Entonces se
empez a invocar el Nombre de Adonai.

NOTAS DEL CAPTULO 4

HAY UN TIEMPO PARA NACER HAY UN TIEMPO PARA MORIR.

Eclesiasts 3:2
El captulo 4 de Gnesis desplegar ante nosotros con toda la fuerza que
caracteriza al relato bblico, que, en realidad el hombre se alej en demasa del
rbol de la vida ya que ni bien Adam y Havh dan nacimiento y vida a sus dos
primeros hijos sucede la primera muerte violenta registrada en el Tanaj. Cain
trunca la vida de su hermano Hvel. Parecera irnico este hecho si
recordamos que en el captulo 2 de Gnesis, Ds le dijo a Adam que si comiere
del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal morir habrs de morir,
pero lo que no entraba, probablemente, en los clculos de Adam es que la vida
de un ser humano, es decir, uno de sus hijos no se perdera por muerte natural
sino por un asesinato brutal e irracional. A partir de este hecho la humanidad,
por causas irracionales, vivir bajo el signo de tiempo para matar
contrariando as la Voluntad Divina que haba previsto un final distinto para el
ser humano que es Tiempo para morir de muerte natural
No obstante, la historia biblica, a travs de sus profetas, prev la destruccin
final de la violencia y del derramamiento de sangre que habr de ocurrir en los
das postreros.
Destruir la muerte para siempre y enjugar Adonai Elohim las lgrimas de
sobre todos los rostros y el oprobio de su pueblo disipar de sobre toda la
tierra, pues Adonai lo ha dicho. (Isalas 25:8)
En los versculos sucesivos analizaremos los pormenores de esta historia de la
violencia humana.

1 EL HOMBRE AM A HAVH, SU ESPOSA... El verbo Iadoah, que en

hebreo bIblico generalmente es traducido como conocer, implica, bsicamente,
el conocimiento ntimo que se logra a travs del amor. La concepcin bIblica
del mismo es que no hay amor sin conocimiento profundo y total y de all que
este verbo sea usado con ambas connotaciones: amor total entre hombre y
mujer y amor a Ds por el hombre, por ser Ds Creador y conocedor de la
intimidad de los seres por l creados.

... HE CREADO UN VARN CON LA AYUDA DE ADONAI El verbo kanh

denota creacin (vase Gn. 14: 19) cuando Abimlej bendice al Ds Altsimo
Creador del cielo y de la tierra..
Con estas palabras festivas Havh celebra el hecho felz del primer nacimiento
de un ser humano de acuerdo a la historia bblica.
Hasta ahora sabamos que Havh fue creada del mismo cuerpo de Adam y
que haba una dependencia de la mujer en relacin con el hombre, pero con
este primer nacimiento, al dar a luz Havh un hijo, desaparecer tal
dependencia aparente y ser la mujer, madre de todo ser viviente.
Esto es posible gracias a la naturaleza que Ds, el Creador, ha implantado en el
cuerpo de la mujer. Y esa es la intencin de Havh cuando dice: He creado un
varn con la ayuda de Adonai. (Abarbanel). Y de alli deniva el nombre Cain.

2 ...HEVEL... El significado de esta palabra en hebreo es, soplo. Tal vez este
nombre simbolice la efmera vida de Hvel.
Posiblemente encontremos un eco de esta corta vida en el Salmo 144:4 que
dice que el hombre se asemeja a un soplo, sus das son cual sombra fugaz

3 AL CABO DE UN PERODO DE TIEMPO, TRAJO CAIN DE LOS FRUTOS

DE LA TIERRA OFRENDA A ADONAI. En primer lugar, est versculo viene a
corroborar, fehacientemente, el hecho de que la tierra no fu convertida en
fuente de maldicin sino en fuente de ardua y azarosa labor para Adam,
transgresor de loa Voluntad Divina y no para sus hijos que nada tuvieron que
ver en esta transgresin. El Tanaj no reconoce ni acepta sufrimientos
transferibles ni pecados originales.
Cain aqu aparece como un hombre que goza del fruto de su trabajo;
probablemente este xito en su labor le haya producido un sentimiento de
gratitud que l quiere expresar al presentar una ofrenda de los frutos de la
tierra

4 HEVEL TRAJO, TAMBIN EL, DE LOS PRIMOGNITOS DE SUS

OVEJAS... Si prestamos atencin rigurosa y literal a las palabras de este
verscuio notaremos que Hvel, imitando a su hermano, hace gala de cierto
refinamiento al presentar como ofrenda lo selecto de su trabajo, de los
primognitos de sus ovejas.

Estamos aqu presenciando la primera manifestacin de la competencia entre

hermanos. De cualquier modo varios comentaristas quieren ver en la ofrenda
de Hvel no el mero hecho casual, sino una intencin previa que debe
acompaar a la real ofrenda.

...Y SE TORN ADONAI HACIA HEVEL Y HACIA SU OFRENDA Parecera

que estas palabras del versculo corroboran el comentario anterior pues aqu
Ds presta especial atencin a la cavanh intencin que acompaa
cualquier acto de devocin hacia l.
Segn Abarbanel esta especial atencin se habra manifestado en el
transcurso del tiempo, posiblemente por el hecho de que en los das sucesivos
Hvel encuentra satisfaccin y xito en el fruto de su trabajo, cosa que no le
habra ocurrido a Cain, lo que despierta su enojo desde luego subjetivo e
irracional ya que el hombre no puede superar sus desaciertos con actitudes
irascibles, sino con ms trabajo y ahnco

6y7 POR QU TE HAS ENOJADO Y POR QU HA DECADO TU

SEMBLANTE? CIERTAMENTE, SI HAS DE HACER EL BIEN, TE ERGUIRS.
MAS SI NO HICIERES EL BIEN, EL PECADO YACE A LA PUERTA. HACIA T
DIRIGE SU DESEO, MAS T LO HABRS DE DOMINAR. Aqu vemos la
columna vertebral del pensamiento bblico en cuanto a la conducta del hombre
se refiere.
El ser humano tiene una marcada tendencia a encontrar las causas de sus
fracasos fuera de l mismo y, especialmente, en su prjimo.
La Torah, sin embargo, quiere ensear a Cain, y a travs de l a la humanidad
que la reparacin real de nuestros desaciertos radica en la capacidad que
tengamos para dominar nuestras pasiones, reducir nuestro furor, y tratar de
tener conducta que nos eleve por sobre la pequeez, la falsedad y la sospecha.
Del xito o del fracaso que tengamos en este campo depender nuestra cada
o nuestra elevacin.
Para eso Ds ha dotado al hombre, creado por l, con elementos tan poderosos
como la fuerza para dominar y regir sus instintos mas t lo
habrs de dominar.

8 Y DIJO CAIN A HEVEL SU HERMANO... Nuestra traduccin inserta con

toda intencin puntos suspensivos en esta oracin incompleta, pues faltaran
las palabras que dijo Cain a Hvel y que el texto de la Torah no reproduce.
Probablemente porque eran carentes de sentido, belicosas y, seguramente,
faltas de todo argumento lgico. Parecera que al silenciar estas palabras, la
Torah decide que jams se puede ni racionalizar ni justificar un asesinato. No
tienen importancia las palabras mencionadas: Cuando la tragedia es grande los
mviles de la misma no pueden ser relevantes nunca.

9 ...DNDE ESTA HEVEL, TU HERMANO?... Parecera que, a diferencia de

la pregunta que le formulara Ds a Adam, al transgredir ste Su voluntad y que
segn Rash dicha pregunta tena por finalidad abrir un dilogo con l; esta
segunda pregunta la formula Ds, esta vez a Cain, por una situacin que
encierra mayor gravedad, pues esta vez un hombre ha truncado la vida de su
hermano.
Tal vez a raz de estos dos episodios y las dos preguntas formuladas por Ds
podamos comprender la necesidad de preceptos
: las que regulan la relacin entre el hombre y Ds y entre el hombre
y su prjimo.
De acuerdo a La Torah la nica posibilidad de responder a estas preguntas es
vivir en un marco de disciplina y obediencia a l. De no ser as Adam seguir
ocultndose entre los rboles del huerto y Cain seguir derramando la sangre
de su hermano, que la tierra englutir.
... NO SE, ACASO SOY YO EL CUSTODIO DE MI HERMANO? Insensatez,
arrogancia y falsedad. Estas son las consecuencias y derivaciones del
asesinato, una transgresin genera otra y aqu tenemos
frente a nosotros a Cain internndose por un laberinto, tratando de evadirse en
lugar de asumir y afrontar. Es sta una caracterstica propia del hombre?

10 EL CLAMOR DE LA SANGRE DE TU HERMANO CLAMA HACIA M

DESDE LA TIERRA. En hebreo la palabra sangre aparece en plural. Al
respecto comenta la Mishnh: Tratado de Sanhedrn, Cap. 4, Mishnh 5: Pues
as vemos que cuando Cain mat a su hermano, la Escritura no habla de la
sangre en singular sino de la sangre en plural, porque al truncar la vida de
Hvel, Cain destruy tambin la vida de sus descendientes potenciales.
Otra interpretacin talmdica dice: Como quiera que Cain no saba cmo se
mataba a un ser humano, golpeo a Hvel en distintos lugares de su cuerpo,
hasta que le priv de su vida. Par eso figura la palabra sangre en plural.
Resulta claro de esta interpretacin, que el Talmud quiere ver en los episodios
narrados en este captulo, enseanzas morales y responsabilidades derivadas
de la accin de Cain.
El texto bblico no viene solamente para relatar episodios picos sino,
principalmente, para influir sobre nuestra conducta y nuestra manera de ser.

13 ...GRANDE ES MI CASTIGO PARA SOPORTAR! La palabra hebrea

havn que generalmente se traduce como iniquidad o delito, en este
contexto aparece con el significado de castigo, la consecuencia del delito. Ibn
Hezra apoya esta opinin citando otros ejemplos bblicos. Para soportar: El
verbo hebreo nas- vara su significado de acuerdo al contexto en el que
aparece inserto. Y as veremos que puede querer significar: perdonar la
transgresin o soportar la transgresin. El Targum opta por la primera
posibilidad.
Como quiera que nuestra versin basada en Ibn Hezra traduce havn como
castigo, consecuentemente nas significa soportar el castigo.
La queja de Cain es que l no tiene fuerzas para soportar las consecuencias de
su accin.

14 ...DE TU PRESENCIA HABR DE OCULTARME... Ya que no podr estar

frente a Tu presencia para orar o para ofrecer sacrificio u ofrenda (Rambn).
De acuerdo a este comentarista vemos que el sufrimiento producido en Cain no
est motivado nicamente por un dolor fsico sino por la prdida de la
posibilidad de elevacin espiritual. As vemos que el hombre puede actuar en
desacuerdo con los preceptos pero acusa los efectos de una relacin
deteriorada con su Creador. Algunos sabios del Talmud y del Midrash quieren
encontrar en esas palabras un sentimiento de arrepentimiento.
A diferencia de Adam, que Se escondi entre los rboles del huerto, Cain
habla no de escondites sino de ocultamiento ante Ds. El ser humano sigue
avanzando por el laberinto creado por l, escondindose, ocultndose.
El otro aspecto de esta relacin es que cuando el hombre traspasa los limites
de su iniquidad es Ds el que oculta su rostro para con l Hastarat Panim.
(vase Deuteronomio 31:18)
15 ...PUSO ADONAI UN SIGNO A CAIN PARA QUE NO LE MATASE NADIE
QUE LE HALLASE. Este versculo ha sido objeto de interpretaciones muy
variadas por los exgetas de Israel; desde aquellos que interpretaron este
signo como signo fsico en su cuerpo, hasta aquellos que dijeron que este
signo hace alusin a la orientacin que prodigar a Cain para que, a pesar de
lo errtico de su camino, pueda encontrar algn rumbo. Esto ultimo equivaldria
a que Ds desarraig de l sus temores y eso habra sido el signo y la
prueba de que la palabra de Ds se cumplir y Cain no ser muerto por nadie,
como dice nuestro versculo.

17 AM CAIN A SU MUJER...De acuerdo a Gnesis 5:4 Adam engendr

hijos e hijas, de lo que resulta que Cain tom a una de sus hermanas como
esposa. Esta costumbre primitiva ser desarraigada por la Torah con un
mandato claro e inequvoco que dice: No descubras la desnudez de tu
hermana, ya sea hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en casa o nacida
fuera de ella ya que esto era una modalidad practicada en las tierras de Egipto
y de Quenalian (Vase Levtico 18:15).

20 ...EL PRIMER MORADOR EN TIENDAS Y ENTRE REBAOS.

21 ...EL PRIMER TAIDOR DE CITARA Y FLAUTA.

22 ...FUE PULIDOR Y FORJADOR DE TODO COBRE Y HIERRO... La Torah

est relatando aqu los primeros pasos de la humanidad. As vemos cmo el
hombre, desde los albores de la historia, crea la msica. Es importante notar
que simultneamente con la actividad econmica del hombre el pastoreo
est el uso de instrumentos musicales.
Por otra parte, el hombre, no solamente descubre los primeros metales sino
que empieza a dominar la artesana, para convertirlos en herramientas pulidas.
Resta saber si el uso que el hombre dar a estos metales ser pacifico o no.
Esta pregunta ser respondida por los versculos subsiguientes(2324) donde
parece que Lmej, en posesin de armas forjadas a partir de estos metales,
asesina y destruye vidas.
Resuita trgico que el primer uso que el hombre di a los metales haya sido la
destruccin, el derramamiento de sangre.
El comentarista Rambn dice, al respecto, que No es la espada o la lanza la
que mata al hombre, pues se puede matar con golpes y la espada no es la
causante de la muerte ni tampoco tiene pecado el que la forja. Sin embargo,
remitindonos a los textos del Tanaj encontraremos que los profetas de Israel,
amen de luchar contra la violencia del ser humano preconizan que en los das
postreros las naciones tornarn sus espadas en arados y sus lanzas en hoces.
No alzar la espada una nacin contra la otra ni se ejercitarn ms para la
guerra (Isalas 2:4).
A partir de este momento la historia de la humanidad se desarrollar entre el
cntico de guerra de Lmej y la profeca de Isaas.

26 ...ENTONCES SE EMPEZ A INVOCAR EL NOMBRE DE ADONAI.

Abarbanel ha visto en la finalizacin de este captulo la culminacin de la etapa
bsica de : la creacin de este mundo; con los primeros pasos de
los primeros hombres. Y as escribe: Esta seccin de la Torah y el relato que
ella contiene son muy provechosos para los hombres de autntica fe, por
mltiples razones. La primera porque incluye la fe en un mundo nuevo, con un
primer hombre creado y acompaado por sus hijos y por su mujer. con
episodios de sus vidas. Todo esto viene para probar la verdad de este relato.
La segunda razn es para saber cmo fueron surgiendo las labores
maravillosas entre los hombres y quienes fueron los primeros que las crearon.
La tercera razn es para saber que desde el comienzo de la creacin la
Providencia Divina acompaa a Adam y a sus hijos para hacerles pasibles,
tanto de castigos como de recompensas. de acuerdo a sus acciones, ya sean
malas como las de Cain y Lmej que por su iniquidad desaparecieron de la faz
de la tierra, en la poca del diluvio, ya sea para prodigar recompensa a las
buenas personas como Shet y su descendencia y. Noah y sus hijos que por su
bondad fueron rescatados del diluvio y vivieron.
Y la cuarta razn es que hemos aprendido de este relato cunto debemos
alejarnos de la envidia y de la animosidad, ya que por causa de estos defectos
Cain asesin a Hevel, su hermano...
De todos modos esta etapa concluye con una esperanza, ya que en poca de
Enosh la humanidad empez a invocar el Nombre de Adonai o sea el ser
humano empieza el camino del retorno hacia l.

CAPTULO 5
Ali Sexta
1. Este es el relato de las generaciones de Adam. Cuando cre Elohim a Adam,
en apariencia de Elohim le hizo.
2. Macho y hembra los cre y los bendijo y los llam con el nombre de Adam,
cuando fueron creados.
3. Vivi Adam ciento treinta aos y engendr un hijo a su imagen, similar a l y
le nombr Shet.
4. Vivi Adam despus de engendrar a Shet, ochocientos aos y engendr
hijos e hijas.
5. Todos los das que Adam vivi fueron: novecientos treinta aos, despus
muri.
6. Vivi Shet ciento cinco aos y engendr a Enosh.
7. Vivi Shet despus de engendrar a Enosh, ochocientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
8. Todos los das que Shet vivi fueron: novecientos doce aos, despus
muri.
9. Vivi Enosh noventa aos y engendr a Kenn.
10. Vivi Enosh despus de engendrar a Kenn ochocientos quince aos y
engendr hijos e hijas.
11. Todos los das que Enosh vivi fueron: novecientos cinco aos, despus
muri.
12. Vivi Kenn setenta aos y engendr a Mahalalel.
13. Vivi Kenn despus de engendrar a Mahalalel ochocientos cuarenta aos
y engendr hijos e hijas.
14. Todos los das que Kenn vivi fueron: novecientos diez aos, despus
muri.
15. Vivi Mahalalel sesenta y cinco aos y engendr a Ired.
16. Vivi Mahalalel despus de engendrar a Ired ochocientos treinta aos, y
engendr hijos e hijas.
17. todos los das que Mahalalel vivi fueron: ochocientos noventa y cinco
aos, despus muri.
18. Vivi Ired ciento sesenta y dos aos y engendr a Hanoj.
19. Vivi Ired despus de engendrar a Hanoj ochocientos aos y engendr
hijos e hijas.
20. Todos los das que Ired vivi fueron: novecientos sesenta y dos aos;
despus muri.
21. Vivi Hanoj sesenta y cinco aos y engendr a Metushalab.
22. Se encamin Hanoj con Elohim, despus de engendrar a Metushelah,
trescientos aos y engendr hijos e hijas.
23. Todos los das que Hanoj vivi fueron: trescientos sesenta y cinco aos.
24. Se encamin Hanoj con Elohim, hasta que no estuvo ms, cuando Elohim
se lo hubo llevado

Ali Sptima
25. Vivi Metushelah ciento ochenta y siete aos y engendr a Lmej.
26. Vivi Metushelah despus de engendrar a Lmej, setecientos ochenta y
dos aos y engendr hijos e hijas.
27. Todos los das que Metushelah vivi fueron: novecientos sesenta y nueve
aos, despus muri.
28. Vivi Lmej ciento ochenta y dos aos y engendr un hijo.
29. Le puso el nombre de Noah, diciendo: Este nos traer consuelo de nuestro
trabajo y del esfuerzo de nuestras manos, por causa de la tierra que Adonai ha
maldecido.
30. Vivi Lmej despu's de engendrar a Noah, quinientos noventa y cinco
aos y engendr hijos e hijas.
31. Todos los das que Lmej vivi fueron: setecientos setenta y siete aos,
despus muri.
32. Era Noah de edad de quinientos aos, y engendr Noah a Shem, a Ham y
a Ifet.

NOTAS CAPITULO 5

1 y 3 STE ES EL RELATO DE LAS GENERACIONES DE ADAM... ...Y

ENGENDR UN HIJO, A SU IMAGEN, SIMILAR A L... Abarbanel ve en este
captulo 5, no slo el comienzo de un captulo ms en la Torah sino el
comienzo de una nueva etapa, que, a diferencia del Cap. 2:4 donde se habla
de: As fue el nacimiento de los cielos y la tierra y de Adam como nombre
genrico representando a la humanidad, aqu estarnos frente al relato as
entiende l la palabra sefer de los eventos simples, pero importantes, por
contener los primeros sucesos ocurridos a estos primeros hombres, en sus
vidas personales, que rns tarde conformarn datos para la historia de la
humanidad.

As seguiremos el paso sucesivo de las diez generaciones que median entre

Adam y Noah.
Por eso en nuestra versin hemos traducido Asi fue el
nacimiento de los cielos y la tierra mientras que lo
hemos traducido como: Este es el relato de las generaciones de Adam es
decir, que a partir de este momento el relato bblico tendr muy en cuenta el
aspecto personal de cada hombre, as como su conducta.

Por otra parte en el versculo 3 de este captulo hemos traducido los trminos:
a su imagen, similar a l no siguiendo la traduccin de los mismos
trminos en el captulo l:26 donde se hablaba de tselem udmut de Elohim,
mientras que aqu se habla de del hombre.

El hecho de que la Torh recalque que Adam tiene un hijo ,

aparentemente detalle no necesario, podra indicar la trasmisin de todas las
caractersticas del ser humano a su descendencia y tal vez de all la necesidad
de recalcar , lo que significara, tal vez, la similitud fsica y anrnico-
espiritual que se transmite de padres a hijos.

5 TODOS LOS DAS QUE ADAM VIVI FUERON: NOVECIENTOS TREINTA

AOS, DESPUS MURI. La longevidad de estos hombres mencionados en
este captulo as como en otros pasajes del Tanaj ha llamado la atencin a los
exegetas de todos los tiempos. Abarbanel cita, sin identificarlos, a Los Sabios
de las Naciones que han querido ver en la palabra shanh ao un trmino
que indicarla la repeticin del ciclo lunar y que, segn ellos cada vez que figura
la palabra shanh en el texto, ese trmino hara alusin al ciclo lunar, cosa que
Abarbanel ridiculiza diciendo: Si cada shanh de la Torah sera un ciclo lunar,
aquellos hombres que engendraron hijos a la edad de 65 aos (o de menos
aos) habran engendrado hijos antes de cortar sus dientes!

Por lo tanto shanh en la Torah es siempre ao, solar o lunar, pero ao. Vase
Gn. 1:14 donde se seala que una de las funciones de los luminares creados
por Ds es que sirvan como seales para ciclos del tiempo, para das, para
aos.

Una vez descartada esta interpretacin absurda de shanh, Abarbanel cita la

opinin de Maimnides, que dice que la Torah enumera slo a seres
privilegiados que pudieron llegar a edades sorprendentes, lo que no quiere
decir que todos los componentes de esa generacin llegaban a la cima de esas
edades.

Najmnides dice que esta interpretacin de Maimnides carece de sentido.

Finalmente el mismo Abarbanel distingue entre seres antediluvianos y
postdiluvianos, entendiendo que los primeros, por ser ms cuidadosos en su
alimentacin, ya que les era prohibido ingerir carne, gozaban de mayores
posibilidades de larga vida.

Abarbanel insiste en que a partir del advenimiento del diluvio las condiciones
ambientales del ser humano fueron deteriorndose, amen de sus hbitos y
conductas alimenticias.
Abarbanel est aferrado a la idea de que son las pautas de conducta
alimenticias y los excesos de comida y bebida los que atentan contra la
longevidad primigenia de los hombres, alcanzada en los albores mismos de la
creacin.

24 ...SE ENCAMINO HANOJ CON ELOHIM, HASTA QUE NO ESTUVO MAS,

CUANDO ELOHIM SE LO HUBO LLEVADO.
Llama la atencin el estilo que usa la Torah cuando habla de la desaparicin de
Hanoj, pero la analoga bblica resuelve esta dificultad como veremos.
El verbo lakoah que significa tomar o ilevarse a alguien est utilizado en
varios libros del Tanaj como eufemismo para la muerte, generalmente para
hombres de conducta ejemplar. Y as veremos que el salmista, inspirado y
elevado, dice: Pero Elohim rescatar mi alma del sepulcro porque me llevar
hacia l. Slah (Salmos 49:16).

Vase tambin Salmos 73:24 donde la idea de muerte aparece con el mismo
verbo lakoah. As dice el poeta: Con tu consejo habrs de orientarme y
despus de una vida honrosa habrs de llevarme.
Comentando nuestro versculo en Gnesis, el Midrash Rabbh rechaza la
interpretacin de los Minim secta religiosa disidente de la concepcin juda
rabnica que queran entender una desaparicin milagrosa y sobrenatural de
Hanoj.

CAPTULO 6

1. Aconteci cuando comenz el ser humano a multiplicarse sobre la faz de la

tierra e hijas les haban nacido a ellos.
2. Vieron los Ben Elohim a las hijas del hombre que eran bellas y tomaron
mujeres para ellos, de todas las que preferan.
3. Dijo Adonai: No contender eternamente Mi Espritu por causa del hombre
porque es carne! Sern sus das, ciento veinte aos.
4. Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos das y tambin despus de
esto: cuando los Ben Elohim cohabitaban con las hijas del hombre y les
paran hijos. Ellos eran los hroes de antao, hombres de renombre.

Maftir
5. Y vi Adonai que grande era la maldad del hombre sobre la tierra y que todo
impulso del pensamiento de su corazn era nicamente el mal, todo el tiempo.
6. Arrepintise Adonai por haber creado al hombre sobre la tierra y se
entristeci.
7. Dijo Adonai: Borrar al hombre que he creado, de sobre la faz de la tierra,
desde hombre hasta bestia, reptiles y aves de los cielos, pues me arrepiento
por haberlos creado.
8. Empero Noah hall gracia ante los ojos de Adonai.

PARASHH: NOAH: GNESIS 6:9 11:32

Ali Primera
9. Estos son los eventos de Noah: Noah era hombre justo, ntegro haba sido
en sus generaciones, con Elohim se encamin Noah.
10. Engendr Noah tres hijos: Shem, Ham y Ifet.
11. Se pervirti la tierra ante Elohm y se colm la tierra de violencia.
12. Vi Elohim la tierra y he aqu que estaba pervertida, pues pervirti toda
creatura su senda sobre la tierra.
13. Dijo Elohim a Noah: El fin de toda creatura ha llegado ante M, pues se ha
colmado la tierra de violencia, por causa de ellos, por eso los voy a destruir con
la tierra.
14. Haz para t un arca de madera resinosa, con compartimentos hars el arca
y la recubrirs por dentro y por fuera con pez.
15. Y as la hars: trescientos codos la longitud del arca, cincuenta codos su
anchura y treinta codos su altura.
16. Una claraboya hars al arca y la terminars arriba con la anchura de un
codo, la entrada del arca colocars en su costado. (Con plantas): inferior,
intermedia y superior, la hars.
17. En cuanto a M, heme aqu que voy a traer el diluvio aguas sobre la
tierra para destruir toda creatura que tiene hlito de vida, de bajo los cielos,
todo lo que hay en la tierra perecer.
18. Empero Yo cumplir Mi Pacto contigo: Habrs de entrar al arca, t y tus
hijos y tu esposa y las esposas de tus hijos, contigo.
19. De todo lo que vive: de toda carne dos de cada traers al arca para
hacer vivir contigo; macho y hembra sern.
20. De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo
reptil de la tierra, segn su especie. Dos de cada habrn de venir a t, para
hacer vivir.
21. Y t tomars de toda comida que sea para comer y te la acopiars,
para que sea para t y para ellos, para sustento.
22. Hizo Noah conforme a todo lo que Elohim le haba ordenado, as hizo.

NOTAS CAPTULO 6

2 VIERON BEN ELOHIM A LAS HIJAS DEL HOMBRE QUE ERAN BELLAS
Y TOMARON MUJERES PARA ELLOS, DE TODAS LAS QUE PREFERAN.
El pasaje comprendido entre los versculos 1 y 4 ha sido motivo de comentarios
e interpretaciones controvertidas por parte de los exgetas del Tanaj de todos
los tiempos.
Se distinguen, sin embargo, dos corrientes: una, la de los que quieren ver en
Ben Elohim una suerte de seres celestiales o ngeles, corriente en la que se
incluyen algunos sabios del Midrash.
Por supuesto, esta interpretacin puede encontrar una base lingstica, pero
queda totalmente fuera del contexto y, lo que es ms, se opone a la lgica
bblica de este mismo texto.
Es decir, que si los transgresores del orden tico y moral pedido por Ds a
los hombres habran sido ngeles o seres celestiales. Por qu entonces
Ds va a derramar su ira sobre la humanidad trayendo sobre ella un diluvio?
Dice Abarbanel refutando.
La otra corriente, en la cual encontramos a Ibn Hezra, Abarbanel, Luzzatto,
entre otros, sostiene que Ben Elohim son seres humanos.
En los albores mismos de lo que ms tarde ser la base de la exegesis bblica
Onkelos traduce - Hijos de nobles-, hijos de personas importantes o
hijos de los fuertes.
Hemos visto ya que la palabra Elohim es empleada en el Tanaj con la acepcin
de jueces.
En Salmos 82: 6-7 leemos:
Yo dije: Elohim sois vosotros e hijos del Altsimo sois todos, empero cual
hombre moriris y como cualquier prncipe caeris.
Vemos aqu un eco de nuestro versculo (Gn. 6:2), es decir, que los hombres
en su elevacin son llamados Ben Elohim Ben Helin y en su
desvo o cada de la dimensin tico-moral son llamados Adam, en la
acepcin de hombre sin importancia especial.
Vase en Gua de los Perplejos, Parte I Cap. XIV la opinin de Maimnides a
esta interpretacin de la palabra Adam.
Esta interpretacin no est en contradiccin, ni con el contexto, ni con la lgica
bblica, en cuanto a la ley de recompensa y castigo que rige todo el
pensamiento bblico.

...Y TOMARON MUJERES PARA ELLOS, DE TODAS LAS QUE

PREFERAN... Rambn ha entendido que estamos frente a un caso de
perversin sexual donde: Los hombres tomaban a las mujeres en contra de la
voluntad de las mismas y la Torah lo relata como injusticia amen de
posesionarse de mujeres desposadas.
Esta perversin ir en aumento hasta que Ds traiga el diluvio sobre la
humanidad.
Cabe extraer la conclusin, de acuerdo a Rambn, de que existe un derecho
natural, que el hombre creado por Ds debe respetar, an si este derecho
natural, como su nombre lo indica, no es una legislacin escrita.
Esta es una de las implicancias del hecho de haber sido creados Betselem
Elohim , es decir, con una dimensin tica nata en el ser humano.

3 DIJO ADONAI: NO CONTENDER ETERNAMENTE MI ESPRITU POR

CAUSA DEL HOMBRE, PORQUE ES CARNE, SERN, PUES, SUS DAS.
CIENTO VEINTE AOS.
Aparentemente la Torah est presentando aqu un dilema entre Midat hadn y
Midat Harahamim
- el atributo de la Justicia Divina y el atributo de la
Misericordia Divina.
El hombre compuesto de espritu y materia tena, en este momento de la
historia, una fuerte tendencia a lo material.
Ds a travs de Midat harahamim persevera, dando una
oportunidad ms al hombre. En este caso hay una decisin: La humanidad
tendr un plazo de ciento veinte aos para un cambio de actitud.

SERAN SUS DIAS CIENTO VIENTE ANOS

Este se refiere a los das de la humanidad y no a los del individuo en particular,
para tratar de reparar el dao causado. Esta as la opinin de Onkelos, Ibn
Hezra y Rabbi Ovadia Seforno, entre otros.

4 LOS NEFILIM ESTABAN EN LA TIERRA EN AQUELLOS DAS Y TAMBIN

DESPUS DE ESTO...ELLOS ERAN LOS HROES DE ANTAO, HOMBRES
DE RENOMBRE. Nos hemos abstenido de traducir la palabra nefilim, pues la
mera traduccin no conduce a una compresin de este vocablo. La palabra
deriva de la raz hebrea Nafol caer cosa que ha dado base a varios
comentarios que creemos pertenecen al reino de la alegora ms que a la
interpretacin literal.
Esta palabra figura slo en dos oportunidades: en este captulo y en nmeros
13:33 cuando los exploradores que Moiss enva para reconocer la tierra de
Quenahan, informan respecto de hombres de gran estatura, mencionando
especialmente a los hijos de Hanak, que eran los nefilim.
Seguramente de all surge la traduccin de Nefilim como gigantes.
Podramos concluir pues, que los Nefilim haban adquirido renombre por su
origen antediluviano y su persistencia hasta por lo menos la poca de Moiss.

5 "Y VI ADONAI QUE GRANDE ERA LA MALDAD DEL HOMBRE SOBRE LA

TIERRA, Y QUE TODO IMPULSO DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZN
ERA NICAMENTE EL MAL, TODO EL TIEMPO.
Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno... (Gnesis
1:31).
Entre estos dos versculos estn encuadradas las diez generaciones habidas
entre Adam y Noah que no han podido vivir y desarrollarse de acuerdo a la
voluntad de Su creador.
La Creacin ha sido vista por Ds como muy buena en el inicio de la misma,
mientras que diez generaciones ms tarde predomina el mal creado por el
hombre.
Por lo tanto y de acuerdo al pensamiento bblico el hombre jams podr
desvirtuar la finalidad de Ds al crear nuestro mundo.
El hombre fue creado, de acuerdo a los sabios del Talmud, con el atributo de la
Misericordia de Ds , que es la Providencia de Ds por sus
creaturas, pero cuando el hombre, por su conducta arbitraria y destructiva,
rechaza esa Providencia y esa Misericordia, entonces, Ds rige al mundo con
que es el atributo de la Justicia, con el rigor que ello implica.
Abarbanel destaca el hecho que grande era la maldad del hombre sobre la
tierra lo que quiere decir que el mal se haba extendido por doquier el hombre
hollaba con sus pies la tierra que Ds habla creado para l.
Cuando el mal llega a esos lmites y desbordes no es posible revertirlo, tal
como se puede reeducar y hacer retornar hacia Ds a un individuo cuando se
desva de Su camino.
No obstante la Torah no dice que el corazn del hombre es malo sino que el
impulso del corazn del hombre era malo todo el tiempo, o sea que si bien la
Torah acepta la naturaleza del hombre y sus impulsos, no tolera que estos
impulsos sean predominantes todo el tiempo.

6 LAMENTOSE ADONAI POR HABER CREADO AL HOMBRE SOBRE LA

TIERRA Y SE ENTRISTECI. La terminologa antropomrfica es notoria en
este versculo y ha despertado el comentario de todos los sabios de Israel que
interpretan la Torh.
Veremos as que Onkelos, en su Targum, traduce libremente este versculo, sin
atenerse a su rigor lingstico.
Rabbi Ishmahel, en el Talmud, nos ensea que la Torah habla en el idioma del
hombre.
Abarbanel, basndose en el Midrash, seala que, as como se le atribuye
regocijo a Ds por haber creado el mundo: sea la Gloria de Ds eterna,
regocjese Adonai con Su creacin (Salmos 104:31) indicando que la
sensacin de regocijo de la cual habla el salmista implica el permanente
cuidado de Ds hacia el hombre, y, del mismo modo seala la tristeza de Ds, lo
que, en trminos antropomrficos, marca la interrupcin de la afluencia del
cuidado y providencia de Ds por el hombre.

7 DIJO ADONAI: BORRAR AL HOMBRE QUE HE CREADO, DE SOBRE LA

FAZ DE LA TIERRA l es polvo, traer sobre l agua y lo diluir... (Rash).
Creemos que este comentario de Rashi podra estar basado en Jeremias 18:1
y s.s.
Descend pues, a la casa del alfarero y he aqu que l hacia su labor sobre las
piedras. Empero se deform la vasija que estaba haciendo con arcilla en la
mano del alfarero , ms l volvi e hizo otra vasija como plugo ante los ojos
del alfarero para hacer...
...Pues he aqu cual arcilla en mano de alfarero, as sois vosotros en Mi
mano...
Si bien estas palabras del profeta Jeremas fueron dichas en un contexto
histrico nacional del pueblo de Israel, evidentemente, la idea es anterior a
dicho contexto, como lo ha entendido tambin Rashi.

8 EMPERO NOAH HALL GRACIA ANTE LOS OJOS DE ADONAI. Este

versculo evita la tragedia de la humanidad:
As como en el comienzo un solo hombre creado por Ds inicia la vida y el
devenir de la humanidad, tambin aqu Noah, individuo que hall gracia ante
Ds, garantizar la perpetuidad del ser humano sobre la tierra.
Cuando Cain mat a su hermano Hevel los sabios del Talmud comentaron, al
respecto, que el destruir a un ser humano equivala a destruir a todo un mundo,
aqu estamos frente al reverso de esa idea que es que el que preserva una vida
humana da firmeza a todo un mundo.
Abarbanel dice: La imagen es como la de aqul hortelano que habiendo
plantado un rbol que se hizo frondoso y se ramific, decide cortar algunas
ramas y transplantarlas a otro lugar. El espectador incauto vera en esto un
acto destructivo, mas el hortelano, con su sabidura, sabe que as est
perpetuando la vida.
Nuestra parashh, que termina aqu, utiliza este versculo no solo como
conclusin de la misma sino tambin como preludio de la siguiente.

INTRODUCCIN

9 ESTOS SON LOS EVENTOS DE NOAH: NOAH ERA HOMBRE JUSTO,

NTEGRO HABA SIDO EN SUS GENERACIONES, CON ELOHIM SE
ENCAMIN NOAH En los captulos anteriores, la Torh narra la historia de la
creacin incluyendo relatos que hacen al carcter y las pasiones del ser
humano y al pedido de Ds de compatibilizar esas pasiones con la demanda de
una vida tica y no violenta.

El ser humano deber poder vivir con su Creador y con sus instintos.
La tesis de Rambn es que estos relatos contados por la Torh son en realidad
un preludio a los que ms tarde se convertirn en preceptos formales.

En Parashat Bereshit hemos visto a Adam y a su descendencia enfrentando

esta situacin de dualidad. Ahora, en Parashat Noah, la Torh parece
hablarnos de un nuevo ciclo que se abre para la humanidad, donde sta
deber probar como grupo y no como individuos solamente, el poder-vivir con
sentido de justicia y prctica de la misma.

El relato del - diluvio - nos cuenta que hay perversin en la humanidad y

que el hombre desatenda por completo su dimensin espiritual, ellos se
encaminaron en pos de su cuerpo y sus tendencias materialistas, abandonando
las necesidades de su espritu... (Abarbanel).

El relato del diluvio nos ensear dos cosas: en primer lugar que siempre
existirn individuos que atendern al pedido Divino de una vida ordenada por
Su palabra y la prctica de lo que los Sabios del Talmud han llamado -
- derecho natural -.

Y en segundo lugar que, siempre habr una continuidad basada en hombres

que luchan por perpetuar la herencia espiritual recibida por tradicin, de padres
a hijos.

En nuestro caso ese individuo ser Noah y sus hijos, que sobrevivirn al
diluvio, no por una caprichosa casualidad, sino por estar includos en un plan
preestablecido por Ds que reconoce la justedad de Noah y, por lo tanto, su
derecho a la vida.

Todo el resto del relato del diluvio no ser ms que detalles que contribuirn a
que esto ocurra.

Lo importante es no solamente los detalles tcnicos que la Torh relata

minuciosamente sino el hecho tico predominante en esta seccin de la Torh.

...HOMBRE JUSTO, NTEGRO HABA SIDO EN SUS GENERACIONES ...

Justo en sus acciones e integro en sus caminos (Abarbanel basado en el
Midrash Rabbh).

Lo que quiere decir que la conducta del ser humano es producto de una actitud
frente a la vida; si esta actitud es ntegra y de integridad florecer en justedad
hacia el prjimo. Si no fuera as, nuestras acciones, an las buenas, se
convertiran en lo que el profeta ha denominado - mero
precepto de hombres, enseado -. (Isaas 29:13).

EN SUS GENERACIONES... Llama la atencin la forma plural de sus

generaciones. Esto puede deberse al hecho de que l ha vivido en aos
anteriores al diluvio as como en aos posteriores al mismo. (Ibn Hezra).
Abarbanel ve en esta forma plural el hecho de que Noah era consecuente con
sus actitudes y acciones durante todos los aos de su larga vida, sin
contradecirse en las distintas etapas que la haban compuesto.

...CON ELOHIM SE ENCAMIN NOAH. Se encamin en Sus sendas,

haciendo el bien a su prjimo y llamando la atencin de sus contemporneos
(Seforno).

Este es un concepto bsico en el judasmo bblico y post-bblico: no se puede

hallar gracia ante los ojos de Ds si nuestras acciones no tienen un eco en
nuestro prjimo.

La evasin buscando refugio en Ds, slo nos aleja de El.

12-13 ...PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA

TIERRA. DIJO ELOHIM A NOAH. EL TRMINO DE TODA CREATURA HA
LLEGADO ANTE M, PUES SE HA COLMADO LA TIERRA DE VIOLENCIA ...
La razn que ofrece la Escritura por la destruccin de la humanidad es la
violencia y no la perversin de la senda; ya que la violencia es la mala accin
conocida y notoria. Al respecto comentaron nuestros sabios que la sentencia
fue decretada por la violencia.

La razn es que sto es un precepto natural (el no incurrir en violencia) y no es

necesario ningn profeta que venga a advertir o prevenir.

Y adems sto (la violencia) es malo para los hombres y para el cielo.
(Maimnides).

12 PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA TIERRA.

En modo alguno la Torh piensa que el hombre es perverso. Pero reconoce
que tiene la capacidad de pervertir su senda, de hacerse pasible de penas y
calamidades, pero el reverso de esta moneda es que Noah y sus hijos sern
salvados del diluvio, por no haber seguido, ellos mismos, esta senda de
perversin.

Por otra parte, as como la humanidad de esta poca ser destruda por la
perversin de la senda veremos que otro grupo humano ser formado,
preservado y elegido por encaminarse en la senda de Ds.

As leemos en Gnesis 18:19 Pues yo lo he escogido - para que prescriba a

sus hijos y a su descendencia en pos de l, para que observen la senda de
Adonai: al practicar justedad y derecho.

14 HAZ PARA TI UN ARCA DE MADERA RESINOSA... La palabra Tevh -

que traducimos como arca - no es una nave ni un barco. (Abarbanel).

Esta breve acotacin de Abarbanel est queriendo decir que la Torh quiere
recalcar en todo el relato del diluvio, la Proteccin Divina para el hombre justo y
su familia.
Noah no se va a convertir en un navegante o aventurero que parte en
bsqueda de nuevos horizontes, rehuyendo la destruccin.

El mandato Divino para Noah era la construccin de un hogar que lo protegiera

de la destruccin,-en este caso del diluvio.

Tal vez podramos ver en la descripcin minuciosa del arca la :

Providencia Divina, velando por los detalles que harn a la salvacin del
hombre justo.

Llama la atencin que la palabra Tevh aparece en el Tanaj solamente en

dos oportunidades, una en el relato del diluvio (varias veces) y en segundo
lugar, en la azarosa salvacin de Moshh escapando a la tirana desptica del
Faran que decidi arrojar a las aguas del Nilo a todo nio hebreo recin
nacido.

En ambos casos es la Proteccin de Ds ante las aguas destructoras. Cabe

recalcar que en ambos casos la Tevh asegur la continuidad de la
humanidad y de Israel a travs de Moshh, su conductor, portador de la
palabra de Ds.

17 EN CUANTO A M, HEME AQU QUE VOY A TRAER EL DILUVIO -

AGUAS SOBRE LA TIERRA - ... Abarbanel recalca que el diluvio no es un
fenmeno natural de momento que est escrito: En cuanto a M, heme aqu
que voy a traer...

Obviar esta afirmacin sera contradecir el contexto general de este relato, en

su espritu y su letra; ya que el diluvio vendr como respuesta de Ds a la
magnitud de la perversin del hombre.

18 EMPERO YO CUMPLIR MI PACTO CONTIGO: HABRS DE ENTRAR

AL ARCA, T Y TUS HIJOS Y TU ESPOSA Y LAS ESPOSAS DE TUS HIJOS,
CONTIGO. No hemos hallado en el texto, la concertacin de un Pacto entre
Ds y Noah; creemos que no se suele confirmar un Pacto no concertado con
anterioridad.

El comentarista Seforno sugiere que este Pacto hace alusin al que ser
concertado despus del diluvio (Gnesis 9:9 y s.s.).

Abarbanel entiende que en el mismo momento que Ds crea un mundo

ordenado, con mares y cursos de agua, da y noche, astro diurno y luminares
para la noche; eso implica un Pacto de Ds, o sea el mantener el orden csmico
sustituyendo con l, el Tohu Vabohu primario.

Por lo tanto el diluvio est desafiando a ese Pacto concertado con la

humanidad potencial, desde el momento de la creacin y as entenderemos
nuestro versculo, que nos recuerda que Ds afirmar su Pacto con la
humanidad a travs de Noah, ya que ste ltimo responde al pedido de
conducta tica que Ds formula al hombre.
17 ...DILUVIO... La palabra hebrea Mabbul traducida como diluvio tiene
una etimologa dudosa que Rash marca al decir: El Mabbul envejeci
todo, confundi todo, transport todo, desde lo alto hasta lo bajo.

Encontramos esta misma tendencia exegtica en Ibn Hezra. El profeta Isaas,

haciendo alusin a ste fenmeno, lo llama aguas de Noah (54:9). El salmista
ve con los ojos de su poesa, en este evento, la afirmacin del reino de Ds y su
eternidad al decir en Salmos 29:10: Adonai cuando el diluvio, se sent (en Su
trono) y se sent Adonai (en Su trono) como Rey para la eternidad.

Ibn Hezra, ad locum, ve en este versculo a Ds sentado primero en su trono

de Justicia, al retribuir a la humanidad por la violencia desatada por sta y
despus en el trono de la Misericordia, al asegurar proteccin y vida a Noah y
su descendencia.

CAPTULO 7

Ali Segunda
1. Dijo Adonai a Noah: Entra t y toda tu familia al arca, pues a ti te he visto
justo ante M, en esta generacin.
2. De todo animal puro tomars siete parejas: macho y su hembra y de los
animales que no son puros, dos: macho y su hembra.
3. Tambin de las aves de los cielos siete parejas: macho y su hembra, para
hacer vivir simiente sobre la faz de toda la tierra.
4. Porque dentro de siete das ms, Yo har llover sobre la tierra durante
cuarenta das y cuarenta noches y borrar a toda la existencia que he creado,
de sobre la faz de la tierra.
5. Hizo Noah conforme a todo lo que Adonai le haba ordenado.
6. Noah era de edad de seiscientos aos cuando el diluvio se produjo aguas
sobre la tierra.
7. Vino Noah y sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos con l al
arca a causa de las aguas del diluvio.
8. De los animales puros y de los animales que no son puros y de las aves y
todo lo que repta sobre la tierra.
9. De dos en dos, vinieron hasta Noah al arca macho y hembra; conforme
haba ordenado Elohim a Noah.
10. Ocurri que a los siete das las aguas del diluvio llegaron sobre la tierra.
11. En el ao seiscientos de la vida de Noah, en el mes segundo, en el da
diecisiete del mes, en este da irrumpieron todas las fuentes de las grandes
profundidades y las compuertas de los cielos se abrieron.
12. Persisti la lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches.
13. En la plenitud de este da, haba entrado Noah, Shem, Ham y Ifet, hijos de
Noah y la esposa de Noah y las tres esposas de sus hijos, junto a ellos, al arca.
14. Ellos, as como todas las fieras segn su especie y todos los animales
puros segn su especie y todo reptil que repta sobre la tierra segn su especie
y todo ave segn su especie: todo pjaro que tiene alas.
15. Haban venido hasta Noah, dos a dos, de toda carne que tena hlito de
vida.
16. Y los vinientes: macho y hembra de toda carne, vinieron, como haba
ordenado a l Elohim, y Adonai cerr en torno a l.

Ali Tercera
17. Persisti el diluvio cuarenta das sobre la tierra y crecieron las aguas y
alzaron al arca, que se elev por sobre la tierra.
18. Arreciaron las aguas y crecieron mucho sobre la tierra y el arca fu a la
deriva sobre la faz de las aguas.
19. Y las aguas arreciaron mucho, en exceso, sobre la tierra y fueron
sumergidas todas las elevadas montaas, que haba bajo todo el cielo.
20. Quince codos por sobre ellas se elevaron las aguas y quedaron sumergidas
las montaas.
21. Feneci toda carne que se mova sobre la tierra; aves, animales, fieras y
todo reptil que repta sobre la tierra, y todo el gnero humano.
22. Todo lo que tena soplo y hlito de vida en sus nares, todo lo que haba en
la tierra firme, todos perecieron.
23. Borr a toda la existencia que haba sobre la faz de la tierra, desde hombre
hasta animal, reptil y ave de los cielos que fueron borrados de la tierra
quedando solamente Noah y los que estaban con l, en el arca.
24. Arreciaron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.

NOTAS CAPTULO 7

1... ENTRA T Y TODA TU FAMILIA AL ARCA... Llama la atencin la

descripcin, rigurosamente minuciosa, que hace el texto bblico en cuanto al
ingreso de Noah y sus familiares al arca.
Abarbanel sugiere que se puede entender de dos formas distintas: Primero, es
frecuente en el estilo bblico la enunciacin genrica sucedida por la
enunciacin analtica. Vase Gnesis Cap. 1 y 2, cosa sta que incrementa la
veracidad y la fe en los textos bblicos.
La otra forma es la que nos conduce a una narracin analtica que trata de
responder a posibles preguntas del lector.
As veremos la existencia de un proceso a desarrollarse entre el mandato
Divino y el ingreso final de este grupo humano al arca. Y aparecern ante
nosotros seres humanos algo incrdulos, temerosos, que se vern compelidos
a ingresar al arca ante la inminencia del diluvio que empez siendo una lluvia
gradual y creci hasta tornarse en el diluvio previsto por Ds.

2 DE TODO ANIMAL PURO TOMARS SIETE PAREJAS: MACHO Y SU

HEMBRA; Y DE LOS ANIMALES QUE NO SON PUROS, DOS: MACHO Y SU
HEMBRA. La clasificacin de los animales como puros e impuros tiene
vigencia nicamente a partir de la promulgacin de la Torah en Sina. (Levtico
11). Por lo tanto y de acuerdo a Rash, aqu se est usando terminologa futura.
Esto no resuelve cmo Noah habra distinguido a estos animales de los otros,
lo que lleva a otros comentaristas (Malbim, por ejemplo) a pensar que esta
clasificacin responde ms a animales domsticos y salvajes que a puros e
impuros ritualmente hablando.

11 EN EL AO SEISCIENTOS DE LA VIDA DE NOAH, EN EL MES

SEGUNDO, EN EL DA DIECISIETE DEL MES; EN ESTE DA IRRUMPIERON
TODAS LAS FUENTES DE LAS GRANDES PROFUNDIDADES Y LAS
COMPUERTAS DE LOS CIELOS SE ABRIERON. El segundo mes: De
acuerdo a Rabbi Elihezer, en el Talmud, ste es el segundo mes tomando
como referencia la creacin del mundo, que segn el mismo habra ocurrido en
Tishr (correspondiente al otoo del hemisferio norte) mientras que para Rabbi
Iehoshuah, el mundo habra sido creado en lo que ser llamado el mes de
Nisn, es decir en la primavera (en el hemisferio norte.)
Cabe recalcar que en xodo 12: 2 se habla del mes de la salida de Egipto
(Primavera, Nisn) como del primero de los meses del ao.

IRRUMPIERON TODAS LAS FUENTES DE LAS GRANDES

PROFUNDIDADES Y LAS COMPUERTAS DE LOS CIELOS SE ABRIERON.
Este versculo est diciendo que el orden natural establecido por Ds cuando
cre Su mundo y que el relato bblico cuenta minuciosamente ha sido
quebrado por la Voluntad del Creador del mundo.
Esta contradiccin aparente queda resuelta con las palabras del salmista que
en el captulo 33 del libro de Salmos, versculos 5 al 11, seala literalmente:
Pues l ama la justicia y el derecho, de Su merced la tierra est colmada,
Su Verbo cre los cielos,
Su Voluntad form las constelaciones. Reuni cual muralla las aguas del mar,
sumergi las profundas aguas en los abismos.
Venerad a Ds pobladores de la Tierra. Veneradlo todos los habitantes del
Universo Pues con Su Verbo cre el mundo, con Su Mandato lo afirm.
Adonai frustr los designios de las naciones, anulando sus perversos
proyectos.
De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu como un cataclismo
natural cclico y segundo: Ds, que ama la justicia y el derecho y que de Su
merced la tierra est colmada, utiliza los elementos naturales de Su creacin
para hacer cumplir Su Voluntad entre los hombres cuando stos han
deteriorado la dimensin tica de su propia naturaleza.
Los agentes encargados de restablecer ese orden tico sern, en este caso,
...las fuentes de las grandes profundidades y las compuertas de los cielos...:
todas las fuerzas de la naturaleza, desde las profundidades de los abismos
hasta las alturas celestiales.

16 ...Y ADONAI CERR EN TORNO A EL. Estas palabras expresan con

belleza la quintaesencia religiosa de todo el relato. (Benno Jacob).
Esta idea ha sido expresada grficamente por Ibn Hezra y Abarbanel.
El primero dice que fue Noah quien cerr la puerta del arca pero Ds le ayud
para que no se abriera durante el diluvio y fue eso lo que salvo a Noah y su
familia, en el arca.
Abarbanel, siguiendo esta idea, dice que las aguas que cayeron copiosamente
fueron las que impidieron a Noah y su familia salir del arca y, por lo tanto le
permitieron preservar su vida. La preservacin de Noah es lograda en forma
natural a travs de un arca de madera, lo que demuestra lo racional de nuestro
relato.

CAPTULO 8
1. Acordse Elohim de Noah y de todas las fieras y de todos los animales que
se hallaban con l en el arca e hizo pasar Elohim un viento sobre la tierra y
amainaron las aguas.
2. Cerrronse las fuentes de las profundidades y las compuertas de los cielos y
qued detenida la lluvia desde los cielos.
3. Retrocedieron las aguas de sobre la tierra, yendo en retroceso y menguaron
las aguas al cabo de ciento cincuenta das.
4. Se pos el arca en el mes sptimo, en el da diecisiete del mes sobre
las montaas de Ararat.
5. Las aguas continuaron menguando hasta el mes dcimo. En el mes dcimo,
en el da primero del mes, emergieron las cumbres de las montaas.
6. Al trmino de cuarenta das abri Noah la ventana del arca que haba hecho.
7. Solt al cuervo, l sali, saliendo y volviendo hasta que se secaron las aguas
de sobre la tierra.
8. Solt a la paloma de con l, para ver si las aguas haban bajado de sobre la
faz de la tierra.
9. Empero, no hall la paloma dnde posar la planta de su pie y regres a l, al
arca, ya que agua haba sobre la faz de toda la tierra. Tendi su mano y la
tom y la trajo hacia l, al arca.
10. Esper ms, otros siete das y volvi a soltar la paloma desde el arca.
11. Regres hacia l la paloma, al atardecer y he aqu un ramo de olivo hoja
en su pico. Y supo Noah que bajaron las aguas de sobre la tierra.
12. Esper ms, otros siete das y solt la paloma, empero sta no volvi a
regresar a l, ms.
13. Sucedi que en el ao seiscientos uno, en el mes primero, en el primer da
del mes, se secaron las aguas de sobre la tierra. Retir Noah la cubierta del
arca y observ y he aqu que se haba secado la faz de la tierra.
14. En el mes segundo, en el da veintisiete del mes, qued seca la tierra.

Ali Cuarta
15. Habl Elohim a Noah diciendo:
16. Sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos, junto a t.
17. Todos los animales que estn contigo, de toda creatura: aves y animales y
todo reptil que repta sobre la tierra, hars salir contigo. Pulularn en la tierra y
fructificarn y se multiplicarn sobre la tierra.
18. Sali Noah y sus hijos y su esposa y las esposas de sus hijos, junto a l.
19. Todo animal, todo reptil y todo ave y todo lo que se mueve sobre la tierra,
segn sus familias salieron del arca.
20. Erigi Noah un altar para Adonai, tom de todos los animales puros y de
todas las aves puras y ofreci holocaustos en el altar.
21. Inhal Adonai el grato aroma. Dijo Adonai a S mismo: No habr de
maldecir ms a la tierra por causa del hombre, ya que el impulso del corazn
del hombre es malo desde sus mocedades y no habr de destruir ms a todo
ser viviente, como hice.
22. Todos los das que la tierra perdure, siembra y siega, fro y calor, verano e
invierno, da y noche, no habrn de cesar.

NOTAS CAPTULO 8
1 y 5 ...Y AMAINARON LAS AGUAS ...EMERGIERON LAS CUMBRES DE
LAS MONTANAS. As como la Torah nos relat como fu quebrado el orden
natural... Y fueron sumergidas todas las elevadas montaas. (7:19), aparece
ante nosotros ahora la imagen de una naturaleza emergente recobrando su
estado natural, sumido en una especie de Tohu Vabohu.
Nos parece percibir un eco de los primeros momentos del relato de a
creacin, cuando Ds dijo: ...Que se renan las aguas que estn debajo de los
cielos en un solo lugar y que aparezca la tierra seca...
Asimismo vemos ahora las montaas emergiendo tanto como emergi una vez
la tierra seca que estaba cubierta por las aguas en los albores de la creacin.
A partir de este momento las aguas vuelven a sus cauces y los seres humanos
podrn salir de su encierro salvador y reintegrarse a un mundo donde el
Tohu Vabohu no ha logrado desplazar la creacin Divina.
Y as veremos que cuando la paloma vuelve al arca con un ramo de olivo
hoja en su pico renacen otra vez la esperanza y la vida.

1 ACORDOSE ELOHIM DE NOAH... HIZO PASAR ELOHIM UN VIENTO

SOBRE LA TIERRA Y AMAINARON LAS AGUAS. El texto hebreo no est
diciendo que Ds haba olvidado a Noah, sino ms bien que lleg el momento
en el cual culmina el diluvio que azot a la humanidad y por lo tanto ci Pacto de
Ds para con Noah tendr en este momento una concrecin visible para el
mismo Noah, quien durante su encierro en el arca, de muchos das, pudo no
haber sentido la manifestacin total de este pacto.
La liturgia juda hacindose eco de este evento, lo incluye en la seccin
zijronot del Musaf para Rosh Hashanh.
As leemos en el Mahzor de Rosh Hashanh: Pues es as que con Tu amor a
Noah rememoraste y le concediste Tu ayuda y misericordia, cuando enviaste el
diluvio sobre el universo para punir las malas acciones de la humanidad.
Por eso su recuerdo Oh Ds nuestro! lleg ante Ti y le diste una descendencia
numerosa como el polvo de la tierra y como las arenas de la mar... Bendito
eres T Adonai, que rememoras el Pacto.

4 SE POS EL ARCA... SOBRE LAS MONTAAS DE ARARAT Onkelos

traduce por "montaas de Kurd", mientras que Ionatn Ben Huziel
sita estas montaas en la zona que ser llamada Armenia.

7-8 SOLT AL CUERVO, L SALIO... SOLT A LA PALOMA DE CON L,

PARA VER SI LAS AGUAS HABAN BAJADO DE SOBRE LA FAZ DE LA
TIERRA. Los comentaristas modernos hablan repetidamente de lo simblico
de estas aves, citando versculos dispersos por todo el Tanaj.
Creo que era una costumbre de los navegantes de la antigedad constatar la
cercana o lejana de las costas, por medio de ayes soltadas para ese efecto.
Hay testimonios de que los navegantes indios utilizaban este mtodo mientras
que otros se orientaban por las estrellas (Cassuto).

13-14 SUCEDI QUE EN EL AO SEISCIENTOS UNO. EN EL MES

PRIMERO, EN EL PRIMER DIA DEL MES... EN EL MES SEGUNDO, EN EL
DIA VEINTISIETE DEL MES. QUED SECA LA TIERRA. En estos captulos
del libro de Gnesis aparecen, profusamente. aos, meses y das.
Segn Abarbanel, haciendo una suma exacta de todos estos datos, resulta
evidente que el ao bblico es el ao solar de trescientos sesenta y cinco das
de duracin.
Abarbanel nos presenta las enseanzas derivadas del relato bblico sobre el
diluvio que, amen de la informacin precisa respecto del mismo, deja un
mensaje para la posteridad. Mensaje que aparece implcito en el texto: As
como en el relato de la creacin hemos ledo que Ds crea el mundo con Su
poder, aqu, vemos que tambin puede reducir a la nada ese mismo mundo,
por causa de la violencia desatada por el hombre.
Adems, a partir del momento de la creacin primigenia nada volver a crearse
de la nada, otra vez, sino que deber haber especies que transmitan vida a
otras especies y se desarrollen, y de ah el mandato Divino a Noah, de
introducir al arca todas las especies de animales.
Concluimos, con Abarbanel, que la creacin primigenia ha sido y sigue siendo
la base de todo desarrollo ulterior en este campo.
De all nuestra obligacin de preservar la creacin, ain en momentos de caos
y oscuridad que ensombrecen a la humanidad con una periodicidad alarmante.
La esperanza est simbolizada, en este relato, por un arca construida en
madera, con toda la fragilidad que la caracteriza.

16 SAL DEL ARCA, TU Y TU ESPOSA Y TUS HIJOS Y LAS ESPOSAS DE

TUS HIJOS, JUNTO A T. Llama la atencin que Noah necesite un mandato
Divino para salir del arca despus de haber constatado l que las aguas haban
menguado y que la tierra estaba seca, por una parte y, por la otra, tambin
llama la atencin el cumplimiento de esa orden en forma distinta a la prescripta:
en lugar de t y tu esposa... sali Noah y sus hijos y su esposa y las esposas
de sus hijos, junto a l (Vers. 18).
Abarbanel, en nombre de otros exgetas, dice que hay un temor tcito de
volver a empezar la vida fuera del arca y formar otra vez una familia y
procrearse, ya que Noah y su familia viendo el cataclismo que Se abati sobre
Ia humanidad eran presas de pnico y no queran tener hijos para evitarles el
sufrimiento y el horror vividos por el gnero humano.
Y de all el imperativo divino que dice: Sal del arca!
En otras palabras, el ser humano con su poder de adaptacin a situaciones
difciles corre el riesgo de un acostumbramiento a situaciones opresivas
perdiendo la visin del mundo de libertad con sus desafos y satisfacciones.
Parecera ser que la bsqueda de seguridad puede empaar nuestra visin
hasta el punto de necesitar ser compulsados a buscar la libertad.
Un arca precaria, construida para una emergencia, puede tornarse en nuestro
hogar y proteccin definitivos, en detrimento de lo estable, de lo real y de
nuestra integracin al mundo creado por Ds en su total amplitud.

20 ERIGI NOAH UN ALTAR PARA ADONAI, TOMO DE TODOS LOS

ANIMALES PUROS Y DE TODAS LAS AVES PURAS Y OFRECI
HOLOCAUSTOS EN EL ALTAR.
El primer acto de Noah, cuando sus pies se posaron otra vez en tierra firme,
fue de agradecimiento a Ds, emanado de lo profundo de su ser, representado
por el altar construido con tierra y un sacrificio animal. 0 sea lo que posea.
Noah estara insinuando que, como dijere el Rey David: Todo viene de TI y lo
que te ofrecemos, a TI pertenece. (I Crnicas: 29:14).
Por lo tanto este sacrificio encuentra un eco y una respuesta cuando la Torah,
utilizando un lenguaje humano dice:
Inhal Adonai el grato aroma (Vs. 21).

21...Y AQUEL IMPULSO DEL CORAZN DEL HOMBRE ES MALO DESDE

SUS MOCEDADES Y NO HABR DE DESTRUIR MAS A TODO SER
VIVIENTE, COMO HICE.
Antes de la decisin de Ds de traer un diluvio sobre la humanidad, lemos en el
cap. 6:5 Y vi Adonai que grande era la maldad del hombre sobre la tierra, ya
que todo impulso del pensamiento de su corazn era nicamente el mal, todo
el tiempo. (Vase nuestra nota a! respecto).
Ahora, en el versculo 8:21, aparece una idea que complementa lo dicho,
sealando que el impulso del corazn del hombre es malo desde sus
mocedades.
La palabra hebrea que ha sido traducida como mocedades es
nehurim que deriva de la raz hebrea que significa sacudirse, agitarse.
(Jueces 16:20; Isaas 33:15; xodo 14:27). Basado en esta etimologa, el
Midrash relata lo siguiente: Pregunt Antoninos gobernador romano de
Judea a Rabbenu compilador de la Mishnh: Desde cundo
impulso del mal est alojado en el ser humano; a partir del momento que
sale de las entraas de su madre o antes que salga de las entraas de su
madre? Antes que salga de las entraas de su madre, le dijo. Y (Antoninos)
le dijo: No!
Y Rabbenu le concedi la razn, porque esta respuesta concuerda con la
opinin de la Torah que dice: Ya que el impulso del corazn del hombre es
malo desde su mocedad.
Rabbi Yudn agrega: Desde Nehurav, quiere decir, desde el
momento que se sacude para salir de las entraas de su madre.
El tema en discusin en este Midrash es: El hombre nace con impulsos malos
o esos impulsos son producto del mundo que lo acoge?
El Midrash concluye diciendo que el hombre no nace con tendencias o
impulsos hacia el mal sino que stos sern producto de su conducta o de
influencias recibidas, antes que consecuencia de su propia naturaleza.
Los diferentes versculos que hablan acerca de los impulsos del hombre han
sido objeto de distintas interpretaciones, no siempre concordantes.
Los sabios del Talmud dijeron que toda parte de la creacin que podra causar
dificultades al hombre ha sido equilibrada por una suerte de antdoto; as
veremos: que la sal reduce la amargura de algunos vegetales y la Torah
reduce la virulencia del letser Harh ya que los preceptos de la
misma tienen por filialidad manifiesta purificar al ser humano y liberarlo de los
impulsos negativos de su corazn.

CAPTULO 9

1. Bendijo Elohim a Noah y a sus hijos y les dijo: Fructificaos y multiplicaos y

colmad la tierra.
2. Vuestro temor y vuestro predominio sea sobre todo animal de la tierra y
sobre todo ave de los cielos y en todo lo que se arrastra sobre la tierra y en
todos los peces del mar. En vuestra mano han sido dados.
3. Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para vosotros ser para comer,
como la verdura y las plantas, a vosotros os he entregado todo.
4. Pero, carne con su vida su sangre no habris de comer.
5. Pero vuestra sangre vuestra vida demandar: de todo animal la
demandar y del hombre: de mano del hombre y su prjimo inquirir por
la vida del hombre.
6. El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su sangre
ser derramada. Pues a la Imagen de Elohim, hizo l al hombre!
7. Empero vosotros fructificaos y multiplicaos, pululad en la tierra e
incrementaos en ella.

Ali Quinta
8. Dijo Elohim a Noah y a sus hijos con l, diciendo:
9. En cuanto a M, heme aqu que voy a establecer Mi Pacto con vosotros y con
vuestra descendencia, que os suceder.
10. Y con todo animal que vive, que est con vosotros: aves, animales
domsticos y fieras de la tierra con vosotros de todos los que salen del arca
con todos los animales de la tierra.
11. Y confirmar Mi Pacto con vosotros y no ser ms destruida toda carne a
causa de las aguas del diluvio y no habr ms diluvio para asolar la tierra.
12. Dijo Elohim: Esta es la seal del Pacto que establezco entre M y vosotros y
entre toda creatura viviente que est con vosotros para generaciones de la
eternidad.
13. Mi arco he puesto en las nubes y ser como seal del Pacto entre M y
la tierra.
14. Y ser que cuando traiga nubes sobre la tierra, aparecer el arco iris en las
nubes.
15. Recordar Mi Pacto, entre M y vosotros y todo ser viviente y toda carne. Y
no sern ms las aguas por diluvio para destruir toda creatura.
16. Estar el arco en las nubes y le ver para recordar el Pacto eterno entre
Elohim y todo ser viviente en toda carne que hay en la tierra.
17. Dijo Elohim a Noah: Esta es la seal del Pacto que establec entre M y
entre toda creatura que hay sobre la tierra. Ali Sexta
18. Eran los hijos de Noah que salieron del arca: Shem, Ham y Ifet. Y Ham
era el padre de Quenahan
19. Estos tres fueron los hijos de Noah y de stos se dispersaron todos los
habitantes de la tierra.
20. Inici Noah labrador de la tierra y plant una via.
21. Bebi del vino y se desnud en el interior de su tienda.
22. Vi Ham padre de Quenahan la desnudez de su padre y se lo dijo a
sus dos hermanos, afuera.
23. Empero Shem y Ifet tomaron el manto y lo pusieron sobre los hombros de
ambos; anduvieron hacia atrs y cubrieron la desnudez de su padre. Mas
vueltos sus rostros, la desnudez de su padre no vieron.
24. Despertse Noah de su vino y supo lo que le hizo su hijo, el pequeo.
25. Dijo: Maldecido sea Quenahan Esclavo de esclavos
Habr de ser para sus hermanos!
26. Y dijo: Bendito sea Adonai Ds de Shem
Y sea Quenahan el esclavo de ellos!
27. Amplie Elohim a Ifet
Y que more en las tiendas de Shem
Y sea Quenahan el esclavo para ellos!
28. Vivi Noah despus del diluvio trescientos cincuenta aos.
29. Todos los das de Noah fueron: novecientos cincuenta aos, despus
muri.

NOTAS CAPTULO 9

1 BENDIJO ELOHIM A NOAH Y A SUS HIJOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAOS

Y MULTIPLICAOS Y COLMAD LA TIERRA.
En los cinco primeros versculos de este captulo encontraremos la base de lo
que ha sido llamado ms tarde, por la Tradicin Talmdica: -
los siete mandamientos para los descendientes de Noah - es decir, para la
humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: Seis preceptos han sido dados a
Adam: La prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de incesto, de
robo y el mandamiento de establecer cortes de justicia. - A pesar de que todos
estos preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh,
nuestro maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos - es
evidente, de acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adam) fu ordenado
a observar estos mandamientos.
Un precepto adicional fu dado a Noah: la prohibicin de comer un miembro de
un animal viviente (que no ha sido sacrificado), como est escrito Gn. 9:4
Pero carne con su vida - su sangre - no habris de comer. Lo que resulta de
esto es que son siete los preceptos. (Rambam, Libro de Jueces, Tratado de
Reyes, Cap IX Halaj 1).
Abarbanel ve en estos versculos una respuesta a los posibles temores de
Noah y de sus hijos y a sus necesidades ms inmediatas.
Segn l, Noah al salir de la Tevh y encontrar un mundo desolado,
catico, habra abrigado temores:
1: Su sociedad ha desaparecido por completo.
2: En su derredor hay ms fieras que seres humanos.
3: Cul ser la fuente de alimentos para sobrevivir ante la desolacin que
ven sus ojos al salir del arca?
4: El temor a que ante dificultades y carencias de las necesidades materiales
primarias, este pequeo grupo humano, salvado del diluvio, empiece a
autodestruirse.
Y por lo tanto, para Abarbanel tanto las bendiciones como los mandamientos
includos en estos seis versculos del captulo 9 son respuesta directa a los
temores que habra abrigado Noah en su corazn y que, si bien no estn
explicitados en el texto bblico, es imposible creer que un ser humano en
aquellas condiciones se sustraiga a ellos.

7 EMPERO VOSOTROS FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS, PULULAD EN

LA TIERRA E INCREMENTAOS EN ELLA. Este precepto est enunciado dos
veces en este contexto; lo que llama la atencin de Rash que, citando el
Midrash conecta los versculos 6 y 7 para concluir que: Todo aquel que no se
dedica a construir una familia es equiparado al hombre que causa
derramamiento de sangre.
En el Judasmo Bblico y Talmdico encontraremos permanentemente los dos
aspectos de cualquier buena accin:
- Mitsvot has y mitsvot lo tahas - lo que quiere decir que la abstencin o la
neutralidad en campos de decisiones vitales son consideradas como
destruccin, ya que no dar vida a hijos equivale a exterminar vida.
Con este mandato de Fructificaos y Multiplicaos Noah tendr que enfrentar el
mundo que encontrar a su salida del arca.
Parecera que la nica respuesta a los temores del ser humano es la vida
misma.

9 y 12 EN CUANTO A M, HEME AQU QUE VOY A ESTABLECER MI

PACTO CON VOSOTROS Y CON VUESTRA DESCENDENCIA, QUE OS
SUCEDER.
DIJO ELOHIM: STA ES LA SEAL DEL PACTO QUE ESTABLEZCO
ENTRE M Y VOSOTROS Y ENTRE TODA CREATURA VIVIENTE QUE EST
CON VOSOTROS PARA GENERACIONES DE LA ETERNIDAD. Ya hemos
visto la promesa de Ds, hecha a Noah, de cumplir Su Pacto con l antes de su
ingreso al arca. Ese Pacto ha sido la seguridad de vida y continuidad de la
misma para Noah, su familia y las especies, que sern remanentes de las
creadas en un comienzo.
En nuestro captulo aparece, por primera vez, el - la seal del Pacto -
que es un concepto recurrente en la Torh como por ejemplo el -
Pacto de Circuncisin - (Gnesis 17:11) y el Shabbat (Exodo 31:13-17).
Para Abarbanel esta reafirmacin del Pacto de Ds a Noah despus de la salida
del arca, viene a disipar el temor de Noah y sus descendientes, por lo tanto el
ser humano, temeroso, necesita una prueba o una seal de que las
promesas para con l sern cumplidas.
Y as veremos que el arco iris, ya existente por imperio de las leyes de la
naturaleza, pasar a tener un significado para Noah y, por ende, para la
humanidad.
El arco iris mismo no ser - el Pacto - sino la prueba y la manifestacin,
para el uso del hombre, de que el - pacto - ha sido concertado.
Una vez ms vemos, junto con el salmista, cmo los cielos proclaman la gloria
de Ds y las obras de Sus manos son proclamadas por el firmamento. (Salmos
19:2).
El Pacto de Ds con el hombre no se manifestar ya con elementos
supranaturales sino a travs de la belleza de la misma naturaleza.
Es as que la Halajh establece que el hombre judo al divisar el arco iris debe
pronunciar la bendicin correspondiente: Bendito eres T Adonai, Ds nuestro
Rey del Universo, l, que recuerda el Pacto, l, que es fiel con Su Pacto y
firme con Su palabra.

15 RECORDAR MI PACTO, ENTRE M Y VOSOTROS Y TODO SER

VIVIENTE Y TODA CARNE. Y NO SERN MS LAS AGUAS POR DILUVIO
PARA DESTRUIR TODA CREATURA. Midrash -Ialkut Shimhoni - Si la
Escritura habra dicho: ... Y no sern ms las aguas por diluvio... y habra
guardado silencio despus, pensaramos que: Un diluvio de agua l no va a
traer pero un diluvio de fuego s va a traer... Pero de momento que la Escritura
dice: para destrur toda creatura quiere decir que l no traer ni diluvio de
fuego ni diluvio de agua. (Basado en el Talmud. Tratado Zebahim, pg.. 116)
De acuerdo a este midrash el mundo no corre el peligro de ser sumergido por
las aguas o ser devastado por un fuego de la naturaleza pero, siguiendo este
midrash, la Torh nos asegura que Ds no traer esos cataclismos sobre la
naturaleza; lo que el midrash no ha previsto, a nuestro entender es, que el
diluvio de fuego puede ser generado por el ser humano.

14 Y SER QUE CUANDO TRAIGA NUBES SOBRE LA TIERRA ... Cuando

ascienda un pensamiento ante M para traer oscuridad y perdicin sobre el
mundo... aparecer el arco iris sobre las nubes. (Basado en Rash).
Rash saca de su significado literal la palabra - nube -, viendo en ella la
oscuridad que por momentos amenaza al mundo.
Esta amenaza es disipada, cada vez, por la recordacin del pacto de Ds con la
humanidad manifestndose por la aparicin del signo del pacto: el arco iris.
As, con este equilibrio, la oscuridad ser disipada por la esperanza y la paz.

20 INICI NOAH - LABRADOR DE LA TIERRA - Y PLANT UNA VIA. En

los versculos anteriores hemos visto la reafirmacin del Pacto entre Ds y
Noah, Pacto, que, entre otras cosas, quiere disipar los temores de Noah acerca
de los cuales hemos hablado ya en otras notas. A partir de este Pacto Noah
deber enfrentar una nueva realidad, en una tierra asolada y desolada; debe
empezar otra vez, y por eso la palabra central en toda esta nueva etapa es
- inici Noah-.
Del Noah anterior al diluvio no sabemos mucho, solamente que era
- hombre justo e integro-, es decir, de sus cualidades espirituales o de sus
actitudes frente a la vida.
Mientras que ahora lo vemos como - ish haadamh - el hombre que
tiene que ocuparse y preocuparse por la tierra.
Qu har una persona que sobrevive a una catstrofe? Podr preservar sus
actitudes anteriores al cataclismo? Podr seguir siendo - justo e
ntegro- O decaern sus fuerzas espirituales?
No faltan comentaristas que sostienen esto ltimo y se basan en que la primera
plantacin post diluviana no ha sido otra que un viedo y Noah es criticado por
ello, por no haber plantado otras especies.
Abarbanel sugiere que Noah, salvado de las aguas del diluvio, no podr,
nunca ms, ver ni ingerir agua; sa sera la razn, de acuerdo a l, por la cual
Noah haba producido vino con el cual, dice luego el texto, se embriag.
Hay comentaristas, como Rambn, que quieren ver un mensaje en todo este
pasaje que sera un alegato contra la embriaguez y el dao que la misma
puede producir.
De cualquier manera es importante recordar aqu que la Halajh establece una
bendicin especial para ser pronunciada cada vez que ingerimos vino, que
pasa a ser elemento importante en nuestras celebraciones y festividades.
En esa bendicin agradecemos a Ds por ser Creador del fruto de la vid, de lo
cual se desprende que la vid no es la fuente de embriaguez, sino el uso y
abuso que el hombre comete con las cosas de la naturaleza.
En medida racional es fuente de bendicin, de lo contrario el mismo hombre
maldecir su propia situacin: Maldecido sea Quenahan Esclavo de esclavos,
habr de ser para sus hermanos!
21-22-23 BEBI DEL VINO Y SE EMBRIAG Y SE DESNUD EN EL
INTERIOR DE SU TIENDA: VIO HAM - PADRE DE QUENAHAN - LA
DESNUDEZ DE SU PADRE Y SE LO DIJO A SUS HERMANOS AFUERA.
EMPERO SHEM Y IFET TOMARON EL MANTO Y LO PUSIERON SOBRE
LOS HOMBROS DE AMBOS; ANDUVIERON HACIA ATRS Y CUBRIERON
LA DESNUDEZ DE SU PADRE. MAS VUELTOS SUS ROSTROS, LA
DESNUDEZ DE SU PADRE NO VIERON.
Este episodio ha despertado muchos comentarios. Parecera que la Torh
quiere recalcar una tendencia al deterioro del ncleo familiar, por una parte: de
Ham y Quenahan con su actitud cnica y burlona y por la otra Shem y Ifet que
estaran representando la moral y buenas costumbres bblicas, las cuales, ms
tarde, la Torh ponderar. Algunos comentaristas modernos llegan incluso a
querer ver en este episodio las races perversas del pueblo de Quenahian,
conectando estos versculos con Levtico 18: 1 y ss.; ...No habris de imitar las
prcticas de la tierra de Egipto, donde habis morado, ni habris de obrar
conforme a las prcticas de la tierra de Quenahian, donde Yo os llevo, ni
habris de seguir sus costumbres.

24 DESPERTSE NOAH DE SU VINO Y SUPO LO QUE LE HIZO SU HIJO,

EL PEQUEO. La cronologa bblica en cuanto al orden de nacimiento de los
hijos de Noah no es clara y existen dificultades para establecer quin era el hijo
menor de los tres.
Abarbanel insiste en que el orden en el cual los hijos de Noah son citados es
generalmente: Shem, Ham, Ifet. De ser as, las palabras lo que le hizo su
hijo, el pequeo posiblemente se refieran o bien a Quenahan que sera el hijo
menor de Ham, o bien al mismo Ham, entendiendo por katn no el menor sino
el despreciable y pequeo en su dimensin moral.
En cuanto a las palabras que dice la Escritura: lo que le hizo su hijo, el
pequeo los midrashim y algunos comentaristas creen que esto hace
referencia no a la burla o a la risa que habra provocado la desnudez de Noah a
su hijo sino a algn otro acto sexual abominable que la Torh encubre y no
explicita. (Ibn Hezra - Abarbanel)

27 AMPLE ELOHIM A IFET Y QUE MORE EN LAS TIENDAS DE SHEM...

Podramos entender estas palabras - las ltimas de Noah - como una bendicin
para dos de sus hijos, desendoles la convivencia y una buena relacin entre
ambos.
Confiere a estas palabras el Midrash, un alcance ms amplio, dado que de Ifet
descienden los
pueblos arios y de Shem el pueblo de Israel. El Midrash anhela una relacin
cultural de Israel con Grecia (pueblo ario) y descendiente de Ifet.
As vemos que en el Talmud, Rabbn Shimhin ben Gamliel dice que los Libros
Sagrados pueden ser escritos en idioma griego ya que la Escritura dice que
Iefet more en las tiendas de Shem o sea que la belleza de Ifet - segn el
Talmud - hace referencia a la belleza del idioma griego que puede morar en las
instituciones culturales de Shem.
Y as el Talmud capta una suerte de mensaje universalista salido de boca de
Noah como uno de sus ltimos anhelos para dos de sus hijos.
CAPTULO 10

1. Estas son las generaciones de los hijos de Noah: Shem, Ham y Ifet, les
nacieron a ellos hijos despus del diluvio.
2. Los hijos de Ifet: Gmer, Magog, Madai, Iavn, Tuval, Mshej y Tirs.
3. Y los hijos de Gmer: Ashkenaz, Rifat y Togarmh.
4. Y los hijos de Jayn: Elishh y Tarshish, Kittim y Dodanim.
5. De stos se ramificaron los habitantes de las islas de las naciones, en sus
pases, cada cual segn su lengua, segn sus familias, entre sus naciones.
6. Y los hijos de Ham: Cush, Mitsraim; Put, y Quenahan.
7. Los hijos de Cush: Sev y Havilh, Savth, Ral y Savtej. Y los hijos de Ral
Shev y Dedn.
8. Y Cush engendr a Nimrod, l empez a ser poderoso en la tierra.
9. El fu un poderoso cazador delante de Adonai. Por eso se sola decir: como
Nimrod. poderoso cazador delante de Adonai.
10. Fu el comienzo de su reino: Babel y Erej y Acad, y Calnh, en la tierra de
Shinl
11. De aquella tierra sali Ashur y edific a Nneveh y a Rehovot la ciudad, y a
Clah;
12. Y a Resen, entre Nneveh y Clah. Ella es la ciudad grande.
13. Y Mitsraim engendr a Ludim y a Hanamim y a Lehavim y a Naftuhim.
14. Y a Patrusim y a Casluhim de donde salieron los Pelishtim y a
Caftorim.
15. Y Quenahan engendr a Tsidn su primognito y a Het.
16. Y a los levusim y a los Emorim y a los Guirgashim.
17. Y a los Hivim y a los Harkim y a los Sinim.
18. Y a los Arvadim y a los Tsemarim y a los Hamatim. Despus se dispersaron
las familias de los Quenahanim
19. La frontera de los Quenarianim se extenda desde Tsidn pasando por
Guerar, hasta Hazza, pasando por Sedom y Hamorh y Admh y Tsevoim,
hasta Lashah.
20. Estos son los descendientes de Ham, segn sus familias y segn sus
lenguas, en sus tierras y naciones.
21. Descendientes le nacieron tambin a Shem padre de todos los
descendientes de Hber, hermano de Ifet, el mayor.
22. Los hijos de Shem: Helam, Ashur, Arpajshad, Lud y Aram.
23. Los hijos de Aram: Huts, Hul, Gueter y Mash.
24. Y Arpajshad engendr a Shlah Shlah engendr a Hber.
25. A Hber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fu: Peleg pues en sus
das se dividi la tierra y el nombre de su hermano fu: Ioktn.
26. Ioktn engendr a Almodad, a Shalef, a Hatsarmavet y a Iarah.
27. Y a Hadoram, a Uzal y a Diklh.
28. Y a Hobal, a Avimael y a Shev.
29. Y a Ofir, a Havilh y a Iovav Todos estos fueron los hijos de Ioktn.
30. Fueron sus asentamientos desde Mesh hasta llegar a Sefar, en las
montaas del Este.
31. Estos fueron los hijos de Shem, segn sus familias y segn sus lenguas, en
sus pases y en sus naciones.
32. Estas son las familias de los descendientes de Noah segn sus linajes, en
sus naciones y de stos se ramificaron las naciones en la tierra, despus del
diluvio.

NOTAS CAPTULO 10

32 ESTAS SON LAS FAMILIAS DE LOS DESCENDIENTES DE NOAH,

SEGN SUS LINAJES, EN SUS NACIONES Y DE STOS SE RAMIFICARON
LAS NACIONES EN LA TIERRA, DESPUS DEL DILUVIO. En realidad, lo
natural es que la existencia de numerosas personas, familias y grupos
humanos tiendan a ramificarse y a expandirse por toda la tierra creada por Ds
para el ser humano, tal como dice el versculo en Gnesis 1:28: ...fructificaos y
multiplicaos, llenad la tierra y conquistadla...
Este plan Divino no podr ser interrumpido por ningn grupo humano, pues en
la diversidad encontraremos la riqueza de la humanidad, no en grupos
hermticos e intolerantes frente a la creatividad de los otros hombres.
Por eso creo que este versculo es el real preludio al relato de la ciudad de
Babel y su torre que pretendi ser, entre otras cosas, una interrupcin brusca
de este plan Divino.
De no entenderlo as este versculo sera anacrnico, ya que es el captulo 11
el que nos habla de la dispersin forzosa de los hombres. Por eso habremos de
distinguir entre la ramificacin natural de los grupos humanos y la dispersin
forzosa de los mismos cuando se oponen al desarrollo y crecimiento naturales
de la humanidad.

CAPTULO 11

Ali Sptima
1. rase toda la tierra un solo idioma y pocas palabras.
2. Ocurri que al emigrar desde el este, encontraron un valle en la tierra de
Shinhar y se asentaron all.
3. Dijeron el uno al otro: Vamos, hagamos ladrillos y cozmoslos al fuego. Les
sirvi el ladrillo por piedra y el betn por argamasa.
4. Dijeron: Vamos, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre con su
cspide en los cielos y nos haremos de un nombre, no sea que nos
dispersemos sobre la faz de toda la tierra.
5. Descendi Adonai para observar la ciudad y la torre que haban construido
los hijos del hombre.
6. Dijo Adonai: He aqu que son un solo pueblo y un solo idioma tienen todos y
ste es el comienzo de su obra y ahora no les ser vedado nada de lo que se
han propuesto hacer.
7. Vamos, descendamos y confundamos all su idioma, para que no entiendan
el uno el idioma del otro.
8. Los dispers Adonai de all sobre la faz de toda la tierra y cesaron de
construir la ciudad.
9. Por eso llam su nombre Babel, porque all confundi Adonai el lenguaje de
toda la tierra y desde all los dispers Adonai, sobre la faz de toda la tierra.
10. Estas son las generaciones de Shem: Era Shem de edad de cien aos y
engendr a Arpajshad, dos aos depus del diluvio.
11. Vivi Shem despus de engendrar a Arpajshad quinientos aos y engendr
hijos e hijas.
12. Vivi Arpajshad treinta y cinco aos y engendr a Shlah
13. Vivi Arpajshad despus de engendrar a Shlah cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
14. Vivi Shlah treinta aos y engendr a Hber.
15. Vivi Shlah despus de engendrar a Hber cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
16. Vivi Hber treinta y cuatro aos y engendr a Pleg.
17. Vivi Hber despus de engendrar a Pleg cuatrocientos treinta aos y
engendr hijos e hijas.
18. Vivi Pleg treinta aos y engendr a Reh.
19. Vivi Pleg despus de engendrar a Reh doscientos nueve aos y
engendr hijos e hijas.
20. Vivi Reh treinta y dos aos y engendr a Serug.
21. Vivi Reh despus de engendrar a Serug doscientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
22. Vivi Serug treinta aos y engendr a Nahor.
23. Vivi Serug despus de engendrar a Nahor doscientos aos y engendr
hijos e hijas.
24. Vivi Nahor veintinueve aos y engendr a Tarah.
25. Vivi Nahor despus de engendrar a Terah ciento diecinueve aos y
engendr hijos e hijas.
26. Vivi Terah setenta aos y engendr a Abram, a Nahor y a Harn.
27. Estas son las generaciones de Terah:
Terah engendr a Abram, a Nahor y a Harn y Harn engendr a Lot.
28. Muri Harn en vida de Terah su padre en su tierra natal en Ur de
los Caldeos. Maftir
29. Tomaron Abram y Nahor para ellos esposas, el nombre de la esposa de
Abram Sarai y el nombre de la esposa de Nahor, Milch, hija de Harn
padre de Milch y de Isch.
30. Sarai era estril no tena hijo.
31. Tom Terah a Abram su hijo y a Lot hijo de Harn su nieto y a Sarai,
su nuera esposa de Abram, su hijo y partieron junto a l de Ur de los
Caldeos, para encaminarse hacia la tierra de Quenahan; empero vinieron hasta
Harn y se asentaron all.
32. Fueron lo das de Terah doscientos cinco aos y muri Terah en Harn.

NOTAS CAPTULO 11:

DOR HAPALAGH - La Generacin de la escisin -

El significado y la comprensin de lo que ocurri con esta generacin ha

dejado perplejos a los exgetas tanto nuevos como antiguos, en cuanto al
pecado o al error de esta generacin que ha sido castigada con la confusin de
las lenguas y la dispersin por las latitudes de la tierra, y en cuanto a la relacin
que pueda existir entre su rebelda y el castigo recibido por ello.
Existen numerosos midrashim al respecto pero no concuerdan con una
comprensin directa de las Escrituras...
Con estas palabras Abarbanel inicia su comentario al respecto pasando revista
a las posiciones de los exegetas que le precedieron, con el respeto que l
siempre les dispensa, pero rechazando uno a uno sus argumentos.
Abarbanel contina diciendo que lo que habra ocurrido aqu es algo similar a lo
que ocurri con Adam y su hijo Cain, despus de l.
O sea que el hombre se aleja permanentemente, mas y ms, de la vida natural
que la creacin ofrece y tiende a dedicarse en exceso a la vida materialista que
Abarbanel llama vida artificial.
No es que el Tanaj ni el Talmud tengan alegatos contra lo que se llama el
avance y el progreso de la humanidad. Nada ms lejos de la realidad que ello.
La Torh quiere acompaar al ser humano en su desarrollo armnico, producto
de la capacidad creadora con que Ds le ha dotado al insuflarle en su cuerpo el
hlito de vida y por ende, raciocinio e inteligencia.
Sera intil enumerar la infinidad de veces que estas ideas figuran en el Tanaj o
en la Literatura Rabnica.
Pero, por otra parte la Torh quiere evitar los excesos que llevaran al ser
humano a una tendencia materialista que a la larga atentar contra su esencia
espiritual y privar de sentido a toda su obra, que debe ser un medio para
alcanzar un fin: la capacidad de dedicarse con amor a su prjimo en nombre de
Ds y guiado por Su Presencia.
Segn Abarbanel, basado en los midrashim, lo negativo de este episodio no
sera el intento de construccin de una ciudad y de una torre pues ...La Torh
no prohbe la construccin de ciudades... sino que al emprender la
construccin de grandes monumentos que tienen nicamente por finalidad
manifestar la proeza Tecnolgica del hombre sin que tengan un fin social en
s mismos, conducirn al hombre a la esclavitud y ...As como las leyes de la
naturaleza dicen que la piedra cae hacia la tierra y no asciende de la misma -
ley de gravedad - y el fuego asciende a travs del aire y no desciende; cuando
los hombres buscan esclavizar a otros hombres, estn atentando contra la
naturaleza, porque la naturaleza ha hecho a los hombres libres e iguales desde
el momento de su nacimiento.
Una idea de lo que habra ocurrido en la construccin de la ciudad y la torre, la
encontraremos en pirk de Rabb Elifiezer Cap. XXIV. Rabb
Pinjas dice: ...Haba escaleras al oriente de la torre y al occidente. Los hombres
que suban con ladrillos, lo hacan por el oriente de la misma y bajaban por el
occidente; si caa un hombre y mora, no le prestaban atencin, mientras que si
caa un ladrillo se sentaban todos a llorar y decan: jAy de nosotros! Cuando
recuperaremos este ladrillo que hemos perdido...? Este Midrash quiere
protestar contra la actitud de preeminencia que el hombre tecnolgico
confiere a veces a los elementos de su invencin por sobre el ser humano.
El Tanaj profesa una profunda aversin a esta actitud que no es ms que la
sumisin absoluta del ser humano a su progreso tecnolgico, que debe ser el
medio para un fin y no un fin en s mismo.
Abarbanel contina diciendo que ninguna generacin de la historia est
excenta de esta confusin.
Si la generacin anterior fu exterminada por el diluvio - mabbul - sta ser
vctima no de su desaparicin, sino de bilbul - confusin -.
Segn Abarbanel la confusin de las lenguas no sera otra cosa que el hombre
hablando en un lenguaje artificial excesivo, dejando de lado por completo, su
lenguaje natural, con la consiguiente desinteligencia derivada de este hecho.

1 RASE TODA LA TIERRA UN SOLO IDIOMA Y POCAS PALABRAS.

Abarbanel dice que el idioma hablado por todos los hombres no era el mismo
necesariamente, sino que tena un mismo origen fontico. Por otra parte, en
cuanto al vocabulario de los hombres, era poco y limitado, de acuerdo a su
actividad que era, ciertamente, limitada.
...Pero cuando ellos tendieron a trabajos nuevos como la construccin de la
ciudad y de la torre se apartaron de la hermandad y se dedicaron a las
propiedades privadas, lo que los condujo al cambio y al idioma particular de
cada cual, que naci de su deseo de posesionarse y atribuir cada cual para s
mismo cosas particulares diciendo: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, hasta que
por ello se separaron uno del otro.
Abarbanel est recalcando no la disparidad fontica - lingstica de aquel grupo
humano, sino las diferencias de lenguaje surgidas de una bsqueda egosta de
intereses personales en detrimento de los del grupo, lo que necesariamente
crea nuevos idiomas, nuevas formas de expresin no siempre compartida por
el grupo humano.

2 y 3 ENCONTRARON UN VALLE EN LA TIERRA DE SHINHAR... ...LES

SIRVI EL LADRILLO POR PIEDRA Y EL BETN POR ARGAMASA. Este
versculo prueba que, permanentemente, e! hombre debe hacer frente a
desafos.
Cuando las familias de la tierra se asentaron en los valles de Shinhar donde no
existan piedras ni canteras tuvieron que suplir esa dificultad y lo hicieron
fabricando, por primera vez, el ladrillo levenh que suplantar a la piedra
even lo que queda por ver es cmo utiliza el hombre las cosas que crea con
su ingenio.
Est presente en nuestro recuerdo que cuando Tuval-Cain descubre los
metales la primera consecuencia de ello, de acuerdo a la Torh , fu el
asesinato de un hombre y un nio, documentado por la cancin de Lmej
que no es ms que una cancin de violencia y de muerte. Qu ocurrir en
esta oportunidad? Qu uso le dar el hombre a su nueva invencin?

4 VAMOS, EDIFIQUEMOS PARA NOSOTROS UNA CIUDAD Y UNA TORRE

CON SU CSPIDE EN LOS CIELOS Y NOS HAREMOS DE UN NOMBRE; NO
SEA QUE NOS DISPERSEMOS SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. Este
versculo describe con mucha claridad la ambivalencia del ser humano,
sealando las necesidades genuinas del mismo y la soberbia inevitable que lo
acompaa y de la cual parece no poder liberarse.
Querer construir una ciudad es noble y genuino pero querer perpetuar nuestro
nombre (fama) por medio de altas torres que lleguen hasta los cielos, es
soberbia.
Esto est debidamente ilustrado en Isaas 2:12 y s.s. donde dice entre otras
cosas, que llegar el da de Adonai sobre toda torre alta y sobre toda muralla
fortificada.
Isaas 2:17 ...Y caer la altivez del hombre y bajar el orgullo de los hombres y
entonces se enaltecer Adonai solo, en aquel da. Y los dolos har
desaparecer del todo.
De acuerdo a sto, la construccin de la ciudad y la torre, especialmente de
esta ltima, representara al hombre enorgullecindose de su propia obra y
eternizando su soberbia por medio del ladrillo que debi ser usado para otro
tipo de vivienda.
Por lo tanto Habr de prosperar ese proyecto? Los prolficos pensamientos
del hombre prosperarn?

5 DESCENDI ADONAI PARA OBSERVAR LA CIUDAD Y LA TORRE QUE

HABAN CONSTRUDO LOS HIJOS DEL HOMBRE.
La Torh est hablando un idioma inteligible para el ser humano; por eso
atribuye a Ds el verbo descender. (Ibn Hezra.)
Seforno dice: Cuando la Escritura emplea el trmino descender para ver,
referido a Ds, es cuando la accin en s no es pasible de castigo, sino que las
consecuencias ltimas, derivadas de esta accin, aparentemente buenas,
conducirn al deterioro... Y la intencin de la Torh equivale a decir que Ds
desciende a las profundidades del pensamiento humano para juzgarlo con
ecuanimidad.
Rash dice con respecto al descenso de Ds: Esto no es necesario pero viene
para ensear a los jueces que no condenen al hombre sometido a juicio hasta
que vean y entiendan. (Basado en Midrash Tanhumh).

7 VAMOS, DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS... Aqu los verbos atribuidos

a Ds figuran en plural mayesttico, como ocurre en Gnesis 1:26.

8 LOS DISPERS ADONAI DE ALL SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA Y

CESARON DE CONSTRUIR LA CIUDAD. La Torh recalca que el proyecto de
construir la ciudad fue abandonado, o sea que no pudieron llevarlo a buen
trmino y quedaron incompletas, tanto la ciudad como la torre.

9 POR ESO LLAMO SU NOMBRE BABEL, PORQUE ALL CONFUNDI

ADONAI EL LENGUAJE DE TODA LA TIERRA Y DESDE ALL LOS
DISPERS ADONAI, SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. El real
significado de la palabra Babel es: La puerta de El (Bab- ilu). Con este
nombre los babilonios queran atribuir la fundacin de la ciudad a la deidad Ilu.
La Torh quiere ver en esta denominacin no una fundacin sobrenatural de la
ciudad que portaba ese nombre sino la misma confusin personificada por
ladrillos y construcciones de esa ciudad.
En otro orden de cosas y como si el profeta Tsefanih (3:9) se estuviera
haciendo eco de esta confusin de idiomas - que no puede ni debe perdurar -
dice: ...Pues entonces trocar para los pueblos (su idioma) por un idioma
claro, para que invoquen todos el Nombre de Adonai y lo sirvan hombro a
hombro.
La historia no podr concluir hasta que no llegue el momento en que los seres
humanos retomen lo ms precioso que posean antes de que cayeran presa de
su soberbia tecnolgica, o sea un solo idioma y pocas palabras.
Cuando eso ocurra, la humanidad habr ingresado a lo que los profetas de
Israel han denominado: - aquel da - el da que realmente ser el
comienzo del tiempo, el da en el cual el hombre podr hablar con el hombre y
juntos servir a Ds, Creador de todos.

10 STAS SON LAS GENERACIONES DE SHEM... En el captulo 5 del libro

de Gnesis, la Torh nos haba enumerado las generaciones que se haban
sucedido desde Adam hasta Noah; mientras que en este captulo la Torh nos
enumera las generaciones que se suceden desde Shem hasta Terah, padre de
Abram. Como quiera que Noah pertenece a ambas listas, el nmero de
generaciones de esta ltima llegar a diez. Es de notar que el tiempo de vida
de las personas de estas ltimas diez generaciones es ms corto que en la lista
precedente (Gn. 5).
En otro orden de cosas y en lo que por su estilo se asemeja a la literatura del
midrash, leemos en el Tratado de Principios (Cap. V, mishnaiot 2 y 3):
Diez generaciones transcurrieron desde Adam hasta Noah, lo que nos
demuestra la longanimidad de Ds. Pues todas aquellas generaciones se
rebelaban contra El, hasta que finalmente Ds los castig con las aguas del
diluvio. Diez generaciones transcurrieron desde Noah hasta Abraham, lo que
nos demuestra la longanimidad de Ds. Pues todas aquellas generaciones se
rebelaban contra El, hasta que surgi Abraham, nuestro patriarca y se hizo
merecedor de la recompensa de todos ellos.

27 STAS SON LAS GENERACIONES DE TERAH... Es de notar que una

vez llegada a la genealoga de Abram, la Torh relata con mayor minucia y
detalle lo concerniente a la misma, cosa que no sucede en los versculos
anteriores, que van desde Noah hasta Abram.
Rash en su comentario a Gnesis 37:2 dice: ... Y as t (lector) encuentras en
las diez generaciones que hay desde Adam hasta Noah: Fulano engendr a
Fulano y cuando llega a Noah la Escritura se extiende ms en cuanto a su
historia.
Lo mismo ocurre con las diez generaciones que hay desde Noah hasta
Abraham, la Escritura abrevia el relato pero al llegar a Abraham se extiende en
su historia.
Esto se asemeja a la parbola siguiente: Sucedi que una perla se haba
extraviado entre la arena, entonces el hombre que la perdi la busca tamizando
la arena hasta que la encuentra y una vez que la ha encontrado deja de lado
las piedrecitas y retiene la perla.
Esta parbola est desarrollada en el comentario de Abarbanel que dice: La
intencin de todo este relato no es el contarnos la historia de Terah y sus
acontecimientos - como ha escrito Rambn - sino para hacer saber cmo el
Sto. Bendito l ha hecho girar los acontecimientos para que Abraham salga
hacia la tierra de Quenahan que es la tierra que Ds ha elegido para hacerla
heredad de sus servidorores y de los que meditan en Su Nombre.
Por otra parte encontraremos en el libro de Iehoshuah, Cap. 24:2 y 3 que
cuando Iehoshuah empieza a relatar la historia del pueblo de Israel dice: ...As
ha dicho Adonai, Ds de Israel Allende el ro haban habitado vuestros padres
en la antigedad: Terah, padre de Abraham y padre de Nahor y ellos servan
otras divinidades.
De todo esto inferimos que la finalidad ltima de este relato ser el desarraigar
a Abram del pas de la idolatra donde, seguramente, l era considerado
hereje por sus conciudadanos, sumidos en adoracin de los corruptos cultos
paganos.

31 TOM TERAH A ABRAM SU HIJO Y A LOT, HIJO DE HARN - SU NIETO

- Y A SARAI SU NUERA - ESPOSA DE ABRAM, SU HIJO - Y PARTIERON
JUNTO A L DE UR DE LOS CALDEOS, PARA ENCAMINARSE HACIA LA
TIERRA DE QUENAHAN; EMPERO VINIERON HASTA HARAN Y SE
ASENTARON ALL. La razn de esta migracin no es explicada por la Torh
y, aparentemente, podramos atriburla a la simple migracin de los pueblos.
Del texto resulta que la intencin de Terh habra sido llegar hasta la tierra de
Quenahan pero por razones no explcitas, l y su familia se asientan en
Harn.
De acuerdo a Abarbanel esto es parte de las pruebas a las cuales fue sometido
Abraham, ya que lejos de disminuir la intensidad de la prueba del mandato de
- Lej-lej, la engrandece, ya que ellos se asentaron en Harn por muchos
aos y el mandato de Lej Lej significar un nuevo esfuerzo, un nuevo traslado,
un nuevo acto de fe. Existen muchas conjeturas respecto de las razones, que
habra tenido Terah para abandonar la ciudad de Ur hacia la tierra de
Quenahan, asentndose definitivamente en Harn. El Talmud y los
comentaristas han elegido su camino al respecto pero, Abarbanel concluye:
todo camino de cada hombre es recto ante sus propios ojos, mas es Ds el que
conoce y mide los corazones.

CAPTULO 12
PARASHH: LEJ-LEJ: GNESIS 12:1 - 17:27

Ali Primera
1. Dijo Adonai a Abram: Vte de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de tu
padre, a a tierra que habr de mostrarte.
2. Y te har un pueblo grande, te bendecir y egrandecer tu nombre y s
bendicin.
3. Bendecir a los que te bendigan y al que te maldiga, maldecir y sern
bendecidas por tu causa (1) todas las familias de la tierra.
4. Encaminse pues Abram, tal como le dijo Adonai, y parti con l Lot. Y
Abram era de edad de setenta y cinco aos, al salir de Harn.
5. Tom Abram a Sarai su mujer y a Lot - el hijo de su hermano - y todos sus
bienes que haban adquirido, as como las almas que hicieron en Harn.
Partieron para dirigirse a la tierra de Quenahan y llegaron hasta la tierra de
Quenahan.
6. Se intern Abram en la tierra hasta el emplazamiento de Shejem, hasta la
encina de Morh. Y a la sazn los Quenahanim estaban en la tierra.
7. Y se revel Adonai a Abram y dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y
erigi all un altar para Adonai, revelado a l.
1 Otros: Por ti.
8. Se desplaz desde all hacia las montaas - al oriente de Bet-El - y tendi all
su tienda; Bet-El al occidente y el Hai al oriente. Y erigi all un altar para
Adonai y proclam el nombre de Adonai.
9. Parti Abram, marchando y desplazndose hacia el Neguev (Sur).
10. Sobrevino hambre en el pas y descendi Abram a Egipto, para peregrinar
all, pues arreciaba el hambre en el pas.
11. Ocurri que cuando se acercaba la llegada a Egipto l dijo a Sarai, su
mujer: He aqu ahora, yo s que mujer de hermoso semblante eres.
12. Ocurrir que cuando te vean los egipcios, pensarn: Esta es su mujer y me
matarn a m ya t te dejarn vivir.
13. Di - te ruego - que eres mi hermana, para que sea bien para m - por tu
causa - y permanecer con vida gracias a t.

Ali Segunda

14. Ocurri que al entrar Abram a Egipto, vieron los egipcios a la mujer, que era
sumamente hermosa.
15. La vieron los cortesanos de Parh y la loaron ante Par y la mujer fue
llevada al palacio de Parh.
16. A Abram gratific por causa de ella y tuvo ovejas y vacas, asnos,
siervos y siervas, asnas y camellos.
17. Mas Adonai trajo plagas grandes sobre Parh y su corte; por causa de
Sarai esposa de Abram.
18. Llam a Abram y dijo; Qu es esto que me has hecho? Por qu no me
dijiste que ella es tu esposa?
19. Por qu dijiste: Ella es mi hermana? por eso la tom por mujer! Ahora,
pues, he aqu tu esposa, tma y vete.
20. Orden a su respecto Parh a sus hombres y lo expulsaron a l y a
su esposa con todas sus posesiones.

NOTAS CAPTULO 12 PARASHH: LEJ-LEJ

INTRODUCCIN
La Torh es reconocida como el libro que ha marcado el destino del pueblo de
Israel.
Prcticamente casi toda la literatura creada y escrita por judos, siglo tras siglo,
no es ms que el estudio y la interpretacin de la misma Torh.
Ahora bien, en los captulos anteriores - once en total - no hay ninguna
referencia al pueblo de Israel excepto la del nacimiento de Abraham.
Es por eso, probablemente, que el comentarista Abarbanel dice que en la
Torh existen tres comienzos. Efectivamente podemos distinguir tres etapas
siguiendo la senda abierta para nosotros por l. Y estas son: Adam -
comienzo de la humanidad - Noah llamado hombre justo, que sera el
comienzo del ser humano enfrentando las serias dificultades que se le
presentan como ente moral y tico. - tsadik - en hebreo. Y la tercera
Abram, Abraham como el hombre que llega a la fe en Ds y al amor para con
l que transmitir a sus hijos Itshiak y Iafiacov - patriarcas de Israel-.
La historia del pueblo de Israel nace con una promesa.
La promesa formulada por Ds a Abraham cuando le dice: A tu descendencia
dar esta tierra. A partir de este momento la tierra de Israel para el pueblo de
Israel, en nombre del Ds de Israel sern las columnas que sustentarn toda la
historia del pueblo, desde antao hasta el da de hoy.
Por otra parte esta promesa ser la que determinar el carcter del pueblo de
Israel.
En la arena de los hechos, la historia de los patriarcas es una educacin con
paciencia. (Benno Jacob).
Cada gran cosa se desarrollar lentamente y enfrentando obstculos. Abraham
alcanza los cien aos antes de ser progenitor de su hijo Itshak, sin cuyo
nacimiento toda la promesa no tendr razn de ser.
Itshak por su parte esperar pacientemente veinte aos antes que su esposa
Rivkh d a luz a su hijo Iafiacov.
Iafiacov, por su parte, deber trabajar arduamente durante dos perodos de
siete aos cada uno antes de desposar a Rahel, madre de Iosef, su hijo
preferido.
Ms an, Itshak habr de enfrentar su sacrificio (no consumado); Iahacov
deber huir de ante su hermano que busca su vida misma; Iosef durante
muchos aos fu considerado como muerto por su padre, Iahacov.
En sntesis, la vida de cada patriarca ha consistido en una cadena de demoras
angustiantes, juicios y aflicciones.
No obstante y a pesar de estas vicitudes, Abraham, Itshak y Iahacov no tienen
dudas acerca de su destino o de las promesas Divinas.
En los prximos captulos acompaaremos a los patriarcas de Israel,
comenzando por Abraham, en todas las vicisitudes derivadas de una Promesa
hasta llegar a un Destino en la historia de la Humanidad.

1 DIJO ADONAI A ABRAM: VTE DE TU PAS Y DE TU LUGAR NATAL Y DE

LA CASA DE TU PADRE, A LA TIERRA QUE HABR DE MOSTRARTE. La
Torh nos presenta el primer mandato - que aparece escrito - a Abram. No nos
dice nada en cuanto al proceso que lleva a Abram a descubrir la fe en Ds.
En este captulo el mandato aparece como revelacin de Ds a Abram. Sin
embargo lo que la Torh Escrita no explicita, lo encontraremos en la tradicin
Oral, los midrashim y los comentaristas de la Torh.
Pero antes de presentar estos enfoques veremos lo que el mismo Tanaj dice
acerca de Abram.
As leemos en Nehemih 9:7-8: T eres Adonai Elohim, que elegiste a Abram
y lo sacaste de Ur en Caldea. Le conferiste el nombre de Abraham y
comprobaste la sinceridad de su corazn. Concertaste con l, el Pacto...
De acuerdo a sto, el llamado a Abram es un acto de eleccin. Sin embargo
Maimnides, basado en el Talmud y en los midrashim nos presenta a Abram
como culminacin y reversin de un proceso de idolatra y paganismo que
haba empezado en los albores de la historia bblica.

As leemos en Mishnh Torh Leyes de Idolatra Captulo 1. Inciso 1: En los

das de Enosh, los seres humanos haban cado en un gran error y el consejo
de los hombres sabios de la generacin se convirti en necedad...
Y ste haba sido el error de ellos: De momento que Ds - dijeron ellos - ha
creado estos astros y esferas para regir el mundo y los ha colocado en las
alturas y les ha inferido honor, ya que ellos estn al servicio de l, ellos son
merecedores de loores y gloria. Y, sta es la voluntad de Ds Bendito Sea l...
Cuando esta idea se apoder de sus mentes empezaron a construir palacios
en nombre de los astros y acercar sacrificios y adorarlos para obtener la gracia
de Ds - de acuerdo a esta perversa nocin -. Y sto haba sido la raz de la
idolatra.
La idolatra fue apoderndose de todas las mentes en las generaciones
sucesivas hasta que naci la columna del universo que es Abraham, nuestro
patriarca. Cuando hubo crecido este coloso empez a reflexionar.., hasta que a
la edad de cuarenta aos reconoci Abraham a su Creador... Ahora
entendemos, de acuerdo a estas fuentes, que la eleccin de Abraham no haba
sido casual sino que se debe a la poderosa fe que ste descubre por s mismo
negando la idolatra y el paganismo que haba sido una parte de su vida.

...VTE DE TU PAS Y DE TU LUGAR NATAL Y DE LA CASA DE TU

PADRE...
Abram entra en la historia de la fe mediante actos de renunciamiento.
Renunciacin no voluntaria, sino pedida por mandato Divino.
Debemos aprender de sto que no puede existir fe en Ds si el hombre no est
dispuesto a renunciamientos, an de las cosas que le son tan caras como:
pas, lugar natal y casa paterna.
Es de notar que Abram ya haba empezado a migrar -hacia la tierra de
Quenahan (Vase Cap. 11:31), pero el mandato esta vez es Lej-Lej - vte -
t solo.
Rambn, basado en el Zohar dice que para que el ser humano pueda recibir un
mandato Divino debe antes demostrar un despertar espiritual emanado de lo
ntimo de su ser y esto es lo que provocar o sea la atencin
de Ds Altsimo para esta persona. (Vase el Libro del Zohar, parashat Va-er
31,2).
Segn Abarbanel, Abram tendr que separarse y alejarse de los factores que
podan impedirle la realizacin plena de su fe. Por ejemplo: el lugar natal que
implica dejar an a personas amigas y eso es parte de la prueba.

A LA TIERRA QUE HABR DE MOSTRARTE. Quiere decir que en su viaje

l lo conducir al lugar que haba elegido; pero tal vez est insinuando en las
palabras que habr de mostrarte que all se le manifestar Ds ya que es la
tierra destinada para la revelacin de Ds y no la tierra en donde l haba
estado viviendo hasta ahora. (Abarbanel)

2 Y TE HAR UN PUEBLO GRANDE, TE BENDECIR Y ENGRANDECER

TU NOMBRE ....Estas promesas fueron formuladas a Abram para disipar las
dudas generadas por su partida (Abarbanel)
Este comentarista refleja en forma inequvoca lo que significa la fe para el
judasmo.
La fe no es la anulacin de la personalidad ya que la misma genera dudas. Lo
importante es que el hombre no anule las dudas sino que las equilibre. La fe es
para seres vivientes y no para cadveres, por lo tanto la misma generar
conflictos y dudas. La grandeza del ser humano ser partir hacia su destino a
pesar de sus dudas.

...Y S BENDICIN. La finalidad de esta partida de Abram est insinuada en

estas palabras:
Y s bendicin. Pues cuando l haya partido ser bendicin entre los pueblos
al ensearles la fe verdadera de manera que el mundo llegue a su perfeccin a
travs de l.
l, Bendito Sea, le hizo saber que Su Providencia estar con los hombres que
acepten su enseanza Y aprendan su fe. (Abarbanel)
El Judasmo siempre ha entendido que el mensaje de Ds o es universalista o
carece de sentido. La Torh de Israel y los profetas de Israel no harn ms que
traducir en hechos concretos y en conductas diarias este enunciado. Bendicin
para los pueblos, que significa el conocimiento de Ds para toda la humanidad.
Este conocimiento no puede ser patrimonio de un grupo de personas, ya que a
travs de Abraham sern bendecidas todas las familias de la tierra.

3 BENDECIR A LOS QUE TE BENDIGAN Y AL QUE TE MALDIGA,

MALDECIR...
No tengo ninguna duda de que Abran, cuando con su fe estuvo en divergencia
con todo el resto de los hombres, todos lo humillaban, maldecan y
despreciaban, por la confusin de ellos y l sufri por el Nombre de Ds y es
as lo que hay que hacer por la Gloria de l. (Abarbanel).
Estas palabras dichas con respecto a Abram han pasado a ser parte de la
misma historia del pueblo judo, despreciado, maldecido y motivo de burla por
estar en divergencia con el resto de los hombres al portar el mensaje del
monotesmo. Sin embargo el pueblo judo jams ha dejado de seguir leal a
Ds, Creador de toda la Humanidad; an cuando el sufrimiento ha sido grande y
casi irresistible.
Nuestra esperanza fue y ser que el monotesmo sea fuente de bendicin y no
de maldicin; es decir, que no se rechace el mensaje Divino.

5 AS COMO LAS ALMAS QUE HICIERON EN HARAN... Se refiere a las

personas que l haba trado a cobijarse bajo las alas de la Divinidad. Abram
converta a los hombres y Sarai converta a las mujeres y la Escritura les
consider como si habran hecho estas almas.
Aunque de acuerdo al significado literal del texto estas palabras hacen alusin
a los esclavos y siervas que ellos haban adquirido... (Rash)

6 y 7 SE INTERN ABRAM EN LA TIERRA HASTA EL EMPLAZAMIENTO

DE SHEJEM, HASTA LA ENCINA DE MORH. Y A LA SAZN LOS
QUENAHANITAS ESTABAN EN LA TIERRA/ Y SE REVEL ADONAI A
ABRAM Y LE DIJO: A TU DESCENDENCIA DAR ESTA TIERRA ... El
hecho de que la Torh recalque que a la sazn los Quenahanitas estaban en la
tierra no indica, en modo alguno que ese pueblo no estaba ms en la tierra
cuando el libro de Gnesis fue escrito; porque si fuera as sera una
informacin superflua ya que toda la historia de los patriarcas presupone que la
tierra estaba ocupada por los Quenahanitas, a quien la tierra debe su nombre.
Lo que la Torh quiere recalcar es que haba una situacin paradjica, ya que
leemos en el versculo 7 que Abram haba erigido un altar para marcar el lugar
donde Ds se le haba revelado, en el mismo centro del pas y circundado por
una vida religiosa pagana que dominaba la vida de los Quenahanitas que a su
vez circundaban a Abram (Benno Jacob) Y por eso la mencin especial de los
Quenahanitas. En otro orden de cosas, aqu estamos frente a la primera
formulacin de la promesa de Ds para Abram confirindole descendencia y
tierra en el mismo lugar donde Israel desarrollar su historia.
A1 respecto dice Rash, comentando la construccin del altar por Abram, que l
lo hizo para agradecer por la promesa de la descendencia y la promesa de
la tierra.
Mientras que en el versculo 8 leeremos:

...Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI Y PROCLAM EL NOMBRE DE

ADONAI. Al respecto comenta el midrash que "de aqu se desprende que
Abram hizo invocar al nombre del Santo Bendito l en boca de toda creatura.
Otra opinin dice que comenz a ensear la fe a las personas y a hacerlas
ingresar bajo las alas de la Divinidad.

" SE DESPLAZ DESDE ALL HACIA LAS MONTAAS - AL ORIENTE DE

BET EL - Y TENDI ALL SU TIENDA; QUEDANDO BET EL AL OCCIDENTE
Y EL HAI AL ORIENTE... Midrash Rabbh, Parashh 40, Letra 8: Dijo el
Santo Bendito sea l a nuestro patriarca Abram: sal y apisona el camino
delante de tus hijos; as encontrars (lector) que todo lo que est rcrito con
respecto a Abraham, estar escrito con respecto a sus hijos.
La idea de este midrash es que Abraham, a travs este recorrido de la tierra de
Qeuenahan y la construccin de altares est marcando los hitos de la futura
historia de Israel y el ingreso del pueblo de Israel a la Tierra Prometida que de
alguna manera te:ndr similitud con el ingreso de Abram ya que una de las
primeras ciudades conquistadas por Iehoshah ser la ciudad de Hai.

10 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS Y DESCENDI ABRAM A EGIPTO

PARA PEREGRINAR ALL, PUES ARRECIABA EL HAMBRE EN EL PAS. La
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel, est situada en una zona del
mundo donde las sequas se producen con cierta frecuencia, a diferencia de
Egipto, tierra que debe su fertilidad al ro Nilo, no dependiendo su prosperidad
de las precipitaciones pluviales.
Es por eso que la Torh, en algn momento compara a la tierra de Egipto - por
su fertilidad-. al Huerto de Adonai - Gnesis 13:10.
Por lo tanto cuando sobreviene el hambre en la tierra de Quenahan Abram se
dirige a Egipto para evitar la calamitosa situacin que sta provoca.
Ahora bien, los exgetas de la Torh viendo en Abram no slo al hombre sino
al patriarca y al conductor que apisona el camino delante de sus hijos estn
divididos en cuanto a la apreciacin de este hecho y de sus connotaciones
tico - morales. Y as veremos que Rambn dice con claridad: ...Y sbete que
Abraham, nuestro patriarca, ha incurrido en error grande sin premeditacin al
implicar a su esposa - mujer justa - en un tropiezo y pecado por culpa del temor
de l: no sea que fueran a matarlo. Pero l debi confiar en Ds para que lo
salve a l y a su mujer y a todo lo que vena, ya que Ds tiene el poder para
ayudar y para salvar.
Tambin su salida de la tierra - a la cual haba llegado por el mandato divino al
principio - es delito y pecado, ya que Ds en poca de hambre lo rescatar de la
muerte.
Y por esta accin de Abraham fue sentenciado sobre su descendencia al exilio
en la tierra de Egipto a manos de Parh. En el lugar de la justicia all est la
iniquidad y el error.
El enfoque de Abarbanel, quien a su vez cita a Ran (Rabbenu Nissim) es otro.
El dice que el precepto divino consista en habitar la tierra de Quenahan lo que
no implicaba la prohibicin de trasladarse a la tierra de Egipto por alguna
necesidad ya que l se dirigi a ese pas no para establecer su morada all sino
para peregrinar... o sea Ds busca la intencin de la persona y
no solamente sus acciones y adems los preceptos divinos estn
condicionados pues el hombre deber cumplirlos para vivir con ellos y no para
morir por ellos. Y el hambre es un peligro gravsimo, insoportable. Y por eso
Abram entendi que sera bueno a los ojos de Adona, salvar su ser de la
calamidad que es el hambre.

13 D - TE LO RUEGO - QUE ERES MI HERMANA, PARA QUE SEA BIEN

PARA M POR TU CAUSA- : Y PERMANECER CON VIDA GRACIAS A T.
Respecto a este episodio existen dos enfoques interpretativos. Uno, el analtico
que nos llevara a formular preguntas muy severas y que originaran, tal vez,
respuestas forzadas, como en realidad ha ocurrido.
El otro enfoque, en nuestra opinin, sera entender este episodio en el contexto
amplio de la tendencia general del Tanaj que no idealiza a sus protagonistas
sino que, simplemente, los presenta como seres humanos. Por lo tanto no sera
consecuente con el espritu del Tanaj, juzgar a una persona que acta bajo
estado de necesidad extrema y soportando presiones intolerables.
es decir, que el hombre coaccionado est exento por Ds.
De cualquier manera si quisiramos remitirnos a una interpretacin literal del
Texto, realmente Sarai era media hermana de Abram (Vase Gnesis 20:12).
En otro orden de cosas, la verdad es que todo este proyecto de Abram
fracasar. l no podr vivi en Egipto en quietud y ser expulsado del pas casi
de inmediato.
El mensaje de la Torh aqu es que slo a Ds pertenece el conocimiento y l
establece lo hechos. (I Samuel 2:3); lo que no libera al se humano de actuar
para salvar su vida y la de su prjimo. Y creemos que esa ha sido la intencin
de Abram al decir: ...Para que sea bien para m - por tu causa -; y
permanecer con vida gracias t.

20 ORDEN - A SU RESPECTO- PARH A SUS HOMBRES Y LO

EXPULSARON A L Y A SU ESPOSA CON TODAS SUS POSESIONES. Son
varios los comentaristas que entienden que en este caso, el verbo - Shalah
- quiere decir acompaar, custodiar (Rash, entre otros)
Empero S.D. Luzzatto dice al respecto: Quiere decir acompaar. pero este
verbo no se aparta del significado de su raz que es ayudar u obligar a nuestro
prjimo para que se vaya...
Nuestra traduccin est basada en este comentarista.
En otro orden de cosas y siguiendo la lnea de pensamiento de Rambn que
dice todo lo que ocurri a los patriarcas le ocurrir a sus hijos, vemos aqu un
preludio, una microhistoria del pueblo de Israel y la similitud estara en el hecho
de que tanto Abram como los hijos de Israel descienden a Egipto para salvarse
de la calamidad del hambre, y que en ambos casos sufren por causa del
gobernante egipcio y en ambos casos habr una expulsin del pas, de Egipto.
La salvacin no vendr de Egipto sino que la misma surgir del asentamiento -
ya sea de Abram o de los hijos de Israel - en la tierra prometida por Ds para
ellos.
CAPTULO 13

1. Ascendi Abram desde Egipto l y su esposa y todas sus posesiones y

Lot con l, hacia el Neguev (Sur).
2. Abram era muy rico: en ganado, en plata y en oro.
3. Se encamin en sus traslados desde el Neguev hasta Bet-El, hasta el
lugar donde haba estado su tienda al principio entre Bet-El y el Hai.
4. Al lugar del altar que haba erigido all al principio y haba proclamado all
Abram el nombre de Adonai. Ali Tercera
5. Tambin Lot que iba con Abram posea ovejas, vacas y tiendas.
6. Mas la tierra no pudo sustentarlos para habitar en conjunto, pues sus bienes
eran muchos, por eso no pudieron habitar en conjunto.
7. Hubo querella entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del
ganado de Lot. Y a la sazn los Quenahanim y los Perizim habitaban la tierra.
8. Dijo Abram a Lot: Te ruego no haya discordia entre t y yo; ni entre mis
pastores y los tuyos, pues hombres hermanos somos!
9. Ciertamente, toda la comarca est delante de ti, seprate ahora de m, si te
diriges al norte, yo ir al sur y si vas al sur, yo ir al norte.
10. Lot alz sus ojos y vi toda la llanura del Iardn, que a la sazn era toda
irrigada antes de destruir Adonai a Sedom y Hamorh como el jardn de
Adonai, como la tierra de Egipto, hasta las cercanas de Tsohar.
11. Eligi para s Lot a toda la llanura del Iardn y se traslad Lot desde el
este1 y se separaron el uno del otro.
12. Abram se asent en la tierra de Quenahan y Lot se asent en las ciudades
de la llanura y extendi su campamento hasta Sedom.
1 Otros: Hacia el este.

13. Mas los hombres de Sedom eran malos y pecadores para Adonai en
demasa.
14. Y Adonai dijo a Abram despus que Lot se hubo separado de l: Alza
ahora tus ojos y mira desde el lugar donde te hallas hacia el norte y el
sur, hacia el oriente y el occidente.
15. Pues toda la tierra que t ves a t te la dar y a tu descendencia, hasta la
eternidad.
16. Tornar a tu descendencia como el polvo de la tierra pues si pudiere el
hombre contar el polvo de la tierra tambin tu descendencia sera contada.
17. Levntate y recorre la tierra, a su largo y a su ancho, pues para t te la dar.
18. Acamp Abram, vino y se asent en el encinar de Mamr situado en
Hebrn y erigi all un altar para Adonai.

NOTAS CAPTULO 13

1 ASCENDI ABRAM DESDE EGIPTO...

El verbo ascender es utilizado en el Tanaj para indicar el acceso e ingreso a
la tierra de Israel.
Esto tiene una connotacin geogrfica, ya que Abram se est trasladando
desde las tierras bajas que componen el delta del Nilo, hasta las alturas de la
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel. Ahora bien, el Talmud y los
midrashim utilizarn la palabra - HAlih - tambin con una connotacin de
ascenso espiritual y no exclusivamente geogrfica.
El trmino - hAlih - que tanta fuerza ha cobrado con el comienzo de la
redencin nacional del pueblo judo, en la tierra de Israel, no es ms que una
revitalizacin de esta vieja idea del pueblo judo, que sostiene que la vida en la
tierra de Israel es la que ofrece la oportunidad al judo para elevarse en ella,
siempre y cuando viva en ella de acuerdo a los mandamientos Divinos que
tienen por finalidad elevar al hombre - judo en este caso -.
Volviendo a Abram, Abarbanel dice que: todo tiempo que l haba habitado en
Egipto no construy altar alguno ni invoc el Nombre de Ds... pero cuando
regres a la tierra reconstruy el altar que haba construdo una vez e invoc el
nombre de su Ds como es la norma, ya que Ds es creador de la tierra. Se
infiere de estas palabras que la funcin de Abram no solamente era el invocar
el Nombre de Ds por las comarcas de la zona, sino asentarse en la tierra de
Quenahan que ms tarde ser la tierra del pueblo de Israel y as quedarn
ligadas hasta la eternidad, la tierra de Israel y la fe en el Ds de Israel.
La insinuacin clara parece ser: el pueblo de Israel debe crear sus valores
teniendo bajo sus pies el territorio patrio designado por Ds para su pueblo.

...Y LOT CON L, HACIA EL NEGUEV... A diferencia de otros libros

importantes para la historia de la humanidad, el Tanaj no describe casi nunca
las cualidades tico-morales de sus protagonistas: los seres humanos.
El Tanaj nos relatar episodios seleccionados de la vida de sus protagonistas,
a travs de los cuales y por el mtodo inductivo descubriremos estas
cualidades.
A simple vista, el relato includo en este captulo acerca de la separacin
producida entre Abram y Lot parecera ser un simple episodio de la vida diaria
de la poca. O sea pastores con dificultades de espacio para sus ganados.
Pero si leemos con atencin descubriremos hechos que demuestran actitudes
de: grandeza, generosidad, altrusmo.
Estos valores dejan de ser tales si no son aplicados en la vida diaria an en los
aspectos que ante nuestros ojos parecen ser insignificantes.
De acuerdo a la Torh el parmetro que mide las actitudes del ser humano,
generosas o no, es nuestro prjimo y sus necesidades enfocadas desde su
punto de vista personal. El punto de vista objetivo casi no aparece en este tipo
de relatos. Ya que segn la Torh, el ser humano es sujeto en la historia y no
un objeto de la misma.
Por lo tanto en los prximos versculos acompaaremos a Abram en su
relacin con Lot y descubriremos las cualidades que hacen al ser humano.

6 y 7 MAS LA TIERRA NO PUDO SUSTENTARLOS PARA HABITAR EN

CONJUNTO, PUES SUS BIENES ERAN MUCHOS, POR ESO NO PUDIERON
HABITAR EN CONJUNTO. HUBO QUERELLA ENTRE LOS PASTORES DEL
GANADO DE ABRAM Y LOS PASTORES DEL GANADO DE LOT. Y A LA
SAZN LOS QUENAHANIM Y LOS PERIZIM HABITABAN LA TIERRA.
Advertimos dos peligros en esta situacin. Primero que la dificultad que
estaba generando la falta de espacio para pastoreo o el exceso de ganado,
tanto de Abram como de Lot, lleva a la situacn de - por eso
no pudieron habitar en conjunto - o sea dificultades en la convivencia, con todo
lo que eso incluye, potencialmente, si no se enfrenta la situacin a tiempo.
Por otra parte, la comarca estaba en manos de los Quenahanim y los Perizim
lo que indica que tanto Abram como Lot vivan todava como extranjeros en la
tierra que fu prometida a Abram. Parece que los extranjeros tenan que tener
un cuidado especial para no despertar la codicia de los otros habitantes de la
comarca.

8 DIJO ABRAM A LOT: TE RUEGO NO HAYA DISCORDIA ENTRE T Y YO,

NI ENTRE MIS PASTORES Y LOS TUYOS, PUES HOMBRES HERMANOS
SOMOS. Lo que preocupa a Abram en esta situacin no es el peligro externo
sino ms bien las consecuencias que sobre la hermandad y la amistad puede
tener un hecho casi rutinario.
Esto queda recalcado cuando Abram dice a Lot pues hombres hermanos
somos. En realidad no eran hermanos consanguneos pero la relacin de
amistad debe ser tomada como hermandad, para ser preservada an si eso
exigiera renunciamientos.

9 CIERTAMENTE, TODA LA COMARCA EST DELANTE TUYO, SEPRATE

AHORA DE M; SI TE DIRIGES AL NORTE, YO IR AL SUR Y SI VAS AL
SUR, YO IR AL NORTE.
Armona implica saber ofrecer. Los clculos empaan la amistad y la
hermandad. Es por ello que Abram ofrece a Lot elegir l, su zona de
asentamiento.
En el orden lingstico los trminos que quieren decir izquierda y
derecha son empleados como norte y sur. Este uso aparece en varias
oportunidades en el Tanaj.
La razn es que el hombre bblico se orienta con relacin al este llamado en
hebreo bblico -kdem - que quiere decir cara, frente. Por lo tanto el oeste
se llamar - ahor - detrs -, el norte se llamar - semol - izquierda - y
el sur se llamar - derecha -.
Rash en su comentario de corte midrshico dice que Abram habra empleado
los trminos - izquierda y derecha - y no - norte y sur - como
queriendo decir a Lot: En todo lugar en donde te asentares no me alejar de t
y estar preparado para defenderte y ayudarte, cosa que en definitiva ocurrir
como veremos en el captulo 14:14.

11"...SE TRASLAD LOT DESDE EL ESTE... La palabra hebrea -

mikdem - presenta dificultades si la tomamos como punto de referencia
geogrfico, porque en realidad Lot se traslad hacia el este, o sea hacia la
llanura del ro Jordn, situada al este del campamento que era de Abram y Lot.
Los comentaristas tratan de resolver esa dificultad, algunos suprimiendo la letra
mem de mikdem y el significado sera que Abram se traslada hacia el
este.
La otra posibilidad sin suprimir ninguna letra ni recurrir a exgesis forzada es la
que propone Abarbanel, basado en los midrashim, entendiendo aqu la palabra
- kdem - como concepto de tiempo y no de espacio.
Es de notar que la palabra - kdem - como concepto de tiempo aparece
en numerosas oportunidades en todo el Tanaj. Vase Deuteronomio 33:27;
Habakuk 1:12, entre otros. Por lo tanto la idea sera que Lot se est
trasladando y alejndose de una asociacin antigua en el tiempo, o sea que Lot
est alejndose de Abram y del Ds de Abram.
Otro comentarista sugiere que el versculo est recalcando que fu Lot el que
di los primeros pasos para este alejamiento, ya que l se traslada al
principio, que tambin es una acepcin de la palabra - mikdem -.

13 MAS LOS HOMBRES DE SEDOM ERAN MALOS Y PECADORES PARA

ADONAI - EN DEMASA-. Y a pesar de esto no se abstuvo Lot de morar entre
ellos. (Rash)
Este comentarista est empezando a presentarnos a Lot como hombre que
corre en pos de la comodidad material sin prestar la debida atencin al aspecto
espiritual de la vida.
La idea rabnica es que a veces la persona sufre las consecuencias de una
eleccin incorrecta de su lugar de residencia.
Algunos sabios de Israel dividirn la vida de Lot en dos etapas que se
sintetizan en dos proverbios alusivos. . , -
El bien recae sobre el justo y tambin sobre su vecino; as como el mal sobre el
impo y sobre su vecino -.
Lo que quiere decir que el medio ambiente condiciona a la persona para bien o
para mal.

14 Y ADONAI DIJO A ABRAM - DESPUS QUE LOT SE HUBO SEPARADO

DE L -: ALZA AHORA TUS OJOS Y MIRA - DESDE EL LUGAR DONDE TE
HALLAS - HACIA EL NORTE Y EL SUR, HACIA EL ORIENTE Y EL
OCCIDENTE. ...Porque Abram al separarse de Lot sinti pena y tristeza por la
cercana y parentesco que haba entre ellos, ya que no le quedaba nadie,
excepto Lot, de toda su famiilia; es por ello que le sobreviene la profeca, para
alegrarle y consolarle y portarle nuevas en cuanto a la descendencia prolfica y
la posesin de la tierra... (Abarbanel).
Este comentarista quiere presentarnos a Abram como el hombre que cuida una
relacin familiar y que sufre por el distanciamiento o el deterioro que se pudiere
manifestar en la misma.
Por otra parte vemos una gran sensibilidad en el hecho de que la Torh nos
relata, de acuerdo a Abarbanel, cmo Ds viene a reconfortar a Abram, en un
momento de tristeza, producida por la separacin entre dos seres humanos.

16 TORNAR A TU DESCENDENCIA COMO EL POLVO DE LA TIERRA -

PUES SI PUDIERE EL HOMBRE CONTAR EL POLVO DE LA TIERRA -
TAMBIN TU DESCENDENCIA SERA CONTADA. La promesa a los
patriarcas, de una descendencia prolfica, aparece en la Torh simbolizada
siempre por elementos de la creacin: ya sea cual polvo de la tierra o
estrellas de los cielos o arena que est a orillas de la mar.
La idea subyacente en esta comparacin es amplitud, perdurabilidad,
eternidad, tanto como estos elementos perduran a travs de los tiempos.

18 ACAMP ABRAM, VINO Y SE ASENT EN EL ENCINAR DE MAMR -

SITUADO EN HEBRN - Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI. La
ciudad de Hebrn era renombrada por su antigedad y as vemos en Nmeros
13:22 que haba sido construda siete aos antes que la ciudad de Tsohan,
ciudad sta muy antigua en la tierra de Egipto.
CAPTULO 14

Ali Cuarta
1. Aconteci en los das de Amrafel Rey de Shinhar y Arioj Rey de
Elasar, Quedorlahomer Rey de Helam y Tidhal Rey de Goim.
2. Hicieron guerra contra Berah Rey de Sedom y Birshah Rey de
Hamorh Shinab Rey de Admh y Shemeber Rey de Tseboim y el
Rey de Belah ahora Tsohar.
3. Todos stos se coligaron-en valle de Siddim llamado ahora Iam
Hamelah
4. Doce aos sirvieron a Quedorlahomer y en el ao decimotercero se
rebelaron.
5. Y en el ao decimocuarto vino Quedorlahomer y los reyes que estaban con
l y batieron a los Refaim en Hashterot Karnaim, a los Zuzim en Ham y a los
Emim en Shavh Kiriataim.
6. A los Horim en su montaa Sehir hasta El Parn, situada en los lmites
del desierto.
Los ltmos.
El Mar de la Sal, o el Mar Muerto

7. Regresando, vinieron hasta Hen-Mishpat ahora Kadesh y batieron todo

el territorio de los Hamalekim y tambin a los Emorim que habitaban en
Hatsatsn Tamar.
8. Sali el Rey de Sedom y el Rey de Hamorh y el Rey deAdmh y el Rey de
Tseboim y el Rey de Belah ahora Tsohar y entablaron con ellos batalla en
el valle de Siddim.
9. Contra Quedorlahomer Rey de Helam Tidhal Rey de Goim
Amrafel Rey de Shinhar y Arioj Rey de Elasar cuatro reyes contra
cinco.
10. Empero el valle de Siddim estaba lleno de zanjas de betn, huyeron los
reyes de Sedom y Hamorh y cayeron all y los restantes huyeron hacia los
montaas.
11. Se apoderaron de todos los bienes de Sedom y Hamorh y de todos sus
vveres y se retiraron.
12. Se apoderaron de Lot y sus bienes, el hijo del hermano de Abram y
partieron, pues l estaba asentado en Sedom.
13. Vino el fugitivo y le anunci a Abram, el hebreo, que habitaba en el encinar
de Mamr el Emor hermano de Eshkol y de Haner pues ellos eran los
aliados de Abram.
14. Cuando hubo odo Abram que su hermano fue hecho cautivo, arm a sus
mozos, nacidos en su casa trescientos dieciocho y parti en persecucin
hasta Dan.
15. Se despleg sobre ellos de noche l y sus servidores y los bati. Los
persigui hasta Hobh que est al norte de Damasco.
16. Recobr todos los bienes, tambin a Lot, su hermano y sus bienes recobr,
as como a las mujeres y a la gente.
17. Sali el Rey de Sedom a su encuentro, despus que hubo regresado de
batir a Quedorlahomer y a los Reyes que estaban con l al valle de Shavh
ahora Valle del Rey.
18. Y Malkitsdek Rey de Shalem haba sacado pan y vino, pues l era
sacerdote para Ds Altsimo.
19. Le bendijo diciendo: Bendito sea Abram para Ds Altsimo, Creador del cielo
y la tierra.
20. Y bendito sea Ds Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le di
el diezmo de todo. Ali Quinta
21. Dijo el Rey de Sedom a Abram: Dame las personas y los bienes retenlos
para t.
22. Dijo Abram al Rey de Sedom: Alzo mi mano ante Adonai, Ds Altsimo,
Creador de los cielos y de la tierra.
23. No tomar ni un hilo, ni una correa de sandalia, ni nada de lo que te
pertenece y no digas: Yo enriquec a Abram.
24. Excepto, slo lo que comieron los mozos, as como la parte de los hombres
que fueron conmigo Haner, Eshkol y Mamr ellos tomarn su parte.

NOTAS CAPTULO 14

INTRODUCCIN
Este capitulo marca en el libro de Gnesis una discontinuidad aparente en el
relato bblico, pues el mismo narra, minuciosamente, detallando nombres de
reyes y lugares geogrficos, lo que fue una campaa militar punitiva de una
confederacin de reyes contra otro grupo de reyes insubordinados.
Sin embargo, no es nuevo para el Tanaj, relatar o criticar relaciones entre
personas, an cuando stas no implican, en sus consecuencias, al pueblo de
Israel.
Encontraremos que el profeta Hams dice, en nombre de Ds: As ha dicho
Adonai: Por tres transgresiones de Moab, por cuatro, no habr de revertirlo (Mi
castigo); por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos;
enviar fuego sobre Moab, para que devore los palacios de Keriot... (2:2)
El profeta condena la crueldad entre los hombres, en este caso entre
gobernantes.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, Abarbanel sugiere que la enseanza a
extraer de la primera parte del captulo 14 de Gnesis es que la rebelin
traidora no puede tener xito.
Podemos encontrar un alegato vibrante en pro de la tica en las relaciones
internacionales y el respeto de los pactos y tratados por parte de los
gobernantes, en las palabras del profeta Ezequiel que transcribimos: Y fue la
palabra de Adonai a m diciendo: D a la casa de la rebelda: Habris de saber
lo que esto significa. D pues: El rey de Babilonia vino a Ierushalaim y tom a
su rey y a sus ministros y se los llev consigo a Babilonia. Y tom un
descendiente del reino y concert con l pacto... Y se rebel contra l (el rey de
Ierushalaim) al enviar a sus mensajeros a Egipto, para procurarse caballos y un
gran ejrcito.
Acaso tendr l xito? Acaso podr escapar el que hace sto? Acaso
podr salvarse el que quiebra un pacto (Ezequiel 17:12 y s.s.)
Este captulo (Gnesis 14) viene a demostrar, fehacientemente, que la
separacin ocurrida entre Abram y Lot no es entendida por Abram como un
corte abrupto de la hermandad y la amistad entre ambos, prueba de ello es que
cuando Abram se entera del cautiverio de Lot sale al encuentro de reyes
poderosos, con un pequeo grupo de soldados y lo libera.
En verdad esto es un preludio - en la prctica - a uno de los versculos
centrales de la Torh que dice:
Habrs de amar a tu prjimo como a ti mismo, Yo soy Adonai. Lev. 19:18.
Adems, como es costumbre en la Torh, en este captulo de una sucesin de
hechos, se pueden inferir caractersticas de sus protagonistas: 1) El desinters
de Abram por el botn de guerra, actitud no comn para las normas blicas
vigentes en la poca. 2) La aparicin de la imagen del sacerdote Malkitsdek
bendiciendo a Abram, en nombre de Ds, Creador de los cielos y de la tierra,
por su triunfo en la liberacin de rehenes y, finalmente, 3) Las conmovedoras
palabras del rey de Sodoma - ciudad impa - que no obstante ello, pide a
Abram: Dame las personas y los bienes retenlos para ti.
Es en situaciones lmite, cuando el ser humano se define como tal.
En este captulo aparecen nombres a los cuales los investigadores del Tanaj
atribuyen gran importancia; entre ellos Amrafel que para varios investigadores
modernos sera el mismo Hammurabi.

12 SE APODERARON DE LOT Y SUS BIENES. - EL HIJO DEL HERMANO

DE ABRAM - Y PARTIERON, PUES L ESTABA ASENTADO EN
SEDOM Todava nuestros odos estn impregnados por el eco de las
palabras del Cap 13:10 que dice que Lot haba elegido la comarca de Sedom
por la gran fertilidad de la misma. Sin embargo ese eco se disipa ente el
estruendo de las batallas y el fragor de las armas. Lot cae en cautiverio y
pierde todos sus bienes, y ser salvado por Abram, que se asent en la tierra
de Quenahan. no por la fertilidad de la comarca sino por aferrarse a la tierra y a
una promesa.
Qu qued de la eleccin material de Lot? Habran sido la fertilidad de la
comarca y el bienestar los factores que desencadenaron el fin econmico de
Lot?

13 VINO EL FUGITIVO Y LE ANUNCI A ABRAM, EL HEBREO... No

significa que el fugitivo saba que Abram era pariente de Lot, sino que saba
que Lot sustentaba las ideas de heber como l. (Seforno)
De acuerdo a este comentarista, Lot no habra abandonado las costumbres y
creencias adquiridas en su trato con Abram; sin embargo, Luzzatto sugiere
que, simplemente, el fugitivo era uno de los hombres de Lot y por eso recurri a
Abram. Esa es la razn por la cual figura - gramaticalmente hablando - el
fugitivo precedido por un artculo definido.
...ABRAM, EL HEBREO... De acuerdo al Midrash Rabbh, Parashh 42, con
referencia al trmino Hibr leemos: Rabb Iehudh dice: Todo el mundo
estaba de un lado - heber -, mientras que l estaba del otro lado. Rabb
Nehemih dijo: Porque l era descendiente de los hijos de Heber. El resto de
los sabios dice: Porque l proceda de allende el ro (Eufrates) y l hablaba en
idioma hibr.
Distinguimos en este midrash dos enfoques en cuanto al significado del trmino
hibr que aparece por primera vez en el Tanaj.
Para Rabb Iehudh lo que distingue a Abram es su ruptura con el paganismo
enfrentando al resto del mundo que estaba del otro lado, - en cuanto a la fe se
refiere - haciendo referencia a que el mundo era pagano e idlatra. Y slo
Abram ms tarde, con su pequeo grupo permanecer aferrado al
monotesmo, hasta que, en el transcurso de la historia, ste pasar a ser la
herencia espiritual del pueblo de Israel, a travs de la revelacin en Sinai. Para
Rabb Nehemih y el resto de los sabios este trmino tiene connotaciones
territoriales y de lenguaje. Ms tarde la tradicin rabnica insistir en que son
stos los tres componentes del ser hebreo: monotesmo, ascendencia y cultura.
Ms adelante veremos que la misma tierra de Quenahan se llamar
- erets ha hibrim - (Gnesis 40:15) cuando Iosef relata que fu secuestrado de
la tierra de los - Hibrim-.

14 CUANDO HUBO ODO ABRAM QUE SU HERMANO FUE HECHO

CAUTIVO, ARM A SUS MOZOS, NACIDOS EN SU CASA - TRESCIENTOS
DIECIOCHO - Y PARTI EN PERSECUCIN HASTA DAN Llama la atencin
el nmero reducido de hombres con quienes Abram sale al encuentro de una
confederacin de reyes, lo que demuestra el profundo significado que
adquieren el parentesco y la amistad de Abram para con Lot.
Ntese que Abram tendr que recurrir a estrategias militares para poder
enfrentar la situacin y es por eso que luchar de noche y no de da, para evitar
su eventual derrota.
Por otra parte los comentaristas recalcan la fe, sin lmite, de Abram en Ds que
lo ayuda a triunfar en su lucha por una causa justa.

17 SALI EL REY DE SEDOM A SU ENCUENTRO... Por lo visto el rey de

Sedom, que haba cado en las zanjas de betn, en el valle de Siddim, pudo
salvar su vida y venir a recibir a Abram triunfador de la batalla.
De acuerdo a Abarbanel, el rey de Sedom vino tambin a honrar a Abram por
su victoria sobre los enemigos del rey.

18 Y MALKITSDEK - REY DE SHALEM - HABA SACADO PAN Y VINO,

PUES L ERA SACERDOTE PARA DS ALTSIMO. El nombre Malkitsdek
figura en otra oportunidad ms en el Tanaj, como un sacerdote importante
(Salmos 110:4).
Por otra parte la ciudad de Shalem est identificada con Tsin, de acuerdo al
libro de Salmos, captulo 76:3.
En la poca de Iehoshah (Cap. 10:1) el rey de la ciudad de Ierushalaim se
llamaba Adoni Tsdek. Los exgetas clsicos quieren ver en estos nombres,
lo particular de la ciudad de Shalem - Ierushalaim (Paz - quietud) gobernada
por Malkitsdek (rey justicia) y Adonitsdek (seor - justicia).
Estos datos denotan para Rambn el lugar de privilegio que ocupa la ciudad
de Ierushalaim, ciudad que debe vivir en paz y en quietud.
En otro orden de cosas aparece por primera vez en el Tanaj el trmino cohen
- en nuestra traduccin sacerdote - que en hebreo bblico significa estar al
servicio de...
Cabe notar que la fe de Abram va ganando adeptos, pues as se desprende,
claramente, del calificativo que acompaa a Malkitsdek: sacerdote para Ds
Altsimo, que sale al encuentro de Abram con pan y vino, como se suele recibir
a los hombres que vuelven de la batalla. Rambn comenta, acerca de El Helin
(Ds Altsimo) que dado que haban en todos los pueblos sacerdotes que
estaban al servicio de ngeles, llamados en el Tanaj elim - fuertes - como dice
el versculo de Exodo 15:11: Quin se compara a T entre los fuertes oh
Adonai, se llama el Santo Bendito El, El Helin, que quiere decir el Poderoso y
el Alto sobre todos los altos.
En este comentario vemos que la intencin de la Torh es demostrar el avance
de la fe monotesta de Abram, distinguindola en forma clara de la idolatra
vigente en su poca, norma sta recurrente en el Tanaj, especialmente en los
libros de los profetas.

19 LE BENDIJO DICIENDO: BENDITO SEA ABRAM PARA DS ALTSIMO,

CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. El mismo versculo define con toda
claridad el concepto: El Helin, que es el Creador del cielo y la tierra.
Aqu vemos como Malkitsdek comparte con Abram la idea del Ds universal.
Ms tarde esta idea ir ganando adeptos hasta llegar a tornarse en el
monotesmo con su concepcin universal incontestable.
Tambin creemos necesario destacar cmo el versculo Gn. 12:3 se va
concretando, pues ya surge alguien que, perteneciendo a las familias de
la tierra bendice a Abram.

20 ...Y LE DI EL DIEZMO DE TODO.

...Y he aqu que Abram le di a Malkitsdek un diezmo de todo, por ser ste
ltimo sacerdote para Ds Altsimo y a modo de compensacin por su presente,
ya que l le haba ofrecido pan y vino. La misma idea de ofrecer el diezmo la
encontraremos en Iahacov cuando promete un diezmo de sus ganancias (Gn.
28:22).
Ms tarde la misma Torh hablar de la obligacin que tendr cada agricultor
del pueblo de Israel de ofrecer su diezmo a los cohanim.

21 DIJO EL REY DE SEDOM A ABRAM: DAME LAS PERSONAS Y LOS

BIENES RETNLOS PARA T. ... Cuando hubo visto el rey de Sedom que
Abram ofreci a Malkitsdek el diezmo de todo, quiere decir personas y bienes,
entonces le rog a Abram diciendo: Dame las personas y los bienes retenlos
para ti quiere decir: devulveme las personas para que yo las haga volver a
sus hogares y que la tierra no quede desolada. (Abarbanel)
Sin embargo, Abram, que no era ni guerrero ni conquistador, rechaza el pedido
- oferta del rey de Sedom con palabras inequvocas, dignas de un verdadero
hombre de fe.

22-23 DIJO ABRAM AL REY DE SEDOM: ALZO MI MANO ANTE ADONAI,

DS ALTSIMO, CREADOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. NO TOMAR NI
UN HILO, NI UNA CORREA DE SANDALIA, NI NADA DE LO QUE TE
PERTENECE Y NO DIGAS: YO ENRIQUEC A ABRAM. El mensaje implcito
en este acto generoso de Abram parece estar sintetizado en el versculo de
Isaas 12:2 que dice:
He aqu el Ds de mi salvacin; en l confo y no he de temer.
Ya que El es mi fuerza, La fuerza es Adonai, l ha sido para m, salvacin.
Este tema es recurrente en el Tanaj, en los distintos libros y pocas del mismo.
El pueblo de Israel jams ha atribudo sus victorias a su propio poder, pero ha
luchado denodadamente, con la ayuda de Ds, para prevalecer.

CAPTULO 15
1. Despus de estos eventos, fu la palabra de Adonai a Abram en visin
diciendo: No temas Abram, yo soy escudo para t, tu recompensa ser muy
grande.
2. Empero dijo Abram: Adonai Elohim, qu habrs de darme? Pues yo voy sin
hijos, y el administrador de mi casa es Damesek-Elihezer.
3. Dijo Abram: He aqu que a m no me has dado descendencia y he aqu que
uno, criado en mi casa habr de heredarme.
4. Y he aqu que la palabra de Adonai lleg a l diciendo: No habr de
heredarte ste, sino el que saldr de tus entraas, l te heredar.
5. Le sac hacia afuera y dijo: Mira ahora hacia el cielo y cuenta las estrellas, si
puedes contarlas. Dijo a l: As ser tu descendencia.
6. Y l tuvo f en Adonai y se lo consider a l como mrito.

Ali Sexta
7. Le dijo: Yo soy Adonai que te saqu de Ur Casdim para darte esta tierra en
posesin.
8. Dijo l: Adonai Elohim: Cmo sabr que habr de poseerla?
9. Dijo a l: Toma para M una becerra triple y una cabra triple y un
carnero triple y una trtola y un pichn.
10. Tom para El a todos stos y los parti por la mitad y dispuso cada trozo
uno frente al otro; ms a las aves no parti.
11. Se precipitaron las aves rapaces sobre los cadveres, mas Abram las
ahuyent.
12. El sol llegaba a su ocaso cuando un profundo sopor se abati sobre Abram
y he aqu que un pavor y una oscuridad grande se abata sobre l.
13. Dijo a Abram: Saber, habrs de saber que extranjera ser tu descendencia
en una tierra que no es de ellos y los esclavizarn y los afligirn
cuantrocientos aos.
14. Mas tambin a la Nacin a quien ellos servirn Yo habr de juzgar.
Despus de lo cual saldrn con grandes pertenencias.
15. Empero, t te reunirs con tus antepasados en paz: sers enterrado en
vejez apacible.
16. Mas a la cuarta generacin retornarn aqu, pues no est an completa la
iniquidad de los Emorim hasta el presente.
17. Cuando el sol ya se hubo puesto, sobrevino una densa oscuridad y he aqu
un horno humeante y una antorcha de fuego que pasaba entre estos trozos.
18. En aquel da concert Adonai con Abram un pacto diciendo: A tu
descendencia he dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro Grande,
el ro Eufrates.
19. Los Kenim, los Kenizim y los Kadmonim.
20. Los Hittim, los Perizim y los Refaim.
21. Los Emorim, los Quenahanim, los Guirgashim y los Iebusim.

NOTAS CAPTULO 15

INTRODUCCIN
En este captulo encontramos elementos constitutivos de la profeca en el
Tanaj encuadrados en un relato donde resulta difcil establecer la cronologa de
los hechos.
Si hacemos caso omiso, por un instante, de la cronologa misma,
encontraremos, tal vez, lo que prevalece en el relato, la revelacin de Ds a
Abram y la manifestacin de Su voluntad a travs de la profeca.
Si bien no es la primera vez que Abram escucha la palabra de Ds, tiene, en
este captulo, una visin que lo sita en el nivel de los profetas de Israel. Y es
por ello que Abram ser llamado - profeta - (Gn. 20:7)
En cuanto a la forma en que la revelacin de Ds se manifiesta, distinguimos
dos corrientes principales de pensamiento. Una que reduce toda profeca a un
sueo proftico, pensamiento ste sustentado por Rambam y expresado en
su libro Gua de los Perplejos y la otra, que dice que no toda profeca se
manifiesta en sueo, ya que el Tanaj habla, en determinadas oportunidades, de
sueos profticos y en otras, concretamente, de profecas.
En la primera escuela la dificultad consiste en lo que es la comprensin literal
del texto; en la segunda, en el riesgo de caer en un antropomorfismo o en
donde una sucesin cronolgica de los hechos resulta difcil de establecer.
En este captulo presentaremos al lector un comentario al texto que recoger el
pensamiento de ambas corrientes formuladas, principalmente, por Maimnides
la primera y Abarbanel la segunda.

1 DESPUS DE ESTOS EVENTOS... "En todo lugar donde la Torh emplea

el trmino - ahar - despus - quiere decir: inmediatamente despus.
Mientras que cuando emplea el trmino - ahar - que tambin quiere decir
despus, la intencin es sealar un despus diferido (Rash). De acuerdo a
Rash, la profeca manifiesta en el Cap. 15 est, necesariamente, conectada
con los eventos anteriores, siendo una respuesta de Ds a las angustias y
situaciones vividas por Abram en su accin militar para liberar a Lot.
Esta opinin, o sea la que relaciona la batalla del Cap. 14 con la profeca del
Cap. 15, es sustentada por el Targum de Ionatn, hacindose eco de la misma,
Rash y Radak.

...EN VISIN... Ahora Abraham alcanz el mrito y se le manifest la palabra

de Ds en visin de da, ya que en el pasado la profeca se le manifestaba en
visiones nocturnas (Rambn).
De acuerdo a este comentarista, ha habido un proceso, en cuanto a la
revelacin de Ds para con l, culminando este proceso con esta visin que
ser determinante para la descendencia de Abraham, es decir para el futuro del
pueblo de Israel.
Israel y su tierra nacen no slo de una promesa, sino por medio de la Voluntad
Divina en su mxima manifestacin proftica.
Sin embargo para Maimnides e Iba Hezra, entre otros, el trmino -
significa profeca, sin especificacin alguna.
En el contexto mismo de la profeca habr que determinar la cronologa de la
misma, aunque estimamos conveniente citar aqu la opinin de Maimnides, en
cuanto a lo que a profeca en general se refiere.
...Los profetas tienen grados diversos; as como existe en la sabidura un sabio
superior a otro, tambin en la profeca se da un profeta superior a otro. Pero
todos ellos perciben la profeca, ya sea en sueo, de noche o de da, despus
que cae sobre ellos un sopor.
Pues as est dicho: (Nmeros 12:6) En visin Yo me manifestar a l o en
sueo Yo hablar a l.
Y a todos ellos, cuando experimentan la profeca, se les conmueven sus
rganos, se debilitan las fuerzas de sus cuerpos y se confunden sus
pensamientos; queda entonces el conocimiento puro para captar y entender lo
que ven pues as est dicho en Abram:
...y he aqu que un pavor y una oscuridad grande se abata sobre l.
(Maimnides, Mishn Tor, Sefer Hamadh, Hiljot Iesod Torh. Captulo 7.
Halajh 2)
Por ltimo, como quiera que esta profeca est acompaada por smbolos
visibles, como las estrellas del cielo, el texto la denomina - Mahazh - ,
concepto que deriva del verbo Haz - ver, o tener visin.

...NO TEMAS ABRAM... Segn Rash, basado en el Midrash Bereshit

Rabbh, lo que habra ocurrido es que ...Despus de la milagrosa victoria que
Abram obtuvo sobre los reyes, a quienes derrot dndoles muerte, estaba
preocupado y pensaba: Tal vez esta milagrosa salvacin, en la guerra, fuera la
recompensa total sobre las acciones meritorias de mi vida. Por eso le dijo el
Creador: No temas, Abram, Yo soy escudo para t... y te proteger y no sers
castigado por todos aquellos seres humanos a quienes has dado muerte, y, en
cuanto a la preocupacin por tu recompensa, sta ser muy grande.
La idea central de este Midrash, citado por Rash, es la angustia que siente el
hombre moral cuando se ve compelido a participar en una accin que conduce
al derramamiento de sangre. Estos son temores existenciales que generan
grandes conflictos en el ser humano que cree en Ds y en Su creacin, a la cual
por mandato Divino tenemos que desarrollar, cuidar y proteger.
Abram no era ni soldado ni guerrero. Era profeta y como tal prima en l un
profundo sentido de justicia para con sus congneres.
La batalla que emprendi fue para liberar seres humanos secuestrados
injustamente. Este midrash despierta en nosotros el dilema que la humanidad
ha resuelto legalmente pero no moralmente.
Legalmente es lcito liberar seres humanos secuestrados; moralmente no se
debe derramar sangre de seres humanos, de all los temores de Abram; en
este caso aquietados por la proteccin Divina, tal como el versculo dice: No
temas Abram.
Por otra parte el Tanaj, a travs de los profetas de Israel, cree firmemente en el
advenimiento de una poca en la cual el hombre no derramar ms la sangre
de sus congneres ni fabricar ms armas, ya que los metales sern usados
para fabricar herramientas de trabajo.
Esta idea ha sido enunciada por los profetas Ieshahihu y Mijh. (Isaas y
Miqueas).
Este midrash es compartido por otros exgetas como Rashbam y Rambn
entre otros.

2 EMPERO DIJO ABRAM: ADONAI ELOHIM, QUE HABRS DE DARME?

PUES YO VOY SIN HIJOS Y EL ADMINISTRADOR DE MI CASA ES
DAMESEK-ELIHEZER.
Llama la atencin la caracterstica del dilogo entre Ds y Abram; mientras Ds
reconforta a Abram dicindole: Tu recompensa ser muy grande, Abram
surge aqu como un ser humano preocupado por lo que en realidad debe
preocuparnos: nuestra continuidad ideolgica. De poco pueden servir nuestras
vidas, an cuando stas estn al servicio de Ds, si no tenemos la dicha de ser
bendecidos con hijos y descendencia.
Abram seala, en forma evidente, que toda promesa de grandeza y riqueza
carece en ltima instancia, de valor, pues el nombre de Abram puede ser
perpetuado nicamente de la manera ms simple y ms sublime: por un hijo
nacido de l. Por otra parte, si prestamos atencin al estilo narrativo de este
pasaje, veremos en el principio, una insinuacin de Abram, en el versculo 2,
mientras que en el versculo 3, an siendo sujeto de la oracin el mismo
Abram, se inicia el versculo con la palabra - y dijo - que marca en el estilo
bblico una reiniciacin del dilogo, de lo cual infiere Abarbanel que despus de
las primeras palabras de Abram en el versculo 2 se haba producido un
silencio de Ds y nicamente cuando Abram formula su pedido con toda
claridad y energa, viene la respuesta de Ds.
Por ltimo, son notorias las dificultades de Abram para obtener lo que casi
todas las personas obtienen naturalmente: descendencia, primera bendicin
que Ds formul a Adam cuando lo cre: Fructificaos y multiplicaos.
Abarbanel extrae la siguiente conclusin: El - el hombre justo - tiene que
luchar an por aquellas cosas que el resto de las personas reciben
naturalmente, por lo tanto el hijo que nacer de Abram - Itshak - ser
consecuencia del - misericordia de Ds - para con Abram.
Tel vez se pueda ser un significado del versculo del profeta Mijh (7:20) que
dice: , T habrs de otorgar la verdad a Iahacov y la
misericordia a Abram.
Ms adelante veremos que el hijo nacido por - misericordia
Divina - llenar un papel determinante en la continuidad espiritual de los
patriarcas.

5 LE SAC AFUERA Y DIJO: MIRA AHORA HACIA EL CIELO Y CUENTA

LAS ESTRELLAS, SI PUEDES CONTARLAS. DIJO A L: AS SER TU
DESCENDENCIA
Tomando este versculo en su sentido literal, la primera parte de esta visin
que tuvo Abram, se produjo en su - tienda de campaa - mientras que la
segunda, en la cual la descendencia de Abram ser comparada a las estrellas
del cielo, se di en campo abierto.
Ahora bien, Abarbanel, basado en un midrash anterior a l, sugiere que las
palabras - le sac hacia afuera - estn empleadas en un sentido
figurado: Ds saca a Abram de sus pensamientos pesimistas relacionados con
la falta de descendencia. Por lo tanto antes de presenciar la visin de un futuro
promisorio, Abram tiene que ser sacado de sus concepciones anteriores con
respecto a su devenir. De este caso particular se infiere que la profeca en
general involucra, necesariamente, un cambio de actitud y un enfoque
entusiasta hacia las cosas. Nuestros sabios ya formularon esta idea cuando
dijeron: La profeca no sobreviene cuando el
hombre est sumido en un estado de tristeza.
Midrashim anteriores a Abarbanel sugieren tambin que Abram, antes de esta
profeca tena creencias astrolgicas - cosa predominante en aquella poca -
y por lo tanto la finalidad de esta profeca es sacarle de sus creencias
astrolgicas y concebir la naturaleza, el cielo y las estrellas como la creacin de
Ds, simplemente, sin ningn poder ni facultad sobre el destino humano.
Esta idea es bsica en la fe monotesta del pueblo judo, que rechaza toda
creencia que atente contra el concepto de la unicidad suprema del Ds nico. El
resto pertenece seguramente, al reino de la supersticin.

6 Y L TUVO FE EN ADONAL.. S.D.

Luzzatto llama nuestra atencin acerca del uso del verbo - creer -
cuando ste es sucedido por el prefijo - be - (En) o el prefijo - le - (A). Le
haamn le... , supone una fe dependiente de cierta promesa
formulada, mientras que Le haamn-Be, es la fe total y profunda per-se, no
supeditada a ningn tipo de promesa, de all que el tiempo usado en nuestro
versculo para el verbo Lehaamn denota pasado y futuro a la vez, sealando la
perdurabilidad de la fe de Abram, y es su pasado como hombre de fe lo que lo
lleva a considerar esta promesa como un acto de merced y misericordia divina
hacia l.
Ntese que Luzzatto sostiene que el sujeto en la segunda oracin es Abram.
En conclusin, la promesa de Ds a Abram no es la que despierta la fe en este
ltimo, sino que es la fe que Abram profesa la que confiere un significado
ltimo a la promesa de Ds.

Y L TUVO FE EN ADONAI Y SE LO CONSIDER A L COMO MRITO El

sujeto, gramaticalmente hablando, de este versculo, en el original hebraico, es
ambiguo.
Los comentaristas Rash, Maimnides (Gua de Perplejos, Parte III, Cap. 53),
Radak y Seforno entre otros, sostienen que el sujeto en la segunda oracin es
Ds o sea que Abram deposita su fe en Ds y Ds se lo considera a Abram como
mrito. Nuestra traduccin recoge esta opinin.
sta es discutida por otros comentaristas que sostienen que Abram, en su
profunda fe en Ds reconoce que la descendencia que tendr - porque Ds se la
ha prometido - es una generosidad, misericordia por parte de Dios dada la
avanzada edad de Abram y Sarai.
En apoyo de esta opinin veremos que en mltiples ocasiones el concepto
Tsedakh lleva la connotacin de - Hesed - que es merced de Ds
para con el hombre. (Rabbf Itshak Harama - Hakedat Itshak - y S.D. Luzzatto.)

BERIT BEN HABETARIM

INTRODUCCIN
El captulo 15 del libro de Gnesis constituye el pilar de la fe del pueblo de
Israel, en su condicin de pueblo ligado a Ds y a la tierra de Israel.
Estos tres conceptos: Ds, pueblo y tierra sern una constante bblica, y, a partir
de este momento, la relacin armoniosa entre estos tres pilares asegurar la
ventura del pueblo de Israel.
El abandono de la fe en Ds o la negacin de la tierra de Israel como ente
nacional-religioso acarrear sufrimiento y un desarrollo anormal y azaroso en
la historia del pueblo de Israel.
Creemos innecesario citar la gran cantidad de pasajes de los libros de los
profetas que insisten en este tema. La razn ofrecida por el Tanaj para la
dispersin y exilio de Israel no es otra que el abandono deliberado de esta fe
por el pueblo de Israel.
Un anlisis minucioso de este captulo nos proporciona los elementos
necesarios para marcar el advenimiento de la profeca, segn el lenguaje
bblico: Fue la palabra de Adonai a Abram - en visin - diciendo...
En nuestra opinin, por esto Abram ser llamado - profeta - en Gnesis
20:7
El captulo abunda, adems, en visiones y alocuciones profticas. Lo esencial,
que se inicia a partir del versculo 7, ha ejercido, quizs, la influencia espiritual
ms importante sobre el pueblo de Israel en lo que a su formacin como pueblo
y nacin respecta, influencia slo superada por la revelacin en Sinai, frente a
todo el pueblo de Israel, como realidad histrica viviente.
Volviendo a nuestro captulo veremos a Abram participando del conocimiento
de los ocultos pensamientos de Ds en cuanto al futuro y la historia del pueblo
de Israel antes de ser llamado a la existencia como tal.
Abram tendr un descendiente y por ende una descendencia. Esta promesa no
requiere una intensidad de fe inusitada para Abram, de all que Abram no
pedir ninguna prueba o seal de que eso ocurrir. Sin embargo la promesa
de que la descendencia de Abram poseer la tierra le suscita una duda
reverente expresada en estas palabras Adonai Elohim, Cmo sabr que
habr de poseerla?. En otras palabras: Cmo yo, siendo un mero extranjero
en la tierra, ser progenitor de una descendencia que la poseer?
La magnitud de la promesa conmueve a Abram. La respuesta de Ds iniciar a
Abram en los principios de los designios de Ds; en pocas palabras Ds le
presenta una filosofa de la Historia de Israel (Benno - Jacob).
Las etapas sucesivas de esa historia sern: La descendencia de Abram ser
extranjera... en una tierra que no es de ellos - y los esclavizarn y los afligirn -
cuatrocientos aos.
Despus de esta opresin y esclavitud la descendencia de Abram como pueblo
retornar a la tierra de Quenahan y la poseer. Esto ocurrir en la cuarta
generacin.
Esta promesa adquiere el carcter de Pacto entre el Ds de la Creacin y de la
Historia y Abram.
Este Pacto llamado - Berit Ben Habetarim - est acompaado
de visiones profticas enunciadas en el captulo. Cabe resaltar el hecho de que
se suceden en esta visin luz y oscuridad. As veremos el sol en su ocaso y el
fuego con todo su simbolismo, para Abram y su descendencia. Tal vez un eco
de este ocaso del sol y su reemplazo por el fuego, desde donde surge la
palabra de Ds, es lo que encontramos en Isaas 60:19 y S.S: No ser ms
para t el sol como luz para el da...sino que Adonai ser para t como luz
eterna... No se pondr ms tu sol, ni tu luna se ocultar; ya que Adonai ser
para t como luz eterna y concluirn los das de tu duelo.
Por ltimo, el elemento del Pacto entre Ds y Abram predomina en la liturgia
diaria y en las Solemnidades del calendario judaico.

7 LE DIJO: YO SOY ADONAI QUE TE SAQU DE UR CASDIM PARA

DARTE ESTA TIERRA EN POSESIN Los comentaristas estn divididos con
respecto al significado de las palabras Que te saqu de Ur Casdim.
Ibn Hezra dice que estas palabras hacen alusin al mandato de Ds para
Abram, cuando le dijo: Vte de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de tu
padre... de lo que se infiere que este mandato fue enunciado en Ur Casdim y
no en Harn.
Rambn, por su parte, sostiene que estamos frente a una liberacin milagrosa
de Abram, desde Ur Casdim.
Ntese que los midrashim especulan con el significado de la palabra Ur,
mientras que para todos los exgetas e investigadores del Tanaj se hace
referencia a la ciudad de Ur, en tierra de los caldeos; el midrash, basndose en
uno de los significados de la palabra Ur - que tambin quiere decir fuego
(Isaas 3 1:9) - nos relata como Ds haba salvado a Abram desde Ur o sea de
una hoguera a la cual haba sido arrojado por los paganos de su tierra natal.
Posiblemente esta versin del midrash haya servido de base para el
comentario de Rambn.
Por otra parte, llama nuestra atencin el hecho de que la Torh emplea casi las
mismas palabras en dos ocasiones. La primera en cuanto a la salida de Abram
de Ur Casdim diciendo: Yo soy Adonai que te saqu de Ur Casdim... y en la
segunda oportunidad cuando es promulgado el declogo en el Monte Sinai, Ds
inicia Su revelacin al pueblo con las palabras: Yo soy Adonai tu Ds que te
he sacado de la tierra de Egipto. (xodo 20:2).
Por analoga lingstica, en el caso de Abram estaramos frente a una
liberacin - como la del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia - ya sea
desde el fuego de los caldeos, como dice el Midrash o desde el fuego y la
opresin que surgen de una mayora pagana intolerante frente a la idea que
profesaba Abram.
Sea cual fuere el significado de la palabra Ur, seguramente la salida de
Abram de su tierra natal pasa a conformar una de las diez pruebas a las cuales
sera sometido Abram.

8 DIJO L: ADONAI ELOHIM, CMO SABR QUE HABR DE

POSEERLA? Si interpretramos este versculo literalmente tenderamos a ver
a Abram como incrdulo, careciendo de fe y pidiendo alguna seal de que la
promesa de Ds se cumplir.
Sin embargo esta visin podra resultar incongruente con la imagen de Abram,
primer monotesta de acuerdo a la historia bblica, sacado o liberado por Ds
de Ur Casdim, ya sea de la intolerancia de los habitantes de Ur o del fuego de
los caldeos.
Es por eso que los exgetas enfocan distintamente la pregunta de Abram.
Rash sugiere que Abram pregunt: Hazme saber cul es el mrito de mis
hijos que les permitir afirmarse en la tierra.
Ibn Hezra dice: Abram crey en Ds en cuanto a la promesa de que un hijo
suyo ser su heredero, mientras que por la posesin de la tierra pidi una
seal como hara ms tarde Guidn (Jueces 6:17). Adems, es norma bblica
que todas las profecas de ventura para hombres o pueblos estn
condicionadas a un comportamiento que plazca a los ojos de Ds y por lo tanto
Abram no ha pecado por el hecho de querer concertar un pacto con El.
Seforno por su parte dice,... Pues tal vez yerren los hijos y no tengan el mrito
de poseer la tierra... Segn Seforno la duda de Abram no es con respecto a
Ds que formula la promesa sino con respecto a su descendencia destinataria
de la misma.
Por ltimo cabe preguntar: Descarta la fe bblica cualquier posibilidad de
duda, an la duda reverente?
9 y 10 DIJO A L: TOMA PARA M BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA -
TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TRTOLA, Y UN PICHN.
TOM PARA L A TODOS ESTOS Y LOS PARTI POR LA MITAD Y
DISPUSO CADA TROZO UNO FRENTE AL OTRO, MAS A LAS AVES NO
PARTI Estos versculos, llamados en la Historia de la Religin de Israel
- el pacto concertado entre los trozos - ofrecen serias dificultades de
comprensin.
Sugerimos que existen dos accesos para la comprensin de estos versculos y
del Pacto encerrado en ellos.
El primero es insertarlos en el contexto bblico amplio y entenderlos a la luz de
ste.
A esto llama Rash - compresin literal del texto -.
Para ello nos remite a Jeremas 34:18, donde se describe la concertacin del
Pacto entre hombres tal como nuestros versculos lo describen: Trozar un
animal - tal vez longitudinalmente - pasando ambos pactantes por entre los
trozos. Esto significara, segn Rash (en su comentario a Jeremas 34:18): ...
Y eso era un pacto slido y terminante, queriendo significar: As ser trozado y
dividido el transgresor de este pacto.
Distinta es la opinin de Karn Or que sugiere que la intencin era la siguiente:
... Ellos cortaban un animal en dos partes y transitaban a travs de ellas,
queriendo significar que as como aquellos dos trozos fueron una vez un
cuerpo viviente y que cada una de las partes que componan el cuerpo senta
el dolor de la otra en caso de enfermedad, dao o sufrimiento y que esa
solidaridad entre las partes fu interrumpida por la muerte de lo que fu un
cuerpo viviente, as las dos partes concertantes del pacto pasarn a ser como
un solo cuerpo - que vibran al unsono - y que no sern separadas sino por la
muerte.
Si bien la concertacin del Pacto entre Abram y Ds parecera tener una
connotacin antropomrfica, es dable notar que el poeta, en Salmos 91:15
pone en boca de Ds lo siguiente:
Cuando Me invoque le responder, en sus angustias estar con l, le liberar
y le honrar. (A Israel)
El pueblo de Israel no puede entender su Historia sin la proteccin de Ds. Es
una historia en la cual todos los elementos se han confabulado para su
destruccin.
La nica explicacin para su perdurabilidad es la fe del pueblo de Israel en Ds
y en Su proteccin.
El otro acceso a este tema del Pacto es netamente alegrico y ser enunciado
por comentaristas con tendencias a la interpretacin mstica.

9 DIJO A L: TOMA PARA M UNA BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA -

TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TORTOLA Y UN PICHN.
Necesariamente estos elementos de la visin han de ser interpretados como
smbolos, cosa que ocurre con frecuencia en las profecas bblicas.
Recurdese la vara de almendro en la visin de Jeremas, la menorh en la
visin de Zacaras, etc.., que son explicadas por el mismo texto.
Con respecto a estos smbolos distinguimos a dos grupos de comentaristas: A)
Los que entienden que en esta ocasin Ds le est anticipando a Abram,
alegricamente, cmo ser el culto en el templo de Ierushalaim, y los sacrificios
en el mismo cuando ste exista (Rash, Rambn) y B) Los que interpretan
estos smbolos dentro del contexto inmediato de la historia de Abram.
Entre stos est Abarbanel, quien sugiere que este nmero tres, en la visin de
Abram, representa a las tres generaciones que transcurrirn hasta que la
cuarta regrese a la tierra prometida. De all que estos tres animales sern
trozados, lo que simboliza la prdida de la integridad y el sufrimiento de estas
generaciones; mientras que la cuarta, tal vez representada por la trtola queda
ntegra, eleva sus alas y regresa a su nido, la tierra prometida.

...BECERRA... CABRA... CARNERO ... TRTOLA... PICHN. Rash

interpreta estos smbolos en su comentario al versculo 10 diciendo:
... Las naciones paganas son comparadas, en la metfora, a toros, carneros y
cabras: ... Me han cercado muchos toros... (Salmos 2213) ... El carnero, que
has visto con sus cuernos es el rey de Persia... (Daniel 8:20) y sigue diciendo
el versculo. Mientras que el macho cabro es el rey de Jayn (Grecia) (Idem
8:22). Mientras que Israel ha sido comparado, en la metfora, a una paloma,
pues as dice el versculo del Cantar de los Cantares 2:14: ...Mi paloma est
en la hendija de la roca.
Por eso Abram troz a estos animales que, alegricamente, representan a las
naciones paganas, que irn exterminndose, mientras que a las aves l no
troz, alegorizando con ello, que Israel perdurar para siempre.
Prcticamente existe un concenso entre los comentaristas, con esta
interpretacin de Rash, basados en los midrashim.
Esta interpretacin seguramente refleja el enfrentamiento existente entre los
valores espirituales monotestas trados al mundo por el pueblo de Israel, como
consecuencia de la revelacin divina y los valores de las naciones paganas,
con su brutalidad, que han tratado de sumergir al mundo en el peor de los
desastres que ste conoce, o sea la fuerza bruta como nico valor para regular
la relacin entre los hombres.
El paganismo no ha sido jams fuente de inspiracin para la creacin de una
cultura que proponga una vida feliz abarcando todas las dimensiones del ser
humano. El paganismo ha abarcado algunas de ellas y por eso veremos que en
las culturas de la antigedad prosperarn algunos aspectos de lo que hoy
llamamos cultura, pero coexistiendo con la esclavitud.
La gran cultura egipcia estaba basada sobre el trabajo forzado de millones de
esclavos.
Puede llamarse cultura la creatividad que usurpa las libertades bsicas del ser
humano?

11 SE PRECIPITARON LAS AVES RAPACES SOBRE LOS CADVERES,

MS ABRAM LAS AHUYENT. Aparentemente lo que aqu habra ocurrido
sera que en el lenguaje simblico las aves de rapia son aquellos pueblos o
naciones salvajes y feroces que tratan de anular el Pacto concertado entre Ds
y Abram y por extensin entre Ds y el pueblo de Israel.
No hay que ahondar mucho en la historia de Israel para encontrar este
elemento.
El pueblo que ensea el monotesmo es acosado, perseguido por las naciones,
por ser portador del mensaje Divino.
Abram ahuyenta las aves de rapia. Lo que simboliza que en un futuro
histrico, Israel tendr que vivir, permanentemente, de acuerdo a las bases
mismas de su fe y al pacto concertado en los albores de su historia por Abram.
Ntese la importancia del concepto de Pacto concertado por Abram en la
liturgia de Iamim Noraim - donde se invoca constantemente
- mrito de los Patriarcas - - mrito del Pacto.

12 EL SOL LLEGABA A SU OCASO CUANDO UN PROFUNDO SOPOR SE

ABATI SOBRE ABRAM Y HE AQU QUE UN PAVOR Y UNA OSCURIDAD
GRANDE SE ABATA SOBRE L. El simbolismo proftico ya enunciado en
versculos anteriores sigue avanzando y alcanza aqu una intensidad mayor. El
sol est llegando a su ocaso, es decir que, en la profeca, Abram est en un
tiempo llamado en hebreo o sea el tiempo que transcurre entre la
puesta del sol y la noche. El breve intervalo entre luz y oscuridad, incertidumbre
y futuro. En este caso al llegar el sol a su ocaso, un gran sopor caer sobre
Abram.
Este sopor ser sucedido por tres etapas ms: pavor, oscuridad y finalmente
una oscuridad. Muy grande, muy densa bajo cuyo peso l cae.
As veremos a Abram saliendo del tiempo cclico ya que el sol est cercano a
su ocaso para ingresar en un tiempo bblico (segn el idioma que Andr Neher
utiliza en su libro La esencia del Profetismo).
Si bien el tiempo cclico es el que genera, a veces, angustias e indiferencia por
la rutina que el mismo parece acarrear, aqu veremos cmo el tiempo bblico
genera tambin grandes temores que conmueven el ser mismo de Abram, pero
esta conmocin ser fecunda ya que Ds revelar ante Abram las etapas
mediatas de la historia d su descendencia.
Estos cuatro estados llamados por el versculo sopor - pavor - oscuridad -
abatimiento - que representan, de acuerdo a varios exgetas, etapas de la
historia de Israel, son aqu vividos anticipadamente por Abram, hacindose de
esta manera partcipe visionario de la historia de su descendencia ya que
sucede en este tiempo proftico en el cual Abram est sumido.
Los sucesivos velos se van abriendo y aqu Abram est viendo con los ojos de
su espritu las etapas de sufrimiento que llevarn a su descendencia a
convertirse en pueblo.
Un pueblo no nace en un solo da - dice el profeta Isaas. Llama nuestra
atencin la intensidad de la oscuridad, de acuerdo al lenguaje bblico. En este
caso Abram no est paralizado por la oscuridad sino doblegado ante el peso de
la misma.
La historia del pueblo de Israel varias veces nos muestra doblegados pero
nunca paralizados ante misma.
Hemos seguido andando con " el Ds de la Historia. Toda la historia individual
de Abram puede ser resumida en un andar con.
En otras palabras, la nica respuesta de Israel a las vicisitudes de su propia
historia es continuar, avanzar, nunca detenerse.
En otro orden de cosas la - sopor - que le sobreviene a Abram es un
fenmeno que entre otros, acompaa la revelacin de Ds a los hombres en el
Tanaj (Vase Job 4.13; 33:15).
En trmino ha sido utilizado en Gen. 2:31 con relacin a la separacin
de Havh a partir del cuerpo de Adam.
Tal vez aqu estemos frente a una que originar tambin un nacimiento
" "que es el nacimiento de la historia de una nacin - el pueblo de Israel.

13 DIJO A ABRAM: SABER HABRS DE SABER QUE EXTRANJERA SER

TU DESCENDENCIA EN UNA TIERRA QUE NO ES DE ELLOS - Y LOS
ESCLAVIZARN Y LOS AFLIGIRN - CUATROCIENTOS AOS... Los
conceptos de esclavitud y juicio que figuran en esta profeca han sido objeto
de controvertidas interpretaciones de los exgetas en todas las pocas.
Siguiendo rigurosamente el orden de esta profeca, los comentaristas
investigan el sentido de la esclavitud de un pueblo antes de su mismo
nacimiento como tal. Remarcando, adems, la perplejidad en la cual nos sume
el hecho de someter a juicio al pueblo que ser el instrumento Divino para la
realizacin de este veredicto enunciado por la voluntad de Ds (los egipcios).
Siguiendo el desarrollo de las dificultades suscitadas por esta profeca veremos
cmo el enjuiciamiento de la nacin opresora en la cuarta generacin, tambin
contradice, aparentemente, la idea del libre albedro, del cual la Torh habla en
repetidas ocasiones.
Como intentos de solucin se han ofrecido algunas opciones.
Nosotros queremos sugerir la que el mismo contexto bblico ofrece. Creemos
que la exgesis ms acertada del Tanaj debe ser la que ha sido formulada lo
ms cerca posible al tiempo en el cual suceden los hechos relatados.
As veremos en forma inequvoca una sntesis potica de la temprana historia
del pueblo de Israel en boca de un salmista (Vase Salmo 105) que dice con
sus propias palabras que todo lo que ocurre desde la concertacin del Pacto
entre Ds y Abram - y la reafirmacin del mismo con Itshak y Iahacov - hasta el
asentamiento de Israel en su tierra, ha sido obra de Ds, que rige la Historia de
la Humanidad y del pueblo de Israel en este caso.
De acuerdo a este salmista todos los relatos desde la poca de los patriarcas
hasta el descenso de Iosef a Egipto deben ser encuadrados en este esquema
de la Historia, concebido por Ds para su pueblo. As comprenderemos que
esos relatos no son una mera sucesin de hechos sino eslabones, todos, de la
cadena que es la Historia de Israel.
No obstante, ofrecemos tambin intentos exegticos que consideramos
interesantes para la comprensin profunda de la problemtica de esta profeca.
Ya que nos vemos limitados, puesto que slo las consecuencias y no las
razones de los designios definitivos de Ds han sido develadas a Abram.
En esta lnea de pensamiento encontramos a Rabbenu Nissim (Ran) y a
Abarbanel.
El primero sostiene que el lenguaje utilizado por nuestro versculo: Saber,
habrs de saber... denota la anticipacin de un hecho natural antes que un
castigo a este pueblo que todava no ha nacido. Ran sigue sosteniendo que la
esclavitud del pueblo de Israel en Egipto se debe a la naturaleza perversa de
una mayora (Egipto) que oprime a una minora (Hijos de Israel), lo que, de
acuerdo a Ran es una constante en la Historia de la Humanidad, pero lo
peculiar de esta etapa de la Historia de Israel ser la liberacin de este pueblo
de la esclavitud, cuando ste clame a Ds desde lo profundo de su alma y de su
sufrimiento (xodo 2:23 a 25).
Del pensamiento de Abarbanel podemos extractar que todo este exilio en
Egipto era un veredicto de la Voluntad Divina.
Por ltimo, creemos encontrar esta concepcin de la Historia en general, en las
palabras del profeta Isaas cuando dice: Pues Mis pensamientos no son los
vuestros, ni vuestros caminos Mis sendas, dice Adonai. Pues cual altura de los
cielos sobre la tierra, as estn altos Mis caminos de los vuestros y Mis
pensamientos de los vuestros (Isaas 55:8-9). Concluyamos pues, que la
Historia de la Humanidad y del pueblo de Israel, de acuerdo al Tanaj, se
desarrolla en dos planos: en el plano celestial y en el plano terrenal. Y en este
ltimo plano se juega el destino del ser humano slo en una de sus
dimensiones, mientras que la otra pertenece a Ds Hacedor del hombre y de su
historia.

...EXTRANJERA SER TU DESCENDENCIA EN UNA TIERRA QUE NO ES

DE ELLOS... El trmino que aqu traducimos como extranjero, significa,
etimolgicamente, hombre desarraigado de su tierra natal y que vive errando
de pas en pas. Ibn Hezra sugiere que la palabra deriva del sustantivo
que quiere decir: una partcula de una rama o de un fruto, truncada
abruptamente del rbol. Mientras que al hombre arraigado en su pas se lo
llama que quiere decir: rbol frondoso y arraigado. Vase Salmos 37:35.
En el comentario llamado Karn Or se sugiere que el sustantivo deriva del
verbo hebreo - garor - que quiere decir: arrastrarse de lugar en lugar, tal
como ocurre con las semillas que el viento esparce caprichosamente. Por otra
parte es conocida la metfora bblica que asemeja al hombre al rbol del
campo. (Vase Jeremas 15:8, Isaas 65:22 y Salmos 1:3.)

...Y LOS ESCLAVIZARN Y LOS AFLIGIRN... Rambn distingue en estos

verbos dos etapas que se sucedern en la vida de la descendencia de Abram.
Una ser la etapa de que quiere decir residencia como extranjeros en una
tierra que no es la de ellos y la otra etapa ser la de esclavitud.
Ambas durarn cuantrocientos aos, aunque la Torh no especifica la duracin
de cada etapa por separado.

CUATROCIENTOS AOS... Comprese con xodo 12:40 donde se nos dice

que los hijos de Israel estuvieron en Egipto cuatrocientos treinta anos.
Esto no ofrece problema alguno de cronologa sino que llama poderosamente
la atencin la precisin de la profeca que vaticinando una estada de
cuatrocientos aos resulta ser en efecto de cuatrocientos treinta aos.
Sin embargo el real problema de cronologa surge cuando la Torh nos habla
de la cuarta generacin. Esto ser tratado en el versculo 16.

14 MAS TAMBIN A LA NACIN A QUIEN ELLOS SERVIRN - YO HABR

DE JUZGAR... Esta idea de juicio a la nacin opresora ha conmovido a los
comentaristas de todos los tiempos que no entienden cmo si la nacin
opresora est cumpliendo con los designios de Ds, ser llamada a juicio por el
Ds de Historia, cuya voluntad est ejecutando.
La respuesta tradicional a esta rebelin de los comentaristas es la que por
analoga resulta de la lectura de Isaas 10:5 y S.S..
All el profeta denomina a Asiria como instrumento de Ds para castigar a los
pueblos, que violan Su voluntad ...Empero no es as lo que l imagina y su
corazn no es as como piensa. Sino que su corazn quiere destruir y truncar
naciones, no pocas.
De lo que infieren los comentaristas que la historia - como ya hemos dicho - se
desarrolla en dos planos. Y resulta muy difcil creer o entender que los
opresores actan en nombre de Ds Isaas rechaza esta idea diciendo que la
opresin tiene un solo origen: La imaginacin del corazn del hombre.
Quin gobierna esa imaginacin? La respuesta bblica en este caso es la
que surge de la lectura del libro Deuteronomio 29:27, en el que hablando de la
expulsin del pueblo de Israel de su tierra con gran furor, se acota de
inmediato, en el versculo 28: Las cosas ocultas pertenecen a Adonai nuestro
Ds, mientras que las manifiestas son para nosotros y para nuestros hijos... .

...DESPUS DE LO CUAL SALDRN CON GRANDES PERTENENCIAS

Esto hace referencia al hecho relatado en Exodo 12:35 y SS.i. Este hecho ser
tratado ampliamente en ese versculo.

15 EMPERO, T TE REUNIRS CON TUS ANTEPASADOS EN PAZ: SERS

ENTERRADO EN VEJEZ APACIBLE. Notamos dos aspectos en esta
afirmacin: uno, que todo este sufrimiento no ser ni visto ni vivido por Abram-
ni por su descendencia inmediata - ya que Ds vaticina - vejez
apacible -; y el otro es el que est implcitamente formulado en el lenguaje que
el Tanaj emplea para la desaparicion de Abram: , - te reunirs con
tus antepasados. S.D. Luzzatto en Gn. 25:8 " ... El vano ha de obstinarse el
que se obstina para esto (El retorno del alma a su origen) despus que hemos
visto que se le dice a Abram: Empero t te reunirs con tus antepasados en
paz. Pues esto ha sido dicho, sin duda, con respecto al alma, va que si
tomramos estas palabras literalmente- te reunirs con tus antepasados -
veramos que Abram fue sepultado lejos de los miembros de su familia
(enterrados en Mesopotamia).
En otras palabras vemos cmo ya en la poca de los patriarcas est la idea del
retorno del alma hacia sus orgenes. Esta idea de la inmortalidad surge
permanentemente en el pensamiento bblico y ms tarde pasar a ser uno de
los pilares de la doctrina religiosa del pueblo judo.
Vase tambin el Principio N 13 enunciado por Maimnides en sus Trece
Principios de Fe.

16 MAS A LA CUARTA GENERACIN RETORNARN AQU, PUS NO

EST AN COMPLETA LA INIQUIDAD DE LOS EMORIM - HASTA EL
PRESENTE. El trmino hebreo , traducido como generacin, tiene una
etimologa similar a la de la palabra rabe Dar, que significa crculo o ciclo.
En el idioma bblico significa, en efecto, ciclo de vida y no una cantidad
determinada de aos; as encontramos que Dor como ciclo de vida puede
referirse a cen, setenta o treinta y cinco aos. Esta ltima cifra se desprende
de Job 42:16. Ibn Hezra sostiene esta posicin: Pues hay Dor largo y Dor
corto, de acuerdo a lo que la persono viva
Se desprende tambin de los textos bblicos que el nuevo Dor empieza
cuando el hombre es progenitor de su sucesor en la vida.
En nuestro captulo Abram llegar a ser progenitor de su hijo Itshak a la edad
de cien aos; y de ah que la palabra Dor en este caso signifique cien aos,
por lo tanto, la cuarta generacin coincide con los cuatrocientos aos
enunciados en el versculo13.
En la Tradicin Oral la palabra Dor equivale a cien aos, vase Tratado de
Principios, Cap. V Mishn 2, que dice: Diez generaciones transcurrieron desde
Adam hasta Noah.... En este caso, de acuerdo a la cronologa bblica,
efectivamente transcurren mil aos.
...Mas a la cuarta generacin retornarn aqu... Los exgetas estn
divididos cuando tratan de establecer cul es la primera generacin.
Rash: ... Y as fue: iahacov descendi a Egipto y al contar sus Dorot vemos:
1) Iehudh, 2) Perets, 3) Hetsrn, 4) Caleb - hijo de Hetsrn, que (ya) ingreso a
la tierra de Israel.
Rambm:... Esto (Rash) no es correcto y lo que es correcto para m es que la
cuarta generacin se refiere a los Emorim, cuya iniquidad y - consecuente
castigo - llegar a colmarse en la cuarta generacin ya que Ds recuerda la
iniquidad de los padres sobre la tercera y cuarta generaciones. Pues no est
an completa la iniquidad de los Emorim hasta el presente -"
Esta idea es recurrente en el Tanaj; as leemos en Deuteronomio 9:5: No es
por tu justedad ni tampoco por la rectitud de tu corazn que vas a venir a
poseer la tierra de ellos; pero es a causa de la perversidad de estas naciones
que Adona tu Ds los destierra de ante t y para confirmar la palabra que
prometi Ds a tus padres: Abraham Itshak y Iahacov.
Lo que quiere decir que Israel no es el mejor pueblo ante Ds, pero es mejor
que los pueblos que habitan la tierra de Quenahan, cuya perversidad e
inmoralidad es relatada en extenso en Levtico 18. Por supuesto, la idea de que
el pueblo Emor ser expulsado de la tierra cuando su iniquidad est colmada
encierra una advertencia al pueblo de Israel, que, en las palabras de la Torh
ha, sido formulada as: Que no os vomite la tierra tambin a vosotros - cuando
la mancillis - como ha vomitado a la nacin que os precedi. (Levtico 18:28).

Los Emorim
...La Torh menciona al pueblo Emor por ser uno de los ms fuertes... As
vemos que el profeta (Hams 2:9) dice que el Emor era tan alto corno los
cedros y tan robusto como las encinas (Ibn Hezra).
En efecto, los Emorim fueron derrotados en primer lugar y su territorio fue el
primero en ser conquistado por Israel (Rambn).
Abarbanel dice. ... Y seguramente has de saber que el conocimiento Divino del
futuro no compele la naturaleza de las posibilidades que tiene cada hombre ni
anula la libre eleccin que el ser humano puede ejercer. Lo que Abarbanel
trata de resolver es lo que a primera vista parece ser un frreo determinismo,
ya que los Emorim a la cuarta generacin sern inexorablemente expulsados
de la tierra. Esto implica cerrar las puertas del arrepentimiento. Para ellos;
cabe preguntar entonces qu es la Teshuvh Qu significado tiene el libro
del profeta Ionh, que demuestra que una ciudad pervertida como Nneve
puede cambiar su conducta? Creemos que la nica respuesta que sigue
teniendo vigencia para esta pregunta es la que ofrecen los Sabios de la
Mishnh cuando dicen: Todo est previsto pero el hombre tiene libre albedro;
el mundo es juzgado con benevolencia, pero todo depende de la mayora de
nuestras acciones. Tratado de Principios Cap. 111. Mishn 19. En otras
palabras, la Historia de la Humanidad se desarrolla en dos planos, el terrenal,
que creemos conocer, y el celestial, en cuyos mbitos nos es difcil incursionar.
17 CUANDO EL SOL YA SE HUBO PUESTO SOBREVINO UNA DENSA
OSCURIDAD Y HE AQU UN HORNO HUMEANTE Y UNA ANTORCH DE
FUEGO QUE PASABA ENTRE ESTOS TROZOS. Esta imagen de fuego es
entendida por los exegetas como una revelacin de Ds a Abram. En efecto, la
revelacin de Ds en el Tanaj es precedida, generalmente, por elementos de la
naturaleza en actividad, especialmente fuego humeante, tempestad, truenos y
relmpagos. Vase Exodo 19:16 y SS.; y especialmente Exodo 24: 17 que
dice: Y la visin de la Gloria de Adonai era como fuego que consume en la
cima de la montaa, a los ojos de los hijos de Israel. Rambn: Y he aqu que
la Shejinh (Presencia Divina) transit por entre los trozos y esto es el Pacto
que concert con l para la eternidad, cmo reza el versculo siguiente (18).
En el libro Zohar Hadash, Midrash Nehelam 23:2 leemos: A esta visin - de
Abraham - se refiere el versculo que dice: Y la visin de la Gloria de Adonai
era como fuego que consume en la cima de la montaa...
De esto resulta que este texto compara la visin de Abram, al pacto concertado
por Ds y su pucbl; a; los pies del Sinai.

18 EN AQUEL DA CONCERT ADONAI CON ABRAM UN PACTO

DICIENDO: A TU DESCENDENCIA HE DADO ESTA TIERRA - DESDE EL
RIO DE EGIPTO HASTA EL RIO GRANDE, EL RO UFRATES. Este pacto
viene a reconfirmar la promesa que Ds haba formulado a Abram en mltiples
ocasiones. En este caso nuestro versculo est comentando al que le precede;
quiere decir que la antorcha de fuego que pasaba entre los trozos simbolizaba
la concertacin de un pacto tal como a la sazn se haca entre los gobernantes
de pueblos.
Por otra parte, aqu figuran las fronteras ideales de la tierra de Israel,
alcanzadas especialmente, en lo das del reinado de Salomn. Vase I Reyes
8:65. Estas fronteras ideales tambin han sido esbozadas por los profetas de
Israel. Vase en particular Isaas
27:12.

19 ...LOS KENIM... Tradicionalmente eran siete los pueblos asentados en el

territorio que el Tanaj asigna al pueblo de Israel, mientras que aqu la Torh
enumera a diez.
Al respecto Ibn Hezra acota: Los Kenim, Kenizim y los Kadmonim eran en
realidad descendientes de Quenahan si bien tenan dos denominaciones.
Rash sugiere que estos tres pueblos son en realidad Edom, Moab y Hammn
y que en un futuro proftico sus territorios pasarn a estar bajo el gobierno del
pueblo de Israel. (Vase Isaas 11:14).

CAPTULO 16

1. Empero Sarai esposa de Abram no haba parido para l; mas ella tena una
sierva egipcia que se llamaba Hagar.
2. Dijo Sarai a Abram: He aqu que ahora Adonai me ha impedido parir.
Cohabita ahora con mi sierva, quizs tenga yo un hijo de ella. Y Abram
escuch la voz de Sarai.
3. Tom Sarai esposa de Abram a Hagar la egipcia su sierva al
cabo de diez aos de residir Abram en la tierra de Quenahan. Se la di a
Abram su esposo a l, por mujer.
4. Cohabit l con y ella qued encinta. Viendo ella que estaba encinta perdi
su ama estima a sus ojos.
5. Dijo Sarai a Abram: La injusticia que sufro recae sobre t! Yo misma
entregu a mi sierva en tu seno, mas cuando vi ella que qued encinta, perd
estima a sus ojos. Juzgue Adonai entre yo y t.
6. Dijo Abram a Sarai: He aqu tu sierva, est en tus manos; haz a ella lo bueno
ante tus ojos. La afligi Sarai, y sta huy de ante ella.
7. La encontr el enviado de Adonai, a la vera del manantial de agua en el
desierto. A la vera del manantial que est en el camino a Shur.
8. Dijo: Hagar, sierva de Sarai: de dnde vienes y hacia dnde habrs de ir?
Dijo ella: De ante Sarai mi ama, estoy huyendo.
9. Dijo a ella el enviado de Adonai: Retorna a tu ama y somtete ante su
dominio.
10. Dijo a ella el enviado de Adonai: Incrementar habr de incrementar tu
descendencia y no podr ser contada, por exceso.
11. Dijo a ella el enviado de Adonai: He aqu que ests encinta y parirs un
hijo. Llamars su nombre Ishmahel; pues escuch Adonai tu afliccin.
12. Y l ser hombre cual asno salvaje su mano estar en todo y la mano
de todos estar en l. Y sobre la faz de todos sus hermanos morar.
13. Invoc ella el nombre de Adonai que le hubo hablado T eres Ds que
ve. Pues ella pens: Tambin aqu tuve visin despus de la revelacin?
14. Por ello l llam al pozo Beer Lahai Ro que est situado entre
Kadesh y Bared.
15. Pari Hagar a Abram un hijo. Llam Abram el nombre de su hijo que
pari Hagar Ishmahel.
16. Y Abram era de edad de ochenta y seis aos, cuando Hagar pari a
Ishmahel, para Abram.

NOTAS CAPTULO 16

1 EMPERO SARAI, ESPOSA DE ABRAM NO HABA PARIDO PARA L, MAS

ELLA TENA UNA SIERVA EGIPCIA QUE SE LLAMABA HAGAR. Este
versculo parece poner en peligro toda la euforia vivida por Abram en la
profeca anterior, ya que en el plano terrenal Abram no tiene descendencia. Y
de all la angustia que soporta Sarai al no poder concretar el sueo de Abram
basado en la promesa de Ds.
El contraste entre la promesa y la realidad es evidente y el dramatismo,
intenso.
De all que nuestra traduccin recoge esta idea al traducir como: Empero
Sarai.... La gramtica hebrea llama a esta usada para marcar el
contraste - en el aspecto idiomtico - de las situaciones.
Por otra parte hay una esperanza: Hagar tal vez restablezca el equilibrio.

2 DIJO SARAI A ABRAM: HE AQU QUE AHORA ADONAI ME HA IMPEDIDO

PARIR... Lo que el hombre comn llama hoy fenmenos naturales es
atribudo por el hombre de fe a Ds Creador de toda vida y que rige los destinos
del ser humano.

...COHABITA - AHORA - CON MI SIERVA, QUIZS TENGA YO UN HIJO DE

ELLA... La pasin de Sarai es tan grande, hasta el punto de llevarla a decir lo
que difcilmente pueda sugerir mujer alguna.
Tal vez el plan de Sarai era criar el hijo nacido de Hagar, pero en el hogar de
Abram y Sarai, - convirtindolo, por educacin, en hijo propio. (Abarbanel).
Es de notar que la palabra - ben - deriva semntjcamente de - ban -
construir - binin - edificio. (Ibn flezra), ya que la pareja carente de hijos no
est construida, sino ms bien, destruda. (Rash)

... Y ABRAM ESCUCH LA VOZ DE SARAI

El versculo no dice: E hizo Abram as - como correspondera al estilo bblico -
sino que ...Y Abram escuch la voz de Sarai, o sea que vemos aqu una
aceptacin por parte de Abram ante esta inesperada sugerencia.
Y as veremos en el versculo 3 que no ha habido un apresuramiento por parte
de Abram hasta que Sarai toma la iniciativa. En las palabras del versculo:
Tom Sarai - esposa de Abram - a Hagar la egipcia - su sierva -.

3 . ..AL CABO DE DIEZ AOS DE RESIDIR ABRAM EN LA TIERRA DE

QUENAHAN...
Este detalle cronolgico, aparentemente no es relevante, a menos que
concordemos con los Sabios del Talmud que lo usan como punto de apoyo
para una - cdigo legal - que dice que en lo sucesivo el hombre judo podr
usar como argumento legal para un eventual divorcio de su esposa, el hecho
de que ella no haya tenido hijos durante un perodo de diez aos sucesivos de
normalidad conyugal. (Ibn Hezra, basado en el Tratado de Iebamot 64:A).

...SE LA DI PUES A ABRAM - SU ESPOSO - A L, POR MUJER... Ntese

que, a pesar de que la poligamia era norma legal en aquella poca, el versculo
insina que Sarai cuida el vnculo esposo-esposa y el afecto derivado de esta
relacin. Tal vez por eso Sarai ofrece a Hagar, a su esposo, para que sea esta
ltima su esposa y no su concubina - imagen sta difundida a la sazn - lo que
denoto la tica de Sarai y el respeto que profesa por su esposo (Rambn).

4 COHABIT L CON HAGAR Y ELLA QUED ENCINTA. VIENDO ELLA

QUE ESTABA ENCINTA PERDI SU AMA ESTIMA A SUS OJOS... Tal vez el
versculo nos est preparando para el desenlace final del plan de Sarai.
La frustracin ya empieza a aduearse de Sarai antes del nacimiento del hijo
anhelado
Hagar empieza a comportarse como persona autnoma y no sumisa a su ama.
Hagar toma conciencia de su nuevo rol y quiere vivir en concordancia con el
mismo. Ntese que adems el pensamiento de la poca bblica refleja que la
mujer estril vive su situacin como una desgracia. (Vase Gen. 19:31; Gen.
30:1 y 1 Sam. 1:8)
En nuestro versculo en particular la sensacin de frustracin es ms intensa,
ya que en el mismo hogar la otra mujer es la que tendr un hijo; por lo tanto el
sufrimiento se torna clamor.
5 ...JUZGUE ADONAI ENTRE YO Y T...
Sarai recurre a Ds como Juez Omnisciente ya que la motivacin de Sarai,
como hemos sealado, haba sido el sacrificio personal en pro de la concrecin
de la promesa Divina de descendencia. Por supuesto Hagar es ajena a esta
motivacin espiritual que prima en la accin de Sarai.
Sarai, por otra parte, reprocha a Abram su silencio ante la situacin provocada
por Hagar.

6 DIJO ABRAM A SARAI: HE AQU TU SIERVA, EST EN TUS MANOS, HAZ

A ELLA LO BUENO ANTE TUS OJOS. LA AFLIGI SARAI Y STA HUY DE
ANTE ELLA. Pec nuestra matriarca con esta afliccin y tambin
Abram al permitir esta conducta. Empero Adonai escuch su sufrimiento y le
confiri a ella un hijo que iba a ser cual persona salvaje y cuya descendencia
habra de afligir a la descendencia de Abram y -a Israel - con todo tipo de
sufrimiento. Rambn).
Abarbanel y Seforno no comparten este punto de vista, estimando ellos que lo
que hizo Sarai era devolver a Hagar su posicin primitiva marcando las
diferencias entre ama y esclava.
Benno Jacob entiende que el esclavo maltratado, naturalmente, buscar huir
de su amo y eso es lo que ocurri.
Parecera ser que Rambn est influenciado por la relacin en la Historia entre
Ishmahel - Israel queriendo encontrar las causas del antagonismo entre ambos
pueblos en una antigua tradicin de rivalidad entre ambos, producto de un
hogar en conflicto.
Mientras que Abarbanel y Seforno analizan e1 versculo en su aspecto
contextual - limitado.

7 LA ENCONTR EL ENVIADO DE ADONAI, A LA VERA DEL MANANTIAL

DE AGUA - EN EL DESIERTO - . A LA VERA DEL MANANTIAL QUE EST
EN EL CAMINO A SHUR. En primer lugar cabe notar que una mujer en
sufrimiento, portando en su seno una vida humana es merecedora de
proteccin y de revelacin Divina a travs de un -enviado. Todo lo que
interesar a partir de este momento en el relato, es la vida de los protagonistas
del mismo an la de un protagonista potencial que es el hijo que nacer de
Hagar.
El desierto y el manantial representan aqu la muerte y la vida. El enviado de
Adonai aconsejar la vida, aunque ello signifique para Hagar el retorno a la
casa de Sarai. Seguramente no es la mejor opcin que tiene Hagar como
persona pero ciertamente es la mejor opcin para un nacimiento feliz y una
posterior educacin orientadora para el recin nacido.
Cabe notar que el concepto - Malaj - comnmente traducido como ngel y
que aparece aqu por primera vez, significa en hebreo mensajero o enviado.
La idea es que Ds opera a travs de sus mensajeros y enviados que pueden
ser personas o los mismos elementos de la naturaleza. Vase para esto ltimo
Salmos 104:4.

...A LA VERA DEL MANANTIAL QUE EST EN EL CAMINO A SHUR. Shur

significa literalmente muralla o quizs fortificacin. Y esta localidad estaba
en las cercanas de la frontera egipcia, lo que indicara que Hagar buscaba
retornar a Egipto, su pas de origen.
8 DIJO: HAGAR, SIERVA DE SARAI, DE DONDE VIENES Y HACIA DNDE
HABRS DE IR?..." Estas palabras parecen encerrar en s cierta extraeza
antes que inquirir acerca de la situacin. Posiblemente el enviado de Ds quiere
recalcarle a Hagar que est partiendo desde un lugar importante y establecido -
hacia lo desconocido, y, por ende, incierto.
Ntese que el enviado la llama: Hagar, sierva de Sarai; lo que causa la
reaccin de Hagar y su insistencia en huir de ante Sarai, aunque reconociendo
que Sarai es su ama.

9 DIJO A ELLA EL ENVIADO DE ADONAI: RETORNA A TU AMA Y

SOMTETE A SU DOMINIO. La esclavitud no
es un ideal en el Tanaj, pero en esta situacin el retorno a la casa de su ama
es la nica seguridad. Por lo tanto es la nica opcin para la supervivencia, con
todo el sacrificio que ello implicar para Hagar. Seguridad y libertad todava no
estn al alcance de Hagar en esta etapa de su vida.
La repuesta de Hagar es el silencio.
Ante este silencio, el enviado de Adonai develar ante ella algo de su futuro,
que descansa sobre el nacimiento de su hijo en el lugar adecuado.

10 DIJO A ELLA EL ENVIADO DE ADONAI: INCREMENTAR HABR DE

INCREMENTAR YO TU DESCENDENCIA Y NO PODR SER CONTADA,
POR EXCESO.
Estas palabras guardan cierta similitud con la promesa de Ds a Abram, aunque
las diferencias son sensibles.

12 Y EL SER HOMBRE CUAL ASNO SALVAJE - SU MANO ESTAR EN

TODO - Y LA MANO DE TODOS ESTAR EN L. Y SOBRE LA FAZ DE
TODOS SUS HERMANOS MORAR. Solamente ahora cuando Hagar
vislumbra que su hijo ser libre, en el ms amplio sentido de la palabra y no
esclavo como ella, entonces ella reacciona y toma conciencia del mensaje que
est desarrollndose ante su mente si no ante sus ojos.
La madre podr soportar an la esclavitud siempre que su hijo sea libre. Libre,
sin restricciones.
En este caso la libertad est simbolizada por el asno salvaje que no acepta
sujecin alguna por parte de los hombres.

13 INVOC ELLA EL NOMBRE DE ADONAI - QUE LE HUBO HABLADO -

T ERES DS QUE VE. PUES ELLA PENS: TAMBIN AQU TUVE
VISIN DESPUS DE LA REVELACIN? Este versculo, en el original
hebreo, ofrece muchas dificultades en el aspecto lingstico; pero lo que resulta
cierto es el uso recurrente de la raz hebrea - ver-.
Hay visin en esta situacin. Ds ve la afliccin de Hagar. Hagar ve su situacin
actual y a su vez es ayudada a ver algo de su futuro.

14 POR ESO L LLAM AL POZO: BEER - LAHAI - RO... Seguramente ha

sido Abram quien llam al pozo con este significativo nombre cuando Hagar le
hubo contado lo sucedido.
El pozo, su nombre, su situacin geogrfica confieren gran realismo a esta
revelacin ocurrida en el desierto.
15 PARI HAGAR A ABRAM UN HIJO... LLAM ABRAM EL NOMBRE DE
SU HIJO- QUE PARI HAGAR - ISHMAHEL. La Torh recalca que es Hagar
la que tiene el hijo, dos veces en el mismo versculo; indicando tal vez con ello
que los planes de Saraj, definitivamente, no han resultado tal como ella los
concibiera.
Ishmahel es hijo de Abram, pero su madre, en definitiva, es Hagar, con lo cual
la angustiante situacin relatada por nuestro captulo en sus inicios queda
retrotrada hasta su mismo punto de partida.
En conclusin, de acuerdo a nuestra Torh la madre de un nacido es, en
definitiva, la misma progenitora. El intento de Sarai no ha dado resultado.

CAPTULO 17

1. Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando Adonai se le apareci

a Abram y le dijo: Yo soy El-Shaddai, encamnate delante de M y s ntegro!.
2. Y establecer Mi pacto entre Yo y t y te acrecentar ms y ms.
3. Cay Abram sobre su rostro y habl con l Elohim, diciendo:
4. Yo, he aqu Mi pacto contigo: Sers padre de multitud de gentes!
5. Y no se llamar ms tu nombre Abram; ser tu nombre Abraham, pues en
padre de multitud de gentes te he convertido!
6. Y te har fructificar ms y ms y te convertir en pueblos y reyes de t
descendern.

Ali Sptima
7. Y establecer Mi Pacto entre Yo y t y tu descendencia en pos de t por sus
generaciones, por Pacto Eterno. Para ser para t por Ds y para tu
descendencia en pos de t.
8. Dar para t y para tu descendencia en pos de t la tierra de tu extranjera,
toda la tierra de Quenahan, como posesin eterna y ser para ellos por Ds.
9. Dijo Elohim a Abraham: Mas t, Mi Pacto habrs de observar; t y tu
descendencia en pos de t, por sus generaciones.
10. Este es Mi Pacto que habris de observar, entre yo y vosotros y entre tu
descendencia, en pos de t: Habr de circuncidarse para vosotros todo varn.
11. Habris de circuncidar la carne de vuestro prepucio y ser como signo de
Pacto entre Yo y vosotros.
12. Y de edad de ocho das, habr de ser circuncidado todo varn entre
vosotros, por vuestras generaciones; tanto el nacido en la casa, as como el
adquirido con dinero de todo hombre extranjero, que no es de tu descendencia.
13. Circuncidar habr de ser circuncidado, el nacido en tu casa as como el
adquirido con tu dinero. Y ser Mi Pacto en vuestra carne como Pacto Eterno.
14. Mas el incircunciso varn que no circuncidare la carne de su prepucio,
ser truncada ese alma1 de entre sus congneres. Pues Mi Pacto aboli.
1Otros: Persona.

15. Dijo Elohim a Abraham: Sarai tu esposa, no llamars ms su nombre Sarai,

pues Sarh es su nombre.
16. La benedecir a ella y tambin dar de ella para t, un hijo. La bendecir:
ser por naciones, reyes de pueblos de ella sern.
17. Cay Abraham sobre su rostro, regocijse1 y dijo en su corazn: Acaso a
hombre de edad de cien aos, le nacer hijo? Y Sarh, a la edad de noventa
aos, habr de parir?
1 Otros: Rise

18. Dijo Abraham a Elohim: Si Ishmahel habr de vivir ante tu presencia...

19. Dijo Elohim: Empero, Sarh tu esposa va a dar a luz, para t, un hijo;
llamars su nombre: Itshak; confirmar Mi Pacto con l, como Pacto Eterno;
para con su descendencia, en pos de l.
20. Y en cuanto a Ishmahel, te he escuchado. He aqu que lo he bendecido; lo
har fructificar y lo multiplicar ms y ms. Doce prncipes engendrar y lo
convertir en pueblo grande.
21. Mas, Mi Pacto confirmar con Itshak, que te dar a luz Sarh en esta
poca, el ao prximo.
22. Concluy de hablar con l y ascendi Elohim de por sobre Abraham.
23. Tom Abraham a Ishmahel, su hjo, y a todos los nacidos en su casa y a los
adquiridos con su dinero todo varn de entre las personas de la casa de
Abraham y circuncid la carne de su prepucio, en la plenitud de ese mismo
da; tal como hubo hablado con l Elohim.

Maftir
24. Y Abraham era de edad de noventa y nueve aos, cuando circuncid la
carne de su prepucio.
25. E Ishmahel su hijo, era de edad de trece aos, al circuncidarse la carne de
su prepucio.
26. En la plenitud de este da, se circuncid Abraham e Ishmahel su hijo.
27. Y todos los hombres de su casa nacidos en casa y adquiridos con dinero
al extranjero se circuncidaron juntamente con l.

NOTAS CAPTULO 17

1 ERA ABRAM DE EDAD DE NOVENTA Y NUEVE AOS, CUANDO ADONAI

SE LE APARECI A ABRAM Y LE DIJO: YO SOY EL - SHADDAI,
ENCAMNATE DELANTE DE Ml Y S NTEGRO. En el captulo anterior
habamos ledo acerca del nacimiento de Ishmael hijo de Abram, pero no de
Sarai. La descende est, pero el sueo parece haberse disipado Cuando la
vida de Abram parece ya alejarse de 1a escena de la historia sin la concrecin,
aunque fuera parcial de las profecas y visiones del Cap. 15 Ds retorna el
dilogo con Abram casi con las mismas palabras que Abram escuch cuando
estaba todava en su tierra natal. En esa oportunidad el pedido de Ds haba
sido - Vte de tu tierra - ahora el pedido es ms perentorio -
Encamnate delante de M.
Cuando todo pareca terminado con el episodio de Ishmahel, recin empieza la
historia de Abram. Una vez ms el tiempo bblico desafa al tiempo cclico.
Han habido hombres que anduvieron con -Ds como Hanoj y Noah, pero
Abram ha de encaminarse delante de Ds, quiere decir autonoma, con certeza,
con seguridad.
Parece una imagen pastoril bblica que nos muestra al rebao o a la oveja
paciendo en quietud bajo el cuidado benevolente del pastor.
Este versculo parece tener carcter introductorio los hechos que se
desarrollarn en el captulo y que debern ser entendidos teniendo en cuenta la
finalidad ultima perseguida: la integridad de Abram

YO SOY EL-SHADDAI... " Yo soy el que tiene todo el poder para toda
creatura (Rash).
El-Shaddai: Atributo, su significado es: Fuerte, Todopoderoso, como dice el
Vers. ... Cual estruendo de aguas poderosas como la voz de Shaddai...
(Iehezkel 1:24) (Ibn Hezra). Generalmente este atributo Divino es traducido
como Omnipotente, segn lo reflejan los comentaristas antes citados. No
obstante la etimologa del atributo no es lo suficientemente clara. Por ello
nuestra traduccin lo transcribe en el idioma original.

...Y S NTEGRO. Se da un imperativo tras otro. Lo que significa que has de

ser ntegro en todas las pruebas a las cuales te someto... (Rash).
Quiere decir que no habrs de preguntar el por qu de la circuncisin. (Ibn
Hezra).
Lo que resulta de estos comentarios es que de acuerdo a Rash el pedido de
integridad se refiere al contexto amplio de la vida de Abram y su relacin con
Ds, mientras que para Ibn Hezra es un pedido para impedir preguntas o dudas
por parte de Abram; condicin para la concrecin de un Pacto entre Ds y
Abram. El hombre siempre tendr en su vida en general y en el aspecto
espiritual de la misma en particular, reas que trascienden a su propia razn.

2 Y ESTABLECER MI PACTO ENTRE YO Y T Y TE ACRECENTAR MS

Y MS.
Pacto de amor, Pacto acerca de la tierra para transmitirla en heredad a tus
hijos a travs de la observancia de este precepto (circuncisin). (Rash).

5 ...HABR DE SER TU NOMBRE ABRAHAM, PUES EN PADRE DE

MULTITUD DE GENTES TE HE CONVERTIDO.
Esto responde a una norma arraigada en el Tanaj que consiste en modificar el
nombre de ciertas personas cuya estatura espiritual sufre cambios
significativos; indicando con ello que una nueva personalidad ha surgido,
dejando atrs sus actuaciones pretritas. As ocurre con Iahacov que es
llamado Israel (Gn. 35: 10)y cuando Iosef sube al poder en Egipto, el Faran
troca su nombre por el de Tsafenat-Pafineah (Gn. 4 1:45). Con Michael y
Hazarih (Daniel 1:7).
En este caso el versculo mismo interpreta el nuevo significado del nombre de
Abram que pasar a ser uno de los - uno de los progenitores de la
humanidad.
Ms adelante en el vers. 15 tambin Sarai ver su nombre modificado, ya que
ser ella misma la que tendr un hijo, pasando a llamarse Sarh Imenu
- nuestra matriarca Sarh.
Ntese que, de acuerdo a la tradicin juda todo hombre o mujer que abrazan
la fe judaica con sinceridad pasan a llamarse Ben Abraham Abinu si fuere
hombre o Bat Abraham Abinu si fuere mujer

BERIT-MILH
LA CIRCUNCISIN COMO PACTO
En la tradicin juda, la circuncisin en nombre de la Torh, es llamada Ot
Berit-Kodesh conceptos que significan: el signo del Pacto para la
consagracin.
Es por eso que en el mismo momento de efectuar el Berit Milh rogamos a
Ds que as como el recin nacido ha ingresado al Pacto quiera Ds ayudarle a
ingresar a la consagracin matrimonial y al mundo de las mitsvot y de las
buenas acciones. Lo que quiere decir que el judasmo no concibe la
circuncisin que no conduce a una vida consagrada totalmente a l.
Del nacimiento de este signo del Pacto tratan los dos versculos que siguen.
Si bien en la categorizacin de las mitsvot, la mitsvh de la milh pertenece a la
categora de - Hukim, Mitsvot cuya razn no est explcita en la Torh
(Vase Levtico 12.3), nuestro captulo presenta a esta mitsvh como
Ot Berit - o sea el signo y el Pacto.
Parece decir el texto que, siendo el Pacto concertado entre Ds y Abraham una
idea, un compromiso contrado por ste, debe ser simbolizado en nuestro
mismo cuerpo para demostrar que las ideas deben estar acompaadas de
acciones; el Pacto tiene que ser tangible y el mismo marcar el rgano de
nuestro cuerpo por el cual somos progenitores de nuestros hijos, quiere decir:
las futuras generaciones, la continuidad del pueblo del pacto.
Por otra parte, la circuncisin - Milh - sin la idea de - Berit - pierde su
carcter esencial. Acciones y hechos que no tienen una raz ideolgica parecen
ser actos mecnicos.
No es esto - el signo del Pacto para la consagracin de nuestras
vidas.
Cabe resaltar que Mitsvat Milh es una de las mitsvot que la
Literatura Rabnica denomina como: - Precepto por el cual el
pueblo de Israel ha llegado a poner en peligro su misma vida -.
Seguramente esto hace alusin a las persecuciones del perodo greco-romano
que quiso abolir preceptos principales del pueblo judo a Saber: la milh ,
la huphh y el estudio de la Torh.
El Talmud abunda en episodios dramticos que ilustran cmo el pueblo de
Israel conducido por sus sabios, conjur el peligro de su extincin espiritual
aferrndose, especialmente, a estos tres preceptos cardinales.
Los sabios del Talmud sintetizaron esa situaci6n utilizando el versculo del
profeta Iehezkel (16:6) que dice:
. Pas cerca de t y te v envuelta en tu sangre - Congregacin de Israel - y
te dije: en tu sangre habrs de vivir.
De acuerdo a los sabios del Talmud la primera alusin a sangre del versculo
es la sangre derramada por los enemigos de Israel para abolir el -
berit milh - a lo que Adonai responde en tu sangre (trmino
enunciado por segunda vez) habrs de vivir , haciendo alusin a las gotas de
sangre que brotan cuando se efecta el
El desafo del pueblo de Israel es responder al pedido del versculo 7 que dice:
Y establisher Mi Pacto entre Yo y T y tu descendencia en pos de t por sus
generaciones, por Pacto Eterno. Para ser para t por Ds y para tu
descendencia en pos de t
El hombre judo que viola este precepto trunca su pertenencia a la nacin. En
las palabras del versculo 14: Mas el incircunciso varn - que no circuncidare
la carne de su prepucio, ser truncada ese alma de entre sus congneres, pues
Mi Pacto aboli.
El hombre judo, o es - concierta el Pacto- o es - trunca
su persona, en la metfora del rbol que es el judaismo daando una de sus
ramas

14 MAS EL INCIRCUNCISO - VARN - QUE NO CIRCUNCIDARE LA

CARNE DE SU PREPUCIO, SER TRUNCADA ESE ALMA DE ENTRE SUS
CONGNERES, PUES MI PACTO ABOLI. El trmino hebreo que
nuestra traduccin recoge como alma truncada es un concepto polivalente.
En palabras de Abarbanel:
" ... Este trmino admite interpretaciones distintas y divergentes de nuestros
sabios a su respecto, aunque ninguna de stas est exenta de duda.
En cuanto a Nefesh se refiere, la opinin general de los exgetas modernos y
contemporneos es que este trmino es equivalente al de persona.
Los fundamentos para esta aseveracin son, generalmente, slidos. No
obstante Abarbanel, en su comentario distingue Nefesh e Ish
remarcando que en general cuando la Torh habla de se est
refiriendo, si bien hablando a la persona en su totalidad, a la dimensin
espiritual de nuestro ser.
En cuanto al hombre que viola el pacto - Berit Milh - Abarbanel entiende que
eso responde a una actitud interna de la persona ms que a un acto mecnico
de negligencia o desidia, por eso la Consecuencia de esta actitud de rechazo
ser la de alma truncada; as como esta persona ha diluido su identidad
esencial y espiritual como judo, su dimensin espiritual a su vez ser truncada
del rbol que se nutre en las races de la misma esencia religiosa que Ds
implant en el ser humano.

15 DIJO ELOHIM A ABRAHAM: SARAI TU ESPOSA, NO LLAMARAS MS

SU NOMBRE SARAI, PUES SARH ES SU NOMBRE. La intencin es: ya
que Sarai tu esposa debe participar contigo de todo el bien que gozars en tu
vida, porque ella es parte integrante de tu ser y por lo tanto, as como tu
nombre fu modificado como signo de grandeza, tambin lo ha sido el de ella
para su grandeza.;
Sarai: Mi princesa.
Sarh: Princesa. Expresin universal equivalente a: - padre de
multitud de gentes. (Abarbanel).

16 LA BENDECIR A ELLA... LA BENDECIR ..." En la gravidez, en el

nacimiento y en la crianza del hijo, que sern sin sufrimiento. El versculo
seala que estas tres etapas se sucedern sin sufrimiento... (Seforno).

17 ...Y REGOCIJSE... La traduccin de - Tsehok - como regocijo est

basada en Onkelos (Ad Locum). Sin embargo en el caso de
Sarh, Onkelos traduce esta raz como rise. (Gn. 18:12).

Deducimos de esto que Abraham crey en la promesa (y se regocij) mientras

que Sarh no la haba credo y se ri... (Rash).
19 DIJO ELOHIM: EMPERO, SARH TU ESPOSA VA A DAR A LUZ, PARA
T, UN HIJO; LLAMARS SU NOMBRE: ITSHAK, CONFIRMAR Ml PACTO
CON L, COMO PACTO ETERNO; PARA CON SU DESCENDENCIA, EN
POS DE L. Abraham ya tena un hijo, Ishmahel nacido de Hagar, empero las
profticas promesas de Ds para con Abraham y el Pacto concertado entre Ds
y Abraham se realizarn necesaria y exclusivamente a travs del hijo, fruto del
amor entre Abraham y Sarh su esposa, quien or y comparti con l sus
sueos y penurias.
El hijo que nacer se llamar Itshak: Risa, burla, mofa, regocijo; as ha sido
visto el nacimiento de Itshak desde distintos ngulos. En efecto Sarh se
re, Abraham se regocija y su hermano Ishmahel se burlar y se mofar. (Gn.
21:9).
Ms tarde, a travs de la Historia de Israel, el pueblo judo encontrar tambin
estas actitudes polivalentes por parte de los pueblos que conforman la
humanidad.

22 y 23 CONCLUY DE HABLAR CON L... TOM ABRAHAM A ISHMAHEL

SU HIJO Y A TODOS LOS NACIDOS EN SU CASA... Y CIRCUNCID LA
CARNE DE SU PREPUCIO... Tan pronto como Ds ascendi de por sobre
Abraham, inmediatamente Abraham encamin para cumplir con su mandato,
circuncidando a todos los nacidos en su casa y a los adquiridos con su dinero.
(Ibn Hezra).

26 EN LA PLENITUD DE ESE MISMO DA, SE CIRCUNCID ABRAHAM E

ISHMAHEL SU HIJO .. ...Y no se demor en hacerlo. (Ibn Hezra).
La Halaj basada en este versculo - entre otros - regula que el Berit
Milh, tiene que ser efectuado de da, en las primeras horas del da. Retrasar el
cumplimiento de este precepto podra ser relegarlo; relegarlo, podra ser
olvidarlo.
Por otra parte, el cumplimiento del Pacto con Ds tiene que ser un acto de
plenitud y de claridad, de conviccin y de celebracin.

CAPTULO 18
PARASHH: VAIER GNESIS 18:122:24

Ali Primera
1. Se le apareci a l, Adonai, en el encinar de Mamr y l estaba sentado a la
entrada de la tienda, cuando calentaba el da.
2. Alz sus ojos y vi y he aqu: Tres hombres de pi junto a l. Los divis y
corri hacia ellos desde la entrada de la tienda y se prostern a tierra.
3. Dijo: Seor, si ahora he hallado gracia a tus ojos, por favor no pases de tu
servidor.
4. Trigase, ahora, un poco de agua y lavad vuestros pies y reclinaos bajo el
rbol.
5. Y yo tomar un trozo de pan y restauraris vuestro corazn. Despus
habris de seguir ya que habis pasado junto a vuestro servidor. Dijeron: As
habrs de hacer, como has dicho.
6. Se apresur Abraham hacia la tienda hacia Sarh y dijo: toma pronto
tres seim de harina de flor, amasa y haz tortas.
7. Y hacia el ganado corri Abraham y tom un ternero tierno y escogido
y se lo di al mozo, quien apresurse a prepararlo.
8. Y tom crema y leche, as como el ternero que
haba preparado y lo present ante ellos y l permaneci de pie, cerca de ellos,
bajo el rbol; mientras ellos comieron.
9. Dijern a l: est Sarh tu esposa?. Dijo: He aqu, ella est en la tienda.
10. Dijo: Volver, habr de volver, a ti, en esta misma poca y he aqu que
Sarh, tu esposa, tendr un hijo. Y Sarh estaba escuchando en la entrada de
la tienda que estaba detrs de l.
11. Mas Abraham y Sarh eran ancianos, entrados en aos; ya haba cesado
Sarh de tener regla como las mujeres.
12. Y rise Sarh en su intimidad, diciendo: Despus de haberme envejecido
habr de tener deleite? Y mi esposo ya es anciano!
13. Dijo Adonai a Abraham: Por qu es esto, que Sarh se ha redo diciendo:
Acaso en verdad habr de alumbrar? Pues yo soy anciana!
14. Acaso est remota de Adonai cosa alguna? En el plazo sealado volver
a t en esta misma poca y Sarh tendr un hijo.
1 Otros; Est oculta.

15. Sarh lo neg diciendo: No me he redo pues ella tema. Dijo l: No es

as, pues te has redo! Ali Segunda
16. Se levantaron de all los hombres, y divisaron la extensin de Sedom y
Abraham iba con ellos, para despedirlos.
17. Y Adonai dijo: Acaso habr de ocultar Yo de Abraham lo que Yo estoy por
hacer?
18. Pues Abraham, ser habr de ser un pueblo grande y poderoso y sern
bendecidos por su causa todos los pueblos de la tierra.
19. Pues yo le he escogido - para que prescriba a sus hijos y a su
descendencia en pos de l para que observen la senda de Adonai: Al practicar
justedad y derecho. Para que Adonai haga venir sobre Abraham lo que haba
hablado con respecto a l.
1 Otros: Lo he amado, lo he conocido.

20. Dijo Adonai: El clamor de Sedom y Hamorh es muy grande y su pecado

muy grave!
21. Habr de descender ahora y ver: Si como su clamor que llega hasta M
han hecho: Exterminio! Y si no es as: Me apiadar!
22. Tornronse de all los hombres y se encaminaron hacia Sedom, mientras
Abraham an permaneca ante la presencia de Adonai.
23. Acercse Abraham y dijo: Acaso habrs de aniquilar al justo junto al
impo?
24. Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad; acaso tambin aniquilars - y
no perdonars a la comarca - por la causa de los cincuenta justos que hay en
ella?
25. Sacrilegio sera ante T, el hacer tal cosa: matar al justo junto al impo. Y
ser el justo como el impo? Sacrilegio sera ante T! El Juez de toda la tierra
no habr de hacer justicia!
26. Dijo Adonai: Si hallare en Sedom cincuenta justos - en medio de la ciudad -
perdonar a toda la comarca, por la causa de ellos.
27. Replic Abraham y dijo: He aqu, que ahora prosigo hablando a Adonai,
aunque yo soy polvo y ceniza!
28. Tal vez falten para los cincuenta justos, cinco! Habrs de destruir - por
cinco - toda la ciudad? Dijo l: No destruir si encontrare all cuarenta y cinco.
29. Continu hablando ms a l y dijo: tal vez se encuentren all cuarenta. Dijo
l: No lo har; por la causa de los cuarenta!
30. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai y podr hablar; tal vez se encuentren
all, treinta. Dijo El: no lo har si encontrare all treinta!
31. Dijo: He aqu que ahora prosigo hablando a Adonai, tal vez se encuentren
all, veinte! Dijo l: No destruir por la causa de los veinte!
32. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai, y hablar, tan slo, esta vez, tal vez
se encuentren all, diez! Dijo l: no destruir, por la causa de los diez.
33. Se retir la presencia de Adonai, cuando hubo 111oncluido de hablar con
Abraham y Abraham regres a su lugar.

NOTAS PARASHH: VAIER. BERESHIT 18:1 - 22:24

CAPTULO 18

Despus de haber sido concertado el Pacto entre Ds y Abraham, ste se hace

ms merecedor an de la cercana de Ds al cumplir con el precepto del
BeritMilh y al hacer entrar a todos los hombres de su casa en el Pacto.

Abraham resulta merecedor de la aparicin de Ds, que se le manifiesta a l por

medio de tres hombres que le anunciarn el nacimiento de un hijo: Itshak
(Basado en Rabbi David Zv Hoffman).

Tambin le harn partcipe en la dimensin humana de Abraham de los

designios de Ds en cuanto al futuro inmediato de los habitantes de Sodoma y
Gomorra. Esto ltimo le mostrar concretamente que Abraham es en realidad
. padre de multitud de gentes. En otras palabras, el destino de
seres humanos que no pertenecen ni a su tribu ni a su fe, pasan a ocupar un
lugar central en la vida de Abraham. El destino de los hombres y mujeres de
Sodoma y Gomorra llevar a Abraham a producir la oracin ms osada y ms
bella que jams haban proferido sus labios.

Aparentemente, ni siquiera cuando ltshak hijo nico, va a ser llevado al

sacrificio en el monte Morih, Abraham tiene un pedido o una oracin. A juzgar
por este hecho, parecera que pesa ms en la sensibilidad de Abraham el
destino de los habitantes perversos de Sodoma y Gomorra que el destino de su
propio hijo.

Altruismo o fe inclume?

1 SE LE APARECI A L, ADONAI, EN EL ENCINAR DE MAMR

2 ALZ SUS OJOS Y VI Y HE AQU: TRES HOMBRES DE PIE JUNTO A

L..

3 DIJO: SEOR...
4 TRIGASE, AHORA, UN POCO DE AGUA Y LAVAD VUESTROS PIES Y
RECLINAOS BAJO EL RBOL.

5 Y YO TOMAR UN TROZO DE PAN Y RESTAURAREIS VUESTRO

CORAZN...

8 Y TOM CREMA Y LECHE, AS COMO EL TERNERO QUE HABA

PREPARADO Y LO PRESENT ANTE ELLOS, BAJO EL RBOL; MIENTRAS
ELLOS COMIERON

Y he aqu tres hombres, los emisarios se le aparecieron a l en

forma de hombre... (Rambn).

Y en el libro Gua de los Perplejos, Parte II Cap. 43 est dicho que el versculo
primero de esta seccin es genrico y en los versculos sucesivos se
particulariza la situacin. Ds se le aparece en visiones de profeca. Y en qu
consista esta visin? En el hecho de que Abraham alz sus ojos y vi tres
hombres de pie junto a l. Y que Abraham se dirige al ms importante de los
tres. (Hasta aqu las palabras de Maimnides en su libro arriba citado).

Rambn objeta: ... Y si en esta visin no se le han aparecido a l nada ms

que hombres comiendo carne Cmo dice el texto; Se le apareci a l
Adonai...? Esto no tiene parangn en ninguna profeca del Tanaj.

Es ms, de acuerdo a l (Maimnides) Ni amas Sarh las tortas, ni tom

Abraham un ternero ni se ri Sarh, pues todo es slo una visin.

Entonces esto es un sueo con muchos temas como los

sueos fantasiosos. Lo mismo sostiene Maimnides en cuanto a la pelea de
Iahacov con el hombre (Gn. 32:25) pues l dice que todo es una visin
proftica. (Hasta aqu las palabras de Maimnides).

Sigue objetando Rambn: Entonces no s por qu al despertar cojeaba sobre

su muslo...

Y lo mismo dice Maimnides acerca de la visita de los malajim en la casa de

Lot en Sodoma y Gomorra; tambin sto para l (Maimnides) es slo una
visin.., Y si bien Lot llega al grado de la profeca, cmo podemos concebir
que los perversos habitantes de Sodoma y Gomorra sean profetas?

Pues de no ser as. Quin les dijo a ellos que estos hombres(los malajim,)
estaban en la casa de Lot?... Empero estas palabras (de Maimntdes,)
contradicen el texto y nos est vedado escucharlas y mucho menos creer en
ellas!!...

2. "ALZ SUS OJOS Y VIO Y HE AQU: TRES HOMBRES DE PIE JUNTO A

L"... Es conveniente notar que el concepto comnmente traducido
como ngel tiene varias connotaciones, y funciones en el lenguaje bblico, As
leemos: El hace a los vientos sus mensajeros, al fuego fulgurante sus
emisarios... (Salmos 104:4). Por otra parte, el profeta es llamado con cierta
frecuencia en el lenguaje bblico, como en el caso de Moiss ... El envi un
malaj y nos sac de Egipto... (Alusin a Moiss Nmeros 20:16).

Lo mismo ocurre con el profeta Haggai: ...Dipo Haggai, malaj de Adonai, en

misin de Adonai malajut al pueblo diciendo Tambin leemos: Empero
ellos se burlaban de Malaj Elohim, despreciaban sus palabras y se mofaban
de sus profetas (Crnicas 36:16). Por otra parte, el profeta es llamado
Ish Ha Elohim (Vase II Reyes 4:9) con respecto a Elishh; y
Salmos 90:1 con respecto a Moiss. (Vase tambin Jueces 13:3 y 6).

De lo que resulta que los trminos: Malaj Adonai Ha Elohim

y Nav son usados indistintamente por el lenguaje bblico. En el
libro del Zohar, seccin Behahalotej (152:1) leemos: En el momento que ellos
descienden se revisten con ropajes de este mundo terreno y de no ser as, ni
ellos pueden mantenerse en este mundo, ni el mundo podra concebirlos a
ellos.

3 DIJO: SEOR, SI AHORA HE HALLADO GRACIA A TUS OJOS... De

acuerdo a la segunda interpretacin de Rash al respecto, el concepto Adonai
es Kodesh, quiere decir que le refiere a Ds o a un enviado de l.

Ibn flezra explica que cada vez que la palalabra Adonai est puntuada con un
Pataj bajo la nun este concepto es Hol sealando que se refiere a
personas, mientras que cuando est la nun puntuada con la vocal kamets,
es kodesh y se refiere a Ds o a un enviarlo l.

Probablemente Ibn Hezra haya tenido a la vista un texto con la palabra de

Adonai puntuada con u Pataj bajo la nun, por eso concluye que aqu el
concepto es y se refiere a personas (Iahel Or)

"Todos los Shemot (Nombres de Ds) que figuran en el texto con relacin a
Abraham tiene carcter sagrado, tambin el del versculo que dice "... Seor, si
ahora he hallado gracia a tus ojos..." (Michn Torh, Hilijot Iesod - Torh;
Captulo VI, Halaj 9)

Nuestra versin est basada en esta decisin haljica de Rambam.

4 TRIGASE, AHORA, UN POCO DE AGUA Y LAVAD VUESTROS PIES Y

RECLINAOS BAJO EL RBOL. ... El significado de esta visin y su finalidad
es, en ltima instancia, hacer conocer a Abraham la perversidad de los
habitantes de Sodoma y la destruccin futura que pesa sobre ellos.,, para que
Abraham intervenga en favor de ellos ya que l era Padre de los extranjeros,
que siente misericordia por toda persona; tambin para que ensee a sus
descendientes y a las personas de su Pacto la senda de Adonai, para que no
les ocurra lo que le ocurrir a Sodoma y a Gomorra; por lo tanto empieza el
captulo diciendo: Se le apareci Adonai.

Y este versculo est relacionado directamente con el versculo que dice: Dijo
Adonai: El clamor de Sodoma y Gomorra es muy grande y su pecado muy
grave!
Y eso es lo que Ds le dijo en esta aparicin. (Abarbanel)

6 SE APRESUR ABRAHAM HACIA LA TIENDA...

7 Y HACIA EL GANADO CORRI ABRAHAM...

8 "Y TOM CREMA Y LECHE, AS COMO EL TERNERO QUE HABA

PREPARADO Y LO PRESENT ANTE ELLOS...

El aspecto descriptivo de este texto est intercalado en un cuadro proftico

ms amplio; lo que viene a indicar que an la persona de gran elevacin
espiritual debe tambin simultneamente ocuparse de las necesidades
materiales de las personas. Es eso lo que hace a la perfeccin anhelada por el
ser humano. Percepcin espirtual no hace a la negacin de lo material.

As veremos al patriarca Abraham conmovido y agitado y atendiendo

personalmente a huspedes.

En la tradicin rabnica es conocida la imagen de Abraham como

anfitrin dedicado. En especial en nuestro captulo, ya q esto ocurra
cuando calentaba el da, por maana y la gente sala hacia sus actividades...
y Abraham esperaba divisar algunos huspedes. (Abarbanel).

9 DIJERON A L: DNDE EST SARH TU ESPOSA? DIJO: HE AQU,

ELLA EST EN LA TIENDA. Recuerda el Midrash que estostres hombres
estaban destinados para cumplir tres misiones:

A) Reconfortar a Abraham y visitarlo despus del cumplimiento del Berit-Milh.

B) Traer la nueva del nacimiento de un hijo de Sarh y Abraham.

C) Destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra por su pervisidad.

En este versculo vemos las primeras palabras que culminarn con la nueva del
nacimiento del hijo anhelado.

La intencin en esta pregunta: Dnde est Sarh tu esposa? era para que
Sarh se regocije con esta nueva y de all que ellos busquen transmitirlo
personalmente a Sarh. (Seforno).

...ELLA EST EN LA TIENDA... La tradicin de la Torh y del Judasmo

concibe a la mujer dedicada totalmente a la conduccin de su casa y lo usual
era que la mujer estuviera presente ante huspedes cuando fuera
especialmente requerida para ello; costumbre sta que impera todava en los
pases y comarcas de la regin.

10 DIJO: VOLVER, HABR DE VOLVER. A T, EN ESTA MISMA POCA Y

HE AQU QUE SARH, TU ESPOSA, TENDR UN HIJO. Y SARH ESTABA
ESCUCHANDO EN LA ENTRADA DE LA TIENDA QUE ESTABA DETRAS
DE EL. El trmino hebreo Cahet Haih es una expresin coloquial
(que desafa la interpretacin literal del trmino).

Rash lo explica como: En este mismo tiempo, y cuando estis todos en

plenitud y afirmados en la vida.

Por otra parte encontramos una expresin similar en el Tanaj Ko-Lehai,

literalmente: as para la vida (I Samuel 25:6); lo que implica cierta forma
de bendicin queriendo decir, coloquialmente, el prximo ao cuando t ests
viviente y afirmado en la vida.

12 Y RISE SARH EN SU INTIMIDAD... Vase nuestra nota en Gn. 17:17.

14 ACASO EST REMOTA DE ADONAI COSA ALGUNA?... ... La palabra

quiere decir: acaso est oculta y as ha de entenderse tambin que Ds
es hacedor de cosas ocultas. (Exodo 15:11) (Ibn Hezra).

La raz pele de acuerdo al comentario de Sift-Hajamim ampliando

a su vez a Rash en Deuteronomio 17:8, significa tambin: cosa lejana y remota
para la mente humana.

En el caso particular de Sarh el nacimiento de un hijo, en su avanzada edad,

trasciende la razn y la lgica de Sarh misma.

16 SE LEVANTARON DE ALL LOS HOMBRES, Y DIVISARON LA

EXTENSIN DE SEDOM Y ABRAHAM IBA CON ELLOS; PARA
DESPEDIRLOS. Transcurrida la primera etapa de esta aparicin proftica y
culminando con la nueva del nacimiento de un hijo de Abraham y Sarh, los
hombres enviados giran y cambian de direccin y de funcin, apuntando hacia
Sodoma y Gomorra, que sern destrudas.

Pero el mensaje de vida antecede al mensaje de destrucin.

Hay una esperanza todava, pues Abraham iba con ellos, para despedirlos o
para empezar a introducirse en su nueva funcin de padre de multitud de
gentes que tambin abarca, por supuesto, a los habitantes de las ciudades
arriba mencionadas, aunque sean perversas.

17 Y ADONAI DIJO: ACASO HABR DE OCULTAR YO DE ABRAHAM LO

QUE YO ESTOY POR HACER? Abraham aparece aqu en toda su dimensin
de profeta, compartiendo el conocimiento previo de la futura accin de Ds en
cuanto a Sodoma y Gomorra se refiere. Comprese con Hams 3:7: Pues no
habr de hacer Adonai Elohim cosa alguna hasta que revele sus recnditos
designios a Sus servidores, los profetas.

Abraham amaba a Ds y la norma es que el que ama devela sus cosas ocultas
a la persona a quien ama. Por ello Ds develar sus propsitos a Abraham en
esta oportunidad. (Abarbanel).
18 PUES ABRAHAM, SER HABR DE SER UN PUEBLO GRANDE Y
PODEROSO Y SERN BENDECIDOS POR SU CAUSA TODOS LOS
PUEBLOS DE LA TIERRA. ... Y al ser l hombre seero para muchas
naciones su plegaria ser de gran provecho. (Seforno).

19 PUES YO LO HE ESCOGIDO.., Traducimos aqu el verbo Iadoah

como escoger, cuando iada en el Tanaj significa: conocer, amar.
En este caso el conocimiento amor que tiene DS por Abraham es la causa
de la eleccin de ste.

Esta es una idea clara en el Tanaj en palabras de Nehemih 9:7 y ss. T eres
Adonai Elohim que elegiste a Abraham .. .y encontraste que su corazn era fiel
ante T...

En esta eleccin del patriarca se basa despus la eleccin de su descendencia:

Pueblo de Israel.

En otro orden de cosas el lenguaje bblico utiliza el verbo iadoah para

manifestar la relacin sublime entre DS y los hombres de su eleccin. (Vase
Exodo 33:12 y 13)

...Y T dijiste ( te he escogido con tu nombre y tambin has hallado gracia ante
Mis ojos

Y Te conocer para que halle gracia ante Tus ojos.

Ahora la implicancia de este conocimiento amor, eleccin es lo que

llevar a Abraham a volcar la intimidad de su ser ante el Ser Supremo, cuando
Abraham interceda, con osada, en favor de las ciudades perversas.

Por ltimo Rash, que traduce el verbo como afecto amor dice al
respecto: ...En verdad el sentido radical de esta expresin no es sino
conocimiento, pues el que siente afecto por una persona la acerca hacia l y la
ama y la conoce...

De esto se desprende que la base de todo conocimiento es el amor que

producir el conocimiento de lo amado.

A la inversa, conocer y despus amar torna en opaco el amor que debe ser
difano.

PARA QUE PRESCRIBA A SUS HIJOS Y A SU DESCENDENCIA EN POS

DE L PARA QUE OBSERVEN LA SENDA DE ADONAI... La eleccin de
Abraham y su grandeza consistirn en su capacidad para ser el mentor
espiritual de sus hijos en su posteridad. La continuidad fsica asegurada no es
un fin per se, pues es continuidad moral y espiritual includa en la senda de
Adonai la misma causa de la eleccin de Abraham. Ms tarde la historia bblica
nos ensear que la causa esencial de la salida de Egipto no ser la liberacin
misma del pueblo sino la salida dirigida hacia Sina. Alli los hijos de Israel se
convertirn en pueblo consagrado a DS. Esa consagracin es la que lo
perpetuar en la historia. antigua y contempornea.

LA SENDA DE ADONAI... La Torh raramente contiene abstracciones, ya que

las mismas sumen al hombre en complicadas y estriles especulaciones
intelectuales.

Por ello nuestro versculo define en forma clara e inequvoca qu es

Derej Adonai : Al practicar justedad y derecho.

Estos dos conceptos a su vez no son dos abstracciones. Todo el Tanaj viene a
explicitar, documentar y pedir una vida orientada por esos dos conceptos.

Ntese que nuestro versculo encierra en s un pedido de la Torh anterior a la

revelacin en Sina y una forma de comportamiento tico-religioso ante DS;
an antes de la existencia de las la prctica de los preceptos
formalmente promulgados en Sina.

Este pedido lo encontramos condensado en las palabras de los profetas

...l te ha dicho, oh hombre; qu es lo bueno y qu es lo que Adonai requiere
de ti: Pues solamente hacer justicia y amar la bondad y encaminarte
modestamente con tu DS... (Mijh 6:8)

Por lo tanto concluimos que desde Abraham hasta Mijh existe un pensamiento
coherente y permanente a travs de todas las pocas, lo que testifica que la
unicidad del Tanaj no es un mito ni un capricho de la tradicin juda.

PARA QUE ADONAI HAGA VENIR SOBRE ABRAHAM LO QUE HABA

HABLADO CON RESPECTO A L Sobre la casa de Abraham no est dicho
sino sobre Abraham. De esto deducimos que todo aquel que deja en pos de l
un hijo justo, no muere (Rash)

La muerte fsica puede ser mitigada a travs de la conducta espiritual de

nuestros hijos.

En otro orden de cosas el cumplimiento de los preceptos la senda de Adonai

en este caso, est acompaada de una consecuencia.

Nuestros actos buenos o malos no pueden ser gratuitos. Esto pasar a ser una
idea bsica en el pensamiento religioso judo, llamado Torat Haguemul la
retribucin de DS por todos nuestros actos.

Las acciones de los Patriarcas abren sendas indicadoras para los hijos que les
sucedern.

La eleccin de Israel est condicionada a la respuesta de Israel a la misma a

travs de la aceptacin de las Mitsvot.

Cuando esto no ocurre, la relacin de DS con Israel entra en crisis. Esta crisis
puede ser resuelta por la Teshuv el retorno a DS.
20 DIJO ADONAI: EL CLAMOR IDE SEDOM Y HAMORH ES MUY GRANDE
Y SU PECADO MUY GRAVE. Adonai quiso dar lugar a Abraham nuestro
patriarca para que ore por ellos (habitantes de Sodoma) para que sepa que el
amor de Adonai no se ha extinguido en la tierra, pues de haber en esas
ciudades diez hombres justos, stas no habran sido destruidas. Por eso DS le
habla del pecado muy grave, para que l ore por ellos todo lo posible.
(Abarbanel)

Una idea similar a sta aparece en el Talmud con respecto al Becerro de Oro.
Cuando Ds quiso castigar al pueblo de Israel leemos: Y ahora, djame, se
encender Mi furor contra ellos y los exterminar... (xodo 32; 10).

El Talmud pone en boca de Moshh las siguientes palabras: Djame. Acaso

yo Te estoy reteniendo? Pero de pronto Moshh comprendi que;
Esta cosa (destruccin de Israel) depende de m. Pero eso Moiss de
inmediato se sume en oracin.

(Vase Exodo 32:11)

En estas dos situaciones (Sodoma y Gomorra y el becerro de oro) vemos la

dramtica necesidad de oracin que tiene el mundo.

. Ds desea la oracin de las personas justas.

(Vase la oracin de Hannh. (I Samuel 2).

Hay un Hesed para el mundo por parte de Ds. La cuestin ser que las
personas descubran ese Hesed y acten en consonancia con l.

21 HABR DE DESCENDER AHORA Y VER: SI COMO SU CLAMOR QUE

LLEGA HASTA M HAN HECHO: EXTERMINIO! Y SI NO ES AS: ME
APIADARE! Respecto al uso del verbo descender por parte de Ds vase
nuestra nota Gn. 1 1:5.

En otro orden de cosas, este versculo es objeto de una profunda controversia

entre los exgetas tradicionales del Tanaj. ya que el versculo reflejara una
limitacin de la Omniscencia Divina, cosa que nuestra fe rechza por completo.

Maimnides lo resuelve diciendo: El Santo, Bendito l conoce Su verdad, tal

como ella es, y no la conoce por medio de un conocimiento externo a l, como
en nuestro caso. ya que nosotros y nuestro conocimiento no somos uno.
(Mishn Torh Libro del Conocimiento Hilijot Iesod Torh Cap. II Halajh
10).

Abarbanel sostiene que cuando el verbo descender es usado en el

Tanaj referido a Ds, debe ser entendido en una de estas cuatro acepciones:

A) Revelacin de la Divinidad,

8) La Providencia Divina manifestndose en una tierra que no es consagrada a

l.
C) Cuando Ds se relaciona con el hombre a travs de la profeca
descendiendo el Verbo Divino basta niveles de percepcin humana.

D) Cuando Ds desciende para retribuir al hombre por sus acciones, con Su

justicia.

Lo comn a estas cuatro acepciones es, en palabras de Maimnides, ...El

descenso del Pensamiento Divino hasta el hombre finito y limitado.

En el caso de Sodoma y Gomorra Ds desciende para retribuir a sus habitantes

de acuerdo a sus acciones y l no necesita inquirir e investigar an cuando la
Torh habla en trminos inteligibles para el ser humano.

...SI COMO SU CLAMOR QUE LLEGA HASTA M HAN HECHO:

EXTERMINIO

...Si ellos todava persisten en su rebelin, exterminio habr de hacer con

ellos... (Rash).

Nuestra traduccin de esta frase toma en cuenta la Masorh que al establecer

los cantilacin de la Torh seala la palabra exterminio
con un pasek, que tiene el valor de una disyuncin fuerte, separando as la
palabra exterminio de las palabras que la preceden. Por lo tanto el
sustantivo exterminio es interpretado como una clusula elptica, siendo
gramaticalmente una oracin unimembre.

...Y SI NO ES AS: ME APIADAR! Nuestra traduccin est basada en

Rambn que explica aqu el verbo como misericordia. Lo mismo ocurre en
Exodo 2:25 donde leemos: Viendo Elohim a los hijos de Israel (en el
sufrimiento y la esclavitud) se apiad.

El amor necesariamente involucra misericordia. Ntese que el verbo ha sido

traducido como AMAR CONOCER ESCOGER. Estas ideas,
necesariamente, conducen hacia la misericordia de quien ama para con el
amado.

22 TORNRONSE DE ALL LOS HOMBRES Y SE ENCAMINARON HACIA

SEDOM, MIENTRAS ABRAHAM AN PERMANECA ANTE LA PRESENCIA
DE ADONAI. ...Aunque los emisarios que Ds haba mandado para destruir
haban llegado a Sodoma, de cualquier manera Abraham an permaneca ante
la presencia de Adonai para pedir misericordia y para interceder en favor de
ellos. Pues as dicen nuestros sabios: An cuando una espada filosa pende
sobre nuestros cuellos no hay que desistir del pedido de misericordia. (Tratado
Berajot 10:A).

23 ACERCSE ABRAHAM Y DIJO: ACASO HABRS DE ANIQUILAR AL

JUSTO JUNTO AL IMPO? Abraham se acerca para luchar y orar por los
habitantes de las ciudades perversas (Abarbanel).
Abraham deber sobreponerse y vencer su propia resistencia en cada frase de
su oracin. El inicia sus palabras no menos de seis veces, cautelosamente,
preparando el prximo paso.

Si su oracin va a ser rechazada, l no quiere exponerse a ello

prematuramente, y l tambin sabr detenerse en el momento correcto.

Abraham expresa dos ideas:

A) El justo, que seguramente debe existir en cada pueblo, no tiene que ser
destrudo junto con el impo. Esto es incompatible con la rectitud del Juez del
Universo.

B) La existencia de un nmero determinado de hombres justos debe ser una

razn para merecer la Misericordia Divina. Pero entindase bien, Abraham no
intercede en favor de los impos, como generalmente se cree. La justicia exige
el castigo del culpable; as como la absolucin del inocente.

Abraham se preocupa siempre por la destruccin de las ciudades y no por la de

los pecadores. (Benno Jacob).

La opinin de los exgetas es que Abraham en un acto de osada no entiende

la Justicia Divina y la invoca con vehemencia. Pero su sorpresa ser grande
cuando como respuesta a este pedido de justicia, Ds contesta no slo con
justicia sino con misericordia. DIJO ADONAI: SI HALLARE EN SEDOM
CINCUENTA JUSTOS EN MEDIO DE LA CIUDAD PERDONAR A
TODA LA COMARCA, POR LA CAUSA DE ELLOS. (Vers. 26).

Deduzcamos, pues, que todo el mpetu de la intervencin de Abraham, si bien

acompaado de reverencia y de profunda sumisin, terminar en el silencio de
Abraham, y con sus argumentos de pedido de Justicia Divina, perdiendo
significado ante la misericordiosa respuesta por parte de Ds. Despus del
silencio absoluto de Abraham y de la falta de recursos convincentes para s
mismo y slo despus de sto, se interrumpe la revelacin proftica de Adonai
para con l.

Qu grande y qu sublime la idea expresada por el versculo SE RETIRO LA

PRESENCIA DE ADONAI, CUANDO HUBO CONCLUIDO DE HABLAR CON
ABRAHAM Y ABRAHAM REGRES A SU LUGAR. (Vers. 33).

En palabras de Rash: Una vez que se hubo sumido en silencio el defensor, el

Juez se retir.

25 SACRILEGIO SERA ANTE T... Profano es para T. Van a decir que sta
es su profesin: El arras a todos, a los justos junto a los impos; as hiciste a la
generacin del diluvio y a la generacin de la escisin (Torre de Babel).
(Rash). Hay quienes opinan que la palabra sacrilegio guarda el
mismo significado que la palabra hueco que no tiene nada. (Ibn
Hezra).
26 DIJO ADONAI: SI HALLARE EN SEDOM CINCUENTA JUSTOS EN
MEDIO DE LA CIUDAD PERDONAR A TODA LA COMARCA, POR LA
CAUSA DE ELLOS.

Quiere decir que son temerosos de Ds en pblico. Como dice el profeta:

Deambulad por las calles de Ierushalaim y ved y conoced y buscad en sus
calles; si habris de encontrar hombre, si hay quien haga justicia, quien busca
la fe, (entonces) Yo la perdonar. (Jeremas 5:1) (Ibn Hezra).

El hombre justo debe serlo especialmente en pblico. Los justos ocultos no

salvan a la humanidad, segn Ibn Hezra.

Su influencia es beneficiosa cuando es ejercida. La ciudad que no permite a

sus justos actuar en pblico y los obliga a una auto-reclusin no tiene derecho
a ser salvada.

27 REPLIC ABRAHAM Y DIJO: HE AQU, QUE AHORA PROSIGO

HABLANDO A ADONAI... La raz hebrea Iaol es de significado
incierto. Nuestra traduccin se basa en el contexto general del captulo y en la
opinin de S.D. Luzzatto.

27 ...AUNQUE YO SOY POLVO Y CENIZA. La modestia es la nica fuerza

que tiene el hombre de fe.

AFAR el polvo es la materia ms baja pisoteada por todos.

EFER la ceniza representa el resto de cosas que nadie usa ms.

(Hakedat Itshak).

Una vez establecidas las diferencias entre Ds y el hombre, Abraham confa en

la grandeza de Ds para seguir orando.

33 SE RETIR LA PRESENCIA DE ADONAI, CUANDO HUBO CONCLUDO

DE HABLAR CON ABRAHAM Y ABRAHAM REGRES A SU LUGAR. A su
lugar quiere decir a la ciudad de Hebrn, (Ibn Herra).

Este versculo ha sido escrito para decirnos que el Santo Bendito El no dio
lugar otra vez a Abraham para seguir orando. (Abarbanel).

El hombre agranda su dimensin cuando se relaciona con Ds buscando

satisfacer con altruismo las necesidades del ser humano. - Cuando este
dilogo se interrumpe el hombre debe retomar su dimensin natural y seguir
viviendo en la esfera terrenal.

CAPTULO 19

Ali Tercera
1. Llegaron los dos enviados a Sedom, al atardecer y Lot estaba sentado en la
puerta de la ciudad de Sedom, lo vi Lot y se levant a su encuentro y se
prostern sobre su rostro a tierra.
2. Dijo: He aqu, ahora, mis seores! Desvios por favor, hacia la casa de
vuestro servidor y pernoctad, lavad vuestros pies, madrugaris y proseguiris
vuestro camino. Dijeron: No, pues en la explanada pernoctaremos.
3. Les inst en demasa, se desviaron hacia donde l y se allegaron a su casa.
Les hizo un convite, coci panes cimos y ellos comieron.
4. An no se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad - los hombres
de Sedom - convergieron sobre la casa, desde mozo hasta anciano - todo el
pueblo - hasta el extremo.
5. Interpelaron a Lot y le dijeron: Dnde estn los hombres que han venido a t
por la noche? Scalos - ante nosotros - e intimaremos con ellos!.
6. Sali hacia ellos Lot - a la entrada - y la puerta cerr tras de s.
7. Dijo: No, por favor, hermanos mos, no dais!
8. He aqu que yo, tengo dos hijas que no han conocido varn. Yo las sacar,
ahora, a ellas para vosotros y haced a ellas lo bueno a vuestros ojos. Slo a
estos hombres no hagais nada, ya que se han cobijado bajo la sombra de mi
techo.
9. Dijeron: Acrcate ms all! Dijeron: el uno, que ha venido como forastero,
juzgar, ha juzgado! Ahora te daaremos a t ms que a ellos! E instaron al
hombre - Lot - en demasa y se acercaron para quebrar la puerta.
10. Extendieron los hombres su mano y trajeron a Lot hacia ellos - a la casa -
mientras la puerta cerraron.
11. Y a los hombres que estaban a la entrada de la casa daaron con
encandilamiento, desde menor hasta mayor y no puedieron encontrar la
entrada.
12. Dijeron los hombres a Lot: A quin ms tienes aqu? Yernos, tus hijos y
tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad, scalo del lugar;
Otros: Ceguera

13. pues nosotros vamos a destruir esta comarca, ya que grande es su clamor
ante la presencia de Adonai y nos ha enviado Adonai para destruirla.
14. Sali Lot y habl a sus yernos - desposados con sus hijas y dijo:
Levantos y salid de este lugar, pues Adonai va a destruir la ciudad! Mas l
pareci como ridculo ante los ojos de sus yernos.
15. Y como despuntaba el alba, urgieron los enviados a Lot diciendo:
Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas - las que estn - no sea que
perezcas en el castigo de la ciudad.
16. Habindose demorado, tomaron los hombres su mano y la mano de su
esposa y la mano de sus dos hijas - por compasin de Adonai para con l - y lo
sacaron y lo dejaron fuera de la ciudad.
1 Otros: Por la iniquidad.

17. Ocurri que cuando los hubieron sacado a ellos fuera, dijo: Escapa, por tu
vida! No mires tras de t, ni te detengas en lugar alguno de la planicie. Hacia la
montaa escapa, no sea que perezcas!
18. Dijo Lot a ellos: Oh, no! Tu ruego Mi Seor!
19. He aqu que ahora ha hallado tu servidor gracia a tus ojos, ya que has
acrecentado tu benevolencia que hiciste para conmigo, al mantenerme con
vida. Mas yo no puedo escapar hacia la montaa, no sea que me alcance el
dao y yo muera!
20. He aqu ahora, que esta ciudad est cercana, para huir all y es pequea.
Voy a escapar, ahora, all - ciertamente es pequea - as mi vida estar a
salvo!

Ali Cuarta
21. Dijo a l: He aqu que te tomo en consideracin tambin para esta cosa:
para no arrasar la ciudad de la cual has hablado.
22. Pronto, escapa hacia all; pues no podr hacer nada hasta tu llegada all.
Por eso llam el nombre de la ciudad Tsohar - (pequea).
23. Cuando el sol hubo salido sobre la tierra, Lot lleg a Tsohar
24. Y Adonai hizo llover sobre Sedom y Hamorh azufre y fuego, de Adonai,
desde el cielo.
25. Arras las ciudades aquellas y toda la planicie y todos los habitantes de las
ciudades y la vegetacin de la tierra.
26. Mir su mujer, detrs de l y se convirti en un montculo de sal.
Otros: Pilar de Sal.

27. Madrug Abraham, por la maana y se dirigi al lugar donde hubo estado,
all frente a la presencia de Adonai.
28. Contempl la extensin de Sedom y de Hamorh y toda la extensin de la
tierra de la planicie y vi y he aqu que ascenda la humareda de la tierra, cual
humareda de horno.
29. Ocurri que cuando hubo destrudo Elohim las ciudades de la planicie -
record Elohim a Abraham - y expeli a Lot de entre la destruccin - al destruir
las ciudades en las cuales se haba asentado en ellas, Lot.
30. Ascendi Lot desde Tsohar y se asent en la montaa y sus dos hijas
estaban con l - pues l tema permanecer en Tsohar. Vivi, pues, en una
cueva, l y sus dos hijas.
31. Dijo la mayor a la menor: Nuestro padre es anciano y en la tierra no hay
hombre para que cohabite con nosotras, como es norma en toda la tierra.
32. Vamos, hagamos beber a nuestro padre - vino - y acostmonos con l, para
que mantengamos vida y descendencia - de nuestro padre.
33. Hicieron beber a su padre vino en aquella noche y allegse pues la mayor y
acostse con su padre; mas l no supo ni al acostarse ella, ni al levantarse ella.
34. Ocurri que al da siguiente, dijo la mayor a la menor: He aqu, me acost
anoche con mi padre, hagmosle beber vino tambin esta noche y allgate y
acustate con l y mantengamos vida y descendencia de nuestro padre.
35. Hicieron beber - tambin aquella noche - a su padre - vino - y levantse la
menor y acostse con l; mas l no supo ni al acostarse con ella ni al
levantarse con ella.
36. Quedaron encintas las dos hijas de Lot de su padre.
37. Pari la mayor un hijo, a quien llam Moab. El es el padre de los moabitas
los del da de hoy.
38. Y la menor tambin pari un hijo a quien llam Ben Hami El es el padre de
los amonitas los del da de hoy.

NOTAS CAPTULO 19
1 LLEGARON LOS DOS ENVIADOS A SEDOM... ... Y t, lector, ya has
visto, que las Escrituras los llaman a ellos hombres, siempre, excepto en dos
lugares, uno, en este versculo y dos, en el versculo 15. cuando ellos lo urgen
a salir de la ciudad. Y no hay duda de que en aquellos lugares en que se
comportan como hombres fueron llamados hombres y en aquellos en que
hacen acciones sobrenaturales son llamados enviados. (Abarbanel)

AL ATARDECER El camino a recorrer desde la residencia de Abraham

hasta Sodoma no era tan largo y podran haber llegado en pleno da, pero ellos
eran mensajeros de la Misericordia Divina y. por lo tanto
estuvieron dndole tiempo a Abraham para concluir su alegato en favor de
ellos. (Midrash; Rash).

Cabe recalcar una vez ms que, de acuerdo a este Midrash, la Torh no nos
refiere aqu un dato cronolgico sino que ofrece un mensaje, entre lneas, en
este llegar al atardecer y en la penumbra en la cual estn sumidas estas
ciudades.

...LOT ESTABA SENTADO EN LA PUERTA DE LA CIUDAD DE SEDOM...

Esta locucin es usada en el lenguaje biblico para indicar el punto de reunin
de los sabios ancianos del lugar y de un dignatarios de la comarca. (Vase
Ruth 4:1 y Esther 2:19 entre otros). Aparte, la justicia se admiraba, siempre, en
las puertas de las ciudades, que equivalan a las audiencias pblicas, de all la
conclusin del Midrash, de que Lot haba sido nombrado como uno de los
jueces de la ciudad.

Esta idea est sustentada tambin por el versculo 9 de este captulo.

2 DIJO: HE AQU, AHORA, MIS SEORES .... El trmino Adonai en este

lugar, no tiene connotacin de sagrado y quiere decir; seores mos. (Ibn
Hezra).

...MADRUGARIS Y PROSEGUIRIS VUESTRO CAMINO..." Con esto les

indic que no se detengan en la ciudad, una vez entrada la maana, pues Lot
conoca la perversidad de sus habitantes. (Rambn)

3 ...COCI PANES CIMOS Y ELLOS COMIERON. Debido al poco tiempo

de que se dispona para prepararles un convite.

4 AN NO SE HABAN ACOSTADO, CUANDO LOS HOMBRES DE LA

CIUDAD... CONVERGIERON SOBRE LA CASA, DESDE MOZO HASTA
ANCIANO...

5 INTERPELARON A LOT Y LE DIJERON: DONDE ESTN LOS HOMBRES

QUE HAN VENIDO A T POR LA NOCHE? SCALOS... E INTIMAREMOS
CON ELLOS!... Lot ha sido sorprendido en su estimacin de la perversidad de
los habitantes de la ciudad. Es incomprensible que los mayores y ancianos de
la ciudad se unan y convaliden con su presencia aberrantes excesos sexuales.
E intimaremos con ellos...: La intencin de los habitantes de Sedom era
denigrar a los hombres con esta vileza. (Abarbanel)

De este pasaje deriva la actual acepcin del trmino sodoma.

Al comparar este pasaje con el episodio bblico del libro de Jueces, cap. 19,
conocido como la concubina de Guivhh notaremos que en
este ltimo episodio donde tambin hay intencin de denigrar a un husped
sexualmente, todos los habitantes de la tierra de Israel, de entonces, se
levantan en armas, desde el norte hasta el sur del pas, para limpiar esa afrenta
cometida para con un ser humano. Suelen existir personas perversas en la
sociedad; no se puede tolerar la existencia de una poblacin totalmente
pervertida desde mozo hasta anciano, todo el pueblo.

Sodoma es el prototipo de una ciudad descarriada, en su totalidad. El resto del

relato ser la consecuencia directa de la perversidad. (Basado en Rambn).

Por otra parte, esto demuestra que ni siquiera haba en la ciudad uno de los
diez justos que Abraham buscaba. (Rashbam).

7 HERMANOS MOS, NO DAIS!

8 HE AQU PUES, QUE YO TENGO DOS HIJAS QUE NO HAN CONOCIDO

VARN. YO LAS SACAR, AHORA, A ELLAS PARA VOSOTROS Y HACED
A ELLAS LO BUENO A VUESTROS OJOS. SLO, A ESTOS HOMBRES NO
HAGIS NADA, YA QUE SE HAN COBIJADO BAJO LA SOMBRA DE MI
TECHO. ... El cielo prohiba que l abandone a sus hijas, sino que es ms bien
como el que dice a sus atacantes: mtenme a m antes, con la certeza de que
no lo harn. Por lo tanto parecera ordenarles que no progresen ms en su
maldad al ofrecerles algo que a todas luces es insincero. (Basado en Rabbenu
Hananel)

...Hasta el da de hoy el hombre oriental considera a su husped como hombre

sagrado y, por lo tanto, en el momento necesario le brinda proteccin ilimitada
hasta el extremo. Por ello Lot est dispuesto a pagar por la salvaguardia de sus
huspedes el precio del honor de sus hijas. Este apresuramiento de Lot, en su
ofrecimiento, sin buscar otras vas de conciliacin demuestra que la
perversidad de Sodoma no pasa cerca de Lot sin afectarlo. (Tsvi Hoffman).

9 DIJERON: ACRCATE MS ALL! Dos trminos opuestos que quieren

significar que se haga a un lado y no intervenga.

...DIJERON: EL UNO, QUE HA VENIDO COMO FORASTERO, JUZGAR HA

JUZGADO! AHORA TE DAAREMOS A T MS QUE A ELLOS! E
INSTARON AL HOMBRE A LOT EN DEMASA Y SE ACERCARON
PARA QUEBRAR LA PUERTA. Extraa sociedad era la de Sodoma, ya que
nadie poda asumir la defensa de los derechos bsicos del ser humano.

Lot, habitante arraigado en la ciudad es considerado extranjero, por defender lo

que la civilizacin defiende.
En el versculo 10, los hombres hace referencia a los enviados Divinos.

11 Y A LOS HOMBRES QUE ESTABAN A LA ENTRADA DE LA CASA LOS

DAARON CON ENCANDILAMIENTO, DESDE MENOR HASTA MAYOR Y
NO PUDIERON ENCONTRAR LA ENTRADA. El trmino encandilamiento
figura una vez ms en el Tanaj en II reyes 6:18.

De acuerdo a las versiones arameas del Tanaj, esto quiere decir: aturdimiento
o desorientacin temporarios. El Talmud lo entiende como ceguera pasajera.
(Vase Iom 28 B; Guitn 69 A).

16 HABINDOSE DEMORADO, TOMARON LOS HOMBRES SU MANO ...

La raz de este verbo fortalecer indica que Lot estaba aterrado y no
tena fuerzas para huir. (Ibn Hezra).

Ellos, los enviados, los arrastraban con fuerza para que pudiesen huir de
llugar. (Rambn)

...POR COMPASIN DE ADONAI PARA CON L ... Slamente por la

compasin de Adonai para con l y no por su propio mrito (de Lot), sino ms
bien por la magna Misericordia de Ds; o tal vez quiera indicar el versculo:
mientras duraba todava la compasin de Ds para con l.

De no ser as morir l tambin en la destruccin de la ciudad. (Rambn).

17 OCURRI QUE CUANDO LOS HUBIERON SACADO A ELLOS AFUERA,

DIJO: ESCAPA POR TU VIDA! NO MIRES TRAS DE T, NI TE DETENGAS
EN LUGAR ALGUNO DE LA PLANICIE. HACIA LA MONTAA ESCAPA, NO
SEA QUE PEREZCAS! A m me parece, de acuerdo al sentido literal del
versculo, que los enviados previnieron a Lot, diciendo: Escapa, por tu vida! No
mires detrs de t.. , pues l tena gran riqueza y le dijeron, en tono de consejo
y consuelo: salva tu vida, pues el resto ya est perdido. Tu esperanza es tu
vida (Abarbanel)

18 ... TE RUEGO, MI SEOR!

19 ...YA QUE HAS ACRECENTADO TU BENEVOLENCIA... AL

MANTENERME CON VIDA... El concepto Adonai, aqu, tiene carcter
sagrado, de acuerdo a la opinin haljica enunciada por Maimnides, en su
libro Mishn Torh, Hiljot Iesod Torh. Cap VI. Halajh 9.

22 ...POR ESO LLAM EL NOMBRE DE LA CIUDAD TSOHAR

PEQUEA. Con anterioridad el nombre de esta ciudad era Belah. (Vase Gn.
14:2)

24 Y ADONAI HIZO LLOVER SOBRE SEDOM Y HAMORH AZUFRE Y

FUEGO DE ADONAI; DESDE EL CIELO. Y para que no pensemos como lo
hizo Gersnides que el azufre y el fuego tuvieron su origen en las entraas de
la tierra, recalca el versculo: .. .de Adonai... desde el cielo; indicando con ello
que el fuego y el azufre descendieron desde arriba, no obedeciendo a ninguna
causa natural... (Abarbanel).

La destruccin de Sodoma y Gomorra ha generado profundos ecos en el Tanaj

(Vase Deuteronomio 29:22, Isaas 1:9 y 10 y Lamentaciones 6:6).

26 MIR SU MUJER, DETRAS DE L Y SE CONVIRTI EN UN

MONTCULO DE SAL.

La mujer de Lot no prest atencin a la prevencin del enviado que

recomend a Lot salvar slamente su vida y no sus bienes, pues ella se qued,
en pos de l, ocupndose de salvar sus riquezas, y por eso se demor y fue
atrapada por la lluvia de azufre y sal, que la convirti en un montculo.
(Abarbanel).

27 MADRUG ABRAHAM POR LA MAANA Y SE DIRIGI AL LUGAR

DONDE HUBO ESTADO, ALL, FRENTE A LA PRESENCIA DE ADONAI

29 OCURRI QUE CUANDO HUBO DESTRUDO ELOHIM LAS CIUDADES

DE LA PLANICIE RECORD ELOHIM A ABRAHAM Y EXPELI A LOT
DE ENTRE LA DESTRUCCIN AL DESTRUIR LAS CIUDADES EN LAS
CUALES SE HABA ASENTADO LOT. Al concluir Abraham su oracin qued
en la duda, en cuanto a los alcances de sta. Sodoma y Gomorra fueron
destrudas, no obstante Lot y sus hijas fueron salvados, no por sus mritos,
sino por la oracin de Abraham y el parentesco de Lot con l, como atestigua el
versculo.

31 DIJO LA MAYOR A LA MENOR: NUESTRO PADRE ES ANCIANO Y EN

LA TIERRA NO HAY HOMBRE PARA QUE COHABITE CON NOSOTRAS,
COMO ES NORMA EN TODA LA TIERRA. Ellas pensaron que todo el mundo
fue destruido, como ocurri en la generacin del diluvio (Rash)

A nuestro juicio sta es la nica forma de comprender ste conflictivo pasaje

bblico.

Este relato fue escrito para hacernos conocer la cercana entre estas dos
naciones Hammn y Moab, vecinas de Israel, y que por ello la Torh
prohibir el ingreso de estas naciones al pueblo de Israel (Abarbanel).

Ntese que la prohibicin del ingreso de los Hammonitas y Moabitas a formar

parte de la historia de Israel est enunciada en Deut. 33:4, inmediatamente
despus de la ley que prohbe el ingreso del mamzer hijo nacido de incesto
al pueblo de Israel.

CAPTULO 20

1. Trasladse desde all Abraham hasta la tierra del Neguev (Sur) y se asent
entre Kadesh y Shur, morando en Guerar.
2. Dijo Abraham acerca de Sarh su mujer: Mi hermana es. Envi Abimlej, rey
de Guerar y tom a Sarh.
3. Empero Elohim vino a Abimlej en un sueo de la noche y dijo a l: He
aqu, vas a morir por causa de la mujer que has tomado, pues ella es mujer de
un esposo!
4. Mas Abimlej no se haba acercado a ella, y dijo: Adonai, acaso a gente
tambin inocente habrs de matar?
5. Ciertamente, l me ha dicho:
Ella es mi hermana! Y ella misma tambin dijo: Mi hermano es! Con integridad
de mi corazn y con pureza de mis manos, hice esto.
6. Dijo a l Elohim en sueo: Tambin Yo supe que con integridad de tu
corazn has hecho esto, por eso te imped Yo tambin a t pecar contra
M, por eso no te permit tocarla a ella.
7. Y ahora devuelve la esposa del hombre ya que l es profeta y orar
por t y vivirs. Mas si no devuelves, sbete que morir, habrs de morir, t y
todo lo que es tuyo.
8. Madrug Abimlej por la maana y convoc a todos sus servidores y
les refiri todas estas palabras en sus odos y temieron los hombres, mucho.
9. Llam Abimlej a Abraham y le dijo: Qu nos has hecho y en qu he pecado
para contigo? Pues has acarreado sobre m y sobre mi reino un pecado
grande! Acciones que no se suelen hacer, t has hecho conmigo!
10. Dijo Abimlej a Abraham: Qu has visto, para que hayas hecho esta
cosa?
11. Dijo Abraham: Pues he pensado: Seguramente no hay temor a Ds en este
lugar y me matarn por causa de mi mujer.
12. Mas tambin, en verdad, hermana ma hija de mi padre es; pero no
hija de mi madre. Y ha sido para m por esposa.
13. Y ocurri que cuando Elohim me hizo errar desde la casa de mi padre, le
dije a ella: Esta es tu bondad que habrs de hacer para conmigo; a todo lugar
donde vayamos all, habrs de decir a mi respecto: El es mi hermano.
14. Tom Abimlej, ovejas, vacas, siervos y siervas y se los di a Abraham y le
restituy a Sarh su esposa.
15. Dijo Abimlej: He aqu, mi pas est ante t; donde plazca a tus ojos,
asintate.
16. Y a Sarh dijo: He aqu, he dado mil monedas de plata a tu hermano. He
aqu que ello ser para ti velo para los ojos frente a todos los que estn
contigo y frente a todos. Y sers reivindicada.
17. Or Abraham a Elohim y envi curacin Elohim a Abimlej, a su
esposa y a sus esclavas y stas concibieron hijos.
18. Pues obstruir, haba obstrudo Adonai, toda matriz en la corte de Abimlej,
por causa de Sarh esposa de Abraham.

NOTAS CAPTULO 20

1 TRASLADSE DESDE ALL ABRAHAM HASTA LA TIERRA DEL NEGUEV

(SUR) Y SE ASENT ENTRE KADESH Y SHUR - MORANDO EN GUERAR.

EL SIGNIFICADO DEL RELATO

Este relato es, aparentemente, casi una repeticin de lo ocurrido en Egipto. -
Gn 12:10 y s.s. No obstante existen algunas diferencias claras: Parh y
Abimlej son distintos, el primero libera a Sarh a causa de las grandes plagas
que Ds trae sobre l. No hay ninguna aparicin de Ds para Parh, como es el
caso de Abimlej. Parh no se preocupa por el aspecto tico de su mala
accin, mientras que Abimlej y sus hombres temen sobremanera. Este Faran
de la poca de Abraham es bastante parecido en sus actitudes al Faran de la
poca de Moiss, ambos desconecen a Ds y al pecado frente a Ds.
Nuestro relato presenta una imagen positiva de Abimlej, rey de los Filisteos,
en contraste con el de los egipcios. Por otra parte, Abraham tendr que
justificar su actitud frente a Abimlej.
Abraham tambin es llamado aqu por primera vez NAVI (profeta). Por timo,
Abraham interceder en oracin por Abimlej y su corte, cuyas mujeres darn a
luz hijos.
Abraham mismo es el real necesitado de los efectos de esta oracin. As
vemos la oracin altruista y llena de nobleza. (Basado en Benno Jacob)
Por otra parte, y contrastando, por ltimo, la actitud de Lot, Abraham viene a
vivir, aunque como extranjero, en una comarca donde se respetan los siete
preceptos bsicos, llamados de Ben Noah. Abimlej es un fiel exponente de
ello, tal vez por eso haya sido merecedor de un sueo donde escucha la
palabra de Elohim.

7 Y AHORA DEVUELVE LA ESPOSA DEL HOMBRE - YA QUE L ES

PROFETA - Y ORAR POR TI Y VIVIRS. Aqu vemos al Nav como hombre
de oracin. La palabra Nav est relacionada, aqu, con el trmino Niv
sefataim - expresin de los labios - (Isaas 57:19). Quiere decir: l habla mis
palabras y Yo amo sus palabras y escucho su oracin. (Rashbam)

9 ... PUES HAS ACARREADO SOBRE M Y SOBRE MI REINO UN PECADO

GRANDE!...
El pecado de un rey, representante de la nacin, afecta a todo su pueblo
(Basado en Radak)

. ACCIONES QUE NO SE SUELEN HACER, TU HAS HECHO

CONMIGO! Causar dao a un hombre que todava no es conocido y no
tienes ningn odio para con l... y no es procedente hacer esto. (Seforno).
Ntese una vez ms, que el Tanaj no tiene hroes, tiene hombres.
La actitud de Abraham es reprobable, de acuerdo a Seforno.

12 MAS TAMBIN, EN VERDAD, HERMANA MA - HIJA DE MI PADRE - ES;

PERO NO HIJA DE MI MADRE. Y HA SIDO PARA M POR ESPOSA. A los
descendientes de Noah les era permitida la relacin matrimonial con la
hermana por parte del padre. (Rash)
Cuando la Torh sea promulgada en Sina, la misma revocar esta norma. As
leemos: No descubrirs la desnudez de tu hermana, ya sea hija de tu padre o
hija de tu madre, criada en casa o nacida fuera de ella - de ambas no
descubrirs su desnudez. (Levtico 18:9) En Levtico 20:17 esta prohibicin se
enuncia como sigue: El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o
hija de su madre y viere su desnudez y ella viese tambin la desnudez de l
- hesed - es (ignominia) y sern truncados, ambos, a ojos de los hijos de
su pueblo, pues la desnudez de su hermana ha descubierto y su castigo
soportar.
Ntese que el trmino hesed en Levit. 20:17 tiene un sentido totalmente
opuesto al hesed del versculo 13 de nuestro captulo en Gnesis, que
traducimos como bondad.
Los investigadores modernos del Tanaj estiman que estamos frente a un caso
de sublimacin del concepto - hesed - que si bien en algn momento tiene
carcter de ignominia, como en Levtico 20: 17, ms tarde ser usado en una
acepcin de bondad y amor.

14 TOM ABIMLEJ, OVEJAS Y VACAS, SIERVOS Y SIERVAS Y SE LOS

DIO A ABRAHAM Y LE RESTITUY A SARH - SU ESPOSA.
Aparentemente, para cumplir con la costumbre del Mohar - dote - que el
consorte entregaba al hermano mayor de su futura esposa, y, en este caso es
una forma de salvar el honor de Sarh. (Basado en Rashbam)

16 ...HE AQU QUE ELLO SER PARA T VELO PARA LOS OJOS FRENTE
A TODOS LOS QUE ESTN CONTIGO Y FRENTE A TODOS. Y SERS
REIVINDICADA. El sentido del giro idiomtico subrayado es oscuro, pero ha
sido interpretado por los comentaristas como indicando, probablemente, la
intencin de distraer la atencin de sobre Sarh, por parte de los integrantes de
la corte de Abimlej y de las dems personas.

CAPTULO 21

1. Y Adonai rememor a Sarh como dijera e hizo Adonai a Sarh

como hablara.
2. Concibi y di a luz Sarh para Abraham un hijo en su ancianidad, en
el plazo que haba dicho Elohim.
3. Llam Abraham el nombre de su hijo que le naci que di a luz Sarh
para l: Itshak.
4. Circuncid Abraham a Itshak su hijo siendo ste de ocho das, como se
lo haba prescripto Elohim.

Ali Quinta
5. Era Abraham de cien aos de edad, cuando le naci Itshak su hijo.
6. Dijo Sarh: Hilaridad me ha causado Elohim, todos cuantos lo oigan reirn
conmigo.
7. Y dijo: Quin hubiese dicho a Abraham: amamanta hijos Sarh? Pues yo le
he dado un hijo en su ancianidad.
8. Creci el nio y fu destetado y di Abraham un gran banquete en el da del
destete de Itshak.
9. Vi Sarh al hijo de Hagar, la egipcia, que haba parido para Abraham
que se burlaba.
10. Dijo a Abraham: Echa a esta esclava y a su hijo, pues no habr de heredar
el hijo de esta esclava junto con mi hijo, con Itshak.
11. Esta cosa disgust sumamente a Abraham, por causa de su hijo.
12. Empero Elohim dijo a Abraham: No te apenes por el nio ni por tu esclava;
todo lo que te dijere Sarh habrs de cumplir, pues es por Itshak, que tu
descendencia portar tu nombre.
13. Y tambin al hijo de la esclava lo convertir en pueblo, pues tu
descendencia es.
14. Madrug Abraham por la maana tom pan y un odre de agua y se lo
di a Hagar se lo puso sobre sus hombros y tambin al nio y la despidi;
ella parti y se extravi en el desierto de Beer-Shevah
15. Mas se agot el agua del odre y dej al nio bajo uno de los arbustos.
Otros: Lo hech.

16. Y fu y sentse frente a l, a distancia de un tiro de arco, pues ella pens:

No vea yo la muerte del nio. Sentse pues enfrente, alz su voz y llor.
17. Mas Elohim oy el clamor del nio y llam el enviado de Elohim a llagar
desde los cielos y le dijo: Qu te ocurre Hagar? No temas, pues Elohim ha
escuchado el clamor del nio, en el lugar donde est.
18. Levntate, alza al nio y sele con tu mano, pues en pueblo grande lo
habr de convertir.
19. Devel Elohim sus ojos y ella avist un pozo de agua; se encamin y llen
el odre de agua y di a beber al nio.
20. Elohim estuvo con el nio y l creci, vivi en el desierto y se convirti en
tirador de arco.
21. Se asent en el desierto de Parn y su madre lo despos con una mujer de
la tierra de Egipto.

Ali Sexta
22. Sucedi por entonces que Abimlej y Fijl Jefe de su Ejrcito se
dirigi a Abraham diciendo: Elohm est contigo en todo cuanto t haces.
23. Ahora pues, jrame por Elohim, aqu, que no habrs de cometer falsedad
contra m, ni contra mi hijo ni contra mi nieto, sino bondad como la que yo hice
contigo, habrs de hacer t conmigo y con el pas donde has morado.
24. Dijo Abraham: Yo lo juro.
25. Pero amonest Abraham a Abimlej por causa del pozo de agua del que se
haban apoderado los servidores de Abimlej.
26. Dijo Abimlej: No s quin ha hecho esto, ni tampoco t me habas dicho
nada, ni tampoco nada he odo yo hasta el da de hoy.
27. Tom Abraham ovejas y vacas y se los di a Abimlej y concertaron ambos
un pacto.
28. Apart Abraham siete corderas del rebao solas.
29. Dijo Abimlej a Abraham: Qu son estas siete corderas que has apartado
solas?
30. Dijo l: Estas siete corderas recibirs de mi mano, para que ello sea para
m testimonio de que yo he cavado este pozo.
31. Por eso llam a aquel lugar Beer-Shevah pues ambos juraron all.
32. Concertaron una alianza en Beer-Shevah; se levant Abimlej y Fijol - Jefe
de su Ejrcito - y se volvieron a la tierra de los Pelishtim.
33. Plant - Abraham - un tamarisco en Beer Shevah, e invoc all el nombre
de Adonai, Ds Eterno.
34. Y mor Abraham en la tierra de los Pelishtim por muchos das.
NOTAS CAPTULO 21

1 ADONAI REMEMOR A SARH - COMO DIJERA - E HIZO ADONAI A

SARH - COMO HABLARA. El verbo que traducimos aqu como
rememor, es una expresin usada cuando se habla acerca de la
manifestacin de la Providencia Divina para el que ha sido rememorado.
Este verbo est usado en este sentido en Gn. 50:25; Exodo 3:16 y Jueces
15:1. Asimismo el verbo Pakod - rememorar, es usado cuando el texto hace
referencia a mujeres estriles que despus darn a luz. Vase el caso de
Rahel 30:22 y el de Hannh en I Samuel 1:19.
Este verbo es equiparado al verbo ZAJOR - recordar, en palabras de los sabios
del Talmud:
Pikdonot har hen quezijronot, quiere decir que los conceptos tienen carcter
anlogo. Tratado Rosh Hashanh 32 B. (Rambn).

2 ...UN HIJO EN SU ANCIANIDAD... Estas palabras no tienen carcter

cronolgico pues era conocida la avanzada edad de Abraham, sino que indican
que tambin a Abraham, Ds le concede Su hesed - benevolencia a travs de
este nacimiento, an en su vejez.

3 LLAM ABRAHAM EL NOMBRE DE SU HIJO - QUE LE NACI - QUE DI

A LUZ SARAH PARA EL: ITSHAK. El nfasis es evidente, la promesa Divina
se ha cumplido. La descendencia ser de Abraham y Sarh.

4 CIRCUNCID ABRAHAM A ITSHAK - SU HIJO - SIENDO STE DE OCHO

DAS, COMO SE LO HABA PRESCRIPTO ELOHIM. Estas dos cosas hizo
Abraham cuando el nio tena ocho das: le di el nombre y lo circuncid. El lo
hizo porque Ds se lo haba prescripto. El versculo lo recalca queriendo decir
que an siendo Itshak muy querido por su padre, ya que l naci no en su edad
lgica para ser padre y por ende, era normal que Abraham tuviese miedo de
arriesgarlo con la circuncisin, al ser ste tierno y nico para su madre... Sin
embargo Abraham no pens as; simplemente, porque Ds se lo haba pedido.
(Abarbanel)

6 HILARIDAD ME HA CAUSADO ELOHIM... Quiere decir: El regocijo por un

evento que asombra. (Rashbam).

8 CRECI EL NIO Y FUE DESTETADO Y DI ABRAHAM UN GRAN

BANQUETE...
El hizo entonces el banquete, pues as encontramos que ocurri tambin con
Shemuel (futuro profeta de Israel) pues su madre Hannh, cuando lo hubo
destetado lo trajo al santuario de Shilh y en esa ocasin ofreci sacrificios.
(Rashbam).
Un gran banquete...: En este convite participaron las personas grandes de
aquella generacin.

9 VI SARH AL HIJO DE HAGAR, LA EGIPCIA - QUE HABA PARIDO

PARA ABRAHAM - QUE SE BURLABA. l se burlaba durante este gran
banquete porque l tambin era hijo de Abraham y ningn banquete fue dado
en su honor. (Gersnides)
Pues as es la costumbre de los nios y Sarh estuvo celosa porque Ishmahel
ya era mayor que su propio hijo, Itshak. (Ibn Hezra).

10 DIJO A ABRAHAM: ECHA A ESTA ESCLAVA Y A SU HIJO PUES NO

HABR DE HEREDAR - EL HIJO DE ESTA ESCLAVA - JUNTO CON MI HIJO,
CON ITSHAK. La intencin probable de Sarh, habra sido distinguir entre el
estado de concubina, que era el de Hagar, y el de ella misma, esposa y seora
en la casa de Abraham y de all que pida la expulsin de Hagar y de su hijo ya
que Sarh no tolerar que ambos jvenes compartan la misma heredad.
(Basado en Abarbanel).
En otro orden de cosas ntese que ni Ishmahel ni su madre Hagar son
llamados por sus nombres, sino que aparecen llamados como la esclava y su
hijo. En el Tanaj la omisin del nombre es seal de desprecio. Vase I Samuel
20:30, donde David es llamado despectivamente por Shal: Ben Ishai. Vase
tambin, en apoyo de esto I Samuel 25:10.

11 ESTA COSA DISGUST SUMAMENTE A ABRAHAM, POR CAUSA DE

SU HIJO.
Abraham tena apego por Ishmahel, pues lo hemos visto orar ante Ds por su
vida diciendo: ...Si Ishmahel habr de vivir ante Tu presencia... (Gn. 17:18)

12 EMPERO ELOHIM DIJO A ABRAHAM: NO TE APENES POR EL NIO NI

POR TU ESCLAVA; TODO LO QUE TE DIJERE SARH HABRS DE
CUMPLIR, PUES ES POR ITSHAK QUE TU DESCENDENCIA PORTAR TU
NOMBRE.

13 Y TAMBIN AL HIJO DE LA ESCLAVA LO CONVERTIR EN PUEBLO,

PUES TU DESCENDENCIA ES. Si bien el pedido de Sarh causa repulsa en
los afectos de Abraham, que deber expulsar a su hijo, Ds lo reconforta. Los
sentimientos que deprimen a Abraham son varios, sin embargo Ds le
manifiesta otras consideraciones: el joven a quien Sarh llama el nio de la
esclava tendr un futuro ya que l tambin es descendiente fsico de Abraham.
A l no le ser negada la grandeza derivada de esta paternidad y crecer y se
convertir, l tambin, en una nacin. (Basado en Benno Jacob)

14 MADRUG ABRAHAM - POR LA MAANA - TOM PAN Y UN ODRE DE

AGUA Y SE LO DI A HAGAR - SE LO PUSO SOBRE SUS HOMBROS - Y
TAMBIN AL NIO Y LA DESPIDI. No obstante el dolor que esto le causa a
Abraham, madruga, por la maana, probablemente despus de manifestrsele,
a l, Ds durante la noche. Cabe destacar que las actitudes compasivas de
Abraham al despedir a Hagar son sustancialmente diferentes de la actitud de
Sarh al decir: Echa a esta esclava y a su hijo... (Gersnides, Abarbanel)

16 Y FU Y SENTSE FRENTE A L, A DISTANCIA DE UN TIRO DE ARCO,

PUES ELLA PENS: NO VEA YO LA MUERTE DEL NIO. SENTSE
ENFRENTE; ALZ SU VOZ Y LLOR.
17 MAS ELOHIM OY EL CLAMOR DEL NIO Y LLAM EL ENVIADO DE
ELOHIM A HAGAR DESDE LOS CIELOS Y LE DIJO: QU TE OCURRE
HAGAR? NO TEMAS, PUES ELOHIM HA ESCUCHADO EL CLAMOR DEL
NIO, EN EL LUGAR DONDE EST. La desesperacin de la madre es total y
el amor ha sido vencido; Hagar a lo sumo busca la sombra de los arbustos que
atenuar en algo, tal vez, el sufrimiento. Pero el mensaje es que donde termina
la piedad maternal empieza la Misericordia Divina.
La madre puede llegar a abandonar a su hijo, como en este caso, pero Ds
escucha la voz del nio.

19 DEVEL ELOHIM SUS OJOS Y ELLA AVIST UN POZO DE AGUA. SE

ENCAMIN Y LLEN EL ODRE DE AGUA Y DI DE BEBER AL NIO. No
es correcto que pensemos que este pozo fue creado en este momento... este
pozo estaba en aquella comarca y Hagar no poda verlo, pero Ds la orienta y
devela sus ojos para poder divisarlo, ya que estaba all (Abarbanel)

El eplogo es el previsto. Ishmahel ha sido salvado, su destino contina.

A partir del versculo 22 de nuestro captulo veremos la concrecin de la
primera promesa Divina a Abraham, cuando le dijo: ...y sern bendecidas por
tu causa todas las familias de la tierra...
En el relato, Abimlej ve en Abraham y en su trayectoria la manifestacin de la
Providencia Divina sobre l.
Quiere acercarse a l, quiere concertar un pacto con l y compartir amistad
hasta la tercera generacin. Abraham se aviene a ello y concerta el pacto en el
lugar que se llama Beer-Shevah. Este nombre tiene una doble etimologa ya
que deriva de Shevah que es siete, aludiendo a las siete corderas y Shevuhh
que es juramento.
Avanzando Abraham por la senda de su ancianidad parece llegar, en definitiva,
a la quietud tan anhelada.
Abraham se asienta en la comarca, planta rboles, con todo el simbolismo
que ello implica y mora en la tierra de los Filisteos por muchos das. Habrn
terminado las vicisitudes del Patriarca?

CAPTULO 22

Ali Sptima
1. Aconteci despus de estos eventos, que Elohim someti a prueba a
Abraham; djole: Abraham y el dijo: Heme aqu.
2. Y l dijo: Toma, ahora , a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Itshak y vete a la
tierra de Morih y ofrcelo all como holocausto sobre uno de los montes que
Yo habr de indicarte.
Otros: Toma por favor.

3. Madrug Abraham por la maana aparej su asno, tom consigo a sus

dos mozos ya Itshak su hijo parti la lea para el holocausto, se aprest y
se encamin hacia el lugar que le haba dicho Elohim.
4. Al tercer da alz Abraham sus ojos y divis el lugar desde la lejana.
5. Dijo Abraham a sus mozos: permaneced aqu con el asno, mientras yo y el
nio iremos hasta all, nos prosternaremos y volveremos a vosotros.
6. Tom Abraham la lea para el holocausto, la puso sobre Itshak su hijo
y tom en su mano el fuego y el cuchillo y se encaminaron ambos, juntos.
7. Dijo Itshak a Abraham su padre: Dijo: Padre mo y le respondi: Heme
aqu, hijo mo. Dijo l: He aqu el fuego y la lea donde est, el cordero para el
holocausto?
8. Y dijo Abraham: Elohim, El proveer el cordero para el holocausto, hijo mo y
siguieron ambos, andando juntos.
9. Y llegaron al lugar que le haba dicho Elohim, erigi all Abraham el altar y
dispuso la lea; lig a Itshak su hijo y le puso sobre el altar, encima de los
leos.
10. Extendi Abraham su mano y prendi el cuchillo para inmolar a su hijo.
11. Mas el emisario de Adonai le llam desde los cielos y dijo: Abraham,
Abraham; y ste dijo: heme aqu
12. Y dijo: No extiendas tu mano contra el nio y no le hagas nada, pues ahora
Yo me apiado ; ya que temeroso de Elohim eres, pues no Me has negado ni a
tu hijo a tu nico.
Otros: Pues Ahora yo s.

13. Alz Abraham sus ojos y vi y he aqu un carnero, que despus se

enredaba, por sus cuernos, en la espesura. Fu Abraham y tom el carnero y
lo ofreci en holocausto, como sustituto de su hijo.
14. Llam Abraham al lugar aqul: Adonai Ir, que se llama hoy: En el monte
de Adonai Iera.
15. Llam el emisario de Adonai a Abraham, por segunda vez desde los cielos.
16. Y dijo: Por M he jurado dice Adonai puesto que t has hecho esta
cosa y no Me negaste ni an a tu hijo, a tu nico.
17. Pues bendecir habr de bendecirte y acrecentar habr de acrecentar a tu
descendencia, cual estrellas de los cielos y como la arena de las orillas del mar
y poseer tu descendencia las ciudades de sus adversarios.
18. Y sern bendecidos por tu descendencia todas las naciones de la tierra,
puesto que t has obedecido Mi mandato.
19. Volvi Abraham hasta sus mozos y se aprestaron y partieron juntos hacia
Beer-Shevah. Y Abraham se asent en Beer-Shevah.

Maftir
20. Aconteci que despus de estos eventos, le fue anunciado a Abraham: He
aqu que Milch tambin ha dado hijos a Nahor, tu hermano!
21. Huts su primognito Buz su hermano y Kemuel padre de
Aram.
22. Quesed, Haz, Pildash, Idlaf y Betuel.
23. y Betuel engendr a Rivkh. Estos ocho hijos di Milch a Nahor
hermano de Abraham.
24. Y su concubina llamada Reumh le di tambin a Tevah, Gabam,
Tabash y Mahajh.

NOTAS CAPTULO 22

A DIEZ PRUEBAS FU SOMETIDO NUESTRO PATRIARCA ABRAHAM,

SUPERNDOLAS TODAS; LO QUE NOS DEMUESTRA CUN GRANDE
HABA SIDO EL AMOR DE ABRAHAM, NUESTRO PATRIARCA, PARA CON
DS.
Tratado de Principios, Cap Y. Mishnh 4.

Es como prueba de fe y de amor que el pueblo de Israel ha entendido siempre

la Parasht Hahakedh ligaduras de Itshak.
Esta parashh es toda la fortaleza de Israel y el mrito de ste ante su Padre
en los cielos y por ello forma parte de nuestras oraciones diarias; por lo tanto
es necesario ampliar, profundizar e investigar en ella ms que en otras
parashiot (Abarbanel)
Despus de los ltimos eventos, despus de haberse asentado Abraham en la
tierra de los Filisteos por muchos das y cuando la quietud parece
definitivamente sobrevenir a la ancianidad de Abraham y de Sarh, he aqu un
sorpresivo giro de los eventos. Elohim someti a prueba a Abraham... El
lector, afortunado, es informado de que es una prueba; el protagonista
Abraham sabe, nicamente, que es un pedido, de Ds. La fe de Abraham s
est sometida a prueba. Abraham ha decidido cmo debe terminar la prueba.
Los elementos que lleva consigo as lo demuestran. La Misericordia Divina
decidir distinto.
Sera disminuir la intensidad de este pedido el embarcarse en especulaciones
racionales o histricas para justificarlo pretendiendo develar sus ocultos
designios.
Abraham, hombre de fe, en este punto culminante de su vida al servicio de Ds,
no racionaliza sino que est por encima de la razn.
No se dirige en plegaria a Ds por la vida de su hijo como lo hiciera por los
perversos habitantes de Sodoma y Gomorra.
La oracin en favor de los habitantes de estas ciudades haba sido una osada,
una valenta espiritual.
La oracin en favor de su hijo Itshak pedido por Ds habra sido un
titubeo, tal vez una duda. Pero ello no ocurre.
La respuesta de Abraham al ntido pedido manifiesto de Ds no se di en
palabras, ni en un pedido de aclaracin a Ds; despus de esa visin nocturna,
que inferimos, Abraham madruga y vemos solamente accin, ni una palabra.
El camino hacia la tierra de Morih es largo, lleva tres das.
Los pensamientos de Abraham durante ese perodo no nos han sido revelados;
solamente podemos suponerlos. Itshak era el hijo que con su nacimiento
provoc risas y regocijo. Su mismo nombre lo indica. Ese regocijo se tornar
en llanto perpetuo?
Su actitud, en cambio, es clara, avanza hacia el lugar que ni siquiera conoce,
pero que est seguro de encontrar.
El hombre de fe sabe encontrar, sabe responder, evita las preguntas.
La promesa anterior donde Ds asegura que la descendencia de Abraham ser
a travs de Itshak parece no contradecir el pedido sino ms bien reforzar la
intensidad y el dramatismo del mismo. La perplejidad de Abraham ha de ser
magna como lo es su respuesta.
No es la primera prueba de Abraham. Todava escuchamos el eco del
vete de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de
tu padre...
Esa prueba consista en la fuerza para partir de... mientras que sta (la dcima
segn nuestros sabios) consista en la fuerza para llegar a... a la tierra de
Morih. Superada esta prueba seguramente el ciclo habr terminado.
Cuando Abraham parti de su tierra natal lo hizo dejando las extensas llanuras
de la Mesopotamia. Ahora el pedido es ascender y elevarse hacia el monte
Morih.
Prueba superada y elevacin son sinnimos en el campo de la semntica
hebrea as como en la naturaleza esencial de las cosas. La conexin es clara.
La historia de Israel ha entendido este pasaje como prueba y elevacin.
Prueba que ha inspirado a centenares de miles de judos para superar ataduras
y sacrificios innumerables.
Pues en su sacrificio hemos sido sacrificados todos nosotros
potencialmente. (Abarbanel)
La importancia de este pasaje en la liturgia juda es determinante.
El mismo forma parte no slamente de la liturgia diaria, como ya hemos dicho,
sino tambin y especialmente, en la liturgia de los Iamim Noraim.
Por ltimo, despus de este evento, distinto de todos los otros, emergir la
figura de Itshak Patriarca de Israel ligado al Ds de Israel y a la tierra de
Israel que nunca abandon.

1 ACONTECI DESPUS DE ESTOS EVENTOS ... Despus que Abraham

haba sido bendecido con un hijo en su ancianidad, despus que Ds le dijo que
su descendencia surgir de Itshak..., Ds le pidi que se lo d en sacrificio y
Abraham no vacil...
La intencin tambin quiere decir: despus que Ishmahel dej la casa de
Abraham quedando Itshak como hijo nico y solo (Or Hahaim)

...QUE ELOHIM SOMETI A PRUEBA A ABRAHAM... Existen dificultades en

el orden filosfico en cuanto a la comprensin del concepto de prueba por parte
de Ds.
Ds no necesita esto para Su propio convencimiento. Nada es desconocido
ante Su Omnisciencia. El conocimiento que tiene Ds de las cosas no compele
al hombre a actuar. El hombre acta de acuerdo a su libre albedro. (Ran)
Estas dificultades han recibido respuestas distintas de los intrpretes del Tanaj.
Maimnides dice que la prueba persigue un fin: demostrar al mundo que debe
obedecer a la voluntad de Ds.
Por lo tanto la finalidad ltima de la prueba, de acuerdo a la Torh, es ensear
al hombre qu es lo que se espera de l. (Gua de los perplejos 111:24)
Abarbanel sugiere que uno de los propsitos de la prueba es tambin afirmar,
inequvocamente, que existe una creencia firme en la eternidad del alma y su
recompensa espiritual.
Sin esta creencia, Abraham no pudo haber intentado el sacrificio de su hijo que
dejara este mundo para siempre. Creyendo en el ms all, sin embargo, l
pudo haber reconocido que cualesquiera fueren las implicaciones de su
existencia terrena, stas habran sido slamente transitorias. (Abarbanel, ad
locum).
Rambn sugiere que la finalidad de la prueba es transformar en hechos el
potencial latente en la persona sometida a prueba... Es de notar tambin que
todas las pruebas de las cuales habla la Torh son pedidas a hombres justos
y no a los impos y siempre para beneficio del hombre justo; ya que
Adonai somete a prueba al hombre justo mientras que al impo y al que ama la
injusticia, El repudia. (Salmos 11:5) (Rambn, ad locum).
Por ltimo, los midrashim entienden que el verbo que traducimos como
prob puede derivar tambin del trmino nes estandarte
convirtiendo a Abraham cual estandarte que flamea sobre una nave (Bereshit
Rabbh Parashat 55. Prrafo 5)

...Y L DIJO: HEME AQU. As es la respuesta de los hombres piadosos;

esta expresin indica modestia y predisposicin. (Rash)

2 ...TOMA, AHORA, A TU HIJO, TU NICO, A QUIEN AMAS... No ocurre que

uno pueda amar a muchos con un amor total, as como no se puede amar
muchas cosas juntas; pues sto se parece a tener preferencias, mientras que
es natural que el amor sea dirigido hacia uno... Como dice la Torh: ama a tu
prjimo como a t.. (Levtico 19:18)
Y la prueba que las Escrituras ofrecen es que inmediatamente de enunciar el
Shemh Israel: Oye, oh Israel, Adonai es nuestro Ds, Adonai es
nico pide la Torh: Ama a Adonai tu Ds...
Y es lo que ocurre en este versculo, pues la unicidad (de Itshak) liga a
Abraham con su hijo. (Rabb Itshak Harama)

...A ITSHAK..." "...Y finalmente dice a Itshak porque l es esencial en esta

prueba; ya que esto contradice la palabra de Ds al decir: .
.. .Pues es por Itshak que tu descendencia portar tu nombre. (Gn 21:12);
queriendo insinuar que Abraham pudo haber aducido esta promesa, empero l
lo acept. (Rabb Itshak Harama)

...Y VETE A LA TIERRA DE MORIH... ...Para alejar de l todo

apresuramiento, que es el que ocasiona arrepentimiento despus le ampli
el camino a tres das ya que en este lapso l poda analizar su accin, en todos
sus aspectos y en consecuencia, saber qu debe hacer... (Rabb Itsbak
Harama)
De acuerdo a la tradicin juda, en este mismo lugar ha sido construido el
el Templo de Ierushalaim. Vase II Crnicas 3:1.

...Y OFRCELO ALL COMO HOLOCAUSTO SOBRE UNO DE LOS MONTES

QUE YO HABR DE INDICARTE La no precisin del lugar exacto donde esto
ocurrir nos recuerda el primer pedido a Abraham (en Gn 12:1): Vte de tu
pas y de tu lugar natal y de la casa de tu padre, a la tierra que habr de
mostrarte.
Este lenguaje puede ser el lenguaje que crea la aureola en derredor del evento
y le confiere su carcter de prueba.
La analoga lingstica es evidente. En ambos pedidos figuran las palabras:
que traducimos como: Vte!

3 ...SE APREST Y SE ENCAMIN...

Ntese la ausencia de Sarh en todo este relato. Los midrashim explican este
hecho aduciendo que Abraham no quiso herir a Sarh, confiriendo a esta
partida un carcter cotidiano y normal.
4 ...Y DIVIS EL LUGAR DESDE LA LEJANA ... El sentido literal de estas
palabras es que Abraham divisa la comarca donde estaba el Monte Morih,
regin que seguramente le era familiar. (Rambn)
De acuerdo a Rash, l divis un monte circundado por una nube y entendi
que se era el lugar.

5 ...PERMANECED AQU CON EL ASNO .... Para que no le impidan ni

interfieran en su acto. (Seforno)

...NOS PROSTERNAREMOS Y VOLVEREMOS A VOSOTROS. Abraham se

despide de sus mozos para el acto ms trascendente de su vida con las
palabras ms simples que un ser humano puede pronunciar.
Entendemos que no hay que tomar literalmente estas palabras: Volveremos a
vosotros.
Los sabios del Talmud entienden que esto no es una afirmacin racional de
Abraham sino una profeca en sus labios; que trasciende tal vez, su propio
razonamiento.
En los momentos de elevacin las palabras tambin surgen con elevacin.

6 TOM ABRAHAM LA LEA PARA EL HOLOCAUSTO, LA PUSO SOBRE

ITSHAK SU HIJO Y TOM EN SU MANO EL FUEGO Y EL CUCHILLO Y
SE ENCAMINARON AMBOS, JUNTOS. Abraham hizo esto para despertar el
inters de Itshak en los preparativos para que tal vez esto pueda despertar
algunas preguntas de Itshak a su padre y que ste pudiera decirle la verdad
(Alshej Moiss)
El fuego: probablemente una vasija conteniendo brasas.
Juntos: Abraham que saba que iba a sacrificar a su hijo se encaminaba con la
misma decisin y regocijo, tanto como Itshak que no perciba la cosa (Rash)
En palabras del midrash el padre que iba a atar a su hijo y el hijo
que iba a ser atado por su propio padre al altar; ambos se encaminaron en
armona.

7 ...Y DNDE EST EL CORDERO PARA EL HOLOCAUSTO? Nuestros

sabios dicen que Itshak, a la sazn, era de edad de treinta y siete aos. Si sta
es la tradicin, la aceptamos; aunque por lgica sto no sera correcto ya que
de ser as la justedad y la f seran de Itshak ms que de Abraham, mientras
que en el texto (en este orden de cosas) no hay nada acerca de Itshak.
Lo ms prximo a nuestro entender es que Itshak tena trece aos. Su padre lo
at a pesar de su voluntad. Y la prueba es que Abraham se lo oculta al decirle:
Elohim proveer el cordero para el holocausto, hijo mo, pues si le hubiera
dicho: t eres el holocausto, es probable que l hubiese hudo (Ibn Hezra).

8 ...Y SIGUIERON AMBOS ANDANDO JUNTOS. Una vez satisfecha la

pregunta de Itshak ambos estn otra vez juntos y continan en su camino.
Todo lo que sigue es un profundo silencio, ya que no habr ms palabras entre
los hombres, solamente-accin.
, El clamor ms grande y la oracin ms pura no es el
mismo silencio?
9 ...LIG A ITSHAK SU HIJO ... El verbo Hakod que traducimos como
ligar es el que ha servido de base para el nombre de este pasaje
la ligadura de Itshak; errneamente llamado a veces el sacrificio de Itshak ya
que tal sacrificio nunca tuvo lugar.

11 MAS EL EMISARIO DE ADONAI... Ntese que si bien en todo el relato Ds

aparece con el nombre de Elohim, en este llamado aparece con el nombre de
Adonai. De acuerdo a la Tradicin Rabnica es el atributo de la Misericordia
Divina. Se recalca que el llamado es desde el cielo aparentemente
innecesario para indicar que no ha habido visin alguna, solamente sonido y
voz. (Basado en Radak).
En el versculo primero de este captulo, Abraham haba sido llamado una vez
mientras que ahora lo es dos veces, posiblemente para recalcar la premura y el
amor de Ds por Abraham.

12 Y DIJO: NO EXTIENDAS TU MANO CONTRA EL NIO Y NO LE HAGAS

NADA, PUES AHORA YO ME APIADO... El emisario de Ds habla en Su
Nombre y en primera persona, tal como ocurre en Gn. 16:10 con respecto a
Hagar.
Por otra parte el midrash en Vaikr Rabbh 1:9 dice: ,
El emisario llama y la palabra Divina habla.
De acuerdo a sto el emisario nicamente llama a Abraham por su nombre
para atraer su atencin, mientras que en el resto sern las palabras de Ds
mismo. (Jakob Zebi Meklenburg autor de Haquetav Vehakabbalh
)

...PUES AHORA YO ME APIADO... Nuestra traduccin est basada en el

comentario de Rabb Zebi Meklenburg en su libro
. En cuanto al significado amplio del verbo iadoah vase
nuestra nota a Gn. 18:21.

...YA QUE TEMEROSO DE ELOHIM ERES... Abraham es conocido en la

tradicin bblica como el hombre que am a Ds. En palabras del profeta Isaas
es linaje de Abraham que me am (Isaas 4 1:8)
En nuestro relato Ds mismo lo llama: Abraham, temeroso de Ds.
Entendemos que amor y temor no pueden estar separados.
La relacin del hombre como ser humano con Ds infinito y sublime no puede
estar basada nicamente en el amor.
Amor sin temor puede ser osada; amor con temor es amor responsable.

13 ALZ ABRAHAM SUS OJOS Y VI Y HE AQU UN CARNERO... Cuando

Hagar erraba por el desierto, a punto de perecer de sed, Ds devel sus ojos y
ella avist un pozo de agua (Gn. 21:19).
Abraham, profeta y hombre de fe, no necesita que sus ojos sean develados, l
solamente eleva sus ojos, ve y entiende.

...COMO SUSTITUTO DE SU HIJO El sacrificio se realiza.., en el cuerpo de

un animal. El ser humano no tiene que ser sacrificado para Ds. Tiene que vivir
ante Su presencia.
14 LLAM ABRAHAM AL LUGAR AQUL ADONAI IR QUE SE LLAMA
HOY: EN EL MONTE DE ADONAI IERAE. Abraham da un nombre a este
lugar pues este sitio, donde Ds se aparece, mantendr su consagracin para
toda la posteridad.
All ser el lugar en donde Ds aceptar las ofrendas y las oraciones de las
generaciones futuras. Ntese aqu el juego de palabras. El verbo Ra
ver pasa de la voz activa a la pasiva Ieraeh Ds se aparecer, se
dejar ver .

19 VOLVI ABRAHAM HASTA SUS MOZOS Y SE APRESTARON Y

PARTIERON JUNTOS HACIA BEER-SHEVAH. Itshak no
es mencionado en este regreso, ya que l depende de Abraham y est con l.
El que dice que Abraham lo abandon est diciendo lo contrario del texto. (lbn
Hezra)
Por ltimo ntese que el trmino juntos que aparece aqu por tercera
vez en este captulo siempre hace alusin a ambos: Abraham e ltshk.

...HE AQU QUE MILCH TAMBIN DADO HIJOS A NAHOR, TU

HERMANO.

23 Y BETUEL ENGENDR A RIVKH... No solamente Itshak permanece

con vida sino que el texto ya nos relata el nacimiento de la que ser su futura
esposa: Rivkh.
La historia no se interrumpe, la descendencia de Abraham a travs de Itshak y
la que ser su esposa Rivkh est asegurada.
Esta pareja formar el preludio del pueblo de Israel, ya que de ellos nacer
Iahacov.

CAPTULO 23
PARASHH: HAl SARH: GNESIS 23: 1-25:18

Ali Primera
1. Fueron los das de Sarh: cien aos y veinte aos y siete aos; los aos de
la vida de Sarh.
2. Muri Sarh en Kiriat Arbh - ahora Hebrn - en la tierra de Quenahan; vino
Abraham para endechar a Sarah y a llorarla.
3. Levantse Abraham de ante su difunto y habl a los hijos de Het, diciendo:
4. Forastero - residente entre vosotros - soy, cededme una posesin para
sepultura - entre vosotros - para que entierre mi difunto que est ante m.
5. Respondieron los hijos de Het a Abraham dicindole:
6. Escchanos, seor mo, elevado ante Elohim eres t en medio de nosotros,
en la ms escogida de nuestras tumbas sepulta a tu difunto. Ninguno de
nosotros habr de negarte su tumba para inhumar a tu difunto.
Otros: Prncipe de Elohim

7. Levantse Abraham y se prostern ante el pueblo de la comarca-los hijos de

Het.
8. Y les habl diciendo: Si est en vuestra voluntad el sepultar mi difunto de
ante m - escuchadme y rogad por m ante Hefrn - hijo de Tsohar.
9. Para que me ceda la cueva de Majpelh - que le pertenece situada en el
extremo de su campo, en su pleno valor en plata, que me la ceda - ante
vosotros - como posesin para sepultura.
10. Pero Hefrn estaba entre los hijos de Het y entonces respondi Hefrn el
Hittita a Abraham ante el auditorio - los hijos de Het - y todos los vinientes a la
audiencia de su ciudad, diciendo:
11. No, mi seor, Escchame! el campo te lo cedo y la cueva situada en lat
te la cedo. En presencia de los hijos de mi pueblo; sepulta. a tu difunto.
12. Prosternse Abraham ante el pueblo de la comarca.
13. Y habl a Hefrn ante el auditorio - el pueblo de la comarca - diciendo:
Empero, si t quisieras escucharme! Yo, ofrezco el valor del campo; acptalo
de m, para que entierre a mi difunto all.
14. Respondi Hefrn a Abraham dicindole:
15. Seor mo, escchame: Una tierra de cuatrocientos shekalim de Plata -
entre m y t- es? Sepulta, pues, a tu difunto!
16. Accedi Abraham a Hefrn y pes Abraham para Hefrn la plata - a que se
haba referido ante el auditorio, los hijos de Het, cuatrocientos shekalim de
plata, de circulacin de entre mercaderes.
Otros: Siclos de Plata

Ali Segunda
17. As se afirm la posesin del campo de Hefrn; sito en la Majpelh - que
est frente a Mamr - tanto el campo como la cueva que haba en l y toda la
arboleda que haba en el campo en todos sus confines, en derredor.
18. Para Abraham como adquisicin, ante la presencia de los hijos de Het y
todos los vinientes a la audiencia de su ciudad.
19. Y despes de esto enterr Abraham a Sarh, su esposa, en la cueva del
campo de Majpelh, que est frente a Mamr - ahora Hebrn - en la tierra de
Qenahan
20. Se afirm, pues, la posesin del campo y de la cueva que en l haba - para
Abraham como posesin y sepultura - de manos de los hijos de Het.

NOTAS CAPTULO 23
PARASHH: HAl SARH BERESHIT 23:1 - 25:18

INTRODUCCIN:
El sol sale y el sol llega a su ocaso
Eclesiasts 1:5

En el final del captulo anterior hemos ledo acerca del nacimiento de Rivkh,
que ser la esposa de Itshak.
Aqu, en el captulo 24, la Torh nos cuenta la desaparicin de Sarh a los
ciento veintisiete aos. No es costumbre del texto bblico abundar en detalles,
como en este caso, lo que induce a los intrpretes del Tanaj a descubrir el
mensaje implcito en estos hechos.
La compra de Meharat Hamajpelh por parte de Abraham es,
probablemente, un testimonio del amor de ste por Sarh, despus de la
desaparicin de sta.
Tal vez por eso se dedica un captulo completo a ello. Lo mismo ocurrir
cuando la Torh nos hable del casamiento de su hijo Itshak (Captulo 24).
La Meharat Hamajpelh ser el lugar donde sern sepultados
Abraham, su hijo, su nieto y sus respectivas esposas, tomndose con ello este
lugar en sepultura de los Patriarcas.
As veremos que Iahacov pedir ser sepultado con sus padres en el mismo
lugar (Gn. 48:30), tambin Iosef expresar el deseo de que sus restos
mortales sean llevados por los hijos de Israel a la Tierra de Promisin (Gn
50:25).
Si esta compra de Meharat Hamajpelh no crea un vnculo
legal a ojos del mundo, seguramente crea un vnculo afectivo del Pueblo de
Israel con esta tierra.
Por otra parte encontraremos en el Tanaj que los lugares afectados al culto de
DS tambin sern comprados. (Vase II Samuel 24:24).
Abraham, sin embargo, parece querer recalcar algo ms: Toda la tierra le ha
sido prometida para su descendencia, cosa que ocurrir en un futuro. Mientras
tanto Abraham al pasar por la - Meharat Hamajpelh
manifiesta su respeto por las condiciones legales imperantes en su momento.
(Basado en Benno Jacob)

1 FUERON LOS DAS DE SARH: CIEN AOS Y VEINTE AOS Y SIETE

AOS; LOS AOS DE LA VIDA DE SARH. En el orden tcnico de las cosas
no llama nuestra atencin la discriminacin de los aos de la vida de Sarh
insertando la palabra ao tres veces; ya que eso es parte del estilo
bblico y asi vemos que cuando muere Ishmahel (Gen. 25:17) la Torh se
expresa en el mismo estilo idiomtico.
Pero lo que ha servido de base para una interpretacin midrshica de este
versculo con respecto a Sarh es la insercin en el mismo de las palabras
los aos de la vida de Sarh.
De acuerdo a un manuscrito del texto de Rash la idea original dice que Sarh
a la edad de cien aos era tan pura en su espiritualidad y moral como a la edad
de los siete aos. Quiere decir que ella vivi las tres etapas de su vida sin
contradicciones y en armona. (Basado en S. D. Luzzatto).
Por otra parte, Rashbam llama nuestra atencin hacia el hecho de que, con
respecto a las otras mujeres, en la Torh no se registra la duracin de la vida
de las mismas...
El libro Minhh Belulh sugiere que al hacerlo, la Torh le confiere el carcter
de matriarca de la nacin juda. Como dice el Profeta: Mirad a Abraham
vuestro patriarca y a Sarh que os ha engendrado (Isaas 5 1:2)

2 ...VINO ABRAHAM PARA ENDECHAR A SARH Y A LLORARLA.

Posiblemente desde Beer-Shevah, de acuerdo a los sabios del Midrash.
Aunque no haya venido de otro lugar an as se puede emplear el verbo
venir para endecharla. (Rashbam).
Esta misma opinin es compartida por Rambn; de acuerdo a ambos
vaiav Abraham debe ser entendido como: Se dispuso Abraham a
llorar a Sarh y a endecharla
Vino Abraham: Debido a que Itshak estaba con su madre cuando ella falleci,
pues ella no se separo ms de l, por eso dice el versculo Vino Abraham
pues slo l estaba en Beer Shevah y vino all (Abarbanel)
Este comentarista sostiene que la presencia de Itshak est implcita en el texto.

MURI SARH EN KIRIAT ARBH... Literalmente la ciudad de los cuatro,

por los cuatro gigantes que vivan en la zona: Ahimn; Sheshai; Talmai y el
padre de ellos. (Rash)
De acuerdo a Iehoshah 14:15, el nombre del padre de estos gigantes era
Arbh,, o sea que sto es un nombre propio y no un nmero y la traduccin
sera la ciudad de Arbh.

3 LEVANTSE ABRAHAM DE ANTE SU DIFUNTO... Entonces se levant

Abraham de ante su difunto, pues l estaba literalmente tendido sobre esta
mujer justa, los ojos de l sobre los ojos de ella y la boca de l sobre la boca de
ella y lloraba y clamaba por su desaparicin, ya que el deceso de la esposa
equivale a la amputacin de un rgano del cuerpo del esposo o de un trozo de
la carne de su carne (Abarbanel).

4 FORASTERO-RESIDENTE ENTRE VOSOTROS SOY; CEDEDME UNA

POSESIN PARA SEPULTURA ENTRE VOSOTROS PARA QUE
ENTIERRE A MI DIFUNTO QUE ESTA ANTE M. La costumbre era que los
nativos de la comarca tuvieran lugares de sepultura reservados para cada
familia, mientras que para los extranjeros haba un campo comn de sepultura.
Por lo tanto Abraham quiso decir a los habitantes de la comarca: Habiendo
llegado yo como extranjero a esta tierra, no he heredado un sepulcro familiar,
deseo entonces, ser residente entre vosotros y adquirir una posesin para
sepultura. (Rambn)
Esta misma tendencia parece mantenerse an en la poca del profeta Isaas
pues a Shevn se le dice:
Qu tienes aqu y a quin tienes en este lugar para que hayas cavado para t
un sepulcro...? (Isaas 22:16) (Seforno).

...CEDEDME... Literalmente dadme. Nuestra traduccin est basada en la

versin aramea de Ionatn Ben Huziel.
Adems el versculo 9 lo explicita cuando dice ... en su pleno valor en plata,
que me la ceda...

6 ...ELEVADO ANTE ELOHIM... Nuestra traduccin est basada en la versin

aramea Targum Ionatn.
T eres elevado ante Elohim y as eres considerado por nosotros. (Radak)

7 ...SE PROSTERN ANTE EL PUEBLO DE LA COMARCA... Abraham se

prostern frente a los jefes congregados en representacin del pueblo.
(Seforno)

9 ...LA CUEVA DE MAJPELH ... Todo aqul lugar es llamado Mafpelh y la

prueba es que en el versculo 17 se habla del campo de Hefrn, sito en la
Majpelh... (Rashbam).
Este es el nombre del lugar en donde estaba sito el campo y no es necesario
buscar el significado del nombre de cada lugar. (Rambn)
10 ...Y TODOS LOS VINIENTES A LA AUDIENCIA DE SU CIUDAD... La
traduccin de shahar hafiir como audiencia de la ciudad tiene
su apoyo en Ruth 4:11 y Jeremas 17:19.

11 NO, Ml SEOR, ESCCHAME!; EL CAMPO TE LO CEDO Y LA CUEVA

SITUADA EN L A T TE LA CEDO ... No habrs de adquirirla por dinero mas
yo te la cedo. (Rash).
No, mi seor...: El campo te lo he dado y la cueva que est en l tambin,
quiere decir que la cueva sin el campo no debe convertirse en sepulcro pues
causar dao al campo, por eso te lo cedo todo... (Abarbanel).

12 ...ANTE EL PUEBLO DE LA COMARCA. Esta prosternacin haba sido

frente al pueblo de la comarca ante Hefrn, para agradecerle. (Ibn Hezra)

17 AS SE AFIRM LA POSESIN DEL CAMPO DE HEFRN.,. El verbo

kum en hebreo tiene muy diversas connotaciones. En nuestro
versculo significa afirmar la propiedad del adquirente. Con la misma
connotacin aparece el verbo kum en Lev. 25:30 donde se habla tambin de la
afirmacin del ttulo de propiedad.

19 Y DESPUS DE ESTO, ENTERR ABRAHAM A SARH, SU ESPOSA,

EN LA CUEVA DEL CAMPO DE MAJPELH, QUE EST FRENTE A MAMR
AHORA HEBRN EN LA TIERRA DE QUENAHAN Durante
generaciones y centurias el pueblo judo ha profesado gran veneracin por
" Meharat hamajpelh como el sepulcro de los patriarcas.
Los mahometanos que construyeron una mezquita en el mismo lugar prohiban
el acceso de los judos a Meharat hamajpelh. Con el
surgimiento del Estado de Israel la situacin fue revertida. Hebrn y toda la
comarca estn hoy bajo la soberana del Estado de Israel.
El acceso a Meharat hamajpelh es libre para los miembros de todas las
confesiones religiosas sin exclusiones.

CAPTULO 24

1. Abraham era anciano, entrado en aos y Adonai haba bendecido a

Abraham en todo.
2. Dijo Abraham a su servidor, el mayordomo de su casa, el cual rega todo lo
que l posea: Pon ahora tu mano bajo mi muslo.
3. Y te juramentar en nombre de Adonai, Ds de los cielos y Ds de la tierra:
Que no habrs de tomar esposa para mi hijo, de entre las hijas de los
Quenahan en medio de los cuales yo estoy asentado.
4. Sino a mi tierra, donde nac, habrs de ir y habrs de tomar de all una
esposa para mi hijo, para Itshak.
5. Djole el servidor: Tal vez no desee la mujer ir en pos de m a esta tierra,
Retornar habr de hacer retornar a tu hijo a la tierra de donde t habas
salido?
6. Djole Abraham: Gurdate, no hagas retornar a mi hijo all!
7. Adonai, Ds de los cielos, que me tom desde la casa de mi padre y desde la
tierra de mi nacimiento y que me habl a m y que me jur, a m, diciendo: A tu
descendencia dar esta tierra, l enviar Su emisario delante de t y tomars
una esposa para mi hijo, de all.
8. Mas si no deseare la mujer ir en pos de t, quedars absuelto de ste, mi
juramento. Pero a mi hijo no hars retornar all
9 Puso el servidor su mano bajo el muslo de Abraham, su seor y le prest
juramento, respecto a esta cosa.

Ali Tercera
10. Tom, pues, el servidor diez camellos - de los camellos de su seor - y
parti y en su poder, lo mejor de los bienes de su seor. Se encamin y parti
hacia Aram-Naharaim, hacia la ciudad de Nahor.
11. Hizo arrodillar los camellos, en las afueras de la ciudad, junto a un pozo de
agua, al atardecer, a la hora en que las mozas solan ir por agua.
12. Dijo: Adonai, Ds de mi seor Abraham, deprame un suceso hoy, te lo
ruego y manifiesta benevolencia para con mi seor Abraham.
13. He aqu que yo estoy de pie a la vera del manantial de agua y las hijas de
los habitantes de la ciudad estn saliendo por agua.
14. Que sea que la moza a la cual yo diga: Inclina, por favor, tu cntaro para
que yo beba y que ella diga: Bebe y tambin a tus camellos abrevar - que sea
ella la que has indicado para tu servidor, para Itshak - por ella habr de saber
que has manifestado benevolencia, para con mi seor.
15. Y ocurri que l todava no haba concludo de hablar y he aqu que Rivkh
sala - la que le haba nacido a Betuel, hijo de Milch, esposa de Nahor,
hermano de Abraham - con su cntaro sobre su hombro.
16. Y la moza era de muy hermoso parecer, virgen y ningn hombre la haba
conocido. Baj hasta el manantial, llen su cntaro y subi.
17. Corri el servidor a su encuentro y dijo: Dame de sorber ahora - un poco de
agua de tu cntaro.
18. Dijo ella: bebe seor mo y apresurse y baj su cntaro hasta su mano y le
di de beber.
19. Cuando hubo concludo de darle de beber ella dijo: Tambin para tus
camellos traer agua, hasta que hayan concludo de beber.
20. Apresurse y yaci su cntaro en el abrevadero y corri otra vez al pozo
por agua y sac agua para todos sus camellos.
21. Y el hombre la miraba con asombro, sumido en silencio; para saber si
Adonai le haba conducido por la senda del xito o no.
22. Ocurri que cuando hubieron concludo los camellos de beber tom el
hombre un zarcillo de oro - un Bekah era su peso - y dos brazaletes para sus
manos - diez shekalim de oro era su peso.
23. Dijo l: Hija de quin eres? Dime, por favor, Hay en casa de tu padre
lugar para nosotros, para pernoctar?
24. Djole: Hija de Betuel soy yo, el hijo que Milch di a Nahor
25 Dijole Tanto paja como forraje tenemos en abundancia y tambin lugar para
pernoctar.
26. Se inclin el hombre y se prostern a Adonai.

Ali Cuarta
27. Dijo: Bendito sea Adonai - Ds de Abraham, mi seor - que no ha dejado Su
benevolencia y Su verdad de con mi seor; yo estoy en la senda, pues Adonai
me ha conducido hasta la casa de los hermanos de mi seor.
28. Corri la moza a la casa de su madre y relat de acuerdo a estos eventos.
29. Empero, Rivkh tena un hermano que se llamaba Labn, corri pues
Labn hasta el hombre, afuera, hasta la fuente.
30. Y fue que al mirar l el zarcillo y los brazaletes sobre las manos de su
hermana y al haber odo las palabras de Rivkh, su hermana diciendo: As me
ha hablado el hombre... Entonces se alleg hasta el hombre que estaba de pie
cerca de los camellos, a la vera del manantial.
31. Dijo: Ven, bendecido por Adonai, por qu habrs de permanecer afuera?
ya que yo he despejado la casa y hecho lugar para los camellos.
32. Vino pues el hombre hasta la casa, desaparej los camellos y di paja y
forraje para los camellos y agua para lavar sus pies y los pies de los hombres
que estaban con l.
33. Le fue servida comida, mas l dijo: No comer hasta que haya hablado mis
palabras. Y dijo: Habla!
34. Dijo l. Yo soy servidor de Abraham.
35. Y Adonai ha bendecido a mi seor, mucho y se acrecent: Le di ganado
ovino y bovino, plata y oro, escalavos y esclavas, camellos y asnos.
36. Y di a luz Sarh - esposa de mi seor - un hijo para mi seor, despus de
haber envejecido y l le ha dado todos sus bienes.
37. Me jurament mi seor, diciendo: No habrs de tomar esposa para mi hijo,
de entre las hijas de los Quenahanim, en cuya tierra yo estoy asentado.
38. Sino que a la casa de mi padre habrs de ir y a mi familia y habrs de
tomar una esposa para mi hijo.
39. Mas yo dije a mi seor: Tal vez la mujer no quiera venir en pos de m!
40. Djome l: Adonai, ante quien me he encaminado, enviar Su emisario junto
a t, dar xito a tu senda y tomars una esposa para mi hijo, de mi familia y de
la casa de mi padre.
41. Slo entonces quedars absuelto de mi imprecacin: Si vinieres hasta mi
familia y si ellos no te lo concedieren quedars absuelto de mi imprecacin.
42. Me allegu hoy hasta el manantial y dije: Adonai, Ds de mi seor Abraham:
Si has de conceder ahora, xito a mi senda por la cual yo estoy encaminado...
43. Heme aqu que yo estoy de pie a la vera del manantial de agua, que sea:
que la moza que sale por agua y a la que yo le diga: Dame de beber un poco
de agua de tu cntaro.
44. Y que ella me diga Bebe tu y tambin para tus camellos sacar agua, que
sea ella la mujer que ha indicado Adonai para el hijo de mi seor.
45. Antes de concluir yo de meditar - en mi corazn - y he aqu que Rivkh
sala con su cntaro sobre su hombro y baj hasta el manantial y sac agua. Y
yo le dije a ella: Dame de beber, te ruego.
46. Apresurse ella y baj su cntaro de sobre s y dijo: Bebe y tambin a tus
camellos habr de abrevar Y beb y tambin a los camellos abrevo
47 Y yo le pregunte y dije: Hija de quien eres t? Dijo ella: Hija de Betuel - hijo
de Nahor - que Milcah di a luz para l - entonces puse el zarcillo sobre su
nariz y los brazaletes sobre sus manos.
48. Me inclin y me prostern ante Adonai y bendije a Adonai, Ds de mi seor
Abraham; que me haba conducidopor una senda de verdad, para tomar a la
hija del hermano de mi seor para su hijo
49. Ahora, pues, si habris de obrar con bondad y verdad para con mi seor,
decdmelo y si no, decdmelo y tornar hacia la derecha o hacia la izquierda
50 Respondi Labn y tambin Betuel y dijeron: De Adonai ha salido la cosa.
No podremos decirte: Malo bueno.
51. He aqu Rivkh, ante t, tmala y parte y que sea la esposa del hijo de tu
seor, como Adonai lo ha manifestado.
52. Y fu que al oir el servidor de Abraham sus palabras, se prostern a tierra,
ante Adonai.
Ali Quinta
53. Sac el servidor objetos de plata y objetos de oro y ropajes y se los di a
Rivkh y di presentes a su hermano ya su madre.
54. Comieron y bebieron, l y los hombres que estaban con l y pernoctaron.
Se levantaron por la maana y dijo: Permitidme volver a mi seor.
55. Dijo su hermano, tambin su madre: Que permanezca la moza con
nosotros unos das, una decena y despus partir..:
Otros: Un ao o diez meses.

56. Les dijo l: No me retrasis, ya que Adonai ha dado xito a mi senda.

Enviadme y partir hacia mi seor.
57. Dijeron ellos: Habremos de llamar a la moza y le preguntaremos su palabra.
58. Llamaron a Rivkh y le dijeron: Irs con este hombre? Dijo ella: Voy.
59. Despidieron pues, a Rivkh - su hermana - y a su aya, as como al servidor
de Abraham y a sus hombres.
60. Bendijeron a Rivkh y le dijeron: Hermana nuestra, puedas t ser, millares
de miradas y que pueda poseer tu descendencia las ciudades de sus
adversarios!
61. Se aprest Rivkh y sus mozas, montaron sobre los camellos y se
encaminaron en pos del hombre. Tom el servidor a Rivkh y parti.
62. Itshak vena regresando de Beer-Lahai-Ro, pues l estaba asentado en la
comarca de Neguev (Sur).
63. Haba salido Itshak para meditar, en el campo, hacia el atardecer y alz sus
ojos y vi y he aqu que haba camellos que se aproximaban.
64. Alz Rivkh sus ojos y divis a Itshak y se ape del camello.
65. Dijo al servidor: Quin es el hombre, aqul, que camina por el campo, a
nuestro encuentro? Dijo el servidor: Es mi seor. Entonces ella tom el velo y
se cubri.
66. Relat el servidor a Itshak, todas las cosas que l haba hecho.
67. Itshak la condujo hasta la tienda de Sarh - su madre. Despos a Rivkh y
ella fue esposa para l. Y l la am y as se reconfort Itshak, despus del
deceso de su madre.

NOTAS CAPITULO 24

UNA GENERACIN SE VA Y LA OTRA LA SUCEDE.

Eclesiasts 1:4

Despus del deceso y la sepultura de Sarh la matriarca, minuciosamente

relatados en el captulo 23, el captulo 24 constituir el puente y la conexin
entre - dor holej la generacin que pasa dor ba y la
generacin que surge: Itshak.
El extenso relato del captulo 24 concerniente al desposorio de Itshak, est
ornamentado por un lenguaje bblico casi de excepcin.
Predominan en l, la fidelidad de Elihezer, servidor de Abraham; el amor
ilimitado de Abraham por su hijo Itshak y su futuro inmediato en un vnculo
familiar fuerte, a pesar de las grandes distancias; la generosidad de la joven
que va por agua, Rivkh, para con Elihezer y sus hombres; la aquiescencia de
sus familiares en convalidar su voluntad; el Hesed de DS benevolencia
Divina manifestndose a la vera del manantial de aguas surgentes; la
candidez de Rivkh al cubrir su rostro con un velo cuando divisa a Itshak a la
distancia; Itshak que sale a meditar por la campia, al atardecer... tal vez el
atardecer de la vida de Abraham... y por ltimo el amor poderoso que surge
entre Rivkh e Itshak llegando esta ltima a poder reconfortarlo y restaurar su
espritu despus de la desaparicin de Sarh.
El sol ha llegado a su ocaso con la desaparicin de Sarh, mas vuelve a surgir
en su fulgor con la aparicin de Rivkh en la escena familiar de los patriarcas.
El resto de los elementos de este extenso captulo, slo seala pasos que el
hombre da, pero que careceran de sentido sin la orientacin y la ayuda de Ds
que Elihezer, servidor de Abraham, a veces cree casuales, a nivel de l, pero
que de acuerdo a la Torh parten de la misma Providencia Divina, que los gua.
Sirva de prueba para ello el versculo en que los componentes de la familia de
Rivkh que suponemos idlatras claman unnimemente: He aqu Rivkh, ante
t, tmala y parte y que sea la esposa del hijo de tu seor, como Adonai lo ha
manifestado. (Gn 24:51)

1 ABRAHAM ERA ANCIANO, ENTRADO EN AOS ... Abraham estaba en la

etapa intermedia de su ancianidad; puede ser amplia o restringida, por eso
jurament a su servidor, ya que Abraham se vea muy anciano, no conociendo
el da de su deceso y por eso quiso hacer un testamento en vida...
(Abarbanel).

...Y ADONAI HABA BENDECIDO A ABRAHAM EN TODO. Con riqueza y

bienes, dignidad, longevidad e hijos y es esto lo que desea toda persona;
queriendo decir el versculo, con esto, que l era completo en todo, no
faltndole nada excepto el poder ver que los hijos de su hijo hereden su
dignidad y respeto, por ello dese esto. (Rambn)

2 ...PON AHORA TU MANO BAJO MI MUSLO. Queriendo significar;

Recuerda el Pacto de la Circuncisin con el cual nosotros ambos estamos
atados y vinculados. (Abarbanel)
Hay quien dice que esto es un eufemismo que hace alusin al Berit Milh.
Pero a m me parece que era la norma en aquellos das que el hombre
colocara su mano bajo el muslo de otro hombre como seal de dependencia;
queriendo significar; si ests bajo mi dependencia pon tu mano bajo mi muslo.
Esto reflejaba el deseo manifiesto de cumplir con la voluntad del peticionante.
Esta norma rige todava en India. (Ibn Hezra)

3 Y TE JURAMENTAR EN NOMBRE DE ADONAI ... Debido a la

ancianidad de Abraham y a su debilidad, l se vi obligado a enviar a su tierra
natal a Elihezer y a juramentarlo. No se lo pidi a Itshak, pues l no deba
abandonar la tierra de promisin ni siquiera por un corto tiempo, ya que las
cosas que no se deben hacer con carcter permanente tampoco se las pueden
hacer ni por un solo instante... (Abarbanel)
3 ...DS DE LOS CIELOS Y DS DE LA TIERRA... Esto indica la necesidad de
una dimensin espiritual en la constitucin de la pareja. (Basado en Ibn Hezra).
Y si no cumplieres este juramento te habrs mancillado ante DS en tu vida
terrenal y en tu vida post- terrenal. (Seforno).

...QUE NO HAYAS DE TOMAR ESPOSA PARA MI HIJO, DE ENTRE LAS

HIJAS DE LOS QUENAHANIM; EN MEDIO DE LOS CUALES YO ESTOY
ASENTADO. Quenahan y su descendencia han sido maldecidos por su
comportamiento moral en un oscuro suceso con posibles connotaciones de
perversin sexual (Vase Gn. 9:25) (Basado en Abarbanel).
No se trata aqu de pureza racial sino de contactarse con familia de
comportamiento normativo y correcto.
Ntese tambin que Betuel, padre de Rivkh, es descendiente de Shem, hijo
de Noah as como Abraham.
Por otra parte la Torh ms adelante prohibir al pueblo de Israel imitar las
perversiones de los Quenahanim, en su connotacin sexual. (Vase Levtico
18:3)

4 SINO A MI TIERRA, DONDE NAC, HABRS DE IR Y HABRS DE TOMAR

DE ALL UNA ESPOSA PARA MI HIJO, PARA
ITSHAK Que sea de mi familia o por lo menos de mi tierra natal, pues por
esto ella se parecer tal vez en su naturaleza a mi hijo, ya que el xito de la
pareja depende de la convergencia de naturaleza y carcter. Que sea una
mujer, no es necesario que sea poseedora de bienes pero si de cualidades.
(Abarbanel)

7 ADONAI, DS DE LOS CIELOS... L, ENVIAR SU EMISARIO DELANTE

DE T... El concepto Ds de los cielos indica que el xito de esta empresa
trasciende las posibilidades humanas y Abraham ora para que Ds gue los
pasos de Elihezer enviando su emisario ante l Vase la expresin similar a
sta en cuanto a la proteccin Divina se refiere, en xodo 33:20.

10 ...ARAM NAHARAIM ... Este pas es llamado as porque est situado

entre dos ros (el Tigris y el Eufrates) (Rash).
Se encamin hacia la ciudad de Harn donde habitaba Nahor y su familia.
Los griegos llamaban a la zona Mesopotamia. Hoy Irak.

12 ...DEPRAME UN SUCESO HOY... Literalmente, que ocurra algn suceso

casual, es lo que estara en contradiccin con la invocacin del nombre de
Adonai que indica que hay oracin. Esta aparente contradiccin ha sido la
causa de arduos debates entre los exgetas del Tanaj.
La conclusin a la que han llegado ha sido sintetizada por Seforno que dice: El
no ha recurrido a ninguna suerte de adivinacin como tambin ocurre con
Iehonatn hijo de Shal. (I Samuel 14:8).

14 ...Y QUE ELLA DIGA: BEBE Y TAMBIN A TUS CAMELLOS

ABREVAR... Esto indica su generosidad y su buena predisposicin, ya que
la persona que es generosa con una cosa nica que posee demuestra su
cualidad de generosidad, tanto como el hombre rico manifiesta su generosidad
con un donativo grande. (Abarbanel)

18 DIJO ELLA: BEBE SEOR MO Y APRESURSE Y BAJ SU CNTARO

HASTA SU MANO Y LE DI DE BEBER. Elihezer haba cruzado seguramente
el desierto para llegar con su caravana hasta Harn.
Las vicisitudes y las privaciones de la travesa del desierto son aqu
contrastadas por la frescura del agua del manantial surgente y el ofrecimiento
de agua que le hace Rivkh. La mujer que hoy le d agua vida ser la
que devolver vida, en el sentido literal de la palabra, a la existencia de Itshak.

23 ... HIJA DE QUIN ERES?... Esto demuestra que Elihezer no era un

adivino ni actuaba segn adivinacin alguna ya que l pregunta acerca de la
ascendencia de Rivkh y, de no ser ella de la familia de Abraham no habra
sido elegida. (Abarbanel)

28 ...A LA CASA DE SU MADRE... Esto hace alusin a la seccin destinada a

las mujeres en la vivienda familiar, cosa frecuente en la poca.
Ella lo relat en la casa de su madre, as como las hijas hablan con sus
madres ms que con sus padres. (Abarbanel).

...DE ACUERDO A ESTOS EVENTOS. Ntese la sntesis, en el lenguaje

bblico, en este caso, en contraste claro con la continuidad de este captulo
donde veremos que Elihezer relata minuciosamente, todo lo vivido por l,
palabra a palabra, no escatimndose en el texto vocablos ni trminos. Esta
disparidad de estilo lingstico no es caprichosa.
El Talmud ya insina que cuando la Torh repite un texto de connotaciones
haljicas o narrativas es: por causa de detalles
substanciales que han sido agregados en la segunda versin del relato
(Sot 3:A.)
As notaremos que cuando Elihezer recapitule los eventos entre los versculos
34 y 39 la repeticin contendr varios detalles adicionales as como la omisin
intencional de otros, encontrando matices idiomticos significativos, tendientes
a lograr un clima propicio en el seno de la familia de Rivkh para el xito de su
dificultosa misin.
Esta tendencia en el relato bblico aparece con claridad en I Samuel: 31 y II
Samuel: 1, donde vemos un relato y su versin.
No obstante cuando la Torh describe hechos tcnicos, la recapitulacin ser
repetida palabra a palabra sin que se produzca cambio alguno en el relato.
Vase en apoyo de esto xodo 25 hasta 29 y comprese con xodo 35 hasta
39.

30 Y FU QUE AL MIRAR L EL ZARCILLO Y LOS BRAZALETES SOBRE

LAS MANOS DE SU HERMANA Y AL HABER ODO LAS PALABRAS DE
RIVKH, SU HERMANA, DICIENDO: AS ME HA HABLADO EL HOMBRE...
Labn corri hacia el manantial por dos razones: el deslumbramiento por los
regalos que recibi su hermana y el escuchar las palabras de Rivkh, su
hermana, con todo el relato que deca que Elihezer fue dirigido por Adonai para
llegar a la casa de Abraham...
Por eso Labn corri a su encuentro dicindole: Ven, bendecido por Adonai
(Abarbanel).

34 ...YO SOY SERVIDOR DE ABRAHAM. Aqu comienza la recapitulacin del

relato hecha por Elihezer comentada por el Midrash que dice: La conversacin
de los servidores de los patriarcas es ms bella ante DS que la Torh de los
hijos, ya que vemos que varios principios bsicos en la Torh
surgen por insinuaciones del texto.
En cuanto a esta recapitulacin vase nuestra nota para el versculo 28 de este
captulo.

49 AHORA PUES, SI HABRIS DE OBRAR CON BONDAD Y VERDAD PARA

CON MI SEOR.. .. hesed (Bondad,
Benevolencia) indica una accin que uno no est obligado a hacer mientras
que emet (verdad) significa cumplir la promesa formulada de
bondad y benevolencia. (Ibn Hezra)

.ME TORNAR HACIA LA DERECHA O HACIA LA IZQUIERDA. Hacia los

otros parientes que tiene mi seor. (Rashbam).

50 ...NO PODREMOS DECIRTE: MALO O BUENO. Para anular la Voluntad

de Ds o bien para confirmarla, ya que no depende de nuestra confirmacin.
(Abarbanel)

53 ...Y ROPAJES... Traduccin basada en Ibn Hezra.

55 ...QUE PERMANEZCA LA MOZA CON NOSOTROS UNOS DAS, O UNA

DECENA Y DESPUS PARTIR. Para que pueda adaptarse gradualmente a
partir contigo ya que la naturaleza de la persona no puede tolerar cambios
sbitos. (Seforno).

57 ...HABREMOS DE LLAMAR A LA MOZA Y LE PREGUNTAREMOS SU

PALABRA. Sus familiares no tienen todava la
certeza de dejarla partir inmediatamente y sola con un extranjero y se era el
motivo de la pregunta, tal vez ella quisiera ser acompaada por sus familiares.
(Abarbanel).

58 ...DIJO ELLA: VOY. Yo sola, an si vosotros no consents. (Rash).

59 ...Y A SU AYA ... De los aos pretritos. (Ibn Hezra).

60 BENDIJERON A RIVKH Y LE DIJERON: HERMANA NUESTRA,

PUEDAS T SER, MILLARES DE MIRADAS Y QUE PUEDA POSEER TU
DESCENDENCIA LAS CIUDADES DE SUS ADVERSARIOS. Le otorgaron a
ella la mejor bendicin, que inclua dos aspectos: una descendencia prolfica y
dignidad y elevacin por sobre los adversarios. (Abarbanel) El estilo idiomtico
de la segunda parte de la bendicin nos recuerda la misma bendicin
formulada a Itshak en el Monte Morih, despus de la hakedh
(ligadura).
62 ITSHAK VENA REGRESANDO DE BEER LAHAI RO ... l no viva all
pero habra ido para ver sus rebaos o por otras necesidades. (Abarbanel)

63 HABA SALIDO ITSHAK PARA MEDITAR, EN EL CAMPO, HACIA EL

ATARDECER... La traduccin de lasah como meditar est
basada en la versin aramea de Onkelos, adems de los comentarios de
Rash, Seforno y Abarbanel entre otros.
De acuerdo a la tradicin talmdica Itshak instaur con esta meditacin u
oracin la costumbre de orar al atardecer mientras que
la oracin matutina es atribuda por la tradicin rabnica a
Abraham, nuestro patriarca.
No obstante, Ibn Hezra y Rashbam entienden que el verbo lasah deriva
de sah (arbusto) y, por lo tanto Itshak habra salido al campo a
pasear entre los arbustos o a plantar rboles.

ALZ SUS OJOS Y VI Y HE AQU QUE HABA CAMELLOS QUE SE

APROXIMABAN. A gran distancia l slo divis las formas de los camellos
(Abarbanel)

65 ...ENTONCES ELLA TOM EL VELO Y SE CUBRI. Como acto de

modestia (Ralbag)

67 ITSHAK LA CONDUJO HASTA LA TIENDA DE SARH SU MADRE .

DESPOS PUES, A RIVKH Y ELLA FUE ESPOSA PARA L. Y L LA
AM... S.R. Hirsh recalca el orden de un proceso diciendo que el matrimonio
no es la culminacin del amor sino ms bien la semilla y la raz del mismo;
pues Itshak primero la tom como esposa y luego la am.

...Y AS SE RECONFORT ITSHAK DESPUS DEL DECESO DE SU

MADRE.
Esto insina que Iishak sufri mucho por la desaparicin de su madre hasta
que pudo consolarse con el amor de su mujer. (Rambn)
El ciclo queda cerrado, el sol se ha puesto, mas el sol vuelve a salir.
A partir de ahora Rivkh, segunda matriarca de Israel dominar la escena de la
microhistoria de nuestro pueblo en sus albores.

CAPTULO 25
Ali Sexta
1. Abraham haba tomado otra mujer ms, que se llamaba Keturh.
2. Ella di a luz- para l - a: Zimrn, Iokshn, Medn, Midin, Ishbak y a Shah.
3. Iokshn engendr a Sheb y a Dedn. Los hijos de Dedn fueron: Ashurim,
Letushim y Leumim.
4. Los hijos de Midin: Hefh, Hefer, Hanoj, Avidh y Eldh; todos estos fueron
descendientes de Keturh.
5. Abraham haba dado todos sus bienes a Itshak.
6. Mas, a los hijos de las concubinas que tena Abraham, haba dado Abraham
regalos y los alej de Itshak, su hijo - mientras l viva - hacia el este a la Tierra
de Oriente.
7. Estos son los das de los aos de la vida de Abraham, los cuales vivi: cien
aos y setenta aos y cinco aos.
8. Feneci y muri Abraham en buena vejez, - anciano y colmado - y se reuni
con sus gentes.
9. Lo sepultaron, Itshak e Ishmahel - sus hijos - en la cueva de Majpelh, en el
campo de Hefrn hijo de Tsohar, el Hittita, que estaba situado frente a Mamr.
10. El campo que haba comprado Abraham de los hijos de Het. All fue
enterrado Abraham y Sarh su esposa.
11. Y fue que despus del deceso de Abraham, Elohim bendijo a Itshak, su
hijo, e Itshak se asent junto a Beer-Lahai Ro.

Ali Septima
12. Estas son las generaciones de Ishmahel, hijo de Abraham - que le haba
dado Hagar la egipcia, esclava de Sarh - a Abraham.
13. Estos son los nombres de los hijos de Ishmahel y estos sus nombres de
acuerdo a su nacimiento: El primognito de Ishmahel: Nevaiot, Kedar, Adbeel y
Mivsam.
14. Mishmrt, Dumh y Mass.
15. Hadad, Tem, Ietur, Nafish y Kedmah.

Maftir
16. Estos son los hijos de Ishmhel y estos son sus nombres, en sus poblados y
en sus fuertes: Doce prncipes segn sus naciones.
17. Estos son los aos de vida de Ishmahel: Cien aos y treinta aos y siete
aos; feneci y muri y se reuni con sus gentes.
18. Ellos residieron desde Havilh hasta Shur situada frente a Egipto - todo el
camino hasta Ashur, sobre la faz de todos sus hermanos l acamp.

PARASHH: TOLEDOT: GNESIS 25:19-28:9

CAPTULO 25
Ali Primera
19. Y estos son los eventos de Itshak, hijo de Abraham, Abraham haba
engendrado a Itshak.
Otros: Descendencia

20. Era Itshak de edad de cuarenta aos, cuando tom a Rivkh hija de Betuel,
el arameo - de Paddn-Aram - hermana de Labn, el arameo - para l como
esposa.
21. Implor Itshak a Adonai, frente a su mujer, pues ella era estril y accedi a
l Adonai, y concibi Rivkh su mujer.
22. Mas los hijos se agitaban en su seno y dijo ella: Si es as, para qu estoy
yo? Y ella fu a pedir ante Adonai.
23. Le dijo Adonai a ella: Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones desde
tus entraas se han de bifurcar; mas una nacin ser ms vigorosa que la otra.
Y el mayor servir al menor.
24. Cumplironse sus das para alumbrar y he aqu que haba mellizos en su
vientre.
25. Sali el primero, rojizo, todo l cual manto de vello, y llamaron su nombre:
Hesav.
26. Y despus sali su hermano y su mano se asa en el calcaal de Hesav y
llam su nombre: Iahacov. E Itshak era de edad de sesenta aos cuando ella
los tuvo.
27. Crecieron los jvenes y Hesav se hizo hombre que saba cazar, hombre de
campo; mientras que Iahacov era hombre ntegro, morador en tiendas.
28. Am Itshak a Hesav, pues haba caza en su boca; mientras que Rivkh
amaba a Iahacov
29. Haba cocido Iahacov un guiso y vino Hesav del campo y l estaba
extenuado.
30. Dijo Hesav a Iahacov: Dame de comer ahora de lo rojo, el rojo ste,
pues estoy extenuado. Por eso llam su nombre Edom Rojo.
31. Dijo Iahacov: Vndeme como el da tu primogenitura, para m.
32. Dijo Hesav: e aqu que yo voy a morir, y para qu, pues, ha de ser para m
la primogenitura?
33. Dijo Iahacov Jramelo, como el da! Y l le jur y vendi su primogenitura
a Iahacov
34. Y Iahacov haba dado a Hesav, pan y guiso de lentejas y ste comi y
bebi y se levant y se fu y menospreci Hesav la primogenitura.

NOTAS CAPITULO 25

YO, HE AQU MI PACTO CONTIGO SERS PADRE DE MULTITUD DE

GENTES! Y TE HAR FRUCTIFICAR MS Y MS Y TE CONVERTIR EN
PUEBLOS Y REYES DE T DESCENDERN.
Gn 17: 4 y 6

El captulo 25 es la concrecin de esta promesa formulada por Ds a Abraham.

Aqu aparece el comienzo de la prolfica descendencia de Abraham.
El es el patriarca del pueblo de Israel y el progenitor de otras tribus y pueblos,
nacidos de sus concubinas Hagar y Keturh.
Por otra parte tambin percibimos en este captulo la concrecin de la promesa
formulada por el enviado de Adonai a Hagar, a la vera del manantial, en el
desierto, cuando le dijo que tendra un hijo que sobre la faz de todos sus
hermanos morar. (Gn. 16:12)
Por ltimo el captulo nos relata la ltima etapa en la vida de Abraham, antes
de su desaparicin.
En definitiva, cuando l fallece, es sepultado por sus hijos, Itshak e Ishmahel.
As la Torah parece indicar que si bien ambos hijos vivieron una vida separada,
posiblemente acompaada de odio y celos por parte de Ishmahel, que haba
sido expulsado de la casa paterna con Hagar, vuelven a reunirse en armona a
la muerte del padre de ambos: Abraham.
Tal vez sea ste el significado del versculo que dice que Abraham muri en
buena vejez anciano y colmado.
Lo que la vida no ha logrado, tal vez lo ha logrado la desaparicin de Abraham.
Por otra parte, Elohim bendice a Itshak continuador de Abraham y ste
inicia su vida como segundo patriarca de Israel asentndose. cerca de Beer-
Lahai-Ro, aparentemente lugar consagrado por la manifestacin de la
Presencia Divina.
1 ABRAHAM HABA TOMADO MUJER MS, QUE SE LLAMAR KETURAH.
De acuerdo al sentido literal del texto sta no es Hagar. (Rashbam)
Vase I Crnicas 1:32 donde Keturh aparece llamada como concubina de
Abraham.

2 y 3 ELLA DI A LUZ PARA L A ZIMRN, IOKSHN, MEDN,

MIDIN, ISHBAK YA SHAH. IOKSHN ENGENDR A SHEB Y A DEDN
Estas tribus han sido identificadas parcialmente por los historiadores modernos.
Medn: Los Medanitas figuran en Gn: 37:36 , y parece que seran los
Midianim que figuran en el mismo capitulo versculo 38
En Exodo captulo 2 y captulo 18 encontramos a Itr sacerdote de Midin. En
Jueces 6 aparecen subyugando a Israel durante siete aos hasta la victoria de
Guidon
Shah: Aparece en Job 2:11 como una tribu que habita en las cercanas de la
tierra de la tierra de Huts
Sheb y Dedn: Aparecen en Gn: 10:7 como hijos de Rahamh. (Basado en
D.Z. Hoffman)

3 LOS HIJOS DE DEDN FUERCON: ASHURIM, LETUSHIM Y LEUMIM. Es

el nombre de cabecillas de naciones (Rash)

4 HEFH...Nombre de tribu de comerciantes que transportaban oro y

esencias aromticas desde Sheb (Isaas 60:6).
El resto de las tribus que aqu figuran no vuelven a ser mencionadas ms.
:
6 ...HACIA EL ESTE A LA TIERRA DE ORIENTE. Hacia el Este de la tierra
de Israel (Ibn Hezra).
La tierra de los hijos de Kdem figura en Gn. 29:1 mientras que los hijos de
Kdem figuran en Jueces 6:3; Reyes 5:10; Job 1:3.

7 ESTOS SON LOS DAS DE LOS AOS DE LA VIDA DE ABRAHAM LOS

CUALES VIVI; CIEN AOS Y SETENTA AOS Y CINCO AOS. La muerte
de Abraham es relatada anticipada y no cronolgicamente ya que Abraham
ver a los hijos de Itshak y ser contemporneo de ellos durante quince aos,
como se desprende de la lectura de Gn. 21:5 y 25:26.
La intencin de este relato anticipado parece ser cerrar, definitivamente, la
etapa que representa la vida de Abraham y dar inicio formal a la de Itshak, su
sucesor.

8 FENECI Y MURI ABRAHAM EN BUENA VEJEZ ANCIANO Y

COLMADO Y SE REUNI CON SUS GENTES. Para indicar el fallecimiento
de la persona, el Tanaj emplea el verbo mut (morir). Empero cuando
la Torh particulariza la situacin emplea el trmino guevihh
(fenecimiento) que implica el final del vigor y las fuerzas fsicas del hombre y la
desaparicin lenta y gradual de las mismas; el trmino ste, sucedido por
reunirse con sus gentes indica el retorno del alma a su lugar de
origen o sea a la inmortalidad de la misma.
Es vano obstinarse en negar esto de momento que Ds le dice a Abraham;
Empero t te reunirs con tus antepasados en paz... (Gen 15:15) que,
seguramente hace referencia al alma ya que el cuerpo de Abraham fue
sepultado lejos del de sus familiares.
Al respecto los sabios del Talmud comentan:
Sealando que los hombres justos, bendecidos con la
longevidad dejan este mundo lenta y paulatinamente y fenecen. (Abarbanel)

16 ESTOS SON LOS HIJOS DE ISHMAHEL... La Torh, queriendo relatarnos

en extenso la vida de Itshak y sus descendientes, anticipa las generaciones de
Ishmahel recalcando que ellos fueron doce prncipes. (Abarbanel)
Esto nos recuerda la promesa de Ds a Abraham en cuanto a Ishmahel cuando
le dijo: ...Doce prncipes engendrar y lo convertir en pueblo grande. (Gn.
17:20)

17 ...Y SE REUNI CON SUS GENTES. Eso quiere decir que su alma se
rene con la de sus congneres, que compartan con l sus creencias
acciones... (Abarbanel).

NOTAS PARASHH TOLEDOT (CAPTULO 25)

INTRODUCCIN
En los captulos anteriores hemos visto el surgimiento de Abraham como el
hombre de fe que descubre la plenitud de la vida espiritual, lucha, sufre y
finalmente logra transmitir sus anhelos y esperanzas revelados por DS a l,
como profeta que fue a su hijo Itshak.
En la metfora Abraham se asemeja a la montaa que interfiere en forma
abrupta en el paisaje, despus ser la planicie la que contina la imagen
topogrfica. Ese ser Itshak, hombre simple como todo continuador
constante como heredero de la fe de su padre, Abraham.
Itshak no descubre el monotesmo. Debe vivir de acuerdo al monotesmo,
Itshak no ser profeta, debe seguir las enseanzas de su padre, el profeta.
Itshak no deber romper dolos, pero deber vivir de acuerdo a los mandatos
Divinos atando su vida a los mismos tal como su cuerpo fuera atado al altar.
Itshak jams abandonar la tierra de promisin donde l nace, vive y muere.
Por ltimo, Itshak deber ser el puente entre la promesa Abraham y la
realizacin Iahacov. Israel.
En definitiva, la vida de Itshak deber ser una vida ms pasiva, ms aquietada,
ms consecuente, ms asentada que la de su padre Abraham o la de su hijo
Iahacov, Israel.
Es de notar que en la vida de Itshak como continuador se repetirn numerosos
eventos de la vida de Abraham, su padre, que Itshak resolver de acuerdo a su
personalidad marcada por la aceptacin y la sumisin a Ds reflejada
sublimemente por la Hakedh su ligadura que marcar el resto de su
vida.

19 Y ESTOS SON LOS EVENTOS DE ITSHAK, HIJO DE ABRAHAM,

ABRAHAM HABA ENGENDRADO A ITSHAK. Despus que la Torh ha
mencionado a las generaciones de Ishmahel (Gn 25 el relato bblico retorna la
genealoga de Itshak que es Hesav y Iahacov. (Ibn Hezra)
Toledot: eventos. Lo cierto es que el trmino toledot incluye el nacimiento de
los hijos y los eventos que les sucedern. (Abarbanel).
Esta opinin es compartida, por Seforno que, a su vez est basado en Ibn
Hezra.

...ABRAHAM HABA ENGENDRADO A ITSHAK. Lo cierto para m es que

ahora la Torh retoma la genealoga en su principio como suele hacerlo con la
genealoga de personas importantes. (Vase 1 Crnicas 18 a 24) (Rambn).
Ibn Hezra dice que el verbo holid, en nuestra traduccin: engendr, significa,
ms bien, criar y hacer crecer, como ocurre con los bisnietos de Iosef, cuando
el texto dice (Gn. 50:23):
...TAMBIEN LOS HIJOS DE MAJIR HIJO DE MENASHH CRECIERON
SOBRE LAS RODILLAS DE IOSEF.
En opinin de Abarbnel, existe un paralelo evidente entre los eventos de la
vida de Abraham y los de su hijo Itshak, manifestndose a travs de stos la
semejanza entre ambos.

20 ...DE PADDN-ARAM... Este mismo lugar geogrfico es llamado por el

profeta Hosheah: Sed Aram EL CAMPO DE ARAM (Hosheal 12:13)
En Gn. 24:10 el lugar es llamado Aram-Naharaim la tierra de Aram .
situada entre los ros Hidekel y Perat (Tigris y Eufrates).

...HIJA DE BETUEL, EL ARAMEO... HERMANA DE LABN, EL ARAMEO...

Notamos aqu que la Torh, cuando establece la genealoga de una persona
incluye en ella, por lo general, al hermano mayor.
Vase en Gn. 28:9 que Hesav se casa con Mahalat, hija de Ishamahel
hermana de Nevaiot y en Exodo 6:23 Aharn se casa con Elishevah, hija de
Haminadav, hermana de Nabshn.
La Torh menciona el vnculo genealgico de las personas importantes...
(Rambn, ad locum).

21 IMPLOR ITSHAK A ADONAI, FRENTE A SU MUJER.. Quiere decir que

or insistentemente ante Ds, frente a su mujer, para poder tener hijos de ella y
no de otra mujer... (Abarbanel).

22 MAS LOS HIJOS SE AGITABAN EN SU SENO... Literalmente, corran,

pues ellos se movan dentro del cuerpo de ella como ocurre durante el perodo
de gravidez... (Rashbam) ...Y ella pregunt a otras mujeres que dieron a luz si
les haba ocurrido algo similar y le dijeron que no...,

...SI ES AS, PARA QU ESTOY YO?... es as la cosa y la norma, porqu

tengo yo un embarazo tan distinto?... (Ibn Hezra)

...Y ELLA FU A PEDIR ANTE ADONAI. ...A los profetas que haban en
aquellos das... (Rashbam)

23 LE DIJO ADONAI A ELLA ...Por medio de un profeta o de Abraham

mismo, ya que l todava no haba muerto, cosa que ocurrir cuando los hijos
de ella tengan quince aos... (Ibn Hezra).
...DOS PUEBLOS HAY EN TU VIENTRE, Y DOS NACIONES DESDE TUS
ENTRAAS SE HAN DE BIFURCAR... Quiere decir que en su vientre tiene a
dos mellizos, queriendo recalcar que, a pesar de ser ambos hijos de los
mismos padres sern de caracteres distintos, como lo son dos pueblos y
naciones diferentes, como si uno fuera habitante del oriente y otro del
occidente... (Abarbanel).

...MAS UNA NACIN SER MS VIGOROSA QUE LA OTRA... "Quiere decir

que ambos, aparte de ser distintos en caracteres y costumbres contendern
permanentemente uno con el otro, no se avendrn entre si en amor y
hermandad, como corresponde por ser hermanos. A veces el victorioso ser
derrotado y el elevado caer. As siempre ser entre ellos, pelea y contienda. Y
es por eso que ahora en el seno materno estaban agitndose como alusin a lo
que harn ms tarde cuando sean pueblos y naciones... (Abarbanel)

...Y EL MAYOR SERVIR AL MENOR. En realidad esta oracin carece del

nexo relacionante AL -. Abarbanel sugiere que esto ha sido escrito con la
intencin de sealar que el predominio ser cambiante, alternndose ambos
hermanos en el dominio del uno sobre el otro.
No obstante, esta profeca se realizar a nivel de pueblos y no de individuos, ya
que Iahacov y Hesav, de acuerdo al testimonio de la Torh, nunca han servido
el uno al otro.

24 CUMPLIRONSE SUS DAS PARA ALUMBRAR Y HE AQU QUE HABA

MELLIZOS EN SU VIENTRE. A pesar de lo agitado del embarazo y de lo
excepcional del mismo (despus de veinte aos de esterilidad), se llega a feliz
trmino y, efectivamente, la primera fase de la profeca se cumple; son mellizos
los que nacen. (Abarbanel)

25 SALI EL PRIMERO, ROJIZO, TODO L CUAL MANTO DE VELLO Y

LLAMARON SU NOMBRE: HESAV. No es frecuente que el Tanaj describa los
rasgos especficos de las personas, y menos an, los de un nio que acaba de
nacer; es por ello que estos detalles acerca de este nio nacido ...rojizo, todo
l cual manto de vello... han servido de base para una amplia exgesis
descriptiva de Hesav, Edom, Sefiir. En estos tres nombres de este nio nacido,
los exgetas encuentran rasgos de su carcter, spero y rudo. Mucho ms
tarde en la historia, durante la ocupacin romana de la tierra de Israel, los
sabios del Talmud asociarn a los sanguinarios romanos con el nombre de
Hesav-Edom (adom-rojo). As encontraremos numerosas alusiones
despectivas para Hesav Edom en el Midrash, que por supuesto, no pueden
hacer alusin a Hesav, el individuo, sino a Roma la sanguinaria.

26 Y DESPUS SALI SU HERMANO Y SU MANO SE ASA EN EL

CALCAAL DE HESAV Y LLAM SU NOMBRE: IAHACOV... Sabemos que
esta forma de nacimiento no es frecuente sino excepcional.
En el mismo Tanaj el profeta Hosheah hacindose eco de la vida del patriarca
Iahacov Israel dice: En el seno materno se aferr al calcaal de su hermano
y con su vigor contendi ante Elohim. Atribuyendo con ello un significado a
este nacimiento excepcional que vaticina, en la alegora, una lucha permanente
entre Iahacov y Hesav como pueblos.
Esto ha servido de base para la exgesis alegrica Parshanut haremez
en hebreo, que sigue la misma lnea de pensamiento del profeta Hosheah.
Resulta evidente el dramatismo de la vida del pueblo de Israel, tratando
siempre de aferrarse a la vida y a la historia, a veces a la zaga de los pueblos
como indica en este caso el versculo, pues Iahacov se asa del calcaal de su
hermano.
.Esto indicar que Iahacov se aferrar a aquellas cosas que Hesav pisotear
con su calcaal... (Abarbanel)

27 CRECIERON LOS JVENES Y HESAV SE HIZO HOMBRE QUE SABA

CAZAR, HOMBRE DE CAMPO; MIENTRAS QUE IAHACOV ERA HOMBRE
NTEGRO, MORADOR EN TIENDAS. Ni una palabra dedica la Torh acerca
de la niez de estos hermanos, insinuando con ello, tal vez, que la nica poca
plcida de ellos y sus padres fue la niez... Empero, una vez crecidos los nios,
sus diferencias caracterolgicas se hacen notables y evidentes. Hesav es el
hombre rudo, agreste y astuto; como todo cazador, su vida tendr como
epicentro el campo abierto; Iahacov, de carcter ms templado, elegir el
pastoreo y lo idlico, tal vez siguiendo la tradicin familiar de Abraham y de
Itshak, ambos dedicados, tambin al pastoreo. Por lo tanto Iahacov ser ms
sedentario, ms meditativo, ms cercano al desarrollo de la vida espiritual,
(Basado en Rash, lbn Hezra, Abarbanel y Seforno.)
Encontramos en estos dos hermanos un eco de semejanza con los primeros
hermanos de la historia: Cain y Hevel, labrador y pastor respectivamente. (Gn.
4:2)
Por ltimo el trmino Ioshev Ohalim morador en tiendas es,
aparentemente, una abreviacin del trmino: Ioshev Ohel Umiknh morador
de tiendas y entre rebaos. (Gn 4:20).

28 AM ITSHAK A HESAV, PUES HABA CAZA EN SU BOCA; MIENTRAS

QUE RIVKH AMABA A IAHACOV. ... Itshak amaba a Hesav porque vea en
l a un joven valiente, de acuerdo a lo que Hesav le relataba acerca de sus
caceras y de sus proezas en el campo. Yo pienso que ste es el significado de
pues haba caza en su boca (Piv: su palabra).
Otros exgetas han entendido que Hesav le traa presas de su caza, como
alimento para la boca de Itshak, mientras que nuestros sabios de Bendita
memoria, dijeron que Hesav cazaba a su padre con sus palabras, y tal vez
todas las interpretaciones sean verdicas.
Por su parte Rivkh amaba a Iahacov, ya que ella vea en l el depositario de la
profeca que le fuera anunciada a ella. Y el mayor servir al menor (Gn
25:23).
Sin embargo esto no implica que Itshak odiara a Iahacov o que Rivkh odiara a
Hesav sino ms bien, que Itshak pensaba que Hesav sera su continuador, por
ser el mayor... Y Rivkh pensaba lo contrario, que sera Iahacov el heredero y
continuador de Itshak, su padre (Abarbanel)
Ntese los tiempos gramaticales distintos usados en este versculo y las
motivaciones manifestadas en el mismo. Itshak am a Hesav porque haba
caza en su boca; el amor de Itshak aparece aqu racionalizado y condicionado,
y adems en tiempo pasado, mientras que Rivkh amaba (continuamente) a
Iahacov sin mediar motivacin ni racionalizacin alguna.
Amor incondicional de madre?
29 a 34. En nuestra opinin, el relato includo entre los versculos 29 y 34 tiene
como propsito, entre otros, prepararnos para el captulo 27 cuyo tema central
es la Berajh la bendicin paterna.
Iahacov, conocedor tal vez, de la profeca que le fuera revelada a Rivkh, su
madre, durante la poca de gestacin, y que deca: Y el mayor servir al
menor, se senta heredero y depositario de la bendicin patriarcal que pasa de
Abraham a Itshak y que ste deber transmitir a su hijo predilecto.
Por otra parte, es probable que, dado el carcter de Hesav, no fuera l a
juicio de Iahacov, el hijo ms adecuado para esta continuidad, especialmente
espiritual.
El relato de la venta de la primogenitura de Hesav, est insertado en una
escena aparentemente trivial. Resulta difcil precisar si la primogenitura de
Hesav fue en realidad cambiada por un plato de lentejas o si fue vendida por
alguna suma de dinero, que la Torh no especifica y que la comida dada por
Iahacov a Hesav no era ms que la confirmacin de esa venta.
Los textos bblicos nos relatan cmo los juramentos, pactos o compromisos
entre personas o grupos de personas eran una vez concertados
ratificados por una comida entre hermanos y amigos. Vase como ejemplo
ilustrativo el pasaje en que Abimlej y sus hombres ofrecen a Itshak la
concertacin de un pacto y cmo Itshak acta; en el lenguaje bblico leemos:
Les hizo para ellos un convite y ellos comieron y bebieron.
Lo mismo ocurrir cuando Labn quiera normalizar sus relaciones con Iahacov.
Todo empieza, en palabras del texto con: Dijo Iahacov a sus hermanos:
Recoged piedras e hicieron un montculo y comieron all sobre el montculo.
(Gn 31:46)
Por ltimo, este episodio nos demuestra tambin el carcter distinto de los
hermanos; pues Iahacov busca poseer lo que Hesav desprecia.

30 ...DAME DE COMER AHORA DE LO ROJO, EL ROJO ESTE, PUES

ESTOY EXTENUADO. POR ELLO LLAM SU NOMBRE EDOM ROJO. La
raz hebrea (L-H-T) traducida aqu como: dme de comer, figura slo esta vez
en todo el Tanaj.
En el idioma postbblico se usa con el significado de: cebar animales. Esto
denotara un lenguaje vulgar por parte de Hesav.
En cuanto a Edom, es el nombre usual para la nacin originada en I Vase
Gn. 36:1.
En nuestro texto la asociacin de Edom con Adom rojo insina una
expresin que ridiculiza este nombre, indicando que Hesav ama lo rojo, ms
tarde, la sangre.

31 DIJO IAHACOV: VNDEME COMO EL DA TU PRIMOGENITURA

PARA M.
...Como el da, que es claro, as vndeme una venta clara. (Rash, basado en
Targum Onkelos).
Quiere decir, de inmediato, vndeme la parte de tu primogenitura que te
corresponde (en los bienes de mi padre) por dinero que yo te dar y despus te
dar la comida como testimonio y afirmacin, como encontramos en la Torh,
Gn. 3 1:46 ... Y comieron all sobre el montculo para confirmar el pacto entre
Labn y Iahacov. (Rashbam)
32 DIJO HESAV: HE AQU QUE YO VOY A MORIR, Y PARA QU, PUES,
HA DE SER PARA MI LA PRIMOGENITURA? Pues cada da l se arriesga al
salir a cazar y tal vez lo devoren las fieras, y es posible que muera l antes que
su padre. (Ibn Hezra).

34 Y IAHACOV HABA DADO A HESAV, PAN Y GUISO DE LENTEJAS...

Nuestra versin que dice: haba dado est basada en la exgesis que dice
que la venta fue por dinero, y que la comida haba sido solamente la
confirmacin de la venta. (RASHBAM y SEFORNO).

...Y MENOSPRECI HESAV LA PRIMOGENITURA. No obstante, el libro de

Proverbios dice: Aqul que desprecia la cosa, sufrir por ello. (Prov. 13:13).
En efecto, este apresuramiento despectivo de Hesav ser lamentado por l,
ms tarde.

CAPTULO 26
1. Sobrevino hambre en el pas, adems del hambre primera que hubo en los
das de Abraham. Y fu Itshak hacia Abimlej, rey de los Pelishtim, a Guerar.
2. Se le apareci Adonai y dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que
Yo habr de indicarte.
3. Peregrina en esta comarca y Yo estar contigo y te bendecir; pues a t y a
tu descendencia dar todas las comarcas - stas - y confirmar el juramento
que haba jurado a Abraham, tu padre.
4. Acrecentar tu descendencia cual estrellas de los cielos y dar a tu
descendencia todas las comarcas stas - y sern bendecidas por tu
descendencia todas las naciones de la tierra.
5. Puesto que Abraham ha obedecido Mi mandato: Ha cuidado Mi observancia,
Mis mandamientos, Mis leyes y Mis enseanzas.

Ali Segunda
6. Asentse Itshak en Guerar.
7. Cuando inquirieron los hombres del lugar respecto a su mujer, l dijo: Ella es
mi hermana, pues l temi decir: Mi esposa es, ya que l pens: No sea que
me maten los hombres del lugar por causa de Rivkh, pues de hermoso
parecer es!
8. Ocurri - cuando su permanencia se hubo prolongado, all - que Abimlej rey
de los Pelishtim observ a travs de la ventana y vi y he aqu que Itshak
jugaba con Rivkh, su esposa.
9. Llam Abimlej a Itshak y dijo: Pero ella es tu esposa! Y cmo has dicho:
Ella es mi hermana? Djole Itshak: Pues pens: No sea que yo muera por
causa de ella
10 Dijo Abimlej: Qu es lo que nos has hecho. Por poco se habra acostado
alguno del pueblo con tu esposa y habras acarreado sobre nosotros culpa!
11. Ordeno Abimlej a todo el pueblo diciendo: El que tocare a este hombre
a su mujer, habr de ser muerto!
12. Sembr Itshak en aquella tierra y recogi - en aquel ao - el cntuplo y le
bendijo Adonai.
 Ali Tercera
13. Se acrecent el hombre y continu acrecentndose hasta que se hizo muy
prspero.
14. El posey rebaos de ovejas y rebaos de vacas y gran servidumbre. Y los
Pelishtim le envidiaron.
15. Y todos los pozos que haban cavado los servidores de su padre - en los
das de Abraham, su padre - los obstruyeron los Pelishtim y los llenaron de
tierra.
16. Dijo Abimlej a Itshak: Vte de con nosotros, pues t te has fortalecido,
ms que nosotros, mucho!
17. Se fu de all Itshak y acamp a la vera del torrente de Guerar y se asent
all.
18. Volvi Itshak y cav los pozos de agua - que haban cavado en los das de
Abraham, su padre y que haban obstrudo los Pelishtim, despus de la muerte
de Abraham y l les asign nombres, los mismos nombres que les haba
asignado su padre.
19. Cavaron los servidores de Itshak junto al torrente y encontraron all un pozo
de aguas surgentes.
20. Mas los pastores de Guerar contendieron con los pastores de Itshak,
diciendo: El agua es nuestra! Y llam el nombre del pozo Hesek puesellos
haban contendido con l.
21. Cavaron otro pozo y contendieron tambin por l y llam su nombre:
Sitnh.
22. Se desplaz de all y cay otro pozo, mas no contendieron por l y llam su
nombre: Rehovot. El dijo: Pues ahora Adonai nos ha concedido amplitud y
fructificaremos en la comarca!
Hesek: Contienda.
Stnh: Hostigamiento.
Rehovot:: Anchuras.

Ali Cuarta
23. Ascendi desde all hasta Beer-Shevah.
24. Se le apareci Adonai, en aquella noche y dijo: Yo soy el Ds de Abraham,
tu padre, no temas, pues Yo estoy contigo, te bendecir y acrecentar tu
descendencia, por la causa de Abraham, Mi servidor.
25. Erigi all un altar e invoc el nombre de Adonai. Tendi all su tienda y
cavaron all los servidores de Itshak un pozo.
26. Y Abimlej fu hasta l, desde Guerar, con Ahuzzat - su consejero - Fijol -
jefe de su ejrcito.
27. Les dijo Itshak: Por qu habis venido a m? Pues vosotros me habis
aborrecido y me habis expulsado de con vosotros!
28. Dijeron ellos: Ver hemos visto que Adonai ha estado contigo; por eso
pensamos: Haya ahora imprecacin entre nosotros y t - y concertemos un
pacto contigo.
29. No habrs de hacer con nosotros mal as como no te hemos tocado y como
hemos hecho contigo nicamente el bien cuando te despedimos en paz. T
eres ahora bendecido por Adonai!

Ali Quinta
30. Les hizo - para ellos - un convite, y ellos comieron y bebieron.
31. Madrugaron - por la maana - y se prestaron juramento el uno al otro; los
despidi Itshak y partieron de con l, en paz.
32. Ocurri que en aquel da, vinieron los servidores de Itshak y le anunciaron
con respecto al pozo que haban cavado y le dijeron: Hemos hallado agua!
33. Llam a aquel pozo: Shivhh por eso el nombre de la ciudad es: Beer-
Shevah, hasta el da de hoy.
34. Era Hesav de cuarenta aos, cuando tom por esposa a Iehudit, hija de
Beer- el Hittita - y a Basemat, hija de Eln - el Hittita.
35. Mas ellas eran rebeldes en espritu para con Itshak y para con Rivkh.
a) Juramento. b) siete.

NOTAS CAPTULO 26

ste es, prcticamente, el nico captulo que nos habla de la vida diaria de
Itshak como hijo de Abraham en la cual debern concretarse algunas de las
promesas formuladas por Ds a Abraham.
Los eventos similares a los de su padre, Abraham, en la vida de Itzhak, son
evidentes.
Por otra parte, este captulo manifiesta que, de alguna forma, la descendencia
de Abraham empieza a ser bendicin para las naciones pues vemos cmo
Abimlej y sus consejeros buscan la amistad de Itshak tal como lo hiciera
Abimlej, rey de los Pelishtim con Abraham.
No sabemos a ciencia cierta si este rey Abimlej es el mismo que concert el
pacto de amistad con Abraham o si Abimlej era un nombre portado por todos
los reyes de la misma dinasta.
Cabe recalcar que, este es el ltimo captulo donde se hablar directamente de
la vida de Itshak ya que en los prximos captulos, desde el 27 hasta el 36 se
hablar de la historia de los hijos, Hesav y Iahacov con la sola excepcin de la
noticia de la muerte de Itshak. (Gn. 35:28).

1 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS ADEMS DEL HAMBRE PRIMERA

QUE HUBO EN LOS DAS DE ABRAHAM... Esto hace referencia al episodio
relatado en Gn. 12:10 y ss.
Este versculo nos informa que, al igual que Abraham, su padre, descendi a
Egipto por causa del hambre, tambin Itshak se preparaba a descender a
Egipto por el camino de la tierra de los Pelishtim, que es un camino corto... Y
por ello dijo Ds No desciendas a Egipto, porque saba Ds que se preparaba
para hacerlo. (Rashbam)
Ntese tambin que Abraham haba concertado un pacto de amistad con
Abimelej, que implicaba a los hijos y a los nietos de ambos. (Gn. 21:23).

3 PEREGRINA EN ESTA COMARCA... Es de notar que Itshak fue el nico de

los tres patriarcas que jams abandon la tierra de promisin. El fue atado a un
altar y est atado tambin a la tierra donde fue construido dicho altar.
Tal vez por eso los sabios del Talmud y del Midrash denominan a Itshak como:
un sacrificio ntegro.
Por otra parte el verbo GUR que traducimos aqu como peregrinar
generalmente es usado en el Tanaj para indicar una residencia temporaria en
la tierra.
La confirmacin del pacto entre Ds y Abraham toma forma a travs de la
persona de Itshak que deber residir en esta tierra.

5 PUESTO QUE ABRAHAM HA OBEDECIDO Ml MANDATO: HA CUIDADO

MI OBSERVANCIA. MIS MANDAMIENTOS, MIS LEYES Y MIS
ENSEANZAS. Obedecido Mi mandato: Esto es un nombre genrico que
incluye todo lo que l deba observar, o sea: mandamientos, leyes y
enseanzas. Es probable que mitsvh mandamiento haga alusin al
mandato Divino de Lej-Lej Vte de tu tierra (Gn. 12:1)0 tambin
cuando le pidi que ofreciera a su hijo en holocausto. (Gn. 22:1)
Mis leyes: Esto hace alusin a las leyes divinas de acuerdo a las cuales el
hombre debe imitar las acciones de Ds. Estas son las leyes implantadas en el
corazn de la persona.
La Torh enseanza hace alusin a la circuncisin de Abraham, sus
hijos y sus servidores. (Ibn Hezra).

7-11 El relato insertado entre los versculos 7 a 11 nos recuerda las vicisitudes
sufridas por el patriarca Abraham en este aspecto. Caben notarse los temores
de ambos patriarcas al respecto, as como el temor a Ds evidenciado por el
rey Abimlej en ambas oportunidades suponiendo que fuera el mismo
protagonista. Si no lo fuera, notamos una tradicin de respeto a la moral bsica
del ser humano, en este caso, el honor de la esposa. El relato termina con un
edicto de proteccin y salvaguardia para Itshak y su esposa.

12 SEMBR ITSHAK EN AQUELLA TIERRA Y RECOGI EN AQUL

AO EL CNTUPLO Y LE BENDIJO ADONAI La
Torh recalca una actividad no mencionada, hasta ahora, para los patriarcas: la
agricultura. Tradicionalmente, los patriarcas de Israel han sido pastores. Tal
vez esta actividad de Itshak indique el apego que ste profesa por la tierra a la
cual se siente atado y a la que trabaja.
En condiciones anormales, por lo que parece, l obtiene el cntuplo de la
siembra, considerado ello bendicin de Ds, dada la situacin imperante en la
poca.

14 ...Y GRAN SERVIDUMBRE ... Nuestra traduccin del trmino hebreo

havuddh como servidumbre est basada en Ibn Hezra, mientras que
Rashbam y Seforno entienden que eso significa campos y viedos cultivados..

16 DIJO ABIMLEJ A ITSHAK: VETE DE CON NOSOTROS, PUES T TE

HAS FORTALECIDO, MS QUE NOSOTROS, MUCHO Estas palabras
manifiestan dos ideas: en primer lugar, que no es la tierra la que es bendecida
sino la persona, en este caso Itzhak; las bendiciones formuladas a Abraham se
concretan en su hijo Itzhak, y, en segundo lugar, vemos cmo la envidia hace
surgir fantasmas y complejos.
En palabras de Seforno, Abimlej le dijo a Itzhak:
Te has fortalecido ms que nosotros, y podras con tu riqueza sublevarte
contra nosotros.
Este insidioso argumento ser usado ms tarde contra todo el pueblo de Israel,
cuando el Faran dice a su pueblo: He aqu que el pueblo de los hijos de Israel
es ms numeroso y poderoso que nosotros. Este argumento le sirvi de base
para la repudiable persecucin que inicia contra el pueblo de Israel.
La historia de Israel abunda en ejemplos similares a este nefasto pensamiento,
producto de la envidia.

18 VOLVI ITSHAK Y CAV LOS POZOS DE AGUA... Y L LES ASIGN

NOMBRES, LOS MISMOS NOMBRES QUE LES HABA ASIGNADO SU
PADRE. Para que nadie pudiera impugnar la propiedad de los mismos.
(Rashbam).
Podramos ver, tambin, en esta actitud, el sentido de continuidad y de
profundo respeto que Itshak profesa por su padre, Abraham.

20 ...Y LLAM EL NOMBRE DEL POZO: HESEK ... Este trmino es

conocido en el idioma de nuestros sabios (post-bblico), empero en el Tanaj
figura slo esta vez (Ibn Hezra).
Traducimos contienda, basados en la acepcin talmdica del trmino.

22 SE DESPLAZ DE ALL Y CAV OTRO POZO, MAS NO

CONTENDIERON POR L...
Porque l se haba alejado de las pasturas de ellos (Pelishtim) (Rashbam).
Vemos en esta actitud el proceder de un hombre justo y sensato, que tom
distancia de sus contendientes, para evitar enfrentamientos ilgicos.
Ntese, adems, que el verbo cavar figura aqu en singular: cay, mientras que
en los versculos anteriores se utiliza en plural: cavaron (sus servidores); esto
insina que la respuesta de Itshak a la envidia de los Pelishtim es trabajar con
entusiasmo.

23 ASCENDI DESDE ALL HASTA BEER SHEVAH.

24 "SE LE APARECI ADONAI, EN AQUELLA NOCHE Y DIJO: YO SOY EL

DS DE ABRAHAM, TU PADRE, NO TEMAS, PUES YO ESTOY CONTIGO...
1 se fu de all a Beer-Shevah porque les tema, y la prueba de esto es que
Ds le dice: No temas, pues Yo estoy contigo (Rashbam).
Este temor nos recuerda una situacin anloga en la vida de Abraham,
despus de la batalla que haba emprendido contra reyes de la comarca.
(Vase Gn. 15:1.) -
Sin embargo esta sensacin de temor ser disipada por la bendicin Divina que
reafirma el asentamiento de la descendencia de Itshak en la tierra de
promisin.
Temor y bendicin son dos facetas en la vida de los patriarcas.

25 ERIGI ALL UN ALTAR E INVOC EL NOMBRE DE ADONAI.. Aqu

vemos a Itshak siguiendo la senda espiritual de Abraham, al erigir un altar e
invocar el nombre de Ds, posiblemente como accin reverente frente a la
Revelacin Divina, y queriendo perpetuar el lugar donde Ds se le aparece.
Comprese con Gn. 12:7 y 13:18.

26 ...AHUZZAT SU CONSEJERO Nuestra traduccin est basada en el

comentario de S.D. Luzzato, quien a su vez cita, a Rabbenu
Sa Gan, entre otros.
Onkelos en el Targum traduce ahuzzat rnerehehu como un grupo de
amigos. Esta versin ha servido de base a Rash, Rashbam y Abarbanel entre
otros.

...FIJOL JEFE DE SU EJRCITO. Este nombre figura en Gn. 2 1:22 como

el del jefe del ejrcito de Abimlej. En caso de ser la misma persona ya estara
en una edad bastante avanzada.

27 LES DIJO ITSHAK: POR QU HABIS VENIDO A M? PUES

VOSOTROS ME HABIS ABORRECIDO Y ME HABIS EXPULSADO DE
CON VOSOTROS. Esta actitud de rechazo por parte de Itshak puede estar
motivada por el hecho de que de acuerdo a Gn. 21:22 en la poca de
Abraham, Abimlej, rey de los Pelishtim, concert un pacto de amistad con
Abraham hasta la tercera generacin. Lo que no ha impedido, sin embargo, la
violacin del mismo por los Pelishtim en vida de Itshak.

28 ...ENTRE NOSOTROS ENTRE NOSOTROS Y T.. El lenguaje bblico

en este versculo parece reiterativo. Rashbam lo resuelve diciendo que
Abimlej quiere reafirmar el pacto ya existente benotenu entre nosotros y
tu padre Abraham y que ahora ese pacto sea tambin benenu entre
nosotros y t (Itshak).

29 ...T ERES AHORA BENDECIDO POR ADONAI ... Ahora pues, concerta
un pacto de paz con nosotros ya que t eres bendecido por Adonai. En efecto,
as lo hizo Itshak. (Rashbam).

30 LES HIZO PARA ELLOS UN CONVITE Y ELLOS COMIERON Y

BEBIERON. Para ratificar el pacto como era norma a la sazn en aquellas
comarcas. (Vase Gn. 25:34.)

33 LLAM A AQUEL POZO: SHIVHH, POR ESO EL NOMBRE DE LA

CIUDAD ES: BEER-SHEVAH, HASTA EL DIA DE HOY El nombre Beer-
Shevah haba sido dado al lugar por Abraham. As leemos en Gn. 21:31 Por
eso llam a aquel lugar Beer-Shevah pues ambos juraron all.
Rambn entiende que el padre y el hijo llaman al lugar con el mismo nombre.
Esta afirmacin puede estar basada en Gn. 26:18 donde leemos: Volvi
Itshak y cav los pozos de agua que haban cavado en los das de Abraham,
su padre y que haban obstrudo los Pelishtim, despus de la muerte de
Abraham y l les asign nombres, los mismos nombres que les haba asignado
su padre.

35 MAS ELLAS ERAN REBELDES EN ESPRITU PARA CON ITSHAK Y

PARA CON RIVKH. El prrafo includo entre los versculos 34 y 35 est
relacionado con el pasaje anterior, de acuerdo a los sabios de la Masorh, ya
que el pasaje anterior est marcado como Parashh Setuinh indicando con
ello la relacin existente entre ambos pasajes.
Probablemente basado en esto, Abarbanel relaciona los textos, marcando las
diferencias entre Abimlej y su squito, que honran y respetan a Itshak
mientras que las esposas de su hijo Hesav eran rebeldes en espritu para con
Itshak y para con Rivkh.
Por otra parte podra ser un texto anticipatorio del versculo 46 en el captulo 27
que reza: Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por la causa de las
hijas de Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de
entre las hijas de la comarca; para qu quiero la vida!

CAPTULO 27

1. Aconteci que cuando Itshak era anciano, sus ojos se haban debilitado y no
poda ver. Llam a Hesav, su hijo - el mayor - y le dijo: Hijo mo. Este dijo:
Heme aqu.
2. Y dijo: He aqu que estoy envejecido, no s cul ser el da de mi muerte.
3. Y ahora toma por favor tus implementos: tu aljaba y tu arco y sal al campo y
caza para m alguna caza.
4. Y haz para m manjares - como me gusta - y tremelo y comer, para que te
bendiga mi ser antes que yo muera.
Otros: Mi alma.

5. Mas Rivkh escuchaba, al hablar Itshak a Hesav, su hijo. Y haba ido Hesav
al campo, para cazar alguna caza, para traerla.
6. Mas Rivkh haba dicho a Iahacov, su hijo diciendo: He aqu he odo a tu
padre hablando a Hesav, tu hermano, diciendo:
7. Trae para m alguna caza y haz para m manjares y comer y te bendecir
ante Adonai, antes de mi muerte.
8. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra, lo que yo te estoy mandando.
9. V ahora al rebao, y toma- para m - de all dos cabritos escogidos y har
con ellos manjares para tu padre, como le gusta.
10. Lo traers a tu padre y comer, para que te bendiga antes de su muerte.
11. Dijo Iahacov a Rivkh, su madre: Pero Hesav, mi hermano es hombre
velludo y yo soy hombre lampio!
12. Tal vez me palpe mi padre y aparecer ante sus ojos como engaador Y
atraer sobre m maldicin y no bendicin!
13. Le dijo su madre: Sobre m sea tu maldicin, hijo mo! Empero, obedece mi
palabra, y ve, tmalo para m.
14. El fu y tom y lo trajo a su madre, e hizo su madre manjares como le
gustaba a su padre.
15. Y tom Rivkh las vestimentas de Hesav, su hijo - el mayor -,las preciadas
que haban en la casa, con ella, e hizo vestir a Iahacov, su hijo, el menor.
16. Y con las pieles de los cabritos ella revisti sus manos y las partes
lampias de su cuello.
17. Y puso los manjares y el pan que haba hecho, en manos de Iahacov, su
hijo. 18. Se alleg hasta su padre y dijo: Padre mo! y l dijo: Hme aqu!
Quin eres t, mi hijo?
19. Dijo Iahacov a su padre: Yo soy Hesav, tu primognito - he hecho tal como
me has hablado. Levntate, ahora, sintate y come de mi caza, para que me
bendiga tu ser.
20. Dijo Itshak a su hijo: Qu es esto? Has sido presto en encontrar, hijo
mo!, dijo: Pues lo ha dispuesto Adonai - tu Ds ante m.
21. Dijo Itshak a Iahacov: Acrcate, ahora, que te palpe hijo mo. Eres t mi
hijo Hesav no?
22. Se acerc Iahacov a Itshak - su padre - y ste le palp y dijo: La voz, es la
voz de lahacov, mas las manos son las manos de Hesav.
23. Y no lo reconoci, pues sus manos estaban velludas como las manos de
Hesav, su hermano y se dispuso a bendecirlo.
24. Y dijo: Eres t mi hijo Hesav? El dijo: Yo (soy).
25. Dijo: Acrcamelo, que coma de la caza de mi hijo, para que te bendiga mi
ser. El le acerc, y comi, le trajo vino y bebi.
26. Le dijo Itshak, su padre: Ahora, acrcate y bsame, hijo mo.
27. El se acerc y le bes; entonces inhal el aroma de sus vestimentas y le
bendijo. Y dijo: Mira, el aroma de mi hijo, cual fragancia del campo que Adonai
ha bendecido

Ali Sexta
28. Y te conceda Elohim del roco del cielo y la grosura de la tierra
y abundancia de cereal y mosto.
29. Srvante pueblos
y prostrnense ante t naciones;
s seor de tus hermanos
y prostrnense ante t los hijos de tu madre.
Los que te maldigan sern maldecidos,
y los que te bendigan sern bendecidos.
30. Ocurri, cuando hubo concludo Itshak de bendecir a Iahacov y fue que
cuando salir, haba salido Iahacov de ante la presencia de Itshak - su padre -
que Hesav - su hermano - vino de su cacera.
31. Hizo, tambin l, manjares y los trajo a su padre. Y dijo a su padre:
Levntese, mi padre y coma de la caza de su hijo, a fin de que me bendiga tu
ser.
32. Le dijo Itshak, su padre: Quin eres t? Dijo l: Yo soy tu hijo, tu
primognito Hesav.
33. Y se estremeci Itshak - estremecimiento grande en extremo! - Y dijo:
Quin es pues, el que ha cazado una caza y me la ha trado y he comido de
todo, antes de que t vinieras y lo he bendecido? Tambin bendito sea!
34. Cuando escuch Hesav las palabras de su padre clam - un clamor grande
y amargo en extremo - y dijo a su padre: Bendceme tambin a m, padre mo!
35. Dijo: Ha venido tu hermano con engao y ha tomado tu bendicin.
36. Dijo: En verdad, se ha llamado su nombre Iahacov, pues l me ha
engaado dos veces: Mi primogenitura ha tomado y he aqu que ahora, l ha
tomado mi bendicin. Y Dijo: Ciertamente has apartado para m, una
bendicin!
37. Respondi Itshak y dijo a Hesav: He aqu, que seor lo he puesto sobre t,
y a todos sus hermanos se los he dado como servidores y con cereal y mosto,
lo he apoyado! y a t, pues, habr de hacer, hijo mo?
38. Dijo Hesav a su padre: Acaso una sola bendicin tienes, padre mo?
Bendcerne, tambin a m, padre mo! Y alz Hesav su voz y llor.
39. Respondi Itshak - su padre - y le dijo:He aqu que en las grosuras de la
tierra ser tu asentamiento, y del roco del cielo desde las alturas.
40. Y por tu espada habrs de vivir y a tu hermano habrs de servir, mas
ocurrir que cuando t te rebeles, quebrars su yugo de sobre tu cuello.
41. Hesav guard rencor contra Iahacov, por la bendicin con la cual le haba
bendecido su padre y pens Hesav en su corazn: Que se acerquen los das
de duelo de mi padre y as matar a Iahacov mi hermano.
42. Le fue anunciado a Rivkh, las palabras de Iahacov su hijo, el mayor y sta
mand y llam a Iahacov, su hijo, el menor y le dijo: He aqu que Hesav, tu
hermano, se consuela respecto a ti, pensando matarte.
43. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra y levntate, escpate hacia Labn,
mi hermano, a Harn!
44. Y habrs de estar con l unos pocos das, hasta que se aquiete la ira de tu
hermano...
45. Hasta que se aquiete el furor de tu hermano contra t, y olvide lo que le has
hecho, entonces mandar y te traer de all. Por qu habr de quedar
deshijada de vosotros dos en un solo da?
46. Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por causa de las hijas de
Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de entre las
hijas de la comarca; Para qu quiero la vida!

NOTAS CAPTULO 27

INTRODUCCIN
En realidad este captulo es la continuacin natural del captulo 25, donde la
bejorh - primogenitura o derechos de la misma - haba sido vendida por Hesav
a Iahacov.
Si bien no es comn en el texto bblico esta situacin de venta de
primogenitura, encontramos s, el caso de la revocacin de los derechos que la
primogenitura otorga al hijo, por su padre.
As leemos en I Crnicas 5:1-2: Los hijos de Reubn, primognito de Israel -
pues l era el primognito - mas habiendo profanado l, el lecho de su padre,
su primogenitura fue dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel, mas no para
asignrsela, pues Iehudh prevaleci por sobre sus hermanos y el conductor
procedi de l; aunque la primogenitura correspondiera a Iosef.
Aqu vemos el no reconocimiento de los derechos de primognito per-se ya
que l mismo, de acuerdo a estos versculos, deber tener una moral y una
fuerza determinadas para regir los destinos de su familia.
Cabe distinguir un pensamiento coherente y continuo, en este sentido, en todo
el Tanaj. As vemos que Abraham, por mandato Divino, designa a su hijo
menor Itshak como sucesor y no a Ishmahel, el mayor.
Iahacov - el menor - ser el fundador de la Casa de Israel y no Hesav - el
mayor.
Iahacov a su vez ama, en especial a Iosef, menor que sus hermanos y, entre
los hijos de Iosef Iahacov otorga prioridad a Efraim, el menor y no a
Menashh.
Cuando el profeta Shemuel va a ungir a uno de los hijos de Ishai para reinar
sobre Israel ser David, el menor entre sus hermanos, el ungido.
De todo esto inferimos que la persona es apreciada en el Tanaj, no por ser
primognita, sino por los valores, esfuerzos y logros que jalonan su vida.
La eleccin misma de Israel parece obedecer a esta lnea de pensamiento, y
as leemos en Deuteronomio 7:7: No porque seis ms numerosos que los
dems pueblos os ha deseado Adonai y os ha escogido, ya que vosotros sois
el ms pequeo de entre los pueblos. Por ltimo, en
el aspecto legal de esta cuestin, cuando la Torh sea promulgada en Sinai, se
reconocer el derecho del primognito a gozar de una doble parte, con relacin
a sus hermanos, en la herencia paterna. (Deuteronomio 21:17).
En lo que hace a la esencia de este captulo encontramos la lucha, por parte de
Rivkh, para hacer poseedor a Iahacov de la berajh - bendicin paterna - que
Hesav estima que le corresponde por ser l el primognito.
La berajh - bendicin - est relacionada con la bejorh - primogenitura. En
hebreo son las mismas letras que alternando su lugar forman ambos
conceptos.
En opinin de Abarbanel se distinguen tres categoras de berajot - bendiciones
- en el Tanaj:
A) Cuando Ds bendice al hombre queriendo significar ello que Ds derrama a
raudales sobre la persona el bien y la abundancia.
B) Cuando el hombre bendice a Ds, queriendo significar con ello que l
reconoce a Ds, le agradece y lo loa.
C) Cuando el hombre bendice a su prjimo para prepararle para recibir los
mejores deseos de bien y abundancia; actuando, a veces, como en el caso de
los Cohanim - sacerdotes - o Nevim - profetas - como portadores del
mensaje de bendicin Divina al hombre, nunca siendo ellos mismos -
sacerdotes y profetas - fuente de bendicin.
Sirva de prueba para esto la bircat cohanim - bendicin que los sacerdotes
decan al pueblo de Israel en el santuario y que hoy en da se suele hacer en
sinagogas.
Despus de enunciar el texto de la bendicin en Nmeros 6:22-27 el texto dice:
Cuando ellos pongan (los cohanim) Mi nombre sobre los hijos de Israel Yo los
bendecir.

1 ACONTECI QUE CUANDO ITSHAK ERA ANCIANO, SUS OJOS SE

HABAN DEBILITADO Y NO PODA VER...
Generalmente la Torh no abunda en la descripcin de detalles relacionados
con el aspecto fsico de las personas; cuando lo hace es porque estas
personas protagonizarn hechos relacionados o propiciados por stos.
Sirvan de ejemplo los casos del patriarca Iahacov (Gn. 48:10), del sacerdote
Hel (1 Sam. 3:2) y del profeta Ahih de Shilh (1 Reyes 14:4).
En este captulo de Gnesis la visin debilitada de Itshak alentar a Rivkh a
inducir a Iahacov para usurpar la bendicin paterna de manos de Hesav.

...LLAM A HESAV, SU HIJO - EL MAYOR - ... El texto recalca que Hesav es

el mayor.
Aparentemente Itshak desconoca la venta de la primogenitura ocurrida con
anterioridad. (Or Hahaim).
Por otra parte, notaremos que el texto llamar a Iahacov, el hijo menor; con ello
la Torh asume una posicin objetiva acerca del problema de la primogenitura.
La primogenitura est en litigio por conveniencia de los hermanos, pero la
Torh no pondr jams en duda hechos evidentes, como ser que Hesav es el
mayor y Iahacov el menor.
2-4 ...NO S CUL SER EL DA DE MI MUERTE. ...PARA QUE TE
BENDIGA MI SER ANTES QUE YO MUERA. Pues la bendicin tiene
mayores posibilidades de acaecer cuando es pronunciada cercana a la muerte
del que bendice. Tal como lo harn Iahacov y Moshh; ya que en esa situacin
el alma est alejndose de lo material (Seforno).

4 Y HAZ PARA M MANJARES - COMO ME GUSTA - Y TREMELO Y

COMER...
...El hecho de que le haya pedido manjares antes de la bendicin no significa
que sta sea retribucin a los manjares; sino que la finalidad era tener
satisfaccin de Hesav, para que el ser de Itshak se ate ms con el ser de
Hesav en esta oportunidad. y as lo bendecir con amor total y en plenitud de
voluntad. Es posible tambin que Itshak se conociera a s mismo y supiera que
despus de esta comida especial sentira deleite y regocijo y estara imbudo
por el espritu de santidad, tal como ocurre con el profeta Elishah, pues as
leemos. Y ahora tradme un msico y ocurri que cuando toc el msico
descendi sobre l (Elishah) la profeca de Adonai. (II Reyes 3:15) (Abarbanel)

7 ...Y TE BENDICIR ANTE ADONAI, ANTES DE MI MUERTE ... Las

palabras ...ante Adonai no figuran en todo este contexto, excepto en este
versculo (palabras agregadas por Rivkh en su versin de los hechos), pues le
dijo su madre (a Iahacov): la bendicin ser ante Adonai, o sea con espritu de
santidad y si Hlesav recibe esta bendicin, sta lo beneficiar a l y a su
descendencia en perpetuidad, y t no podrs erguirte ante l. (Rambn).

12 TAL VEZ ME PALPE MI PADRE Y APARECER ANTE SUS OJOS COMO

ENGAADOR Y TRAER SOBRE M MALDICIN Y NO BENDICIN. Esto
no quiere decir que Iahacov pensaba que sera investigado por su padre, en
primera instancia, sino que tal vez lo acariciara en demostracin de cario y
afecto. Llama nuestra atencin el hecho de que Iahacov no haya pensado en
ser reconocido por su padre al or ste su timbre de voz; una posibilidad es que
estos dos hermanos (mellizos) tuvieran la voz bastante parecida, pues, en-
efecto, el mismo Itshak dir, ms adelante (Vers. 22): ...la voz es la voz de
Iahacov... (Abarbanel - Rambn). -

13 ...SOBRE M SEA TU MALDICIN, HIJO MO.... Quiere decir: yo asumo

la responsabilidad total, pues ella, Rivkh, confiaba en lo que Ds le haba dicho
en profeca: ... Y el mayor servir al menor (Gn. 25:23) (Rashbam).

15 Y TOM RIVKH LAS VESTIMENTAS DE HESAV - SU HIJO, EL MAYOR

- LAS PRECIADAS, QUE HABAN EN LA CASA, CON ELLA, E HIZO VESTIR
A IA - SU HIJO, EL MENOR. . Las palabras subrayadas son, aparentemente,
datos innecesarios, pues el lector ya los conoce; tal vez la intencin del texto
sea remarcar una vez ms la plena conciencia que Rivkh tena del hecho que
est protagonizando y su inequvoca actitud.
Segn Rashbam estas preciadas ropas eran las que Hesav usaba para servir
a su padre (y por eso estaran en el hogar paterno y no en el propio).

16 Y CON LAS PIELES DE LOS CABRITOS ELLA REVISTI SUS MANOS Y

LAS PARTES LAMPIAS DE SU CUELLO. Ntese la actitud sumamente
pasiva de Iahacov que contrasta con la actividad de Rivkh. De todas formas
esto no minimiza la responsabilidad de Iahacov acerca de la cual hablaremos
en notas posteriores.

19 DIJO IAHACOV A SU PADRE: YO SOY HESAV, TU PRIMOGNITO - HE

HECHO TAL COMO ME HAS HABLADO.
LEVNTATE, AHORA, SINTATE Y COME DE MI CAZA, PARA QUE ME
BENDIGA TU SER. Ntese la profusin de palabras en boca de Iahacov (en el
papel de Hesav). Esto podra interpretarse como que Iahacov ofrece toda la
informacin posible para evitar preguntas adicionales, en una escena que l ya
quisiera ver concluda.
Abarbanel estima que la seguridad de Iahacov al hacerse pasar por Hesav se
basaba en la compra de la primogenitura que le haba hecho a Hesav.

20 ...PUES LO HA DISPUESTO ADONAI - TU DS - ANTE M. Esta

respuesta de Iahacov es ambivalente, pues l se refera a todo lo que su madre
Rivkh haba hecho (en nombre de la profeca de Ds), empero Itshak lo
entendi como que Ds le ayud y de all la presteza en su llegada.
(Abarbanel).

21 DIJO ITSHAK A IAHACOV: ACRCATE, AHORA, QUE TE PALPE, HIJO

MO. ERES T MI HIJO HESAV O NO? Es indudable, para m que Itshak
est confundido en este episodio, y por ello manfiesta sus dudas una a una y
por etapas, tratando de dilucidar cada una de ellas. (Abarbanel).

22 SE ACERC IAHACOV A HESAV, SU PADRE Y STE LE PALP Y DIJO:

LA VOZ ES LA VOZ DE IAHACOV, MAS LAS MANOS, SON LAS MANOS DE
HESAV. Cuando Itshak sinti, con su tacto, que las manos eran velludas
como las de Hesav, dijo, perplejo, las palabras: La voz es la voz de Iahacov,
mas las manos, son las manos de Hesav. (Abarbanel).
El midrash hace una proyeccin histrica de estas palabras, considerando a
Iahacov como el pueblo de Israel y a Hesav como el mundo gentil, cuando dice
que la fuerza de Israel ser la voz, la palabra, la oracin, mientras que la del
mundo gentil, de la poca del Midrash, ser slo aquella que provenga de las
manos.

23 Y NO LO RECONOCI, PUES SUS MANOS ESTABAN VELLUDAS

COMO LAS MANOS DE HESAV SU HERMANO Y SE DISPUSO A
BENDECIRLO. l no lo reconoci con certeza y se dispuso a bendecirlo,
quiere decir que decidi bendecirlo, pero todava le formular alguna pregunta.
(Abarbanel).

24 Y DIJO: ERES T MI HIJO HESAV? L DIJO: YO (SOY). La intencin

de esta pregunta es escuchar un poco ms la ,voz del interlocutor (y decidir si
era Iahacov o Hesav), pero Iahacov, inteligentemente, contesta con una sola
palabra: am, por eso Itshak hace caso a su sentido del tacto y olvida la duda
que la voz de su interlocutor le generara. (Abarbanel).

27 ...MIRA, EL AROMA DE MI HIJO CUAL FRAGANCIA DEL CAMPO QUE

ADONAI HA BENDECIDO. Mira: ltshak hablaba consigo mismo, por la
fragancia de la ropa pensaba que era Hesav y que viniendo del campo, sus
ropas estaban impregnadas de las fragancias de los rboles... (Ibn Hezra).
La forma imperativa del verbo rah no es ms que una forma idiomtica, ya
que l pensaba en voz alta. (Radak)
Que Adonai ha bendecido Esta frase es ambigua ya que puede referirse al
aroma del campo bendecido por Adonai (Rambn) a mi hijo bendecido por
Adonai. Esta ltima opinin es sustentada por Abarbanel.
El contexto general parece apoyar ms esta ltima opinin, ya que Itshak se
propona bendecir a su hijo en nombre de Adonai.

27 a 29. Las bendiciones comprendidas entre los versculos 27 y 29 encierran,

de acuerdo a la opinin de Abarbanel, todas las bendiciones que Ds le di a
Abraham y que Abraham transmite a Itshak. Esto implica bendiciones en lo
material y en lo espiritual, ya que una prspera vida material permite a la
persona dedicarse, con plenitud, a la vida espiritual.
Las palabras: Los que te maldigan sern maldecidos y los que te bendigan
sern bendecidos nos recuerdan, en efecto, la bendicin de Ds a Abraham.
(Vase Gn. 12:3)
No obstante esta opinin, llama nuestra atencin que cuando Itshak bendice a
Iahacov sabiendo que es realmente Iahacov y antes de partir este ltimo a
Paddn - Aram le dice: y que te conceda la bendicin de Abraham - a t y a tu
descendencia, contigo - para que poseas la tierra de tu morada, que ha
concedido Elohim a Abraham, (Gn. 28:4) La pregunta es, si en realidad
Itshak, en este ltimo caso, est ratificando las bendiciones dadas a Iahacov
por engao o est, realmente, pronunciando en este ltimo caso las
bendiciones que Itshak de cualquier manera haba reservado para Iahacov.
Por ltimo, los elementos contenidos en la bendicin de Itzhak en los versculos
27-29 sern los elementos que componen las bendiciones que Ds concede al
pueblo de Israel a travs de todo el relato bblico. (Vase Deuteronomio 11:13-
14 y Malaquas 3:10)
Ntese la importancia del roco para las tierras de esta comarca, debilitadas por
la sequa del verano. Esta importancia se nota en la liturgia juda, que ha
establecido Bircat-Hatal - la bendicin por el roco - insertndola en la ms
importante de nuestras oraciones la hiamidh.
En otro orden de cosas cuando el profeta Isaas habla de la resurreccin dice:
Revivirn tus muertos, los cadveres se levantarn. Despertaos y cantad
moradores en el polvo ya que roco de luces es tu roco que iluminar a la tierra
que haba hecho caer a los colosos. (Isaas 26:19)
En otras palabras, el roco es vida.

30 OCURRI, CUANDO HUBO CONCLUIDO ITSHAK DE BENDECIR A

IAHACOV Y FUE QUE CUANDO SALIR, HABA SALIDO IAHACOV DE LA
PRESENCIA DE ITSHAK - SU PADRE - QUE, HESAV - SU HERMANO - VINO
DE SU CACERA. Este versculo quiere recalcar el milagro que le ocurre a
Iahacov, ya que si Hesav habra llegado un instante antes, Iahacov no habra
sido bendecido. (Rashbam).

33 Y SE ESTREMECI ITSHAK - ESTREMECIMIENTO GRANDE EN

EXTREMO. - TAMBIN BENDITO SEA. La razn de ese estremecimiento es
que Itshak percibi que su hijo, a quien l amaba, Hesav perdi,
irrevocablemente, su bendicin. Y es por eso que l dir, en el versculo 35:
Ha venido tu hermano con engao y ha tomado tu bendicin... (Rambn).
...Tambin bendito sea. Habindole ya bendecido, ratific esta bendicin, ya
que l tambin es mi hijo. (Radak).

34 CUANDO ESCUCH HESAV LAS PALABRAS DE SU PADRE CLAM -

UN CLAMOR GRANDE Y AMARGO EN EXTREMO - Y DIJO A SU PADRE:
BENDCEME TAMBIN A M, PADRE MO.

38 ...Y ALZ HESAV SU VOZ Y LLOR. La Torh no toma posicin alguna

frente a este engao evidente de Iahacov, cosa que llama la atencin. Empero
conociendo el estilo bblico habremos de esperar que Iahacov enfrente una
situacin similar y as pueda sentir en carne propia la dudosa accin de este
caso. As leemos en Gn. 29:25 y 26 Mas ocurri que por la maana ella era
Leh. Djole a Labn: Qu es lo que me has hecho? Ciertamente por Rahel
he trabajado contigo y por qu me has engaado? Dijo Labn: No se suele
hacer as en nuestra comarca, el dar la menor antes que la primognita.
Algunos comentaristas quieren ver en esto una retribucin a la accin de
Iahacov frente a su hermano Hesav, ya que dijeron nuestros sabios:
SHAHARE DIMHAH LO NINHALU - los prticos del cielo no pueden ser
cerrados ante el llanto de una persona engaada.

35 DIJO: HA VENIDO TU HERMANO CON ENGAO Y HA TOMADO TU

BENDICIN. Ya que l no ha hablado la verdad. (Ibn Iezra). Al haberse
disfrazado como una persona velluda (Radak).

36 DIJO: EN VERDAD, SE HA LLAMADO SU NOMBRE IAHACOV, PUES L

ME HA ENGAADO DOS VECES... Notamos un juego de palabras entre las
voces hebreas Hakeb - calcaal - y Hakob engaar. En realidad Iahacov haba
recibido su nombre por haberse asido al calcaal de Hesav, pero ahora Hesav,
sintindose engaado, interpreta el nombre de Iahacov como: el sinuoso, el
engaoso.
En palabras del profeta Jeremas - en otro contexto, por supuesto -
encontramos la idea del engao entre hermanos cuando dice: Cada hombre
que de su compaero se ciude, y en el hermano no confe, ya que todo
hermano HAKOB IAHAKOB - engaar ha de engaar (Vers. 9:3)

40 "Y POR TU ESPADA HABRS DE VIVIR Y A TU HERMANO HABRS DE

SERVIR... Sers cazador y usars las armas en tu profesin (Rashbam)
Sers experto en guerras (Seforno).
Los descendientes de Hesav han gobernado en todo el mundo, basndose en
las espadas, sto es conocido y notorio. (Abarbanel).

41 HESAV GUARD RENCOR CONTRA IAHACOV, POR LA BENDICIN

CON LA CUAL LE HABA BENDECIDO SU PADRE Y PENS HESAV EN SU
CORAZN: QUE SE ACERQUEN LOS DAS DE DUELO DE MI PADRE Y AS
MATAR A IAHAC0V, MI HERMANO. Para no causar sufrimiento a mi
padre. (Rashi).
Es probable que l haya confiado su secreto a alguno de sus amigos. (Ibn
Hezra).
42-43-44 En las palabras comprendidas en estos versculos podemos tambin
encontrar una suerte de retribucin a Rivkh por su actuacin en este hecho.
Pues es Rivkh misma la que aconseja a Iahacov y le pide obediencia - como
ya lo hiciera anteriormente - para que abandone el hogar. Ntese la desilusin
y la contrariedad de la madre que haba hecho lo posible para que su hijo
rigiera los destinos de la familia como primognito y que ahora se ve compelida
a pedirle que abandone el hogar paterno y que huya. Ella le dice que habr de
estar en casa de la familia iamm ahadm que traducimos como unos pocos
das aunque la palabra hebrea iamm tolera tambin la acepcin de aos. La
verdad es que Rivkh jams volver a ver a Iahacov su hijo otra vez, pues l
permanecer en Aram - Naharim por veinte aos y en ese lapso Rivkh
morir.

45 QU HABR DE QUEDAR DESHIJADA DE VOSOTROS DOS EN UN

SOLO DA? Ella temi que los hermanos se maten entre s o que si Iahacov
fuera muerto, l sera vengado. (Ibn Hezra).
En realidad si un hermano matare al otro, el que quedare en vida es
considerado muerto por su familia y por la sociedad.

46 DIJO RIVKH A ITSHAK: ME HE FASTIDIADO DE MI VIDA, POR CAUSA

DE LAS HIJAS DE HET. SI IAHACOV VA A TOMAR ESPOSA DE LAS HIJAS
DE HET, COMO STAS, DE ENTRE LAS HIJAS DE LA COMARCA; PARA
QU QUIERO LA VIDA! Estas palabras de Rivkh indican su gran
conocimiento de los caminos de la vida, ya que ella cambi la huda de
Iahacov en una salida del hogar paterno para desposar una mujer.
Ella no quiso que Iahacov saliera huyendo porque eso despertara el furor de
su hermano que, posiblemente, lo perseguira o le guardara eterno rencor.
Por eso ella habl en este sentido a Itshak, para que Iahacov se viera obligado
por el mandato paterno a obedecer. Y finalmente es lo que ocurri, en las
palabras del texto: Envi Itshak a Iahacov y parti hacia el Campo de Aram,
hacia Labn... Gn. 38:5 (Hakedat Itzhak).

CAPTULO 28
1. Llam Itshak a Iahacov y le bendijo; y le encomend y le dijo: No habrs de
tomar esposa de las hijas de Quenahan
2. Levntate y v al campo de Aram, a la casa de Betuel el padre de tu
madre y toma para ti, de all, esposa de entre las hijas de Labn hermano
de tu madre.
3. Y El Shaddai te bendiga: Te haga fructificar y te acreciente y sers
congregacin de pueblos
4 Y que te conceda la bendicin de Abraham a t y a tu descendencia,
contigo para que poseas la tierra de tu morada, que ha concedido Elohim a
Abraham.

Ali Sptima
5. Envi Itshak a Iahacov y parti hacia el Campo de Aram, hacia Labn hijo
de Betuel el arameo hermano de Rivkh, madre de Iahacov y Hesav.
6. Vi Hesav que haba bendecido Itshak a Iahacov y que lo haba mandado al
campo de Aram, para tomar de all esposa para l, que al bendecirlo le
encomend diciendo: No habrs de tomar esposa de entre las hijas de
Quenahan.

Maftir
7. Y que obedeci Iahacov a su padre y a su madre y que parti hacia el
Campo de Aram.
8. Percibi Hesav que eran malas las hijas de Quenahan a ojos de Itshak, su
padre
9 Y fue Hesav hacia Ishmahel y tom a Mahalat, hija de Ishmahel, hijo de
Abraham, hermana de Nevaiot en adicin a sus mujeres por esposa.

PARASHH: VAIETS: GNESIS 28:10-32:3

CAPTULO 28
Ali Primera
10. Sali Iahacov de Beer Shevah y fu hacia Harn.
11. Se encontr con el lugar y pernoct all, pues el sol se haba puesto; tom
de las piedras del lugar y las dispuso debajo de su cabeza y se acost en el
lugar aquel.
12. Y l so: Y he aqu que haba una escalera afirmada sobre la tierra y su
cabezal llegaba hasta los cielos y he aqu que los enviados de Elohim
ascendan y descendan por ella.
13. Y he aqu que Adonai estaba presente a su lado y dijo: Yo soy Adonai, Ds
de Abraham tu padre y el Ds de Itshak: La tierra sobre la que t sts
acostado, a t te la habr de dar y a tu descendencia.
14. Y ser tu descendencia cual polvo de la tierra e irrumpirs hacia el
occidente y el oriente y hacia el norte y el sur. Y sern bendecidas por tu
causa todas las familias de la tierra y por la de tu descendencia.
Otros: Por ti

15. Y he aqu que Yo estoy contigo y te proteger dondequiera que t

anduvieres y te har retornar a esta tierra, pues no habr de abandonarte hasta
que haya hecho lo que he hablado a tu respecto.
16. Despert Iahacov de su sueo y dijo: En verdad Adonai est presente en
este lugar mas yo no lo saba!
17. Y se conmovi y exclam: Cun imponente es este lugar, no es sino la
morada de Elohim y este es un prtico hacia los cielos!
18. Madrug Iahacov por la maana y tom la piedra que haba dispuesto
debajo de su cabeza y la erigi como estela y verti aceite sobre su cspide.
19. Llam el nombre del lugar aquel Bet-El, empero, Luz era el nombre de la
ciudad al principio.
20. Iahacov formul un voto diciendo: Si Elohim habr de estar conmigo y
habr de protegerme en esta senda, en la cual yo estoy encaminado y habr
de darme pan para comer y ropa para vestir.
21. Y volviere yo en paz a la casa de mi padre y ser Adonai para m, mi Dios.
22. Y esta piedra que erig como estela, ser una casa para Elohim y todo lo
que me dieres, diezmar habr de diezmarlo para T.
Lit.: Temi
 Lit.: Temible

NOTAS CAPTULO 28

27-43 Y AHORA, HIJO MO, OBEDECE MI PALABRA Y LEVNTATE,

ESCPATE HACIA LABN, MI HERMANO, A HARN.

28:2 LEVNTATE Y V AL CAMPO DE ARAM, A LA CASA DE BETUEL

EL PADRE DE TU MADRE Y TOMA PARA T, DE
ALL, ESPOSA DE ENTRE LAS HIJAS DE LABN HERMANO DE TU
MADRE
"...Izshak orient a Iahacov para que fuera a Betuel ya que este ltimo era
anciano y por su consejo l amara una esposa adecuada para l (Iahacov).
Empero Rivkh, cuya real intencin era proteger a Iahacov del odio de Hesav
encamina a Iahacov hacia Labn que era joven y valiente y no hacia Betuel, su
podre, que era anciano. Y as lo hizo Iahacov. (Abarbanel).

3 Y EL SHADDAI... Vase nuestra nota a Gnesis 17:1

4 Y QUE TE CONCEDA LA BENDICIN DE ABRAHAM A T Y A TU

DESCENDENCIA, CONTIGO PARA QUE POSEAS LA TIERRA DE TU
MORADA, QUE HA CONCEDIDO ELOHIM A ABRAHAM.
Como Iahacov no tena ni bienes ni riquezas en el momento de partir, ni un
squito de personas que lo acompaasen, Itshak le reconfirma las bendiciones
que le haba dado anteriormente. Y sta es la intencin de las palabras: La
bendicin de Abraham que incluye el asentamiento en la futura tierra de
Israel. (Abarbanel)
Puede verse en estas palabras de Itshak un vaticinio para el regreso de
Iahacov a su tierra natal.

NOTAS PARASHH: VAIETS

CAPTULO 28

10 SALI IAHACOV DE BEER-SHEVAH Y FU HACIA HARN. En efecto, la

salida de Iahacov de su casa para Paddn-Aram ha sido relatada en el
versculo 5 de este captulo.
Despus de la interrupcin de la secuencia en la cual la Torh relata las
nupcias de Hesav, nuestro captulo retorna el relato de la salida de Iahacov
para presentarlo minuciosamente.
Nuestra versin, que dice fu hacia Harn est basada en Rashbam y
Seforno.
En apretada sntesis la Torh nos hace ver el contraste que est dndose en la
existencia de Iahacov, ya que l abandona compulsivamente Beer-Shevah
doble hogar para Iahacov y ello implica la salida del hogar paterno y la
emigracin de la tierra prometida, donde habr de desarrollarse todo el drama
de la vida de los patriarcas y de la Casa de Israel.
Estos pensamientos debieron acongojar a Iahacov y quizs por ello se le
aparecer Ds, a l, en el lugar para demostrarle a Iahacov que Ds manifiesta
Su Gloria por donde quiera que Su Nombre sea invocado.
En aqul lugar Ds le hablar de su maravilloso futuro. (Basado en
Abarbanel).

11 SE ENCONTR CON EL LUGAR Y PERNOCT ALL, PUES EL SOL SE

HABA PUESTO; TOM DE LAS PIEDRAS DEL LUGAR Y LAS DISPUSO
DEBAJO DE SU CABEZA Y SE ACOST EN EL LUGAR AQUL. Se
encontr con el lugar: La Torh utiliza el vocablo lugar precedido por un
artculo definido, lo que implicara un lugar conocido.
Aqu encontraremos a los exgetas divididos, Rash y Abarbanel sostienen que
este lugar era el Monte Morih, donde haba ocurrido la ligadura
de Itshak al altar y por ende, lugar ya consagrado a Ds y propicio para la
revelacin.
De acuerdo a la tradicin rabnica, el Templo de Ierushalaim ser construdo en
este mismo lugar. Por otra parte, Rashbam dice que era un lugar indefinido en
las afueras de la ciudad de Luz. Por supuesto este comentario elude el uso de
artculo definido antes de la palabra makom lugar . Seforno dice que el
artculo definido indica que el lugar era conocido por los viajeros que venan
para pernoctar en l.
Por su parte, Ibn Hezra sostiene que este lugar es Bet-El y que era conocido ya
cuando Moshh escribe la Torh y por ello el uso del artculo definido.
Se encontr: Este es el sentido literal y contextual del verbo pagah.
Nuestros sabios recalcan que esta raz tambin tolera la acepcin de orar a
Ds. (Vase Jeremas 7:16) De lo que los sabios dedujeron que Iahacov
instituy la oracin de harbit oracin nocturna culminando as el ciclo
comenzado por Abraham, quien haba institudo la oracin de shaharit
oracin matutina e Itshak quien haba institudo la oracin de rninhh
oracin vespertina. Vase nuestra nota a Gn. 24:63.
Ntese, en el versculo, la reiteracin del trmino makom, aqu este vocablo
figura tres veces, lo que denota la gran importancia que la Torh asigna a este
encuentro, y a este Lugar.

12 Y L SO... Esta es la primera vez que la Torh nos habla de un sueo.

De acuerdo al contenido del mismo no estamos frente a un sueo simple o
banal. Creemos necesario hacer algunas consideraciones sobre el concepto
halorn sueo en el Tanaj.
En Nmeros 12:6 leemos: Dijo (Ds), escuchad ahora Mis palabras; y cuando
hubiere profeta para vosotros, Yo Adonai, en visin me har conocer a l, en
sueo habr de hablar con l.
El profeta Ioel 3:1 preconizando una poca de revelacin proftica amplia dice:
Y ser que en las postrimeras habr de derramar Mi espritu sobre toda carne
y profetizarn vuestros hijos e hijas. Vuestros ancianos, sueos soarn y
vuestros jvenes visiones percibirn.
En el libro de Job esta tendencia, la que dice que Ds habla con el hombre a
travs del sueo, se mantiene: Pues El una vez habla... en sueo, visin
nocturna, cuando cae un sopor sobre los hombres, mientras duermen en el
lecho. (Job 33: 14-15).
De estos textos desprendemos que el sueo es, en determinadas ocasiones el
vehculo portador de la palabra divina al hombre.
As lo explicita Rambam en su libro Mishn Torh, Hiljot Iesod Torh, al decir
que todos los profetas, con excepcin de Moshh reciben las manifestaciones
profticas solamente en sueos, de noche o de da despus que un profundo
sopor ha cado sobre ellos; basndose para ello en Nmeros 12:6.
En cuanto a lo peculiar de este sueo proftico de Iahacov notaremos que l
mismo combina dos elementos: la escalera con los enviados de Elohim
ascendiendo y descendiendo smbolos stos que tienen que ser
interpretados y la misma palabra de Ds que habla a Iahacov, lo que le
confiere carcter de profeca. No ocurre lo mismo en otros sueos relatados en
el Tanaj. Por ej. los sueos de Iosef que contienen, exclusivamente, elementos
que una vez interpretados sern realidad.

12 Y L SO: Y HE AQU QUE HABA UNA ESCALERA AFIRMADA

SOBRE LA TIERRA Y SU CABEZAL LLEGABA HASTA LOS CIELOS Y HE
AQU QUE LOS ENVIADOS DE ELOHIM ASCENDAN Y DESCENDAN POR
ELLA. Esta visin de la escalera ha sido objeto de innumerables
interpretaciones, a travs de generaciones de exgetas e intrpretes. Parecera
que cada generacin la entiende y la interpreta vista desde su propio peldao,
y parecera tambin, que cada generacin agrega su propio peldao, cuyo
nmero, sea dicho, no figura en la Torh.
Y as veremos que para Rash esta escalera es el lmite entre la tierra de Israel
y el resto del mundo y, por lo tanto, los emisarios de Ds asignados para
custodiar a Iahacov en la tierra de promisin ascienden por la escalera y sern
relevados para acompaar a Iahacov durante su exilio de veinte aos en tierras
extraas.
Segn Ibn Hezra, esta escalera demuestra que los eventos que suceden en la
tierra dependen de la decisin del Ds de las alturas y es como si fuera que
esta escalera est entre ambos mundos y los emisarios de Ds transitan a
travs de ella, en ambos sentidos, para cumplir con el mandato divino.
Rambn sugiere, en nombre de Rabb Elihezer el Grande que esta visin es
similar a la visin de ben habetarim (entre los trozos) que Ds le hiciera ver a
Abraham, demostrndole el dominio de los cuatro reinos, su ascenso y su
cada; los Malaj Elohim, en este caso, estaran representando a los poderes
de las naciones en un movimiento de sube y baja.
Termina Rambn diciendo que tambin el emisario que representaba al poder
de Hesav Edom es visto por Iahacov cayendo por esta escalera.
Por otra parte, el comentarista Itshak Arama, en su libro Hakedat Itshak ofrece
una interpretacin tarda en la Historia y que tal vez proyecta el pensamiento de
su propia generacin. El sugiere que los malajim representan el saber en todas
sus facetas, que incluye el conocimiento de Ds y que la persona debe elevarse
a travs de sus conocimientos cientficos y espirituales, hasta llegar a Ds, y
una vez en lo alto del pensamiento y del conocimiento se podr divisar la
profundidad de la existencia y descender hacia la misma con una
comprensin total de sta.

13 Y HE AQU QUE ADONAI ESTABA PRESENTE A SU LADO. Nuestra

versin, que traduce halav literalmente a su lado, est basada en uno de los
usos que el Tanaj hace de este vocablo. (Vase Nmeros 2:12,20)
Rash y Abarbanel entienden que esto indica la proteccin directa de Ds sobre
Iahacov.
YO SOY ADONAI, DIOS DE ABRAHAM TU PADRE Y EL DIOS DE ITSHAK...
El versculo llama a Abraham, tu padre (de Iahacov), cuando en realidad no lo
era, con la intencin de descartar otros descendientes como los hijos de
Ishmahel o de Hesav de la heredad de Iahacov, ya que el continuador de la
bendicin que pasa de Abraham a Itshak ser nicamente Iahacov. (Abarbanel
y Or Hahaim). Podemos vislumbrar en estos dos comentaristas cmo va
tomando forma, aunque primitiva, la eleccin del pueblo de Israel, o sea, los
descendientes de Ialiacov, ya que l ser el fundador de la casa de Israel.
Despus de Iahacov ya no habrn patriarcas, sino los descendientes
desarrollndose hasta formar el pueblo de Israel.

14 Y SER TU DESCENDENCIA CUAL POLVO DE LA TIERRA E

IRRUMPIRS HACIA EL OCCIDENTE Y EL ORIENTE Y HACIA EL NORTE Y
EL SUR. Y SERN BENDECIDAS POR TU CAUSA TODAS LAS FAMILIAS
DE LA TIERRA Y POR LA DE TU DESCENDENCIA. Despus que tu
descendencia sea como el polvo de la tierra, quiere decir, pisoteada por los
transentes y llegue al perigeo de su sufrimiento, entonces tu descendencia
irrumpir sobre la tierra sobre la cual ests acostado.., ya que por cierto la
futura liberacin de Israel por Ds ocurrir, solamente, despus de la
humillacin de Israel (Seforno e Itshak Harama). Ds quiere decir a Iahacov
que no debe entristecerse por estar en soledad en este momento, ya que su
descendencia ser numerosa como el polvo de la tierra. (Abarbanel)

15 Y HE AQU QUE YO ESTOY CONTIGO Y TE PROTEGER

DONDEQUIERA QUE T ANDUVIERES ... Ds promete a Iahacov proteccin
y le hace saber que l no ser protegido por emisarios de Ds, sino por Su
misma Divinidad. (Rambn)
No temas ni de Hesav ni de Labn (Abarbanel)

...Y TE HAR RETORNAR A ESTA TIERRA, PUES NO HABR DE

ABANDONARTE HASTA QUE HAYA HECHO LO QUE HE HABLADO A TU
RESPECTO. Aunque ests saliendo de la tierra de santidad, no pienses que
sers abandonado por Mi pues Yo habr de cuidarte en todo lugar en donde
vivieres, y tambin volvers a la tierra de promisin pues all tendrs la
proteccin y la providencia completas. (Abarbanel).
Estas palabras de Abarbanel, son, en nuestra opinin, el eje sobre el cual gira
la historia de Israel. El pueblo de Israel debe su supervivencia diasprica a la
milagrosa proteccin Divina, mas el lugar natural de la relacin entre Israel y su
Ds es la tierra de promisin, all la proteccin es shelemh, completa y
perfecta.

...NO HABR DE ABANDONARTE ... Por los caminos de tu exilio..., pues

por los caminos de tu exilio t necesitas un cuidado excepcional, como dice el
versculo: Pues a sus emisarios El te encomienda para protegerle por todos
tus caminos. (Salmos 91:11) (Rashbam)
Rambn, en general, ve en la historia de los patriarcas y sus vicisitudes, en
este caso la de Iahacov, una microhistoria de la historia misma del pueblo de
Israel.
En el exilio de Iahacov vemos algo de nuestro largo exilio por los cuatro puntos
cardinales. Nuestra existencia en el exilio se debe a la benevolencia de Ds
para con nosotros, en palabras del Tanaj: Es por la benevolencia de Adonai
que no hemos sido exterminados ya que su misericordia tampoco ha
terminado. (Lamentaciones 3:22).

16 EN VERDAD ADONAI EST PRESENTE EN ESTE LUGAR MAS YO NO

LO SABIA Iahacov no era profeta, por ello, al despertar de su sueo manifiesta
su asombro, todava no est seguro de si es sueo o si es profeca, as
podremos entender sus dudas, expresadas en los versculos que siguen.
(Basado en Hakedat Itshak).

17 Y SE CONMOVI Y EXCLAM: CUN IMPONENTE ES ESTE LUGAR,

NO ES ESTO SINO LA MORADA DE ELOHIM Y ESTO ES UN PRTICO
HACIA LOS CIELOS! ste es un lugar donde la persona, en momento de
necesidad, puede orar, y su oracin ser oda (Ibn Hezra)

MORADA DE ELOHIM.
Este es el lugar donde ser construdo el templo de Ierushalaim. (Seforno)

18 MADRUG IAHACOV POR LA MAANA Y TOM LA PIEDRA QUE

HABA DISPUESTO DEBAJO DE SU CABEZA Y LA
ERIGI COMO ESTELA Y VERTI ACEITE SOBRE SU CSPIDE. Iahacov
consagr esta estela, y cuando regrese a la tierra (de Israel) volver a erigir
esta estela nuevamente, para sealar este lugar... (Seforno).
El verti aceite sobre esta piedra (estela) reconocerla cuando regrese. (Ibn
Hezra).

19 ...EMPERO, LUZ ERA EL NOMBRE DE LA CIUDAD... De acuerdo a las

descripcin geogrficas del libro de Iehoshah 16:2 resulta q
Bet El y Luz eran lugares cercanos entre s.

20 a 22 El voto formulado por Iahacov significa que si el sueo visto por l se

convierte en realidad ocurre todo lo que ve y escucha en el sueo, l. en
agradecimiento, consagrar el lugar como morada de Ds, probablemente,
pidiendo a su descendencia la ereccin de un santuario en este lugar.
Por otra parte Iahacov, prcticamente desposedo de bienes materiales, en
este momento, pondra servicio de Ds en el futuro, a travs de las personas
dedicadas a El, no solamente su espritu tambin sus bienes materiales. La
dedicacin del diezmo de las ganancias o de los bienes a sacerdotes
dedicados a Ds aparece por primera vez en Gn. 14:20 cuando Abraham
ofrece a Malkitsdek el diezmo de todo.

CAPTULO 29

Ali Segunda
1. Alz Iahacov sus pies y se encamin hacia la tierra de los Ben-Kdem.
2. Avist y he aqu que haba un pozo en el campo y haban all tres rebaos de
ovejas que yacan junto a l, pues de aquel pozo abrevaban a los rebaos y
una piedra grande haba sobre el brocal del pozo.
3. Se reunan all todos los rebaos y hacan rodar la piedra de encima del
brocal del pozo y abrevaban a las ovejas y volvan la piedra sobre el brocal del
pozo, a su sitio.
4. Les dijo Iahacov: Hermanos Mos, De dnde sois vosotros? Ellos dijeron:
Somos de Harn.
5. Les dijo: Conocis a Labn, hijo de Nahor? Ellos dijeron: Le conocemos.
6. Les dijo: Est l en paz? Dijeron: Paz; y he aqu Rahel, su hija, que viene
con las ovejas.
7. Dijo l: He aqu que el da an es grande, no es tiempo de recogerse el
ganado, abrevad las ovejas e id, pastad.
Ben-Kdem: Hijos de Oriente
8. Dijeron: No podemos, hasta que se renan todos los rebaos y hagan rodar
la piedra de sobre el brocal del pozo, entonces abrevaremos las ovejas.
9. Todava l estaba hablando con ellos cuando Rahel vino con las ovejas de
su padre, pues ella era pastora.
10. Ocurri que cuando hubo visto Iahacov a Rabel, hija de Labn - hermano
de su madre - y las ovejas de Labn - hermano de su madre - se acerc
Iahacov e hizo rodar la piedra de sobre el brocal del pozo y abrev las ovejas
de Labn - hermano de su madre.
11. Bes Iahacov a Rahel, elev su voz y prorrumpi en llanto.
12. Anunci Iahacov a Rabel que hermano de su padre era l y que el hijo de
Rivkh era l y corri ella y se lo anunci a su padre.
13. Ocurri que al escuchar Labn, por odas, acerca de Iahacov - hijo de su
hermana-corri a su encuentro, le abraz y le bes y le trajo a su casa. Y relat
a Labn todas estas cosas.
14. Le dijo Labn: Pero, mi hueso y mi carne eres t...! Y l permaneci con l
los das de un mes.
15. Dijo Labn a Iahacov:: Acaso porque hermano mo eres t habrs de
trabajar para m de balde? Dime cul ha de ser tu paga.
16. Empero Labn tena dos hijas, el nombre de la mayor era Leh y el nombre
de la menor era Rahel.
17. Y los ojos de Leh eran tiernos, mientras que Rahel era bella de presencia
y hermosa de semblante.

Ali Tercera
18. Iahacov am a Rahel. Y dijo: Trabajar para t siete aos por Rahel, tu hija,
la menor.
19. Dijo Labn: Es bueno que yo te la d a t, que drsela yo a otro hombre;
permanece conmigo.
20. Trabaj Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos
das por su amor hacia ella.
21. Dijo Iahacov a Labn: Dame a mi mujer pues ya se han cumplido mis das y
me allegar a ella.
22. Reuni Labn a toda la gente del lugar e hizo un convite.
Otros: Es mejor

23. Mas ocurri que al atardecer tom a Leh su hija y la condujo hacia l y l
se alleg a ella.
24. Labn le di a ella, a Zilph su sierva - para Leh, su hija - como sierva.
25. Mas ocurri que por la maana Ella era Leh! Djole a Labn: Qu es lo
que me. has hecho? Ciertamente por Rahel he trabajado contigo. Y por qu
me has engaado?
26. Dijo Labn: No se suele hacer as en nuestra comarca, el dar la menor
antes que la primognita.
27. Completa la semana nupcial de sta y te daremos tambin a sta, por el
trabajo que habrs de trabajar conmigo, otros siete aos ms.
28. Hizo Iahacov as y complet la semana nupcial de sta y le di a Rahel - su
hija - para l, como esposa.
29. Le dio Labn a Rahel, su hija, a Bilhh su sierva para ella como sierva.
30. Se alleg tambin a Rahel y tambin am a Rahel ms que a Leh y
trabaj con l otros siete aos ms.
31. Empero vi Adonai que Leh era desdeada y El abri su matriz, mas
Rahel era estril.
32. Concibi Leh y d a luz un hijo, llam su nombre Reubn ya que ella
dijo: Pues ha visto Adonai mi afliccin, ya que ahora me amar mi esposo.
33. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Pues ha escuchado Adonai que
desdeada soy yo y me dio El, tambin a ste. Y llam su nombre Shimhn
34. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Ahora, esta vez se unir a m mi
marido, pues he dado a luz para l tres hijos, por eso llam l su nombre Lev
35. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Esta vez habr de loar a Adonai,
por eso llam su nombre Iehudh Y ces de dar a luz.
Ruebn: Ver 2 Or
Lev: Devocon
lehud: Agradecimiento

NOTAS CAPTULO 29

1 ALZ IAHACOV SUS PIES Y SE ENCAMIN HACIA LA TIERRA DE LOS

BEN-KDEM. La visin ha concludo, el sueo se ha esfumado. Ahora la
realidad se posesiona del tiempo. Iahacov debe proseguir, el camino est ante
l, desconocido an, pero el impulso espiritual recibido por Iahacov en este
lugar de veneracin y oracin le proveer las fuerzas necesarias para enfrentar
lo desconocido, pues es as que Iahacov alz sus pies... y no sus pies a l, en
palabras de Seforno, cuando la persona va de buen grado a un lugar donde l
decide ir es justo decir que l alza sus pies; empero cuando la persona se
traslada de un lugar a otro sin que haya certero descanso para las palmas de
sus pies es justo decir que sus pies le alzan a l.

...BEN KDEM. Esto hace referencia a la tierra de Harn, de donde

Abraham era oriundo. Esta regin est al este de la tierra de Israel.

2 AVIST Y HE AQU QUE HABA UN POZO... Nada nos cuenta la Torh

acerca de la travesa por tierras y desiertos hasta llegar a destino. La primera
escena que se presenta ante sus ojos es aquietante.
En aquellas comarcas el agua, elemento vital, es custodiada en forma
constante para evitar a los usurpadores, y de all la piedra grande que cubra y
protega al pozo.
4 a 6 Ntese que el dilogo en estos versculos es lacnico y cortante, por
parte de los lugareos, que parecen no querer entablar relacin alguna con el
extranjero.
Sin embargo, cuando Iahacov se interesa por los asuntos domsticos y
personales de los pastores, el dilogo se torna ms gil y ms fludo (Vers.
6/8). Por otra parte, Iahacov ve el primer rayo de luz cuando le anuncian que
Rahel, hija de Labn, su to, est al llegar.
Esto ser el preludio de una estada de veinte aos en esta comarca.

5 ...LABN HIJO DE NAHOR...En realidad Labn era hijo de Betuel y nieto de

Nahor, por eso es probable que la palabra ben tenga aqu el valor de
descendiente y no de hijo.

10 OCURRI QUE CUANDO HUBO VISTO IAHACOV A RAHEL, HIJA DE

LABN HERMANO DE SU MADRE ...Ntese la repeticin del parentesco
entre Rahel y Iahacov, por tres veces; probablemente la Torh quiera
manifestar con esto los profundos sentimientos, recuerdos y nostalgias que
este encuentro despierta en Iahacov. Todo lo que dej detrs de l recobra
vigencia en la persona de Rahel, cuya belleza ser descripta ms adelante;
debemos recordar tambin que Iahacov viene a estas tierras para desposar a
una mujer de su familia.
Todos estos elementos, ms la inspiracin Divina de la cual ya hablamos,
confieren fuerza y sensibilidad a Iahacov, que ya parece olvidar su condicin de
extranjero, para comenzar a compartir con los lugareos y con la misma Rahel
los primeros pasos de su nueva vida.
Por otra parte, tal vez, el relato del encuentro de Elihezer, servidor de Abraham,
con Rivkh, madre de Iahacov, a quien Elihezer encontr a la vera del
manantial se haga presente en este momento.

12/13 Estos versculos guardan similitud con lo relatado en Gn. 24: 28-31.

12 ...HERMANO DE SU PADRE ERA L..." Este vocablo quiere significar aqu

pariente, como lo significa tambin en Gn. 13:8, cuando Abraham le dice a Lot
hombres hermanos somos, quiere decir, de la misma familia.

13 ...Y RELAT A LABN TODAS ESTAS COSAS. Que eran que su padre y
su madre lo enviaron hacia su familia, sta. (Rashbam). El les relat toda la
cuestin de la bendicin y lo relacionado con ello (Ibn Hezra)

14 LE DIJO LABN: PERO MI HUESO Y MI CARNE ERES T... "Y estuviste

acertado en venir hacia m (Rashbam).

. L PERMANECI CON L LOS DAS DE UN MES. Trabajando con l, con

sus ovejas. (Seforno).

16 y 17 EMPERO LABN TENA DOS HIJAS, EL NOMBRE DE LA MAYOR

ERA LEH Y EL NOMBRE DE LA MENOR ERA RAHEL. Y LOS OJOS DE
LEH ERAN TIERNOS, MIENTRAS QUE RAHEL ERA BELLA DE
PRESENCIA Y HERMOSA DE SEMBLANTE. Estos dos versculos son un
parntesis que interrumpen el dilogo y preceden la respuesta de Iahacov, ya
que Iahacov amaba a la menor de las hijas de Labn y por eso la pidi en
casamiento. (Rashbam)
"Y los ojos de Leh eran tiernos: Nuestra versin que traduce rakot como
tiernos est basada en Rashbam. Otros comentaristas sugieren que rakot
quiere decir ojos dbiles. Rash e Ibn Hezra entre otros.

18 ...TRABAJAR PARA T SIETE AOS POR RAHEL, TU HIJA, LA

MENOR. Esto no quiere decir que yo ser tu asalariado sino que trabajar
contigo siete aos de balde, por Rahel, tu hija, la menor; pues por mi amor
hacia ella me dedicar al trabajo para t. (Abarbanel)

"...POR RAHEL, TU HIJA, LA MENOR. El pedido de Iahacov es claro y ntido,

no dando lugar a ninguna duda por sospechar tal vez, alguna engaosa actitud
en Labn. Mas sto de nada le sirvi ya que Labn le enga. (Basado en
Rash y Abarbanel).

19 DIJO LABN: ES BUENO QUE YO TE LA DE A T, QUE DRSELA YO A

OTRO HOMBRE; PERMANECE CONMIGO. Estas palabras de Labn son
ambiguas, ya que debi contestar en una forma ms clara y decir: s. Esto lleva
a Abarbanel a decir que Labn no oculta intenciones con respecto a sus dos
hijas. O sea que cumplir con Iahacov al darle tambin a Rahel y cumplir sus
deseos al darle tambin a Leh.

20 TRABAJ IAHACOV POR RAHEL SIETE AOS, MAS FUERON EN SUS

OJOS CUAL POCOS DAS POR SU AMOR HACIA ELLA. El amor que
Iahacov profesa por Rahel anula la angustia del tiempo y la espera.
Seforno dice que Iahacov pensaba que el amor de Rahel vala ms que el
esfuerzo de esos siete aos. Por supuesto la apreciacin del tiempo es aqu
subjetiva.
Sin embargo ms adelante, en Cap. 31:38 y ss. escucharemos de boca del
mismo Iahacov y con efecto retroactivo cunto trabajo y perseverancia sto
signific para l.

21 ...DAME A MI MUJER PUES YA SE HAN CUMPLIDO MIS DAS... "Una

vez cumplidos los siete aos Labn no toma ninguna iniciativa, por eso Iahacov
se ve compelido a enfrentar a Labn y recordarle lo tratado. (Ralbag).

22 REUNI LABN A TODA LA GENTE DEL LUGAR E HIZO UN CONVITE.

Este convite fu ofrecido en honor de los esponsales. Sin embargo, en la
oscuridad de la noche, Labn engaa a Iahacov dndole a Leh.
Abarbanel hace notar que cuando Labn ofrece su segunda hija Rahel a
Lahacov por esposa, l no har ningn convite o celebracin, mientras que
ahora l convoca a todas las personas del lugar, aparentemente para evitar
cualquier reaccin negativa de Iahacov ante el engao flagrante.
Los esquemas de Labn siguen operando.

23 MAS OCURRI QUE AL ATARDECER TOM A LEH SU HIJA Y LA

CONDUJO HACIA L Y L SE ALLEG A ELLA. El
lenguaje bblico indica la pasividad de Leh y la iniciativa de Labn.
Probablemente Leh no haya querido engaar a Iahacov y Labn la forz a ello
o la convenci. (Or Hahaim).
Por otra parte, el ropaje y los velos de la novia, a la usanza de los pobladores
de aquella comarca y la oscuridad de la noche hcen de aliados fieles para los
designios de Labn.

24 LABN LE DI A ELLA, A ZILPH SU SIERVA PARA LEH, SU HIJA

COMO SIERVA. La sirvienta es considerada parte de la dote; por lo tanto
ella permanecer junto a la esposa (Leh). (Benno Jacob).

25 ... POR QU ME HAS ENGAADO? Aqu podemos encontrar un eco del

fraude cometido por Iahacov para con su hermano Hesav. Esta vez Iahacov
vive una situacin similar. Vase nuestra nota a Gn. 27:38.

26 ...NO SE SUELE HACER AS EN NUESTRA COMARCA...No me han

permitido, la gente del lugar, cumplir con mi palabra. (Seforno).

27 COMPLETA LA SEMANA NUPCIAL DE STA .." Esto hace alusin a los

siete das de festejo que siguen a las nupcias. (Ibn Hezra).
Esto es una costumbre arraigada en el pueblo de Israel, la celebracin de los
siete das de la Huph. Es probable que esta costumbre haya sido observada
por las personas importantes de otros pueblos, as como los siete das del
duelo.
En palabras del versculo de Gn. 50:10 ...e hizo para su padre un duelo de
siete das. (Iosef para su padre Iahacov que haba fallecido en Egipto).
(Rambn).
Por ltimo, nuestros sabios encuentran en este versculo una alusin a la idea
de en mebarevim simhh besimhh es decir, que un perodo de regocijo no
debe ser mezclado con otro.

28 ...Y LE DI A RAHEL SU HIJA PARA L, COMO ESPOSA. Labn

concede a su hija Rahel de inmediato, a cambio del futuro trabajo de Iahacov.
Iahacov desposa a dos hermanas simultneamente. Esta prctica ser abolida
por la Torh. En palabras del versculo:
No desposars a una mujer y a su hermana, tornndola rival, descubriendo su
desnudez en vida de su propia hermana. (Levtico 18:18).

30 SE ALLEG TAMBIN A RAHEL Y TAMBIN AM A RAHEL MS

QUE A LEAH ... Quiere decir que se alleg a Rahel y tambin la am ms
que a Leh.
El adverbio tambin debe entenderse como modificando el verbo la am
segn el estilo bblico. (Rashbam).

MAS QUE A LEAH: El prefijo ME en la palabra MILEAH tiene un doble

valor en el idioma hebreo. Puede hacer referencia a un superlativo, como en
nuestra versin o puede indicar procedencia, es decir que el amor que
profesaba Iahacov para Rahel se acrecent despus del amor forzado que tuvo
para con Leh.
31 ...LEH ERA DESDEADA... Senuh significa literalmente aborrecida.
No es que Leh era aborrecida por Iahacov sino que cuando un hombre tiene
dos esposas y ama a una de ellas en demasa, la otra se siente aborrecida
ante sus propios ojos. (Rambn).

...Y L ABRI SU MATRIZ... Vemos cmo la mujer que se siente

malquerida sin mediar una falta personal es compensada por Ds y Su justicia.
As el esposo deber amarla como la madre de sus hijos. (Vase 1 Samuel 1.)
Los nombres de los primeros cuatro hijos de Leh: Reubn, Shimhn, Lev y
Iehudh encierran en su raz idiomtica las ideas de Ver (Rah); Or
(Shamah); Devocin (Lavh); Agradecimiento (Hodaih) respectivamente.
No obstante, el significado original de estos nombres resulta difcil de ser
reconocido. (Benno Jacob).

...MAS RAHEL ERA ESTRIL. Esto es un preludio al captulo 30, donde

escucharemos el clamor de Rahel ante su falta de hijos.

CAPTULO 30

1. Vi Rahel que ella no para para Iahacov y tuvo celos Rahel de su hermana.
Dijo ella a Iahacov: Dame hijos pues si no, muerta estoy yo!.
2. Encendise el furor de Iahacov contra Rahel y dijo: Acaso en lugar de
Elohim que ha vedado de t fruto de vientre, estoy yo?
3. Dijo ella: He aqu mi esclava Bilhh, cohabita con ella y alumbrar sobre mis
rodillas y tendr - yo tambin - un hijo de ella.
4. Le di a l a Bilhh su sierva - por mujer- y cohabit con ella Iahacov
5. Concibi Bilhh y di a luz un hijo para Iahacov.
6. Dijo Rahel: Me ha hecho justicia Elohim y tambin ha escuchado mi voz y
me di un hijo. Por eso llam su nombre Dan.
. Dan: Din: Juicio

7. Concibi otra vez y di a luz Bilhh -la sierva de Rahel - un segundo hijo
para Iahacov.
8. Dijo Rahel: contienda de magnitud he contendido con mi hermana, tambin
he prevalecido! Y llam su nombre Naftal.
9. Vi Leh que haba cesado de parir y tom a Zilph, su sierva y se la di a
Iahacov-por mujer.
10. Di a luz Zilph - sierva de Leh -para Iahaacov un hijo.
11. Dijo Leh: Ha llegado con fortuna. Y llam su nombre: Gad
12. Di a luz Zilph - sierva de Leh -un segundo hijo para Iahacov.
13. Dijo Leh: Es mi felicidad! Pues las mujeres habrn de felicitarme. Y llam
su nombre: Asher
Naftal: Contendedor
Gad: Fortuna
Asher: Felicidad

Ali Cuarta
14. Anduvo Reubn en la poca de la siega del trigo y hall mandrgoras en el
campo y se las trajo a Leh, su madre. Dijo Rahel a Leh: Dame ahora de las
mandrgoras de tu hijo.
15. Le dijo: Acaso es poco que hayas t tomado a mi esposo, para tomar
tambin las mandrgoras de mi hijo? Dijo Rahel: Por eso, se acostar contigo
esta noche a cambio de las mandrgoras de tu hijo.
16. Haba venido Iahacov del campo al atardecer y sali Leh a su encuentro y
dijo: A m te allegars pues alquilar yo te he alquilado por las mandrgoras de
mi hijo. Y l se acost con ella aquella noche.
17. Oy Elohim a Leh y concibi y di a luz para Iahacov un quinto hijo.
18. Dijo Leh: Me ha dado Elohim mi recompensa, pues yo he dado mi sierva a
mi esposo. Y llam su nombre: Issajar.
19. Concibi otra vez Leh y di a luz un sexto hijo para Iahacov
20. Dijo Leh: Me ha conferido Elohm a m un presente precioso, pues esta
vez morar conmigo mi esposo, ya que le he dado seis hijos. Y llam su
nombre Zebuln
21. Y despus di a luz una hija y llam su nombre: Dinh.
22. Empero Elohim rememor a Rahel, la escuch y abri su matriz.
23. Concibi y di a luz un hijo y dijo: Ha recogido Elohim mi oprobio.
24. Y llam su nombre: Iosef diciendo: Adame Adonai, a m, otro hijo.
Issajar: Sajar: Paga, recompensa
Zebuln: Morada
losef: Aadir

25. Mas ocurri que cuando di a luz Rahel a Iosef, dijo Iahacov a Labn:
Djame ir y partir hacia mi lugar, a mi pas.
26. Daca a mis mujeres y a mis hijos, ya que trabaj contigo por ellas y partir.
Pues tu conoces mi trabajo que trabaje para ti.
27 Djole Labn: Si pude yo ahora hallar gracia ante tus ojos...! He sabido por
adivinacin que Adonai me ha bendecido por tu causa.

Ali Quinta
28. Dijo: Aclrame tu paga y yo la dar.
29. Le dijo: T sabes lo que yo he trabajado para t y cuanto era tu ganado,
conmigo.
30. Pues poco es lo que t tenas con anterioridad a m, mas se ha
acrecentado copiosamente y te bendijo Adonai en pos de mis pasos. Y ahora
Cundo habr de hacer yo tambin para mi propia casa?
31. Dijo: Qu habr de darte? Dijo Iahacov: No me des nada; si habrs de
hacer para m esta cosa, entonces volver, apacentar tus ovejas y las cuidar:
32. Pasar por todas tus ovejas hoy, separando de all todo cordero moteado y
con manchas y todo cordero de color oscuro entre los carneros y con manchas
y moteado entre las cabras, sa ser mi paga.
33. As responder por m, mi rectitud el da de maana ante t, cuando vinieres
a ver mi paga. Todo lo que no fuere moteado y con manchas entre las cabras y
oscuro entre los carneros, hurtado ser en mi poder.
34. Dijo Labn: S! Ojal sea como t dices!
35. Separ en aquel da los machos cabros listados y los manchados y todas
las cabras moteadas y las manchadas, todo lo que tena algo de blanco y todo
oscuro entre los carneros y lo entreg en manos de sus hijos.
36. Y estableci un camino de tres das entre l y Iahacov, mientras que
Iahacov apacentaba las ovejas de Labn, las restantes.
37. Tom para s Iahacov una vara de lamo lozano y de almendro y de
pltano y descortez en ellas descortezos blancos, descubriendo la blancura
de las varas.
38. Fij las varas que haba descortezado en las pilas, en los abrevaderos de
agua - donde venan las ovejas para beber - frente a las ovejas. Y entraban en
celo cuando venan a beber.
39. Entraban en celo las ovejas frente a las varas y paran las ovejas: listadas,
moteadas y con manchas.
40. Mas a los carneros separ Iahacov y diriga estas ovejas en direccin a las
listadas y todo animal oscuro en las ovejas de Labn los puso en rebaos,
aislados y no los mezcl con las ovejas de Labn.
41. Ocurra que al entrar en celo las ovejas robustas, pona Iahacov las varas
frente a las ovejas, en las pilas, para que entraran en celo frente a las varas.
42. Mas frente al ganado dbil no pona - las varas - y resultaron ser las ovejas
dbiles para Labn y las robustas para Iahacov.
43. Se expandi el hombre mucho, mucho y tuvo muchas ovejas y siervos y
esclavos y camellos y asnos.

NOTAS CAPTULO 30

1 VI RAHEL QUE ELLA NO PARA PARA IAHACOV Y TUVO CELOS

RAHEL DE SU HERMANA. DIJO ELLA A IAHACOV: DAME HIJOS..."Ora por
m a Ds como haba hecho tu padre. (Ibn Hezra)

...PUES SI NO, MUERTA ESTO YO! De aqu deducimos que aqul que no
tiene hijos es considerado como muerto. (Rash)
Quiere decir: que me asemejo a un rbol seco. (Seforno)

2 ...QUE HA VEDADO DE T " T dices que yo debo orar ,como hiciera mi

padre, yo no soy como mi padre. El no tena hijos, yo tengo hijos. Ds ha
vedado los hijos de t (Rash)

...Es posible que Iahacov haya orado y no ha llegado todava el tiempo para
que su oracin sea escuchada... (Ibn Hezra)

3 ...Y ALUMBRAR SOBRE MIS RODILLAS Quiere decir: yo lo criar (al

nacido) (Onkelos)

...Y TENDR - YO TAMBIN - UN HIJO DE ELLA. Como Sarh (Rash)

Como mi hermana (Seforno)
Para una mejor comprensin de la raz hebrea BANOH vese nuestra nota a
Gn. 16:2. ...De ella. Pues el alumbrar de otra mujer podr operar algn
cambio en mi naturaleza. (Bsado en Seforno).

4 ...SU SIERVA - POR MUJER - ... La condicin de Bilhh ser elevada,

dejar de ser sierva para convertirse en esposa de Iahacov. (Basado en
Targum Ionatn).
Como consecuencia de sto, en caso de tener hijos; todos los hijos de Iahacov
gozarn de igualdad de derechos, a diferencia de Ishmahel e Itshak.
6 ...Y TAMBIN HA ESCUCHADO MI VOZ... Esto indicara la existencia de
una oracin por parte de Rahel. (Basado en Seforno) Ella menciona el nombre
de Ds en oportunidad de cada nacimiento, tal vez como una rplica a las
palabras de Iahacov en el versculo 2 (Benno Jacob).

8 CONTIENDA DE MAGNITUD... Literalmente: contienda de Elohim. En

realidad cuando el Tanaj quiere enfatizar algo por su tamao o importancia
relaciona idiomticamente el nombre de Ds al sujeto. Por ejemplo: Nnive era
una ciudad muy grande, en hebreo: hir guedolh leElohim (Ion 3:3).
Tu justicia es enorme como las altas montaas En hebreo: Queharer El
(Salmos 36:7)

...TAMBIN HE PREVALECIDO ..." "Obtuve lo que yo haba querido cuando

entregu mi sirvienta a mi esposo. (Seforno)

10 DI A LUZ ZILPH - SIERVA DE LEH - PARA IAHACOV UN HIJO.

Rambn sugiere que Iahacov, en conocimiento de la promesa Divina a
Abraham que deca que la cuarta generacin retornar a la tierra prometida
(Gn. 15:16) trata de incrementar su descendencia.

11 ...Y LLAM SU NOMBRE: GAD Nuestra versin de Gad como fortuna

est basada en Rashbam que a su vez cita a Isaas 65:11.

14 ...MANDRGORAS EN EL CAMPO... En realidad, resulta difcil identificar

la naturaleza de los dudaim que traducimos como mandrgoras.
Los dudaim figuran otra vez en el Tanaj como una planta de conocida
fragancia. (Vase Cantar de los Cants. 7:14.)
Los versculos que se ocupan del relato de los dudaim son considerados
crpticos por algunos exgetas bblicos.
Sin embargo esto no nos exime de encontrar algn significado manifiesto en
este relato. Abarbanel y Seforno sugieren que posiblemente Reubn haya
tenido noticia de la creencia popular de que los dudaim eran convenientes
para la fecundidad de las personas, e interpretando los deseos de Leh, su
madre busca, en el campo, dudaim para ella.
Sin embargo el texto bblico parece contrariar esta creencia ya que es Leh la
que va a quedar encinta por haber entregado ella los dudaim de su hijo, a
Rahel, su hermana.
Por otra parte cuando Rabel tenga un hijo loar a Ds por haberlo tenido.

20 PRESENTE PRECIOSO... La palabra zeved que nuestra versin traduce

como presente precioso no tiene una raz hebrea conocida en el Tanaj, de
acuerdo a Rambn.
Nuestra versin est basada en el Targum de Onkelos citado a su vez por
Rash y Rashbam.

...ZEBULN. Nombre derivado de Bet Zebul - casa para morada. (Vase el

uso de este trmino en 1 Reyes 8:13).
21 Y DESPUS DI A LUZ UNA HIJA Y LLAM SU NOMBRE: DINH.
Parecera que Dinh fuera la melliza de Zebuln, de momento que el texto dice:
Y despus di a luz una hija sin mencionar la concepcin de la hija corno
ocurre en los casos anteriores. (Basado en Ibn Hezra).

22 EMPERO ELOHIM REMEMOR A RAHEL... Para la comprensin del

verbo pakod, rememorar, recordar, en relacin con Ds, vase nuestras notas a
Gn. 8:1 y Gn. 21:1.

23 ...HA RECOGIDO ELOHIM MI OPROBIO. Porque pareca que Ds

aceptaba la oracin de mi hermana y no aceptaba la ma (Seforno)

24 ...ADAME ELOHIM, A M, OTRO HIJO. El nombre Iosef hace alusin a

la situacin del pasado ya superada asaf et herpat
- ha recogido mi oprobio -; as como al futuro Iosef Adonai li ben aher -
adame Adonai, a m, otro hijo - (Rashbam)

Y LLAM SU NOMBRE: IOSEF... Ibn Hezra comenta el hecho de: que once
de los hijos de Iahacov y su hija Dinh nacieron en un perodo de siete aos. Si
bien Ibn Hezra lo da por implcito, este clculo debe estar basado en los
siguientes hechos: IAHACOV recibe a Leh por esposa despus de haber
trabajado siete aos por Rahel - (Gn. 29:20). Despus del engao de Labn a
Iahacov, este ltimo empieza un segundo perodo de siete aos de trabajo
(Gn. 29:30). Ello resulta del hecho de que despus del nacimiento de Iosef,
Iahacov quiso regresar a su hogar. Labn lo retiene y Iahacov permanece con
l seis aos ms, como resulta de Gn. 3 1:38.

25 ...DJAME IR Y PARTIR HACIA MI LUGAR A MI PAS. Pues ahora,

cuando naci Iosef, haba concludo el segundo ciclo de siete aos de trabajo
por Rahel.

26 DACA, A MIS MUJERES Y A MIS HIJOS... De acuerdo a Rash, Iahacov

poda regresar a su tierra pero no quera hacerlo sin el consentimiento de
Labn. No obstante, de acuerdo a un texto posterior, Respondi Labn y dijo a
Iahacov: Las hijas son hijas mas y los hijos son hijos mos y las ovejas son
ovejas mas y todo lo que tu ests viendo mo es... (Gn. 3 1:43), parecera
que Labn ve a Iahacov como su esclavo, y por lo tanto toda la familia y los
bienes de Iahacov le pertenecen, a l que se ve como dueo de Iahacov. Es
as que podemos entender el enfoque distinto de la situacin, insinuado en las
palabras de Iahacov en el versculo 26, cuando emplea tres veces el trmino
trabajo, como queriendo rechazar la condicin de esclavo que Labn le
atribuye.

Estos dos enfoques encontrados provocarn, sin duda un conflicto y, en

definitiva, Iahacov tendr que huir de la casa de Labn.

DJOLE LABN: SI PUEDO YO AHORA HALLAR GRACIA ANTE TUS

OJOS...! HE SABIDO POR ADIVINACIN QUE ADONAI ME HA BENDECIDO
POR TU CAUSA. Labn simula no prestar atencin a las cosas que no le
gustan. Sus respuestas sern siempre incompletas y ambiguas. En este caso
su respuesta es, a la vez, ingeniosa y engaosa. El era pagano, pero habla de
Adonai, que es Ds de Iahacov, tratando de hacerlo sentir importante. La irona
resulta evidente. En con traste con la reafirmacin del trabajo de Iahacov,
Labn aparece ante l como un esclavo, prcticamente, y elevando sus ojos
hacia el cielo dice: Adonai me ha bendecido... Labn quiere que Iahacov
permanezca con l, pero no se lo dice abiertamente, para no hacerlo dueo de
la situacin. (Benno Jacob)

28 ...ACLRAME TU PAGA... La versin del verbo nokbah est basada en el

Targum de Onkelos.

29 LE DIJO: T SABES LO QUE YO HE TRABAJADO PARA T Y CUNTO

ERA TU GANADO, CONMIGO. Labn busca un convenio para el futuro,
olvidando el trabajo de los pasados catorce aos. Por eso Iahacov se l
recuerda con sus palabras. El pedido que formular Iahacov estar basado en
hechos. Catorce aos son una experiencia abusiva por parte de Labn en
ojos de Iahacov. (Basado en Abarbanel).

30 ...CUANDO HABR DE HACER YO TAMBIN PARA MI PROPIA CASA?

Como lo he hecho para la tuya... (Rambn)

31 DIJO: QU HABR DE DARTE ?..." Qu podr darte a cambio de tus

expectativas (Seforno).

...NO ME DES NADA... Iahacov parece sugerir que nada habr de pasar de
una mano a la otra como ddiva, pero reclamar el fruto de su trabajo, un
salario no puede ser dado, tiene que ser ofrecido.

32 al 43 El pasaje comprendido entre los versculos 32 y 43 ha sido objeto de

polmica a travs de toda la historia de la exgesis bblica, hasta nuestros das.
Las palabras de S.D. Luzzatto, de las cuales extractamos los puntos
principales, parecen captar el significado esencial de este pasaje.
A) En el captulo 3 1:10 leemos: Y ocurri en tiempo de celo de las ovejas y
haba yo alzado mis ojos (Iahacov y haba visto en sueos, y he aqu que los
machos que suban sobre las ovejas eran:
listados, moteados y manchados. Lo que quiere decir que las cras nacan
porque los machos moteados suban sobre las ovejas.
B) Gn. 31:11,12. Entonces me dijo el enviado de Elohim - en sueos -:
Iahacov! Yo dije: Heme aqu! Dijo: Alza ahora tus ojos y mira todos los
machos que suben sobre las ovejas: listados,
moteados y manchados, pues yo he visto lo que Labn te est haciendo. De
esto se infiere que la prosperidad en el ganado de Iahacov se debe,
directamente, a la compensacin Divina por el sufrimiento y el engao a que
fue sometido Iahacov por Labn.
C) El Midrash, en Bereshit Rabbh 73:7, dice,: El macho montaba sobre .la
hembra y ella para animal similar. Quiere decir: similar al macho y no a las
varas.
D) La funcin de las varas habra sido grabar en el animal hembra
determinados colores - en este caso moteado - para que en el perodo de celo,
sta buscase el animal moteado, listado o con manchas, cosa que ocurri.
Por ltimo, Luzzatto concluye su amplio comentario con estas palabras:
Empero yo, despue de haber ledo con respecto a la influencia de la
imaginacin sobre nacimientos, y despus de leer testimonios de sabios
gentiles, alemanes, franceses e italianos volv, otra vez, a creer en muchas
cosas que nos haban relatado nuestros antecesores, y cuya posibilidad yo
descartaba ya que esas cosas no nos eran comprensibles.

CAPTULO 31
1. Mas, l haba odo las palabras de los hijos de Labn diciendo: Ha tomado
Iahacov todo lo que es de nuestro padre y con lo de nuestro padre, l ha hecho
toda esta riqueza.
2. Mas observ Iahacov el semblante de Labn y he aqu que no estaba con l
como ayer ni anteayer.
3. Dijo Adonai a Iahacov: Retorna a la tierra de tus padres y a donde has
nacido y Yo estar contigo.
4. Mand Iahacov y llam a Rahel y a Leh, al campo, donde estaban sus
ovejas.
5. Les dijo: Estoy viendo yo el semblante de vuestro padre... pues l no est
conmigo como ayer ni anteayer. Mas el Ds de mi padre ha estado conmigo.
6. Mas vosotras habis sabido que con toda mi fuerza he trabajado para
vuestro padre.
7. Empero vuestro padre se ha burlado de m y ha trocado mi paga diez veces.
Mas Elohim no le ha permitido hacer mal para conmigo.
8. Si as deca: Los animales moteados sern tu paga, paran todas las ovejas
moteadas y si as deca: Las listadas sern tu paga, paran todas las ovejas
listadas.
9. Y separ Elohim el ganado de vuestro padre y me lo di a m.
10. Y ocurri en tiempo de celo de las ovejas y haba yo alzado mis ojos y
haba visto en sueo y he aqu que los machos que suban sobre las ovejas
eran: listados, moteados y manchados.
11. Entonces me dijo el enviado de Elohim en sueo: Iahacov! Yo dije:
Heme aqu!
12. Dijo: Alza ahora tus ojos y mira todos los machos que suben sobre las
ovejas: listados, moteados y manchados, pues Yo he visto lo que Labn te est
haciendo.
13. Yo soy el Ds de Bet-El, donde ungiste all una estela, donde formulaste all
un voto para M. Ahora levntate y sal de esta tierra y retorna a la tierra de tu
nacimiento.
14. Respondieron Rahel y Leh y le dijeron: Acaso nos queda todava parte y
herencia en la casa de nuestro padre?
15. Ciertamente cual extraas fuimos consideradas ante l, pues nos ha
vendido! Y comer tambin ha comido nuestro dinero!
16. Pues toda la riqueza que ha separado Elohim de nuestro padre, de
nosotras es y de nuestros hijos. Y ahora, todo lo que te dijo Elohim a t, haz.

Ali Sexta
17. Levantse Iahacov mont a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos.
18. Condujo todo su ganado y todos sus bienes que haba acopiado: el ganado
adquirido que haba acopiado en Paddn-Aram para llegar hasta Itshak, su
padre hacia la tierra de Quenahan.
19. Labn haba ido a esquilar sus ovejas y hurt Rahel los terafim que eran
de su padre
20. Rob Iahacov el corazn de Labn, el arameo, por no haberle anunciado
que se dispona a huir.
21. Huy pues, l y todo lo que era de l. Aprestse y cruz el ro y se dirigi
hacia las montaas de Guilhad.
Terafim: dolos domsticos

22. Le fue anunciado a Labn al tercer da que Iahacov haba hudo.

23. Tom a sus hermanos consigo y parti en su persecucin camino de
siete das y le alcanz en las montaas de Guihad.
24. Mas Elohim vino a Labn, el arameo, en sueo de noche y le dijo:
Cudate, no sea que hables con Iahacov ni para bien ni para mal!
25. Alcanz Labn a Iahacov. Y Iahacov haba establecido su tienda en la
montaa y Labn haba acampado con sus hermanos en la montaa de
Guilfiad.
26. Dijo Labn a Iahacov: Qu has hecho? Pues has robado mi corazn y has
conducido a mis hijas cual cautivas por espada.
27. Por qu has hudo a escondidas y me has defraudado y no me lo has
anunciado? Pues yo te habra despedido con regocijo y canciones, con
panderos y ctaras.
28. Y no me has dejado besar a mis hijos ya mis hijas, ahora pues, has actuado
con insensatez.
29. Hay poder en mi mano para hacer a vosotros dao, mas el Ds de vuestro
padre anoche me ha dicho: Cudate de hablar con Iahacov ni para bien ni para
mal!
30. Ahora que partir has partido, ya que anhelar has anhelado la casa de tu
padre Por qu has hurtado mis dioses?
31. Respondi Iahacov y dijo a Labn: Pues he temido, ya que pens: No sea
que arrebatares a tus hijas de conmigo.
32. Aquel que con l encontrares a tus dioses, no habr de vivir. Frente a
nuestros hermanos, reconoce t lo que haya en mi poder y llvatelo. Mas no
saba Iahacov que Rahel los haba hurtado.
33. Entr Labn a la tienda de Iahacov y a la tienda de Leh y a la tienda de las
dos esclavas mas no los hall! Sali de la tienda de Leh y entr a la tienda de
Rahel.
34. Pero Rahel haba tomado los terafim y los haba puesto en la albarda del
camello y se sent sobre ellos. Labn registr toda la tienda mas no los hall.
35. Dijo ella a su padre: No haya furia en los ojos de mi seor! Pues no puedo
levantarme ante t pues en perodo de mujeres estoy. Y busc, mas l no
encontr los terafim.
36. Se enfureci Iahacov y contendi con Labn, alz Iahacov su voz y dijo a
Labn: Cules mi rebelda, cul es mi error para que hayas venido en mi
persecucin?
37. Cuando registraste todos mis enseres qu has hallado de los enseres de
tu casa? Ponlo aqu, frente a mis hermanos y a tus hermanos y que ellos
diluciden entre nosotros.
38. Hace veinte aos que yo estoy contigo. Tus cabras y tus chivos no han
perdido su cra y los corderos de tu rebao yo no he comido.
39. Animal devorado yo no traje a t, la responsabilidad era ma, de mi mano t
lo requeras, fuese hurtado de da o hurtado de noche.
40. Estaba yo de da, me consuma la sequedad y la helada por la noche y mi
sueo se alej de mis ojos.
41. Veinte aos son para m en tu casa. Trabaj para t catorce aos por tus
dos hijas y seis aos por tus ovejas y t has trocado mi paga diez veces.
42. De no ser por el Ds de mi padre el Ds de Abraham y el Temor de
Itshak, que ha estado conmigo; pues ahora vaco me habras despedido. Mi
afliccin y la labor de mis manos ha visto Elohim y lo dilucid anoche.

Ali Sptima
43. Respondi Labn y dijo a Iahacov: Las hijas, son hijas mas y los hijos son
hijos mos y las ovejas son ovejas mas y todo lo que t ests viendo mo es.
Mas a mis hijas Qu habr de hacer yo a stas hoy o a sus hijos que ellas
han dado a luz?
44. Ahora, pues, vamos, concertemos un pacto, yo y t y ser como testigo
entre yo y t.
45. Tom Iahacov una piedra y la erigi como estela.
46. Dijo Iahacov a sus hermanos: Recoged piedras! Ellos recogieron piedras e
hicieron un montculo y comieron all sobre el montculo.
47. Lo llam Labn: Iegar-Sahadut pero Iahacov lo llam Galhed .
Iegar: Colina. Sahadut: Testimonio (Arameo)
Galhed: Gal: Montculo:Hed: Testigo

48. Dijo Labn: Este montculo es testigo entre t y yo, el da de hoy. Por eso
llam su nombre Galhed.
49. Y por Mitsph dijo: Sea viga Adonai entre yo y t cuando nos ocultemos el
uno del otro.
50. Si afligieres a mis hijas y si tomares esposas en adicin a mis hijas no
hay nadie con nosotros mira, Elohim es testigo entre yo y t.
51. Dijo Labn a Iahacov: He aqu este montculo y he aqu la estela que yo
erig entre yo y t.
52. Testigo es el montculo este y testigo es la estela: de que yo no habr de
pasar hacia t el montculo este y de que t no habrs de pasar hacia m el
montculo ste y la estela esta, para mal.
53. El Ds de Abraham y el Dios de Nahor habrn de juzgar entre nosotros
Dios del padre de ellos y jur Iahacov por el Temor de su padre Itshak.
54. Sacrific Iahacov un sacrificio en la montaa y llam a sus hermanos a
comer comida. Comieron comida y pernoctaron en la montaa.
Mitsph: Atalaya

NOTAS CAPTULO 31

1 MAS L HABA ODO LAS PALABRAS DE LOS HIJOS DE LABN ... ellos
lo calumniaron por causa de sus celos (Seforno).
Estas palabras de los hijos de Labn podrn ser reflejo de la opinin del mismo
Labn, como dice el proverbio: Las palabras de los nios en las calles, o son
del padre, o son de la madre. (Abarbanel, basado en T.B. Such Cap y).

...ESTA RIQUEZA. Literalmente la palabra cavod significa honor, no obstante

aqu traducimos como riqueza, basados en el Targum de Onkelos. Rashbam
nos recuerda la relacin semntica entre caved pesado y cavod honor
pues la persona con muchos bienes, en la poca, era lenta y pesada en su
movilidad y seguramente la gente le confera cavod, el honor debido a la
pesadez que tena por la profusin de sus bienes. Vase Gn. 13:2 Abraham
era caved meod muy rico en ganado, en plata y en oro.

2 MAS OBSERV IAHACOV EL SEMBLANTE DE LABN ... Pues parece

que Labn se hizo eco de las calumnias que sus hijos decan acerca de
Iahacov (Seforno)
Es probable tambin que el perodo de trabajo de Iahacov pactado con Labn
estaba llegando a su fin. (Hakedat Itshak)

3 DIJO ADONAI A IAHACOV: RETORNA A LA TIERRA DE TUS PADRES...

Este versculo nos hace saber que por causa de estos tres factores: 1) las
calumnias de los hijos de Labn, 2) la actitud inamistosa del mismo Labn y 3)
el mandato Divino, Iahacov decide abandonar a Labn.

...Y YO ESTAR CONTIGO. No te ocurrir ningn dao en el camino.

(Seforno)

4 MAND IAHACOV Y LLAM A RAHEL Y A LEH ... Rahel es mencionada

en primer lugar ya que ella es la mujer de su amor y por ella Iahacov se qued
a trabajar en casa de Labn. (Rash)
Cuando la Torh relata la genealoga de Iahacov, Rahel figura como eshet
Iahacov esposa de Iahacov (Gn. 46:19) y no as Leh.
Ntese que el trato de Iahacov con sus esposas. hijas de Labn es de
compaerismo y de respeto. Los cargos que le har Labn ms tarde: ...Y ha
conducido a mis hijas cual cautivas por espada (Gn. 3 1:26) por lo tanto,
carecen de toda va1idez

...AL CAMPO... Donde nadie pudiera escuchar

DONDE ESTABAN SUS OVEJAS. La base del conflicto con Labn eran las
ovejas de Iahacov la envidia que su riqueza desat. (Ibn Caspi).

5 ...MAS EL DS DE MI PADRE HA ESTADO CONMIGO. ... A pesar de que

su semblante no es bueno para conmigo yo no he hurtado nada de l...
(Rashbam).

7 ...DIEZ VECES ... Este nmero no es taxativo.. .pero quiere significar

muchas veces. (Rashbam)

9 Y SEPAR... Traducimos yaiatsel como y separ basados en Targum

Onkelos, traduccin recogida por Rashbam tambin.
10-12 Para los versculos 10 hasta 12 vase nuestra nota a Gn. 30:32-43.

13 YO SOY EL DS DE BET-EL... Yo soy el Ds que se te ha revelado en Bet-

El. (Vase Gn. 28:13 y 19).

...AHORA LEVNTATE... Y RETORNA A LA TIERRA DE TU NACIMIENTO.

Las palabras de Iahacov terminan con una pregunta implcita y con la
expectativa de una decisin por parte de sus mujeres.

14 RESPONDIERON RAHEL Y LEH... Las palabras de Iahacov conmueven

a sus mujeres, que con apasionadas palabras apoyan a su esposo. Rabel es la
primera en acordar, Leh la sigue.

15 CIERTAMENTE CUAL EXTRAAS FUIMOS CONSIDERADAS...! ... Y l

no tiene ms con nosotras una relacin de amor y por lo tanto no sufrir con
nuestra partida. (Hakedat Itstiak)

...NOS HA VENDIDO ... Alusin a la entrega de Leh y Rahel a cambio del

trabafo de Iahacov, como sustitutas de la paga. (Hakedat Itshak).

16 ...TODO LO QUE TE DIJO ELOHIM A TI, HAZ ... solo has de hacer, parle
y no pidas autorizacin. (Seforno)

18 CONDUJO TODO SU GANADO... QUE HABA ACOPIADO: EL GANADO

ADQUIRIDO La reiteracin indica legitimidad y bienes bien habidos.
(Abarbanel).

19 ...Y HURT RAHEL LOS TERAFIM... Terafim: dolos con forma humana,
la prueba de ello es que Mijal, hija del rey Shal, confunde a los perseguidores
de David, su esposo, al colocar terafim en la cama de David para hacer/es
creer que era el mismo David. (1 Samuel 19:13 y s.s.) (Ibn Hezra). Algunos
exgetas estiman que se trataba de dolos domsticos que se supona
protegan los hogares y sus adoradores, algo similar en poca ms tarda a
los penates de los romanos. (Hirsh).
Hay quienes opinan que Rahel hizo esto para alejar a su padre de la idolatra,
de ser esto cierto ella no los habra llevado con ella, simplemente los habra
ocultado o enterrado.
Por eso a m me parece probable que ella tuvo miedo de que su padre Labn
pudiera adivinar con los terafim, el rumbo de Iahacov en su huda. (Ibn Hezra).
No obstante, ms tarde, refirindose a estos terafim Labn los llamar mis
dioses (Vers. 30).

20 ROB IAHACOV EL CORAZN DE LABN ...Lo que rob Iahacov es la

mente de Labn, ya que la mente es el corazn (en el idioma bblico) (Ibn
Hezra).

...QUE SE DISPONA A HUIR... Esta actitud de Iahacov es justificada por l

mismo. Vase versculo 31 (Seforno).
21... EL RO... El ro ufrates. (Targum Onkelos S.D. Luzzatto).
...GUILHAD ... Esta zona, situada al este del ro Iardn, tomar su nombre
ms tarde (Vers. 47). No obstante la Torh usa aqu el nombre conocido en los
das de Moshh (Abarbanel)

24 MAS ELOHIM VINO A LABN EL ARAMEO, EN SUEO DE NOCHE

As como ocurri con Abimlej cuando ultraj a Sarh (Gn. 20:6).
La promesa que Ds le formulara a Iahacov en su sueo, en Bet-El, se cumple
paso a paso: He aqu que Yo voy a estar contigo

...NI PARA BIEN NI PARA MAL.... Ds le impide a Labn, an el hablar para

bien a Iahacov, ya que el bien que los impos pueden hacer es un mal para los
justos. (Kel-Iakar)

27 . YO TE HABRA DESPEDIDO CON REGOCIJO Y CANCIONES. CON

PANDEROS Y CITARAS. Los sentimientos de Labn y IAHACOV son
sentimientos antagnicos pues mientras que IAHACOV pensaba que Labn le
impedira su partida por todos los medios (Vers. 31); Labn hace gala de
sentimientos nobles en este caso. La fuerza del argumento de Labn radica en
el mismo hecho de que ya no hay oportunidad de demostrar lo contrario.
El argumento de Labn queda pues, en el reino de lo hipottico.

28 Y NO ME HAS DEJADO BESAR A MIS HIJOS... Esto hace alusin a los

nietos de Labn, ya que cada persona ama a sus nietos como a sus propios
hijos. (Basado en Radak)

29 HAY PODER EN MI MANO... Tengo fuerza y vigor para hacer con

vosotros mal. El trmino EL significa fuerza y poder grande.
Es por ello que EL es usado como "el nombre de Ds. (Rash)

30 QU HAS HURTADO MIS DIOSES? Si Labn pudiera escuchar sus

propias palabras las habra pronunciado? Puede el hombre robar dioses, no
son los dioses los que deberan proteger al hombre?
Tal vez, si no la intencin, por lo menos ste es el resultado directo de la accin
de Rahel al hurtar los terafim, pues ella ha demostrado, de alguna manera, la
nulidad de los mismos.

31 RESPONDI IAHACOV"...Iahacov ha tenido capacidad para escuchar,

con serenidad y por eso responder a las preguntas de Labn, en el orden en
el cual fueron formuladas.

32 AQUL QUE CON L ENCONTRARES A TUS DIOSES, NO HABR DE

VIVIR... Yo lo matar. Empero hay quienes opinan que esto fu formulado
como una oracin, queriendo significar: aquel que haya hurtado tus dioses, que
no viva ms. (Ibn Hezra)

36 SE ENFURECI IAHACOV Y CONTENDI CON LABN... Hasta este

momento, y desde el mismo da en que Iahacov haba entrado en contacto con
Labn, Iahacov sufra en pasividad, ahora, despus de estar seguro de su
correccin, dar rienda suelta a sus sentimientos, y escucharemos de su boca
detalles reveladores de la explotacin a la cual haba sido sometido durante los
ltimos veinte aos. La reciente humillacin ser la ltima, conclusin: los
hombres justos en el Tanaj no son personas muertas, son personas
pacientes y, por ende, elevan su voz y desatan su furor, solamente cuando,
objetivamente, estn seguros de su proceder.

38 ...NO HAN PERDIDO SU CRA... Por falta de pastura o por cuidado

deficiente. (Rashbam).

...YO NO HE COMIDO.. " Como es la norma entre los dems pastores

(Seforno)

39 ANIMAL DEVORADO YO NO TRAJE A T... La norma era que cuando una

fiera salvaje devoraba un animal, el pastor deba traer una prueba material de
ello, y estaba exento de toda responsabilidad. Esta norma tendr caracter de
ley en la Torh. As leemos en Exodo 22:12 Si fuere devorado el animal, l
habr de traer testimonio. Por el animal devorado no habr de pagar el
pastor.
Hacindose eco de esta ley, Hams, en 3:12 dice: ...como rescata el pastor,
de la boca del len, dos patas o el extremo de una oreja...

...FUESE HURTADO DE DA O HURTADO DE NOCHE. En otras palabras,

Iahacov no haca uso de las normas favorables a l, para evitar pleitos o
discusiones. Este es uno de los rasgos que distinguen a los hombres justos:
evitar pleitos, an cuando puedan serles favorables.

42 ...Y EL TEMOR DE ITSHAK... Esto alude, posiblemente, a la Hakedat

Itshak (las ligaduras de Itshak que se desarroll bajo el signo de Irat-Elohim
(temor reverencial a Ds). Es probable; tambin, que Iahacov jure por la
experiencia religiosa ms importante de la vida de su padre, Itshak, lo que
equivaldra a decir juro por el Ds que liber y salv a mi padre cuando la
Hakedh.

...Y LO DILUCID ANOCHE... Esto hace referencia a la advertencia que le

formul Ds a Labn. en sueo (vers. 24) Labn mismo hace referencia a ello
en el vers. 29.

43 Para la comprensin de este versculo, vase nuestra nota a Gn. 30:26

44 ...Y SER COMO TESTIGO ENTRE YO Y T. E pacto que concertemos

(Rambn).
Rash, sin embargo, opina que Ds ser testigo entre Iahacov y Labn. Nuestra
versin est basada en Rambn.

45 TOM IAHACOV UNA PIEDRA Y LA ERIGI COMO ESTELA. Era

costumbre marcar el lugar donde se concertaban los pactos con un elemento
visible y duradero. As leemos: Dijo Iehoshah a todo el pueblo: he aqu que
esta piedra ser para nosotros como testigo. ya que ella ha odo todos los
dichos de Adonai, que l habl con nosotros. Ser, pues, por testigo para
vosotros, no sea que neguis a vuestro Ds. (Iehoshah 24:27)
46 DIJO IAHACOV A SUS HERMANOS... Esto hace referencia a sus hijos y
hombres que lo acompaaban.

...Y COMIERON ALL, SOBRE EL MONTCULO. La comida era parte de la

ceremonia de concertacin del pacto. Sealando la mutua aceptacin del temor
del mismo. (Rashbam comentando el Cap. 25:3!)

47 ...IEGAR SAHADUT... Estas son las dos rticas palabras en idioma

arameo que figuran en los cinco libros de Moshh.

48 POR ESO LLAM SU NOMBRE GALHED. Despus que Iahacov llam a

este montculo Galhed, el mismo Labn ya habla el idioma de Iahacov y lo
llam tambin Galhed y ambos estn de acuerdo en todo, an en el nombre.
Pero es probable tambin que las palabras de Labn aparezcan traducidas al
idioma de la Torh (Rambn)

49 Y POR MITSPH... De acuerdo a Rash, este nombre alude al lugar

geogrfico donde estn Iahacov y Labn, pero, en opinin de Rarnbn, el
nombre Mitsph ha sido conferido a la estela que erigi Iahacov.

50 Sl AFLIGIERES... La palabra Im, que traducimos como el adverbio

condicional Si, puede ser entendida tambin como la negacin no. As es
usada, por ejemplo, en Salmos 95:11 (Basado en Ibn Hezra).

" NO HAY NADIE CON NOSOTROS " Ya que al separarnos viviremos en

tierras distintas, y no habr nadie de los testigos de este pacto. Solamente Ds
lo ser. (Basado en Radak)

52 ...DE QUE YO NO HABR DE PASAR... Traducimos l palabra Im como

de que basados en Rash.

53 ...DS DEL PADRE DE ELLOS ...Labn jura en nombre de Ds de los

antepasados de ambos Abraham y Nahor, cuyo padre haba sido Terah
(Seforno)
...Y JUR IAHACOV ... obstante Iahacov no jura en nombre de ninguna
deidad pagana. sino en nombre del Ds de su padre, ltshak. (Seforno)

54 DEGOLL... La palabra Zebah tiene, generalmente, una connotacin de

sacrificio ritual, pero no en este caso, en el que el Zebah que Iahacov ofrece es
una mera comida. As vemos que en 1 Sam. 20:29 se habla de Zebah
Mishpahh comida festiva familiar.

CAPTULO 32

Maftir
1. Madrug Labn, por la maana, bes a sus hijos y a sus hijas y los bendijo.
Parti Labn y regres a su lugar.
2. Mas Iahacov parti hacia su camino y encontrronse con l los enviados de
Elohim.
3. Dijo Iahacov cuando los hubo divisado Un campamento de Elohim es esto
Y llam el nombre del lugar: Mahanaim.
- Mahanaim: dos campamentos.

PARASHH: VAISHLH GNESIS 32:4-36:4

CAPTULO 32
Ali Primera
4. Envi Iahacov mensajeros delante de l, a Hesav, su hermano, a la tierra de
Sehir, el campo de Edom.
5. Los encomend diciendo: As habris de decir a mi seor a Hesav. As ha
dicho tu servidor Iahacov: Con Labn he morado y tard hasta ahora.
6. He adquirido bueyes y asnos, ovejas, siervos y siervas y he mandado a
anunciar a mi seor para hallar gracia en tus ojos.
7. Retornaron los mensajeros a Iahacov, diciendo: Hemos venido a tu hermano
a Hesav y tambin l marcha a tu encuentro y cuatrocientos hombres con
l.
8. Temi Iahacov mucho y se angusti. Dividi a la gente que estaba con l, as
como las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos.
9. El dijo: Si viniere Hesav a un campamento y lo atacare; ser: que el
campamento restante escapar.
10. Dijo Iahacov: Ds de mi padre Abraham y Ds de mi padre Itshak! Adonai, el
que me dice: Retorna a tu tierra, donde naciste y habr de hacer el bien
contigo.
11. Pequeo soy ante todas las benevolencias y ante toda la verdad que has
obrado para con tu servidor, pues con mi cayado he cruzado el Iardn, ste, y
ahora me he convertido en dos campamentos.
12. Lbrame ahora de mano de mi hermano de mano de Hesav pues yo le
temo a l, no sea que venga y me destruya, madre e hijos.
13. Mas T habas dicho: El bien habr de hacer contigo y tornar tu
descendencia cual arena del mar que no podr ser contada, por numerosa.

Ali Segunda
14. Pernoct all aquella noche y tom de lo que haba en su poder un presente
para Hesav, su hermano.
15. Doscientas cabras y veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte
carneros.
16. Treinta camellas criando y sus cras cuarenta vacas y diez novillos,
veinte asnas y diez pollinos.
17. Lo entreg en manos de sus servidores, cada rebao por separado. Dijo a
sus servidores: Pasad delante de m y espacio habris de dejar entre rebao y
rebao.
18. Encomend al primero diciendo: Cuando te encontrare Hesav, mi hermano
y te preguntare, diciendo: De quin eres y hacia dnde vas y de quin son
stos que estn delante de t?
19. Habrs de decir: De tu servidor de Iahacov es un presente enviado
para mi seor para Hesav y he aqu que tambin l est en pos de
nosotros.
20. Encomend tambin al segundo, tambin al tercero, tambin a todos los
que iban detrs de los rebaos diciendo: De acuerdo a estas palabras hablaris
con Hesav, cuando hayis de encontrarlo.
21. Habris de decir: Tambin, he aqu tu servidor Iahacov en pos de nosotros.
Pues l haba pensado: Aplacar el furor de su rostro con el presente que se
desplaza delante de m y despus habr de ver su rostro, tal vez acepte mi
rostro.
. Lit. Acepte ver mi rostro.

22. Pas el presente delante de l, mas l pernoct aquella noche en el

campamento.
23. Se levant en aquella noche, tom a sus dos esposas y a sus dos siervas y
a sus once hijos y pas el vado de Iabbok
24. Los tom y los hizo pasar el torrente e hizo pasar todas sus pertenencias.
25. Habase quedado Iahacov solo y luch un hombre con l hasta despuntar el
alba.
26. Cuando vi que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su
muslo y se disloc la articulacin del muslo de Iahacov en su luchar con l.
27. Dijo: Djame ir, pues ya ha despuntado el alba! Dijo: No te dejar ir, hasta
que me bendigas.
28. Le dijo: Cul es tu nombre? Dijo: Iahacov.
29. Dijo: No ms Iahacov ser llamado tu nombre, sino Israel pues has
contendido ante Elohim y con los hombres y has prevalecido!
30. Pregunt Iahacov y dijo: Dime, por favor, tu nombre Dijo l: Por qu es
que preguntas mi nombre? Y le bendijo a l all.

Ali Tercera
31. Llam Iahacov el nombre del lugar Peniel, pues he visto al enviado de
Elohim cara a cara, empero mi vida ha sido salvada!
32. Le sali el sol, cuando hubo pasado Penuel y l cojeaba sobre su muslo.
33. Por eso no comen los hijos de Israel el nervio citico que est en la
articulacin del muslo hasta el da de hoy. Pues l haba tocado la
articulacin del muslo de Iahacov en el nervio citico.
Otra versin: con Ds
Otra versin: A Ds Otra: Faz de Ds

NOTAS CAPTULO 32

1... BES A SUS HIJOS... Sus nietos, los hijos .e sus hijas. (Ibn Hezra)

2 ...Y ENCONTRRONSE CON L LOS ENVIADOS DE ELOHIM. Para

ayudarlo en su camino de retorno Iahacov los divis en derredor de propio
campamento. (Ibn Hezra)
Ntese que Iafjacov, cuando hua de su tierra natal, so y vi Malajim, ahora,
al regresar, ve Malajirn. En palabras del salmista: Pues a Sus emisarios El
encomienda para custodiarte en todos tus caminos. (Salmo 91:11)

3 ...MAHANAIM. Quiere decir que se uni el campamento de Malajim al

campamento de Iahacov (Abarbanel)
NOTAS PARASHH: VAISHLAH GNESIS 32:4-36:43
CAPTULO 32

4 ENVI IAHACOV MENSAJEROS DELANTE DE L, A HESAV, SU

HERMANO, A LA TIERRA DE SEHIR, EL CAMPO DE EDOM. Este episodio
ha sido escrito en la Torh para hacernos saber que el Santo Bendito El ha
librado a Su servidor y lo ha redimido de mano del que era ms poderoso que
l, al enviar Su emisario y salvarlo. Ms an, esto demuestra que Iahacov no
quiso confiar en su bondad o correccin sino que toma medidas prcticas para
su seguridad.
Hay en este texto una insinuacin que podr aplicarse a las generaciones
futuras, ya que lo que ocurri a nuestro patriarca Iahacov con su hermano
Hesav habr de ocurrirnos a nosotros siempre, en nuestro trato con los
descendientes de Hesav. (Rambn).
Mensajeros: Para conocer qu era lo que pensaba su hermano (Hesav) y
para saber cmo habra de actuar frente a l (Seforno).
Campo de Edom: A la zona de la regin llamada Sehir, donde viva Hesav-
Edom. ya que la zona de Sehir, a la sazn, era ms amplia que la zona
ocupada por Hesav-Edom. (Seforno).
Ms tarde, en la historia, Har-Seflir la montaa de Sehir querr significar
la tierra heredada por Hesav-Edom, en nombre de Ds (Vase Nmeros 2:5).

5 LOS ENCOMEND DICIENDO: AS HABRIS DE DECIR A MI SEOR

A HESAV : AS HA DICHO TU SERVIDOR IAHACOV: CON LABN HE
MORADO Y TARD HASTA AHORA. La puntuacin de nuestra versin est
basada en Ibn Hezra que dice que la frase A Mi Seor a Hesav no
forma parte del mensaje que los emisarios deban transmitir a Hesav.

6 ...Y HE MANDADO A ANUNCIAR A MI SEOR PARA HALLAR GRACIA EN

TUS OJOS. Para hacerte saber que vengo a presentarme ante t. (Rash).
De acuerdo a Rash, estas palabras conforman una frase elptica que nada
tiene que ver con la descripcin de la riqueza de Iahacov.

Y HE MANDADO A ANUNCIAR ...Pues mi voluntad es cumplir con todo lo

que t me mandes; se es el significado de hallar gracia en tus ojos" .(Ibn
Hezra).

7 RETORNARON LOS MENSAJEROS A IAACOV DICIENDO: HEMOS

VENIDO A TU HERMANO A ESAV Y TAMBIEN L MARCHA A TU
ENCUENTRO Y CUATROCIENTOS HOMBRES CON L.
Parecera que los mensajeros de Iahacov no conocan el rencor que profesaba
Hesav hacia Iahacov... Por eso cuando regresan hablan de Hesav como
hermano y no como seor, entendiendo los mensajeros que los cuatrocientos
hombres que acompaaban a Hesav eran una escolta de honor con la cual
Hesav recibira a Iahacov... (Abarbanel).

8 TEMI IAHACOV MUCHO Y SE ANGUSTI..." "Temi ser muerto en una

confrontacin y se angusti ante la posibilidad de tener que matar en defensa
propia (Rash). En lo que parece ser una repeticin literal Rash descubre las
emociones, distintas, de Iahacov ya que el hombre justo y correcto tiene la
misma aprensin por matar que por ser muerto. El temor de Iahacov ante
Hesav no deriva de la debilidad de su fe, o de la falta de confianza en su
destino en nombre de Ds , sino que, como es normal en el valiente real, al
entrar en guerra, teme a la muerte y presiente el peligro, pero elige, cuando es
necesario una muerte digna.
Empero, aqul que va a la guerra seguro de que no va a morir no es ni
generoso ni valiente, ya que l no ha elegido entre la vida y la muerte.
El hombre valiente se entristece ante la posibilidad de morir, pero la elige si es
necesario. (Abarbanel).

...DIVIDI A LA GENTE QUE ESTABA CON L, AS COMO LAS OVEJAS Y

LAS VACAS Y LOS CAMELLOS EN DOS CAMPAMENTOS ...La persona no
debe decaer en da de angustia, sino hacer todo lo posible para llegar a su
meta, no debe esperar milagros sin una participacin activa en los hechos y es
por eso que la Torh nos relata las tcticas empleadas por Iahacov al dividir a
hombres y pertenencias en dos campamentos.
Estas tcticas tenan por finalidad proteger, en definitiva, a sus esposas y sus
hijos, por eso los traslada allende el arroyo Iabbok. (Vers. 23 y 24). Por ltimo
la distribucin estratgica de los dos campamentos de Iahacov tena como
finalidad crear una vallo humana de contencin entre Hesav y la familia de
Iahacov. (Abarbanel).

9 ...SERA: QUE EL CAMPAMENTO RESTANTE ESCAPAR. ... A pesar del

ataque, ya que yo luchar contra l. Iahacov se prepar en tres aspectos:
Ofrece un presente para aplacar a Hesav ofrece una oracin a Ds (vers.
10 a 13) y se prepara para la batalla (de acuerdo a nuestro versculo). (Rash).

10 DIJO IAHACOV DS DE MI PADRE ABRAHAM Y DS DE MI PADRE

ITSHAK! ADONAI, EL QUE ME DICE: RETORNA A TU TIERRA DONDE
NACISTE Y HABR DE HACER EL BIEN CONTIGO.

11 PEQUEO SOY ANTE TODAS LAS BENEVOLENCIAS Y ANTE TODA LA

VERDAD QUE HAS OBRADO PARA CON TU
SERVIDOR, PUES CON MI CAYADO HE CRUZADO EL IARDN, STE, Y
AHORA ME HE CONVERTIDO EN DOS CAMPAMENTOS.

12 LBRAME AHORA DE MANO DE MI HERMANO DE MANO DE

IAHACOV PUES YO LE TEMO A L, NO SEA QUE VENGA Y ME
DESTRUYA, MADRE E HIJOS.

13 MAS T HABAS DICHO: EL BIEN HABR DE HACER CONTIGO Y

TORNARE TU DESCENDENCIA CUAL ARENA DEL
MAR QUE NO PODR SER CONTADA, POR NUMEROSA. Si bien el verbo
orar no figura en ninguno de estos cuatro versculos, es evidente que estamos
frente a una oracin, dados los elementos que componen los versculos.
En los versculos anteriores hemos visto a Iahacov tomando precauciones y
desplegando esfuerzos para evitar lo peor, sin embargo eso slo le parece
insuficiente y por eso invoca al Ds de su padre y de sus antepasados.
Iahacov se siente un eslabn en esa cadena que debe continuar.
El elemento zejut-abot Mrito de los padres es dominante en esta
oracin.
Como segundo elemento encontramos la modestia del hombre que recibe de
Ds ms de lo que l, cree merecer y se siente agobiado ante tanta
benevolencia y verdad.
Esta oracin produce un efecto: Iahacov descubre todo lo que tiene, y no se
siente merecedor de tanto.

10 ...RETORNA A TU TIERRA.,. Esto hace referencia a las palabras de Ds

en Gn. 31:13.

11 PEQUEO SOY ANTE TODAS LAS BENEVOLENCIAS Y ANTE TODA LA

VERDAD" Lo que me parece correcto es que las bondades que obra Ds
y que son perdurables son llamadas por las Escrituras emet, lo que quiere decir
firmeza. (Rambam).
El trmino emet como firmeza y perdurabilidad aparece en Isaas 33:16 y
Jeremas 15:18.
Pequeo soy: Nuestra versin est basada en los comentarios de Ibn Hezra y
Rambn.

13 ...EL BIEN HABR DE HACER CONTIGO Y TORNAR TU

DESCENDENCIA CUAL ARENA DEL MAR... Esto hace alusin a
Gn. 28:14 (Vase nuestra nota a este versculo).

14 PERNOCT ALL AQUELLA NOCHE ..." La Torh recalca este hecho

para indicarnos dos cosas: Primero, que Iahacov permanece con su gente y no
huye y segundo, que tal vez (en esa noche) l esperaba una visin o profeca,
como respuesta a su oracin, cosa que no ocurri. (Abarbanel).

21... PUES L HABA PENSADO: APLACAR EL FUROR DE SU

ROSTRO... Las palabras: Pues l haba pensado, son palabras de Moshh.
El verbo caper significa: encubrir. ocultar panim (que en nuestra
versin traducimos como rostro) significa Furor. (Ibn Hezra).
De acuerdo a este comentarista la traduccin de este versculo sera la
siguiente: Pues l pens: cubrir su furor con el presente que se desplaza
delante de m...
Adems esta frase no forma parte del mensaje que Iahacov pone en boca de
sus mensajeros.
Esta opinin es compartida tambin por Rashbam.

...TAL VEZ ACEPTE MI ROSTRO. Literalmente tal vez eleve mi rostro.

Quiere decir acepte con respeto.

22 ...MAS L PERNOCT AQUELLA NOCHE EN EL CAMPAMENTO. El

pernoct en el campamento ms importante y querido para l, donde estaban
sus esposas e hijos... (Abarbanel).

23 ...Y PAS EL VADO DE IABBOK. En verdad su ser estaba tan atado a su

familia. por amor, que, cruza primero l el vado de Iabbok para medir la
profundidad de las aguas.
Slamente despus hace pasar a su familia. Esto se desprende del uso del
verbo pasar, en singular, en el versculo 23. (Abarbanel).
Iabbok: Arroyo tributario del Ro Jordn que desemboca en este ltimo, entre
el Iam Hamelah Mar Muerto y Iam Quineret (Mar de Galilea).

25 ...Y LUCH UN HOMBRE CON L... Este episodio, al que llamaremos

Iahacov y el hombre ofrece serias dificultades, en el orden analtico, para su
comprensin, no obstante lo cual, el mensaje que surge de l resulta evidente.
Iahacov se haba quedado solo, en la noche que sucedi a aquel da, en la
oscuridad de su angustia. Al comienzo del captulo Iahacov haba orado a Ds,
rogando salvacin y liberacin, ante el temor que le causaba el encuentro
prximo con su hermano Hesav.
Harbh petahim lamakom el Eterno tiene muchas aperturas (para
responder a la angustia de los hombres).
As podremos ver en este episodio que acepta varias interpretaciones la
respuesta de Ds a la invocacin de Iahacov. Aparece un hombre que se traba
en lucha con Iahacov; que estaba solo. La Torh no dice una sola palabra
acerca de los motivos que podra tener este hombre para luchar contra
Iahacov. Eso demuestra, mas que la impotencia del hombre la gran
resistencia de Iahacov. Elemento ste que ser de vital importancia para el
enfrentamiento que tendr lugar cuando el sol haya salido, a la maana
siguiente. Suponemos que Iahacov vea, al principio, en este contendiente,
solamente un hombre. Empero cuando el hombre dice: Djame ir, pues ya ha
despuntado el alba demostrando con ello conocer el prximo encuentro de
Iahacov e insinundole que eso ocurrira una vez comenzado el da, Iahacov
descubre la autntica identidad de su contendiente, que no era un hombre
comn y por eso le pide su bendicin, que significar: proteccin, seguridad,
dimensin espiritual.
El hombre se niega a divulgar su nombre. Episodio ste que nos recuerda
otro similar en el Tanaj, en el cual Manoah (padre de Shimshn) le pregunta al
malaj cul es su nombre. El malaj no entiende por qu se le pregunta su
nombre. (Vase libro de Jueces 13:17-18).
Sin embargo en este episodio, que entendemos tiene visos de profeca, el
hombre trocar el nombre de Iahacov cuya raz significa lo sinuoso, lo
engaoso, as como tambin el que lucha asindose del calcaal de las
personas, en Israel, que quiere significar el hombre que enfrenta a los ngeles,
los fuertes y los hombres. Insinundonos esto, tal vez, que en la primera etapa
de la lucha de Iahacov crea estar frente a un hombre ms, cuando esta lucha
termina, descubre estar frente a un malaj emisario de Ds que le hace ver
a Iahacov la fortaleza que tena dentro de l mismo. Puede existir acaso una
mejor respuesta a la oracin del hombre temeroso que demostrarle cuales son
sus propias fuerzas?
Por ltimo Iahacov sale de esta lucha daado, de alguna manera, ya que se
disloc la articulacin del muslo de Iahacov.; tal vez queriendo significar con
esto que la Torh no quiere hacer caer al hombre en soberbia.
Iahacov puede resistir al emisario de Ds pero no debe salir de la lucha como
hroe, como invencible, como superhombre.
El saldr, con bastante fuerza para enfrentar a su hermano pero llevando
consigo el smbolo de su vulnerabilidad. Ese es el luchador bblico, resistente
pero vulnerable.
Este episodio de autenticidad sorprendente ser recordado en la Historia de
Israel a travs de un mandamiento que indica que el pueblo de Israel no habr
de comer el nervio citico de ningn animal sacrificado.

HABASE QUEDADO IAHACOV SOLO Y LUCH UN HOMBRE CON L

HASTA DESPUNTAR EL ALBA. Los intrpretes de la Torh estn divididos en
cuanto al significado de este episodio, as como acerca de la identidad del
hombre.
Maimnides dice que todo esto ocurre en una visin proftica (Vase Gua de
los Perplejos 11:42).
Rambn se opone radicalmente a esta interpretacin. (Vase nuestra nota a
Gnesis 18:1).
Por otra parte el profeta Hosheah, haciendo alusin a este episodio dice
literalmente: En el seno materno se aferr al calcaal de su hermano y con su
vigor contendi ante Elohim. Contendi con un enviado (malaj) y prevaleci.
(Hosheah 12:4-5).
Por lo tanto el trmino ish que aparece en nuestro versculo (Gn. 32:25)
sera una abreviacin del trmino Ish-haelohim que quiere significar enviado
(malaj) de Elohim o profeta de Elohim. Vase nuestra nota al respecto en Gn.
18.2.

26 CUANDO VIO QUE NO PODA PREVALECER SOBRE EL... Los malajm

son Emisarios de Ds. A pesar de su fuerza el malaj no estaba autorizado para
daar a Iahacov, ya que los malajm son fuertes y valientes para cumplir con la
palabra de Ds (Vase Salmos 103:20).
Rambn quiere recalcar con esto la proteccin Divina de la cual goza Iahacov,
por la cual el resultado de la lucha no depende de sus fuerzas, ya que el malaj
cumple una funcin determinada.

27 DIJO: DJAME IR, PUES YA HA DESPUNTADO EL ALBA...! ... Y de

momento que el da ha clareado debes encaminarte hacia tu meta (encuentro
con Hesav). (Rashbam).

...NO TE DEJAR IR, HASTA QUE ME BENDIGAS. Esto significa: que me

dejes partir en paz y que yo no sufra ningn dao por el hecho de haber
luchado contigo.
Pues cuando despunt el alba, Iahacov supo que l era un malaj (enviado de
Ds). (Rashbam).

29 DIJO: NO MAS IAHACOV SER LLAMADO TU NOMBRE, SINO

ISRAEL...! Este versculo est preparndonos para la compresin de Gn.
35:9 y 10 donde leeremos: Se le apareci Elohim a Iahacov otra vez
cuando vena de Paddn-Aram y le bendijo. Le dijo Elohim: Tu nombre es Ial
No ser llamado ms tu nombre Iahacov, sino Israel ser tu nombre. Y El
llam su nombre Israel.
El hombre habla como profeta, ya que l mismo no est autorizado para
cambiar el nombre de Iahcov. La bendicin conferida por el malaj consiste en la
promesa de que esta bendicin ser confirmada por Ds.
As ocurre con Birkat-Cohanim, ya que los cohanim bendicen al pueblo de
Israel en nombre de Ds. En palabras de la Torh: Ellos pondrn Mi Nombre
sobre los hijos de Israel y Yo los bendecir. (Nmeros 6:27) (Benno Jacob).

30 PREGUNT IAHACOV Y DIJO: DIME, POR FAVOR, TU NOMBRE. DIJO

L: POR QU ES QUE PREGUNTAS POR MI NOMBRE? Y LO BENDIJO
A EL ALL. El pedido de Iahacov y la respuesta del malaj encuentran un
paralelo en el pedido de Manoah y la respuesta que recibe del malaj. (Vase
Jueces 13:17.)

30 ...Y LO BENDIJOA LALL....La Torh no explicita en qu consisti

esta bendicin. (Rambn).

31 LLAM IAHACOV EL NOMBRE DEL LUGAR PENIEL... El nombre Peniel

equivale a Penuel, ya que las semiconsonantes yod y vav son intercambiables.
La localidad denominada Penuel aparece en el libro de Jueces 8:8-17 y en 1
Reyes 12:25.

...AL ENVIADO DE ELOHIM CARA A CARA... N versin est basada en el

Targum de Onkelos.

...HE VISTO AL ENVIADO DE ELOHIM CARA A CARA, EMPERO MI VIDA

HA SIDO SALVADA. El hecho de ver al malaj (emisario) no es lo que provoca
temor y sorpresa en Iahacov; ya que l haba tenido experiencias previas. Lo
que despierta su asombro y temor es el haber luchado con el malaj y haber
prevalecido: ya que la expresin verse cara a cara significa verse cara a cara
con un contrincante en combate, como ocurre en II Reye. 14:11. (Or Hahaim).

32 LE SALI EL SOL... El trmino hebreo lo que significa a l o para l

es una inflexin idiomtica, lo que no implica que el sol sali para l y no para
los dems. Sin embargo el Midrash interpreta esta frase literalmente y diciendo
que la salida del sol era esta vez una necesidad imperiosa para Iahacov, que
ser curado del dolor en el nervio citico por el calor del astro diurno y ste es
el significado metafrico del versculo del profeta que dice: Y surgir para
vosotros los temerosos de Mi Nombre un sol de justicia con curacin en
sus rayos. (Malaj 3:20) (Basado en Rash).

33 POR ESO NO COMEN LOS HIJOS DE ISRAEL EL NERVIO CITICO

QUE EST EN LA ARTICULACIN DEL MUSLO HASTA EL DA DE HOY.
PUES L HABA TOCADO LA ARTICULACIN DEL MUSLO DE IA EN EL
NERVIO CITICO.
Al no comer esta parte de/animal se quiere indicar que el dao sufrido por
Iahacov fue en una parle no esencial de su cuerpo. (Seforno).

...LOS HIJOS DE ISRAEL... De acuerdo al Talmud esta ley que es formulada

aqu se refiere al pueblo de Israel y no meramente a los hijos de Iahacov
Israel que sern sus doce hijos. Entendiendo las palabras a los hijos de Israel
como una designacin general.
De acuerdo a los Sabios del Talmud este precepto fu promulgado en Sina
pero ha sido insertado en
este captulo para que sea conocido el fundamento de esta observancia.
(Vase T.B. Tratado Huln 101:B.)

CAPTULO 33

1. Alz Iahacov sus ojos y vi y he aqu que Hesav vena y con l cuatrocientos
hombres. Dividi los nios entre Leh y Rahel y las dos siervas.
2. Puso a las siervas y a sus nios primero y a Leh y a sus nios detrs y a
Rahel y a Iosef, los postreros.
3. Mas l pas delante de ellos y se prostern a tierra siete veces, hasta
acercarse hasta su hermano.
4. Corri Hesav a su encuentro y le abraz, se ech sobre su cuello y le bes y
ellos lloraron.
5. Alz sus ojos y vi a las mujeres y a los nios y dijo: Quines son estos
para t? Dijo l: Los nios con que Elohim ha agraciado a tu servidor.

Ali Cuarta
6. Se acercaron las siervas - ellas y sus hijos - y se prosternaron.
7. Se acerc tambin Leh y sus nios y se prosternaron y despus se acerc
Josef y Rahel y se prosternaron.
8. Dijo l: Qu es para ti todo este campamento que he encontrado? Dijo:
para hallar gracia en los ojos de mi seor!
9. Dijo Hesav: Tengo mucho, hermano mo, sea para t lo que es tuyo.
10. Dijo Iahacov: No, por favor. Si ahora he hallado gracia en tus ojos, habrs
de tomar mi presente de mi mano, ya que he visto tu rostro, como ver la faz de
Elohim, mas t me has favorecido.
11. Toma ahora mi presente que ha sido trado ante t, pues Elohim me ha
agraciado, ya que tengo todo. Elle inst y lo tom.
12. Dijo: Partamos y marchemos y yo ir frente a t.
13. Le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos. Y el cuidado de las ovejas
y las vacas de cra recae sobre m y si las arrean con celeridad un solo da,
morirn todas las ovejas.
14. Pase ahora mi seor, delante de su servidor y yo me trasladar con
lentitud, al paso del ganado que est delante de m y al paso de los nios hasta
que haya de llegar a mi seor, a Sehir.
15. Dijo Hesav: Asignar ahora contigo algunas personas de las que estn
conmigo. Dijo: Por qu es esto que yo hallo gracia en ojos de mi seor?
16. Volvise - en aquel da - Hesav a su camino, hacia Sehir
17. Mas Iahacov se traslad hacia Succot y construy para l una casa,
mientras que para su ganado hizo cabaas. Por eso llam el nombre de lugar:
Succot.
Succot: Cabaas

18. Lleg Iahacov en paz a la ciudad de Shejem - sita en la tierra de Quenahan

- cuando vena de Paddn-Aram y acamp frente a la ciudad.
19. Adquiri la parcela del campo - donde haba tendido all su
tienda - de mano de los hijos de Uamor - padre de Shejem - por cien Kesith.
20. Erigi all un altar e invoc ante l: El es Ds de Israel!
Kesith: Unidad monetaria desconocida.
NOTAS CAPITULO 33

3 MAS L PAS DELANTE DE ELLOS Y SE PROSTERN A TIERRA SIETE

VECES, HASTA ACERCARSE HASTA SU HERMANO. Este es el momento
culminante: los dos hermanos se encuentran.
Iahacov haba hecho todo lo que humanamente se poda hacer antes de este
encuentro. Si bien es probable que Iahacov se haya prosternado siete veces,
cabe recordar que el nmero siete en el Tanaj es usado en sentido figurado
significando Muchas. (Vase Levtico 26:26.)
Los midrashim tratan de entender o justificar la actitud de Iahacov y as
veremos que el Midrash Hagadol insina que Iahacov lo hace porque le debe
respeto a Hesav, que era su hermano mayor.

4 CORRI HESAV A SU ENCUENTRO Y LE ABRAZ, SE ECH SOBRE

SU CUELLO Y LE BES Y ELLOS LLORARON. Esta actitud emotiva por
parte de Hesav no deja de extraar a los comentaristas, la palabra Vaishakehu
(y lo bes) est marcada en el texto hebreo con un punto sobre cada letra, lo
que indicara que los sabios de la Masorh dudan acerca de la sinceridad de
esta actitud de Hesav, pero el hecho es que el texto bblico dice vaishakehu
lo bes y entre eliminar una palabra de la Torh (cosa completamente
descartada) y dejarla, a pesar de las dudas que despierta, los sabios optaron
por marcarla puntundola.
Ibn Hezra objeta este Midrash y dice: "...Literalmente entendemos que Hesav
no pens hacer mal alguno a su hermano y la prueba es que ambos lloraron,
tal como ocurrir cuando Iosef se encuentre con sus hermanos. (Vase Gn.
45:1 y 2y 45: 14)
Dice Rab Shimn: Existe una bien difundida tradicin que ensea que Hesav
odia a Iahacov, pero en aquel momento se despert la misericordia de Ifesav al
ver a su hermano postrndose ante l y lo bes de todo corazn. (Basado en
Rash y en el Midrash Rabbh).

8 DIJO L: QU ES PARA T TODO ESTE CAMPAMENTO QUE HE

ENCONTRADO Traducimos la palabra Mi como Que, ya que la misma se
refiere a la palabra campamento, que es un sustantivo colectivo e incluye, por
lo tanto, personas y objetos.
Vemos tambin que en el Tanaj el trmino Mi puede ser aplicado no slo a
personas sino tambin a cosas.
Basado en el comentario de Karn-Or, que cita, a su vez al comentario de S.D.
Luzzatto. Por otra parte el gramtico Ibn Janach sostiene tambin esta
posicin.

9 DIJO HESAV: TENGO MUCHO: HERMANO MO, SEA PARA T LO QUE

ES TUYO! "... Tengo mucho y no necesito, ya que al ser t, hermano mo no
necesitas honrarme con presentes. (Seforno).

10 DIJO IAHACOV: NO POR FAVOR! SI AHORA HE HALLADO GRACIA EN

TUS OJOS HABRS DE TOMAR MI PRESENTE DE MI MANO... " Como
corresponde cuando se visita a las personas importantes... (Seforno).
...COMO VER LA FAZ DE ELOHIM... De acuerdo al Talmud la palabra Elohim
en nuestro versculo no tiene carcter sagrado y por lo tanto no se refiere a Ds
(sino a un ngel o a una persona importante) (Masejet Soferim 4).

...MAS T ME HAS FAVORECIDO. Ya que me has recibido con buen

semblante y por lo tanto tengo que corresponderte con un presente. (Seforno)

11... MI PRESENTE... Traducimos la palabra birjat (literalmente; mi

bendicin) como Mi presente, basados en Onkelos.

12 DIJO: PARTAMOS... Traducimos partamos, en plural, basados en el

comentario de S.D. Luzzatto.
Ibn Hezra, sin embargo, sugiere que el verbo est en modo imperativo,
segunda persona, singular.

..YO IR FRENTE A T. S.D. Luzzatto sugiere: Cerca tuyo, a tu lado.

13 ...QUE LOS NIOS SON TIERNOS ..." El mayor (Reubn) tena solo doce
aos y algunos das en aquel entonces. (Ibn Hezra)

14 ...AL PASO DEL GANADO... Traducimos aqu la palabra melajh como

ganado, basados en Ibn Hezra, que dice: El ganado era la ocupacin de
Iahacov. Y agrega: A m me parece que todo lo que la persona puede crear y
producir con su energa pasa a ser su propiedad y se llama melajh el trmino
ste que denota bienes materiales, tal como aparece en Ex. 22:7.

15 QU ES ESTO QUE YO HALLO GRACIA EN OJOS DE MI SENOR?

lahacov, en realidad, no quera ni la custodia ni la compaa de ellos, del todo,
y adems intentaba tomar otro camino (no hacia Sehir, lugar de residencia de
Hesav) (Basado en Rambn).

18 LLEG LA EN PAZ A LA CIUDAD DE SHEJEM ..." Quiere decir que

Iahacov lleg bien, sin que le ocurriera ningn mal evento, empero, ahora la
Torh nos relatar lo sucedido con Dinh (episodio negativo que contrasta con
la superacin de todos los obstculos surgidos hasta ahora, en la vida de
Iahacov. (Ibn Hezra).

19 ADQUIRI LA PARCELA DEL CAMPO" l no quiso ser un mero

transente en la ciudad, sino que quiso afirmar su presencia en la tierra de
Promisin, al comprar la parcela. (Rambn)

...PARCELA DEL CAMPO ...La Torh menciona el hecho de la compra de

esta parcela para indicarnos que aquel que posee una porcin de tierra en
Israel es considerado como aquel que tiene una porcin en el mundo venidero
(Holam Hab). (Ibn Flezra).
Seforno sugiere que Iahacov adquiere la parcela de tierra para erigir un altar,
teniendo en cuenta que ste no se erige sobre tierras ajenas.

20 ERIGI ALL UN ALTAR E INVOC ANTE L: EL, ES DIOS DE ISRAEL!

Nuestra traduccin est basada en Abarbanel.
Comprese con Ex. 17:l5,pasaje en el que Moshh, despus de la derrota de
Hamalek, construye un altar y proclama: Adonai es mi estandarte.

CAPTULO 34
Ali Quinta
1. Sali Dinh - hija de Leh, que haba dado a luz para Iahacov, a ver a las
hijas de la comarca.
2. La vi Shejem hijo de Hamor, el Hiv, prncipe de la comarca la tom,
se acost con ella y la viol.
3. Apegse su ser en Dinh la hija de Iahacov am a la moza y habl al
corazn de la moza.
4. Dijo Shejem a Hamor su padre diciendo: Toma para m a esta nia por
esposa.
5. Mas Iahacov haba odo que haba mancillado a Dinh su hija empero
sus hijos estaban con su ganado en el campo y guard silenci Iahacov hasta
su llegada.
6. Sali Hamor padre de Shejem hacia Iahacov, para hablar con l.
7. Mas los hijos de Iahacov vinieron del campo; cuando lo oyeron se
consternaron los hombres y se enfurecieron mucho, pues una vileza haba
hecho en Israel, al acostarse con la hija de Iahacov y as no suele hacerse.
8. Habl Hamor con ellos diciendo: Shejem mi hijo su ser desea a vuestra
hija, entregadla ahora a l, por esposa.
9. Contraed matrimonios con nosotros: Vuestras hijas nos daris y a nuestras
hijas tomaris para vosotros,
10. Y con nosotros residiris; la comarca estar ante vosotros: habitadla y
circulad a travs de ella y afincaos en ella.
Lit. Comerciad

11. Dijo Shejem al padre y a los hermanos de ella: Halle yo gracia en vuestros
ojos y lo que me digis, yo dar.
12. Incrementad sobre m mucha dote y presentes y yo lo dar, como vosotros
me digis; pero dadme a la moza por esposa.
13. Respondieron los hijos de Iahacov a Shejem y a Hamor, su padre, con
astucia y hablaron. Ya que l haba mancillado a Dinh, la hermana de ellos.
14. Les dijeron a ellos: No podemos hacer esta cosa: dar a nuestra hermana a
un hombre que tiene prepucio, ya que oprobio es para nosotros.
15. Empero, con esto, nos avendremos a vosotros; Si habris de ser como
nosotros al circuncidar todo varn entre vosotros.
16. As, daremos nuestras hijas a vosotros y a vuestras hijas tomaremos para
nosotros. Residiremos con vosotros y seremos un solo pueblo.
17. Mas si no habris de escucharnos para circuncidaros tomaremos a
nuestra hija y nos iremos.
18. Parecieron buenas sus palabras a los ojos de Hamor y a los ojos de
Shejem hijo de Hamor.
19. Y no tard el mozo en hacer la cosa, pues deseaba a la hija de Iahacov. Y
l era el ms respetado de toda la casa de su padre.
20. Vino Hamor y Shejem, su hijo a la puerta de su ciudad y hablaron a los
hombres de su ciudad diciendo:
21. Estos hombres, en paz estn ellos con nosotros. Que se asienten en la
comarca y que circulen por ella, ya que la comarca es amplia ante ellos. A sus
hijas tomaremos por esposas y a nuestras hijas les daremos a ellos.
22. Empero, con esto se avendrn los hombres para asentarse con nosotros
para ser un solo pueblo: Al circuncidar todo varn entre nosotros, como ellos se
circuncidan.
23. Su ganado y sus adquisiciones y todas sus bestias ciertamente para
nosotros son! Empero, avengmonos a ellos y que se asienten con nosotros.
24. Escucharon a Hamor y a Shejem su hijo todos los que franqueaban la
puerta de su ciudad y se circuncidaron todo varn, todos los que franqueaban
la puerta de su ciudad.
25. Aconteci en el tercer da cuando estaban doloridos tomaron los dos
hijos de Iahacov, Shimhn y Lev hermanos de Dinh cada hombre su
espada y se allegaron a la ciudad que estaba confiada y mataron a todo varn.
26. Y a Hamor y a Shejem su hijo mataron a filo de espada. Tomaron a
Dinh de la casa de Shejem y salieron.
27. Los hijos de Iahacov se allegaron hasta los cadveres y despojaron la
ciudad, pues haban mancillado a su hermana.
28. Sus ovejas, sus vacas, sus asnos; lo que haba en la ciudad y lo que haba
en el campo, ellos lo tomaron.
29. Y a toda su riqueza y a todos sus infantes y a sus mujeres cautivaron y
despojaron y todo lo que haba en la casa.
30. Dijo Iahacov a Shimhn y a Lev: Me habis turbado, para convertirme en
hedor entre los habitantes de la comarca: El Quenahan y el Periz. Y yo soy
gente de poco nmero y si se aliaren contra m, me batirn y ser aniquilado,
yo y mi casa.
Otros: Grupo
31. Dijeron ellos: Acaso corno ramera habr de hacer a nuestra hermana?

NOTAS CAPTULO 34

33:19 ADQUIRI LA PARCELA DEL CAMPO DONDE HABA TENDIDO

ALL SU TIENDA DE MANO DE LOS HIJOS DE HAMOR PADRE DE
SHEJEM POR CIEN KESITH.

34:1 SALI DINH HIJA DE LEH, QUE HABA DADO A LUZ PARA
IAHACOV A VER LAS HIJAS DE LA COMARCA. Iahacov regresa a la tierra
de sus padres despus de muchas vicisitudes y un exilio de veinte aos: En
realidad enfrent y super a hombres y situaciones difciles, Labn y Hesav son
jalones que marcan su resistencia frente a la opresin y al temor.
La ereccin de un altar en una parcela comprada por Iahacov, en lo que se
llamar la tierra de Israel, vino a ser una conmemoracin del regreso a la tierra
que llevar su mismo nombre, tierra de Israel, por siempre jams.
Es probable que en esta oportunidad, cuando Iahacov festejaba la
inauguracin del altar, los habitantes de la ciudad hayan venido a ver la
ceremonia, y all Shejem, prncipe de la comarca, haya visto a Dinh y la haya
deseado y el resto del relato se encuentra en el captulo 34. (Abarbanel). En
otras palabras, a partir de este momento Iahacov empieza a vivir una serie de
alternativas angustiantes en su propia casa, a travs de sus hijos. Tendr
dificultades con Reubn, con Iosef, con el azaroso crecimiento de Biniamn y la
muerte prematura de Rahel, su esposa bienamada y, por ltimo, el ultraje
causado a su hija Dinh.
La Torh describe a personas vivientes. En este captulo a un prncipe
apasionado y desptico que no sabe respetar el honor de una joven; a un
padre Hamor con un agudo sentido de la transaccin prctica; a
hermanos irreconciliables para quienes el honor mancillado de la familia puede
ser lavado nicamente ajusticiando la ciudad culpable.
Iahacov, seguramente, vive un dilema: calla por el momento el episodio, para
no exacerbar a sus hijos, que estaban en el campo, pero no puede tolerar un
acto desptico.
Hamor, padre de Shejem, interpreta el silencio pasajero de Iahacov como un
signo de aquiescencia y sale a negociar algn tipo de arreglo.
Por otra parte, Iahacov y su familia deben vivir en paz con los vecinos idlatras
que los circundar. Iahacov expresa su aprensin ante la accin cumplida por
sus hijos Shimh[on y Lev y sus temores dada su condicin de minora en la
comarca.
Ms tarde, en su lecho de muerte, l condenar esta accin de sus dos hijos.
(Vase Gn. 49:5 y s.s.). Por ltimo, Dinh juega un rol pasivo. Nada ms
oiremos a su respecto, en lo sucesivo. (Basado en Abarbanel y Benno Jacob).

SALI DINH... A VER LAS HIJAS DE LA COMARCA. Quiere decir: ver a las
jvenes del lugar, observando sus vestimentas y adornos, ya que no haba en
casa de Iahacov otra joven, excepto ella, y ella quiso conocer a las jvenes de
la ciudad, como es costumbre en las muchachas. (Abarbanel).

2 LA VI SHEJEM HIJO DE HAMOR, EL HIV, PRNCIPE DE LA

COMARCA LA TOM, SE ACOST CON ELLA Y LA VIOL! La Torh
quiere manifestar con estas palabras subrayadas que Shejem, al ser
prncipe de la comarca se vali de su fuerza, despreciando a la familia de
Dinh como a ella misma y subestimando a la familia de Iahacov.

3 ...Y HABL AL CORAZN DE LA MOZA. Como Dinh se senta

agraviada, Shejem trat de reconfortarla para que ella lo amase... (Abarbanel).

7 ...PUES UNA VILEZA HABA HECHO EN ISRAEL .." Quiere decir que la
hija de Israel (Iahacov) no deba ser violada, ya que tena padres y hermanos y
esa violacin era una vileza, de acuerdo a las normas y el honor de Israel
(Iahacov) padre de ellos. (Abarbanel).
No obstante, otros comentaristas ven en el trmino Israel un anacronismo, ya
que para ellos Israel es el nombre de la nacin que todava no existe, de todas
formas, existe aqu un hecho indicativo de lo que ser la moral de Israel,
cuando reciba la Torh.

9 CONTRAED MATRIMONIOS CON NOSOTROS: VUESTRAS HIJAS NOS

DARIS Y A NUESTRAS HIJAS TOMARIS PARA VOSOTROS

21...A SUS HIJAS TOMAREMOS POR ESPOSAS Y A NUESTRAS HIJAS

LES DAREMOS A ELLOS. La intencionalidad de las palabras de Hamor es
evidente, por una parte ofrece a Iahacov el derecho de tomar la iniciativa, ellos
darn lo que quieran y tomarn lo que les plazca; mientras que cuando les
habla a los suyos revierte los trminos para lograr su aprobacin. (Rashbam)
Es ms, en el versculo 23 l dice a los habitantes de su ciudad que el arreglo
es beneficioso para ellos ya que: Su ganado y sus adquisiciones y todas sus
bestias Ciertamente para nosotros son! . En otras palabras, absorberemos
gradualmente las posesiones de Iahacov y su familia.

10 ...Y CIRCULAD A TRAVS DE ELLA... Esta traduccin est basada en el

comentario de Rash a Gn. 42:34; ya que los comerciantes de la poca
circulaban de lugar en lugar para ofrecer sus mercancas.
Otras versiones traducen: comericiad a travs de ella, a pesar de que el
comercio era vedado a los extranjeros.

...Y AFINCAOS EN ELLA. Quiere decir que podris comprar tierras y

viedos, a los habitantes del lugar. (Abarbanel).

13 ...CON ASTUCIA La astucia consistir en lo siguiente: Dinh estaba

secuestrada en la casa de Shejem Ben Hamor, prncipe de la comarca. Los
hijos de Iahacov con la aquiescencia tcita del mismo Iahacov, piden la
circuncisin a los habitantes del lugar, pensando que sera una condicin
inaceptable para ellos, pero an en el caso de que la aceptaran, la idea era
aprovechar la situacin al tercer da de cumplida la circuncisin masiva y liberar
a Dinh de su cautiverio. Sin embargo, Shimhn y Lev, hijos de Leh, que era
tambin madre de Dinh, deciden vengarse por cuenta propia, matando a los
hombres de la ciudad. Y as entenderemos el furor de Iahacov contra Shimhn
y Lev sus hijos y la maldicin que les imparte. (Vase Gn. 49:5 yss) Por
otra parte Iahacov condena la violacin del pacto contrado con los
habitantes del lugar por parte de Shimhn y Lev, al decir: ...Residiremos
con vosotros y seremos un solo pueblo. (Rambn).

14 ...DAR A NUESTRA HERMANA A UN HOMBRE QUE TIENE

PREPUCIO... Al respecto de la circuncisin vase nuestra amplia nota a Gn.
17:1.

...YA QUE OPROBIO ES PARA NOSOTROS. Para la tradicin bblica el

prepucio es signo de vergenza. Vase Iehoshah 5:9; Jueces 14.3 y 15:18
entre otros versculos que confirman esta idea.
Es ms, a travs de la tradicin juda el trmino Harel (incircunciso) ha sido
usado, prcticamente como insulto, significando la anulacin del Pacto de
Abraham y la automarginacin del pueblo de Israel. (Basado en Rash).

17 ...A NUESTRA HIJA ... Dinh era la menor, por eso los hermanos la
llaman nuestra hija, amn de hablar tambin en nombre de Iahacov, su padre.
(Ibn Hezra).

24 ESCUCHARON PUES... "Consintieron (Targum Onkelos)

25 ...HERMANOS DE DINH... Al ser Shimhn y Lev, hijos de Leh, la
misma madre de Dinh, sintieron el insulto ms en carne propia que sus dems
hermanos y de all su deseo de venganza.

31 DIJERON ELLOS: ACASO COMO RAMERA HABR DE HACER A

NUESTRA HERMANA? Shimhn y Lev arriesgaron sus vidas por el honor de
su hermana. Su rplica a las palabras de Iahacov quiere significar que la
muerte en dignidad es mejor que una vida de vergenza y desprecio.
(Abarbanel).

CAPTULO 35

1. Dijo Elohim a Iahacov: Levntate, asciende a Bet-El y permanece all. Y haz

all un altar para Ds, que se te apareci en tu huir de ante Hesav, tu hermano.
2. Dijo Iahacov a la gente de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad
los dioses extraos que hay en medio de vosotros, purificaos y mudad vuestras
ropas.
3. Levantmonos y ascendamos a Bet-El y habr de hacer all un altar para
Ds, que me ha respondido en el da de mi tribulacin y que ha estado conmigo
en el camino por el cual yo anduve.
4. Dieron a Iahacov todos los dioses extraos que tenan en su poder y los
zarcillos que tenan en sus orejas y los sepult Iahacov bajo la encina que
haba cerca de Shejem.
5. Partieron y hubo terror de Elohim sobre las ciudades que estaban en su
derredor y no persiguieron a los hijos de Iahacov.
6. Lleg Iahacov a Luz, en la comarca de Quenahan - ahora Bet-El - l y toda la
gente que estaba con l.
7. Erigi all un altar y llam al lugar: El, Bet-El pues all se haba revelado a l
Elohim, cuando hua de ante su hermano.
8. Muri Deborh - nodriza de Rivkh - y fue sepultada ms abajo de Bet-El,
bajo la encina. Y llam su nombre: Aln Bajut.
: Encina del llanto

9. Se le apareci Elohim a Iahacov - otra vez cuando vena de Paddn-Aram y

le bendijo.
10. Le dijo Elohim: Tu nombre es Ialhacov. No ser llamado mas tu nombre
Iahacov sino Israel ser tu nombre. Y El llam su nombre Israel.
11. Le dijo Elohim: Yo soy El-Shaddai. Fructifcate y multiplcate; una nacin y
una comunidad de tribus habrn de descender de t y reyes de tus lomos
saldrn.

Ali Sexta
12. Y la tierra que Yo he dado a Abraham y a Itshak, a t te la doy y a tu
descendencia en pos de t, habr de dar la tierra.
13. Ascendi Elohim de por sobre l, en el lugar donde haba hablado con l.

Ali Sexta para los Sf.

14. Erigi Iahacov una estela en el lugar donde haba hablado con l - una
estela de piedra - y lib sobre ella una libacin y verti sobre ella aceite.
15. Llam Iahacov el nombre del lugar, donde haba hablado con l, all,
Elohim, Bet-El.
. Bet-El: Casa de Ds

16. Partieron de Bet-El, mas cuando aun faltaba un trecho de tierra para llegar
a Efrat, alumbr Rahel, empero dificultse en su alumbrar.
17. Ocurri que al dificultarse en su alumbrar, le dijo la partera: No temas, pues
tambin este es para t, un hijo.
18. Mas sucedi que cuando exhalaba su hlito - pues ella muri - llam su
nombre: Ben-On - hijo de mi dolor - mas su padre lo llam: Biniamn.
. Biniamn: El hijo del Sur - El hijo de la mano derecha.

19. Muri Rahel y fu sepultada en el camino hacia Efrat que es Bet-Lehem.

20. Erigi Iahacov una estela sobre su sepultura - es la estela de la sepultura
de Rahel hasta el da de hoy.
21. Parti Israel y tendi su tienda ms all de Migdal Hder.
22. Ocurri que al residir Israel en aquella comarca, fu Reubn y se acost
con Bilhh - concubina de su padre - y lo oy Israel.
Fueron los hijos de Iahacov doce.
23. Los hijos de Leh: El primognito de Iahacov, Reubn y Shimhn y Lev y
Iehudh, Issajar y Zebuln.
24. Los hijos de Rahel : Iosef y Biniamn.
25. Y los hijos de Bilhh - sierva de Rahel - Dan y Naftal.
26. Y los hijos de Zilph - sierva de Leh - Gad y Asher. Estos son los hijos de
Iahacov, que le nacieron en Paddn Aram.
27. Vino Iahacov a Itshak, su padre; a Mamr, Kiriat-Haarbl - ahora Hebrn -
donde haban morado all, Abraham e Itshak.
28. Fueron los das de Itshak: cien aos y ochenta aos.
29. Feneci Itshak y muri y se reuni con sus gentes, anciano y saciado de
das. Lo sepultaron Hesav y Iahacov - sus hijos.

NOTAS CAPTULO 35

1 DIJO ELOHIM A IAHACOV: LEVNTATE, ASCIENDE A BET-EL Y

PERMANECE ALL... Ds pidi a Iahacov que salga de la peligrosa comarca
donde estaba y que ascienda hasta Bet-El ahora Luz Permanece all
quiere decir: all podrs vivir con seguridad (Abarbanel).
Rambn dice. No s a que se refieren las palabras y permanece all,
probablemente la intencin sea para construr un altar y distinguir con ello entre
la guerra y la santidad de la vida pues Iahacov estaba todava en la zona de
Shejem, que haba sido escenario de violencia.
El lugar Bet-El nos es conocido a travs del captulo 28 de Gnesis. Vase
nuestra nota respecto al voto de Iahacov en el versculo 15 del mismo.
Parecera ser, segn dice Abarbanel, que como quiera que Iahacov, en su
momento, haca ms de veinte aos, abrig dudas respecto del sueo de Bet-
El y como quiera que, en este momento de su vida, es evidente la realidad de
las promesas que le fueran formuladas all, deber regresar a este lugar y
consagrarlo, definitivamente, como lugar de revelacin proftica.

2 ...QUITAD LOS DIOSES EXTRAOS... Los que tenis en vuestro poder

del botn de la ciudad de Shejem (Rashi).

...PURIFICAOS ... vuestros cuerpos (Ibn Hezra).

...Y MUDAD VUESTRAS ROPAS De este captulo deducimos que toda

persona de Israel, al ir a orar a un lugar consagrado para la oracin debe estar
limpio, en su cuerpo y en su ropa. (Ibn Hezra).

3 LEVANTMONOS Y ASCENDAMOS A BET EL Y HABR DE HACER

ALL... Toda la familia ir a Bet-El. Sin embargo la construccin del altar y el
agradecimiento estarn a cargo de Iahacov, pues nadie puede agradecer mejor
a Ds que quien ha experimentado su ayuda y proteccin.

...PARA DS, QUE ME HA RESPONDIDO EN EL DA DE MI TRIBULACIN...

Estas palabras pueden hacer alusin al episodio de Shejem, o al episodio de
la lucha de Iahacov con el Malaj (enviado de Ds) en el vado de Iabbok, ya que
fu el da de angustia y temor ante Hesav. (Abarbanel).

...Y QUE HA ESTADO CONMIGO EN EL CAMINO POR EL CUAL HE

ANDADO. Esto puede hacer alusin a las dificultades que Iahacov tuvo en su
camino desde Bet-El hasta... Bet El. Superando los problemas de los ltimos
veinte aos, como Labn y Shejem. Iahacov no menciona especficamente,
ante sus hijos, las dificultades pasadas con Hesav, ya que haba hecho las
paces con l.
El mencionar discordias fraternas superadas no haca a la dignidad de Iahacov
(Basado en Abarbanel).

4 ...Y LOS SEPULT Iahacov Para no tener ningn provecho nunca, de estos
elementos (Abarbanel).

7 ...PUES ALL SE HABA REVELADO A EL, LOHIM... Quiere decir los

Malaiim enviados de Ds haciendo referencia al versculo que dice: y he
aqu que los enviados de Elohim ascendan y descendan por ella. (Gn.
28:12) (Ibn Hezra).

8 MURI DEBORH NODRIZA DE RIVKH Y FUE SEPULTADA MS

ABAJO DE BET-EL, BAJO LA ENCINA. Y LLAM SU NOMBRE ALN
BAJUT. Yo no s por qu se intercala este versculo en este lugar. Nuestros
sabios insinan que en ocasin de la muerte de Deborh nodriza de Rivkh
Iahacov fu informado de la muerte de su madre, Rivkh. La congoja era
grande, todos los esfuerzos desplegados por Iahacov para volver a ver a sus
padres, todas las esperanzas y anhelos abrigados por Rivkh. quien haba
dicho a Iahacov:
Permanence unos pocos das en Harn y yo te har volver, se esfumaron con
la muerte de Rivkh.
Es por eso que, de acuerdo a nuestros sabios Ds se le aparece a Iahacov y le
otorga su bendicin y consuelo para reconfortarlo en este momento de duelo.
(Basado en Rambn).
Por otra parte, la presencia de Deborh nodriza de Rivkh en el
campamento de Iahacov es explicada por Abarbanel de la forma siguiente:
Deborh era oriunda de Paddn-Aram. En su oportunidad ella viaj desde all a
la tierra de Quenahan acompaando a Rivkh. Lo probable es que Deborh
haya regresado a su tierra natal y que muchos aos ms tarde, cuando Iahacov
con su familia regresaban a la tierra natal, es decir, a la tierra de Quenahan, la
anciana Deborh haya querido reencontrarse con Rivkh. a quien.
seguramente, ella haba amamantado y ayudado a crecer.
Los proyectos humanos no siempre se cumplen. La tristeza del momento es
recordada por medio de un hecho simple: El lugar se llamar Aln Bajut la
encina del llanto.
Por ltimo Iahacov, al final de sus das pedir ser enterrado en la cueva de
Majpelh por ser este lugar la sepultura de sus antecesores (Gn. 49:31): all
haban sepultado a Abraham y a Sarh su esposa, all haban sepultado a
Itshak ya Rivkh su esposa y all sepult a Leh.

10 LE DIJO ELOHIM: TU NOMBRE ES IAHACOV NO SER LLAMADO MS

TU NOMBRE IAHACOV, SINO ISRAEL SER TU NOMBRE. Y EL LLAM
SU NOMBRE: ISRAEL No solamente Iahacov ser tu nombre sino tambin
Israel. (Ibn Hezra. Rambn).
Esta es la intencin de las palabras de los Sabios del Talmud al decir: Iahacov
nuestro patriarca no ha muerto. Quiere decir que el nombre Iariacov seguir
existiendo y acompaar al de Israel.
El nombre Iahacov no ser abolido, como el de Abram o Sarai ya que el
nombre de Iahaacov le fu conferido por su padre Itshak, hombre de f
inclume. Israel ser su nombre principal y lahacov ser el nombre
subordinado. Esta profeca viene a confirmar la bendicin conferida por el Malaj
despus de la lucha en el vado de Iabbok. (Abarbanel)
El trmino Iahacov quiere significa persona que acecha y que es sinuosa. Ese
no ser ms tu nombre sino Israel que deriva de la palabra sar prncipe
(Rash).

11 LE DIJO ELOHIM: YO SOY EL SHADDAI... Vase nuestra nota a Gn.

17:1 para la comprensin del significado de este atributo de Ds.

...UNA NACIN Y UNA COMUNIDAD DE TRIBUS... Nuestra traduccin est

basada en Onkelos.
Rash dice que la palabra nacin se refiere a Biniamn, que an no haba
nacido, mientras que kehal goim alude a Menashh y Efraim, hijos de Iosef que
pasarn a formar parte de las tribus de Israel. Vase Gn. 48:5.

12 ...Y A TU DESCENDENCIA EN POS DE T..." "...La tierra ser la posesin

de todos los descendientes de Iahacov, a diferencia de la de Abraham e
Itshak, ya que Ishmahel hijo de Abraham y Hesav hijo de Itshak no fueron
poseedores de la tierra prometida, en cambio todas las tribus de Israel tendrn
su porcin en la tierra que ser llamada precisamente, la tierra de Israel.
(Abarbanel).
13 ASCENDI ... "Este concepto ha servido de base a los cabalistas, que
dicen que los patriarcas y los hombres justos son la mercavh carroza
de Ds. Quiere decir Su vehculo, los portadores directos de Su gloria sobre
la tierra (Gn. 17:22). (Rash).
Para Abarbanel este concepto denota la interrupcin sbita de la profeca de
Ds para Iahacov queriendo significar que Ds no le revelar a Iahacov los
pasos posteriores del desarrollo y los eventos que sobrevendrn a su
descendencia en lo inmediato y en el futuro porvenir.

14 ERIGI IAHACOV UNA ESTELA EN EL LUGAR DONDE HABA

HABLADO CON L UNA ESTELA DE PIEDRA..." Es probable que esto se
refiera a la misma estela que haba erigido. (Gn. 28:8). Es posible tambin
que haya hecho esto por segunda vez, aunque la primera posibilidad me
parece ms cercana (Ibn l Este comentario de Ibn Hezra me parece correcto
(Rambn).

...Y LIB SOBRE ELLA UNA LIBACIN Y VERTI SOBRE ELLA ACEITE.
Libacin: de agua o de vino. Quiere significar que primero lav la estela y
despus verti sobre ella aceite, cumpliendo as con la promesa formulada por
Iahacov cuando hua de su hermano Hesav. (Ibn Hezra).

15 LLAM IAHACOV EL NOMBRE LUGAR, DONDE HABA HABLADO CON

L, ALL, ELOHIM, BET-EL Iahacov ya haba llamado a este lugar Bet-El.
(Gn. 28:19) y tuvo que hacerlo por segunda vez, ya que en la primera
oportunidad Iahacov dudaba an, no sabiendo si era sueo o profeca,
mientras que ahora corrobora este nombre en su reconocimiento del
cumplimiento del sueo de Bet-El. Y seguramente Iahacov ofreci el diezmo de
sus bienes a quien lo necesitaba. (Abarbanel citando a Ibn Hezra).

17 NO TEMAS, PUES TAMBIN STE ES PARA T, UN HIJO. Y LLAM SU

NOMBRE, IOSEF, DICIENDO: ADAME ADONAI A M, OTRO HIJO.
(Gn. 30:24)
En este momento la partera la estimula y alienta. querindole decir: Tu oracin
se est cumpliendo. Ds te est dando otro hijo... (Basado en Rashbm).

18 BEN ON Hijo de mi dolor (Basado en Onkelos). Hijo de mi duelo (Ibn

Hezra, Basado en Deut. 26:14).

...BINIAMN Hijo del Sur (Basadoen Rash). Vase Salmos 89:13, donde el
norte y el sur son llamados tsafn ve iamin..
Rashbam sugiere que Ben iamn equivale a decir hijo de los das, significando
que Biniamn naci a una edad avanzada de la vida de 1ahacov
Rambn sugiere que Iamn significa derecho, sealando que en el Tanaj la
mano derecha simboliza la fuerza y el poder. Entre otros, Salmos
2 1:9.

19 ...QUE ES BET-LEHEM Este lugar es conocido en el Tanaj generalmente

como Bet Lehem Yehudh, (Ruth 1:1), para distinguirlo de otra localidad
llamada Bet Lehem y situada en la tierra de la tribu de Zebuln. (Zona costera
cercana a Haifa). Vase Iehoshari 19:15.

...Y FUE SEPULTADA EN EL CAMINO HACIA EFRAT" "Iahacov no sepult a

su amada esposa Rahel en Meharat Hamajpelh, situada en Hebrn, porque la
distancia era considerable y su cuerpo corra el riesgo de descomponerse. Y en
honor a ella erigi una estela queriendo sealar que all estaba sepultada una
mujer importante. (Abarbanel).
Ntese que la zona de la sepultura de Rahel pertenecer, ms tarde a la tribu
de Biniamn (hijo de Rahel). Vase I Samuel 10:2. Posteriormente, en la
historia Bblica, el profeta Jeremas oir la voz de Rahel que clma,
desconsolada, desde Ramh por sus hijos ausentes. (1 Samuel 10:2)
En este contexto resulta evidente que Rahel representa a la madre juda, que
da vida a un hijo an a costa de su propia vida.

20 ERIGI IAHACOV UNA ESTELA SOBRE SU SEPULTURA... Ya que ella

fu enterrada en el cruce de los caminos, y era necesario cuidar que su tumba
no fuera ni deformada ni daada. (Seforno).

HASTA EL DA DE HOY La intencin parece ser: hasta el da de hoy, en que

t, lector, ests leyendo este versculo.

22 OCURRI QUE AL RESIDIR ISRAEL EN AQUELLA COMARCA, FUE

REUBN Y SE ACOST CON BILHH CONCUBINA DE SU PADRE Y LO
OY ISRAEL Este hecho est relatado otras dos veces en el Tanaj, las que
citaremos textualmente: Reubn, mi primognito eres t.. .no sers
preeminente. Cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces profanaste
mi lecho; l subi (Gn. 49:3, 4). Y los hijos de Reubn primognito de Israel;
ya que l era el primognito. Empero al profanar el lecho de su padre le fu
dada la primogenitura a los hijos de Iosef, hijo de Israel... (1 Crnicas 5.1).
Nuestros sabios estn divididos en cuanto a la interpretacin de este versculo.
En el Targum de Onkelos se lo entiende literalmente. En el Talmud, Tratado
Shabbat 55:B algunos sabios entienden que lo que hizo Reubn es, solamente,
desordenar el lecho de su padre para vengar la afrenta que su madre Leh
sufra al no ser frecuentada por Iahacov.

Por otra parte, de acuerdo a la Tradicin Talmdica, segn la cual la Torh se

lea en hebreo y se traduca al arameo, ste versculo configuraba una
excepcin. T.B. Meguilh 25:B.
FUERON LOS HIJOS DE IAHACOV DOCE. Ahora, cuando ya haba nacido
Biniamn los hijos de Israel son doce; y la Torh no quiso informarlo hasta no
terminar con el episodio anterior. Ntese que, de acuerdo a la Massoret esta
frase, que abre una seccin nueva, est relacionada con el versculo anterior.
En el sefer Torh, sin embargo, estos dos pasajes estn separados por un
espacio. Al combinar estas dos secciones a travs de un versculo discontinuo
la Torh insina que los hijos de Iahacov siguen siendo doce, como una unidad
y que Reubn no fu rechazado (Rambn y Seforno).

27-29 VINO IAHACOV A ITSHAK, SU PADRE...LO SEPULTARON HESAV y

IAHACOV SUS HIJOS. La Torh quiere complementar y cerrar los eventos
de Itshak y despus los de Hesav para empezar con los eventos de Iahacov
en extenso. Por eso nos dice el texto aqu, que Iahacov regres hacia el hogar
paterno en Hebrn y vi a su padre y se regocij y que Itshak falleci en buena
vejez y fu enterrado por sus dos hijos. Aunque en realidad este texto no
guarda una relacin cronolgica ya que Itshak fallecer doce aos despus de
la venta de Iosef pero sta es la costumbre de la Torh cuyo relata es, a
veces temtico, y no cronolgico. (Abarbanel citando, a su vez, a Rambn).

CAPTULO 36

1. Estas son las generaciones de Hesav, que es Edom.

2. Hesav tom a sus esposas de entre las hijas de Quenahan: Hadh, la hija de
Eln, el Hitt. Aholivamh la hija de Hanh hija de Tsivl el Hiv.
3. Y a Basemat, hija de Ishrnahel hermana de Nevaiot.
4. Di a luz Hadh para Hesav a Elifaz y Basemat di a luz a Rehuel.
5. Y Aholivamh di a luz a Iehush ya Iahlam y a Korah. Estos son los hijos de
Hesav, que le nacieron en la tierra de Quenahn.
6. Tom Hesav a sus esposas, a sus hijos e hijas y a todas las personas de su
casa, su ganado, todas sus bestias y todas sus posesiones que haba adquirido
en la tierra de Quenahan y se fue a otra comarca, por causa de Iahacov, su
hermano.
7. Pues sus bienes eran muchos para habitar en conjunto y no poda la tierra
de su morada sustentarlos, a causa de sus ganados.
8. Asentse Hesav en el Monte Sehir; Hesav es Edom.
9. Y stas son las generaciones de Hesav padre de Edom en el monte
Sehir
10. Estos son los nombres de los hijos de Hesav: Elifaz, hijo Hadh esposa
de Hesav Rehuel hijo de Basemat esposa de Hesav.
11. Fueron los hijos de Elifaz: Temn, Omar, Tsef, Garitam y Kenaz.
12. Y Timnh era la concubina de Elifaz
hijo de Hesav y ella alumbr para Elifaz a Hamalek. Estos son los hijos de
Hadh esposa de Hesav.
13. Y estos son los hijos de Rehuel Nhat, Zrah, Shammh y Mizzh. Estos
fueron los hijos de Basemat esposa de Hesav.
14. Y estos fueron los hijos de Aholibam, hija de Hanh, hija de Tsivhn
esposa de Hesav Alumbr ella para Hesav, a Iehush a Iahlam y a Korah.
15. Estos son los jefes de los hijos de Hesav: los hijos de Elihaz primognito
de Hesav: el jefe Temn, el jefe Omar, el jefe Tsef, el jefe Kenaz.
16. El jefe Korab, el jefe Gahtam, el jefe Hamalek. Estos son los jefes de Elifaz
en la tierra de Edom. Estos son los hijos de Hadh.
17. Y estos son los hijos de Rehuel hijo de Hesav: el jefe Nahat, el jefe
Zerah, el jefe Shammah, el jefe Mizzh; estos son los jefes de Rehuel en la
tierra de Edom. Estos son los hijos de Basemat esposa de Hesav.
18. Y estos son los hijos de Aholibamh esposa de Hesav: el jefe Iehush, el
jefe Iahlam, el jefe Korah; estos son los jefes de Aholbamh, hija de Hanh
esposa de Hesav.
19. Estos, son los hijos de Hesav y stos son sus jefes que es Edom.

Ali Sptima
20. Estos son los hijos de Sehir, el Hor, los habitantes de la comarca. Lotn,
Shoval, Tsibhn y Hanh.
21. Dishn, Etser y Dishn. Estos son los jefes de los Horim hijos de Sehir
en la tierra de Edom.
22. Fueron los hijos de Lotn: Hor y Hemam y la hermana de Lotn: Timnh.
23. Y estos son los hijos de Shoval: Halvn, Manahat, Hebal, Shef y Onam.
24. Y estos son los hijos de Tsivhn: Aih y Hanh. Este es Hanh que
encontr los mulos en el desierto, cuando apacentaba los asnos de Tsibhn su
padre.
25. Y estos son los hijos de Hanh: Dishn y Aholibamh hija de Hanh.
26. Y stos son los hijos de Dishn: Hemdn, Eshbn, Itrn y Jern.
27. Estos son los hijos de Etser: Bilhn, Zahavn y Hakn.
28. Estos son los hijos de Dishn: Huts y Arn.
29. Estos son los jefes de los Horim: el jefe Lotn, el jefe Shoval, el jefe
Tsivhn, el jefe Hanh.
30. El jefe Dishn, el jefe Etser, el jefe Dishn. Estos son los jefes Horim; segn
sus jefes, en la tierra de Sehir.
Otros: Aguas clidas.

31. Y stos son los reyes, que reinaron en la tierra de Edom; antes de reinar un
rey para los hijos de Israel.
32. Rein en Edom, Belah, hijo de Behor y el nombre de su ciudad: Dinhbah.
33. Muri Balah; rein en su lugar Iovav, hijo de Zrah, de Botsrh.
34. Muri Iovav; rein en su lugar Husham, de la tierra de los Temanim.
35. Muri Husham; rein en su lugar Hadad, hijo de Bedad el que haba
derrotado a Midin, en el campo de Moab y el nombre de su ciudad es:
Havit.
36. Muri Hadad: rein en su lugar Samlh, de Masrekh.
37. Muri Smlh; rein en su lugar Shal, de Rehovot sobre el ro.
38. Muri Shal; rein en sulugar Bahal Hanan hijo de Hajbor
39 Muno Bahal-Hanan, hijo de Hajbor rein en su lugar Hadar y el nombre de
su ciudad: Pahu. El nombre de su mujer Mehetavel, hija de Matred, hija de Me-
Zahav.
40. Y estos son los nombres de los jefes de Hesav, segn sus familias y
lugares con sus nombres: el jefe Timnh, el jefe Halvh, el jefe Ietet.
41. El jefe Aholibamh, el jefe Elh, el jefe Pinn.
42. El jefe Kenaz, el jefe Temn, el jefe Mibtsar.
43. El jefe Magdiel, el jefe Hiram. Estos son los jefes de Edom, segn sus
asentamientos, en la tierra de su posesin. El es Hesav, padre de Edom.

NOTAS CAPTULO 36

1 ESTAS SON LAS GENERACIONES DE HESAV QUE ES EDOM. La Torh,

antes de pasar a su prximo tema, que es el relato sobre los hijos de Iahacov,
convirtindose en los hijos de Israel, quiere complementar antes la genealoga
de algunos eventos importantes de la vida de Hesav el Otro hijo de Itshak.
Si bien la bendicin del patriarca Itshak pasar a Iahacov y la Torh considera
a Hesav hermano de Iaacov y nos relata su genealoga.
Leyendo distintos libros de la Torh encontraremos versculos, diseminados a
travs de la misma, que insisten en los derechos del pueblo de Edom,
descendiente de Hesav. As veremos que al pueblo de Israel liberado de la
esclavitud egipcia se le prohbe atacar la tierra de Sehir Edom ya que
Hesav es su hermano. (Nmeros 20:14).
Y, por ltimo, en palabras de la Torh: no habrs de despreciar a un edom ya
que l es tu hermano (Deut. 23:8).
Por otra parte la Torh reconoce la igualdad de derechos entre Hesav-Edom y
Iahacov-Israel. As leemos: Y en Sehir habitaban los horim antiguamente,
empero los hijos de Hesav los desterraron de ante ellos y se asentaron en el
lugar de ellos; tanto como hizo Israel a la tierra de su heredad, que Adonai les
concedi a ellos (Deut. 2:13).
En otro orden de cosas, nuestro captulo (Gn. 36), nos presenta aspectos muy
positivos de Hesav, cuando ste se retira de la tierra de Quenahan dejando en
ella a Iahacov su hermano, tanto como hiciera Abraham con Lot, su sobrino.
Vase Gn. 13:6.
Por ltimo la bendicin que Itshak le imparti a Hesav se cumple. Gn. 27:40:
Y por tu espada habrs de vivir... Los descendientes de Hesav estn
organizados, tienen jefes y reyes aunque no dinastas que se suceden en
normalidad, cuando Israel todava no llega a ese sistema de gobierno. Si bien
Hesav y Iahacov haban sido hermanos, los descendientes de ambos sern
distintos, en su moral, en sus normas y en sus costumbres.

...HESAV, QUE ES EDOM. Quiere decir que es el padre del pueblo de

Edom (Ibn Hezra).
El nombre Edom encuentra su etimologa en Gn. 25:25 y 30.

6 TOM HESAV A SUS ESPOSAS, A SUS HIJOS E HIJAS Y A TODAS LAS

PERSONAS DE SU CASA; SU GANADO, TODAS SUS BESTIAS Y TODAS
SUS POSESIONES QUE HABA ADQUIRIDO EN LA TIERRA DE QUENAHAN
Y SE FUE A OTRA COMARCA, POR CAUSA DE IAHACOV, SU HERMANO.
Dado que el ganado de ambos era numeroso y no poda la tierra sustentarlo,
Hesav, por su amor a Iahacov, le deja la tierra de Quenahan, sabiendo que
Iahacov amaba a esta tierra y que sera su heredad en el futuro.
Hesav, pues, se establece, con carcter definitivo en Sehir.
Por ello la Torh volver a relatar la genealoga de Hesav en el monte de Sehir,
donde nacern sus descendientes. (Versculos 9 y 10) (Abarbanel).

12 Y TIMNH ERA LA CONCUBINA DE ELIFAZ HIJO DE HESAV Y

ELLA ALUMBR PARA ELIFAZ A HAMALEK...
Si bien Hamalek es descendiente directo de Hesav est includo en el
precepto que dice: No habrs de despreciar a un edom; pero sabiendo que l
atac al pueblo de Israel, cobardemente, por la retaguardia la Torh nos
recuerda que habremos de deshacernos de ese pueblo. Vase xodo 17 Deut.
25:17- 19 (Abarbanel).

24 ...QUE ENCONTR LOS MULOS... Iemim: puede ser hombres fuertes o

fieras salvajes y Hanh los enfrent y los venci.
El sentido literal del texto no nos permite precisar ms (Rashbam).
Nuestra traduccin de la palabra Iemim est basada en Rash.
31 Y ESTOS SON LOS REYES, QUE REINARON EN LA TIERRA DE EDOM;
ANTES DE REINAR UN REY PARA LOS HIJOS DE ISRAEL. De acuerdo a
Maimnides, esta lista de reyes de Edom ha sido enunciada en la Torh para
recalcar la diferencia bsica entre Edom e Israel. Mientras que de la lectura de
esta lista se desprende la evidencia de que hay personas extranjeras que
reinan sobre Edom, la Torh nos recalca, explcitamente: De entre tus
hermanos pondrs sobre t, rey, no podrs poner sobre t hombre extranjero
que no sea tu hermano ya que, en palabras de Rambam nunca ha ocurrido
que una nacin haya nombrado a un extranjero para reinar sin que ste no
haya tiranizado a la nacin poco o mucho. (Maimnides. Gua de l Perplejos
Tomo 3 Cap. 50).

...ANTES DE REINAR UN REY PARA LOS HIJOS DE ISRAEL. Ibn Hezra

sugiere dos interpretaciones probables para esta parte del versculo. La
primera es que se trata de un pasaje proftico. La segunda es que Moshh ha
sido llamado rey, cuando dice el versculo: Y l fu rey en Ieshurn (Israel)
Vase Deut. 33:5.

Por otra parte Ibn Hezra cita en su comentario la falsa interpretacin de Itshaki
(exgeta espaa llamado Itshak ben Yashush) que sostiene que este versculo
fue agregado a la Torh despus del reino de Iehoshafat, cuando los nombres
de los reyes de Edom fueron conocidos. Ibn Hezra considera esta
interpretacin ridcula diciendo que Itshaki (que quiere decir risa) ha de
provocar hilaridad entre sus lectores, y se expresa contra sto diciendo que su
libro merece ser quemado.
He encontrado en el libro de Josefo que en realidad, han habido ms de
cuarenta reyes en Edom que reinaron desde los tiempos de Hesav hasta la
poca de David. Josefo los enumera en sucesin. (Rashbam).
Esta cita de Rashbam confirma pues la interpretacin que dice que estos ocho
reyes edomitas vivieron antes de Moshh.

40 Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS JEFES DE HESAV, SEGN SUS

FAMILIAS Y LUGARES.... Al principio el capitulo enumera los hijos y nietos
de Hesav que fueron jefes en aquella generacin y que despus lograron
constituir reinos. Despus se interrumpi este sistema de gobierno y
nombraron otra vez jefes como gobernantes de clanes, tal como figura en 1
Crnicas 1:5 1: Muri Adar y fueron los jefes de Edom Timnh... (Rambn).

43 ...ESTOS SON LOS JEFES DE EDOM, SEGN SUS ASENTAMIENTOS,

EN LA TIERRA DE SU POSESIN... Todos stos vivieron antes de
escribirse la Torh, quiere decir antes de Moshh nuestro Maestro, la paz sea
sobre su bendita memoria. (Abarbanel).

CAPTULO 37
PARASHH: VAIESHEV: GNESIS 37: 1-40:23

Ali Primera
1. Se asent Iahacov en la tierra de las moradas de su padre, en la tierra de
Quenahan.
2. Estas son las generaciones de Iahacov: Iosef a la edad de diecisiete aos
pastoreaba con sus hermanos, las ovejas - l era mozo - con los hijos de Bilhh
y los hijos de Zilph - mujeres de su padre. Y Iosef trajo habladuras acerca de
ellos a su padre.
Otros: eventos

3. Empero, Israel amaba a losef ms que a todos sus hijos - ya que era para l,
hijo de su ancianidad - y l le haba hecho una tnica ornamentada
Otros: Tnica de mangas largas.

4. Cuando vieron sus hermanos, que a l amaba su padre - ms que a todos

sus hermanos - ellos le odiaron y no pudieron hablar con l en paz.
5. So Iosef un sueo y se lo dijo a sus hermanos y ellos siguieron odindole
ms.
6. Les dijo a ellos: Escuchad - ahora - este sueo que yo he soado.
7. Y he aqu que nosotros estbamos atando gavillas en medio del campo y he
aqu que se levant mi gavilla y tambin se afirm y he aqu que vuestras
gavillas la circundaban y se prosternaban ante mi gavilla.
8. Le dijeron sus hermanos: Acaso reinar habrs de reinar sobre nosotros o
gobernar habrs de gobernarnos? Y siguieron odindole an ms por sus
sueos y por sus palabras.
9. So ms, otro sueo y se lo cont a sus hermanos. Dijo: He aqu, he
soado otro sueo ms y he aqu que el Sol y la Luna y once estrellas se
prosternaban ante m.
10. Se lo cont a su padre y a sus hermanos y le reprendi su padre y le dijo:
Qu es este sueo que has soado? Acaso venir habremos de venir, yo y tu
madre y tus hermanos para prosternamos ante ti a tierra?
11. Le envidiaron sus hermanos, mas su padre aguard la cosa.

Ali Segunda
12. Fueron sus hermanos a pastorear las ovejas de su padre, en Shejem.
13. Dijo Israel a losef: Ciertamente tus hermanos estn pastoreando en
Shejem. V y te enviar hacia ellos. Y le dijo: Heme aqu.
14. Le dijo: V ahora y mira la paz de tus hermanos y la integridad de las
ovejas y treme al regreso alguna palabra. Le envi desde el valle de Hebrn y
lleg a Shejem.
15. Le encontr un hombre - y he aqu que estaba extraviado en el campo - Le
pregunt el hombre diciendo: Qu buscas?
16. Dijo: A mis hermanos yo estoy buscando; dime, ahora, dnde estn
pastoreando.
17. Dijo el hombre: Han partido de aqu, pues he odo que decan: Vayamos a
Dotn. Parti losef en pos de sus hermanos y los encontr en Dotn. 18. Le
divisaron desde lejos y antes que se acercara a ellos conspiraron contra l para
matarle.
19. Dijeron el uno al otro: He aqu, el hombre de los sueos - aqul - est
viniendo.
20. Y ahora venid, matmosle y arrojmosle en alguna de las cisternas y
diremos: Una fiera salvaje le ha devorado. Y veremos qu sern sus sueos!
21. Lo escuch Reubn y le libr de manos de ellos. Dijo: No atentemos
contra su vida!
Otros: Trat de librarlo.

22. Les dijo Reubn: No derramis sangre! Arrojadle a esta cisterna que est
en el desierto, mas la mano no tendis contra l! - para librarle de la mano de
ellos, para devolverle a su padre.

Ali Tercera
23. Ocurri que, cuando lleg Iosef hasta sus hermanos, despojaron a Iosef de
su tnica, la tnica ornamentada que l vesta.
24. Le prendieron y le arrojaron a la cisterna - mas la cisterna estaba vaca, no
haba en ella agua.
25. Se sentaron para comer pan. Alzaron sus ojos y divisaron y he aqu que
una caravana de Ishmehelim vena de Guilhad, sus camellos portaban
tragacanto, almstiga y ludano. Ellos iban para descenderlo a Egipto.
26. Dijo Iehudh a sus hermanos:Qu provecho que matemos a nuestro
hermano y encubramos su sangre?
27. Vamos, vendmosle a los Ishmehehm mas nuestra mano no sea contra l;
pues nuestro hermano, nuestra carne es. Y le escucharon sus hermanos.
28. Empero, pasaron hombres Midianim - mercaderes - y tiraron e hicieron
subir a Iosef de la cisterna y vendieron a Iosef a los Ishmehelim por veinte
piezas de plata y ellos trajeron a Iosef a Egipto.
29. Volvi Reubn a la cisterna y he aqu que no estaba Iosef en la cisterna y
rasg sus ropas.
30. Volvi a sus hermanos y dijo: El nio no est. Y yo, pues, dnde voy yo?
31. Tomaron la tnica de Iosef, degollaron un cabrito y embebieron la tnica en
la sangre.
32. Enviaron la tnica ornamentada y la trajeron a su padre y dijeron: Esto
hemos encontrado; reconoce ahora, si es la tnica de tu hijo o no.
Otra versin: Acuchillaron.

33. La reconoci y dijo: Es la tnica de mi hijo, una fiera salvaje le ha devorado.

Despedazar ha sido despedazado Iosef.
34. Rasg Iahacov sus vestiduras, se puso un saco en sus lomos y se sumi
en duelo por su hijo, muchos das.
35. Se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarle, mas l se
neg a ser consolado. Y dijo: Pues habr de descender hasta mi hijo - en duelo
- al sepulcro. Y le llor a l su padre.
36. Empero, los Medanim le haban vendido en Egipto a Potifar, cortesano de
Parh - jefe de mayordomos.
Otros: Eunuco
Otros: Jefe de verdugos.

NOTAS PARASHH: VAIESHEV GNESIS 37:140:23

NOTAS CAPTULO 37

INTRODUCCIN
Entiendan y razonen los amantes de la razn, lo que ensearon nuestros
maestros cuando dijeron: un versculo no puede ser sacado de su sentido
literal.
A pesar de que la esencia de la Torh viene para ensearnos y hacernos saber
lo que insina el texto literal: las interpretaciones agdicas, las halajot (cdigo
legal), y los dinim (Leyes) estn involucradas todas en el estilo idiomtico,
a travs de los treinta y dos principios de hermenutica de Rabb Elihezer, hijo
de Rabb Iosi Hagalil o por medio de los trece principios de hermenutica de
Rabb Ishmahel.
Empero los sabios primeros, debido a su profunda devocin espiritual, se
dedicaron especialmente, a la interpretacin (Derash) de los textos bblicos,
dndole carcter de esencial, al Derash, y es por eso que ellos no se
ejercitaron en lo que es la profundidad del enfoque literal del Tanaj.
Debido a lo dicho por nuestros sabios: ...impedid a vuestros hijos la
meditacin. (Meditacin en los libros del Tanaj).
Rash acota al respecto ...que no mediten nuestros hijos en el Tanaj en
demasa... N. del T. basado en T.B. Berajot 28, folio B.
Debido a eso y tambin debido a lo que dijeron nuestros sabios de que ...el
hombre que se dedica al estudio del Tanaj exclusivamente, puede sta ser, o
no, una buena cualidad, empero, el hombre que se dedica al Talmud, no hay
cualidad que la supere.
Debido a todo esto no acostumbraban tanto a descifrar al Peshat (enfoque
literal) de los versculos.
Como dice un relato talmdico, en el tratado Shabbat: Yo era de la edad de 18
aos y haba estudiado todo el Talmud y no saba todava que un versculo no
debe ser sacado de su contexto literal.
Y tambin nuestro maestro Shelom (Rash) padre de mi madre que ilumin los
ojos del exilio (judos exiliados) escribi una exegsis del Tanaj teniendo la
intencin de comentar de acuerdo al Peshat (enfoque literal).
Empero yo, Shemuel, hijo de Rabb Meir (su yerno) de venerada memoria
discut con l y en su presencia (de Rash) y l me reconoci que si tuviera
tiempo debera escribir otro comentario de acuerdo al peshat que se est
renovando da a da. (Esta introduccin est basada en comentarios de
Rashbam).

1 SE ASENT IAHACOV EN LA TIERRA DE LA MORADA DE SU PADRE,

EN LA TIERRA DE QUENA|HAN. Despus de que la Torh relata el
asentamiento de los jefes de Hesav en el Monte Sehir nos dice que Iahacov por
su parte se asen en la Tierra de Promisin y stos son los eventos y los
acontecimientos que le acaecen... (Ibn Hezra).
Traducimos Toledot como generaciones basados en Rashbam.

...EN LA MORADA DE SU PADRE, EN LA TIERRA DE: QUENAHAN.

Iahacov se asent en aquella zona de la tierra de Quenahan donde habitaba
su padre ltshak. (Seforno).
Abarbanel establece un estrecho paralelo entre la historia de Itshak y sus
vicisitudes con la de Iahacov, pues ambos sufren por las rencillas entre sus
hijos. (vg. 1) el rencor de Hesav para con Iahacov y el rencor de los hermanos
de Iosef para con l.
2) Itshak sufre por la ausencia de Iahacov durante 22 aos, as como la sufrir
muchos aos por la ausencia de Iosef.
3) Iahacov, hijo de Itshak abandona la tierra de Quenahan cruzando el
Iardn, slo con su cayado y retorna con grandes riquezas, as como Iosef,
que descendi a Egipto vendido como esclavo y llegar a ser gobernador en
esa tierra. Y es as como Abarbanel quiere entender a la Torh cuando dice
que Iahacov se asent en la tierra de la morada de su padre y ello implica una
similitud no slo de eventos sino de destino.
Ms tarde, el Midrash encontrar tambin una similitud de eventos entre la vida
de Iahacov y la de su bienamado hijo Iosef.

2 ...Y IOSEF TRAJO HABLADURAS ACERCA DE ELLOS A SU PADRE.

Existe una diferencia entre traer una habladura que es contar lo que se ve y
forjar una habladura, que es mentir. Por lo tanto no estamos frente a una
mentira de Iosef sino frente a una versin de hechos verdicos relatados por
Iosef, que puede ser juzgada, para bien o para mal, y l, por su juventud, no
previ las consecuencias ltimas de su accin. (Basado en Rambn).

3 ...HIJO DE SU ANCIANIDAD... Ya que l haba nacido cuando Iahacov era

de edad de noventa y un aos y despus naci su hermano Biniamn, a quien
la Torh tambin llama: Ben Zekunim hijo de su ancianidad (Gn.
44:20) (Ibn Hezra).
Onkelos traduce Ben Zekunim como: hijo sabio.. La razn del amor especial de
Iahacov para Iosef podra deberse, tambin, al hecho de ser ste hijo
primognito de Rahel, mujer bienamada por Iahacov. Ms tarde la Torh
legislar sobre la prohibicin al padre de declarar como hijo primognito al
varn nacido de la mujer bienamada preferida.
As leemos en Deut. 21:15-16: Si un hombre tuviere dos mujeres, la una
amada y la otra aborrecida y le dieren hijos tanto la amada como la aborrecida
y fuere el hijo primognito de la aborrecida, ser que el da en que hiciere
heredar sus bienes a sus hijos no podr declarar como primognito al hijo de la
mujer amada, en detrimento del hijo de la mujer aborrecida.

...Y L LE HABA HECHO UNA TNICA ORNAMENTADA. Traducimos

pasim como ornamentada basados en Ibn Hezra.
Otros comentaristas sugieren que pasim deriva de la palabra pas que en
arameo quiere decir: la palma de la mano, indicando que las mangas de la
tnica llegaran hasta la palma de la mano y de all la versin que traduce
tnica de mangas largas.
El hecho de hacer Iahacov una tnica para Iosef quiere significar que l es el
dirigente, ya sea en la casa o en el campo.
Como dice el versculo: Y lo investir con tu tnica... y tu autoridad le dar en
su mano. (Isaas 22:21). (Seforno).

4 ELLOS LE ODIARON Y NO PUDIERON HABLAR CON L EN PAZ.

Quiere decir que lo odiaron tanto que ni siquiera podan orlo cuando Iosef les
deca Shalom: paz: ni podan responderle su Shalom (Abarbanel).
El odio seguir creciendo. Los sueos que Iosef amablemente contar a sus
hermanos los exacerbarn.
5 ...SO IOSEF UN SUEO... La historia de Iosef comprende seis sueos
que aparecen en tres grupos: dos del mismo Iosef, dos en la historia del copero
y panadero de Parhh y dos del mismo Parh.

Cada grupo de sueos acerca a Iosef a su propia grandeza. Sin embargo, en el

libro de Gnesis, se distinguen dos categoras de sueos A) Sueos en los
cuales Ds habla, B) Cuando Ds habla por medio de sueos.
En la primera categora Ds se revela y habla ya sea formulando un pedido o
advirtiendo alguna prevencin.
Estos ltimos sueos no necesitan interpretacin alguna ya que cada cual
entiende el lenguaje de los mismos.
Estos ltimos no son sueos sino, ms bien, palabras Divinas dirigidas a una
persona durmiente.
Todos los sueos comprendidos en la historia de Iosef consisten en imgenes
y acontecimientos. Ellos tambin hablan, pero existen varias interpretaciones
posibles de los mismos. La persona que suea desea una explicacin, ofrecida,
preferentemente por un intrprete experto.
Los sueos en los cuales Ds se revela piden accin al hombre, mientras que la
segunda categora de sueos vaticina eventos futuros.
Las diferencias entre los sueos de Iosef y aquellos de los patriarcas estn
dadas por los respectivos lugares que ocupan en la historia de la religin
bblica.
La cercana a Ds parece decrecer. El habla con Abraham, con ltshak y con
Iafiacov en revelacin directa pero ya no ms con Iosef. (Basado en Benno
Jacob).

5 SO IOSEF UN SUEO Y SE LO DIJO A SUS HERMANOS Y ELLOS

SIGUIERON ODINDOLE MS. ... Y esto es como suelen hacer las personas
que aman a o tras, comparten sus sueos con ellas, lo que demuestra que a
pesar de que l vea que sus hermanos le odiaban, l los amaba y les contaba
sus propios sueos... (Abarbanel).
Y se lo dijo a sus hermanos: Tambin esto hizo Iosef por falta de consejo,
como joven que era (Seforno).

7 Y HE AQU QUE NOSOTROS ESTBAMOS ATANDO GAVILLAS EN

MEDIO DEL CAMPO Y HE AQU QUE SE LEVANT MI GAVILLA Y TAMBIN
SE AFIRM Y HE AQU QUE VUESTRAS GAVILLAS LA CIRCUNDABAN Y
SE PROSTERNABAN ANTE MI GAVILLA.
Notamos en este sueo varios elementos importantes: la centralidad de la
gavilla de Iosef, que lo representa a l mismo; l est firme y erguido, todas las
otras gavillas, es decir sus hermanos giran alrededor de l y se prosternan.
Esta escena parece vaticinar eventos futuros, ya que los hermanos eran
pastores y no agricultores, por lo tanto el sueo no est reflejando una escena
cotidiana. Seguramente esto hace alusin a la historia futura de Iosef en
Egipto, en la que l salvar del hambre a los habitantes del pas y de las
comarcas aledaas, acopiando grandes cantidades de granos, en nuestro
sueo: gavillas.
Las gavillas de los hermanos, que giran, tambin pueden hacer alusin a todas
las argucias empleadas por ellos para deshacerse de l.
El sueo es ntido. La interpretacin clara y obligada.
8 LE DIJERON SUS HEMANOS: ACASO REINAR HABRS DE REINAR
SOBRE NOSOTROS O GOBERNAR HABRS DE GOBERNARNOS? Y
SIGUIERON ODINDOLE AN MS POR SUS SUEOS Y POR SUS
PALABRAS. "Reinar habrs de reinar? Nosotros habremos de nombrarte
rey? O es que t habrs de gobernar sobre nosotros por fuerza? (Ibn Hezra).
Este comentario de Ibn Hezra insina que los hermanos entienden con claridad
el sueo, pero lo ironizan.
Abarbanel sugiere que esta reaccin, de los hermanos se debe al temor de la
grandeza futura de Iosef en el seno de la propia familia; por ello lo odiaron ms,
por sus sueos y por sus palabras.
Es probable que ellos hayan pensado que Iosef inventaba sus propios sueos
para irritarlos y por eso dice el versculo que lo odiaban, por sus sueos y por
sus palabras.

9 SO MS, OTRO SUEO Y SE LO CONT A SUS HERMANOS DIJO:

HE AQU, HE SOADO OTRO SUEO MS Y HE AQU QUE EL SOL Y LA
LUNA Y ONCE ESTRELLAS SE PROSTERNABAN ANTE M.
En el primer sueo Iosef haba visto una escena terrena mientras que la
escena, en el segundo sueo, ocurre en el cielo.
Como es usual en los sueos, este sueo parece representar lo imposible, ya
que el sol, la luna y las estrellas nunca pueden aparecer juntos.
Sin embargo, los hermanos, temerosos, no hablan ni interpretan pero,
posiblemente Iosef, entendiendo que el sol poda hacer alusin a su padre, se
lo relat a l Iahacov le reprendi diciendo: qu es este sueo que has
soado? queriendo decir: Estas no son ms que palabras vacuas. (Rambn).

10 ...LE REPRENDI SU PADRE... Ya que Iosef atraa sobre s ms odio

por parte de sus hermanos. (Rash).

VENIR HABREMOS DE VENIR, YO Y TU MADRE Y TUS HERMANOS PARA

PROSTERNARNOS ANTE T A TIERRA?
Tu madre ya est muerta, y como ella no puede venir a prosternarse, esto
indicara que todo el sueo es vano. Sin embargo la intencin de Iahacov era
serenar a sus hijos para que amainaran los celos de ellos para con Iosef
(Basado en Rash).

11 LE ENVIDIARON SUS HERMANOS, MAS SU PADRE AGUARD LA

COSA. l estuvo esperando y anhelando cundo sucedera la cosa (Rash).
La traduccin de Shamar por aguardar est basada en la obra del fillogo Ibn
Janach.

LE ENVIDIARON SUS HERMANOS... Al repetirse, por dos veces, los sueos

de Iosef los hermanos salen del campo del odio, porque empiezan a creer que
tal vez estos sueos encierren un mensaje Divino y por lo tanto, empiezan a
envidiar a Iosef por su probable grandeza futura, insinuada en los sueos. Tal
vez la intencin de Josef haya sido demostrar a sus hermanos que su relacin
especial con su padre no era casual y, justamente, ante esta situacin los
hermanos conspiraron contra l (Abarbanel).
SU PADRE AGUARD LA COSA. Rashbam sugiere que si bien Iahacov
reprendi a Iosef por su sueo, tuvo sin embargo, una actitud interna bien
diferente. Probablemente Iahacov empieza a alentar alguna expectativa acerca
de la probable grandeza de Iosef, en algn momento de su vida. Y, tal vez,
siguiendo esta idea enunciada por Rashbam entenderemos mejor dos actitudes
futuras de Iahacov, que transcribimos literalmente: Rasg Iahacov sus
vestiduras, se puso un saco en sus lomos y se sumi en duelo por su hijo,
muchos das. Se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarle,
mas l se neg a ser consolado. Y dijo: Pues habr de descender hasta mi hijo
en duelo al sepulcro. Y le llor a l su padre. (Gn. 37:34-35).
Dijo Israel: suficiente! Todava Iosef, mi hijo, est vivo... (Gn. 45:28).
La seguridad de Iahacov al creer de inmediato que Iosef vive, a pesar de haber
visto su tnica desgarrada y ensangrentada y de haber declarado que Iosef fu
devorado, emana, posiblemente, de la veracidad que Iahacov atribuye a este
sueo.

12 FUERON SUS HERMANOS A PASTOREAR LAS OVEJAS DE SU

PADRE, EN SHEJEM. Existen dos formas de entender los relatos
comprendidos bajo el ttulo de: Iosef y sus hermanos. Una forma es creer que
se trata, nicamente, de un captulo de celos, rencillas y sus consecuencias
entre hermanos cosas que en realidad han ocurrido.
Y la otra forma es ver estos relatos como un eslabn ms en la apasionante
historia del pueblo de Israel. Historia que se inicia con Abraham y que
culminar en su primera etapa, con el regreso de la descendencia de Abraham
como pueblo de f y como nacin a la Tierra Prometida por Ds a Abraham y su
descendencia.
Nuestros sabios lo manifiestan. En palabras del Midrash, que comentando el
versculo: Se asent Iahacov en la tierra de la morada de su padre acota:
Intent Iahacov asentarse en quietud en la tierra de la morada de sus padres,
pero sobrevino sobre l la tensin de la historia de Iosef.
La historia de un pueblo no puede forjarse en quietud y en paz, deber
culminar en quietud y en paz, pero los eslabones intermedios son de tensiones,
angustias, vicisitudes, lgrimas y alegras.
Ds le haba dicho a Abraham que su descendencia sera extranjera en una
tierra ajena. Eso no condice con el intento de asentamiento de Iahacov.
Por lo tanto Ds, rector de la Historia y conductor de la misma, mover a las
personas y a las familias en direccin a esa tierra extranjera.
Tal vez sean los sueos de Iosef la misma historia del pueblo de Israel
anticipada.
Historia de un pueblo que se desarrolla en dos planos: en los cielos y en la
tierra, como los sueos de Iosef.
As como Iosef es vctima de sus hermanos por el solo hecho de soar,
inspirado por Ds, por supuesto, as la humanidad intentar convertir a Israel en
su vctima, por el hecho de traer al mundo el mensaje de Ds, por el hecho de
ser puente entre el cielo y la tierra.
Tal vez Iosef, con su propia vida, protagonice el sentido real del sueo de
Iahacov, su padre, cuando vio la escalera que una el cielo con la tierra.
Sigamos a Iosef y acompandolo descubriremos nuestra propia historia.
Y es por eso que los sabios del Midrash dicen que en realidad los hermanos de
Iosef fueron no a apacentar las ovejas sino a apacentar sus pasiones y
rencores.
Los sabios de la Massoret marcan esta posibilidad interpretativa puntuando la
palabra et del versculo lirhot et ison avihem apacentar a las ovejas de su
padre queriendo decir que fueron a Shejem con otro propsito, distinto del
aparente. Estas reflexiones pueden encontrar apoyo en las ltimas palabras de
Iahacov en su lecho de muerte cuando dijo: Reunos y os anunciar lo que
habr de acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
All culmina la historia de Iahacov y de Iosef dando comienzo a la historia de
Israel. La postrimera de los das cierran este captulo de la Historia de los
patriarcas.
El libro de xodo dar comienzo a la historia del pueblo de Israel.

13 DIJO ISRAEL A IOSEF: CIERTAMENTE TUS HERMANOS ESTN

PASTOREANDO EN SHEJEM. V Y TE ENVIAR HACIA ELLOS. Y LE DIJO:
HEME AQUI: Los hermanos de Iosef se alejaron, posiblemente, hasta Shejem,
para no convivir con Iosef, a quien odiaban: sin embargo Iahacov quiere
restablecerla paz entre sus hijos y enviar a Iosef a ver por la paz de sus
hermanos.
Iosef conoce la situacin y va hacia ellos aunque saba que le odiaban
(Rash).
Iosef como Abraham en su momento, cuando Ds le pide a su hijo Itshak
contesta con la palabra Hineni. En realidad Abraham y Iosef, despus de
esta palabra, marcharon hacia destinos difciles. Esta ser la ltima palabra
que Iahacov escuchar de Iosef por muchos y largos aos.
Recurdese que Shejem era una zona de peligro, por todo lo relatado en el
captulo 34.

14 ...Y TREME AL REGRESO ALGUNA PALABRA.. " Constata la paz de

tus hermanos, ya que ellos estn en un lugar de peligro Shejem pero de
inmediato regresa hacia m con un mensaje y qudate conmigo, no con ellos.
Debido a su amor por Iosef Iahacov lo acompa desde Hebrn hasta el valle
que circundaba la ciudad y desde all lo despidi, en su camino hacia Shejem
(Abarbanel).

...Y LLEG A SHEJEM. Y no los encontr. (Rashbam).

15 LE ENCONTR UN HOMBRE Y HE AQU QUE ESTABA EXTRAVIADO

EN EL CAMPO... Iosef caminaba sin rumbo y se intern en el campo, pues l
buscaba a sus hermanos en algn lugar de pastoreo.
La Torh relata minuciosamente todos estos acontecimientos de la vida de
Iosef para demostrarnos cuantas dificultades tuvo que sortear para cumplir con
el pedido de su padre, ya que pudo haberse vuelto al no encontrarlos.
Y tambin la Torh nos indica que Ds le enva un gua para hacerlo llegar al
lugar donde deba llegar y sta es la intencin de nuestros sabios cuando nos
dicen que estos hombres que aparecen de pronto en los relatos bblicos son
malajim mensajeros de Ds pues el relato
quiere ensearnos que los designios de Ds se cumplen (Rashbam
Rambn).
16 ...A MIS HERMANOS YO ESTOY BUSCANDO... Aqu vemos la grandeza
de Iosef. Sus hermanos se alejan cada vez ms de l. El sigue acercndose
cada vez ms a ellos. Para l siguen siendo sus hermanos.
Un hermano no puede responder al odio con ms odio. Un hermano debe
seguir siempre en pos de sus hermanos, a pesar de ellos en nuestro caso.

...DIME, AHORA, DNDE ESTN PASTOREANDO. Si es que lo sabes.

(Ibn Hezra).

17 ...DOTN. Dotn es una localidad que est mencionada otra vez en II

Reyes 6:13.
No busques a tus hermanos en esta zona pues yo escuch que ellos decan:
vayamos a Dotn. No los he visto, slo los he escuchado. (Seforno).

19 DIJERON EL UNO AL OTRO: HE AQU, EL HOMBRE DE LOS SUEOS

El que nos relataba los sueos para enfurecernos (Seforno).

20 Y AHORA VENID, MATMOSLE Y ARROJMOSLE EN ALGUNA DE LAS

CISTERNAS Y DIREMOS: UNA FIERA SALVAJE LE HA DEVORADO... No
sea que nuestro padre se enoje con nosotros y nos maldiga (Seforno).

...Y VEREMOS QU SERN SUS SUEOS Esto es una burla, pues

despus de su muerte no podremos venir a postrarnos ante l como l haba
soado. Los hermanos de Iosef desdean a Iosef y a sus sueos y parecen
tambin desafiar, desdeosamente, a Ds, que ha originado esos sueos.
Los proyectos de los hombres son muchos, mas los designios de Ds son los
que se afirmarn.
Ntese que el versculo empieza casi con la palabra sueo y termina con la
palabra sueo.
Los sueos ajenos perturban la quietud de estas personas.

21... LE LIBR DE MANO DE ELLOS... Al impedir la accin impetuosa y

brusca que genera injusticias irreversibles y en la cual incurre tambin a veces
el hombre justo. Tal como ocurri con Reubn en el caso de Bilhh. (Gn.
35:22 (Seforno).
Rashbam dice que Reubn lo libr de la muerte. No es liberacin total pero
Reubn trata, por lo menos, de mantenerlo con vida.

LO ESCUCH REUBN Y LE LIBR DE MANO DE ELLOS. DIJO: NO

ATENTEMOS CONTRA SU VIDA Esta primera recomendacin moral de
Reubn no fue aceptada por sus hermanos.
El silencio de ellos indica el rechazo a la misma.

22 LES DIJO REUBN: NO DERRAMIS SANGRE! ARROJADLE A ESTA

CISTERNA QUE EST EN EL DESIERTO, MAS LA MANO NO TENDIS
CONTRA L! PARA LIBRARLE DE MANO DE ELLOS, PARA DEVOLVERLE A
SU PADRE. Esta intervencin de Reubn en favor de Iosef es ms clara
aunque no ms enrgica. Reubn interviene pero no enfrenta totalmente a sus
hermanos.
No obstante la Torh capta y relata la intencin profunda de Reubn.
El quera devolver a Josefa su padre y, tal vez con ello, reparar la grave falta
cometida por Reubn con Bilhh esposa de su padre Vase Gn. 35.22.
(Abarbanel).
Por otra parte es probable que siendo Reubn el primognito actuara en
funcin de su responsabilidad especial.

23 ...DESPOJARON A IOSEF DE SU TNICA... Si bien esta tnica es la que

causa aparentemente el odio de los hermanos para con Iosef, la intencin al
despojar a Josef de su tnica sera la que aparece explicitada en los versculos
31- 33: esta tnica empapada en sangre ser la prueba que los hermanos
ofrecern a Jahacov su padre, acerca de la desaparicin de Iosef (Rashbam).

24 LE PRENDIERON Y LE ARROJARON A LA CISTERNA MAS LA

CISTERNA ESTABA VACA, NO HABA EN ELLA AGUA. Ya que de haber
habido agua en la misma no lo habran arrojado, porque ellos no lo queran
matar con sus propias manos. (Rashbam y Rambn).

...NO HABA EN ELLA AGUA... Pero serpientes y vboras haba... (Talmud y

Midrash).

25 SE SENTARON PARA COMER PAN. Y todos estos eventos no les fueron

obstculo que les impidiera comer (Seforno).

27 VAMOS, VENDMOSLE A LOS ISHMEHELIM... Y por ello Iehudh

propone sto: ya que la caravana va a una tierra lejana, podremos venderlo sin
que se sepa la cosa. (Rambn).
Y le pagaremos con la misma moneda, l ser esclavo, ya que l quiso
dominarnos a nosotros. (Seforno).

...PUES NUESTRO HERMANO, NUESTRA CARNE ES... Las palabras de

Reubn producen alguna conmocin en Iehudh. Las palabras de Iehudh no
van dirigidas a la emocin sino a la razn, ya que dejar a Iosef abandonado en
una cisterna en el desierto equivale a matarlo y de all la propuesta de Iehudh.

28 EMPERO, PASARON HOMBRES MIDIANIM MERCADERES... Este

texto ha sido tradicionalmente entendido como que los hermanos de Iosef lo
vendieron. Y as es conocida la historia de Iosef. Sin embargo, esta afirmacin
carece de asidero en el texto.
En palabras de Rashbam lo que habra ocurrido es lo siguente: ...pasaron
hombres midianim mercaderes, . . . Los hermanos estaban sentados
comiendo a cierta distancia de la cisterna, para no hacerlo cerca del lugar de la
sangre de su hermano y esperaban a los ishmehelim, a quienes haban
divisado viniendo en caravana. Mientras tanto pasaron otros hombres
midianim, mercaderes, cerca de la cisterna, lo vieron a Iosef en ella, tiraron
(algn cordel) lo sacaron, y lo vendieron, luego a los ishmehelim de la
caravana. Es lo que dice el texto. Y los ishmehelim, en definitiva, lo trajeron a
Egipto donde a su vez fu vendido a Potifar, Gn. 39:1.
Esto me parece que es lo que dice el texto en su profundidad.
Y si t, lector, encontrares dificultades en las palabras siguientes: ... Yo soy
Iosef vuestro hermano, el que habis vendido a Egipto. (Gn. 45:4), eso slo
quiere decir que habis causado mi venta por medio de vuestras acciones.
(Rashbam). Por otra parte, cuando Iosef mismo relata la forma por la cual l
haba llegado a Egipto dice: Pues robar he sido robado de la tierra de los
hebreos... (Gn. 40:15).
Por ltimo slo as entenderemos la sorpresa de Reubn: Volvi Reubn a la
cisterna y he aqu que no estaba Iosef en la cisterna y rasg sus ropas. Volvo
a sus hermanos y dijo: El nio no est y yo, pues, dnde voy yo? (Vers. 29 y
30).
Mientras los hermanos se quedaron comiendo, Reubn us ese tiempo para
intentar rescatar a Iosef.
La desesperacin de Reubn es grande y rasga sus ropas, como suelen
hacerlo las personas sumidas en duelo.
Regresa a sus hermanos y les relata lo ocurrido; cosa sta que corrobora an
ms el hecho de que no fueron los hermanos los que, en definitiva, lo
vendieron.
En otro orden de cosas, llama la atencin el hecho de que la Torh no nos
relata ni una sola palabra acerca de las reacciones o resistencias de Iosef. Esto
no es una omisin, de ninguna manera; sin embargo, aos ms tarde cuando
los hermanos de Iosef habrn de venir a Egipto a comprar trigo, y ante las
vicisitudes sufridas por ellos, ellos mismos nos relatan con carcter tardo, tal
vez, pero mucho ms significativamente, las reacciones de Iosef.
En palabras del texto: Dijeron el uno al otro: Empero culpables somos
nosotros por causa de nuestro hermano, pues habamos visto la angustia de su
alma, en su implorar a nosotros y no lo hemos odo. Por eso nos ha
sobrevenido esta tribulacin. (Gn. 42:21).
Reubn, como primognito, se siente ms responsable por la vida de Iosef,
ante su padre Iahacov, y piensa que l deber cargar con mayores
responsabilidades por su desaparicin.

31 TOMARON LA TNICA DE IOSEF, DEGOLLARON UN CABRITO Y

EMBEBIERON LA TNICA EN LA SANGRE.
ENVIARON LA TNICA ORNAMENTADA Y LA TRAJERON A SU PADRE Y
DIJERON ESTO HEMOS ENCONTRADO, RECONOCE AHORA, SI ES LA
TNICA DE TU HIJO O NO. De acuerdo al Targum de Ionatn Bea Huziel los
hermanos de Iosef habran enviado la tnica ensangrentada por medio de
alguno de los hermanos (los hijos de Zilph y de Bilhh) despus el resto de los
hermanos se uni a ellos. Los comentaristas Rambn, Abarbanel y Seforno
dicen que el significado del verbo Shaleah, en este contexto, deriva del
sustantivo Shelah arma filosa que significa: cortar con el arma filosa, o
sea que ellos simulan el ataque de la fiera salvaje al cortar la tnica con un
arma filosa ensangrentarla.

33 ...DESPEDAZAR HA SIDO DESPEDAZADO IOSEF. Todo resulta de

acuerdo a lo planeado por los hermanos.

34 ...MUCHOS DAS... La Torh quiere significar con esto que Iahacov, si

bien observa el duelo, como era costumbre, no se limita a un perodo de duelo
limitado, ya que la palabra Iamim ( )en el Tanaj tiene tambin connotacin
de aos.

35 SE LEVANTARON TODOS SUS HIJOS Y TODAS SUS HIJAS... Iahacov

tena una sola hija llamada Dinh. Por eso Rash dice que aqu las nueras son
llamadas hijas.

...AL SEPULCRO... Sheol: quiere decir sepulcro.

En este sentido el trmino est utilizado en varios lugares del Tanaj. Ibn
Hezra.

CAPTULO 38

Ali Cuarta
1. Ocurri en aquel tiempo, que Iehudh descendi de con sus hermanos y se
dirigi hacia un hombre Hadulam y su nombre era HIirh.
2. Vi all Iehudh la hija de un hombre Quenahan cuyo nombre era Shah, la
tom y cohbit con ella.
3. Concibi y di a luz un hijo y llam l a su nombre: Her.
4. Concibi otra vez y di a luz un hijo y ella llam a su nombre: Onn.
5. Volvi a concebir y di a luz un hijo y ella llam a su nombre: Shelh y
ocurri en Queziv, cuando ella le tuvo a l.
6. Tom Iehudh una esposa para Her - su primognito - y su nombre era
Tamar.
7. Mas fue Her - primognito de Iehudh - desagradable ante los ojos de
Adonai y Adonai caus su muerte.
8. Dijo Iehudh a Onn: Allgate a la esposa de tu hermano y cumple tu deber
como cuado y constituye descendencia para tu hermano.
Levirato, Deut. 25:5.

9. Mas saba Onn que no sera para l la descendencia y ocurri que cuando
cohabitaba con la esposa de su hermano, destrua (su semen) a tierra, para no
proveer descendencia para su hermano.
10. Fue desagradable ante los ojos de Adonai, lo que l haba hecho y le caus
la muerte tambin a l.
11. Dijo Iehudh a Tamar - su nuera: Permanece viuda en la casa de tu padre
hasta que crezca Shelh, mi hijo. Pues l haba pensado: No sea que muera
tambin l, como sus hermanos. Se fu Tamar y permaneci en casa de su
padre.
12. Transcurrieron muchos das y muri la hija de Shah - esposa de Iehudh.
Cuando se hubo consolado Iehudh, subi hacia los esquiladores de sus
ovejas, l y Hirh, su amigo, el Hadulam, a Timnh.
13. Le fue anunciado a Tamar, diciendo: He aqu, tu suegro est subiendo a
Timnh para esquilar sus ovejas.
14. Quit las ropas de su viudez de sobre s, se cubri con un velo y se
revisti; se sent en la encrucijada de los manantiales, que estaba en el camino
hacia Timnh - pues ella vi que haba crecido Shelh y ella no haba sido
dada a l por esposa.
Otros: Cubrise el rostro.
 Otros: en la entrada de Henaim.

15. La vi Iehudh, mas le crey una ramera, pues ella se haba cubierto su
rostro.
16. Se desvi hacia ella, al camino y dijo: Vamos ahora y cohabitar contigo -
ya que l no supo que ella era su nuera. Dijo ella: Qu habrs de darme
cuando cohabitares conmigo?
17. Dijo l: Yo enviar un macho cabro de las ovejas. Dijo ella: Si das una
prenda, hasta que t lo mandes.
18. Dijo l: Cul es la prenda que habr de darte? Dijo ella: tu sello y tu
cordn y tu cayado que est en tu mano. Se lo di y cohabit con ella y qued
encinta de l.
19. Levantose ella y se fu. Se quit el velo de sobre s y visti las ropas de su
viudez.
20. Mand Iehudh el macho cabro - por medio de su amigo, el Hadulam -
para tomar la prenda de mano de la mujer, mas no la hall.
21. Pregunt a la gente del lugar de ella diciendo: Dnde est la ramera, ella,
que estaba en los manantiales, en el camino? Mas ellos dijeron: No ha habido
aqu ramera!
22. Volvi l a Iehudh y dijo: No la he hallado y tambin la gente del lugar ha
dicho: No ha habido aqu ramera!
23. Dijo Iehudh: Que lo tome para ella. No sea que nos tornemos en burla. He
aqu que yo he enviado este macho cabro, mas t no la has hallado.
24. Ocurri que al cabo de unos trs meses le fue anunciado a Iehudh
diciendo: Se ha prostitudo Tamar - tu nuera - y tambin est encinta, por
prostitucin. Dijo Iehudh: Sacadla, que sea quemada.
25. Ella era sacada y ella mand decir a su suegro: Del hombre a quien estas
cosas pertenecen yo estoy encinta. Y dijo: Reconoce - ahora - de quien es el
sello, los cordones y el cayado, stos.
26. Lo reconoci Iehudh y dijo: Ella es ms justa que yo,ya que nola he dado
para Shelh, mi hijo. Y l no volvi ms a intimar con ella.
27. Ocurri que en el tiempo de su alumbrar y he aqu que haba mellizos en su
vientre.
28. Ocurri en su alumbrar, que uno de ellos, tendi una mano; tom la partera
y at sobre su mano un hilo escarlata diciendo: Este ha salido primero.
29. Ocurri, como si retirara su mano y he aqu que sali su hermano. Dijo ella:
Qu brecha te has abierto! Y l llam su nombre: Parets
30. Y despus sali su hermano - el que sobre su mano estaba el hilo escarlata
- y l llam su nombre: Zarah

NOTAS CAPTULO 38
INTRODUCCIN:

De acuerdo a Ibn Hezra el relato de este captulo no sigue, cronolgicamente,

al anterior ya que un estudio de las edades de los protagonistas involucrados lo
demuestra con claridad.
Abarbanel, recogiendo esta idea ve en este captulo una intercalacin. A partir
del captulo 39 empezar la historia independiente de Iosef, que culminar,
ms tarde, con el nacimiento de sus dos hijos: Menashh y Efraim, siendo este
ltimo el fundador de la dinasta real de las tribus del Norte de Israel, mientras
que en el captulo 38 leeremos acerca del nacimiento de Perets y Zera
antecesores de David, fundadores de la dinasta real del reino de Iehudh. El
Mashah ser Ben David, descendiente de David. Por lo tanto, Abarbanel ve en
los dos prximos captulos el desarrollo de la vida de los hijos de Iahacov,
cuyos dos protagonistas ms importantes sern Iehudh y Iosef. En apoyo de
esta idea puede citarse al libro de Ruth 4.12: Sea tu casa como la casa de
Perets, que pari Tamar para Iehudh o sea, que el nacimiento de Perets, de
su madre Tamar, es visto como fuente de bendicin; luego, en la historia
bblica. Ms adelante en el libro de Ruth 4:18 el autor enuncia la genealoga de
David, rey de Israel inicindola en Perets, hijo de Tamar.
Por otra parte, un anlisis del captulo 38 de Gnesis nos har ver que ya
exista la norma del Ibbum (levirato), que ms tarde ser enunciado en la Torh
con carcter de ley, vase Deuteronomio 25:5-10.
En cuanto al relato en s, como ya es norma, la Torh nos presenta a los
protagonistas tal como son, no como quisiramos que fuesen. Seres humanos
con pasiones, con errores, con concepciones distintas. Pero lo que resulta del
captulo es la necesidad de cuidar la vida y mantenerla. Her y Onn se niegan
a ser fuente de vida, y por lo tanto mueren. Tamar hace lo imposible por dar
continuidad a su familia, tiene desesperacin por concebir un hijo, para que su
familia no desaparezca y con ello se acerca, sensiblemente, a las matriarcas de
Israel, Sarh, Rivkh, Leh y Rahel.
Por ltimo, la nobleza de Tamar al no acusar directamente a Iehudh en
pblico, cuando dice: Del hombre a quien estas cosas pertenecen yo estoy
encinta 38: 25.
Ella no menciona su nombre siquiera, y la grandeza de Iehudh al decir: ...ella
es ms justa que yo (38:26). De estos dos protagonistas, en su nobleza y en
su justicia, nacer Perets, progenitor del Mashah.
El protagonista de la historia de Israel en Egipto es Iosef, pero el redentor de
Israel, que traer la salvacin naci de Iehudh.
Ntese que la historia de Israel en la poca bblica girar en derredor de las
tribus de Iehudh y de Iosef-Efraim.

1 OCURRI EN AQUEL TIEMPO QUE IEHUDH DESCENDI DE CON SUS

HERMANOS Y SE DIRIGI HACIA UN HOMBRE HADULAM Y SU NOMBRE
ERA HIR. Iehudh desciende desde Hebrn, localidad situada en las
montaas. El Midrash sugiere que aqu se habla de un descenso moral, por
parte de Iehudh.
Abarbanel dice que Iehudh se alej de sus hermanos y de su padre Iahacov,
porque no poda soportar el sufrimiento de Iahacov por la desaparicin de
Iosef.

2 ...VI ALL IEHUDH LA HIJA DE UN HOMBRE QUENAHAN...En realidad

el Targum, Rash y otros comentaristas traducen Quenahanim como
comerciantes, tal como figura en Zacaras 14:21 y en Proverbios 31:24.
Tal vez esto se deba al hecho de que, siguiendo las enseanzas de Abraham,
nuestros patriarcas no queran que sus hijos se casaran con las mujeres
quenahanitas, por la perversin de stos. Vase Gn. 24:3.
Ibn Hezra sugiere que tal vez quenahan pueda ser entendido como habitante
de Quenahan.
7 MAS FUE HER PRIMOGNITO DE IEHUDH DESAGRADABLE
ANTE LOS OJOS DE ADONAI Y ADONAL CAUS SU MUERTE. Este
versculo no menciona la accin desagradable que cometi Her, pero de la
lectura de los versculos 9 y 10 resulta que su comportamiento era idntico al
de Onn, su hermano. Por lo tanto ambos sern destructores de vida.

8 ...CUMPLE TU DEBER COMO CUADO... Esto es lo que se llama Ibbum

(Levirato) palabra sta que deriva de levir (cuado) en latn.
El levirato consista en que si un hombre muriere sin dejar descendencia
masculina, el hermano del difunto deber desposar a la viuda para reconstruir
la familia truncada del desaparecido as como para mantener vivo el nombre de
su hermano. Vase Deut. 25:5 y s.s.

9 MAS SABA ONN QUE NO SERA PARA L LA DESCENDENCIA Y

OCURRI QUE CUANDO COHABITABA CON LA ESPOSA DE SU
HERMANO, DESTRUA (SU SEMEN) A TIERRA, PARA NO PROVEER
DESCENDENCIA PARA SU HERMANO. Onn obedece a su padre, pero,
egostamente distorsiona el sentido de la relacin con la viuda de su hermano.
La Torh lo cuenta con simpleza y realismo.
Esta prctica ser luego conocida como onanismo.

11... PUES L HABA PENSADO... Iehud pona pretextos porque no tena

intencin de casar a Tamar con Shelh, su hijo.

14 QUIT LAS ROPAS DE SU VIUDEZ... As como la viudez de Iehudh

concluy, Tamar decide concluir con la suya.

...SE CUBRI CON UN VELO Y SE REVISTI... ... Y sta no era la

costumbre de las mujeres viudas. (Rashbam).

...EN LA ENCRUCIJADA DE LOS MANANTIALES... Nuestra versin est

basada en el comentario de Ibn Hezra.

18 ...DIJO ELLA: TU SELLO Y TU CORDN Y TU CAYADO QUE EST EN

TU MANO... Estas tres cosas de las cuales l poda desprenderse son al
mismo tiempo las cosas que lo identificaban, el uso que Tamar har de ellos
resulta evidente en el versculo 25.

21 ...DNDE EST LA RAMERA... La palabra hebrea que traducimos como

ramera es Kedeshh, que era en el mundo quenahani, la mujer dedicada a la
prostitucin como culto. La Torh lo prohibir terminantemente para el pueblo
de Israel, vase Deut. 23:18.

24 ...SACADLA, QUE SEA QUEMADA. De acuerdo al sentido literal del

texto, se desprende que esa era la norma de ellos. (Rashbam).

25 ...DEL HOMBRE A QUIEN ESTAS COSAS PERTENECEN YO ESTOY

ENCINTA ...Ella no quiso avergonzarlo y esper que l, si quisiera,
reconociera el hecho y si no, ella morira abrasada por el fuego.
Basados en este hecho nuestros sabios dijeron: Es preferible que la persona se
arroje a una hogura antes que avergonzar a su prjimo en pblico. (Basado en
Rash).

26 LO RECONOCI IEHUD Y DIJO: ELLA ES MS JUSTA QUE YO ... sus

afirmaciones. no en sus acciones. La descendencia es ma dice Iehudh, pero
no apruebo el camino tomado por Tamar. (Sift Hajamim, comentando a
Rash).

30 ...ZARAH. Zarah: resplandor. Cual resplandor del sol que se oculta y

despus surje. (S.D. Luzzatto).

CAPTULO 39

Ali Quinta
1. En cuanto a Iosef, haba sido bajado a Egipto y lo haba comprado Potifar,
cortesano de Parh, jefe de mayordomos hombre egipcio de manos de
los IshmeTielim que lo haban bajado all.
Otros; Eunuco.

2. Y estuvo Adonai con losef y ste fue hombre que prosperaba y permaneci
en casa de su amo, el egipcio.
3. Vi su amo que Adonai estaba con l y todo lo que l haca Adonai lo haca
prosperar, por su mano.
4. Hall Iosef gracia en sus ojos y le asista a l. Le puso a cargo de su casa y
todo lo que l tena lo entreg en su mano.
5. Ocurri que, desde que le haba puesto a cargo de su casa y sobre todo lo
que l tena, haba bendecido Adonai la casa del egipcio por causa de Iosef
y fue la bendicin de Adonai en todo lo que l tena: en la casa y en el
campo.
6. Dej todo lo que l tena, en mano de Iosef y l no saba de nada, con l
excepto la comida que l coma. Y losef era de bella prestancia y de
hermoso semblante.

Ali Sexta
7. Ocurri despus de estos eventos, que la mujer de su amo puso sus ojos en
Iosef y dijo: Acustate conmigo!
8. Se neg y dijo a la mujer de su amo: He aqu que mi amo no sabe nada
conmigo de lo que hay en la casa, y todo lo que tiene lo ha entregado en mis
manos.
9. l no es ms importante en esta casa que yo; l no ha vedado de m
nada, excepto a t, ya que t eres su mujer. cmo habr de hacer el mal tan
grande ste y habr de pecar ante Elohim?
10. Y fue como ella hablaba a Iosef da a da, mas l no la escuch para
acostarse a su lado, para estar con ella.
11. Ocurri un cierto da, l vino a la casa a hacer su trabajo y no haba nadie
de la gente de la casa all, en la casa.
12. Le prendi ella por su ropa diciendo: Acustate conmigo! Empero, l
abandon su ropa en su mano y huy y sali afuera.
13. Ocurri, que al ver ella que haba abandonado su ropa en su mano y que
haba hudo afuera....
14. Llam a la gente de su casa y les dijo, diciendo: Ved, nos ha trado un
hombre hebreo para jugar con nosotros, se ha allegado a m, para acostarse
conmigo, mas yo he gritado con voz alta.
15. Pero ocurri que al or l que haba levantado mi voz y que haba gritado,
entonces l abandon su ropa, junto a m, huy y sali afuera.
16. Dej ella la ropa de l junto a ella, hasta que su amo hubo venido a su
casa.
17. Le habl de acuerdo a estas palabras, diciendo: Se alleg a m el esclavo
hebreo que nos has trado, para jugar conmigo.
18. Pero ocurri que cuando yo haba levantado mi voz y haba gritado
abandon su ropa cerca de m y huy, afuera.
19. Ocurri que al or su amo las palabras de su mujer, que le haba hablado
diciendo: tales cosas me hizo tu esclavo, se encendi su furor.
20. Y tom el amo de Iosef a l y le puso en prisin, lugar donde los presos del
rey estaban encarcelados. Y estuvo all, en la prisin.
21. Estuvo Adonai con losef y le extendi benevolencia e hizo llegar su gracia
ante los ojos del alcaide de la prisin.
22. Entreg el alcaide de la prisin en mano de Iosef a todos los presos que se
hallaban en la prisin. Todo lo que ellos solan hacer all, l lo dispona para
hacer.
23. El alcalde de la prisin no vea nada de todo de lo que estaba a su cargo,
por cuanto Adonai estaba con l y lo que l haca Adonai le haca prosperar.

NOTAS CAPTULO 39

1 EN CUANTO A IOSEF, HABA SIDO BAJADO A EGIPTO Y LO HABA

COMPRADO POTIFAR, CORTESANO DE PARH, JEFE DE MAYORDOMOS
HOMBRE EGIPCIO DE MANOS DE LOS ISHMEHELIM QUE LO
HABAN BAJADO ALLI. Quiso la Providencia Divina que los Ishmehelim lo
hayan trado a una tierra cercana y lo hayan vendido a un cortesano del Faran
y no a viles personas que lo hubieran puesto a trabajar en trabajos forzados y
penosos.
Con estas palabras Abarbanel inicia su amplio comentario a este nuevo
episodio en la vida de Iosef.
Ya hemos remarcado en nuestra nota introductoria a la historia de Iosef y sus
hermanos, que no estamos frente a una relacin de hechos inconexos. La
historia de Israel debe iniciarse y desarrollarse de acuerdo a la profeca
vaticinada en lo que el pueblo judo llama Berit Ben Habetarim Gn. 15.

De la vida y del xito de Iosef depender el desarrollo ulterior de los primeros
pasos de la historia del pueblo de Israel. (Vase Salmos 105)
donde el poeta relata la historia temprana del pueblo de Israel, enfatizando en
ella el papel desempeado por Iosef en la realizacin de la misma.
En cuanto a un anlisis de los hechos intrnsecos de este captulo es
importante recalcar que la vida de Iosef transcurre entre grandes peligros y
grandes xitos.
Estamos frente a un movimiento pendular que lleva a Iosef ya a la cisterna o a
la mazmorra, ya al palacio del Faran.
Ora lo vemos en dramticas situaciones de peligro y angustia, ora cosechando
xitos propios de ministros y reyes.
El otro elemento que parece acompaar la vida de Iosef es su vestimenta.
Pues los hermanos sufren por su tnica ornamentada y es lo primero que
destrozan cuando conspiran contra l.
La mujer de Potifar tambin se aferra a su vestimenta como prueba de su
frustracin personal.
Ms adelante ser el mismo Faran quien trocar la vestimenta de presidiario
de Iosef por ropaje de lino y collar de oro (Gn. 4 1:42).
En la casa de Potifar el xito y la felicidad de Iosef sern destrudos por la
ominosa calumnia de la que es vctima. Ser arrojado a la prisin, mas de all la
Voluntad de Ds lo sacar.
Resulta evidente el paralelo entre la historia de Iosef y la historia del pueblo de
Israel.
El odio irracional amenaza con destrur a Iosef. El odio irracional amenaza con
destruir la vida del pueblo judo.
As como Iosef resurge de fosas y pozos, el pueblo judo resurge de fosas y
pozos, trocando su vestimenta varias veces en su historia, ya en esclavitud, ya
en libertad.
En el orden tcnico de las cosas el captulo contiene dos centros de inters: A)
El ascenso y xito de Iosef; B) La calumnia y el descenso.
Empero el captulo est enmarcado por la Providencia Divina que acompaa
permanentemente a Iosef, en todas sus vicisitudes. En palabras del texto; en
su inicio: Y estuvo Adonai con Iosef y ste fu hombre que prosperaba...
(Vers. 2) y al final del captulo
Por cuanto Adonai estaba con l y en lo que l haca, Adonai lo haca
prosperar. (Vers. 23).

3 VI SU AMO QUE ADONAI ESTABA CON L Y TODO LO QUE L HACA,

ADONAI LO HACA PROSPERAR, POR SU MANO. De esto deducimos que
Iosef lejos de ocultar su fe en Ds, la recalca permanentemente. Fortalecido por
su fe en Ds, l no siente resentimiento alguno por su situacin, por lo tanto
servir y asistir a su amo animado por la fe en su Creador.
La fe de Iosef, su correccin y su rectitud son tan evidentes que, an un
pagano como Potifar, las puede distinguir y reconocer.

6 DEJ TODO LO QUE L TENA EN MANO DE IOSEF Y L NO SABA

DE NADA, CON L EXCEPTO LA COMIDA QUE L COMA ... quienes
opinan que estas palabras son eufemismos y hacen alusin a la mujer de
Potifar A m me parece que este comentario est alejado de la realidad...
Empero lo que me parece ms justo es que Iosef era el apoderado general de
Potifar, empero ste ni siquiera le permita tocar su comida, pues Iosef era hivr
hebreo y est explcitamente dicho que: ...no podan los egipcios comer
con los hebreos carne, ya que abominacin era para los egipcios. (Gn.
43:32). (Ibn Hezra).

...Y IOSEF ERA DE BELLA PRESENCIA Y DE HERMOSO SEMBLANTE.

Como su madre Rahel. (Gn. 29:17) (Ibn Hezra).
9 ... HABR DE PECAR ANTE ELOHIM? El hombre puede ocultar su
conducta ante otros hombres pero no ante Ds, quien conoce los ocultos
designios del hombre. (Abarbanel).

14 ...VED, NOS HA TRADO UN HOMBRE HEBREO... Que vino de allende el

ro (ufrates).
O que es descendiente de Hever a su vez de Shem, hijo de Noah. (Basado en
Rash).

19 OCURRI QUE AL OIR SU AMO LAS PALABRAS DE SU MUJER... SE

ENCENDI SU FUROR. Y a pesar de ello no lo mat pues Potifar dudaba de
la veracidad del hecho. (Ibn Hezra).

22 ENTREG EL ALCALDE DE LA PRISIN EN MANO DE IOSEF A TODOS

LOS PRESOS QUE SE HALLABAN EN LA PRISIN. TODO LO QUE
ELLOS SOLAN HACER ALL, L LO DISPONA PARA HACER Nuestra
versin de estas palabras est basada en el segundo comentario de Ibn Hezra
al respecto.

CAPTULO 40
Ali Sptima
1. Ocurri despus de estos eventos, que incurrieron en falta el escanciador
del rey del Egipto y el panadero ante su seor, el rey de Egipto.
2. Se encoleriz Parh contra sus dos cortesanos contra el jefe de los
escanciadores y contra el jefe de los panaderos.
Otros: Eunucos
3. Los puso a ellos bajo custodia en la casa del jefe de los mayordomos, en la
prisin, lugar donde Iosef estaba encarcelado, all.
4. Asign el jefe de los mayordomos a Iosef a ellos y l los asisti y
permanecieron por das bajo custodia.
5. Haban soado ambos un sueo; cada cual su sueo, en una noche. Cada
cual de acuerdo a la interpretacin de su sueo, el escanciador y el panadero
del rey de Egipto, que estaban encarcelados en la prisin.
6. Se haba allegado a ellos Iosef, por la maana y los vi y he aqu que
estaban airados.
7. Pregunt a los cortesanos de Parh que estaban con l bajo custodia en la
casa de su seor diciendo: Por qu vuestros semblantes estn abatidos
hoy?
Otros: Eunucos.

8. Dijeron ellos: Un sueo hemos soado, mas no hay quien lo interprete. Les
dijo Iosef: Ciertamente a Elohim pertenecen las interpretaciones; contadme,
ahora a m.
9. Relat el jefe de los escanciadores su sueo a Iosef y le dijo: En mi sueo,
he aqu que haba una vid ante m.
10. Y en la vid haban tres sarmientos y ella pareca florecida, haba crecido su
capullo, haban madurado en sus racimos, uvas.
11. Y la copa de Parh estaba en mi mano y tomaba las uvas y las exprima en
la copa de Parh y entregaba la copa sobre la palma de Parh.
12. Dijo Iosef: Esta es su interpretacin: Los tres sarmientos son tres das.
13. Dentro de tres das censar Parh tu cabeza y te restituir en tu puesto y
pondrs la copa de Parh en su mano, como la costumbre anterior, cuando
habas sido su escanciador.
Otros: Alzar tu cabeza.

14. Si slo habrs de recordarme, contigo, cuando se te haga el bien y habrs

de hacer conmigo por favor, bondad, menciname ante Parh y scame de
esta casa.
15. Pues robar he sido robado de la tierra de los hebreos y tampoco aqu nada
he hecho para que me hayan puesto en la mazmorra.
16. Vi el jefe de los panaderos que para bien interpret y dijo a losef: Yo
tambin, en mi sueo y he aqu tres cestos abiertos sobre mi cabeza..
Hor: De pan blanco; canastos blancos.
17. Y en el cesto superior haba toda suerte de comida de Parh, obra de
panadero y las aves la coman, del cesto, de sobre mi cabeza.
18. Respondi losef y dijo: Esta es su interpretacin: Las tres cestas, tres das
son.
19. Dentro de tres das, alzar Parh tu cabeza de sobre t y te colgar sobre
una horca y comern las aves tu carne de sobre t.
20. Ocurri en el tercer da da de nacimiento de Parh que hizo un
banquete para todos sus servidores y cens la cabeza del jefe de los
escanciadores y la cabeza del jefe de los panaderos entre sus servidores.
21. Restituy al jefe de los escanciadores a su funcin de escanciador y puso
la copa sobre la palma de Parh
22. Empero, a! jefe de panaderos le colg, como les haba interpretado losef.
23. Mas no record el jefe de los escanciadores a Iosef y le olvid.
Otros: Cumpleaos.

NOTAS CAPTULO 40

1 OCURRI, DESPUS DE ESTOS EVENTOS... Este captulo es un eslabn

ms en la azarosa y nada comn vida de Iosef.
Una vez en la prisin entrar en contacto con personas cercanas al mismo rey
de Egipto. De este captulo resulta que Iosef no era slo un soador sino que
tena sensibilidad hacia otros seres humanos y al mismo tiempo inspiracin
Divina que le permita descifrar sueos.
Esto nos recuerda a Daniel cuando interpreta el sueo del rey de Babilonia,
Nabucodonosor. (Daniel Cap. 2).
Si bien Iosef yace en la profundidad de su prisin, su fe en Ds subsiste. Su
inocencia es evidente, pero alguien deber elevarla ante el mismo rey de
Egipto.
Empero el ser humano olvida. As, en palabras del texto, el jefe de
escanciadores no record a Iosef una vez que recobr su libertad y lo olvid.
Si la historia de los hombres dependiera slo de los hombres, Iosef jams
habra salido de la profundidad de su prisin.
Por ello, dice el profeta: As ha dicho Adonai: Maldecido habr de ser el
hombre que confa en el hombre y deposita su esperanza en la fuerza de su
brazo, apartando su corazn de Adonai. Bendito sea el hombre que confa en
Adonai, pues Adonai ser su protector. (Jeremas 17:5-7).

1 y 2 ...INCURRIERON EN FALTA EL ESCANCIADOR DEL REY DE

EGIPTO Y EL PANADERO SE ENCOLERIZ PARH... CONTRA EL JEFE
DE LOS ESCANCIADORES Y CONTRA EL JEFE DE LOS PANADEROS. Lo
que habra ocurrido es que si bien los que incurrieron en error fueron el
escanciador y el panadero, Parh responsabiliza a los jefes de ellos.
Es probable tambin que, en das festivos especiales, los mismos jefes de los
escanciadores y de los panaderos, fuesen los que servan, personalmente, al
mismo Faran.
La falta en la que incurrieron pudo haber sido un intento de envenenamiento o
cualquier otra cosa similar. (Basado en Abarbanel).

ASIGN EL JEFE DE MAYORDOMOS A IOSEF A ELLOS Y L LOS

ASISTI... En atencin al rango de estas personas ellos fueron detenidos en
la misma casa de Pat far, amo de Iosef y el jefe de los mayordomos design a
Iosef para asistirlos debido al rango de ellos, ya que eran jefes en la corte del
Faran. (Ibn Hezra).
Por otra parte esto reconfirma el hecho de que Potifar no habra credo el relato
de su mujer, en cuanto a Iosef.
Por ello l sigue asignando a Iosef tareas importantes, aunque limita sus
movimientos, confinndolo.

5 ...CADA CUAL SU SUEO... CADA CUAL DE ACUERDO A LA

INTERPRETACIN DE SU SUEO... "Quiere decir que cada cual vi en su
sueo lo que en realidad era tambin la interpretacin y lo que le ocurrira en el
futuro. (Ibn Hezra).
Ellos tuvieron un sueo que era claro y no sueo de confusiones (Rashbam).
En cuanto al valor del sueo, en general, en el Tanaj vase nuestro comentario
a Gn. 28:12.

6 ...AIRADOS. Excitados (Iba Hezra).

7 ... POR QU VUESTROS SEMBLANTES ESTN ABATIDOS HOY? losef

los trata con la preocupacin y el respeto que su rango y la funcin de losef
exigen. Al ser asistente de ellos, seguramente, velaba tambin por su bienestar
general, an en el infortunio de la prisin (Abarbanel).

8 ...CIERTAMENTE A ELOHIM PERTENECEN LAS INTERPRETACIONES...

l slo devela los sueos y no la persona que los interpreta... (Rambn)
En otras palabras, Iosef no se vanagloria de su funcin. El la atribuye a Ds,
fuente de toda inspiracin.
Lo mismo ocurrir cuando Iosef sea llamado a develar los sueos del mismo
Faran. En palabras del texto: Replic Iosef a Parh diciendo: No
est en m. Elohim habr de responder por la quietud de Parh! (Gn. 41:16).

10 y 12 Y EN LA VID HABAN TRES SARMIENTOS Y ELLA PARECA

FLORECIDA, HABA CRECIDO SU CAPULLO, HABAN MADURADO EN SUS
RACIMOS, UVAS. . ..LOS TRES SARMIENTOS SON TRES DAS " La
rapidez del proceso en este sueo es lo que lleva a Iosef a interpretar al
nmero tres como tres das y no tres meses o tres aos. Por ello no es
necesario recurrir al comentario de Ibn Hezra que sostiene que Iosef conoca la
fecha del cumpleaos del Faran (Rambn).

13 CENSAR PARH TU CABEZA.Nuestra traduccin est basada en Ibn

Hezra que sugiere tambin como versin posible el trmino elevar.

15 PUES ROBAR HE SIDO ROBADO DE LA TIERRA DE LOS HEBREOS...

Eso quiere decir de la comarca de Hebrn que es donde moraban Abraham,
Itshak e Iahacov, ya que Abraham fu el primer Hivr por provenir de Hever
Hanahar allende el ro . . .queriendo significar el trmino la tierra de los
hebreos: la tierra donde habitan los hebreos. Es posible tambin que este
nombre correspondiera a toda la tierra (no slo a la comarca de Hebrn)
(Basado en Rambn).

16 VIO EL JEFE DE PANADEROS QUE PARA BIEN INTERPRETO ..." Las

palabras verdaderas son reconocibles (Rashbam)

...YO TAMBIN... El jefe de panaderos quiere comparar su sueo al del jefe

de escanciadores, que haba recibido una interpretacin favorable por parte de
Iosef. Empero como Iosef nota que en este segundo sueo el pan no era
puesto en la mano del Faran (como en el anterior) y los que coman eran las
aves del cielo, interpret negativamente este sueo, asociando nicamente lo
comn en ambos, el nmero tres que significar tres das.

23 MAS NO RECORD EL JEFE DE LOS ESCANCIADORES A IOSEF Y LE

OLVID. No lo record ni se lo mencion al Faran y lo olvid en su
corazn. (Ibn Hezra).
No lo record de inmediato, cuando sali de la prisin, tal como se lo haba
pedido Iosef y l lo olvid durante mucho tiempo, despus, hasta el momento
en que el Santo, Bendito sea El, hizo maravillas para Iosef y e/ jefe de los
escanciadores tuvo necesidad de mencionarlo al Faran. (Rashbam).

CAPTULO 41
PARASHH: MIKTS: GNESIS 41:1- 44:17

Ali Primera
1. Ocurri al trmino de los das de dos aos, que Parh soaba y he aqu que
estaba de pi cerca del Ro
2. Y he aqu que del Ro suban siete vacas hermosas de parecer y gordas de
carne y pacan en el juncal.
3. Mas he aqu que otras siete vacas suban tras ellas del Ro, feas de parecer
y flacas de carne y permanecan de pie cerca de las vacas a orillas del Ro.
Otros: El Nilo

4. Y coman las vacas feas de parecer y flacas de carne a las siete vacas
hermosas de parecer y gordas y se despert Parh.
5. Se sumi en sueo y so por segunda vez y he aqu siete espigas que
crecan en un solo tallo, gruesas y buenas.
6. Mas he aqu, siete espigas delgadas, y marchitas por el solano, que crecan
tras ellas.
7. Y englutan las espigas flacas a las siete espigas gruesas y llenas y despert
Parh y he aqu un sueo!
8. Ocurri que por la maana su espritu estaba conturbado. Mand y llam a
todos los magos de Egipto y a todos sus sabios. Les relat Parh a ellos su
sueo, mas no haba quin se lo interprete .a parh.
Otros: el Nilo
Otros: Astrlogos.

9. Habl el jefe de los escanciadores a Parh diciendo: Mis faltas yo recuerdo

hoy.
10. Parh se haba encolerizado contra sus servidores y me haba puesto bajo
custodia en la casa del jefe de mayordomos a m y al jefe de los
panaderos.
11. Y habamos soado un sueo en una noche yo y l. Cada cual de acuerdo
a la interpretacin de su sueo, habamos soado.
12. Y all haba con nosotros un mozo hebreo, esclavo del jefe de mayordomos.
Le contamos a l y l interpret para nosotros, nuestros sueos. Cada cual de
acuerdo a su sueo le interpret.
13. Y ocurri que como l haba interpretado para nosotros, as fu. A m me
restituy a mi puesto, mas a l, le colg.
14. Mand Parh y llama losef. Y le sacaron con prontitud de la mazmorra. Se
rasur y cambi sus ropas y compareci ante Parh.

Ali Segunda
15. Dijo Parh a Iosef: Un sueo he soado mas no hay quien lo interprete y yo
he odo acerca de t, diciendo, qe escuchas un sueo y lo interpretas.
16. Rplic Iosef a Parh diciendo: No est en m! Elohim habr de responder
por la quietud de Parh!

Ali Segunda para los Sf.

17. Habl Parh a Iosef: En mi sueo heme aqu de pie a orillas del Ro.
18. Y he aqu que del Ro suban siete vacas gordas de carne y hermosas de
forma y pacan en el juncal.
Otros: El Nilo.

19. Mas he aqu que otras siete vacas suban tras ellas, flacas y feas de forma
en demasa y vacas de carne. No haba visto como ellas en toda la tierra de
Egipto, en fealdad.
20. Y coman las vacas magras y feas a las siete vacas primeras, las gordas.
21. Y penetraban en sus entraas, mas no se notaba que hubieren penetrado
en sus entraas y su parecer era malo como al principio. Y despert.
22. Y haba visto en mi sueo y he aqu, siete espigas que crecan en un solo
tallo, llenas y buenas.
Otros: Vi adems.
23. Mas he aqu, siete espigas secas, delgadas, marchitas por el solano, que
crecan tras ellas.
24. Y englutan las espigas delgadas a las siete espigas, las buenas. Se lo dije
a los magos mas no hay quien me lo intreprete.
25. Dijo Iosef a Parh El sueo de Parh es uno solo, lo que Elohim va a hacer,
se lo ha anunciado a Parh.
26. Las siete vacas buenas, siete aos son y las siete espigas buenas, siete
aos son; el sueo es uno solo.
27. Y las siete vacas magras y feas que suban tras ellas, siete aos son y las
siete espigas vacas, marchitas por el solano, sern siete aos de hambre.
28. Esta es la palabra que he dicho a Parh: Lo que Elohim va a hacer, se lo ha
hecho ver a Parh
29. He aqu que siete aos vienen de gran saciedad en toda la tierra de Egipto.
30. Mas surgirn siete aos de hambre despus de ellos y ser olvidada toda la
saciedad en la tierra de Egipto y consumir el hambre a la tierra.
31. Y no se notar la saciedad en la tierra por causa del hambre aquella
despus de esto, pues ser muy recia.
32. Y por repetirse el sueo a Parh dos veces, es porque est firme la cosa
por parte de Elohim y Elohim se apresura para hacerla.
33. Y ahora, vea Parh un hombre inteligente y sabio que le asigne sobre la
tierra de Egipto.
34. Disponga esto Parh: Que designe funcionarios sobre el pas y arme a la
tierra de Egipto, durante los siete aos de saciedad.
35. Y que acopien todo producto de los aos buenos, los vinientes, stos y que
acumulen grano bajo la autoridad de Parh vitualla en las ciudades y que
lo almacenen.
36. Y ser la vitualla por depsito, para el p.as, para los siete aos de hambre
que habrn en la tierra de Egipto y no perecer el pas por el hambre.
37. Pareci buena la cosa a ojos de Parh y a ojos de todos sus servidores.
38. Dijo Parh a sus servidores: Acaso habremos de hallar como ste
un hombre en el cual el espritu de Elohim est en l?
39. Dijo Parh a Iosef: Despus que hizo conocer Elohim a t todo esto, no hay
inteligente y sabio como t.

Ali Tercera
40. T habrs de estar a cargo de mi casa y a tu mandato se adherir todo mi
pueblo; slo en el trono ser superior a t.
Otros: Impuesto equivalente al quinto de la cosecha.
Otros: Ser administrado.

41. Dijo Parh a Iosef: Mira, te he designado sobre toda la tierra de Egipto.
42. Quit Parh su anillo de su mano y lo coloc sobre la mano de Iosef, le
revisti con ropaje de lino y le puso el collar de oro sobre su cuello.
43. Le hizo montar en la carroza de su segundo y proclamaron ante l: Abrej!
Y lo design sobre toda la tierra de Egipto.
44. Dijo Parh a Iosef: Yo soy Parh, mas sin tu mandato no habr de levantar
hombre alguno ni su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.
45. Denomin Parh a Iosef Tsafenat Pahnah. Le di a Asenat hija de
Potiferal sacerdote de On por esposa. Y sali Iosef a recorrer la tierra de
Egipto.
46. Iosef era de edad de treinta aos cuando se haba presentado ante Parh,
rey de Egipto. Sali Iosef de ante Parh y transit a travs de toda la tierra de
Egipto.
47. Produjo la tierra durante los siete aos de saciedad, en abundancia .
Literalmente: A puados.

48. Acopi todo el producto de los siete aos que hubieron en la tierra de
Egipto y almacen vitualla en las ciudades. El producto del campo que
circundaba a cada ciudad almacen en ella.
49. Acumul Iosef granos cual arena del mar, mucho, mucho, hasta que ces
de contar pues ya no haba nmero.
50. Y a losef le nacieron dos hijos antes que sobreviniera el ao del hambre
que di a luz para l Asenat hija de Potiferah sacerdote de On.
51. Llam losef el nombre del primgenito Menashh: ya que me ha hecho
olvidar Elohim todo mi agobio y toda la casa de mi padre.
52. Y el nombre del segundo llam Efraim: ya que me ha hecho fructificar
Elohim en la tierra de mi afliccin.

Ali Cuarta
53. Concluyeron los siete aos de saciedad que haban habido en la tierra de
Egipto.
54. Comenzaron los siete aos de hambre a venir como haba dicho Iosef.
Hubo hambre en todos los pases, mas en toda la tierra de Egipto haba pan.
55. Sufri hambre toda la tierra de Egipto y clam el pueblo ante Parh por
pan. Dijo Parh a todo Egipto:
Id a Iosef, lo que les diga a vosotros, habris de hacer.
56. Mas el hambre estaba sobre toda la superficie de la tierra. Abri losef todos
los depsitos y vendi a los egipcios. Mas el hambre arreciaba en la tierra de
Egipto.
57. Y de toda la tierra vinieron a Egipto para mercar de Iosef, ya que era recia
el hambre en todos los pases.

NOTAS PARASHH: MIKTS BERESHIT 41:1 44:17

NOTAS CAPITULO 41

INTRODUCCIN:
Como esclavo fu vendido Iosef; afligieron con grilletes su pi, en cepo frreo
lo pusieron, hasta el tiempo de cumplirse su palabra, el verbo de Adonai lo
purific. El envi un rey que lo libr, Gobernador de pueblos, que lo deslig. Lo
nombr Seor de su casa, gobernador de toda su riqueza. Para que instruyera
a sus ministros con su sabidura y a sus ancianos hizo saber. (Salmos
105:17-22)
Con estas palabras el poeta, que est haciendo una revisin sinttica de la
historia de Israel, describe la vida y el ascenso de Iosef hasta la corte real. Es
importante destacar que el poeta no menciona a Iosef como intrprete de
sueos, sino como hombre sabio que instruye a los consejeros del reino en
Egipto. El poeta nos revela, tambin, que Iosef estuvo en prisin hasta que la
Voluntad Rectora de Ds lo libera y lo conduce hasta el mismo palacio del
Faran.
En nuestra opinin stos son los aspectos determinantes de nuestro captulo,
al fin y al cabo la credulidad del Faran ante la interpretacin de Iosef, llamar
nuestra atencin, ya que lo prudente sera, por parte del Faran, esperar y ver
si las interpretaciones de Iosef se cumplen, antes de nombrarlo persona de
tanta jerarqua en el reino. Por lo tanto, lo que parece sorprender al Faran son
las palabras de Josef, despus de la interpretacin del sueo, que figuran en
nuestro captulo, entre los versculos 33 y 36.
La prueba para esta afirmacin son las mismas palabras del Faran, que dice,
despus de escuchar los consejos de Iosef: ...Acaso habremos de hallar
como ste un hombre en el cual el espritu de Elohim est en l? (Versculo
38). ...Dijo Parh a Iosef: Despus que hizo conocer Elohim a t todo esto,
no hay inteligente y sabio como t (Versculo 39).
Es por su inteligencia que Iosef puede deslumbrar al Faran, rey de un pas, a
la sazn, amante de la sapiencia.
Por supuesto, la concepcin de Iosef en cuanto a las cosas, es diametralmente
opuesta a la de los magos que circundan al Faran.
Iosef habla permanentemente de Ds, los magos egipcios y, seguramente,
tambin el Faran idolatraban al ro Nilo.
Para Iosef, continuador de la tradicin monotesta de los patriarcas, el ro Nilo
es un elemento ms de la naturaleza creada por Ds. Por lo tanto, libre de las
ligaduras mentales que el paganismo impone a sus adeptos, Iosef despierta
admiracin por la valenta y libertad de sus pensamientos. Iosef combina en su
persona una sapiencia profunda con el conocimiento del corazn humano,
siente simpata por el destino del hombre y posee, adems, sentido prctico
frente a las cosas. En otras palabras, el cerebro y el corazn actuando al
unsono.
Sin embargo, llegar el tiempo en el cual la dinasta faranica tender un
manto de olvido sobre la historia de este joven hebreo que salva a Egipto de
una gran calamidad. Se ve esto cuando el texto dice: Se erigi un rey nuevo
sobre Egipto, que no conoci a Iosef (xodo 1:8).
El olvido parece ser un defecto con muchos adictos en Egipto, pues el jefe de
los escanciadores tambin haba olvidado a Iosef. Pero Ds, creador de todo, lo
haba recordado.

1 OCURRI AL TRMINO DE LOS DAS DE DOS AOS, QUE PARH

SOABA Y HE AQU QUE ESTABA DE PIE CERCA DEL RO Esto hace
referencia a dos aos despus de la salida del jefe de los escanciadores de la
prisin. (Ibn Hezra)

1-4 ...QUE PARH SOABA...Y SE DESPERT PARHO. Probablemente

este sueo del Faran acaeci, en la noche anterior a su cumpleaos. Idea
sta que deriva de la precisin del versculo: Ocurri al trmino de los das de
dos aos... (Basado en Benno Jacob).

3 ...Y PERMANECAN DE PIE CERCA DE LAS VACAS A ORILLAS DEL

RO. Al lado de ellas y cerca de ellas indicando con ello que no habra
ninguna pausa entre los aos de saciedad y los aos de hambre que les
sucedern de inmediato (Rambn).
5-7 SE SUMI EN SUEO... Y DESPERT PARH Y HE AQU UN
SUEO!. Pero hasta este momento el haba credo que era una visin real y
no un sueo. (Rashbam).

8-13 OCURRI QUE POR LA MAANA SU ESPRITU ESTABA

CONTURBADO... Y OCURRI QUE COMO L HABA INTERPRETADO
PARA NOSOTROS, AS FU. A M ME RESTITUY A MI PUESTO, MAS A
L, LE COLG Los Hartumim egipcios que traducimos como magos eran muy
conocidos en la corte del Faran. Los veremos actuar en repetidas ocasiones
en los relatos includos en los primeros captulos del libro de xodo. La
incapacidad de los magos para desentraar el sueo del Faran convierte el
triunfo de Iosef en ms grande an.
Parh relat sus sueos, mas no haba quin se los interprete a Parh
Le fueron ofrecidas varias interpretaciones por parte de los magos mas
ninguna era aceptable para Faran porque no le satisfacan. (Rashi)

14 MAND PARH Y LLAM A IOSEF. LE SACARON CON PRONTITUD

DE LA MAZMORRA As se da la salvacin de Ds, ocurre en un solo instante
y con mucha prontitud. De la misma forma ms tarde el pueblo de Israel ser
expulsado de la tierra de Egipto, tambin con mucha prontitud. (Seforno).

16 REPLIC IOSEF A PARH DICIENDO NO EST EN M! ELOHIM

HABR DE RESPONDER POR LA QUIETUD DE PARHO! La grandeza, la
belleza y la adulacin no conmueven la fe inclume de Iosef en Ds. Iosef,
aparentemente visto por el Faran como intrprete de sueos, rechaza
delicadamente este concepto al presentarse como instrumento de Ds, que
habr de proporcionar la quietud a Parh y la paz al reino.

17-24 HABL PARH A IOSEF: EN MI SUEO... SE LO DIJE A LOS

MAGOS MAS NO HAY QUIEN ME. LO INTERPRETE. La
repeticin del relato de los sueos por parte de Faran no es casual. Todo
depende de la impresin que el relator causa en la persona que deben
responder. El relato del Faran denota el temor y la perplejidad que lo
embarga. (Basado en Benno Jacob).

25.32 DIJO JOSEF A PARH: EL SUEO DE PARH ES UNO SOLO, LO

QUE ELOHIM VA A HACER, SE LO HA ANUNCIADO A PARH. Y POR
REPETIRSE EL SUEO A PARH DOS VECES, ES PORQUE EST FIRME
LA COSA POR PARTE DE ELOHIM Y ELOHIM SE APRESURA PARA
HACERLA. Distinguimos tes elementos determinantes en la interpretacin que
Iosef ofrece: A) Las dos visiones componen solamente un sueo, B) Los
nmeros representan perodos de tiempo, aos en este caso, C) Lo vaco que
englute a lo lleno y pleno sin dejar rastros significa hambre despus de la
abundancia.
Por otra parte los detalles evidentes del sueo son omitidos por Iosef.
La sabidura de Iosef radica en distinguir lo importante de lo menos importante.
El sueo es uno y parece que el mismo Faran as lo haba entendido ya que
en su relato a Iosef l no menciona el hecho de haberse despertado y vuelto a
dormir.
28 ...LO QUE ELOHIM VA A HACER, SE LO HA HECHO VER A PARHO.
Ya que es responsabilidad del rey la conduccin del reino. (Rashbam).

32 Y POR REPETIRSE EL SUEO A PARH DOS VECES, ES POR QUE

EST FIRME LA COSA POR PARTE DE ELOHIM Y ELOHIM SE APRESURA
PARA HACERLA. La visin de las vacas y las espigas demuestra la firmeza
de la cosa, mientras que la sucesin de los dos sueos en una misma noche
demuestra la presteza con que Ds har la cosa. (Ibn Hezra)

33-36 Y AHORA, VEA PARHI UN HOMBRE INTELIGENTE Y SABIO Y QUE

SE LE ASIGNE SOBRE LA TIERRA DE EGIPTO. ...Y NO PERECER EL
PAS POR EL HAMBRE. En estos versculos Iosef agrega a la interpretacin
de los sueos, las medidas prcticas que habr que tomar para llegar a la tan
anhelada paz del Parh que l haba ofrecido.

38 ...ACASO HABREMOS DE HALLAR... Nuestra traduccin de este verbo

est basada en la segunda interpretacin de Ibn Hezra al respecto.

40 TU HABRS DE ESTAR A CARGO DE MI CASA Y A TU MANDATO SE

ADHERIR TODO MI PUEBLO, SLO EN EL TRONO SER SUPERIOR A
T. Iosef no solamente recupera su dignidad sino que tambin supera la
posicin anterior que haba logrado en la casa de Potifar y perdido a causa de
una calumnia.
Iosef pasar a desempear el papel de Virrey o Gran Visir del reino.

41-46 DIJO PARH A IOSEF: MIRA, TE HE DESIGNADO SOBRE TODA LA

TIERRA DEEGIPTO: ...Y TRANSIT A TRAVS DE TODA LA TIERRA DE
EGIPTO. Iosef recupera otra vez su vestimenta. En este caso un ropaje de
ministro que lo distingue y el sello real que le confiere autoridad.

43 ...Y PROCLAMARON ANTE L: ABREJ De acuerdo a Ibn Iezra y Seforno,

entre otros, esta palabra significa: arrodillarse.
Algunos comentaristas contemporneos estiman que esta palabra es de origen
egipcio.

45 DENOMIN PARHI A IOSEF: TSAFENAT PAHNAH Si esta palabra es

egipcia no conocemos su significado. Y si es palabra traducida no conocemos
el nombre de Iosef. (Ibn Hezra)
Los comentaristas que me precedieron interpretaron este nombre como de
origen hebreo con el significado de: el que de vela lo oculto; siendo probable
que el Faran, como prueba de aprecio, haya denominado a Iosef con un ttulo
en el idioma de su propio pas. (Rambn).

48 ACOPI TODO EL PRODUCTO DE LOS SIETE AOS... Rambn sugiere

que todo el producto del campo ya estaba bajo control y racionado en los aos
de hartura para evitar el derroche.

50 Y A IOSEF LE NACIERON DOS HIJOS ANTES QUE SOBREVINIERA

EL AO DE HAMBRE... De lo que se infiere que la persona no debe
incrementar su familia cuando la calamidad del hambre azota al mundo. (T.B
Tahanit 44-A).

51l...MENASHH: YA QUE ME HA HECHO OLVIDAR ELOHIM TODO MI

SUFRIMIENTO Y TODA LA CASA DE MI PADRE. Slo la formacin de la
familia puede reconfortar al hombre por sus sufrimientos y darle nuevas fuerzas
y bros para continuar viviendo.
Iosef ha olvidado los momentos aciagos vividos, empero recuerda a su familia.

52 ...EFRAIM: YA QUE ME HA HECHO FRUCTIFICAR ELOHIM EN LA

TIERRA DE MI AFLICCIN. l 1lamaba a Egipto la tierra de su afliccin a
pesar de toda la grandeza a la cual haba llegado; ya que estaba separado de
su padre y de la tierra de santidad...
Con esto se nos quiere recordar que l no haba olvidado ni a su padre ni a su
tierra natal a pesar de toda la grandeza y la gloria obtenidas. (Abarbanel).

56 MAS EL HAMBRE ESTABA SOBRE TODA LA SUPERFICIE DE LA

TIERRA... De acuerdo al Midrash los hombres ricos son llamados aqu,
metafricamente, pen haarets la faz de la tierra, lo elevado de la tierra.
El Midrash quiere indicar que el hambre no haba perdonado a nadie. Basado
en el Midrash Bereshit Rabbh.

CAPTULO 42

1. Vi Iahacov que haba vitualla para mercar en Egipto; dijo Iahacov a sus
hijos: Por qu habris de miraros?
2. Dijo: He aqu, he odo que hay vitualla para mercar en Egipto, descended all
y comprad para nosotros de all. As viviremos y no habremos de morir.
3. Descendieron los hermanos de Iosef, diez, para comprar grano de Egipto.
4. Mas a Biniamn hermano de Iosef no envi Iahacov con sus hermanos,
pues l pens: no sea que le acontezca accidente mortal.
5. Vinieron los hijos de Israel para mercar entre los vinientes, pues haba
hambre en la tierra de Quenahan.
6. En cuanto a Iosef, era l el que gobernaba sobre el pas, era l el que venda
a todo el pueblo de la tierra; vinieron los hermanos de Iosef y se prosternaron
ante l sobre su rostro, a tierra.
7. Vi Iosef a sus hermanos y los reconoci, mas se hizo el extrao a su
respecto, habl con ellos duramente y les dijo: Desde dnde habis venido?
Dijeron: Desde la tierra de Quenahan, para mercar vveres.
8. Reconoci Iosef a sus hermanos, mas ellos no le reconocieron. 9. Record
Iosef los sueos que l haba soado respecto a ellos y les dijo: Espas sois
vosotros; para ver la desnudez de la tierra habis venido!
Otros: Puestos indefensos.

10. Mas ellos le dijeron: No, mi seor, pero tus servidores han venido a mercar
vveres.
11. Todos nosotros, hijos de un solo hombre somos nosotros. Probos somos
nosotros, no han sido tus servidores espas.
12. Les dijo: No, pues la desnudez de la tierra habis venido a ver.
13. Dijeron: Doce son tus servidores, hermanos somos nosotros, hijos de un
solo hombre, en la tierra de Quenahan y he aqu que el menor est con nuestro
padre hoy y uno no est ms.
14. Les dijo a ellos Iosef: Es lo que les he hablado diciendo: espas sois
vosotros.
15. Con esto habris de ser probados: Por vida de Parh! No habris de salir
de aqu sino al venir vuestro hermano menor aqu.
16. Enviad uno de vosotros y que tome a vuestro hermano. Empero vosotros
seris encarcelados a fin de que sean probadas vuestras palabras, si la verdad
est con vosotros... Y si no Por vida de Parh! que espas sois vosotros.
17. Los confin bajo custodia tres das.
18. Empero les dijo Iosef al tercer da: Esto haced y habris de vivir a Elohim
yo venero.

Ali Quinta
19. Si probos sois vosotros, uno de vuestros hermanos permanecer
encarcelado en vuestro recinto de custodia y vosotros id y llevad vitualla para el
hambre de vuestras casas.
20. Y a vuestro hermano el menor, habris de traer a m, para que se verifiquen
vuestras palabras y no moriris. Ellos lo hicieron as.
21. Dijeron el uno al otro: Empero culpables somos nosotros por causa de
nuestro hermano, pues habamos visto la angustia de su alma en su implorar a
nosotros mas no hemos odo. Por eso nos ha sobrevenido esta tribulacin!
22. Les respondi Reubn diciendo: Ciertamente yo os haba dicho, diciendo:
no pequis contra el nio, mas no escuchasteis, Y ahora he aqu que su
sangre es requerida!
23. Mas ellos no saban que Iosef entenda, ya que haba un intrprete entre
ellos.
24. Se apart de ellos y llor, luego volvi hacia ellos y habl con ellos. Tom
de con ellos a Shimhn y le encarcel a la vista de ellos.
25. Orden Iosef y colmaron sus alforjas con grano; as como devolver su
dinero a cada cual en su saco y proporcionarles provisin para el camino, e
hizo para ellos as.
26. Transportaron su vitualla sobre sus asnos y partieron de all.
27. Mas cuando abri uno su saco para dar forraje a su asno en la
posada vi su dinero y he aqu que estaba en la boca de su alforja.
28. Dijo a sus hermanos: Ha sido devuelto mi dinero y he aqu que est en mi
alforja! Se les sobresalt el corazn y se estremecieron diciendo el uno al otro:
Qu es sto que Elohim nos ha hecho!
29. Ellos vinieron a Iahacov, su padre, a la tierra de Quenahan y le
relataron todo lo que les haba acontecido, diciendo:
30. Ha hablado el hombre, seor de la tierra con nosotros duramente y
nos trat como espas de la tierra.
31. Le dijimos: Probos somos nosotros, no ramos espas.
32. Doce hermanos somos, hijos de nuestro padre, uno no est ms y el
menor est hoy con nuestro padre en la tierra de Quenahan
33. Nos dijo el hombre seor de la tierra: Con esto habr de saber que
probos sois vosotros; uno de vuestros hermanos dejad conmigo y la vitualla
para el hambre de vuestras casas tomad e idos.
34. Y traedme a vuestro hermano menor y habr de saber que no sois espas,
que probos sois vosotros. A vuestro hermano os habr de entregar y en la
tierra podris circular.
Otros: Podris comerciar.

35. Ocurri que cuando ellos vaciaban sus sacos, he aqu que el atado de
dinero de cada uno estaba en su saco. Mas cuando
vieron los atados de sus dineros ellos y su padre temieron.
36. Les dijo a ellos Iahacov, su padre: A m me habis deshijado! Iosef no est
y Shimhn no est. Y a Biniamn habris de llevar? Sobre m recaen todas!
(Las tribulaciones).
37. Se dirigi Reubn a su padre diciendo: A mis dos hijos podrs hacer morir
si no te lo traigo a t. Entrgamelo en mi mano y yo te lo har volver a t.
38. Dijo l: No habr de descender mi hijo con vosotros, pues su hermano ha
muerto y tan slo l ha quedado y pudiere acontecerle accidente mortal en el
camino que habris de emprender y haris descender a mi ancianidad con
tristeza hasta el sepulcro.

NOTAS CAPTULO 42

LOS HERMANOS DE IOSEF EN EGIPTO

Hasta el presente hemos visto cmo Iosef interpreta los sueos de personas
extraas y cmo estos se cumplen.
Cabe recordar que la primera vez que la Torh relaciona a Iosef con sueos lo
hace relatndonos sus propios sueos que empezarn a cobrar realidad a
partir del encuentro con sus hermanos.
Aos han transcurrido desde que Iosef fuera odiado por sus sueos y sus
palabras.
El hambre en Egipto y en las comarcas que circundan a esa tierra no es ms
que uno de los elementos que conducirn al cumplimiento de los sueos de
Iosef, que no son un fin en s mismos, sino que a su vez son los caminos a
travs de los cuales los descendientes de Abraham llegarn a Egipto y se
acrisolarn como pueblo de Israel.
La dureza aparente o real con la cual Iosef trata a sus hermanos es
objeto de interpretaciones variadas.
Como quiera que los protagonistas de los relatos bblicos son personas con
pasiones y amores, odios y lealtades, no veremos a un Iosef indiferente frente
a sus hermanos, ni indolente por el sufrimiento que ellos le causaron.
Abarbanel sugiere que, en ltima instancia, los propsitos de daos
maquinados por sus hermanos no afectaron a Iosef, ya que l sobrevive y
alcanza la gloria.
Pero, en la mentalidad bsica de ellos anid la voluntad de daar.
Por lo tanto Iosef responder en la misma forma. El los interrogar, les har
preguntas difciles, quizs algunas con poco fundamento, pero velar por su
bienestar fsico; les vender alimentos y al mismo tiempo ordenar, en secreto,
la devolucin de su dinero, tal vez para no empobrecerlos.
Les hablar con dureza en pblico, pero se ocultar muy cerca de ellos y
llorar.
El reconocer a sus hermanos fsicamente y ms an reconocer su grado de
parentesco y no los daar, cosa que los hermanos ignoraron cuando lo
arrojaron a la cisterna, en el desierto.
Evidentemente hay grandeza de alma en Iosef, sin olvidar su condicin
humana.
Personas y no hroes protagonizan estos relatos.

1 VI IAHACOV QUE HABA VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO, DIJO

IAHACOV A SUS HIJOS: POR QU HABRIS DE MIRAROS? Por qu
habris de miraros el uno al otro esperando cada cual que su hermano
resuelva la situacin. (Seforno)
Por qu aparecis ante vuestros vecinos hacindoos ver como ricos (Rash).
Por qu os hacis ver como ricos y os peleis entre vosotros (por la falta de
alimentos) (Ibn Hezra).

2 HE ODO QUE HAY VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO ...

Probablemente ha visto algunos mercaderes que venan de Egipto vendiendo
sus productos en la tierra de Quenahan... (Abarbanel).

3 DESCENDIERON LOS HERMANOS DE IOSEF... El versculo los llama

hermanos de Iosef y no hijos de Iahacov, lo que demuestra que ellos sentan
culpa por haberlo vendido y que decidieron rescatarlo a cualquier precio, de
encontrarlo. (Rash)

...DIEZ... Fueron todos para poder comprar la cantidad de alimentos

necesaria para ellos, ya que en Egipto vendan solamente de acuerdo a las
necesidades individuales de cada familia como es la costumbre en aos de
escasez. (Seforno).

5-8 VINIERON LOS HIJOS DE ISRAEL PARA MERCAR ENTRE LOS

VINIENTES... RECONOCI IOSEF A SUS HERMANOS, MAS ELLOS NO LE
RECONOCIERON. Los hermanos de Iosef no vienen por propia voluntad sino
por cumplimiento del mandato paterno, por eso el versculo los denomina; hijos
de Israel, quiere decir de Iahacov. (Abarbanel)
Por otra parte, el Midrash interpreta que ellos descienden a Egipto corno una
unidad.

6 IOSEF... GOBERNABA... VENDA ... A pesar de ser hombre con gran

autoridad en el pas, l mismo se ocupaba de supervisar y controlar las ventas,
no dejando esto en manos de funcionarios, dada la importancia del producto.
(Abarbanel) Por otra parte, es posible que Iosef haya querido esperar la
probable venida de sus hermanos a comprar, ellos tambin, lo que en realidad
sucede.

11 TODOS NOSOTROS, HIJOS DE UN SOLO HOMBRE SOMOS

NOSOTROS ...Por eso vinimos juntos y no porque abriguemos alguna mala
intencin. (Rashbam)
Ellos fueron inspirados por un espritu de santidad e incluyeron a Iosef en sus
palabras al decir: todos nosotros somos hijos de un solo padre. (Rash).

13 ...EL MENOR EST CON NUESTRO PADRE HOY Y UNO NO ESTA

MS.
Indirectamente Iosef se entera de que su padre y su hermano Biniamn viven
todava. En cuanto al hermano que no esta ms, jams podran adivinar que
estaba frente a ellos.
Por otra parte esto demuestra que dicen la verdad, ya que podan haber
omitido esa informacin, a menos que, como estima Rash ellos hayan
comenzado su bsqueda en la tierra de Egipto.

15 CON ESTO HABRIS DE SER PROBADOS... Ya que Iosef no puede

demostrar que ellos son espas, sern ellos los que en cambio debern probar
la veracidad de sus afirmaciones.

17 LOS CONFIN BAJO CUSTODIA TRES DAS. No habiendo ofrecido

ellos ninguna respuesta ante la acusacin de Iosef ste los confina por tres
das como sospechosos, hasta que se aclare su situacin.
No obstante, en el tercer da, ser el mismo Iosef el que propondr alguna
solucin. (Abarbanel)

18 ...A ELOHIM YO VENERO. Os permitir retornar a vuestras casas y llevar

alimento a vuestras familias, para que vivan y no mueran. (Seforno).

21-24 DIJERON EL UNO AL OTRO: EMPERO CULPABLES SOMOS

NOSOTROS POR CAUSA DE NUESTRO HERMANO... ...TOM DE CON
ELLOS A SHIMHON Y LE ENCARCEL A LA VISTA DE ELLOS. Segn Ibn
Hezra, Iosef debi detener al primognito que era Reubn, empero como
Reubn, en realidad, lo haba salvado de la muerte, l detuvo al segundo,
Shimhn.
El Midrash dice que Iosef detuvo a Shimhn slo ante la vista de sus
hermanos, pero que despus lo liber y lo aliment (Bereshit Rabbh).

25-28 ORDEN IOSEF Y COLMARON SUS ALFORJAS CON GRANO...

QU ES ESTO QUE ELOHIM NOS HA HECHO! Los hermanos de Josef no
pueden ni esperar ni adivinar un comportamiento tan extao en esta situacin.
Iosef est actuando, en realidad, como hermano. cuando entra en contacto con
su familia.
Esto es una calumnia y parece que el dinero ha sido devuelto slamente para
acusarnos (Rash). Los hermanos tienen, en este momento, un fuerte
sentimiento de culpa, tal vez, esa haya sido la finalidad de Iosef, con esas
actitudes incomprensibles para ellos.

29-35 ELLOS VINIERON A IAHACOV, SU PADRE... ELLOS Y SU PADRE,

TEMIERON.

34 ...Y EN LA TIERRA PODRIS CIRCULAR. En realidad estas palabras son

agregadas e inventadas por los hermanos. Tal vez lo hicieran con un fin noble,
para que Iahacov les permitiera volver de inmediato a Egipto y recuperar as a
Shimhn. (Basado en Rambn).
Rash explica que la palabra Tishar quiere decir: comerciaris (en la tierra).

37 SE DIRIGI REUBN A SU PADRE DICIENDO: A MIS DOS HIJOS

PODRS HACER MORIR SI NO TE LO TRAIGO A TI. ENTRGAMELO EN MI
MANO Y YO TE LO HAR VOLVER A T. Es indudable que este alegato de
Reubn el primognito carece de fundamento lgico, pues cmo puede ser
que Iahacov haya de matar a sus dos nietos!
Pero lo que quiere significar Reubn con estas palabras es la gran seguridad
que l tena de regresar sano y salvo con Biniamn. (Abarbanel)

38 DIJO L: NO HABR DE DESCENDER MI HIJO CON VOSOTROS PUES

SU HERMANO HA MUERTO ... Iahacov llama a Biniamn como su hijo,
menciona a Josef como su hermano. Lo que Iahacov quiere decir a sus hijos es
que ellos podrn defenderle pero no podrn evitarle acontecimientos
sorpresivos e inesperados. (Abarbanel)

CAPTULO 43

1. Mas el hambre era recia en la tierra.

2. Ocurri que cuando hubieron concludo de comer la vitualla que haban
trado de Egipto, les dijo su padre: Volved, mercad para nosotros un poco de
vveres.
3. Se dirigi a l Iehudh diciendo: Advertir ha advertido a nosotros el hombre
diciendo: No habris de ver mi rostro sin vuestro hermano con vosotros.
4. Si has de enviar a nuestro hermano con nosotros, descenderemos y
mercaremos para t, vveres.
5. Mas si no lo envas, no descenderemos, ya que el hombre nos ha dicho: No
habris de ver mi rostro, sin vuestro hermano con vosotros.
6. Dijo Israel: Por qu me habis hecho mal: al referir al hombre que tenais
todava otro hermano?
7. Dijeron ellos: Inquirir haba inquirido el hombre por nosotros y por nuestra
familia diciendo: Todava vive vuestro padre? Tenis otro hermano? Y le
dijimos de acuerdo a estas palabras. Acaso saber habramos de saber que l
iba a decir: Traed a vuestro hermano?
8. Dijo Iehudh a Israel su padre: Enva al mozo conmigo y nos aprestaremos y
partiremos, as viviremos y no habremos de morir, tanto nosotros, como t,
as como nuestros infantes.
9. Yo habr de ser fiador. De mi mano habrs de pedirlo. Si no te lo trajere
hasta t y te lo presentare ante t, habr pecado para t por todos los das.
10. Pues si no nos hubiramos demorado, ahora ya habramos vuelto, dos
veces.
11. Les dijo Israel, su padre: Entonces, pues, esto haced: Tomad del mejor
producto de la tierra en vuestras alforjas y llevad al hombre un presente: un
poco de almstiga y un poco de miel, tragacanto, ludano, pistachos y
almendras.
12. Y el doble de dinero tomad en vuestro poder, ya que el dinero que haba
sido devuelto en la boca de vuestras alforjas habris de llevar de vuelta. Tal
vez yerro es!
13. Y a vuestro hermano tomad y levantaos, volved hacia el hombre.
14. Y El-Shaddai os otorgue a vosotros misericordia ante el hombre y que os
libere a vuestro hermano el otro
y a Biniamn. Y en cuanto a m... Ya que estoy deshijado, estoy deshijado!
15. Tomaron los hombres este presente y el doble de dinero tomaron en su
mano y a Biniamn. Se levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron
ante Iosef.

Ali Sexta
16. Cuando Iosef hubo visto con ellos a Biniamn dijo al mayordomo de su
casa: Trae a los hombres a casa y degella un animal y prepralo, pues
conmigo comern los hombres al medioda.
17. Hizo el hombre como le haba dicho Iosef; el hombre trajo a los hombres, a
la casa de Iosef.
18. Mas temieron los hombres ya que fueron trados a la casa de Iosef y
dijeron: Por causa del dinero devuelto en nuestras alforjas, al principio,
nosotros somos trados. Para arrollarnos y para caer sobre nosotros y para
tomarnos por esclavos junto con nuestros asnos.
19. Se acercaron al hombre que estaba a cargo de la casa de Iosef y le
hablaron en la entrada de la casa.
20. Dijeron: Rugote, mi seor, descender habamos descendido, en un
principio, para mercar vveres.
21. Mas ocurri que cuando llegamos a la posada y abrimos nuestras alforjas y
he aqu que el dinero de cada cual se hallaba en la boca de su alforja
nuestro dinero en su mismo peso y ahora lo devolvemos, con nuestra propia
mano.
22. Y otro dinero hemos trado en nuestro poder para mercar vveres. No
sabemos quin ha puesto nuestro dinero en nuestras alforjas.
23. Dijo: Paz para vosotros, no temis! Vuestro Ds y el Ds de vuestro padre
os ha proporcionado un tesoro en vuestras alforjas, pues vuestro dinero ya he
recibido. Y excarcel para ellos a Shimhn.
24. El hombre trajo a los hombres a la casa de losef. Proporcion agua y
lavaron sus pies y proporcion forraje para sus asnos.
25. Dispusieron ellos el presente antes de llegar a Iosef, al medioda; pues
haban escuchado que all habran de comer comida.
26. Cuando hubo venido Iosef a la casa, ellos le trajeron el presente que
tenan en su poder hasta la casa y se prosternaron ante l, a tierra.
27. Les pregunt a ellos por su bienestar y dijo: Est en paz vuestro padre, el
anciano, del que habais hablado? todava vive?
28. Dijeron: Hay paz para tu servidor, para nuestro padre, l todava vive. Se
inclinaron y se prosternaron.
29. Alz sus ojos y vi a Biniamn, su hermano, hijo de su misma madre y dijo:
Es este vuestro hermano, el menor, que me habais dicho? Y dijo: Elohim te
agracie, hijo mo.

Ali Sptima
30. Apresurose Iosef pues arda su compasin para con su hermano y
quiso llorar, mas entr a la cmara y all llor.
31. Empero se lav la cara y volvi a salir, se contuvo y dijo: Servid la comida!
32. Le sirvieron a l solo y a ellos solos y a los egipcios que coman con l,
solos; pues no podan los egipcios comer con los hebreos carne, ya que
abominacin era para los egipcios.
33. Sentronse ante l el primognito de acuerdo a su primogenitura y el
menor de acuerdo a su minoridad y se asombraron los hombres el uno
frente al otro.
34. Ofreci obsequios de ante l, para ellos. Incrementose el obsequio de
Biniamn ms que el obsequio de todos, cinco veces. Ellos bebieron y se
embriagaron junto a l.
Otros: Comida o pan.
Otros: Porciones.

NOTAS CAPTULO 43

1-5 MAS EL HAMBRE ERA RECIA EN LA TIERRA...

...NO HABRIS DE VER MI ROSTRO, SIN VUESTRO HERMANO CON
VOSOTROS.

Otra vez es Iehudh el que interviene decisivamente para resolver la situacin,

tal como lo hiciera en el episodio de la venta de Iosef (Gn. 37:26 y s.s.) Las
palabras anteriores de Reubn no pudieron ser aceptadas, por ser nicamente
emotivas, y no razonadas. Sin embargo, parece ser que el argumento ms
determinante en la decisin de Iahacov ser la liquidacin de las provisiones
tradas de Egipto ms que el propio argumento de Iehudh.
En palabras del Midrash, Iehudh les dijo: esperad al anciano hasta que se
termine el pan que hay en la casa (Bereshit Rabbh, citado por Rash).
Por lo tanto, la intervencin de Iehudh es acertada tambin por el momento
elegido para ella.

6-10 DIJO ISRAEL: POR QU ME HABIS HECHO MAL: AL REFERIR AL

HOMBRE QUE TENAIS TODAVA OTRO HERMANO?... ...PUES SI NO NOS
HUBIRAMOS DEMORADO, AHORA YA HABRAMOS VUELTO, DOS
VECES. La intervencin de Iehudh, amn de ser vigorosa por su lgica, toma
en cuenta, tambin, los sentimientos de Iahacov, especialmente en las
palabras de Iehudh enunciadas en el versculo 9. A diferencia de Reubn,
Iehudh slo promete que Biniamn estar bajo su preteccin, en Egipto, ocurra
lo que ocurra.

11-14 ...TOMAD DEL MEJOR PRODUCTO DE LA TIERRA... LLEVAD AL

HOMBRE UN PRESENTE... YA QUE ESTOY DESHIJADO, ESTOY
DESHIJADO! Iahacov tiene experiencia. El sabe enfrentar situaciones
angustiantes, ya hemos visto cmo, frente a Hesav, pudo aplacar la ira de ste
(Gn. 32:14 y s.s.).
En esta oportunidad tambin, Iahacov se preparar para aplacar la ira del
hombre egipcio, aunque no con un copioso presente sino con delicadas
esencias aromticas y frutas de la tierra. Al fin y al cabo, era una cuestin de
cortesa.
En esta oportunidad tambin Iahacov ora a Ds pidiendo misericordia para sus
hijos, en sus palabras: ...Y que os libere a vuestro hermano, el otro, y a
Biniamn. Literalmente: a vuestro hermano, el otro, es una alusin a
Shimhn, a quien no menciona por su nombre. No obstante, el Midrash
interpreta las palabras de Iahacov, como queriendo decir: ...y que os libere a
vuestro hermano, sto alude a Shimhn, el otro, esto alude a Iosef. Es decir,
que, en momento de oracin, haba orado recordando a todos sus hijos en su
angustia, y an a Iosef, desaparecido haca largos aos.

15-16 Iosef no quiso hablar con sus hermanos hasta quedar a solas con ellos,
para poder hacerlo ampliainente. (Seforno).
Evidentemente, Iosef tiene su hombre de confianza, que sabra guardar el
secreto.

17-23 HIZO EL HOMBRE COMO LE HABA DICHO IOSEF... Y EXCARCEL

PARA ELLOS A SHIMHN "Los hermanos de Iosef temen ser esclavizados as
como temen perder sus pertenencias, ya que no es frecuente que los
compradores sean invitados a las casas de los gobernantes. (Rash)
De ah la sospecha de que seran encarcelados, y por ello, relatan toda la
verdad al hombre, en la entrada de la casa, antes de que sea demasiado
tarde. Es por eso que, para devolverles su confianza, libera, de inmediato, a
Shimhn.

27-29 LES PREGUNT A ELLOS POR SU BIENESTAR... ALZ SUS OJOS

Y VI A BINIAMN... Y DIJO: ELOHIM TE AGRACIE, HIJO MO. Cabe
destacar que Biniamn era hermano de Iosef, nacido de la misma madre, Rahel
y, la primera palabra que losef tiene para l, despus de tantos aos es Elohim,
y una bendicin, que tiene por objeto apaciguar el espritu de los hermanos y,
especialmente, el de Biniamn.
La situacin, hasta ahora dramtica, est siendo atenuada por Iosef.

30 ...MAS ENTR EN LA CMARA Y ALL LLOR. Iosef llor por su

hermano Biniamn y por los recuerdos que le despertaba la figura de su padre
ausente. (Seforno)

32 LE SIRVIERON A L SOLO Y A ELLOS SOLOS Y A LOS EGIPCIOS QUE

COMAN CON L SOLOS; PUES NO PODAN LOS EGIPCIOS COMER CON
LOS HEBREOS CARNE, YA QUE ABOMINACIN ERA PARA LOS
EGIPCIOS. Nuestra traduccin est basada en Onkelos, que en su versin
aramea lo explica e interpreta diciendo .ya que no podan los egipcios comer
con los hebreos comida, ya que el animal a quien los egipcios adoraban, los
hebreos coman.
Seforno sugiere que la finalidad perseguida por Iosef al establecer mesas
separadas, era, simplemente, evitar que los hermanos sospechasen de su
identidad y lo reconociesen.
No obstante, Abarbanel agrega que Iosef coma solo dada su jerarqua.

33 SENTRONSE ANTE L EL PRIMOGNITO DE ACUERDO A SU

PRIMOGENITURA Y EL MENOR DE ACUERDO A SU MINORIDAD Y SE
ASOMBRARON LOS HOMBRES EL UNO FRENTE AL OTRO. Iosef encarg
a su mayordomo que los sentara en ese orden por eso ellos se asombraron
sobremanera, ya que es difcil descubrir la edad de la persona cuando sta
sale de la adolescencia. De all la extraeza de los hermanos. (Rashbam,
Abarbanel).
Extraeza sta provocada tambin por el honor y la estima recibidas de parte
de Iosef. (Akedat Ltshak).

CAPTULO 44
1. Orden al mayordomo de su casa, diciendo: Coima las alforjas de los
hombres, de vveres, tanto como puedan contener y pon el dinero de cada
hombre en la boca de su alforja.
2. Empero, mi copa la copa de plata colocars en la boca de la alforja del
menor y el dinero de su compra. El hizo como la palabra de Iosef, lo que haba
hablado.
3. Cuando la maana luci, los hombres fueron despedidos, ellos y sus asnos.
4. Ellos haban salido de la ciudad, no se haban alejado, cuando Iosef dijo al
mayordomo de su casa: Aprstate, parte en persecucin de los hombres,
alcnzalos y habrs de decirles: por qu habis retribudo el mal a cambio del
bien?
5. Ciertamente, es sta la copa en la cual bebe mi seor en ella y l, adivinar,
suele adivinar con ella; habis obrado mal con lo que habis hecho.
6. Los alcanz y habl a ellos estas palabras.
7. Le dijeron a l: Por qu habr de hablar mi seor palabras como stas?
Sacrilegio es para tus servidores el hacer esta cosa!
8. Pues si el dinero que habamos encontrado en la boca de nuestras alforjas te
hemos devuelto, desde la tierra de Quenahan, Cmo habramos de robar de
la casa de tu seor plata u oro?
9. Aquel de entre tus servidores el cual se encontrare con l, habr de
morir y nosotros habremos de ser esclavos para mi seor, tambin.
10. Dijo: Esta vez tambin, como vuestras palabras, as es. Aquel, el cual se
encontrare con l, ser para m, esclavo y vosotros seris absueltos.
11. Se apresuraron y bajaron cada cual su alforja a tierra y abrieron cada cual
su alforja.
12. El busc, por el mayor empez y por el menor concluy y fue hallada la
copa en la alforja de Biniamn.
13. Rasgaron sus ropas, carg cada cual sobre su asno y regresaron a la
ciudad.

Maftir
14. Vino Iehudh y sus hermanos a la casa de Iosef y l aun se hallaba all y se
postraron ante l, a tierra.
15. Les dijo a ellos Iosef: Qu es esta accin que habis hecho? Ciertamente
habrais de saber que adivinar habra de adivinar un hombre como yo!
16. Dijo Iehudh: Qu habremos de decir a mi seor? Qu habremos de
hablar? habremos de justificarnos? Elohim ha hallado el delito de tus
servidores; henos aqu esclavos para mi seor, tambin nosotros, tambin
aquel al cual fu encontrada la copa en su poder.
17. Dijo l: Sacrilegio es para m hacer esto! El hombre al cual fu encontrada
la copa en su poder, l ser para m, esclavo; mas vosotros Subid en paz
hacia vuestro padre!

CAPTULO 44
PARASHH: VAIGSH: GNESIS 44:18-47:27

Ali Primera
18. Se acerc a l Iehudh y dijo: Rugote mi seor, pueda ahora hablar tu
servidor una palabra a odos de mi seor, mas no se encienda tu furor contra tu
servidor; pues t eres como Parh.
19. Mi seor haba preguntado a sus servidores diciendo: Tenis padre o
hermano (otro)?
20. Dijimos a mi seor: Tenemos un padre anciano y hay un nio de
ancianidad menor. Su hermano muri y qued l solo de su madre y
su padre le ama.
21. Dijiste a tus servidores: Tradmele, a m y posar mi mirada sobre l.
22. Entonces dijimos a mi seor: No puede el mozo dejar a su padre, pues si
deja a su padre, morir.
23. Dijiste a tus servidores: Si no desciende vuestro hermano, el menor, con
vosotros no habris de volver a ver mi rostro.
24. Ocurri, que cuando ascendimos hasta tu servidor mi padre y le
referimos las palabras de mi seor...
25. Dijo nuestro padre: Volved, mercad para nosotros un poco de vveres.
26. Nosotros dijimos: No podemos descender; mas si nuestro hermano, el
menor, est con nosotros, descenderemos, ya que no podremos ver el rostro
del hombre si nuestro hermano, el menor, no est con nosotros.
27. Dijo tu servidor, mi padre, a nosotros: Vosotros sabis que dos, me ha dado
a luz mi mujer.
28. Mas, uno sali de conmigo y dije: Empero devorar ha sido devorado! Y no
lo vi, hasta ahora.
29. Si habris de tomar tambin a ste de con mi presencia y le sucediere
accidente mortal, haris descender mi ancianidad con sufrimiento al sepulcro.
30. Y ahora, cuando viniere yo hasta mi padre tu servidor y el mozo no
estuviere con nosotros... Y su vida est atada a su vida!

Ali Segunda
31. Ocurrir que cuando vea que no est el mozo, l morir y habrn hecho
descender tus servidores, la ancianidad de tu servidor nuestro padre con
ansia al sepulcro.
32. Pues tu servidor ha salido fiador por el mozo, frente a mi padre, diciendo: Si
no te lo trajere hasta ti, habr pecado para mi padre por todos los das.
33. Y ahora, permanezca por favor tu servidor en lugar del mozo como esclavo
para mi seor, pero que el mozo ascienda con sus hermanos.
34. Pues, cmo ascender a mi padre y el mozo no est conmigo...? No sea
que vea yo el sufrimiento que podr sobrevenir a mi padre.
Iosef y Biniamn eran hijos de la misma madre, por lo tanto hermanos plenos.
NOTAS CAPTULO 44

INTRODUCCIN
El tema central de este captulo es lo que los comentaristas llaman la calumnia
de la copa. En realidad, no resulta fcil desentraar la intencin de Iosef, ya
que en los captulos anteriores, l se revela como hombre sensible a sus
hermanos, a su padre, a la situacin econmica de su familia. Cul es el fin
perseguido con esta calumnia?
Abarbanel sugiere algunas posibilidades, entre ellas la siguiente: Biniamn,
es hijo de Rahel, madre de Iosef, por lo tanto Iosef querra probar una vez ms
a sus hermanos y comprobar hasta qu punto ellos se arriesgaran por
Biniamn o lo dejaran librado a su suerte, en manos de un gobernante egipcio,
tal como en su momento le haban abandonado a l, en la cisterna, en pleno
desierto.
Hasta aqui la sugerencia de Abarbanel, sin embargo, lo que resulte de esta
calumnia ser lo importante, pues ser a travs de este pequeo episodio que
Iehudh enfrentar a Iosef y ste se dar a conocer a sus hermanos. Si bien no
podemos descifrar la intencin de esta calumnia, resulta muy claro el resultado
obtenido a travs de la misma. La concordia entre los hermanos volver a ser
una realidad y, seguramente, los medios empleados por Iosef para llegar a
estos resultados sern rpidamente olvidados.

1 ORDEN AL MAYORDOMO DE SU CASA, DICIENDO: COLMA LAS

ALFORJAS DE LOS HOMBRES, DE VVERES, TANTO COMO PUEDAN
CONTENER Y PON EL DINERO DE CADA HOMBRE EN LA BOCA DE SU
ALFORJA. Llena sus alforjas, de vveres, sin tener en cuenta su proporcin
con el dinero pagado y pon el dinero de cada hombre en la boca de su alforja, a
sabiendas de ellos, ya que sto sera una compensacin por el dao causado a
los hermanos, y Iosef les devolvi tanto el dinero de esta compra, como el que
haban trado como posibilidad de yerro.
La prueba de sto es que despus el enviado de Iosef los acusar de haber
robado la copa, nada ms. (Basado en Rambn)

5 ..Y L ADIVINAR, SUELE ADIVINAR CON ELLA... Es probable que Iosef

apareciera ante sus hermanos como el hombre que develaba las cosas de ellos
por medio de adivinacin. Hay comentaristas que sugieren que la intencin era
probarles que l adivinaba por medio de esa copa. (Ibn Hezra, Rashbam).

9 AQUL DE ENTRE TUS SERVIDORES EL CUAL SE ENCONTRARE

CON L, HABR DE MORIR Y NOSOTROS HABREMOS DE SER
ESCLAVOS PARA MI SEOR, TAMBIN. No quiere decir que esta fuese la
pena que correspondiera por este presunto delito. Pero, seguros de su
inocencia, los hermanos ofrecen la aceptacin del castigo que cualquier ley
pudiere aplicarles y, unnimemente, se declaran solidarios uno con el otro.

10 DIJO: ESTA VEZ TAMBIN, COMO VUESTRAS PALABRAS, AS ES ...

no quiere decir que el enviado de Iosef acepte la totalidad de la declaracin de
ellos, exagerada, por supuesto, sino que ms bien parece aceptar el argumento
de que si bien ellos se sienten libres de culpa, tal vez haya uno, entre ellos, que
haya obrado mal. (Abarbanel).
12 EL BUSC, POR EL MAYOR EMPEZ Y POR EL MENOR
CONCLUY... El enviado de Iosef conocedor de la calumnia, no obstante,
debe ocultarla y no ofrecer ninguna evidencia, por eso empieza a buscar por el
mayor y concluir por el menor. (Abarbanel).

14 VINO IEHUDH Y SUS HERMANOS A LA CASA DE IOSEF... No cabe

duda de que los hermanos de Iosef saben que se trata de una calumnia y de
que la misma persigue un fin, es por ello que cuando Iosef los incrimina,
Iehudh no quiere justificarse ni buscar argumentos.
Sin embargo, los hermanos, por boca de Iehudh, reconocen que .. .Elohim
ha hallado el delito de tus servidores... cosa que, evidentemente hace alusin
a la venta de Iosef y no al robo de la copa, que es una calumnia. (Abarbanel)

17 DIJO L: SACRILEGIO ES PARA M HACER ESTO! EL HOMBRE AL

CUAL FUE ENCONTRADA LA COPA EN SU PODER. L SER PARA M,
ESCLAVO, MAS VOSOTROS SUBID EN PAZ HACIA VUESTRO PADRE!
El ofrecimiento es generoso y parece aludir a intenciones ltimas de Iosef, en
sus palabras: subi en paz hacia vuestro padre. Seguramente estas palabras
de Iosef servirn de argumento base para Iehudh, para quien este proceso no
ha terminado., sino que, ms bien, acaba de iniciarse.

NOTAS PARASHH: VAIGSH GNESIS 44: 1847:27

CAPTULO 44
18 SE ACERC A L IEHUDH Y DIJO...
De acuerdo a la opinin de nuestros sabios, de Bendita Memoria, la intencin
de Iehudh, con este discurso es poner en evidencia las falsas acusaciones
que Iosef ha armado contra l y sus hermanos.
Sin embargo, yo pienso que, de acuerdo al sentido literal del texto, la intencin
ha sido despertar la misericordia de Iosef, ofrecindose Iehudh como esclavo
para que Biniamn quede libre, vuelva a su padre y no muera ste de pena y
tristeza.
Es para convencer a Iosef de la veracidad de sus argumentos que Iehudh
relata minuciosamente detalles acerca de la vida de su familia. Iehudh cuenta
con la benevolencia del Gobernador de la tierra, que ya haba dicho: A Elohim
yo venero y, por lo tanto, no poda endurecer su corazn ante la pena de un
anciano ausente y en tierra lejana. Iehudh se acerca e inicia una conversacin
privada, casi ntima. (Abarbanel)

RUGOTE, MI SEOR, PUEDA AHORA HABLAR TU SERVIDOR UNA

PALABRA A ODOS DE MI SEOR,... PUES T ERES COMO PARH. T
detentas el poder, detentas la reflexin y detentas la comprensin.
Iehudh, que ha captado y entendido la calumnia de la copa trata de
exponerante Iosef, con sus palabras, la idea de que los hermanos son probos y
que estn atrapados por un infundio (Basado en Abarbanel).
Pero Iehudh, valientemente y con respeto a la jerarqua, habla al corazn del
hombre, el ncleo del discurso de Iehudh se basa en dos argumentos: A)
Siendo consecuente con sus actitudes anteriores para con los hermanos, Iosef
no puede detener a Biniamn.
B) Iehudh no puede volver hacia su padre sin Biniamn, el hijo menor.
El estilo y las palabras empleadas por Iehudh salen del corazn y llegan al
corazn. Si bien Iehudh hace alusin a datos e informacin anteriores, l lo
hace omitiendo algunos y suavizando otros. La finalidad es llegar al corazn de
Iosef. Iehudh no podr afrontar el sufrimiento que este episodio poda causar
a su padre.

19 al 34 MI SEOR HABA PREGUNTADO... TENIS PADRE O HERMANO

(OTRO)? ...TENEMOS UN PADRE ANCIANO Y HAY UN NIO...
TRADMELE... PUES CMO ASCENDER A MI PADRE Y EL MOZO NO
EST CONMIGO Lo que me parece correcto es que la finalidad de las
palabras de Iehudh es el cambio que solicita de Iosef Sustituir a Biniamn, su
hermano, como esclavo.
Otra cosa no habr de pedir de l. El resto del discurso de Iehiudh no son ms
que palabras conciliatorias y rogativas. (Rambn)

19 ... PADRE O HERMANO (OTRO)? Desde el inicio, comenzaste tus

palabras con calumnia e infundio. Acaso es norma formular estas preguntas
a todos los compradores? No obstante, nosotros te contestamos sin ocultarte
cosa alguna (Basado en Rash).

20 ...Y SU PADRE LE AMA. Ms que a todos nosotros, y es por eso que no

lo dej venir, la primera vez, con nosotros... (Seforno).

21 ...Y POSAR MI MIRADA SOBRE L. An si hubiese delinquido es

indigno para un gobernante contradecir sus palabras. (Rashbam)

29 ...HARIS DESCENDER MI ANCIANIDAD CON SUFRIMIENTO AL

SEPULCRO. Ahora, mientras Biniamn est conmigo, en la casa, yo me
consuelo con l de la muerte de su madre (Rahel) y su hermano (Iosef) mas si
muriese tambin Biniamin sera como si los tres hubiesen muerto el mismo
da. (Rash)

30 ...MAS SU VIDA EST ATADA A SU VIDA. Como si fueran dos cuerpos

con un solo alma. (Abarbanel)

CAPTULO 45
1. Y no pudo Iosef contenerse ante todos los que estaban de pie cerca de l y
exclam: Haced salir a toda persona de junto a m! Y no estuvo presente nadie
con l cuando se di a conocer Iosef a sus hermanos.
2. Elev su voz en llanto y oyeron los egipcios y oyeron en el palacio de Parh.
3. Dijo Iosef a sus hermanos: Yo soy Iosef! Vive mi padre an? Mas no
pudieron sus hermanos responderle ya que se turbaron ante su presencia.
4. Dijo Iosef a sus hermanos: Acercaos ahora hasta m. Y ellos se acercaron.
Dijo l: Yo soy Iosef vuestro hermano, el que habis vendido a Egipto.
5. Mas ahora, no os entristezcis ni se encienda vuestro furor contra vosotros
mismos porque me habis vendido a este lugar; ya qu para sustento me ha
enviado Elohim ante vosotros.
6. Pues ya son dos los aos de hambre en medio de la tierra, mas an son
cinco los aos en los que no habr ni arada ni siega.
7. Mas me ha enviado Elohim ante vosotros para preservar a vosotros
remanente en la tierra y para sustentarlos; para una gran salvacin.

Ali Tercera
8. Y ahora, no sois vosotros los que me habis enviado aqu sino Elohim. El me
convirti en padre para Parh y seor para toda su corte y gobernante en toda
la tierra de Egipto.
9. Apresuros y ascended hacia mi padre y habris de decirle: As ha dicho tu
hijo Iosef: Me ha convertido Elohim en seor para todo Egipto; desciende hacia
m, no te detengas.
10. Y te asentars en la tierra de Goshen y estars cercano a m, t, tus hijos y
los hijos de tus hijos; tus ovejas, tu ganado vacuno y todo lo que t posees.
Otros: Consejero

11. Te proveer sustento a t, all pues an restan cinco aos de hambre

no sea que te empobrezcas t y tu casa y todo lo que t posees.
12. Y he aqu que vuestros propios ojos estn viendo, as como los ojos de mi
hermano Biniamn, que mi propia boca es la que habla a vosotros.
13. Habris de relatar a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habis
visto. Apresuros y haced descender a mi padre aqu.
14. Se ech sobre el cuello de Biniamn, su hermano y llor y Biniamn llor
sobre su cuello.
15. El bes a todos sus hermanos y llor sobre ellos; despus de esto hablaron
sus hermanos con l.
16. La nueva fue oda en el palacio de Parh diciendo: Han venido los
hermanos de Iosef. Y pareci bien a ojos de Parh y a ojos de sus servidores.
17. Dijo Parh a Iosef: Di a tus hermanos: Esto habris de hacer: Cargad
vuestros animales, partid y llegad hasta la tierra de Quenahan.
18. Tomad a vuestro padre y (a las personas de) vuestras casas y venid a m;
os dar lo mejor de la tierra de Egipto y comeris de la grosura de la tierra.

Ali Cuarta
19. En cuanto a t, ya has sido ordenado. Haced esto: Tomad para vosotros
de la tierra de Egipto carrozas para vuestros infantes y vuestras mujeres;
portad a vuestro padre y venid.
20. Pero que vuestros ojos no experimenten lstima por vuestros enseres ya
que lo mejor de toda la tierra de Egipto para vosotros es.
21. Hicieron as los hijos de Israel, les di a ellos Iosef carrozas por mandato de
Pahl y les proporcion provisin para el camino.
22. A todos ellos l di a cada uno de ellos mudas de vestimenta, mas a
Biniamn l di trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestimenta.
23. Ya su padre l envi esto: diez asnos que portaban de lo mejor de Egipto y
diez asnas que portaban grano, pan, y alimento para su padre, para el camino.
24. Cuando despidi a sus hermanos y ellos partieron, l les dijo: No os irritis
en el camino.
25. Ascendieron ellos desde Egipto y vinieron a la tierra de Quenahan a
Iahacov padre de ellos.
26. Le anunciaron a l diciendo: Todava vive Iosef y l gobierna en toda la
tierra de Egipto. Mas se detuvo su corazn... pues l no les crey a ellos.
27. Pero ellos le hablaron todas las palabras de Iosef que les haba hablado
y vi las carrozas que haba enviado Iosef para portarle, a l, entonces
reanimse el espritu de Iahacov, padre de ellos.

Ali Quinta
28. Dijo Israel: Suficiente! Todava Iosef, mi hijo, est vivo, partir y le ver
antes que yo muera.

NOTAS CAPTULO 45

1 y 2. Iosef ya haba dado muestras de emocin contenida y de compasin

hacia sus hermanos, en dos oportunidades.
En palabras del texto: Se apart de ellos y llor. (Gnesis 42:24).
Apresurse Iosef pues arda su compasin para con su hermanos.
Empero se lav la cara... se contuvo y dijo... (Gnesis 43:30 y 31).
Eso podra ser un indicio de la finalidad ltima buscada por Iosef, pero en esta
oportunidad, la tercera, el tiempo ha llegado, los hermanos han protegido a
Biniamn, su otro hermano, de su misma madre. Iehudh est dispuesto a la
esclavitud como sustituto de Biniamn por amor a u padre Iahacov
Todo esto demuestra que ellos son los autnticos hermanos de Iosef, y ahora
l puede abrazarlos. l no buscar revancha ni venganza. Pero tal vez el
sufrimiento experimentado por sus hermanos los ha ennoblecido, hasta el
punto de amar a Biniamn, porque era el amado de su padre, Iahacov. En el
comienzo de la historia ellos odiaron a Iosef, aunque era el amado por su
padre.
La reparacin es evidente, Iosef ya no puede contenerse, lo nico que puede
hacer es exclamar. l no quiso humillar a sus hermanos, delante de los
cortesanos, an en momentos de gran emocin Iosef conserva su delicadeza y
sus puros sentimientos.

3 ...VIVE MI PADRE AUN?... En realidad Iosef saba que su padre todava

viva, pues sus hermanos ya se lo haban dicho, pero l les formul esta
pregunta, simplemente, para disipar la tensin y la confusin de sus hermanos
y para iniciare! dilogo con ellos hablando de otras cosas (Abarbanel)

4-15 DIJO IOSEF A SUS HERMANOS: ACERCAOS AHORA HASTA M... L

BES A TODOS SUS HERMANOS Y LLOR SOBRE ELLOS, DESPUS DE
STO HABLARON SUS HERMANOS CON L. El concepto que Iosef tiene de
las cosas es totalmente distinto al de sus hermanos. Iosef haba salido a la
bsqueda de stos (Gn. 37:16) a quienes nunca pudo encontrar como tales.
En este momento de emocin l acta como hermano y no como gobernante.
El busca la cercana de ellos. No quiere recordarles el episodio de su venta
sino que se ve como un instrumento de Ds generando eventos que trascienden
a sus mismos protagonistas.
El episodio de la venta de Iosef termina en gran salvacin para grupos
humanos importantes, as como para su propia familia.
Iosef no se considera vendido, sino enviado por Ds.
Y as es como, en el mensaje que enva a su padre dice me ha convertido
Elohim en seor para todo Egipto... (Vers. 9).

10 Y TE ASENTARS EN LA TIERRA DE GOSHEN Y ESTARS CERCANO

A MI, T. TUS HIJOS Y LOS HIJOS DE TUS HIJOS; TUS OVEJAS, TU
GANADO VACUNO Y TODO LO QUE T POSEES. La intencin de Iosef era
lograrla cercana de su padre y de sus familiares as como evitar el
empobrecimiento de ellos.
Sin embargo con este descenso a Egipto comenzar lo que ms tarde ser la
esclavitud del pueblo hebreo en Egipto, que se iniciar, en la misma comarca
de Goshen.

12 ...VUESTROS PROPIOS OJS ESTN VIENDO, AS COMO LOS OJOS

DE MI HERMANO BINIAMN... Iosef compara a sus hermanos con Biniamn
su hermano, queriendo decir, as como no odio a mi hermano Biniamn, ya
que el no particip en mi venta, tampoco los odio a vosotros (T.B. Tratado
Meguilah 17).

13 ...APRESURAOS Y HACED DESCENDER A MI PADRE AQU. Para que

se regocije con lo que vea (Seforno). Una vez ms el padre es factor de unin
entre los hermanos.
Uno de los argumentos bsicos de Iehudh haba sido la tranquilidad de su
padre, Iahacov.

15 L BES A TODOS SUS HERMANOS Y LLOR SOBRE ELLOS;

DESPUS DE ESTO HABLARON SUS HERMANOS CON L. El texto no
dice que los hermanos hayan llorado y, solamente despus que ellos ven las
lgrimas que derrama Iosef hablan con l, pues antes estaban confundidos y
avergonzados ante l. (Rash)
Aqu se produce un vuelco en la relacin de Iosef con sus hermanos. Los
hermanos del odio han desaparecido. Las lgrimas han borrado el pasado. A
partir de ahora empezar la historia de los hijos de Israel, todos en conjunto,
culminando la historia de los hermanos de Iosef.

18 TOMAD A VUESTRO PADRE Y A LAS PERSONAS DE VUESTRAS

CASAS Y VENID A M, OS DAR LO MEJOR DE LA TIERRA DE EGIPTO Y
COMERIS DE LA GROSURA DE LA TIERRA. La complacencia de Parh y
sus servidores por la llegada de Iosef a Egipto llega aqu a su punto
culminante. Sin embargo en el mismo pas, con los mismos habitantes, ms
tarde, Iosef ser olvidado y sus descendientes sern esclavizados, torturados y
expoliados.
Todo empez con una noble invitacin por parte del Faran. Esta invitacin
culminar con la expulsin de los hijos de Israel de Egipto y su liberacin por
Ds, Rector de la Historia.

22 A TODOS ELLOS L DI A CADA UNO DE ELLOS MUDAS DE

VESTIMENTA...
losef quiso que sus hermanos estuvieran ornamentados con las vestimentas,
para que todos los egipcios se dirigieran a ellos con respeto. (Abarbanel)
Los hermanos haban desgarrado la tnica de Iosef, Iosef les ofrece
vestimentas ornamentadas a ellos.
Este regalo es en s una gran prueba de la reconciliacin.

24 ...NO OS IRRITIS EN EL CAMINO. No os acusis mutuamente en

e/camino ni Ira tis de establecer culpas por los episodios pasados (Rash Ibn
Hezra).

26 ...MAS SE DETUVO SU CORAZN... El se desvaneci y los latidos de su

corazn disminuyeron un poco, por eso una vez pasada la conmocin, el
versculo 27 dice. . ..Entonces reanimose el espritu de Iahacov, padre de
ellos (Seforno)

27 ...ENTONCES REANIMOSE EL ESPIRITU DE IAHACOV, PADRE DE

ELLOS. (Ya que Iahacov haba aguardado la cosa. Gn. 37:11). El saba que
lose), en definitiva, sera gobernante tal como haba soado (Rashbam).

28 DIJO ISRAEL: SUFICIENTE! TODAVA IOSEF, MI HIJO, EST VIVO,

PARTIR Y LE VER ANTES QUE YO MUERA. ... Vosotros decs que Iosef
todava vive y que l es gobernante, para mes suficiente el hecho que todava
vive aunque no sea gobernante, por eso me apresto para ver/o antes de que yo
muera. (Rashbam)

...Y LE VER ANTES QUE YO MUERA..?La intencin de Iahacov parece ser

ir a visitar a Iosef y no a residir en Egipto. (Abarbanel).
Cabe notar que aqu la Torh vuelve a llamar a Iahacov: Israel.
Israel es e/ nombre para un padre cuyos hijos ya estn reconciliados y unidos
por medio de Iosef
El cambio de nombre de Iahacov-Israel significa no solamente el destino del
padre sino tambin el de los hijos. (Benno Jacob).

CAPTULO 46

1. Parti Israel con todo lo que l posea y lleg hasta Beer-Sheval y sacrific
sacrificios para el D s de su padre, Itshak
2. Dijo Elohim a Israel en visiones de la noche... Dijo: Iahacov, Iahacov y l dijo:
Heme aqu.
3. Dijo l: Yo soy el Ds, Ds de tu padre, no temas descender a Egipto, pues en
nacin grande te tornar all.
4. Yo descender contigo a Egipto y Yo te har ascender tambin, ascender, y
Iosef habr de poner su mano sobre tus ojos.
5. Se aprest Iahacov y parti desde Beer Shevah. Portaron los hijos de Israel
a Iahacov padre de ellos a sus infantes y a sus mujeres en las carrozas
que haba enviado Parh para portarle.
6. Tomaron su ganado y sus bienes que haban adquirido en la tierra de
Quenahan y vinieron a Egipto: Iahacov y toda su descendencia con l.
7. Sus hijos y los hijos de sus hijos con l, sus hijas y las hijas de sus hijos y
toda su descendencia trajo con l a Egipto.
8. Estos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto: Iahacov
y sus hijos, el primognito de Ial era Reubn.
9. Y los hijos de Reubn: Hanoi y Fal Uetsrn y Jarm.
10. Y los hijos de Shimhn: Iemuel, Iamn, Ohad, Iajn, Tsohar, y Shal hijo
de la mujer Quenahanit.
11. Y los hijos de Lev: Guereshn, Quehat y Merar.
12. Y los hijos de Iehudh: Her, Onn, Shelh, Perets y Zarah. Mas haban
muerto Her y Onn en la tierra de Quenahan. Y fueron los hijos de Perets:
Hetsrn y Hamul.
13. Y los hijos de Issajar: Tolah, Puvh, Iov y Shimrn.
14. Y los hijos de Zebuln: Sered, Eln y Iahleel.
15. Estos son los hijos de Leh que haba dado a luz para Iahacov en
Paddn-Aram y a Dinh su hija. Todas las personas sus hijos y sus hijas
treinta y tres.
16. Y los hijos de Gad: Tsivin, Hagu, Shun, Etsbn, Heri, Arod y Arel.
17. Y los hijos de Asher: Imnh, Ishvh, Ishv, Berinh y Serah hermana de
ellos. Y los hijos de Berinh: Hber y Malkiel.
18. Estos son los hijos de Zilph la cual le haba dado Labn a Leh su
hija ella haba dado a luz a estos para Iahacov, dieciseis personas.
19. Los hijos de Rahelesposa de Iahacov Iosef y Biniamn.
20. Le nacieron a Iosef en la tierra de Egipto que le haba dado a luz para l
Asenat, hija de Potiferafi, sacerdote de On Menashh y Efraim.
21. Y los hijos de Biniamn: Bela Bjer, Ashbel, Guer, Nahamn, Eh, Rosh,
Mupim, Hupim y Ard.
22. Estos son los hijos de Rahel, que le nacieron a Iafiacov, todas las personas:
catorce.
23. Y los hijos de Dan: Hushim.
24. Y los hijos de Naftal: Iahtseel, Gun, Ietser y Shilem.
25. Estos son los hijos de Bilhh la cual le haba dado Labn para Rahel, su
hija ella di a luz a stos para Iahacov, todas las personas: siete.
26. Todas las personas que vinieron con Iahacov a Egipto salidas de sus
muslos aparte de las mujeres de los hijos de Iahacov, todas las personas:
sesenta y seis.
27. Y los hijos de Iosef que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las
personas de la casa de Iahacov, vinientes a Egipto: setenta.

Ali Sexta
28. Empero a Iehudh l haba enviado antecediendo a l hacia Iosef,
para instruirle acerca (del camino), ante l, hacia Goshen. Y vinieron ellos a la
tierra de Goshen.
29. Enganch Iosef su carroza y ascendi al encuentro de Israel, su padre, a
Goshen. Se apareci ante l y se ech sobre su cuello y llor sobre su cuello
ms
30. Dijo Israel a Iosef: Puedo morir esta vez despus de ver tu rostro, pues t
vives an.
31. Dijo Iosef a sus hermanos y a la casa de su padre: Subir y le relatar a
Parh y le dir: Mis hermanos y la casa de mi padre que estaban en la tierra de
Quenahana han venido a m.
32. En cuanto a los hombres, ellos eran pastores de ovejas pues hombres
de ganado eran y sus ovejas y su ganado vacuno y todo lo que ellos
posean trajeron.
33. Que sea, cuando os llame Parh y os diga: Cules son vuestras
ocupaciones?
34. Habris de decir: Hombres de ganado han sido tus servidores desde
nuestras mocedades hasta ahora; nosotros y tambin nuestros padres para
que podis asentaros en la comarca de Goshen, ya que es abominacin para
Egipto todo pastor de ovejas.
Otros: Mucho
Otros: ahora.
Otros: Antecesores

NOTAS CAPTULO 46

1-7 PARTI ISRAEL CON TODO LO QUE L POSEA.:. Y TODA SU

DESCENDENCIA TRAJO CON EL A EGIPTO En su camino
hacia Egipto, Iahacov se dirige, en primer lugar, a Beer Shevah, localidad sta
plena de contenidos para Abraham e Itshak.
Notemos tambin que Iahacov antes de partir de la tierra de Quenahan,
huyendo de ante su hermano Hesav, tambin haba partido desde Beer
Shevah.
Los designios de Ds no pueden ser develados totalmente por el hombre.
Pues as leemos Sobrevino hambre en el pas, adems del hambre primera..,
se le apareci Adonai y dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que Yo
habr de indicarte.
Peregrina en esta comarca y Yo estar contigo y te bendecir, pues a ti y a tu
descendencia dar todas las comarcas stas y confirmar el juramento
que haba jurado a Abraham, tu padre. (Gn. 26:1-3).
La intencin del texto parece ser que, a pesar del gran deseo de Iahacov de
dirigirse a Egipto para ver a Iosef, tema abandonar la tierra de santidad, ya que
Ds le haba dicho a Itshak que no la abandonase.
Es probable que sea por eso que Iahacov ofrece sacrificios en Beer Shevah y
es por eso pensamos que Ds se le aparece en visiones nocturnas, le
reconforta y le vaticina un futuro de quietud.
Por otra parte, Iahacov que ya conoce el exilio, seguramente teme sumirse en
l otra vez.
Rambn sugiere que Iahacov, de alguna manera, tiene conciencia de que ste
puede ser el comienzo del exilio de su descendencia.

4 YO DESCENDER CONTIGO A EGIPTO Y YO TE HAR ASCENDER

TAMBIN, ASCENDER, Y IOSEF HABR DE PONER SU MANO SOBRE TUS
OJOS. Quiere decir que Mi Providencia te acompaar permanentemente
(Abarbanel).
Los comentaristas Rash e Ibn Hezra sugieren que en las palabras: Yo te har
ascender est insinuado el hecho de que sus restos sern trados de Egipto y
sepultados en la tierra de promisin. losef pondr su mano sobre tus ojos
quiere decir que te acompaar en tu lecho de muerte y no ser como tu dijiste:
Pues habr de descender hasta mi h en duelo al sepulcro). (Abarbanel).
Gn. 37: 35.
De acuerdo al sentido literal, todas estas promesas le fueron formuladas a
Iahacov como individuo pero tambin podemos interpretarlas y decir que estas
promesas fueron formuladas a Iahacov y su descendencia. Y el sentido general
de las mismas quiere significar que Ds le insina a Iahacov que la Providencia
Divina estar con su descendencia en Egipto, pudiendo sintetizar todas estas
promesas en las palabras del salmista cuando dice:
Con l yo estoy en tribulacin (Salmos 91:15). Y as han dicho nuestros
sabios (Vaikr Rabbh Parash 33):
Cuando el pueblo de Israel se exili en Egipto, la Divinidad estuvo con ellos.

8, 26, 27 ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE ISRAEL, LOS

VINIENTES A EGIPTO.
TODAS LAS PERSONAS QUE VINIERON CON IAHACOV A EGIPTO
SALIDAS DE SUS MUSLOS APARTE DE LAS MUJERES DE LOS HIJOS DE
IAHACOV, TODAS LAS PERSONAS: SESENTA Y SEIS.
Y LOS HIJOS DE IOSEF QUE LE NACIERON EN EGIPTO, DOS PERSONAS.
TODAS LAS PERSONAS DE LA CASA DE IAHACOV, VINIENTES A EGIPTO:
SETENTA. La Torh enumera a los descendientes de Iahacov para hacernos
recordar la Misericordia Divina pues descendimos a Egipto siendo un grupo de
setenta personas y ascenderemos de all como pueblo numeroso.
En realidad, todos los descendientes de Iahacov son sesenta y nueve, Iahacov
mismo esta includo en el nmero setenta.
Ibn Hezra sugiere que Iahacov est includo con los descendientes de Leh
que eran treinta y dos en total, mientras que el vers. 15 enumera treinta y tres
haciendo alusin a Iahacov.
Por otra parte los que descienden a Egipto son sesenta y seis, con Iahacov
sesenta y siete, y Iosef y sus dos hijos complementarn el nmero de setenta.
Por otra parte la Torh, por boca de Moshh recordar esto como un evento
importante en la historia del pueblo. En las palabras del texto: Con setenta
personas descendieron tus padres a Egipto, ms ahora te ha tornado Adonai,
tu Ds, como las estrellas del cielo, muchos. (Deut. 10:22)

28 ...PARA INSTRUIRLE ACERCA DEL CAMINO ANTE L, HACIA

GOSHEN. Para que Iehudh estudie cmo se establece una casa, antes de
que venga Iahacov a la tierra de Goshen. (Seforno)

31-34 DIJO IOSEF A SUS HERMANOS Y A LA CASA DE SU PADRE...

...PARA QUE PODIS ASENTAROS EN LA COMARCA DE GOSHEN, YA
QUE ES ABOMINACIN PARA EGIPTO TODO PASTOR DE OVEJAS. losef
instruye a sus hermanos y a su familia, y no a su padre Iaacov ya que l no
necesitar nada.
Iosef, conociendo bien las costumbres egipcias, quiere tener a sus hermanos
apartados, en la tierra de Goshen, ya que era abominacin para Egipto todo
pastor de ovejas. (Vase nuestra nota al respecto Gn. 43: 32).

CAPTULO 47
1. Vino Iosef y anunci a Parh y dijo: Mi padre y mis hermanos, sus ovejas y
su ganado vacuno y todo lo que ellos poseen han venido desde la tierra de
Quenahan y helos aqu en la comarca de Goshen.
2. Y de entre sus hermanos tom l cinco hombres y los present ante Parh.
3. Dijo Parh a sus hermanos: Cules son vuestras ocupaciones? Dijeron
ellos a Parh: Pastores de ovejas son tus servidores, nosotros y tambin
nuestros padres.
Texto hebreo: sustantivo colectivo.

4. Dijeron ellos a Parh: A peregrinar en la tierra hemos venido, ya que no hay

pastura para las ovejas de tus servidores, pues el hambre es recia en la tierra
de Quenahan. Y ahora, puedan asentarse tus servidores en la comarca de
Goshen.
5. Se dirigi Parh a Iosef diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a t.
6. La tierra de Egipto est ante t. En lo mejor de la tierra asienta a tu padre y a
tus hermanos; que se asienten en la comarca de Goshen. Y si t sabes que
hay entre ellos hombres de vigor, asgnalos como mayorales de ganado sobre
lo que yo poseo.
7. Trajo Iosef a Iahacov su padre, le present ante Parh y bendijo Iahacov a
Parh
8. Dijo Parh a Iahacov Cuntos son los das de los aos de tu vida?
9. Dijo Iahacov a Parh: Los das de los aos de mi peregrinaje (en la tierra)
son ciento treinta aos; pocos y aciagos han sido los das de los aos de mi
vida y no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis padres, en los
das del peregrinaje de ellos.
10. Bendijo Iahacov a Parh y sali de ante la presencia de Parh.

Ali Sptima
11. Hizo asentar Iosef a su padre y a sus hermanos, l les di posesin en la
tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la comarca de Rahmess como
haba ordenado Parh
12. Sustent Iosef a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre;
con pan, de acuerdo al nmero de los infantes.
13. Empero, pan no haba en toda la tierra, pues el hambre era muy recia y
languideci la tierra de Egipto y la tierra de Quenahan por causa del hambre.
14. Acopi Iosef todo el dinero que se hallaba en la tierra de Egipto y en la
tierra de Quenahan a cambio de la vitualla que ellos mercaban y trajo Iosef el
dinero al palacio de Parho
y Otros: Salud

15 Empero, se termino el dinero de la tierra de Egipto y de la tierra de

Quenahan Y vinieron todos los habitantes de Egipto a Iosef diciendo: Dnos
pan! Por qu habremos de morir frente a t, ya que se ha agotado el dinero!
16. Dijo Iosef: Traed vuestros ganados y os dar a cambio de vuestros
ganados, si se ha agotado el dinero.
17. Trajeron sus ganados a Iosef y les proporcion a ellos Iosef pan, a cambio
de caballos, de ganado ovino, de ganado vacuno y de asnos y los sustent con
pan a cambio de todo su ganado en aquel ao.
18. Termin aquel ao y vinieron a el en el ao segundo y le dijeron: No
ocultamos de mi seor que se ha terminado el dinero, el ganado y las bestias a
manos de mi seor. No ha quedado ante mi seor nada, excepto nuestro
cuerpo y nuestra tierra.
19. Por qu habremos de morir ante tus ojos, tanto nosotros como nuestra
tierra? Cmpranos, a nosotros, y a nuestra tierra por pan y seremos nosotros y
nuestra tierra esclavos para Parh Provee semilla, as habremos de vivir y no
moriremos y la tierra no quedar asolada.
20. Compr Iosef toda la tierra de Egipto para Parh ya que haban vendido los
egipcios cada cual su campo; pues haba arreciado sobre ellos el hambre. As
la tierra fu para Parh.
21. En cuanto al pueblo, lo traslad a ciudades, desde un confin del lmite de
Egipto hasta el otro
22. Solamente la tierra de los sacerdotes l no compr, ya que los sacerdotes
tenan asignacin de Parh y coman su asignacin, la que les haba otorgado
Parh, por ello no haban vendido la tierra de ellos.
23. Dijo Iosef al pueblo: He aqu que os he comprado a vosotros hoy y a
vuestras tierras para Parh, he aqu para vosotros, semilla; sembrad la tierra.
24. Y ser que en las cosechas habris de dar un quinto para Parh y los
cuatro quintos sern para vosotros: para siembra del campo y para vuestra
comida y para los que estn en vuestras casas y para comer para vuestros
infantes.
25. Ellos dijeron: Nos has devuelto la vida, podamos hallar gracia a ojos de mi
seor.., seremos esclavos para Parh.
26. Lo estableci Iosef por ley hasta el da de hoy en la tierra de Egipto,
para Parh: El quinto. Slo la tierra de los sacerdotes ellos slos no
perteneci a Parh
27. Se asent Israel en la tierra de Egipto en la comarca de Goshen se
afincaron en ella, se fructificaron e incrementaron, mucho.
Otros: Siguiente

PARASHH: VAIH: GNESIS 47: 28- 50:26

CAPTULO 47

Ali Primera
28. Vivi Iahacov en la tierra de Egipto diecisiete aos. Fueron los das de
Iahacov, los aos de su vida, siete aos y ciento cuarenta aos.
29. Se acercaron los das de Israel para morir y llam a su hijo a Iosef y le
dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, pon ahora tu mano bajo mi muslo y
habrs de hacer para conmigo bondad y verdad: No me sepultes, por favor, en
Egipto.
30. Cuando deba dormir con mis padres habrs de llevarme de Egipto y me
sepultars en su sepulcro. Dijo l: Yo har como tu palabra.
31. Le dijo: jramelo y l le jur y prosternse Israel hacia la cabecera del
lecho.

NOTAS CAPTULO 47

1-5 VINO IOSEF Y ANUNCI A PARH... SE DIRIGI PARH A IOSEF

DICIENDO: TU PADRE Y TUS HERMANOS HAN VENIDO A T. En ste
captulo Iosef aparece otra vez como hombre sensible, dedicado ya al bienestar
de su propia familia, ya al bienestar del pas donde vive. Sus pasos y palabras
son calculados y medidos. El cuidar las susceptibilidades del rey egipcio y
velar por los intereses de sus hermanos.
Solamente despus, l presentar a Iahacov ante Parh.
Despus de ello Iosef vuelve a sus funciones de gobernante, demostrando gran
compresin y sensibilidad frente a la miseria humana, ayudando a poblaciones
castigadas por el flagelo del hambre. Los mismos pobladores de la tierra
reconocen que l les ha devuelto la vida y se ofrecen como esclavos para
Parh.
Sin embargo, Iosef, con un agudo sentido de las necesidades del pas, no
acepta la esclavitud, sino que ofrece semilla y tierra para los campesinos. La
tradicin juda otorga a Iosef el ttulo de Justo. Un hombre justo, debe serlo no
solamente con sus hermanos y consanguneos sino tambin con sus
congneres, sin excepcin.
El, tambin sabe respetar a los sacerdotes de Egipto. En ese clima los hijos de
Israel se asientan en la comarca de Goshen, se afincan en ella y fructifican
mucho.

4 DIJERON ELLOS A PARH A PEREGRINAR EN LA TIERRA HEMOS

VENIDO YA QUE NO HAY PASTURA PARA LAS OVEJAS DE TUS
SERVIDORES... Como quiera que Parh no reacciona frente a la afirmacin
anterior de los hermanos, son ellos mismos los que hablarn con mayor
claridad diciendo: A peregrinar en la tierra hemos venido El Faran entiende y
se dirige a Iosef para complacer a ste (Basado en Abarbanel).
Por otra parte, cabe resaltar que los hermanos se definen como grupo
extranjero.
Ellos son concientes de su destino nacional que impide su integracin en
Egipto. (Benno Jacob).

6 ...ASGNALOS COMO MAYORALES DE GANADO. Ganado quiere decir:

caballos, mulas, etc. (Ibn Hezra).

7 ...Y BENDIJO A PARH. Esto quiere decir que lo salud como es a veces
la norma de todos los que se presentan ante los reyes. (Rash)
Todo saludo incluye una bendicin (S.D. Luzzatto).

9 ...SON CIENTO TREINTA AOS, POCOS Y ACIAGOS... Iahacov

aparentaba ser muy anciano ypor eso Parfi le pregunta diciendo: Cuntos
son los das de los aos de tu vida? Iahacov explica que es el sufrimiento lo
que lo ha abatido, ms que los aos. (Basado en Rashbam)

11... EN LA COMARCA DE RAHMESES... La localidad de Rahmeses figura

tambin en Exdo 12:37.

12 . ACUERDO AL NMERO DE LOS INFANTES. A pesar de que l tena el

poder para darles comida en abundancia, les di solamente de acuerdo a sus
necesidades, con mesura. As dijeron nuestros sabios en el Talmud: Cuando
la comunidad est sumida en sufrimiento no debe decir la persona: yo comer
y beber copiosamente y haya paz solamente para mi persona... (Seforno).
19 ...PROVEE SEMILLA, AS HABREMOS DE VIVIR Y NO MORIREMOS Y
LA TIERRA NO QUEDAR ASOLADA. La tierra y el campesino no pueden
vivir e/uno sine! otro. La tierra necesita semilla y nosotros el producto de la
tierra.

21... DESDE UN CONFN DEL LMITE DE EGIPTO HASTA EL OTRO. l

traslad al pueblo de un confn al otro del pas indicando con ello que la
propiedad haba dejado de pertenecerles. Sin embargo, Iosef no los esclaviza,
sino que los hace beneficiarios, en proporcin importante, del producto del
campo logrado por ellos. (Abarbanel)

27 SE ASENT ISRAEL EN LA TIERRA DE EGIPTO EN LA COMARCA

DE GOSHEN SE AFINCARON EN ELLA, SE FRUCTIFICA RON
E INCREMENTARON, MUCHO. Es posible que de aqu en ms Ds haya
recordado la tierra por su bendicin a Iahacov y que el Nilo haya vuelto a
desbordar e inundar la tierra, y que el hambre haya concluido antes de los aos
preconizados por Josef. (Midrashim citados por Abarbanel).

NOTAS PARASHH: VAIHI GNESIS 47:28 5026

NOTAS CAPTULO 47

28 VIVI IAHACOV EN LA TIERRA DE EGIPTO ... realidad, esta Parashh,

debi haber empezado en el versculo anterior que dice: Se asent Israel en la
tierra de Egipto... ya que el versculo 28 es la continuacin directa e indivisible,
pero el hecho es que las congregaciones de Israel no quisieron concluir la
Parashh con el versculo que dice que toda la tierra pas a ser propiedad de
Parh y la concluyen con el versculo que dice: Se asent Israel en la tierra de
Egipto (Rashbam).
Rashbam pone de manifiesto aqu el sentido optimista que tiene la Historia de
Israel.
En el orden tcnico se notar que en el Sefer Torh no aparece el espacio que
debe separar una Parashh de la otra, que tiene que corresponder, por lo
menos, al que ocupan nueve letras. En nuestro caso slo el espacio de una
letra separa la Parashh Vaigash de la Parashh Vaih.
De acuerdo a un Midrash citado por Rash Iahacov se dispona a develar el
futuro de sus hijos, pero se le ocult el espritu de santidad y no pudo hacerlo,
por eso la Parashh tambin est cerrada, no hay espacio.
Otro Midrash, citado tambin por Rash dice que a partir del momento del
fallecimiento de Iahacov se cerraron los ojos y los corazones de Israel, por el
sufrimiento de la esclavitud en Egipto, situacin
reflejada, grficamente, en el texto, al cerrarse todo espacio entre ambas
Parashiot.

...FUERON LOS DAS DE IAHACOV, LOS AOS DE SU VIDA, SIETE AOS

Y CIENTO CUARENTA AOS. La Torh vuelve ahora a relatarnos los ltimos
das de Iahacov, rodeado por sus hijos y nietos, en definitiva, tal vez estos
hayan sido los aos de mayor quietud en la agitada vida del patriarca Iahacov.
Si bien la intencin de Iahacov haba sido descender a Egipto para ver a lose!
(Gn. 45.28) la realidad es que l y su descendencia quedaron afincados en la
tierra de Egipto y no es que la muerte lo sorprendi en Egipto, ya que l
permaneci all durante los ltimos diecisiete aos de su vida (Abarbanel).

29-31 Iahacov vea sus fuerzas debilitarse, entonces llam a su hijo Iosef, es
decir a quien tena el poder y la posibilidad de cumplir con el pedido de
Iahacov. (Rash)
Le hace jurar, como lo hiciera Abraham con EliFiezer (Gn. 24:3) pidindole
que haga con l Hesed Veemet bondad y verdad.
La bondad que se hace para la persona despus de su fallecimiento se llama
bondad de verdad, ya que la persona que lo hace no espera ninguna
recompensa (Rash).
Iahacov quiere ser enterrado en la tierra de QuenaFian, porque es la que haba
sido su hogar y all estaba el sepulcro de Abraham e Itshak.
Iahacov tambin reposar all en Meharat Hamajpelh en Hebrn.

31 LE DIJO: JRAMELO... No quiere decir que Iahacov dudaba de la palabra

de Iosef, el Justo, a quien amaba... pero Iahacov pidi ese juramento para dar
fuerza a ese pedido ante los ojos de Parh, porque tal vez Parh pudiera
impedir la salida de Iosef del pas.
Y en efecto Iosef invocar este juramento ante Parh. (Gn. 50:5 y sg).
(Basado en Rambn).

...Y PROSTERNSE ISRAEL ... lahacov otorg honor al rey. Pero lo que me
parece a m ms correcto es que l agradeci a Ds con esta reverencia (Ibn
Hezra).

CAPTULO 48

1. Aconteci de estos eventos que le dijo a Iosef: He aqu que tu padre est
enfermo Tom a sus dos hijos con l, a Menashh y a Efraim.
2. Le anunci a Iahacov y dijo: He aqu que tu hijo Iosef ha venido hacia ti, se
esforz Israel y se sent en el lecho.
Un mensajero annimo.

3. Dijo Iahacov a Iosef: El-Shaddai se me apareci en Luz en la tierra de

Quenahan y me bendijo.
4. Y me dijo a m: He aqu que Yo habr de fructificarte y habr de
incrementarte y te tornar en comunidad de pueblos y habr de dar esta tierra
a tu descendencia en pos de t, posesin perpetua.
5. Empero, ahora, tus dos hijos, los que te han nacido a t, en la tierra de
Egipto, antes de mi llegada a t, a Egipto, para m habrn de ser: Efraim y
Menashh como Reubn y Shimhn sern para m.
6. Mas tus hijos, los que hayas engendrado despus de ellos, para t habrn de
ser, por el nombre de sus hermanos habrn de ser llamados en su heredad.
7. Y yo, cuando vena de Paddn, se me muri Rahel, en la tierra de Quenahan
en el camino cuando an faltaba un trecho para llegar a Efrat y la enterr
all en el camino a Efrat ahora Bet-Lehem.
8. Vi Israel a los hijos de Iosef y dijo: Quines son estos? 9. Dijo Iosef a su
padre: Mis hijos son, los que me ha dado Elohim en este lugar. Dijo l:
Tremelos ahora y los bendecir.

Ali Segunda
10. Mas los ojos de Israel estaban pesados, por ancianidad, no poda ver; se
los acerc a l y l los bes y los abraz a ellos.
11. Dijo Israel a Iosef: Ver tu rostro yo no haba esperado y he aqu que me ha
hecho ver a m, Elohim, tambin a tu descendencia.
12. Los sac Iosef a ellos de sus rodillas y se prostern sobre su rostro a tierra.
13. Tom Iosef a los dos: a Efraim con su derecha a la izquierda de Israel
y a Menashh con su izquierda a la derecha de Israel y se los acerc l.
14. Tendi Israel su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraim que era el
menor y su izquierda sobre la cabeza de Menashh. Di inteligencia a sus
manos, ya que Menashh era el primognito.
Otros: Cruz. Significado de acuerdo al contexto. No etimolgico.

15. Bendijo a Iosef y dijo: El Ds, el que ante Su presencia se han encaminado
mis padres, Abraham e Itshak; el Ds que me conduce a m desde mi existir
hasta el da de hoy...
16. El mensajero de Ds que me ha redimido de todo mal, bendiga a los mozos
y que sea nombrado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abraham e
Itshak y que proliferen en multitud en medio de la tierra.
Otros: Que me proporcion sustento
Otros: Multiplquense como peces.

Ali Tercera
17. Mas cuando hubo visto Iosef que pona su padre su mano derecha sobre la
cabeza de Efraim, le disgust y apoy la mano de su padre, para quitarla de
sobre la cabeza de Efraim y posarla sobre la cabeza de Menashh.
18. Dijo Iosef a su padre: No es as, padre mo! Pues ste es el primognito,
pon tu derecha sobre su cabeza!
19. Mas se neg su padre y dijo: Lo s, hijo mo, lo s. Tambin l ser por
pueblo y tambin l habr de ser grande, empero su hermano, el menor, habr
de ser ms grande que l y su descendencia ser plena de gentes.
20. Le bendijo en aquel da diciendo: Contigo bendecir Israel, diciendo:
Hgate Elohim como Efraim y como Menashh. Y puso a Efraim antes que
Menashh.
21. Dijo Israel a Iosef: He aqu que yo voy a morir, empero Elohim estar con
vosotros y os har retornar a la tierra de vuestros padres.
22. Empero yo te he dado una parte ms sobre la de tus hermanos, la que
conquist de manos del Emor con mi espada y mi arco.
Otros encuentran aqu referencia clara a la ciudad de Shejem. , que ms tarde fue entregada
a la tribu de Efraim y all fue enterrado Iosef.

NOTAS CAPTULO 48

1-2 Estos versculos son, en realidad, una introduccin a los captulos 48 y 49.
Iahacov no sabe cundo morir, pero al sentir desfallecer sus fuerzas, quiere
hablar con su hijo bienamado y bendecirlo antes de su muerte. En efecto, uan
cuando Iosef viene con sus hijos, Iahacov saca fuerzas: se esforz Israel y se
sent en el lecho.
El amor por Iosef parece darle vigor en los ltimos momentos de su vida.
Despus bendecir tambin a todos sus hijos que, en lo sucesivo sern
llamados: las tribus de Israel.

3 ...EL SHADDAI SE ME APARECI EN LUZ EN LA TIERRA DE QUENAHAN

- Y ME BENDIJO... Este versculo hace referencia a Gen. 35:9 y ss. Los hijos
de Iahacov vivan prsperamente en Egipto, sin embargo, los hijos de Israel
debern vivir en comunidad de pueblos y eso ocurrir, nicamente, en la Tierra
de Promisin.

4 Y ME DIJO A M: HE AQU QUE YO HABR DE FRUCTIFICARTE Y

HABR DE INCREMENTARTE Y TE TORNAR EN COMUNIDAD DE
PUEBLOS Y despus de esta visin le naci solamente Biniamn... por lo tanto,
esta profeca ser cumplida por el hecho de que: Empero, ahora, tus dos hijos,
los que te han nacido a t, en la tierra de Egipto, para m habrn de ser; Efraim
y Menashh como Reubn y Shimhn sern para m (Abarbanel).
Ntese que Iahacov concede preeminencia a Efraim sobre Menashh pues l
lo menciona en ese orden que no era el de nacimiento. (S.D. Luzzatto).

5 EMPERO, AHORA, TUS DOS HIJOS, LOS QUE TE HAN NACIDO A T, EN

LA TIERRA DE EGIPTO, ANTES DE MI LLEGADA A T, A EGIPTO, PARA M
HABRN DE SER: EFRAIM Y MENASHH COMO REUBN Y SHIMHN
SERN PARA M. Al considerar Iahacov a Efraim y Menashh, hijos de Iosef,
como Reubn y Shimhn; l les est otorgando el derecho de primogenitura, ya
que, de acuerdo a las normas vigentes y que ms tarde sern sancionadas por
la misma Torh, el primognito reciba dos parte de la herencia paterna.
Este comentario est basado en 1 Crnicas 5.1, donde leemos que la
primogenitura de Reubn fu dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel.

6 QUE HAYAS ENGENDRADO DESPUS DE ELLOS... Esto hace alusin a

los hijos de tus hijos, que es tu descendencia, en verdad.

...PARA T HABRN DE SER... Y sern llamados la Casa de Iosef.

POR EL NOMBRE DE SUS HERMANOS HABRN DE SER LLAMADOS EN

SU HEREDAD. Esto se refiere a la distribucin territorial de la tierra de
promisin.
Si Iosef tuviere todava descendencia, despus de Efraim y Menashh, ellos no
participaran, directamente, de la distribucin de la tierra, como estos dos
ltimos, pero s, indirectamente, bajo el nombre de Iosef; ya que Iosef, a partir
de ahora,
estar dividido en Efraim y Menasheh
Estos dos ltimos, si bien eran nietos de Iaf se ven elevados ahora a la
categora de tribus.
Iahacov evidentemente, est . motivado en esta situacin por el fuerte amor
que siempre haba profesado por Iosef y que ahora transfiere a sus dos hijos.
7 Y YO, CUANDO VENA DE PADDN, SE ME MURI RAHEL, EN LA
TIERRA DE QUENAfIAN EN EL CAMINO CUANDO AN FALTABA UN
TRECHO PARA LLEGAR A EFRAT Y LA ENTERR ALL EN EL CAMINO A
EFRAT AHORA BET LEHEM.
Rahel muri sbitamente y no pude trasladarla para sepultar/a en la Meharat
Hamajpelh, como sepult a Leh.
Iahacov relata esto a Josef queriendo decir: no te molestes por el hecho de
que yo te pida que hagas conmigo lo que yo no hice con tu madre. (Ibn Hezra).
Mi pesar y mi duelo fueron tan intensos que no tuve fuerzas para transportarla
a un sepulcro establecido.
No hay duda de que desde entonces mi vida conyugal ha terminado...
(Seforno).
IaTiacov, en los momentos ltimos de su vida, recuerda a su esposa
bienamada y la menciona ante Iosef, el hijo de ella.
Todo el peso afectivo de estas palabras cae sobre Iosef, que est acompaado
por sus dos hijos.

8 VI ISRAEL A LOS HIJOS DE IOSEF Y DIJO: QUINES SON ESTOS?

Iahacov vea pero no distingua. Y al ver personas a quien no distingua
pregunt: Quines son stos que estn de pi, cerca nuestro, escuchando
nuestros secretos? (Abarbanel).

10 MAS LOS OJOS DE ISRAEL ESTABAN PESADOS, POR ANCIANIDAD,

NO PODA VER... As como el patriarca Itshak, cuyos ojos se haban
debilitado en su ancianidad, Iahacov tendr dificultades en distinguir al
primognito del menor de sus nietos.
As como Itshak bendice por error a Iahacov disfrazado de esav, el mismo
Iahacov en su ancianidad se ver sumido en una situacin casi anloga.
Sus manos confundirn conciente o inconcientemente al primognito con
el menor. Esto parece ser una constante en la vida de Iaacov, quien
evidentemente sufri tambin cuando su suegro Labn le enga dndole por
esposa a Leh, hija primognita, en lugar de Rabel, la hija menor.

...SE LOS ACERC A L Y L LOS BES Y LOS ABRAZ A ELLOS. Esta

escena nos recuerda el momento en que Iahacov recibi, l mismo, la
bendicin de su padre Itshak (Captulo 27).
Aqu Iahacov aparece transmitiendo no solamente bendicin sino amor y
afecto.
Lo que sus ojos no distinguen plenamente lo hacen sus manos y todo su ser.

11 DIJO ISRAEL A IOSEF: VER TU ROSTRO YO NO HABA ESPERADO Y

HE AQU QUE ME HA HECHO VER A M, ELOHIM, TAMBIN A TU
DESCENDENCIA. Con estas palabras Iahacov resume aos de angustias,
sufrimientos y dolor por la desaparicin de Iosef, su hijo bienamado.
Iahacov sabe vivir el momento de felicidad y no lo empaa con recuerdos
turbios.

Este versculo no es de queja, no es de resentimiento, es simplemente un

canto a la alegra de poder besar y abrazar a sus nietos, quiere decir a sus
continuadores.
12 LOS SAC IOSEF A ELLOS DE SUS RODILLAS Y SE PROSTERN
SOBRE SU ROSTRO ATIERRA. Como quiera que Efraim y Menashh
estaban sobre las rodillas de Iahacov, se preocup Iosef no sea que fueren una
carga pesada para l, y para evitarle cansancio los retir de sus rodillas.
Y l se inclin y se postr ante su padre, como queriendo decir: gracias por
todo lo que has dicho y hecho por mis hijos.
Y despus Iosef los acerc, otra vez, frente a l, y stos permanecieron de pi
para recibir la bendicin de su abuelo.
Iosef coloc a Efraim a su derecha, que corresponda a la mano izquierda de
Israel y a Menashh, a su izquierda que corresponda a la mano derecha de
Israel. (Abarbanel).

14 TENDI ISRAEL SU DERECHA Y LA PUSO SOBRE LA CABEZA DE

EFRAIM QUE ERA EL MENOR Y SU IZQUIERDA SOBRE LA CABEZA DE
MENASHH. DI INTELIGENCIA A SUS MANOS, YA QUE MENASHH
ERA EL PRIMOGNITO. A pesar de la intencin de Iosef, Iahacov tiende su
mano derecha, queriendo indicar con esto primaca, ya que la mano derecha es
la mano vigorosa, con/a cual toda persona diestra inicia sus movimientos.
(Akedat Itshak). La costumbre de bendecir posando las manos sobre la
persona que habr de ser bendecida aparece en Levtico 9:22.
Parecera que Iahacov sigue manteniendo su lnea de preferencias. En su
propio hogar l amaba a Iosef, casi el menor de todos sus hijos ms que a
todos ellos y ahora sigue prefiriendo al menor de sus nietos.
Recordemos que el mismo Iahacov era el menor en relacin a su hermano
Hesav.

Tal vez el Tanaj quiera anticipar con esto algn aspecto de la historia de Israel,
el menor de los pueblos, en palabras de la Torh: Ya que vosotros sois los
menos entre todos los pueblos (Deut. 7:7) El destino de una persona o de un
pueblo no puede estar determinado por su edad, su fuerza fsica o su nmero.

...DI INTELIGENCIA A SUS MANOS... La versin de este verbo se basa en

Onkelos cuya traduccin recogen Ibn Hezra y Seforno.
Yo pienso que por el hecho de tender su mano derecha sobre el hijo menor y
la izquierda sobre el primognito, demostr Iahacov que sus manos carecieron
de inteligencia, este es uno de los significados de lapa/abra Sejel. (Rab Itshak
Arama y Abarbanel).

15-20 BENDIJO A IOSEF Y DIJO:... LOS BENDIJO AQUEL DA DICIENDO:

CONTIGO BENDECIR ISRAEL, DICIENDO: TRNETE ELOHIM COMO
EFRAIM Y COMO MENASHH Y PUSO A EFRAIM ANTES QUE A
MENASHEH. El texto dice: Bendijo a Iosef cuando en realidad era a sus hijos,
porque el anciano Israel quiso bendecirlos porque ambos eran hijos de Iosef y
por lo tanto su bendicin no har distingos. por ser los dos hijos de Iosef
Empero, la otra bendicin (vers. 20) que les dio despus, fue individual como
explicar mas adelante, y por eso all menciona a Efraim ya Menashh en ese
orden y no en esta bendicin. (Abarbanel).
16 EL MENSAJERO DE DS, QUE ME HA REDIMIDO DE TODO MAL...
alude a la Providencia Divina que acompaaba permanentemente, a los
patriarcas, El Protector es Ds. El emisario de Ds quiere decir: la proteccin
permanente, en cada caso, como dijera Abraham a su servidor, Elihezer. Gn.
24:7: Adonai, Ds de los cielos, que me tom desde la casa de mi padre y
desde la tierra de mi nacimiento y que me habl a m y que me jur a, m
diciendo: a tu descendencia dar esta tierra. El enviar Sus Emisarios delante
de ti y tomars una esposa para mi hijo, de all... (Abarbanel)

Por otra parte la terminologa bblica usa, con frecuencia, esta metfora cuando
habla de la Providencia Divina. As leemos: a Sus Emisarios, El designa para
t, para custodiarte en todos tus caminos. (Salmos 91:11)

16 ...Y QUE SEA NOMBRADO EN ELLOS MI NOMBRE Y EL NOMBRE DE

MIS PADRES, ABRAHAM E ITSHAK... Quiere
decir que cada uno de tus dos hijos sean llamados hijos de Iahacov, hijos de
Izshak, hijos de Abraham al igual que las otras tribus de Israel. (Abarbanel).
Esto viene a confirmar las palabras de Iahacov enunciadas en el versculo 5: y
que proliferen en multitud, en medio de la tierra. Que viva su descendencia y
la descendencia de su descendencia. (Rashbam).

Este intrprete insina que la nica forma de perpetuar el nombre de Iahacov

es que nuestra descendencia pueda continuar viviendo en la fe de nuestros
patriarcas y antecesores.
Todo tiempo que los hijos de Iahacov vivan Iahacov no habr muerto.

17-18 Segn Rashbam el lugar natural de estos dos versculos estar despus
del versculo 14 de nuestro captulo, antes de que Iaacov pronunciara la
bendicin a ambos.

17 ..LE DISGUST... amara a Menashh ms, ya que l era su primognito.

Por eso le disgust.
Aunque lo ms correcto sera pensar que Iosef supuso que su padre estaba
equivocado y que, por lo tanto, la bendicin perdera algo de su sentido.
Empero cuando escuch las palabras de su padre, se convenci y se condii.
(Rambn).

19 ...LO S, HIJO MO LO S... Yo s tu intencin, hijo mo, pero la ma es

posar mi mano derecha sobre el menor (Rashbam).
A partir de este momento nacer una tradicin hegemnica en la tribu de
Efraim, de la cual surgirn jueces y conductores.
Ms an, cuando se produzca la escisin, despus de la muerte del rey
Salomn, ser Ierobfiam Ben Nebat, hombre de la tribu de Efraim, quien
reinar en el nuevo reino de Israel.

20 ...HGATE ELOHIM COMO EFRAIM Y COMO MENASHH ... quiere

decir que con tu descendencia ser bendecido el pueblo de Israel y se le dir al
hombre a quien se quiera bendecir: Hgate Elohim como Efraim y como
Menashh! (Rambn).
En efecto, esta es la bendicin que los padres judos imparten a sus hijos,
hasta el da de hoy, en vspera de Shabbat o de festividades solemnes judas -
Vase el Sidur publicado por el C.M.S. Pg. 153.

22 EMPERO YO TE HE DADO UNA PARTE MS SOBRE LA DE TUS

HERMANOS.. Yo no creo que la palabra Shejem quiera decir parte o que haga
referencia a la ciudad de Shejem, sino ms bien, a la porcin de tierra,
adquirida por Iahacov cerca de Shejem por cien Kesith (Gn. 33:19).
(Abarbanel)

En efecto, los restos mortales de Iosef sern sepultados, por los hijos de Israel
una vez en tierra de Quenahan, en esta parcela de campo que Iahacov haba
comprado y que pas a ser heredad de los hijos de Israel. (Iehoshah 34:22).
Por otra parte, Iosef antes de morir pedir a los hijos de Israel el traslado, en
algn momento de la historia, (de sus restos mortales) a la Tierra de Promisin.

CAPTULO 49

Ali Cuarta
1. Llam Iahacov a sus hijos y dijo: Reunos y os anunciar lo que habr de
acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
2. Congregaos y escuchad hijos de Ial escuchad a Israel vuestro padre!
3. Reubn, mi primognito eres t.
Mi fuerza y el comienzo de mi vigor
preeminente en elevacin. Preeminente, fuerte.
Otros: Virilidad

4. Presuroso cual aguas, no sers preeminente:

cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces profanaste mi lecho; l
subi.
5. Shimhn y Lev, hermanos.
Objetos de violencia son sus armas!
6. En su concilibulo no est mi ser,
En su congregacin no se rena mi persona,
pues con su furor han matado a hombres y con plena voluntad han desgarrado
toros.
7. Maldecido sea su furor, pues es violento.
Y su saa, pues ha sido dura.
Habr de dividirlos entre Iahacov
y dispersarlos entre Israel.
8. Iehudh, t, te loarn tus hermanos! Tu mano estar en la nuca de tus
enemigos.
Habrn de prosternarse ante t los hijos de tu padre.
9. Cachorro de len eres t, Iehudh! De la presa devorada, hijo mo, has
ascendido.
Se ha postrado y yace cual len
y cual leona, Quin habr de levantarlo!
10. No habr de apartarse el cetro de Iehudh,
ni el bastn del legislador de entre sus pies,
hasta que venga Shilh
y a l obedecern los pueblos.
11. El ata a la vid de su asna
y a la cepa el pollino de su asna,
lava en vino su vestimenta
y en sangre de uvas su manto.
12. El, de ojos bermejos, por el vino,
l, de dientes blancos, por la leche.
13. Zebuln, en la ribera de los mares,
habr de morar.
Y l, en la costa de naves estar
y su flanco hasta Sidn.
14. Issajar, cual asno de robusta
osamenta,
l, yace entre las majadas.
15. Percibi l, la quietud, pues es bueno
y a la comarca, ya que es agradable.
Tendi su hombro a la carga
y convirtise en tributario, servidor.
16. Dan, habr de juzgar a su pueblo,
como uno, las tribus de Israel,
17. Sea Dan cual serpiente sobre el camino,
cual vbora sobre el sendero,
que muerde los jarretes de caballos
y cae su jinete, para atrs.
18. En tu salvacin estoy esperanzado,
oh Adonai!

Ali Quinta
19. Gad ser embestido por hordas,
mas l atacar su calcaal.
20. De Asher vendr la grosura y el pan
y l habr de proveer manjares de reyes.
21. Naftal, cual gacela enviada
l porta palabras de armona.
22. Retoo fructfero, losef! Retoo
fructfero a la vera de un manantial,
sus ramajes avanzan sobre los muros.
23. Le amargaron los arqueros,
le odiaron los tiradores de saetas.
24. Empero permaneci inclume su arco,
se afirmaron sus brazos, sus manos.
De las manos del Protector de Iahacov,
de all, el Pastor, la Roca de Israel.
25. Del Ds de tu padre, El te habr de ayudar!
Y Shaddai habr de bendecirte.
Bendiciones de los cielos, desde lo alto.
Bendiciones desde el abismo que yace en lo bajo.
Bendiciones de pechos y matriz.
26. Las bendiciones de tu padre
han superado a las bendiciones de mis progenitores,
hasta la altura de las colinas eternas.
Recaigan sobre la cabeza de Iosef
y sobre la mollera del elegido entre sus hermanos!

Ali Sexta
27. Biniamn, cual lobo, l devorar.
Por la maana comer su presa
y al atardecer repartir su botn.
28. Todas estas son las tribus de Israel - doce - y esto es lo que les habl su
padre cuando les bendijo a ellos; a cada cual de acuerdo a su bendicin, l los
bendijo.
29. Les encomend y les dijo a ellos: Yo voy a reunirme con mi gente;
sepultadme con mis padres en la cueva sita en el campo de Hefrn, el Hit.
30. En la cueva sita en el campo de Majpelh - que est frente a Mamr - en la
tierra de Quenahan, donde haba comprado Abraham el campo de Hefrn el
Uit como posesin y sepultura.
31. All haban sepultado a Abraham y a Sarh su esposa, all haban sepultado
a Itshak y a Rivkh su esposa y all sepult a Leh.
32. El campo y la cueva sita en l, tomados en adquisicin de los hijos de Uet.
33. Concluy Ial de encomendar a sus hijos y recogi sus pies hacia el lecho y
feneci y se reuni con sus gentes.
Otros: Ms que el vino y ms que la leche.

NOTAS CAPTULO 49

1 LLAM IA A SUS HIJOS Y DIJO: REUNOS Y OS ANUNCIAR LO QUE

HABR DE ACONTECER A VOSOTROS EN LA POSTRIMERA DE LOS
DAS. Las palabras comprendidas entre los versculos 1 a 27 son conocidas
como la bendicin de Iahacov a los hijos de Israel Moshh Rabbenu har lo
mismo antes de su muerte (Deut. 33).

No obstante, en las palabras de Iahacov encontramos no solamente

bendiciones sino tambin amonestaciones, reprimendas y vaticinios de futuro.
El Midrash dice que la intencin del patriarca 1af en los ltimos momentos de
su vida haba sido revelar a sus hijos el fin Empero se aparto de l la Divinidad
(el espritu de profeca) y continu diciendo otras cosas (Bereshit Rabbh).
lahacov se dirige a sus hijos en este orden, comienza con los seis hijos de
Leh, contina con los cuatro hijos de las siervas y culmina con los dos hijos de
Rahel, si bien Zebuln aparece antes que Issajar cuando correspondera lo
contrario.
El estilo idiomtico de esta bendicin es potico, arcaico y, con cierta
frecuencia, poco claro.

En cuanto a la intencin de las palabras de Iahacov y las bendiciones, me

inclino a pensar que Iahacov, en su lecho de muerte quiso aclarar de cul de
sus hijos surgir la tribu que reinar y gobernar en su descendencia. Ya que l
haba visto y haba vislumbrado, por el espritu de profeca, que su
descendencia iba a ser prolfica y, por lo tanto, quiso orientar acerca de la
conduccin de las tribus, para que no hubieren luchas ni disensiones entre sus
hijos. Por ello l calar profundamente en cada uno de sus hijos, de acuerdo a
su naturaleza y carcter, buscando a quin corresponder el reino o la
conduccin; ya que la naturaleza de los descendientes de sus hijos tender a
parecerse a la de sus progenitores. Es por ello que Iahacov, en sus palabras, a
veces hablar de las cualidades y caracteres de sus hijos y a veces vaticinar
el futuro de su descendencia.

Ello no implicar, a veces, ni bendicin ni reprimenda ni vaticinio de futuro ni lo

que ocurrir en la tierra de su asentamiento, sino que hablar de la cualidad de
sus hijos para el reino y la conduccin (Abarbanel). Por ltimo veremos que el
autor del libro de Crnicas sintetiza las palabras de Iahacov en lo referente a la
conduccin de las tribus de Israel con estas palabras: Y los hijos de Reubn
primognito de Israel; ya que l era el primognito. Empero al profanar el lecho
de su padre le fu dada la primogenitura a los hijos de Iosef, hijos de Israel... (1
Crnicas 5:1).

1 LLAM IAHACOV A SUS HIJOS... Despus de concluir con la bendicin a

los hijos de Iosef, en un ambiente de cercana e intimidad, llama al resto de
sus hijos y les bendice tambin, para no fomentar en ellos, celos o envidias.
(Abarbanel).

...EN LA POSTRIMERA DE LOS DAS. Este concepto bblico debe ser

explicado en su contexto; ya que cuando aparece en los libros profticos hace
referencia a Lemot Hamashah los das del Mesas Por ejemplo en
Ieshafiih 2:2 y Iehezkel 38:16.
Rambn entiende que aqu tambin este concepto hace referencia a los das
del Mesas, sin ninguna duda.
Abarbanel dice: no obstante este concepto hace alusin a algn tiempo largo
que ocurrir en Aharit Haiamim, posiblemente. a/os das de/desierto... En otras
palabras Iahacov se est refiriendo al ingreso de las tribus de Israel a la Tierra
de Promisin; que ocurrir despus de los cuarenta aos que insumi la
travesa del desierto.
Onkelos en el Targurn traduce Aharit Haiarnirn como en el final de los das.

2 CONGREGAOS Y ESCUCHAD, HIJOS DE IAHACOV, ESCUCHAD A

ISRAEL, VUESTRO PADRE! Rab Itshak Arama entiende que en el versculo
anterior la intencin de Iahacov haba sido develar el fin de los tiempos pero
como la profeca se apart de Iahacov l les hablar de otras cosas y por ello
retorna y dice: Congregaos y escuchad...!

...Y ESCUCHAD A ISRAEL, VUESTRO PADRE. Ms tarde la Torh les

pedir la fe en Ds casi con las mismas palabras: Shemh Israel
escucha Israel.
Si bien esto es un paralelo estilstico frecuente en la poesa bblica, Abarbanel
descubre alguna insinuacin cuando dice: Escuchad a Iahacov porque es
vuestro padre y porque es Israel, el que ha contendido ante Elohim y con los
hombres.
CONGREGAOS Y ESCUCHAD... Tambin a/decir congregaos l est
insinuando que ningn hijo quedar excluido de las bendiciones que l les
otorgar, cosa que no ocurri ni con los hijos de Abraham ni con los hijos de
Itshak, donde hubo exclusiones (Abarbanel).

3-4 REUBN. La primogenitura, de acuerdo a estos versculos, no slo

significa derechos sino tambin deberes.
Reubn debi ser primero en conduccin y en privilegio, pero su carcter
impulsivo le hace perder su preeminencia.
Reubn fu presuroso como el agua cuando origin el episodio con Bilhh
esposa de Iahacov (Gn. 35:22) (Vase nuestra nota ad locum).
En efecto, en la historia bblica no encontraremos ninguna posicin de
liderazgo o accin importante atribuda a la tribu de Reubn.
El Tanaj no nombra ningn Juez, rey o profeta proveniente de esta tribu. Un
hombre de carcter presuroso difcilmente pueda lograr la obediencia de los
otros.
Un hombre que no puede controlarse a s mismo d pueda controlar y conducir
a los dems. (Benno Jacob).
En otro orden de cosas Deborh la profetisa de Israel, ironiza la actitud pasiva
de las divisiones de Reubn, en los momentos crticos, para la seguridad del
territorio de las tribus de Israel. (Vase Jueces 5:15).

4 ...PROFANASTE MI LECHO, EL SUBI. El cambio brusco de segunda a

tercera persona en las palabras de Ia podra deberse tal vez, a una
exclamacin tarda, al respecto, provocada por el mero recuerdo del hecho.
(Vase Gn. 35:22)

5-7 SHIMHN Y LEV

5 SHIMHN Y LEV, HERMANOS OBJETO DE VIOLENCIA SON SUS

ARMAS!
Shimhn y Lev contrariamente a Reubn no han sido impulsivos, ellos
conspiraron en tranquilidad y con tiempo contra los habitantes de Shejem. Ellos
representan a las personas cuyo carcter es opuesto al de Reubn, empero
Iahacov condena su accin destructiva.
En cuanto a la palabra Mejerotehem que traducimos como armas es un trmino
no demasiado claro.
Onkelos traduce: tierra de sus moradas. Ibn Hezra recoge tambin esta
versin. Rashbam traduce como: por su hermana.
Abarbanel sugiere: pensamientos. Nuestra versin trata de entender a esta
palabra de acuerdo a su contexto.
Estas palabras de Iahacov hacen referencia al episodio ocurrido en Shejem.
(Gn. 34).

6 EN SU CONCILIBULO NO EST MI SER, EN SU CONGREGACIN NO

SE RENA MI PERSONA ... la Voluntad de Ds que mi persona no est jams
en un concilibulo de ellos. Cada vez que el trmino hebreo Al (No) figura en
la Torh, ste hace referencia al futuro, nunca al pasado. (Rashbam).
...Y CON PLENA VOLUNTAD HAN DESGARRADO TOROS... Esto hace
alusin al saqueo de la ciudad de Shejem por parte de los hijos de Iahacov si
bien estos detalles no aparecen en el texto citado (Gn. 34).
Onkelos traduce la palabra Shor como si figurara Shur que quiere decir:
muralla, haciendo alusin a la muralla de la ciudad de Shejem.
Para el significado de la palabra Shur como muralla, vese II Samuel 22:30.
Abarbanel recoge esa versin.
Rab Itshak Arama sugiere, que Shor, que traducimos como toro, puede hacer
referencia a losef, quien en la bendicin que le dirige Moshh Rabbenu es
comparado al Shor (Toro) por su fuerza y su poder.
De acuerdo a esta interpretacin de Rabb Itshak Arama, Iahacov est
incriminando veladamente a Shimhn y Lev por haber arrojado a Iosef a la
cisterna en el desierto.

7 MALDECIDO SEA SU FUROR, PUES ES VIOLENTO... El versculo 7 que

contiene la palabra Arur (maldecido) constituye una frase paratctica, sin orden
sintctico evidente, por lo tanto, esta palabra puede relacionarse con el
antecedente (Vers. 6)0 con el consecuente (Vers. 7), modificando, en
consecuencia, su significado, que podra ser: Ubirtsonam Hiker Shor Arur (y
con plena voluntad han desgarrado toros (muralla) de un lugar maldito
(Shejem) pueblo Quenahanita. De acuerdo a esto en el versculo 7 Ial estara,
no maldiciendo el furor de Shimlin y Lev sino enfatizndolo.
No obstante, la Massoret determina y establece que la palabra Arur
(maldecido) es el comienzo del versculo 7 y no el final del versculo 6 (Vase
T.B. Tratado lom Pg. 52 (folios A y B) y vase los comentarios de Rash y
Tosafot ad locum.)
Por ltimo Ibn Hezra y Seforno sugieren la traduccin: aquitese su furor pues
es violento y su saa, pues ha sido dura.

...HABR DE DIVIDIRLOS ENTRE IAI Y DISPERSARLOS ENTRE ISRAEL.

En efecto la tribu de Lev estar diseminada por entre todas las tribus de
Israel.
Sus cuarenta y ocho ciudades estarn situadas en todo el territorio de Israel de
Norte a Sud y de Este a Oeste. (Vase nmeros 35:2, 7)
Por otra parte de acuerdo al libro de Jueces 1:3, la tribu de Shimhn est
asociada, en su heredad territorial, a la tribu de Iehudh (Basado en Ibn Hezra).
Ntese que la funcin de los levitas como servidores en el Tabernculo
aparecer, nicamente, despus del episodio del becerro de oro.
En esa oportunidad la tribu de Lev se consagrar al aliarse con Moshh para
destruir la idolatra del pueblo de Israel. (Vase Exdo 33:26 y ss).

8-12 IEHUDH

8 T, TE LOARN TUS HERMANOS... Las palabras Iehudh y loduja son

parnimos hebraicos. (S.D. Luzzatto).
loduja no quiere decir te loarn. El significado es: te otorgarn resplandor
(HOD) real (Rashbam). T (A th) aposicin en caso vocativo, queriendo
significar: t no eres como Reubn, Shimhn y Lev. (S.D. Luzzatto)
...TU MANO ESTAR EN LA NUCA DE TUS ENEMIGOS ...Pues ellos huirn
de ante t, los perseguirs y los alcanzars por la retaguardia.

...HABRN DE PROSTERNARSE ANTE T LOS HIJOS DE TU PADRE ...l

era el ms honorable de entre todas las tribus; e/prncipe de la tribu de Iehudh
ofreci su sacrificio en ocasin de la inauguracin del tabernculo en el
desierto en el primer da (Nmeros 7:12), cuando las tribus de Israel se
desplazaban por el desierto, el primero en abrir la marcha era Mahanh
Iehudh los acompaantes de la tribu de Iehudh (Nmeros 10:14), despus
de la muerte de Iehoshah la tribu de Iehudh es elegida para emprender las
batallas contra los quenahanim, formando la vanguardia de los ejrcitos de
Israel.(Jueces 1.1 y ss.).
Por ltimo todos los reyes de la dinasta de David eran de la tribu de Iehudh
(S.D. Luzzatto).

...LOS HIJOS DE TU PADRE... Esto significa la unificacin de todas las tribus

de Israel bajo el reino de Iehudh.
Ms tarde, lo vaticinar el profeta Iehezkel (Captulo 37:24).
Cabe recordar que el primer rey de la tribu de Iehudh, David, rein al principio
de su reinado durante siete aos slo sobre la tribu de Iehudh, teniendo a
Hebrn como su capital. (I Reyes 2:11).

9 DE LEN ERES T, IEHUDH!... DE LA PRESA DEVORADA, HIJO MO,

HAS ASCENDIDO. SE HA POSTRADO Y YACE CUAL LEN Y CUAL
LEONA, QUIN HABR DE LEVANTARLO.
La fuerza de Iehudh v en incremento, primero es como la del cachorro del
len y luego como la leona que representa no slo la valenta sino tambin la
fecundidad.
En la metfora vemos a la tribu de Iehudh venciendo a todos sus enemigos y
saliendo victorioso de sus enfrentamientos, en la Tierra de Promisin (Basado
en Rashbam e Ibn Hezra, entre otros).
Cabe notar que el mago Biffiam usar la misma metfora del len para
representar a todo el pueblo de Israel, y no slo a la tribu de Iehudh, cuyo
emblema, segn el Midrash, era el len.

10 NO HABR DE APARTARSE EL CETRO DE IEHUDH, NI EL BASTN

DEL LEGISLADOR DE ENTRE SUS PIES... El cetro, smbolo del reino y el
legislador, que es el gobernante que escribe los cdigos legales.

...HASTA QUE VENGA SHIL... Onkelos en el Targum traduce, literalmente,

hasta que venga el Mashab, ya que de l es el reino, interpretando la palabra
Shil como Shel de l (Del Mashah).
Algunos comentaristas, citados por Ibn Hezra entienden que la palabra Shil
alude a la ciudad de Shil, sede del centro espiritual destruido por los filisteos
antes del reinado de David. El significado del versculo podra ser que el reino y
la legislacin pasarn a manos de la tribu de Iehudh hasta que llegue el
periodo de Shil. Estos comentaristas se basan en el libro de Salmos 78:60 y
70.
Ibn Hezra agrega que esta interpretacin no es lejana.
...Y A L OBEDECERN LOS PUEBLOS. Versin basada en el Targum
Onkelos, recogida por Ibn Hezra.
Vase Isaas Captulo 11 como complemento a la interpretacin de este
versculo.

11 y 12 EL ATA A LA VID SU ASNA Y A LA CEPA EL POLLINO DE SU

ASNA, LAVA EN VINO SU VESTIMENTA Y EN SANGRE DE UVAS SU
MANTO. L, DE OJOS BERMEJOS; POR EL VINO, L, DE DIENTES
BLANCOS, POR LA LECHE. Esto es una vvida descripcin de la fertilidad y
de la abundancia de vides de la tierra de Iehudh. La metfora magnifica la
productividad de la tierra con poticas palabras.

13 ZEBULN, EN LA RIBERA DE LOS MARES, HABR DE MORAR. Y L,

EN LA COSTA DE NAVES ESTAR Y SU FLANCO HASTA SIDN. Tanto en
este texto como en la bendicin de Moshh, Zebuln figura antes que Issajar
cuando el orden de nacimiento es inverso. Esta bendicin proftica (Ibn Hezra)
habla de la cercana de la tribu de Zebuln a Sidn, ciudad hermana de Tiro,
cuya poblacin, los fenicios, era rica y de intrpidos navegantes y
comerciantes.
La tribu de Zebuln se beneficiar tambin con esas actividades de los
mercaderes.
La riqueza de la ciudad de Sidn es minuciosamente descripta por el profeta
Ezequiel al inclurla en su profeca para Tiro (Ez. 27) (Vase tambin Isaas
23:4).

14 ISSAJAR... A diferencia de su hermano Zebuln, navegante y mercader,

Issajar, su tribu era de agricultores afincados en una tierra apacible y frtil.

16 a 17 DAN...Durante la travesa del desierto el campamento de Dan iba en

la retaguardia (Nmeros 10:25). Lo que equivala asituaciones de riesgo, por un
lado, y de proteccin a las tribus de Israel, por el otro. Una vez establecidas las
tribus en Tierra de Israel, la tribu de Dan se establecer definitivamente en el
Norte de la Tierra de Israel, siendo su territorio la frontera con pueblos
guerreros y belicosos. De all la figura ...cul serpiente sobre el sendero.
El no tiene la fuerza de Iehudh, representada por el len, pero sabr
defenderse atacando por sorpresa a sus enemigos (Vase Jueces 18:27 y ss.)

18 jEN TU SALVACIN ESTOY ESPERANZADO, OH ADONAI! Con esta

corta frase (en hebreo slo tres palabras) Iahacov invoca la ayuda Divina para
la sacrificada tribu de Dan. La salvacin emana de Ds, sta es una constante
bblica y es la razn de ser del pueblo judo.
Por ltimo, cabe recordar que el juez Sansn era de la tribu de Dan.

19 GAD SER EMBESTIDO POR HORDAS, MAS L ATACAR SU

CALCAAL... La tribu de Gad se asent en Transjordania y debi enfrentar a
pueblos fuertes como Hamn y Moab, entre otros. El Juez Ifth era de la tribu
de Gad.

20 DE ASHER VENDR LA GROSURA Y EL PAN... Traduccin basada en

Ibn Hezra. Cuando Moshh bendice la tribu de Asher la
describe como Tovel Bashemen Ragl que se sumerja en aceite su pi
haciendo alusin, evidente, a los olivares, de la tierra de Asher.

21 NAFTAL, CUAL GACELA ENVIADA. L PORTA PALABRAS DE

ARMONA. La imagen de la gacela es usada en el Tanaj, ya como smbolo de
agilidad y destreza, ya como smbolo de belleza y delicadeza.
La tribu de Naftal es conocida como valerosa y luchadora. Alcanza la gloria
militar despus de la victoria obtenida por el jefe Barak, de esta tribu,
acompaado por la profetisa Deborh.
En la cancin de Deborh se hace referencia a este hombre. (Jueces 5:12)

22 al 26. Estas palabras, pronunciadas a propsito de Iosef, reflejan un

despliegue de cadencias y armona lingsticas, slo comparables a las
palabras dirigidas a Iehudh, aunque ms extensas.
El texto hebreo, no obstante, es poco claro. (Nuestra versin del vs. 22 est
basada en Ibn Hezra y Seforno).
Algunos comentaristas quieren ver en este versculo una alusin al episodio
sucedido con la esposa de Potifar (Gn. 39:6).
La figura de un rbol plantado a la vera de un manantial corresponde, en la
metfora, a la del hombre justo (Salmos 1:3).
En la tradicin rabnica Iosef es llamado Iosef Hatsadik (Iosef el Justo).

23 LE AMARGARON LOS ARQUEROS, LOS ODIARON LE TIRADORES DE

SAETAS. Estas saetas pueden aludir a la hostilidad de sus adversarios, ya
que las palabras pueden herir y matar, como las mismas saetas.
No se puede establecer, a ciencia cierta, si Iahacov lleg a saber el episodio de
Iosef con sus hermanos y se refiere a l, o si hace referencia al episodio de
Iosef con la esposa de Potifar.

24 EMPERO PERMANECI INCLUME SU ARCO, SE AFIRMARON SUS

BRAZOS, SUS MANOS... En la metfora, Iosef fue atacado por tiradores de
saetas, arqueros, en la misma metfora Iosef se mantuvo inclume, con sus
propias armas, que no eran otra cosa ms que la proteccin Divina, como a las
que cobijan a quien viene, con su fe, a ponerse bajo su proteccin. Por otra
parte, esto puede aludir al xito de Iosef en el palacio real del Faran, ya que
saetas y arcos son elementos acordes con la descripcin de la realeza y de la
gloria del palacio.
Despus de esta sntesis de la Historia de Iosef, sus glorias y sus ascensos,
hechos objetivos de por s, Iahacov pasa a hablar en segunda persona a Iosef,
brindndole la bendicin emanada del fondo de su ser.

25 y 26 DE EL DS DE TU PADRE, L TE HABR DE AYUDAR!...Y SOBRE

LA MOLLERA DEL ELEGIDO ENTRE SUS HERMANOS! Iosef haba sido el
hijo de Rahel, esposa amada de Iahacov. Ella no vive ms. Mas en sus ltimos
momentos Iahacov evoca los recuerdos y asocia a su espritu, si no a su
persona a la bendicin que otorga a su hijo Iosef.
Todas las bendiciones emanan de Ds Creador de Cielo y Tierra, de alturas y
abismos.
La tierra de Iosef ser bendecida por lluvias y por manantiales de agua.
Tambin gozar de la fecundidad, aqu representada, en la metfora, por
pechos y matriz y que se reflejar en una descendencia prolfica. Ya que ser
el progenitor de dos tribus de Israel: Menashh y Efraim.

26 ...Y SOBRE LA MOLLERA DEL ELEGIDO ENTRE SUS HERMANOS.

Rashbam e Ibn Hezra sugieren: el coronado entre sus hermanos.
En estas ltimas palabras vemos como Iahacov reafirma, inconfundiblemente,
el amor especial que profes siempre por su hijo Iosef. En palabras del texto:
Empero Israel amaba a Iosef ms que a todos sus hijos... (Gn. 37:3).

27 BINIAMN, CUAL LOBO, L DEVORAR. POR LA MAANA COMER SU

PRESA Y AL ATARDECER REPARTIR SU BOTN. En los relatos anteriores
Biniamn aparece como protegido por Iehudh, la metfora aqu, parecera
confirmarlo, Iehudh se asemeja al len, Biniamn est representado por el
lobo, tambin animal de presa, aunque ms pequeo. En la Tierra de
Promisin las tribus de Biniamn y Iehudh vivirn en territorios contiguos.
Onkelos traduce este versculo, interpretndolo as: la Divinidad residir en la
tierra de Biniamn, el santuario ser construido en sus colinas; haciendo alusin
al hecho de que el Bet Hamikdash fu construdo en territorio de Biniamn.
Esta interpretacin parece estar inspirada en la bendicin de Moshh a la tribu
de Biniamn a quien l llama ledid Adonai el amado de Adonai.

28 TODAS ESTAS SON LAS TRIBUS DE ISRAEL DOCE Y ESTO ES

LO QUE LES HABL SU PADRE CUANDO LES BENDIJO A ELLOS...
Iahacov bendice a todos sus hijos por igual en nombre de Ds.
Ds puso las palabras en su boca; el futuro, confirmar el carcter proftico de
estas bendiciones. El, fuente de toda bendicin, quiere bendecimos a todos.
(Abarbanel)

29 al 32 Llama la atencin la descripcin amplia y reiterativa, que hace Iahacov

de MeI Hamajpelh.
Abarbanel sugiere que lo hace para evitar confusiones acerca del lugar, ya que
Iosef tena solamente diecisiete aos cuando sali de la tierra de Quenahan y,
posiblemente, no conoca el emplazamiento de la misma.
Este pedido de Iahacov a todos sus hijos no contradice al pedido que le
formulara al mismo Iosef (Gn. 47:29).
El deber abarca a todos los hijos, mas es Iosef el que tiene el poder real para
hacerlo efectivo.

33 CONCLUY IAHACOV DE ENCOMENDAR A SUS HIJOS Y RECOGI

SUS PIES HACIA EL LECHO Y FENECI Y SE REUNI CON SUS
GENTES. Los comentaristas recalcan el hecho de que no se emplea el
trmino Mith muerte para Iahacov.
Pero, en sentido literal, los trminos Va leasef el Hamav constituyen una
forma sinnima.
Empero los sabios del Talmud interpretan diciendo que Iahacov Avinu lo met
el patriarca Ialiacov no ha muerto, cosa que contradice a la realidad y al
texto de la misma Torh, empero ellos quieren sugerir con ello que el patriarca
Iaacov muere sin experimentar Tsahar Hamith el sufrimiento que la
muerte causa a una persona.
En sus ltimas palabras Iahacov evoca a sus padres y a su tierra.
Es lo que la tradicin juda llama Kever Avot.

CAPTULO 50

1. Se ech Iosef sobre el rostro de su padre, llor sobre l y le bes.

2. Orden Iosef a sus servidores, a los mdicos, embalsamar a su padre y
embalsamaron los mdicos a Israel.
3. Cumplironse para l cuarenta das pues as solan llegar a su trmino los
das de los embalsamados y lo lloraron los Egipcios, setenta das.
4. Transcurrieron los das del lloro por l y habl Iosef a la corte de Parh
diciendo: Ahora, si he hallado gracia en vuestros ojos, hablad por favor a odos
de Parh, diciendo:
5. Mi padre me haba juramentado diciendo: He aqu que yo voy a morir; en mi
sepultura que yo he cavado para m en la tierra de Quenahan - all habrs de
sepultarme. Ahora pueda yo ascender, por favor, a sepultar a mi padre y
retornar.
6. Dijo Parh: Asciende y sepulta a tu padre, como l te haba juramentado.
7. Ascendi Iosef para sepultar a su padre y ascendieron con l todos los
servidores de Parh; los dignatarios de su corte y todos los dignatarios de la
tierra de Egipto.
8. Y toda la casa de Iosef y sus hermanos y la casa de su padre; solamente sus
infantes, sus ovejas y sus vacunos dejaron en la comarca de Goshen.
9. Ascendi con l tambin carros y jinetes y result el cortejo muy nutrido.
10. Vinieron hasta Goren-Ha-Atad, sita allende el Iardn y endecharon all
endecha magna y muy solemne e hizo para su padre un duelo de siete das.
11. Vieron los habitantes de la tierra - los Quenahanim el duelo en Goren-Ha-
Atad y dijeron: Duelo solemne es ste para Egipto. Por ello llam su nombre:
AveI-Mitsraim que esta sita allende el Iardn.
Dueto para Egipto.

12. Hicieron sus hijos a l as como les haba encomendado:

13. Le portaron sus hijos a la tierra de Quenahan y le sepultaron en la cueva
del campo de Majpelh donde haba adquirido Abraham el campo para
posesin y sepultura, de Hefrn, el Hit, sita frente a Mamr.
14. Retorn Iosef a Egipto l y sus hermanos y todos los que haban ascendido
con l para sepultar a su padre despus de sepultar l, a su padre.
15. Vieron los hermanos de Iosef que haba muerto el padre de ellos y dijeron:
Quizs nos guarde rencor Iosef y devolver haya de devolver a nosotros todo el
mal que hicimos para con l.
16. Mandaron decir a Iosef: Tu padre haba encomendado antes de su deceso
diciendo:
17. As habris de decir a Iosef: Rugote, absuelve por favor la rebelda de tus
hermanos y su pecado, ya que mal han hecho para contigo. Y ahora, absuelve,
por favor, la rebelda de los servidores del Ds de tu padre, empero llor Iosef
cuando hablaron con l.
18. Fueron sus hermanos tambin y se postraron ante l y dijeron: Henos aqu
para ti como esclavos.

Ali Sptima
19. Les dijo Iosef: No temis, Acaso en lugar de Elohim estoy yo?
20. Mas vosotros habis pensado contra m el mal y Elohim lo ha dispuesto
para bien, para hacer lo que es en este da: el hacer vivir un pueblo numeroso.
21. Y ahora no temis, yo os sustentar a vosotros y a vuestros infantes. Los
consol y les habl a su corazn.
22. Se asent Iosef en Egipto, l y la casa de su padre. Y vivi Iosef ciento diez
aos.

Maftir
23. Vi Iosef de Efraim, hijos de la tercera generacin; tambin los hijos de
Majir - hijo de Menashh - crecieron sobre las rodillas de Iosef.
24. Dijo Iosef a sus hermanos: Yo voy a morir, empero Elohim recordar habr
de recordar a vosotros y os har ascender desde esta tierra a la tierra que
prometido a Abraham, a Itshak y a Iahacov.
25. Jurament Iosef a los hijos de Israel diciendo: Recordar habr de recordar
Elohim a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu.
26. Falleci Iosef a la edad de ciento diez aos, le embalsamaron y fu puesto
en un atad, en Egipto.
Otros: Nacieron

NOTAS CAPITULO 50

1-2 SE ECH IOSEF SOBRE EL ROSTRO DE SU PADRE, LLOR SOBRE

L Y LE BES.
ORDEN IOSEF A SUS SERVIDORES, A LOS MDICOS, EMBALSAMAR A
SU PADRE Y EMBALSAMARON LOS MDICOS A ISRAEL. Lo probable es
que Iosef tratara, con sto, de preservar el cuerpo de Iahacov hasta llegar a
Meharat Hamajpelh, donde la fu sepultado, de acuerdo a su pedido, y
siguiendo las normas de la tradicin patriarcal.

3 CUMPLIRONSE PARA L CUARENTA DAS, PUES AS SOLAN LLEGAR

A SU TRMINO LOS DAS DE LOS EMBALSAMADOS Y LO LLORARON LOS
EGIPCIOS, SETENTA DAS. Parece ser que el tiempo para embalsamar era
de treinta das, pero la forma ms completa era esperar cuarenta das ms, en
total setenta.
Este perodo tambin constitua los das de lloro y lamento por el desaparecido.
Lo probable es que lo hayan llorado a Iahacov los egipcios ms allegados y su
familia, ya que es lejano pensar que todo Egipto llor por l. (Basado en
Abarbanel).

4 TRANSCURRIERON LOS DAS DEL LLORO POR L Y HABL IOSEF A

LA CORTE DE PARH DICIENDO: AHORA, SI HE HALLADO GRACIA EN
VUESTROS OJOS, HABLAD POR FAVOR A ODOS DE PARH, DICIENDO:
Durante el perodo de duelo por su padre, Iosef no se present ante Parh el
rey pues un hombre en duelo no sola hacerlo. Vase Esther 4:2.
Por ello l le enva un mensaje a travs de sus cortesanos.

5 MI PADRE ME HABA JURAMENTADO DICIENDO:... Esto hace alusin a

lo relatado en Gn. 47:31. Si bien Iosef reproduce, nicamente, aquellos puntos
que pueden impresionar favorablemente a Parh, a fin de obtener la
autorizacin necesaria para poder salir de la tierra de Egipto.

...EN MI SEPULTURA QUE YO HE CAVADO PARA MI... Onkelos, en el

Targum, traduce en mi sepultura que he preparado para m significando con
ello que Iaf ya haba hecho los preparativos necesarios para su sepultura en
Meharat Hamajpelh en vida de l; probablemente cuando sepult a Leh, su
esposa.

...A SEPULTAR A MI PADRE Y RETORNAR. Iosef quiso asegurar a Parh

que l no abandonara el pas, y que sala porque estaba bajo juramento, frente
a la memoria de su padre. Y por eso Parh lo autoriza. En palabras del texto
(Vers. 6): Dijo Parh: Asciende y sepulta a tu padre, como l te haba
juramentado.
Por otra parte, el versculo 8 recalca que todas las pertenencias de los
familiares de Iosef quedaron en
la tierra de Goshen. (Basado en Abarbanel).

9-10 Iosef rinde honores de realeza a su padre, despus de muerto. La historia

de Iosef es un himno al amor filial, desde el comienzo hasta el final, en la vida y
en la muerte (Benno Jacob).
Despus que lo sepultaron, de acuerdo a la interpretacin de nuestros sabios.
(Ibn Hezra).

11 VIERON LOS HABITANTES DE LA TIERRA... Abarbanel sugiere que la

gran custodia militar que acompaa a Iosef, no lo hace solamente para rendir
honores, sino tambin, para evitar cualquier tipo de resistencia militar por parte
de los pobladores de la zona de Meharat Hamajpelh.

12-13 Los hijos de Iahacov, todos en armona, van a la sepultura de su padre.

Lo mismo haba ocurrido con Ishmahel Itshak, ambos, en armona, sepultan
a Abraham (Gn. 25:9).
Tambin Hesav y Iahacov en paz sepultan a Isthak (Gn. 35:29).
En estos casos la muerte del progenitor trae consigo la reconciliacin de los
hijos.

13 LE PORTARON SUS HIJOS... De acuerdo al Midrash, Bamidbar Rabbh,

Iahacov, antes de morir, explic a sus hijos qu orden deba tener la procesin
y l determin que fuera as: tres hijos en cada punto cardinal.
De acuerdo al Midrash, ms tarde, cuando los hijos de Israel estn cruzando el
desierto, con sus estandartes, la marcha guardar este mismo orden, o sea los
hijos de Israel, que abrieron la marcha cuando fu la sepultura de Iahacov
sern los mismos que abrirn la marcha de las multitudes de Israel en la
travesa por el desierto, hasta la Tierra de Promisin.

15 ...QUIZS NOS GUARDE RENCOR IOSEF... Los hermanos de Iosef,

pensaban, probablemente, que la actitud benvola de Iosef para con ellos se
deba, en gran medida, al respeto de Iosef por su padre.
Algo similar haba ocurrido con Hesav, que contiene su odio para con Iahacov
mientras su padre viva y por respeto hacia l (Gn. 27:41).
16 ...TU PADRE HABA ENCOMENDADO ANTES DE SU DECESO
DICIENDO: Ellos hablan en nombre propio, ya que Iahacov no haba
encargado nada, porque l no sospechaba ninguna mala accin de Iosef hacia
ellos.
Pero los hermanos lo hicieron n nombre de la armona. (T.B. lebamot 65).

17 ...RUGOTE, ABSUELVE POR FAVOR LA REBELDA DE TUS

HERMANOS Y SU PECADO, YA QUE MAL HAN HECHO PARA CONTIGO. Y
AHORA, ABSUELVE, POR FAVOR, LA REBELDA DE LOS SERVIDORES
DEL DS DE TU PADRE... Si
no lo haces por tus hermanos, hazlo por Ds. Si nuestra consanguinidad no te
alienta a perdonamos, nuestra fe comn debe alentarte a ofrecer el perdn.
La condicin fraterna no se d slo por tener un progenitor comn, sino
tambin por tener una fe comn Ya que todos tenemos un solo padre y a
todos un solo Ds nos ha creado. (Malaj 2:10) (Basado en Abarbanel).

...EMPERO LLOR IOSEF CUANDO ELLOS HABLARON CON L. La Torh

no nos ha relatado si Iosef llor cuando fue arrojado al pozo o cuando fu
vendido por lo menos en forma directa empero Iosef llora, en repetidas
ocasiones, estando frente a sus hermanos.
Iosef no llora cuando l sufre, Iosef llora cuando los dems pueden sufrir.

18-21 Aqu concluye un ciclo. Los sueos se han realizado. Iosef fu vendido
como esclavo. Los hermanos fueron causantes de una esclavitud que concluy
en la realeza.
Los hermanos se ofrecen, a su vez, como esclavos a Iosef. Iosef tiene una
visin distinta de los hechos, significando: son muchos los pensamientos de los
hombres, mas el propsito de Ds es el nico que se cumplir, ya que Elohim lo
ha dispuesto para bien. Iosef, visionario, vislumbra ya, ante sus ojos, un pueblo
numeroso, con un destino y un futuro.
El pasado triste no cuenta ms, tal vez sean las lgrimas de Iosef ms
elocuentes que sus mismas palabras. Es Ds el que d la vida y la sostiene.

21 ...LOS CONSOL Y LES HABL A SU CORAZN. Con estas palabras

termina La historia de los hermanos de Iosef como individuos. El captulo sigue
con el relato de la historia de Iosef. tambin como individuo. Sin embargo no
solamente la historia de Iosef termina en este captulo sino tambin toda la
historia de los patriarcas, y su finalidad, el ideal de la unidad de los hijos de
Israel. Este primer libro del Tanaj les relata a los hijos de Israel quines fueron
sus antecesores.

El linaje de un pueblo, sin embargo, no es solamente, el linaje fsico sino aquel

linaje que emerge de la lucha entre lo humano y lo Divino. El sufrimiento en
Egipto y la liberacin de la esclavitud forman un pueblo que no es, solamente,
de la misma sangre sino unido, tambin, a sus antecesores, en el Ds de sus
patriarcas.

Por lo cual, ellos pueden resistir el sufrimiento y esperar su liberacin.

Abraham haba tenido dos hijos, mas ellos haban sido incompatibles. Itshak
haba tenido, tambin, dos hijos, pero se separaron para siempre.
Sin embargo, a travs de los doce hijos de Iahacov el futuro pareca
asegurado. No obstante un gran nmero implica el peligro de la desunin y por
cierto, la discordia surge, ellos odiaron y persiguieron al mejor de los hijos: sin
embargo finalmente se logra una reconciliacin completa, no a travs de un
mediador sino de un cambio interno en las personas. El hijo odiado haba
esperado esto y lo reconoce gracias a su amor fraternal.
La fuerza que conduce hacia la reconciliacin es el pensamiento en el padre
comn de ellos en vida o en muerte y en Ds Eterno, a travs del cual la
generaciones se encuentran.

La idea general de todo el libro Bereshit aparece a grandes rasgos.

Ds es Creador, es el poder que orienta y es Juez del universo. Es el mismo Ds
de Abraham. Itshak y Iahacov, patriarcas de Israel, cuyos descendientes
forman el pueblo llamado: Ben-Israel.
La historia nacional de Israel est dirigida por Ds y por la respuesta de Israel a
Ds. (Benno Jacob).

23 VI JOSEF DE EFRAIM HIJOS DE LA TERCERA GENERACIN;

TAMBIN LOS HIJOS DE MAJIR-HIJO DE MENASHH CRECIERON SOBRE
LAS RODILLAS DE IOSEF. Hijos de la tercera generacin: quiere decir que
vi la cuarta generacin de Efraim. Ntese que Efraim figura en primer trmino.
Esto concuerda con lo dicho por Iahacov a Iosef (Gn. 48:5).
Aqu aparece Iosef en ancianidad apacible rodeado de sus descendientes.
Iosef interviene en la educacin de sus nietos y bisnietos y les da algo de s
mismo. Los descendientes de Iosef llegan a verla gloria y la dignidad de su
pueblo en Egipto. Ellos debern vivir ahora para ver la redencin y la Tierra de
Promisin.

24 ...EMPERO ELOHIM RECORDAR HABR DE RECORDAD A

VOSOTROS... Iosef que saba por tradicin paterna, y por espritu visionario,
las vicisitudes que los hijos de Israel habran de tener en Egipto habla con sus
hermanos y descendientes de su futura muerte, queriendo decirles: yo no
podr ayudarles ms, pero, a pesar de ello no desesperis, porque Ds
recordar habr de recordar a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu;
eso ocurrir nicamente y slo por la voluntad de Ds y no por la voluntad de
los egipcios, y es basado en esa fe que l los juramenta, pidindoles que
hagan subir sus restos de aqu.
Iosef no pide a sus hermanos que lo sepulten en Meharat Hamajpelh como a
los patriarcas; ya que l no se considera patriarca de Israel. Y tal vez, tambin,
para no despertar celos y envidias despus de su muerte. (Abarbanel).
Este pedido de Iosef ser cumplido al pi de la letra por los hijos de Israel,
cuando stos salgan de Egipto. Moshh mismo llevar con l los huesos de
Iosef (Exodo 13:19) que, en definitiva, sern sepultados en Shejem, en la
parcela de campo que haba adquirido Iahacov por cien Kesith, y que pas a
ser la heredad de los hijos de Iosef.
(Iehoshah 24:32)
26 FALLECI IOSEF A LA EDAD DE CIENTO DIEZ AOS... " Cuando Iosef
fu investido por Parh era de edad de treinta aos, (Gn. 41:46) lo que indica
que su funcin de gobierno se extendi por un lapso de ochenta aos, sin
altibajos, esto es una cosa grande y muy sorprendente, yo nunca lo he visto, ni
siquiera en la historia y relatos de los reyes de Roma y de los dems pueblos.
(Abarbanel).

r,a;w: yIm'v; hce[o hw:hy veB] Wnrez[,

"Hezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."

Nuestra ayuda est en el Nombre de YHVH Hacedor de cielos y tierra.

(Salmos 124: 8 TIRY)

c
 t/mv] hL,aew
VEELEH SHEMOT

XODO

Introduccin al libro xodo

El libro de xodo es llamado por los Sabios de Israel: Sefer Hagueulah o

Libro de la Redencin. Empero, toda idea noble tiene que ser buscada en sus
mismas races, as corno todo fruto tiene un rbol que lo produjo y ese mismo
rbol se nutre, por medio de sus races arraigadas, en la tierra fecunda.

Esa tierra fecunda, en el idioma simblico, la proporciona el libro Bereshit

Gness Sefer Haiehidim Libro de Individualidades:

Adam; Shet; Noaj Abraham; Itshak y Iahacov, por enumerar a aquellas

personas que respondieron al Mandato Divino, cada cual, por supuesto, con su
intensidad. Intensidad sta que tiene que ser comprendida y no comparada.

Desde el mismo momento de la creacin, Ds Creador manifiesta Su voluntad a

Adam; sin embargo, este ltimo, haciendo uso de su libre albedro, no obedece
a Ds y se distancia de El.

El drama de la humanidad ha empezado. El hombre trata de alejarse de Ds,

empero Ds sigue buscndolo.

Cain, al asesinar a su hermano Hevel, convierte al mundo en lugar no muy

deseable, donde quedan un asesino y un asesinado. Empero Ds seguir
buscando al hombre, generacin tras generacin; suceder un diluvio, habr
una dispersin hasta que lleguemos a Abraham, patriarca de Israel.

Con Abraham se inicia una nueva era. La era de los individuos positivos en
contraposicin a otros, que le precedieron y l transmitir su fe, si no a toda
su descendencia, al menos a parte de la misma a travs de Itshak.

Itsjak tambin la transmitir a parte de su descendencia, a travs de Iahacov.

Iahacov lograr transmitirla a sus doce hijos, que conformarn el primer grupo
inspirado por Ds que registra la historia bblica.
Con los doce hijos de Iahacov-Israel concluye la historia de las
individualidades, es docir, de los Patriarcas, y se inicia la historia de un
pueblo: Ham Bene Israel nacido de una promesa, que deber marchar
hacia su Gueulah redencin y que, a travs de l surgir la Gueulah,
redencin--- de toda la humanidad.

Esa conexin entre padres e hijos, patriarcas y tribus, inspiradores de la fe y

pueblo de la fe, est marcada en nuestro libro por su primera letra Veele
Shemot Bene Israel. Y stos son los nombres de los hijos de Israel.

La conjuncin y no tiene solamente valor gramatical sino tambin determina el

significado mismo de toda la historia futura de Israel.

Somos Israel en la medida en que descendemos de Abraham Avinu; en

numerosas oportunidades el Tanaj en general y los profetas en particular
insistirn en esto.

En cuanto al libro de xodo en s, contiene tres temas dominantes: a) la

redencin de la esclavitud egipcia; b) la entrega de la Torah al pueblo de Israel
a los pies del Sinai; y c) la meta de ambas, que es el asentamiento del pueblo
de Israel en la tierra de Israel, para vivir en ella de acuerdo con la Voluntad del
Ds de Israel, revelada en la Torah.

Por supuesto, este libro encierra otros temas importantes tales como la
construccin del Mishcan Tabernculo primer Santuario erigido por Israel
en nombre de Ds; y las vicisitudes de Israel durante la travesa del desierto,
con algunos retrocesos que forman parte de la marcha hacia adelante del
pueblo.

Cuando este pueblo cruce el ro larden, habr concluido la Torah, con sus cinco
libros, dando comienzo a la segunda etapa que estar marcada por la
capacidad de vivir de acuerdo con ella.

Por ltimo, si bien los cinco libros de la Torah componen un todo y si bien el
libro de Shemot est ntimamente entrelazado a Bereshit, estamos,
evidentemente, ante otro comienzo, otro nacimiento. En Bereshit comienza el
tiempo, nace el universo, es creado el hombre; en Shemot nace el pueblo de
Israel, nace la libertad, nace la voluntad de existir, ser trascender en un destino
comn para todo este pueblo.

Como en todo nacimiento, habr tensin, habr dolor, habr sufrimiento. Como
para todo recin nacido, se necesitarn cuidados especiales, la Providencia
Divina cobijar bajo Su proteccin al recin nacido, lo sostendr apoyar en
sus primeros pasos vacilantes, lo acompaar y lo orientar. En el lenguaje
bblico eso ser llamado: columna de nube columna de fuego: proteccin y
orientacin.

El amor Divino acompaar a este recin nacido. Pues nio es Israel y Yo lo

amo, desde Egipto llam a Mi hijo (Hosheah 11:1).
CAPITULO 1
PARASHAH: SHEMOT (SHEMOT 1:1 6:1)

Ali Primera
1. Y stos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto con
Iahacov, cada hombre y su familia haban venido:
Otros: Que vinieron.

2. Reuben, Shimhon, Levi y Iehudah.

3. Issajar, Zebulun y Biniamin.
4. Dan y Naftali, Gad y Asher.
5. Y fue que todas las personas -salidas de los muslos de Iahacov- (eran)
setenta personas; empero Iosef ya estaba en Egipto.
6. Muri Iosef y todos sus hermanos y toda la generacin, aqulla.
7. Empero los hijos de Israel fructificaron y proliferaron, se multiplicaron Y se
fortalecieron mucho, mucho. Y se llen la tierra de ellos.
8. Se erigi un rey nuevo sobre Egipto, que desconoci a Iosef.
Otros: Que no haba conocido.

9. El dijo a su pueblo: He aqu que el pueblo, los hijos de Israel, es numeroso,

y ms fuerte que nosotros!
Otros: Mimenu- para nosotros, en proporcin a nosotros.

10. Vamos, actuemos con astucia respecto a l, no sea que se acreciente. Y

sera que cuando sucediere guerra se sumara, tambin l, a nuestros
adversarios y combatira contra nosotros y ascendera desde la tierra.
11. Nombraron sobre l jefes de tributos : para oprimirlo en sus trabajos
forzados y l (pueblo) edific ciudades depsito para Parhoh: a Pitom y a
Rahamses
Otros: De trabajos forzados.
J. P. S. Ciudades guarniciones.

12. Empero, as como lo opriman, as se acrecentaba y as se expanda. Y se

angustiaron a causa de los hijos de Israel.
Otros: Sintieron temor.

13. E hicieron servir los egipcios a los hijos de Israel con dureza.
14. Les amargaron sus vidas con trabajos duros, en argamasa y en ladrillos, y
en todo trabajo en el campo. A todos sus trabajos los sometieron, hacindolos
trabajar con dureza.
15. Dijo el rey de Egipto a las parteras de las hebreas el nombre de una de las
cuales era Shifrah y el nombre de la otra Puhah.
Otros: Las parteras hebreas.

16. Dijo l: Cuando partereis a las hebreas, habris de mirar en el asiento de

la parturienta; si fuere un hijo Matadlo! y si fuere una hija Que viva!
17. Empero temieron las parteras a Elohim, y no obraron como les haba
hablado el rey de Egipto y dejaron vivir a los nios.
 Ali Segunda
18. Convoc el rey de Egipto a las parteras y les dijo a ellas: Por qu habis
hecho esta cosa? Habis dejado vivir a los nios!
19. Dijeron las parteras a Parhoh: Porque no son como las mujeres egipcias las
hebreas, ya que vigorosas son ellas. Antes que viniere a ellas la partera, ellas
ya han dado a luz.
20. E hizo bien Elohim, a las parteras .. Se acrecent el pueblo y se
fortalecieron mucho.
21. Ocurri que, como temieron las parteras a Elohim, les hizo a ellos casas.
Otros: Familias.

22. Orden Parhoh a todo su pueblo diciendo: Todo nio nacido, al ro habris
de arrojarlo; empero a toda nia habris de dejar vivir.
El Ro Nilo.

NOTAS CAPITULO 1

Versculo 1: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE ISRAEL,

LOS VlNIENTES A EGIPTO CON IAHACOV ... "
" ... El versculo dice al principio Israel y despus IaHacov y esto no es lo
habitual en la Torah ... ya que al principio su nombre era Iahacov. Pero la Torah
aqu menciona primero a Israel porque este nombre es atributo de dignidad y
gloria. (N T. Vase el origen del nombre Israel en Gn. 32:29).
Empero cuando descendieron a Egipto -descendiendo al exilio y a la esclavitud
del versculo lo llama Iahacov, queriendo significar: "Y stos son los nombres
de los hijos de Israel .. "atributo dignificante" ... los vinientes a Egipto con
Iahacov ... " (N. T. origen del nombre: calcaal Gn. 25:26) al exilio; siendo
sometidos y pisoteados por el calcaal de los egipcios ... " (Rabi Abraham
Sabbaii en su comentario al Pentateuco "Tseror Hammor").

Versculo 1: " ... CADA HOMBRE Y SU FAMILIA ... "

"En este caso, entindase por familia a hijos y descendientes, ya que las
esposas de ellos no estn enumeradas en el grupo de setenta personas que
descienden a Egipto" (Ibn Hezra).

Versculo 1: " LOS VlNIENTES A EGIPTO "

" ... Ellos Vinieron a Egipto por propia voluntad, y la prueba tajante es que
cuando los hijos de Iahacov fueron a Quenahan a sepultarlo, despus de su
muerte, volvieron otra vez a residir en Egipto y no se quedaron en la tierra de
Quenahan; de all el verbo en tiempo presente: "vinientes ': (Rabi Haim Ben
Attar en su comentario Or Hahaim)
(N.T. Gn, 50: 14 "Retorn Iosef a Egipto, l y sus hermanos y todos los que
haban ascendido con l para sepultar a. su padre, despus de sepultar l a su
padre ").

Versculo 5: " ... SETENTA PERSONAS ... "

Vase nuestra nota a Gn. 46:27.

Versculo 6: "MURIO IOSEF ... Y TODA LA GENERACION, AQUELLA".

"Esto incluye a todos los miembros de sus familias, a los ancianos y a todos
sus contemporneos egipcios del pas y de la corte de Parhoh, hasta llegar al
hecho de que todas las' personas vivientes en este momento, hebreos o
egipcios, eran hombres nuevos que no haban visto el pasado y, con mayor
razn, el nuevo rey erigido en Egipto, por eso surge la opresin. (lbn Caspi).
Para la comprensin del trmino hebreo ,,, "Dor", vase nuestra nota al
respecto en Gn. 15: 16.

Versculo 7: "EMPERO LOS HIJOS DE ISRAEL FRUCTIFICARON Y

PROLIFERARON, Y SE FORTALECIERON MUCHO, MUCHO ... "
Nada nos dice la Torah acerca de esta generacin, excepto sobre su
crecimiento nada comn. Algunos de los verbos empleados para definir este
crecimiento son comunes a la vida del reino animal. Nuestros Sabios quieren
ver en esta sucesin de verbos, casi sinnimos entre s, un indicio de
alumbramientos mltiples por parte de las mujeres.
Llama poderosamente la atencin que, contrariamente a lo que sucede en
casos de alumbramientos mltiples y simultneos, los hijos de Israel nacen
sanos y fuertes. Este hecho abrumar a los egipcios, probablemente ellos
mismos de constitucin dbil.
Los Sabios del Midrash ven en esta proliferacin la proteccin de D's a los hijos
de Israel y el cumplimiento de la promesa formulada por D's a los patriarcas de
Israel, asegurndoles descendencia, prolifera cual estrellas de los cielos y cual
arena de la mar. (Basado en Rashi, Rabbi Itshak Arama y S.R. Hirsh).

Versculo 7: " ... y SE LLENO LA TIERRA DE ELLOS".

"Quiere decir la comarca de Goshen" (Shahadiah Gaon). . Esta zona haba sido
asignada por Parhoh a los hermanos de Iosef, para su asentamiento. Esta
zona, situada en el delta del Nilo, posea, aparentemente, tierras adecuadas
para el pastoreo (Vase Gen. 47:6).

Versculo 8: "SE ERIGI UN REY NUEVO SOBRE EGIPTO ... "

"Este rey no era un continuador de la dinasta gobernante, por eso dice el
versculo "se erigi ". Este trmino es usado cuando el rey Shaul cree detectar
un complot para destronarlo. (Vase I Samuel 22:8.)
Este rey era nuevo en el sentido literal de la palabra y no tenemos por qu
buscar significados agregados a este trmino (Ibn Bezra).
Este comentarista toma partido manifiesto por una de las dos opiniones que
aparecen en el TaImud con respecto al trmino "nuevo", siendo la otra opinin:
que no era un rey nuevo sino que era el Parhoh anterior, que inicia una poca
nueva de persecuciones contra la minora hebrea de su pas. (T. B. Sota 11:
A.).
"El Parhoh que reinaba en la poca de la salida de Egipto era de la familia de
Rahamses, y estos reyes haban aniquilado doscientos aos antes "a los reyes
pastores" que haban venido de allende Egipto y que haban conquistado el
pas, manteniendo su dominio por un periodo de cien aos.
Iosef, y en pos de l toda su familia, haban llegado a Egipto durante el dominio
de los "reyes pastores". Los "reyes pastores" los queran por ser ellos
descendientes de Shem, asiticos y de idioma cercano al idioma hebreo.
Puede ser que ellos tambin (los "reyes pastores ") pertenecian a la
denominacin 'hibrim" descendientes de Ioktan hijo de heber [Gn. 10:25)
Y el Parhoh de la poca de Iosef, que quera a los Hibrim, haba asentado a los
hijos de Iahacov en lo mejor del pais, en la comarca de Rahmeses.
Doscientos aos ms tarde ocurri que la dinastia de Rahamses se rebel
contra los reyes extranjeros ("reyes pastores") y los aniquilaron y los
suplantaron en el reino; por eso este Parhoh "nuevo" decret la persecucin de
los hijos de Israel". (S. D. Luzzatto).

Versculo 8: " ... QUE DESCONOCI A IOSEF.

Nuestra traduccin est basada en el comentario de Rashi.
Ibn Caspi entiende que esto puede implicar el hecho de no haber conocido,
literalmente, a Iosef, o al hecho de no quererlo ms a Iosef. (N. T.) El verbo -
. "Iadoah" en hebreo bblico implica tambin conocimiento y amor.
Por ltimo, Sefomo comenta: "Aunque la obra de Iosef estaba, con seguridad,
registrada en las crnicas de la Casa Real del pas, especialmente la nueva
legislacin implantada por Iosef (Vase Gn. 47:26), no se le ocurri al "nuevo
rey" la posibilidad de que Iosef fuera miembro de este mismo pueblo y que este
pueblo mereca el respeto de este "nuevo rey", aunque ms no fuera por la
memoria de Iosef, benefactor de Egipto ".

Versculo 9: "EL DIJO A SU PUEBLO: HE AQUI QUE EL PUEBLO, LOS

HIJOS DE ISRAEL ES NUMEROSO Y MAS FUERTE QUE NOSOTROS !" .
"Numeroso quiere decir que se acrecentaba, en nmero, a un ritmo superior a
la naturaleza de la cosa.
El comparativo "ms que nosotros" intensifica el adjetivo "fuerte", lo que quiere
decir, en realidad, es que los hijos de Israel eran ms vigorosos y robustos que
los egipcios; siendo probable que los egipcios fueran dbiles en su constitucin
fsica" (Hakedat Itshak).

Versculo 10: ''VAMOS, ACTUEMOS CON ASTUCIA RESPECTO A EL .. "

No les pareci prudente, ni a ParHoh ni a sus consejeros, matar al pueblo a filo
de espada, ya que eso significara una gran traicin, el destruir gratuitamente,
al pueblo que haba venido al pas por invitacin de uno de sus reyes.
Por otra parte, los habitantes del pas no hubieran permitido al rey cometer
semejante injusticia ... y smese a ello el hecho de que los hijos de Israel ya
formaban un pueblo numere> so y fuerte y, seguramente, ellos se hubieran
opuesto con fuerza contra Parhoh y sus hombres. Es por ello que debi recurrir
a la astucia, para que el pueblo de Israel no descubriera el odio encubierto en
sus acciones. Para ello empez imponiendo un tributo: trabajos forzados, como
era norma en aquella poca, de todos los reyes, especialmente para con los
extranjeros ...
Despus, en una segunda etapa, orden secretamente a las parteras, matar a
los varones en el mismo momento de su nacimiento, sin que las mismas
parturientas lo percibieran.
Despus l ordenar a todo su pueblo diciendo: " Todo nio nacido, al Ro
habris de arrojarlo " vosotros mismos.
En verdad, l no quiso impartir esa orden a los verdugos del rey, sino que lo
orden al pueblo, queriendo significar: "Cualquiera que encontrare un nio
judo deber arrojarle al ro Nilo y si clamare justicia el padre del nio ante el
rey o ante el gobernador de la ciudad, stos pediran testigos para juzgar al
infractor. .. 1' y, en definitiva, cuando se deterior el estado de derecho, los
egipcios empezaron a buscar en las mismas casas de los hebreos, entrando en
ellas durante la noche, como desconocidos y sacando a los nios de all. Y es
por ello que dice el versculo, con respecto a Mosheh, que su madre no pudo
esconderlo ms (Ex. 2: 3). (Basado en Rarnban).
Este comentario pone al descubierto los sistemas velados de persecucin que
caracterizan a las tiranas en sus comienzos. Todo empieza con aparentes
visos de "normas vigentes" y "leyes racionales" que degeneran, despus, en la
masacre lisa y llana.
Son pocas las generaciones que escapan a esta actitud nefasta del ser
humano.

Versculo 10: ". . .COMBATIRA CONTRA NOSOTROS Y ASCENDERA

DESDE LA TIERRA".
"Para volver a la tierra de sus ancestros, y no es bueno para nosotros perder a
nuestros esclavos" (Rashbam).
Este comentario encierra un hondo dramatismo. Parhoh dice que teme a los
hijos de Israel, pero no quiere prescindir de ellos. Los odia mas los retiene.
Drama de un pueblo odiado y necesitado, al mismo tiempo, por sus enemigos
ms acrrimos.
De ser reales los temores de ParHoh de que este pueblo abandonara Egipto,
esa eventualidad debera haber sido una bendicin para l, si en realidad l
hubiera temido su "nmero l' y su "fuerza".
El ardid es claro. La esclavitud ya est en la mente de Parhoh. De all a su
aplicacin los pasos estarn marcados.

Versculo 11 -14: " .. PARA OPRIMIRLO EN SUS TRABAJOS FORZADOS ...

EMPERO, AS COMO LO OPRIMAN, ASI SE ACRECENTABA Y ASI SE
EXPANDIA ... LES AMARGARON SUS VIDAS CON TRABAJOS DUROS .. A
TODOS SUS TRABAJOS LOS SOMETIERON, HACIENDOLOS TRABAJAR
CON DUREZA".
La intencin es evidente: torturar al pueblo de Israel e impedir su crecimiento.
En un principio ellos fueron sometidos al servicio del rey de Egipto, pero no
pudiendo quebrar ni su espritu ni su crecimiento, Parhoh los entrega, como
esclavos, para todo su pueblo y para toda suerte de trabajos duros y
denigrantes.
Empero la respuesta del pueblo fue seguir creciendo, tal vez al mismo ritmo de
la persecucin.
La nica respuesta a la esclavitud y a la tirana es la voluntad de ser, de existir.
Por eso, el despiadado tirano egipcio intenta el exterminio de los hombres de
este pueblo y solicita el concurso de las parteras principales del pas para esta
tarea.

Versculo 15: " ... A LAS PARTERAS DE LAS HEBREAS ... "
La mayora de los comentaristas han entendido que las parteras mismas eran
hebreas tambin. No obstante, Abarbanel entiende que la palabra
"meialedot" -parteras- no es sustantivo sino verbo, ya que Abarbanel dice que
Parhoh nunca habra confiado esa infame tarea a parteras hebreas;
seguramente confi en parteras egipcias. Nuestra versin est basada en su
comentario. Esta opinin est sustentada tambin por el autor de Karne-Or que
citando a su vez el libro Palineah Raza dice que las parteras haban sido
egipcias que se convirtieron y aceptaron la fe del pueblo de Israel, luchando por
su causa, contra Parhoh.

Versc:ulo 16: "... SI FUER! UN HIJO MATADLO! y SI FUERE UNA HIJA QUE
VIVA".
"La finalidad perseguida por Parhoh era doble. En primer lugar, la muerte
solamente de 'algunos" recin nacidos entre el pueblo hebreo o provocara
alarma en el pueblo y, tal vez, suponia l, las parteras no revelaran el sexo del
recin nacido matado, al que adems haran aparecer como muerto por
accidente o fatalidad.
Por otra parte, con ello l estaria seguro de que este pueblo, al carecer de
hombres, jams "ascendera de la tierra" ya que las mujeres, por naturaleza
humana, se uniran a los egipcios desapareciendo sin dejar rastros ..." (Or
Hahaim).

Versculo 17: "EMPERO TEMIERON LAS PARTERAS A ELOHIM y NO

OBRARON COMO LES HABA HABLADO EL REY DE EGIPTO ... "
" ... Ellas temieron a Elohim y no al decreto del rey, pues este temor a D's est
implantado en el corazn del hombre y es el comienzo de todo conocimiento y
de toda sabidura; por eso dice el versculo que las parteras temieron a Elohim,
quiere decir, en su corazn, 'y no obraron como les habla hablado el rey': ..
quiere' decir, en la prctica ". {Tseror-Hammor]
Frente a nosotros vemos a dos personalidades armoniosas que establecen el
puente entre su sentir y su actuar; por lo tanto ellas darn vida y no muerte, " ...
y dejaron vivir a los nios". Por ltimo ,' "Irat Elohim", -el temor a D's-
y la bondad, de acuerdo con nuestra Torah no son privativos de ningn pueblo.
Si bien el imperio egipcio era corrupto, se encontraban an dos mujeres
capaces de enfrentar a la tirana.

Versculo 20: "E HIZO BIEN ELOHIM A LAS PARTERAS. SE ACRECENT EL

PUEBLO Y SE FORTALECIERON MUCHO".
"De manera que Parhoh tema ahora oprimir al pueblo porque era ms
numeroso". (Tseror Hammor). El bien con que D's recompensa a las parteras
no fue ms que ayudarlas a mantener en vida al pueblo. No hay mayor bien ni
recompensa ms gratificante de las cuales pueda gozar la persona que ayudar
a vivir, al pueblo de Israel, en este caso.

Versculo 21: " ... LES HIZO A ELLOS, CASAS".

"Como consecuencia directa del temor a D 's manifestado por las parteras, el
pueblo vive, las casas estn pobladas de nios y nias, y las familias se
acrecientan". (Abarbanel). La palabra " battim" literalmente "casas"
empleada aqu, es una metfora para la solidez que tienen que tener las
familias de Israel.
El pueblo se inspir en la bondad de estas parteras para fortalecer a sus
propias familias. como proteccin frente a la tirana. (Basado en Tseror-
Hammor).

Versculo 22: "ORDENO PARHOH A TODO SU PUEBLO ... ".

Habiendo fracasado en sus ocultos designios, su maldad se hace manifiesta y
pblica y ordena a su pueblo el exterminio de los hijos de Israel.
El mal no puede ocultarse.

Versculo 22: " ... TODO NIO NACIDO, AL RI HABRIS DE ARROJARLO ...
".
Onkelos en su versin aramea dice: todo nio que naciere a los judos al Ro lo
arrojaris. No obstante Rashi, basado en una opinin talmdica, sugiere que
esta medida, por lo menos en su primer da, haba afectado a recin nacidos
egipcios y hebreos por igual. Los Midrashim sugieren que la medida fue de
corta duracin.

CAPITULO 2

1. Fue un hombre de la familia de Levi y despos a la hija de Levi.

Lit.: Casa.

2. Qued encinta la mujer Y dio a luz un hijo. Vio que era hermoso Y ella lo
escondi durante tres meses.
3. Empero no pudo ella esconderlo ms y tom ella para l una cesta de papiro
y la recubri con betn y con pez, puso en ella al nio y la deposit entre los
juncos, en la ribera del ro.
El Ro Nilo

4 Y se apost su hermana, a lo lejos, para saber qu le sera hecho, a l.

5. Mas descendi la hija de Parhoh para lavarse en el ro ,mientras sus mozas
andaban por la ribera del ro. Ella divis la cesta entre los juncos, mand a su
sierva y la recogi.
6. Ella abri y lo vio -al infante- y : aqu que un nio lloraba. Ella tuvo
compasin por l y dijo: De los nios hebreos es ste!
Ro Nilo.

7. Le dijo su hermana a la hija de Parhoh: Habr de ir a llamar para ti una

mujer nodriza, de las hebreas para que te amamante al nio?
8. Le dijo la hija de Parhoh: Ve. Fue la moza y llam a la madre del nio.
9. Le dijo a ella la hija de Parhoh: Lleva a este nio y amamntamelo y yo dar
tu paga. Tom la mujer al nio y lo amamant.
10. Creci el nio y ella se lo trajo a la hija de Parhoh; y fue para ella, hijo. Ella
llam su nombre "Mosheh" pues ella dijo: De las aguas yo lo he
extrado.

Ali Tercera
11. y ocurri en aquellos das, que haba crecido Mosheh y sali hacia sus
hermanos y observ sus trabajos forzados; y vio a un hombre egipcio que
pegaba a un hombre hebreo, de sus hermanos.
12. Se torn hacia ac y hacia all y l vio que no haba hombre alguno, bati
al egipcio y lo ocult en la arena.
13. Sali al segundo da y he aqu que los hombres hebreos contendan y dijo
al impo: Por qu has de pegar a tu primo?
14. Dijo l: Quin te ha designado por hombre jefe y juez sobre nosotros?
Acaso matarme t piensas, como mataste al egipcio ? Temi Mosheh y
pens: Ciertanente se ha sabido la cosa.
15. Oy Parhoh esta cosa Y quiso matar a Mosheh; empero huy Mosheh de
ante Parhoh y se asent en la tierra de Midian. Se sent all a la vera del pozo,
16. y el sacerdote de Midian tena siete hijas; ellas vinieron, sacaron agua del
pozo y colmaron las pilas para abrevar a las ovejas de su padre.
17. Empero vinieron los pastores y las expulsaron; mas se levant Mosheh y
las socorri y abrev a sus ovejas.
18. Ellas vinieron a Rehuel, su padre. El dijo: Por qu os habis apresurado
en venir hoy?
19. Dijeron ellas: Un hombre egipcio nos ha librado de mano de los pastores y
tambin sacar ha sacado agua del pozo para nosotras y abrev a las ovejas.
20. Dijo l a sus hijas: Y dnde est l? Por qu es que habis dejado al
hombre? Llamadlo y que coma comida.
21. Asinti Mosheh permanecer con el hombre y l dio a Tsiporah, su hija, a
Mosheh (como esposa).
22. Ella dio a luz un hijo y l llam su nombre Guereshom, pues l dijo:
Peregrino he sido en tierra extranjera.
23. Y ocurri que en el transcurso de los numerosos das, aqullos, muri el rey
de Egipto y gimieron los hijos de Israel por causa de la servidumbre; y
clamaron y ascendi su imploracin hacia Elohim 'por causa de la servidumbre.
24. Oy Elohim su quejido y record Elohim Su Pacto con Abraham, con Itshak
y con lahacov.
25. Vio Elohim a los hijos de Israel y se apiad Elohim.

NOTAS CAPITULO 2

INTRODUCCIN
El relato bblico quiere decir ms que lo que las meras palabras dicen.
Entender el texto alusorio al nacimiento de Mosheh nicamente en su sentido
literal sera suscitar numerosos interrogantes que no tendran respuestas
lgicas. Pues comparando el nacimiento de Mosheh con el cimiento de Itshak,
de Iahacov, de Esav o con del profeta Shemuel ms tarde, nos preguntamos
cmo es que la Torah cuenta con tanta simplicidad el nacimiento del hombre
que ser ms grande de la historia de Israel: "Fue un hombre de la familia de
Levi y despos a la hija Levi. Qued encinta la mujer y dio a luz un hijo ... " (Ex.
2: 1).
Dnde est la gloria y la aureola que debi rodear a este nacimiento?
La respuesta puede ser que los grandes hombres tambin nacen pequeos. No
se nace grande, no se nace glorioso, no se nace hroe. Se nace pequeo, se
crece, se sigue creciendo hasta llegar a puntos culminantes en la vida del ser
humano. As ha sido Mosheh.
Adems, engendrar un hijo en medio de la tirana y de la esclavitud es el hecho
ms grande que pueda relatar la Torah.
El texto ni siquiera menciona, en este lugar, nombres del padre y la madre de
Mosheh, limitndose a decir: "hombre de la familia de Lev e hija de Levi".
Concluyamos pues diciendo que los grandes hombres, amn de nacer
pequeos, nacen de pareja annima, que son los verdaderos hroes del
pueblo.
No hay aureolas, no hay ttulos, no hay poder, excepto la nobleza que confiere
la determinacin de vivir de acuerdo con el precepto cardinal,, hasta ese
momento enunciado por la Torah de D's: -"Peru urbu
umilu et haarets" -Fructificaos y multiplicaos, y llenad la tierra-.
A los peligros de destruccin y de muerte se contesta dando vida y" en
especial, aceptando el riesgo de vivir. No podemos ni debemos hacer el juego
a nuestros adversarios para ayudarles a nuestra extincin.
El nacimiento de Mosheh es una enorme contribucin a la vida de Israel,
pueblo injustamente oprimido por los tiranos de turno, en este caso Parhoh.
La vida sigue su curso normal, una madre da vida a su hijo, lo ve, lo quiere
porque lo quiere y porque era -"tov"; hermoso, irradiando luz, lleno de vida
como todo beb y sobre todo teniendo un futuro ante l tal vez incierto; pero
futuro es continuidad.
Los hombres tienen que limitarse a cumplir con su deber; la historia la decide,
en ltima instancia, el Creador de los hombres. Estos ltimos son
protagonistas, pero ...
El Creador tiene designios y pensamientos. La madre de Mosheh lo escondi
durante tres meses, pero durante cunto tiempo se puede ocultar la luz?
Las aguas del Nilo eran smbolo de muerte para los nios hebreos; sin
embargo la historia de Mosheh-demostrar que la naturaleza no debe ser
muerte, las aguas del Nilo lo salvarn.
El mundo no est compuesto nicamente por hombres perversos.
La hija de Parhoh tiene un alma noble. Ella desciende al Ro a "lavarse".
Es poco probable que este verbo est usado aqu en su sentido literal, pues el
palacio real ofreca mayores comodidades para ello, a menos que lavarse
quiera decir en el lenguaje simblico, purificarse de la infamia y de la culpa de
su padre.
Y en ese tren de purificacin ella salvar a este nio, lo amar, lo cuidar y
ser su hijo. Aunque ella no lo amamantar "pues la boca que va a proclamar
por primera vez la Torah de D's a Su pueblo" no puede ser amamantada por
una mujer aunque noble, extraa al nio. Mamar la leche de su madre y
recibir a travs de ella todo el peso de la tradicin ntima de este pueblo.
La nutricin posterior de Mosheh se llevar a cabo en el palacio real. All ser
libre y se educar como prncipe.
Como consecuencia de ello tendr fuerzas para luchar, pero para oponerse al
mal y a la tirana, l debi haber mamado de fuentes certeras y libres. Eso no
estaba en el palacio real, eso estaba en " Massoret Abot" -la
Tradicin de los Patriarcas-.

Versculo 1:" ...Y DESPOSO A LA HIJA DE LEVI".

Levi era el hijo del patriarca Iahacov. Si bien la Torah no menciona aqu los
nombres del padre y la madre de Mosheh, en Ex. 6: 20 leemos: "Tom
Hamram a Iojebed , hermana de su padre, para l como esposa ... ".

Versculo 2: " ... VIO QUE ERA HERMOSO Y ELLA LO ESCONDIO DURANTE
TRES MESES".
"Sabido es que todas las mujeres aman a sus nios, hermosos o no, y que
todas los preservarn de riesgos con todas sus fuerzas. Pero parece que la
madre de Mosheh vio en este nio la renovacin del bien y pens que le
ocurrira algo milagroso y que sera salvado; por eso ella deposit esperanzas
en su futuro, e incluso cuando no pudo ocultarlo ms, trat de salvarlo por
cualquier medio a su alcance. Estas palabras pueden servir de ayuda al
comentario de nuestros Maestros, en el Midrash, cuando dijeron que la
hermosura de este nio consista en que, al nacer l, se llen toda la casa de
luz". {Ramban).

Versculo 3: "EMPERO NO PUDO ELLA ESCONDERLO MAS ... ".

"No es necesario inquirir y preguntar porque no pudo su madre esconderlo por
ms tiempo, pues podra ser que las vecinas egipcias hubieran escuchado el
llanto del nio, ya que los hebreos no vivan solos en la tierra de Rahamses".
(Ibn Hezra).
Este comentario de Ibn Hezra en su profunda simplicidad resuelve la pregunta
suscitada por l mismo. Pero podramos pensar que los designios de D's no
son acordes con los pensamientos de las personas. Pues este nio habr de
ser " Moshihan shel Israel" -el que salvar a Israel- y entonces
cmo puede alguien ocultar la fuente de salvacin?
No tiene que brotar sta, aun desde lo oculto y desde lo profundo? Por lo
tanto ella, la madre, no podr ocultarlo ms. Los primeros pasos de este nio
ya se han empezado a dar. La historia de la salvacin ya est en marcha.

Versculo 3: " UNA CESTA DE PAPIRO ".

En hebreo " tevah".
La palabra " tevah" aparece en el Tanaj solamente en dos oportunidades.
La primera en el relato del diluvio (varias veces) en el libro de Gnesis; y la
segunda en nuestro captulo, cuando se relata la "azarosa" salvacin de
Mosheh, quien escapa de la tirana desptica de Parhoh, que orden arrojar a
las aguas del Nilo a todo nio hebreo recin nacido. En ambos casos se da la
Protecci6n de D's ante las aguas destructoras. Cabe recalcar que en ambos
casos la -"tevah" asegur6 la continuidad de la humanidad a travs de Noah
y la del mismo pueblo hebreo a travs de Mosheh, su conductor, portador de la
palabra de D's (Vase nuestra nota en Gn. 6: 14).

Versculo 3: " ... PUSO EN ELLA AL NIO Y LA DEPOSITO ENTRE LOS

JUNCOS, EN LA RIBERA DEL RIO".
Esta madre est ante un dilema muy difcil resolver. Empero parece que ella
opta por la muerte eventual de su hijo entre los juncos del ro Nilo, antes que la
muerte segura y certera que le acaecera en su propia casa, adems el peligro
de muerte que tambin se cerna sobre la familia por haber violado el decreto
de Parhoh, Pero al sacar al nio de su casa la posibilidad de vida se
incrementa, porque si alguien lo hallaba no sabra precisar si era hebreo o
egipcio y ante la duda es probable que no lo matara, Una vez salvada su vida,
el tiempo se encargara de devolverle su verdadera identidad y de devolverlo al
seno de sus hermanos, y es por ello que esta madre descarta la opcin de
muerte segura a cambio de alguna posibilidad -aunque leve- de vida. (Basado
en Abarbanel).

Versculo 4: ''Y SE APOSTO SU HERMANA, A LO LEJOS ... ".

" ... Esto hace referencia a Miriam, hermana Mosheh quien a la sazn debi ser
de edad quince aos, aunque su edad no figura en ningn lugar de la Torah.
Por otra parte sabis que Aharon, hermano mayor de Mosheh, era tres aos
ms que l; por lo tanto Miriam debi ser la hermana mayor de ambos".
(Abarbanel).
"Desde las lejanas, Adonai se me ha aparecido a mi, y con amor eterno Yo te
amo, por eso te atraje con misericordia". (Jeremas 31: 2). Este versculo
atemporal puede servir como sntesis alegrica de la situacin que estamos
viendo.
Miriarn se apost a lo lejos, es tambin desde lejos, cuando la razn humana
ya no tiene lgica alguna, que D's aparece con Su amor eterno y salva a
Mosheh de las aguas por medio de Su misericordia.

Versculo 5: "MAS DESCENDIO LA HIJA DE PARHOH .. ",

"Siendo que el Santo Bendito El, cuida los pasos de sus piadosos, caus que la
hija de Parhoh encaminara los suyos hacia el mismo lugar en donde Mosheh
estaba en su precaria situacin. Yen efecto, cuando ella lo vio sinti compasin
par el nio". (Tseror-Hammor).

Versculo 6: "ELLA ABRIO Y LO VIO -AL INFANTE- Y HE AQUI QUE UN NIO

LLORABA ... ".
Rashbam sostiene que " ieled " -infante- y " nahar" -nio- son
simplemente sinnimos, no indicando estos conceptos ninguna diferencia de
edad. Sin embargo Rashi y otros exgetas establecen una distincin entre
estos dos conceptos. Rashi sostiene que si bien al abrir ella la cesta ve a un
"ieled , -infante-, ste lloraba tan fuertemente como lo hara un " nahar ",
nio de mayor edad que la que a la sazn tena.
"Probablemente la hija de Parhoh descubre en este llanto todo el sufrimiento
del pueblo hebreo. Este llanto desmedido no se debera a la edad del nio sino
a la intensidad del dolor ya que, por la tirana de su padre Parhoh, los
" ialde-hatiibrim" =infantes hebreos- no llegaban a ser " neharim" -
nios-.
La hija de Parhoh descubre rpidamente la procedencia del nio, ya que
ningn egipcio habra hecho esto con su hijo" (Ramban).
Los egipcios eran perseguidores, los hebreos perseguidos. La hija de Parhoh
se identifica con estos ltimos y su compasin surge.

Versculo 7: " ... LE DIJO SU HERMANA A LA HIJA DE PARHOH..."

Los planes de aniquilamiento del pueblo hebreo, ideados por Parhoh, estn
siendo frustrados por medio de mujeres valerosas y nobles. Primero por las
parteras que no cumplen con el mandato de exterminio, y ahora por la propia
hija de Parhoh que extrae al nio del agua, y por la hermana del nio que
interviene para asegurar la identidad de ste, que ser amamantado por su
propia madre.
No solamente la vida del nio est a salvo sino que recibir tambin el afecto al
que todo lactante tiene derecho.

Versculo 10: " ... SE LO TRAJO A LA HIJA DE PARHOH ... ELLA LLAMO SU
NOMBRE "MOSHEH" ... ".
El salvador de Israel crecer en el palacio. Desde el punto de vista gramatical
el trmino Mosheh no es un participio pasado como debera ser sino presente y
significa "el que extrae de las aguas". Eso da lugar a que el exgeta Seforno,
en un 'comentario anticipatorio, vea en este nio al hombre que salvar a su
pueblo de las aguas del " Iam-Suf" -Mar de los Juncos-.

Ibn Caspi sostiene que " Mosheh" -presente- y -" Mashui" -participio
pasado- son trminos equivalentes en este caso, y por lo tanto no son pasibles
de interpretaciones.

Versculo 10: " ... DE LAS AGUAS YO LO HE EXTRAIDO".

"El nombre de Mosheh ha sido traducido de la lengua egipcia a la lengua
hebrea". (Ibn Hezra).
"Los nombres propios nunca se traducen en el Tanai. Adems Onkelos,
traductor de la Torah al arameo, no traduce el nombre de Mosheh sino que lo
transcribe.
Por lo tanto las palabras " Qui min hamaim meshitihu" fueron
pronunciadas por la madre de Mosheh y dirigidas a la hija de Parhoh.
El versculo debe ser entendido as: " ... ella (la madre) llam su nombre
"Mosheh" pues ella (la madre) dijo: "De las aguas t lo has extrado".
(Abarbanel). De acuerdo con esto es la misma madre de Mosheh quien le da
su nombre frente a la hija de Parhoh, recordndole a sta su noble accin.

Versculo 11: " ... QUE HABA CRECIDO MOSHEH ... ".
"Ya ha sido dicho una vez en el versculo anterior "creci el nio"!.
Rabbi Iehudah Ihay dice: El versculo anterior se refiere al crecimiento fsico,
mientras que ste se refiere al crecimiento en importancia y grandeza, puesto
que Parhoh lo haba nombrado jefe de su casa ". (Citado por Rashi}.

Versculo 11: " ... SALIO HACIA SUS HERMANOS Y OBSERVO ... ".
"Aunque educado en el palacio real, Mosheh siente hermano de sus
verdaderos hermanos, pueblo hebreo. Se identifica con su sufrimiento, y ese es
el significado de las palabras del versculo que dice: " Vaiar
Besiblotam" -observ sus trabajos forzados-,
Quiere decir que medit en profundidad cerca de lo que vea, y vio una cosa
muy rara qes un hombre egipcio esclavizaba a un hombre hebreo y ese hebreo
era uno de sus hermanos ", [Tseror-Hammor],
Lo raro de la situacin era que estando Mosheh en libertad, de pronto descubre
que l misa era un esclavo, ya que sus propios hermanos eran.
Nadie puede sentirse libre cuando sus hermanos verdaderos estn siendo
oprimidos.
La tierra debe conmoverse cuando la esclavitud es la ley del estado. :

Versculo 12: "SE TORNO HACIA ACA y HACIA ALLA Y EL VIO QUE NO
HABA HOMBRE ALGUNO ... "
"Motivado por su grandeza de espritu y por valenta, y viendo que no habla
ningn hombre egipcio en derredor "bati al egipcio y lo ocult en la arena"; y l
no temi ser delatado por sus hermanos hebreos, pues l se arriesg por el
bien de ellos. "{Tseror-Hammor],
Nuestros Sabios interpretan alegricamente las palabras: ,
"Vaitmenehu Bahol' -lo ocult en la arena-.
La palabra "arena" hara alusin al silencio del pueblo de Israel, ya que la arena
es un material que, a diferencia de otros, an en movimiento no produce sonido
alguno.
As supuso Mosheh que su accin quedara sumida en el olvido, ya que l lo
ocult en el silencio seguro de sus hermanos hebreos esclavizados.
Su decepcin ser grande cuando esta accin sea conocida por Parhoh, quien
querr matarlo por ella. (Basado en Tseror Hammor).

Versculo 13: "SALIO AL SEGUNDO DIA Y HE AQUI QUE DOS HOMBRES

HEBREOS CONTENDIAN ... "
Mosheh sale al segundo da confiado y sin miedo. Esta vez el cuadro es muy
sombro pues dos hermanos estn sumidos en discordia.
La desunin puede ser an ms grave que la esclavitud. Por eso interviene
Mosheh queriendo evitar otra injusticia, ya que "el que levanta la mano contra
su prjimo es considerado culpable" de acuerdo con nuestros Sabios.

Versculo 14: " ... TEMIO MOSHEH ... "

Este temor est acompaado de decepcin. La confianza de Mosheh en sus
hermanos ha sido defraudada por un impo de entre los hijos de Israel.
El huir ante "la espada de Parhoh" pero tambin decepcionado por
"Sinat Hinarn" -odio gratuito- de algunos de sus propios hermanos.

Versculo 14: " ... CIERTAMENTE SE HA SABIDO LA COSA."

'No es como yo pensaba cuando lo ocult en el silencio de la arena pues "se ha
sabido la cosa." (Rashbam).

Versculo 15: " ... SE ASENTO EN LA TIERRA DE MIDIAN ... "

"Estas palabras deben tomarse literalmente. Inmediatamente despus la Torah
nos contar cules fueron los eventos que indujeron a Mosheh a asentarse en
la tierra de Midian. A su llegada l se sienta a la vera del pozo. Esta imagen
nos recuerda al patriarca Iahacov, cuando huyendo tambin del furor de su
hermano Hesav, se allega a la vera de un pozo." [Rashbam, Ibn ezra].

Versculo 17: "EMPERO VINIERON LOS PASTORES Y LAS EXPULSARON.

MAS SE LEVANTO MOSHEH Y LAS SOCORRI ... "
"Como quiera que Mosheh haba arriesgado su vida en pro de sus hermanos
en las dos oportunidades anteriores y por ello habra sido merecedor de ser el
dirigente de Israel, por eso la Torah nos relata esta tercera intervencin de
Mosheh en pro de estas mujeres midianitas, al salvarlas de manos de los
pastores, para que no pensemos que Mosheh defiende, nicamente, las
causas justas de sus hermanos ...
Con esta tercera intervencin de Mosheh la Torah nos quiere ensear que la
defensa de la verdad es condicin natural en la vida de Mosheh, y es esta
naturaleza la que lo impulsa a intervenir en pro de estas mujeres midianitas,
pertenecientes a un pueblo ajeno a l. Pues l vio la injusticia cometida por los
pastores en detrimento de estas mujeres midianitas". [Tseror-Hammor j.
Con estas tres actitudes la Torah nos describe el carcter de Mosheh, la
profundidad de su fe y su bsqueda de la verdad.
La Torah no volver a hablar, por ahora, de sus cualidades ni de sus
pensamientos.

Versculo 18: " ... REHUEL, SU PADRE ... "

"En realidad era el abuelo de ellas y el padre era Itro". (Ibn Hezra-Rashbam-
Ramban}.

Versculo 19: " ... UN HOMBRE EGIPCIO NOS HA LIBRADO ..

"Ellas pensaron que era egipcio y Mosheh no 'Uva necesidad de decir que era
hebreo, porque ellas no se lo preguntaron. No obstante los Sanos del Midrash
interpretaron las palabras: "un hombre egipcio" diciendo que la huida de
Masteh a Midian y su contacto con las hijas de Itro incurrieron en realidad por
causa del "hombre egipcio" a quien Mosheh haba matado" {Tseor-Hammor ).

Versculo 21: "ASINTIO MOSHEH PERMANECER CON EL HOMBRE ... "

Mosheh no era un fugitivo. Mosheh sufra por la falta de libertad de sus
hermanos. De ninguna manera ni su sufrimiento ni su lucha haban concluido.
Tal vez un hombre de lucha no se asienta hasta tanto no haya alcanzado su
objetivo". al vez por ello la Torah recalca que Mosheh asinti" en permanecer
en Midian. Midian no es el destino de Mosheh. Midian es solo una etapa.
El mismo nombre de su hijo primognito lo indicar as.

Versculo 22: " ... EL LLAMO SU NOMBRE GUERESHOM ... "

En realidad el nombre es elocuente -Guer- peregrino-, Sham" all. -
Haiti -he sido-. No creeos que el tiempo pasado indique la conclusin del
"peregrinaje" de Mosheh, pues l todava est viendo en una tierra que no es la
suya.
Posiblemente lo haya dicho en reconocmiento del afecto y calor humano que
recibe de sus anfitriones; adems difcilmente la persona pueda denominar
tierra extranjera al pas donde nace su hijo.

En otro orden de cosas, el nombre del primer hijo de Mosheh insina el

sufrimiento y las tribulaciones de los hijos de Israel que estaban siendo
oprimidos en una tierra extranjera; la "prueba de ello es que cuando nazca el
segundo hijo de Mosheh tambin le dar un nombre simblico que pueda hacer
alusin a otra etapa de la vida de los hijos de Israel.
As leemos: "y el nombre de uno era Elihezer pues el D's de mi padre ha sido
mi ayuda y me libr de la espada de Parhoh. (Exodo 18:4). (Basado en Tseror-
Hamrnor).
Guereshom y Eliliezer explican "dos etapas" de la vida de Mosheh, as como de
la vida de su pueblo, a quien ha ligado su destino desde que fuera
amamantado por su madre hebrea'.
Por ello la Torah nos devolver inmediatamente a la "tierra de la opresin",
para hacernos partcipes de la continuidad de la historia que no se interrumpe
con la permanencia en Midian de Mosheh y el nacimiento de Guereshom, sino
que pasa a ser un eslabn de la misma.

Versculo 23: "Y OCURRIO QUE EN EL TRANSCURSO DE LOS

NUMEROSOS DIAS ... "
"Despus de relatarnos la Torah las tres cosas con las cuales D 's prueba a
Mosheh (las tres intervenciones de Moshen en defensa del oprimido). El vio
que Mosheh era un hombre con condiciones de fidelidad para ser "pastor" de
Sus hijos.
y los dias numerosos, aqullos, son llamados numerosos por la Torah, porque
eran dias de sufrimiento y esclavitud (no solamente por la cantidad de los
mismos)". [Tseror-Hammor),
El sufrimiento hace que el tiempo se torne largo e insoportable, mientras que el
amor hace que los das se sientan como poco numerosos y que transcurran
con celeridad. Recordemos que cuando el patriarca Iahacov tiene que trabajar
siete aos para desposar a Rahel, a quien amaba, la Torah dice: "Trabaj
Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos das por su
amor hacia ella". (Gn. 29:20).

Versculo 23: " ... MURIO EL REY DE EGIPTO Y GIMIERON LOS HIJOS DE
ISRAEL ... "
"Porque temieron, no sea que surgiere un rey ms cruel que este ltimo y por
eso gimieron los hijos de Israel ... . .. y para indicar la magnitud del sufrimiento
de ellos, nos dice la Torah que ellos no pudieron orar articulando palabras que
salieran de sus bocas porque no tenan ms fuerzas para ello y por eso
gimieron y gritaron de dolor ... Pero ellos continuaban elevando sus ojos hacia
los cielos y por eso ascendi su imploracin hacia Elohim. [Tseror-Hammor].

Versculos 23-24-25: " ... GIMIERON ... Y CLAMARON y ASCENDIO SU

IMPLORACION ... OYO ELOHIM SU QUEJIDO Y RECORDO ELOHIM... VIO
ELOHIM... y SE APIADO ELOHIM".
Ntese la proporcin entre la splica de los hombres y la respuesta Divina.
Cuatro verbos, emplea la Torah para hablar de la respuesta Divina 'a la
situacin de sufrimiento y angustia de Israel expresadas tambin en cuatro
trminos. La muralla que separaba a los hijos de Israel de su Creador se ha
derrumbado. La Misericordia Divina se manifestar otra vez, en la tierra de
Egipto, para con los hijos de Israel.

Versculo 25: "VIO ELOHIM A LOS HIJOS DE ISRAEL ... "

"El vio que los hebreos todava seguan siendo los hijos de los Patriarcas,
continuadores de la senda de Adonai enseada por Abraham a su
descendencia; y por ello " Vaiedah Elohim -se apiad Elohim-.
El les manifiesta Su amor y Su misericordia". (Tseror-Harnmor). Aqu nos
parece escuchar el eco de las palabras divinas referentes a Abraham, cuando
El dijo: " qui iedahtiv lemahan asher ietsaveh" "pues Yo lo
amo, para que prescriba a sus hijos y a su descendencia en pos de l, para
que observen la senda de Adonai. .. " (Gn. 18:19).
En cuanto al alcance y las connotaciones del verbo " adoah" en el idioma
bblico, vase nuestro comentario a Gn. 18: 19.

CAPITULO 3

Ali Cuarta
1. En cuanto a Mosheh, pastoreaba las ovejas de Itro, su suegro, sacerdote de
Midian. El condujo a las ovejas en pos de pasturas Y lleg hasta el Monte de
Elohim: a Horeb.
Otros: Ms all del desierto.

2. Se le apareci el Enviado de Adonai a l, en el corazn de un fuego, en

medio de la zarza. Vio l y he aqu que la zarza arda en fuego, mas la zarza no
se consuma.
Otros: llama.

3. Dijo Mosheh: He de desviarme ahora y he de ver la visin grande, sta Por

qu no abrasa la zarza?
Otros: Se abrasa.

4. Vio Adonai que l se desvi para ver, le llam a l Elohim desde el medio de
la zarza y dijo: Mosheh, Mosheh. Dijo l: Heme aqu.
5. Dijo: No te acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el
lugar en que t ests de pie, en l, tierra consagrada es.
6. Dijo: Yo soy el D's de tu padre, D's de Abraham, D's de Itshak y D's de
Iahacov. Empero ocult Mosheh su rostro porque temi mirar hacia Elohim
7. Dijo Adonai: Observar he observado la afliccin de Mi pueblo, que est en
Egipto, y su clamor he odo a causa de sus opresores ya que entiendo sus
dolores.
Otros: quita.

8. He descendido para librarle del poder de Egipto y para hacerle ascender -

desde la tierra, aqulla- hacia una tierra buena y amplia, hacia una tierra que
fluye leche y miel, al lugar del Quenahani y del Hit y del Emori y del Periz y del
Hivi y del Iebusi.
1 Otros: Conozco.

9. y ahora, he aqu que el grito de los hijos de Israel ha llegado hasta M y

tambin he observado la opresin con que los egipcios los oprimen, a ellos.
10. Y ahora ve y te enviar a Parhoh y saca a Mi pueblo, los hijos de Israel, de
Egipto.
11. Dijo Mosheh a Elohim: Quin soy yo para que haya de ir a Parhoh y para
que haya de sacar a los hijos de Israel de Egipto?
12. Dijo: Pues Yo estar contigo y esto habr de ser para ti el signo, ya que Yo
te he enviado. En cuanto saques al pueblo de Egipto habris de servir a Elohim
sobre la montaa, sta.
13. Dijo Mosheh a Elohim: He aqu que yo voy a venir a los hijos de Israel y les
voy a decir: El D's de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si me dijeren:
Cul es Su nombre? Qu habr de decir a ellos?
14. Dijo Elohim a Mosheh: Ehieh Asher Ehieh . Dijo El: As habrs de decir a
los hijos de Israel: Ehieh me ha enviado a vosotros.
15. Dijo ms Elohim a Mosheh: As habrs de decir a los hijos de Israel:
Adonai, el D's de vuestros padres, el D's de Abraham, el D's de Itshak y el D's
de Iahacov me ha enviado a vosotros; ste es Mi Nombre para la eternidad y
sta es Mi Mencin para generacin y generacin.
Otros sugieren: Soy el que soy.
Ali Quinta
16. Ve y rene a los ancianos de Israel y diles: Adonai, D's de vuestros padres -
se me ha manifestado a m- el D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov,
diciendo: Recordar he recordado a vosotros y a lo hecho a vosotros en Egipto.
17. Empero dije: Os har ascender a vosotros desde la afliccin de Egipto
hacia la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del
Iebusi hacia una tierra que fluye leche y miel.
18. Ellos entendern tu mensaje y te habrs de allegar, t y los ancianos de
Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos
ha manifestado a nosotros y ahora, por lo tanto, habremos de ir a tres jornadas
de camino por el desierto y habremos de sacrificar para Adonai, nuestro D's.
19. Empero, Yo s que no os permitir, a vosotros, el rey de Egipto ir, y ni
siquiera con poder fuerte.
Otros: Te obedecern.
Otros: Slo con poder fuerte.

20. Mas Yo enviar Mi poder y golpear a Egipto con todas Mis singulares
acciones , que har en su seno, Y despus de esto l os expulsar a
vosotros.
21. Empero dispondr que halle gracia este pueblo ante los ojos de los egipcios
y ocurrir que, cuando hayis de partir, no partiris vacos.
22. Pedir cada mujer de su vecina y de aqulla que mora en su casa, objetos
de plata y objetos de oro y ropas. Los pondris sobre vuestros hijos y sobre
vuestras hijas y vaciaris a Egipto.

NOTAS CAPITULO 3

Versculo 1: "EN CUANTO A MOSHEH, PASTOREABA LAS OVEJAS DE

ITRO ... "
No tiene sentido desmenuzar el relato por temas separados. Ntese la
sucesin de los hechos y la relacin entre ellos.
Hllese Mosheh en Egipto luchando por la causa de sus hermanos o en Midian
conduciendo a las ovejas en pos de pasturas, el tema es uno solo: la -
liberacin de los hijos de Israel. Es por ello que cuando la Torah nos dice que
D's se apiad de los hijos de Israel nos relata inmediatamente la vida de
Mosheh, pastor de ovejas, de acuerdo con su ocupacin momentnea; y pastor
de los hijos de Israel, cuando sea designado para ello al frente de la zarza
ardiente que encuentra l en lugar de las anheladas pasturas para sus ovejas.
Mosheh sigue la tradicin de los patriarcas de Israel que haban sido pastores.
Como ellos, l se inicia como pastor de ovejas; pero ms adelante la Voluntad
Divina lo elegir como pastor de " Tson adam" -pastor de multitudes de
seres humanos, componentes de SU pueblo.
Ms tarde en la historia de Israel, el rey fundador de la dinasta real tambin
ser tomado, para su "cargo", desde los rebaos de ovejas para apacentar al
pueblo de Israel. Y l lo hizo con la integridad de su corazn y la inteligencia de
sus acciones. (Salmos 78:70-71).
La liberacin de Israel ya ha sido decidida en esferas celestiales ya que se es
el significalo de- -"Vaiedah Elohim" -Se apiad Elohim-. .
Ahora seguiremos, paso a paso, el desarrollo: e los eslabones que conducirn
a la liberacin el pueblo de Israel.
La misma zarza ardiente, amn de su significado profundo que trasciende a
nuestros comentarios, tambin puede seguramente ser el smbolo del
sufrimiento de los hijos de Israel abrasados por el fuego del odio que quiere
exterminarlos, mas no logra consumirlos.
El entorno es el desierto y su aridez, su contenido es fuego, pero el fuego no es
slo smbolo de destruccin, el fuego es tambin smbolo de luz y de
creatividad. Acaso la palabra revelada por D's no ha sido comparada al fuego
por los profetas de Israel?
"Ciertamente as es Mi Palabra, cual fuego -dice Adonai... (Jeremas 23:29).
Por ello el fuego de la zarza ardiente atraer a Mosheh y all escuchar por
primera vez la palabra revelada por D's. Y a partir de ese instante, la palabra de
D's y Su mensaje de libertad sern en el seno de l cual fuego ardiente por el
resto de sus das.
En el Monte Horeb, Montaa de Elohim, ser entregada la Torah despus de la
liberacin del pueblo de Israel.
En el mismo lugar donde Mosheh recibe su misin liberadora, l recibir la
Torah.
Torah y libertad no pueden estar separadas: " Hebed patur
min hamitsot" el esclavo est exento de la disciplina espiritual que es la Torah,
ya que sta exige como requisito la libertad total del ser humano.

Versculo 1: " ... EN POS DE PASTURAS ... "

Versin basada en Onkelos.
La palabra hebrea " Midbar", de acuerdo con esta versin, est utilizada
en la primera de sus acepciones, que significa lugar sin rboles, extensin.
Siendo la otra: desierto.
Difcilmente un pastor conduzca a sus ovejas en busca de un desierto, a menos
que queramos interpretarlo de acuerdo con el Midrash. As lo hace Rashi, quien
sugiere que Mosheh se aleja de los lugares habitados para que sus ovejas no
penetren en campos ajenos.

Versculo 1: " ... EL MONTE DE ELOHIM ... "

"El nombre ste es por lo que ocurrir en la montaa en el futuro ". (Rashi}.
En efecto la Torah ser entregada en Horeb, Sinai.

Versculo 2: "SE LE APARECIO EL ENVIADO DE ADONAI A EL..."

Ibn Hezra y Maimndes entienden que este " Malaj" que traducimos como
Enviado es el mismo fuego. Se cita en apoyo de esta opinin a Salmos 104:4
que dice: "El hace a los vientos, Sus mensajeros, al fuego fulgurante, Sus
emisarios ... " (Vase nuestra nota al respecto en Gnesis 18 :2).
Mosheh Alshej, en su comentario "Torat Mosheh" dice que la revelacin de D's
a Mosheh tiene que ser entendida como que D's hace ascender a Mosheh en
tres etapas:
A) El Malaj -Enviado- que lo predispone para la profeca.
B) El Nombre de Elohim que si bien indica un grado superior al Malaj, es una
visin proftica inferior a la que sigue, que es:
C) La revelacin que D's hace a Mosheh cuando la Torah utiliza el Tetragrama
(Ex. 3:7).
As entenderemos los versculos que dicen: "Dijo Mosheh: He de desviarme
ahora y he de ver la visin grande, sta ... Vio Adonai que l se desvi para ver
... (Ex. 3:34).
De este comentario resulta que la visin de la zarza ardiente tiene por primera
[uncin atraer la atencin de Mosheh "para que se aparte y se asle de las
cosas mundanas y luego D 's hablar con l" (Alshej).

Versculo 2: " ... ZARZA ... "

En hebreo " Seneh" y de all derivar el nombre Sinai, que es el nombre por
el cual ser ms conocido este lugar.

Versculo 2: " ... LA ZARZA ARDIA EN FUEGO, MAS LA ZARZA NO SE

CONSUMIA" .
Alshej dice que D's le hace ver a Mosheh algo como la imagen del fuego real
en la parte inferior de la zarza; y de ese fuego sala otro que ascenda hacia la
parte superior de la zarza, por ello l vio que la zarza arda "en su parte inferior"
sin embargo el corazn del fuego no arda como el fuego de la parte inferior del
arbusto. En sntesis, mientras el fuego de la parte inferior de la zarza arda sin
consumida, el fuego de la parte superior ni siquiera se mezclaba con el fuego
de la parte inferior y ni siquiera arda junto a l; y eso es de gran extraeza,
mucho ms que el hecho de que la zarza no se consuma, pues tal vez esto
segundo ocurrira ms tarde y no de inmediato a causa de la humedad del
arbusto. Es por ello que Mosheh es atrado por la "visin grande" representada
por el corazn del fuego. Y all estaba -" Malaj-Hashem" en el corazn
del fuego.
Para el autor de "Tseror-Hanunor este corazn de fuego simboliza la misma
Torah, que ha sido escrita a modo de " Esh sheliorah al
gabe esh levanah", -como un fuego blanco sobre otro fuego negro-o
Por otra parte, los midrashim recalcan la dimensin reducida del -" Seneh" -
zarzacomo arbusto que era, para concluir de ello que la "Shejinah" -
Pres~ncia Divinaest por doquier, pues "," Melo col haar_ets
quevodo -Toda la tierra est colmada de Su gIoria (Isaas 6:3).

Versculo 3: "VIO ADONAI QUE EL SE DESVI PARA VER, LE LLAMO A EL

ELOHIM ... "
Tseror Hammor entiende por el verbo " Sar lirot" que Mosheh se "alej"
para "ver".

"Y por ello el que se aleja de las cosas ocultas como la Revelacin de D 's, es
digno de llamarse sabio, de momento que l conoce su lugar. y por medio de
esta actitud l aprehende todas las cosas ya que en las cosas que no son
posibles de ser aprehendidas, la abstencin del hombre es, en este caso, la
captacin de las cosas; empero si el hombre piensa que lo "capta" y lo "conoce
", entonces l ni "conoce" ni "capta ".
Por eso, "le llam a l Elohim" como recompensa a la modestia de Mosheh.
(Tseror-Hammor).

Versculo 5: "DIJO: NO TE ACERQUES AQU. ARROJA TUS CALZADOS DE

SOBRE TUS PIES ... "
Mosheh nuestro Maestro, la paz est sobre l, se acerc para ver dos cosas
imponentes: el Enviado y el fuego de la zarza que no se consuma, por eso D 's
le previno con respecto a ambas cosas, queriendo decir con: "No te acerques
aqu" que a la persona hecha de materia le resulta difcil captar lo espiritual y
en cuanto al fuego de la zarza, cuya naturaleza ests tratando de conocer,
"arroja tus calzados de tus pies, ya que el lugar en que t ests de pie, en l,
tierra consagrada es. "
"Arroja tus calzados de sobre tus pies" para que sientas sobre qu ests
pisando". (Ralbag, citado por Abarbanel).

Versculo 5: " YA QUE EL LUGAR EN QUE TU ESTAS DE PIE, EN EL,

TIERRA CONSAGRADA ES."
"El sentido literal de este versculo es evidente, pero mi opinin es que en
Ieriho no haba lugar: sagrado (Iehoshuah 5: 15 j, ni tampoco en Horeb, aunque
esta montaa sea llamada , "Har Haelohim" = Monte de Elohim- a
causa de eventos futuros.
Pero las palabras " Admat Kodesh" -tierra consagrada= fueron dichas
por la importancia de las palabras que pronunci D 's en aquel lugar, como si D
's hubiera querido decir a Mosheh: Cuida tus pies cuando te encamines a la
Casa de Elohim para hablar conmigo; qudate en el lugar que te corresponde y
no cruces lo que est ms all de tus limites. Y eso es el significado de las
palabras:
" Al tikrav halom" -No te acerques aqu- pues el lugar en donde t
ests de pie, quiere decir: la revelacin que ests presenciando desde tu lugar
es una cosa de santidad y consagracin " [Tseror-Hammor}.

Versculo 6: " ... EMPERO OCULTO MOSHEH SU ROSTRO PORQUE TEMIO

MIRAR HACIA ELOHIM".
"Esta situacin es similar a la asumida por el patriarca Iahacov: "Pues he visto
a Elohim cara a cara, empero mi vida ha sido salvada" [Gn. 32:31) y ante su
temor l cubri su rostro". (Ibn Hezra).
En cuanto a esta actitud de Mosheh existen dos apreciaciones expresadas por
los Sabios del Talmud: una opinin que aprueba y elogia la modestia espiritual
ilimitada manifestada por Mosheh en esta oportunidad, agregando que como
recompensa a esta noble actitud D's mismo dir en la Torah, acerca de
Mosheh:
" Utmunat hashem iabit" -La imagen de D's l contempla
(Nmeros 12:8). Y otra opinin que desaprueba esta actitud de Mosheh
diciendo que ya que D's quiso manifestar Su presencia ante Mosheh, l no
debi ocultar su rostro y debi aprehender la oportunidad ofrecida y sumirse en
la profundidad .de las fuentes de inspiracin Divina.

Es por eso que, cuando ms tarde, Mosheh invoque a D's diciendo:

" Hareni na et quevodeja -Hazme ver, ahora, Tu gloria (Ex. 33:18), la
respuesta Divina ser: " Lo tujal lirot et panai" -No podrs
ver Mi presencia (Ex. 33:20). (Berajot 7:A).

Versculo 7: "DIJO ADONAl: OBSERVAR HE OBSERVADO LA AFLICCION DE

MI PUEBLO... Y SU CLAMOR HE OIDO... YA QUE ENTIENDO SUS
DOLORES".
"Quiere decir que hasta ahora haba hablado con " Middat hadin" -el
atributo de Justicia y Rigor- usando el texto para ello el nombre de Elohim; pero
a partir de ahora est hablando con " Middat harahamim" -el
atributo de Misericordia "usando el texto el Tetragrama para ello, y por eso los
hijos de Israel son llamados en esta oportunidad " Hami -Mi pueblo trmino
de amor y afecto para con el pueblo que sufre.
El sufrimiento en este caso despierta la Misericordia Divina.
"Su clamor he odo" aunque ellos no han orado a M con palabras que brotaban
de su corazn, Yo les voy a responder, pues el gemido que surge a causa de
sufrimientos es superior a la oracin. Esto est expresado en las palabras del
texto cuando dice: "Ya que entiendo sus dolores". (Alshej probablemente
basado en Abarbanel, y ste a su vez en el libro Tseror-Hammor),
Abarbanel sostiene que Mosheh vio tanto a la zarza ardiente como al Enviado
que le hablaba desde ella, a travs de una percepcin sensorial y no como
formas imaginarias; mientras que, a partir de este momento D's le manifiesta
Su profeca que comienza con las palabras: "Dijo Adonai: Observar he
observado la afliccin de Mi pueblo ... "
Por ltimo Rabbi Abraham Sabbah en su libro Tseror-Hamrnor llama nuestra
atencin acerca de los verbos empleados aqu por D's: " Raoh"-observar.
ver-. " Sharnoah" -od-;" Iadoah" -entender, conocer-; lo que indica la
plenitud de la Providencia Divina para con Su pueblo Israel, pues la persona
misma -a modo de ejemplo- aprehende las cosas por uno de estos tres
caminos o por los tres en conjunto.

Versculo 8: "HE DESCENDIDO PARA LIBRARLE DEL PODER DE EGIPTO ...

"
Este versculo nos conecta en forma directa con la promesa protectora de D's
para con el patriarca Iahacov-Israel cuando este ltimo se propona descender
a Egipto, abandonando la tierra de Santidad.
En esa oportunidad D's le dice: " ... No temas descender a Egipto. .
.. Yo descender contigo a Egipto y Yo te har ascender". (Gn. 46:34).
Es conocida la posicin de los Sabios de Israel que dijeron:
" Col makom shegalu Israel: shejinah galtah himahem". -A todo
lugar donde Israel llega en su exilio, la Divinidad les acompaa tambin en el
exilio-.
En cuanto al uso del verbo " iarod" -descender- por parte de D's, en nuestra
amplia nota a Gn. 11:5 explicbamos, entre otras cosas, que la Torah usa un
lenguaje inteligible para el ser humano, sin que de ello extraigamos
conclusiones teolgicas.
No obstante en nuestro versculo tal vez el verbo " iarod" -descender- quiera
insinuar o reflejar la profunda angustia y el alarmante peligro en los cuales
estaban sumidos los hijos de Israel, no solamente por estar sometidos a la
barbarie egipcia y la despiadada esclavitud, sino tambin por estar sometidos a
un rgimen pagano degradante de la condicin espiritual del ser humano.
Esa degradacin es llamada por los Sabios de Israel metafricamente: "
" Mem-tet shahare tumah", o sea el peldao anteltirno de la posibilidad
de aniquilacin espiritual de la persona. Por ello la Divinidad desciende a la
profundidad de la situacin para hacer ascender desde all al pueblo.
Versculo 8: " ... HACIA UNA TIERRA BUENA Y AMPLIA, HACIA UNA TIERRA
QUE FLUYE LECHE Y MIEL ... "
Esta imagen no pretende ser una metfora sino una realidad. Incluso veremos
que los Sabios del Talmud dictaminan con carcter de halajah que el texto de
" Bircat hamazon" -bendicin que se pronuncia despus de las
comidas- debe incluir las palabras: " Erets hemdah tovah
urehavah" -un pas hermoso, bueno y extenso- basndose para ello en
Deuteronomio 8:10.
No obstante, a travs de la historia, el pueblo judo ha visto en estos conceptos
de -"Tovah urehavah -bueno y extenso (pas) tambin un
significado supramaterial. El pueblo judo ha entendido Que estos conceptos
quieren significar tambin, el pas donde el pueblo judo puede vivir con holgura
espiritual y lejos del horror de las persecuciones y de las insidias del odio
irracional, profesado contra l por casi todos los pueblos de la humanidad.
Cabe recalcar tambin el efecto mstico que la tierra de Israel ha ejercido y
ejerce sobre el judo aferrado a su fe y a sus creencias a travs de toda la
historia.
Muchos mrtires de Israel han cumplido con fidelidad escrupulosa las palabras
del poeta bblico que dice: , "qui ratsu
habadeja et avaneh veet liafarah iehonenu" -pues Tus servidores veneran
incluso sus piedras y aman el mismo polvo de su tierra (Salmos 102:15).
La historia de Israel como pueblo sufriente se inicia fuera de los lmites de su
propia tierra mas su desarrollo y culminacin ocurrirn y siguen ocurriendo en
los lmites territoriales de la Tierra Prometida.
La idea de centralidad que la tierra de Israel ejerce en el corazn de cada judo
digno de tal nombre no es un sueo reciente de los lderes contemporneos de
nuestro pueblo, sino que se genera en la misma profeca revelada por Ds a Su
primer profeta, que ser el intermediario para liberar al pueblo de Israel en
nombre del D's de Israel y arraigado definitivamente en la tierra de los
Patriarcas de Israel.
En cuanto a los trminos " Zavat halav udvash" -que fluye leche y
miel- que entendidos literalmente hacen alusin a la fertilidad de la tierra,
pueden ser entendidos tambin en otro plano: la leche es el alimento primario y
bsico de todo ser humano en su primer perodo de vida. El lactante depende,
inexorablemente, de la leche de su madre y recurre a ella naturalmente como
fuente segura de nutricin; mientras que " Devash" -miel- es el alimento
"externo" producido por la naturaleza despus de una ardua intervencin del
hombre para obtenerlo.
Su importancia se debe, bsicamente, a su sabor. Estos dos alimentos pueden
querer representar, en el lenguaje simblico, la nutricin espiritual que el
hombre judo debe recibir: a) la tradicin de su pueblo mamada desde sus
primeros instantes de vida: b) la miel, que puede ser, en el lenguaje simblico,
el sabor por lo sabroso y placentero de esta tradicin. a pesar de lo arduo que
resulta obtenerlo ..ambas cosas en conjunto determinan un crecimiento
armnico de la persona juda en este caso, con referencia a su tradicin y
espiritualidad.

Versculo 8: " ... AL LUGAR DEL QUENAHANI ... "

Parece que este pueblo era ms importante que los seis restantes y por eso la
tierra se llamaba tierra de Quenahan.
Por otra parte, figuran en nuestro versculo solamente seis pueblos y no siete
ya que no figura el " ,Guirgashi".
De acuerdo con Ibn Hezra era un pueblo pequeo y seguramente se integr a
los seis restantes.
Los Sabios del Talmud sugieren que este pueblo abandon la tierra antes de la
llegada de los hijos de Israel.

Versculo 9: "Y AHORA, HE AQUI QUE EL GRITO DE LOS HIJOS DE ISRAEL

HA LLEGADO HASTA MI..."
El trmino "Y ahora" est usado dos veces consecutivas en este versculo y en
el siguiente; lo que indica la decisin de D's de no permitir ms la arrogancia de
Parhoh, as como la premura y urgencia, ya que la opresin se hizo intolerable.
El texto parece insinuar que ms que un plazo preestablecido para la
redencin, ha sido la " Tsehakah" -grito que incluye plegaria la que ha
"apresurado" la decisin Divina de redimir a Su pueblo. (Basado en Ibn Hezra y
Abarbanel).

Versculo 10: "Y AHORA VE Y TE ENVIARE A PARHOH ... "

Lejos de ver en este versculo un imperativo paralizante, los comentaristas Ibn
Hezra y Alshej especulan con el verbo "ve" antes que con "te enviar" infiriendo
de ello que se insina a Mosheh que la misin que se le encomendar
depender de que l quiera ir.
El momento es imperativo, sin embargo no se trata de una compulsin verbal.
La prueba de ello es que Mosheh argumentar profusamente antes de aceptar
su misin.
Por otra parte, ntese que cuando D's designa al profeta Irmiahu le dice
textualmente " Aal col asher eshlahaja telej" -dondequiera
que Yo te enve, irs (Jeremas 1 :7).
La diferencia del lenguaje bblico, en este caso, no es una mera sutileza
lingstica sino una insinuacin de la opcin que se le da a Mosheh y se le
niega a Irmiahu.

Versculo 11: "DIJO MOSHEH A ELOHIM: QUIEN SOY YO PARA QUE HAYA
DE IR A PARHOH Y PARA QUE HAY A DE SACAR A LOS HIJOS DE ISRAEL
DE EGIPTO?
"Mosheh est contestando a D 's queriendo decir: Quin soy yo, un hombre
humilde y tardo de palabra, para que vaya a Parhoh, un rey grande; y para que
saque a los hijos de Israel pueblo numeroso y vigoroso; ya que seguramente
hay entre ellos, hombres ms merecedores que yo para esta misin?" (Tseror-
Hammor).
La humildad y modestia de Mosheh se confirman reiteradamente. Ante la zarza
ardiente, l oculta su rostro; y aqu, ante la magnitud de su misin, no
desestima su persona sino que evala con responsabilidad el alcance de la
misin.
"Yo haba huido ante la espada de Parhoh, si regreso l podra matarme, lo
que quiere decir que el argumento principal de Mosheh. era el temor frente a
Parhon y la preocupacin por su vida ". (Alshej).
La Torah no tiene hroes ni conductores suicidas. La preocupacin por la vida
es determinante. Como consecuencia de ello la responsabilidad por nuestras
acciones es el insistente pedido de la misma Torah.
Versculo 12: "DIJO: PUES YO ESTAR:. CONTIGO Y ESTO HABR DE SER
PARA TI EL SIGNO, YA QUE YO TE HE ENVIADO ... "
"Quiere decir: No necesitas otra prueba puesto que Yo te he enviado; y de
momento que Yo soy quien te ha enviado no digas: Quin soy yo?" (Tseror-
Hammor).
"Si la misma zarza ardiente obedece a Mi mandato y no se consume lo mismo
ocurrir contigo, cumplirs con Mi mandato y no sers daado. " [Rashi).
Maimnides estima, por su parte, que el signo ofrecido a Mosheh es el que
figura en el segundo hemistiquio de este versculo: "En cuanto saques al
pueblo de Egipto habrs de servir a Elohim sobre la montaa, sta" lo que
implica que los signos que Mosheh ofrecer al pueblo no disiparn las dudas ni
del pueblo ni de Mosheh mismo. La fe llegar a su cspide nicamente con la
revelacin de la palabra de D's en Sinai. (Basado en Maimnides, Hiljot Iesode
Torah VIIl:2)
Ntese el lenguaje de este versculo. Mosheh dice: " Mi anoji" Quin
soy yo? y D's dice: " qui anoji shelahtija" -
ya que Yo te he enviado-.
El " Anoji" primero es humano, limitado, posiblemente dbil ante Parhoh.
El '"Anoji" segundo se refiere a quien dir ms tarde:
" Anoji Adona eloheja amer.. hotsetija meerets mitsraim" ... -
Yo soy Adonai, tu D's, que te he sacado de la tierra de Egipto, .. (Exodo 20: 1).
El xito de la misin no puede depender del " Shaliah" -enviadosino del
-"Meshaleah." -de quien enva en este caso, a Mosheh.
"En cuanto al segundo argumento de Mosheh que insinuaba que se hallaran
otras personas en el pueblo ms meritorias que l, D 's le anunci que el
pueblo de Israel, conducido por Mosheh, recibir la Torah en este mismo lugar.
El ser el profeta de el/os y el maestro de el/os ya que en el pueblo de Israel no
habla otro como l. "{Tseror-Hammor],

Versculo 13: " ... SI ME DIJEREN: CUAL ES SU NOMBRE? QUE HABRE

DE DECIR A ELLOS?"
"Dijo: Yo har pasar toda Mi bondad ante ti, y proclamar el Nombre de Adona
ante ti, y agraciar a quien agracie, y Me apiadar de quien Me apiade" (Exodo
33:19).
De acuerdo con este ltimo versculo la invocacin de D's o el conocimiento del
mismo implica, ms bien. conocer Sus atributos como " Middat hadin"
=Atrbuto de Juicioy y " Middat Harahamim" -Atributo de
Misericordia- entre otros, antes que Su Nombre entendido literalmente.
Por ello Ramban sugiere que Mosheh est preguntando. con otras palabras, a
cul de los atributos Divinos habr de hacer referencia cuando est frente a los
hijos de Israel; ya que D's le haba dicho con anterioridad: "Yo soy el D's de tu
padre, D's de Abraham ... " (Exodo 3:6) sin explicarle con cul de Sus Nombres
(Atributos) se le estaba revelando. ,
Esta opinin es coincidente con la de Ibn Hezra.
Alshej en su comentario "Torat Mosheh" entiende que Mosheh, ante la
magnitud de la Revelacin que presenci -nica en su gnero Y no alcanzada
por los Patriarcas de Israel- se podra encontrar en dificultades frente al
pueblo? ya que el pueblo podra no entender la magnitud de esta Revelacin,
como dijimos, no conoca hasta ahora, ya que el pueblo se nutra de la tradicin
de los Patriarcas que hablaba principalmente de " El Shaddai" -Atributo
de la Omnipotencia y fuerza de D's-.
Tseror-Hamrnor, por su parte, sugiere que es el mismo Mosheh el que quiere
conocer Su Nombre, el que seala la esencia peculiar de D's. ya Que hasta
ahora D's le haba hablado a Mosheh solamente del D's de los Patriarcas ... Y
por ello Mosheh quiso penetrar en la profundidad de la idea de D's preguntando
cul es Su Nombre; y por ello atribuy esta pregunta hipottica a Israel. .. qu
habra de decirles yo a ellos ... pues lo lgico es que el enviado conozca a
quin lo ha enviado a l. Qu habr de decirles a ellos para acercarlos a la fe
autntica?

Versculo 14: " ... EHIEH ASHER EHIEH ... "

"Ehieh: Su significado es "Asher Ehieh" (Ibn Hezra).
"Quiere decir que las palabras Asher Ehieh vienen a explicar el significado del
nombre Ehieh: Yo soy el que existe siempre, pues nada puede perdurar
excepto D's o por el Nombre de D's y por eso Su Nombre es Ehieh ya que
solamente El existe para la eternidad.
"Es inconcebible que alguna otra cosa perdure para la eternidad excepto El,
solo, o los que perduran por la fuerza que emana de El. " (IahelOr).
"Si no conoces Mi nombre Yo te digo que Mi Nombre es: El que es para
siempre. Yo puedo cumplir con lo que te prometa ya que soy Eterno ... "
(Rashbam).
"Yo estar con ellos en esta tribulacin, as! como estar con ellos cuando sean
esclavizadas por otros imperios. " (T. B. Berajot 9:B, citado por Rashi).
La prueba de que D's est con Israel es que El est cercano a ellos y los
escucha, y adems es el D's que establece la justicia en la tierra.
"Quiere decir: Estar contigo en esta duda como estuve, tambin, al principio y
si te preguntaren los hijos de Israel, diles: Ehieh me ha enviado a vosotros. Y si
te dijeren Quin es? diles: Adonai, D's de vuestros padres, D's de Abraham,
D's de Itshak ...
Del nombre ms recndito para el pueblo pasa al nombre ms manifiesto para
el pueblo: al decir: Adonai, D 's de vuestros padres, pues esto era ms
conocido para ellos. Y cuando les digas este Nombre que les resulta
manifiesto, ellos te escucharn ... " [Tseror-Hammor).
Por ltimo, nos abstenemos de traducir las palabras "Ehieh asher Ehieh",
siguiendo el camino indicado por Onkelos, que se abstiene, l, de traducir estas
palabras al arameo.

Versculo 15: " ... ESTE ES MI NOMBRE PARA LA ETERNIDAD ... "
"La palabra " Leholam" que est escrita sin la letra ''vav'', puede ser
vocalizada en forma distinta y leerse " Lehalem" que quiere decir: para
ocultar, queriendo insinuar el texto: Ocltalo, para que no sea su lectura acorde
con su grafa (Midrash Shemot Rabbah, citado por Rashi).
Este midrash refleja la esencia misma de la tradicin de Israel, en cuanto a la
enunciacin del Nombre de D's, que es Inefable y por lo tanto superior a toda
expresin humana.
El Tetragrama, Nombre Inefable de D's, no podr ser pronunciado en la
"Tumah" de la vida cotidiana, quiere decir, en el seno de personas que violan
los preceptos de D's, ya que el hombre no puede (aunque debe) lograr, en su
vida cotidiana, el clima de " Kedushah" -santidad- necesario para que el
Nombre Inefable pueda ser pronunciado. Por eso veremos que el Nombre
Inefable era pronunciado, nicamente, en el " Bet-hamikdash" -
Santuario de Jerusalempor los " Cohanim" -sacerdotes- cuando
pronunciaban la " Bircat Cohanim" -bendicin sacerdotal- en nornbre
de D's y especialmente cuando el " Cohen gadol" -Sumo Sacerdote-lo
haca durante el servicio a D's del "9::3 m' "Iom Quippur" de acuerdo con la
Mishnah loma, captulo 6. Mishnah 2, donde se lee: "Y los cohanim y el pueblo,
congregados en el atrio del Templo, cuando oan el Nombre Inefable que sala
de boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y prosternaban, e inclinados
loaban a D's, diciendo: Bendito sea Su glorioso Reino por siempre jams."
(Vase la versin castellana completa de M. Edery de " " Seder
Hahavodah" en el Majzor para Iom Quippur publicado por el Seminario
Rabnico Latinoamericano 1969).
Es por ello que en la faceta de la vida religiosa cotidiana del pueblo de Israel
dada por la lectura de la Torah, oraciones y bendiciones entre otras cosas, el
" Shem Hameforash" -Nornbre Inefable- es pronunciado como
Adonai, que quiere significar, de acuerdo con algunos exgetas, la idea de
seoro de D's; y ntese que el idioma hebraico, al decir Adonai, est usando
un plural majesttico, por lo cual sera errneo traducirlo como Mi Seor que
equivale a " Adoni" y que es un concepto limitativo del poder de D's, y, por
lo tanto, equivocado.
Ntese tambin que cada vez que el Tetragrama figura en el Tanaj est
vocalizado con las vocales correspondientes al concepto Adonai~ aunque
falta la vocal Patah. Eso se debe al hecho de que la letra iod en hebreo, de
acuerdo con las reglas gramaticales no puede ser vocalizada. nunca, con
-"Hataf patah": y por ello queda el -"Hataf' slo debajo de la iodo En
definitiva, las vocales que acompaan al Tetragrama sern: xxx.
Ibn Hezra sostiene que las letras que figuran en el Nombre de D's con su forma
de Alef. ; -He ; -Iod , -He Vav-=6 Y Vav-y son producidas por sonidos
aspirados.
No son ms que el hlito que sale del ser humano y que, por lo tanto, es la
manifestacin oral de la intimidad del ser humano.
Por ello estos Nombres sagrados de D's nos conducen a las fuentes mismas de
la vida.
Llegados a nosotros a este punto lmite, el mundo trascendental se envuelve en
el silencio de lo absoluto. En palabras del salmsta." Leja dumiah
tehilah" -Para Ti el silencio es el loor (Samos 65 :2).
En un extenso comentario Ibn Hezra explica, tambin, que el valor numrico de
las letras -alef' 1; ; -He= 5; vav ~ = 6; , -iod= 10 es la base de todo clculo
de matemticas y de geometra; insinuando que con estas letras en su valor
numrico, el ser humano llega a manifestar la totalidad que abarca el Nombre
de D's.
Esta idea ya est encerrada en las mismas palabras del Kaddish que en idioma
arameo, dice:
" ~" Shemeh dekudsha berij hu Leliela min col birjata veshirata,
tushbehata venehamata daarniran behalma ... " ... El Nombre del Santo Bendito
El Su gloria es inefable e infinita. Su magnificencia es superior a toda expresin
humana ...
Versculo 15: " ... Y ESTA ES MI MENCIN PARA GENERACIN Y
GENERACIN".
"Le ensea a l cmo debe ser ledo (Su Nombre). Es lo que David dir:
"Adonai, .'(u Nombre es para siempre; Adonai, Tu Mencin para generacin en
generacin " (Salmos 135: 13)" (Rashi). .
De acuerdo con este comentario, a partir de este momento el
"Shem hameforash" -Nombre Inefable- es conocido por Mosheh , y a partir de
l ser transmitido de generacin en generacin.
"Las palabras 'y sta es Mi Mencin para generacin y generacin" se refieren
al D 's de Abraham- Ds de Itshak: y D's de Iahacov; pues El no ha de olvidar el
pacto concertado por los Patriarcas.
En el futuro, cuando las generaciones invoquen al D's de Abraham, de Itshak y
de Iahacov, El los escuchar y les responder". (Rambn).
Por ltimo, los profetas de Israel proclamaron un retorno a una situacin
espiritual plena, poca en la cual toda la humanidad se elevar, abandonando
sus dolos y proclamar la unicidad de D's.
"Y ser Adonai, Rey sobre toda la tierra; en aquel da ser Adonai nico y Su
Nombre nico". (Zejariah 14:9).
El comentarista Ibn Hezra dice al respecto: "Su nombre ser nico: esto hace
referencia al Nombre Inefable que fue conocido por Mosheh, Su Servidor, y que
en aquel da ser mencionado por boca de todos los hombres " Quijtavo" -
de acuerdo con su grafa-.
La historia de la humanidad, material y espiritual, de acuerdo con la concepcin
bblica y rabnica, parte de la revelacin a Mosheh en la zarza ardiente y
concluir cuando se tome en realidad la profeca de Zejariah, antes
mencionada.

Versculo 16: "VE Y REUNE A LOS ANCIANOS DE ISRAEL..."

La palabra " Zaken", que traducimos como anciano, es usada en realidad
con el sentido de Sabios de Israel, pues la finalidad de este mensaje no puede
ser reunir a todas las personas de edad del pueblo de Israel, numeroso ya en
aquel entonces.
Abarbanel nos ensea que D's le est insinuando a Mosheh que, en realidad,
el conocimiento de D's, que Mosheh recibe a travs de la Revelacin Divina,
puede ser transmitido, nicamente, a las personas sabias del pueblo de Israel,
siendo, adems, el silencio la salvaguarda de su sabidura.
Estas ideas que presenta Abarbanel constituyen la base misma del
conocimiento esotrico de D's que debe ser transmitido a personas que hacen
culto de la fe y del silencio reverente.

Versculo16: " ... RECORDAR HE RECORD A VOSOTROS ... "

Este verbo, amn de su significado lingstico encierra uno de los fundamentos
de la fe de Israel; el que dice que D's se relaciona con el pueblo de Israel a
travs de " Hashgahah Peratit" extendindole Su Providencia
peculiar.
Esta " Hashgahah Peratit" -Providencia peculiar hacia el pueblo de
Israel - implica amor ilimitado y retribucin por la reciprocidad que Israel tenga
para con ese amor; o retribucin, tambin, por deslealtad, en cualquiera de las
formas en que D's, Creador de toda la humanidad, otorga al pueblo de Israel.
Las palabras del profeta fiamos son el eco de estas ideas cuando dice:
"Solamente a vosotros he amado de entre todas las familias de la tierra, y es
por ello que recuerdo a vuestro respecto todas vuestras malas acciones."
(Hamos 3 :2).
Por ltimo la mencin que dice: D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov quiere
recordamos el Pacto concertado entre D's y los patriarcas de Israel. Por
consiguiente el pueblo de Israel no ser, solamente, un ente poltico, sino,
esencialmente, el pueblo del Pacto; pero entindase que el Pacto incluye la
tierra de promisin con sus fronteras, descriptas en la Torah en repetidas
oportunidades, as como la descendencia de los Patriarcas, adicta a la fe en
D's.
Esta misma fe es aquella por la cual D's no! sacar de Egipto, nos llevar al
Monte Sinai pan entregamos la Torah revelada, y nos har cruza! el ro Iarden
para asentamos en la tierra prometida a los Patriarcas.

Versculo 17: "EMPERO DIJE ... "

El verbo " Amor" decir en este contexto implica la manifestacin de la
Voluntad de D's,
Esta misma acepcin es la que corresponde al verbo "Amor" en Gnesis,
captulo primero, cada vez que este verbo es atribuido a D's -.
la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del Iebusi
hacia una tierra que fluye leche y miel. 18. Ellos entendern tu mensaje 1 y te
habrs de allegar, t y los ancianos de Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a
l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos ha manifestado a nosotros y ahora, por
lo tanto, habremos de ir a tres jornadas de camino por el desierto y habremos
de sacrificar para Adonai, nuestro D's. 19. Empero, Yo s que no os permitir, a
vosotros, el rey de Egipto ir, y ni siquiera con poder fuerte." 1 Otros: Te
obedecern. 1 Otros: Slo con poder fuerte.

Versculo 18: "ELLOS ENTENDERAN TU MENSAJE ... "

Nuestra traduccin est basada en Abarbanel que, citando l mismo a ron
Hezra, establece diferencia entre " Shamoah lekol" que quiere decir
entender y comprender con nuestro intelecto, y " Shamoah bekol" que
quiere decir or, literalmente, con nuestros odos.
Por otra parte estas palabras de D's a Mosheh trasuntan certeza, basada,
segn Rashi, en el lenguaje que Mosheh emplear; ya que, de acuerdo con la
tradicin rabnica, los Patriarcas de Israel no solamente transmitan la idea de
una redencin futura de sus descendientes, sino que transmitan adems el
lenguaje especfico con que se les hablara cuando alguien viniere a
anunciarles su redencin.

Versculo 18: " ... POR LO TANTO, HABREMOS DE IR A TRES JORNADAS

DE CAMINO POR EL DESIERTO Y HABREMOS DE SACRIFICAR PARA.
ADONAI, NUESTRO D'S".
La pregunta evidente es 10 que parece ser una falta a la verdad, por parte de
Mosheh , cuando formule este pedido, ya que la misin de Mosheh, en nombre
de D's, ser la de obtener la liberacin total del pueblo de Israel; a lo que
responde Abarbanel: " ... lo que me parece ms correcto como respuesta es
que el Santo Bendito El, ha querido hacer ver a la humanidad la dureza del
corazn de Parhoh y su obstinacin, por lo cual se justificarn los juicios y
castigos que acarrear sobre Paro y sobre Egipto; ya que l ni siquiera
conceder una cosa tan simple como es rendir culto a D 's alejndose, por
supuesto, de la idolatra para hacerla; con mayor razn, entonces, ni siquiera
querr escuchar un pedido de libertad total".

Versculo 19: "EMPERO, YO SE QUE NO OS PERMITIRA, A VOSOTROS, EL

REY DE EGIPTO IR, Y NI SIQUIERA CON PODER FUERTE". Este versculo
presenta varias dificultades, la ms compleja es la que parece insinuar que
Parhoh no tiene ms " " Hofesh behirah -libre albedro-. A menos
que entendamos que D's le est advirtiendo a Mosheh acerca de la dureza de
Parhoh para que no desespere ni ceje en sus esfuerzos en la misin que le
espera (cosa que en realidad habra de ocurrir, vase xodo 8: 11 y 5: 22:
"Retorn Mosheh ante Adonai y dijo: Adonai , Por qu has acarreado el mal a
este pueblo? Por qu es que me has enviado? Ya que desde que me he
allegado a Parhoh, para hablar en Tu,...Nombre, l ha maltratado ms a este
pueblo. Empero, librar T no has librado a Tu pueblo").
" Por otra parte el trmino" " Iad-Hazakah" -poder fuerte- es usado en el
Tanaj- tanto para exaltar el Poder Divino operando contra los opresores de
Israel para liberar a Su pueblo y cuya manifestacin ms elocuente leemos en
Deuteronomio 4:34: "O acaso ha probado Elohim venir a tomar para El una
nacin de entre otra nacin, con pruebas, con signos y con portentos ... y con
poder fuerte ... como todo lo que ha hecho para vosotros Adonai, vuestro D's,
en Egipto a tus ojos?"; como para indicar que el Poder Divino no permitir la
asimilacin del pueblo judo a la idolatra de los pases circundantes: "Eterno
soy Yo -dice Adonai Elohim- pues con poder fuerte y con brazo tendido ... Yo
vaya reinar sobre vosotros". (Iehezkel 20: 33).
De all que los comentaristas estn divididos en cuanto a la interpretacin de
las palabras " " " Velo beiad hazakah" llegando Abarbanel a sugerir
que Israel no podr salir por su propio poder -Iad Hazakah- ni tampoco
por la voluntad de Parlioh. La nica opcin ser: "Mas Yo enviar Mi poder y
golpear a Egipto con todas Mis singulares acciones, que har en su seno y
despus de esto l os expulsar a vosotros". (Versculo 20).

Versculo 21: ", . . Y OCURRIRA QUE, CUANDO HAYAIS DE PARTIR, NO

PARTIREIS VACIOS".
El contenido de este versculo ha sido objeto de polmicas histricas en cuanto
a la honestidad del pueblo de Israel, habiendo sido acusado Israel de despojar
a los egipcios en nombre de D's. El Talrnud nos cuenta que Gabiha Ben Paziza
defendi la causa de Israel ante la corte del mismo emperador Alejandro de
Macedonia diciendo a los egipcios de la poca que haban emplazado a Israel:
"Pagadnos el salario de seiscientos mil hombres a los que habis hecho
trabajar como esclavos durante cuatrocientos treinta aos en Egipto" (T.B.
Sanhedrn 91 A).
Por su parte Abarbanel entiende que las cosas materiales dejadas por el
pueblo de Israel en Egipto superaban seguramente, en valor, los objetos
pedidos por los hebreos a sus vecinos.
En otro orden de cosas, la Torah, en su amor por el ser humano, legislar ms
tarde que cuando alguien libere a un esclavo despus de cumplir su perodo de
trabajo no solamente deber liberarlo y no enviarlo con manos vacas sino que
le habr de proveer: "parte de tus ovejas, parte del producto de tu campo y
parte del vino de tu bodega ... " (Deuteronomio 15: 14).
Parecera casi absurdo tener compasin por "la injusticia" cometida por los
esclavos frente a sus opresores al tratar de salir con algunos objetos
"prestados".
La nica pregunta que cabe formular en este texto es: con qu derecho un
tirano esclaviza a un pueblo, lo retiene y se opone a su liberacin.

CAPITULO 4

1. Respondi Mosheh y dijo: Empero he aqu que ellos no me creern a m y no

escucharn mi voz; ya que ellos dirn: No se te ha manifestado a ti Adonai!
Otros: Maravillas,
2. Le dijo a l Adonai: Qu es esto, en tu mano? Dijo l: Una vara.
3 Dijo El: Arrjala a tierra. La arroj a tierra y se convirti en serpiente. y huy
Mosheh de ante ella.
4. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano y agarra su cola. Extendi l su
mano Y la prendi y se convirti sta, en vara, en su palma.
5. Para que ellos crean que se ha manifestado a ti, Adonai, el D's de sus
padres, el D's de Abraham, el D's de Itshak y el D's de Iahacov.
6. Le dijo Adonai a l ms: Pon ahora tu mano en tu seno. Puso l su mano en
su seno; la sac y he aqu que su mano estaba leprosa (y blanca) como la
nieve.
7. Dijo El: Vuelve tu mano a tu seno. Volvi l su mano a su seno; la sac de su
seno y he aqu que ella se torn como su carne.
8: y ser, que si no te creyeren y no prestaren atencin al mensaje del primer
signo, entonces creern al mensaje del signo postrero.
9. Y ser, si no creyeren an ante los dos signos, stos; y no aceptaren tu
mensaje , habrs de tomar de las aguas del Ro Y habrs de derramarlas
sobre la tierra Seca y ser que las aguas que hayas tomado del Ro se
convertirn en sangre en la tierra seca.
Otros: Oyeren tu voz.
El Ro Nilo.

10. Dijo Mosheh a Adonai: Te ruego, Adonai, no soy yo hombre de palabras ni

desde ayer ni tampoco desde anteayer, ni desde el tiempo en que has hablado
a Tu servidor, ya que lento de palabra y lento de locucin soy yo.
11. Dijo Adonai a l: Quin ha dotado de boca al hombre? O quin lo hace
mudo o sordo u oyente, vidente o ciego? Ciertamente soy Yo Adonai.

12. y ahora ve, y Yo estar con tu boca Y te ensear lo que habrs de

hablar.
13. Dijo l: Te ruego, Adonai, enva ahora por mano de quien hayas de enviar.
14. Se encendi el furor de Adonai para con Mosheh Y dijo: Ciertamente
Aharon tu hermano, el Levita, Yo s que hablar habr de hablar l y tambin he
aqu que l sale a tu encuentro. Te ver y se regocijar en su corazn.
Tu palabra.

15. Le hablars a l y pondrs las palabras en su boca; empero Yo estar con

tu boca y con su boca y os ensear a vosotros lo que habris de hacer.
16. Hablar l por ti al pueblo y ser: que l habr de ser para ti por boca y tu
sers para l como Enviado (de Elohim).
17. Y la vara sta habrs de tomar en tu mano, ya que hars con ella las
seales.

Ali Sexta
18. Parti Mosheh y retorn hacia Ieter, su suegro y le dijo: He de partir ahora,
y he de regresar hacia mis hermanos que estn en Egipto y he de ver si an
viven. y dijo Itro a Mosheh: Ve hacia la paz.
19. Dijo Adona a Mosheh en Midian: Ve, regresa a Egipto, pues ya han muerto
todos los hombres, los que buscan tu vida.
20. Tom Mosheh a su esposa y a sus hijos, los mont sobre el asno y regres
a la tierra de Egipto. Y tom Mosheh la vara de Elohim en su mano.
21. Dijo Adonai a Mosheh: Cuando partas para regresar a Egipto mira todos los
portentos que he puesto en tu mano y habrs de hacerlos delante de Parhoh;
empero Yo fortalecer su corazn y l no expulsar al pueblo.
22. Dirs a Parhoh: As ha dicho Adonai: . Mi hijo primognito es Israel.
23. Yo te he dicho a ti: Libera a Mi hijo para que me sirva a M. Empero te has
negado a liberarlo. He aqu que Yo voy a hacer perecer a tu hijo, tu
primognito.
24. Ocurri en el camino, en la posada. Lo encontr Adonai y quiso hacerlo
perecer.
25. Empero prendi Tsiporah un slex, cort el prepucio de su hijo y lo hizo
llegar a sus pies. Dijo ella:' Pues consorte de sangre eres t para m.
26. Empero cuando hubo aflojado de l, entonces dijo ella: Consorte de sangre
... por circuncisiones.
27. Dijo Adonai a Aharon: Ve al encuentro de Mosheh al desierto. Fue l y lo
encontr en la montaa de Elohlm y l le bes.
28. Anunci Mosheh a Aharon todas las palabras de Adonai: que El le haba
enviado Y todos los signos que El le haba encomendado.
29. Fue Mosheh y Aharon y reunieron a todos los ancianos de los hijos de
Israel.
30. Habl Aharon todas las palabras que haba hablado Adonai a Mosheh e
hizo los signos a ojos del pueblo.
31. Y crey el pueblo. Oyeron que record Adonai a los hijos de Israel y que El
haba visto su afliccin. Ellos se inclinaron y se prosternaron.

NOTAS CAPITULO 4

La revelacin del Nombre de D's manifestada a Mosheh en el captulo tres ha

elevado a Mosheh hasta la cumbre del conocimiento de D's, cosa jams
alcanzada por hombre alguno hasta ese momento. Sin embargo, los
pensamientos del hombre no son los pensamientos de D's; Mosheh en su
profunda grandeza -quiere decir su modestia- manifiesta sus limitaciones ante
D's expresando la posibilidad de que el pueblo se resista a creer que D's ha
elegido a un hombre como l, un hombre que ha huido de ante Parhoh por
matar a un egipcio y, por consiguiente, un hombre buscado por el tirano;
pesando sobre l amenazas de muerte; para llevar el mensaje de libertad y
para trabajar por la liberacin del pueblo, enfrentando al mismo Parhoh de ante
quien haba huido. Por lo tanto, parecera ser que Mosheh no duda del mensaje
Divino, tampoco duda de la capacidad de fe de su pueblo, o por lo menos de
sus "ancianos", tampoco duda de s mismo, sino que se siente preocupado por
no ser el enviado ms adecuado para esta misin.
Por otra parte, la magnitud de la Revelacin ante la zarza ardiente y el alcance
de la misin le hacen, necesariamente, sentirse pequeo,
Mosheh contina aqu la lnea de nobleza de sus antecesores:
" Katonti micol hahasadim umicol haemet" -Pequeo soy ante
todas las benevolencias y ante toda la verdad ... (Gnesis 32: 11). La
Misericordia de D's es magna, pero resta saber si la predisposicin del ser
humano para entenderla puede alcanzar niveles de magnitud tambin.
El amor del padre por sus hijos no se pone en duda, mas entienden los hijos
siempre el alcance del amor de su padre por ellos?
Es as que podremos entender la respuesta de D's a Mosheh al ofrecerle
manifestaciones tangibles y, por ende, inteligibles para el ser humano. Digamos
que aqu la Torah quiere hablar en un lenguaje accesible para el hombre, no
necesariamente el mejor; pero la realidad humana., parece preferir lo accesible
antes que lo autntico, lo profundo, lo puro.
En cuanto al simbolismo de estos signos, que no permiten ninguna
interpretacin literal de los mismos, existen varias posibilidades, pudiendo ser
una de ellas la que dice que D's quiso poner a disposicin de Mosheh y, a
travs de l, a la de las personas con quienes tratar, que D's, creador de todo,
puede transformar todo, aun la dureza del tirano, transformando tambin la
esclavitud de Su pueblo en libertad.
Si quisiramos entender que la vara, que es smbolo de majestad y dominio, se
convierte en una daina serpiente que simboliza al gobernante que daa a sus
gobernados, descubriremos tambin un mensaje de esperanza: La serpiente
volver a convertirse en la vara que fue y recobrar su condicin natural.
Si quisiramos entender que la lepra que envuelve la mano de Mosheh est
simbolizando su propia carne, querra esto decir, su propio pueblo, habra
tambin un mensaje de esperanza: Su pueblo recobrar su libertad y se curar
de sus llagas que constituyen su esclavitud: pues sta es la enfermedad visible
que afecta al ser humano cuando es privado de su libertad, caprichosamente.
Una vez recobrada sta, la mano de Mosheh volver a su estado natural: ,
" Vehine shavah kibesaro" -he aqu que ella se torn como su carne-.
De las tres demostraciones que D's pone a disposicin de Mosheh, dos son
llamadas -"Otot" -signos Uno es - "Rishon" y otro " Aharon.
Primero y ltimo si queremos, porque lo que sigue es un anticipo de lo que ser
la primera plaga que sufrir Egipto. Ms. bien, una parte de la misma, y
demostrar que el agua, mientras estaba en su lugar natural, era agua, vida;
pero una vez cambiada o violentada su naturaleza se convierte en sangre, es
decir en muerte
Los egipcios, en el lenguaje simblico, cambiaron la naturaleza del agua al
convertir las aguas del Nilo en el cementerio de un nmero desconocido de
recin nacidos hebreos arrojados a esas aguas.
Pero, en definitiva, las aguas engullirn al ejrcito egipcio y el episodio
quedara concluido, y las aguas del Nilo seguirn dando vida a las tierras
desrticas tornndolas en fecundas.
La libertad del ser humano devuelve la fecundidad a la naturaleza, pareciendo
que ella misma castiga al hombre cuando la usa indebidamente. .
Es por ello que despus de los signos ofrecidos por D's a Mosheh , ste se
encaminar hacia su misin en Egipto pasando por Midian, donde escuchar el
deseo de xito de parte de Itro, su suegro, por medio de estas palabras:
" Lej leshalom" -ve hacia lo perfecto, hacia lo armonioso, hacia lo
completo-. (Basado en Tseror Hammor y Torat Mosheh de Alshej).

Versculo 2: " ... UNA VARA".

La vara en el Tanaj llamada " Mateh" o " Shevet" o " Mishhenet"
representa a veces el poder real (Gnesis 49: 10), a veces el poder espiritual
(11 Reyes 4:29), y otras veces la vara de la justicia Divina (Isaas 10:5).
Por otra parte la "serpiente" era smbolo mismo del poder real en Egipto.
(Vase Iehezkel 29 :3). El mensaje parece ser que el tirnico poder egipcio
ser sometido por la justicia Divina anunciada por el profeta Mosheh.

Versculo 5: "PARA QUE ELLOS CREAN QUE SE HA MANlFESTADO A TI,

ADONAI. .. "
La evidencia es clara. La posible incredulidad podra haberse encontrado en el
pueblo, no en Mosheh.
Ms tarde, cuando D's haya de revelarse a Su pueblo en Sinai veremos que
una de las finalidades de esa revelacin ser establecer, definitivamente, en el
corazn del pueblo la fe, no solamente en D's sino en Mosheh, Su servidor. En
las palabras de la Torah: " ... Vegam beja iaaminu leholam",
Y tambin en ti tendrn fe para siempre ... " (Exodo 19:9).

Versculos 6 y 7: "... HE AQUI QUE SU MANO ESTABA LEPROSA ... HE AQUI

QUE ELLA SE TORNO COMO SU CARNE".
"Nuestros sabios opinan con respecto de estos versculos que D's le ha
demostrado a Mosheh Su poder absoluto, ya que El puede quitar la vida y dar
la vida, herir y curar.
As como esta vara inerte pudo convertirse en algo viviente, as D's podr hacer
lo mismo con aqullos que moran en el "polvo ", para curarlos y hacerlos vivir
en el futuro, demostrndole tambin que El trae enfermedad y proporciona
remedio a la misma. Es el significado de la mano que se convierte en leprosa y
que torna a ser como su carne. En palabras de la Torah "Ved, ahora, que Yo
soy y no hay otro dios junto a M. Yo decreto la muerte y concedo la vida. Yo he
herido, mas Yo proporciono cura y no hay quien salve de Mi poder".
(Deuteronomio 32:39). "(Tseror Hammor).
"Probablemente esta lepra fugaz en la mano de Mosheh pueda simbolizar la
regeneracin rpida de los hijos de Israel, cuando vuelvan al seno de su
tradicin y libertad; liberndose de la "lepra" que significaba el sometimiento. no
solamente a la tirana egipcia sino tambin al paganismo imperante en aquella
tierra", (Abarbanel).

Versculo 10: " ... NO SOY YO HOMBRE DE PALABRAS ... "

"No estoy acostumbrado al arte de la oratoria ni a sus reglas para hablar
delante del rey ... "

" ... NI DESDE AYER ... "

"Ni cuando era peregrino en tierra extranjera".
" ... NI TAMPOCO DESDE ANTEAYER ... "
"Mientras viva en el palacio de Parhoh "

" ... NI DESDE EL TIEMPO EN QUE HAS HABLADO A TU SERVIDOR ... "
"Aunque su alma ha sido iluminada por la luz del Rey, l no ha adquirido una
lengua diestra en la oratoria.

". .. Y A QUE LENTO DE PALABRA Y LENTO DE LOCUCIN SOY YO".

"y esto me ha ocurrido por no estar mi aparato vocal preparado para ello; por
eso mi mente no se ha dedicado a conocer cmo hablar al hombre que
necesita palabras ': (Seforno).
El comentarista Seforno no se hace eco de los midrashm que explican
minuciosamente cmo se habra producido la incapacidad vocal de Mosheh.
Por otra parte cabe recalcar que la Torah que Mosheh entregar al pueblo
impactar por los contenidos de la misma y nunca por la locuacidad del hombre
que la ha entregado.
Con ello se nos insina, quizs, que deberemos distinguir permanentemente
entre los efectos de vocalidad y de oratoria que "impactan" a las personas y el
real contenido de la Torah, revelada por D's a los hombres; radicando en este
hecho su importancia.

Versculo 11: " ... QUIEN HA DOTADO DE BOCA AL HOMBRE? .. "

El don ms precioso con que D's ha dotado a Adam, el primer hombre, ha sido
la palabra. Adam no ha aprendido de nadie a hablar. Sus palabras surgieron de
su condicin de hombre creado por D's.
El profeta no era un orador, era un hombre que, inspirado por D's, encontraba
las palabras adecuadas, a veces en contra de su propia voluntad.
No nos dice el profeta Irmiahu que l fue "seducido por D's?" (Cap. 20:7). No
habla huido el profeta Ionah de ante D's, quien lo forz, en definitiva, a ir a decir
a los habitantes de Niniveh las palabras que D's quiso decirles, en contra de la
voluntad misma de Su profeta? (Cap. 1:3).
Mosheh, en sus primeros pasos, est comprendiendo que, en definitiva, la
retrica no es la que influir sobre Parhoh para liberar al pueblo de Israel. En
efecto, las diez plagas y la vara con toda su realidad y simbolismo sern
determinantes de la liberacin del pueblo.

" ... O QUIEN LO HACE MUDO O SORDO U OYENTE, VIDENTE O CIEGO?

..
" Este versculo puede aplicarse a la experiencia personal de Mosheh o a la de
cualquier individuo en general; pues Mosheh tendr que enfrentar a un hombre,
a un tirano, que a veces ser mudo y no contestar al pedido de liberacin, aun
sufriendo alguna de las diez plagas. Ser mudo y no querr pronunciar la
palabra libertad. Otras veces ser sordo y no escuchar el clamor de los
oprimidos ni el clamor de su propio pueblo que sufrir la calamidad de las
plagas en toda su magnitud. Pero, en definitiva, ante la muerte de su propio hijo
-la dcima plaga oir sus propios lamentos Y llantos (Basado en Alshei),
Pero, enceguecido por el odio irracional para con el pueblo de Israel, partir en
su persecucin despus de haberlo liberado y ver cmo el pueblo de Israel
cruza el Mar de los Juncos ... y ver tambin como su ejrcito y l mismo sern
cubiertos por las aguas embravecidas.
Por otra parte, el profeta Isaas se quejar de aquellos que ven muchas cosas
mas no las observan y cuyos odos estn abiertos pero no escuchan, e invita "a
los sordos a or y a los no videntes a ver". (Isaas 42: 18-20).

Versculo 12: " ... y YO EST ARE CON TU BOCA .. '"

"Quiere decir que no voy a curar la lentitud de tu locucin ni la articulacin de
tus palabras:
para que sepan todos que Yo siempre estoy contigo y te enseo lo que haya de
hablar en todo momento de necesidad, pues no es en la belleza de tu tocucon
ni en la pureza de tu estilo en lo que has de confiar". (hakedat Itshak}.

Versculo 13: "DIJO EL: TE RUEGO, ADQNAI, ENVIA AHORA POR MANO DE
QUIEN HAY AS DE ENVIAR".
"Por mano de quien sea apto de ser enviado ." (Targum Onkelos).
"Estas palabras de Mosheh se pueden deber al hecho de que l entendi el
mensaje anterior de D 's, asegurndole que El "estar con su boca" como que
enviar con l otra persona para suplir su dificultad de oratoria; por eso Mosheh
quiere decir a D 's que enve a la otra persona para cumplir con la misin, ya
que no sera honroso para Mosheh el estar subordinado a una persona que
hablar por l. "(Hakedat tnhak]. "Lo que me parece correcto en la comprensin
de estas palabras es que Mosheh quiere decir: enva a cualquier otra persona,
pues no hay persona alguna, en el mundo, que no sea ms' apta que yo para
esta misin. Me parece que la razn para este rechazo por parte de Mosheh es
su gran modestia, superior a todo lo conocido en la tierra, pues l no se vea en
la posicin de grandeza y gloria al presentarse ante el rey y decirle: Adonai me
ha enviado, como tampoco se vea diciendo al pueblo de Israel: Yo os libero de
Egipto y ser vuestro conductor". (Ramban).

Versculo 14: "SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI PARA CON MOSHEH

... "
"Mientras Mosheh encontraba un argumento para sus palabras no se encenda
el furor de D's contra l, pero cuando rechaz Mosheh, sin ningn argumento,
diciendo: "Enva ahora por mano de quien hayas de enviar" ... ; entonces se
encendi el furor" (Rabbenu Iosef Bejor Shor).
La figura antropomrfica usada en este pasaje por la Torah debe ser tomada
no en su aspecto lingstico sino considerando la impresin que el mismo
trmino causa sobre la persona afectada, en este caso, por el furor de D's.
Los Sabios del Talmud infieren que de este furor de D's contra Mosheh se
origin la eleccin de Aharon, su hermano, como cohen -sacerdote- para D's, l
y su descendencia, para la posteridad. (Basado en Rashi).
Por ltimo, Alshej explica la razn de la insistencia de D's en enviar a Mosheh -
insistencia que segn los midrashim habra durado siete das- en el hecho de
ser Mosheh el nico con predisposicin espiritual para la misin de -
"Gueulah" =redencin-
Esto nos hace recordar el minucioso relato que hace la Torah acerca del
nacimiento y salvacin milagrosa de Mosheh.
Estos hechos no son casuales sino pequeos pasos tendientes a la
designacin de Mosheh por irte de D's y que culminarn con la anhelada
liberacin del pueblo de Israel.
Es as como entendemos que aun cuando Aharon, su hermano, sea su
portavoz; Mosheh ser su profeta, su fuente de inspiracin Divina.
As como la palabra es el vehculo que manifiesta lo ntimo de nuestro
pensamiento, de nuestro ser, de nuestra " neshamah", Aharon
representar esta misma palabra de D's y la expresar, siendo Mosheh la
misma " Neshamah" -alma y espritu de esta misin de libertad.

Versculo 16: " ... Y TU SERAS PARA EL COMO ENVIADO (DE ELOHIM)".
Quiere decir el portador de la profeca.

Versculo 17: "Y LA VARA ESTA HABRAS DE TOMAR EN TU MANO ... "
"Y por medio de ello quedar manifiesto que t eres el hombre esencial en esta
misin, sin ninguna duda". (Hakedat Itshak).

Versculo 18: " ... HE DE PARTIR AHORA, Y HE DE REGRESAR HACIA MIS

HERMANOS QUE ESTAN EN EGIPTO Y HE DE VER SI AUN VIVEN "
Mosheh no le revel a su suegro toda la magnitud de su misin, debido a su
excesiva modestia." (Tseror-Hammor}.
"Ve hacia la paz, " Lej Leshalom" en hebreo.
A mi me parece que con esto Itro quiere insinuarle a Mosheh que l todavia no
haba llegado a la verdadera " Shlemut" =quietud espiritual y plenitud=,
Nuestros sabios deducen de este pasaje que cuando alguien se despide de un
ser viviente debe decirle " ' Lej Leshalom" -ve hacia lo perfecto- pues
mientras el hombre vive debe tender hacia lo que le conduce a " Shlemut
-perfeccin, quietud, plenitud-; en cambio cuando alguien se despide de una
persona fallecida debe decirle " Lej Beshalom" -ve en paz- porque
debi haber adquirido esa plenitud, y si no lo ha hecho durante su vida
cundo lo har? Pues, ay de aquella persona que al morir todava no ha
logrado su plenitud pues ya no tendr ms tiempo para ello! ". (Tseror-
Hammor).

Versculo 19: " ... PUES YA HAN MUERTO TODOS LOS HOMBRES ... "
"Este pasaje alude al versculo que dice: "Y ocurri que en el transcurso de los
numerosos dios, aqullos, muri el rey de Egipto... (xodo 2:23) o sea que el
rey de ante quien Mosheh habia huido ya no vivia ms y seguramente. muchos
de sus ministros tampoco." (Ibn Hezra).
Este hecho, amn de disipar algunos temores que Mosheh podra abrigar al
respecto, nos permite entender la libertad absoluta con la cual Mosheh se
presentaba ante Parhoh, en su mismo palacio.

Versculo 20: " ... Y TOMO MOSHEH LA V ARA DE ELOHIM EN SU MANO".

D's encomend a Mosheh' llevar la vara, con todo lo que el/a implica, es decir,
la vara que identifica al gobernante y al conductor, asi como tambin da una
prueba tangible del valor y coraje que deber tener Mosheh al presentarse
delante de Parhoh y realizar todos los portentos, en nombre de D's y no como
una suerte de sortilegio. Los portentos que deber realizar sern los tres signos
(xodo 4: 8 y 9) as' como todas las plagas que ocurrirn en Egipto hasta el
cruce del mar por parte de los hijos de Israel". (Basado en Abarbanel).

Versculo 21: ". .. EMPERO YO FORTALECERE SU CORAZON ... "

" ... D 's quiere decir con esto a Mosheh: No pienses que vas a encontrar a
Parhoh temeroso y asustado ante ti, pues Yo infundir valenta en su corazn
para no enviar al pueblo. Esto no significar una falta de xito en tu misin."
(Abarbanel).
"Pues ante la imposibilidad de Parhoh de resistir al rigor de las plagas l habra
liberado, sin duda, al pueblo; pero eso no sera un reconocimiento del poder de
D 's, sera, simplemente, evitarles el sufrimiento, a l y a su pueblo. "Por eso
Yo le infundir fortaleza" para que resista a las plagas y libere al pueblo slo
cuando reconozca que es el pueblo cuidado por D 's.
D 's llama a Israel Mi hijo primognito, a pesar de: "Que Yo cambiar a los
pueblos y les dar un lenguaje claro, para que todos invoquen al unsono el
Nombre de Adonai y para que le sirvan hombro a hombro" (Tsefaniah 3:9); de
iodos modos Israel es considerado para Mi, de momento que es Mi
primognito, o sea el primero en acercarse a Mi servicio" (Seforno]. Ntese que
ms adelante la Torah legislar que todo primognito nacido en Israel ser
consagrado al servicio de D's. As leemos en xodo 13:2 "Consagra ante M
todo primognito... Mo es".
Por ltimo leemos en Deuteronomio " Banim atem la Adonai
Elohejem" -Hijos sois vosotros para Adonai, vuestro D's-.
En cuanto a la cuestin suscitada por la "coercin" que D's ejerce sobre Parhoh
vase nuestra nota a xodo 7:3.

Versculo 23: " ... HE AQUI QUE YO VOY A HACER PERECER A TU HIJO, TU
PRlMOGNITO".
"En realidad la nica de las diez plagas acaecidas en Egipto que puede ser
considerada como castigo para la soberbia de Parhoh es " Maccat
Bejorot' -la muerte de los primognitos- pero la Misericordia Divina envi las
nueve anteriores, que no afectaron la vida de ninguna persona, para lograr una
" Teshuvah" de Parhoh, una reversin de su actitud nefasta; cosa que
habra evitado la muerte de un nmero desconocido de primognitos egipcios "
(Basado en Sefomo).

Versculos 24 Y 26: "OCURRIO EN EL CAMINO, EN LA POSADA CONSORTE

DE SANGRE POR CIRCUNCISIONES."
Las circunstancias exactas de este breve incidente que se produjo en "el
camino, en la posada" son oscuras de momento que el mismo texto tolera
mltiples interpretaciones exegticas. En las fuentes ms antiguas como son el
Talmud Ierushalmi y el Talmud Babli encontramos una ambivalencia total con
respecto a este incidente.
De estas fuentes surgen varias preguntas. La principal: Es a Mosheh o al nio
no circuncidado que el Enviado de D's amenazaba de muerte? Por lo tanto
quin es el consorte de sangre? El mismo Mosheh o el nio?
Los exgetas bblicos siguen la misma tendencia talmdica y estn divididos en
torno a las mismas preguntas.
Rashi adopta la posicin siguiente: "Mosheh estaba en camino hacia Egipto
con Tsiporah Y sus dos hijos. Elihezer recin nacido todavia no habia sido
circuncidado, lo que parece ser una negligencia por parte de Mosheh y de alli la
amenaza que pes sobre Mosheh.
Por lo tanto, Tsiporah que parece comprender la situacin, circuncida a
Elihezer, su hijo; desaparece la amenaza -en forma de malestar fisico- que
pes sobre Mosheh y entonces Tsiporah manifiesta su sentimiento diciendo
que, Mosheh a quien llama " Ha tan -consorte- estuvo a punto de morir por
la "milah" - circuncisin- que haba pospuesto.
Por ltimo Rabbi Itshak Arama sostiene que Mosheh debi haber dejado a su
esposa e hijos en Midian para no arriesgarlos consigo en Egipto donde l deba
cumplir tan ardua misin.
Esta opinin es compartida por otros exgetas.
El texto en Exodo 18:2 permite entender, retroactivamente, que Mosheh
despus de este "incidente" con la circuncisin de Elihezer en realidad envi a
Tsiporah y a sus dos hijos a Midian, a casa de Itro, su suegro. (Vase Exodo
18:2-4.)
Por otra parte es probable que Mosheh no haya circuncidado a su hijo para
evitar riesgos, ya que haban emprendido la travesa del desierto que separa
Midian de Egipto y podra poner en peligro la vida del nio recin circuncidado.
Lo mismo ocurrir ms tarde con todos los hijos de Israel nacidos en el
desierto. As leemos en Josu 5: 5. "Pues circuncidado estaba todo el pueblo
que haba salido de Egipto, empero todos los varones del pueblo que haban
nacido en el desierto, en el camino, al salir de Egipto, no haban sido
circuncidados".
Pero Iehoshuah., en nombre de D's remediar esa situacin y llamar al lugar
" Guilgal". (Josu 5 :9).

Versculo 27: " ... VE AL ENCUENTRO DE MOSHEH ... "

Esto confirma lo que D's le haba dicho a Mosheh con respecto a Aharon (Cap.
4:14). " ... Ciertamente Aharon tu hermano, el Levita, Yo s que hablar habr
de hablar l y tambin he aqu que l sale a tu encuentro. Te ver y se
regocijar en su corazn".

Versculo 27: " ... LO ENCONTRO EN LA MONTAA DE ELOHIM ... "

Esto hace referencia al Monte Sinai que est situado entre Midian y Egipto. Los
dos hermanos se encuentran en el mismo lugar donde ms tarde llegarn a la
cumbre de esta misin Divina que cambiar el curso de la historia de Israel -
portador del monotesmo- y de la humanidad toda, cuando lo acepte. El
Midrash describe este encuentro como el encuentro ideal entre el amor y la paz
-virtudes de Aharon- la verdad y la justicia -atributos de Mosheh- parafraseando
un versculo del libro de Salmos que dice: "La bondad y la verdad se han
encontrado, la justicia y la paz se besan en un abrazo". (Salmos 85: 11).

Versculo 28: " ... TODAS LAS PALABRAS ... "

"Mosheh le cont a Aharon todos los eventos que le haban ocurrido a Mosheh
cuando D's se le haba revelado y todas las resistencias que l haba opuesto a
esta misin y que acept a pesar de l. Por eso dice el versculo: " ... todas las
palabras ... " (Ramban).

Versculo 29: " ... A TODOS LO ANCIANOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL."

". .. Quiere decir los consejeros que el pueblo tiene en cada generacin, pues
ellos no podan hablar con seiscientos mil hombres todos juntos, sino que los
ancianos, a su vez, lo transmitan. (Ibn Hezra],

Versculo 30: "HABLO AHARON ... "

"Aharon era el portavoz de Mosheh, por ello Mosheh nunca habl con el pueblo
de Israel, sino que lo hizo por medio de Aharon y cuando ste ltimo muri lo
reemplaz su hijo Elhazar en esta tarea. " (Ibn Hezra).

Versculo 30: " ... E HIZO LOS SIGNOS A OJOS DEL PUEBLO".
"Quiere decir el signo de la vara y el de la mano; y tom agua del Nilo que se
convirti en sangre en la tierra seca, pues en otra oportunidad realizar otros
signos delante de Parhoh. (Ibn Hezra}.

Versculo 31: "Y CREY EL PUEBLO. OYERON QUE RECORD ADONAI ... "
Despus que el pueblo oy que Adonai record a Su pueblo, entendi el
pueblo que ya haba llegado el fin de la esclavitud como haba prometido D's a
Abraham. (Vase Gnesis 15: 13-14.)

CAPITULO 5

Ali Sptima
1. Y despus se allegaron Mosheh y Aharon y dijeron a Parhoh: As ha dicho
Adonai, D's de Israel libera a Mi pueblo para que ofrezcan sacrificios ante M en
el desierto.
2. Dijo Parhoh: Quin es Adonai para que yo haya de escuchar Su Voz para
liberar a Israel? No conozco a Adonai, ni tampoco a Israel voy a liberar!
3. Dijeron ellos: El D's de los Hebreos se nos ha manifestado: Hemos de partir
ahora a tres jornadas de camino en el desierto y ofreceremos sacrificios para
Adonai, nuestro D's, no sea que nos haga perecer con mortandad o con
espada.
4. Les dijo a ellos el rey de Egipto: ,Por qu, Mosheh y Aharon, habris de
perturbar al pueblo en sus labores? Id a vuestros trabajos!
5. Dijo Parhoh: He aqu que son numerosos ahora el pueblo de la tierra, Y
habris de hacerlos cesar de sus trabajos?
6. Orden Parhoh, en aquel da, a los opresores del pueblo y a sus capataces
diciendo:
7. No habris de dar ms paja al pueblo para hacer los ladrillos como ayer y
anteayer. Ellos habrn de ir y que recojan para ellos paja.
8. Empero la cantidad de ladrillos que ellos solan hacer ayer y anteayer les
impondris. No habris de disminuir de ella a que flojos son ellos; por eso ellos
claman diciendo: Vayamos, sacrifiquemos para nuestro D's.
9. Hgase ms pesado el trabajo sobre los hombres. Y que estn ocupados en
l. Y que no se confen en palabras engaosas.
10. Salieron los opresores del pueblo y los capataces y se dirigieron al pueblo
diciendo: As ha dicho Parhoh: Yo no les doy a vosotros paja.. Vosotros, id,
tomad para vosotros paja, de donde la encontris; ya que no ha sido
disminuida de vuestro trabajo cosa alguna
12. Se esparci el pueblo por toda la tierra de Egipto para recoger tamo en
lugar de paja.
13. y los opresores urgan diciendo: Concluid vuestra obra, el trabajo de cada
da en su da, como cuando haba paja.
14. Empero fueron golpeados los capataces de los hijos de Israel -los que
haban asignado sobre ellos los opresores de Parho-diciendo: Por qu no
habis concluido vuestra cantidad asignada de ladrillos como ayer y anteayer?
Ni ayer, ni tampoco hoy.
15. Se allegaron los capataces de los hijos de Israel y gritaron a Parhoh
diciendo: Por qu has de hacer as a tus servidores?
16. Paja no es dada a tus servidores, empero ladrillos -nos dicen Haced! Y he
aqu que tus servidores son golpeados y pecado es para tu pueblo.
17, Dijo l: Flojos sois vosotros, flojos! Por eso vosotros decs: Vayamos,
sacrifiquemos para Adonai.
18, Y ahora, id, trabajad, y paja no ser dada a vosotros y la cantidad de
ladrillos habris de entregar.
19. Y se vieron los capataces de los hijos de Israel a ellos mismos en mal al
decir: No habris de disminuir de vuestros ladrillos, el trabajo de cada da en su
da.
20. Encontraron ellos a Mosheh y a Aharon, de pie, ante ellos, cuando salan
de ante Parhoh.
21. Les dijeron a ellos: Se manifieste Adonai ante vosotros y os juzgue, ya que
nos habis deteriorado a nosotros a ojos de Parhoh y a ojos de sus servidores
poniendo espada en su mano para matamos.
22. Retorn Mosheh ante Adonai y dijo: Adonai. Por qu has acarreado el mal
a este pueblo? Para qu es que me has enviado?
23. Ya que desde que me he allegado a Parhoh, para hablar en Tu Nombre, l
ha maltratado ms a este pueblo. Empero, librar T no has librado a Tu pueblo.

NOTAS CAPITULO 5

INTRODUCCIN
El encuentro de Mosheh y Aharon con los ancianos del pueblo de Israel y por
ende con el resto del pueblo ha sido fructfero. Ese encuentro culmina en fe y
creencia. El pueblo sabe que D's lo recuerda y lo liberar.
Animados por esa actitud Mosheh y Aharon se allegan a Parhoh.
Si bien el Midrash explica con extraeza el hecho de que los ancianos de Israel
no los acompaaran, seguramente as deba hacerse.
Mosheh y Aharon formulan un pedido a la vez suave y concreto.
Ellos hablan en nombre de Adonai, D's de Israel. Ante la negativa ultrajante del
tirano, Mosheh y Aharon le advierten de los peligros que ese rechazo podra
acarrear, ya que podra haber "mortandad" o "espada", lo que con un lenguaje
moderado estara ya anticipando las plagas que caeran sobre los egipcios.
Mosheh y Aharon moderan su demanda y la reducen a un alejamiento de
Egipto, por tres das, con fines de culto religioso. Parhoh lo entiende como
molestia e intromisin.
Por otra parte, cmo se puede pedir la libertad total de un pueblo a un hombre
que no puede conceder ni siquiera "una celebracin ritual" en el desierto?
El tirano egipcio, siguiendo su sistema de ser "suave al principio y duro al final",
implementa un sistema de sojuzgamiento y sufrimiento a travs de un cuerpo
especfico de opresores que llega a cometer la ms vil de las acciones, pues
stos " noguesim" -opresores egipcios- designan a " Shoterirn" -
capataces de entre los hijos de Israel- para que fueran ellos los que acosaran a
sus propios hermanos agravando su condicin de esclavos.
Llama poderosamente la atencin que el tirano egipcio no se preocupara,
especialmente, por el rendimiento en el trabajo de los esclavos, sino por el
sufrimiento de ellos.
Slo as podremos entender el hecho de que l deja de proporcionarles la
materia prima para la confeccin de ladrillos, obligando a los esclavos hebreos
a desparramarse por el campo para buscarla.
La finalidad de l era pues "Hgase ms pesado el trabajo sobre los hombres.
Y que estn ocupados en l".
El quera sojuzgar no solamente los cuerpos de los esclavos sino y
especialmente tambin su mente.
Su intencin era ocupar la mente de ellos totalmente por medio de la esclavitud
y de la tortura para evitar que pensaran en palabras que son "mentira", pues
para el tirano la libertad es un valor falso. "
Su verdad es, nicamente, la tortura y el sufrimiento.
Aqu vemos dos mundos enfrentndose, el uno al otro: Hesed
Veemet" -la benevolencia y la verdad o representadas aqu por Mosheh y
Aharon en nombre de D's frente a la soberbia y la mentira personificadas en
Parlioh.
Podr ste comprender alguna vez el mundo de la misericordia y de la
verdad?
El primer resultado de la gestin de Mosheh y Aharon decepciona a Mosheh. .
, ''Vaiashov Mosheh el Adonai" -Retorn Mosheh ante Adonai-.
Rabb Abraham Sabbal sugiere que no se trata aqu de un retorno a lugar
geogrfico alguno, como lo piensa Rashbam, sino que ms bien, Mosheh
vuelve a su posicin primera, cuando l no quera aceptar la misin.
Mosheh parece preguntar a D's: dnde estn los " Rahamim" -
misericordia-:", pues lo que veo es solamente " din"-rigor y endurecimiento..
Por supuesto estas preguntas nacen del profundo amor que siente Mosheh por
sus hermanos.
Aunque Mosheh haba sido advertido, de antemano, acerca de la dureza de
Parhoh, no puede ver ms sufrimiento.
Pero la respuesta Divina es muy clara: " ... Ya que con poder fuerte l los
liberar y con poder fuerte l los expulsar de su tierra" (cap. 6.1).
En los prximos captulos hasta el catorce de este libro, veremos solamente los
vaivenes que ocurrirn hasta que estas palabras se conviertan en realidad.
El pueblo de Israel, ms que liberado por Parhoh ser expulsado por Parhoh.
El nunca aceptar el trmino "libertad"

Versculo 1: " ... PARA QUE OFREZCAN SACRIFICIOS ANTE MI. .. "
Esta traduccin nuestra del verbo un " Vaeiahogu" est basada en Ibn
Heza quien quien cita en su apoyo el versculo de Salmos 118.27 que dice
" Isru hag bahabotim" -o sea "atad el sacrificio con sogas".
La opinin de Ibn Hezra es compartida por Abarbanel.

Versculo 2: ". _. NO CONOZCO A ADONAI."

Literalmente Parhoh ni conoce a D's ni quiere conocerlo. Sin embargo, Ramban
establece una distincin entre Elohim y Adonai.
El 'sugiere que Parhoh conoca el concepto de Elohim -D's-pero no conoce el
concepto Adonai, que significa D's Supremo y nico.
" ... NI TAMPOCO A ISRAEL VOY A LIBERAR!".
"Y aunque yo pueda corroborar la existencia real de D 's, no por ello voy a
liberar a Israel". (Sefomo).

Versculo 3: "... EL D'S DE LOS HEBREOS."

Ante la supuesta ignorancia, por parte de Parhoh, del nombre de Adonai,
Mosheh y Aharon hablan de -" Elohe Hahibrim" El D's de los
Hebreos- pueblo conocido, descendientes de Abraham, llamado l mismo hibri
(Gnesis 14:13). .
Por otra parte D's es D's de toda la humanidad. El hecho de que Mosheh y
Aharon lo llamen D's de los Hebreos, quiere marcar solamente el tema de que
es el pueblo de Israel el primer pueblo de la humanidad que acepta la idea
monotesmo.
La esperanza de que D's sea reconocido por todo el universo ha sido
expresada por el profeta Isa as cuando dice: " ... Pues tu Redentor
Consagrado por Israel, D's de toda la tierra ser llamado ... " (Isa as 54:5).

Versculo 4: "... ID A VUESTROS TRABAJOS!"

Rashi deduce de aqu que no solamente Mosheh y Aharon estaban libres de la
esclavitud Egipcia sino que toda la tribu de Lev tambin estaba, y de all la
libertad con la cual Mosheh y Aharon se movan en la corte de Parhoh.
Parecera ser que los egipcios concedan algunos privilegios a la tribu de Levi a
la cual consideraban tribu de sacerdotes del pueblo de Israel.

Versculo 10: "SALIERON LOS OPRESORES DEL PUEBLO Y SUS

CAPATACES ... "
El Midrash Shemot Rabbah sugiere que sobre cada diez hombres de Israel
haba un capataz, l mismo hijo de Israel, y que sobre cada diez capataces
haba un opresor egipcio. (Citado por Alshej).

Versculos 13 y 14: "Y LOS OPRESORES URGIAN DICIENDO... EMPERO

FUERON GOLPEADOS LOS CAPATACES ... "
"Durante el da los opresores egipcios acosaban a los capataces de Israel,
mientras que al finalizar la jornada les pegaban duramente por un aparente
incumplimiento de su tarea, que consista en torturar a sus propios hermanos" (
Alshej).

Versculo 19: "Y SE VIERON LOS CAPATACES DE LOS HIJOS DE ISRAEL A

ELLOS MISMOS EN MAL. .. "
El significado de la palabra -"Otam", que traducimos como "ellos mismos",
est basado en el comentario de Ibn Hezra al respecto.
Rashi, por su parte, opina que se refiere a los hijos de Israel, que sufran
acosados por los mismos capataces de Israel.

Versculo 20: "ENCONTRARON ELLOS A MOSHEH Y A AHARON ... "

Mosheh y Aharon estaban de pie, esperando que los capataces les trajeran
alguna noticia portadora de buenas nuevas de parte del rey, mas ocurri lo
contrario.
Mosheh y Aharon escucharn la amarga protesta de los capataces de Israel,
dicindoles: "Se manifieste Adonai ante vosotros y os juzgue.." queriendo
significar: Vosotros nos habis dicho que D's haba visto nuestra afliccin, pero
nosotros decimos que D's debera juzgarles a vosotros dos por haber
empeorado nuestra situacin. (Alshej).

Versculo 22: "... POR QUE? .. PARA QUE ... ?"

Traducimos la palabra "Lamah" como por qu? mientras que traducimos la
palabra "Lamrnah" como para qu?

CAPITULO 6

l. Dijo Adonai a Mosheh: Ahora habrs de ver lo que voy a hacer a Parhoh, ya
que con poder fuerte l los liberar y con poder fuerte l los expulsar de su
tierra.

PARASHAH: VAERA (SHEMOT 6:2 - 9:35)

Ali Primera
2. Habl Elohim a Mosheh y le dijo a l: Yo soy Adonai.
3. Yo me aparec a Abraham, a Itshak y a Iahacov por El-Shaddai, empero por
Mi Nombre Adonai no Me he dado a conocer a ellos.
Adonai es la pronunciacin tradicional Que sustituye a la pronunciacin del
TETRAGRMATON, o Nombre de Ds, que no se pronuncia como aparece escrito.

4. Y tambin establec Yo Mi Pacto con ellos: para darles a ellos la tierra de

Quenahan , la tierra de sus extranjeras donde ellos peregrinaron, en ella.
5. Y tambin Yo he odo el quejido de los hijos de Israel -ya que los egipcios los
esclavizan a ellos y he recordado Yo Mi Pacto.
6. Por lo tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Adonai y os sacar de bajo los
agobios de Egipto y os librar a vosotros de su servidumbre. Os redimir a
vosotros con brazo tendido y con Juicios punitivos, y rnagnos.
7. Os tomar Yo a vosotros para M por pueblo y ser para vosotros por D's y
tendris conocimiento de que Yo soy Adonai, vuestro D's; el que saca a
vosotros de bajo los agobios de Egipto.
8. y os traer a vosotros a la tierra, la cual he jurado dar, a ella, a Abraham, a
Itshak y a Iahacov. Y la dar a vosotros por heredad, Yo soy Adonai.
9. Habl Mosheh as a los hijos de Israel, empero ellos no escucharon a
Mosheh por causa del agotamiento de espritu y por causa de la servidumbre,
dura.
10. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
11. Allgate y habla a Parhoh, rey de Egipto, para que libere a los hijos de
Israel de su tierra.
12. Habl Mosheh ante Adonai diciendo: He aqu que los hijos de Israel no me
han escuchado a m, y cmo habr de escucharme Parhoh? pues yo soy
obstruido de labios.
Lit: He alzado Mi Mano.

13. Habl Adonai a Mosheh Y a Aharon y los design para los hijos de Israel y
para Parhoh, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de la tierra de
Egipto.
 Ali Segunda
14. Estos son los cabeza de familia de sus casas paternas. Los hijos de
Reuben, primognito de Israel: Hanoj y Falu, Hetsron y Jarmi. Estas son las
familias de Reuben.
15. y los hijos de Shimhon; Iemuel y Iamin y Ohad y Iajin y Tsohar y Shaul, hijo
de la quenahanita. Estas son las familias de Shimhon.
Otros: Encomend e instruy.

16. Y stos son los nombres de los hijos de Levi, segn sus linajes: Guereshon,
Kehat y Merari. y los aos de la vida de Levi ciento treinta y siete aos.
17. Los hijos de Guereshon: Livni y Shimhi segn sus familias.
18. y los hijos de Kehat: Hamram, Itshar, Hebron y Huziel. y los aos de la vida
de Kehat fueron ciento treinta y tres aos.
19. Y los hijos de Merari: Mahli y Mushi. Estas son las familias de los Levitas
segn sus linajes.
20. Tom Hamram a Iojebed, hermana de su padre, para l, como esposa. Dio
a luz para l a Aharon y a Mosheh, y los aos de la vida de Hamram fueron
ciento treinta y siete aos.
21. Y los hijos de Itshar: Korah, Nefeg y Zijri.
22. y los hijos de Huzel: Mishael, Eltsafan y Sitri.
23. y tom Aharon a Elishebah, hija de Haminadab, hermana de Nahshon para
l, por esposa. Dio a luz ella para l a Nadab y a Abihu, a Elliazar y a Itamar.
24. y los hijos de Korah; Assir, Elkanah y Abiasaf. Estas son las familias de los
Korahitas.
25. Y Elliazar hijo de Aharon tom para l -de entre las hijas de Putiel- una
esposa. Dio a luz ella, para l, a Pinehas.
Estos son los cabezas de las casas paternas de los Levitas segn sus familias.
26. Este es Aharon y Mosheh a quienes dijo Adonai. Sacad a los hijos de
Israel de la tierra de Egipto, por sus ejrcitos!
27. Son ellos los que hablaban a Parhoh, rey de Egipto, para sacar a los hijos
de Israel de Egipto. Este es Mosheh y Aharon.
28. Ocurri, en el da que habl Adonai a Mosheh en la tierra de Egipto.

Ali Tercera
29. Habl Adonai a Mosheh enciendo: Yo soy Adonai. Habla a Parhoh, rey de
Egipto, todo lo que Yo te estoy hablando.
30. Dijo Mosheh ante Adonai: He aqu que yo soy obstruido de labios y cmo
habr de escucharme a m, Parhoh?

NOTAS PARASHAH : VAERA (SHEMOT 6:12 9;35)

NOTAS CAPITULO 6

Versculo 2: "HABLO ELOHIM A MOSHEH Y LE DIJO A EL: YO SOY

ADONAI."
"En realidad las comunidades judas no queriendo concluir la parashah anterior
(Shemot) con una protesta de Mosheh que dijo: -"Lamah
harehotah laham hazeh" Por qu has acarreado el mal a este pueblo?
agregaron el versiculo de Exodo 6:1 para concluir la parashah con una idea
positiva. En hebreo: -:Quede lesaiem betov" (Beer Itsbak).
La conexin entre la parashah anterior y sta ha sido establecida por Rashi y
otros exgetas de la forma siguiente: Mosheh haba argumenta. do dos cosas
" Lamah harehotah laham hazeh? -Porqu has acarreado
el mal a este pueblo- y- Larnmah zeh shelahtan?" -Para qu
es que me has enviado? Por eso dice Rashi que la Torah, en el versculo 2,
utiliza el Nombre de Elohim " Middat Hadin" =atributo del rigor del
Juicio Divino-, ya que segn Rashi, Moseh habl con dureza ante D's.
Mientras que, a rengln seguido D's le dice: " -" Ani Adonai". -yo soy
Adonai-, Aqu la Torah usa el Tetragrama que es " Middat
Harahamim" -el atributo de la Misericordia y de la "fiel recompensa" para los
que se encaminen ante M-".
"Y no en vano te he enviado (a Egipto) sino para cumplir con las promesas que
Yo formul a los Patriarcas de Israel". (Rashi)

Versculo 3: YO ME APARECI A ABRAHAM, A ITSHAK Y A IAHACOY POR

EL-SHADDAI. .. "
"El-Shaddai: .. El que tiene todo el poder para toda creatura. " (Rashi}.
"El Shaddai: Atributo, su significado es: Fuerte, Todopoderoso, como dice el
versiculo "... Cual estruendo de aguas poderosas, como la voz de Shaddai ... "
(Iehezkel 1:24)" (Ibn Hezra).
Generalmente este atributo es traducido como Omnipotente, segn lo reflejan
los comentaristas antes citados. No obstante, la etimologa del atributo no es lo
suficientemente clara. Por ello nuestra traduccin lo transcribe en el idioma
original.

Versculo 3: " ... EMPERO POR MI NOMBRE ADONAI NO ME HE DADO A

CONOCER A ELLOS".
La Torah concede gran importancia a la definicin de los distintos atributos de
D's; as resulta de este pasaje y de otros del Pentateuco. ,
Los "Shemot" -Nombres de D's- usados en la Torah nos hacen conocer al Ser
Supremo por medio de Sus distintos atributos, como Creador, Seor de los
Ejrcitos, Ser Absoluto, D's de amor, Juez Supremo, Ser Todopoderoso.
En cuanto a nuestro versculo, parece ser que la intencin es recalcar la
intensidad de la fe de los Patriarcas, comparndola a la de Mosheh. De lo que
resulta que los Patriarcas jams manifestaron dudas de la magnitud de las
formuladas por Mosheh mismo al decir: ,m? " Lamah
harehotah laham hazeh?" Por qu has acarreado el mal a este pueblo.?
Larnmah zeh shelahtan?" Para qu es que me has enviado.?
Por lo tanto el texto parece insinuar que la fe en D's, de Mosheh y su
generacin, todava deber llegar a su perfeccin; cosa que se lograr despus
de la milagrosa salvacin del pueblo de Israel, de manos de los tiranos
egipcios. Pues as leemos: "Presenci Israel el poder, grande, que ejerci
Adonai en Egipto. Vener el pueblo a Adonai y tuvieron fe en Adonai y en
Mosheh, Su servidor" (xodo 14:31).
Lo que significa que son los portentos realizados por D's, a ojos de los hijos de
Israel, los que convencen a estos ltimos, y los que, definitivamente, los
conducen a la fe en D's; mientras que los Patriarcas de Israel creyeron en
promesas Divinas, que no vieron realizadas durante su propia vida. De lo que
resulta que el hecho de que se produzcan " Otot umofetim" -signos
y portentos- en una generacin y no en otra, no indicara que la generacin que
ve la manifestacin del Poder de D's es ms merecedora que la otra, que no
los vio. En palabras de Jehudah Halevi: "La manifestacin de los milagros (en
Egipto) no significa que los hijos de Israel estaban en un grado superior al de
los Patriarcas; pero ellos se produjeron porque los hijos de Israel eran
numerosos y abrigaban dudas en sus corazones, mientras que los Patriarcas
haban sido fervientes creyentes, y la fe de ellos no se debilit jams, a pesar
de los infortunios que los agobiaron durante toda su existencia" [Sefer Hacuzari
II: 2).

Versculo 4: "Y TAMBIEN ESTABLECI YO MI PACTO CON ELLOS ... "

"Tambin Yo te he enviado porque Yo establec Mi Pacto con los Patriarcas,
para darles a ellos o a sus hijos, que son como ellos, la tierra de Quenahan"
(Ibn Hezra).
De acuerdo con Ibn Hezra resulta que la misin de Mosheh no es ms que una
actualizacin del Pacto concertado por D's con los Patriarcas de Israel. Lo que
insinuara que las quejas anteriores de Mosheh parecen no tener un
fundamento importante, ya que Parhoh, hombre, no puede interferir en los
designios de D's y Su Pacto para con los hijos de Israel.
Tal vez por ello se use la palabra " Gam" -tambin dos veces en los
versculos 4 y 5.
D's afirma, puede el hombre desafiar esa afirmacin?

Versculos 6 y 7: " ... OS SACARE DE BAJO LOS AGOBIOS DE EGIPTO Y OS

LIBRARE A VOSOTROS DE SU SERVIDUMBRE. OS REDIMIRE A
VOSOTROS ... OS TOMARE YO A VOSOTROS PARA MI POR PUEBLO ... "
Advertimos ac cuatro trminos de liberacin. Los dos primeros son dos actos
que corresponden ser hechos, pues es un deber librar al oprimido de manos de
su opresor, mientras que el tercer trmino denota el juicio y el castiga a que
debe ser sometido el que genera el mal y lo practica. Empero estas dos etapas:
la liberacin del yugo del opresor y su sometimiento a juicio (incluido en los tres
trminos) no son un fin en s mismos sino que son un medio para llegar a ser el
pueblo de D's a travs de la entrega de la Torah y el asentamiento en la tierra
prometida por D's a los Patriarcas de Israel. (Basado en Hakedat Itshak).
Por otra parte, estos cuatro trminos de "redencin" de nuestro versculo son el
origen mismo de la costumbre vigente en las noches del seder de Pesah que
consiste en beber " los arbah cosot" -las cuatro copas- para recordar
la liberacin de Israel de Egipto y los cuatro trminos arriba mencionados. (T.B
Pesahm 99:B)

Versculo 8: " ... Y LA DARE A VOSOTROS POR HEREDAD ... "

El trmino "heredad" implica un derecho legal que no prescribe; y no solamente
su posesin continua y permanente.

Versculo 9: " ... EMPERO ELLOS NO ESCUCHARON A MOSHEH. .. "

"A pesar de que ellos creyeron, no pudieron prestar atencin y consolarse con
las buenas nuevas de liberacin. ya que el yugo opresor era muy pesado y en
nada vieron reducida su agobiante esclavitud " [Hakedat Itshak].
Versculo 12: " ... PUES YO SOY OBSTRUIDO DE LABIOS".
Traducimos " Haral sefataim" como "obstruido de labios", basados en
Rashi, que ofrece las pruebas lingsticas correspondientes.
Por otra parte llama la atencin esta afirmacin de Mosheh, ya que D's le haba
dicho que sera Aharon, su hermano, el portavoz y el que hablar ante Parhoh.
(Exodo 4: 16).
Por lo que el comentarista Seforno sugiere que Mosheh habra credo que la
intervencin de Aharon era slo para el primer encuentro con Parhoh y no para
los sucesivos.
Por otra parte, despus de la salida de Egipto, Mosheh nunca ms volver a
quejarse por su falta de vocalidad, lo que indicara que Aharon seguira siendo
su portavoz.
Aunque el libro del Zohar sugiere que en el momento en que fueron
pronunciadas las primeras palabras de D's en Sinai se abren los labios
"cerrados" de Mosheh y l se convierten, definitivamente, en el verdadero
profeta de Ds y a partir de aquel .momento el don de la palabra nunca lo
abandonar.

Versculo 13: " ... DESIGNO ... "

Traducimos "design" basados en el comentarista Seforno.

Versculo 13: " .. PARA LOS HIJOS DE ISRAEL Y PARA PARHOH ... "
". .. Quiere decir que D's caus que Mosheh y Aharon hallen gracia, respeto y
temor a ojos de ellos (Parhoh e hijos de Israel) para que sus palabras fueran
aceptadas en todo cuanto concerniera a su misin: Sacar a los hijos de Israel
de Egipto Pues as dice el versculo en xodo 7:1 " MIRA TE HE DESIGNADO
COMO ENVIADO (DE ELOHIM) PARA PARHOH. .. " Lo que quiere decir: He
infundido en Parhoh el temor, la veneracin y el respeto hacia tu persona':
(Hakedat Itshak).

Versculo 14: "ESTOS SON LOS CABEZA DE FAMILIA EN SUS CASAS

PATERNAS ... "
Todos los exgetas de la Torah recalcan su extraeza ante la interrupcin del
relato cronolgico de la Torah para intercalar la genealoga de Mosheh y de
Aharon.
Las razones aparentes que los exgetas hallan como respuesta a esta
"interrupcin" estn basadas, generalmente, en los midrashim.
Hemos elegido aqu la opinin de Rashbam, basada en lo que l mismo
denomina el " Peshat" -interpretacin literal del texto bblico-: "De acuerdo
con el Peshat, ya he explicado en el libro de Bereshit (Gnesis) que la Torah
procedi a enumerar los aos de la vida de las personas que existieron desde
Noah hasta Abraham y despus de Abraham enumera los aos de Itshak y
despus los de Iahacov y despus los de Levi, su hijos y despus los aos de
Kehat y despus los de Hamram, sucedindoles los aos de Mosheh, de
Iehoshuah, de los Jueces, de los Reyes, de los setenta aos del exilio
babilnico y tambin los aos del Segundo Templo de Ierushalaim, en Daniel"
De este exgeta se infiere que la finalidad de este relato genealgico es elevar
a Mosheh y a Aharon al rango de los Patriarcas de Israel, como hombres
importantes que hicieron la historia de Israel en la poca bblica.
Por otra parte podramos deducir tambin que, a pesar de la esclavitud que
haba situado a los hijos de Israel en el ltimo peldao de la escala social, ellos
mantuvieron plena conciencia de su estirpe. Todos ellos eran descendientes de
los Patriarcas, y seguan respetando sus cabezas de familia. En su angustia
moral y social, su ascendencia familiar representaba su mayor bien, que
preservaban con celo.
Por otra parte la eleccin de Mosheh y Aharon, hijos de la tribu de Levi, para
esta misin libertadora, no ser ms que el preludio de la eleccin definitiva
que se har de la tribu de Levi para dedicarse exclusivamente al servicio de
D's, primero en el Mishcan Tabernculo- que se construir en el desierto,
despus de la salida de Egipto, luego en los Santuarios de Israel y en los dos
Templos de Ierushalaim.
En otro orden de cosas, en un piut introductorio al Seder Hahavodah de Iom
Quippur, esta idea queda plasmada en las palabras siguientes: "De su estirpe
(de Itshak) elegiste a IaHacov, hombre integro, sellado por Tu Pacto.
Doce tribus a l diste por posteridad, amados por Ti, oh, D 's! desde su
nacimiento.
De entre las tribus elegiste a Levi para servirte; de entre todos sus hermanos.
le concediste la corona del sacerdocio. Hamram fue elegido de la estirpe de
Levi, y a Alzaron, su descendiente, consagraste para Tu culto" ( )
Majzor para Iom Quippur a la usanza de los judos sefaraditas. Versin
castellana de Marcos Edery. Edicin 1969.

Versculo 18: "Y LOS HIJOS DE KEHAT ... "

El hecho de que se mencione una genealoga incompleta, aun tratndose de
los componentes de la tribu de Lev, por ejemplo en el caso de Hebron, se
debe al hecho de que la Torah menciona nicamente aquellos nombres de
personas que seguirn figurando en relatos posteriores de la Torah. El ejemplo
notorio es que aqu no se habla de los hijos de Itamar (hijo de Aharon) ya que
ellos no aparecern luego en ningn lugar de la Torah (Basado en Rashbam).

Versculos 26 y 27: "ESTE ES AHARON y MOSHEH ... . .. ESTE ES MOSHEH

y AHARON."
De acuerdo con el orden de nacimiento. Aharon es citado en primer lugar ya
que era el primognito; pero en cuanto al cumplimiento de la misin frente a
Parhoh, Mosheh es el interlocutor y figura en primer lugar.

Versculo 28 "OCURRI, EN EL DIA QUE HABLO ADONAI A MOSHEH EN LA

TIERRA DE EGIPTO".
Cuando Mosheh se decepciona en su primer encuentro con Parhoh, el texto
nos relata que l haba retornado ante Adonai.
Este retorno ha sido entendido por Rashbam como regreso a un lugar
geogrfico conocido, o sea al Monte Sinai. Por lo tanto, la Torah nos informa
con este versculo -6:28-que Mosheh haba regresado a su misin.
A partir de este momento empezar a luchar por la libertad de su pueblo, sin
pausa alguna.
La prxima vez que Mosheh habr de regresar a Sinai ser a la cabeza de su
pueblo liberado, quien recibir la Torah de D's por mano de Mosheh.

Versculo 30: "... COMO HABRA DE ESCUCHARME A MI, PARHOH?"

Estas palabras de Mosheh son la misma continuacin de las palabras relatadas
en este captulo, versculo 12 donde leemos: "... y Cmo habr de
escucharme Parhoh?" que haban sido interrumpidas por el relato genealgico
de la tribu de Levi.
"A partir de ahora deberemos observar cmo se desarrollan los juicios de D's y
la rectitud de Sus Caminos, frente a una nacin que no lo conoce". (Hakedat
Itshak).

CAPITULO 7

1. Dijo Adonai a Mosheh: Mira, te he designado como Enviado (de Elohim) para
Parhoh; y Aharon, tu hermano, ser tu profeta.
2. T habrs de hablar todo lo que Yo te mande; empero Aharon, tu hermano,
hablar a Parhoh para que libere a los hijos de Israel de su tierra.
3. Mas Yo endurecer el corazn de Parhoh e incrementar Mis seales y Mis
portentos en la tierra de Egipto.
4. Empero, no escuchar a vosotros Parhoh e impondr Mi poder en Egipto y
sacar a Mis ejrcitos; a Mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto,
con juicios punitivos, magnos.
5. Y tendrn conocimiento los egipcios de que Yo soy Adonai, cuando extienda
Yo Mi poder sobre Egipto y libere a los hijos de Israel de en medio de ellos.
6. E hizo Mosheh -y Aharon- como les haba ordenado Adonai, a ellos. As
hicieron.
7. Y Mosheh era de edad de ochenta aos y Aharon de edad de ochenta y tres
aos cuando llevaron sus palabras a Parhoh.

Ali Cuarta

8. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon, diciendo:

9. Cuando hablare a vosotros Parhoh diciendo: Proporcionad vosotros algn
portento ... Dirs a Aharon: toma tu vara y arrjala delante de Parhoh . Se
convertir en cocodrilo
Otros: Serpientes.

10. Se alleg Mosheh -y Aharon- hasta Parhoh e hicieron as, como haba
ordenado Adonai: Arroj Aharon su vara delante de Parhoh y delante de sus
servidores, Y se convirti en cocodrilo
11. Empero convoc tambin Parhoh a los sabios y a los magos; e hicieron
tambin ellos, los magos de Egipto, con sus encantamientos, as:
12. Arrojaron, -cada hombre su vara- y estas se convirtieron en cocodrilos .
Empero trag la vara de Aharon a las varas de ellos.
13 Mas se fortaleci el corazn de Parhoh y no los escuch a ellos, como haba
hablado a Adonai.
14. Dijo Adonai a Mosheh: Se ha tornado pesado el corazn de Parhoh: se ha
negado a liberar al pueblo.
15. Ve a Parhoh por la maana: he aqu que l sale hacia el agua y yrguete a
su encuentro, cerca de la ribera del Ro, Y la vara que se haba convertido en
serpiente tomars en tu mano.
16. y le dirs a l: Adonai, el D's de los Hebreos, me ha enviado a ti diciendo:
Libera a Mi pueblo y que me sirvan a M en el desierto. Y he aqu que no has
obedecido hasta ahora.
17. As ha dicho Adonai: Con esto habrs de saber que Yo soy Adonai. He aqu
que yo voy a golpear con la vara que est en mi mano sobre las aguas que hay
en el Ro I y se trocarn en sangre.
18. y los peces que hay en el Ro I morirn y heder el Ro I y no podrn los
egipcios beber agua del Ro
El Ro Nilo.

19. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Toma tu vara y extiende tu mano sobre
las aguas de Egipto: sobre sus arroyos, sobre sus canales y sobre sus
estanques y sobre todo reservorio de sus aguas.
Y se convertirn en sangre! Y habr sangre en toda la tierra de Egipto y aun
en los utensilios de madera Y en los de piedra.

20. Hicieron as Mosheh y Aharon, corno haba ordenado Adonai: Levant la

vara y golpe el agua que haba en el Ro, a ojos de Parhoh y a ojos de sus
servidores, y se trocaron todas las aguas que haba en el Ro, en sangre.
21. y los peces que haba en el Ro murieron y se corrompi el Ro Y no
pudieron los egipcios beber agua del Ro , y hubo sangre a travs de toda la
tierra de Egipto.
22. Mas hicieron as los magos de Egipto con sus encantamientos. Se
fortaleci el corazn de Parhoh y no los escuch a ellos, como haba hablado
Adonai.
El Ro Nilo.

23. Se torn Parhoh y vino a su casa y no puso mientes tampoco en esto.

24. Excavaron todos los egipcios en los alrededores del Ro por agua para
beber, ya que ellos no pudieron beber de las aguas del Ro
25. Se cumplieron siete das despus que hubo daado Adonai al Ro .
26. Dijo Adonai a Mosheh: Allgate hasta Parhoh y le dirs: As ha dicho
Adonai: Libera a Mi pueblo para que Me sirvan.
27. Empero si te niegas t a liberar, he aqu que Yo voy a golpear todo el lmite
de tu territorio con ranas.
El Ro Nilo

28. Y pulular el Ro con ranas, y subirn y entrarn a tu morada y en tu

alcoba y sobre tu lecho y en la casa de tus servidores y en tu pueblo y en tus
hornos Y en tus artesas.
29. Y sobre ti y sobre tu pueblo y sobre todos tus servidores subirn las ranas.
El Ro Nilo.

NOTAS CAPITULO 7

INTRODUCCIN
En el captulo sptimo veremos definitivamente cmo Parhoh no se dejar
convencer ni por la intervencin de Mosheh y Aharon ni por signos y prodigios
que hacen ante l, en nombre de D's. El pueblo de Israel no ser liberado de
Egipto de no mediar " Heser maccot" que traducimos como "diez
plagas".
El tema de la diez plagas viene precedido de las palabras de D's, que dice:
"Mas Yo endurecer el corazn de Parhoh e incrementar Mis seales y Mis
portentos en la tierra de Egipto. Empero, no escuchara a vosotros Parhoh e
impondr Mi poder en Egipto y sacar a Mis ejrcitos: a Mi pueblo, los hijos de
Israel, de la tierra de Egipto, con juicios punitivos, magnos" (xodo 7:34).
De acuerdo con el sentido literal de estas palabras, nos encontramos frente a
una dificultad de primera magnitud, ya que parece que, segn esto, el tirano
egipcio no tiene aparentemente ninguna posibilidad de " teshuvah" -
arrepentimiento- mientras que la idea de ''teshuvah'' es la base principal sobre
la cual descansa la relacin del hombre con D's, segn el Tanaj. Este
pensamiento si bien es recurrente en todo el Tanaj, ha sido plasmado por el
profeta Iehezkel cuando dice: "Acaso deseo Yo que muera el impo, dice
Adonai Elohim, ciertamente (lo que deseo es) que retorne de sus caminos y
que viva" (Ezequiel18: 23).
A travs de todos los tiempos los pensadores judos y los exgetas del Tanaj
se han enfrentado a este dilema, sugiriendo caminos para resolverlo.
Maim6nides opta por la solucin siguiente: "Puede ocurrir que un hombre
cometa una transgresin tan grave ... y que el Juez de la Verdad decida que el
castigo ser: cerrarle el camino de teshuvah .. Por eso est escrito en la
Torah: "Empero Yo vaya fortalecer el corazn de ParHoh ... "{xodo 14:4);
porque l maltrat voluntariamente a los hijos de Israel que vivan en su pas, y
por eso D 's le impide la teshuvah y endurece su corazn. Entonces para qu
enviaba a Mosheh a lograr la teshuvah de ParhOh si D's saba que l no la
hara nunca? Para hacer saber a los habitantes del mundo y a las
generaciones venideras que cuando D ~ impide el camino de la teshuvah al
pecador, ste no podr revertir esta decisin y morir por su maldad, que l
mismo gener por su propia voluntad. Lo mismo ocurri con Sihon, rey de
Heshbono Con referencia a l dice la Torah: "Pues ha infundido valenta en su
corazn para entregarlo en tus manos ..... " (Deuteronomio 2:30).
Lo mismo ocurrir con los quenahanim a quienes destruir Iehoshuah [Josu:
11:20) y lo mismo ocurrir con Israel en los das del profeta Eliahu ya que ellos
acrecentaron su perversin y D 's les impidi a los pecadores la teshuvah (I
Reyes 18:37).
De todo esto resulta: que D's no haba decretado a Parhoh maltratar a Israel, ni
tampoco a Sihon pecar en su pas, ni tampoco a los quenahanm ser
perversos, ni a Israel servir dolos sino que todos ellos se desviaron por propia
voluntad y todos ellos fueron castigados al vedarles D 's el camino de la
teshuvah (Mishneh Torah, Hiljot Teshuvah VI, 3).
Dos siglos ms tarde Rabbi Iosef Albo, en "Sefer Hahikarm", opta por una
solucin diferente. El sugiere que existen dos formas de teshuvah. El hombre
que hace teshuvah por temor al castigo que pesa sobre l y que se somete
"como el esclavo que se doblega ante su amo cuando ste lo est castigando",
mas pasado el momento, ste vuelve a erguirse y a rebelarse otra vez. Lo
mismo que haca Parhoh, rey de Egipto; pues mientras duraba la plaga de
turno l deca: "Adonai es el Justo!" mas cuando pasaba la plaga volva a
endurecer su corazn como al principio y esto sin duda demostraba que la
teshuvah era aparente cuando l deca: " Adonai es el Justo"; era sta una
compulsin y no el ejercicio de su libr albedro.
Por lo tanto eso no poda ser considerado teshuvah .. , "Es as como podemos
entender !o que dice la Torah: que D 's endurece el corazon de los impos y les
cierra el camino de la teshuvah, quiere decir que D's les infunde coraje como
para que si hacen teshuvah, la hagan ejerciendo su libre albedro". (Sefer
Haliikanm IV,:25).
Basados en Albo traducimos " Vehizakti et lev Parhoh ...
(xodo 14:4) como. "Yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh. ."
Aparentemente, esa opinin de Albo ha servido de base al comentario de
Abarbane1 al respecto.
Ms tarde el comentarista Seforno tambin le adoptar una posicin similar.
En cuanto a las plagas en s, leyendo los textos alusivos descubriremos la
finalidad verdadera de las mismas, que no era, solamente, un juicio punitivo,
sino que persegua otras finalidades: El reconocimiento por parte de Parhoh de
que D's, Creador de toda la humanidad, existe, que ejerce Su poder y Su
justicia, y que libera al oprimido de manos de su agresor. Que los habitantes
del universo contemporneos de Parhoh, as como las generaciones venideras,
han de conocer esos hechos, que el pueblo de Israel debe relatarlos a sus hijos
y a los hijos de sus hijos, por siempre.
No falta un exgeta que diga que las plagas que D's trae sobre Egipto tenan
como finalidad, tambin, persuadir a los hijos de Israel a abandonar aquel pas
ya que, debido a la fertilidad de las riberas del Nilo y al hecho de haber vivido
en aquellas tierras unos cuantos centenares de aos, ellos no quisieran
abandonar el pas. Y la prueba es que ante las primeras dificultades surgidas
despus de la liberacin algunos grupos de los hijos de Israel dicen: "Volvamos
a Egipto". (Tseror Hammor).
En otro orden de cosas las nueve plagas primeras revisten un carcter-
persuasivo, ya que no causan muerte alguna, sino que van afectando a los
egipcios, gradualmente, desde lo externo (campo, ganado, cosechas) hasta lo
interno (casas, artesas, dormitorios). Solamente cuando estas plagas no logran
su cometido D's trae la dcima plaga que era -"Maccat bejorot" -
muerte de los primognitos- que, dicho sea de paso, es la nica plaga que
reviste el carcter de juicio punitivo, ya que antes de esclavizar a los hijos de
Israel, Parhoh orden arrojar a todo varn, nacido en las casas de Israel, al ro
Nilo.
De lo que resulta que el nico lenguaje que parece entender el gobernante de
aquella poca es: Estoy dispuesto a vivir en perversin, a esclavizar a mis
congneres, aun pagando el precio del sufrimiento de los habitantes de mi
pas. siempre y cuando mi vida y la de mis hijos no estn directamente
afectadas.
En cuanto al hundimiento de ParHoh y su ejrcito en las aguas del " Iam
Suf' -Mar de los Juncos- amn de evitar la destruccin del pueblo de Israel, en
el" momento mismo de su liberacin, logra la anhelada actitud que se esperaba
de los hijos de Israel. En palabras de la Torah: ''Presenci Israel el Poder,
grande, que ejerci Adonai en Egipto. Vener el pueblo a Adonai y tuvieron fe
en Adonai y en Mosheh, Su servidor". (xodo 14:31).
Cabe recalcar que para evitar una mala interpretacin "del episodio egipcio" y
para no cometer el error de pensar que estamos frente a "crimen y venganza"
la Torah legislar: ... No habrs de aborrecer al egipcio ya que extranjero has
sido t en su pas. Los hijos que les nacieren a ellos (en tu pas) en la tercera
generacin podrn ingresar a la Congregacin de Adonai" (Deuteronomio 23:8-
9).

Versculo 1: "... Y AHARON, TU HERMANO SERA TU PROFETA".

De acuerdo con el Targum Onkelos aqu debe ser entendido el trmino
"profeta" como intrprete. Esta opinin es recogida tambin por Rashi.

Versculo 3: ... MIS SEALES Y MIS PORTENTOS... "

"El " Mofet" -portento- viene a indicar la grandeza de quien enva, mientras
-"Ot" -signotestifica que el " Shaliah" -enviadoes autntico. Por eso
Mosheh har " Otot" -signos frente al pueblo de Israel que no dudaba
acerca de quien enva (D's), mientras que frente a Parhoh, Mosheh
realizar '' Moftim'' -portentos-, para probarle a l que desconoca a D's-,
la grandeza de l, quien haba enviado a Mosheh. (Seforno).

Versculo 6: "E HIZO MOSHEH -Y ARARON- COMO LES HABA ORDENADO

ADONAI, A ELLOS, ASI HICIERON.
"Este versculo nos ensea que si bien la misin era de Mosheh, Alzaron, su
hermano, y l mismo eran como una sola persona con un solo corazn.
Por otra parte, en realidad Mosheh y Aharon todavia no habian hecho cosa
alguna, pero la aceptacin en definitiva de la accin equivale a la misma
accin, ya que la buena intencin se convierte en accin" (Alshej).

Versculo 7: "y MOSHEH ERA DE EDAD DE OCHENTA AOS y AHARON DE

EDAD DE OCHENTA Y TRES AOS... "
"La Torah menciona aqu la edad de ambos Como queriendo trazar una lnea
divisoria, pues hasta ahora ellos eran hombres protegidos entre los hombres,
mas a partir de ahora sern Enviados de D s. " ( Hakedat Itshak).
Abarbanel, sin embargo, sugiere que se recalca la edad de ambos como
queriendo decir que no se trata de hombres jvenes exaltados, sino de dos
personas cumplidoras, con fidelidad y escrpulo, de la Palabra de D's.
Por otra parte, leemos en Job 12: 12 "En los ancianos est la sabidura, los
largos das confieren inteligencia".
Por ltimo Seforno destaca la gran voluntad y la agilidad de ambos a pesar de
su avanzada edad.

Versculo 9: " ... PROPORCIONAD VOSOTROS ALGN PORTENTO ... "

"Quiere decir: no lo hagis por iniciativa propia, no sea que crean ellos que es
una obra de magia lo que habis preparado. Adems es probable que Parhoh
as, lo pida, no para creer en vosotros y en vuestra misin, sino para demostrar
que sus magos tambin pueden hacer cosas similares y anular vuestra
credibilidad.
Por eso habris de hacerla a ojos de l, y que vea las diferencias entre
vosotros y sus magos". (Alshej).

Versculo 9: ". .. SE CONVERTIR EN COCODRILO."

Traducimos " Tanin" como cocodrilo basado en Ibn Hezra, Abarbanel y los
comentarios de Iahel Or y Karne Or.
Por otra parte Iehezkel, el profeta, denomina a Parhoh "el monstruo grande el
que yace en medio de sus arroyos" (Ezequiel 29:3); en hebreo
"Hatanim hagadol".

Versculo 12: "ARROJARON -CADA HOMBRE SU VARA- Y ESTAS SE

CONVIRTIERON EN COCODRlLOS... "
"De forma e imagen pero no con movimiento", (Sefomo) "Parecera ser que
este portento de vela el enigma de todos estos hechos queriendo insinuar que
Paron se asemejaba a un tronco seco." Empero, por medio de estos dos
hombres Justos =Mosheh y Aharon= l ser "englutido" y desaparecer de su
lugar y de su pais " (Hakedat Itshak]

Versculo 14: .. , "SE HA TORNADO PESADO EL CORAZON DE PARHOH...."

Onkelos, en su versin, traduce: "es pesado el corazn de Parhoh." Rashi a su
vez insina que el corazn de ParHoh es pesado por naturaleza. Abarbanel
explica, sin embargo, que el corazn de Parhoh se ha tornado pesado y
permanece sin conmoverse ante lo que ven sus ojos, La diferencia entre
ambos exgetas parece ser que, mientras Rashi atribuye una obstinacin
natural a Parhoh, Abarbanel entiende que se trata de insensibilidad; por lo tanto
D's acarrear las -"maccot" -plagas- sobre Parhoh, para sensibilizarlo. De
no ser as, sera intil acarrear un castigo sobre quien no tiene ninguna
posibilidad de cambio.

Versculo 15: " ... HE AQUI QUE EL SALE HACIA EL AGUA ... "
"Quiere decir: no vayas a su palacio como hiciste al principio, sino ms bien ve
a su encuentro por la maana ya que l sale para esparcimiento y ejercicios de
movimiento, y lo hace en las riberas del Nilo, ya que la visin del agua es
'provechosa para aclarar su vista y purificar su mirada ...

" .. Y YRGUETE A SU ENCUENTRO... "

"Quiere decir: presntate ante l de forma que no pueda escurrirse de ante ti,
por ac o por all..." (Abarbanel).
Por otra parte, Ibn Hezra sugiere que Parhoh sala a constatar en cuntas
gradas haba crecido el Ro. Cabe recalcar que la primera de las plagas
consistir en trocar' el agua del Nilo en sangre, La idea parecera ser presionar
a ParHoh en su vulnerabilidad, ya que su economa era agrcola y, por ende, su
pas dependa exclusivamente de la calidad de las aguas del Nilo.

Versculo 15: "". y LA VARA QUE SE HABA CONVERTIDO EN SERPIENTE

TOMARAS EN TU MANO." ".
" Mosheh habra de tomar esta vara, que es la misma que se haba convertido
en serpiente, en sus manos, y l se la entregada a Aharon, para que viera
Parhoh que desde el mismo instante en que Aharon golpeara el Rio, ste se
convertida en sangre. " (Ibn Hezra)
Para demostrar a los testigos presenciales que hubieren que es D's el que
cambia la Naturaleza. (Basado en Iahel Or)

Versculo 17 y 19: "... HE AQUI QUE YO VOY A GOLPEAR CON LA VARA

QUE ESTA EN MI MANO... . .. TOMA TU VARA Y EXTIENDE TU MANO
SOBRE LAS AGUAS DE EGIPTO... "
"De acuerdo con mi opinin, el sentido literal del versculo dice que Aharon
extendi su mano y golpe el ro Nilo y tendi su mano hacia todos los puntos
cardinales de la tierra de Egipto para trocar el agua en todo el pas. " (Ibn
Hezra)
En realidad, de acuerdo con el versculo 17, era Mosheh quien haba advertido
a Parhoh que l mismo golpeara las aguas del Ro, para trocarlas en sangre.
Mientras que en el versculo 19 se le atribuye esta acto a Aharon. Esto lleva a
Rash a decir: "Ya que el Ro haba protegido a Mosheh cuando ste haba sido
arrojado al mismo y, por ende, le haba salvado la vida, no ser el mismo
Mosheh el que castigar a la fuente de su salvacin. "
Rashbam, por su parte, dice que Aharon golpeaba con su vara como emisario
del mismo Mosheh.

Versculo 19: " ... EN LOS UTENSILIOS DE MADERA Y EN LOS DE PIEDRA."

Nuestra traduccin est basada en Sahadiah Gaon y Rashi; seguramente
basados ambos en el Targum de Onkelos.

Versculo 20: ... Y SE TROCARON TODAS LAS AGUAS QUE HABA EN EL

RO EN SANGRE. . ."
Es sabido que en todas las acciones singulares que D's hace, El preserva las
leyes de la Naturaleza en determinada dimensin. y por lo tanto, es probable -
segn mi opinin- que, de acuerdo con la caracterstica de la tierra de Egipto,
pudieran ocurrir con cierta periodicidad cosas similares a lo que la Torah
denomina plagas. Empero, en aquel ao (de la liberacin de Israel) se
conjugaron todas -las plagas- y sobrevinieron en conjunto; amn de venir
acompaadas de algunas manifestaciones en cierta medida no naturales.
Pues as hemos visto que, cuando sobrevino la plaga de sangre, el agua
contena cierto elemento rojizo que hizo perecer a los peces del Nilo; mientras
que nunca hemos escuchado un relato de este tipo por parte de los viajeros de
aquellas comarcas. Esto demuestra que la putrefaccin del agua era muy
elevada, ms que en oportunidades anteriores, cosa que excede el marco de lo
natural y que fue como si las aguas se hubieran trocado, literalmente, en
sangre." (S. D. Luzzatto).
" ... A m me parece que el agua del Rio se troc en sangre solamente en aquel
momento y en aquel mismo momento murieron los peces del Ro y despus de
esto el agua retorna su condicin natural.
Habrs de saber que el texto dice que los egipcios no pudieron beber agua del
Ro nicamente despus de decir, el mismo, que: "todos los peces del Rio
haban muerto" y el Rio se corrompi. " (Rabbi Josef Beior Shor).

Versculo 22: "MAS HICIERON ASI LOS MAGOS DE EGIPTO CON SUS
ENCANTAMIENTOS... "
Ibn Hezra establece una diferencia entre lo realizado por Aharon y lo realizado
por los magos. Sostiene que, mientras que Aharon haba trocado todas las
aguas de Egipto en sangre, los magos no pudieron revertir esa situacin, sino
que tuvieron que cavar las tierras cercanas al Ro y concretar sus
encantamientos y no con carcter permanente. Esta opinin de Ibn Hezra
encuentra apoyo en los versculos 24 y 25 que dicen: "Excavaron todos los
egipcios en los alrededores del Ro por agua para beber, ya que ellos no
pudieron beber de la aguas del Ro. Se cumplieron siete das despus que
hubo dara10 Adonai el Ro."
En otro orden de cosas, los Midrashim as como los exgeta s Rashbam y
Abarbanel sostienen que esta plaga se haba mantenido durante siete das.
Resulta difcil establecer, de acuerdo con el texto, en qu medida esta plaga
haba afectado o no a los hijos de Israel, ya que en las llagas subsiguientes se
habla de la distincin que D's establece entre el pueblo de Israel que habitaba
en la comarca de Goshen y el resto del pas; aunque pareciera ser que la
tradicin juda quiere entender que ninguna de las diez plagas afect a los hijos
de Israel para nada. Esto est insinuado en el Tratado de Principios, Cap. r
Mishnah 4, donde leemos: ... Diez milagros ocurrieron a nuestros antepasados
en Egipto... ",) que indicara que los diez milagros consistiran en no haber sido
afectados, los hijos de Israel, por ninguna de las diez plagas. As los sostiene
Maimnides en su comentario a esta Mishnah donde cita en su apoyo el
versculo de xodo 7: 24, antes mencionado.
Por ltimo, la opinin vigente entre los exgetas es que la plaga de sangre tuvo
una duracin de siete das, entendiendo literalmente el versculo de xodo 7:
25. Abarbanel sugiere que la duracin sostenida de esta plaga poda tener
entre otras finalidades, la de invitar a los dirigente egipcios a la reflexin, antes
de que sucediera otra plaga. De esto resulta que la intencin no es punitiva
sino persuasiva, como ya hemos escrito en la introduccin a este tema.

Versculo 27: ... HE AQUI QUE YO VOY A GOLPEAR TODO EL LIMITE DE

TU TERRITORIO CON RANAS."
Uama nuestra atencin lo peculiar de esta plaga, que no tena por finalidad
matar o destruir, como lo seala Rash en su comentario al versculo 27; sino
que la finalidad parece ser turbar y molestar a los egipcios y, especialmente, a
Parhoh hasta hacer su existencia imposible, como lo recalca Rabbi Haim Ben
Attar en su comentario Or Hahaim. Por otra parte, esta plaga apunta,
especficamente, a Parhoh: "En tu morada, en tu alcoba y sobre tu lecho .. y
sobre ti. .. ", alusin clara a la iniciativa de esclavitud y de castigo al pueblo de
Israel que haba sido tomada personalmente por el mismo Parhoh, secundado
por sus servidores y por su pueblo.
Por ltimo, si bien las dos primeras plagas se originaron en la aguas del ro
Nilo, la segunda parece ser ms dura. En palabras del Salmista: "La plaga de
ranas los da y destruy" (Salmos 78:45)
Algunas de las plagas sucesivas se originarn en el mismo suelo mientras que
otras se originarn en el aire, dejando marcado con ello que D's domina todos
los elementos y que la rebelda de Parhoh ser quebrada por los elementos de
la naturaleza que responden a su Creador.

CAPITULO 8

l. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Tiende tu mano con tu vara sobre los
ros, sobre los canales y sobre los estanques, y haz subir las ranas sobre la
tierra de Egipto.
2. Tendi Aharon su mano sobre las aguas de Egipto y subieron las ranas. Y
cubrieron a la tierra de Egipto.
3. Hicieron as los magos con sus encantamientos: hicieron subir las ranas
sobre la tierra de Egipto.
4. Convoc Parhoh a Mosheh y a Aharon, y dijo: Implorad a Adonai y que quite
a las ranas de m y de mi pueblo y enviar al pueblo y ellos ofrecern sacrificios
para Adonai.
5. Dijo Mosheh a Parhoh: Vanaglriate ante m, para cuando habr de implorar
por ti y por tus servidores y por tu pueblo, para exterminar las ranas de ti y de
tus moradas; solamente en el Ro quedarn.
6. Dijo: Para maana. Dijo l: Como tu palabra ser, para que sepas que no
hay como Adonai, nuestro D's.

Ali Quinta
7. Se quitarn las ranas de ti y de tus moradas y de tus servidores y de tu
pueblo; solamente en el Ro quedarn.
8. Sali Mosheh -y Aharon - de con Parhoh y or Mosheh ante Adonai acerca
de las ranas que haba trado sobre Parhoh.
9. Hizo Adonai como la palabra de Mosheh; murieron las ranas de las casas,
de los atrios y de los campos.
10. Ellos las acumularon en montones, montones; y hedi la tierra.
11. Empero vio Parhoh que hubo alivio e hizo pesado su corazn y no les
escuch a ellos, como haba hablado Adonai.
12. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Extiende tu vara y golpea el polvo de la
tierra y se convertir en piojos en toda la tierra de Egipto.
13. Ellos hicieron as: Extendi Aharon su mano con su vara y golpe el polvo
de la tierra, y hubo piojos sobre el hombre y sobre la bestia. Todo el polvo de la
tierra se convirti en piojos en toda la tierra de Egipto.
El Ro Nilo.

14. Hicieron as los magos con sus encantamientos, para sacar el piojo,
empero no pudieron. Y persisti el piojo en el hombre y en la bestia.
15. Dijeron los magos a Parhoh: Obra de Elohim es ; Y se fortaleci el
corazon de Parhoh y l no los escuch, como haba hablado Adonai.
16. Dijo Adonai a Mosheh: Madruga por la maana y yrguete delante de
Parhoh, he aqu que l sale hacia el agua y dile a l: As ha dicho Adonai:
Libera a Mi pueblo para que me sirva a M
Lit.: "Dedo de Elohim" es esta plaga.

17. Pues si t no liberas a Mi pueblo, he aqu que Yo voy a hacer enviar contra
ti, contra tus servidores y contra tu pueblo y en tus moradas, fieras salvajes. y
se llenarn las casas de los egipcios con fieras y tambin la tierra donde ellos
estn.
18. Y distinguir en aquel da a la comarca de Goshen, en donde Mi pueblo
est; para que no haya all fieras salvajes; para que t sepas que Yo soy
Adonai en medio de la tierra.

Ali Sexta

19. Y establecer diferencia entre Mi pueblo y entre tu pueblo. Para maana

ser este signo!
20. Hizo Adonai as: Vinieron fuertes manadas de fieras salvajes hasta la casa
de Parhoh y hasta la casa de sus servidores y en todo el pas de Egipto fue
daada la tierra por causa de las fieras.
Otros: Salvacin.

21. Convoc Parhoh a Mosheh y a Aharon, y dijo: Id, sacrificad para vuestro
D's, en el pas!
22. Dijo Mosheh: No es correcto obrar as ya que al dolo de Egipto hemos de
sacrificar ante Adonai, nuestro D's. He aqu que vamos a sacrificar al dolo de
Egipto ante los ojos de ellos Y no nos van a apedrear?
23. A camino de tres jornadas hemos de ir por el desierto y ofreceremos
sacrificios ante Adonai, nuestro D's; como El nos haya de decir a nosotros.
24. Dijo Parhoh: Yo os voy a mandar a vosotros y ofreced sacrificios ante
Adonai, vuestro D's, en el desierto; solamente alejar, no os alejis para ir
Implorad por m!
Lit.: Abominacin.

25. Dijo Mosheh: He aqu que yo estoy saliendo de contigo. Yo implorar ante
Adonai y se quitarn las fieras salvajes de Parhoh, de sus servidores y de su
pueblo, maana. Solamente no vuelva Parhoh a burlarse: al no enviar al pueblo
a ofrecer sacrificios para Adonai.
26. Sali Mosheh de con Parhoh e implor ante Adonai.
27. Hizo Adonai como la palabra de Mosheh y se quitaron las fieras salvajes de
Parhoh, de sus servidores y de su pueblo. No qued tan solo una.
28. Empero hizo pesado Parhoh su corazn, tambin esta vez y no liber al
pueblo.

NOTAS CAPTULO 8

Versculo 4: " ... IMPLORAD A ADONAI Y QUE QUITE A LAS RANAS DE MI Y

DE MI PUEBLO Y ENVIARE AL PUEBLO Y ELLOS OFRECERAN
SACRIFICIOS PARA ADONAI."
Aqu notamos cierto tipo de concesin por parte de Parhoh.llama la atencin
que el sufrimiento personal de l pesa mucho ms que el sufrimiento de su
pueblo ya que, a pesar de que la plaga de la sangre haba dejado
prcticamente sin agua a todo su pueblo, l no hace ninguna concesin
porque, seguramente, no fue directamente afectado; pero como la plaga de las
ranas afecta "su casa, su alcoba" y su mismo cuerpo, empieza a ceder.
Por otra parte, vemos que el tirano puede conceder alguna ''libertad religiosa"
pero no libertad definitiva, pues l concede autorizacin para que el pueblo
sacrifique ante Adonai, mientras que Mosheh peda la liberacin del pueblo de
la esclavitud. La mentalidad monotesta originada en el Tanaj no puede
concebir libertad religiosa sin libertad total. .
Ms adelante la misma Halajah (Cdigo de Ley Judaica) va a dictaminar al
respecto: ' JlI "Hebed patur min hamitsvot" -el hombre
esclavo est exento del cumplimiento de los preceptos del judasmo-. La
mentalidad pagana tratar de usar a su "religin" como elemento de apoyo
para su sistema de esclavitud del ser humano.
Toda la lucha y las negociaciones que se originarn entre Parhoh y Mosheh
girarn en torno de esas diferencias; por eso Mosheh recalcara
permanentemente esta idea con palabras similares a las siguientes: " ... para
que sepas que no hay como Adonai, nuestro D's ... " (Versculo 6).

Versculo 14: " ... PARA SACAR EL PIOJO, EMPERO NO PUDIERON ... "
Los exgetas estn divididos en cuanto a la interpretacin del verbo
"Iehotsi" , que traducimos como "sacar". Mientras Rashi, Ibn Hezra y Ramban
sostienen que el intento de los magos haba sido crear piojos, tal como lo hizo
Aharon; Abarbanel y Rabbenu Iosef Bejor Shor sostienen que lo que habran
intentado los magos fue suprimir esta plaga, ya que si la intencin hubiera sido
crear la plaga, esto no sera un hecho distinguible, de momento que les piojos
recubran la totalidad de la tierra y de las personas. Adems esta interpretacin
resuelve la repeticin aparente del versculo 14 que seala que los piojos
persistieron en los hombres y en las bestias, queriendo significar, de acuerdo
con estos exgetas, que fallando el intento de los magos por suprimir la plaga,
sta en realidad persiste.

Versculo 15: " ... OBRA DE ELOHIM ES ... "

Los Sabios del Talrnud nos han enseado que la Torah usa un lenguaje para el
hombre: " dibrah hatorah quileshon bene adam". Por lo
tanto, Maimnides dice, en Gua de los Perplejos 1:46, que los Sabios de Israel
jams han credo que el uso de un lenguaje antropolgico puede llevar, a
alguien sensato a creer en alguna forma material de D's. Con esta idea
quedara resuelto el por qu la Torah usa en nuestro versculo, con respecto a
esta plaga, el trmino " Etsbah Elohim", que traducimos como "Obra
de Elohrn". Sin embargo, Najmnides nota la diferencia entre " Iad
Adonai" -Mano o Poder de D's-, que es el trmino que generalmente la Torah
usa en el episodio egipcio y el trmino "Etsbah Elohim", literalmente "dedo de
D's", como denominan los magos a esta plaga. El sugiere que los magos
egipcios estaran minimizando esta accin de D's al denominarla "dedo", o sea
una pequea plaga de parte de Elohim, as como un dedo es slo una parte
pequea de la mano.

Versculos 16 "DIJO ADONAl A MOSHEH: MADRUGA POR LA MAANA Y

YRGUETE DELANTE DE PARHOH, HE AQUI QUE EL SALE HACIA EL
AGUA... "
Esta advertencia tendr lugar por la maana temprano, cuando Parhoh salga
hacia la ribera del ro Nilo (el agua). De .:cuerdo con Najmnides, D's elige este
lugar para advertir a Parhoh y dar una mayor divulgacin al hecho, ya que se
supone que Parhoh no estar solo en ese lugar. Agrega Najmnides que cada
vez que una plaga implicaba peligro mortal para las personas, la advertencia
era pblica:

Versculo 16: "... ASI HA DICHO ADONAI: LIBERA A MI PUEBLO PARA QUE
ME SIRVA A MI."
El comienzo de la segunda serie de tras plagas, despus de la primera serie
que consista, tambin de tres plagas, est precedido de una nueva y solemne
advertencia a Parhoh.
Lo misrno haba ocurrido antes .de la primera plaga -sangre-, y lo mismo
ocurrir antes de la sptima plaga =pedrsco=.
Versculo 16: "... PARA QUE ME SIRVA A MI"
" . .Ellos son Mis servidores y no Mis esclavos. " (Abarbanel).

Versculo 17: "... FIERAS SALVAJES... "

El trmino hebreo " harov" que traducimos como "fieras salvajes", es de
etimologa incierta. Mientras que Rash le adjudica el significado de mixtura, en
hebreo " hirbubiah" y, por lo tanto, la plaga consista en una mixtura de
toda suerte de animales feroces y fieras salvajes. Rashbam sostiene que este
trmino deriva de la palabra " herev" noche- y segn l, la plaga consista
en manadas de lobos nocturnos " zeeve Hrev",ci:tando en su apoyo a
Jeremas 5:6. I
Para Abarbanel la plaga consista en una mixtura de insectos molestos y
dainos.
La idea de que la Justicia Divina, cuando del castigar al ser humano, se ejecuta
por medio del reino animal, figura en forma clara en Deuteronomio 32:24 donde
leemos: " ... El diente de las bestias enviar contra ellos, junto a la ferocidad de
los reptiles de la tierra."
En otro orden de cosas, Abarbanel nos recuerda que las plagas se originaron
de la forma siguiente: "Las tres primeras: sangre, ranas y piojos, fueron
ejecutadas por Aharon con su vara, mientras que las tres plagas siguientes:
fieras salvajes, mortandad y muerte de los primognitos fueron tradas por D 's,
por eso en ellas se menciona ni la vara ni la accin de Mosheh ni de Aharon, ya
que estas tres plagas produjeron muerte a personas; mientras que las otras
tres: pedrisco, langosta y oscuridad fueron tradas por Mosheh: mientras que
una de las diez plagas -la sarna- fue trada, en conjunto, por Mosheh y Aharon.
"

Versculo 18: "Y DISTINGUIR EN AQUEL DIA... "

Ya que las plagas anteriores eran, de alguna manera, estticas, no era
necesario proteger de las mismas a los hijos de Israel, que vivan en una
comarca separada de los egipcios: en la tierra de Goshen. Pero en virtud de
que esta plaga de fieras feroces era una plaga "mvil" la Torah recalca que, a
pesar de ello, no ser una plaga des controlada sino dirigida, especficamente,
contra los egipcios. Lo mismo ocurrira con la plaga de la mortandad ,:l, "dever"
(Rashbam-Ramban)

Versculo 19: "Y ESTABLECERE DIFERENCIA... "

Nuestra traduccin est basada en Rashbam, quien entiende que este trmino
quiere decir tanto diferencia como salvacin. Mientras que el Targum Onkelos
traduce al trmino " pedut" como salvacin. Para btros exgetas
"pedut" quiere decir rescate, sealando "Que el egipcio que saliere de su grupo
tnico e ingresar a Mi pueblo no ser afectado por la plaga. (Dejar Shor).

Versculo 19: ... PARA MAANA SERA ESTE SIGNO!"

"Esto no se refiere a la plaga en si, sino a la salvacin y distincin que las
mismas fieras harn entre los egipcios y los hijos de Israel." (Abarbanel)

Versculo 21: "... ID, SACRIFICAD PARA VUESTRO D'S, EN EL PAIS!"

Abarbanel sugiere que a partir de este instante cesa la esclavitud y los trabajos
forzados de los hijos de Israel, aunque quedan retenidos todava en el pas. As
entiende l el trmino pedut, queriendo significar que los hijos de Israel ya
estn libres de trabajos forzados.
Las prximas plagas tendrn como finalidad lograr la libertad absoluta: la
libertad de abandonar el pas.
"En su pas y no en otro territorio, ya que l tema la huida de los hijos de
Israel': (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 22: ... YA QUE AL IDOLO * DE EGIPTO HEMOS DE SACRIFICAR

ANTE ADONAI... "
* Lit. Abominacin
Onkelos traduce el trmino " Tohevah" como el animal que los egipcios
adoraban.
Maimnides comentando este versculo dice: "La Torah -de acuerdo con la
interpretacin de Onkelos-: dice que los egipcios adoraban la constelacin del
"carnero" y por eso prohiban sacrificar ovejas, adems de aborrecer a los
pastores. Como dice el versculo en Gnesis 46:34 ". .. Ya que es abominacin
para Egipto todo pastor de ovejas." Y es por eso que Mosheh tambin lo llama
" Tohavat mitsraim" -lo aborrecido por Egipto-.
Lo mismo ocurrir con algunas sectas entre los Sabeos que adoraban
demonios y crean que stos ltimos tomaban forma de chivos. Adems es sa
la razn por la cual ellos llamaban a los demonios " Seharim" -chivos-o.
En cuanto al sacrificio de vacas, era aborrecido por casi todos los idlatras que
honraban mucho a esta especie animal. Y es as!' que vas a encontrar que los
hindes, hasta el dia de hoy, no sacrifican jams la especie bovina, an en
aquellas comarcas en donde sacrifican otras especies animales ." (Gua de los
Perplejos III: 46.)

CAPITULO 9

l. Dijo Adonai a Mosheh: Allgate a Parhoh y habla a l: As ha dicho Adonai,

D's de los Hebreos: Libera a Mi pueblo, para que me sirvan a M.
2. Pues si te niegas t a liberar y todava t los retienes.
3. He aqu que el Poder de Adonai va a estar sobre tu ganado que est en el
campo, en los caballos, en los asnos, en los camellos, en las vacas y en las
ovejas. Una mortandad muy pesada...
4. Y distinguir Adonai entre el ganado de Israel y entre el ganado de Egipto: y
no morir -de todo lo que pertenece a los hijos de Israel- cosa alguna.
5. Y estableci Adonai un plazo diciendo: Maana har Adonai esta cosa en la
tierra.
6. Hizo Adonai esta cosa al da siguiente: Muri todo el ganado de Egipto.
Empero del ganado de los hijos de Israel no muri uno!
7. Mand Parhoh (a ver) y he aqu que no muri del ganado de Israel ni uno.
Se hizo pesado el corazn de Parhoh y no envi al pueblo.
8. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon: Tomad vosotros vuestros puos colmados
de holln de horno y que lo arroje Mosheh hacia el cielo a ojos de Parhoh.
9. y se convertir en polvo sobre toda la tierra de Egipto. Y ser sobre el
hombre y sobre la bestia por sarna que hace brotar pstulas, en toda la tierra
de Egipto.
10. Tomaron ellos el holln de horno y se presentaron ante Parhoh;
lo arroj Mosheh hacia el cielo y hubo sarna, pstulas que brotan en el hombre
y en la bestia.
11. Mas no pudieron los magos permanecer delante de Mosheh por causa de
la sarna, ya que estaba la sarna en los magos y en todo Egipto.
12. Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y l no los escuch, como haba
hablado Adonai a Mosheh.
13. Dijo Adonai a Mosheh: Madruga por la maana y yrguete delante de
Parhoh y dile a l: As ha dicho Adonai, D's de los Hebreos: Libera a Mi pueblo,
para que me sirvan a M.
14. Pues esta vez Yo voy a mandar todas Mis plagas a tu corazn Y en tus
servidores y en tu pueblo, para que hayas de saber que no hay como Yo en
toda la tierra.
15. Pues ahora pude haber enviado Mi poder, y te hubiera daado a ti y a tu
pueblo con la mortandad. Y te hubieras perdido de la tierra.
16. Empero, por causa de esto te he mantenido en pie: para hacerte ver Mi
fuerza, y para que sea relatada Mi gloria por toda la Tierra.
17. Todava t ests reteniendo a Mi pueblo para no liberarlos.

Ali Sptima
18. He aqu que Yo voy a hacer llover como a esta hora, maana, un pedrisco
muy pesado; que como l no ha habido en la tierra de Egipto, desde el da en
que fue fundada hasta ahora.
Lit.: Mi Nombre.
Otros: Te enalteces sobre.

19. Y ahora, manda y rene a tu ganado y todo lo que tienes en el campo.

Todo hombre y bestia que se encuentre en el campo y que no se recogiere
hacia la casa. . . caer sobre ellos el pedrisco y morirn.
20. El que temi ante la Palabra de Adonai -de los servidores de Parhoh- hizo
huir a sus esclavos y a su ganado hacia las casas.
21. Empero aqul que no puso mientes en la Palabra de Adonai, abandon a
sus esclavos y a su ganado en el campo.
22. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano hacia los cielos y que haya
pedrisco en toda la tierra de Egipto, sobre la persona y sobre la bestia y sobre
toda hierba del campo, en la tierra de Egipto.
23. Tendi Mosheh su vara hacia los cielos, y Adonai gener truenos y
pedrisco y cay raudal de fuego a tierra: e hizo llover Adonai pedrisco sobre la
tierra de Egipto.
24 y hubo pedrisco -y un fuego entremezclado en el pedrisco- muy pesado, que
no haba habido como l en toda la tierra de Egipto, desde que se hubo
convertido en nacin.
25, Da el pedrisco, en toda la tierra de Egipto, todo lo que haba en el
campo, desde hombre hasta bestia; y a toda la hierba del campo da el
pedrisco; y a todo rbol del campo quebr.
26. Solamente en la comarca de Goshen, donde estaban all los hijos de Israel,
no hubo pedrisco.
27. Mand Parhoh y convoc a Mosheh y a Aharon, y les dijo a ellos: Soy
culpable esta vez, Adonai es el Justo; empero yo y mi pueblo somos los impos!
28. Implorad a Adonai. Y es suficiente! Que no haya truenos de Elohim ni
pedrisco! Yo os enviar y no habris de permanecer ms.
29. Le dijo a l Mosheh: Cuando yo salga de la ciudad extender mis manos
hacia Adonai: los truenos cesarn y el pedrisco no estar ms. Para que t
sepas que a Adonai pertenece la Tierra.
30. Empero t y tus servidores, yo s que todava no temis ante Adonai
Elohim.
31. El lino y la cebada fueron daados, porque la cebada estaba en espiga y el
lino en flor.
32. Mas el trigo y el centeno no fueron daados, porque tardos eran.

Maftir
33. Sali Mosheh de con Parhoh, de la ciudad; extendi sus manos hacia
Adonai; cesaron los truenos y el pedrisco y la lluvia no cay a tierra.
34. Vio Parhoh que ces la lluvia y el pedrisco y los truenos. Volvi a ser
culpable: Hizo pesado su corazn, l y sus servidores.
35. Se fortaleci el corazn de Parhoh y no liber a los hijos de Israel, como
haba hablado Adonai, por medio de Mosheh.

NOTAS CAPITULO 9

Versculo 3: "HE AQUI QUE EL PODER DE ADONAI VA A ESTAR SOBRE TU

GANADO...
Resulta complejo establecer con certeza la raz de la palabra hebrea
"Hoiah". La mayora de los exgetas entienden que la raz es el verbo
"Haioh" -ser-, mientras que Onkelos traduce diciendo: "He aqu que un golpe de
ante Adonai va a estar sobre tus animales que estn en el campo ... "
refirindose al " dever" -mortandad- trmino que figura en el mismo
versculo. Sin embargo, la palabra " Hoiah", podra ser similar al trmino
" Havot" y puede querer significar "mortandad" . (Vase Salmos 91 :3).
Tambin vase Ezequiel 7:26 donde el trmino ,"hovah" puede querer
decir, mortandad.
En otro orden de cosas llama la atencin que, con respecto a la plaga de
mortandad, la Torah la atribuye a " Iad Hashem"
-el Poder de D's-. Posiblemente, contraponindola a la afirmacin de los magos
sobre la plaga de " quinim" -piojos- que haban dicho -
"Etsbah Elonim hi", -dedo de D's es-.
Por su parte, el exgeta Alshej quiere ver en la palabra " hoiah" las cuatro
letras que conforman el Tetragrama y que indican -"Middat
Harahamim" -el atributo de Misericordia de D's.-. Empero, como estas letras del
Tetragrmaton aparecen en orden invertido en la palabra " Hoiah", Alshej
sugiere que el Poder de D's se manifestar con rigor y no con misericordia, ya
que debido a la obstinacin de Parhoh, " Middat Harahamim" -la
Misericordia Divina- se trocar en " Middat Hadin" -el rigor de la Justicia
Divina-.

Versculo 6: ... MURIO TODO EL GANADO DE EGIPTO ... "

El adjetivo "todo" en nuestro versculo est usado en forma elptica, queriendo
expresar no la totalidad sino la mayor parte, cosa sta frecuente en el Tanaj. Y
la prueba es que, ms adelante, cuando ocurra la plaga de " Barad" -
pedrisco- veremos que Mosheh le advertir a Parhoh diciendo: "Y ahora,
manda y renete a tu ganado y todo lo que tienes en el campo... " (Exodo
9:19).

Versculo 7: "MANDO PARHOH (A VER) Y HE AQUI QUE NO MURlO DEL

GANADO DE ISRAEL NI UNO. SE HIZO PESADO EL CORAZON DE
PARHOH Y NO ENVIO AL PUEBLO."
En realidad si ParHoh haba constatado, l mismo, la veracidad de las palabras
de Mosheh al no verse afectado el ganado de los hijos de Israel por esta plaga,
l debi ceder, mientras que el versculo relata lo contrario.
Ibn Hezra sugiere -para salvar esta contradiccin- que tal vez la plaga de
mortandad haya sido breve y por lo tanto ParHoh la resiste. Sin embargo
Abarbanel, basndose en un versculo de Job 2:4 sugiere que el ser humano,
mientras no es afectado en su propia vida, puede resistir toda suerte de
calamidades, aun la que afecta su poder econmico. Y por eso, al permanecer
Parhoh con vida hace caso omiso a los daos econmicos sufridos por su
pueblo y por l mismo.

Versculo 9: "Y SE CONVERTIRA EN POLVO... Y SERA SOBRE EL HOMBRE

Y SOBRE LA BESTIA POR SARNA... "
" Dibre Torah Haniim Bemakom
Ehad Venashirim Bemakom Aher." -El lenguaje de la Torah, si bien es pobre en
algunos pasajes, es rico en otros,-y as vemos que el texto de la Torah, en
Deuteronomio 28: versculos 24 y 27, explica ampliamente el alcance de esta
plaga y sus nefastas consecuencias, complementando con ello la descripcin
que la Torah hace de esta plaga en nuestro versculo.
Por otra parte, cuando el Salmista describe las plagas que D's acarre sobre
Egipto para obtener la liberacin de los hijos de Israel, l omite la mencin de
esta plaga, enfatizando otras que parecern ser ms importantes, por lo menos
para el lenguaje potico. (Vase Salmos, captulo 78).

Versculo 10: ... LO ARROJO MOSHEH HACIA EL CIELO Y HUBO SARNA... "
Algunos exgetas, basados en los midrashim, insisten en el aspecto
particularmente sobrenatural de esta plaga con respecto a las anteriores. Tal
vez queriendo sugerir con ello que la resistencia de Parhoh no fue quebrada
por plagas que l podra considerar como de origen natural y no atribuirlas a la
accin de D's; por eso con esta sexta plaga comienza la segunda serie de
cinco, que terminar con la resistencia de Parhoh.

Versculo 11: "MAS NO PUDIERON LOS MAGOS PERMANECER DELANTE

DE MOSHEH POR CAUSA DE LA SARNA, YA QUE ESTABA LA SARNA EN
LOS MAGOS Y EN TODO EGIPTO."
"Ellos se avergonzaron y se confundieron Y se sumieron en duelo al estar ellos
afectados por la sarna, sin poder salvarse de esa plaga; es por ello que no
vinieron al palacio del rey, ni se hicieron ver tampoco ante Mosheh, en las
calles de la ciudad, ya que ellos se quedaron en sus casas encerrados y
confinados." {Ramban)

Versculo 14: "PUES ESTA VEZ YO VOY A MANDAR TODAS MIS PLAGAS..."
Son numerosos los exgetas que quieren ver en las palabras " Col
maguefotai" -todas mis plagas- una alusin clara a la ltima serie de plagas que
sobrevendran sobre Egipto " Barad" ," Arbeh" - Hoshej"
-"Maccat Bejorot" -pedrisco, langosta, oscuridad, muerte de los
primognitos. Los cuatro versculos que preceden el advenimiento de la plaga
nos inducen a pensar que en realidad estamos frente a la etapa final del
"episodio egipcio". Por otra parte, los exgetas Ibn Hezra, Rashbam, Bejor
Shor y ms tarde S. D. Luzzatto sostienen que las palabras -"Col
maguefotai" se refieren nicamente al " Barad" =pedrisco-, y segn ellos
esta plaga era compuesta y mltiple, ya que vena acompaada de fuego,
truenos, relmpagos y piedras, y por eso aparece en forma plural y no en
singular, como las anteriores.

Versculo 14: ... A TU CORAZON ... "

Esto podra hacer alusin a la ltima plaga de esta serie: " Maccat
Bejorot", que va a afectar al mismo Parhoh en la forma ms directa en que la
persona puede ser afectada, ya que el primognito de Parhoh morir como
consecuencia de la plaga (Basado en Alshej).

Versculo 16: " ... Y PARA QUE SEA RELATADA MI GLORIA ... "
Quiere decir: para que las generaciones futuras transmitan, de generacin en
generacin, los eventos ocurridos en Egipto y que atestigen la manifestacin
de la Voluntad de D's (Basado en el Targum de Onkelos). Sin embargo, el
Targum Ionatan traduce este verbo en segunda persona diciendo: ''Para que t
relates Mi gloria por toda la tierra. "Este Targum coincide a su vez, con la
opinin de Rabbi Nehemiah, que afirma en el Midrash Mejilta que Parhoh fue el
nico sobreviviente de todo su ejrcito, sumergido en el Mar los Juncos. Segn
el Midrash esto ocurri para que el mismo Parhoh relate la Gloria de D's.

Versculo 17: "TODAVA TU ESTAS RETENIENDO .... "

Nuestra traduccin est basada en el Targum Onkelos, mientras que Ibn Hezra
interpreta como: "Te enalteces sobre Mi pueblo".

Versculo 18: "... QUE COMO EL NO HA HABIDO EN LA TIERRA DE EGIPTO,

DESDE EL DA EN QUE FUE FUNDADA HASTA AHORA."
Tanto Ibn Hezra como Ramban observan el carcter local de esta plaga
desconocida por completo en Egipto, y de all el gran temor de los habitantes y
del mismo Parhoh frente a este fenmeno inusual y por lo tanto no atribuible a
causa natural alguna. Es por eso que Parhoh reconocer por primera vez su
obstinacin y su culpa, en las palabras del texto: "Mand ParHoh y convoc a
Mosheh y a Aharon y les dijo a ellos: Soy culpable esta vez; Adonai es el justo;
empero yo y mi pueblo somos los impos! Implorad a Adonai Y es suficiente!
[Que no haya truenos de Elohim ni pedrisco! Yo os enviar y no habris de
permanecer ms." (Versculos 27 y 28)

Versculo 19 y 20: "Y AHORA, MANDA Y REUNE A ID GANADO ... EL QUE

TEMIO ANTE LA PALABRA DE ADONAI. .. "
Abarbanel suscita la pregunta siguiente: si en realidad la finalidad de las plagas
era doblegar a Parhoh, qu sentido tenan estas palabras
Shelah Hahez Et Mkneja -manda y rene a tu ganado- ya que el efecto de este
consejo sera contraproducente para la fmalidad perseguida por las plagas.
Abarbanel lo resuelve diciendo que stas son palabras de Mosheh y que no
suponan consejo alguno, sino ms bien la seguridad del convencimiento que
tena Mosheh de que eso no ocurrira, revistiendo estas palabras un carcter
semi irnico.
Sin embargo, Bejor Shor sugiere que siempre habr hombres temerosos de D's
que sern recompensados por su actitud. Por otra parte, este hecho es parte
de la constante bblica que nos ensea que nunca un grupo humano puede ser
corrupto o perverso en su totalidad. Para ello recordemos que aun del Diluvio y
de la destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra habr sobrevivientes
que sern aquellas personas que resisten la corrupcin aun en condiciones
insostenibles.
Entre lneas descubrimos un mensaje de esperanza que parece decir: toda
sociedad es rescatable, todo grupo, aun el ms negativo, produce personas
capaces de escapar a la generalidad. Ms tarde esto pasar a formar la
columna vertebral del pensamiento proftico, pues los profetas de Israel
anuncian simultneamente la destruccin de amplios sectores del pueblo de
Israel, as como el surgimiento, persistencia Y permanencia de
"Sheerit Israel" -el remanente de Israel-. El profeta Isaas preconiza, en
definitiva, la reintegracin de los egipcios al Plan Divino, as leemos en Isaas
19:24: "En aquel da Israel ser tercero con Egipto y Asiria. Como bendicin en
medio (le la Tierra. Bendicin de Adonai Tsevaot que dice: "Bendito Mi pueblo
Egipto. Asiria obra de Mis manos e Israel Mi heredad."

Versculo 24: " ... Y UN FUEGO ENTREMEZCLADO EN EL PEDRISCO ..."

"Estas dos cosas trascendan, ambas, la lgica natural, ya que difcilmente el
fuego agua puedan entremezclarse." (Ibn Hezra).

Versculo 32: " ... NO FUERON DAADOS ... "

"Para hacerte saber que lo que no habia quebrado el pedrisco lo comer la
langosta; el pedrisco deterioraba las plantas duras mientras que la langosta
comeria las plantas tiernas." (Rashbam)

Versculo 34: ... "VOLVIO A SER CULPABLE ... " .

"Hasta ahora pareca que Parhoh no haca las cosas con premeditacin pero, a
partir del momento en que se reconoce culpable a s mismo, despus de la
plaga del pedrisco, recin entonces la Torah lo denomina pecador. (Rashbam).

CAPITULO 10

PARASHAH: BO (SHEMOT 10:1 - 13:16)

Ali Primera
l. Dijo Adonai a Mosheh: Allgate a Parhoh porque Yo he hecho pesado su
corazn y el corazn de sus servidores, para operar Yo Mis signos, stos, en
medio de l.
2. Y para que hayas de relatar a odos de tu hijo y del hijo de tu hijo lo que Yo
me he mofado en Egipto; y Mis signos los que Yo he operado en ellos y habris
de saber que Yo soy Adonai.
3. Vino Mosheh -Y Aharon- hasta Parhoh y le dijeron: As ha dicho Adonai, D's
de los Hebreos: Hasta cundo te negars a someterte ante M? Libera a Mi
pueblo para que Me sirvan.
4. Porque si te niegas t a liberar a Mi pueblo, he aqu que Yo voy a traer,
maana, langosta en tu territorio.
5. Y tapar la vista de la tierra y no se podr ver la tierra, y comer el resto del
remanente que les ha quedado a vosotros del pedrisco y comer todo rbol
que crece para vosotros, en el campo.
6. y sern colmadas tus moradas y las casas de tus servidores y las casas de
todo Egipto, como no haban visto tus padres ni los padres de tus padres desde
el da de su existencia sobre la tierra hasta ste, el da de hoy. Y se torn y
sali de con Parhoh.
7. Dijeron los servidores de Parhoh a l: Hasta cundo va a ser ste para
nosotros por trampa? Enva a los hombres y que sirvan a Adonai, su D's.
Todava no sabes que se ha perdido Egipto?
8. Se hizo volver a Mosheh y a Aharon hasta Parhoh y les dijo a ellos: Id, servid
a Adonai, vuestro D's. Quines y quines son los que van a ir?
9. Dijo Mosheh: Con nuestros jvenes y con nuestros ancianos hemos de ir,
con nuestros hijos y con nuestras hijas; con nuestras ovejas y con nuestras
vacas hemos de ir, pues sacrificio festivo ante Adonai es para nosotros.
10. Les dijo l a ellos: As est Adonai con vosotros, como yo voy a enviar a
vosotros y a vuestros infantes! Mirad, que el mal est frente a vosotros!
11. No es as! Partid ahora, los hombres, y servid a Adonai, pues ello es lo que
estis pidiendo... y los expuls a ellos de ante la presencia de Parhoh.

Ali Segunda
12. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para la
langosta, y que suba sobre la tierra de Egipto y que coma toda la hierba de la
tierra: todo lo que ha dejado el pedrisco.
13. Extendi Mosheh su vara sobre la tierra de Egipto y Adonai dirigi un viento
solano hacia la comarca, todo aquel da y toda la noche; la maana sobrevino y
el viento solano transport a la langosta.
14. Subi la langosta sobre toda la tierra de Egipto y se pos en todo el
territorio de Egipto muy pesada, antes no haba habido langosta como ella y
despus de ella no habr ms as.
15. Tap la vista de toda la tierra y se oscureci la tierra. Comi toda la hierba
de la tierra y todos los frutos de los rboles -lo que haba dejado el pedrisco y
no qued verdor alguno en los rboles, ni en la hierba del campo, en toda la
tierra de Egipto.
16. Se apresur Parhoh a convocar a Mosheh y a Aharon y dijo: Soy culpable
ante Adonai, vuestro D's, y ante vosotros!
17. y ahora, perdona ahora mi culpa, slo esta vez, e implorad a Adonai,
vuestro D's, y que slo quite de sobre m la muerte, sta.
18. Sali l de con Parhoh e implor a Adonai.
19. E hizo girar Adonai un viento del oeste muy fuerte y transport a la langosta
y la arroj hacia el Mar de los Juncos; no qued ni una langosta en todo el
territorio de Egipto.
20. Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y no liber a los hijos de Israel.
2l. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano hacia los cielos y que haya
oscuridad sobre la tierra de Egipto y que se palpe oscuridad.
22. Tendi Mosheh su mano hacia tos cielos y hubo oscuridad: tinieblas en
toda la tierra de Egipto, tres das.
23. No pudieron divisar hombre a su prjimo, ni se levant hombre alguno de
su lugar, tres das. Empero, para todos los hijos de Israel hubo luz en sus
moradas.

Ali Tercera
24. Convoc Parhoh a Mosheh y dijo: Id, servid a Adonai! Empero vuestras
ovejas y vuestras vacas que sean dejadas. Tambin vuestros infantes partirn
con vosotros.
25. Dijo Mosheh: Tambin t habrs de dar en nuestra mano sacrificios y
holocaustos y ofreceremos ante Adonai, nuestro D's.
26. Y tambin nuestro ganado ir con nosotros, no habr de quedar ni tan slo
una pezua, ya que de l vamos a tomar para servir a Adonai nuestro D's; y
nosotros no sabemos con qu vamos a servir a Adonai hasta que lleguemos
all.
27. Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y no quiso dejarlos ir.
28. Le dijo Parhoh: Vete de mi presencia! Cudate, no vuelvas a ver mi rostro;
pues el da en que t veas mi rostro, habrs de morir!
29. Dijo Mosheh: Correcto has hablado! No vaya volver ms a ver tu rostro.

NOTAS PARASHAH: BO (SHEMOT 10:1 - 13:16)

INTRODUCCIN
Esta Parashah ser la transicin entre la esclavitud y la libertad y en la misma
leeremos acerca de las tres ltimas plagas acaecidas sobre Egipto:
"Arbeh" -la langosta-, " Hoshej" -la oscuridad y " Maccat Bejorot"
-la muerte de los primognitos->. Estas tres plagas podan en realidad haber
figurado en la Parashah anterior, ya que la misma Parashah Bo contiene otros
elementos bien distintos de la temtica de las plagas, por ejemplo en el captulo
12 veremos la formulacin de la primera ; " Mitsvah" -precepto- que recibe
el pueblo de Israel: " Mitsvah Rishonah
Shenitstavu Bah Bene Israel"; es ms, al iniciar su comentario a la Torah,
Rashi, en Gnesis 1 : l trae la opinin de Rabbi Itshak , que dice: En realidad el
captulo 12 del libro Exodo debi ser el comienzo mismo de la Torah.
Posiblemente por esto Abarbanel encuentra un carcter distinto en estas tres
ltimas plagas, ya que vemos que Parhoh y sus servidores empiezan a reducir
sus posiciones obstinadas del pasado. Incluso sus temores se originan ante la
inminencia de estas plagas, antes que las mismas se generen, cosa que no
ocurra en el pasado. Por otra parte, existe un denominador comn para estas
tres ltimas plagas, que es el factor oscuridad. En el lenguaje metafrico -amn
del significado real de las mismas la mente de Parhoh ya est sumida en la
contusin y la oscuridad.
El torturador es la vctima de sus actos. Por otra parte, seguramente l se
exasperar cuando constate que: " Ulejol bene
Israel haiah or bemoshevotam" -Para los hijos de Israel hubo luz, la luz real,
fsica, y la luz interior de cada ser humano ante la certeza de su liberacin.
Por otra parte, la Parashat Bo tambin nos hablar del " Pesah
Mitsraim", la celebracin de la conocida noche en la cual, al promediar la
misma, nuestro pueblo es liberado de la esclavitud egipcia. Por ltimo, la
Parashah concluir con la enunciacin de Mitsvot tales como la Mitsvah de
" Tefilin" -filacterias ." Pidion bejor" -el rescate del primognito-.

NOTAS CAPITULO 10

Versculo 1: " ... ALLGATE A PARHOH ... "

"Allgate a su palacio esta vez, ya que las veces anteriores lo encontrabas
cerca del Ro Nilo': (Minhah Belulah). Este exgeta nos insina que Parhoh ya
no quiere enfrentar ms a Mosheh y lo evita.

Versculo 1: " ... PORQUE YO HE HECHO PESADO SU CORAZON ... "

"No te detenga el hecho de que Parhoh no ha cumplido con su palabra antes,
la razn es que Yo he hecho pesado su corazn." (Minhah Belulah) Lo que
quiere decir que Parhoh ya no controla ms su voluntad, por lo tanto su
destruccin es irreversible.

Versculo 2: " ... LO QUE YO ME HE MOFADO EN EGIPTO ... "

"La Torah est usando un lenguaje inteligible para el ser humano". Vase
tambin Salmos 2:4: "El que reside en los cielos se re, Adonai se burla de ellos
... ". Esto no presupone, de ninguna manera, atribuir a D's actitudes humanas,
sino ms bien que el fin perseguido es manifestar al ser humano, en su
lenguaje, conceptos que escaparan a su inteligencia y cuya significacin se
reducira al ser expresados en un lenguaje metafsico. En otras palabras, el
Tanaj no odia al idlatra pero lo ridiculiza describiendo a sus dolos como
objetos carentes de sentido.

Versculo 4: " ... YO VOY A TRAER, MAANA, LANGOSTA EN TU

TERRITORIO."
Ibn Hezra nos recuerda la calamidad que supona esta plaga. Asimismo cita al
profeta Ioel, en cuyos das se origin una devastadora plaga de langosta que
afect a la tierra de Israel. Esa plaga estuvo compuesta por siete especies de
langosta. Llama nuestra atencin que, con referencia a dicho episodio, D's -por
boca de su profeta Ioel denomina a la langosta -"Heli hagadol" -Mi
gran ejrcito (Ioel 2:25). No podemos menos que concluir remarcando la irona
que encierra el enfrentamiento de Parhoh y el Creador de la Naturaleza, pues
mientras Parhoh contaba con un inmenso ejrcito bien pertrechado, D's
Creador de la Naturaleza enfrentar "con Su gran ejrcito" que consista en
dbiles y frgiles langostas que, por su numerosa cantidad, oscurecen la luz
del da. Los grandes ejrcitos de los hombres son vulnerables. Ya hemos visto
en la Torah cmo la Naturaleza -en nombre de D's siempre ser la que acosar
al grupo humano perverso Y corrupto, verbigracia la generacin del Diluvio,
Sodoma y Gomorra, las plagas en Egipto, entre otros casos.

Versculo 5: " ... Y COMERA TODO ARBOL QUE CRECE PARA VOSOTROS,
EN EL CAMPO."
Ibn Hezra, citando a Iefet, sostiene que haban transcurrido muchos das entre
la plaga del pedrisco y la de la langosta, y as se justificaran las palabras que
dicen: "y comer todo rbol que crece para vosotros", Sin embargo, creemos
que no es necesario recurrir a esta interpretacin de lo hechos si nos remitimos
a Rashbam en su comentario a xodo 9:32 (Vase el mismo en Parashat
Vaera).

Versculo 7: " ... HASTA CUANDO VA A SER ESTE PARA NOSOTROS POR
TRAMPA? .. "
Abarbane1 entiende que la palabra " Zeh" -ste-, puede referirse a Mosheh,
odiado por los servidores de Parhoh, quienes ni siquiera mencionan su nombre.
" Podra ser tambin que el trmino " Zeh" -ste- se refiera al pueblo de
Israel.

Versculo 7: " ... ENVIA A LOS HOMBRES .."

"Los servidores no le aconsejan liberar al pueblo, sino que simplemente le
piden que conceda cierta libertad religiosa nicamente a los hombres y no a
todo el pueblo. " (Abarbanel)

Versculo 8: " ... QUIENES Y QUIENES SON LOS QUE VANA IR?~'
"Parhoh quera que fueran determinados hombres a servir a D's, entre ellos los
jefes de tribus y ancianos, de acuerdo con una nmina de hombres
preestablecida; empero Mosheh le respondi que tambin los hijos y las hijas
deberan ir, pues la celebracin festiva era para todo el pueblo sin excepcin.
Mas ParHoh se enoj al no querer dejar partir a los jvenes de Israel. El dejara
partir a los adultos a condicin de que se quedasen en su territorio los chicos,
los adolescentes y las mujeres (como garanta). "(Ramban).
La similitud con situaciones anlogas en nuestros das es evidente. El lector no
hallar dificultades en encontrar los ejemplos pertinentes que dan plena
vigencia a este comentario de Ramban (Siglo XIII).

Versculo 10: " ... MIRAD, QUE EL MAL ESTA FRENTE A VOSOTROS'"
" ... Pues ahora ParHoh ya pens que ellos queran huir y t lector, sbete que
Mosheh nuestro seor, nunca le dijo a Parhoh que volveran ni te minti, lo
nico que le dijo es que el pueblo se alejara de Egipto por un camino de tres
das de marcha, empero los egipcios creyeron que volveran y por eso les
prestaron toda suerte de objetos, pues estaban seguros que volveran. "( Ibn
Hezra).

Versculo 11: " ... PUES ELLO ES LO QUE ESTAIS PIDIENDO ... "
"Hasta ahora habis pedido sacrificar para vuestro D 's y no es usual que los
infantes ofrezcan sacrificios. "( Rashi]

Versculo 14: " ... Y DESPUES DE ELLA NO HABRA MAS ASI"

"Quiere decir en la tierra de Egipto. "{Ramhan)

Versculo 15: " ... Y SE OSCURECIO LA TIERRA ... "

"Esto quiere decir que las nubes de langoslas se interpusieron entre el sol y la
tierra, ya que kl Tierra es oscura por su naturaleza." (Ibn Hezra).

Versculo 16: " ... SOY CULPABLE ANTE ADONAI, VUESTRO D'S, Y ANTE
VOSOTROS!" "Ante Adonai vuestro D's, porque yo no haba credo en Su
poder y ante vosotros porque no he liberado al pueblo de Israel ... (Abarbanel).
: " ... Y QUE SOLO QUITE DE SOBRE MI LA MUERTE, ESTA."
En realidad la langosta no causaba muerte, pero de momento que destruy el
producto del campo, fuente de sustento para las personas, afectando la
economa bsica, Parhoh la denomina "muerte". (Basado en Abarbanel).

Versculo 18: " ... E IMPLORO A ADONAI"

"Llama la atencin el hecho de que esta vez Mosheh implora a Adonai, sin
pedir nada a Parhoh ni obtener promesa alguna de l, pues Mosheh sabia que
hasta que Parhoh no fuera alcanzado por la muerte del primognito, l no
cedera. ' (Abarbanel).

Versculo 19: "E HIZO GIRAR ADONAI UN VIENTO DEL OESTE ... "
Para Abarbanel la precisin meteorolgica de este relato no reviste mayor
importancia, mientras que lo que es ms importante en s, es el hecho de la
rotacin de vientos, tanto el que trae la langosta como el que la aleja del
territorio egipcio, pues se originan en forma imprevisible. Segn este exgeta,
por eso la Torah atribuye este viento a Adonai.

Versculo 21: " ... Y QUE SE PALPE OSCURIDAD".

Nuestra traduccin est basada en Ibn Hezra quien rechaza con vehemencia la
opinin de otros gramticos que quieren ver un significado distinto para el
trmino hebreo " Veiamesh". El significado real de esta plaga adquiere una
mayor magnitud cuando leemos en Deuteronomio 28:28 y 29: "Te castigar
Adonai ... con confusin de la mente. Y palpars al medioda, como palpa el no
vidente en la tiniebla y no prosperars en tus caminos ... " Lo que parece
insinuar que la oscuridad en Egipto no tena por finalidad paralizar el pas, sino
cambiar la mente de los egipcios y llevarlos a la reflexin.

Versculo 23: "NO PUDIERON DIVISAR HOMBRE A SU PRJIMO ... "

Ni por medio de luz natural ni por medio de luz artificial, ya que la densidad de
la oscuridad era impenetrable. En el lenguaje metafrico: se poda palpar la
misma (Basado en Ibn Hezra).
Rambam sostiene que esta oscuridad era un fenmeno peculiar y que no
necesariamente era la oscuridad que provoca la ausencia de luz diurna. El cita
en su apoyo el versculo de Salmos 105: 28 que dice con respecto a esta
plaga: "El envi oscuridad y sumi al pas en oscuridad ... "

Versculo 24: " ... EMPERO VUESTRAS OVEJAS Y VUESTRAS VACAS QUE
SEAN DEJADAS ... "
"Para saber qu es lo que habia en la mente de Mosheh y si en realidad l
pensaba huir definitivamente? o volver a Egipto despus de tres dias. "(Ibn
Hezra).
El libro Iahel Or comentando a Ibn Hezra dice: "Ya que todos sus bienes
consistan en el ganado que teman y Parhoh pens que los hijos de Israel no
abandonaran todos sus bienes y huirian, por eso l pidi una garantia
pensando que por ese medio l siempre podria obligarlos a regresar a la
esclavitud. "
El rey egipcio quiere entender que el ser humano antepone su bienestar
econmico a su misma libertad personal.
Versculo 25: ... "TAMBIEN TU HABRAS DE DAR EN NUESTRA MANO
SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS ... "
En realidad no era la intencin de Mosheh obtener ddivas de Parhoh para
sacrificar ante D's, pero la intencin parece ser que habra de llegar un
momento en el cual el mismo Parhoh implorara las bendiciones de D's por
medio de Mosheh y Aharon. En palabras de la Torah, cuando Parhoh dice:
"Tambin vuestras ovejas, tambin vuestras vacas tomad como habis
hablado, y partid y bendecidme tambin a m". (Exodo 12: 32).

Versculo 26: " ... HASTA QUE LLEGUEMOS ALLI".

"Quiere decir: hasta el Monte Sinai, ya que Mosheh le habia dicho a Parhoh
desde un principio que l y los hijos de Israel marcharian durante tres dias en
direccin del desierto ". (Exodo 5:3)" (Ibn Hezra}.

Versculo 28: " ... HABRAS DE MORIR"

"Quiere decir: sers pasible de pena de muerte y ordenar matarte", (Ibn
Hezra).

CAPITULO 11

1, Dijo Adonai a Mosheh: Una plaga ms voy a traer sobre Parhoh y sobre
Egipto. Despus de esto os mandar a vosotros de aqu. Cuando os mande,
del todo expulsar habr de expulsar a vosotros de aqu.
2. Habla ahora a odos del pueblo y que pidan cada hombre de su prjimo y
cada mujer de su compaera objetos de plata y objetos de oro.
3. Dispuso Adonai la gracia del pueblo ante los ojos de los egipcios, tambin el
hombre Mosheh era muy grande -en la tierra de Egipto- a ojos de los
servidores de Parhoh y a ojos del pueblo.

Ali Cuarta
4. Dijo Mosheh: As ha dicho Adonai: Al promediar la noche yo vaya salir en
medio de Egipto.
5. Y morir todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de
Parhoh que est sentado sobre su trono, hasta el primognito de la esclava
que est detrs de las muelas, y todo primognito de animal.
6. y habr un clamor grande en toda la tierra de Egipto, que como l no ha
habido y como l no volver a haber
7. Empero a todos los hijos de Israel no gruir el perro con su lengua: ni
hombre ni siquiera bestia; para que sepis que va a hacer distincin, Adonai,
entre Egipto e Israel.
8. Y habrn de bajar todos tus servidores, stos, hasta m y se prosternarn
ante m diciendo: Sal t y todo el pueblo que va en pos de tus pasos . Y
despus de esto, habr de partir. y sali de con Parhoh con furor encendido.
9. Dijo Adonai a Mosheh: No os va a escuchar Parhoh, para incrementar Mis
portentos en la tierra de Egipto.
10. y Mosheh Y Aharon realizaron todos los portentos, stos, ante Parhoh.
Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y no expuls a los hijos de Israel de su
tierra.
: Lit. Que estn a tus pies.
NOTAS CAPITULO 11

Versculo 2: "... Y QUE PIDAN CADA HOMBRE DE SU PRJIMO .. "

La raz hebrea " Shaol" de acuerdo con el "Sefer Hasharashim" de Ibn
Janah (diccionario gramtico), tiene como primera acepcin el significado de
pedir como regalo. La prueba ms contundente ofrecida por l, es el versculo
de I Samuel 1 :28 cuando Hanah dice, con respecto a Shemuel, a quien haba
consagrado de por vida al servicio de D's, en el Tabernculo de Shiloh
... Anoji Hishiltihu la-Adonai col Haiamim ... " lo que
quiere decir:-yo se lo di para D's todos los das que l viva," Hu Shaul"
-l est dado para Adonai.
Resulta evidente que Hanah no haba prestado a su hijo para el servicio de D's
sino que lo haba consagrado de por vida, como ya hemos recalcado. Por otra
parte, la Torah nos explica a qu se debi la generosidad de los egipcios para
con los hijos de Israel, en palabras del texto: "Dispuso Adonai la gracia del
pueblo ante los ojos de los egipcios; tambin el hombre Mosheh era muy
grande =en la tierra de Egipto a ojos de los servidores de Parhoh y a ojos del
pueblo. (Exodo 11:3).
Cabe recordar que existen numerosos comentarios apologticos respecto a
este episodio. Nos hemos abstenido con toda intencin de citarlos, ya que
nuestro propsito no es "ni defender ni proteger" la Torah, sino entenderla a
partir de los modismos lingsticos contextuales de la misma. Las otras
interpretaciones aparecen principalmente en los Midrashim, literatura tarda de
la interpretacin bblica.

Versculo 4: " ... ASI HA DICHO ADONAI: AL PROMEDIAR LA NOCHE ... "
Este versculo es la continuacin lgica del dilogo entre Mosheh y Parhoh que
figura en el captulo 10 hasta el versculo 29; por lo tanto los versculos
intermedios tienen que ser entendidos como un parntesis que hace la Torah
en el relato de los hechos y no en la cronologa de los mismos.
Por otra parte, Ramban nota que Mosheh no haba especificado a Parhoh de
qu noche se trataba, "cosa que s hace para los hijos de Israel" (Vase Exodo
12: 12 y 29). En ese captulo no hay duda de que se est hablando de la noche
del da 14 del mes primero (ms tarde ser llamado mes de Nisan).

Versculo 4: " ... YO VOY A SALIR" ...

Onkelos traduce "Yo Me voy a revelar".
Abarbanel entiende que cuando el Tanaj usa este tipo de terminologa, el texto
quiere sealar que es la Providencia Divina la que conoce e inquiere
minuciosamente las acciones individuales de las personas. Vase en apoyo de
esto Miqueas 1: 3 y Zacaras 14: 3. En ambos lugares figura la idea de que
Adonai "sale" para intervenir en determinadas situaciones.
Los Sabios del Talmud recalcan que, en nuestro versculo, cuando D's dice: " ...
Yo vaya salir en medio de Egipto". se quiere insinuar que es: " Ani
velo Shaliah" Yo y no un Emisario-. (Vase la Hagadah de Pesah al respecto).

Versculo 5: "Y MORIRA TODO PRIMOGENITO ... "

Abarbanel nos hace notar que Mosheh ya no trata ms de persuadir a Parhoh,
ya que l saba que sta era la ltima plaga. En palabras del texto: "Dijo Adonai
a Mosheh: Una plaga ms voy a traer sobre Parhoh y sobre Egipto. Despus
de esto os mandar a vosotros de aqu. ." (Exodo 11: 1). .

Versculo 5: " ... DESDE EL PRlMOGENITO DE PARHOH, QUE ESTA

SENTADO SOBRE SU TRONO, HASTA EL PRlMOGENITO DE LA ESCLAVA
... "
Quiere decir que esta plaga -la ltima- afectar a todas las clases sociales y
que no haba ninguna inmunidad, como pudo haber sucedido con algunas de
las plagas anteriores, que no habran afectado a la familia "real". "Que est
sentado en su trono" quiere decir: el que le suceder en el trono y no el que
gobierna en este momento. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 5: " ... QUE ESTA DETRAS DE LAS MUELAS ... "
Quiere decir que estaba condenado a trabajos pesados.

Versculo 5: " ... Y TODO PRIMOGENITO DE ANIMAL".

Ya que los egipcios adoraban a determinados animales, por lo tanto D's quera
ajusticiar a los dolos de la nacin egipcia. (Basado en Rashi).

Versculo 7: "EMPERO A TODOS LOS HIJOS DE ISRAEL NO GRUIR EL

PERRO CON SU LENGUA. , ."
"Esto es una expresin coloquial que quiere significar que nada ni
nadi/infundir temor a Israel, implicando tambin por supuesto, .que el/os no
sufrirn la muerte de sus primognitos, ya que en la tierra "no gruir el perro
con su lengua". Esta misma expresin coloquial aparece en un contexto
bastante similar al nuestro en Josu 10: 21 ". (Ibn Hezra), Por ltimo, Abarbanel
admite la posibilidad de que esta expresin tenga un sentido figurativo y haga
referencia a los mismos egipcios, que ni siquiera tendrn la fuerza para
protestar o clamar en contra de los hijos de Israel. Yeso es lo que quiere
significar el versculo cuando dice: " ... ni hombre ni siquiera bestia".

Versculo 8: "Y HABRN DE BAJAR TODOS TUS SERVIDORES, ESTOS,

HASTA MI Y SE PROSTERNARAN ANTE MI. . ."
"En realidad el mismo Parhoh es el que interceder, personalmente, ante
Mosheh en pleno rigor de esta plaga. Pero parece que Mosheh no queda
humillar a Parhoh preconizando que l vendria a arrodillarse ante l, ya que
Mosheh habla a Parhoh con el respeto y deferencia que corresponde a su
rango ". {T. B. Zebohim 102 folio A)
La enseanza de este comentario talmdico es que en las situaciones ms
conflictivas que puedan darse entre personas, el respeto por la
representatividad de las mismas no puede ser hollado por la soberbia Y el
furor.
Tal vez sea esto una implicancia del versculo 3 que dice: " Tambin el hombre
Mosheh era muy grande a ojos de los servidores de Parhoh y a ojos del
pueblo".

Versculo 8: " ... Y SALIO DE CON PARHOH CON FUROR ENCENDIDO".

"Ya que Parhoh lo haba amenazado a Mosheh diciendo: " ... Vete de mi
presencia! Cudate no vuelvas a ver mi rostro; pues en el da en que t veas
mi rostro, habrs de morir!". (Exodo 10:28) (Rashi).

CAPITULO 12

1. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon en la tierra de Egipto diciendo:

2. Este mes es para vosotros el comienzo de los meses: Primero es, para
vosotros, de los meses del ao.
3. Hablad a toda la Congregacin de Israel diciendo: En el da diez de este mes
que tomen para ellos, cada hombre un cordero para casa paterna, un cordero
por casa.
4. Empero si fuera poco numerosa la familia de la casa para un cordero, habr
de tomar l y su vecino -el que est cercano a su casa- de acuerdo con el
nmero de personas: cada persona de acuerdo con su comida, calcularis el
cordero.
5. Un cordero sin defecto, macho, primal, habr de ser para vosotros. De entre
los carneros Y los cabritos lo habris de tomar.
6. Habr de estar para vosotros en custodia, hasta el da catorce de este mes y
lo sacrificarn toda la comunidad: la Congregacin de Israel, hacia el
crepsculo vespertino.
7. Habrn de tomar de la sangre y habrn de poner sobre las dos jambas y
sobre el dintel, sobre las casas donde hayan de comerlo, en ellas.
8. Habrn de comer la carne en esta noche: asado al fuego y con panes
zimos. Con hierbas amargas, habrn de comerlo.
9. No comis de l crudo, ni hervir ha de ser hervido en agua; solamente asado
al fuego, su cabeza con sus patas y sus entraas.
10. y no haris sobrar de l hasta la maana y lo que sobrare de l hasta la
maana, en el fuego habris de quemarlo.
11. Y as habris de comerlo: Vuestros lomos ceidos, vuestros zapatos en
vuestros pies y vuestro cayado en vuestra mano. y lo habris de comer con
premura. Pesah es para Adonai!
12. y pasar por la tierra de Egipto en esta noche y dar muerte a todo
primognito en la tierra de Egipto, desde hombre hasta bestia. y con todos los
dioses de Egipto har juicios punitivos, Yo, Adonai.
13. y habr de ser la sangre para vosotros como signo en las casas en donde
vosotros estis, all; Yo ver la sangre y Me apiadar de vosotros: y no habr
en vosotros muerte para destruir cuando Yo dae a la tierra de Egipto.
14. Habr de ser este da para vosotros como remembranza Y habris de
celebrarlo, sacrificio festivo ante Adonai por vuestras generaciones, como ley
eterna habris de celebrarlo.
Hebreo: Compasin, proteccin, salto.
Otros: Saltear por sobre vosotros.

15. Siete das pan zimo comeris, empero en el da primero haris

desaparecer la levadura de vuestras casas -ya que todo el que coma pan leudo
ser truncada esa alma de Israel- desde el da primero hasta el da sptimo.
16. El primer da ser de sagrada convocacin y el sptimo da sagrada
convocacin ser para vosotros, ningn trabajo
ser hecho en ellos, empero todo lo que se habr de comer para toda persona,
eso slo ser hecho para vosotros.
17. Habris de observar (la festividad) de los panes zimos; ya que en la
plenitud de este da hice salir a vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto. Habris
de observar el da ste, por vuestras generaciones, Ley perpetua.
18. En el primer mes, en el da catorce del mes, por la noche, habris de comer
panes zimos, hasta el da veintiuno del mes, por la noche.
19. Siete das levadura no habr de encontrarse en vuestras casas; ya que
todo aquel que comiere leudo ser truncada esa alma de la Congregacin de
Israel, ya sea extranjero o nativo del pas.
20. Todo leudo no habris de comer. En todas vuestras moradas habris de
comer panes zimos.
21. Convoc Mosheh a todos los ancianos de Israel y les dijo a ellos: Apartad
y tomad para vosotros ovejas para vuestras familias y sacrificad el Pesah

Ali Quinta
22. Habris de tomar un manojo de hisopo y lo mojaris en la sangre que est
en la vasija y untaris el dintel y las dos jambas con la sangre de la vasija.
Empero vosotros no habris de salir, ninguno, de la puerta de su casa, hasta el
amanecer.
23. y pasar Adonai para daar a Egipto y ver la sangre sobre el dintel y sobre
las dos jambas y saltear Adonai sobre la puerta y no permitir al destructor
entrar en vuestras casas para daar.
Lit.: Arrastrad.
Sacrificio.

24. Habris de observar esta cosa, como ley para ti y para tus hijos, por
siempre.
25. Y ocurrir cuando entrreis a la tierra que dar Adonai a vosotros, como El
ha hablado, observaris el culto, ste.
26. Y ocurrir cuando os dijeren a vosotros, vuestros hijos: Qu es este culto
para vosotros?
27. Habris de decir: Sacrificio de Pesah. es para Adonai, que se apiad de
las casas de los hijos de Israel, en Egipto, al daar El -a Egipto y a nuestras
casas salv. Se inclin el pueblo y se prosternaron.
28. Fueron e hicieron los hijos de Israel como haba ordenado Adonai a
Mosheh y a Aharon, as hicieron.

Ali Sexta
29. Era la medianoche y Adonai caus la muerte a todo primognito en la tierra
de Egipto, desde el primognito de Parhoh que estaba sentado en su trono,
hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel; y todo primognito de
animal.
30. Se levant Parhoh de noche, l y todos sus servidores y todo Egipto, y
hubo un clamor grande en Egipto pues no haba casa donde no haba all un
muerto.
31. Convoc a Mosheh y a Aharon de noche, y dijo: Levantaos, salid de en
medio de mi pueblo, tambin vosotros, tambin los hijos de Israel; y partid,
servid a Adonai como habis hablado.
32. Tambin vuestras ovejas, tambin vuestras vacas tomad; como habis
hablado; y partid y bendecidme tambin a m.
33. Presionaron los egipcios al pueblo, para apresurarse, para expulsarlos del
pas, ya que ellos dijeron: Todos nosotros vamos a morir.
Otros: Rito.
Otros: Salte por sobre.

34. Llev el pueblo su masa antes que leudase; sus restos envueltos en sus
ropas sobre sus hombros.
35. Y los hijos de Israel haban hecho de acuerdo con la palabra de Mosheh:
Pidieron de Egipto objetos de plata y objetos de oro y vestimentas.
36. y Adonai dispuso la gracia del pueblo ante los ojos de los egipcios y les
cedieron de acuerdo con su pedido y vaciaron a Egipto.
37. Se trasladaron los hijos de Israel de Rahmeses a Succot, como seiscientos
mil a pie, hombres, aparte de los infantes.
38. y tambin una mezcla numerosa de personas ascendi con ellos. Y ovejas
y vacas, ganado muy pesado.
Otros: Artesas.

39. Cocieron la masa que haban sacado de Egipto, tortas zimas, porque no
haban leudado. Pues ellos fueron expulsados de Egipto y no pudieron
demorarse y tampoco provisiones no prepararon para ellos.
40. y la permanencia de los hijos de Israel, lo que ellos habitaron en Egipto, fue
de cuatrocientos treinta aos.
41. y fue al trmino de cuatrocientos treinta aos, y fue que en la plenitud de
este da salieron todos los ejrcitos de Adonai de la tierra de Egipto.
42. Noche de custodia es para Adonai, para sacarlos de la tierra de Egipto. Es
la noche, sta, para Adonai, observancia para todos los hijos de Israel, para
sus generaciones.
43. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon: Esta es la ley del sacrificio de Pesah;
ningn extrao habr de comer de l.
44. Empero, en cuanto todo esclavo de hombre comprado con dinero, habrs
de circuncidarlo, entonces comer de l.
45. Ni el extranjero -residentente- ni el asalariado, comern de l.
Otros: Exranjero.

46. En una misma casa habr de ser comido. No habrs de sacar de la casa,
carne afuera y hueso no quebraris en l.
47. Toda la Congregacin de Israel habr de hacerla.
48. Empero si morare contigo forastero e hiciere Pesah para Adonai: habr que
circuncidarle todo varn y entonces podr acercarse para ofrecerlo y ser cual
nativo del pas. Empero todo incircunciso no comer de l.
49. Una sola ley habr, para el nativo y para el forastero que mora en medio de
vosotros.
50. Hicieron todos los hijos de Israel como haba ordenado Adonai a Mosheh y
a Aharon, as hicieron ellos.
51. Y fue que, en la plenitud de este da, hizo salir Adonai a los hijos de Israel
de la tierra de Egipto, por sus ejrcitos

NOTAS CAPITULO 12
Versculo 2: "ESTE MES ES PARA VOSOTROS EL COMIENZO DE LOS
MESES: PRIMERO ES, PARA VOSOTROS, DE LOS MESES DEL AO".
Casi todos los exgetas, basados en el Midrash Mejilta, quieren entender que
en este versculo D's le transmite a Mosheh lo que en la tradicin juda se llama
-, "Sod Hahibur" o sea la ley concerniente a la ordenacin del
calendario basado en el ciclo lunar. No es sta la opinin de Abarbanel que,
despus de analizar el terna en un amplio comentario, concluye diciendo: la
Torah no viene para establecer las bases del calendario hebraico sino para
pedir -en nombre de D's que con el fin de recordar la liberacin de Egipto se
conceda la primaca a este mes, que habr de ser el primero de todos los
meses del ao, y a partir del mismo habrn de contar los meses, a saber:
segundo, tercero, etc. Esa es la esencia de esta mitsvah -precepto (la primera
que recibe el pueblo de Israel corno pueblo).

Versculo 2: "ESTE MES ES PARA VOSOTROS ... "

"De aqui en adelante los meses sern vuestros para hacer en ellos lo que
plazca a vuestra voluntad". (Seforno).
Quiere decir, que empieza una nueva era para los hijos de Israel. Por
consiguiente, ellos sern artfices de su propio destino y tiempo. Sea dicho,
adems, que la propuesta central del calendario hebraico es, en realidad, un
intento de dominar el tiempo -existencial por lo menos- y modelarlo, tratando de
encontrar a travs del mismo el significado de nuestros das a travs de la
capacidad de celebracin. Ms adelante la tradicin juda crear una liturgia
especial para el Rosh Hodesh -novilunio- as como una berajah especial para
agradecer a D's el hacemos perdurar a travs de das, meses, y aos. Es ste
el significado real de Bircat Sheheheianu, el agradecimiento a D's por
concedemos la vida y hacemos llegar a etapas bsicas de nuestra existencia.

Versculo 2: " ... PRIMERO ES, PARA VOSOTROS ... "

"Ya que en este mes ha empezado vuestra existencia como entes dotados de
libre albedro ". (Seforno).

Versculo 3: " ... QUE TOMEN PARA ELLOS, CADA HOMBRE UN CORDERO
PARA CADA CASA PATERNA ... "
"La razn de esta - -, "mitsvah" -precepto- se debe, de acuerdo con
nuestros Sabios, al hecho de que los egipcios adoraban a este animal y, por lo
tanto, la intencin era destruir la idea central de la idolatra egipcia, al sacrificar
al cordero que representaba a la constelacin celeste que inspiraba la idolatria
egipcia". (Rarnban).
Sin embargo, Rabbi Iosef ben Mosheh Mitrani en su libro Tsafenat Pahneah ,
citando fuentes anteriores a l, dice: en realidad los hijos de Israel durante su
estada en Egipto estaban "desnudos" de mitsvot y por consiguiente eran presa
fcil para la desaparicin total. Sumidos en la idolatra egipcia, el nico vnculo
que tenan con su Tradicin era su condicin de Asire Hatikvah" -
los presidiarios de la esperanza (en la parfrasis de un versculo del profeta
Jeremas). Por lo tanto, D'S les concedi dos mitsvot, con un doble fin: detener
su deterioro espiritual y hacerlos meritorios de su liberacin inminente. De all el
origen Y la razn de esta mitsvah que signific el , "Korban Pesah" -
sacrificio del cordero de Pesah-.
Versculo 4: "... HABRA DE TOMAR EL Y SU VECINO -EL QUE ESTA
CERCANO A SU CASA ... "
Se llama vecino a la persona ms cercana a la vivienda de un hebreo y aun si
hubiera interferencia de egipcios que habitaban entre los hebreos, el hebreo
ms cercano a su hermano estara afectado por esta mitsvah.

Versculo 5. ''UN CORDERO SIN DEFECTO, MACHO, PRIMAL ... "

En el orden tcnico de las cosas, la realidad es que los requisitos enunciados
aqu sern los mismos que la Torah establecer para todos los sacrificios que
figuran en la misma. (Vase Levtico 1:3 y 10 Y Levtico 22: 19 y 21) Sin
embargo, los exgetas alegoristas interpretan con libertad estos requisitos.
Alshej sugiere que este sacrificio de cordero de Pesah tena como finalidad. la
expiacin por la idolatra en la cual haban incurrido los mismos hijos de Israel
en Egipto. Esa expiacin comprender varias etapas. En primer lugar, este
cordero fue trado a las casas de los hijos de Israel el da diez del mes para ser
sacrificado s610 el da catorce al atardecer. Alshej sostiene que ese lapso de
cuatro das de preparativos para el sacrificio supona un desafo a los
sentimientos de los egipcios idlatras y, por lo tanto, un riesgo fsico de primera
magnitud para los hijos de Israel que -sea dicho- lo asumen.
En segundo lugar, el hecho de que el cordero sea joven y sin defecto, simboliza
para este autor, el intento de desarraigar de nosotros mismos nuestros
defectos y rejuvenecer nuestras ideas en cuanto a la fe se refiere.
Por ltimo, el cordero deba ser asado a fuego solamente. El fuego absorbera
toda la sangre y la quemara totalmente, lo que puede simbolizar la destruccin
de ideas negativas que tienen que ser extirpadas en forma absoluta, amn de
la cualidad que tiene el fuego de purificar y esterilizar las cosas.

Versculo 7: "HABRAN DE TOMAR LA SANGRE Y HABRAN DE PONER

SOBRE LAS DOS JAMBAS Y SOBRE EL DINTEL, SOBRE LAS CASAS
DONDE HAYAN DE COMERLO, EN ELLAS".

Versculo 13: ''Y HABRA DE SER LA SANGRE PARA VOSOTROS COMO

SIGNO EN LAS CASAS EN DONDE VOSOTROS ESTAIS, ALL;YO VER LA
SANGRE Y ME APIADARE DE VOSOTROS: Y NO HABRA EN VOSOTROS
MUERTE PARA DESTRUIR CUANDO YO DARE LA TIERRA DE EGIPTO".
Lo que el versculo 7 no aclara resulta evidente en el versculo 13. En opinin
de Rabbi Iosef ben Mosheh Mitrani, en su libro Tsafenat Pahneah, la sangre
que haba de ser puesta en las dos [ambas y sobre el dintel
"Eno mahale veeno mord" -no era ningn factor determinante para evitar la
muerte y la destruccin en las casas de Israel-, la intencin era, segn este
comentarista, que los hijos de Israel demostrasen con esto su adhesin al
precepto de D's, que tena por finalidad ltima el repudio manifiesto de la
idolatra egipcia, ya que la sangre provena del cordero sacrificado que, como
ya hemos dicho, representaba la divinidad egipcia. En palabras de nuestros
sabios " ' Lajem leot velo li leot", -el signo ser para vosotros
y no para M.
El autor de Minhah Belulah dice al respecto: "no quiere decir que la sangre
evitaba la muerte sino que el que ponia la sangre sobre el dintel de su casa
manifestaba de alguna manera que confiaba en su D's, no abrigaba temores y
sacrificaba la divinidad egipcia".
Traducimos " Ufasahti" como "Me apiadar" basados en el Targum de
Onkelos, el comentario de Rabbi Iosef Mitrani y Abarbanel, entre otros.
Adems, sta es la opinin de Ibn Janah, en su diccionario gramtico, Sefer
Hasharashim. Por otra parte, Rashi recoge esta opinin aunque l agrega que
la raz hebrea , Pasoah tolera la idea de saltear tambin.
Por ltimo, la opinin del autor de Mnhah Belulah con respecto al signo de la
sangre es la que transcribimos a continuacin: "Para vosotros por signo, por
signo y recuerdo que ellos derramaron vuestra sangre". El mismo autor nos
recuerda que el precepto de poner sangre en los dinteles rigi exclusivamente
para "Pesah Mitsraim", o sea la primera celebracin del Pesah ocurrida en
Egipto. Este precepto no regir para "Pesah dorot", o sea la celebracin del
Pesah para generaciones futuras.

Versculo 8: " ... ASADO AL FUEGO Y CON PANES AZIMOS. CON HIERBAS
AMARGAS, HABRAN DE COMERLO".
De acuerdo con Minl}.ah Belulah esta forma de coccin no ser casual. La
finalidad perseguida seria hacer todo lo ms evidente posible ante los egipcios.
Este sacrificio era un acto notorio, aun en su coccin y las derivaciones de la
misma. Por otra parte, el autor nos recuerda que ms tarde la Torah legislar la
destruccin por fuego de los dolos de los habitantes de la tierra de Quenahan -
Vase Deuteronomio 7:25-. Resulta claro, de acuerdo con este exgeta, el
valor metafrico que caracteriza tambin, a este sacrificio.

Versculo 8: " ... Y CON PANES ZIMOS ... "

En realidad, la razn de la mitsvah -preceptode comer matsah junto con el
cordero de Pesah. en Egipto, no est mencionada en nuestro captulo. Lo que
leemos en Exodo 12: 39: "Cocieron la masa que haban sacado de Egipto,
tortas zimas, porque no haban leudado. Pues ellos fueron expulsados de
Egipto y no pudieron demorarse y tampoco provisiones no prepararon para
ellos "que ser la razn por la cual la Torah legislar lo que sigue: "Siete das
pan zimo comeris ... " (Exodo 12: 15) Mientras que la razn para la mitsvah
de comer rnatsot en Egipto, junto con el cordero de Pesah, es la que figura en
el libro Deuteronomio, dond,e leemos: " ... Siete das habrs de comer con el
(cordero de Pesah) matsot: pan de afliccin, Y de ah el nombre que las matsot
adquieren en boca del autor del primer prrafo de la Hagadah de Pesah que
dice en idioma arameo:-" Ha Lahma
Hania di Ajalu Abhatana Bearha de mitsraim" -ste es el pan de la afliccin que
coman nuestros padres en la tierra de Egipto-. Vase el comentario de
Ramban al respecto (Deuteronomio 16:3).

Versculo 10: "Y NO HAREIS SOBRAR DE EL HASTA LA MAANA ... ".

"El rigor de este pedido es para desarraigar de los hijos de Israel la corrupcin
mental del paganismo egipcio" (Minhah Belulah).
Mientras que las bestias son las que morirn como consecuencia de la
destruccin que el hombre acarrea sobre la naturaleza con sus
malas acciones.

Versculo 11: "... VUESTROS LOMOS CEIDOS..."

"Todo esto indica premura, apresuramiento, ya que normalmente era la
costumbre en aquellas pocas que durante las comidas festivas los
comensales se quitaban los zapatos y aflojaban sus cintos" (Minha Belulah)

Versculo 12: " ... DESDE HOMBRE HASTA BESTIA..."

El hombre es el que haba iniciado la maldad y la perversin al esclavizar a
otros hombres y por eso ser el hombre el que sufrir en primera instancia la
destruccin (Basado en Rashi). Mientras que las bestias son los que morirn
como consecuencia de la destruccin que el hombre acarrea sobre la
naturaleza con sus malas acciones.

Versculo 12: " ... Y CON TODOS LOS DIOSES DE EGIPTO HARE JUICIOS
PUNITIVOS..."
"Si el dolo era de madera se pudra y si era de metal se funda y caa a tierra"
(Rashi)
En realidad, la Torah no entra en detalles acerca de este "juicio" a los dolos.
Aunque en Nmeros 33:4 se menciona el hecho de que Ds haba hecho
"juicio" a los dolos de Egipto.
Rambam, por su parte, entiende que las palabras : "divinidades egipcias"
hacen alusin a los "protectores" de los egipcios. Ya que cada nacin tiene sus
protectores en las esferas superiores.

Versculo 15: " ... EMPERO EN EL DlA PRIMERO HAREIS DESAPARECER

LA LEVADURA DE VUESTRAS CASAS ... ".
"Quiere decir, en la vspera del dta festivo. Se lo llama primero, queriendo
significar el da anterior a los siete das de la duracin de Pesah. y ya vemos
que este significado de , "Rishon", como anterior o antes, figura en el libro
de Job, capitulo 15 versculo 7". (Rashi).
La Halajah concluye pues que el " Hamets" debe ser sacado de nuestras
casas el dia 14 de Nisan por la maana.
Con respecto a la razn de las -"Mitsvot" para Pesah vase nuestra nota
en Exodo 12:8.
En cuanto al perodo de siete das, de acuerdo con Ibn Hezra, se da para
marcar todo el evento, desde la salida de Egipto que ocurre el 15 de Nisan
hasta el hundimiento del ejrcito egipcio que ocurrir el da sptimo, contando a
partir de la salida de Egipto. Ntese adems que nicamente el primero y el
sptimo da sern llamados -, "Mikra Kodesh"; en la Halajah: ' -
"Iom Tov", durante los cuales queda prohibido todo trabajo o actividad
econmica.
Maimnides, por su parte, encuentra otra razn que justifica el perodo de siete
dias. En sus palabras: " ... Pero si el pan zimo slo se comiera un nico di,
no se lo advertira y no se harta manifiesta la cosa que tiene por objeto
recordar. Pues ocurre a menudo que se toma la misma especie de alimento
durante dos o tres das. Slo si se contino comindolo durante un perodo
completo, la cosa que tiene por objeto se vuelve clara y su significacin
manifiesta". (Gua de los Perplejos. Parte 11I. Captulo 43).
Este versculo ha servido de base para las normas -, "Bedikat
Hamets" -deteccin del hamets- y " Bihur Harnets" -erradicacin del
Hamets-. '
La " Bedikat Hamets" debe hacerse el da 13 de Nisan por la noche y
el , "Bihur Hamets" el da 14 de Nisan por la maana; ambas cosas
van precedidas de una " Berajah" -bendicin- alusiva al acto que est
teniendo lugar.

Versculo 16: "... EMPERO TODO LO QUE SE HABRA DE COMER PARA

TODA PERSONA, ESO SOLO SERA HECHO PARA VOSOTROS".
En realidad este versculo es el que marca la diferencia entre " Shabbat" y
" Iom Quippur" y los dems " Iamim Tovim" -das festivos- a
saber: " Pesah, " Shavuhot", " " Rosh Hashanah" y
"Succot". En " Shabbat" y " Iom Quippur" el texto prohbe todo tipo
de trabajo. En hebreo " Col Melajah"; mientras que en los
"Iamim Tovim" la Torah prohibe:
" Col Melejet Havodah". La diferencia entre ambos conceptos
resulta a partir de Exodo 12: 16, que especifica: " ... Empero todo lo que se
habr de comer para toda persona, eso solo ser hecho para vosotros". De all
que se pueda cocinar alimentos en los " Iamim Tovim".
Sin embargo, con respecto a la celebracin de Pesah como quiera que el texto
habla solamente de -"Melajah", de inmediato la Torah explicita lo que
ser permitido.

Por otra parte, Rashi especifica bien que lo que se permite es la preparacin de
alimentos en :)1\' o;, -, "10m Tov", llamados en hebreo W!lJ ?:Jx , "Ojel nefesh",
-comida para todo ser-, lo que excluye W!ll ?:J'x "'I\U:J~ , "Majshire ojel
nefesh", o sea la elaboracin misma de los alimentos, como sera, a modo de
ejemplo, moler trigo para procurarse harina o sacrificar un animal para comer
su carne, trabajos estos que pueden ser hechos en la vspera de la festividad
misma.

Versculos 14 Y 17: "HABRA DE SER ESTE DIA PARA VOSOTROS COMO

REMEMBRANZA... HABREIS DE OBSERVAR, EL DA ESTE .. .".
"El recordar y el observar tienen la misma finalidad. Solamente que el recuerdo
a veces puede ser interrumpido mientras que la observancia no conoce
interrupcin, ya que es un acto concreto". (Minhah Belulah).
La finalidad ltima es, en palabras de la Torah: ... "Para que recuerdes el da de
tu salida de la tierra de Egipto durante todos los das de tu vida".
(Deuteronomio 16:3).
La observancia de mitsvot concretas es la que garantizar que la cosa sea
recordada. La memoria puede debilitarse, los actos concretos fortalecen
nuestra memoria.

Versculo 19: " ... EN VUESTRAS CASAS" ...

"Quiere decir en vuestro poder". (Minhah Belulah).

Versculo 20: ''TODO LEUDO ....

"Esto incluye tambin la mezcla que pudiera contener algo leudo". (Minhah
Belulah).

Versculo 20: " ... EN TODAS VUESTRAS MORADAS HABREIS DE COMER

PANES AZIMOS".
"A diferencia del -, "Korbn Pesah" =sacrificio de Pesah; que puede
tener lugar nicamente en la tierra de Israel, las matsot debern ser comidas
en todas vuestras moradas, lo que quiere decir en todo lugar en que se hallare
un judo". (Minhah Belulah).

Versculo 21: "CONVOCO MOSHEH A TODOS LOS ANCIANOS DE ISRAEL

... ".
"Esta "convocatoria" de Mosheh era exclusivamente para los ancianos de Israel
(los dirigentes del pueblo) y no para una repeticin de la Mitsvah del ,
"Korban Pesah" -sacrificio de Pesah ya que eso todo el pueblo lo habia
escuchado con anterioridad (en los versiculos precedentes). Pero la idea era
que, dada la situacin de peligro que se podra originar tratndose de actos que
los egipcios consideraran como "provocativos", los hijos de Israel podran ser
remisos en la cumplimentacin de los mismos; es por eso que Mosheh insta a
los dirigentes de Israel a ser ellos los iniciadores de toda esta ceremonia; cosa
que infundiria el coraje necesario al resto del pueblo, pues sabemos que el
pueblo siempre imita las acciones de sus superiores ... " (Abarbanel).

Versculo 22: "HABREIS DE TOMAR UN MANOJO DE HISOPO ... ".

Ei hisopo es conocido en el Tanaj como una planta que era usada en actos de
purificacin ritual. (Vase Levtico 14:4 y Nmeros 19: 18).
Ms adelante encontramos esta planta como smbolo de purificacin de errores
y transgresiones. As leemos en Salmos 51:9: "T habrs de purificarme con
hisopo y yo ser puro".
Por otra parte, el hisopo es considerado en el Tanaj como la planta ms
modesta del reino vegetal. (Vase I Reyes 5: 13).

Versculo 22: " ... EMPERO VOSOTROS NO HABREIS DE SALIR, NINGUNO,

DE LA PUERTA DE SU CASA, HASTA EL AMANECER". " ... Para evitar la ira
de los egipcios contra los hijos de Israel; ya que durante la noche moriran los
primognitos egipcios y por ello los egipcios podran generar violencia contra
los hijos de Israel': (Abarbanel),
El autor de Minhah Belulah, sin embargo, dice que podra haber dos razones
para esta suerte de "confinamiento" de los hijos de Israel durante toda la
noche, a saber: a) La presencia de D's iba a pasar esa noche por Egipto, por lo
tanto los hijos de Israel no tenan el derecho de salir a percibir un acto de
revelacin de tanta magnitud.
b) Vosotros habris de salir de la esclavitud a la luz del da, liberados
formalmente y no amparados por la oscuridad como esclavos que huyen
furtivamente del dominio de su amo.

Versculo 23: " ... y NO PERMITIR AL DESTRUCTOR ... ".

" ... Este destructor es el mismo pueblo egipcio. D 's les asegur que estarn
preservados durante aquella noche de todo dao y D s impedir que el
destructor egipcio entre a la casa ~ los hijos de Israel para daar o para hacer
mal alguno ". (Abarbanel),
Ramban entiende que esto hace referencia al ngel destructor citando en su
apoyo el versculo de n Samuel 24: 16, -donde se habla de un ngel destructor-
Versculo 26: "Y OCURRIRA CUANDO OS DIJEREN A VOSOTROS,
VUESTROS HIJOS ... ".
"Ya que ellos, vuestros hijos, no estaban acostumbrados a ver los cambios
significativos que representaba el sacrificio de Pesa~ con respecto a los
sacrificios rituales comunes". (Minhah Belulah).

Versculo 27: "HABREIS DE DECIR ... ".

Significa que los grandes eventos de nuestra historia no solamente tienen que
estar acompaados de mitsvot concretas, sino que tienen que ser expresados
por medio de la palabra, especialmente cuando se trata de nuestros jvenes,
para ofrecerles una base slida del conocimiento de D's y Su intervencin en
nuestra historia.
Este versculo y otros similares servirn de base para la clebre Hagadah de
Pesah cuya finalidad es la concientizacin de nuestros jvenes en cada
generacin y generacin.

Versculo 27 Y 28: " ... SE INCLINO EL PUEBLO Y SE PROSTERNARON.

FUERON E HICIERON LOS HIJOS DE ISRAEL ... ".
"Aunque la intencin de Mosheh haba sido instar a los dirigentes para que
ellos a su vez lo hicieran con el pueblo, el pueblo por iniciativa propia se lanz
al cumplimiento de todo esto sin temer a los egipcios": (Abarbanel).

Versculo 29: "ERA LA MEDIANOCHE ..."

"Mientras los hijos de Israel estaban comiendo el " Korban Pesah ", -
sacrificio de Pesah-, (Rashbam). Por otra parte, ntese tambin que la
medianoche marcaba un plazo significativo. Ya que la primera mitad de la
noche era todava tiempo de esclavitud y la segunda mitad ser tiempo de
libertad. De all que la Torah quiera recalcar con precisin este hecho,
queriendo significar que la tiniebla de la esclavitud se trocar en la luz de la
libertad.
Empero los egipcios quedarn sumidos en la noche del sufrimiento.

Versculo 29: " ... DESDE EL PRlMOGENITO DE PARHOH ... HASTA EL

PRlMOGENITO DEL CAUTIVO ... y TODO PRlMOGENITO DE ANIMAL".
Este versculo contiene los elementos que despus sern perpetuados por la
Torah cuando la misma prescriba la mitsvah de " Pidon Bejor" -
rescate del primognito como leeremos en Exodo 13:2.

Versculo 30: " ... PUES NO HABA CASA DONDE NO HABA ALLI UN
MUERTO".
"Esto es una generalizacin ", (Ibn Hezra).
"Ya que de acuerdo con el significado literal de estas palabras slo haban
muerto los primognitos y si en alguna casa no haba primognitos quin
habra de morir all?". (Iahel Or).

Versculo 31: "CONVOCO A MOSHEH y A AHARON ... ".

"Esto ocurri porque Mosheh y Aharon haban pernoctado en la ciudad real de
Egipto aquella noche, ya que ambos esperaban con certeza esta convocatoria
de Parhoh (Vase Exodo 11: 8); y cuando ParHoh les autoriz a irse de Egipto,
Mosheh y Aharon, enviaron mensajeros a la comarca de Rahamses donde
habitaban los hijos de Israel yeso habla sido un dia grande y de alli los hijos de
Israel salieron de Egipto con podero triunfante.
Aunque la orden de liberacin haba sido dada de noche, la salida de Egipto
habla tenido lugar en pleno dta". (Ramban),

Versculo 32: " ... y BENDECIDME TAMBIEN A MI".

"Quiere decir que lo bendiga intercediendo con sus oraciones ante D 's por
Parhoh ". (Ibn Hezra).
Aunque el Midrash Mejilta dice que el mismo Parhoh era primognito y por lo
tanto tema por su vida.

Versculo 33: "PRESIONARON LOS EGIPCIOS ... ".

De acuerdo con Minhah Belulah esta presin de los egipcios es la que est
relatada en Exodo 13: 16, donde leemos: " ... Ya que con la fuerza del Poder
nos sac Adonai de Egipto".

Versculo 33: " ... TODOS NOSOTROS VAMOS A MORIR".

En ltima instancia, es el mismo pueblo que haba causado la muerte de los
nios de Israel arrojndolos al ro Nilo el que torna conciencia de su nefasta
accin cuando sufre en carne propia los horrores de la muerte de sus propios
hijos.
En definitiva, el pueblo de Israel ser "expulsado" de Egipto y no liberado. Por
eso el ltimo episodio de nuestra esclavitud en Egipto no ser ste, sino el
hundimiento del ejrcito egipcio en el Mar de los Juncos.

Versculo 34: " ... SOBRE SUS HOMBROS".

De acuerdo con Rashi el hecho de llevar los restos de la masa sobre sus
mismos hombros demostrara el afecto y el amor con el cual los hijos de Israel
cumplieron con todo lo prescripto. Hasta el da de hoy, en algunas
comunidades judas se suele simular esta accin durante la lectura de la
Hagadah en las dos primeras noches de Pesah ,

Versculo 37: " ... HOMBRES ... ".

"El hecho de no mencionar el nmero preciso de mujeres e infantes se debe a
que aqui se menciona a los hombres por ser stos los componentes de los
ejrcitos de Israel y los que eventualmente libraran batalla ". (Ibn Hezra).

Versculo 37: " ... APARTE DE LOS INFANTES"

"Este trmino incluye a los hombres menores de veinte aos que eran exentos
de toda responsabilidad militar". (Ibn Aezra) (Vase Nmeros 1: 3).

Versculo 38: " ... UNA MEZCLA NUMEROSA DE PERSONAS ... ".
"Una 'mezcla de naciones paganas que aceptaron la fe de Israel". (Rashi),
"Hombres de Egipto que se mezclaron con ellos. Los mismos sern llamados
, "Asafsuf" o sea, los que se unieron al pueblo de Israel. (Vase
Nmeros 11:4) (Ibn Hezra).
Sin embargo, el autor de Karne Or dice que el trmino ,"Herev Rav",
puede hacer alusin a ciertas tribus nmades que habitaban con frecuencia
entre los egipcios. El cita en su apoyo los versculos de Jeremas 25: 20 y de
Ezequiel 30: 5, donde aparecen estas tribus nmades junto a los egipcios y,
adems nuestro mismo versculo (Exodo 12: 38) asocia a esta mezcla de gente
con "ovejas Y vacas, ganado muy pesado" 10 que da una imagen real de tribus
nrnades y de pastores.
Por otra parte, Rashi sugiere en su comentario a Exodo 32: 7, que este grupo
de personas fue acoplado al pueblo de Israel por iniciativa de Mosheh y no por
mandato Divino y, segn Rashi, haba sido este grupo humano el responsabl.,
inicial por la confeccin del becerro de oro.

Versculo 40: " ... CUATROCIENTOS TREINTA AOS".

Diferentes teoras han sido enunciadas en cuanto al inicio de estos
cuatrocientos treinta aos.
Segn Rashi el punto inicial de este perodo es el nacimiento de Itshak, ya que
Itshak es la descendencia de Abraharn y vive como extranjero en una tierra que
an no le perteneca.
Mientras que los aos de esclavitud propiamente dicha, de acuerdo con los
Sabios del Talmud citados por Rashi, fueron slo doscientos diez aos.
Ibn Hezra sugiere que este perodo de cuatrocientos treinta aos se inicia a
partir del da en que Abraham parte de su tierra natal, o sea de Ur Casdim.
Resumiendo, los cuatrocientos treinta aos haban abarcado dos etapas, una
etapa primera en la cual los descendientes de Abraham haban sido extranjeros
en una tierra que no les perteneca. Y la otra etapa, en la cual los hijos de Israel
haban sido esclavizados en la tierra de Egipto. En conclusin y teniendo en
cuenta la incertidumbre que generan estos datos cronolgicos, habra que
tener en cuenta que la duracin del exilio y el final de los sufrimientos estn
sumidos en la sombra. Pero lo que s habra que recalcar, en palabras de
Rashi, es que llegando este perodo a su trmino, D's no los demora ms en la
esclavitud "ni siquiera el tiempo que insume un parpadeo de ojos". Y esa es la
intencin, de acuerdo con Rashi, de la repeticin que hace el versculo 41
cuando dice: "Y fue al trmino de cuatrocientos treinta aos, y fue que en la
plenitud de este da ... ".

Versculo 42: "NOCHE DE CUSTODIA ... ".

De acuerdo con Rashi el trmino " Lel Shimurim" quiere decir que el
Santo Bendito El estaba esperando la llegada de esta noche para cumplir con
la promesa formulada a los Patriarcas.
De acuerdo con Ibn Hezra el trmino '' Lei Shmurim'" significa que
D's los custodi y los protegi de la muerte que sobrevino a los egipcios en esa
noche. Por eso la llama el versculo' "Noche de custodia es para Adonai". Y es
por eso que en lo sucesivo, los hijos de Israel debern observar la celebracin
de esa noche de acuerdo con lo prescripto en la Torah y la noche se llamar
tambin:
" Shimurirn Lejol Bene Israel, Ledorotam". -
Observancia para todos los hijos de Israel, para sus generaciones-o Esta
opinin es compartida por Ramban y Abarbanel.

Versculo 43: " ... ESTA ES LA LEY DEL SACRIFICIO DE PESAH ... " .
" ... En mi opinin esta seccin le fue dicha a Mosheh y Aharon el dia 15 del
mes primero (ms tarde Nisan) despus que ellos ya habian comido el Pesah
en Egipto y ya haban partido hacia su liberacin. La enunciacin de las leyes
concernientes al Pesah se hicieron necesarias de momento que vio El que
junto a Israel ascendieron de Egipto "una mezcla numerosa de personas que
se adhirieron a nuestro pueblo por varias razones, a saber: a) por afecto; b)
aceptando la fe de Israel; c) para residir entre los hijos de Israel como lo
hicieron cuando estos ltimos vivan en la tierra de Goshen y d) para trabajar
con los hijos de Israel. Por lo tanto, todas las leyes concernientes al Pesa/ que
sern enunciadas en los prximos versiculos se referirn a "Pesah Dorot" o
sea, la observancia del Pesah para las generaciones futuras ". (Abarbanel).

Versculo 43: " ... NINGUN EXTRAO HABRA DE COMER DE EL".

En opinin de casi todos los exgetas de Israel ,"Ben Nejar" no quiere
decir necesariamente en este contexto, hombre que no pertenece a Israel, sino
que hace alusin a aquella persona que an perteneciendo tnicamente al
pueblo de Israel, no comparte la fe de Israel ni acepta los preceptos de la Torah
de Israel. Por eso nos abstenemos de traducir " Ben Nejar" como hombre
extranjero. En palabras de Rabbi Menahem Ben Biniamin Recanatti: "Todo
aquel que no observa los preceptos de la Torah no es digno de usufructuar las
satisfacciones que la misma proporciona, y es por ello que todo hombre que
viene a cobijarse "bajo las alas de la Divinidad" y los que se convierten
aceptando la totalidad de la Torah se llaman -, "Guere Tsedek",
conversos, que aceptamos en nombre de lo justo, ya que la Torah nos dice:"Y
" Tsedek, tsedek tirdof", -en pos de lo realmente justo debers
adherirte-. Por otra parte, los Sabios del Talmud entienden que el trmino
, "Ben Nejar" hace alusin a los apstatas judos. Esta opinin est citada
tambin por Onkelos y los Midrashim.

Versculo 44: "EMPERO, EN CUANTO TODO ESCLAVO DE HOMBRE

COMPRADO CON DINERO, HABRAS DE CIRCUNCIDARLO, ENTONCES
COMERA DE EL".
Rashi cita dos opiniones talmdicas. La de Rabbi Iehoshuali que dice: "Una vez
circuncidados, los esclavos incircuncisos adquiridos por un hijo de Israel,
solamente entonces el mismo hijo de Israel podr participar del
"Korban Pesah"; y la de Rabbi Elihezer que dice que esta ley se refiere al
mismo esclavo una vez circuncidado voluntariamente, cuando tuviera la edad
para cumplir con las mitsvot (o sea de trece aos en adelante).
El comentarista Ibn Hezra por su parte, se adhiere a la opinin de Rabbi
Elilezer.

Versculo 45: "NI EL EXTRANJERO -RESIDENTE-." r.

De acuerdo con el Talmud esto se refiere al extranjero que reside entre los
hijos de Israel y a quienes le asisten derechos civiles como a los hijos de Israel,
a condicin de que no practique la idolatra y adopte para su persona los
deberes de la humanidad; llamados " Shevah Mitsvot Bene
Noah" -las siete leyes de los descendientes de Noah:'.

Versculo 45: " ... NI EL ASALARIADO ... "

De acuerdo con Rashi esto se refiere al idlatra, aunque est circuncidado y
aunque fuere asalariado en la casa de un hijo de Israel. Esta opinin es
rechazada por Ramban que la encuentra en desacuerdo con el Talmud; y que
entiende que segn el Talmud este " Sajir" -asalariado- est haciendo
referencia a aqul proslito que se circuncida pero que no cumple con la
" Mitsvat Tebilah" -la inmersin ritual-, requisito indispensable para
abrazar la fe monotesta judaica. El autor de Minhah Belulah adhiere a la
opinin de Rashi.

Versculo 46: "EN UNA MISMA CASA ... "

La palabra "casa" no hace referencia a una vivienda sino a la " Haburah",
o sea al grupo de comensales que se haba formado con anterioridad para tal
efecto (Vase Exodo 12:4).

Versculo 46: " ... Y HUESO NO QUEBRAREIS EN EL."

La finalidad de esta prescripcin, de acuerdo con el autor de Minhah Belulah,
es para que los egipcios vieran con sus propios ojos los huesos y esqueletos
del cordero en cuestin, que les demostrara a ellos la inercia y la carencia de
sentido que tenan sus antiguos dolos.

Versculo 47: "TODA LA CONGREGACION DE ISRAEL HABRA DE

HACERLO."
Ya hemos visto que para el Pesah en Egipto se constituyeron grupos de
comensales compuestos especialmente por familiares o vecinos, mientras que
para las generaciones futuras se podra desprender de este versculo que eso
no sera una ley excluyente y que el non ,"Korban Pesah" se podra
comer aun formando grupos de comensales, que no fueran de la misma
familia." (S. D. Luzzatto interpretando al Midrash Mejilta),

Versculo 48: " ... Y SERA CUAL NATIVO DEL PAIS ... "
Quiere decir que el proslito est en pie de igualdad con el hijo de Israel nativo,
siempre y cuando observe sin restricciones la Torah como la ha de observar el
hijo de Israel.

Versculo 48: " ... EMPERO TODO INCIRCUNCISO NO COMERA DE EL."

Esto hace referencia a aquel judo que permanece incircunciso por razones de
fuerza mayor, como es el caso en aquella familia donde se hubieran producido
muertes de varones originadas en complicaciones de salud, debidas a la
circuncisin.
De acuerdo con la Halajah, a este varn en cuestin no habr que circuncidarlo
para no poner en peligro su vida.

Versculo 49: "UNA SOLA LEY HABRA, PARA EL NATIVO y PARA EL

FORASTERO QUE MORA EN MEDIO DE VOSOTROS."
"Esto quiere decir que no solamente en lo concerniente a Pesah el--"Guer" -
proslito- est en pie de igualdad con el hijo de Israel nativo, sino que esto se
aplica a todas las mitsvot de la Torah" (Rashi).
En conclusin, diremos que el pueblo de Israel no reconoce ni acepta
categoras formales entre sus adeptos. No debemos discriminar a hijos de
Israel en nombre de D's y Su Torah.
La perversidad de los egipcios justamente haba consistido en discriminamos.
La Torah nos recordar esto en mltiples ocasiones.

Versculo 5O: "HICIERON TODOS LOS HIJOS DE ISRAEL ... "

"Quiere decir que se circuncidaron ellos y sus adeptos" (Minhah Belulah).
Versculo 51: "Y FUE QUE, EN LA PLENITUD DE ESTE DA ... "
"Este versculo indica que estas prescripciones todas fueron enunciadas en el
mismo dia de la liberacin, quiere decir el 15 del mes primero (Nisan)."
(Abarbanel)
Mientras que Ibn Hezra y Bejor Shor sostienen que este versculo viene para
establecer el tiempo cronolgico en el cual fue enunciada la mitsvah de
" Pidion Bejor" (Captulo 13).
Parecera que estos dos exgetas se basan probablemente en la decisin de
los Sabios de la Massorah que hacen del versculo 51 una parashah
independiente.

CAPITULO 13

Ali Sptima
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Consagra ante M todo primognito: todo el que abre matriz, entre los hijos
de Israel, en hombre y en bestia; Mo es.
3. Dijo Mosheh al pueblo: Ha de recordarse el da, ste, en el cual habis salido
de Egipto, de la casa de esclavitud; ya que con la fuerza del Poder os ha
sacado Adonai a vosotros de aqu. Y no se comer pan leudo.
4. Hoy vosotros estis saliendo, en el mes de Abib.
5. Y ser que cuando te traiga Adonai a la tierra del Quenahani, y del Hiti y del
Emori y del Hvi y del Iebusi, la cual haba jurado a tus padres para drtela a ti -
tierra que fluye leche y miel- observars este culto en este mes.
Otros: Rito.

6. Siete das habrs de comer panes zimos y en el sptimo da ser de

celebracin ante Adonai.
7. Panes zimos se habr de comer en los siete das, y no se te habr de ver
pan leudo, ni se te habr de ver levadura en todo tu territorio.
8. y habrs de narrar a tu hijo, en aquel da, diciendo: Por causa de esto ha
hecho Adonai para m (portentos) al salir yo de Egipto.
9. Y ser para ti como signo sobre tu mano y como remembranza entre tus
ojos, para que est la Torah de Adonai en tu boca; pues con Poder fuerte te ha
hecho salir Adonai de Egipto.
10. Habrs de observar esta ley en su plazo, de ao en ao.
11. Y ser que cuando te traiga Adonai a la tierra del Quenahani, como El ha
jurado a ti y a tus padres y te la d a ti.
12. Habrs de separar todo el que abre la matriz para Adonai y todo el que
abre la matriz de animal que tuvieres; los machos, para Adonai.
13. y todo primognito de asno redimirs por medio de un cordero y si no lo
redimieres, lo habrs de desnucar. Empero todo primognito de persona, en
tus hijos, redimirs.
14. y ser, cuando te preguntare tu hijo, maana, diciendo: Qu es esto?
Habrs de decirle a l: Con la fuerza del Poder nos sac Adonai de Egipto, de
la casa de la esclavitud.
15. Empero ocurri que cuando se endureci Parhoh para liberamos, mat
Adonai todo primognito en la tierra de Egipto, desde primognito de hombre
hasta primognito de bestia. Por ello yo sacrifico ante Adonai todo el que abre
la matriz, lo'> machos; empero todo primognito entre mis hijos redimir.
16. y ser como signo sobre tu mano y como filacterias entre tus ojos ya que
con la fuerza del Poder nos sac Adonai de Egipto.

PARASHAH: BESHALAH (SHEMOT 13:17 17:16)

Ali Primera
17 Ocurri que al expulsar Parh al pueblo, no los condujo Elohim por el
camino de la tierra de los pelishtim, porque cercano era, pues haba dicho
Elohim ... Para que no se arrepienta el pueblo cuando vean guerra y vuelvan a
Egipto.
18. E hizo girar Elohim al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar de
los Juncos. Y armados ascendieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto.
Otros: aunque.
Otros: pertrechados.

19. Y tom Mosheh los huesos de Iosef con l, porque l juramentar haba
juramentado a los hijos de Israel diciendo: Recordar habr de recordar Elohim
a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu, con vosotros.
20. Se trasladaron desde Succot y acamparon en Etam, al borde del desierto.
21. Empero Adonai iba delante de ellos durante el da con una columna de
nubes para guiarlos por el camino y de noche con una columna de fuego para
proporcionarles luz, a ellos; para marchar de da y de noche.
22. El no apartaba la columna de nubes durante el da ni la columna de fuego
durante la noche, delante del pueblo.

NOTAS CAPITULO 13

Versculo 2: "CONSAGRA ANTE MI TODO PRIMOGENITO ... "

El episodio de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto juega un papel
central en el pensamiento bblico y por ende en el pensamiento religioso judo.
La salida de los hijos de Israel de Egipto es recordada por la Torah en
particular y por el Tanaj en general con mucha frecuencia. Deberamos extraer
algunas conclusiones de este hecho. La dimensin del ser humano se reduce
dramticamente cuando ste carece de su libertad total. Si su vida carece de
sentido es intil hablar de sus pertenencias. Pues, de qu sirven nuestras
pertenencias si nuestro espritu est encadenado?
Por otra parte, el pueblo de Israel liberado tiene que tomar conciencia
permanentemente de este 'hecho en todas las generaciones. De acuerdo con
la Torah no se trata solamente de ejercer la libertad o de vivirla sino de
ensearla y propagarla; as veremos que la Torah prescribir un nmero de
mitsvot para lograr tal finalidad, a modo de ejemplo: el trato correcto para con el
asalariado, la piedad para con el esclavo -si lo hubiere- aunque no perteneciere
al pueblo de Israel, la compensacin econmica al esclavo liberado, entre otras
mitsvot. Por otra parte, cuando los hijos de Israel ingresen a la Tierra de
Promisin debern ofrecer ante D's las primicias de sus frutos y de los
productos del campo ( ( ) Bicurim y Terumah) as como los
primeros animales nacidos en sus rebaos, todo eso como agradecimiento a
D's por el hecho de haber sido "ayer esclavos y hoy hombres libres" con bienes
y posesiones. Esto abarcara tambin la consagra- cin de los primognitos de
Israel que se dedicarn al culto de D's y a Su servicio. Esta es la idea que
prevalece en el captulo 13, aunque literalmente en base al texto bblico, la
razn ofrecida para la mitsvah de " Hakdashat Bejor" -consagracin
del primognito- se debi al hecho de que, durante la dcima plaga de
, "Maccat Bejorot" -muerte de primognitos- el pueblo de Israel no fue
afectado ni en sus hijos, ni siquiera en sus animales.
Sin embargo, de acuerdo con Rabbi Mena- hem Recanatti, escuchamos en
esta mitsvah algn eco de , "Hakedat Itshak" -la ligadura de Itsjak-
que no fue sacrificado sine que vivi al servicio de D's y de Su causa. Una
imagen vvida de esta idea encon- traremos en el primer libro de Samuel,
captulo primero, cuando Hanah, mujer estril al principio, dedica a su hijo
nico, por vida al servicio de D's en el Tabernculo de Shiloh. El primognito
que deba ser consagrado a D's era el primognito de cada mujer juda. Este
hecho encierra una enorme significacin tratndose del primer alumbramiento y
todas las connotaciones que ello involucra para la madre. Por ltimo, la Torah
ms tarde ofrecer a los padres la posibilidad de ,"Pidion" -rescate de sus
hijos primognitos- que sern su- plantados en el servicio de D's por los
miembros de la tribu de Levi. Hasta el da de hoy se man- tiene esta norma y
en cada familia juda cuando nace un hijo primognito se procede a la
ceremonia de , "Pidion haben" cuando ste cumple sus primeros
treinta das de vida. La ceremonia es realizada por un Cohen que recibe un
rescate "de manos del padre del varn primognito" que consiste en cinco
monedas de plata, liberando por tanto al primognito de su consagracin
exclusiva al servicio de D's. Para la ceremonia de , "Pidion Haben",
vase el Siddur del consejo Mundial de. Sinagogas en la versin castellana de
Mordejai Edery: pgina 355.

Versculo 2: " ... TODO EL QUE ABRE MATRIZ ... "

Este trmino significa parto natural, mientras que los padres estn exentos de
esta mitsvah cuando el hijo primognito nace de parto no natural.

Versculo 4: " ... EN EL MES DE ABIB."

"Abib es la estacin en la cual la cosecha est ya en espigas" (Rashbam) Cabe
recordar que las festividades de Israel estn ligadas tambin a estaciones
agrcolas: Pesah, cuando la cosecha est en espigas; Shavuhot, coincide con
la siega del trigo y Succot es la fiesta de la recoleccin de los frutos del campo.
y por eso en nuestras oraciones alusivas agradecemos a D's que es
, "Mekaddesh Israel Vehazemanim" -que santifica a Israel y a las
estaciones- ' "' Velo et hamohadim" - v no a las festividades-
(Minhah Belulah). -

Versculo 5: " ... LA CUAL HABlA JURA- DO A TUS PADRES ... "
"La palabra de D's es un juramento" [Min- oah Belulah].

Versculo 5: " ... OBSERVARAS ESTE CULTO ... "

La palabra , "Havodah", que significa en hebreo trabajo o servicio, est
emplea- da aqu posiblemente contrastando el significado que este trmino
tuvo para los hijos de Israel en Egipto. Esta idea resulta clara cuando leemos
en Levtico 25: 5 5: "Pues a M me pe tenecen los hijos de Israel como
servidores, Mis servidores son, a quienes he sacado de la tierra de Egipto."
En sntesis, la esclavitud se trocar en ser- vicio a D's. En lugar de -
"Havdut" -esclavitud- habr ' , "Havodat Adonai" -servicio a D's.-Por otra
parte, el. culto que se desarrollaba en el " Bet Harnikdash" -Templo
de Ierushalaim- estaba englobado en el trmino - - "Hahavodah".

Versculo 7: "PANES AZIMOS SE HABRA DE COMER. .. "

"La obligacin de comer matsot de acuerdo con la Halajah rige solamente para
la primera noche de Pesah (en la dispora las dos primeras noches) pero aqul
que quisiera comer algn producto elaborado con harina en Pesah, dado que
no se puede comer Hamets (leudo) habr de comer matsot (zimos)" (Minhah
Belulah).

Versculo 7: " ... Y NO SE TE HABRA DE VER PAN LEUDO ... "

De lo que resulta que no solamente rige la prohibicin de comer Hamets en
Pesah sino tambin el verlo en nuestro poder, quiere decir el poseerlo. En
Exodo 12: 19 el texto dice: "Siete das levadura no habr de encontrarse en
vuestras casas ... ". y de aqu nace la norma de , "Bedikat Harnets",
que es una revisacin minuciosa de nuestras casas para dejarlas libres de
hamets.

Versculo 8: "Y HABRAS DE NARRAR A TU HIJO, EN AQUEL DA ... "

Este versculo ha servido de base para la Hagadah de Pesah, narracin que
hacemos en nuestras casas durante las noches del seder de Pesah.

Versculo 8: " ... PARA MI ... "

Esto se refiere a cada persona juda de cada generacin y generacin que
debe sentirse como si ella misma hubiera salido de Egipto (De la Hagadah de
Pesah).

Versculo 9: " ... COMO SIGNO SOBRE TU MANO Y COMO REMEMBRANZA

ENTRE TUS OJOS. "
"Quiere decir que la salida de Egipto sea para ti como signo, queriendo decir
que escribas estos pasajes de la Torah y los ates en la cabeza y en el brazo."
(Rashi). Ya que los ojos y el corazn son los dos intermediarios entre el
hombre y su conducta, porque los ojos ven y el corazn desea; por eso los
Tefilin se colocan sobre el brazo izquierdo que est ms cerca del corazn. En
un lenguaje metafrico, parecera que la Torah nos pide controlar nuestros
pensamientos y nuestras pasiones al circundamos, con pasajes de la Torah
que estn. inc1udos en los Tefilin y que colocamos en nuestra cabeza y en
nuestro brazo izquierdo.

Versculo 9: " ... ENTRE TUS OJOS"

Quiere decir sobre aquel lugar de tu cabeza donde se origina el nervio ptico.

Versculo 10: " ... ESTA LEY ... "

"Todo lo relativo a las leyes de Pesah" (Rashbam).
"Lo correcto es que esto hace alusin a las leyes de Pesah, empero nosotros
nos apoyamos en la Tradicin Oral de nuestros Sabios. " (Ibn ezra)
Nuestros Sabios dicen que esto se refiere a la ley concerniente a los Tefilin
(Iahel Or).

Versculo 10: " ... DE AO EN AO ... "

Como quiera que las palabras "Miamim iamimah", que traducimos "de ao en
ao", derivan de la palabra hebrea , "Iom", que quiere decir da, los Sabios
del Talmud infieren de ello que los Tefilin se colocan de da y no de noche.

Versculo 13: Y TODO PRIMOGENITO DE ASNO REDIMIRAS POR ME- DIO

DE UN CORDERO ... "
La muerte de los primognitos haba afectado en Egipto a personas y animales.
Los primognitos de Israel as como sus animales (lase asnos), que era lo
nico que posean como animales de carga, no fueron afectados.
En recordacin de ese evento, aun el asno primognito que naciere debera ser
ofrecido a los cohanim -sacerdotes- para los trabajos en
el Santuario, pero ya que el asno figura entre los animales que la Torah
considera " Behemah Terneah" -animal impuros, ste debera ser
trocado por un cordero; el cordero sera ofrecido a los cohanim, mientras que
este asno primer nacido quedara en poder de su dueo. Si as el dueo no lo
hiciere, debera matarlo, insinuando con ello la suerte que corrieron los
egipcios, tanto ellos como sus pertenencias, en este caso, sus animales
(Basado en Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 13: " ... EMPERO TODO PRIMOGENITO DE PERSONA, EN TUS

HIJOS, REDIMIRAS."
"Despus que los Leviim fueran consagra- dos al servicio de D's en sustitucin
de los primognitos de Israel, en el ao segundo cuando fue erigido el
Tabernculo, esto se hacia mediante el pago de cinco Shekalim per cpita
(Nmeros 3:47) cosa que ocurra al cumplir el primognito un mes de vida
(Nmeros 18: 16)" (Rashbam).

Versculo 14: " ... MAANA ...

El trmino hebreo , "Mahar" a veces aparece en su significado literal:
maana; mientras que otras veces quiere significar en un sentido ms amplio
"el da de maana" como es el caso de nuestro versculo (Basado en Rashi).

Versculo 15: ".... OCURRIO QUE CUAN- DO SE ENDURECIO PARHOH ... "
"Las palabras comprendidas entre los ver- sculos 15 y 16 tambin son las
palabras que el padre deber responder cuando su hijo pregunte el da de
maana. " (Rashbam).

Versculo 16: "...Y SERA COMO SIGNO SO- BRE TU MANO Y COMO
FILACTERIAS ENTRE TUS OJOS ... "
"El hecho de que se use un trmino en singular para la , "Tefilah" de la
mano, mientras que se use un trmino en plural para la , "Tefilah" de la
cabeza, se debe al hecho de que las cuatro " Parashiot" que estn en la
, "Tefilah" de la mano, estn escritas todas en un solo pergamino,
mientras que las mismas cuatro '; parashiot" que estn en la tefilah de la
cabeza estn escritas en cuatro pergaminos. " (Minhah Belulah)

Versculo 16: " ... ENTRE TUS OJOS ... "

La palabra hebrea , "Totafot" que traducimos como filacterias aparece
so- lamente en el contexto de , "Teflfn" en nuestro captulo y en
Deuteronomio, captulos 6 y 11. Su origen lingstico es incierto. El autor de
Mnhah Belulah cree que la palabra es de origen egipcio. La Tradicin Oral
Rabnica denomina al "signo sobre la mano" y a "los totafot entre los ojos" con
el nombre de " tefiln".
El hombre judo inicia su vida religiosa una vez cumplidos los trece aos y un
da de vida con la - -, "Mitsvat Tefiln", y a partir de ese momento
ser - -, "bar mitsvah", o sea, que re cae sobre l la obligatoriedad de
todos los preceptos de la Torah,

Versculo 16: " ... YA QUE CON LA FUERZA DEL PODER. .. "
"De los egipcios, como dice el versculo: 'Presionaron los egipcios al pueblo,
para apresurarse, para expulsarlos del pais ... ' Exodo 12: 33" (Minhah
Belulah).

NOTAS PARASHAH:BESHALAH (CAPITULO 13:17 - 17:16)

NOTAS CAPITULO 13

Versculo 17: "OCURRI QUE AL EXPULSAR. ..:"

Distinguimos entre la forma simple de la raz hebrea " Shaloah" y la misma
raz modificada por el , "Binian Phel", - Shal-leah. Segn el
diccionario gramtico Sefer Hasharashim de Ibn Janah esta raz significa
expulsar y no enviar. Por otra parte, el texto de la Torah dice al respecto
(xodo 11: 1) " Queshaleho calah garesh iegaresh",
"Cuando os mande, del todo expulsar habr de expulsar ..."

Versculo 17.: " ... POR EL CAMINO DE LA TIERRA DE LOS PELISHTIM ..."

Referencia al camino que pasaba por la Hartura de la franja costera que une
Egipto con la tierra de Quenahan (ms tarde tierra de Israel).

Versculo 17: " ... PARA QUE NO SE ARREPIENTA ... "

Traducimos la palabra hebrea " Pen"corno "para que no" ya que sa es la
acepcin de la misma de acuerdo con Sefer Hasharashim y adems no
concebimos especulaciones en el pensamiento Divino.

Versculo 17: " ... Y VUELVAN A EGIPTO."

Como ha sucedido en realidad cuando surgieron dificultades durante la marcha
de los hijos de Israel hacia Quenahan. Vase Nmeros 14:3, entre otros
lugares. (Basado en Rashbam).

Versculo 18: " ... POR EL CAMINO DEL DESIERTO ... "
O sea por un camino ms lejano para evitar les probables situaciones
negativas.
Versculo 18: " MAR DE LOS JUNCOS "
Traducimos ' -"Iam Suf'como Mar de los Juncos basados en el comentario
de Rashi que dice literalmente: "Suf es un lago donde crecen caas", quien
adems cita versculos del Tanaj en su apoyo.

Versculo 18: " ... Y ARMADOS ... "

La palabra hebrea es de significado incierto pero resulta evidente que en el
libro de Iehoshuah (1: 14 y 4: 13) se usan indistintamente los trminos -
, -, "Hamushim y Halutsm", este ltimo trmino sin duda alguna
quiere decir soldados armados para la guerra (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 19: " ... PORQUE EL JURAMENTAR HABlA JURAMENTADO A LOS

HIJOS DE ISRAEL DICIENDO ... "
"Ya que los hermanos de Iosef al venderlo a los egipcios causaron su llegada al
pas, por eso ellos serian los que sacaran por lo menos sus restos mortales de
aquella tierra. Cada hijo de Israel en Egipto deba decir y transmitir esta
voluntad de Iosef de padre a hijo hasta su liberacin de Egipto'' {Minhali
Belulah). En definitiva los restos mortales de Iosef sern sepultados en Shejem
despus de la conquista de la tierra de Quenahan bajo la conduccin de
Iehoshuah" (Vase Iehoshuah 24:32)
Algunos autores ven en los restos mortales de Iosef el smbolo mismo de la
esperanza de libertad y redencin que abrigaban los hijos de Israel durante su
larga esclavitud en Egipto, es por ello que el autor de Minhah Belulah dice -en
un lenguaje metafrico por cierto- que en realidad han sido los huesos de Iosef
los que hicieron ascender a los hijos de Israel de Egipto y no a la inversa.

Versculo 21: "EMPERO ADONAI IBA DELANTE DE ELLOS DURANTE EL DlA

CON UNA COLUMNA DE NUBES PARA GUIARLOS POR EL CAMINO Y DE
NOCHE CON UNA COLUMNA DE FUEGO PARA PROPORCIONARLES LUZ
... "
" ... Esto hace referencia al -- "Malaj" - Emisario de Adonai-, como resulta
evidente del versculo que dice: "Se desplaz el Emisario de Elohim, el que
estaba yendo al del campamento de Israel y fue y se puso detrs de ellos ... "
(xodo 14: 19); y al desplazarse el Emisario de Adonai, as se desplaz la nube
"y se puso detrs de ellos", y es a esta nube a la que se refiere el versculo que
dice: "El no apartaba la columna de nubes durante el da ... " (xodo 13:22)."
(Ibn Hezra en su Perush Hakatsar -Comentario Abreviado-).

Versculo 21: "EMPERO ADONAI IBA ... "

"Referencia al -- "Malaj -Emisario-, que haca desplazar delante de Israel
la columna de fuego y la columna de nubes" (Rashbam).
Vase nuestra nota en Gnesis 18: 2 donde comentamos ampliamente las
distintas posibilidades del concepto -- "Malaj" -Emisario-, de acuerdo con
las definiciones que el mismo Tanaj hace.

Versculo 21: "EMPERO ADONAI IBA ... "

" ... Quiere decir que Su Providencia iba delante de ellos para preservarlos y
cuidarlos de todo evento malo, en trminos similares se expresa el profeta
Ieshahiahu cuando dice: "Pues va delante de vosotros Adonai, y El, el que os
rene, D 's de Israel. "( Isaias 52: 12) y lo mismo dice el profeta Mijah: "Pues ha
transitado su rey delante de ellos y Adonai va al frente de ellos (Miqueas 2: 13)
todo esto hace alusin en el lenguaje alegrico a Su Altsima Providencia,
significando nuestro versculo de xodo 13:21 que El, Bendito Sea con Su
Poder y Su Providencia, forma en el elemento aire una columna "desde el cielo
hasta la tierra" recta y firme cual columna (de edificio}. .." (Abarbanel)

Rabbi Menahem Recanatti en su comentario al versculo entiende que

- 'Hamud Hehanan" -la columna de nubes es una metfora que quiere significar
- - "middat rahamim" -el atributo de Misericordia de D's mientras que -
" Hamud haesh" -la columna de fuego es una metfora que implica
" middat hadin" -el atributo de Justicia de D's-.
El - - "Hamud Hehanan" -columna de nubes y el - - "Hamud
haesh" -columna de fuego aparecen en forma recurrente en el Tanaj cada vez
que se quiere recalcar la Proteccin y Misericordia de D's para con Israel.
Vase a modo de ejemplo Nehemah 9: 19. Por otra parte, si bien resulta
complicado definir con precisin la esencia misma de estas dos
manifestaciones llamadas "columnas", la misma Torah en Nmeros 9: 15 nos
dice: "Y en el da en el cual fue erigido el Tabernculo, cubri la nube el
Tabernculo sobre la Tienda del Testimonio mientras que al atardecer haba
sobre el Tabernculo como visin de fuego hasta la maana. As era siempre
... "
Estos versculos confieren un carcter ms all de lo natural al - -
"hamud hehanan" y al - - "hamud haesh".
Traducimos - - "lo iamish" como "El no apartaba ... " basados en Rashi
e Ibn Hezra entre otros, que sostienen que el verbo aqu es transitivo mientras
que la forma intransitiva del verbo es en hebreo -de acuerdo Con estos
intrpretes-: " lo iamush".

CAPITULO 14

1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:

2. Habla a los hijos de Israel y que vuelvan y acampen delante de Pi-Hahirot,
entre Migdol y entre el mar, delante de Bahal Tsefon, frente a l acamparis,
junto al mar.
3. Y dir Parhoh con respecto a los hijos de Israel: Extraviados estn ellos en
la comarca, el desierto los ha encerrado.
Otros: perplejos.

4. Empero Yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh y l partir en persecucin,

en pos de ellos. Y ser manifestada Mi gloria sobre Parhoh y sobre todo su
ejrcito y habrn de saber los egipcios que Yo soy Adonai. Y ellos hicieron as.
5. Le fue anunciado al rey de Egipto que haba huido el pueblo y trastocse
el corazn de Parhoh y de sus servidores por el pueblo. Dijeron ellos: Qu es
esto, lo que hemos hecho? Pues hemos liberado a Israel de servimos.
6. Enganch su carro, y a su pueblo tom con l:
7. Tom l seis cien tos carros escogidos, adems de todo carro de Egipto y
oficiales sobre todos ellos.
8. y fortaleci Adonai el corazn de Parhoh, rey de Egipto, y parti en
persecucin, en pos de los hijos de Israel; empero los hijos de Israel salan con
podero triunfante.
Lit.: Mano elevada.

Ali Segunda
9. Los persiguieron los egipcios y los alcanzaron -acampados junto al mar- dos
los caballos y los carros de Parhoh, sus jinetes y su ejrcito cerca de Pi
Hahirot, frente a BaHal Tsefon.
10. y Cuando Parhoh acerc (su ejrcito), alzaron los hijos de Israel sus ojos y
he aqu que los egipcios se trasladaban en pos de ellos; temieron mucho y
clamaron los hijos de Israel a Adonai.
11. Dijeron a Mosheh: Acaso porque no hay tumbas en Egipto nos trajiste a
morir en el desierto? Qu es esto, lo que nos has hecho al sacrnos de Egipto?
12. Ciertamente sta es la cosa que te habamos hablado a ti en Egipto,
diciendo: Djanos! Vamos a servir a los egipcios! Pues es mejor para
nosotros servir a los egipcios antes que morir en el desierto.
13. Dijo Mosheh al pueblo: No temis! Permaneced erguidos y presenciad la
salvacin de Adonai: lo que va a hacer para vosotros hoy. Pues como habis
visto a los egipcios hoy, no volveris a verlos ms, por siempre.
14. Adonai regir la batalla por vosotros, empero vosotros habris de sumiros
en silencio.

Ali Tercera
15. Dijo Adonai a Mosheh: Por qu clamas hacia M? Habla a los hijos de
Israel y que partan!
16. Empero t, alza tu vara y extiende tu mano hacia el mar y prtelo y que
entren los hijos de Israel en el medio del mar: por lo seco.
17. Empero Yo voy a fortalecer el corazn de los egipcios para que entren en
pos de ellos. Y ser manifestada Mi gloria sobre Parhoh y sobre todo su
ejrcito, sobre sus carros y sobre sus jinetes.
18. Y habrn de saber los egipcios que Yo soy Adonai al manifestar Mi gloria
sobre Parhoh, sobre sus carros Y sobre sus jinetes.
19. Se desplaz el Emisario de Elohim, el que estaba yendo al frente del
campamento de Israel, y fue y se puso detrs de ellos. Se traslad la columna
de nubes de delante de ellos y se puso por detrs de ellos.
20. y se situ entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel, y y
hubo nube y oscuridad e ilumin a la noche. As no se acerc el uno al otro
toda la noche.
21. Extendi Mosheh su mano hacia el mar y condujo Adonai al mar por medio
de un viento solano fuerte durante toda la noche y torn el mar en tierra seca,
ya que se haban partido las aguas.
22. Entraron los hijos de Israel en medio del mar en lo seco. Y las aguas eran
para ellos: muralla por su derecha y por su izquierda.
23. Persiguieron los egipcios y vinieron en pos de ellos, todos los caballos de
Parhoh, sus carros y sus jinetes al medio del mar.
24. Ocurri que en la vigilia matinal se torn Adonai hacia el campamento
egipcio con una columna de fuego y nubes, y conturb al campamento de
Egipto.
25. Quit las ruedas de sus carrozas y lo hizo trasladarse Con pesadez. Dijo
Egipto: He de huir de ante Israel pues Adonai est luchando para ellos contra
Egipto.

Ali Cuarta (Terc. para los Sf.)

26. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano hacia el mar para que vuelvan las
aguas sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre sus jinetes.
27. Extendi Mosheh su mano hacia el mar y volvi el mar -hacia el amanecer
a su vigor, y los egipcios huan a su encuentro. Y sacudi Adonai a los egipcios
en medio del mar.
28. Volvieron las aguas y cubrieron los carros y a los jinetes de todo el ejrcito
de Parhoh, los que venan en pos de ellos en el mar. No qued de ellos ni uno.
29. Empero los hijos de Israel anduvieron por lo seco en medio del mar. Y las
aguas fueron para ellos murallas, a su derecha y a su izquierda.
30. Salv Adonai en aquel da a Israel del podero de los egipcios. Vio Israel a
Egipto muerto, desde la orilla del mar
31. Presenci Israel el Poder grande que ejerci Adonai en Egipto. Vener el
pueblo a Adonai y tuvieron fe en Adonai y en Mosheh, Su servidor.
Otros: sobre la orilla del mar.
Otros: Temi.

NOTAS CAPITULO 14

Versculo 2: "HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y QUE VUELVAN ... "

Existen por lo menos dos enfoques para explicar este cambio de direccin que
D's ordena a los hijos de Israel.
Algunos intrpretes entienden que se trata de un hecho meramente tctico e
incluso llegan a elaborar una especie de mapa para ilustrar este "giro tctico".
El otro enfoque es el sustentado por Abarbanel que entiende que este "giro" de
los hijos de Israel es para lograr determinadas cosas: a) Derrotar a los ejrcitos
de Parh, pero no coma venganza por las cosas ocurridas en el pasado sino
para destruir la soberbia que es la actitud mental que promueve la esclavitud
del hombre por el hombre. b) Con proyeccin de futuro, teniendo en cuenta que
la finalidad de la salida de Egipto era el asentamiento definitivo de los hijos de
Israel en la tierra prometida -a la sazn poblada por siete pueblos algunos de
ellos muy poderosos y sus ciudades muy fortificadas. El interrogante ser pues,
cmo infundir valor en los hijos de Israel que eran a la sazn un pueblo
debilitado y maltrecho por los largos aos de esclavitud y por consiguiente,
cmo enfrentar el podero de los siete pueblos en cuestin.
Por lo tanto, dice Abarbanel que "la conquista de la tierra de Quenahan por los
hijos de Israel es una consecuencia directa de la milagrosa salida de Egipto
que incluye por supuesto, el aniquilamiento de parte del ejrcito egipcio
comandado por su rey y el consiguiente efecto desmoralizador que ello causa
entre los pobladores de la tierra de Quenahan."
En el cntico del mar (xodo 15) oiremos hablar del temor y del pnico que se
apodera de los fuertes de aquellas tierras. Pero en el libro de Iehosuah,
captulo segundo, podemos leer una suerte de testimonio viviente acerca de los
efectos que surte el hundimiento del ejrcito egipcio. Rahab, una mujer de la
ciudad de Jeric, que haba albergado a los dos exploradores a quienes
Iehoshuah haba mandado a reconocer la tierra, dice: ... "Pues yo se que
Adonai os ha dado la tierra y que ha cado vuestro temor sobre nosotros y que
se desmoronaron todos los habitantes de la tierra ante vosotros." (Josu 2:9). "
... Lo hemos odo y se desmoron nuestro corazn y no ha surgido ms espritu
en hombre alguno ante vosotros ... "(Josu 2:11).
En otro orden de cosas y en cuanto al cruce del o' "Iam sur' -Mar de los
Juncos- se refiere, es evidente que la Torah lo relata como un evento que
trasciende la dimensin natural de las cosas. Esto no descarta que pueda
haber algn tipo de racionalizacin de este episodio pero, como quiera que la
Torah habla no solamente a la razn sino tambin a nuestras emociones, no
resulta fcil distinguir el hecho natural del hecho que trasciende la naturaleza
misma de las cosas. Como resultado de esta reflexin encontraremos a veces
a algunos intrpretes que racionalizarn el episodio y a otros que, sin negar el
poder de la razn o del intelecto, se reconocen superados por la magnitud del
evento cuando "D's rescata a Iahacov y lo redime de quien era ms fuerte que
l." (Jeremas 31: 10).
En definitiva, el episodio egipcio culmina con una gran profesin de fe por parte
de los hijos de Israel, despus de algunas cavilaciones por dems
comprensibles cuando no estaban en condiciones de descubrir la magnitud de
los eventos que estaban viviendo. El hundimiento del ejrcito egipcio no ser
entendido nunca por el pueblo de Israel como una victoria militar obtenida
sobre un adversario acrrimo; pero ser una de las causas determinantes de la
afirmacin de la fe en D's y Su Justicia. En palabras de la Torah: "Presenci
Israel, el Poder grande, que ejerci Adonai en Egipto. Vener el pueblo a
Adonai y tuvieron fe en Adonai y en Mosheh, Su servidor" (xodo 14:31)

Versculo 3: " ... EXTRAVIADOS ESTN ELLOS ... "

El pensamiento de Parh es simple ya que los hijos de Israel haban llegado a
la localidad de Etam sita en el confn del desierto, cuando ellos retroceden
hacia Bahal Tsefon, l entiende que no les queda ninguna salida ya que no es
frecuente que un esclavo regrese hacia su lugar de cautiverio, a menos que no
tenga ninguna otra opcin, y es eso lo que quiere significar el versculo 4
cuando dice: "Empero yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh y l partir en
persecucin, en pos de ellos ... " (Basado en Abarbanel).
Rabbi Moshe Alshej llega a entender que la ensaada persecucin que
emprender Parhoh contra los hijos de Israel podra ser incluso, beneficiosa
para los mismos ya que comprenderan definitivamente que no habra ninguna
posibilidad de reconciliacin con los egipcios y que el nico recurso de Israel
era seguir hacia adelante y afianzar su liberacin. La irreversibilidad de la
salida de Egipto se har entonces patente.

Versculo 4: " ... Y ELLOS HICIERON AS."

La Torah recalca que los hijos de Israel acataron esa decisin y no protestaron
contra el hecho de volver hacia sus captores (Basado en Rashi).

Versculo 5: " ... Y TRASTOCOSE EL CORAZN DE PARHOH ... "

"Ya que al principio pensaba liberarlos definitivamente, pero ahora se
transform en otro hombre. O tal vez el verbo " vaiehafej" (que traducimos
como trastocse) figure ac en la connotacin de dolor como es el caso en el
libro de Lamentaciones 1:20." (Minhah Belulah).
Versculo 6: 'ENGANCH SU CARRO, Y A SU PUEBLO TOMO CON EL."
"El mismo enganch su carro y por medio de esta estratagema se gan el
corazn de su pueblo pues quin iba a ver al rey en persona haciendo
aprestos blicos y no lo acompaara?" (Minhah Belulah).

Versculo 7: " ... Y OFICIALES SOBRE TODOS ELLOS."

La palabra - - "Shalishim", que traducimos Como oficiales, deriva de la
raz hebrea - -"Shalosh", que quiere decir "tres". Posiblemente esto haga
referencia a los tres soldados que estaban afectados a cada carro de combate.

Versculo 8: " ... CON PODERO TRIUNFANTE."

"Sin preocupacin alguna hasta el momento que descubran que Parh y su
pueblo los persiguen y entonces ellos temern mucho." (Rashbam)
Rarnban, por su parte, entiende que los hijos de Israel salieron de Egipto con
banderas desplegadas y al son de panderos y ctaras, Como es lo natural de
las personas que salen de la esclavitud y se dirigen hacia la libertad.
Sin embargo Rabbi Menahem Recanatt dice que los trminos: " Iad
Ramah" -Podero triunfante-, literalmente "Mano elevada", hacen alusin al
augusto Poder de D's y Su Divinidad que acompaar a Israel a partir de ese
momento a travs del desierto.

Versculo 10: "Y CUANDO PARHOH ACERCO (SU EJERCITO) ... "
Traducimos - - , "Hikrb" -acerc su ejrcito porque el - - "Binian
Hifliil" es la forma gramatical que determina que el verbo (en este caso "
"karob") sea transitivo. As lo entiende Ibn Hezra en su comentario a Gnesis
12: 11. El autor de Minhah Belulah, sin embargo, interpreta este verbo como
queriendo significar que la presencia de Parh hizo acercar a Israel a D's. Este
tipo de interpretacin pertenece al , "Midrash".

Versculo 10: " ... y CLAMARON LOS HIJOS DE ISRAEL A ADONAI."

Versculo 11: "DIJERON A MOSHEH: ACASO PORQUE NO HAY TUMBAS

EN EGIPTO NOS TRAJISTE A MORIR EN EL DESIERTO?"
Parecera incongruente que los hijos de Israel por una parte clamen a D's,
quiere decir, se dirijan a El en oracin; y por otra parte se quejen amargamente
contra Mosheh, Su profeta. Esto ha llevado a nuestros Sabios a pensar que en
realidad el pueblo de Israel estaba dividido en esta situacin. Los Sabios del
Mdrash hablan de - - "quitot hal haiam" -grupos de pensamiento
cerca del mar y, por lo tanto, mientras que un grupo sensible a la fe oraba, el
otro menos sensible se quejaba de la situacin. No obstante, el autor de
Minhah Belulah sugiere que los hijos de Israel, como un todo, haban orado
ante D's; mientras que empezaron a dudar del mismo Mosheh y es por eso,
segn este autor, que despus del hundimiento de los egipcios, la Torah dir
(xodo 14:31):''' ... Y tuvieron fe en Adonai y en Mosheh, Su servidor."
Es conveniente tambin recordar que el verbo " Tsaliok", quiere decir
tambin quejarse, como lo traduce Onkelos en su "Targum".

Versculo 12: "CIERTAMENTE ESTA ES LA COSA QUE TE HABlAMOS

HABLADO A TI EN EGIPTO ... "
"Esta afirmacin no figura en forma explcita en ningn texto, pero sabemos
que as fue porque ellos no aludiran a cosas inexactas frente a Mosheh.
Adems, esta afirmacin podra estar incluida en las palabras de la Torah que
dice (xodo 6:9) " ... empero ellos no escucharon a Mosheh " (Ibn Hezra).

Versculo 12: " PUES ES MEJOR PARA NOSOTROS SERVIR A LOS

EGIPCIOS ... "
"En determinadas situaciones el menor de los males puede representar la
mejor opcin ." (Minhah Belulah].

Versculo 13: " ... NO TEMAIS!. .. "

"... Causa estupor y confusin cmo un campamento tan grande como el de
Israel, compuesto de 600.000 hombres en edad militar, haya tenido miedo y no
haya decidido luchar por la vida de ellos y de sus hijos. La respuesta es que los
egipcios haban sido los amos de Israel y la generacin salida de Egipto haba
aprendido desde su tierna infancia a soportar el yugo de los egipcios y su
espritu estaba alicado. Y cmo podran ellos ahora pelear contra sus amos?
Adems los hijos de Israel eran dbiles y no entrenados para la guerra y slo
D's, Hacedor de maravillas, hizo entrar a la tierra de Israel a una generacin
nueva, nacida en el desierto, en libertad y que no haba conocido el exilio ni el
sufrimiento; por eso ellos pudieron enfrentar exitosamente a los pueblos que
ocupaban las tierras de Quenahan:" (lbn Hezra).

Versculo 13: " ... NO VOLVEREIS A VERLOS MAS, POR SIEMPRE"

El sentido literal del versculo es que, en definitiva, la situacin del peligro
provocada por los egipcios desaparecer para siempre. No obstante, este
versculo servir de base para los Sabios del Talmud que deciden incluir en
nombre de la Torah entre los 613 preceptos, la prohibicin de residir
permanentemente en la tierra de Egipto, prohibicin que resulta ms clara en
Deuteronomio 17: 16 y 28:68. Por ltimo vase el "Sefer Hamitsvot" de
Rambam que incluye esta prohibicin en la Mitsvat lo tahaseh"
Nro. 46.

Versculo 14: " ... EMPERO VOSOTROS HABRIS DE SUMIR OS EN

SILENCIO."
"Y no continuis con vuestras quejas; o, para que no oigan los egipcios que
vosotros no confiis en D 's. "( 'Minhah 8elulah).

Versculo 15: " ... POR QUE CLAMAS HACIA MI?"

"Es probable que el profeta estaba clamando hacia Ds o que esto le fue dicho
a Mosheh para ser transmitido a Israel pues l era el conductor de ellos. "( Ibn
Hezra],

Versculo 16: " ... ALZA TU VARA Y EXTIENDE TU MANO ... "
"... No le haba dicho D's a Mosheh que golpee el mar, sino que extienda su
mano sobre el mar con la vara, como haba hecho en otras oportunidades,
pues sabemos que no es la vara la que parti el mar. sino que a partir del
momento en que Mosheh extienda su mano sobre el mar, D's conducir el mar
"por medio de un viento solano fuerte" (versiculo 21) (lbn Hezra). "
"... Porque los egipcios decan que Mosheh haba realizado todo con la vara
(atribuan a la vara poderes mgicos). Por eso dijo el Santo Bendito El: separa
tu vara y realiza este , "Nes" -acto que trasciende la naturaleza misma de las
cosas con tu mano." (Minhah Belulah).

Versculo 17: " .... YO VOY A FORTALECER. .. "

" ... y a pesar de la magnitud de este acto que trasciende la naturaleza de las
cosas, los egipcios entrarn sin embargo en el mar, en lugar de huir ante la
magnitud de la visin que estaban presenciando; y se es el significado real de
las palabras de la Torah que dicen: " Vaani Ahazek" Yo voy a
fortalecer - quiere decir: qu le dar la valenta emanada de su: libre albedro
para ingresar en el mar. " (Abarbanel).

Versculo 18: "Y HABRN DE SABER LOS EGIPCIOS ... "

"Esto hace referencia a los egipcios que quedaron en su pas y que no
formaron parte del cuerpo expedicionario egipcio, ya que ste se sumergi por
completo en el mar con Parhoh al frente. " [Ibn Hezra).

A MODO DE INTRODUCCIN PARA "KERIHAT IAM SUF"- -

- El, que dividi en partes el Mar de los Juncos, Su benevolencia es eterna
(Salmos, 136)
Analizar la separacin de las aguas del " Iam sur', de acuerdo con las
leyes de la naturaleza o de acuerdo con la "lgica humana", sera desvirtuar en
su esencia misma este episodio, puesto que la lectura del mismo no se. limita a
una comprensin literal del evento. Es por ello que hemos recurrido a la
principal fuente interpretativa de la Torah, que es el Tanaj mismo. En este caso
el Tanaj abunda en valoraciones e interpretaciones de este episodio. El
denominador comn que podemos hallar en los distintos libros que componen
el Tanaj son, pues, el --; "Hesed" -amor rrestricto de D's por Su pueblo y el-
-, "Pele" -acto Divino de salvacin que trasciende la mente humana-, en
especial la mente y la comprensin de los mismos "testigos oculares". As,
oiremos de la boca del Salmista en el captulo 136 del libro de Salmos, que
todo se ha debido a la infinita Benevolencia de D's para con Su pueblo. En el
mismo libro de Salmos en los captulos 74, 78 y 89, los poetas bblicos nos
hablarn del D's, Creador del Universo que somete a los elementos de la
naturaleza -que El mismo ha creado a Su Voluntad irrestricta.
Los profetas de Israel. por su parte preconizan que la " Gueulah
Shelemah" -redencin total y armoniosa que D's generar para Su pueblo
Israel en "los das postreros", ser una continuidad misma de - -
"Gueulat Mitsraim" -la redencin de Israel de la tierra de Egipto-. As leemos en
Isaas 11: 15 y 16: "Y har secar Adonai la lengua del mar de Egipto ... y lo
convertir en siete arroyos y har transitar (a Su pueblo) con calzados y habr
una senda para el remanente de Su pueblo que quedar desde Ashur as como
la hubo para Israel en el da que l haba ascendido de la tierra de Egipto."
En el mismo libro de Isaas en el captulo 63, versculo 7 y subsiguientes,
oiremos al profeta recordar el , "Hesed" de Adonai para Su pueblo nacido
de la Misericordia y de la Benevolencia de D's. Este profeta (en el versculo 11)
nos cuenta en un lenguaje sublime cmo D's rememora los das de antao y a
Mosheh conductor de Su pueblo cuando el Augusto Poder de D's dividi las
aguas ante ellos para hacerse una Fama Eterna.
Por ltimo, el profeta Mijah nos vaticina en nombre de D's que: "as como en
los das de tu salida de Egipto, Yo le har ver portentos." (Miqueas 7: 15).
Adems, la tradicin juda post-bblica, establece como pilares de la fe judaica,
la creacin del Universo por D's y la remembranza de la salida de Egipto. Estas
dos columnas del pensamiento religioso judo ocupan por ello un lugar
destacado en la liturgia del pueblo de Israel.
En suma, tanto nuestra liberacin de Egipto as como nuestra existencia fsica
y espiritual, a pesar de la hostilidad de las naciones, se debe exclusivamente a
la Bondad Divina y al cuidado que El nos ha prodigado. En palabras del autor
del libro de Lamentaciones (3: 22).
-Es por la benevolencia de Adonai que no hemos terminado ya que no se han
acabado Sus piedades

Versculo 19: "SE DESPLAZO EL EMISARIO DE ELOHIM ... "

Vase nuestra nota a xodo 13:21.

Versculo 20: " ... Y HUBO NUBE Y OSCURIDAD ... "

" .. Para los egipcios, y la columna de fuego ilumin la noche para los hijos de
Israel y as no se acercaron los egipcios a Israel durante toda la noche. "
(Rashbam) Por su parte el autor de Minhah 'Belulah entiende que los que no
pudieron acercarse los unos a los otros fueron los mismos egipcios.

Versculo 21: " ... POR MEDIO DE UN VIENTO SOLANO FUERTE ..."
De acuerdo con Ramban la Voluntad Divina quiso hacer creer a los egipcios
que estaban frente a un fenmeno natural, pues es frecuente en aquellas
comarcas que sople el viento del desierto; entendindolo as, los egipcios se
animan e intentan el cruce del mar y ese es el significado del versculo que dice
que D's ha fortalecido el corazn de Parh. Ramban agrega, utilizando una
parfrasis basada en Job 12;23, que D's infunde valor a los soberbios para
castigarlos por su altivez. Otros exgetas insisten que en distintas
oportunidades en el Tanaj, cuando D's habla de Su castigo a las naciones, l
mismo utiliza el trmino , "Ruah Kadim" -viento del este con un valor
metafrico, queriendo significar, el viento que destruye todo antes que hacer
referencia a un fenmeno de la meteorologa. (Vase a modo de ejemplo
xodo 10:13 y Hoseah 13:15).

Versculo 22: " ... Y LAS AGUAS ERAN PARA ELLOS: MURALLA ... "
"Ya que las aguas se congelaron como dice el versculo (xodo 15:8): " ... Se
irguieron cual muro las olas. . . " Y despus que hubo transitado Israel estas
mismas aguas recobraron su estado liquido; es lo que dice el versculo (xodo
14:26): " ... Para que vuelvan las aguas sobre los egipcios ... " (Ibn Hezra).

Versculo 23: "PERSIGUIERON LOS EGIPCIOS ... "

'Tambin ellos en pos de Israel, de noche. " (Ibn Hezra).

Versculo 25: "QUITO LAS RUEDAS DE SUS CARROZAS ... "

" ... De acuerdo con la comprensin literal del texto, los egipcios quitaron las
ruedas de las carrozas para permitir que los cabal/os arrastraran a las mismas
que estaban empantanadas, pero no lo lograron ya que el lodo era denso y por
eso dice el versculo que se trasladaron con pesadez." (Minhah Belulah).
Versculo 25: "CON PESADEZ ... "
En el lenguaje metafrico, esta pesadez sera el castigo por la misma pesadez
del corazn de Parh y por la misma pesadez de la servidumbre que l impuso
sobre los hijos de Israel. (Basado en Minhah Belulah).

Verssulo 25: " ... DIJO EGIPTO: HE DE HUIR DE ANTE ISRAEL. .. "
"Cuando ellos vieron sus carrozas destruidas se propusieron huir a pie, sin
lograrlo." (Ibn hezra).

Versculo 25: " ... PUES ADONAI ESTA LUCHANDO PARA ELLOS CONTRA
EGIPTO."
Y con esto qued aclarado a los egipcios lo que la Torah quera lograr cuando
dijo (xodo 14:4): " ... y habrn de saber los egipcios que Yo soy Adonai. " (lbn
ezra],

Versculo 26: " ... PARA QUE VUELVAN LAS AGUAS ... "
"Que se haban erguido cual murallas, que vuelvan a su lugar y que cubran a
los egipcios. " (Rashi).

Versculo 27: " ... A SU VIGOR ... "

"A su potencia primitiva. " (Rashi)

Versculo 27: " ... Y LOS EGIPCIOS HUAN A SU ENCUENTRO ... "
"En su perturbacin y confusin ellos corrieron hacia el agua" (Rashi).
"Pues ellos pensaban que al huir ellos volveran a tocar tierra seca, mientras
que en realidad avanzaban hacia el agua." (Minhah Belulah).

Versculo 29: "EMPERO LOS HIJOS DE ISRAEL ANDUVIERON POR LO

SECO EN MEDIO DEL MAR ... "
Este versculo complementa el versculo 22, que habla del inicio del cruce del
mar por los hijos de Israel, mientras que el versculo 29 habla acerca del
trnsito, tal vez prolongado, de los hijos de Israel a travs del mar.
Los Sabios del Midrash relatan que D's parti el mar en doce partes,
probablemente hacindose eco del Salrnista que dice -: -
"Legozer Iam Suf Liguezarim ... " -El, que dividi en partes el Mar de los
Juncos... teniendo en cuenta que el trnsito de un pueblo numeroso.
seguramente habra insumido ms tiempo que las horas mismas de la noche,
durante la cual ocurri el cruce.

Versculo 30: "SALV ADONAI EN AQUEL DlA ... "

Ahora en realidad los hijos de Israel se sienten salvados, pues antes de este
instante todava ellos teman al rey egipcio, por eso la Torah recalca
"Baiom Hahu", o sea el da del hundimiento de Parhoh y su ejrcito.

Versculo 31: "PRESENCIO ISRAEL EL PODER GRANDE ... "

La verdad es que los hijos de Israel veneraban a D's an antes de presenciar el
fin de los egipcios, pero lo que estn percibiendo ahora es la manifestacin del
Poder de D's antes que el Poder de D's mismo.
Abarbanel, comentando este tema, agrega a modo de ejemplo que aquella
persona que viere huellas de pasos en la nieve o en el lodo puede adivinar la
dimensin de los pies aunque no los haya visto, y lo mismo ocurre ac, ya que
segn la magnitud del evento o sea del aniquilamiento total del poderoso
ejrcito egipcio, el pueblo de Israel percibe parte del Poder Divino y lo llama
" Haiad Haguedolah" -el Poder grande-, no para definirlo como tal sino
por el alcance de la destruccin causada a los egipcios.
El autor de Minhah Belulah nos recuerda que " Haiad Haguedolah"
hace alusin a , "Middat Hadin" -el atributo de Justicia de D's que se
manifest ante los ojos de Israel.

Versculo 31: " ... VENERO ( TEMIO) ... "

"Pues ellos haban dicho "acaso no hay tumbas en Egipto?" y ahora teman
ellos que el Santo Bendito El los castigara por haber temido a los egipcios. (
Minhah Belulah].

Versculo 31: " TUVIERON FE EN ADONAI " .

Quiere decir que tambin en el desierto (que habrn de cruzar) ellos no
perecern por hambre. " (Rashbam)
Por ltimo, cerrando este episodio cabe una reflexin. La crueldad de Parh
haba alcanzado su cspide al ordenar ste arrojar a los recin nacidos
hebreos a las aguas del ro Nilo. Ahora, l mismo sucumbir en las aguas
embravecidas. El episodio est cerrado. Las aguas del -, "Iam suf'
retornan a su cauce por mandato de Su Creador y la libertad de Israel no podr
ser detenida ni interrumpida por nadie. Pues as como el pueblo de Israel cruz
el "lam suf', atravesar el desierto y cruzar el Iarden hasta asentarse en la
tierra prometida.

CAPITULO 15

1. Entonces enton Mosheh y los hijos de Israel este cntico para Adonai y se
expresaron diciendo:

He de cantar para Adonai,

ya que El ha manifestado Su glorioso triunfo;
al caballo y a su jinete El arroj a la mar.
2. Mi fuerza y mi poder es D's,
pues El ha sido para m, mi salvacin.
Este es mi D's y lo voy a entronar,
El D's de mi padre y lo voy a exaltar.
3. Adonai triunfa en las batallas,
Adonai es Su nombre.
Otros: mi cancin.

4. Los carros de Parhoh y su ejrcito arroj a la mar,

y los selectos entre sus oficiales fueron hundidos
en el mar de los Juncos.
5. Los abismos los cubrieron,
descendieron a las profundidades cual piedra.
6. Tu diestra, oh Adonai, glorificado por la fuerza...
Tu diestra; oh Adonai, quebrant al enemigo.
7. Con Tu magnnima gloria
destrozaste a Tus adversarios.
Liberaste Tu ira, que los consumi cual tamo.
8. Y con el viento de Tu furor se amontonaron las aguas,
se irguieron cual muro las ondas.
Cuajronse los abismos en el corazn de la mar.
9. Haba dicho el enemigo:
Voy a perseguir y voy a alcanzar,
voy a repartir el botn,
saciar mis deseos.
Desenvainar mi espada,
los aniquilar mi poder.
10. Soplaste con Tu viento, los cubri el mar,
hundironse cual plomo en aguas embravecidas.
11. Quin como T entre los fuertes , Adonai?
Quin como Tu glorificado por la Santidad?
Temible y loado, hacedor de maravillas.
Otros: Seres celestiales.

12. Extendiste Tu diestra, los trag la tierra!

13. Conducirs con Tu benevolencia
a este pueblo que has redimido;
lo dirigirs con Tu fuerza
hacia la morada de Tu Santidad.
14. Lo oyeron los pueblos y temblaron,
el temor se apoder de los habitantes de Pelashet.
15. Entonces se conturbaron los jefes de Edom,
los fuertes de Moab fueron presas del temblor,
se desmoronaron todos los habitantes de Quenahan.
16. Caer sobre ellos temor y miedo.
Ante la grandeza de Tu Poder
se habrn de enmudecer cual piedra.
Hasta que haya pasado Tu pueblo, Adonai,
hasta que haya pasado este pueblo que formaste
Otros: Adquiriste.

17. T los traers y los plantars

en la montaa de Tu heredad,
que estableciste para Tu morada.
T lo has hecho! Adonai:
El Santuario de Adonai
que han establecido Tus manos
18. Adonai reinar por siempre y hasta siempre.
19. Pues haban entrado los caballos de Parhoh con sus carros y sus jinetes en
el mar, mas hizo volver Adonai sobre ellos a las aguas del mar. Empero los
hijos de Israel anduvieron por lo seco, en medio del mar.
20. Tom Miriam, la profetisa -hermana de Aharon el pandero en su mano. y
salieron todas las mujeres en pos de ella con panderos y danzas.
21 . Cant Miriam para ellas:

Entonad cancin para Adonai,

ya que El ha manifestado Su glorioso triunfo
al caballo y a su jinete El arroj a la mar!.

22. Mosheh hizo trasladar a Israel desde el mar de los Juncos, y salieron hacia
el desierto de Shur. y anduvieron durante tres das por el desierto, mas no
hallaron agua.
23. Llegaron hasta Marah, empero no pudieron beber agua de Marah, porque
amargas eran. Por ello llam su nombre: Marah
24. Se quej el pueblo contra Mosheh diciendo: Qu vamos a beber?
25. El clam a Adonai Y le ense Adonai una madera; l la arroj al agua y se
endulzaron las aguas. All le implant Adonai norma y costumbre y all lo
someti a prueba.
Heb. Mar = amargo.
Otros: Ley y derecho

26. Dijo El: Si or habrs de or la voz de Adonai, tu D's, y lo recto ante Sus ojos
hicieres y prestares odos a Sus preceptos y observares todas Sus leyes,
ninguna de las enfermedades que impuse en Egipto impondr sobre ti; ya que
Yo soy Adonai, el que te cura a ti. Quinta (cuarta para Sf.)
27. Llegaron hasta Elim y all haba doce manantiales de agua y setenta
palmeras, y acamparon all a la vera del agua.

NOTAS CAPTULO 15

Versculo 1: " ... ESTE CNTICO PARA ADONAI. .. "

"Distinguimos cuatro estilos de cnticos poticos en el Tanaj, a saber: a) el
cntico de comprensin literal (como es el caso del Cntico del Mar); b) el
cntico alegrico (como es el Libro del Cantar de los Cantares), c) el cntico
metafrico (a modo de ejemplo, el Cntico del Viedo, Isaias 5), d) el cntico
de reprimenda (como -, "Shirat Haazinu ", Deuteronomio 32)
"(Minhah Belulah).
Por su parte Abarbanel, en una extensa introduccin a este cntico establece
una distincin entre pasajes profticos emanados de la visin que D's le
proporciona al profeta y los cnticos que surgen de personas imbuidas de
, mi "Ruah Hakodesh" -Espritu de Santidad-.
Y as veremos -segn Abarbanel que, an los profetas de Israel incluyen en
sus libros pasajes no necesariamente profticos sino escritos por ellos mismos,
pero en un estado de " Ruah Hakodesh", que traducimos como
"Espritu de Santidad".
Vase lo que supongo es el fundamento de este pensamiento de Abarbanel, en
el comentario que hace Rabbi Iosef Caro en su libro; "Quesef-Mishneh"
comentando a Mishneh Torah, Hijot Tefilah , Captulo 12, Halajah 15;
refirindose al significado de las berajot que se pronuncian antes de la lectura
de la Haftarah y que transcribimos a continuacin en su versin castellana:
"Bentido eres t Adonai, D's nuestro, Rey del Universo, el que ha elegido a los
profetas buenos y el que ha aceptado sus palabras que fueron dichas en
verdad. Bendito eres T, Adonai, el que ha elegido a la Torah y a Mosheh, Su
servidor y a Israel, Su pueblo y a los profetas de la verdad y de la justicia."
Con respecto a la primera berajah, Rabbi Iosef Caro acota que ella hace
alusin a los mltiples relatos contenidos en las palabras de los profetas
buenos y en los cuales parecera que no hay en estas palabras santidad, por
eso se recalca en la primera berajah, que D's acepta todas las palabras de los
profetas buenos que fueron dichas con la Voluntad y la aquiescencia del
Altsimo; mientras que la segunda berajah hace alusin a la profeca emanada
de la Voluntad Divina y que empieza con Mosheh Rabbenu y con la Torah
revelada por D's a l, fuente de toda profeca futura que figurar en el Tanj.
A la luz de esto entenderemos por qu el libro de Lamentaciones, cuyo autor
segn el Talmud es el mismo profeta Jeremas, est incluido en la seccin
" Quetubim" -Hagigrafosdel Tanaj y no en la seccin -"Neviim" -
Profetas como hubiere correspondido de momento que su autor ha sido un
profeta.
Sea dicho tambin que la tercera divisin del Tanaj, -"Quetubim"
=Hagigrafoss on escritos emanados del , "Ruaj Hakodesh" -
Espritu de Santidad que D's otorga a sus autores. Segn Abarbanel, que
afirma basarse a su vez en Maimnides, este Cntico del Mar fue creado por
Mosheh " Beruah Hakodesh" con Espritu de Santidad e incluido en
la misma Torah con la aquiescencia Divina.
En otro orden de cosas, algunos exgetas como S.D. Luzzatto expresan cierta
extraeza con respecto al Cntico del Mar, preguntndose cmo un cntico
potico como ste puede ser creado simultneamente por Mosheh y los hijos
de Israel. Esta extraeza en realidad encierra la misma respuesta a la
pregunta, quiere decir que inferimos a partir de esta "extraeza" que Mosheh
crea el cntico y que los hijos de Israel participan en la vocalizacin del mismo;
coreando determinados versos a modo de motivo recurrente. Lo mismo ocurrir
con Miriam cuando diga a las mujeres:" Shiru laAdonai qui
gaoh gaah" Entonad cancin para Adonai ... ! hacindolas repetir las palabras:
" Sus verojvo ramah baiarn" Al caballo y a su jinete El arroj a
la mar-.

Versculo 1 :" ... SU GLORIOSO TRIUNFO ... "

Traducimos -"qui gaoh gaah" como "glorioso triunfo" basados en
Rashbam que sostiene que la victoria obtenida en la guerra es denominada en
el Tanaj con el nombre de " Gueut".
La idea es que D's manifiesta Su fuerza y poder al salvar a los hijos de Israel, lo
que result ser en trminos del hombre una victoria sobre el adversario.
Adems los trminos " Gaavah" y - -"Aoz" aparecen como sinnimos en
Salmos 68:35 .

Versculo 2: "MI FUERZA Y MI PODER. .. "

Traducimos -"Zimrat" como poder, inspirados en Onkelos y Rashi. Este
ltimo sostiene que la raz " Zamor" tiene tambin el significado de cortar,
destruir y cita en su apoyo a Levtico 25:3 y 4.

Versculo 2: " ... PUES EL HA SIDO PARA MI, MI SALVACION".

Esto no es una cancin de guerra o victoria que celebra la destruccin de los
egipcios, que son parte de la Creacin, sino que ms bien exalta la salvacin
ocurrida a los hijos de Israel. La liturgia juda se hace eco de esta idea al
decidir que en no " Shevh shel Pesah" -el da sptimo de Pesah-,
da del cruce del Iam Suf, se dice en la sinagoga el ,"Halel
Bediluguim", o sea, que se omiten algunos pasajes del conjunto de cnticos de
celebracin que es el Halel ya que la alegra no puede ser completa porque
,"Manase iadai tovehm baiam" -la obra de Mi creacin se
est hundiendo en el mar-.

Versculo 2: "ESTE ES MI D'S ... "

De acuerdo con Rashi, la revelacin de D's fue tan manifiesta que el pueblo de
Israel pudo decir "sealndolo con el dedo": -ste es mi D's-. Los Sabios
del Midrash (Mejilta, Parashat Beshalah, Seccin Guimel) dicen al respecto:
, "Raata Shifhah hal haiam mah
shelo rau Ieshahahu Veiehezkel", -la visin que tuvo la esclava liberada a
orillas del mar no fue igualada ni siquiera por los profetas Ieshhiiahu y Iehezkel"
.

Versculo 2: " ... Y LO VOY A ENTRONAR. .. "

Los exgetas clsicos estn divididos en cuanto a lo que es la raz del trmino
hebreo " Veanvehu" que traducimos como "y lo voy a entronar".
Rashi ofrece dos posibilidades, una que dice que este trmino proviene de la
raz hebrea " Naveh" -moraday el significado es: le construir una morada a
El (Rashi basado en Onkelos).
Mientras que la otra opinin de Rashi es que la raz es " Noi" -belleza-, o sea,
que he de embellecer todo lo que es de D's. Esta ltima opinin es compartida
por Rashbam. Mientras que Ibn Hezra sostiene que la raz es " Naveh" -
morada-.
Abarbanel recoge ambas posibilidades.
Por ltimo, Rabbi Itshak Arama entiende que el trmino -Naveh hace
alusin al mundo creado por D's y el cual debemos preservar, cuidar y
embellecer.

Versculo 2: " ... EL D'S DE MI PADRE ... "

La forma singular "mi padre" hace alusin a Abraham, nuestro patriarca, pues
fue l a quien D's le vaticin la esclavitud y liberacin de sus descendientes -
vase Gnesis 15 (Sefer "Mahaseh Adonai" de Rabbi Elihezer Ashquenazi).
Rashi e Ibn Hezra entienden que el trmino equivale a " avotenu" -
nuestros patriarcas-.
Cabe recalcar que el trmino - -"Ab" en el Tanaj, en mltiples ocasiones
quiere decir: iniciador, primero (Vase Gnesis 4: 21):
Seforno entiende que abi" -mi padre hace alusin a Iahacob Israel, ya que
l fue el primero en proclamar a D's como " Elohe Israel".

Versculo 3: "ADONAI TRIUNFA EN LAS BATALLAS ... "

Nuestra traduccin de ' Ish Mi1hamah", como "triunfa en las
batallas" est basada en Onkelos.
Este versculo puede ser el eco de xodo 14:14 donde leemos "Adonai regir la
batalla por vosotros, empero vosotros habris de sumiros en silencio".
Por supuesto, no es la nica vez que en el Tanaj enfrentamos estas
"manifestaciones antropomorfolgicas". La tradicin normativa de Israel lo ha
explicado siempre usando la regla de oro que dice:
"Diberah hatorah kileshon bene adam" -la Torah habla en un idioma asequible
al ser humano-.
Por otra parte, estas manifestaciones "antropomorfolgcas" han sido
sublimemente entendidas y explicitadas por Rabbi Iehudah Hasid en su clebre
Himno llamado " Shir Hacavod" -El Himno de la Gloria del cual
transcribimos algunos versos:

"Te imaginaron sin conocer Tu esencia

Te describieron en consonancia con Tus obras.

Te concibieron en mltiples visiones,

Mas eres nico en todas Tus manifestaciones.

Te imaginaron como anciano y como joven,

Describieron Tu juventud y Tu vejez.

Te concibieron cual anciano, en el da del juicio,

y como joven en el campo de batalla. "

(Tomado del Mahzor para Rosh Hashanah y Iom Quippur del Consejo Mundial
de Sinagogas. Seminario Rabnico Latinoamericano. Versin castellana de
Marcos Edery. Pgina 40)

Versculo 3: " ... ADONAI ES SU NOMBRE"

El Tetragrama -que leemos como Adonai denota el atributo de Misericordia de
D's, queriendo indicar con ello que aun en un momento de guerra con sus
adversarios, D's despliega Su Misericordia para con ellos. No es as como se
comportan los reyes de la tierra, pues cuando ellos se dedican a la guerra, se
apartan de todo lo dems y no tienen la fuerza para practicar la misericordia y
compasin cuando ellos estn en guerra. Eso es el significado de: "Adonai
(Misericordia) es Su Nombre" (Basado en Rashi).

Versculo 6: "TU DIESTRA, OH ADONAI, GLORIFICADO POR LA FUERZA ...

TU DIESTRA, OH ADONAI, QUEBRANTO AL ENEMIGO"
El trmino " Iamin", que traducimos como diestra, es un trmino vigente en
el Tanaj. (Vase Salmos 118:6: "La Diestra de Adonai enaltece, la diestra de
Adonai concede vigor.")
El sentido literal de nuestro versculo es que la Diestra de D's con todo Su
poder quebrant al enemigo.
Por lo tanto no hay repeticin en el versculo sino que hay una
complementacin de la idea; " Tishlomet", en el estilo potico bblico.
Sin embargo, nuestros Sabios ven en este versculo dos ideas cuando dicen:
"Su mano, una, sumerga a los egipcios; y Su mano, una, salvaba a los hijos de
Israel." Citado por Recanatti, quien agrega que con , "Middat Hadin" =el
atributo de Justicia de D's juzgaba a los egipcios y con " Rhaamim" -
Misericordia o Compasin prodigaba Su piedad para Israel; ya que la "particin
del Mar" para permitir el trnsito de Israel se asemeja -a modo de ejemplo a la
madre que recibe a sus hijos en su seno en momentos de necesidad ...
" Tirliats Oiev" -quebrant al enemigo-, gramaticalmente es una forma
de tiempo futuro pero en funcin de pasado, estilo este frecuente en el Tanaj;
aunque algunos intrpretes quieren ver en este verbo tambin milagrosa accin
de D's en el futuro que quebrantar y destruir a los adversarios, como dice el
texto en " Shirat Deborah" despus de la victoria obtenida sobre
Sisera: "As se perdern todos Tus adversarios, oh Adonai! " (Jueces 5:31)

Versculo 7: " TUS ADVERSARIOS ... "

En realidad los egipcios debieron ser llamados en este cntico "nuestros
adversarios" (de Israel), por lo tanto inferimos del hecho que Mosheh denomina
a los egipcios adversarios de D's, que todo aqul que se levanta contra Israel
atenta contra la Divinidad. Esta idea surge tambin con mayor claridad del
Salmo 83 de donde extractamos lo que sigue: "Pues he aqu que Tus
adversarios gimen ... Contra Tu pueblo ellos se confabulan en secreto." " ...
Ellos han dicho: vayamos y destruymoslos como nacin y que no sea
mencionado el nombre de Israel, ms ... " (Versculos 3 y 4) (Basado en Rashi).

Versculo 8: "Y CON EL VIENTO DE TU FUROR SE AMONTONARON LAS

AGUAS ... "
Posibilitando el trnsito de Israel, mientras que en el versculo 10 leemos:
"Soplaste con Tu viento, los cubri el mar (a los egipcios) ... ", a lo que acota el
autor de Minhah Belulah que esto era -, "Nes betoj nes" -cosas que
trascienden a la razn humana y la dejan perpleja=, ya que los vientos que
soplaron tuvieron efectos discriminatorios.

Versculo 9: "HABlA DICHO EL ENEMIGO ... "

En la opinin de S.D. Luzzatto esto no es ms que una licencia potica de
Mosheh, aunque exgetas como Rashi y Rashbam tratan de hallar un asidero
real a esta afirmacin.
Me parece que se puede encontrar apoyo a la opinin de S.D. Luzzatto con la
mera lectura de algunos versculos de ' Shirat Deborah" --el cntico
de Deborah despus de la victoria obtenida sobre Sisera y su ejrcito. All
vemos a la madre de este jefe militar asomada por la ventana esperando el
retorno de su hijo victorioso, mientras se lo imagina al frente de su ejrcito
repartiendo botn de guerra. En palabras del texto:
"Ciertamente han de hallar y repartir botn,
Una moza, dos mozas por cabeza de soldado, botn de ropajes coloridos para
Sisera;
botn de colores y bordados,
el color de los bordados para los cuellos como botn."
(Shofetim 5:30)
En definitiva, el Tanaj desalienta un canto prematuro de victoria:
" Al ithalel hoguer quimefateah" -no ha de loarse el que se apresta para
la batalla tanto como aquel que regresa de ella, liberado-. (I Reyes 20: 11).

Versculo 11: "QUIEN COMO TU ENTRE LOS FUERTES, ADONAI? .. "

De acuerdo con Rashi en su comentario al Tratado Rosh Hashanah pgina 31
A del Talmud Babilnico, este versculo es el que divide el Cntico del Mar en
dos partes casi simtricas, ya que en los versculos anteriores de este cntico
Mosheh canta los eventos ocurridos, mientras que a partir de ahora Mosheh
hablar de las consecuencias futuras de este evento, en lo mediato e
inmediato.

Versculo 11: " ... TEMIBLE Y LOADO ... "

Aparentemente estas dos ideas son contradictorias, el autor de Minhah Belulah
usando el versculo de Salmos 65:2 que dice: "Para Ti, Elohim, la esperanza es
el loor. .. " comenta que la esperanza en D's va acompaada de temor y que
ese temor se refuerza especialmente cuando D's cambia el orden de las cosas
para nosotros, y tememos no sea que ese cambio salvador no se perpete.
Por su parte, Ibn Hezra sugiere que el ser humano siente temor cuando canta
loores a D's "pues quin es el hombre que puede narrar toda la grandeza de
D's?", el temor podra ser la reduccin de la magnitud de D's captndola con
dimensin humana.

Versculo 12: " ... LOS TRAGO LA TIERRA!"

Posiblemente este versculo es un eco potico del versculo en Exodo .14:30
que dice: " ... Vio Israel a Egipto muerto, desde la orilla del mar ... " Abarbanel
entiende que como es comn, el mar arroj los cadveres de los egipcios a la
tierra donde habran quedado sepultados.

Versculo 13: "CONDUCIRAS CON TU BENEVOLENCIA ... ... LO DIRIGIRAS

CON TU FUERZA ... "
'Estos verbos aparecen en tiempo pasado que deben ser entendidos como
futuro, ya que esto es norma vigente en las profecas. " (Ibn Hezra).
"Porque el profeta describe el futuro como algo que ya ha ocurrido, pues la
profeca es clara y firme tanto como si ya hubiese tenido lugar. " [Iahel Or).

Versculo 13: " CON TU BENEVOLENCIA "

Esto hace alusin a las columnas de humo y de fuego que acompaaban a los
hijos de Israel durante su marcha, a partir de la salida de Egipto.

Versculo 13: " ... CON TU FUERZA ... "

"Y no con la fuerza de ellos." (Ibn Hezra).

Versculo 13: " ... HACIA LA MORADA DE TU SANTIDAD."

"La morada de Tu Santidad es el " Bet Hamikdash" -Santuario (que
.ser construido en Ierushalaim). "(Ramban)
"Despus de la salida de Egipto D's comenz a conducirlos hacia Ierushalam "
(Rabbi Iosef Ibn Caspi].
"Esto es el Monte Sinai donde residi la Gloria de D s." [Ibn Hezra}, Opinin
sta compartida por Abarbanel.
"T diriges a Israel ahora para hacerlos entrar y poseer la tierra de Quenahan
que es llamada morada de Tu Santidad "( Rashbam). Esta opinin es
compartida por Alshej y Bejor Shor.

Versculo 14: "LO OYERON LOS PUEBLOS Y TEMBLARON ... "

"Quiere decir que cuando los pueblos lo oigan, ellos temblarn. O podra ser
que cuando los pueblos oyeron todo lo que D's hizo en la tierra de Egipto (las
diez plagas) ellos temblaron. "(Ramban)
Esta es una oracin de Mosheh invocando a D's para que el pueblo de Israel
llegue a su meta definitiva, ya que la salida de Egipto y el mismo cruce del Iam
Suf han sido solamente etapas intermedias. La historia de Israel, en realidad,
adquirir su significado total cuando el pueblo de Israel est plantado y
arraigado en la tierra que es la heredad de D's.
"El hecho de que Mosheh use el trmino " Har" -montaano tiene
necesariamente un valor topogrfico, sino metafrico. "(Abarbanel]
Vase Ezequiel 17:23, donde aparece la alegora del rbol plantado en la
montaa que fructifica y que es una alusin directa al pueblo de Israel.

Versculo 17: " ... EN LA MONTAA DE TU HEREDAD ... "

"Esto hace alusin al " Har Hamoriah" llamado por la Torah '
- "Har Adonai Ieraeh" -La montaa en donde Adonai Se manifiesta
("Gnesis 22: 14) [Minhah Belulah],

Versculo 17: "TU LOS TRAERAS .. ."

"El texto no dice "Yo [Mosheh ) los traer" sino "T los traers", insinuacin
posible al hecho de que Mosheh no entrar en la tierra de Quenahan, "{Minhah
Belulah).

Versculo 17: " ... EL SANTUARIO DE ADONAI QUE HAN ESTABLECIDO TUS
MANOS:'
Rashi, Ibn Hezra y Recanatti entre otros, deducen de estas palabras que el
" Bet Hamikdash shel Mattah", o sea, el Santuario aqu en la
tierra est situado frente al Trono Divino. Este hecho nos ensea que nuestro
mundo material debe estar imbuido por el ideal de santidad que emana del
Trono Divino y que el Santuario en la tierra debe ser una rplica del Santuario
de "arriba" as como " ,"Ierushalaim shel rnattah" -la Ierushalam
terrena aspira a ser como " Ilerushalaim shel mahlah" -la
Ierushalaim celestial.

Versculo 18: "ADONAI REINARA POR SIEMPRE Y HASTA SIEMPRE."

Onkelos, en su versin aramea, traduce este versculo diciendo "Adonai (Su
reino) es firme en este mundo, hasta la eternidad y por siempre jams. "
Resulta evidente que para evitar la falsa conclusin que el reino de D's no se
aplicara a los tiempos presentes, es que Onkelos lo traduce en presente y en
futuro (reinar).
Ramban considera esta precaucin innecesaria, ya que en numerosas
oportunidades el Tanaj proclama y aspira al ideal del Reino de D's en los
tiempos mesinicos. Por lo tanto, de acuerdo con Ramban, el versculo
encierra una oracin que quiere decir: D's, que revel Su poder absoluto sobre
los hombres y sobre la naturaleza en Egipto y en Iam Suf, que siga reinando
hasta la eternidad.
Sin embargo, la traduccin de Onkelos a este versculo ha sido adoptada por
los Sabios de Israel que han compuesto nuestro ritual de oraciones: Siddur; y
esta versin del reino presente de D's est incluida en la " Kedushah" que
forma parte de la oracin " Uba Letsion Goel" -Vendr un redentor
para Tsion (Vase Siddur. Oracin matutina diaria).
No obstante, esta oracin se pronuncia en silenciosa devocin, insinuando que
la revelacin de D's para todo el mundo ocurrir en los tiempos futuros.
Por ltimo el relato de la cada de Parhoh inspira la fe en la derrota final del mal
que carcome al universo, la vindicacin de la causa de Israel, el
establecimiento del reino de D's y el imperio de la justicia por sobre todo el
universo.

Versculo 19: "PUES HABlAN ENTRADO LOS CABALLOS DE PARHOH ... "
Ibn Hezra, Rabbi Iosef Ibn Caspi, Abarbanel y Malbim, entienden que el
versculo 19 est relacionado con el anterior y lo fundamentan, queriendo decir:
el reino de D's tiene que ser proclamado eternamente, ya que El ha sido artfice
de esta maravillosa liberacin y del hundimiento de los egipcios en las
embravecidas aguas del Iam Suf. Sin embargo, Rashi, Rashbam y Ramban,
entienden que este versculo no forma parte del cntico, ya que su estilo no es
potico o proftico, y por lo tanto est relacionado con el versculo que lo
sucede diciendo: "Tom Miriam -la profetisa o sea, que Miriam tambin quiere
celebrar y cantar ya que 'haban entrado los caballos de Parhoh". Pero, la
disposicin grfica de los versculos 19 y 20 no parece confirmar esta ltima
opinin, ya que el versculo 19 est marcado por los Sabios de la Massorah
como , "Sof Parshiah" -final de prrafo-.

Versculo 20: "TOMO MIRIAM, LA PROFETISA -HERMANA DE AHARON... "

En realidad, no hay profeca manifiesta alguna en la Torah perteneciente a
Miriam, el nico hecho conocido que relata la Torah es cuando ella interviene
para cuidar la vida de Mosheh al principio y para devolverlo a su madre,
aunque sea para el perodo de lactancia de Mosheh. Los Sabios de Israel
quieren ver probablemente en ese hecho una visin proftica de Miriam, que
cree --en contra de toda lgica y a pesar de la persecucin faranica, en la vida
de Mosheh y tal vez en un futuro promisorio para l.

Versculo 20: "-HERMANA DE AHARON-"

"Es frecuente en la Torah mencionar a persnas marcando el Vnculo fraternal
existente ton su hermano mayor." (Vase Gnesis 28:9 136:22) (Rashbam).
Ramban dice: "como quiera que el nombre le Aharon y su persona no aparecen
en ~Cnico del Mar =cntico de liberacin por la cual Aharon tanto haba
luchado la Torah lo menciona en esta oportunidad cuando los ecos del Cntico
del Mar todava no se haban acallado. "

Versculo 21: "CANTO MIRIAM ... "

Traducimos - -"Vatahan". como cant, asados en Ibn Hezra que cita en su
apoyo el versculo de Deuteronomio 26:5 donde la raz . 0lJ11 "hanoh" significa
elevar la voz . (Vase tambin el comentario de Rashi a aquel versculo.)

Versculo 22: "MOSHEH HIZO TRASLADAR A ISRAEL. .. "

Por regla general, durante todos los traslados de los hijos de Israel a travs del
desierto y desde el mismo momento de la salida de Egipto, el lenguaje
empleado por la Torah cuando se iniciaban los traslados es: .
"Vaishu Bene Israel" -se trasladaron los hijos de Israel-, mientras que en
nuestro versculo vemos que el texto dice que Mosheh los hace trasladar,
usando la Torah " Binian Hiflhl" -que tiene carcter de forma
gramatical transitiva-.
Los Sabios del Midrash infieren de este lenguaje, que los hijos de Israel
estaban entretenidos recogiendo el botn de los egipcios abandonado en la
ribera del mar.
Abarbanel ofrece otra posibilidad y dice que debido a que a partir de ahora el
pueblo de Israel deba enfrentar la marcha a travs del desierto con todas las
dificultades que eso representa para un pueblo compuesto no solamente por
hombres o guerreros, sino tambin por mujeres y por nios ... Por lo tanto dice
Abarbanel que ellos permanecan en la ribera del mar, deleitndose en las
"revivificantes aguas" del mismo, antes de emprender la marcha.es por eso que
Mosheh pacientemente debe movilizarlos y "hacerlos trasladarse".
Por otra parte, ms adelante en el libro de Nmeros veremos que haba una
organizacin y un orden para la travesa del desierto, a saber: las tribus
organizadas en campamentos con estandartes y banderas y con movimientos
sincronizados; pero eso todava no haba ocurrido en este momento, que
marca la iniciacin de la marcha.

Versculo 22: " ... EL DESIERTO DE SHUR"

El desierto de Shur es conocido tambin con el nombre de " Midbar
Etam" -desierto de Etam(Vase Nmeros 33:8).

Versculo 22: " ... MAS NO HALLARON AGUA."

"Probablemente ellos llevaban asnos cargados con agua para la travesa, mas
el agua se agot al cabo de tres das de marcha." (Minhah Belulah],
Sin embargo, los Sabios de Israel confieren a estas palabras tambin el
significado alegrico -amn del significado real y crudo de las mismas y dicen
que posiblemente el no hallar agua puede hacer alusin, en el lenguaje
simblico, a una carencia de manifestaciones espirituales como las que
vivenciaron en las ltimas jornadas en la ribera del Iam Suf. En otras palabras,
el portento ha ocurrido ya, la fe del pueblo ha salido fortalecida, la Revelacin
de D's ha sido manifiesta para todos los componentes del pueblo, pero ahora
deben enfrentar la dureza de la vida de todos los das " Velo Matseu
Maim" -y todava no haban hallado agua, Torah, enseanza, vivencia espiritual
-.
De esta interpretacin alegrica de nuestros Sabios surgir ms tarde la idea
de que el pueblo de Israel no debe dejar pasar tres das sin nutrir su espritu
con Torah y de all la norma litrgica de leer la Torah en la sinagoga los das
lunes, jueves y Shabbat; queriendo indicar con ello, que no han pasado tres
das entre una lectura y la que la sucede.

Versculo 23: " ... EMPERO NO PUDIERON BEBER AGUA DE MARAH,

PORQUE AMARGAS ERAN"
El significado literal de estas palabras es evidente, aunque el autor del libro
"Mahaseh Hashem" sugiere alegricamente que estas aguas amargas
simbolizan las ideas negativas que tiene el ser humano y que le hacen sentir lo
dulce como amargo y que solamente cuando el ser humano se cure de su
enfermedad, podr redescubrir la dulzura de las aguas. En nuestro caso eso
ocurri6 con un ,"Rets" -rbol-o
Para el autor antedicho este y " Hets" sera el , "Hets Hahaim" -rbol
de vida que es la misma Torah.
En sntesis, la persona a travs de su fe y de sus ideas puede superar la
amargura de las aguas y de la vida,

Versculo 24: "SE QUEJO EL PUEBLO ... "

Esta queja no era protesta sino, ms bien, una pregunta legtima que el hombre
hace cuando su supervivencia est en juego; muy diferente en su estilo de las
protestas de los hijos de Israel antes del cruce del Iam Suf; lo que quiere decir,
que el ser humano puede manifestar toda su angustia o amargura tambin en
palabras simples y no ofensivas.

Versculo 25: " ... y LE ENSEO ... "

Rambam establece la diferencia entre " Vaiarehu" -le indic- Y "-
"Vaiorehu" -le ense- que implica necesariamente la idea de enseanza. La
misma palabra Torah deriva de esta raz. Por eso los Sabios del Midrash
insistirn que este Y " 'Aets" que quiere decir tambin rbol (no solamente
madera) hace alguna referencia a la idea de aprender y de ensear, queriendo
insinuar que D's le ensea a Mosheh cmo enfrentar situaciones anlogas.

Versculo 25: " ... ALLI LE IMPLANTO ADONAI NORMA Y COSTUMBRE ... "
Nuestra traduccin de " hok umishpat" como "norma y costumbre"
est basada en Ramban, que dice en su comentario: "El sentido literal es que
cuando el pueblo empez a penetrar en el desierto "grande y temible" donde no
hay agua, El les implant normas de conducta durante la travesa para que
pudiesen llegar hasta la tierra de promisin. "
Ramban cita numerosos versculos del Tanaj en su apoyo, demostrando
que " Hok" quiere decir tambin norma de vida y se lo llama tambin
"Mishpat" porque est calculado y pensado debidamente siguiendo un
razonamiento lgico.
Ramban ofrece otra posibilidad, que sera le El les hizo sentir los rigores del
desierto, donde debern soportar el hambre y la sed y donde debern invocar
el nombre de D's, pero no en forma de protesta. Adems El les implant
" Mishpatim" -normas convivencia- para esta travesa, o sea amar
prjimo y comportarse de acuerdo con costumbres morales en todo lo que
concierne a la la de sus mujeres y de sus hijos, adems de comportarse
pacficamente con los nmades del desierto y no comportarse como
saqueadores carentes de dignidad humana ...
Por su parte, los Sabios del Talmud dicen, con respecto a este " hok
umishpat", que esto hace alusin a "las diez leyes que fueron entregadas en
Marah, a saber: los siete preceptos de los hijos de Noah (Vase nuestro
comentario a Gnesis 9: 1), leyes civiles, el Shabbat y el respeto al padre y a la
madre.
Es por esto que, cuando es enunciada la mitsvah de Shabbat en el Declogo
(Deuteronio 5: 12), la Torah dir: "Observa el da Shabbat para consagrarlo,
como te ha prescripto Adonai, Tu D's." Quiere decir +acota el Talmud como D's
te lo ha prescripto ya en Marah (T.B. Sanhedrin 56, B).
Adems, es as como entenderemos el hecho de la prohibicin de salir al
campo a recoger el " man" -man en el da de Shabbat que figura en Exodo
16:25 y 26, antes de la prescripcin de la mitsvah del Shabbat que aparece
formalmente enunciada en Exodo 20:8.
El comentario de Rashi modifica un poco la interpretacin talmdica y agrega la
mitsvah de " Parah Adumah" -vaca rojiza-, generalmente considerada
esta mitsvah como el modelo del " hok" (mitsvah cuya razn no est
explcitamente enunciada en la Torah).
Por ltimo Rashbam entiende que los trminos " Hok Umshpat"
hacen alusin a lo que dice el prximo versculo que para este exgeta es la
interpretacin que la misma Torah ofrece para " hok umishpat"
cuando dice: " ... Si or habrs de or la Voz de Adonai, tu D's y lo recto ante
Sus ojos hicieres y prestares tus odos a Sus preceptos y observares todas Sus
leyes ... "

Versculo 25: " ... y ALLI LO SOMETIO A PRUEBA."

"D 's al pueblo de Israel" [Rashi],
Son varios los exgetas que entienden la raz " nassoh" como "ejercitar",
quiere decir que a travs de este ltimo episodio -escasez de agua y la
solucin del problema el ejercitarse formar parte de la vida diaria durante la
travesa del desierto y el pueblo deber prepararse para contingencias
similares.
Creo que este es el significado de esta raz, cuando David se despoja de la
espada y de la armadura que el rey Shaul le haba ofrecido para combatir
contra Goliat, y le dice a Shaul: " qu lo nissiti" -pues no estoy
ejercitado (a usar armadura)-. Esta definicin figura en el diccionario gramtico
Sefer Hasharashim de Ibn Janah.

Versculo 26: " ... SI OIR HABRAS DE OIR"

"El verbo or aqu no se refiere al mero hecho de escuchar sino de entender y
saber qu es lo que D's pide al hombre de Israel." (lbn Hezra}
Quiere decir, en el orden de las creencias y de los conocimientos.

Versculo 26: "Y LO RECTO ANTE SUS OJOS HICIERES ... "
"Esto hace referencia a " Mitsvot haseh ", o sea los preceptos que
requieren una accin a diferencia de , "Mitsvot lo tahaseh" que
requieren' de nosotros una abstencin de la accin negativa": [Ibn Hezra}.

Versculo 26: " ... Y PRESTARES TUS ODOS A SUS PRECEPTOS"

"Esto hace referencia a la observancia de " Mitsvot 10 tahaseh",
quiere decir; aquellos preceptos que restringen nuestros deseos y los
controlan" (lbn Hezra).

Versculo 26: " ... Y OBSERVARES TODAS TUS LEYES ... "
Quiere decir que no las transgredas, no imitando , "hukot hagoi" -las
normas de los pueblos paganos (lbn Hezra).

Versculo 26: " ... Y LO RECTO ANTE SUS OJOS HICIERES ... "
El Midrash Mejilta dice: "Y lo recto ante Sus ojos hicieres". Esto hace referencia
a las relaciones comerciales, de donde se infiere que todo aquel que mantiene
relaciones comerciales con honestidad y "que el espritu de las personas hallan
satisfaccin en l, es como si esta persona hubiera cumplido toda la Torah,
ntegramente". .

Versculo 26: " ... Y LO RECTO ANTE SUS OJOS HICIERES ... "
Lo recto ante Sus ojos y no lo que te parece recto a ti o a tu sociedad. (Basado
en Alshej).

Versculo 26: " ... NINGUNA DE LAS ENFERMEDADES QUE IMPUSE EN

EGIPTO IMPONDRE SOBRE TI ... "
"Es probable que esto haga referencia a la obstinacin y al endurecimiento del
corazn que mostraron los egipcios. " (Minhah Belulah).
El sentido literal del versculo es evidente. Pero entiendo que este versculo
debe ser comprendido necesariamente en su contexto, pues la Torah no est
haciendo -en este caso - referencia a leyes de higiene o profilaxis, como lo har
en otra oportunidad.
Por eso creo que este versculo, viene a explicamos, en sntesis, que todas las
plagas que D's haba trado sobre los egipcios se debieron a la negativa de
ellos en escuchar la Voz de D's y obedecer a Su pedido; por lo tanto, la
prevencin de las enfermedades en cuestin radicara en: " Si or habrs de or
la Voz de Adonai "
Adems, sirva de prueba para esta interpretacin del versculo, el hecho de
que en la larga , "Tojehah" -reprimenda- que D's dirige al pueblo de
Israel, por s ste transgrediere la Torah, el castigo ser que D's "har retornar
hacia ti todos los dolores egipcios, ante los cuales habas temido y se pegarn
en ti." (Deuteronomio 28:60).
En otro orden de cosas, notamos que en el primer hemistiquio de este versculo
se habla de D's como en tercera persona del singular, mientras que en el
segundo hemistiquio D's habla como en primera persona del singular. De
acuerdo con Ramban, es este hecho el que ha inspirado a los Sabios del.
Talmud a dar forma a las ,"berajot" -bendiciones- de nuestro ritual.
En efecto, stas empiezan invocando a D's en segunda persona del singular -
marcando con ello la manifestacin inmanente de D's: , "Baruj Attah
Adonai" - Bendto eres T Adonai-, y continan invocando a Ds en tercera
persona del singular, marcando con ello la manifestacin trascendente de D's;
en hebreo: " hagalui vehanistar" -lo manifiesto y lo oculto de la
Divinidad-.

Versculo 26: " ... YA QUE YO SOY ADONAI, EL QUE TE CURA A TI."
Lo ms importante en medicina es la prevenci6n de la enfermedad, antes que
su curacin. Es eso lo que D's implanta en nosotros, asegurndonos que Su
palabra y las conductas que El los ha prescripto es en realidad lo que
prevendr la enfermedad.
Empero, si el hombre no se ha comportado decuadamente y se ha enfermado,
l ser el que deber curarse por sus propios medios, o ,a la " Teshuvah"
-el retorno a Ds- y la reversin de los actos negativos que cometemos, en
nuestra vida (base de toda enferrmedad), pues as dice el versculo "...y volver
y se curar a s mismo ... " (lsaas 10). (Basado en Sefer Mahaseh Hashem).

Versculo 27: " ... DOCE MANANTIALES DE AGUA Y SETENTA PALMERAS

... "
La Torah menciona estos datos por ser esta [!laci6n poco frecuente pues no es
muy corn encontrar parajes como ste en el desierto. Por su parte, los Sabios
de Israel confieren carcter mstico a los nmeros que figuran en le versculo.
Ibn Hezra, quiere ver en este gar una suerte de compensacin por la estada
Marah (lugar de aguas amargas) mientras e en nuestro versculo seguramente
el pueblo hall aguas dulces "ya que las palmeras no prosperan jams cuando
las aguas no son dulces". Cabe la reflexin siguiente: si, como suponemos,
Elim no quedaba a una distancia grande de Marah, eso indicara que aquellos
hombres, en aquella poca, divisaban con mayor facilidad las aguas amargas y
no "las setenta palmeras y los doce manantiales", que en el mundo del
simbolismo representan casi la perfeccin, tanto por los nmeros: 70 y 12 (este
ltimo nmero concordante con el nmero de las tribus de Israel), as como por
su significante, o sea: rbol, belleza, proteccin; agua, vida, continuidad.

CAPITULO 16

1. Se trasladaron desde Elim y vinieron, toda la Congregacin de los hijos de

Israel al desierto de Sin -que est entre Elim y entre Sinai en el da quince del
segundo mes de su salida de la tierra de Egipto.
2. Se quejaron toda la Congregacin de los hijos de Israel contra Mosheh y
contra Aharon en el desierto.
3. Les dijeron a ellos los hijos de Israel: Quin nos diera morir a manos de
Adonai en la tierra de Egipto... Cuando estbamos sentados cerca de la olla de
carne y cuando comamos pan en hartura! Pues nos habis hecho salir a
nosotros a este desierto para hacer morir a toda esta muchedumbre de
hambre.
4. Dijo Adonai a Mosheh: He aqu que Yo voy a hacer llover para vosotros
sustento desde el cielo. Saldr el pueblo y recogern lo necesario, da a da,
para habituarlo Yo a l. Se encaminar en Mi Torah o no?
Otros: Ponerlo a prueba.
5. Empero ser que en el da sexto habrn de preparar lo que ellos traigan. Ya
que ser el doble de lo que ellos van a recoger da a da.
6. Dijo Mosheh - y Aharon- a todos los hijos de Israel: Por la noche vais a saber
que Adonai os ha sacado a vosotros de la tierra de Egipto.
7. Y por la maana vais a ver la manifestacin de Adonai al or El vuestras
quejas, contra Adonai. Mas nosotros, Qu somos para que os soliviantis
contra nosotros?
8. Dijo Mosheh: Cuando os d Adonai, a vosotros por la noche, carne para
comer y sustento por la maana para saciarse, al or Adonai vuestras quejas -lo
que vosotros os quejis contra EI-. Empero nosotros, Qu somos? No contra
nosotros son vuestras quejas, pues son Contra Adonai.
Lit.: Gloria

9. Dijo Mosheh a Aharon: Di a toda la Congregacin: Los hijos de Israel:

Acercos ante Adonai, ya que El ha escuchado vuestras quejas.
10. y ocurri que cuando hablaba Aharon a toda la Congregacin: los hijos de
Israel se tornaron hacia el desierto y he aqu que la Gloria de Adonai Se
manifest en las nubes.
 Ali Sexta (Quinta para Sf.)
11. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
12. Yo he odo las quejas de los hijos de Israel: hblales diciendo: Hacia el
crepsculo vais a comer carne Y a la maana os vais a hartar de comida y
habris de saber que Yo soy Adonai, vuestro D's.
13. Ocurri por la tarde, subi la codorniz y cubri el campamento, y a la
maana hubo una capa de roco en derredor del campamento
14. Se disip la capa de roco y he aqu que estaba sobre la faz del desierto,
delgado, redondo, delgado cual escarcha sobre la tierra.
15. Vieron los hijos de Israel y dijeron uno al otro: Qu es? pues ellos no
supieron qu era. Les dijo Mosheh a ellos: Este es el alimento que os ha dado
Adonai a vosotros para comer.
Otros: Alimento es! (Mejilta)

16. Esta es la cosa que ha ordenado Adonai: Reocoged de ello cada cual de
acuerdo con su comer, un homer por cabeza de acuerdo con el nmero de
vuestras personas, cada cual para los que estn con l, en su morada, habris
de tomar.
17. Hicieron as los hijos de Israel y recogieron; el que mucho y el que poco.
18. Ellos lo haban medido con el homer y el que mucho no se excedi y el que
poco no mengu. Cada persona de acuerdo con su comer haban recogido.
19. Les dijo Mosheh a ellos: Que ninguna persona haga sobrar de ello hasta la
maana siguiente.
20. Empero no escucharon a Mosheh e hicieron sobrar algunas personas de
ello, hasta la maana. Cri gusanos y hedi. y se enfureci contra ellos
Mosheh.
21. Ellos lo recogan maana a maana, cada persona de acuerdo con su
comer; empero cuando calentaba el sol, se derreta.
22. Ocurri que en el da sexto, ellos haban recogido comida doble; dos homer
cada uno. Mas vinieron los jefes de la Congregacin y se lo hicieron saber a
Mosheh.
23. Les dijo a ellos: Es lo que haba hablado Adonai: Da de descanso, Shabbat
consagrado ante Adonai es maana. Lo que hayis de cocer, coced y lo que
hayis de guisar, guisad. Mas todo lo que sobre dejadlo para vosotros, que sea
guardado hasta la maana.
Otros: Para Adonai.

24. Lo dejaron hasta la maana como haba ordenado Mosheh, mas no hedi
ni tampoco gusano hubo en l.
25. Dijo Mosheh: Comedlo hoy, pues Shabbat es el da de hoy para Adonai.
Hoy no lo vais a encontrar en el campo.
26. Seis das lo recogeris, empero en el da sptimo Shabbat no lo habr.
27. Ocurri que en el da sptimo, salieron algunos del pueblo para recoger,
mas no hallaron.
28. Dijo Adonai a Mosheh: Hasta cundo os estis negando a observar Mis
preceptos y Mis enseanzas!
29. Ved que es Adonai que os ha dado el Shabbat, por ello El os proporciona a
vosotros, en el da sexto, sustento para dos das. Permaneced cada cual en su
morada, no salga nadie de su lugar en el da sptimo.
30. Descans el pueblo en el da sptimo.
 Ali Sexta para Sf.
31. Denominaron -la Casa de Israel- a su nombre: Man. Y era como una
semilla de cilantro blanco, y su sabor era cual hojuela en miel.
32. Dijo Mosheh: Es esto lo que ha ordenado Adonai: Llnese un homer de l,
en custodia, para vuestras generaciones: Para que vean el alimento que hice
comer a vosotros en el desierto, cuando os saqu a vosotros de la tierra de
Egipto.
33. Dijo Mosheh a Aharon: Toma una vasija y pon all el contenido de un homer
de man y depostalo ante Adonai, en custodia, para vuestras generaciones.
34. Como haba ordenado Adonai a Mosheh, lo deposit Aharon ante el Arca
del Testimonio, en custodia.
35. Y los hijos de Israel comieron el man, cuarenta aos, hasta su llegada a
una tierra habitada. El man comieron hasta su llegada al lmite de la tierra de
Quenahan.

Ali Sptima
36. y el homer es el dcimo de una efah.

NOTAS CAPITULO 16

INTRODUCCIN
" ... Recuerdo para ti la bondad de tus mocedades, el amor de tus esponsales
cuando anduviste en pos de M: en el desierto, en tierra no sembrada ...
"(Irmiahu 2:2).
Es imposible reducir el relato bblico entendindolo slo en su dimensin literal
-bsica por supuesto-. El estudioso de la Torah se siente perplejo cuando le
toca entender relatos que estn hablando a la totalidad de nuestro ser y no
nicamente a nuestra razn. El autor del libro "Hakedat Itshak", inicia su
comentario al "episodio del Man" diciendo: "no hay ninguno duda de que este
pasaje es el ms elevado entre los pasajes esenciales de la Torah, que relatan
lo ocurrido en el presente, pero que contienen uno alegora acerca de la vida
del ser humano y su salvacin ltima ': El "episodio del man" ha producido ecos
mltiples en el Tanaj, una vez transcurrido el episodio mismo y casi a la
finalizacin del tiempo histrico que lo haba provocado, la Torah lo explica en
el Libro Deuteronomio diciendo: "El te ha afligido y te ha hecho sentir hambre,
empero te hizo comer el man, que t no habas conocido y tampoco lo haban
conocido tus padres. Para hacerte saber que no slo por medio de pan vive el
hombre, con todo lo que emana de la palabra de Adonai vive el hombre." (8:3)
Y, agrega la Torah: "El que te hizo comer man en el desierto ... y para
habituarte para hacerte bueno en tu final." (8: 16).
El poeta bblico, por su parte, lo explicar con otra expresin como corresponde
a un hombre inspirado por D's, en el libro de Salmos captulo 78 y con relacin
al "rnan" leemos: ".... Ellos pusieron a prueba a D's en su corazn al pedir
comida para su ser. .. dijeron: acaso podr D's tender una mesa en el desierto
... "; " ... acaso tambin pan El podr dar, podr preparar carne para su pueblo
... " (versculos 18, 19 Y 20).
Sin embargo, el profeta Irmiahu en el versculo que sirve de epgrafe a esta
nota, dice que los hijos de Israel durante toda la travesa del desierto han
manifestado un amor irrestricto hacia D's--"hesed". Como todo amor y
especialmente cundo es irrestricto, ste tambin atraviesa perodos crticos y
de enfrentamientos casi, que no son ms que la rebelda provocada por amor.
El hombre indiferente nunca entrar en este modelo de crisis, el hombre
identificado conocer lo que es la identificacin crtica. Pero no olvidemos que
el todo incluye a la parte. Y el todo histrico ha sido que el pueblo de Israel
llegar " El erets noshabet " -a una tierra donde se asentar-. Las
protestas quedarn atrs como recuerdos en la conciencia nacional del pueblo
de Israel.

Versculo 1 " ... EN EL DIA QUINCE DEL SEGUNDO MES DE SU SALIDA DE

LA TIERRA DE EGIPTO."
La Torah marca la fecha de este traslado queriendo significar con ello que,
como ya haba transcurrido un mes desde la salida de Egipto, las provisiones
se haban agotado (basado en Rashi).
Sin embargo, Rabbi Eliliezer Ashkenazi dice que las provisiones no se haban
agotado sino que tenan provisiones, pero tenan que racionalizar el consumo
de sus alimentos y establecer una disciplina al respecto. Por lo tanto, ellos se
quejaron "por la falta de abundancia antes que por la carencia total". Esta
opinin encuentra bastante apoyo en el versculo 3 de nuestro captulo, y sa
sera la razn por la cual la Torah no relata carencia alguna de alimentos que
justificara la protesta, como haba ocurrido en Marah, cuando la misma Torah
dice que las aguas eran amargas y despus nos relata la queja -fundada en
aquella situacin.

Versculo 3: " ... MORIR A MANOS DE ADONAI ... "

"Quiere decir muerte natural" (Rashbam).

Versculo 3: " ... CERCA DE LA OLLA DE CARNE Y CUANDO COMIAMOS

PAN EN HARTURA! ... "
No sabemos a ciencia cierta si en realidad ellos coman con tanta abundancia
en la tierra de Egipto, pero lo que s resulta evidente es que ellos idealizaban
una situacin, que en su momento haba sido absolutamente negativa: la
esclavitud. Es legtimo evitar el hambre pero es incomprensible aorar estados
de esclavitud total y manifiesta. Decididamente no, habr de ser sta la
generacin que cruzara el Iarden para fundar un estado. La dimensin material
de nuestra vida no debe empaar, sin embargo, nuestra visin del futuro.
Cabe notar que las palabras del pueblo no fueron meramente evocativas pero
representaban un pedido especfico de carne y pan. As lo entender Mosheh
como resulta claro en el versculo 8.

Versculo 4: " ... HE AQUI QUE YO VOY A HACER LLOVER PARA

VOSOTROS SUSTENTO DESDE EL CIELO ... "
Esta es una idea antagnica en relacin a la protesta del pueblo. Ellos se
quejaban diciendo que el desierto no permita una vida agrcola, que por lo
tanto en trminos terrenales ellos estaban condenados al hambre. Por eso la
Torah llama al "rnan" " lehem min hashamaim" -sustento desde el
cielo-, queriendo significar con ello que la vida del pueblo no depender
necesariamente del esfuerzo del labrador y del cosechador (Basado en Minhah
Belulah). De acuerdo con el autor del libro Hakedat Itshak, al decir la Torah
" Lehern min hashamaim" -sustento desde el cielo quiere indicar a
los hijos de Israel que ellos tenan que elevar sus ojos hacia lo elevado y
extraer las enseanzas derivadas de este lecho. Lo mismo ocurre cuando D's
dice al pueblo de Israel despus de manifestarse ante ellos en Sinai:-
- 'Qui min hashamaim dibbarti himajem' -pues desde los
cielos Yo he hablado con vosotros-, eso no viene a indicar el lugar fsico desde
el cual D's Se manifiesta, sino para ensear al er humano a elevar sus ojos y
su mente hacia lo sublime.
Por su parte, el poeta bblico en Salmos 78: 24 llamar al man con el nombre
de , 'Degan shamaim" -producto del cielo en contraposicin con la
denominacin que el hombre hace cuando llama a su alimento: producto de la
Tierra.

Versculo 4: " ... Y RECOGERAN LO NECESARIO DIA A DIA ... "

"El Santo Bendito El lo dispuso as para que permanentemente estuvieran los
hijos de Israel esperanzados en El." (Minhah Belulah]
El autor de Hakedat Itshak entiende que son dos las causas que desvan al
hombre de la vida espiritual, a saber: la pobreza extrema y la riqueza. El
hombre que no carece de alimentos para el da ni tampoco emplea su tiempo
acopiando alimentos para el prximo da, es el hombre que en realidad puede
aprehender la dimensin espiritual de su propia vida.
En sntesis: las necesidades bsicas cubiertas representan el camino ideal
para el ser humano. Los excesos o los defectos coartan nuestra libertad
espiritual. En palabras del autor del libro de Proverbios: -
- "Resh valosher al titen li, hatrifeni lehem huki". -Pobreza y
riqueza no me des, ntreme con el pan de cada da(30:8).

Versculo 5: " ... QUE EN EL DIA SEXTO HABRAN DE PREPARAR ... "
"Esto est explicitado en el versculo 23 de este captulo, en palabras de la
Torah: " ... Lo que hayis de cocer, coced! y lo que hayis de guisar, guisad! ...
" (Rashbam).
Por otra parte, resulta evidente en el versculo S la idea de " hajanah
leshabbat" -los preparativos en el orden material que el hombre debe hacer en
la vspera de Shabbat-, por cierto que todos los actos Y tiempos que poseen un
carcter de Santidad exigen la observancia de un tiempo preliminar dedicado a
los preparativos, no solamente materiales sino espirituales tambin.

Versculo 5. .... YA QUE SERA EL DOBLE ... "

Los Sabios del Talmud encuentran en este versculo la idea de que en nuestros
hogares debe haber en la mesa de Shabbat dos panes " lehem
mshneh".
Por otra parte, los Sabios del TaImud tambin nos ensearon que en Shabbat
la persona tiene una " Neshamah ieterah" -una vida espiritual
redoblada-. Esa " Neshamah ieterah" que. poseemos en Shabbat,
nos abandona cuando este da fenece y de all los cantos y melodas
nostlgicos con que despedimos el Shabbat durante la ceremonia de
" havdalah", sumidos en la oscuridad y a la luz de la vela de --
"havdalah".

Versculos 6 y 7: " ... POR LA NOCHE VAIS A SABER. .. Y POR LA MAANA

VAIS A VER LA MANIFESTACION DE ADONAI. .. "
De acuerdo con la interpretacin de Ramban, cada maana la aparicin del
"rnan" manifestar la Gloria Divina, ya que los orgenes del mismo se remontan
por sobre lo natural, mientras que las codornices que ellos comern sern
tradas en forma natural por un viento que soplara desde el mar (Nmeros
11:31). Con eso quedara demostrado que D's puede 'tender una mesa en el
desierto" (Salmos 78: 19).
Los Sabios del Midrash distinguen entre la llegada de la codorniz de noche y el
"man" por la maana, diciendo que el pedido de carne haba sido un exceso
nacido en el oscurantismo de las personas, mientras que el pedido de sustento
es tan legtimo como la luz del da.

Versculo 6: " ... QUE ADONAI OS HA SACADO A VOSOTROS ... "

"Y no como habis dicho que nosotros (Mosheh y Aharon) os hemos sacado de
la tierra de Egipto. " [Rashbam]

Versculo 8: "DIJO MOSHEH: CUANDO OS DE ADONAI, A VOSOTROS POR

LA NOCHE, CARNE PARA COMER Y SUSTENTO POR LA MAANA PARA
SACIARSE ... "
Este lenguaje usado por Mosheh es parecido al lenguaje empleado por el
pueblo en su protesta (versculo 3). La certeza de Mosheh en su afirmacin
interpretativa, se basa en las palabras de D's que le haba dicho: "He' aqu que
Yo voy a hacer llover para vosotros sustento desde el cielo." (versculo 4),
entendindose que la palabra " lehern" que traducimos como sustento, en
hebreo bblico significa carne o pan. Es por eso que Mosheh le dice al pueblo
que tendr "por la noche carne para comer y sustento por la maana ... "
Lo que no resulta claro, de acuerdo con el significado literal del texto, es el por
qu "carne por la noche y pan por la maana". Los exgetas alegoristas lo
resuelven diciendo que el pedido que hace el pueblo constaba de una parte
legtima y clara como la misma maana " boker", que es el momento del
da en el cual se distingue todo; mientras que el pedido de carne provena de
una pasin oscura por parte del pueblo, ya que el ser humano no necesita para
su nutricin forzosamente comer carne, y de all que eso ocurra :
"baherev", que es el momento del da en el cual las cosas estn confusas.
Por ltimo, cuando D's accede a la protesta del pueblo Se manifestar con el
mismo lenguaje de Mosheh, de all nace la idea que:
"Hatsadik gozer vehakadosh Baruj Hu mekaiiem" -cuando el hombre justo
formula pedidos a D's en forma clara y evidente, D's le da consistencia a su
pedido-.

Versculo 8: " ... EMPERO NOSOTROS QUE SOMOS? .. "

Los grandes hombres son grandes por su modestia, as Abraham sumido en
oracin y orando por los impos habitantes de Sodoma y Gomorra dijo a D's
"Pues yo soy polvo y ceniza." (Gnesis 18: 27).
En forma similar se expresan ahora Mosheh y Aharon.

Versculo 9: "DIJO MOSHEH A AHARON: DI A TODA LA CONGREGAClON ...

"
"Mosheh evit hablar con el pueblo, ya que u espritu estaba amargado por la
queja del pueblo y por ello l se contuvo, no sea que fue-a hablarles con
dureza." (Minhah Belulah)
Versculo 9: " ... ACERCAOS ANTE ADONAI .. "
"Quiere decir que Mosheh recomienda al pueblo por medio de Aharon de
acercarse a D s como si fuera esto un consejo, alentndoles a retornar hacia D
's ': (Abarbanel).

Versculo 10: ".... SE TORNARON HACIA EL DESIERTO ... "

Esto debe ser la respuesta del pueblo a las palabras de Aharon que dijo:
"acercaos ante Adonai", que quiere decir, en direccin al " hamud
hehanan" -la columna de nubes-.

Versculo 12: "YO HE orno LAS QUEJAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL."

En realidad eso ya ha sido dicho en el versculo 9, pero se repite ac para dejar
claro el alcance del versculo 10 que dice: "Y he aqu que la Gloria de Adonai
Se manifest, en las nubes", ya que en otra oportunidad la Gloria de Adonai
manifestndose en las nubes precede a la enunciacin de un castigo para la
Congregacin de Israel, como es el caso en Nmeros 16: 19. Mientras que en
nuestro versculo es la aceptacin del pedido del pueblo.

Versculo 12: " ... Y HABREIS DE SABER QUE YO SOY ADONAI, VUESTRO
D'S."
Si el pueblo estaba probando a D's -como lo entiende el poeta bblico en el
Salmo 78la respuesta es que el pueblo ver su deseo satisfecho. Sin embargo,
a pesar de esto, el pueblo seguir probando a D's en otras oportunidades
tambin, como veremos en xodo 17:7.

Versculo 13: " ... SUBI LA CODORNIZ Y CUBRI EL CAMPAMENTO ... "
"Esto ocurra de vez en cuando y es por eso que el pueblo se quejar otra vez
pidiendo carne, como figura en Nmeros 11:4 y 32. (Minhah Belulah] Aunque
Ramban cita la opinin de los Sabios del Talmud, que deducen de algunos
textos exegticos que a la codorniz la hallaban con frecuencia.

Versculo 13: " ... Y A LA MAANA HUBO UNA CAPA DE ROCIO ... "
La forma en la cual el man caa est explicitada en Nmeros 11: 9, donde
leemos: "Y al caer el roco sobre el campamento durante la noche bajaba el
man sobre l"; quiere decir que primero caa el roco y despus el man y
cuando el roco se evaporaba apareca el man en las formas y caractersticas
que los versculos relatan con toda claridad. Rashi, en una interpretacin
midrshica, presenta el man como envuelto entre dos capas de roco para
proteger su pureza.

Versculo 14: "... REDONDO ... " (" " , "Mehtuspas")

Resulta dificultoso establecer con certeza la raz de esta palabra. Nuestra
traduccin est basada en una interpretacin posible sugerida por Ibn Hezra.
Esta palabra no se repite en el Tanaj.

Versculo 15: "QUE ES?" ("" Man Hu")

El significado de esta palabra es incierto. Algunos exgetas equiparan la
palabra " Man" a -"Mah" que quiere decir Qu (es)?
El autor de Minhah Belulah cree que la palabra "man" es una abreviacin de la
palabra " manah" que quiere decir porcin
Rashi entiende que quiere decir preparado, o sea que el "man" estaba listo
para comer sin ninguna necesidad de coccin.
El Midrash Mejilta dice simplemente que es alimento, basndose para ello en el
mismo versculo que dice: " .. , Este es el alimento que os ha dado Adonai .."

Versculo 18:" ... CADA PERSONA DE ACUERDO CON SU COMER HABA

RECOGIDO."
El significado literal de las palabras es evidente. O sea, que los hijos de Israel
siguieron al pie de la letra las instrucciones de Mosheh.
Pero nuestros Sabios ven en esto una coincidencia que supera el significado
racional, ya que ellos entienden que lo que haba ocurrido es que los hijos de
Israel recogieron libremente el "man" en el campo sin medida alguna y cuando
llegaron a sus moradas y lo midieron, la cantidad recogida coincidi
plenamente con " homer lagulgolet" o sea un homer per cpita.
Maimndes interpreta este versculo convirtindolo en una norma de vida para
el ser humano en todos los tiempos; sta es la reflexin que l escribe en su
libro Gua de los Perplejos III: 12: "Entre los individuos que siguen el curso de
la naturaleza no existe en absoluto diferencia alguna del ms o del menos, a
menos que sea la que resulta de la disposicin de las facultades individuales.
Empero, que uno posea muchos enseres finos y vestimentas ornamentadas
con oro, mientras que al otro le falte lo superfluo en la vida, no hay en ello ni
'injusticia ni violencia. Aquel que ha obtenido las cosas superfluas, no ha
conquistado con ello ninguna prerrogativa en su esencia y no posee ms que
una ilusin falaz o un juguete. Y asimismo, aqul a quien le falta lo superfluo en
la vida. no es una persona disminuida; aqul que posea mucho no tenia
ninguna ventaja y aqul que tema poco no se vela disminuido en su valor:
"Cada persona de acuerdo con su comer haba recogido."
Por otra parte, mientras que del captulo 16 de xodo resulta que el "man" era
un alimento simple y listo para comer tal como se presentaba, del captulo 11
del libro de Nmeros resulta que haba que prepararlo y adecuarlo para el
consumo del ser humano, requiriendo para ello un trabajo previo. En palabras
de la Torah: "Se desparramaba el pueblo y lo recoga y lo molan con los
molinos o lo desmenuzaban en el mortero y lo guisaban en las ollas ... "
(Nmeros 11 :8).
Al respecto comentan los Sabios de Israel que no hay ninguna contradiccin
entre los textos, sino que haba dos tipos de personas, los hombres de fe y
justos que buscan su sustento por vas simples y no complejas; mientras que
los otros, impos, se ingeniaban para preparar el "man" en la forma arriba
descripta, mientras que el mismo no requera en realidad ningn tratamiento en
especial. Estas personas representan al ser humano absorbido por el
desmesurado apetito, por el deseo de una desmedida ganancia, y la lucha por
el pan cotidiano que acapara toda su vida.

Versculo 19: " ... QUE NINGUNA PERSONA HAGA SOBRAR DE ELLO
HASTA LA MAANA SIGUIENTE."
Ya que eso indicara una falta de fe, de momento que el "rnan" iba a ser el
alimento que sera recogido "da a da" como figura en el versculo 4.
Versculo 20: "... E HICIERON SOBRAR ALGUNAS PERSONAS DE ELLO,
HASTA LA MAANA. CRI GUSANOS y HEDI ... "
Este versculo, en la interpretacin que le da Abarbanel, en realidad habla
acerca de la tendencia de ciertos individuos -trascendiendo el marco mismo del
evento histrico-, o sea que el hombre acumula y acopia bienes o alimentos
que no llega a consumir y que en ltima instancia "cra gusanos y hiede" que
no es ms que el destino final del ser humano en su aspecto material.
La descomposicin del excedente del "man" no se deba a la caracterstica de
este alimento, ya que cuando el pueblo haba acopiado una doble porcin de
"man" para el Shabbat -cuando el "man" no caa en el campo el texto dice: "Lo
dejaron hasta la maana como haba ordenado Mosheh, mas no hedi ni
tampoco gusanos hubo en l"; y de all la conclusin de Abarbane1.
Es por ello que Mosheh se enfureci porque observ los defectos del alma de
aquellas personas.

Versculo 21: " ... MAANA A MAANA ... "

A partir del hecho relatado en el versculo anterior el pueblo aprende a recoger
el "man" da a da. en forma disciplinada. Ibn Hezra entiende Que
"baboker baboker" quiere decir: por la maana temprano, antes de la salida del
sol, mientras que nuestra traduccin est basada en la interpretacin de
Seforno.
En un orden alegrico de las cosas, la Torah parece insinuar que la riqueza del
ser humano no siempre es duradera, a veces sta se diluye "cuando calienta el
sol."
La riqueza que s puede durar "a pesar del calor del sol" es la fe en D's y los
valores que el ser humano posee dentro de s.

Versculo 22: " ... MAS VINIERON LOS JEFES DE LA CONGREGACIN y SE

LO HICIERON SABER A MOSHEH."
De acuerdo con Ibn Hezra, Mosheh ya le haba hablado al pueblo acerca de la
doble porcin de "man" que haba que recoger para el Shabbat, pero no haba
dado mayores instrucciones para el comportamiento a seguir con respecto al
Shabbat.
Rashi y otros intrpretes entienden que Mosheh todava no haba informado al
pueblo acerca de esto.
De acuerdo con el autor de Or Hahaim la intencin de Mosheh -siguiendo esta
lnea de pensamiento haba sido ofrecer al pueblo la posibilidad de descubrir
por ellos mismos la grandeza del da de Shabbat, da bendecido desde la
misma creacin del mundo. De acuerdo con Rashi en su comentario a Gnesis
2:3, ste es el significado de la bendicin que D's confiri al Shabbat, o sea,
que lo bendijo con abundancia de alimentos

Versculo 23: " ... DIA DE DESCANSO, SHABBAT CONSAGRADO ... "
El Shabbat contiene dos aspectos esenciales: " Zajor Veshamor" -
rememorar y observar-, o sea, el aspecto que incluye una cesacin total de
actividades y trabajos como medio para un fm, que es no solamente el reposo
fsico, sino la elevacin espiritual y el goce y el deleite.
."Vekarata laShabbat honeg " -habrs de llamar al Shabbat da de
deleite(Isaas 58: 13).
Estos dos aspectos son los que nos conducirn a la dimensin de ,
"Kedushah" -Santidad y Consagracin" y de all el concepto de Shabbat
Kodesh. Concepto ste que ya figura explcitamente cuando aparece el
Shabbat como corolario de la creacin. (Vase Gnesis 2: 2 y 3).

Versculo 23: " ... SHABBAT CONSAGRADO ANTE ADONAI ... "
" Shabbat Kodesh La. Adonai",
" ... Porque tambin El, Bendito Sea, lo va a preservar, ya que no va a
proporcionar en este da el "man" como en los otros das y por esto Mosheh
advierte al pueblo, para que ellos tambin lo consagren (al da) al no hacer
ningn tipo de trabajo en l, como sigue explicando el mismo versculo, en
cuanto a la preparacin de alimentos se refiere. "(Abarbanel]

Versculo 23: " ... LO QUE HAYAIS DE COCER, COCED ... "
La abstinencia (" perishut") debe ser consecuencia del pedido de
Santidad, como resulta evidente despus de la lectura de Levtico 19:2 y s.s.
Esta es una opinin generalizada entre los intrpretes de la Torah, por lo tanto,
las disposiciones tomadas para convertir el , "Shabbat Menuhah"
(Shabbat de descanso) en " Shabbat Kodesh" (da de percepcin de
Santidad), estarn basadas en principio sobre la abstinencia.
En nuestro versculo vemos la primera de estas disposiciones, que se refiere a
la preparacin de nuestros alimentos para este da, que empieza en la vspera
del mismo; resultando de ello la prohibicin manifiesta de preparar alimentos en
este da, ni tampoco consumirlos si fueren preparados en el mismo da de
Shabbat.
Los Sabios del Talmud explican que todo lo que no haya sido " mn
hamujan" -preparado de antemano para el Shabbat se convierte en
"muktseh" y, por 10 tanto, no podr usarse en Shabbat; pero si bien la santidad
crece a medida que el hombre se atiene a la disciplina de la abstinencia; el fin
buscado no es de ninguna manera la austeridad. La meta es la santificacin de
los bienes y de los regocijos de este mundo. La santidad del Shabbat significa
que no solamente la vida espiritual, sino que tambin la vida material misma,
debe ser elevada por medio de las numerosas mitsvot" -preceptos que
elevan este da hasta el grado de la santidad.
El proceso de santificacin comienza por el elemento absolutamente material
que es el alimento. Los alimentos se convierten (al observar las prescripciones
del Shabbat) en un objeto al servicio de D's.
El vino mismo, smbolo de bebida alcohlica, adquiere otro carcter por medio
del ,"Kiddush" que decimos el viernes por la noche; elevndose y
convirtindose en factor de la consagracin del Shabbat.
As, el da consagrado a D's envuelve las manifestaciones de la vida corriente,
incluyendo aqullas de la vida fsica y material en una atmsfera de santidad.
La condicin humana se transforma y llega a lo sublime bajo la accin de esta
consagracin progresiva. Se la siente y se la vive como un deleite y este deleite
encierra el contenido mismo de " honeg Shabbat".

Versculo 24: " ... MAS NO HEDIO NI TAMPOCO GUSANO HUBO EN EL"
De acuerdo con los alegoristas, amn del significado real de estas palabras,
esto quiere indicar que todo lo que la persona "acopia" para fines sagrados y
nobles, nunca podr corromperse. En otras palabras, parecera que lo que
corrompa al "man" era la intencin de los hombres que lo recogan.

Versculo 25: " ... COMEDLO HOY ... HOY NO LO VAIS A ENCONTRAR EN
EL CAMPO."
La repeticin de la palabra "hoy'; (tres veces) ha servido de base para los
Sabios alegoristas que deducen de ello que en da de Shabbat deben hacerse
" Shalosh seludot" -tres comidas-.
En otro orden de cosas, el autor de Rakedat Itshak sugiere que: ,
"Sheshet ieme hahol" -los seis das de actividad que tiene la semana
representan (en la metfora) la vida del ser humano que tiene que ser vivida
mesuradamente, pero antes de la finalizacin de la misma -que sera el sexto
da el hombre debe proveerse de algunas "provisiones" para el
"Holarn habba" -el mundo que trasciende la misma vida material-. El ser
humano debe proveerse con " lehem mishneh" -una porcin doble
que representara las buenas acciones " mahasim tovim" ya que en
el da sptimo, quiere decir cuando la vida ya ha finalizado y todo entra a ser
reposo y quietud "no podris hallarlo en el campo ms".
Esta idea representa uno de los pilares del pensamiento religioso judo, que
dice que el " holam habba" -el mundo por venir-, o sea, la vida
espiritual que suceder a nuestra vida material, depende necesariamente de
nuestro comportamiento y acciones en ste, nuestro mundo material. En
palabras de los Sabios de la Mishnah: "Es preferible una sola hora de
arrepentimiento y buenas acciones en este mundo, antes que toda la vida del
mundo venidero, pero es ms bella una hora de calma espiritual en el mundo
venidero antes que toda una vida en ste, nuestro mundo (Tratado de
Principios IV, 23).

Versculo 26: "SEIS DAS LO RECOGERIS, EMPERO EN EL DIA SEPTIMO -

SHABBAT NO LO HABR".
Quiere decir que esto ocurrir con carcter permanente durante toda la travesa
del desierto (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 27: " ... MAS NO HALLARON."

"Ellos lo hicieron para comprobar la veracidad de las palabras de Mosheh (Ibn
Hezra),
La incredulidad del pueblo es irritante pues, mientras el versculo 20 nos dice
que el pueblo, haba acopiado "man" transgrediendo las indicaciones de
Mosheh y pensando ellos que no habra "rnan" para el da siguiente; en el caso
de Shabbat era bastante diferente ya que ellos haban acopiado el "man" para
el da Shabbat y ste se haba mantenido en buen estado, pero a pesar de
todo, ellos salen a buscar el "rnan" que no necesitaban para su alimentacin.

Versculo 28: " ... MIS PRECEPTOS Y MIS ENSEANZAS!"

"Quiere decir, en la ribera del Iam Suf Me habis despreciado y no habis
credo en Mis palabras, en Marah os habis quejado contra Mi y lo mismo en
Elim; y cuando os he dado el "man" con los preceptos correspondientes al
mismo, como no hacerlo sobrar hasta la maana Siguiente, tampoco lo habis
observado y ~ ley concerniente al Shabbat tambin la habis transgredido, y
hasta cundo pues, os estis negando a observar Mis preceptos y Mis
enseanzas? ': (Abarbanel)

Versculo 29: "VED QUE ES ADONAI QUIEN OS HA DADO EL SHABBAT ... "
Observad y ved que Adonai os ha dado el Shabbat. Esto no es solamente una
mistvah mes El os ha otorgado una " mattanah" -regalo como dijeron
nuestros Sabios. Basado en Seforno).

Versculo 29: " ... PERMANECED CADA CUAL EN SU MORADA ... "
" ... Esto se refiere literalmente a las personas que recogan el "man", [Rashi]
"No obstante los Sabios del Talmud explican que este versculo no implica la
inmovilidad durante el d de Shabbat, sino que reposen en sus moradas, que
no vayan a caminar por caminos lejanos ': [Abarbanel],
Ms tarde, los Sofrim, establecern el ,"Tehum Shabbat" -los 2000
codos a la redonda a partir del lmite urbano, dentro de los cuales el hombre
judo puede desplazarse en Shabbat para no quedar inmovilizado y para poder
realizar contactos familiares y humanos en este da.

Versculo 31: "DENOMINARON -LA CASA DE ISRAEL A SU NOMBRE: MAN

... "
"En realidad, si bien la palabra "man" figura ya en el versculo 15, eso no
implicaba un nombre para ello, simplemente indicaba la extraeza frente al
fenmeno desconocido, mientras que ahora se lo denomina "man", queriendo
decir que es algo duradero y estable y no producto de la casualidad." (Alshej)

Versculo 33: " ... ANTE ADONAI ... "

Quiere decir delante del Arca Sagrada que habra de estar en el " Mishcan"
Tabemaculo-, porque en efecto, este mandamiento fue enunciado una vez
erigido el " Mishcan" -Tabernculo-, cosa que ocurre en el ao segundo de
la salida de Egipto (Vase xodo 40: 17). Y a eso hace 'alusin el versculo 32,
que fue dicho por Mosheh despus que la vasija del man ya haba sido
colocada ante Adonai.

Versculo 33: "... Y PON ALLI EL CONTENIDO DE UN HOMER DE MAN ... "
Amn de perpetuar el recuerdo del "man" a travs del contenido de esta vasija,
el Midrash Rabbah interpretando el versculo de Levtico 23:10 que peda a
todo el pueblo de Israel ofrendar un homer de la primera cosecha de la tierra,
sugiere que este ltimo precepto es para reconocer permanentemente la forma
sobrenatural por la cual el pueblo de Israel se aliment en el desierto, y es por
eso que ao a ao, una vez asentados en su propia tierra, alimentndose del
fruto de su trabajo real, debern recordar su poca de "disciplina alimentaria" y
el sustento que ellos recibieron, no siendo el fruto de su trabajo. Tal vez, ello
encierre una enseanza: as como hemos sido ayudados tambin deberemos
ayudar a otras personas que no pueden nutrirse del fruto de su trabajo. (Vase
Vaikra Rabbah, Parasha 28, prrafo 3.)

Versculo 35: "Y LOS HIJOS DE ISRAEL COMIERON EL MAN, CUARENTA

AOS ... "
As resulta de la lectura de Iehoshuah 5: 12. "Este portento fue el ms grande
entre todos los realizados por Mosheh, pues la cada del man persisti durante
cuarenta aos y no asi con los otros portentos maravillosos ocurridos a los hijos
de Israel. " (Ibn Hezra).

Versculo 35: " ... AL LIMITE DE LA TIERRA DE QUENAHAN." "Donde

comienza el limite antes de cruzar el ro Iarden y es lo que se llamo
"Harbot Moab" -las llanuras de Moab"- (Rashi).

Versculo 36: "Y EL HOMER ES EL DECIMO DE UNA EFAH."

O sea la medida suficiente para saciar a una persona. (Ibn Hezra comentado
por Iahel Or).

CAPITULO 17

1. Se trasladaron toda la Congregacin: Los hijos de Israel, desde el desierto

de Sin -en sus traslados por mandato de Adonai; y acamparon en Refidim y no
haba agua para beber, el pueblo.
2. Contendi el pueblo con Mosheh. y dijeron: Dadnos agua a nosotros para
que bebamos. Les dijo a ellos Mosheh. Por qu estis contendiendo
conmigo? Por qu estis probando a Adonai?
3. Empero estuvo sediento all el pueblo por agua y se quej el pueblo contra
Mosheh. Dijo: Por qu es esto, que nos has hecho subir desde Egipto para
hacerme morir a m, a mis hijos ya mi ganado, de sed?
4. Clam Mosheh a Adonai diciendo: Qu he de hacer al pueblo, ste? Un
poco ms y me van a apedrear.
5. Dijo Adonai a Mosheh: Pasa adelante del pueblo y toma contigo a algunos
de los ancianos de Israel y tu vara, con la cual golpeaste el Ro . toma en tu
mano y ve.
6. He aqu que Yo voy a estar presente ante ti, all, cerca de la roca, en Horeb.
T golpears la roca y saldrn de ella aguas y beber el pueblo. As hizo
Mosheh a ojos de los ancianos de Israel.
7. Llam a aquel lugar Massah y Merivah por la contienda de los hijos de Israel
y por haber probado, ellos, a Adonai diciendo: Acaso est Adonai en medio de
nosotros, o no?
8. Vino Hamalek y combati contra Israel en Refidim.
9. Dijo Mosheh a Iehoshuah: escoge para nosotros hombres y sal; lucha contra
Harnalek. Maana yo voy a estar erguido sobre la cima de la colina Con la vara
de Elohim en mi mano.
10. Hizo Iehoshuah como le haba dicho Mosheh: Luchar con Hamalek.
Empero Mosheh, Aharon y Hur subieron a la cima de la colina.
11 Y ocurra que, cuando elevaba Mosheh su mano, prevaleca Israel; mas
cuando bajaba su mano, prevaleca Hamalek.
Nilo.
Heb. Massah: prueba. Merivah: contienda.

12. Empero las manos de Mosheh eran pesadas. Tomaron ellos una piedra Y
la pusieron bajo l y se sent sobre ella, mientras que Aharon Y Hur
sostuvieron sus manos, uno por aqu y el otro por aqu. y permanecieron sus
manos firmes hasta el ocaso del sol.
13. Quebr Iehoshuah a Hamalek y a su pueblo a filo de espada. Maftir
14. Dijo Adonai a Mosheh: Escribe esto como recuerdo en el Libro y ponlo en
los odos de Iehoshuah. Pues borrar habr de borrar la mencin de Hamalek de
bajo los cielos.
15. Edifico Mosheh un altar al cual llam por nombre Adonai Nissi .
16. Dijo: Pues la Mano se alza en juramento sobre el trono de D's: Guerra
tendr Adonai contra Hamalek, de generacin en generacin.
Heb.: Adonai es mi estandarte.

NOTAS CAPITULO 17

Versculo 1: "... EN SUS TRASLADOS ... ... y ACAMPARON EN REFIDIM ... "
La Torah est abreviando el relato de los desplazamiento de Israel porque en
realidad desde el desierto de "in, ellos se haban trasladado a Dofkah y a Alush
y desde all a Refidim. (Vase Nmeros 33: 12-14) (Ibn Hezra)

Versculo 2: "CONTENDI EL PUEBLO CON MOSHEH ... "

Ibn Hezra sugiere que no era necesariamente todo el pueblo el que haba
contendido con Moshe, l interpreta que en realidad eran dos los grupos que
protestaron: un grupo que no tena agua para beber y el otro que tena agua
que haba trado desde Alush, pero que quera rrobar a D's para ver si El les
iba a proporcionar agua. Esta interpretacin de Ibn Hezra est basada en las
mismas palabras de Mosheh que dice: "Por qu estis contendiendo
conmigo? Por qu estis probando a Adonai?

Versculo 2: " ... DADNOS AGUA ... "

"Dirigindose a Mosheh y a Aharon" (Ibn Hezra). "Dirigindose a Mosheh y a D
's" (Minhah Belulah)

Versculo 3: "EMPERO ESTUVO SEDIENTO ALLI ... "

Cuando se hubo agotado el agua, que tena uno de los grupos -de acuerdo con
Ibn Hezra- la protesta se generaliza.

Versculo 4: " ... UN POCO MAS Y ME VAN A APEDREAR."

"Esto ha sido dicho a modo de ejemplo, pues en mltiples ocasiones el pueblo
habla protestado contra Mosheh. Lo que l quiso decir es: que de tener ellos la
posibilidad me hubieran apedreado. "{Ibn Hezra}
"Como se hace a los falsos profetas. "{Minhah Belulah)

Versculo 5: " ... PASA DELANTE DEL PUEBLO ... "

"Y que termine su queja cuando vean que t ests tratando de proveer las
necesidades de ellos. "( Sefomo)

Versculo 5: " ... Y TOMA CONTIGO ALGUNOS DE LOS ANCIANOS DE

ISRAEL. .. "
''D 's quiere indicar a Mosheh que no tema ante la actitud del pueblo y que no
elija 'hombres jvenes' para protegerlo; sino que vaya con los ancianos de
Israel, para que ellos sean testigos oculares de lo que ocurrir en la 'roca de
Horeb'. "{Abarbanel]
Versculo 5: " ... y TU VARA, CON LA CUAL GOLPEASTE EL RIO ... "
"Esta vara haba servido para convertir las aguas del no Nilo en sangre
sumiendo a los egipcios en sed. Ahora con esta vara se har exactamente /0
contrario, para demostrar con el/o que ninguna de las dos acciones teman que
ver con la naturaleza de /a vara, sino con la Voluntad de D's. Ya que de tener la
vara alguna propiedad natural, esta "naturaleza" no podra ser antagnica.
"(Seforno)

Versculo 6: " ... LA ROCA, EN HOREB_ .. "

Abarbanel llama nuestra atencin acerca del hecho que la palabra " tsur" -
roca- es tambin un atributo de D's; llamado " Tsur Israel" y sugiere
que el agua de Horeb tiene cierta similitud con la entrega de la Torah en Horeb
(Sinai): ya que en la literatura rabnica se sostiene que existe determinada
similitud entre la Torah y el agua.
" Mah maim haim laliolam af Torah haim
laholam".
-As como el agua es la vida del mundo, la Torah tambin lo es.-

Versculo 7: " ... MASSAH Y MERIV AR .. "

Este episodio y estos nombres no deben ser confundidos con el episodio
narrado en Deuteronomio 32: 51 y que ser denominado como -
- "Me merivat Kadesh midbar Tsin" -las aguas de la contienda de
Kadesh en el desierto de Tsin-.
De acuerdo con la Torah, a raz de este ltimo episodio, Mosheh y Aharon no
habrn de cruzar el ro Iarden para ingresar a la Tierra Prometida.
Por otra parte, el episodio ocurrido en Refidim (Exodo 17) pasar a ser en la
historia bblica ejemplo de rebelda y obstinacin del pueblo de Israel. En
palabras del Salmsta: "No endurezcis vuestro corazn como en Mervah
(contienda) como el da de Massah (prueba) en el desierto. (Sahnos 95:8).

Versculo 7: " ... ACASO ESTA ADONAI EN MEDIO DE NOSOTROS, O NO?"

"Si El nos va a proporcionar agua. " [Rashbam)
"Si El nos va a proporcionar todas nuestras necesidades. " [Ibn Hezra)
"Si Su providencia est con nosotros en nuestra intimidad o solamente en los
cielos est Su gloria. "( Minljah Belulah)

Versculo 8: "VINO HAMALEK ... "

Algunos exgetas conectan el episodio de Merivah con la sbita aparicin de
Hamalek (Rashi, Seforno, entre otros).
De acuerdo con Rashi, la victoria que Israel obtendr sobre Hamalek es una
respuesta directa a la duda del pueblo cuando dijo: "Acaso est Adonai el"!
medio de nosotros, o no?" Ya que el pilar del pensamiento bblico es que todas
las victorias militares del pueblo de Israel se han obtenido no slo con la fuerza
de las armas sino con la ayuda permanente de D's.
Seforno dice, basndose en Deuteronomio 25: 18, que Hamalek ataca
sorpresivamente a Israel en un momento en que estaba especialmente
debilitado por la "contienda" y por la "sed", siendo por lo tanto un momento
propicio para el prfido ataque contra Israel. De acuerdo con el testimonio de la
Torah, Hamalek que era el descendiente de Hesav (Gnesis 36: 12) habitaba a
la sazn en el Neguev (Nmeros 13: 16).
Versculo 9 : "DIJO MOSHEH A IEHOSHUAH. ..
Mosheh no era un guerrero, por eso pedir a Iehoshuah que salga del
campamento de Israel y enfrente a Hamalek con hombres escogidos,
importando ms la calidad que el nmero de los mismos.
Aqu lehoshuali aparece bajo este nombre que le ser acordado por Mosheh
ms tarde (Nmeros 13: 16), mientras que su nombre era a la sazn Hosheah
bin Nun hombre de la tribu de Efraim y' que suceder a' Mosheh en la
conduccin del pueblo -por mandato de D's cuando haya que cruzar el lo
Iarden.

Versculo 9: " ... SOBRE LA CIMA DE LA COLINA ... "

"Esto es el Monte Horeb que es el Mal/te Siria ... (Ibn Hezra) .
Mosheh, que no era guerrero, llevar en su mano la vara de Elohim y no arma
alguna. Parecera que el mensaje es que un profeta no debe empuar armas.
Son los profetas de Israel los que preconizaron que los hombres tornarn sus
espadas en arados ... y no se ejercitarn ms para la guerra.
En el caso de Harnalek, resulta evidente que el pueblo de Israel tiene que
luchar por su supervivencia en una guerra impuesta y no provocada.
Mosheh subir a la cima de la colina para sumirse en oracin y para lograr que
el pueblo no perdiera la dimensin espiritual de su vida, aun en un
enfrentamiento blico.

Versculo 10: "...HUR..."

"Era el nieto de Mosheh y por eso no figura el nombre del padre, ya que era
una persona muy conocida .:" [Minhah' Belulah]

Versculo 11: "y OCURRIA QUE, CUANDO ELEVABA MOSHEH SU MANO,

PREVALECA ISRAEL; MAS CUANDO BAJABA SU MANO, PREVALECIA
HAMALEK."
"Acaso las manos de Mosheh hacan la guerra o detenan la guerra? pregunta
la Mishnah-. Lo que el texto quiere decir es que todo tiempo que los hijos de
Israel elevaban sus ojos hacia el cielo y sometan el corazon a Ds ellos se
sentan valientes y cuando no lo hacan ellos decaan ... (Tratado Rosh
Hashanah. Captulo 3, mishnah 8)

Versculo 12: " ... SUS MANOS FIRMES ... "

Traducimos " emunah " como firmes, basados en Ibn Hezra y Rashbam;
mientras que Rashi entiende que Mosheh extendi sus manos con fe
sumindose en oracin.

Versculo 13 "QUEBR ... "

La raz " halosh" denota la prdida de fuerza y debilidad.

Versculo 13:: ".... Y A SU PUEBLO ... "

"Esto hace referencia a otros grupos tnicos que junto a Hamalek se
confabularon contra los hijos de Israel ." (Seforno)
Por otra parte, la misma Torah en Deuteronomio 25: 17 y s.s. nos recordar el
ataque traicionero de este pueblo, que de acuerdo con la tradicin post-bblica,
encarna al enemigo de turno del pueblo judo.
Versculo 14: " ... PUES BORRAR HABRE DE BORRAR ... "
Estas palabras son dichas por D's ya que Hamalek haba desafiado a D's, pues
todos los pueblos de las comarcas vecinas se haban conmovido Y haban
temblado ante la gloriosa salida de Israel de Egipto y la derrota del poderoso
ejrcito egipcio; pero Harnalek hizo caso omiso de todo esto y vino a atacar a
Israel por la retaguardia, sin temer a D's, como resulta claro de Deuteronomio
25:18.

Versculo 14: " ... EN EL LIBRO ... "

"En el libro de la Toral! ... (Minhah Belulah)

Versculo 14: " ... y PON LO EN LOS OIDOS DE IEHOSHUAH. .. "

Que es el que conducir a Israel despus de la muerte de Mosheh. Aqu vemos
una insinuacin de que no ser Mosheh el que conducir al pueblo al entrar
este ltimo en la Tierra Prometida. (Basado en Rashi)

Versculo 15: " ... NISSI."

Traducimos Nissi como estandarte basados en Bejor Shor y en Seforno.

Versculo 16: "... LA MANO SE ALZA EN JURAMENTO ... "

Traduccin basada en Onkelos, Rashbam Y Seforno. Rashbam nos recuerda
que D's alza la mano en juramento como resulta claro de Deuteronomio 32:40,
donde se dice: "Pues levanto a los cielos Mi mano."

CAPTULO 18

PARASHAH: ITRO (SHEMOT 18:1 20:23)

Ali Primera
1. Escuch Itro, sacerdote de Midian, suegro de Mosheh, todo lo que haba
hecho Elohim por Mosheh y por Israel, Su pueblo; cuando sac Adonai a Israel
de Egipto.
2. Tom Itro, suegro de Mosheh, a Tsiporah, esposa de Mosheh, despus que
l la hubo enviado,
3. Y a los dos hijos de ella: el nombre de uno era Guereshom pues l haba
dicho: Peregrino he sido en tierra extranjera.
4. Y el nombre de uno era Elihezer pues el D's de mi padre ha sido mi ayuda y
me libr de la espada de Parhoh.
5. Se alleg Itro, suegro de Mosheh, y los hijos de ste y su esposa hasta
Mosheh, en el desierto, donde l estaba acampado, all en la Montaa de
Elohim.
6. Mand decir a Mosheh: Yo, tu suegro Itro, vengo hacia ti y tu esposa y sus
dos hijos tambin con ella.
7. Sali Mosheh al encuentro de su suegro, se prostern y le bes y
preguntaron el uno al otro por su bienestar. Y entraron a la tienda.
8. Relat Mosheh a su suegro todo lo que haba hecho Adonai a Parhoh y a
Egipto por causa de Israel; todas las tribulaciones que les acaecieron en el
camino ... y (de las que) los libr Adonai.
9. Se regocij Itro por toda la bondad que haba hecho Adonai para Israel,
cuando lo hubo librado de bajo el poder egipcio.
10. Dijo Itro: Bendito sea Adonai que los ha librado a vosotros de bajo el poder
de los egipcios y del poder de Parhoh. El, que ha librado al pueblo de bajo el
poder egipcio.
11. Ahora s yo que grande es Adonai por sobre todos los dioses; ya que ellos
actuaron con perfidia contra ellos.
12. Tomo Itro, suegro de Mosheh, holocaustos y sacrificios para Elohim. y vino
Aharon y todos los ancianos de Israel a comer comida, con el suegro de
Mosheh, ante Elohim.

Ali S egunda
13. Ocurri que al da siguiente, se sent Mosheh para administrar justicia al
pueblo. Permaneci de pie el pueblo cerca de Mosheh, desde la maana hasta
el atardecer.
14. Empero vio el suegro de Mosheh todo lo que l haca para el pueblo y dijo:
Qu es esto que t ests haciendo por el pueblo? Por qu t ests sentado
solo mientras todo el pueblo est de pie cerca de ti, desde el amanecer hasta el
atardecer?
15. Dijo Mosheh a su suegro: Pues viene hacia m el pueblo para inquirir
acerca de Elohim.
16. Cuando tienen ellos alguna cosa, llega hasta m y he de juzgar entre el
hombre y su prjimo; les hago conocer las leyes de Elohim y Sus enseanzas.
17. Le dijo el suegro de Mosheh a l: No es bueno lo que t ests haciendo.
18. Marchitar te vas a marchitar, t y tambin este pueblo que est contigo,
pues es pesada para ti la cosa. No podrs hacerlo solo.
19. Ahora escucha mi voz, te voy a aconsejar y Elohim estar contigo. Estte t
para el pueblo frente a Elohim, habrs de traer t las cosas ante Eloim .
20. T habrs de advertir a ellos cerca de las leyes y enseanzas y les hars
conocer la senda por la cual debern encaminarse y la accin que debern
cumplir.
21. Empero t debers ver de entre todo el pueblo, hombres de virtud,
temerosos de Elohim, hombres de verdad que aborrecen el lucro Y los
asignars sobre ellos como jefes de millares, jefes de cientos, jefes de
cincuentenas Y jefes de decenas.
Otros: Ensear
Amantes de la verdad.
Malhabido.

22. Que juzguen ellos al pueblo en todo tiempo y que sea que todo asunto
grande te lo traigan a ti y todo asunto menor, que juzguen ellos. Alivianarn de
sobre ti Y soportarn ellos contigo.
23. Si esta cosa t vas a hacer -y D's te lo ordena- podrs mantenerte en pie y
tambin todo este pueblo a su lugar habr de llegar en paz. Tercera
24. Escuch Mosheh la voz de su suegro e hizo l todo lo que le haba dicho.
25. Escogi Mosheh hombres de virtud de todo Israel y los asign como jefes
sobre el pueblo: jefes de millares, jefes de cientos, jefes de cincuentenas y
jefes de decenas.
26. y juzgaban ellos al pueblo en todo tiempo; el asunto difcil traan a Mosheh,
mas el asunto menor juzgaban ellos.
27. Despidi Mosheh a su suegro y parti l hacia su tierra.

NOTAS PARASHAH: ITRO (SHEMOT 18:1 -20:23)

NOTAS CAPITULO 18

Versculo 1: "ESCUCHO ITRO ... "

El captulo 18 del libro de Exodo tiene como tema central la organizacin de las
tribus de Israel antes de la entrega de la Torah (por lo menos de acuerdo con
Ramban, Ibn Caspi y Abarbanel).
Esta organizacin en "jefes de millares, jefes de cientos, jefes de cincuentenas
y jefes de decenas" (versculo 21) surge a raz del consejo de Itro, suegro de
Mosheh.
Cabe recalcar que esta parashah lleva el mismo nombre del suegro de
Mosheh, Itro, Algunos comentaristas "interpretan" este hecho, mientras que en
el orden tcnico de las cosas, Itro es la primera palabra reconocida por su
peculiaridad que figura en el comienzo de la parashah, y de all que haya sido
elegida como nombre de la misma, ya que ste es el criterio que rige al
respecto.
Por otra parte, la parashah nos habla del reencuentro de Mosheh con Tsiporah,
su esposa, y sus dos hijos: Guereshom y Eliliezer. Del nacimiento de este
ltimo no habamos tenido referencia alguna hasta ahora.
Si bien en Exodo 4:20 el texto menciona a la esposa de Mosheh y a sus hijos
en plural, algunos intrpretes creen que el episodio narrado en Exodo 4: 24 y
s.s. tuvo como protagonista al mismo Elihezer.
En otro orden de cosas, algunos intrpretes entienden que Itro abraz la fe
monotesta de Israel cuando dijo: "Ahora. s yo qu grande es Adonai por
sobre todos los dioses ... " (versculo 11).
Ms adelante, durante la travesa del desierto, veremos que Mosheh dir a
Hovav, hijo de Reliuel el midianita, suegro de Mosheh: ''No nos abandones, por
favor, ya que t conoces cmo acampamos en el desierto y sers para
nosotros como ojos" (o sea, que nos orientars durante la marcha a travs del
desierto) (Nmeros 10:29 y s.s.).

Versculo 3: "Y A LOS DOS lUJOS DE ELLA ... "

Forma parte del estilo bblico el relacionar los hijos con la madre y las hijas con
el padre (Vase Gnesis 46:15 y 19).

Versculo 6: "MANDO DECIR A MOSHEH. .. "

Traducimos " Vaiomer" como "mand decir" por la evidencia del texto. El
autor de Minhlah Belulah, sugiere que hubo un mensaje escrito avisando la
llegada de Itro.

Versculo 9: "SE REGOCIJO ITRO POR TODA LA BONDAD QUE HABlA

HECHO ADONAI PARA ISRAEL .. "
Itro no celebra la derrota egipcia, sino como nombre de paz valora el resultado
positivo de las cosas, ya que nadie debe regocijarse por el mal en s. (Mnhah
Belulah).
Versculo 10: "DIJO ITRO: BENDITO SEA ADONAI QUE LOS HA LIBRA. DO
... "
"De aqu deducimos que hay que decir una " berajah" -bendicin- cuando
Ocurren hechos positivos.
En cuanto al concepto de " berajah" distinguimos tres clases, a saber: a)
del Creador a los creados, que significa el bien bien el Creador prodiga a los
hombres, b) de los creados a su Creador, que significa agradecimiento y
loores, c) de los hombres a los hombres, que significa orar a D 's para que El
prodigue Su bien al hombre objeto de nuestra bendicin. Por extension , el
concepto " berajah" de hombre a hombre, querr significar tambin
"presente".

Versculo 10: " ... BENDITO SEA ADONAI QUE LOS HA LIBRADO A
VOSOTROS ... "
"Haciendo referencia a Mosheh y a Aharon" [Minhah Belulah]

Versculo 11: "AHORA SE YO ... "

"Quiere decir que 1tro descubre una nueva dimensin en cuanto a la fe en D's
se refiere, o sea que D's es no solamente el Creador, sino el que puede regir y
cambiar la naturaleza, tanto como haba ocurrido en Egipto, y de all que Itro
diga la palabra "ahora", es decir, despus de todo lo ocurrido durante el
episodio egipcio. "{Minhah Belulah}

Versculo 11: " ... YA QUE ELLOS ACTUARON CON PERFIDIA CONTRA.
ELLOS."
Quiere decir que la crueldad egipcia haba rebasado todo lmite conocido por el
hombre, aunque Onkelos en su versin aramea dice que con la misma cosa
con que los egipcios quisieron aniquilar a Israel -con el agua del Nilo al arrojar
a los recin nacidos+, ellos fueron ajusticiados al ser sumergidos en las aguas
del Iam Suf.

Versculo 12: " ... A COMER COMIDA ... "

Ibn Hezra sugiere que esto hace referencia a los sacrificios que ofrece Itro
afirmando su fe en D's.

Versculo 12: " ... ANTE ELOHIM ... "

Quiere decir en el , "Ohel Mosheh" tienda de Mosheh -(Ibn Hezra y
Rashbam).

Versculo 15: " ... PARA INQUIRIR ACERCA DE ELOHIM."

Onkelos traduce el trmino -"Lidrosh" como "para pedir enseanza de
ante Adonai", mientras que para lbn Hezra es buscar la Torah de El. De
acuerdo con Ramban cuando el Tanaj habla de , "Lidrosh Elohm"
hace referencia a la consulta que se le haca al profeta de turno. Cita en su
apoyo principalmente 1 Samuel 9:9.

Versculo 16: " ... LES HAGO CONOCER LAS LEYES DE ELOHIM y SUS
ENSEANZAS." ,
De acuerdo con S.D. Luzzatto, esto puede hacer referencia a las enseanzas
coyunturales y no necesariamente a preceptos formales, ya que la Torah
todava no ha sido entregada al pueblo de Israel. Por otra parte, esto es un
indicativo valedero que demuestra la existencia de una tradicin oral que pasa
de padres a hijos y que precede a la entrega formal de la Torah , pues ya
habamos visto que Abraham viva y enseaba ' ." "Derej Adonai" -la
senda de Adonai (Vase nuestra nota a Gnesis 18:] 9).

Versculo 18: "MARCHITAR TE VAS A MARCHITAR ... "

En una rara interpretacin Rashbam sugiere le la acepcin del verbo
"Navol" est relacionada con " Balol" que es mezclar, que significa en
hebreo confundir, confusin. Bejor Shor se hace eco de esta tini6n en su
segunda interpretacin del verbo "' navol".

Versculo 18: " ... TU Y TAMBIEN ESTE PUEBLO ... "

"T no vas a poder resistir esta pesada carque significa juzgar a todo el pueblo,
ni tampoco el pueblo que deber esperar tanto tiempo para escucharte. " (Bejor
Shor ).

Versculo 19: " ... FRENTE A ELOHIM ... "

"Quiere decir que el pueblo vendr a preguntarte y t en caso de necesidad
pregunta a D's, como ocurre con respecto a las as de Tselofhad cuando
Mosheh no pudo resolver solo la situacin de ellas." (Va Nmeros 27:5) (Bejor
Shor)

Versculo 20: " ... LA SENDA POR LA CUAL DEBERAN ENCAMINARSE Y LA

ACCION QUE DEBERAN CUMPLIR"
Quiere decir que t debers ensearles las acciones y el comportamiento
marcndoles el camino a seguir y fortificndoles la fe, mientras que en cuanto a
la justicia se refiere, debers buscar hombres para ayudarte a hacerlo. (Basado
en Abarbanel)

Versculo 21: "EMPERO TU DEBERAS VER DE ENTRE TODO EL PUEBLO ...

"
"El trmino hebreo que traducimos como "debers ver" implica "Visin ":
"ha-zon" y no solamente una eleccin superficial de esos hombres. En otras
palabras: la seleccin de estos hombres deber ser en base a cualidades
perdurables en ellos mismos. " [Minhah Belulah]

Versculo 21: " HOMBRES DE VIRTUD "

"El trmino -"Hail" en hebreo es polivalente: significa valenta y fuerza,
virtud y riqueza material, quiere decir que estos Jueces deberan poseer las
cualidades personales que les impediran caer en la corrupcin." (Minhah
Belulah)

Versculo 21: " HOMBRES DE VERDAD "

"Que aman la verdad y que tienen capacidad de aceptar la verdad .. (Minhah
Belulah]
Versculo 21: " ... JEFES DE MILLARES, JEFES DE CIENTOS, JEFAS DE
CINCUENTENAS y JEFES DE DECENAS."
En cuanto al nmero de las personas que Itro sugiere para ayudar a Mosheh,
tomndolo literalmente, como lo hace Rashi, eso nos dara el nmero de
sesenta y ocho mil seiscientos hombres, lo que supone que por cada siete u
ocho personas de entre los hijos de Israel, una habra sido designada para esta
funcin.
La otra forma de entenderlo, sera que Mosheh haba designado a los jefes de
tribus como , "sare alafirn" -jefes de millares- quiere decir, que cada
jefe de tribu era l solo jefe de millares (y no uno para cada mil hombres), lo
mismo ocurra con , "Sare Meot" -jefes de cientos- y " Sare
Hasarot" -jefes de decenas-.
Esta ltima posibilidad en cuanto al nmero de personas designadas, puede
encontrar apoyo en Deuteronomio 1: 15 que dice: "Y tom a los jefes de
vuestras tribus, hombres sabios y notables y los design como jefes para
vosotros, jefes de millares, jefes de cientos, jefes de cincuentenas y jefes de
decenas ... "; resultando el nmero notablemente reducido en comparacin a lo
dicho por Rashi.

Versculo 22: " TODO ASUNTO GRANDE "

"Quiere decir cuando vienen a inquirir acerca de Elohim." (Rashbam)

Versculo 23: " ... y D'S TE LO ORDENA ... "

"Quiere decir cuando D 's te ordene juzgarlos, entonces podrs mantenerte en
pie auxiliado por ellos, y tambin este pueblo que permanece 'de pie desde la
maana hasta el atardecer' volver prontamente, cada cual a su casa en paz."
(Rashbam)
La justicia bien administrada es el factor bsico para la paz social.
En palabras de nuestros sabios: "Rabban Shirnhon ben Gamliel dice: Sobre
tres cosas el mundo est afirmado, a saber: sobre la verdad, sobre la justicia y
sobre la paz. Pues as est dicho: "La verdad y la justicia impartid en vuestras
audiencias. (Zacaras 8: 16)" (Del tratado de Principios, Captulo i u, Mishnah
18).

Venculo 27: "DESPIDIO ... "

Traducimos el trmino " Vaieshalah." como "despidi", basados en Ibn
Hezra, como ocurre con el uso del mismo verbo en Gnesis 18:16.

CAPITULO 19

Ali Cuarta
1. Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto ... en
este da, llegaron al desierto de Sinai.
2. Se haban trasladado desde Refdim, vinieron al desierto de Sinai y
acamparon en el desierto. Acamp all Israel, frente a la montaa.
3. Y Mosheh ascendi hacia Elohim. Le llam a l Adonai desde la montaa
diciendo: As habrs de decir a la Casa de Iahacov y anunciar a los hijos de
Israel.
4. Vosotros habis visto lo que hice a Egipto; os he alzado a vosotros sobre
alas de guilas y os he trado a vosotros hacia M.
5. Y ahora, si escuchar habris de escuchar Mi Voz y guardreis Mi pacto,
seris para M propiedad peculiar de entre todos los pueblos, ya que Ma es
toda la tierra:
6. Empero vosotros seris para M un reino de nobles y nacin consagrada.
Estas son las palabras que habrs de hablar a los hijos de Israel.
Otros: reino de sacerdotes.
Ali Quinta
7. Vino Mosheh y convoc a los ancianos del pueblo y expuso ante ellos todas
las palabras, estas; que le haba ordenado Adonai.
8. Respondieron todo el pueblo al unsono, y dijeron: Todo lo que ha hablado
Adonai haremos. Llev Mosheh las palabras del pueblo ante Adonai.
9. Dijo Adonai a Mosheh: He aqu que Yo voy a venir hacia ti en la espesura de
la nube para que escuche el pueblo al hablar Yo contigo. Y tambin en ti
tendrn fe para siempre. Anunci Mosheh las palabras del pueblo a Adonai.
10. Dijo Adonai a Mosheh: Ve hacia el pueblo, y prepralos hoy y maana y
que laven sus vestimentas.
11. y que estn prestos para el da tercero, pues en el da tercero descender
Adonai a ojos de todo el pueblo sobre el Monte Sinai.
12. Pondrs lmites para el pueblo en derredor diciendo: Guardaos de subir al
Monte o de tocar en su confn; todo aquel que tocare el Monte, morir habr de
ser muerto:
13. No habr de tocar en l mano alguna, pues apedrear ser apedreado o
arrojar ser arrojado; sea bestia, sea hombre, no habr de vivir. Al prolongarse
el sonido del shofar, ellos podrn ascender hacia la montaa.

Ali Sexta para Sf.

14. Descendi Mosheh desde la montaa hacia el pueblo, prepar al pueblo y
ellos lavaron sus vestimentas.
15. Dijo l al pueblo: Estad preparados durante los tres das, no os acerquis a
mujer.
16. Ocurri en el tercer da, que al entrar la maana hubo truenos y relmpagos
y nubes espesas sobre la montaa y un sonido de shofar muy fuerte. Y se
estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento.
17. Sac Mosheh al pueblo al encuentro de Elohim desde el campamento, y
ellos se mantuvieron erguidos en lo bajo de la montaa.
18. y el Monte Sinai humeaba todo l, porque haba descendido sobre l
Adonai con fuego, ascenda su humo cual humo de horno y se estremeci toda
la montaa, mucho.
19. Y ocurri que el sonido del shofar se incrementaba en fuerza, mucho.
Mosheh hablaba y Elohim le responda con una voz. Sexta (Spt. para Sf.)
20. Descendi Adonai sobre el Monte Sinai: sobre la cima de la montaa. Y
llam Adonai a Mosheh a la cima de la montaa y ascendi Mosheh.
21. Dijo Adonai a Mosheh: Baja, advierte al pueblo no sea que derriben (los
lmites) hacia Adonai para ver y caigan de l, muchos.
22. y tambin los sacerdotes, los que se acercan ante Adonai que estn
prestos, no sea que cause estragos en ellos, Adonai.
23. Empero dijo Mosheh a Adonai: No puede el pueblo ascender hacia el
Monte Sinai, pues T nos has advertido a nosotros diciendo: Delimita la
montaa y declrala sagrada.
24. Le dijo a l Adonai: Ve, desciende y ascenders t y Aharon contigo;
empero los sacerdotes y el pueblo no derriben (los lmites) para ascender hacia
Adonai, no sea que cause estragos en ellos.
25. Descendi Mosheh hacia el pueblo y les dijo a ellos.

NOTAS CAPITULO 19
INTRODUCCION ,

"Mahamad har Sinai"
La asamblea frente a Sinai

La salida de los hijos de Israel de la esclavitud egipcia nunca ha sido entendida

por la Torah como una finalidad en s misma. Desde el comienzo del proceso
de liberacin, quiere decir, desde el mismo instante en el cual D's le le
manifiesta a Mosheh en Horeb mediante la zarza ardiente, el mensaje h sido:
" ... En cuanto saques al pueblo de Egipto, habris de servir a Elohim sobre la
montaa, sta." (Exodo 3, 12). Las siete semanas transcurridas entre la
liberacin de Egipto y la entrega de la Torah en Sinai, no son ms que un lapso
mnimo de preparacin para este magno evento que la Torah llama
"Iom Hakahal" -el da de la Asamblea- y que la tradicin juda denomina como
Mahamad Har Snai". El fin perseguido por este evento nico en la
historia de la humanidad es expresado por la misma Torah con estas palabaras
: "... Para que aprendan a venerarme a M todos los das que ellos han de vivir
sobre la tierra y a sus hijos habrn de ensear ... " (Deuteronomio 4,10). La
particularidad nica de este evento es tambin recalcada por la Torah cuando
dice: "...Pues pregunta ahora, los das pretritos, que te han precedido, desde
el da en que ha creado Elohim un hombre sobre la tierra; y desde un extremo
del cielo hasta el otro, acaso ha sucedido como el gran evento ste, o acaso se
ha escuchado algo similar a l. .. " (Deuteronomio 4, 32). Este gran evento
persigue un objetivo unvoco en cuanto a la Revelacin de D's ante los
hombres se refiere, y que la misma Torah tambin expresa: " ... A ti se te ha
hecho ver, para tener conocimiento que Adonai, El es Elohim y no hay ms
excepto El. .. " (Deuteronomio 4,35).
Sin duda alguna, la Revelacin de D's en Sinai es el hecho que ms ha
conmovido la historia de Israel y por ende, de toda la sociedad monotesta. El
Tanaj se hace eco permanentemente de ello, en prosa y en poesa, recalcando
que la misma naturaleza se conmueve ante la presencia de D's. (Vase
Deuteronomio 33:2, Jueces 5:4, Habakuk 3:3 y subsiguientes, por no citar mas
que algunos textos bblicos entre las innumerables posibilidades existentes.)
Es ms, la institucin que es la profeca formal, surgir inmediatamente
despus de la Revelacin en Sinai, de acuerdo con el testimonio de la Torah en
Deuteronomio 5:24 y s.s. Si bien la profeca formal llegar a su culminacin y
finalizacin, los profetas de Israel, en nombre de D's, han anhelado regresar
otra vez a la intensidad espiritual vivida frente al monte Sinai. La expresin ms
clara de este anhelo la encontramos en el profeta Ioel, 3: 1 y s.s. que dice: "... y
ser que despus de esto, derramar Mi espritu sobre toda criatura y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos sueos habrn
de soar, vuestros jvenes visiones habrn de ver ... "
En conclusin, toda la historia espiritual de la humanidad, no es ms que un
interludio que transcurre entre el preludio que se inicia en Sinai y la conclusin
que preconiza el profeta Ioel. En el transcurso de esa historia de la humanidad,
habr momentos de luz e y otros de ocultamiento y confusin. El pueblo de
Israel deber persistir con su mensaje hasta convertirse en '' Or legoim"
-luz para las naciones-.

Versculo 1: "AL TERCER MES ...

Que corresponde al mes de Sivan del calendario hebraico actual. Es de notar
que los nombres de los meses de nuestro calendario son de origen babilnico y
por lo tanto todava no usados por la Torah, que reconoce a los meses
asignndoles un nmero ordinal. En el mismo Tanaj, encontraremos solamente
algunos nombres de meses que no sean de origen babilnico a saber:
, "Ierah haetanim" " hodesh bul" y " hodesh ziv" .
En los ltimos libros del Tanaj encontraremos algunos nombres de meses, ya
de origen babilnico como , "Sivan" y ' Adar" en el libro de Esther (8:9 y
9:1 respectivamente) y " Shevat" y ''Quislev'' en el libro del profeta
Zejariah (1:7 y 7:1 respectivamente).

Versculo 1: " ... EN ESTE DA .. .'

La tradicin talmdica dice que este da era el da de " Rosh hodesh" -
novilunio- opinin que ser citada tambin por los intrpretes y exgetas de la
Torah.

Versculo 2: " ... Y ACAMPARON EN EL DESIERTO. ACAMPO ... "

De acuerdo con el Midrash Mejilta el uso del verbo acampar en singular denota
la unidad de Israel frente a Sinai, que acamparon " Queish
ehadbelev ehad" -como un solo hombre y con un solo corazn-. Sin embargo,
segn el autor de Tseror Hammor, esto indicara que haba dos grupos y dos
categoras de personas frente a har Sinai, los que conformaban el grueso del
campamento que "acamparon" (verbo en plural) y los otros incluidos en el
verbo acampar en singular, quiere decir, realmente unidos, fsica y
espiritualmente. Por otra parte, de acuerdo con este autor y con otros de la
misma tendencia, este hecho, o sea la existencia de grupos con intensidades
espirituales variadas, se deducir de los indicios que proporciona la Torah al
hablar sucesivamente de: : ' bet Iahacov" -casa de IaHacov-.
"bet Israel" -casa de Israel-, " bene Israel" -hijos de Israel y
''haham'' --el pueblo-.

Versculo 3: "Y MOSHEH ASCENDlO HACIA ELOHIM ... "

Este versculo nunca ha sido entendido literalmente por la tradicin juda. En
palabras del Talmud: "Dice Rabbi losi: Nunca la Divinidad ha descendido hasta
abajo ni tampoco ascendieron Mosheh y Eliahu a las alturas. . . " (T. B. Succah
5 folio A). Basndose en esta opinin, Ibn ezra dice: " ... Mosheh ha
ascendido nada ms que a la montaa y no hasta los cielos. . . " El autor de
Tseror Hammor comenta al respecto: " ... Todo hombre que asciende peldaos
en la vida, no puede ascender ms que al peldao de la riqueza o de la gloria o
del poder; empero Mosheh ascendi hasta el peldao que lo acercaba a D's.."
Por otra parte, el ascenso de Mosheh a la montaa de acuerdo con Rashi,
ocurri en el da segundo del tercer mes. Rashi agrega que cada vez que la
Torah hable del ascenso de Mosheh, ser en la madrugada del da
correspondiente.

Versculo 3: " ... ASI HABRAS DE DECIR ... "

"En el mismo lenguaje que Yo te lo digo, ni ms ni menos; por eso se emplea la
palabra " co" -as " (Minhah Belulah}

Versculo 3: " ... CASA DE IAHACOV ... HIJOS DE ISRAEL"

Segn Rashi, las palabras : " Bet lahacov" -casa de Ialiacov- hacen
referencia a las mujeres de Israel; mientras que ' Bene Israel" -hijos
de Israel- hacen referencia a los hombres de Israel.
Ibn Hezra rechaza esta opinin y entiende que se trata ms bien de un estilo
peculiar del enguaje bblico que es el paralelismo, cosa frecuente en la poesa
bblica.

Versculo 4: "VOSOTROS HABEIS VISTO ... "

" ... No es a travs de una tradicin que detentis ni tampoco es con palabras
que Yo os envo Mi mensaje, ni tampoco a travs de testgos que presten
testimonio, pero vosotros mismos habis visto lo que hice a Egipto" (Rashi).
Esta idea de Rashi est basada seguramente en el texto mismo de la Torah,
que dice: "Hairis de saber en este da, que no es con vuesros hijos (que Yo
hablo) pues ellos no han conocido ni han visto ... pues vuestros ojos ~stn
viendo toda la obra de Adonai, grande, a que El ha hecho." (Deuteronomio 11:
2 y 7)

Versculo 4: " ... SOBRE ALAS DE AGUILAS ...

"Esta figura metafrica quiere significar que Ds les ha permitido con premura y
aceleradamente llegar a determinado grado de perfeccin, sin entrar en un
largo proceso de preparacion espiritual antes de la entrega de la Torah."
(Minhah Belulah).

Versculo 4: " ... OS HE TRAIDO A VOSOTROS HACIA MI."

"Onkelos, en su Targum traduce: 'os he acercado a Mi servicio', para evitar
cualquier irreverencia o antropomorfismo." (Minhah. Belulah).

Versculo 5: "Y AHORA, SI ESCUCHAR HABREIS DE ESCUCHAR ...

El uso de un verbo en determinado tiempo, precedido por el mismo verbo en
tiempo infinitivo es un estilo bblico frecuente. No obstante ello, los Sabios del
Midrash interpretan a veces ese hecho libremente. En nuestro caso, el autor de
Minhah Belulah dice que cuando la persona llega a escuchar y a aceptar una
primera vez y cumple con una primera mitsvah, seguramente podr llegar a
escuchar y a aceptar la siguiente.

Versculo 5: " ... PROPIEDAD PECULIAR .. .'

"La palabra " Segulah" (que traducimos como "propiedad peculiar")
significa la cosa cuyo origen es desconocido, como por ejemplo la risa del
hombre y otras cosas similares. Y toda cosa preciosa y deseable, que el Rey
no la entrega en custodia a nadie, ya que El mismo ser el custodio." (Minhah
Belulah)

Versculo 5: -. .. DE ENTRE TODOS LOS PUEBLOS .. .'

"Pues el gnero humano es lo elegido entre toda la Creacin y vosotros sois los
elegidos entre el gnero humano." (Minhah Belulah).

Versculo 5: " ... YA QUE MIA ES TODA LA TIERRA"

La eleccin del pueblo de Israel no se hace en detrimento de pueblo alguno,
pues "Ma es toda la tierra" -D's cre la humanidad y cuida a la humanidad-.La
eleccin del pueblo de Israel est condicionada a una conducta determinada
del pueblo " ... si escuchar habris de escuchar Mi Voz ... "
Si bien el Tanaj y las fuentes rabnicas nos hablan acerca de perodos de crisis
en esta relacin-conducta; tambin es cierto que el Tanaj y las fuentes
rabnicas posteriores a l, nos hablan del " Sheerit Israel" -el
remanente de Israe- lsiempre fiel y adicto a la Torah, mantenindose inclume
a travs de su conducta, el compromiso y el Pacto concertados en Sinai.

Versculo 6: " ... REINO DE NOBLES ... "

Nuestra traduccin est basada en Rashi, que cita en su apoyo el versculo de
11 Samuel 8: 18, que dice que los hijos de David eran cohanim, que quiere
decir: jefes, nobles; ya que David era de la Tribu de Iehudah; mientras que los
cohanirn -sacerdotesde la tribu de Levi.
De acuerdo con el autor del libro Tseror Harnmor "reino de nobles" quiere decir
"libres de toda esclavitud" haciendo referencia a las cosas fsicas mientras que
en el campo de lo espiritual D's dice que seremos " Goi .Kadosh" -
Nacin consagrada- que denota elevacin y el intento de llegar a imitar los
atributos de D's.
Cabe recalcar que el concepto ' Kedushah" -consagracin-, implica
fidelidad total, que excluye ambivalencias, as como la esposa juda que es
" mekudeshet" consagrada y por consiguiente comprometida con la
fidelidad total.
Esta metfora aparece con claridad en las palabras del profeta Hosheah que
dice: "Y te desposar para siempre y te desposar con la rectitud y la justicia,
con la misericordia y la compasin. Te desposar con fidelidad y entonces
tendrs conocimiento de D's." (Hosheh 2:21 y 22).

Versculo 6: " ... ESTAS SON LAS PALABRAS QUE HABRAS DE HABLAR A
LOS OJOS DE ISRAEL"
"Quiere decir a ese remanente de Israel que es el grupo adicto totalmente a la
Torah de D's. "(Abarbanel).-

Versculo 7: "VINO MOSHEH Y CONVOCO A LOS ANCIANOS DEL PUEBLO

... "
"Mosheh vino al campamento y expuso estas palabras ante los ancianos, ya
sea para honrarlos o ya sea para que ellos transmitan las palabras a todo el
pueblo de Israel, ya que no podra Mosheh, l mismo, hacer escuchar sus
palabras a todo el pueblo de un extremo al otro. " (Abarbanel)
Versculo 7: "... Y EXPUSO ANTE ELLOS TODAS LAS PALABRAS, ESTAS ...
"
" ... Para que ellos digan si eligen y aceptan cumplirlas y la respuesta fue:
"Respondieron todo el pueblo al unsono y dijeron: Todo lo que ha hablado
Adonai haremos. " (Versculo 8).
Lo mismo ocurrir cuarenta aos ms tarde cuando Mosheh vaya a reafirmar el
Pacto de Sinai con la nueva generacin, antes de cruzar el ro Iarden para la
tierra prometida. En palabras del texto (Deuteronomio 4:44): "Esta es la Torah
que expuso Mosheh ante los hijos de Israel. "(Ramban).

Versculo 8: "RESPONDIERON TODO EL PUEBLO ... "

"El pueblo no quiso responder a Mosheh a travs de los ancianos sino que
todos al unsono y con entusiasmo dieron su respuesta directamente a
Mosheh," (Abarbanel)

Versculo 8: "... LLEVO MOSHEH LAS P ALABRAS DEL PUEBLO ANTE

ADONAI"
" ... Esto no quiere decir que D 's necesitaba que Mosheh nuestro Maestro
haga saber a D's la respuesta del pueblo, ya que D's conoce todo pensamiento
del corazn humano, pero lo que quiere significar este versculo, es que al
tercer da regres Mosheh a la montaa, despus de haber entendido la
respuesta del pueblo y su voluntad, y se sumi en meditacin en aquel lugar
buscando conocer en qu forma sera la entrega de la Torah, y por eso Ds le
dijo: "He aqu que Yo voy a venir hacia ti en la espesura de la nube ... "
(versculo 9) (Abarbanel).

Versculo 9: "... HE AQUI QUE YO VOY A VENIR HACIA TI EN LA ESPESURA

DE LA NUBE ... "
"Quiere decir que los hijos de Israel no podrn llegar a tu grado de profeca, por
eso "Yo voy a venir hacia ti en la espesura de la nube" que en la metfora
quiere decir a travs de " aspaklaria sheenah meirah", o
sea, con un grado menor de visin proftica. El pueblo slo podr entender que
Yo hablo contigo y podrn alcanzar ese grado de comprensin y por eso "En ti
tendrn fe para siempre" y a travs de ti sern ellos mismos profetas, y no
tendrn que creer en otros" (Minhah Belulah).

Versculo 9: "... PARA QUE ESCUCHE EL PUEBLO ... "

"El verbo , "shamoah'' no significa en este lugar escuchar sino entender."
[Minhah Belulah).

Versculo 10: "... Y QUE LAVEN SUS VESTIMENTAS."

En la metfora, esto hace alusin a las actitudes mentales positivas que son
fuente de toda conducta. Refirindose a esas actitudes mentales, el autor del
libro de Elesiasts nos va a decir: "Que en todo tiempo tus ropas sean blancas
... " (Elesiastes 9: 8) (Mnhah Belulah)

Versculo 10: " ... Y PREPRALOS ... Y QUE LAVEN ... "
"El verbo hebreo " Vekidashtam'' (que traducimos "prepralos ") puede
hacer referencia a la pureza espiritual, mientras que " vejibesu
simlotam" -y que laven sus vestimentas- puede hacer referencia a la pureza
fsica. " (Minhah Belulah].

Versculo 11: "Y QUE ESTEN PRESTOS ... "

"Posiblemente, no hayan dormido la noche anterior tanto como hara el
"Cohen gadol" -Sumo Sacerdoteen la noche de " Quippur" previo al
,"Seder Haavodah " -el servicio de 10m Quippur en el Templo de
Ierushalaim. " (Minhah Belulah ).

Versculo 11: " P ARA EL DA TERCERO "

"Cuando culminaban la preparacin. que era el dia sexto de este tercer mes."
(Minhah Belulah)

Versculo 11: " ... DESCENDERA ADONAI"

Onkelos traduce: Se revelar Adonai. Es evidente que lo que la Torah quiere
decir es, que no pudiendo el hombre llegar a determinado grado de elevacin,
la Divinidad ir hacia l, y sa es seguramente la intencin del verbo " iarod"
-descender-.

Versculo 11: " ... A OJOS DE TODO EL PUEBLO ... "

Lo que nos indica, dice Rashi, que no haba entre ellos ciegos, ya que todos
fueron curados. Este comentario no puede ser tomado literalmente, pero la
intenci6n puede ser que la Revelacin en Sinai fue captada no solamente por
los sentidos del ser humano, sino por la fuerza que trasciende a los mismos. La
ceguera curada, en este caso, estara haciendo alusin a la capacidad de
aprehender y captar lo trascendental.

Versculo 12: "PONDRAS LIMITES PARA EL PUEBLO ... "

Versculo 23: " DELIMITA LA MONTAA "

El versculo 12 entendido literalmente encuentra su explicacin en el versculo
23, o sea, que haba que delimitar la zona que quedara vedada para el pueblo;
pero se puede entender tambin que, para que un lmite fsico sea respetado,
hay que recalcar las limitaciones que tiene la persona humana. Si el hombre
conoce y acepta sus limitaciones, seguramente respetar los lmites fsicos que
le son impuestos. Por otra parte, esta limitacin fsica nos recuerda el mismo
pedido de D's a Mosheh, cuando ste estaba frente a la zarza ardiente: "Dijo:
No te acerques aqu ... tierra consagrada es" (Exodo 3:5).

Versiculo 13: "NO HABRA DE TOCAR EN EL MANO ALGUNA. .. SEA BESTIA,

SEA HOMBRE, NO HABRA DE VIVIR. .. "
Llama la atencin el rigor de esta disposicin que incluye tambin a los
animales. Una idea similar a sta aparece en el Libro de Ionah 3: 7, cuando el
rey de Nineveh haba decretado que hombres y bestias, vacas Y ovejas, no
comeran ni bebieran nada.
El autor de Metsudat David comenta al respecto, que esa disposicin del rey de
Nneveh tendra por objeto sensibilizar a las personas, al ver stas que an los
animales estaban sufriendo por falta de alimento y agua. Por otra parte cuando
D's le va a entregar las segundas tablas de la Torah a Mosheh, la Torah dice
explcitamente que: " ... Ni que tampoco las ovejas ni los vacunos pasten frente
a la montaa aqulla." (Exodo 34:3). Por supuesto que, tomando literalmente
este versculo, se puede decir que el lenguaje bblico aqu quiere decir que no
podr haber ninguna excepcin o transgresin posible a esta disposicin.

Versculo 13: " ... EN EL .. "

En el transgresor.

Venculo 13: " ... AL PROLONGARSE EL SONIDO DEL SHOF AR, ELLOS
PODRAN ASCENDER HACIA LA MONTAA."
Contrariamente a la 'interpretaci6n de Sahadiah Gaon que atribuye el toque de
Shofar a Mosheh; Rashi, Ibn Aezra y Abarbanel, dicen que este shofar haba
sido obra del Eterno. Por otra parte, al retirarse la Divinidad del Har Sinai, los
ancianos del pueblo eran los que podan ascender a la montaa,

Versculo 16: " ... y SE ESTREMECIO TODO EL PUEBLO ... "

Versculo 18: " ...Y SE ESTREMECIO TODA LA MONTAA, MUCHO".

El hecho de que los mismos elementos de la naturaleza irrumpan en forma tal
que la misma montaa se estremezca, indica el dominio absoluto del Creador;
mientras que en cuanto a la conmocin del pueblo se refiere, parecera que se
trata de una conmoci6n tal vez ms efmera. En Exodo 20: 15, despus de
haber odo el Declogo, el texto tambin recalca que: " ... Lo vio el pueblo, se
conmovieron y se mantuvieron a lo lejos". De acuerdo con el libro de
Deuteronomio, cuando ste hace referencia a este mismo evento, el pueblo
sinti mucho temor y conmocin y pidi a Mosheh mediar entre ellos y D's. La
respuesta de D's fue: " ... quin podr disponer por ellos ... para que Me
veneren, para observar todos Mis preceptos durante todos los das ... "
(Deuteronomio 5 :26) quiere decir: que el hombre posee un libre albedro que lo
llevar a decidir para el bien o para el mal. Sin embargo, una cosa es segura:
que la Torah revelada en Sinai sigue conmoviendo a grupos de personas a
travs de las generaciones y hasta nuestros das. Estos grupos han sido
llamados por el profeta Isaas ...." Haharedm el devaro" -los que
se conmueven ante Su palabra."

Versculo 17: "SACO MOSHEH AL PUEBLO ... "

"Quiere decir: de sus tiendas de campaa hacia Elohim. O sea. que el pueblo a
travs de la manifestacin de D's en Har Sinai, acept a Elohim. " (Ibn Hezra).
Este es el sentido literal del versculo. Trascendiendo el significado literal de las
palabras, el versculo parecera indicar que hizo falta ''un esfuerzo de Mosheh"
para "sacar al pueblo" de su estado anmico, para introducirlo en un estado
espiritual peculiar, nunca antes vivido por hombre alguno.

Versculo 17: " ... AL ENCUENTRO DE ELOHIM ... "

"El trmino hebreo " likrat" -al encuentro- se usa siempre en el Tanaj
haciendo referencia a dos partes que se encaminan una al encuentro de la
otra." (Minhah Belulah).
Rashi ya haba inferido de esta palabra " likrat'.' que la Divinidad sali al
encuentro de ellos cual desposado sale al encuentro de su desposada, por eso
dice el versculo en Deuteronomio 33:2, que Adonai vino desde Sinai y no a
Sinai.
Versculo 17: " ... EN LO BAJO DE LA MONTAA."
Literalmente: a los pies de la montaa (Rashi). Sin embargo, Minhah Belulah
acota: "Haba cuatro niveles, a saber: " Tahtit hahar" -lo bajo de la
montaa-," Rosh Hahar" -la cima de la montaa-, " Hav
Heanan" =espesura de la nube y " heanan" -la nube-."
Sin embargo, el Midrash citado en Tratado Shabbat 88 A del T.B., entiende que
el pueblo estaba literalmente bajo la montaa, ya que "D's invirti sobre ellos la
montaa como una cuba <y les dijo': Si aceptis la Torah bien, y si no, all ser
vuestra tumba ... " De acuerdo con esta Tradicin Midrshica, parecera que los
hijos de Israel haban aceptado la Torah en Sinai por compulsin; interpretando
esta idea podramos decir que la manifestacin de la Gloria Divina era tan
magna que los individuos del pueblo no posean ms su libre albedro. Lo
trascendente los envolvi. Colocndose en un punto de vista ms general,
Maharal de Praga dice que la Torah, como Ley moral suprema de la
humanidad, no podr depender nicamente del grado de aceptacin de los
hombres, digamos que la libertad del pueblo, a los pies del Sinai, sera una
suerte de "libertad dirigida" similar a aquella libertad que gozan los nios
cuando reciben la educacin de sus padres. Es en esta perspectiva que
conviene situar al midrash arriba mencionado. Esto nos enseara que existen
algunos casos excepcionales en los cuales el inters general debe ser
salvaguardado con o sin consentimiento individual.

Versculo 19: "Y OCURRIO QUE EL SONIDO DEL SHOFAR SE

INCREMENTABA EN FUERZA MUCHO ... "
"De ser esto la voz de un Shofar comn a medida que el sonido se prolongara
ste ira decreciendo en fuerza, mientras que en nuestro caso, la potencia del
sonido se incrementaba y cuando Mosheh hablaba al pueblo, preparandolos
para escuchar la voz, D's le respondi, ya que inmediatamente despus de las
palabras de Mosheh se escuch la voz. "(Rashi).
Ibn Hezra interpreta en forma distinta, diciendo que aun cuando el sonido del
shofar era tan poderoso que conmova a todas las personas y an a la misma
montaa, en aquel instante Mosheh hablaba y slo l poda or la voz de D's,
sin que el sonido del shofar interfiriera.

Versculo 20: "DESCENDlO ADONAI .. ."

El verbo descender est utilizado ac de acuerdo con la mentalidad humana,
ya que el ser humano cuando quiere describir algo inferior a su propio nivel lo
hace con un lenguaje elevado propio de su captacin de las cosas, y as, el
hombre bblico va a atribuir rganos humanos a la tierra, por ejemplo, hablar
de "la boca de la tierra" cuando en realidad sta no la tiene. Asimismo, cuando
el hombre bblco va a hablar de lo que lo trasciende, tambin lo reducir a su
captacin y crear el lenguaje apropiado para l, tal como ocurre en nuestro
versculo, pero, Adonai descendi sobre la montaa, quiere decir: que figura
con todo la idea de elevacin, tanto como la montaa es ms elevada que la
planicie. (Basado en Ibn Hezra.)

Versculo 20: "DESCENDIO ADONAI., ASCENDIO MOSHEH."

"Se podra pensar que D's descendi literalmente sobre la montaa y es por
eso que el texto dir: " ... Vosotros habis visto que desde los cielos Yo he
hablado con vosotros." (Exodo 20:19) lo que nos ensea que D's inclin los
cielos superiores e inferiores y los despleg por encima de la montaa como
una cobertura sobre el lecho y el Trono de la Majestad Divina descendi sobre
ellos." [Rashi]
Este encuentro del cielo y la tierra se realiza bajo el signo de la Torah;
simbolizando la misin histrica de la misma. D's desciende hacia los hombres
y Mosheh asciende hacia D's. As ha sido la Revelacin.
Haban pasado muchas centurias desde que D's se haba alejado de la tierra
de los hombres, como consecuencia de la rebelda de los mismos: Adam y
Havah, Can, los neflirn, la generacin del diluvio y la generacin de la escisin
(torre de Babel). Empero, en la poca de los Patriarcas, D's empez a
acercarse poco a poco a los hombres, por las acciones meritorias de Abraham,
Itshak y Iaacov y Mosheh tuvo el singular mrito de acentuar ms este
"regreso". Al descender sobre el Monte Sna la Palabra Divina, se dirigi otra
vez a los hombres guindolos, enseandolos como otrora lo hiciera con la
primera pa reja en el Huerto de Heden.
Cuando un poco ms tarde los hijos de Israel construirn un recinto en la tierra
para la Divinidad, la Torah dir: -Ellos harn para M un Santuario y Yo residir
entre ellos." (Exodo 25:8)

Versculo 21: " ... NO SEA QUE DERRIBEN HACIA ADONAI PARA VER"
El sentido literal del versculo es evidente. El autor de Minhah Belulah explica la
construccin de esta frase. "El texto no dice: no sea que derriben (los lmites)
para ver a Adonai, porque de expresarse as el texto, parecera que eso es
posible, pero que solamente era prohibido. Por eso el texto dice: " ... No sea
que derriben (los lmites) hacia Adonai para ver. .. " quiere decir que el texto se
refiere a una actitud mental que podra ser perniciosa para el hombre, si intenta
ste reducir a D's al nivel de su propio pensamen to." "Y caigan de l,
muchos." Esa es la peor cada que puede sufrir el hombre cuando reduce todo
a su propio razonamiento, a veces estrecho y egosta.

Versculo 22: "Y TAMBIEN LOS SACERDOTES ... "

Los sacerdotes en potencia y no de hecho, ya que todava no haban sido
designados. " ... Los que se acercan ante Adonai..." para ofrecer sacrificios. Y
con ello se acercan a El (Basado en Minhah Belulah).

Versculo 24: " ... VE, DESCIENDE ... "

Versculo 25: "DESCENDIO MOSHEH .. "

"De momento que la Corona de la Torah est a disposicin de todos, quiso D 's
que todos estuvieran en esta oportunidad de la entrega de la Torah en un pie
de igualdad. Por eso dice el Midrash que D's le dijo a Mosheh: "Ve, desciende
... "de manera que no haya nadie arriba de la montaa, ni siquiera Mosheh. y
es por ello que descendi Mosheh hacia el pueblo y mientras Mosheh estaba
abajo con el pueblo "Habl Elohim las palabras, stas, diciendo. " [Exodo 20: l],
diciendo a Mosheh y a Israel por igual: "Yo soy Adonai, tu D's ... ' por eso
dijeron nuestros Sabios que "la Corona del reinado fue posesin de David, la
Corona del sacerdocio fue posesin de Aharon, mientras la Corona de la Torah
nadie la ha tenido como posesin individual, sino todo aqul que quiera
poseerla que venga y la posea. Y es por eso que cuando D 's le pide a Mosheh
la construccin del Tabernculo y le habla todo el tiempo en singular, cuando le
prescribe la construccin del Arca Sagrada le dice: " Vehasu
aron hatse shittim " -y harn ellos un arca de madera de acacias (Exodo 25:10),
quiere decir: no sers t solo sino todos construirn el Arca de la Torah, ya que
la misma est a disposicin de todos por igual. "{Tseror Hammor).. "

CAPTULO 20

1. Habl Elohim las palabras, stas, diciendo:

2. Yo soy Adonai, tu D's, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa
de servidumbre.
3. No tendrs otros dioses ante M.
4. No te hars escultura ni imagen alguna que se halle en los cielos arriba, en
la tierra abajo, o en las aguas bajo la tierra.
5. No te prosternars ante ellos ni los sirvas, porque Yo soy Adonai, tu D's;
D's que con celo hago recordar la iniquidad de los padres sobre los hijos,
sobre la tercera y la cuarta generacin, para aquellos que Me aborrecen.
6. Mas manifiesto benevolencia para miles de generaciones, para los que Me
aman y para los que observan Mis preceptos.
7. No jures en Nombre de Adonai, tu D's, en vano; pues no eximir Adonai a
aquel que jure por Su Nombre, en vano.
8. Recuerda el da de Shabbat, para consagrarlo.
9. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo.
10. Empero el da sptimo es Shabbat, para Adonai. tu D's ; no hars trabajo
alguno, ni t ni tu hijo ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu bestia, ni el
extranjero que mora en tus ciudades.
11. Pues en seis das hizo Adonai los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
ellos contienen y repos en el da sptimo Por eso bendijo Adonai el da de
Shabbat y lo consagro.
12. Honra a tu padre y a tu madre, ya que se habrn de prolongar tus das
sobre la tierra, que Adonai, tu D's, te da a ti.
Otros: para que se hayan de prolongar.

13. No asesines
No incurras en adulterio.
No robes. No prestes falso testimonio contra tu prjimo.
14. No codicies la casa de tu prjimo.
No codicies la mujer de tu prjimo, ni su siervo ni su sierva, ni su buey ni su
asno, ni nada de lo que es de tu prjimo.

Ali Sptima
15. Y todo el pueblo perciban los truenos y los relmpagos y el sonido del
shofar y la montaa humeante. Lo vio el pueblo, se conmovieron y se
mantuvieron a lo lejos.
16. Dijeron a Mosheh: Habla t con nosotros y obedeceremos; empero que no
hable con nosotros Elohim, no sea que vayamos a morir.
17. Dijo Mosheh al pueblo: No temis, ya que para elevaros Se ha
manifestado Elohm y para que est el temor a El en vuestra presencia, para
que no hayis de errar.
 Otros: para poneros a prueba.

18. Se mantuvo el pueblo a lo lejos; empero Mosheh se acerc hacia la densa

nube, donde estaba, all, Elohim.

Maftir
19. Dijo Adonai a Mosheh: As habrs decir a los hijos de Israel: vosotros
habis visto que desde los cielos Yo he hablado con vosotros.
20 No hagis junto a M dioses de plata, ni dioses de oro os hagis.
21. Un altar de tierra hars para M Y sacrificars sobre l tus holocaustos y tus
shelamim , tus ovejas y tus vacunos. En todo lugar donde Yo haga mencionar
Mi nombre, Yo habr de venir hacia ti y te bendecir.
22. Mas si altar de piedras hicieres para M, no las hagas esculpidas; ya que tu
espada habrs de blandir sobre ella y la habrs profanado.
Hebreo: Sacrificios de paz.
Otros: Escoplo.
Cada piedra.

23. y no habrs de ascender por gradas sobre Mi altar, para que no se

descubra tu desnudez sobre l.

NOTAS CAPITULO 20

INTRODUCCIN. EL DECLOGO

Resulta muy claro de todas las parshiot anteriores a la nuestra, que la finalidad
de la liberacin del pueblo de Israel de Egipto ha sido una vida de libertad total
fsica y espiritual. -"Heved patur min harnitsvot" -el esclavo
est exento de obligaciones religiosas que determinar la Halajah mucho ms
tarde; es por eso que el primer "mandamiento" dir que es D's el que te ha
sacado de la tierra de Egipto, a partir de ese hecho el pueblo de Israel deber
lealtad a D's, su liberador. Lealtad no es solamente una actitud del hombre leal,
sino que la misma debe responder a creencias y acciones. Los exgetas de
Israel, en general, entienden que el Declogo equivale a toda la Torah misma,
as Ibn Hezra dice que el Declogo contiene tres categoras de mitsvot, a
saber: " mitsvot halev" -creencias-," mitsvot halashon" -lo
que el hombre hablar en nombre de D's o le ser prohibido decir en nombre
de D'sy " mtsvot hamahaseh" -que son acciones y conducta-. Por
supuesto que estas tres categoras de mitsvot tienen su doble faz, ;'Wl1n 1<':71
;'Wl1, "haseh velo tahaseh", o sea la comisin y la abstencin. A modo de
ejemplo," Anoji Adonai Eloheja" -Yo soy Adonai, Tu D's es una
,"mitsvah shebalev" y es " mitsvat haseh", el ser humano
debe creer en el D's Unico; al mismo tiempo eso implica el rechazo del
paganismo y la idolatra:" Lo ihieh leja elohim
aherim hal panai" -No tendrs otros dioses ante M-.

Otros comentaristas dividen los preceptos del Declogo en otras dos

categoras, o sea: " mitsvot sheben adam lamakom" -los
deberes y obligaciones del hombre hacia D's Y " mitsvot
sheben adam lahavero" -los deberes y. obligaciones del hombre para con su
congnere-. El autor de Tseror Harnmor incluso, llega a afirmar que el nmero
de letras de todo el Declogo equivale al nmero de todas las mitsvot de la
Torah: 613 en ambos casos.

Versculo 2: "YO SOY ADONAI, TU D'S QUE TE HA SACADO DE LA TIERRA

DE EGIPTO ... "
El texto no ha querido hablar de D's Creador de los cielos y de la tierra por dos
razones: 1) porque todos los portentos ocurridos en Egipto y en el Iam Suf
demuestran fehacientemente que son obras del Creador y no de hombre
alguno y 2) porque el mismo pueblo que estaba recibiendo la Torah a los pies
del Sinai haba vivido tambin todos esos eventos, siendo ellos mismos
testigos oculares.
"Este versculo es una mitsvat Haseh, que pide al pueblo de Israel la creencia
en el D 's nico y el estar al servicio de El cumpliendo con Sus
preceptos."(Ramban)
"Yo te he sacado de la tierra de Egipto, y es bueno y agradable para ti servirMe
antes que servir a esos esclavos. " (Bejor Shor)

Versculo 3: "NO TENDRAS OTROS DIOSES ANTE MI."

No es que la Torah reconozca la existencia de otros dioses, sino que hay
personas que creen que existen otros dioses, y por eso la Torah emplea esa
terminologa. (Basado en Mnhah Belulah.)
Los Sabios del Talmud dicen que los dos mandamientos primeros nicamente
fueron odos por los hijos de Israel " Mipi haguevurah" -por
Revelacin directa-, mientras que los otros restantes, Mosheh los oa y se los
repeta al pueblo.

Versculo 4: "NO TE HARAS ESCULTURA NI IMAGEN ALGUNA ... "

Las palabras "no tendrs dioses ante M" vienen a prohibir el origen mismo del
paganismo o la idolatra, que es una actitud mental del ser humano; mientras
que cuando se trata de la confeccin de dolos, la Torah los denomina
" Elohe massejah" -dioses de fundicin y no los denominar ms "dioses
otros", porque no son ms que dolos en la realidad, pero "dioses otros" en la
mente pervertida de los creyentes en ellos. (Minhah Belulah)

Versculo 5: "NO TE PROSTERNARAS ANTE ELLOS ... "

"Por tu propia voluntad" (Minhah Belulah).

Versculo 5: " ... NI LOS SIRVAS ... "

"Aun por compulsin" (Minhah Belulah). Esta es una de las tres mitsvot por las
cuales el judo debe incluso morir antes que transgredirla.

Versculo 5: " ... D'S QUE CON CELO ... "

El concepto " kinah", del cual deriva " kanna", es empleado en el Tanaj
en varias oportunidades como el sentimiento y actitud que provocan la
infidelidad de la esposa en su esposo que la ama. Por otra parte, es conocida
la metafrica relacin entre D's e Israel, relatada en varias oportunidades por
los profetas de Israel como un profundo amor "entre el desposado y la
desposada." Citaremos solamente algunas de las metforas al respecto: en
Isaas 62:5 leemos: "... y cual goce del novio con la novia, gozar contigo tu
D's". En Jeremas 2:2, tambin leemos: "... As ha dicho Adonai: Yo te recuerdo
la benevolencia de tus mocedades, el amor de tus esponsales ... " O sea, que
la relacin de D's con Israel es una relacin sublime y as lo expresan los
textos, en la metfora como lo sublime que puede ser el amor entre hombre y
mujer. Es por eso que, cuando esta relacin especial se deteriora, cuando el
pueblo de Israel se prostituye en pos de la idolatra, la Torah expresar el
desagrado de D's con el mismo lenguaje metafrico que el Tanaj habla del
momento sublime de esta relacin. Por lo tanto, " El kanna" es el aspecto
antagnico de " Mesos hatan hl calah" -goce del novio con la
novia-.

Versculo 5: " ... HAGO RECORDAR LA INIQUIDAD DE LOS PADRES SOBRE

LOS HIJOS ...

Versculo 6: ... PARA AQUELLOS QUE ME ABORRECEN." "MAS

MANIFIESTO BENEVOLENCIA PARA MILES DE GENERACIONES ... "
Todos los exgetas tradicionalistas concuerdan al afirmar que esto se refiere a
la situacin cuando los hijos continan con las acciones nefastas (en este caso
idolatra) de sus padres: " lesoneai" .-para aquellos que Me aborrecen-.
Mientras que el versculo 6 dice explcitamente: " ... Mas manifiesto
benevolencia ... para los que observan Mis preceptos." Este esquema est
debidamente explicitado por el profeta Iehezkel en su captulo 18. La idea
central del captulo es el versculo 4 del mismo: " ... Pues todas las almas Mas
son tanto el alma del padre como el alma del hijo, Mas son. El alma que
pecare ella morir ... " En otro orden de cosas, nuestros Sabios descubren la
perdurabilidad de la benevolencia de D's, que llega "hasta miles de
generaciones" as como destacan lo efmero del furor Divino. En palabras del
salmista:" qui regali beapo ham birtsono" -un instante es
Su furor, toda la vida es Su voluntad-.

Versculo 7: "NO JURES EN NOMBRE DE ADONAI, TU D'S, EN VANO"

"Este versculo ha sido interpretado por nuestros Sabios, queriendo manifestar
la prohibicin de jurar por el Nombre Inefable en asuntos vacuos o falsos.
Aunque literalmente tambin se puede inferir del mismo, la prohibicin de
proferir el Nombre Inefable gratuitamente. " [Ramban]
"Y resulta que el que jura en falso profana el nombre de D's; la gravedad de
este juramento falso es superada nicamente por el pecado de la idolatra, por
eso dice el versculo: " ... Pues no eximir Adonai a aqul que jure por Su
Nombre, en vano." [Ibn Hezra)
El primero Y segundo mandamiento exigen la honestidad total en el dominio del
pensamiento humano (" Mahashabah) mientras que el tercero exige la
honestidad en el dominio de la palabra del, ser humano ( " Dibbur"); y el
cuarto mandamiento y los sucesivos exigirn la honestidad en el dominio de las
acciones humanas ( " Mahaseh").

Versculo 8: "RECUERDA EL DA DE SHABBAT ... "

Maimnides explica el significado del Shabbat en estos trminos: "T
seguramente has reconocido ya la razn por la cual las Escrituras insisten con
tanta frecuencia acerca de la Ley del Shabbat Y por qu aqul que lo
transgrede es castigado con la pena ms grave: la lapidacin, que fue aplicada
un da por Mosheh mismo (Nmeros 15:36). El Shabbat ocupa el tercer lugar
despus de la existencia de D 's y de la negacin del dualismo pagano. T
sabes ya, que las ideas no se mantienen si no son acompaadas por acciones
que puedan concretarlas, publicarlas y perpetuarlas entre el pueblo. Es por eso
que se nos ha prescripto honrar este da, para que el principio de la creacin a
partir de la nada sea establecido y publicado en el mundo, a travs del reposo
al cual todo el mundo se entregara en el mismo da, porque si se preguntara
cul es la causa para la observancia de este da, la respuesta sera: "Ya que en
seis das D 's ha creado el cielo y la tierra, etc. ". Pero, tambin se ha ofrecido
otra razn a esta ley del Shabbat en el segundo texto del Declogo
(Deuteronomio 5:15): "Y tu habrs de recordar que esclavo has sido en la tierra
de Egipto ... y es por eso que Adonai tu D's te ha prescripto celebrar el da de
Shabbat o " El primer pasaje encierra el motivo para la celebracin del Shabbat
que es " Zejer lemahaseh bereshit" en memoria de la
Creacin-, mientras que el segundo pasaje explica que si se nos ha hecho una
ley y nos ha sido prescripto a nosotros observar este da, es una consecuencia
resultante de otra causa, a saber: nosotros habamos sido esclavos en Egipto,
donde no trabajbamos de acuerdo con nuestra eleccin y aun cuando lo
queramos no gozbamos de la libertad y el reposo. Por lo tanto; el reposo nos
ha sido prescripto para reunir dos cosas: 10) aceptar el principio de la verdad,
quiere decir, la verdad de la Creacin, que en primer lugar nos conduce al
reconocimiento de la existencia de D 's y 20) el recordamos el bien que D 's
nos ha hecho al 'concedemos el reposo despus de la esclavitud en Egipto:
" Zejer Iitsiat mitsraim ", -para que tengamos memoria de la salida
de Egipto-.
Todo esto es en alguna manera un beneficio que sirve a la vez para confirmar
una verdad histrica y para producir el bienestar del estado fsico." (Gua de los
Perplejos II 31)

Versculo 9: "SEIS DIAS TRABAJARAS ... "

Los Sabios del Talmud dicen que as como es la Voluntad Divina que haya un
descanso sabtico, tambin es Su Voluntad que el hombre trabaje y cree
durante los seis das de la semana. Es ms: el Talmud en Sanhedrin 24 Folio
B, dictamina que aquella persona que " hosek beishuvo shel
Iolam" -que no se dedica al desarrollo de las cosas de este mundo-, es
"Pasul lahedut" -. sea, pierde su crdito social quedando inhabilitada de
hecho para tener capacidad testimonial en actos formales
Por otra parte, S.D. Luzzatto formula una pregunta preocupante: "qu sentido
tiene, dice el, compulsar al hombre libre para que descanse o repose en
determinado da de la semana, ya que el hombre libre, por su condicin misma
tiene la facultad de descansar cuando a l le plazca, aunque resulta razonable
y lgico que se compulse al amo a 'dejar reposar a sus esclavos, e incluso a
sus animales un da por semana. Por lo tanto, habra que distinguir entre el
descanso de los esclavos e incluso animales y el descanso del hombre libre,
Es por el/o que hay que concluir que el Shabbat tiene otra finalidad tambin,
que es: la de unificar a las personas, todas, en un da especfico y especial
para que puedan reunirse todos, comer, beber, hablar los unos con los otros
para que as se acreciente el amor entre las personas y para que puedan
tambin reunirse en casas dedicadas al servicio de D 's y escuchar Torah de
boca de los Sabios llegando as a practicar el " Honeg Shabbat" -que
incluye necesariamente el deleite espiritual tambin-. La Torah agrega una
razn adicional a esta mitsvah " Zejer lemahaseh bereshit",
que quiere decir: fortalecer nuestra conciencia colectiva de un D 's Creador del
universo, base misma y pilar de toda la Torah.
Por otra parte, la peculiaridad evidente del Shabbat, est reflejada en las
palabras de la Torah cuando dice: ", .. entre M y entre el pueblo de Israel es un
signo para la eternidad..." (Exodo 31: 17), quedando claro, que la, idea del
Shabbat no tiene ningn precedente n/, similitud con las ideas de los pueblos
paganos.

Versculo 9: "Y HARAS TODO TU TRABAJO ... "

Rashi comenta al respecto: "Cuando llegue el da Shabbat te deber parecer
como si todo tu trabajo estuviera ya concluido y no pienses ms en l. ..."

Creemos que este comentario de Rashi puede estar basado en el mismo

Tanaj. "Si abstuveres tu pie de hollar el Shabbat y no te entregares a tus
quehaceres en. el da. consagrado a M, y llamares al Shabbat da de deleite
consagrado a la Gloria de Adonai y lo honrares y no emprendieres camino ni
transacciones ni incurrieres en palabras profanas .. .' (Isaas 58: 13). Tambin
Arns critica en el captulo 8 versculo 5, a aquellas personas que desean que
pase el Shabbat para poder comerciar.
Por lo tanto, estos textos parecen insinuar un tipo de profanacin mental,
descansando en el Shabbat pero reteniendo actitudes materialistas propias de
los otros das. Este tipo de Shabbat, en el cual no asumimos una actitud mental
especial se encuadra dentro de lo que nuestros Sabios parafraseando a Isaas
29: 13 han llamado " Mitsvat anashim melumadah", o sea -
una rutina cultural carente de significado espiritual esencial.

Versculo 11: "PUES EN SEIS DlAS .. ."

En realidad, el texto hebreo dice: "Pues seis das" omitiendo la preposicin
"en", indicando con ello que tambin el tiempo es la creacin de D's (Minhah
Belulah., probablemente basndose este autor en Hakedat Itshak quien dice
que el hecho de crear el tiempo es lo que da el dominio sobre los eventos que
ocurren en el tiempo, rigindolos D's y modificndolos de acuerdo con Su
Voluntad. Recurdese el principio bsico del judasmo que habla de la
atemporalidad de D's).

Versculo 11: " ...Y REPOSO EN EL DA SPTIMO."

H verbo hebreo , "lanuah", que traducimos como reposar, implica
bsicamente la idea de quietud y seguridad, es por eso que Maimnides en
Gua de los Perplejos, Tomo 1 captulo 67. descarta el aspecto antropomrfico
del descanso en cuanto a D's se refiere explicando que la raz " nuah"
significa "estar tranquilo", citando en su apoyo I Samuel 25:9. Rabbi Haim ben
Attar en su comentario Or Haham, desarrolla esta idea, aclarando que no son
nicamente los trabajos que agobian o cansan los que prohbe la Torah, sino
que el fin perseguido es la quietud mental que el reposo originar. Esta idea ha
sido plasmada en la Hamidah que se pronuncia en la oracin de Minhah para
Shabbat.
Versculo 11: " ... POR ESO BENDIJO ADONAI EL DIA SHABBAT Y LO
CONSAGRO. "
Vase nuestra nota en Gnesis 2: 1-3.

Versculo 12: "HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE ..."

Este quinto mandamiento del Declogo es el que concluye una serie de
mandamientos que nuestros Sabios llaman " ben adam lamakom"
-preceptos que relacionan la intimidad del ser con su Creador-. llama la
atencin la inclusin de este quinto mandamiento en esta categora. La
respuesta ofrecida por los intrpretes de la Torah es que en realidad se trata de
una categorizacin natural, ya que D's y los padres de cada persona son los
que dan la vida a cada ser y por ello la Torah eleva la honra y respeto por los
padres casi al mismo nivel de la honra y veneracin que el hombre debe
dispensar a D's. Adems, la fe en D's Creador casi carecera de sentido, si no
tuviramos la capacidad de llevarla al terreno de lo prctico, honrando a
nuestros padres as como veneramos a D's, Creador y Padre de toda la
humanidad.
Los Sabios del Talmud y los Midrashim tratan de distinguir entre la honra a los
padres y la veneracin que tenemos que dispensarles. Al respecto ellos
establecen que: " cavod" -honra- quiere decir satisfacer todas las
necesidades materiales de nuestros padres en poca de incapacidad de los
mismos. Mientras que la veneracin implica el satisfacer sus necesidades
afectivas y espirituales (en hebreo: ,"mora"); por ejemplo: no
desplazndolos de su lugar ni opinando antes que ellos mismos.

Versculo 12: " ... YA QUE SE HABRAN DE PROLONGAR TUS DIAS ... "
La conjuncin " Lemahan" puede marcar causalidad o finalidad, optamos
por la primera posibilidad basados en las interpretaciones de Maim6nides, Ibn
Hezra y otros. Vase Gnesis 18: 19, donde aparece la conjuncin ,
"Lernahan" significando "ya que", lo que quiere decir: ya que nuestros das se
prolongan, deberemos honrar a nuestros padres porque sern para nosotros
una fuente de inspiracin en las etapas avanzadas de nuestra vida, as como
han sido fuente de cuidado y sustento en nuestra infancia (Basado en
Abarbanel). Esto implicara aceptar la opinin de Maim6nides que sostiene, en
cuanto a la recompensa que D's nos otorga por las mitsvot, que todas las
bendiciones materiales y temporales no son ms que el medio para evitarnos
los obstculos que nos molestan en el cumplimiento de la Torah y las mitsvot.
Gracias a estas bendiciones que la Torah nos augura y que constituyen la
recompensa terrena, el hombre puede merecer la vida espiritual, el
,"Aolam habba" -el mundo por venir donde gozar de la verdadera recompensa
por las mitsvot y sus buenas acciones (Mishneh Torah, Hiljot Teshuvah,
Captulo 9, Halajah 1).
Esta idea aparece con claridad en la Mishnah, que incluye la mitsvah de
, "Quibbud av vaem" -honrar a los padres en la categora de
" mitsvot sheojel mi perotehem
baholam haz vehakeren kaiemet lo leholarn habba." -Estos son los preceptos
de los cuales el hombre que los cumple goza de su realizacin en la vida
terrena, mientras su accin perdura hasta la eternidad. (Mishnah Peah I:1)-
Versculo 12: " ... YA QUE SE HABRAN DE PROLONGAR TUS DIAS SOBRE
LA TIERRA, QUE ADONAI, TU D'S, TE DA A TI."
Los intrpretes de la Torah estn divididos en cuanto al significado de estas
palabras. Hay quienes opinan que todo el versculo hace referencia a la ventura
individual que recaer sobre la persona que cumple con este precepto,
mientras que otros entienden que esto hace referencia a la repercusin que la
actitud individual tendr sobre la vida de todo el pueblo. Ionatan ben Huziel,
traductor del Tanaj en arameo, transcribe en su versin: "Vuestros das sobre la
tierra, que Adonai, vuestro D's os da a vosotros". Ntese la importancia que
ejerce la tierra de promisin en el pensamiento bblico, que considera la tierra
de Israel como nica fuente de bendicin material y espiritual para el pueblo de
Israel. Por ltimo, Seforno entiende que las palabras: "Ya que se habrn de
prolongar tus das sobre la tierra, que Adonai tu D's te da a ti" aparecen como
conclusin a los primeros cinco mandamientos del Declogo y no se refieren
exclusivamente al quinto, mientras que en los prximos cinco mandamientos
del Declogo seremos prevenidos de no daar al ser humano, ni en su cuerpo,
ni en su honor, ni en sus bienes, ya sea de hecho, de palabra o con el
pensamiento. Esto nos evitar el castigo en este mundo terreno y en el mundo
espiritual por venir.

Versculo 13: "NO ASESINES .. ."

La Biblia nos ensea que el derecho Y la justicia emanan de D's. El elemento
de base de los valores que la Biblia enuncia es el caracter inviolable y sagrado
de la vida humana .. Ya en el libro de Gnesis, la Torah expresa la Idea
siguiente: "El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su
sangre ser derramada. Pues a la imagen de Elohim, hizo El al hombre!"
(Gnesis 9:6). Esta justificacin es la nica que es valedera de manera
absoluta, ya que no permite ninguna distincin entre los hombres, ya sea de
raza, de religin o de color, as como no distingue entre amos Y esclavos ni
entre amigos y adversarios. Adems, estos mandamientos ,"ben
adam la havero" -los que rigen las relaciones entre el hombre Y su prjimo-,
establecen las bases de la vida en sociedad. La formulacin de los mismos es
lapidaria. Estos mandamientos marean los escalones sucesivos del edificio de
la justicia social, a saber: la inviolabilidad de la vida humana, la inviolabilidad
del matrimonio, la inviolabilidad de la propiedad, la inviolabilidad de la palabra;
y en definitiva, la aspiracin del objetivo final: el amor al prjimo, que si bien no
figura en los mandamientos con una enunciacin especfica, es evidente que
todas estas prohibiciones apuntan en definitiva hacia el amor al prjimo. Ntese
que todos estos cinco mandamientos contienen prohibiciones, de lo que
podemos concluir: que nuestros deberes sociales son en primer lugar deberes
por va de la negacin; lo que quiere decir: abstenerse de todo lo que puede
molestar a la vida del prjimo, a sus buenas costumbres, a sus bienes y a sus
derechos de gozar de los mismos. Este es, en efecto, el concepto de la ley
juda. La ley no es en ningn momento considerada como mximo de
moralidad. Representa, ms bien, el mnimo de moralidad que constituye la
base de las relaciones entre los hombres, que garantiza el mantenimiento del
orden y de la paz en el seno de la sociedad. En otras palabras: nuestro cdigo
jurdico fija los lmites del egosmo. El respeto de los derechos Y de los bienes
del prjimo es lo menos que se puede exigir a todos los seres humanos sin
distincin, no considerando la presencia o ausencia de sentimientos de amor
que los hombres llevan en su corazn para su prjimo. Es as que entendemos
cuando la Torah nos pida: : " Vehasita haiashar vehatov", -
hars lo correcto y lo bueno (Deuteronomio 6: 1 o). lo correcto puede ser el
cumplimiento escrupuloso de los preceptos de la Torah, mientras que lo bueno
puede apuntar a una manifestacin de amor para el prjimo. El mensaje parece
ser, que el cumplimiento de las mitsvot "per se" no nos hace buenas personas,
pero elimina los obstculos y prepara el campo donde se puede implantar el
amor por D's y por el prjimo con buena posibilidad de xito.

Versculo 13: "NO ASESINES ... "

"Ni por medio de mano armada ni por tu lengua, acusando falsamente a tu
prjimo ante la justicia, ni por medio de calumnias o de malos consejos
proporcionados a tu prjimo, teniendo t conciencia que lo conducirn a la
muerte, y por ltimo, ni ocultndole informacin que podra evitarle una muerte
segura. " (Ibn Hezra).
Ntese que la versin aramea de Ionatan ben Huziel ampla los conceptos del
mandamiento de no asesinar, lo transcribimos literalmente: "Pueblo mo, hijos
de Israel, no seis asesinos, ni compaeros de los mismos, ni socios de
asesinos. No seis vistos en las congregaciones de Israel con asesinos, para
que vuestros hijos en pos de vosotros no aprendan, ellos, a estar con asesinos.
Ya que el asesinato fomenta la guerra. "
Por ltimo, Rashbam establece la distincin entre asesinar " retsihah" Y
matar: -"harigah". El asesinato nunca puede tener justificativo, mientras
que, por otra parte, las cortes que imparten justicia en nombre de D's tienen la
facultad de poder dictar la pena de muerte.

Versculo 13: " ... NO INCURRAS EN ADULTERIO ... "

"Esto se refiere esencialmente a la relacin ilcita con una mujer desposada,
aunque implica tambin todo tipo de desviacin o perversin en cuanto a
relaciones de sexo se refiere. " (Seforno). (Vase Levtico, captulo 18).

Versculo 13: " ... NO ROBES ... "

"Esto incluye el secuestro de personas Y el robo o hurto de bienes materiales o
de ideas (propiedad intelectual) Y el engao. "(Seforno). Maimnides legisla al
respecto: "Cualquiera que robare dinero a su prjimo transgrede la ley de la
Torah, trtese de judo o gentil, adulto o menor." (Mishneh Torah, Hiljot
Guenevah, Captulo 1, Halajah 1).

Versculo 13: " ... NO PRESTES FALSO TESTIMONIO CONTRA TU

PROJIMO. :."
Este mandamiento incluye tambin la calumnia, la maledicencia y la
difamacin, aunque bsicamente el versculo se est refiriendo al testimonio
judicial. (Basado en Abarbanel y Sefomo).
Ionatan Ben Huziel, en su versin aramea, sigue con la misma tnica y hace
las mismas acotaciones que formul con respecto a "No asesines". "En el
orden semntica, si bien , "hed" significa literalmente testigo, en este
versculo significa ms bien testimonio." (lbn Hezra).

Versculo 13: " ... TU PROJIMO ... "

El hecho de que la Torah no diga "tu hermano" es para indicar que el no judo
est tambin incluido en esta prohibicin. La prueba es que cualquier ser
humano es llamado , "reah" -prjimo (Vase Exodo 11 :2) (Minhah Belulah).
Esta misma idea ha sido ya anticipada por Rabbenu Bahya.

Versculo 14: "NO CODICIES ... "

El ser humano tiene fuerza siempre que la ejercite para poder resistir, incluso la
codicia, que es una actitud mental, bsicamente. Este mandamiento implica
an a las cosas inanimadas. (Basado en Hakedat Itshak y Minhah Belulah).

Versculo 14: " LA CASA DE TU PROJIMO "

Se refiere a la familia. Despus, el versculo discrimina al decir: "no codicies la
mujer de tu prjimo ... ". haciendo hincapi en la mujer, ya que es el pilar de la
casa y por ende de la familia. Despus, suceder la prohibicin de codiciar los
bienes materiales (animados o inanimados) y pertenencias. del prjimo: "... Ni
su siervo ni su Sierva, m su buey ni su asno ni nada de lo que es de tu
prjimo." .
El autor de Minhah Belulh sostiene que el trmino " Bait" implica
necesariamente familia, basndose en Gnesis 34:30.
Como consideracin final, cabe recalcar que este dcimo mandamiento (quinto
de la segunda tabla), en realidad tiene un aspecto espiritual marcado y difiere
en su esencia de los cuatro mandamientos anteriores que implican
necesariamente una accin. El dcimo mandamiento, como ya hemos dicho, es
un llamamiento al ser humano para que controle sus actitudes y no solamente
sus acciones, ya que son las actitudes -buenas o malas-, las que generarn
acciones correspondientes. De esto resulta que es difcil sino imposible,
establecer lmites entre pensamientos y acciones. Por supuesto que la ley no
puede frenar los pensamientos del ser humano. Pero la Torah es ms que la
ley. Torah quiere decir enseanza; hay que educar al ser humano y crearle una
nueva mentalidad. Mientras eso ocurra, deber respetar an compulsivamente,
la ley, base de toda sociedad. Sin embargo, los profetas de Israel
(especialmente Jeremas 31 :32) preconizan el da en el cual la Torah estar
grabada sobre las paredes del corazn del hombre y no sobre tablas de piedra.
Por ltimo, los Sabios del Talmud tambin nos ensearon que
,"mitsvot betelot lenatid lavo", o sea que, en un futuro por venir los
preceptos sern derogados (T.B. Niddah 61 B).

Versculo 15: " ... y TODO EL PUEBLO PERCIBIAN LOS TRUENOS ... "
Traducimos " roim" como perciban, basados en la interpretacin de
Maimnides (Gua de los Perplejos 1: 46). De Acuerdo con l Y con otros
intrpretes, lo que la Torah quiere recalcar. ac no es el mero hecho ptico de
ver, sino la elevacin del hombre, la percepcin y la captacin de un hecho
absolutamente espiritual: la Revelacin de la palabra de D's, a travs del
Declogo. NuestroS Sabios llamaron a. esta situacin , "Reiat
hanishman", o sea ver lo audible.
Se ha dicho que esto es muy cercano a la idea de profeca. El profeta,
despojado de las "interferencias materiales", est capacitado para captar lo
trascendental una vez todos sus sentidos "anulados".
Versculo 15: " ... LO VIO EL PUEBLO, SE CONMOVIERON Y SE
MANTUVIERON A LO LEJOS."
Esta conmocin y esta toma de distancia indica el estado en el cual est
sumido el ser humano cuando est frente a lo trascendental y a lo sublime. El
autor de Tseror Hammor lo atribuye a la modestia espiritual que imbua al
pueblo de Israel en aquel momento, nico en la historia espiritual de la
humanidad. La toma de distancia es la nica posibilidad que tiene el ser
humano para captar lo que lo trasciende. Recordemos que Mosheh ante la
zarza ardiente cubri su rostro, ya que l sinti conmocin frente a aquella
visin (Exodo 3:6). El profeta Jeremas en 31:2 dice tambin: "Desde las
lejanas Adonai Se me ha manifestado..."
Por otra parte, Tseror Hammor Y el autor de Mnhah Belulah entienden que
amn de la conmocin, ha habido un movimiento fsico por parte de los hijos de
Israel presentes, costumbre sta que perdura hasta el da de hoy, pues los
hijos de Israel cuando estn sumidos en oracin, se conmueven Y se mueven.
En palabras del Salmista: "todos mis huesos proclaman, oh D's, quin es como
T." (Salmos 3S: 10).
En otro orden de cosas, Tseror Hammor distingue entre el grado de profeca de
Mosheh Y del pueblo de Israel. Si bien este ltimo ha tenido una visin
proftica, permanece "distante" del grado proftico de Mosheh.

Versculo 16: " ... HABLA TU CON NOSOTROS Y OBEDECEREMOS ... "
Traducimos el verbo , "shamoah" -como obedecer basados en la versin
aramea de Onkelos. De acuerdo con Ibn Hezra estas palabras fueron dichas
por los ,"cohanim" - sacerdotes Y los jefes de tribus que estaban cerca de
Mosheh, despus de completarse la enunciacin del Declogo.

Versculo 16: " ... EMPERO QUE NO HABLE CON NOSOTROS ELOHIM NO
SEA QUE V AY AMOS A MORIR".
" Dvre Torah haniim bimkoman
vehashirim bemakom aher" -quiere decir, que la Torah es escueta en algunos
lugares Y explcita en otros-. Por eso, lo que la Torah no explica en nuestro
versculo, lo hace en Deuteronomio 5 :20 y s.s., versculos que transcribimos
literalmente: "Y ocurri que cuando habais odo la Voz de entre las tinieblas
cuando la montaa arda en fuego, os acercasteis a m, todos los jefes de
vuestras tribus Y vuestros ancianos. Me dijisteis: he aqu que nos ha
manifestado Adonai, nuestro D's, Su gloria y Su grandeza, Y Su voz hemos
odo de en medio del fuego, en este da hemos visto que Elohim habla al ser
humano Y ste vive. Y ahora por qu habremos de morir ya que nos puede
consumir el fuego grande, ste, si seguimos nosotros oyendo la voz de Adonai
nuestro D's, ms, moriremos. Pues quin entre toda creatura que haya odo la
voz del D's Eterno hablando de en medio del fuego, como nosotros, Y ha
vivido? Acrcate t y oye todo lo que haya de decir Adonai nuestro D's, y t,
habrs de hablar a nosotros todo lo que haya de hablar Adonai nuestro D's a ti.
Nosotros lo orernos Y lo haremos. Escuch Adonai la voz de nuestras
palabras -al hablar vosotros a m Y me dijo Adonai: He odo la voz de las
palabras de este pueblo -lo que te hablaron a ti-, han hecho bien, todo lo que
han hablado. Ojal que les perdure (el sentir de) su corazn, ste, para
venerarMe y para observar todos Mis preceptos todos los das para que hallen
el bien ellos y sus hijos por siempre."
A partir de este momento Mosheh consagrado ya como profeta ser el
intermediario -pedido por el pueblo entre D's y el pueblo de Israel.
En este texto, arriba citado, se origina la profeca de Israel, siendo Mosheh el
primero de los profetas. Despus de l, la profeca continuar. As leemos en
Deuteronomio 18:15-18: "Profeta de entre ti, de entre tus hermanos como yo, te
har surgir Adonai tu D's, a l habris de obedecer. De acuerdo con todo lo que
pediste de Adonai tu D's en Horeb en el Da de la Asamblea, diciendo: No he
de continuar oyendo la voz de Adonai mi D's, y el fuego grande, ste, no he de
ver ms, para que no haya de morir. Me dijo Adonai: "Han hecho bien lo que
han hablado. Profeta les har surgir de entre sus hermanos, como t, y pondr
Mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que Yo le prescribir."
La profeca de Israel necesariamente surge para mantener estrictamente las
palabras de la Torah, no para innovar" ... Profeta les har surgir de entre sus
hermanos como t ... ". De ah la afirmacin de los Sabios de Israel, que todo
profeta que viene a innovar no es profeta y por lo tanto debe ser rechazado
como tal. Malaji, ltimo profeta del Tanaj, dice literalmente: "Recordad la Torah
de Mosheh, Mi servidor, lo que le prescrib en Horeb para todo Israel leyes y
mandamientos." (Malaji 3:22).

Versculo 17: " ... PARA ELEVAROS SE HA MANIFESTADO ELOHIM ... "
Traducimos 111OJ7 ,"Ienassot" como "elevar" basados en el comentario de
Rashi mientras que Abarbanel lo entiende como "para probar" que es una de
las acepciones de este verbo hebreo. Aunque el mismo Abarbanel como el
autor de Mnhah Belulah, sugieren que se podra traducir como "para
ejercitaras" citando ambos en su apoyo el versculo I de Samuel 17:39. Lo que
quiere decir -de acuerdo con. Tseror Harnmor que la palabra de D's, o sea el
Declogo y por ende todas las mitsvot, tienen por finalidad ejercitar al pueblo
de Israel a travs de las mismas para que lleguen a la veneracin y al temor de
D's. No se puede aspirar a una fe en D's que no sea a travs del camino de las
mitsvot que se deben cumplir a diario en forma disciplinada y con constancia.
En realidad, esto implica tambin la idea de prueba, ya que el hombre se
ejercita para superar "pruebas" que le abrirn el camino hacia la meta
anhelada.

Versculo 18: "SE MANTUVO EL PUEBLO A LO LEJOS, EMPERO MOSHEH

SE ACERCO HACIA LA DENSA NUBE, DONDE ESTABA, ALLI, ELOHIM."
Mientras el pueblo, que se haba alejado, se mantuvo en su lugar, Mosheh se
eleva y avanza en sentido contrario "hacia la densa nube donde estaba, all,
Elohim." Esto ltimo no puede ser entendido literalmente, ya que la residencia
de D's no es la densa nube ni lugar alguno, pues toda la tierra est colmada de
Su gloria (Isaas, 6:3). En lenguaje metafrico, el Significado es que el pueblo
no podr ver con sus ojos la esencia de la Divinidad, ya que as como las
tinieblas disminuyen la visin del hombre en general, en este caso estas
tinieblas representan la idea de que D's es recndito. Rashi, refirindose
Deuteronomio 4:11, explica que Mosheh perpetr en lo ms interno de las tres"
" , "mehitsot", -divisiones-, a saber: oscuridad, densa nube y tinieblas.
Quiere decir, en otras palabras, que todo lo que captan nuestros sentidos cuya
percepcin es limitada, se asemeja a una capa de tinieblas que, en 10
absoluto, es la fuente de luz difusa que emana de la Divinidad.
En palabras del Salmista: "El pone la oscuridad como Su ocultamiento en
derredor de El, como Su manto." (Salmos 18,12).
En otro orden de cosas, y salvando las proporciones, cuando nos ponemos de
pie para orar ante D's " hamidah", tratamos de imitar este mismo gesto de
Mosheh. Avanzamos tres pasos al comenzar la hamidah pero al final
retrocedemos tres pasos como queriendo salir del mbito de 10 Sagrado
volviendo al mbito de lo profano (Bet Iosef Orah Hairn Captulo 123).

Versculo 19: " ... DESDE LOS CIELOS YO HE HABLADO CON VOSO TROS".
Aparentemente habra una contradiccin entre este versculo y Exodo 19:20,
donde la Torah dice que D's descendi sobre el monte Sina. En realidad, toda
la idea de D's "residente en el cielo" quiere decir que la distancia entre el
hombre y D's es grande y que D's trasciende al hombre. Lo que la Torah quiere
indicar es que D's en Su misericordia y afecto irrestricto por el ser humano
"desciende" por medio de Sus atributos, hacia el hombre, naciendo de aqu la
idea de la inmanencia de D's. Por ltimo, Recanatti sugiere que en lenguaje
esencial, la palabra " Shamaim" -cielos- es una contraccin de "esh", y
, "rnaim" (fuego y agua). En la alegora, el fuego representa el atributo de
rigor de D's: " Middat hadin" y el agua representa el atributo de
misericordia de D's: -" rniddat harahamim" y por consiguiente, D's
unifica dos de sus atributos para hablar con el hombre, tratando de ensearle
que l tambin deber en su vida unificar estos dos aspectos de la misma,
estableciendo la armona entre ambos. La tradicin de Israel no concibe al
hombre solamente riguroso como tampoco cree que el hombre puede ser
misericordioso todo el tiempo. Esta combinacin har que el hombre sea
humano, que es la propuesta de D's Creador del ser humano.

Versculo 20: "NO HAGAIS JUNTO A MI DIOSES DE PLATA ... "

De acuerdo con Ibn Hezra el versculo 20 es una consecuencia directa del
anterior: D's reside en el cielo y por lo tanto no puede ni debe ser representado
por el hombre. D's no necesita ninguna figura "asociada" a El. Rabbi Itshak
Arama dice que algunos filsofos llegaron a pensar que como quiera que D's
trasciende al ser humano y est lejos de l, el ser humano podra querer
representarlo con imgenes e dolos, cosa que la Torah rechaza, y de all la
advertencia. Ibn Hezra nos recuerda que los hijos de Israel cayeron en esta
tentacin cuando confeccionaron el becerro de oro.
Por otra parte, ntese que el primer hemistiquio del versculo 20 expresa la
prohibicin de asociar a D's ninguna divinidad. Pero, aparentemente, el
segundo hemistiquio que dice: "Ni dioses de oro, no os hagis" ha sido
interpretado por los Sabios del Talmud en sentido figurativo (T. B. Sanhedrin 7
B). Llama la atencin que Maimnides le ha conferido un carcter legal a esta
interpretacin figurativa del Talmud. As leemos en Mishneh Torah , Hiljot
Sanhedrin 3:8 "...As han dicho nuestros Sabios: "No hagis junto a Mi dioses
de plata ... "; esto hace referencia al juez que ha sido designado nicamente
por su riqueza." Este comentario tiene una base lingstica ya que el trmino
" Elohim" quiere decir tambin jueces. (A modo de ejemplo vase Exodo
22:7).

Versculo 21: "UN ALTAR DE TIERRA HARAS PARA MI. .. "

El culto a D's deber estar centralizado y limitado nicamente a aquellos
lugares indicados por los profetas de Israel y no "en todo lugar que vieres".
Vase al respecto Deuteronomio 12: 5 y s.s. Es D's el que hace mencionar Su
Nombre y no los sacerdotes, en palabras del Salmista: "Adonai nos recuerda y
nos bendice." (Salmos 115: 12)
Ibn Hezra dice al respecto: "Yo mismo, habr de venir a bendecirte. No
necesitis intermediarios entre vosotros y Yo. "

Versculo 21: " ... EN TODO LUGAR DONDE YO HAGA MENCIONAR MI

NOMBRE YO HABRE DE VENIR HACIA TI, Y TE BENDECIRE".
De acuerdo con Abarbanel, el altar -que era Un elemento de culto deba ser de
tierra ya que Altsimo es Adonai y El ve 10 humilde, no , el oro ni la plata sino
un altar de tierra simple. Versculo
Minhah Belulah, basado en Targum Ierushalmi, entiende que el significado del
versculo es que el altar debera ser construido directamente sobre la tierra y no
sobre bases que interfirieran entre el altar y la tierra. Esta opinin es la que
haba vertido con anterioridad Rashi.

Versculo 22: "MAS SI ALTAR DE PIEDRAS HICIERES PARA MI, NO LAS

HAGAS ESCUlPIDAS ... "
Esto se entiende a la luz del versculo de Deuteronomio 27:5 que dice: "Erigirs
all un altar para Adonai, tu D's, altar de piedras. No habrs de blandir sobre
ellas hierro ... " Lo que quiere decir, que el altar deber ser construido Con
elementos naturales manteniendo su condicin de tal. El hombre no debe
embellecer la piedra, debe embellecer sus acciones.
Por otra parte, el hierro representa los elementos blicos que destruyen la
humanidad. El altar era smbolo de paz. Los elementos contradictorios no
pueden conformar el culto a D's. Ntese que cuando el rey Salomn construye
el " Bet Hamikdash" en " Ierushalaim" cumple
escrupulosamente con este precepto. As leemos en I Reyes 6:7: "Y la Casa al
construirse fue hecha con piedras terminadas, que haban sido traslada: das
desde la cantera. Ni martillos ni hachas ni ninguna herramienta de hierro fue
escuchada en la Casa, cuando fue construida. "

Versculo 23: "Y NO HABRAS DE ASCENDER POR GRADAS SOBRE MI

ALTAR, PARA QUE NO SE DESCUBRA TU DESNUDEZ SOBRE EL."
En efecto, al altar no se suba por gradas, por eso haba una rampa de acceso
al mismo. Los cohanim iban vestidos en forma tal que no ocurriera el menor
gesto impdico. En sntesis, el altar no es un elemento para suntuosidades o
esculturas. Si bien exista un aparato para el culto de D's, el mismo ser
incompatible con cualquier acto de falta de pudor o de frivolidad, por mnimo
que sea. Hay un mensaje en todos estos preceptos: Rashi en nombre de la
Mejilta, dice que un razonamiento "a fortiori" se impone ac: si haba que tratar
de no ser impdico aun frente "a las piedras del altar" con mucha mayor razn
tendremos que tratar de no serio frente a nuestros semejantes. Puede ser que
sea este mensaje el que haya determinado que los Sabios de la Massorah
hayan elegido este versculo para concluir la Parashat ltro que contiene el
Declogo.
CAPITULO 21

PARASHAH: MISHPATIM (SHEMOT 21:1 - 24: 18)

Ali Primera
1. Y stas son las leyes que habrs de exponer ante ellos
2. Cuando comprares un esclavo hebreo, seis aos habr de servir; empero al
sptimo saldr en libertad, de gracia.
3. Si viniere solo, solo habr de salir; mas si l es esposo de una mujer, habr
de salir su esposa con l.
4. Si su seor le diere a l mujer, y alumbrare para l hijos o hijas -la mujer con
sus hijos pertenecer a su seor, empero l habr de salir solo.
5. Mas si decir dijere el esclavo: Amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no
quiero salir libre.
6. Lo acercar su seor hasta los jueces, y lo acercar a la puerta o a la jamba,
y perforar su seor su oreja con la lezna y lo servir, por siempre. 7. Y cuando
vendiere un hombre a su hija por esclava, sta no saldr como salen los
esclavos.
8. Si ella fuera desagradable a ojos de su seor quien deba desposarla, l la
har redimir. Mas a persona extraa -l no tendr autoridad para venderla al
cometer perfidia contra ella,
9. Empero si la hiciere desposar para su hijo, segn la norma de las
mujeres se comportar con ella.
10. Empero si otra mujer ms, l desposare: su alimento, su vestimenta y su
morada conyugal, l no negar.
11. Empero si estas tres cosas l no hiciere para ella; ella saldr de gracia, sin
retribuir dinero.
Libres.
Tres cosas: enunciadas en los versculos 8 y 9.

12. El que pegare a una persona y sta muriere; morir habr de ser muerto.
13. Empero el que no hubiese acechado, mas ante Elohim fuere coaccionada
su mano; designar para ti un lugar donde l pueda huir, all.
14. Empero cuando premeditare un hombre contra su prjimo para matarlo con
ardid, aun desde Mi altar lo prenders, para ser muerto.
15. Y el que pegare a su padre o a su madre; morir habr de ser muerto.
16. y el que secuestrare a un hombre para venderlo mas se lo hallare en su
mano, morir habr de ser muerto.
Otros: Y lo vendiere.

17. Y el que maldijere a su padre o a su madre, morir habr de ser muerto.

Otros: Injuriare.

18. y cuando contendieren hombres y pegare un hombre a su prjimo con

piedra o con puo y no muriere y debiere permanecer en cama...
19. Si se levantare y anduviere afuera por sus propios medios, quedar
absuelto el que peg, tan solo su cesanta habr de proporcionar y su curacin
habr de costear.

Ali Segunda
20. Y cuando pegare un hombre a su esclavo o a su esclava con vara Y
muriere bajo su mano, ajusticiar habr de ser ajusticiado.
21. Empero si un da o dos das sobreviviere no ser ajusticiado, pues su
adquisicin es.
22. y cuando contendieren hombres Y golpearen a una mujer encinta y
nacieren sus hijos prematuramente, mas no ocurriere dao mortal, castigar
habr de ser castigado como lo impusiere sobre l, el esposo de la mujer; mas
deber pagar por mandato de los jueces.
23. Empero si dao mortal hubiere, compensars vida por vida.
24. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie -,
25. Quemadura por quemadura, herida por herida, fractura por fractura.
26. y cuando golpeare un hombre el ojo de su esclavo o el ojo de su esclava y
lo daare; en libertad habr de mandarlo en compensacin por su ojo.
27. Y si el diente de su esclavo o el diente de su esclava hiciere caer, en
libertad habr de mandarlo en compensacin por su diente.
28. y cuando acorneare un toro a un hombre o a una mujer y muriere, lapidar
ser lapidado el toro y no ser comida su carne, mas el dueo del toro ser
absuelto.
29. Mas si toro acorneador fuere desde ayer y anteayer y le fuere advertido a
su dueo y no lo cuidare y matare hombre o mujer. .. el toro ser lapidado y
tambin su dueo ser muerto.
30. Si rescate le fuere impuesto a l, habr de dar el rescate de su vida, de
acuerdo con todo lo que fuere impuesto sobre l.
31. Si a un menor muchacho o muchacha acorneare, de acuerdo con esta ley
le ser hecho.
32. Si a un esclavo acorneare el toro o a una esclava, plata: treinta siclos habr
de dar a su dueo y el toro ser lapidado.
33. Cuando abriere un hombre un foso o cuando cavare un hombre un foso y
no lo cubriere y cayera all un toro o un asno...
34. El dueo del foso habr de pagar; plata habr de restituir a su dueo y el
animal muerto ser para l.
35. Y cuando daare el toro de un hombre al toro de su prjimo y muriere,
vendern al toro que vive y partirn su precio y tambin el del muerto habrn
de partir.
36. O si fuere sabido que es un toro acorneador l, desde ayer y anteayer y no
lo hubiere cuidado su dueo, pagar habra de pagar un toro en compensacin.
37. Cuando robare un hombre un toro o un cordero y lo degollare o lo
vendiere... cinco vacas habr de pagar en compensacin por el toro y cuatro
ovejas en compensacin por el cordero.
Otros: Cisterna

NOTAS PARASHAH: MISHPATIM (SHEMOT: 21:1 - 24:18)

NOTAS CAPITULO 21

Versculo 1: "Y ESTAS SON LAS LEYES ... "

En la parashah anterior (Itro) lemos acerca de la Revelacin de la Torah en las
palabras del Declogo. Ese evento es considerado como unvoco en la historia
espiritual de la humanidad. El pueblo de Israel presenci la Revelacin y
vivenci un acontecimiento espiritual casi indescriptible en palabras. Concluido
ese evento, el pueblo deber retomar su dimensin terrena, quiere decir:
orientar su vida diaria y bajar la Torah desde las alturas del Sinai a la arena de
los hechos. La Torah es bsicamente una forma de vida y no solo una forma de
pensamiento o actitudes. La interrelacin entre actitudes y comportamiento es
evidente en nuestras vidas. Es por eso que inmediatamente despus de la
Revelacin ser promulgada la legislacin que abarca los aspectos de la vida
en lo nacional, en lo civil, en lo religioso, en lo fsico y en lo espiritual.
En cuanto a las penas que la Torah impone al infractor de sus leyes,
Maimnides las categoriza afirmando que: "Son cuatro los aspectos que tienen
que ser tomados en cuenta para entender el carcter de la pena, a saber: a) la
magnitud de la infraccin, ya que los actos que causan un perjuicio grande, su
pena debe ser rigurosa, mientras que los actos que causan un perjuicio menor
acarrearn una pena menor; b) la infraccin de comisin habitual y corriente en
el medio debe ser impedida por una pena superior mientras que la infraccin
menos habitual y corriente acarrear una pena menor, yeso ser suficiente
para impedir la reincidencia; c) la infraccin cuya comisin es muy tentadora,
de manera que la persona tiende a cometerla ya que los impulsos son grandes,
o por ser esta infraccin un hbito, o porque es muy difcil abandonar el hbito,
seguramente esto no puede ser impedido a menos que se tema una pena
grande; d) la infraccin encubierta de fcil comisin y no detectable por nuestro
prjimo. Esto no se puede impedir a menos que se tema una pena grande y
rigurosa.
Como consecuencia de esto, las penas que la Torah establece constan de
cuatro grados, a saber: 1er. grado: la pena de muerte dictada por una corte;
2do. grado: la pena de , "caret" -alma truncada (Vase nuestra nota en
Gnesis 17:14); 3er. grado: la pena de flagelacin; 4to. grado: la omisin de las
mitsvot, que no tiene consecuencia prctica alguna y que queda en el reino del
pensamiento o de la palabra, es imposible penar por ello y tampoco hay
persona exenta de esta posibilidad. "
En los prximos versculos se sucedern ante nosotros infracciones y delitos
enunciados en forma casustica y encuadrados en la categorizacin arriba
mencionada.
Ms tarde, la tradicin oral reglamentar la aplicacin genrica de las leyes.
Rash, basado en el Midrash Shemot Rabbah nos explica que el pronombre
demostrativo ;, "eleh" (estos o estas) generalmente indica un corte con el
relato anterior, mientras que, cuando este pronombre demostrativo est
precedido por la conjuncin copulativa , ,"ve" -y-, en nuestro versculo ;,
"Veeleh" viene a indicar la continuidad con el relato que 10 precede. Lo que
conduce a la conclusin siguiente: as como los mandamientos enumerados en
la parashah anterior fueron promulgados en Sinai, tambin todas "estas leyes"
de Parashat Mishpatim fueron promulgadas en Sinai. Las normas del Derecho
Civil y Penal del Judasmo fueron reveladas por D's en Sinai. Parecera que la
justicia, principio bsico del Derecho, no est ni en el corazn del hombre ni en
su naturaleza, en palabras del Salmista: "La justicia aparece desde los cielos'
(Salmos 85: 12). La justicia emana de D's quti es la fuente exclusiva de la
misma, as como el hombre parece no conocer el bien y el mal, tampoco
conoce la esencia y la naturaleza de la justicia. Su incapacidad manifiesta para
establecer las leyes de la justicia podra estar atribuida al hecho de que su
conocimiento de s mismo y de sus prjimos es muy relativo en relacin con el
que tiene D's de ellos. El Creador ha establecido nuestros derechos y nuestros
deberes con respecto a nuestro prjimo, de acuerdo con leyes fundamentales
cuyo principio rector a veces nos escapa. Asimismo, como el misterio de la
naturaleza se devela ante nosotros en la medida en que observamos y
seguimos sus leyes, tambin nosotros podremos descubrir los principios
bsicos de la sociedad humana en la medida en que estudiemos y apliquemos
las leyes de la Justicia Divina (Vase Salmos 147). Adems, la regla de oro
que regula la relacin entre el hombre y su prjimo enunciada por la Torah,
como: -ama a tu prjimo como a ti mismo- implica bsicamente
preservar la vida y los bienes de nuestro prjimo como paso previo a una
relacin armoniosa y de amor que podr florecer entre las personas. Sabemos
que los juristas se encuentran perplejos cuando quieren establecer el origen y
la naturaleza del Derecho. El hombre parece no conocer los fundamentos del
Derecho si stos carecen de una fuente Divina. Por eso, D's en Su magna
misericordia por los hombres, nos ha revelado Su ley; ahora acortamos el
camino que nos conducir a una vida feliz. La misma Torah lo dir en estas
palabras: "Adona nos ha prescripto el cumplimiento de todas estas leyes: para
venerar a Adonai nuestro D's, para nuestro bien permanente y para que
vivamos como este da (la vida tercena) y meritorio ser para nosotros cuando
observemos y hagamos todos estos preceptos ante Adonai nuestro D's, como
El nos ha prescripto." (Deuteronomio 6: 24 y 25).

Versculo 1: "... LAS LEYES ... "

Traducimos " mishpatim" como leyes basados en los Targumim, que lo
traducen como , "dnaia".
En cuanto a las " mitsvot", se refiere, stas incluyen tres categoras, a
saber: 1) " hahedot", que son las mtsvot que testimonian las creencias
autnticas y los portentos que D's ha hecho por el pueblo le Israel, como ,
"Pesah" , 'Succot" y otros; b) , "hukm", rnitsvot cuyas razones no
estn explcitas en la Torah y que son "los decretos del Rey"; e)
"Mishpatim", que son las leyes que regulan las relaciones entre el hombre y su
prjimo. Es de esta ltima categora que se ocupar la Parashat Mishapatim.
Estas leyes han de ser impartidas por los jueces en nombre de D's
, "Qui hamishpat Le Elohirn hu", -ya que el juicio a Elohirn
pertenece-. Es ms: los jueces que imparten justicia en nombre de D's son
llamados , "Elohirn" (Exodo 22: 7). Posiblemente sa sea la razn por la
cual, el Sanhedrin (Corte de justicia compuesta por 71 miembros) tena su
asiento permanente en ,"Lishcat Hagazit", que era un
compartimiento del , "Bet Hamikdash" -Santuario de Jerusalem-,
indicando con ello un nexo espiritual entre D's y la justicia.
En esta Parashah encontraremos los principios fundamentales de lo que ms
tarde se llamar la Halajah, que incluye la , "Torah Shebijtav" -que
es la Ley Escrita y la , "Torah Shebehal peh" -que es la Tradicin
Oral-. La tradicin Oral es la que, a travs de mecanismos legales recibidos en
tradicin, actualizar permanentemente la Torah Shebijtav. En palabras de
10sef Albo: "En realidad es imposible que la Ley Divina prevea las
circunstancias de todos los tiempos, ya que son innumerables los casos
nuevos que se presentan a diario en materia de Derecho y en otros campos,
hasta el punto que ningn libro podra contenerlos; es por eso que
determinadas reglas hermenuticas. a las cuales la Torah Escrita hace alusin,
fueron transmitidas a Mosheh en Sinai, para que los sabios de cada generacin
puedan estar en condiciones de deducir las reglas a observar en circunstancias
nuevas" (Sefer Hahikarim III, 23). Esta misma tesis ha sido desarrollada por
otras autoridades rabnicas. El autor de Magguid Mishneh estima que la Torah
ha promulgado intencionalmente sus principios en trminos generales para
permitir a los Sabios de Israel establecer los detalles y pormenores de acuerdo
con las circunstancias de cada poca (Mishneh Torah , Hiljot Shejenim,
Captulo XIV, Halajah 5).

Versculo 2: "CUANDO COMPRARES UN ESCLAVO HEBREO ... "

La primera ley del Derecho Civil est dedicada a la salvaguardia de los
derechos del hombre, especialmente para aquellos que estn situados en el
grado ms bajo de la escala social: los esclavos.
El objetivo principal es garantizarle los medios para recobrar su libertad
individual, despus de haberla perdido temporariamente. El imperativo de la
libertad deriva del hecho que el hombre ha sido creado a imagen de D's. Por
otra parte, el pueblo hebreo haba sido liberado de Egipto "Casa de
Servidumbre" por el Creador. Israel debe imitar a su Creador concediendo la
libertad a quien carece de ella. La esclavitud como institucin ha sido
desarraigada gradualmente del pueblo de Israel por medio de una legislacin
restrictiva tendiente a dificultar esta prctica de los hombres. El trato que la
Halajah exige para con el esclavo ha llevado a los Sabios del Talmud a decir
" Hakoneh heved liivri, kanah adon lehatsmo", o
sea, aquel hombre que compraba un esclavo hebreo, en realidad se haba
comprado un amo; ya que, de acuerdo con la legislacin vigente; el esclavo
deba recibir un tratamiento similar al mismo amo de l, en cuanto a
alimentacin y vestimenta se refiere, amn del trato humanitario que se debe a
cualquier ser humano. Por ltimo, la esclavitud fue abolida en Israel desde el
comienzo de la poca del segundo Templo (Basado en T.B. Guitin 65 A, Vase
Mishneh Torah, Hiljot Shemitah Veiovel Captulo X Halajot 8 y 9).
Cabe notar que no haba en Israel castas, y por lo tanto no haba esclavos
naturales; pero haba situaciones que podan convertir al hombre de Israel en
esclavo por determinado perodo de aos, a saber: a) El ladrn atrapado
estaba condenado a pagar el doble de lo sustrado (Exodo 22:6). Mas si ste
no tena para pagar, era vendido por la corte y con el producto de su venta. "se
restitua el bien robado y la reparacin correspondiente (Exodo 22:2).
b) El hombre venido a menos, a veces decida l "venderse" para resolver su
situacin econmica. De acuerdo con Rambam, en este segundo caso, l
poda venderse por un perodo superior a los seis aos (Levtico 25:3)).
De acuerdo con el autor de Or Haham Parashat Mishpatim est tratando todo
ei tiempo el caso a).

Versculo 2: " ... SEIS AOS HABR DE SERVIR ... "

De acuerdo con varios exgetas, la cantidad de 6 aos poda estar derivada del
hecho que as como el hombre libre trabaja 6 das por semana y el sptimo:
" Shabbat", est obligado a reposar; as este esclavo, una vez
transcurridos 6 aos de su esclavitud, deber ser liberado en el sptimo ao.
Lo mismo ocurrir con la tierra, que deber ser trabajada 6 aos y en el
sptimo deber reposar (Levtico 25:3 y 4).
De acuerdo con Rashbam y otros exgetas, el sptimo ao de nuestro
versculo, no se refiere al ao de la " Shemitah", sino al sptimo ao
despus que el esclavo se haba vendido. En realidad Rambam le da carcter
de Halajah a esta interpretacin (Vase Mishneh Torah. Hiljot Havadim,
Cap.tulo 11, Halajah 1 Y s.s.). No obstante Ibn Hezra e Ibn Caspi entienden
que haba una norma en la poca bblica segn la cual, los asalariados se
contrataban por un perodo de tres aos. citando en su apoyo el versculo de
Ieshaahu 16:14. Esta idea puede tener su base tambin en Deuteronomio
15:18, donde leemos: "... Ya que el doble del asalariado l ha trabajado para t
... " Rashbam y Abarbanel rechazan esta interpretacin a la que encuentran
carente de sentido.

Versculo 2: " ... EMPERO AL SEPTIMO SALDRA EN LIBERTAD, DE

GRACIA."
Rambam agrega que, aun si el amo haba hecho gastos para preservar la salud
del esclavo, cuando ste sala libre no tena obligacin alguna de reintegrarlo
(Mishneh Torah, HilJot flavadim, Captulo 11, Halajah 12). Por todo lo contrario,
de acuerdo con Deuteronomio 15: 14 el amo tena la obligacin de proveer al
esclavo con algunos alimentos en el momento de su liberacin.

Versculo 3: " ... HABRA DE SALIR SU ESPOSA CON EL."

Los Sabios del Talmud entienden este versculo como diciendo que, quien
compraba un esclavo tena la obligacin de mantener a su esposa e hijos, y
cuando el esclavo quedaba liberado, el amo quedaba tambin liberado de esta
responsabilidad.
De otra forma no se podran entender estas palabras ya que la mujer no puede
ser vendida como esclava de acuerdo con la legislacin talmdica (Sotah T.B.
23: 1).

Versculo 4: "SI SU SEOR LE DIERE A EL MUJER. .. "

De acuerdo con el Talmud, quiere decir una mujer pagana. En este caso la
intencin del amo es tener ms esclavos nacidos de esta mujer, pero si el
esclavo hebreo estuviere casado con una mujer de su religin, su amo no
puede imponerle otra mujer pagana. El esclavo hebreo gozaba de todos los
derechos religiosos que posea el judo libre. la unin de este esclavo hebreo
con una mujer pagana tena ms bien un carcter fsico antes que moral.

Versculo 5: "MAS SI DECIR DIJERE EL ESCLAVO ... "

Este versculo est debidamente aclarado en Deuteronomo 15: 16, o sea que
exista la posibilidad de que el esclavo llegase a estar cmodo y bien tratado
por su amo y quisiera quedarse con l a perpetuidad. En ese caso, se proceda
a lo que dice el versculo en Exodo 21 :6. El amo tena que presentarse ante
una corte.
Esta escuchaba la declaracin insistente del esclavo y proceda a perforar su
oreja. La razn de esto ha sido magistralmente explicada por el Talmud y los
Midrashim, cuando dicen: la oreja de este hombre y de todos los hijos de Israel
haba escuchado en Sinai la voz de D's que dijo: no robes, y ste fue y rob; en
consecuencia, pagar su pena con su esclavitud. Tena que ser marcado. En el
caso que l se hubiese vendido voluntariamente, tambin tena que ser
marcado, porque los hijos de Israel son servidores de D's y no esclavos de los
servidores de D's, por eso tena que ser marcado ya que l haba
menospreciado y rechazado la libertad que su condicin humana y la ley le
otorgaban.

Versculo 6: " ... POR SIEMPRE."

Quiere decir hasta el ao del " Iovel" -jubileo- ya que la Torah dice en
Levtico 25: l0 y 41: "En el ao, ste, del jubileo volveris cada hombre a su
familia." Rashi infiere que 50 aos, " Iovel" son llamados " leholam" -
por siempre-, trabajar hasta el " Iovel" -jubileo- no quiere decir trabajar 50
aos, sino hasta la llegada del " Iovel", que ocurra cada 50 aos.

Versculo 7: "Y CUANDO VENDIERE UN HOMBRE A SU HIJA POR

ESCLAVA"
Si bien esta atribucin era la facultad que posea el padre sobre su hija
impber, debe entenderse como un caso extremo originado en la pobreza
material del padre. La finalidad ltima de esta posibilidad "de venta" es lograr el
casamiento de esta hija -siempre que ella aceptare- con el eventual amo o el
hijo de ste.
Rambam es muy claro cuando codifica la ley que dice: "queda prohibido vender
a la hija a un hombre con el cual ella no pudiere contraer matrimonio por
mediar alguna ley restrictiva. "
La ley talmdica legisla con nitidez que cuando la joven llegaba a la edad de la
pubertad era autnoma en todas sus decisiones, especialmente en lo que
respecta a su unin matrimonial, donde no poda haber ninguna compulsin por
parte del padre.
En un comentario dramtico leemos en Tosafot T.B. Kidushin 41 A lo siguiente:
"Y ahora que acostumbramos desposar nuestras hijas aun cuando son
menores, eso se debe slo al hecho de que vivimos en persecuciones y
vejaciones. Enfrentamos la posibilidad de ser despojados de todos nuestros
bienes. Nuestras hijas corren el riesgo de no poder casarse por falta de medios
econmicos. Es por ello que las desposamos cuando tenemos algunos medios
econmicos para hacerlo, situacin que pudiere cambiar drsticamente en
cualquier momento .

Versculo 7: " ... ESTA NO SALDRA COMO SALEN LOS ESCLAVOS."E UN

HOMBRE A SU HIJA POR ESCLAVA ... "
Quiere decir, que ella no deber esperar el sptimo ao para ser liberada sino
que tiene otras posibilidades ms para recobrar su libertad; posibilidades stas
explicitadas en los versculos siguientes, a saber: a) ser desposada por el amo,
b) ser desposada por el hijo del amo, e) ser rescatada o ayudada en su rescate
por el padre o por el amo.

Versculo 8: ". .. EL LA RARA REDIMIR ... "

"Ya sea que ella encuentre su rescate, o el padre o uno de sus parientes. El
rescate consista en deducir el perodo de trabajo ya transcurrido del monto que
el amo haba pagado y restituirle la diferencia. (Ibn Hezra].

Versculo 8: -. .. PERSONA EXTRAA;, ,"

Aunque esta persona fuera del pueblo de Israel. Vase Rambam, Mishneh
Torah, Hiljot Havadim N, 10.
Versculo 9: " ... SEGUN LA NORMA DE LAS MUJERES. , ."
Quiere decir que deber tener un tratamiento idntico a las mujeres de Israel
libres. Esta norma implicaba la obligacin del hombre de proveer su alimento,
su vestimenta y su morada conyugal.
"Esta ley afectaba al amo o al hijo de ste, segn quien la desposare. " [Ibn
Hezra).

Versculo 10: " EL NO NEGARA .. ."

A la primera mujer, a quien ya haba desposado.

Versculo 11: "EMPERO SI ESTAS TRES COSAS EL NO HICIERE_ ."

A saber: desposada el amo o su hijo, o ayudarle en su rescate.

Versculo 11: " ... ELLA SALDRA DE GRACIA, SIN RETRIBUIR DINERO"
De acuerdo con Rashti quiere decir que ella permanecer en la casa del amo
hasta llegar a la pubertad.

Versculo 12: "EL QUE PEGARE A UNA PERSONA Y ESTA MURIERE. "
La razn por la cual esta ley sucede a la ley de la esclavitud es para insinuar
que aun aquel que matare a un esclavo o a una esclava _y no solamente a un
hombre libre era pasible de pena de muerte. Cada vez que la Torah dice:
" Mot iumat" morir habr de ser muerto est diciendo que esto depende
nicamente. del " Bet Din"-de la Corte"(Ibn Hezra) (Ms tarde esta corte
tendr el nombre de Sanhedrin).
"Si bien la prohibicin de asesinar ya figura en el Declogo, aqu la Torah est
enunciando la pena correspondiente " (Rashbam)
La ley talmdica exige en general el conocimiento por parte del victimario de la
existencia de la ley as como la pena por la infraccin a la misma:
"Azharah vehonesh" -Adems el victimario tiene que ser advertido y prevenido
por dos personas testigos: " Hatraah vehedim".
Abarbanel infiere de la palabra " ish" -hombre- que el victimario tiene que
ser , "Gadol" -mayor de edad de acuerdo con la Halajah- para poder ser
inculpado, no as la vctima, sea esta mayor o menor, hombre o mujer, esclavo
o liberto. El victimario poda ser pasible de la pena de muerte nicamente si su
vctima muriera como consecuencia directa de su agresin.
El Derecho Bblico considera la pena de tuerta Como una prevencin y no
Como un castigo reparador, En palabras de la misma Torah : "Y todo Israel oir
y temer y no continuar haciendo acciones malas como esto." (Deuteronomio
13: 12). "Y extirpars el mal de en medio de ti, extirpars de Israel el que
derrama la sangre inocente, por tu bien" (Deuteronomio 19: 13). Por ltimo,
aquel que derrama la sangre humana ofende a D's: "El que derramare la
sangre del hombre, por medio del hombre su sangre ser derramada." Pues a
la Imagen de Elohim hizo El al hombre! (Gnesis 9:6).

Versculo 13.: "EMPERO EL QUE NO HUBIERE ACECHADO ... "

Rabb Itshak A rama, comentando Nmeros 35, nos ensea que: "La pena a la
cual se hace posible el infractor de la Torah, est en proporcin al grado de
conciencia que ste tema cuando viol la ley. "
La intencin personal juega un papel considerable, tanto en el valor de la
rnitsvah como en la gravedad de la infraccin. La ley que habla de las ciudades
de refugio es particularmente significativa, ya que sta ha sido promulgada
para tener en cuenta el eventual carcter involuntario del asesino potencial.
Esta ley figura en repetidas ocasiones en la Torah. (Vase Nmeros 35:9 y s.s.,
Deuteronomio 4:41 y Deuteronomio 19, 1-10).
Por otra parte, el hecho de que la ley concerniente al asesinato involuntario
figure al final del libro de Nmeros -que es al final de toda la Torah, ya que el
libro de Deuteronomio es prcticamente una repeticin de toda la Tora insina
que en cuanto a nuestros actos se refiere, todo depende en ltima instancia, de
la intencin buena o mala que abriguemos (antes que la consecuencia de esos
actos) en hebreo: "cavanah".

Versculo 13: ". " MAS ANTE ELOHIM FUERE COACCIONADA SU MANO ... "
Para entender este versculo es necesario conocer el pensamiento bblico-
talmdico en cuanto a la Justicia Divina se refiere. Citaremos un clebre pasaje
que nos relata que en determinada ocasin el sabio Hilel haba visto un crneo
humano que flotaba sobre el agua e hizo la reflexin siguiente: ''Porque
hundiste te hundieron pero finalmente tus victimarios recibirn el mismo
castigo." (tratado de Principios Il: 7).
Por otra parte, los Sabios de Israel nos ensearon que ,
"Bemakom sheen din, esh din." quiere decir: all donde la justicia humana no
interviene, lo hace la Justicia Divina. Rashi nos explica que tanto el hombre
muerto en accidente como su victimario "son en realidad personas que han
escapado a la justicia -por causas no determinadas-, por eso es que D's los
hace converger al mismo lugar y ah: se producir lo que la justicia humana no
ha podido hacer. "
Por ltimo, de acuerdo con Proverbios 12, 21 : " Lo ieuneh
latsadik col aven", o sea, que el hombre justo no servir jams de instrumento
para la iniquidad.

Versculo 14: "EMPERO CUANDO PREMEDITARE UN HOMBRE CONTRA

SU PROJIMO ... "
" ... Para matarlo aun desde Mi altar: esta idea es totalmente opuesta a la
anterior que hablaba de las ciudades de refugio, pues el que matare con
premeditacin ser prendido aun desde el altar si se refugiare all, tal como
ocurri con Ioav ben Tseruiah. (Vase 1 Reyes 2:28 y s.s.).
Los Sabios del Talmud deducen de este versculo en Exodo 21, que aun si el
asesino fuere 01J, "cohen" -sacerdote- y se dispusiere a servir en el altar, de
all mismo debera ser prendido. El altar no ofrecera inmunidad al asesino con
premeditacin." (Ibn Hezra).

Versculo 15: "Y EL QUE PEGARE A SU PADRE O A SU MADRE ... "

Traducimos " veimo" como "o a su madre" basados en Abarbanel que nos
explica que esta " vav", generalmente conjuncin copulativa, en este caso
cumple la funcin de , ''vav hamehaleket" -una suerte de conjuncin
disyuntiva--, como ocurrir tambin en el versculo 16 con el secuestrador que
ser penado por secuestro de persona o por vender a una persona.
En el versculo 12 la Torah pena al que pegare a una persona y sta muriere
mientras que, tratndose de los padres, la mera agresin fsica hace pasible de
pena de muerte al hijo, por supuesto mediando un juicio ante 'una corte.
Versculo 16: "Y EL QUE SECUESTRARE A UN HOMBRE ... "
Este versculo est explicitado en Deuteronomio 24: 7, donde leemos: "Si se
hallare un hombre que robare a una persona de sus hermanos, de los hijos de
Israel y lo esclavizare o lo vendiere morir' aquel ladrn y extirpars el mal de
tu medio."
En realidad el versculo 16 de Exodo interfiere la secuencia lgica del 15 al 17
que tratan de leyes de agresin o injurias a los padres. Saladah Gaon dice
que tal vez la Torah ac est hablando de hechos tal como suele suceder en la
vida real: " Dibber hacatuv bahoveh", ya que los ladrones,
prosigue l, son personas que han crecido fuera del hogar de sus padres y
cuando se encuentran con ellos los desconocen, y pueden llegar a agredirlos o
injuriarlos por no conocerlas.
"La pena de muerte se aplicaba al secuestrador, aun cuando fuera sorprendido
antes de vender a su vctima. La ley pena por igual si la victima fuere mayor de
edad o menor de edad. " . (Ibn Hezr)}.

Versculo 17: "Y EL QUE MALDIJE RE A SU PADRE O A SU MADRE ... "

Llama la atencin el rigor de esta pena mpuesta en este caso, ya que la injuria
pertenece r la categora de " Davar heen bo mahaseh.", o. sea,
que son palabras , no un acto fsico-. Posiblemente de aqu e puede inferir que
la Torah concede a este lecho negativo la misma importancia que i fuera
cometido contra D's, pues en el caso le incurrir en blasfemia a D's, la pena era
la condena a muerte. (Vase el caso especfico n Levtico 24: 10 y 14).
Adems, los Sabios de Israel nos han enseado que
"Sheloshah shutafim iesh baadam", o sea, que el ser humano debe su vida a
sus padres y a D's, lente de toda vida. De acuerdo con la exesis talmdica,
basada en Levtico 20:9, esta ena se aplicaba tambin al que injuriare la
memoria de sus padres despus de fallecidos stos.

Versculo 18: "Y CUANDO CONTENDIEREN HOMBRES ... "

En los versculos anteriores la Torah prornulga las sanciones a la agresin
fsica mortal, [entras que ahora nos hablar de sanciones por las agresiones
fsicas que no causan la muerte. Los Sabios del Talmud infieren, especialmente
del versculo 19, que el agresor que atenta contra su prjimo deber ser
sancionado y pagar , "hamishah devan", o sea una reparacin
quntuple, a saber: , "nezek" -el valor de los rganos dados-, , "tsahar" -
el dao por el dolor infligido-," boshet " -dao por la vergenza infligida (la
mutilacin)-, , "ripui" -gastos de curacin: " shevet " -lucro cesante-.
Maimnides agrega que amn de esta reparacin material, el agresor deber
obtener el perdn de su vctima, si no, ninguna reparacin podr borrar esa
agresin; pero, por otra parte, la vctima no deber ser persona irreconciliable,
en la esperanza que el arrepentimiento sincero del agresor incitar a la vctima
a concederle el perdn. (Mishneh Torah, Hiljot Hovel Umazik, Captulo 5,
Halajah 9).

Versculo 18: " ... Y DEBIERE PERMANECER EN CAMA ... "

Onkelos traduce ,"veipel lebutelan" quiere decir, que se viere
impedido de realizar su trabajo habitual, y no necesariamente estar en cama.

Versculo 19: " ... POR SUS PROPIOS MEDIOS ... "
Traducimos :hal mishanto" como "propios medios" basados en Rashi
e Ibn Hezra, que a su vez reflejan la interpretacin talmdica de estas palabras.

Versculo 19: " .. QUEDARA ABSUELTO EL QUE PEGO ... "

De lo que inferimos que al agresor se lo detena hasta ver si su vctima se
recuperaba del dao sufrido y entonces se lo absolva de prisin, pero era
condenado a pagar la reparacin mltiple. (Basado en Rashi)

Versculo 19: " ... CESANTIA ... "

Quiere decir lucro cesante.

Versculo 19: " ... Y SU CURACION HABRA DE COSTEAR ... "

La traduccin de " Rapo ierape" como "Y su curacin habr de costear"
est basada en Onkelos citado por Rashi. En otro orden de cosas, el Talmud
concluye de este versculo que la Torah concede autorizacin al mdico para
curar los enfermos (T. B. Baba Kama 85 A).
Por su parte, Ibn Hezra limita la autorizacin de la curacin de enfermedades
externas, mientras que los Tosafistas, comentando la opinin talmdica arriba
citada, amplan la autorizacin a todas las enfermedades, aun aquellas
"enviadas por el cielo". El autor de "Birque Iosef" dice que: "En nuestros dias no
se debe esperar el milagro. El paciente debe recurrir al mdico en todos los
casos pero depositando su confianza en D's. "

Versculo 20: "Y CUANDO PEGARE UN HOMBRE A SU ESCLAVO ... "

Se trata aqu de un esclavo quenahanita, ya que de ser ste hebreo, la ley que
condena la agresin fsica no reconoce distincin entre hebreo libre y hebreo
esclavo. En ambos casos, ste est amparado por la ley que dice: "El que
pegare a una persona y sta muriere; morir habr de ser muerto" (Exodo 21:
12)
En cuanto al esclavo quenahanita se refiere, si bien ste era propiedad de su
amo, la Torah no le reconoce derecho de vida o muerte sobre su esclavo, y si
el amo lo matare se haca pasible de la pena de muerte.

Versculo 21: "EMPERO SI UN DIA O DOS DIAS ... "

Quiere decir 24 horas. En hebreo , "mehet lehet".

Versculo 22: "Y CUANDO CONTENDIEREN ... "

Para comprender los versculos 22 y 23, es necesario tener en cuenta dos
leyes de la Torah, a saber: a) "Y no habris de aceptar rescate por la vida del
asesino, si l fuere culpado, habr de morir. .. " (Nmeros 35: 31); b) "Aquel
que matare un animal deber pagar por l, alma por alma." (Levtico 24: 18).
De estos dos versculos resultan claras dos cosas; en primer lugar, la
imposibilidad de trocar la condena a muerte mediante rescate, si el asesinato
fuere cometido con premeditacin y b) que el trmino " nefesh" -almaest
usado en Levtico 24: 18 como compensacin econmica, ya que es imposible
entender que el hombre que matare un animal sera muerto. En cuanto a los
versculo s 22 y 23 de Exodo 21, leemos en el Talmud, T .B. Sanhedrin 79 A,
una gran divergencia entre los tanatas por un lado y Rabbi Shimlion por el otro.
El tema de divergencia es como penar ,
"Hamitcaven laharog et zeh veharag et zeh" -aquel que tuviere intencin de
matar a su adversario y resultare que mat a otro y no a su adversario-.
Evidentemente, en ese caso no existe una " cavanah" -intencin
determinada, por lo tanto Rabbi Shirnhon lo exime de pena, mientras que los
otros tanatas deci den que es pasible de la pena de muerte igualmente, ya que
ha mediado la , "cavanah" -intencin de matar-. Maim6nides en su Cdigo
legal Mishneh Torah codifica la ley de acuerdo con Rabbi Shmlon En el caso
de nuestros versculos, el problema es similar, ya que los dos hombre al
contender, seguramente no tendran la intencin de matar a esta mujer cuando
uno de ellos la golpe y por lo tanto, al respecto de este caso existe la misma
divergencia, que RashJ recoge en nombre del Talmud.

Versculo 22: " ... CASTIGAR HABRA DE SER CASTIGADO ... "
.. "Esto hace referencia a la compensacin econmica por el dao causado de
acuerdo con la demanda del esposo y si no se llegan a un acuerdo se recurrir
a la justicia. " (lbn Hezra).

Versculo 23: "EMPERO SI DAO MORTAL HUBIERE ... "

Quiere decir: en la mujer.

Versculo 24: "OJO POR OJO ... "

La Ley Oral es muy clara al respecto. No se lata de la amputacin de miembro
alguno del victimario sino una compensacin econmica Vase nuestra nota al
versculo 18). En nuestra opinin la base del dictamen de i Ley Oral es el
versculo de Nmeros 35: 31, luego prohibe aceptar rescate de manos de un
asesino, entendiendo el Talmud que en todos ?s dems casos de agresin y
dao fsico, el rescate es posible mediante el dictamen de la Corte Rabnica.
Adems la palabra , "tahat" que ha sido traducida "por", en el lenguaje
bblico quiere decir tambin: a cambio, en restitucin, en lugar. Lo que llama la
atencin es la opinin de Maimnides en su Gua e los Perplejos, Libro
Tercero, Captulo 41, donde dice literalmente: "Y t lector no preocupes -tu
mente por el hecho que la Tradicin oral sustituye las palabras de la Torah al
pedir en este caso compensacin econmica y no amputacin de la mano. por
ejemplo -ya que la intencin en este capitulo' es explicar los versiculos y no las
palabras del Talmud ...
Esta afirmacin ha originado una rplica muy fuerte de Rabbi ltshak Arama en
su libro Hakedat Itshak, Capitulo 46, que manifiesta una gran extraeza ante
esta posicin de Maimnides, "ya que la intencin del versculo de la Torah,
escrita y de los Sabios de la Ley Oral es una e idntica."
Por ltimo, Ibn Hezra nos explica el aspecto lingstico de esta ley diciendo que
la Torah quiere dejar claro que el agresor que da el ojo de su prjimo deber
sufrir el mismo dao de no mediar el rescate; agregando l que los casos
enunciados por la Torah son los ms frecuentes en casos de agresin, y por
eso la Torah enuncia estos casos.

Versculo 26: "Y CUANDO GOLPEARE UN HOMBRE EL OJO DE 'su

ESCLAVO ... "
Rashi comenta que esto se aplica tambin a las "24 extremidades de rganos",
si fueren daadas por golpear el amo a su esclavo. El ojo y el diente son
citados solamente como casos ms tpicos, yendo del rgano ms importante
como el ojo, hasta aqullos que son menos importantes, como los dientes.
Esta es una sancin para penar la crueldad y brutalidad del amo de un esclavo
quenahanita.
Esta ley no comprende al esclavo hebreo, si lo hubiere, ya que l est
comprendido en las leyes que amparan a los hombres libres de Israel.

Versculo 28: "Y CUANDO CORNEARE UN TORO A UN HOMBRE .. ."

En los versculos anteriores la Torah nos habl de los daos que la persona
puede causar con sus propias manos, como asesinato voluntario, involuntario,
etc. Ahora la Torah nos hablar de los daos que la persona puede causar con
sus bienes, hacienda, etc.; en hebreo " nizke mamon".
Maimnides, quien clasific las mitsvot en 14 categoras, sita las leyes de
, "nizke mamon" en quinto lugar y dice al respecto: "Estas leyes tienen por
finalidad evitar la injusticia e impedir el dao al prjimo. Para lograrlo, el
hombre es responsable por todo dao causado por sus animales tambin, y
tiene la obligacin de cuidar a stos. Asimismo es responsable por los daos
causados por el fuego o por un foso cavado por el hombre. Todo esto debe ser
vigilado por el hombre para que no se origine ningn dao. Sin embargo, estas
disposiciones deben ser aclaradas. Te quiero decir que los daos causados por
el "diente" del animal o por la "pata" del animal en la v/a pblica no hacen
responsable a su dueo por ello, ya que resulta imposible tomar precauciones
en estos casos, y adems es poco frecuente que ello ocurra, de lo que resulta
que aquella persona que "depositare" algo en la v/a pblica, ha expuesto sus
bienes irresponsablemente, pero el dueo de animales es responsable por el
dao que causaren sus animales en la propiedad privada del .damnificado. Por
ltimo, la Torah distingue tambin entre el animal , "tam" -dcil y aquel que
es " muhad", o sea aquel animal cuyo dueo ya fue advertido en dos
ocasiones anteriores. Si el hecho que originare el dao causado por el animal
fuere excepcional, el dueo del mismo es responsable de pagar , "hatsi
nezek" -la mitad del dao=, mientras que si el animal tuviere el hbito de daar
y esto fuere conocido por su dueo, l deber pagar , "nezek shalem" -
la totalidad del dao causado. "

Versculo 28: " ... LAPIDAR SER LAPIDADO EL TORO .. ."

Esto no puede ser considerado un castigo al animal, sino ms bien es una
proteccin a la sociedad incluida en el principio general de ,
"Ubiharta harah mikirbeja" -extirpars el mal de tu medio (Deuteronomio 13:6).

Versculo 28: " ... Y NO SERA COMIDA SU CARNE ..

La Torah prohbe comer carne de cadveres (Vase Exodo 22:30), por lo tanto
la intencin de este versculo es otra, queriendo decir, de acuerdo con el
Talmud, que no se podr sacar ningn provecho de este animal, como sera
venderlo, en hebreo, , "Asur bahanaah" (T.B. Baba Kama 41 A).

Versculo 29: "MAS SI TORO ACORNEADOR FUERE DESDE AYER Y

ANTEAYER. . ."
Se entiende por , "shor muhad" el toro que hubiere ya acorneado tres
veces, siempre que su dueo fuere advertido formalmente.

Versculo 29: " ... Y TAMBIEN SU DUEO SER MUERTO."

Quiere decir que sera pasible de pena de muerte si l no quisiere pagar el
rescate correspondiente. Por otra parte, el hombre se hace pasible de pena de
muerte nicamente cuando comete un homicidio con premeditacin.

Versculo 33: "CUANDO ABRIERE .. ."

Se trata de la apertura de un foso que ya estaba cavado en va pblica.

Versculo 34: " ... y EL ANIMAL MUERTO SERA PARA EL."

"O sea, para el damnificado. Quiere decir, le se establece un precio para el
animal muerto y el damnificador pagar la diferencia resultante entre el animal
vivo y el animal muerto. " (Rashi)

Versculo 37: "CUANDO ROBARE UN HOMBREUNTORO ...

De acuerdo con Exodo 22:3, el robo simple sancionado por la Torah.
Transcribimos el versculo: "Si hallar fuere hallado en su poder 10 robado,
desde toro hasta asno, hasta oveja en vida, dos habr de pagar." De acuerdo
con nuestro versculo (Exodo 21 :37) el delincuente ha superado el robo simple,
por 10 tanto, debe ser penado con ms rigor, ya que al vender o transformar el
animal robado, l demuestra un grado de delincuencia alto y de mucha
premeditacin. acumulando una serie de actos delictivos. Maimnides ya nos
haba explicado que aquellos delitos de fcil concrecin tienen que ser
castigados con mayor rigor para evitar su repeticin. Es por eso que aquel que
robare un cordero, y 10 degol1are y 10 vendiere, en lugar de restituir dos.
pagar el doble de la pena: cuatro.
Si robare un toro, pagar cinco y no cuatro, ya que con el toro, el dueo ara la
tierra y al privarlo del animal, le causa un gran dao (Opinin de Rabbi Meir en
el Talmud T.B. Baba Kama 79 B).

CAPITULO 22

1. Si excavando fuere hallado el ladrn y fuere golpeado y murere, no hay por

l causa de sangre.
2. Empero si ya hubiera lucido el sol sobre l, hay causa de sangre por l.
Pagar habr de pagar; si no tuviere ser vendido por lo que rob.
3. Si hallar fuere hallado en su poder lo robado, desde toro hasta asno, hasta
oveja en vida, dos habr de pagar.

Ali Tercera
4. Cuando hiciere pastar un hombre en campo o viedo y mandare a sus
animales y pastaren en campo de otro, lo mejor de su campo y lo mejor de su
viedo habr de pagar.
5. Cuando se originare un fuego y hallare espinos y fuere consumida gavilla o
la mies o el campo, pagar habr de pagar el que iniciare el incendio.
6. Cuando diere un hombre a su prjimo plata o enseres para custodiar y
fueren robados de la casa del hombre, si se hallare al ladrn habr de pagar
doble.
7. Si no se hallare al ladrn, habr de presentarse el dueo de la casa ante los
jueces, para jurar; si no ha tendido su mano contra la pertenencia de su
prjimo.
8. Por todo caso de fraude: por toro, por asno, por cordero, por prenda, por
todo objeto extraviado, cuando dijere: " Esto es!" hasta los jueces habr de
llegar el caso de ambos litigantes. Al que condenaren los jueces, habr de
pagar el doble a su prjimo.
9. Cuando diere un hombre a su prjimo asno o toro, o cordero o animal alguno
para custodiar y muriere o se quebrare o fuere llevado y no hubiere quien vea...
10. Juramento ante Adonai ha de haber entre ambos: si no ha tendido su mano
contra la pertenencia de su prjimo, aceptar su dueo y no habr de pagar.
11. Empero si robar fuere robado de con l, habr de pagar a su dueo.
12. Si devorar fuere devorado, lo traer como testimonio; por el animal
devorado no habr de pagar.
13. y cuando pidiere prestado un hombre de su prjimo y se quebrare o
muriere -su dueo no est con l- pagar habr de pagar.
Un animal.

14. Mas si su dueo est con l, no habr de pagar. Empero si alquilado es, ya
ha sido compensado con su alquiler.
15. Y cuando sedujere un hombre a una virgen que no ha sido desposada y se
acostare con ella, mediante dote habr de desposarla para l como mujer.
16. Mas si negar se negare el padre de ella a drsela a l; plata habr de
pesar, de acuerdo con la dote de las vrgenes.
Hebreo: Mohar: Suma proporcionada por el novio al padre de la novia.

17. A hechicera no habrs de dejar vivir.

18. Todo aquel que yaciere con animal, morir habr de ser muerto.
19. El que sacrificare para dolos ser muerto; excepto para Adonai, a El solo.
20. Al extranjero no engaars, ni le oprimirs ya que extranjeros habis sido
en la tierra de Egipto.
21. A ninguna viuda ni hurfano habris de maltratar.
22. Si maltratar lo maltratares a l, pues si clamar clamare a M, escuchar
habr de escuchar su clamor.
23. Y se encender Mi furor y os matar a vosotros a espada. y sern vuestras
mujeres viudas Y vuestros hijos, hurfanos.
24. Si plata prestares a Mi pueblo, al pobre que est contigo, no seas para con
l como acreedor. No habris de imponer sobre l inters.
25. Si prendar prendares la vestimenta de tu prjimo, antes de la puesta del sol
habrs de devolvrselo.
26. Ya que ella sola es su cobertura, ella es su ropa para su piel. En qu
habr de dormir? Y ocurrir que cuando clame a M, Yo escuchar, ya que
compasivo soy Yo.

Ali Cuarta
27. A los jueces no habrs de injuriar Y a un jefe de tu pueblo no habrs de
maldecir.
28. Las primicias de tu cosecha y de tu aceite no habrs de retrasar. Al
primognito de tus hijos habrs de darme.
29. As habrs de hacer a tus toros y a tus ovejas, siete das permanecer con
su madre y al sptimo da lo ofrecers ante M.
30. Y hombres consagrados habris de ser para M. Y carne devorada en el
campo no habris de comer, a los perros habris de arrojarla.
 El significado del trmino hebreo es incierto.

NOTAS CAPITULO 22

Versculo 1: "SI EXCAVANDO FUERE HALLADO EL LADRON ... "

Si bien este caso es presentado en forma particular, los Halajistas ven en l, el
arquetipo del asesino potencial. La nica prevencin est incluida en la ley que
dice: " " Haba lehorgueja hashquem lehorgo" -que es el
derecho a la defensa propia-. Este derecho implica la posibilidad de prevenir
todas aquellas situaciones que ponen en peligro la vida humana. Para evitar los
abusos que pudieren ser cometidos amparndose en la ley de defensa propia,
la Torah nos previene que el argumento no deber ofrecer duda alguna:
"Empero si ya hubiere lucido el sol sobre l" (Exodo 22: 2) lo que quiere decir,
en el lenguaje metafrico, que si la cosa est clara como el sol, que el
delincuente no tiene ninguna intencin de matar y viene solamente para robar,
su vida est protegida por la ley, y aquel que lo asesinare tendr causa de
sangre. Rambam enuncia la ley de " Matsilin et
hanirdaf bejapo shel rodef", quiere decir, que tenemos la obligacin de evitar un
asesinato potencial, al principio hiriendo al agresor potencial, si ello no fuere
suficiente para evitar el asesinato: ,"matsilin et
hanirdaf benafsho she rodef" -se proteger a la vctima potencial aun a costa
de la vida del agresor-, por supuesto al fallar los medios disuasivos. Es este
mismo principio que sirve de base para la ley que permite a la mujer
embarazada, eliminar clnica o quirrgicamente el feto, si la vida de la madre
estuviere en peligro. (Vase en extenso Mishneh Torah, Hiljot Rotseal Captulo
1).

Versculo 4: " LO MEJOR DE SU CAMPO "

De acuerdo con los Sabios del Talmud, si el dueo de los animales que
causaren el dao al campo ajeno, no tuviere dinero para compensar el dao,
deber pagar con lo mejor de sus tierras. (Citado por Rashi)

Versculo 5. ''CUANDO SE ORIGINARE UN FUEGO ... "

Si bien esto no es un delito premeditado, est penado por negligencia porque
se debi prever que los espinos podran propagar el fuego.

Versculo 5: " ... O EL CAMPO ... "

"Porque el fuego puede destruir la siembra del campo. Nuestros Sabios
entienden que esto hace referencia al dao causado no solamente al producto
del campo sino a todo lo que suele haber en el campo habitualmente." (Ibn
Hezra)
Ntese que este es un caso de dao provocado por una causa indirecta, pero
que damnifica por s sola sin ningn otro factor interviniente. Por eso, el autor
es responsable material del acto. Sin embargo, cuando esta accin indirecta no
fuere por s sola el factor nico de dao, el Talmud lo encuadra bajo la ley de
" Guerama benezakin", quiere decir: dao por accin indirecta,
donde intervienen otros factores adems del factor original, por ejemplo, abrir la
puerta de un corral, cosa que podra provocar la huida de los animales y la
prdida material consiguiente; omitir. el prestar testimonio que pudiere evitar
una condena al prjimo, o poner algn veneno delante de un animal, que
pudiere comerlo y morir. En todos estos casos, el Talmud establece que el
autor es , "Patur midine adam", o sea, ninguna corte terrena
puede entablarle juicio alguno, pero es , "haiav bedine shamaim"
quiere decir que el autor es responsable moral ante la Corte Celestial (T. B.
Baba Kama 56 A).

Versculo 6: ''CUANDO D1ERE UN HOMBRE A SU PRJIMO PLATA O

ENSERES PARA CUSTOD1AR .. "
En los versculos 6 al 14 la Torah promulgar las leyes correspondientes a
" arbahah shomrim", o sea, los 4 custodios o agentes de
proteccin, a saber: 1) , "shomer hnam" -el custodio desinteresado de
los bienes de su prjimo-; 2) " shomer sajar" -el custodio remunerado-;
3) " hashoel" -el que toma prestado algo sin retribucin; 4)" hasojer"
-el que toma en alquiler sus objetos al prjimo-.
En el primer caso, incluido en los versculos 6 al 8 de acuerdo con el Talmud,
se trata del ' shomer hnam" -custodio desinteresado-. La ley lo exime
de toda responsabilidad, excepto la de la negligencia: " peshihh". En
palabras de Maimnides: " col haposheah mazik hu", quiere
decir: el custodio negligente es jurdicamente responsable por el perjuicio
causado (Mishneh Torah, Hiljot Sejirut, Captulo 11, Halajah 3).

Versculo 7: " EL DUEO DE LA CASA "

Quiere decir: el custodio.

Versculo 7: " ... ANTE LOS JUECES ... "

Traducimos " el haelohim" como "ante los jueces" basados en
Onkelos.

Versculo 8: "POR TODO CASO DE FRAUDE ... "

Quiere decir, que si se descubriere que el custodio ha mentido y la corte,
mediante testimonio adecuado, lo dec1arare culpable de robo, el custodio
habr de ser condenado como el ladrn comn, que pagar el doble de lo
sustrado. Vase Exodo 22:3. (Basado en Rashi).

Versculo 8: " ... CUANDO DIJERE: ESTO ES!. .. "

De acuerdo con el sentido literal, quiere decir que hay testigo que identifica el
objeto en cuestin, acusando al custodio de poseerlo y refutando su alegato de
robo. Pero, los Sabios del Talmud lo han interpretado en la forma siguiente,
diciendo que para exigirle al custodio un juramento judicial, deber l mismo
reconocer de alguna manera, aunque sea parcial, su responsabilidad; en
hebreo: , "modeh bemiktsat, haiav bishvuhah". (Basado
en Rashi)

Versculo 9: "CUANDO DIERE UN HOMBRE A SU PROJIMO ... "

En este caso se trata del ,"shomer sajar" -custodio remunerado-. Este
est exento en todo caso de fuerza mayor que hubiere ocurrido sin mediar
testigos. En caso que el animal fue re robado, l ser responsable, ya que para
eso l es remunerado, para custodiar el animal en cuestin. Los Sabios del
Talmud agregan, que aun en los casos de fuerza mayor, deber quedar
aclarado que l ha cumplido normalmente su funcin de custodio:
,"sheshamar quederej hashomerim", de no ser as, resultara ser un
caso de negligencia, que lo hara responsable por el dao ocasionado.

Versculo 10: " ... Y NO HABRA DE PAGAR."

"El custodio no deber restituir nada." (Rashi)

Versculo 12: " ... LO TRAERA COMO TESTIMONIO ... "

El custodio deber traer una prueba material de ello quedando exento de toda
responsabilidad. Hacindose eco de esta ley, el profeta fiamos, en el captulo
3:12 dice: " ... Como rescata el pastor de la boca del len, dos patas o el
extremo de una oreja" (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 13: "Y CUANDO PIDIERE PRESTADO ... "

El versculo 13 trata el caso de la tercera categora de custodio, o sea: ,
"hashoel" -el que toma prestado algo sin retribucin-, ste es responsable en
todos los casos, aun en los casos de fuerza mayor, siempre y cuando el dueo
del animal no estuviere presente cuando el animal estaba trabajando.

Versculo 14: " ... EMPERO SI ALQUILADO ES, Y A HA SIDO COMPENSADO

CON SU ALQUILER."
El que ha tomado en alquiler un animal de su prjimo para trabajar y le
ocurriere algo al animal, si fuere por fuerza mayor, el que toma en alquiler (
" sojer") est exento, pero en caso de robo o de extravo, es responsable
como en el caso de , "shomer sajar", que es el custodio rentado. Esta
es la opinin de Rabbi Iehudah en el Talmud, aunque Rabbi Meir opina que el
" sojer" est exento en todos los casos, excepto en el de negligencia:
, ''Peshihah'', al igual que el ,"shomer hinam" -el custodio
desinteresado (T.B. Baba Kama 45 B).

Versculo 15: "Y CUANDO SEDUJERE UN HOMBRE ... "

El trmino , "Pitui" -seduccin-, rige nicamente cuando se trata de una
menor. Esta ley queda debidamente aclarada en Deuteronomio 22:29.

Versculo 17: "A HECHICERA NO HABRAS DE DEJAR VIVIR."

Esto incluye por igual a hombres o a mujeres. Los exgetas entienden que la
mujer sera la que tiene mayor tendencia hacia la hechicera y la magia.
Abarbanel nos hace notar que el texto no se expresa por la terminologa
habitual en este caso, ya que cada vez que una persona es pasible de pena de
muerte, el texto dice , "mot iumat" -morir habr de ser muerto-. Lo que
ocurre en nuestro versculo es que, tratndose de una mujer, podra haber
alguna compasin o reticencia a condenarla a muerte, por eso la Torah usa
una terminologa ms persuasiva, para evitar la permisividad.

Versculo 18: "TODO AQUEL QUE YACIERE CON ANIMAL. .. "

Vase Levtico 18 al respecto. La perversin est encuadrada dentro de la
idolatra y el paganismo que azotaban a la tierra de Egipto y a la tierra de
Quenahan de acuerdo con el texto de Levtico.

Versculo 20: "AL EXTRANJERO NO ENGAARAS, NI LE OPRIMIRAS ... "

"Esto hace referencia al engao mediante la palabra, mientras que la opresin
hace alusin al robo y a la opresin econmica, en general. " (Rashi)
"No le engaes ni lo oprimas en tu pais por el hecho de tener ms fuerza que
l. "{Ibn Hezra).
Parecera que la humanidad no ha entendido nunca este mensaje. Las
minoras oprimidas todava siguen siendo el oprobio de la humanidad.
Por otra parte, la Torah siempre hace menciones especiales de los sectores
dbiles de la sociedad, como el extranjero, el hurfano Y la viuda. ya que la
perversin humana tiende a oprimir a los dbiles e indefensos

Versculo 21: "A NINGUNA VlUDA NI HUERFANO HABREIS DE MAL

TRATAR."
"Ntese la forma plural ' ... habris de maltratar'. La razn es para indicar que
todo aquel que presencia semejante injusticia y calla, es cmplice de la
situacin." (lbn Hezra).
La solidaridad social debe ser tomada en sus dos aspectos: el positivo, que me
debe hacer merecedor de los beneficios de la sociedad, Y el negativo, que me
hace responsable por los males generados por el hombre, que aquejan a la
sociedad. Existen derechos sociales que que remos usufructuar, pero deben
existir tambin deberes sociales imperativos que es nuestro aporte a la
sociedad en la cual vivimos Y que debemos ayudar a mejorar insistentemente.

Versculo 22: "SI MALTRATAR, LO MALTRATARES ... "

Versculo 23: "Y SE ENCENDERA MI FUROR ... "

La Torah promulga un sistema de retribucin llamado , "middah
quenegued middah", quiere decir, que siempre deber existir una relacin entre
el delito y la pena correspondiente. En este casa, la Torah nos recuerda que
ningn ser humano est exento de desgracias personales y por lo tanto la
situacin de viudez Y orfandad puede afectar a toda persona. Estas palabras
tienen por finalidad sensibilizar al hombre para que aprenda a tratar cada ser
humano como si fuera l mismo. Por otra parte. si bien el versculo habla del
hurfano Y la viuda, en realidad, esto hace alusin a toda la sociedad: nadie
tiene que ser oprimido, " Ela shedibber hacatuv bahoveh",
o sea' que, la Torah se refiere a los casos ms frecuentes. Parecera ser que la
tendencia del ser humano cuando oprime, es oprimir a los sectores dbiles de
la sociedad. El hurfano Y la viuda son tomados ac como smbolo de
personas indefensas, no tiene nada que ver con la riqueza o la pobreza.
En cuanto al pobre econmicamente hablando- los versculos 24 y 2S se
referirn a l, especficamente.

Versculo 24: "SI PLATA PRESTARES A MI PUEBLO ... "

La conjuncin , "im" generalmente refleja la condicionalidad, pero en este
caso dice Rabbi Ishmahel. que esta conjuncin pierde su carcter ordinario,
adquiriendo carcter de adverbio, o sea: cuando prestares a Mi pueblo ... Es
conveniente recordar que la Halajah, cuando codifica las leyes de
"tsedakah" -ayuda social- establece ocho grados para la misma, siendo el ms
meritorio el grado de aquel hombre que presta dinero para evitar el derrumbe
econmico de su congnere. (Vase Shulhan Haruj, Ioreh Dehah 249:6).
Versculo 24: " ... A MI PUEBLO .. ."
El Talmud infiere de aqu, las prioridades para ayuda social, prevaleciendo la
idea central de que, el ms cercano es prioritario, ,
- "hanie beteja vahanie hireja, hanie beteja kodmin".

Versculo 24: " ... AL POBRE QUE ESTA CONTIGO ... "
"Trata de jijarte en ti mismo, como si t fueras pobre. " (Rashi}

Versculo 24: " ... NO SEAS PARA CON EL COMO ACREEDOR ... "
"No le reclames la deuda con fuerza, si sabes que no tiene, no le hagas pasar
vergenza ". (Rashi)
La palabra " neshej" -inters- deriva del verbo , "nashoj" -morder- ya
que el inters se parece a la mordedura de la vbora. Al principio, no se percibe
la mordedura por el tamao de la misma, pero despus invade todo el cuerpo,
y as es el inters, al principio no se conoce el dao hasta que el inters causa
grandes daos al patrimonio de la persona hasta que lo empobrece. (Basado
en Rashi).
Por otra parte "el versculo 24 empieza hablando en singular y concluye en
plural: " lo tesimun halav neshej", no habris de imponer
sobre l inters-; ya que la prohibicin afecta por igual al prestamista, al notario
pblico que escribiere el documento de deuda y a los testigos que la avalan"
(Ibn Hezra).

Versculo 25: "SI PRENDAR PRENDARES ... "

El versculo anterior hablaba de la salvaguardia de los intereses del deudor,
mientras que ste habla de los derechos del acreedor. El acreedor puede tomar
prendas por va judicial una vez que el plazo acordado para la devolucin de la
deuda haya transcurrido y el deudor no haya pagado. Esta ley est ampliada
en Deuteronomio 24: 10, donde leemos: "Cuando fueres acreedor de tu
prjimo, no entrars a su casa para tomar su prenda. Permanecers afuera y el
hombre que es tu deudor te sacar la prenda afuera. Empero si un hombre
pobre fuere l, no habrs de dormir en su prenda. Devolver habrs de
devolverle la prenda a la puesta del sol, l dormir con su prenda y te
bendecir, y para ti habr justicia, ante Adonai, tu D's."
La ley de prendas est debidamente reglamentada y limitada, y no puede
afectar un objeto de primera necesidad, indispensable para la vida del
individuo, la de su familia o para el ejercicio de su profesin. "Si fuere un
hombre pobre y la prenda fuera un objeto que l necesita, la Torah prescribe
devolvrsela en el mismo momento que lo necesitare. A modo de ejemplo, se
le habr de devolver la almohada de noche para que pueda dormir, y el arado
de dia para que pueda trabajar" [Mishneh Torah, Hiliot Malveh Veloveh,
Capitulo III, Halajah 5).

Versculo 26: "Y A QUE ELLA SOLA ES SU COBERTURA. ELLA ES SU ROPA

PARA SU PIEL. .. "
"Pero si el deudor tuviere otra prenda, el acreedor no est obligado a devolverle
la prenda en cuestin ." (Minhah Belulah)
Para tener una idea cabal de la gran sensibilidad de las leyes prendarias,
comprese stas con las normas vigentes en aquellas poocas entre los
pueblos, normas stas arbitrarias por las cuales el acreedor llegaba a tomar por
esclavos a los hijos del deudor, si ste no pudiere pagar. Estas normas
paganas llegaron a tener vigencia entre los reyes de Israel afectados por el
paganismo de Shomeron (Samaria) (Vase 11 Reyes 4: 1).

Versculo 26: " ... YA QUE COMPASIVO SOY YO."

... Y oigo la oracin de todo hombre aunque ste no fuere correcto. La palabra
" hanun" deriva de ,"hinam" que quiere decir gratis, o sea que la
compasin de D's no tiene ni prerequisitos ni lmites, en palabras del Salmista:
" Verahamav hal col maliasav" -Su misericordia se extiende
sobre todos Sus creados(Basado en Mnhah Belulah).

Versculo 27: "A LOS JUECES NO HABRAS DE INJURIAR ... "

Traducimos la palabra " Elohim" como jueces basados en Onkelos
(Vase nuestra nota a Exodo 21: 1). Ibn Hezra incluye en esta categora a los
sacerdotes de la tribu de Levi, maestros de la Torah. (Vase Deuteronomio 33:
10 y Malaji 2:7). En realidad la Torah prohibe maldecir a cualquier hombre, pero
lo frecuente es, dice Rashbam, que los ciudadanos suelen enojarse contra
reyes Y jueces por los veredictos de stos y por eso formula la ley en estos
trminos.

Versculo 28: "LAS PRIMICIAS DE TU COSECHA Y DE TU ACEITE ... "

Este versculo ha sido traducido de acuerdo con el comentario de Rashbam,
que lo equipara a Deuteronomio 18:4, donde la ley est formulada en un
lenguaje ms claro.

Versculo 28: " ... AL PRIMOGENITO DE TUS HIJOS HABRAS DE DARME."

Vase Exodo 13:2 y s.s.

Versculo 29: "ASI HABRAS DE HACER A TUS TOROS Y A TUS OVEJAS ... "

Vase Levtico 22:27 y s.s.

Versculo 30: "Y HOMBRES CONSAGRADOS ... "

En general el concepto de santidad indica la abstinencia y la renuncia a
determinados placeres, en este caso, la Torah hace referencia a las leyes
dietticas que sern tratadas en extenso en Levtico 11.

Versculo 30: " ... Y CARNE DEVORADA EN EL CAMPO ... "

Vase Deuteronomio 14:21 donde esta ley aparece ampliada.

CAPITULO 23

1. No has de propalar rumor falso. No pongas tu mano junto al impo para ser
testigo falso.
2. No ests en pos de los numerosos para corromper, ni prestes falso
testimonio en pleito para desviar. En pos de los numerosos se habr de
propender.
3. Empero para con el pobre no habrs de deferir, en su pleito.
4. Cuando encontrares al buey de tu enemigo o a su asno extraviado, devolver
habrs de devolvrselo, a l.
5. Cuando vieres al asno de tu enemigo que yace bajo su carga, no te
abstengas de ayudarlo. Ayudarlo habrs de ayudar junto a l.
6. No hars desviar el derecho de tu menesteroso en su pleito.

Ali Quinta
7. De causa falsa habrs de alejarte, ni al inocente ni al justo habrs de matar,
pues no habr de eximir al culpable.
8 y soborno no habrs de aceptar, ya que el soborno enceguece a los que
tienen visin y deteriora las causas justas
Otros: palabra. :
Otros: palabras de los justos.

9. Y al extranjero no habrs de oprimir ya que vosotros habis conocido el

sentir del extranjero; pues extranjeros habis sido vosotros en la tierra de
Egipto.
10. Seis aos sembrars tu tierra y recogers su cosecha.
11. Empero en el sptimo la abandonars y la dejars yerma, para que coman
los menesterosos de tu pueblo y sus sobrantes comer la fauna del campo. As
habrs de hacer a tu viedo y a tu olivar.
12. Seis das habrs de hacer tus trabajos, empero en el sptimo habrs de
cesar; para que descanse tu buey y tu asno y repose el hijo de tu esclava y el
extranjero.
13. y en todo lo que Yo os he dicho, os habris de cuidar. Y el nombre de
dioses, otros, no habris de mencionar, no ser escuchado de tu boca.
14. Tres veces en el ao ofrecers sacrificios ante M.
Otros: Festejars.

15. La festividad de los Panes Azimos habrs de observar: Siete das habrs
de comer panes zimos como Yo te he ordenado, en el tiempo del mes de
Abib, ya que en l saliste de Egipto; empero no habris de comparecer ante Mi
presencia con manos vacas.
16. Y la festividad de la Siega: las primicias de tus labores, lo que sembrares
en el campo y la festividad de la Recoleccin, al concluir el ao, cuando t
recojas el fruto de tus labores del campo.
17. Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones ante la
presencia del Seor, Adonai.
18. No habrs de sacrificar sobre leudo la sangre de Mi sacrificio pascual y que
no pernocte la grosura del sacrificio ofrecido a M, hasta la maana.
19. Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habrs de traer al Santuario
de Adonai, tu D's. No habrs de cocer al cabrito en la leche de su
madre.

Ali Sexta
20. He aqu que Yo envo un Emisario delante de ti para custodiarte en el
camino y para traerte al lugar que Yo he predispuesto.
21. Cudate ante su presencia y obedcele, no te rebeles contra l, pues l no
perdonar vuestras transgresiones; ya que Mi nombre est en l.
22. Empero si escuchar escuchares su voz e hicieres todo lo que Yo digo:
hostigar a tus enemigos y hostilizar a tus adversarios.
23. Puesto que va a ir Mi Emisario delante de ti y te traer hacia el Emori y el
Hti y el Perizi y el Quenahani y el Hivi y el Iebusi y lo aniquilar.
24. No te prosternes ante sus dioses ni los adores y no hagas como ellos
hacen; pues destruir habrs de destruirlos y derribar habrs de derribar sus
estelas.
25. Mas habris de servir a Adonai, vuestro D's, y El bendecir tu pan y tus
aguas y alejar la enfermedad de en medio de ti.
26. No habr mujer que aborte ni estril en tu tierra. El nmero de tus das Yo
completar .

Ali Sptima
27. Mi temor Yo mandar delante de ti y conturbar a todo pueblo, cuando t
vengas contra ellos, y entregar a todos tus enemigos a ti, en desbande
28. Mandar al tbano delante de ti y l expulsar al Hiv, al Quenahani y al
Hit de delante de ti.
Otros: Colmar.
Lit.: Te volvern la nuca.
Significado hebreo incierto.

29. No lo expulsar de ante ti en un solo ao, no sea que la tierra quede

desolada Y te excedan a ti las fieras del campo.
30. Poco a poco los expulsar de ante ti hasta que fructifiques y poseas la
tierra.
31. Y establecer tu frontera: desde el Mar de los Juncos hasta el Mar de los
Pelshtim y desde el desierto hasta el Ro. Ya que dar en vuestra mano a los
habitantes de la tierra y los expulsars de ante ti.
32. No conciertes pacto ni con ellos ni con sus dioses.
33. Que no se asienten ellos en tu tierra; no sea que te hagan pecar ante M
cuando adorares a sus dioses, ya que sera para ti, por trampa.
ufrates.

NOTAS CAPITULO 23

Versculo 1: "NO HAS DE PROPALAR RUMOR FALSO ... "

Esta traduccin est basada en Rabbenu Iosef Bejor Shor, que dice
literalmente: "No saques de tu boca ninguna mentira aunque sea en 'privado."
Esta opinin coincide con la de Ibn Hezra. Rashi citando a Onkelos entiende el
versculo como prohibiendo aceptar la calumnia por una parte, y al mismo
tiempo, segn Rashi, esto es una advertencia para el juez prohibindole
escuchar la exposicin de uno de los litigantes en ausencia del otro.
Rashbam recoge esta opinin agregando la obligacin que tiene el juez de
inquirir e investigar (Vase Deuteronomio 13: 15).

Versculo 1: " ... NO PONGAS TU MANO JUNTO AL IMPIO PARA SER

TESTIGO FALSO."
De acuerdo con Ibn Hezra esto es una advertencia al testigo potencial de que
no debe ayudar al testigo falso, llamado impo. Ibn Hezra agrega que a veces el
indigente suele incurrir en ello mediando algn inters material.
De acuerdo con Seforno este versculo incluye la prohibicin de firmar ni
siquiera un documento donde figurara la firma de un testigo falso. Seforno nos
relata una costumbre de la poca del Talmud que dice que los hombres
ntegros de Jerusalem no firmaban documento alguno hasta conocer a ciencia
cierta la condicin moral del cofirmante, (T.B. Sanhedrin 23 A).

Versculo 2: "NO ESTES EN POS DE LOS NUMEROSOS ... "

Nuestra traduccin est basada en Onkelos. Rash reconoce que este versculo
ha sido interpretado de formas muy variadas por los Sabios de Israel "pero las
interpretaciones no concuerdan con el lenguaje del versculo."

Versculo 2: " ... NI PRESTES FALSO TESTIMONIO EN PLEITO PARA

DESVIAR ... "
Onkelos no traduce estas palabras pero las interpreta diciendo con referencia
al juez: "no te abstengas de exponer lo que a tus ojos te parece correcto en el
pleito, pero, por ltimo, la mayora es la que determina el veredicto. "

Versculo 3: "EMPERO PARA CON EL POBRE NO HABRAS DE DEFERIR. .. "

La justicia debe ser imparcial, no debiendo incidir en la opinin de los jueces la
condicin econmica del litigante. En palabras de la Torah: "No habris de
hacer iniquidad en el juicio, no habrs de favorecer al pobre ni tratar con
deferencia al grande, con Justicia habrs de juzgar a tu prjimo." (Levtico 19:
15). Onkelos traduce nuestro versculo diciendo: "No tengas compasin para el
pobre en su juicio. "

Versculo 4: "CUANDO ENCONTRARES AL BUEY DE TU ENEMIGO ... "

Esta ley est incluida en la norma de , "Hashavat Avedah" -la
obligacin de restituir la propiedad del prjimo extraviada y que figura en
Deuteronomio 22:4, pero hay que notar que en Deuteronomio se habla de la
propiedad de " ahija" -tu hermano- mientras que en Exodo se habla de
, "oivja" -tu enemigo-. La Torah aqu habla en especial a nuestros malos
impulsos ya que el ser humano tiende a pensar que la ley regula las relaciones
solamente entre personas amigas. Creemos conveniente citar a Maimnides al
respecto: "Este 'enemigo' al que se refiere la Torah es un judio y no un gentil,
pero pareceria haber una contradiccin, ya que la Torah prohbe odiar a tu
hermano, por lo tanto, se trataria aqui de un judio que no observa la Torah,
pero no por eso hay que discriminarlo, ya que el Creador quiere a cada
persona. trtese de un judio piadoso o impo, siempre y cuando l pertenezca
al pueblo de Israel e invoque a D's. "Ya que D's no desea que el impo muera,
pero que cambie su senda para que viva." (Ezequiel 33: 11) (Mishneh Torah,
Hiljot Rotseah, Captulo XIII, Halaiah 14).

Versculo 5: "CUANDO VIERES AL ASNO DE TU ENEMIGO QUE YACE BAJO

SU CARGA ... "
De acuerdo con el Talmud existen dos razones para esta mitsvah, una es la
prohibicin de " tsaliar bahale ham" -causar sufrimiento al animal y
la otra es , "lajuf et itsro harah" reprimir nuestros malos
instintos con respecto al enemigo. La mitsvah de evitar el sufrimiento animal
prohibe matar animales sin ninguna utilidad, el nico caso permitido es
sacrificar animales para la alimentacin de las personas, pero est prohibido
matar animales con crueldad o por placer (Gua de los Perplejos III: 17). Esta
ley no se aplica a los casos de viviseccin efectuados con fines teraputicos
(Shulhan Haruj, Seccin Even Halezer, Prrafo 5, inciso 14).

Versculo 6: "NO HARAS DESVIAR EL DERECHO DE TU MENESTEROSO

EN SU PLEITO."
El versculo 3 prohiba al juez tener consideraciones especiales hacia el pobre,
mientras que el versculo 6 previene al juez de no perjudicar al hombre
desvalido.
Maimnides quiere entender el trmino , "evioneja" -menesteroso- como
pobreza espiritual, es por eso que l ha legislado: "Si un hombre piadoso y otro
impo vinieren ante ti, juez, no digas, puesto que este litigante es impo
seguramente l miente, mientras que el otro litigante, por ser piadoso, est
diciendo la verdad; por eso la Torah enuncia especficamente los derechos del
hombre en la justicia, aun de aquel que es pobre moral o espiritualmente. "
(Mishneh Torah, Hiljot Sanhedrin, Captulo XX, Halajah 5).

Versculo 7: "DE CAUSA FALSA HABRAS DE ALEJARTE ... "

Traduccin basada en Rashbam que dice: "Si a ti juez te parece que los
testigos estn mintiendo y no puedes demostrarlo, aljate de ese juicio y no
intervengas para nada, pero si el reo ya ha sido declarado inocente en el juicio,
no lo vuelvas a condenar a muerte, de momento que ya aceptaste a los
testigos y fallaste en la causa, sin prestar atencin a la posibilidad de tu error,
eso no debe preocuparte ya que Yo "no habr de eximir al culpable" y Mi
Justicia se har sentir. "

Versculo 8. "Y SOBORNO NO HABRAS DE ACEPTAR ... "

"Aun si fuere para una causa justa. " (Rashi)

Versculo 9: "Y AL EXTRANJERO NO HABRAS DE OPRIMIR ... "

"En mltiples ocasiones la Torah nos recomienda tratar bien al proslito, ya que
l podra apartarse de su nueva senda y volver a su situacin original. "(Rashi)

Versculo 10: "SEIS AOS SEMBRARAS TU TIERRA ... "

Los versculos 10 y 11 son slo un aspecto de la ley del ao sabatco ,
"shernitah" cuya fuente principal figura en Levtico, captulo 25. Esta mitsvah
encierra un aspecto social de acuerdo con el contexto general, amn de
consideraciones ticas, religisas, nacionales y econmicas. (Vase
Maimnides, Gua de los Perplejos III, 39). Los cabalistas encuentran tambin
consideraciones mesinicas y cosmolgicas.

Versculo 12: "SEIS DIAS HABRAS DE HACER TUS TRABAJOS ... "
De acuerdo con el Midrash Mejilta citado por Rashi, la Torah menciona otra vez
la ley del Shabbat a continuacin de la ley de: , "Sherntah" para indicar
que aun en el ao de la Shemitah que es llamado tambin "ao Shabbat", el
reposo del da sptimo debe seguir teniendo vigencia.
Versculo l3: "Y EN TODO LO QUE YO OS HE DICHO ... "
Este versculo se refiere a todas las leyes ten. dientes a desarraigar la idolatra,
prohibiendo adems llamar a los dolos: dios o mencionar sus nombres ni
invocados en forma alguna. (Basado en Ramban).

Versculo 14: " OFRECERAS SACRIFICIOS "

Traduccin basada en Ibn Hezra.
Los versculos 14 al 19 incluyen las tres festividades de peregrinaje ,
, "Pesah " , "Shavuhot" y "Succot",
Estas tres festividades representan tambin la conclusin de tres
estaciones: , "Pesah" -la primavera cuando la vegetacin hace eclosin-;
" Shavuhot" -la estacin de la cosecha y de las primicias: " bicurirn"
y , "Succot" -la recoleccin de los frutos del campo en otoo: , "asif" -.
Al concluir estas estaciones con das festivos estamos agradeciendo a D's por
el fruto de nuestro trabajo y esfuerzos. Estos das son llamados ,
"mikrae Kodesh", o sea, das dedicados a la meditacin acerca de lo Sagrado.
Estos ciclos de la naturaleza estn ntimamente ligados a la evolucin histrica
del pueblo de Israel, a saber: " Pesah, a la salida de Egipto; ,
"Shavuhot" a la entrega de la Torah y ';Succot", a la travesa del desierto.
La fiesta de la naturaleza es la fiesta de Israel, que cree en D's Creador de la
naturaleza y Rector de la historia humana.

Versculo 17: " ... EL SEOR, ADONAI."

La razn por la cual figura Adonai como Seor, es para indicar con ello que
toda la tierra es de El, y que el pueblo de Israel no deber temer al realizar la
, "Aaliah lareguel" -la peregrinacin a Ierushalaim de todos los varones
(ya que las fronteras del pas podan quedar desguarnecidas). As leemos en
Exodo 34: 23 y 24: "Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones
ante la presencia del Seor, Adonai D's de Israel. Pues desterrar naciones de
ante ti y ensanchar tu territorio. y no desear hombre alguno tu tierra, cuando
asciendas para hacerte ver ante la presencia de Adonai, tu D's; tres veces en el
ao." (Basado en Rashbam).
La finalidad de la peregrinacin al Santuario Central de Ierushalaim era acercar
al ciudadano de Israel al centro espiritual ms importante de Israel. En palabras
de la Torah: " ... Para que aprendas a venerar a Adonai, tu D's todos los das."
(Deuteronomio 14:23).

Versculo 18: "NO HABRAS DE SACRIFICAR SOBRE LEUDO ... "

Vase en Exodo 12 todas las leyes con respecto al nos , "korban
Pesah" -sacrificio de Pesah-.

Versculo 19: "LOS PRIMEROS FRUTOS ... "

Esto est explcito en Deuteronomio 26:2, las primicias tenan que ser tradas a
Ierushalaim en ocasin de las festividades de peregrinacin. Las primicias se
traan de los siete frutos ms tpicos de la tierra de Israel, a saber: trigo,
cebada, producto de vid, higo, granada, olivo (aceite) y miel (de dtiles).

Versculo 19: " ... NO HABRAS DE COCER AL CABRITO EN LA LECHE DE

SU MADRE."
Si bien esta mitsvah pertenece a los , "hukm", o sea mitsvot para las
cuales la Torah no escribe una razn explcita, los Sabios de Israel de todas las
generaciones han tratado de encontrar alguna razn Y expondremos algunas
de ellas. De acuerdo con Maimnides, esto era una costumbre pagana que
tena lugar durante las fiestas de los idlatras. Esta idea de Maimnides ha sido
confirmada por algunos descubrimientos recientes de la ciencia arqueolgica
(los escritos de Ugarit). Abarbanel y Luzzatto la consideran como una medida
humanitaria destinada a desarraigar la insensibilidad y la crueldad. Rabbenu
Levi ben Guereshon quiere ver en ello una finalidad sanitaria, mientras que
Recanatti entiende que la mezcla de carne y leche est incluida en la
prohibicin de la mezcla de las especies en general, en hebreo:, "quilam".
Ibn Hezra entiende que es vano tratar de buscar motivos especficos, ya que la
razn de los , "hukim" escapa al intelecto humano.
El autor del libro Tseror Harnmor dice que de acuerdo con los msticos de
Israel, la razn sera el no mezclar "fuerzas". La "fuerza" del rigor con la
"fuerza" de la compasin y viceversa; ya que la carne representa
"middat hadin" -el Atributo de rigor-, mientras que la leche simboliza la
compasin total y absoluta. Por otra parte, l agrega, lo rojo simboliza la idea
del pecado, mientras que lo blanco, la idea de la absolucin, y por eso hay que
separar a ambos. Por ltimo, Onkelos traduce estas palabras, de acuerdo con
la Tradicin Oral, cuando dice: "No comeris carne con leche."
Los Sabios del Talmud nos ensearon en Huln 113 folio A, que esta ley implica
todo tipo de carne que no debe ser, ni mezclada ni comida con leche. La Torah
habla del cabrito con la leche de la madre, simplemente como ejemplo
arquetpico.

Versculo 20: "HE AQUI QUE YO ENVIO A UN EMISARIO DELANTE DE TI. ..

"
Es conveniente notar que el concepto , "rnalaj", comnmente traducido
como "ngel" tiene varias connotaciones y funciones en el lenguaje bblico. As
leemos "El hace a los vientos Sus mensajeros, al fuego fulgurante Sus
emisarios. "." (Salmos 104:4). Por otra parte, el profeta es llamado con cierta
frecuencia " malaj en el lenguaje bblico , como en el caso de Moiss " ... El
envi un " rnalaj" y nos sac de Egipto ... " (Alusin a Moiss, Nmeros
20:16).
Lo mismo ocurre con el profeta Haggai: " ... Dijo Haggai, malaj de Adonai, en
misin de Adonai -malajut- al pueblo diciendo ... " (Haggai 1: 13).
Tambin leemos: "Empero ellos se burlaban de Malaje Elohrn, despreciaban
sus palabras y se mofaban de Sus profetas." (11 Crnicas 36: 16).
Por otra parte, el profeta es llamado: ,"Ish HaElohim" (Vase Il
Reyes 4:9) con respecto a Elsha; y Salmos 90:1 con respecto a Moiss
(Vase tambin Jueces 13: 3 y 6).
De lo que resulta que los trminos " Malaj Adonai", " Ish Ha
Elohim" y , "navi" son usados indistintamente por el lenguaje bblico.
En el libro del Zohar, seccin Behahaloteja (152:1) leemos: " ... En el momento
en que ellos descienden se revisten con ropajes de este mundo terreno y de no
ser as, ni el/os pueden mantenerse en este mundo, ni el mundo podra
concebirlos a el/os. "
Con respecto a nuestro versculo, Exodo 23:20, Maimnides en su Gua de los
Perplejos. Parte II, Captulo 34, dice: "Despus de la Revelacin en el Monte
Sinai D's dijo al pueblo de Israel por medio de Mosheh: "Un profeta les har
surgir a ellos de entre sus hermanos." (Deuteronomio 18:18) y la prueba es que
con respecto a este . "malaj" -Emisario- de nuestro versculo, D's dice:
"Cudate ante su presencia y obedcele ... " y no hay duda que esto fue dicho a
todo el pueblo, aun a los mas simples y a ellos D's no les hace ver ngeles. Por
eso, la intencin de nuestro versiculo es que D's les har surgir un profeta, a
quien le sobrevendr la palabra de D's por medio de un Emisario, , "malaj".
.. y la Torah 110S previene para que 110 110S rebelemos contra aquel ,
"malaj" -Emisario- cuya palabra 110S llegar por medio de un profeta ... y esto
es el significado de , "qui shemi bekirbo " -ya que Mi Nombre est
en l-.
Adems la Torah quiere informar al pueblo de Israel que la manifestacin de D
's en Sinai y la Revelacin, ha sido un acto univoco, que no ocurrir ms en el
futuro ... Pero este ,"malaj" -Emisarioles conquistar las ciudades y les
pacificar La tierra, les har saber lo que habris de hacer. . . y sta es la base
de lo que nunca he dejado de explicar con insistencia, y es que a todo profeta,
con excepcin de Mosheh Rabbenu, le sobreviene la profeca. por medio de un
" malaj" en Israel .
Esta opinin de Maimnides es compartida por Ibn Caspi, Ralbag, Luzzatto, el
autor de Minhah Belulah, Bejor Shor y el autor de Sefer Maase Hashem.

Versculo 21: " ... VUESTRAS TRANSGRESIONES ... "

Ntese la forma plural, al decir el versculo: "vuestras transgresiones" mientras
que todo el texto est formulado en forma singular, de lo que concluye el
exgeta Seforno, que aun si un solo hombre de Israel pecare, todo el pueblo se
hara responsable. Efectivamente, as ocurri con , "Hajan Hacarmi"
(Iehoshuah 7: 1 y s.s.).

Versculo 22: " ... HOSTIGARE A TUS ENEMIGOS ... "

Estas palabras formuladas en primera persona singular, se refieren a D's y no a
Su Emisario.

Versculo 23: " .. y LO ANIQUILARE."

"A todos ellos como si fuera un solo hombre." (Minhah Belulah]

Versculo 24: " ... Y NO HAGAS COMO ELLOS HACEN ... "
Esto hace referencia aun a aquellos actos que no son reconocible s como actos
paganos. Pero, la intencin de la Torah es prohibir la imitacin de los hbitos y
costumbres de los idlatras, como sera la forma de vestirse, de rasurarse, etc.
La Tradicin juda incluir a todo esto con el nombre de , "mahase
goiim", o sea, costumbres y hbitos de los paganos a quienes no hay que imitar
(Or Hahaim).
La idolatra tiene que ser desarraigada de la tierra y los dolos destruidos, ya
que siempre que existan estelas e dolos, habr una posibilidad y una
tentacin, la prueba es que los mismos hijos de Israel cayeron en la idolatra,
en sus ms variadas formas. Es innecesario citar fuentes bblicas para
probarlo, ya que es conocida la lucha ardua de los profetas de Israel para
desarraigar la idolatra de entre el pueblo de Israel.
Es ms, la permanencia del pueblo de Israel en la tierra de Israel, prometida
por D's a los patriarcas, depender bsicamente de la destruccin de la
idolatra y de la no imitacin de los actos y perversiones de los habitantes
paganos. (Vase Levtico 18).
Por ltimo, slo cuando la idolatra sea desarraigada de la tierra, D's reinar en
verdad sobre toda la tierra.

Versculo 25: "MAS HABREIS DE SERVIR A ADONAI, VUESTRO D'S"

De acuerdo con nuestros Sabios, este servicio a D's se refiere a la ,
"tefilah" -la oracin que es llamada en el Talmud ,"havodah
shebalev" -el servicio a D's que se origina en el corazn de la persona y en su
intimidad-.
El pueblo de Israel no necesita intermediario entre el hombre y D's, ni hombres,
ni ngeles, ni imgenes. La oracin es el hombre tratando de relacionarse y
comunicarse con lo Sublime.
Rabbi Iehudah Halevi basndose en la forma plural usada en el primer
hemistiquio, entiende que la oracin pronunciada en comunidad " minian"
alcanza un valor moral y espiritual superior a aquella oracin que emana de un
individuo particular (Sefer Hacuzari III, 17).

Versculo 25: " ... Y EL BENDECIRA TU PAN Y TUS AGUAS ... "
Esto quiere decir tu alimentacin en general. Los Sabios de Israel dicen que la
sobriedad en materia de alimentacin constituye la mejor medicacin
teraputica o preventiva. (T.B. Baba Kama 92 B).
Cabe destacar la relacin entre la alimentacin bendecida por D's y la salud.
Estas dos ideas estn incluidas en el Siddur, en nuestras oraciones diarias, en
la Hamdah nuestros Sabios han incluido la bendicin de , "Refaenu",
donde pedimos a D's curacin pan: nuestros males y enfermedades, y a
rengln seguido, en la bendicin de , "Barej halenu ", pedimos a D's
que nos proporcione nuestro sustento.

Versculo 26: "NO HABRA MUJER QUE ABORTE ... "

Enfermedad, esterilidad y muerte prematura sern fenmenos desconocidos en
tu tierra, no solamente la tierra, sino los hombres, tambin sern objeto de
bendicin.
"La palabra " meshaquelah " abarca tanto a la mujer que pierde
prematuramente a sus hijos durante el perodo de embarazo, asi como a
aquella que los pierde durante la infancia de los mismos. "{Rashi}

Versculo 26: " ... EL NUMERO DE TUS DIAS YO COMPLETARE."

"O sea, que la vida no ser truncada prematuramente por accidente o fatalidad"
[Minhah Belulah).

Versculo 27: "MI TEMOR ... "

"Esto quiere decir que habr un temor existencial que es el que debilita al
cuerpo y como consecuencia de ello, tus enemigos se desbandarn ante ti, con
slo verte." (Ibn Hezra).

Versculo 28: "MANDARE AL TABANO ... "

Traducimos la palabra " tsirhah" como tbano basados en Rashi.
No obstante Ibn Hezra entiende que la palabra " tsirhah" equivale
'"tsarahat " que es el nombre de una enfermedad que debilita al organismo
humano.
El versculo enumera a slo tres de los siete pueblos que habitaban la tierra de
Quenahan posiblemente por ser stos los ms fuertes y notorios.

Versculo 31: "Y ESTABLECERE TU FRONTERA ... "

la delimitacin exacta de estas fronteras resulta algo controvertida, ellas no
concuerdan con las fronteras enunciadas en Nmeros 34: 1 y s.s., por lo cual
algunos Sabios entienden que se trata aqu, en Exodo 23 :31, de fronteras
ideales que regirn en la poca mesinica, aunque las mismas hayan sido
alcanzadas en forma pasajera en la poca del Rey Salom6n. (Vase I Reyes
5:4 y s.s.).

Versculo 32: "NO CONCIERTES PACTO NI CON ELLOS NI CON SUS

DIOSES."
"Quiere decir, que no se concierte pacto alguno con ellos mientras adoren a
sus dioses, Pero si renuncian a ellos abrazando la fe monoteista, esta
prohibicin quedara anulada. " (Minhah Belulah).

Versculo 33: "QUE NO SE ASIENTEN ELLOS EN TU TIERRA ... "

En realidad, la Ley Talmdica prohbe la residencia de idlatras en la tierra de
Israel, a menos que ellos acepten el cumplimiento de " Shevah
mitsvot bene Noah" -los siete preceptos llamados de los hijos de Noah-, o sea,
la base mnima del Derecho natural que prohbe, por supuesto, la idolatra.

Versculo 33: " ... YA QUE SERIA PARA TI, POR TRAMPA."
Esta idea ha sido formulada con mayor claridad en Deuteronomio 7:3, donde la
Torah dice: "No habrs de emparentarte con ellos. Tu hija no habrs de dar a
su hijo y a su hija no tomes como esposa para tu propio hijo. Ya que l va a
alejar a tu hijo de M, y ellos adorarn divinidades extranjeras ... "

CAPITULO 24

1. Y a Mosheh El dijo: asciende hacia Adonai, t y Aharon, Nadav y Abihu, y

setenta de los ancianos de Israel y os prosternaris desde lejos.
2. y habr de acercarse Mosheh, l solo, hacia Adonai; empero ellos no habrn
de acercarse. Mas el pueblo que no asciendan con l.
3. Vino Mosheh y relat al pueblo todas las palabras de Adonai y todas las
leyes. Respondi todo el pueblo con una sola voz y dijeron: todas las cosas
que ha hablado Adonai nosotros haremos.
4. Escribi Mosheh todas las palabras de Adonai, madrug por la maana y
erigi un altar a los pies de la montaa y doce estelas por las doce tribus de
Israel.
5. Envi l a los jvenes de los hijos de Israel Y ellos ofrecieron holocaustos y
sacrificaron y ofrecieron Shelamim ante Adonai, novillos.
6. Tom Mosheh la mitad de la sangre y la puso en vasijas y la otra mitad de la
sangre la roci sobre el altar.
7. Tom Mosheh el libro del Pacto y lo ley a odos del pueblo. Ellos dijeron:
Todo lo que ha dicho Adonai haremos y aceptaremos
8. Tom Mosheh la sangre y la roci sobre el pueblo y dijo: Esta es la sangre
del Pacto que ha concertado Adonai con vosotros por todas las palabras,
stas!
Otros: Primognitos.
Hebreo: Sacrificios de paz.
Hebreo: Literal: haremos y oiremos.

9. Ascendi Mosheh y Aharon, Nadav y Abihu y setenta de los ancianos de

Israel.
10. Percibieron ellos la Gloria del D's de Israel y, bajo el trono de Su gloria, era
cual obra de ladrillo de zafiro y cual la esencia misma del cielo, en pureza.
11. Empero hacia los dignatarios de los hijos de Israel El no tendi Su poder, y
tuvieron visin de Elohim, mas ellos comieron y bebieron.
12. Dijo Adonai a Mosheh: Asciende a M a la montaa, permanece all y te
dar las tablas de piedra y la Torah y los preceptos que Yo he escrito, para
ensearlos.
13. Se levant Mosheh y Iehoshuah, su asistente, y ascendi Mosheh a la
montaa de Elohim.
14. Empero a los ancianos haba dicho: Permaneced para nosotros en este
lugar basta que retornemos a vosotros, ms he aqu que Aharn Y Hur estn
con vosotros. Todo aqul que tuviere causas que se acerque a ellos.

Maftir para Sf.

15. Ascendi Mosheh a la montaa y recubrieron las nubes a la montaa.

Maftir
16. y se pos la Gloria de Adonai sobre el Monte Sinai y lo recubrieron las
nubes por seis das. Llam El a Mosheh al sptimo da, de entre las nubes.
17. Y la visin de la Gloria de Adonai era cual fuego que consuma, en la cima
de la montaa, a ojos de los hijos de Israel.
18. Entr Mosheh en medio de las nubes y subi a la montaa Y permaneci
Mosheh en la montaa cuarenta das y cuarenta noches.

NOTAS CAPITULO 24

Versculo 1: "Y A MOSHEH EL DIJO ... "

Los exgetas estn divididos en cuanto a la cronologa. del contenido de este
captulo. Rashi, Haquedat Itshak, Bejor Shor, Minhah Belulah y Alshej
sostienen que todo el contenido de este captulo fue dicho antes de la entrega
de la Torah, de lo que se desprendera que el pueblo de Israel se comprometi
a cumplir con la Torah y sus leyes, antes de conocer el contenido de las
mismas y de ah la idea de que el pueblo de Israel es " hama peziza",
o sea, un pueblo presuroso que se comprometi a cumplir la Torah
incondicionalmente y con gran entusiasmo. Esta opinin figura en el Talmud:
T.B. Shabbat 88 A.
Por otra parte: Ibn Hezra, Rashbam, Ramban, Ibn Caspi, Seforno, Sefer
Maliaseh Ha Shem, Ralbag, Tseror Hammor y Abarbanel, sostienen que estas
palabras fueron dichas despus de la promulgacin del Declogo, aunque en el
mismo da; y es por eso que Rashbam nos explicar las palabras del pueblo
cuando dijeron " nahaseh venshrnah" (Exodo 24: 7) como
queriendo decir despus de or la lectura de " Sefer Haberit" -el libro
del Pacto (Exodo 24:7): "Todo lo que ha dicho Adonai haremos": lo que El ha
hablado, y tambin oiremos y aceptaremos lo que El nos prescribir ms, de
aqu en adelante, y lo cumpliremos. De acuerdo con esta opinin, el pacto fue
aceptado por el pueblo de Israel despus de la Revelacin, lo que quiere decir,
que el valor legal de un pacto puede ser garantizado nicamente despus de
ser concertado con pleno conocimiento de causa.

Versculo 1: " ... TU y ARARON, NADAV y ABDIU ... "

Si bien, cuando todo el pueblo de Israel estuvo congregado a los pies del
monte Sinai, perciban todos el fuego grande y oan sonidos estremecedores
por va sobrenatural, llegaron al rango de la profeca solamente aquellos que la
merecieron y aun eso, en diferente escala, como lo demuestra nuestro
versculo: Mosheh lleg al grado ms elevado, Aharon le sucedi, Nadav y
Abihu sucedan a Aha. ron, mientras que los setenta ancianos sucedan a estos
ltimos, el resto de las personas sucedan a los setenta ancianos, cada cual de
acuerdo con su grado de perfeccin, y es por eso que nuestros Sabios dijeron
que Mosheh tena un "recinto" para l y Abaron otro "recinto" para l (Gua de
los Perplejos 11 32).

Versculo 1: " ... OS PROSTERNAREIS DESDE LEJOS."

De acuerdo con Abarbanel esto quiere decir que Aharon, Nadav y Abihu y los
setenta ancianos de Israel se mantendrn a distancia, mientras que slo
Mosheh se acercara hacia la densa nube (Vase Exodo 20: 18).

Versculo 3: " ... TODAS LAS PALABRAS DE ADONAI y TODAS LAS LEYES
... "
"Todas las palabras de Adonai" quiere decir todo lo que est incluido desde
Exodo 20: 19 hasta 23: 33. "Y todas las leyes" son las que Mosheh habia
expuesto ante ellos y que figuran en esta Parashah [Mishpatim] "Y respondi
todo el pueblo" quiere decir, todos al unisono como un solo hombre." (1bn
hezra)

Versculo 4: "ESCRIBIO MOSHEH. .. "

Despus que Mosheh hubo relatado todas las palabras de D's, las mitsvot y las
leyes, el las escribi y esto es " Sefer haberit" -el libro del Pacto (Ibn
Hezra Y Rashbam).
Rashi dice que lo que Mosheh escribi es desde la palabra " Bereshit"
hasta el relato de la entrega de la Torah incluyendo los preceptos que l haba
recibido en Marah". Vase Exodo 15:25.

Versculo 4: " ... Y DOCE ESTELAS POR LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL."
As habra de hacer ms tarde el profeta Elihu cuando erigi un altar en el
monte Carmel (Vase I Reyes 18:31).
Versculo 5 : " ... A LOS JOVENES DE LOS HIJOS DE ISRAEL. .. "
Onkelos traduce " Nahare bene Israel" como los primognitos de
los hijos de Israel. Los Sabios del Talmud estn divididos al respecto, sin poder
determinar si en ese momento el culto a D's estaba a cargo de los primognitos
de Israel o de los " Cohanim" -Sacerdotes (T.B. Zebahim 11 S B). Sin
embargo, Ramban insiste en que " 'Nahar" quiere decir jvenes. De
acuerdo con l, se trata ac de jvenes espiritualmente puros.

Versculo 6: "LA MITAD DE LA SANGRE ... Y LA OTRA MITAD ... "

De acuerdo con el autor del libro Bejor Shor esto nos recuerda el pacto
concertado entre D's y Abraham: " Berit ben Habetarim"
(Gnesis 15: 1 O).

Versculo 7: " ... HAREMOS Y ACEPTAREMOS."

Ibn Hezra nos recuerda que cuando Mosheh relat las palabras de Adonai todo
el pueblo dijo al unsono "Nahaseh" -haremos- pero ahora, cuando
Mosheh les ley el " Sefer Haberit" -Libro del Pacto-, ellos agregaron,
"Venishmah" -aceptaremos- Ibn Hezra cita una opinin que dice: el
verbo " nahaseh" incluye todas las " mitsvot haseh" -preceptos
por comisin- mientras que el verbo " nshmah" incluye las
" mitsvot lo tahaseh" -los preceptos que hay que observar mediante la
abstencin.

Versculo 8: " ... SOBRE EL PUEBLO ... "

Onkelos traduce: "Tom Mosheh la sangre y la roci sobre el altar como
expiacin sobre el pueblo. "

Versculo 10: "PERCIBIERON ELLOS LA GLORIA DEL D'S DE ISRAEL ... "
"En visin proftica" (Ibn Hezra). Esta opinin es tambin la de Mairnnides
que ampla su opinin a todos los casos similares que figuran en el Tanaj.
Rashbam nos recuerda que cada vez que la Torah nos relata la concertacin
de un pacto le sucede una Revelacin Divina. (Gnesis 15:17 y 18, Exodo
33:23 y 34:6).

Versclo 10: "... BAJO EL TRONO DE SU GLORIA ... "

Traduccin basada en Onkelos.

Versculo 10: " ... OBRA DE LADRILLO DE ZAFIRO ... "

Traduccin basada en Ibn Hezra.

Versculo 11: "EMPERO HACIA LOS DIGNATARIOS DE LOS HIJOS DE

ISRAEL ... "
"Estos son Nadav, Abihu y los setenta ancianos. " (Rashi)

Versculo 11: " ... EL NO TENDIO SU PODER. .. "

"A pesar de que ellos percibieron la Divinidad sobrevivieron. "(Ibn Hezra)

Versculo 11: "... MAS ELLOS COMIERON Y BEBIERON."

De acuerdo con Rabb Iehudah Halevi citado por Ibn Hezra, ellos necesitaron
alimentarse normalmente, a diferencia de Mosheh que estuvo en la montaa
cuaren. ta das y cuarenta noches sin alimento natural (Vase Deuteronomio
9:9).

Versculo 12: " ... y TE DARE LAS TABLAS DE PIEDRA Y LA TORAH y LOS
PRECEPTOS QUE YO HE ESCRITO; PARA ENSEARLOS."
"El verbo "que yo he escrito" se refiere a las Tablas de la Ley y "para
ensearlos" se refiere a la Torah y a los preceptos. Es ste el sentido del
versiculo, que corresponde a lo escrito en Deuteronomio 5:28 donde leemos: "Y
t aqui permanece ante Mi y te transmitir todos los preceptos y fueros y leyes
para que t les ensees." (Rarnban)

Versculo 13: " ... Y IEHOSHUAH SU ASISTENTE ... "

Rashi dice que l no sabe a ttulo de qu Iehoshuah permaneca en aquel lugar
(vedado a todos, incluso a Aharon, Nadav y Abihu) y la respuesta que
encuentra es que era la prerrogativa del discpulo que sigue y que acompaa al
maestro. En realidad la misma Torah nos va a decir en Exodo 33: 11 que
Iehoshuah asista permanentemente a Mosheh. Ms tarde en la historia,
despus de la desaparicin de Moshh, Iehoshuah le suceder en la
conduccin del pueblo. (Vase Nmeros 27: 18).

Versculo 14: "PERMANECED PARA NOSOTROS EN ESTE LUGAR ... "

"Permaneced aqu con el resto del pueblo en el campamento y estad
dispuestos a juzgar a cada cual, si hubiere pleito. Hur era el hijo de Miriam: "
(Rashi)

Versculo 16: " ... y LO RECUBRlERON LAS NUBES ... "

"A Mosheh ". (Rashi, Ibn Hezra)

Versculo 16: " ... LLAMO EL A MOSHEH AL SEPTIMO DIA ... "
Rashi trae dos opciones citando a los Sabios del Talmud, la primera dice que
los seis das son los que mediaron entre el comienzo del tercer mes (Sivan) y la
entrega de la Torah ocurrida, de acuerdo con la Tradicin Talmdica, el da
seis del mismo mes. La otra opinin es que la nube recubri a Mosheh durante
seis das despus de la promulgacin del Declogo.

Versculo 18: " .. , CUARENTA mAS Y CUARENTA NOCHES."

"Mosheh permaneci en el Monte cuarenta das, donde estuvo en medio de las
nubes, quiere decir que nadie lo vea. En Deuteronomio 9:9 es donde est
escrito literalmente: "Pan no com yagua no beb"; y esto es un gran;.evento no
ocurrido jams en el pasado" (Ibn Hezra)

CAPITULO 25

PARASHAH: TERUMAH (SHEMOT 25 - 27: 19)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y que separen en Mi Nombre ofrenda
De todo hombre, a quien voluntariosamente mueva su corazn, habris de
tomar ofrenda para M.
otros: que tomen.
Hebreo Literal: separacin de bienes muebles.

3. Y sta es la ofrenda que habris de tomar de ellos: oro y plata y cobre.

4. y prpura violacea y prpura escarlata y carmes, y lino fino y pelo de cabra.
5. Y pieles de carneros teidas de rojo y pieles de Tehashim y maderas de
acacias.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.

6. Aceite para el alumbrado, especias para el leo de uncin y para el incienso

aromtico.
7. Piedras de nix y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.
8. Harn ellos, en Mi Nombre, un santuario y Yo residir entre ellos.
9. Conforme con todo lo que Yo te hago ver a ti, la forma del Tabernculo y la
forma de todos sus enseres; y as habris de hacer.
10. Habrn de hacer ellos un arca de madera de acacias, dos codos y medio
ser su longitud y un codo y medio ser su anchura y un codo y medio ser su
altura.
11. La revestirs con oro puro, por dentro y por fuera la revestirs, y pondrs
sobre ella una corona de oro, en derredor.
12. y fundirs para ella cuatro anillas de oro y lo pondrs sobre sus cuatro
ngulos: dos anillas sobre uno de sus costados y dos anillas sobre su otro
costado.
13. Y hars varales de madera de acacias y los revestirs de oro.
14. E insertars a los varales en las anillas que estn sobre los costados del
arca; para portar el arca con ellos.
15. En las anillas del arca permanecern los varales, no sern quitados de ella.
16. Y pondrs en el arca, el Testimonio que Yo te habr de dar, a ti.

Ali Segunda
17. Y hars un propiciatorio de oro puro. Dos codos y medio ser su longitud y
un codo y medio, su anchura.
Tablas del Pacto.

18. y hars dos querubim de oro, batidos a martillo habrs de hacerlos; a los
dos extremos del propiciatorio:
19. Habrs de hacer un querub a un extremo por aqu y un querub a un
extremo por all. Del propiciatorio habris de hacer los querubim , sobre sus
dos extremos.
20. y que estn los querubim con alas desplegadas hacia arriba; cobijando con
sus alas el propiciatorio y sus rostros estarn frente a frente; hacia el
propiciatorio estarn los rostros de los querubim.
21. Colocars el propiciatario sobre el arca, por arriba; cuando en el arca hayas
puesto el Testimonio que Yo te habr de dar, a ti.
22. Me reunir all contigo y habr de hablar contigo de por sobre el
propiciatorio: desde entre los dos querubim que estn sobre el Arca del
Testimonio ; todo lo que habr de ordenarte a ti, para los hijos de Israel.
23. Y hars una mesa de madera de acacias, dos codos ser su longitud y un
codo su anchura y un codo y medio su altura.
 Tablas del Pacto.

24. Y la revestirs de oro puro y le hars a ella una corona de oro, en derredor.
25. Le hars un listel de un palmo, en derredor, y hars una corona de oro para
su listel, en derredor.
26. y le hars cuatro anillas de oro y pondrs las anillas en los cuatro ngulos
que estn en sus cuatro pies.
27. Cerca del listel estarn las anillas para alojar los varales, para portar la
mesa.
28. Hars los varales de madera de acacias, y los revestirs de oro y ser
portada con ellos la mesa.
29. Y hars sus bandejas y sus cucharas y sus soportes y sus conductos con
los cuales habr de ser cubierta; de oro puro los hars.
30. y pondrs sobre la mesa pan de proposicin ante M, siempre.
31. Habrs de hacer un candelabro de oro puro, batido a martillo habr de
ser hecho el candelabro, su basa y su caa, sus copas, sus clices y sus flores
de l habrn de salir.
32. y seis brazos saliendo de sus lados: tres brazos del candelabro por un lado
y tres brazos del candelabro por el otro lado. -,
33. Tres copas en forma de almendra habr en un brazo, con cliz, y flor, y tres
copas en forma de almendra habr en el otro brazo, con cliz y flor; as ser
para los seis brazos que salen del candelabro.
34. y en el candelabro habr cuatro copas -en forma de almendra sus clices y
sus flores.
35. Y un cliz debajo de cada dos brazos de l y un cliz debajo de cada dos
brazos de l y un cliz debajo de cada dos brazos de l; as ser para los seis
brazos que salen del candelabro:
36. Sus clices y sus brazos, de l habrn de salir, todo l de un solo bloque
batido de oro puro.
37. y habrs de hacer sus siete lmparas y que sean encendidas sus lmparas
y que ilumine en direccin a su frente.
38. y sus tenazas y sus platillos de oro puro.
39. Con un talento de oro puro habrs de hacerlo, junto con todos estos
utensilios.
40. Mira y hazlo de acuerdo con su forma, como lo que se te est haciendo ver,
en la montaa.

NOTAS PARASHAH: :TERUMAH (SHEMOT 25-27: 19)

NOTAS CAPITULO 25

El mishcan (Tabernculo)
Es sta la primera vez en la historia de la religin de Israel que el pueblo tiene
que construir un Santuario para D's, por mandato de El; el texto bblico lo
refiere diciendo: " Vehasu li mishcan veshajanti
betojam" -Ellos habrn de hacer para M un Tabernculo y Yo habr de morar
entre ellos (xodo 25:8).
El Midrash acota que D's no residir en el Santuario, " Betojo" -en el seno
de l sino " Betojam" -entre ellos en el corazn de los hombres.
Este Midrash, si bien se aparta del sentido literal del versculo, refleja el espritu
de Israel en cuanto a casas de culto se refiere.
El mishcan era un tabernculo mvil que consista en una gran tienda de
campaa. El mismo perdur despus de la conquista de la tierra de Quenaan
por Israel, hasta la poca de la infancia del profeta Shemuel.
Ms tarde, el rey Shelornoh construye lo que se llam el -" Bet
Hamikdash", Santuario sito en Ierushalaim. En una larga alocucin pronunciada
por el rey Shelomoh, en ocasin de inaugurar este santuario, l dice ante toda
la congregacin de Israel: " Acaso podr residir Elohim en la tierra? Pues he
aqu que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte?, cmo
podr contenerte esta casa que yo he construido?" (I Reyes 8: 27). Esta idea
es una de las dos constantes bblicas al respecto; siendo la otra, las palabras
profticas de D's a Shelomoh, en aquella oportunidad: "Esta casa, que ests
construyendo: si anduvieres en Mis leyes y Mis normas cumplieres y
observares todos Mis preceptos, al encaminarte con ellos, entonces cumplir
Mi palabra contigo, lo que haba hablado a David, tu padre: Y habr de morar
entre los hijos de Israel y no habr de abandonar a Mi pueblo Israel". (1 Reyes
6: 12)
Algunos comentaristas, como Ramban, estiman que D's prescribi a los hijos
de Israel erigir un Santuario que estara circundado por la Shejinah, o sea la
Presencia Divina. Esta Presencia Divina en el seno del pueblo concretiza la
idea de " Goi kadosh" -pueblo consagrado-. El Eterno que se haba
revelado en forma manifiesta en el Monte Sinai, residir cerca del pueblo
consagrado, aunque Su presencia estar como oculta por un "velo" que la hace
poco visible al comn de los hombres. Siempre de acuerdo con Ramban, el
libro de xodo dedica sus primeros captulos a la esclavitud de Israel en Egipto
y a la liberacin consiguiente. El prximo paso debe ser el retorno a la tierra de
los patriarcas. Sin embargo, durante la estada en el desierto de Sinai, los hijos
de Israel alcanzan el nivel espiritual de los mismos patriarcas, a partir del
momento de la Revelacin de D's en Sinai y de la construccin del
Tabernculo. El exilio pues, est prcticamente terminado en el sentido moral y
espiritual, incluso antes del retorno a la Tierra de los patriarcas. Es por esta
razn que el libro de xodo termina relatando el acto de ereccin del
Tabernculo (Vase el prefacio de Ramban al libro xodo).
No obstante esta razn de ser del Tabernculo, no nos explica todava el
sentido o significado de las prescripciones minuciosas acerca de los elementos
y objetos sacros que el Tabernculo contena. Maimnides, en su libro Gua de
los Perplejos, Libro III Captulo 45 nos ofrece -de acuerdo con su sistema
racionalista la explicacin posible siguiente: el Tabernculo estaba destinado a
alejar al pueblo de Israel del culto idlatra que imperaba en todos los pueblos
que circundaban a Israel, para orientar al pueblo hacia D's. El Santuario y todos
sus rituales forman parte de un plan general que tiene por finalidad limitar el
culto de los sacrificios, vestigio de la religin pagana (Vase Levtico 17). La
Torah permitir los sacrificios solamente en un centro nico: el Mishcan, ms
tarde el Bet Hamikdash en la ciudad de Jerusalem tus objetos sagrados que
contena el Tabernculo, asimismo su estructura interna, son explicados con la
misma perspectiva. A medida que vayamos comentando los versculos iremos
insertando los significados especficos de cada elemento que haba en el
Tabernculo. El objetivo final es, de acuerdo con Maimnides, la formacin
espiritual del pueblo consagrado para los grandes ideales proclamados en
Sinai.
Otros exgetas adjudican al Santuario un valor simblico. Todos los elementos
del Mishcan y todos los detalles del ritual del mismo representan ideas o
principios especficos que deben arraigarse en el alma de los creyentes (Vase
el comentario de Queli Iakar y Abarbanel, entre otros).
En otro orden de cosas, y de acuerdo con los cabalistas, el Santuario
representaba un microcosmos que nos revela las ms profundas verdades
acerca de la vida y del mundo eterno. Por medio de un acto de repliegue sobre
El mismo ( " Tsimtsurn") promovido por el amor de D's para Su pueblo
consagrado, D's decide establecer un lugar de residencia en el seno de Su
pueblo para ofrecerle Su proteccin y Su bendicin. De acuerdo con estos
autores, el Santuario reproduce con su estructura -en una escala infinitamente
reducida la fuente universal de donde emanan la vida y la bendicin en todas
las esferas de la Creacin. Ms adelante ofreceremos algunas precisiones al
respecto. Esta idea est compartida por Rabbi Itshak Arama, l;Iaim ben Attar y
Malbim.
En cuanto a la cronologa precisa de este episodio de la Torah, o sea, la
construccin del Mishcan, existen varias opiniones. A pesar que los pasajes
relativos a su construccin aparecen antes del relato del becerro de oro (xodo
32), los Mdrashim sostienen que la mitsvah de la construccin del Tabernculo
fue enunciada despus que D's hubo perdonado a Israel por la construccin del
becerro de oro, que de acuerdo con el Midrash habra ocurrido con anterioridad
a las leyes de la construccin del Mishcan. La construccin del Mishcan ser,
de acuerdo con esta opinin, un testimonio pblico de la rehabilitacin de
Israel, despus de incurrir en idolatra.
Por otra parte, el libro del Zohar mantiene la cronologa bblica de acuerdo con
el mismo texto. El libro del Zohar sostiene que la idea de la construccin del
Tabernculo estaba prevista desde los orgenes. No obstante, Mosheh haba
credo que el episodio del becerro de oro imposibilitara la construccin del
Mishcan por la incongruencia evidente; es por eso que en Parashat Vaiakhel,
que figura despus del episodio del becerro de oro, se har una reconfirmacin
de la necesidad de construccin del Mishcan. Por esta razn, en el orden de
los relatos de la Torah este pasaje permanece en su lugar natural, de acuerdo
con la idea original ya existente; quiere decir, sin relacin alguna con el
episodio del becerro de oro (Vase el comentario de Rabbi Abraham Azulay en
su libro Or Haharnah). Esta idea es compartida igualmente por Ramban (Vase
su comentario en xodo 35: 1) Rashi difiere y no comparte esta opinin (Vase
su comentario en xodo 31: 18).

Versculo 2: " ... Y QUE SEPAREN EN MI NOMBRE OFRENDA ... "

En realidad este pedido nos recuerda las palabras del Rey David, cuando casi
al final de sus das, bendice a D's en una asamblea pblica, en ocasin de
reunir materiales ofrendados para la construccin de lo que sera el -
"Bet Harnkdash" =Prmer Templo de Jerusalem-: " ... Ya que de Ti procede
todo y de lo que est bajo Tu poder te damos a Ti. .. " La idea es que siendo la
misma vida del ser humano efmera y a veces fugaz, l mismo no puede
poseer absolutamente nada de los bienes materiales que l mismo crea. Al
respecto comenta el autor de Tseror Hanunor:
," Col mah sheadam hoseh bezeh haholam
huts min hatorah vehatsedakah, hacol hoseh laaherim velo lo". Quiere decir,
que todo lo que la persona hace y acta en este mundo no es para l, en
definitiva es para los dems, excepto la satisfaccin que le proporciona el
estudio y el cumplimiento de la Torah y la ayuda desinteresada que pueda
proporcionar a su congnere. Ofrecer es una satisfaccin mucho mayor que
recibir. Por lo tanto esta " terumah" -ofrenda de metales y materiales para
el mishcan, deba proceder de aquellas personas a quien voluntariamente
mueva su corazn, sin compulsin ni coaccin. Esta idea debe inspiramos
permanentemente: la generosidad en todos sus aspectos es la nica
posibilidad que tenemos para mitigar el sufrimiento humano.

Versculo 3: "... ORO Y PLATA Y COBRE."

La plata, no proceder de donacin voluntaria sino que fue el producto del
medio shekel que cada hombre adulto aport (Vase xodo 38:25). Algunos
Midrashim adjudican a estos tres metales un simbolismo, segn el cual, los
metales representaran las tres categoras de donantes, a saber: el oro
representara al donante que ofrece todo lo que puede gozando de vida y
salud; la plata al donante que hace sus aportes compulsado por una
emergencia personal; por ltimo el cobre es el donante que lo hace solamente
en los ltimos instantes de su vida, tratando de reparar actitudes equvocas
anteriores, en cuanto a la generosidad se refiere. No obstante, los tres metales
estn unidos en el versculo, as como las personas representadas son todas
componentes de nuestra sociedad.

Del Versculo 4: "Y PURPURA VIOLACEA .

Al Versculo 7: "PIEDRAS DE ONIX Y PARA EL PECTORAL."
De acuerdo con Abarbanel, todos estos materiales seguramente eran
adquiridos por el pueblo de Israel de los pueblos y tribus que circundaban al
campamento de los hijos de Israel, durante su travesa por Sinai, ya que no
sera razonable pensar que todos estos materiales fueron trados por los hijos
de Israel de Egipto, como dicen algunos Midrashim.

Versculo 9: "CONFORME CON TODO LO QUE YO TE HAGO VER A TI ... "

Mosheh, nuestro maestro, percibi en visin lo que sera la construccin del
Tabernculo y la confeccin de sus mltiples componentes. Lo mismo ocurrir
con el profeta Iehezkel, quien tambin percibir una visin proftica con una
descripcin minuciosa de lo que ser el Segundo Templo de Jerusalem (Vase
Iehezkel, Captulos 40 Y 43) (Basado en Rashbam)

Versculo 9: " ... Y ASI HABREIS DE HACER."

Esto hace referencia a las generaciones futuras cuando hubiere que reponer
algunos componentes del Mishcan o cuando hubiere que construir un Templo
estable (Rashi basado en el Talmud).

Versculo 10: "HABRAN DE HACER ELLOS UN (ARON) ARCA ... "

El primer elemento a construir en el Mishcan ser el " aron" -Arca- por ser
la misma el lugar donde quedarn depositadas las tablas de la Torah. As como
la luz ( "'1'< "or") haba sido la primera creacin (Gnesis 1) tambin el
"Aron", que albergar la Torah, que es la luz espiritual que nos ilumina:
"Torah Or", ser la primera construccin en el Mishcan. llama la atencin,
desde el punto de vista gramatical, que el mandato de la construccin del
" Aron", es enunciado en plural " vehasu" -habrn de hacer -, a
diferencia de la " Menorah" -candelabro o la mesa que haba en el
Mishcan, queriendo -alegricamente- indicar que la Torah no es patrimonio ni
posesin de ningn individuo ni de ningn grupo selecto. La Torah pertenece a
todos los seres humanos del mundo que quisieran tenerla. Por ltimo, las
medidas de la superficie del Arca contienen codos y fracciones de codos,
queriendo indicar tambin alegricarnente que, el estudio y conocimiento de la
Torah, no se puede nunca llegar a lograrlo en soledad, siempre estaremos
solamente en una fraccin del conocimiento a lo sumo en una mitad, de ah la
necesidad' de vivir la Torah en grupos de personas que se complementan. Esto
nos da una necesidad de dimensin de modestia y de no perfeccin. Todos
nosotros tendremos deficiencias en el campo de lo intelectual y de lo moral.
Estas deficiencias slo pueden ser corregidas cuando nuestro prjimo est
claramente incluido en nuestra moral y acciones. (Basado en Tseror Hammor).

Versculo 11: " .. .POR DENTRO Y POR FUERA LA REVESTIRS ..."

De acuerdo con el autor de Minhah Belulah esto es una referencia alegrica a
los " Talmide Hajarnim" -estudiosos de la Torah- que tienen que
ser puros no solamente en su apariencia externa. sino "por dentro y por fuera"
as como el arca ofreca la misma visin "por dentro y por fuera". En el orden
tcnico de las cosas, la corona sobre el arca cumpla con la funcin de sujetar
la misma y asegurar su firmeza. En el campo de lo simblico aparece aqu la
idea de " queter Torah" -la corona de la Torah- que es el nico valor
que debe ser colocado por sobre todos los otros, tanto como la corona se
coloca sobre la cabeza del que la porta. Hasta el da de hoy aparece en todas
las sinagogas tradicionales el emblema de las Tablas de la Torah con una
corona sobre ellas. A travs de la historia, el pueblo de Israel ha desplegado
esfuerzos a travs de sus sabios y maestros, para que esa corona sea una
realidad y no slo un emblema. (Basado en Tseror Harnmor y Minhah Belulah).

Versculo 16: "... EL TESTIMONIO QUE YO TE HABRE DE DAR, A TI."

Esto hace referencia, de acuerdo con Ibn Hezra, a las dos tablas de piedra que
contenan el Declogo, testimonio del Pacto concertado entre D's y el pueblo
de Israel.
Ms tarde, cuando el rey Shelomoh hubo inaugurado el primer " Bet
Hamikdash" -Templo de Jerusalem-, el texto bblico recalcar que "lo nico que
haba en el Arca eran las dos tablas de piedra depositadas all por Mosheh en
Horeb (como testimonio del Pacto) que D's haba concertado con los hijos de
Israel cuando haban salido de la Tierra de Egipto." (I Reyes 8:9).
No obstante, Rashi insina en nuestro versculo, que lo que haba que
depositar en el Arca era toda la Torah que D's dar a Mosheh para los hijos de
Israel.

Versculo 17: "Y HARAS UN PROPICIATORIO ... "

El propiciatorio era una lmina de oro que cubra el Arca en su parte superior.
(Rashi)
Cabe recalcar que el propiciatorio ocupa un lugar destacado en todo el
ceremonial del " Ion Quippur" de acuerdo con el testimonio de Levtico
16: 2 y s.s.
Por otra parte, el " Kodesh Hakodashirn" -Sacrosanto,
compartimiento que alojaba al Arca del Pacto es llamado " Bet
hacapporet" O sea, el compartimiento del Capporet. (Vase l Crnicas 28: 11).

Versculo 18: "Y HARAS DOS QUERUBIM DE ORO ... "

Los querubim, de acuerdo con los comentaristas y la Tradicin Talmdica,
representaban un cuerpo alado con dos rostros de jvenes, uno masculino y
otro femenino, cuyas alas estaban desplegadas hacia arriba. Segn
Maimnides, esto vendra a demostrar en alguna manera que el dualismo,
fuente de tantos errores y aberraciones en cuanto al culto de D's se refiere, fue
creado por D's (Gua de los Perplejos 11I 45). Segn Rabbi Iehuda Halevi y
Abarbanel, cuando la Torah prohbe imgenes, lo hace, ms bien, para evitar la
adoracin de las mismas y la idolatra consecuente, antes que prohibirlas por s
mismas.
El autor de Tseror Harnmor entiende que los querubim quieren significar por
sus rostros juveniles que el estudio de la Torah est reposando sobre los
jvenes, que son los que se dedican al estudio de la misma con constancia.
Este estudio es lo que protege a Israel, tanto como las alas de los querubim
que cubran y protegan las Tablas de la Torah depositadas en el Arca
Sagrada.
Todos los comentaristas recalcan el hecho de que las alas estaban
desplegadas hacia arriba para indicar que todo ser debe elevar sus ojos y su
corazn, su mente y su fe hacia arriba, hacia el Eterno.
Algunos intrpretes de la Torah asocian a los querubim con los
"Serafim", de la visin proftica de Isaas. (Vase Isaas 6: 2 y s.s. y nuestra
nota al respecto.)

Versculo 19: " ... DEL PROPICIATORIO HABREIS DE HACER LOS

QUERUBIM ... "
"Los querubirn, en el orden tcnico de las cosas, eran una prolongacin del
propiciatorio; quiere decir que el metal del propiciatorio haba sido batido a
martillo hasta lograr la forma de los querubirn. Por lo tanto, stos no estaban
unidos al propiciatorio sino que se originaban en el mismo". (Rashi)

Versculo 21: " ... CUANDO EN EL ARCA HA Y AS PUESTO EL TESTIMONIO

... "
Nuestra versin de este versculo est basada textualmente en el comentario
de Rashi al mismo.

Versculo 23: "Y HARS UNA MESA ... "

Maimnides, tratando de explicar racionalmente el significado de los objetos
sagrados que haba en el " Mishcan" -Tabernculo- dice, con respecto a la
mesa que haba en el mismo: "Con respecto a la mesa y a los panes que
deban estar expuestos en la misma permanentemente, no conozco la razn, y
hasta este momento no he hallado ninguna razn a la cual atribuir este hecho. "
(Gua de los Perplejos J/I45).
Sin embargo, los comentaristas inspirados en el Libro del Zohar creen ver en
esta mesa y los panes de proposicin, el smbolo de la vida material del ser
humano. El esquema sera: el ser humano tiene que crear y producir, pero
debe invocar la bendicin de D's que recaer nicamente si el hombre hace
sus propios esfuerzos. La bendicin de D's no recae sobre el vaco o lo vacuo,
sirva de ejemplo el relato del profeta Elishah en II Reyes 4.
De acuerdo con Abarbanel, el Mishcan simboliza "el Palacio del Rey"; en el
mismo hay un recinto exclusivo para el Rey y all El deposita Su tesoro, alusin
directa al Arca Sagrada conteniendo las Tablas de la Torah, depositadas en el
" Kodesh Hakodashm" -recinto Sacrosanto- cuyo acceso era
prohibido a toda persona con excepcin del " Cohen Gadol" -Sumo
Sacerdote- y en determinadas condiciones.
Haba un velo " Parojet" que separaba entre el Kodesh Hakodashim y el
resto del Santuario, y all en el Kodesh -Santuario- estaba la mesa con los
panes de proposicin en un recinto cuyo acceso era permitido, tanto como en
el Palacio del Rey hay un atrio en el cual el Rey recibe a Sus servidores. Los
doce panes de proposicin representan, de acuerdo con Abarbanel, el alimento
que los hijos de Israel coman durante la travesa del desierto, o sea el " man"
(xodo 16). El " man", en efecto, se recoga durante seis das en la semana,
excepto el " Shabbat". Los doce panes de proposicin estaban ordenados
en dos hileras separadas entre s, representando el sustento de las personas
"para el da y para la noche". Estos panes eran ordenados por el " Cohen" -
Sacerdote- cada Shabbat, representando con ello la carencia de "rnan" en
Shabbat, pero asegurando tambin el sustento de ese da sagrado. En cuanto
a los panes de proposicin se refiere, vase Levtico 24: 5-9. El autor de Tseror
Hammor agrega que la cercana de la mesa con los panes al Arca de la Torah
estara indicando que la vida espiritual debe ser tambin apoyada por el
aspecto material que tiene la vida del ser humano: " Im en
kemah , en Torah" -si no hay sustento, no hay Torah-.

Versculo 30: " ... ANTE MI, SIEMPRE."

En hebreo " lefanai tamd" y de ah el nombre " lehern
hapanim " -el pan que estaba ante D's .

Versculo 31: "HABRAS DE HACER UN CANDELABRO ... "

Son numerosos los simbolismos que la " rnenorah" despierta en los
comentaristas de la Torah. Abarbanel sugiere que la misma, con sus siete
brazos, representa la sabidura en sus siete ramas. El autor de Tseror Harnmor
entiende que esto es un smbolo de la Luz Divina que irradia la Torah para el
hombre; ." Qui ner mitsvah ve Torah or" ya que la mitsvah -
precepto- es una antorcha y la Torah es la luz (Proverbios 6: 23).
Por otra parte, el alma del ser humano tambin ha sido comparada a " ner" -
una luz- " Ner Hashem nishmat adam", -el alma del hombre es
una Luz Divina (Proverbios 20: 27). Adems, en el mismo Tanaj figura la visin
proftica de Zejariah (4: l . 6) donde el significado de la menorah quiere indicar
que: "no es con la fuerza ni es con el poder, sino con Mi espritu, dice Adonai.
"
A travs de toda la historia de Israel, la luz de la menorah ilumina al pueblo,
pasando por la gesta de los Maccabim (ao 168 a.e.c.) y hasta el Estado de
Israel. En efecto, hoy en da la menorah con sus dos ramas de olivo es el
emblema del renaciente Estado de Israel. De acuerdo con el autor de Tseror
Hammor, la menorah tambin tiende a ensear la unicidad de D's, ya que los
seis brazos de la misma y sus luces convergan todos hacia el " ner
maharav", que era en la menorah la luz central.
Por ltimo, toda la menorah con sus brazos y complejos ornamentos eran "de
una sola pieza", lo que quiere indicar la unidad que debe haber, ya sea entre
todos los componentes del pueblo de Israel, ya sea entre todas las fuerzas y
luces que operan dentro del ser humano: todo tiene que tender hacia la
unicidad y hacia el nico.

Versculo 36: " ... TODO EL DE UN SOLO BLOQUE ... "

"La sabidura que ensea la " menorah" y sus copas, sus clices y sus
flores es una ciencia muy profunda y difcil de hallar. " (Ramban)
Maimnides, en su libro Mishneh Torah, en las leyes concernientes a la
construccin del Templo de Ierushalaim dice que en el orden tcnico de las
cosas, la construccin de la rnenorah, de acuerdo con los minuciosos detalles
enunciados por la Torah, rige nicamente cuando la menorah se hiciera con
oro, empero si sta fuera hecha con otros metales, podran haber algunas
variaciones en su construccin. (Hiljot Bet Habehirah, Captulo 3, Halajot 4 y 5).
Tal vez esto est insinuado en el versculo 36 de nuestro captulo, que nos
vuelve a repetir que la menorah deba ser hecha batida a martillo y de oro puro,
cosa que ya haba sido' enunciada en el versculo 31.

Versculo 37: " ... Y QUE ILUMINE EN DIRECCION A SU FRENTE."

Quiere decir que la menorah deba ser encendida y las luces deban apuntar
hacia la mesa que haba en el recinto, como dice el versculo "Y el candelabro
frente a la mesa" (xodo 26:35) (Basado en Rashbam).

Versculo 40: "MIRA Y HAZLO DE ACUERDO CON SU FORMA ... "

De acuerdo con un comentario alegrico citado por Rashi, Mosheh tuvo
dificultades para entender el dseo y la construccin de la menorah, hasta que
D's le hizo ver una menorah de fuego en el monte Sinai.
Por otra parte, la menorah en realidad fue construida por Betsalel, artista de
inspiracin divina (Vase xodo 35: 30 al 35).
Adems el verbo " raoh" quiere decir en el idioma bblico: ver, entender y
comprender.

CAPITULO 26

Ali Tercera
1 Y el tabernculo hars con diez paos: lino fino de hilo torzal, prpura
violcea, prpura escarlata y carmes; con dibujo de querubim, labor de
entretejedor, habrs de hacerlos.
2. La longitud de un pao ser de veintiocho codos y la anchura ser de cuatro
codos, cada pao. Una sola medida para todos los paos.
3. Cinco paos estarn unidos el uno con el otro y los otros cinco paos
estarn unidos el uno con el otro.
4. y habrs de hacer presillas de prpura violcea sobre la orla de un pao que
est a un extremo del conjunto y as habrs de hacer en la orla del pao que
est en el extremo del otro conjunto.
5. Cincuenta presillas habrs de hacer en un pao y cincuenta presillas habrs
de hacer en el borde del pao que est en el otro conjunto, enfrentadas estarn
las presillas una a la otra.
6. y hars cincuenta corchetes de oro y unirs los paos el uno al otro con los
corchetes y ser el Tabernculo un todo.
7. Y habrs de hacer paos de pelos de cabra para recubrir el Tabernculo.
Once paos habrs de hacer.
Conjunto - Cinco paos unidos.

8. La longitud de un pao ser de treinta codos y la anchura ser de cuatro

codos, cada pao. Una sola medida para los once paos.
9. Y unirs cinco paos solos y seis paos solos y plegars el sexto pao al
frente de la entrada de la tienda.
10. y hars cincuenta presillas sobre la orla de un pao, el que est al extremo
de un conjunto, y cincuenta presillas sobre la orla del pao que est en el otro
conjunto.
11. y hars corchetes de cobre, cincuenta, e insertars los corchetes en las
presillas y unirs la tienda y ser un todo.
12. y el sobrante que excede de los paos de la tienda: la mitad del pao
sobrante pender sobre el costado posterior del Tabernculo.
13. Y un codo por aqu y otro codo por aqu del sobrante de la longitud de los
paos de la tienda, habr de pender sobre los lados del Tabernculo por aqu y
por aqu, para cubrirlo.
14. y habrs de hacer una cobertura para la tienda, con pieles de carneros
teidas de rojo, v una cobertura de pieles de Tehashm , por arriba.

Ali Cuarta
15. Y hars las tablas para el Tabernculo de madera de acacias, en recta.
16. Diez codos ser la longitud de la tabla y un codo y medio ser la anchura
de una tabla.
17. Dos espigones tendr cada tabla, sobresalientes, uno frente al otro. As
habrs de hacer para todas las tablas del Tabemculo.
18. Y hars las tablas para el Tabernculo: veinte tablas, por el lado del
Neguev, al sur.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de vanos colores.

19. Y cuarenta zcalos de plata hars debajo de las veinte tablas, dos zcalos
debajo de una tabla para sus dos espigones y dos zcalos debajo de la otra
tabla para sus dos espigones.
20. y para el segundo costado del Tabernculo, del lado norte, veinte tablas.
21. y sus cuarenta zcalos de plata, dos zcalos debajo de una tabla y dos
zcalos debajo de la otra tabla.
22. y para los fondos del Tabernculo, hacia el occidente, hars seis tablas.
23. Y dos tablas hars para los ngulos del Tabernculo, en los fondos.
24. y que estn emparejadas por abajo y ambas estarn emparejadas por la
cabeza de una anilla. As habr de ser para ambas; en los dos ngulos as
sern.
25. Y sern ocho tablas y sus zcalos de plata: diecisis zcalos. Dos zcalos
debajo de una tabla y dos zcalos debajo de otra tabla.
26. y hars travesaos de madera de acacias: cinco para las tablas de un
costado del Tabernculo.
27. Y cinco travesaos para las tablas del otro costado del Tabernculo, y cinco
travesaos para las tablas del costado del Tabernculo, para los fondos, al
occidente.
28. y el travesao central, en el medio de todas las tablas: atravesando desde
un extremo hasta el otro extremo.
29. Y las tablas habrs de recubrir de oro y sus anillas hars de oro, para alojar
a los travesaos, y recubrirs los travesaos de oro.
30. Erigirs el Tabernculo, de acuerdo con su forma, como se te hizo ver, en
la montaa.

Ali Quinta
31 Hars un velo de prpura violcea, prpura escarlata y carmes y lino fino
de hilo torzal, labor de entretejedor lo habr de hacer, con dibujo de querubirn.
32. y lo pondrs sobre cuatro columnas de acacias, recubiertas de oro -sus
alcayatas de oro sobre cuatro zcalos de plata.
33. Y pondrs el velo bajo los corchetes. E introducirs all -en el interior, detrs
del velo - el Arca del Testimonio. Y os separar el velo entre el Santuario y el
Kodesh Hakodashirn
34. Y pondrs el propiciatorio sobre el Arca del Testimonio en el Kodesh
Hakodashim
35. Y pondrs la mesa del lado de afuera del velo y el candelabro frente a la
mesa, en el costado del Tabernculo del sur. Empero la mesa pondrs en el
costado norte.
36. y hars una cortina para la entrada de la tienda de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal, labor de bordador,
Tablas del Pacto.
Hebreo literal: Sacrosanto; compartimiento que alojaba al Arca del Pacto.

37, Y hars para la cortina cinco columnas de acacias y las recubrirs de oro;
sus alcayatas de oro. Y fundirs para ellas cinco zcalos de cobre.

NOTAS CAPITULO 26

Versculo 1: "Y EL TABERNCULO LO HA RAS CON DIEZ PAOS ... "

La enumeracin de los objetos sacros que contena el Mishcan es interrumpida
ahora, para dejar lugar a la descripcin del recinto -el llamado Tabernculo- en
s. Resulta bastante complejo encontrar un orden lgico en la sucesin de los
mandatos referentes a la construccin de los distintos sectores del Mishcan. No
obstante, los comentaristas alegricos o msticos encuentran cierto orden en
esta sucesin de cosas. Para algunos de ellos, el Tabernculo representa la
reproduccin a escala de microcosmos de los mundos metafsicos. De ser as,
sabemos que los mundos metafsicos son regidos por normas diferentes a las
nuestras, pensando en dimensin terrena. De ah la impresin que tenemos de
alguna incoherencia desde el punto de vista de nuestra lgica normativa.
Versculo 1: " ... LABOR DE ENTRETEJEDOR. .. "
"Quiere decir que los dibujos aparecan bordados en las dos faces del pao, a
diferencia de lo labor de bordador, que consistia en un, bordado simple, slo en
una faz del pao. (Minhah Belulah)

Versculo 6: " ... Y SERA EL TABERNACULO UN TODO."

"Quiere decir, completo y perfecto, ya que la unidad y la perfeccin son
sinnimos" [Minha Belulah)
Por otra parte, en el orden simblico de las cosas, el Tabernculo, una vez
completo y terminado, tena que despertar en la mente de las personas la idea
de lo armonioso de la creacin y la Unicidad de Su Creador.
El ser humano, con su dualidad manifiesta, tiene que ser orientado
permanentemente por cosas concretas al principio, que lo conducirn a valores
ms abstractos. El mensaje parece ser, que el ser humano deber armonizar
entre los elementos que conforman su dualidad, o su vida carecer de
significado, Y en ltima instancia quedar destruida " Vehaiah
harrushcan ehad" -y ser el Tabernculo un todo-o Es una necesidad
perentoria, nuestra y de nuestros contemporneos. La confusin que reina en
nuestro mundo, en este momento de la historia, puede ser enfrentada
nicamente con la idea de la unicidad. As como el " Mishcan"
Tabernculo- contena objetos sagrados, diferentes entre s y de formas
diversas, que estaban contenidos bajo un mismo techo, en armona y orden,
as deber ser la vida del ser humano. Ntese adems que lo valioso e
importante del Tabernculo, era su contenido Y no su aspecto exterior, hecho
de elementos muy simples. Ni siquiera era un edificio, era una tienda de
campaa mvil, que tal vez simbolice nuestra vida. Ya que lo ms importante
de nuestra vida son los contenidos que poseemos. Todo el resto es efmero y
pasajero.

Versculo 15: " ... DE MADERA DE ACACIAS EN RECTA."

De acuerdo con el autor de Minhah Belulah las palabras " hatse
shittim Homdm" quieren decir que las tablas deberan proceder de rboles de
acacia recin talados y no de madera vieja.

Versculo 19: "Y CUARENTA ZOCALOS DE PLATA ... "

Estos zcalos que constituan los basamentos del Tabernculo, se elevaban a
un total de cien. (Vase xodo 38:27).

Versculo 28: "Y EL TRAVESAO CENTRAL. .. "

Los travesaos anteriores se extendan hasta la mitad de la pared que
formaban las tablas, mientras que el travesao central cubra todo el ancho de
la pared que formaban las tablas de un extremo a otro.

Versculo 30: "ERIGIRAS EL TABERNACULO ... "

De acuerdo con Rashi, el Tabernculo deber ser erigido como un todo, una
vez concluida toda la obra y no por etapas sucesivas. (Vase Exodo 40: 18 y
s.s.)

Versculo 30: " ... COMO SE TE HIZO VER, EN LA MONTAA."

De acuerdo con Rashi este verbo tiene que ser entendido en tiempo futuro.
Versculo 31: "HARAS UN VELO ... "
De acuerdo con Rashi la finalidad de este velo era dividir el Recinto as como
en los palacios reales hay una divisin que separa entre el rey y el pueblo.

Versculo 31: " ... PURPURA VIOLACEA ... "

Cada hilo de este tejido consista de seis fibras que una vez torzadas
componan el hilo, en definitiva.

Versculo 31: " ... LABOR DE ENTRETEJEDOR. .. "

Quiere decir que el tejido era de doble faz y los dibujos de las dos faces eran
distintos.

Versculo 35: " ... EMPERO LA MESA PONDRAS EN EL COSTADO NORTE."

La mesa estaba en el norte, el candelabro en el sur y el altar de oro frente al
espacio que separaba la mesa del candelabro. Visto todo esto desde el Kodesh
Hakodashm donde estaba el Arca Sagrada, en el costado occidental y con la
cara dirigida hacia el este, el candelabro quedaba a la derecha y la mesa a la
izquierda.

Versculo 36: " ... LABOR DE BORDADOR."

"Los dibujos bordados en la cartilla eran los mismos perra las dos faces de la
misma. Las dimensiones de la cortina eran coincidentes con las del
"Parojet", o sea, diez codos por diez codos. " [Rashi]

CAPITULO 27

Ali Sexta
1 Hars el altar de madera de acacias, cinco codos de longitud y cinco codos
de anchura -cuadrado ser el altar- y tres codos su altura,
2, Y hars sus cuernos sobre sus cuatro rincones; de l mismo saldrn sus
cuernos Y lo revestirs de cobre.
3. Y hars sus pailas para recoger su ceniza y sus palas y sus aspersorios, sus
trinchantes y sus platillos y todos sus utensilios habrs de hacer de cobre,
4. y le hars un enrejado: a manera de red de cobre; y hars sobre la red
cuatro anillas de cobre sobre sus cuatro extremidades.
5. Y la pondrs bajo el contorno del altar, por debajo, y que llegue la red hasta
la mitad del altar.
6. y hars varales para el altar, varales de madera de acacia s y los recubrirs
de cobre.
7. Y que sean insertados sus varales en las anillas, y que estn los varales
sobre los dos costados del altar cuando sea portado.
8. Hueco, con planchas lo habrs de hacer; como te hizo ver a ti, en la
montaa, as habrn de hacer.

Ali Sptima
9. Y hars el atrio del Tabernculo: por el lado del Neguev, al sur; lienzos para
el atrio, de lino fino de hilo torzal, cien codos de longitud, para un lado.
10. y sus postes sern veinte y sus zcalos sern veinte, de cobre. Las
alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
11. y as por el lado norte; a lo largo, lienzos en cien codos de longitud. Y sus
postes sern veinte y sus zcalos sern veinte, de cobre; las alcayatas de los
postes y sus filetes, de plata.
12. y la anchura del atrio, por el lado oeste, lienzos de cincuenta codos. Sus
postes sern diez y sus zcalos, diez.
13. y la anchura del atrio del lado del frente, al este, cincuenta codos.
14. y quince codos de lienzos para un flanco; sus postes sern tres y sus
zcalos, tres.
15. Y para el otro flanco, quince codos de lienzos; sus postes sern tres y sus
zcalos, tres.
16. y para la puerta del atrio, una cortina de veinte codos, de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de. hilo torzal, labor de bordador. Sus
postes sern cuatro y sus zcalos, cuatro .

Maftir
17. Todos los postes del atrio, en derredor, habrn de ser fileteados con plata,
sus alcayatas de plata y sus zcalos de cobre.
18. La longitud del atrio ser de cien codos y la anchura de cincuenta codos por
cincuenta y la altura cinco codos, de lino fino de hilo torzal y sus zcalos de
cobre.
19. Para todos los utensilios del Tabernculo, en todo su trabajo. Y todas sus
estacas y todas las estacas del atrio, de cobre.

PARASHAH TETSAVEH (SHEMOT 27:20 30: 10)

CAPITULO 27
Ali Primera
20. Y t habrs de ordenar a los hijos de Israel y que te traigan aceite de olivas
rnachacadas, puro, para. el alumbrado. Para encender lmparas, siempre.
21. En la Tienda de la Reunin, del lado de afuera del velo que est ante el
Testimonio -lo ordenar Aharon y sus hijos- desde la noche hasta la maana,
ante Adonai: Ley perpetua por sus generaciones de Con los hijos de Israel.
Tablas del Pacto.

NOTAS CAPITULO 27

Versculo 1: "HARAS EL ALTAR DE MADERA DE ACACIAS ... "

Este era el altar exterior que era para los sacrificios Y estaba revestido de
cobre, mientras que haba otro altar para el incienso, y ste estaba revestido de
oro y situado frente al Arca del Testimonio, (Vase Exodo 40:5 y 7)
El altar para los sacrificios era llamado " Mizbah Adamah" -altar de
tierra- si bien estaba hecho de cobre, a su espacio se lo llenaba de tierra,
Adems, no haba gradas para ascender al mismo sino una rampa llamada en
hebreo " Quebesh" (Rashi) (Vase Exodo 20:21 y 23, Y nuestro comentario
al respecto).

Versculo 2: " ... DE EL MISMO SALDRAN SUS CUERNOS ... "

"Quiere decir, que estos ltimos no deberan ser hechos por separado y
despus unidos. " (Rashi)

Versculo 19: "PARA TODOS LOS UTENSILIOS DEL TABERNACULO .. ."

Quiere decir, que todas las herramientas necesarias para el trabajo de montar y
desmontar el Mishcan, eran todas de cobre. (Rashi y Sefomo).

NOTAS PARASHAH: TETSAVEH (SHEMOT 27: 20-30:10)

Versculo 20: "Y TU HABRAS DE ORDENAR A LOS HIJOS DE ISRAEL. .. "

Ramban establece la diferencia entre el lenguaje usado en la Parashah
anterior, donde se orden la construccin del Mishcan, y el lenguaje utilizado
en Parashat Tetsaveh, donde se hablar del encendido de la menorah y de la
designacin de los cohanim y la confeccin de sus ropajes. Mientras que en la
Parashah Terumah se emplea el verbo " vehasita" -y habrs de hacer-, en
nuestra Parashah se emplea el verbo " Veatah tetsaveh" -y habrs de
ordenar-, lo que para Ramban Quiere decir: Que ser el mismo Mosheh
directamente, el que deber ordenar a los hijos de Israel, y de ah la palabra
" Veatah" -y t-.
Por otra parte, lo que llama la atencin es que en cuanto al encendido de la
menorah, la Torah dedica un pasaje en Levtico 24 del 1 al 4, es por eso que
Rashi comenta en levtico 24: 1, Que lo que la Torah hace en Exodo 27, no es
enunciar el precepto del encendido de la menorah, sino que en el orden
general de la construccin del Mishcan, recalca la necesidad de que haya una
menorah encendida. Por lo tanto "t habrs de ordenar" quiere decir, lo hars
ulteriormente.
Para Ibn Hezra el inicio de esta Parashah sigue un orden lgico, ya que en la
Parashah anterior qued completada la relacin de los elementos sacros que
contena el Mishcan, mientras que en la Parashah Testaveh se hablar de las
personas que estarn al servicio del Mishcan y de sus funciones exclusivas, y
una de esas funciones era el encendido de la menorah. La Parashah recalcar
que las personas que estarn al servicio del Mishcan sern distinguibles por su
linaje, familia y ropajes; y la parashah seguir enunciando las funciones de los
cohanim, que sern enseados e introducidos en su funcin por el mismo
Mosheh.
Por otra parte, cabe recalcar que el nombre de Mosheh no figura ni una sola
vez en esta Parashah; es sta la nica vez en la cual no aparece el nombre de
Mosheh desde su nacimiento. Si este hecho no fuere casual, podra indicar que
Mosheh da toda la prioridad a su hermano Aharon que va a ser el primer
"cohen" -sacerdote- secundado por sus hijos; quiere decir, en otras palabras,
que la funcin sacerdotal es estrictamente distinta de la autoridad suprema, o
sea Mosheh , cuyos lmites son determinados por la Revelacin, quiere decir la
profeca. A partir de este momento la funcin recaer sobre Aharon,
"Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote-, mientras que la autoridad legislativa estar
representada por Mosheh, llamado por la Torah " mehokek" -legislador
(Vase el comentario de Rashi en Deuteronomio 33:21). Por eso, a Mosheh le
incumbe la funcin de investir al Cohen Gadol en sus funciones.
Ms tarde en la historia de Israel, esta atribucin corresponder al presidente
del Sanhedrin.
Todo esto viene a indicar que el " Queter Torah" -la corona de la
Torah- atribuida aqu a Mosheh, es superior al ." Queter Havodah" -la
corona del culto-.Adems, la corona de la Torah es accesible a todo judo, sin
diferencia de origen, mientras que la corona del sacerdocio est limitada a
Aharon Hacohen y se transmite por herencia solamente a sus descendientes.

El Gaon Eliahu de Vilna agrega que por lo general, y de acuerdo con el

calendario hebreo, la Parashah Tetsaveh, donde no figura el nombre de
Mosheh ni una sola vez, se lee en las sinagogas alrededor del siete de Adar,
fecha de la desaparicin de Mosheh Rabbenu, de acuerdo con la Tradicin
Oral de Israel.

Versculo 20: " ... y QUE TE TRAIGAN ... "

Literalmente esto quiere decir que Mosheh deber supervisar esto. Sin
embargo, algunos comentaristas quieren deducir de ello que la luz de la
menorah no era necesaria para la " Shejinah" -Presencia Divina- que
haba en el Santuario, sino, ms bien, para iluminar a las personas que
ingresaren al mismo.

Versculo 20: " ... SIEMPRE."

Nuestros Sabios divergen en cuanto al significado de la palabra ," Tamd".
De acuerdo con Rashi, esto quiere decir que la menorah estaba encendida
nicamente de noche y no permanentemente; mientras que otros
comentaristas sostienen que el " Ner Maharavi", que era la lmpara
central, quedaba encendida a perpetuidad, y de ah que hasta nuestros das en
la Sinagoga haya un " Ner Tamid" -luz perpetua- pendiendo sobre el
" Aron Hakodesh" -el Arca de la Torah-. En las sinagogas tradicionales, el
" Ner Tamid" sigue siendo alimento por aceite, tal como era en el
"Mishcan" -Tabemculo- y ms tarde en el Bet Hamikdash.

Versculo 21: " ... ANTE EL TESTIMOMO ... "

Traducimos " hal" como ante, y no sobre, ya que el velo no estaba sobre el
Arca sino por delante de la misma.

CAPITULO 28

1 . Empero t habrs de acercar hacia ti a Aharon tu hermano y a sus hijos con

l, de entre los hijos de Israel, para servir ante M. Aharon, Nadav y Abihu,
Elhazar e Itamar, los hijos de Aharon.
2. Habrs de hacer ropajes sacros para Aharon, tu hermano, para gloria Y
esplendor.
3. Empero t hablars a todos los de corazn sabio, a quienes Yo he colmado
con espritu de sabidura Y ellos harn los ropajes de Aharon para
consagrarlo. para servirme M.
4. Y stos son los ropajes que habrn de hacer: un pectoral Y un efod y un
manto y una tnica bordada, una tiara y un ceidor. Habrn de hacer ellos
ropajes sacros para Aharon, tu hermano Y para sus hijos, para servirme a M.
5. Ellos habrn de tomar el oro Y la prpura violacea Y la prpura escarlata y el
carmes y el lino fino.
Otros: Diestros.
Otros: Con destreza

6. Y habrn de hacer el efod de oro, de prpura violacea y de prpura

escarlata, de carmes y de lino fino de hilo torzal, obra de entretejedor.
7. Dos cintas por sobre los hombros prendidas tendr en sus dos extremos y
habr de ser unido.
8. Y el cngulo del efod que estaba sobre l ser de la misma labor de l y
formar parte de l: de oro, de prpura violacea, de prpura escarlata, de
carmes y de lino fino de hilo torzal.
. El Efod

9. Tomars dos piedras de nix y grabars sobre ellas los nombres de los hijos
de Israel.
10. Seis de sus nombres sobre una piedra y los nombres de los seis restantes
sobre la otra piedra, por orden de su nacimiento.
11. Obra de tallista en piedra; -grabados de sello habrs de grabar las dos
piedras con los nombres de los hijos de Israel, circundadas por engaste de oro
las hars.
12. Y pondrs las dos piedras sobre las cintas del efod, piedras de
remembranza para los hijos de Israel. Portar Aharon sus nombres ante
Adonai, sobre sus dos hombros, por remembranza.

Ali Segunda
13. Y hars engastes de oro.
14. y dos cadenas de oro puro, cual cenefa las hars, labor de trenzado. Y
Piedra preciosa.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.

pondrs las cadenas trenzadas sobre los engastes.

15. Y hars el pectoral de juicio, labor de entretejedor, como la labor del efod lo
habrs de hacer: de oro, de prpura violacea, de prpura escarlata, de carmes
y de lino fino de hilo torzal lo habrs de hacer.
16. Cuadrado habr de ser, plegado. Un palmo su longitud y un palmo su
anchura.
17. Y lo guarnecers con guarnicin de pedrera, cuatro hileras de piedras:
hilera de una cornalina, de un topacio y de una esmeralda ser la primera
hilera.
18. La segunda hilera: una turquesa, un zafiro y un diamante.
19. Y la tercera hilera: un jacinto, un gata y una amatista.
20. y la cuarta hilera: un berilo, un nix y un jaspe. Engastadas en oro sern
sus guarniciones.
21. Y las piedras sern segn los nombres de los hijos de Israel: doce segn
sus nombres; cual grabados de sello, cada cual por su nombre, sern ellas
para las doce tribus.
22. Y hars sobre el pectoral cadenas a modo de cenefas, labor de trenzado,
de oro puro.
23. y hars sobre el pectoral dos anillos de oro. y pondrs los dos anillos sobre
los dos extremos del pectoral.
24. y pondrs las dos cadenas trenzadas -de oro sobre los dos anillos, en los
extremos del pectoral.
25. Y los dos cabos de las dos cadenas, trenzadas pondrs sobre los dos
engastes y las colocars sobre las cintas del efod, en el lado del frente.
26. y hars dos anillos de oro y los pondrs sobre los dos extremos del
pectoral, sobre su orla, que est del lado del efod, por dentro.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.

27. y hars dos anillos de oro y los pondrs sobre las dos cintas del efod, por
abajo, en su frente, cerca de su unin, por encima del cngulo del efod.
28. y unirn el pectoral desde sus anillos hasta los anillos del efod con un
cordn de prpura violacea, para que est sobre el cngulo del efod, para que
no se desprenda el pectoral de sobre el efod.
29. y portar Aharon los nombres de los hijos de Israel en el pectoral de juicio,
sobre su corazn, al entrar l al Santuario, por remembranza ante Adonai,
siempre.
30. y pondrs en el pectoral de juicio los Urim y los Tummim 2 y estarn sobre
el corazn de Aharon al entrar l ante Adonai y portar Aharon el juicio de los
hijos de Israel sobre su corazn, ante Adonai, siempre.

Ali Tercera
31. Y hars el manto del efod, todo l, de prpura violacea.
32. La abertura para su cabeza estar dentro de l, una orla habr para su
abertura, en derredor; labor de tejedor; cual abertura de coraza tendr, para
que no se rompa.
33. y hars sobre sus ribetes granadas de prpura violcea, prpura escarlata
y cannes sobre sus ribetes, en derredor. y campanas de oro, entre ellas, en
derredor:
34. Campana de oro y granada, campana de oro y granada sobre los ribetes
del manto, en derredor.
35. Y lo portar Aharon para servir. Y ser percibido su sonido cuando entre l
al Santuario, ante Adonai Y a su salida, para que no haya de morir.
y Significado de estas dos palabras incierto

36. y hars una diadema de oro puro y grabars sobre ella cual grabados de
sello: "Consagrado a Adonai".
37. Y la pondrs sobre un cordn de prpura violcea y estar sobre el
turbante. Al frente el turbante, estar.
38. Y estar sobre la frente de Aharon y cargar Aharon con la trasgresin por
las ofrendas sacras: las que consagraren los hijos de Israel y todas sus
ofrendas, consagradas. y estar sobre su frente siempre, para hallar favor para
ellos, ante Adonai.
39. Bordars la tnica de lino fino, hars un turbante de lino fino, y un ceidor
habrs de hacer, labor de bordador.
40. Y para los hijos de Aharon habrs de hacer tnicas, y hars para ellos
ceidores. y mitras habrs de hacer para ellos, para gloria y esplendor.
41. y revestirs con los ropajes a Aharon, tu hermano, y con l a sus hijos y los
ungirs y los investirs y los consagrars y ellos servirn ante M.
42. Habrs de hacer para ellos calzones de lino para cubrir la carne de la
desnudez, desde los lomos hasta los muslos habrn de llegar.
43. Sern vestidos por Aharon y por sus hijos al entrar ellos a la Tienda de
Reunin, o al acercarse ellos al altar para servir en el Santuario para que no
carguen iniquidad y mueran. Ley perpetua para l y para su descendencia
detrs de l.
Hebreo; Literalmente: Les llenars las manos.
Los ropajes.

NOTAS CAPITULO 28

Versculo 1: "EMPERO TU HABRAS DE ACERCAR HACIA TI. .. "

"Quiere decir, cuando hayas concluido la obra del " Mishcan" Tabernculo-
" (Rashi),
El autor de Tseror Harnrnor quiere encontrar en este "acercamiento" una
reparacin en la historia espiritual del ser humano, a saber: en el inicio de la
historia " Adarn" -el primer hombre- se ocult de ante D's y se alej de El
por su trasgresin, mientras que ahora, el ser humano, en este caso Aharon,
"ser acercado" a D's a travs de Su culto. La brecha habr sido cerrada. El
mismo Mishcan representa la presencia permanente de la " Shejinah" -
Divinidad- entre los hombres, por medio del pueblo de Israel.

Versculo 1: " ... Y A SUS HIJOS CON EL..."

Y no a los hijos de Mosheh, lo que indica que Mosheh est actuando por
Mandato Divino, y el pueblo estar convencido de ello, ya que lo normal es, en
la mentalidad del pueblo, que un padre quiera delegar sus funciones o
funciones importantes, en sus propios hijos, y Mosheh tena dos: Gershom y
Elihezer. (Basado en Abarbanel)

Versculo 1: " ... NADAV Y ABIHU, ELHAZAR E ITAMAR, LOS HIJOS DE

AHARON."
Aharon no tena otros hijos, y a pesar de que el versculo primero habla de
Aharon "y sus hijos con l" los nombres de los hijos figuran especficamente
para indicar que, aparte de ser hijos de Aharon, reunan las condiciones
exigibles para la funcin sacerdotal y fueron elegidos por mrito propio, y no
solamente por su ascendencia. Ms tarde la historia bblica confirmar esta
idea, cuando leamos que los dos hijos de Heli Hacohen, Hofni y Pinhas, no
sern elegidos como sucesores del mismo, debido a su comportamiento
indigno. (Vase I Samuel 2: 22 y s.s.)

Versculo 2: "Y HABRAS DE HACER ROPAJES SACROS .. "

De acuerdo con Ibn Hezra, los ropajes se llaman sacros porque eran usados
solamente en el Recinto Sagrado " bakodesh" Y de all el atributo.
Maimnides dice literalmente al respecto: "Es para honrar el Recinto Sagrado
que la Torah prescribe dignificar a las personas que estaban al servicio del
mismo; por eso los cohanim portarn ropa esplndida durante su estada en el
Santuario. Adems la Torah prescribe en otro lugar (Levitico 21: 17 al 23). que
haba que seleccionar a aquellos cohanim cuya apariencia fsica era normal.
sin deformaciones, ya que el hombre vulgar no aprecia a su prjimo a menos
que aparezca en plenitud de sus miembros Y la belleza de sus ropas'. Por lo
tanto, los preceptos de la Torah en cuanto a la ves timen ta y a la apariencia
exterior de los cohanim se refiere, persiguen la finalidad de hacer respetar el
lugar por los hombres. Y aun por aquellas personas que prestan atencin
nicamente al aspecto exterior de los hombres. "(Gua de los Perplejos JIJ 45).

Versculo 4: "Y ESTOS SON LOS ROPAJES..."

De acuerdo con los Sabios del Talmud eran mil " Shemonah
bigde Quehunah" -ocho las prendas que componan la vestidura del Cohen-.
El autor de Mnhah Belulah recalca el hecho de que en estas vestiduras no
haba nada para cubrir los pies, "ni ropa ni calzado". De acuerdo con l, esto
era para que no hubiere ninguna interferencia entre la planta de los pies y el
suelo del Santuario. Tal vez este hecho sea un eco de lo que lemos en Exodo
3:5 cuando D's le dice a Mosheh frente a la zarza ardiente: "Dijo: No te
acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el lugar en que t
ests de pie, en l, tierra consagrada es."

Versculo 5. "ELLOS HABRAN DE TOMAR EL ORO ... "

Esto se refiere a Betsalel Y a Aholiav, los dos artistas que iban a confeccionar
los enseres del Santuario Y los ropajes; estos artistas reciban las ofrendas
directamente de los donantes. Ellos eran dignos de toda confianza, como
ocurrir ms tarde cuando sea construido el Santuario en la poca del rey
Shelomoh. Al respecto, leemos en 11 Reyes 12: 16: "No se peda cuentas a los
hombres a quienes le confiaban la plata para entre garla a los artesanos ya que
con buena fe ellos actuaban".

Versculo 6: "Y HABRAN DE HACER EL "EFOD ... "

Rashi reconoce que resulta difcil y puede conducir a error el tratar de explicar
los versculos uno a uno, en cuanto a la confeccin del efod se refiere; y por lo
tanto, l lo sintetiza y lo describe para que el lector suyo no incurra en error.
Si la mera confeccin del efod resulta difcil de entender y explicar, el
significado del mismo resulta an ms complejo. Los intrpretes de la Torah
estn prcticamente divididos en dos grupos, a saber: aquellos que se han
dedicado exclusivamente al aspecto tcnico de la confeccin del efod, y los
otros que intentan encontrar el significado histrico, alegrico o simblico del
mismo.
Ms an: Abarbanel expresa airadamente su disgusto contra las
"insinuaciones" de Ibn Hezra con respecto al significado del efod. Por eso
hemos elegido la opinin de Rabbi ltshak Arama, autor del libro Hakedat Itshak,
quien entiende, basndose en pasajes bblicos claros, que el efod era usado
fuera del pueblo de Israel por los sacerdotes idlatras, que le atribuan poderes
mgicos (Vase entre otros pasajes: Jueces, captulo 17). es por eso, dice
Rabbi Itshak Arama, que el Cohen Gadol usaba el efod pero el efod era la ropa
que cubra la parte posterior del cuerpo, queriendo indicar con eso un
desprecio por las costumbres paganas, que haba que erradicar en forma
prctica.
Como quiera que el efod estaba unido por tos cintas que pasaban sobre los
hombros del Cohen y unan el efod al " hoshen" -pectoral-, el comentarista
Alshej infiere que quiere decir que aun las fuerzas "externas" (negativas), que
operan sobre el ser humano, deben ser unidas a las fuerzas de santidad que
operan dentro del ser humano, para que todo apunte hacia la Unicidad y para
que el ser humano pueda vivir a pesar de su dualismo.
Por otra parte, as como en el Mishcan haba elementos como el Arca de la
Torah, la Menorah, la mesa y el altar, etc., que indicaban los lmites del ser
humano en el espacio, as las ropas del Cohen cumplirn la misma funcin, las
ms importantes estarn sobre la parte anterior de su cuerpo, frente a todos los
congregantes, mientras que el efod, que de acuerdo con Rabbi Itshak Arama,
era un elemento pagano entre los pueblos, quedaba en la parte postrera del
cuerpo, es decir relegado y menos visible.
Es conveniente recalcar que el ropaje del Cohen era usado durante el servicio
a D's en el Santuario. Alshej confiere tambin un valor alegrico a los
materiales con los cuales se confeccionaban estos ropajes, a saber: oro,
prpura violacea y prpura escarlata, carmes y lino fino. Como resalta a la
vista, estos materiales se distinguan por su valor tanto como por su color. El
oro como metal fino y caro, el lino como tela asequible a todos, lo que quiere
decir, segn Alshej, que el Cohen debera tener presente todos los aspectos de
la vida, para nO incurrir ni en soberbia ni en subestimacin. El color violeta
recuerda el cielo, mientras que el escarlata es color sangre, simbolizando con
ello dos de las opciones que tiene el ser humano, o sea, su elevacin o su
destruccin, ambas son posibles y por eso ambas deben estar siempre
presentes para que optemos por la ms noble.

Versculo 9: " ... Y GRABARAS SOBRE ELLAS ... "

"El grabado formaba letras labradas a diferencia de las piedras del llln
"f.zoshen" -pectoraldonde figuraban los nombres de las tribus de Israel en
relieve." (Minf.zah Be/ulah)

Versculo 10: " ... POR ORDEN DE SU NACIMIENTO. "

"Quiere decir que se iban colocando los nombres en las dos piedras de nix
simultneamente, empezando por la piedra situada a la derecha, o sea, a modo
de ejemplo, el nombre de Reuben estara grabado en la piedra de la derecha,
mientras que el nombre de Shimhon, segundo hijo de Israel, estara grabado en
la piedra de la izquierda, y as sucesivamente; de esto resulta que no figuraban
seis nombres de acuerdo con el orden de nacimiento en una piedra, y seis en
otra, sino ms bien, que figuraban alternadamente. "(Minhah Belulah )

Versculo 12: " ... PIEDRAS DE REMEMBRANZA ... "

"Quiere decir, que aquellas piedras harn que Aharon recuerde siempre en su
pensamiento y en sus oraciones a los hijos de Israel, fijando permanentemente
en ellos su pensamiento, y ello lo preparara para recibir la profeca
concerniente a los asuntos de los hijos de Israel. "{Minhah. Belulah)

Versculo 12: " ... SOBRE SUS DOS HOMBROS, POR REMEMBRANZA."
"Esto no es una repeticin de lo anterior (remembranza) sino que el versculo
explica cmo las piedras cumplirn su funcin; o sea, que cuando Aharon eleve
sus manos en preces para bendecir al pueblo, levantar sus manos hacia
arriba, a la altura de los hombros, con las palmas de las manos desplegadas
hacia arriba, formar con sus dedos espacios, de acuerdo con el nmero de las
letras (cuatro) que componen el nombre de el Eterno, o sea el Nombre
Inefable. (Abarbanel)
Por otra parte, el comentario de Rashi difiere de este ltimo, diciendo: "Para
que el Santo, bendito El, vea los nombres de las tribus inscriptas ante El y
recuerde sus mritos. "

Versculo 15: "Y HARAS EL PECTORAL DE JUICIO ... "

Versculo 30: "Y PONDRAS EN EL PECTORAL DE JUICIO LOS URIM Y LOS

TUMMIM Y ESTARAN SOBRE EL CORAZON DE AHARON AL ENTRAR EL I
ANTE ADONAI Y PORTARA AHARON EL JUICIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL
SOBRE SU CORAZON, ANTE ADONAI, SIEMPRE."
"Los Urim y Tummim eran la escritura del Nombre Inefable, que se depositaba
en los pliegues del " hoshen" -pectoral-: y a travs de l (Nombre) iluminaba
sus palabras y sala la perfeccin de las palabras (T.B. Ioma 73 folio B).
En el segundo Templo de Ierushalaim, si m el Cohen Gadol portaba el
"hoshen ", ste no contenta el Nombre. Y' es bido a la escritura que contena el
"hoshen" tsta el Primer Templo de Ierushalaim) que se lo llama " mishpat"
-de juicio-. Como dice el versicuto, en Nmeros 27:21: "Y l habr de inquirir en
el juicio de los Urim " ( Rashi).
Rashbam, comentando este mismo versculo, dice: Si a las naciones paganas
sus orculos les hablaban a travs de un espritu impuro y de magia, salvando
las enormes diferencias, la Santidad puede expresarse."
Algunos intrpretes encuentran una etimologa posible para Urim y Tummim, a
saber: Urim derivara de " Or", -luzy Turnmm derivara de " Tarn", que
quiere decir completo y perfecto.

Versculo 15: "COMO LA LABOR DEL EFOD ... "

"O sea, que era tambin labor de entretejedor y con los cinco materiales
empleados para la confeccin del efod. "{Rashi]

Versculo 17: "... CUATRO HILERAS DE PIEDRAS ... "

Es difcil traducir con precisin el nombre de las piedras preciosas que
componan las cuatro hileras del " hoshen", por eso hemos optado por las
traducciones ms usadas por la mayora de traductores e intrpretes de la
Torah.

Versculo 21: " ... SEGUN LOS NOMBRES ... "

De acuerdo con el Midrash Rabba, sobre las piedras del hoshen figuraban no
solamente los doce nombres de las tribus de Israel, sino tambin los nombres
de los tres patriarcas de Israel. El orden propuesto por el Midrash es el
siguiente: en la primera hilera, en la piedra cornalina figuraban los nombres de:
Abraham, Itshak y Ialiacov y de Reuben. Sobre el topacio estaba el nombre de
Shimhon y sobre la esmeralda estaba el nombre de Levi.
En la segunda hilera, en la turquesa, el nombre de Iehudah; en el zafiro el
nombre de Issajar; en el diamante, Zebulun.
En la tercera hilera, en el jacinto estaba escrito el nombre de Dan; en el gata,
el nombre de Naftali; en el amatista el nombre de Gad.
En la cuarta hilera, en el berilo estaba el nombre de Asher; en el nix, el
nombre de Iehosef; en el jaspe estaba Biniamin, " Shibte
Ieshurun" -Tribus de Ieshurun-(Israel). De esta forma, las piedras del hoshen
contenan todas las letras del alfabeto hebraico. Ntese adems que figuraba
Iosef y no Efraim y Menasheh, hijos de Iosef, como es costumbre en todo el
Tanaj. Adems figuraba con el nombre de " Iehosef", que incluye tres
letras del Tetragrama.
Algunos intrpretes de la Torah sugieren otro orden.
Abarbanel agrega que los colores de las piedras correspondan a los colores de
las banderas de las tribus de Israel. Siempre de acuerdo con Abarbanel, ste
es el origen mismo del surgimiento de las "banderas de las naciones".

Versculo 21: " ... CADA CUAL POR SU NOMBRE ... "
"De acuerdo con el orden de nacimiento. " [Rashi] El comentario de Sifte
Hajamirn interpretando a Rashi, dice que en las piedras del hoshen se segua
el orden segn el cual haban dado a luz las matriarcas de Israel, teniendo en
cuenta cada una de las cuatro matriarcas, o sea que estarn enumerados
todos los hijos de Leah sin nterferencas de los alumbramientos de las otras
tres, y por eso resultar que Issajar y Zebulun, hijos de Leah , figurarn en las
piedras del hoshen antes de Dan y Naftali, hijos de BiJhah, que haban nacido
con anterioridad.

Versculo 30: "... SOBRE SU CORAZON ... ANTE ADONAI, SIEMPRE."

"Quiere decir, para orar por ellos durante el servicio a D's. (Minhah Belulah)

Versculo 35: " ... Y SERA PERCIBIDO SU SONIDO ... "

"El sonido provocado por el roce de las campanas, porque la Torah pide en
Levitico 16: 17: "Mas ninguna persona se hallar en el Tabernculo, desde que
l entre, para la expiacin, en el Santuario, hasta que salga. .. " Es por eso que
D's ha prescripto que sea percibido el sonido para que la congregacin, al oirlo
se aleje del lugar." (Rashbam). Abarbanel agrega que el sonido indicaba
adems que el Cohen Gadol no haba sufrido ningn percance Y estaba en
movimiento Y actividad.

Versculo 36: " ... DIADEMA DE ORO PURO"

De acuerdo con el Talmud, Tratado de Succah 5 folio A esto era como una
suerte de lmina de oro de dos dedos de ancho que circundaba la frente de
oreja a oreja. De acuerdo con Rambam, la inscripcin "Consagrado a Adonai",
se haca en dos renglones, la palabra " kodesh" -consagrado- abajo y
"LaAdonai" -A Adonai-, arriba; aunque a veces solan hacerlo en un solo
rengln. Las letras estaban en relieve.

Versculo 37: " ... Y EST ARA SOBRE EL TURBANTE ... "
Nuestra traduccin de '' Mitsnefet" como turbante est basada en los
comentarios de Abarbanel Y Minhah Belulah, que transcriben literalmente la
palabra turbante en grafa hebrea, citando a su vez a Ramban.

Versculo 38: " ... Y CARGARA ARARON CON LA TRANSGRESION ... ...
PARA HALLAR FAVOR PARA ELLOS' ANTE ADONAI."
El sentido literal de este versculo es que todos los sacrificios que trajeren los
hijos de Israel persiguen la fmalidad de hallar favor ante Adonai. La diadema
que estaba sobre la frente del Cohen Gadol, de acuerdo con Rash, quiere
decir que esto indica la 'Concentracin permanente del pensamiento sobre el
objetivo sagrado, resumiendo en las dos palabras ."e, 1lJ"1j/"Kodesh La
Adonai" que es una de las caractersticas ms nobles del hombre dedicado al
servicio de D's. (Basado en Rashbam)

Versculo 41: " ... Y LOS UNGIRAS ... "

De acuerdo con Minhah Belulah la uncin quera indicar que a partir de este
momento los cohanirn sern como criaturas nuevas y se apartarn de las
actitudes vulgares y de las cosas materiales. La uncin consista en un trazado
sobre la frente marcando una suerte de hemiciclo, que sera una forma de
corona, haciendo alusin probablemente a " Queter Quehunah" -la
corona del Sacerdocio-.

Versculo 41: " ... Y LOS INVESTIRAS ... "

De acuerdo con Rashi, el trmino " milui iadam" que traducimos como
investir, quiere decir siempre la iniciacin de algo. Rashi asocia este trmino
con la costumbre de que cuando un dignatario se inicia en una funcin
importante, recibe como signo de ello un distintivo, por ejemplo, un guante. y de
all, el sentido literal de " milui iadaim" que quiere decir: llenar las
manos.

Versculo 41: " ... Y LOS CONSAGRARAS ... "

De palabra, quiere decir que Mosheh deber decirles que ellos estn
consagrados a D's. (Basado en Ibn Hezra) Ms adelante, la Torah explicar
minuciosamente todo el ceremonial ritual que implicaba la consagracin de los
hijos de Aharon.

Versculo 43: "S ERAN VESTIDOS POR AHARON Y POR SUS HIJOS ... "
"Aharon habia sido el primer " Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote- de la
historia de Israel y sus hijos los primeros " Cohanim'' -Sacerdotes-; por lo
tanto, todas las leyes y prescripciones, que regan para ambas funciones,
regirn para todos los " cohanim" de todas las generaciones ."
(Abarbanel).

CAPITULO 29
Ali Cuarta
1. Y sta es la cosa que habrs de hacerles, para consagrarlos, para servir
ante M: Toma un novillo joven y dos carneros sin defecto.
2. y panes zimos y tortas zimas amasadas con aceite y hojaldres zimos
untados con aceite, de harina de flor de trigo los hars.
3. Y los pondrs en un cesto y los acercars en el cesto, junto al novillo y a los
dos carneros.
4. Y a Aharon y a sus hijos habrs de acercar hasta la entrada de la Tienda de
Reunin, cuando los hubieras purificado con agua.
5. Tomars los ropajes y revestirs a Aharon con la tnica y con el manto del
efod y con el efod y con el pectoral y habrs de ceirlo con el cngulo del efod.
6. Pondrs el turbante sobre su cabeza y colocars la diadema sacra sobre el
turbante.
7. Tomars el leo de uncin y lo verters sobre su cabeza y lo ungirs.
8. Y a sus hijos acercars y los revestiras con tnicas.
9. Y los ceirs a ellos con el ceidor -a Aharon y a sus hijos y los tocars con
las mitras y habr de ser para ellos el sacerdocio por deber perpetuo, e
investirs a Aharon y a sus hijos.
10. Acercars al novillo al frente de la Tienda de Reunin y apoyar Aharon -y
sus hijos sus manos sobre la cabeza del novillo.
11. Sacrificars el novillo ante Adonai: en la entrada de la Tienda de Reunin.
12. Tomars de la sangre del novillo y pondrs sobre los cuernos del altar, Con
tu dedo, y el resto de la sangre derramars sobre la base del altar.
13. Tomars todo el sebo que recubre las entraas, el lbulo cuadrado del
hgado, los dos riones y el sebo que los recubre y los hars consumir en el
altar.
Heb. Literalmente: Consumido al fuego.

14. Mas la carne del novillo, su cuero Y su excremento quemars con fuego
fuera del campamento, Sacrificio expiatorio es.
15. Tomars a uno de los carneros y apoyarn Aharon y sus hijos sus manos
sobre la cabeza del carnero.
16. Sacrificars al camero, tomars su sangre Y rociars sobre el altar, en
derredor.
17. Y al carnero trazars en cuartos, lavars sus entraas Y sus patas, Y las
pondrs con sus cuartos y su cabeza.
18. Hars consumir todo el carnero sobre el altar. Holocausto es ante Adonai,
aroma grato, sacrificio ante Adonai es.
Heb. Lit.: Consumido por el fuego.
Ali Quinta
19. Tomars al otro carnero y apoyar Aharon y sus hijos sus manos sobre la
cabeza del carnero.
20. Sacrificars el camero, tomars de su sangre Y pondrs sobre el lbulo de
la oreja de Aharon Y sobre el lbulo de la oreja de sus hijos -la derecha y sobre
el pulgar de su mano (la diestra) Y sobre el pulgar de su pie (el derecho). y
rociars la sangre sobre el altar, en derredor.
21. Tomars de la sangre que est sobre el altar y del leo de la uncin y
rociars sobre Aharon, sobre sus ropajes, sobre sus hijos y sobre los ropajes
de sus hijos, junto a l. Y quedar consagrado l, sus ropajes Y sus hijos y los
ropajes de sus hijos, junto a l.
22. Tomars del camero el sebo y la cola y el sebo que recubre las entraas y
el lbulo cuadrado del hgado y los riones y el sebo que los recubre y el muslo
derecho, ya que camero en honor de la investidura es.
23. y tambin una hogaza de pan y una torta de pan amasado con aceite y un
hojaldre del cesto de los panes zimos que est ante Adonai.
24. Pondrs todo sobre las palmas de las manos de Aharon y sobre las palmas
de las manos de sus hijos, y los levantars en elevacin ante Adonai.
25. Los tomars de sus manos y los hars consumir sobre el altar, con el
holocausto. Aroma grato ante Adonai, sacrificio es ante Adonai.
26. y tomars el pecho del camero ofrecido en honor de la investidura de
Aharon y lo levantars en elevacin ante Adonai. Y ser porcin para ti.
27. Consagrars el pecho y el muslo que haban sido ofrecidos en elevacin,
del camero ofrecido en honor de la investidura de Aharon y de sus hijos.
Consumido por el fuego.
28. y ser, para Aharon Y para sus hijos, Ley perpetua de los hijos de Israel, ya
que ofrenda de elevacin es. y la ofrenda de elevacin de los hijos de Israel, de
sus sacrificios. Shelamim ser su ofrenda para Adonai.
29. Y los ropajes sacros de Aharon sern para sus hijos, en pos de l, para ser
ungidos con ellos y para ser investidos con ellos.
30. Siete das habr de vestirlos el sacerdote que le suceda, de entre sus hijos;
cuando habr de entrar a la Tienda de Reunin para servir en el Santuario.
31. Y el carnero en honor de la investidura habrs de tomar y habrs de cocer
su carne en un recinto consagrado.
32. y comer Aharon -y sus hijos- la carne del carnero Y el pan que est en el
cesto, en la entrada de la Tienda de Reunin.
33. Los habrn de comer -los que fueron expiados por medio de ellos cuando
sean investidos, para consagrarlos. Mas hombre profano no habr de comerlo,
porque sagrados son.
34. Mas si sobrare de la carne del camero ofrecido en honor de la investidura o
del pan hasta la maana... habrs de quemar lo sobrante con fuego, no se
comer porque sagrado es.
Sacrificios de paz.

35. Habrs de hacer a Aharon y a sus hijos as, como todo lo que Yo te he
ordenado. Durante siete das los investirs.
36. y un novillo expiatorio hars por da, por expiacin y purificars el altar por
tu sacrificio de expiacin sobre l, y lo ungirs para consagrarlo.
37. Siete das ofrecers expiacin sobre el altar, y lo consagrars. Y ser el
altar sacro entre los objetos sacros. Todo aquel que tocare el altar quedar
consagrado.

Ali Sexta
38. Y esto ha de ser lo que ofrecers sobre el altar: corderos primales, dos por
da, siempre.
39. Uno de los corderos ofrecers por la maana y el otro cordero al atardecer.
40 y un dcimo de efah de harina de flor amasado con aceite -de oliva
machacada un cuarto de hin y como libacin: un cuarto de hin de vino para un
cordero.
41. Y al segundo cordero lo ofrecers atardecer como la ofrenda de la
maana y como su libacin lo habrs de hacer; aroma grato, sacrificio' es ante
Adonai.
Consumido por el fuego.

42. Holocausto perpetuo por vuestras generaciones, en la entrada de la Tienda

de Reunin, ante Adonai. Ya que all Me reunir con vosotros, para hablar
contigo, all.
43. Me reunir all con los hijos de Israel y ser consagrado con Mi Gloria:
44. Habr de santificar la Tienda de Reunin y el Altar. Y a Aharon y a sus hijos
habr de consagrar, para servirme a M.
45. Y residir en medio de los hijos de Israel y ser para ellos por D's.
46. Tendrn conocimiento de que Yo soy Adonai, su D's; Yo, que los saqu a
ellos de la tierra de Egipto, para residir Yo en medio de ellos, Yo soy Adonai, su
D's.
NOTAS CAPITULO 29

Versculo 1: "Y ESTA ES LA COSA QUE HABRAS DE HACERLES, PARA

CONSAGRARLOS ... "
Despus que la Torah enuncia la idea de la Consagracin de Aharon y sus
hijos al servicio de D's y de relatar minuciosamente la confeccin de los ropajes
sacros, el texto bblico nos relatar ahora como ocurrir concretamente la
consagracin de los cohanim al servicio de D's, que, al tener carcter exclusivo,
incluye por supuesto el alejamiento, en muchos aspectos, de la vida cotidiana.
Pues no es posible que la persona pase de una funcin a otra, a menos que
medien acciones de las que la misma persona ser el propio artfice o el objeto
pasivo de acciones que sern hechas para l y que contribuirn a un cambio de
actitud mental y espiritual.
Es por eso que mediarn " Shbhat ieme hamiluim" -los siete
das de la investidura- durante los cuales Mosheh Rabbenu sera el Sacerdote
oficiante para que de l pudieren aprender, Aharon y sus hijos, todo lo
concerniente al servicio en el Santuario y a los sacrificios rituales que en l se
ofrecan. En efecto, los siete das de la investidura eran das de aprendizaje. El
aprendizaje implic la repeticin del ritual siete veces en los siete das. Aunque
la primera vez se procedi a la consagracin de los sacerdotes, del altar, y de
todo lo concerniente al ritual del mismo. Durante los restantes seis das, todo
se hizo en funcin de ensear a Aharon y a sus hijos lo que ser, a partir de
ese momento, " Hahavodah", o sea el servicio en el Santuario. Ese
servicio inclua los sacrificios y las " menahot", plural de " minhah" -
ofrenda-, que inclua las hogazas de pan', las tortas de pan amasado con
aceite y los hojaldres.
Tambin durante los das de la investidura se producira la uncin de Aharon
Cohen Gadol y sus hijos. Ms tarde, el Tanaj nos relatar tambin la uncin de
los reyes de la dinasta de David. El texto, en el Captulo 29, nos relatar al
principio la investidura de Aharon y despus la de sus hijos. En lo sucesivo, en
la historia de Israel, slo el. " Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote- ser
ungido cada vez que haya que elegir a un Cohen Gadol, ya que esa jerarqua
no se transmita por va hereditaria, sino que se elega al ms apto. No as el
sacerdocio , que se transmita hereditariamente de padres a hijos. El ritual en
cuestin est minuciosamente detallado en nuestro captulo.
En cuanto a los sacrificios rituales se refiere, existan distintas categoras, por
ejemplo: el sacrificio expiatorio era ofrecido para absolver de errores, mientras
que la " holah" -holocausto- expresaba la idea de elevacin hacia D's.
Tambin en nuestro captulo aparecer por primera vez la idea de purificacin
por inmersin de todo el cuerpo en agua. Desde el albor de la historia de Israel
esta inmersin o bao ritual, ha sido el smbolo de la regeneracin moral y
espiritual del hombre y de la mujer por igual, ya que el as llamado bao ritual,
no implica solamente una purificacin fsica. la inmersin implica en el mundo
de los smbolos, una suerte de renacimiento-moral, y es por eso que la
inmersin rige al comienzo de etapas nuevas e importantes en la existencia de
hombres y mujeres. Es por eso tambin que la consagracin de los cohanim
para sus funciones nuevas estar marcada por el acto de inmersin en el agua.
Versculo 2: "Y PANES AZIMOS ... "
Estas ofrendas que acompaaban al sacrificio estaban hechas de harina de flor
de trigo pura y eran zimos, quiere decir que no contenan levadura. De
acuerdo con Tseror Hammor la levadura simboliza el " etser harah" -
impulso del mal- que crea tensiones en el ser humano. En el lenguaje rabnico
al " ietser harah" -impulso del mal- se lo denomina como
"Seor ShebaHisah" -la levadura que hay en la masa-; de lo que resulta que las
ofrendas de panes zimos estaran representando la quietud y la pureza que
deben reinar dentro del ser humano.

Versculo 13: "TOMARAS TODO EL SEBO ... "

Los exgetas alegoristas creen encontrar en te versculo, los rganos que en el
cuerpo del ser humano Son el origen mismo de las malas suposiciones
morales. Sabemos que desde la antigedad, al hgado se lo consideraba como
la ente de las pasiones, mientras Que la grasa y ~ sebo que cubre los rganos
internos, era considerada como el elemento que insensibiliza al r humano. El
salmista define a los soberbios como: " tafash cahelev libbam" -su
corazn est como recubierto por el sebo (Salmos 1 19: 70).
Este mismo concepto ya haba aparecido en el Cntico con el cual Moiss se
despide del pueblo de Israel: " Vaishman ieshurun vaibliat"
+Israel ha engordado y ha repudiado (Deuteronomio 32: 15). Por lo tanto, de
acuerdo Con los alegoristas, la Torah prescribe que stos rganos del animal
deben ser quemados en el fuego, hasta convertirse en humo simple; el
mensaje podra ser: el hombre tiene que erradicar de l las pasiones
destructivas.

Versculo 20: " ... SOBRE EL LOBULO ... "

"Esto era una suerte de concertacin de pacto; una parte de la sangre era
puesta sobre Aharon y sus hijos y otra sobre el altar. Mientras la oreja es el
rgano auditivo, las manos Y los pies son los rganos de accin. por eso se
pona la sangre en estos dos tipos de rganos, queriendo simbolizar la
aceptacin del Pacto por medio de la palabra oda y por la accin futura
derivada de ese Pacto". (Minhah Belulah)
Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra razn para este ritual. El
entiende que !;3 manos son las que han derramado sangre inocente, Y los
pies son los que corren para el mal. Este autor nos recuerda el primer
asesinato de la historia bblica, cuando Can derram la sangre de su hermano
Hebel y es por eso que la sangre de este sacrificio ser rociada sobre el altar
en derredor.
Lo que se desprende de la opinin de este ltimo autor, es que todo el ritual de
los sacrificios tiene la funcin "expiatoria" que en este caso quiere decir: hacer
visible ante los seres humanos la perfidia de los mismos, como medio para
desarraigarla y despertar en ellos sentimientos de clemencia Y bondad.
Nuestra generacin ha sido testigo de la barbarie nazi. Estos asesinos no han
quemado sus pasiones en el altar a travs de sacrificios animales. Han
inmolado millones de seres humanos convirtindolos en humo Y cenizas. El
mensaje de la Torah es: quememos pasiones Y odios Y no personas.

Versculo 25: " ... AROMA GRATO ANTE ADONAI. .. "

Nuestra traduccin est basada en la versin llamea de Onkelos. El trmino
' Reah Nihoah" aparece por primera vez en Gnesis 8: 20 y 21,
transcribimos el comentario correspondiente: "El primer acto de Noah, cuando
sus pies se posaron otra vez en tierra vme, fue de agradecimiento a Ds,
emanado de ) profundo de su ser, representado por el altar construido con
tierra y un sacrificio animal. O ia, lo que posea.
Noah estara insinuando que, como dijera el Rey David: "Todo viene de Ti y lo
que Te ofrecemos. a Ti pertenece . ., (1 Crnicas 29: 14)
Por lo tanto, este sacrificio encuentra un eco y una respuesta cuando la Torah,
utilizando un lenguaje humano dice: "Inhal Adonai el grato aroma." (Gnesis
8:21). Es esta misma idea la que enuncia Rashi comentando Exodo 29:25,
donde sugiere que " Reah Nihoah" quiere decir: Espritu de quietud que
tendr el Creador por haberse hecho Su Voluntad.

Versculo 28: " ... LEY PERPETUA ... "

Cabe destacar la diferencia conceptual entre los sacerdotes paganos Y los
cohanim de Israel; segn Gnesis 47:22, los sacerdotes egipcios posean
tierras cuando todo el pueblo egipcio se haba empobrecido y vendido sus
propias tierras; en palabras de la Torah: "Solamente la tierra de los sacerdotes
l no compr, ya que los sacerdotes tenan asignacin de Parhoh y coman su
asignacin,.la que les haba otorgado Parhoh, por ello no haban vendido la
tierra de ellos."
El trmino empleado aqu para esta prerrogativa de los sacerdotes egipcios es
" hok lacohanim" lo que quiere decir, la posesin legal de tierras.
Nuestros sacerdotes o ministros de culto no son propietarios de tierras sino,
ms bien, servidores de D's que vivan de las ofrendas prescriptas por la Torah
y ofrecidas por los hijos de Israel, eso ser " hok holam" -Ley
perpetuay no "propiedad perpetua". Es por eso que ms tarde, la Torah nos
recordar que la tribu de Levi a la cual pertenecan los cohanim no tendr "ni
parte ni herencia" cuando la tierra de Quenahan habr de ser distribuida entre
las tribus de Israel. (Vase Deuteronomio 14:29).

Versculo 30: " ... QUE LE SUCEDA, DE ENTRE SUS HIJOS ... "
"Quiere decir, que si el Cohen Cadol tenia un hijo que era apto para su
sucesin, l tenia prioridad sobre los otros cohanim." [Rashi]

Versculo 33: " ... PROFANO ... "

"Quiere decir, no perteneciente a la descendencia de Aharon' (Ibn Hezra]

Versculo 38: "Y ESTO HA DE SER LO QUE OFRECERAS SOBRE EL ALTAR:

CORDEROS PRIMALES, DOS POR DIA, SIEMPRE."
Los versculos 38-42 incluyen la prescripcin " korban hatamid". El
" "korban hatarnd" consista en dos sacrificios rituales que se ofrecan, uno
a la maana y el otro al atardecer.
Abarbanel recalca el hecho de que estos sacrificios no tenan carcter
expiatorio, sino ue eran en agradecimiento por todo lo que el ornbre recibe de
D's permanentemente: " Tamd". Agrega Abarbanel que todo I
concerniente a los sacrificios fue ordenado por la Torah nicamente despus
del episodio del becerro de oro. Los sacrificios rituales tienen por finalidad
desarraigar pensamientos malos de nosotros. El ideal no es incurrir en error y
despus expiar el mismo por medio de sacrificio, por eso los sacrificios que se
ofrecan en accin de gracias, son los que cobran mayor importancia y as los
Sabios del Talmud llegan a decir que los versculos que se refieren a
" korban hatamid" -Sacrificio perpetuo- son cada uno:
" Pasuk hacolel ioter batorah", o sea, uno de los ms fundamentales entre
todos los versculos de la Torah.
Lo espontneo y lo voluntario es lo ms loable en la vida del ser humano.

Versculo 42: "HOLOCAUSTO PERPETUO POR VUESTRAS

GENERACIONES ... "
Una vez destruido el Segundo Templo de Jerusalem, y cuando los sacrificios
cesaron, la oracin sustituir a los rituales que se celebraban en el Bet
Hamikdash. La " havodat hamikdash" -el ceremonial ritual del
Santuario- ser sustituido por " Havodah shebalev" -el servicio a D's
con nuestro corazn, sentimiento y mente- quiere decir: la " tefilah". En
otras palabras, la oracin tratar de reemplazar por medio de la palabra, lo que
el ritual de los sacrificios realizaba por medio del acto concreto.

Versculo 43: " ... SERA CONSAGRADO CON MI GLORIA."

El Tabernculo.

Versculo 45: "Y RESIDlRE EN MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL..."

Vase nuestra nota introductoria al captulo 25.

Versculo 46: " ... PARA RESIDIR YO EN MEDIO DE ELLOS ... "
Segn Ibn Hezra, la finalidad de la salida de Egipto es para que el pueblo de
Israel construya un Santuario para la presencia de la Divinidad entre ellos, y
ste es el significado del versculo de Exodo 3: 12, que dice: "Dijo: Pues Yo
estar contigo y esto habr de ser para ti el signo, ya que Yo te he enviado. En
cuanto saques al pueblo de Egipto, habris de servir a Elohim sobre la
montaa, sta." Ramban, recogiendo este comentario, sugiere que
" Shejinh, tsorej gavoah", o sea que la Presencia Divina desea unirse
ntimamente con Israel; as lo entiende tambin el autor de Tseror Hammor.
Podramos concluir esta idea con el versculo del libro Cantar de los Cantares
(6:3), que dice: " Ani ledodi vedodi li" -Yo soy para mi Amado
(dice el pueblo de Israel) y mi Amado es para m-.
Es a travs de Su presencia permanente que D's manifiesta Su gloria y Su
santidad sobre el pueblo de Israel.

CAPITULO 30

Ali Sptima
1. Habrs de hacer un altar para quemar en l el incienso; de madera de
acacias habrs de hacerlo.
2. Un codo su longitud y un codo su anchura cuadrado habr de ser- y dos
codos su altura, de l mismo saldrn sus cuernos.
3. Y lo revestirs de oro puro: su techo, sus paredes en derredor y sus cuernos;
y le hars una corona de oro, en derredor.
4. y dos anillas de oro le habrs de hacer debajo de su corona, sobre sus dos
paredes, habrs de hacer sobre dos de sus costados y ser para alojar los
varales, para portarlo, con ellos.
5. Y hars los vara les de madera de acacias y los recubrirs de oro.
6. Lo colocars frente al velo que pende sobre el Arca del Testimonio -frente al
propiciatorio que est sobre el Testimonio I donde Me habr de reunir contigo,
all.
7. y quemar sobre l, Aharon, incienso aromtico, maana a maana, al
preparar las lmparas, lo habr de hacer quemar.
8. y al encender Aharon las lmparas -al atardecerlo har quemar. Incienso
cotidiano ante Adonai por vuestras generaciones.
Tablas del Pacto.
Maftir
9. No ofreceris sobre l incienso profano, ni holocausto, ni oblaciones, ni
verteris sobre l libacin alguna.
10. y Aharon ofrecer expiacin sobre sus cuernos una vez en el ao: de los
sacrificios expiatorios. Una vez en el ao ofrecer sobre l expiacin, por
vuestras generaciones. Sacrosanto es ante Adonai.

PARASHAH: QUI TISSA (SHEMOT 30: 11 34:35)

CAPITULO 30
Ali Primera
11. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
12. Cuando hayas de establecer el nmero de los hijos de Israel, el de sus
censados, habr de ofrecer cada hombre, el rescate de su alma ante Adonai, al
censarlos; para que no haya en ellos mortandad, al censarlos.
13. Esto habrn de ofrecer todos los que pasen entre los censados: medio
shekel del shekel del Santuario -de veinte guerah es el shekel ', medio
shekel! como ofrenda ante Adonai.
Siclo

14. Todo el que pase entre las personas censadas, de edad de veinte aos
para arriba, habr de ofrecer la ofrenda ante Adonai.
15. El rico no habr de exceder ni el pobre habr de disminuir de la mitad del
shekel al ofrecer la ofrenda ante Adona, para expiar por vuestras vidas.
Siclo. :
Hebreo: Lit.: almas o ser que respira.

16 Habrs de tomar la plata de las expiaciones de los hijos de Israel y la

dedicars para la obra de la Tienda de Reunin. Y ser para los hijos de Israel
como remembranza ante Adonai, para expiar por vuestras vidas.
17. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
18. Habrs de hacer una pila de cobre y su base de cobre, para ablucin. Y la
colocars entre la Tienda de Reunin y entre el Altar, y pondrs all agua.
19. Y purificarn Aharon y sus hijos con agua de la pila, sus manos y sus pies.
20. Al entrar ellos a la Tienda de Reunin se purificarn con agua para que no
hayan de morir. O al acercarse ellos al Altar, para servir, para hacer consumir
sacrificio ante Adonai.
21. Purificarn sus manos y sus pies y no habrn de morir. Y ser para ellos
como Ley perpetua -para l y para su descendencia- por sus generaciones.
22. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
23. y t habrs de tomar, para ti, especias selectas: mirra pura, quinientos; y
cinmono aromtico, la mitad, doscientos cincuenta; y caa aromtica,
doscientos cincuenta.
24. y casia quinientos, pesados con el shekel del Santuario, y aceite de oliva,
un hin.
25. Y hars con ello el leo para uncin de objetos sacros, perfume compuesto,
arte de perfumista. Oleo para uncin de objetos sacros habr de ser.
26. y ungirs con l la Tienda de Reunin y el Arca del Testimonio.
27. Y la mesa y todos sus utensilios y el candelabro y sus utensilios y el altar
del incienso.
Consumido al fuego,
Tablas del Pacto.

28. Y el altar del holocausto y todos sus utensilios y la pila y su base.

29. Y los consagrars, y sern sacros entre los objetos sacros. Todo el que
tocare a ellos quedar consagrado.
30. Y a Aharon y a sus hijos habrs de ungir y los consagrars para servir ante
M.
31. Y a los hijos de Israel hablars diciendo: Ole o para uncin de objetos
sagrados ser esto ante M, por vuestras generaciones.
32. Sobre cuerpo de persona no ser vertido, y segn su composicin no
habrs de hacer como l. Consagrado es, consagrado ser para vosotros.
33. El hombre que elabore como l, o que lo pusiere sobre profano, ser
truncado de su pueblo.
34. Dijo Adonai a Mosheh: Toma para ti aromas: estacte, ua aromtica,
glbano e incienso puro; en cantidades iguales habrn de ser.
35. Y hars con ello el incienso, compuesto segn el arte del perfumista,
mezclado, puro, consagrado.
36. y pulverizars parte de ello, muy fino y lo pondrs delante del Testimonio ,
delante de la Tienda de Reunin, donde he de reunirme contigo, all.
Sacrosanto ser esto para vosotros.
37. Y el incienso que habrs de hacer, segn su composicin no haris para
vosotros. Sagrado ser para ti ante Adonai.
38. El hombre que hiciere como l, para inhalarlo, ser truncado de su pueblo.
Tablas del Pacto.

NOTAS CAPITULO 30

Versculo 1: "HABRAS DE HACER UN ALTAR. .. "

"Este altar no era ni para " (Rashi-Rashbam).osacrificios, ni para {rendas, ni
para libaciones, sino para el in cien De acuerdo con Tseror Hammor, una vez
finalizada la enunciacin de todo lo que sera la obra del Mshcan, la Torah
concluye Con la construccin del " Mizbah ha-ketoret" -el altar para
el incienso- porque el incienso " Mejapper, mihashir
umesameah", quiere decir: que es expiatorio, enriquece el espritu del hombre y
por consiguiente lo regocija; por tal motivo, agrega el autor de Tseror Hammor,
que incluimos los versculos referentes al " ketoret" -incienso- todos los
das, en nuestra oracin de la maana, en la sinagoga. Por ltimo, este autor
agrega que el altar del incienso era el objeto ms sacro que haba en el
Mishcan, superado en Santidad nicamente por el Arca de la Torah.

Versculo 8: " ... -AL ATARDECER_ ... "

"Quiere decir, antes de la puesta del sol ... (Abarbanel)

Versculo 9: " ... INCIENSO PROFANO ... "

"Quiere decir, que no se podr quemar incienso que no est compuesto por las
especias enunciadas en Exodo 30:22-24." (Abarbanel)

Versculo 10: "Y AHARON OFRECERA EXPIACION ... "

Este versculo hace referencia a lo que la Torah detalla minuciosamente en
Levtico, Captulo 16, cuando hace referencia a] ceremonial que tena lugar
durante el " Iom Haquippurim" -Da de expiacin para el pueblo de
Israel- en el Santuario.

NOTAS PARASHAH: QUI-TISSA (SHEMOT 30:11 34:35)

CAPITULO 30

Versculo 13: " ... MEDIO SHEKEL. .. "

Los comentaristas de la Torh estn divididos en cuanto al alcance de la
contribucin del medio shekel,
Una minora entiende que esto ser " mitsvah ledorot" -un precepto
para las generaciones, o sea que, cada vez que haya que censar a los hijos de
Israel, se proceder de la misma forma, es decir: habr que recaudar medio
sido de. cada persona en edad de ser censada y al contar todos los medios
siclos, nos arrojar como resultado el nmero de los censados.
Esta forma indirecta de censo es interpretada en un espectro amplio de ideas.
Esta variedad de ideas surge de la dificultad para comprender la razn que la
misma Torah ofrece para este censo indirecto; a saber: " ... Habrn de ofrecer,
cada hombre, el rescate de su alma ante Adonai, al censarlos; para que no
haya en ellos mortandad, al censarlos." (Versculo 12). La palabra " neguef",
que traducimos como mortandad, quiere decir tambin, derrota u obstculo.
Rashi, dice literalmente: "Ya que cuando se procede a censar o a contar algo
domina en ello el " Hain harah", como ocurri en la poca de David
(Vase Il, Samuel, captulo 24). El , "Hain harah" -ojo del malo,
popularmente, mal de ojo, ha sido objeto de escritos y comentarios, tanto en el
Talmud como en toda la literatura rabnica. Algunos exgetas, entre ellos,
Rabbi Itshak Arama y Abarbanel, dicen que, indudablemente, esto era una
creencia popular muy difundida. Rabbi Itshak Arama entiende que la Torah,
para desarraigar la misma, trata de hacerlo gradualmente. Es por ello que se le
dir al hombre que, a travs de ese medio siclo (moneda asequible para
cualquier persona de la poca) que l aportar para un fin noble, su error ser
expiado. Recanatti, citando a su vez el libro del Zohar, llama al " Hain
harah" -el ojo del mal como " " mddat hadin" -el atributo de rigor- que
es uno de los Atributos de D's. El esquema que presenta Recanatti es el
siguiente: Todo lo que posee el ser humano, incluyendo su misma vida es una
bendicin de D's. El hombre tiene que aceptarlo con modestia, entendiendo lo
efmero que es todo lo que posee, incluyendo su vida. Cuando el hombre
cuenta su riqueza o el nmero de personas que componen su grupo, tribu,
ejrcito, se debe a una suerte de soberbia del hombre, pareciendo indicar con
ello la posesin absoluta de las cosas o personas, cosa que provoca la ira de
D's. La misma se manifestar por medio de la naturaleza misma creada por D's
que afectar al hombre soberbio o al hombre que asume actitudes de soberbia.
A modo de ejemplo transcribimos nuestro comentario a Gnesis 7: 11, que
habla del diluvio sobrevenido en la poca de Noah: la Torah est diciendo que
el orden natural establecido por D's cuando cre Su mundo -y que el relato
bblico cuenta minuciosamente ha sido quebrado por la Voluntad del Creador
del mundo. Esta contradiccin aparente queda resuelta con las palabras del
Salmista que en el captulo 33 del libro de Salmos, versculos 5 al 11, seala
literalmente:
"Pues El ama la justicia y el derecho, de Su merced la tierra est colmada.
Su Verbo cre los cielos,
Su Voluntad form las constelaciones
Reuni cual muralla las aguas del mar, sumergi las profundas aguas en los
abismos.
Venerad a D's pobladores de la Tierra.
Veneradlo todos los habitantes del Universo.
Pues con Su Verbo cre el mundo, con Su Mandato lo afirm.
Adonai frustr los designios de las naciones, anulando sus perversos
proyectos."
De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu como un cataclismo
natural cclico y segundo: D's, que ama la justicia y el derecho y que de Su
merced la tierra est colmada, utiliza los elementos naturales de Su creacin
para hacer cumplir Su voluntad entre los hombres cuando stos han
deteriorado la dimensin tica de su propia naturaleza.
Los "agentes" encargados de restablecer ese orden tico sern, en este caso, "
... las fuentes de las grandes profundidades y las compuertas de los cielos ... ;
todas las fuerzas de la naturaleza, desde las profundidades de los abismos
hasta las alturas celestiales."
Por ltimo, tratando el tema del " Hain harah" sintetizamos aqu el
amplio comentario de Rabbi Itshak Arama, que presenta un esquema distinto
al' de Recanatti. El entiende, citando a su vez fuentes rabnicas, que el ser
humano es dual y esta condicin es inherente a su misma creacin, por lo tanto
est compuesto de impulsos positivos, que l llama fuerzas, as como de
impulsos negativos. Estas fuerzas o impulsos estn distribuidos en forma
equilibrada y forman la personalidad de cada ser humano. El ser humano
deber cuidar las fuerzas negativas que estn dentro de l y que conforman "la
mitad" de su persona, por lo tanto, si esta mitad se deteriora, habr que
"reparar" dicho deterioro. De all que, el medio sido, est simbolizando esa
parte negativa materialista que puede desequilibrar al ser humano. A travs de
este aporte del medio siclo que el hombre har, tomar conciencia de su
realidad y reparar o rectificar sus errores y completar armoniosamente su
personalidad "as como el medio sido cuando se une con otro medio sicIo
forma un todo armonioso" y de all que esta recaudacin de medios siclos sea
llamada por la Torah: , quesef haquippurim" -la plata de las
expiaciones- y " lejapper lial nafshotejem" -para expiar por
vuestras vidas-.
Segn la Torah (Exodo 38:25-27), el metal recaudado en conceptos de medio
siclo fue usado para "fundir los zcalos del Santuario y los zcalos del velo ... ".
En conclusin, el reconocimiento del error, la demanda de perdn y la
expiacin correspondiente, son la base misma y los fundamentos del
,"Mishcan" Tabernculo"- y todo su ritual. Es pr ello que la plata fue usada
para las basas que sostenan las columnas del " Mishcan" Tabernculo.

Versculo 13: " ... DEL SHEKEL DEL SANTUARIO ... "
Traducimos " shekel hakodesh" como shekel del Santuario, queriendo
indicar con ello que ese shekel se usaba para uso sacro, como por ejemplo
para el , "Pidion haben" -el rescate del hijo primogenito-. De all tambin
que el idioma hebreo bfblico se llame " lashon hakodesh" ya que ste
es un idioma usado tambin para fines sagrados.

Versculo 14: ... DE EDAD, DE VEINTE AOS PARA ARRIBA ... "
A partir de esta edad e! joven ya era hombre y se lo consideraba apto para el
ejrcito: , "otse tsava". (Vase Nmeros 1:3).

Versculo 15: "EL RICO NO HABRA DE EXCEDER NI EL POBRE HABRA DE

DISMINUIR DE LA MITAD DEL SHEKEL ... "
El autor de Minhah Belulah cree que la prohibicin de exceder o de disminuir
era para no entorpecer el censo, ya que los medios siclos recogidos
corresponderan exactamente al nmero de censados, no as si alguien se
excediera. Otros exgetas creen que la verdadera razn es que la Torah quiere
recalcar que tanto el rico como el pobre necesitan la misma expiacin para sus
almas, y que stas no tienen valoraciones diferentes condicionadas por
posesiones materiales o por falta de ellas.
Adems, el hecho de que se pida medio siclo y no uno completo, es como
queriendo indicar que toda contribucin no representa ms que un fragmento
del conjunto. Toda persona necesita a la otra para formar la tan anhelada
unin. El mensaje: solo, nadie es nada. (Basado en Alshej).

Versculo 16: " ... Y SER PARA LOS HIJOS DE ISRAEL COMO
REMEMBRANZA ... "
Quiere decir que en las generaciones futuras tambin se seguir recaudando el
medio siclo que ser destinado para. gastos del Bet Harnikdash, y as el pueblo
de Israel recordar lo que fue establecido en la poca de Mosheh. (Basado en
Abarbanel).
En efecto, encontramos en el mismo Tanaj la existencia de esta noble
costumbre; as leemos en el libro de Neherniah 10:33 donde se relata que se
estableci la obligacin de recaudar ' shelishit hashekel" -un tercio
del shekel-, que era destinado para sufragar gastos del culto en el Bet
Hamikdash. Es ms, de acuerdo con II Crnicas 24:6, el rey Ioash reclama de
Iehoiadah el no haber requerido del pueblo " masat Mosheh" - o sea
la donacin del medio siclo tanto como haba dicho Mosheh (Vase versculos
subsiguientes en el Libro de Crnicas).
Ms adelante, en la poca de la Mishnah ya veremos que se empezaba a
recaudar el medio siclo desde el primer da de Adar y el producto de la
recaudacin era destinado a sufragar los gastos del Bet Hamikdash. Cuando el
Segundo Bet Hamikdash fue destruido, esta costumbre fue suplantada por la
lectura en la sinagoga del pasaje incluido en Exodo 30: 12 v s.s. Se llama a ese
Shabbat, Shabbat Shekalim.
Versculo 18: "HABRS DE HACER UNA PILA DE COBRE ... "
Traducimos el verbo " rahots" como hacer abluciones, basados en Onkelos.
En el Talmud, Mishnah loma, se llama a la ablucin, " kiddush iadam"
,cosa que sugiere que la ablucin no se haca necesariamente por razones de
limpieza fsica, sino como signo de pureza y elevacin. En palabras de
Nahmanides:" , "Derej cavod shelernalah" -en seal de respeto
para el Altsimo.
En nuestros das, todava vemos que en las sinagogas tradicionales hay una
suerte de pila a la entrada de las mismas y los fieles hacen la ablucin de las
manos antes de entrar a orar. En Salmos 24:4 el autor habla del hombre de
"manos limpias y corazn puro", lo que confiere a la ablucin el significado de
un acto moral. Es ms, cuando antes de sentamos a comer, hacemos la
ablucin correspondiente pronunciamos la bendicin de C", " netlat
iadaim", que en arameo quiere decir: la elevacin de las manos.

Versculo 25: "Y HARAS CON ELLO EL LEO PARA UNCIN ... "
Segn Abarbanel, citando el Talmud, el leo de uncin que fue preparado por
Mosheh, fue usado tambin en las generaciones sucesivas y nunca ms hubo
necesidad de preparado otra vez.
De acuerdo con la Tradicin Talmdica, cuando el Arca Sagrada qued oculta
al ser destruido el Primer Templo de Ierushalaim, desapareci tambin con ella
el frasco que contena el aceite de uncin y por este motivo en el Segundo
Templo de Ierushalaim, no haba ms , "cohen mashuah' -un cohen
ungido-. As como los cohanim, tambin los reyes de Israel eran ungidos por
medio de un profeta con el leo de uncin, queriendo indicar al rey que l
debera encaminarse por la Torah de nuestro maestro Mosheh que fue el que
prepar el leo y el primero que ungi a los cohanim.
En cuanto a la traduccin de los nombres de especias y aromas, resulta difcil
hacerla con precisin, por lo tanto hemos seguido el criterio de la mayora de
los exgetas.

Versculo 32: "SOBRE CUERPO DE PERSONA NO SERA VERTIDO, Y

SEGUN SU COMPOSICIN NO HABRAS DE HACER COMO EL.
CONSAGRADO ES, CONSAGRADO SERA PARA VOSOTROS."
"De lo que se infiere que ninguna persona poda hacer uso profano del aceite
de uncin, incluyendo an a las personas como reyes y cohanim, que han sido
ungidos una vez." (Minhah Belulah)

Versculo 33: " ... PROFANO ... "

"Quiere decir que no era ni cohen ni rey. " (Minhah' Belulah]

Versculo 34: " ... TOMA PARA TI AROMAS .. ."

Transcribirnos a continuacin un pasaje del Talmud, Tratado Queritot, pgina 6,
folio A, donde se describe minuciosamente todo lo concerniente al incienso, su
composicin, preparacin, y uso: "Ensearon nuestros Sabios: la composicin
del incienso, era la siguiente:
consista en trescientos sesenta y ocho manim; trescientos sesenta y cinco,
tantos como la duracin del ao solar-o Se utilizaba un mane diario, la mitad
por la maana y la otra mitad al atardecer-, y los tres manim restantes, el Sumo
Sacerdote los utilizaba durante el Iom Quippur, despus de haberlos
previamente pulverizado en la vispera de Iom Quippur. Asi el incienso constaba
de once ingredientes, a saber: Blsamo, ua aronutica, glbano e incienso. En
cantidades de setenta manim para cada ingrediente. Mirra, casia, nardo y
azafrn. Cantidades de diecisis manim para cada ingrediente. Costus doce,
corteza de rbol odorfero tres, cenmono nueve; jabn de carsina nueve
Kabin; vino de Chipre, tres Seot y tres Kabin.
Cuando no se obtena el vino de Chipre se suplantaba por vino blanco aejo,
sal de Sodoma, un cuarto de Kab, de Mahale ashan se agregaba un poco.
Segn Rabbi Natan Habavli, tambin se agregaba una pequea cantidad de la
hierba aronutica Quipat que crecia a orillas del Jordn. Si se agregaba miel ya
no podia ser utilizado el incienso en el Santuario, mientras que si se omita una
de estas esencias, era pasible de la pena de rigor.
Segn Rabbi ShimHon Ben Gamliel, el tragacanto no es otra cosa sino la savia
que gotea de los rboles de blsamo.
El jabn de carsina se agregaba para suavizar la ua aronutica para que
resultara agradable.
El vino de Chipre se usaba para remojar la ua aronutica para hacerla ms
fragante.
Esto se podia lograr con otros tratamientos, mas fueron desechados porque
contravenan las buenas costumbres que regan en el Santuario.
Segn Rabbi Natan, el encargado del incienso alentaba con su voz al que
pulverizaba los ingredientes y le decia: "Haz lo bien, pulverzalos del todo. ,.
Se poda utilizar para el incienso hasta una mitad del sobrante de inciensos
anteriores; acerca de otras proporciones sobrantes. los Rabinos no se han
pronunciado. Segn Rabbi Jehudah, si las cantidades son las reglamentarias,
se podia utilizar sobrantes, mas si faltaba un solo ingrediente, el preparador se
hacia pasible de la pena de rigor ..
Segn Bar Kappara, una vez cada sesenta o setenta aos se llegaba a
acumular con los sobrantes, la mitad de las cantidades requeridas para el
incienso. Agrega Bar Kappara, de haberle agregado al incienso un poco de
miel nadie habria resistido su fragancia; mas la miel no se usaba porque la
Torah prohibia su uso para los sacrificios del Santuario. ,.

Versculo 34: " ... GLBANO ... "

De acuerdo con Rashi, el glbano produca un olor desagradable, sin embargo
est incluido entre los aromas que componan el incienso, queriendo insinuar
con ello que en todas nuestras oraciones tenemos que asociar con nosotros y
contar con nosotros an a aquellas personas consideradas
"Poshhe Israel" -los rebeldes de Israel-. No debemos descartar a ningn judo
que busca algn acercamiento espiritual. Si el alejamiento se produjera, sera
imputado a los" tsadikim" -hombres justos ya que el judasmo cree en el
principio de la responsabilidad colectiva.

CAPITULO 31

1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:

2. Mira, he designado por nombre: a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de tribu
de Iehudah.
3. Y lo he colmado con espritu de Elohim: con sabidura , con inteligencia y
con conocimiento en toda labor.
4. Para crear diseos: para labrar el oro, la plata y el cobre.
5. Y para la talla de pedrera, para engastar y para la talla de maderas. Para
hacer toda labor.
6. y yo, he aqu que he asignado con l a Aholiav, hijo de Ahisamaj, de la tribu
de Dan. Y al corazn -de todo sabio de corazn - he dotado con sabidura y
habrn de hacer ellos todo lo que Yo te he ordenado.
7. La Tienda de Reunin y el Arca para el Testimonio y el propiciatorio que
est sobre ella, y todos los enseres de la Tienda.
8. y la mesa y sus utensilios Y el candelabro puro y todos sus utensilios y el
altar del incienso.
9. Y el altar del holocausto y todos sus utensilios y la pila y su base.
Otros: con destreza.
Otros: Diestro.
Tablas del Pacto.

10. y los ropajes para el servicio, y los ropajes sacros para Aharon, el
sacerdote, y los ropajes de sus hijos, para servir.
11. Y el leo de uncin y el incienso aromtico para el santuario. Como todo lo
que te he ordenado, habrn de hacer.
12. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
13. Mas t habla a los hijos de Israel, diciendo: Empero Mis Shabbatot habris
de observar, ya que un signo es entre M y entre vosotros para vuestras
generaciones, para que se haya de saber que Yo soy Adonai el que os
consagra a vosotros.
14. Habris de observar el Shabbat pues sagrado es para vosotros; cualquiera
que lo profanare morir habr de ser muerto, ya que todo el que hiciere en l
trabajo, ser truncada aquella persona de en medio de sus congneres.
15. Seis das habr de hacerse trabajo, empero en el da sptimo, Shabbat, da
de descanso, consagrado ante Adonai. Todo el que hiciere trabajo en el da de
Shabbat, morir habr de ser muerto.
16. Habrn de guardar los hijos de Israel el Shahbat, para observar el Shabbat
por sus generaciones, Pacto eterno.
17. Entre M y los hijos de Israel un signo es para la eternidad. Ya que en seis
das hizo Adonai los cielos y la tierra, mas en el da sptimo ces y repos.

Ali Segunda
18. Le entreg a Mosheh, al concluir El, de hablar con l, en la montaa de
Sinai, las dos Tablas del Testimonio. Tablas de piedra escritas por el Poder
de Elohim
Tablas del Pacto.
Hebreo Lit.: dedo.

NOTAS CAPITULO 31

Versculo 2: "MIRA, HE DESIGNADO POR NOMBRE ... "

De acuerdo con Minhah Belulah, esto quiere decir que D's slo le ofrece un
consejo a Mosheh, queriendo decir: "Yo lo he elegido, siempre que te agrade a
ti". De aqu deducen nuestros Sabios que no se puede designar un dirigente
para la comunidad, a menos que sta haya sido consultada. Mosheh mismo
proceder igual con el pueblo, cuando diga: "Mirad, ha designado Adonai por
nombre ... " (Exodo 35: 30).

Versculo 3: " ... SABIDURA ... "

De acuerdo con Rashi, sabidura quiere decir lo que hemos recibido de otros y
lo que hemos aprendido.

Versculo 3: " ... CON INTELIGENCIA Y CON CONOCIMIENTO ... "

"Quiere decir la facultad de comprender una cosa por si mismo en base a lo
que hemos aprendido; mientras que, conocimiento es la inspiracin que tiene el
hombre que est imbuido de Espritu de Santidad. "{Rashi)

Versculo 6: " ... DE LA TRIBU DE DAN ... "

De acuerdo con el Midrash, la tribu de Dan no era de las ms consideradas, de
all que se designe tambin a un hombre de aquella tribu, queriendo indicar
que, en cuanto a la obra sagrada se refiere, todos somos iguales y no es una
cuestin de abolengo o ascendencia. El Talmud infiere adems, de este
versculo, que los cargos pblicos nunca pueden ser confiados a una sola
persona, como mnimo deben ser dos. (Tratado Baba Batra, Pgina 8, folio b).

Versculo 6: " ... Y AL CORAZON -DE TODO SABIO DE CORAZON... "

El autor de Minhah Belulah resuelve esta aparente repeticin diciendo que la
persona debe tener una predisposicin Y preparacin propia para poder aspirar
a recibir la sabidura que emana de D's.

Versculo 8: " ... PURO ... "

Esto hace referencia al oro puro sin mezcla con el cual sera hecho el
candelabro, porque de referirse a pureza ritual, todos los objetos del Mshcan
eran sacros y puros. (Basado en Rashi)

Versculo 10: "Y LOS ROPAJES PARA EL SERVICIO ... "

Nuestra traduccin est basada en Onkelos. Rashi dice que estos ropajes no
eran lo que vestan los cohanim, llamados " bigde hakodesh" -ropajes
sacros-. Segn Rashi estos ropajes eran los que cubran los enseres y objetos
del Mishcan cuando el mismo era transportado a travs del desierto. (Vase
Nmeros 4:6 y s.s.).

Versculo 13: " ... EMPERO ... "

Los Sabios del Talmud entienden que el trmino " aj" -empero-, tiene
carcter limitativo del descanso sabtico, e infieren de ello que el mismo puede
ser violado en casos de necesidad extrema, cuando pudiera haber peligro de
vida: " Pikuah nefesh doheh Shabbat".

Versculo 13: " ... EMPERO MIS SHABBATOT HABREIS DE OBSERVAR ... "
De acuerdo con Rashi la ley de la observancia del Shabbat aparece aqu como
conclusin de los captulos dedicados a la construccin del Mishcan, queriendo
decir que el Shabbat no poda ser profanado ni siquiera para hacer algn
trabajo relacionado con la misma construccin del Mishcan. Quiere decir que,
aun los fines ms sagrados no legitimizan la profanacin del Shabbat.

Versculo 13: " ... YA QUE UN SIGNO ES ENTRE MI Y ENTRE VOSOTROS ...
"
Porque vosotros cesis de toda obra como Yo, ya que sois Mi pueblo.
(Rashbam). Son tres las mitsvot principales denominadas por la misma Torah
como " ot" -signo-, a saber: " Shabbat", " Brit Milah" -
Circuncisin- y " Tefllin" -fllacterias-. En efecto estas mitsvot caracterizan
al judo observante hasta el da de hoy.

Versculo 13: " ... PARA QUE SE HAYA DE SABER. .. "

Segn Rashi, para que las naciones tomen conciencia de que Yo soy D's, el
que os ha consagrado. En efecto, la observancia del Shabbat caracteriza al
pueblo de Israel hasta el da de hoy.

Versculo 14: " ... CUALQUIERA QUE LO PROFANARE ... "

Segn Rashi esto hace alusin a la persona que infringe la ley del Shabbat a
pesar de haber sido advertida por testigos calificados de la gravedad de su
accin. En ese caso la persona era pasible de la pena de rigor.

Versculo 15: " ... SHABBAT, OlA DE DESCANSO ... "

Quiere decir, un descanso intencional en nombre del Shabbat, y no el reposo
casual, sin intencin alguna, que la persona pudiere hacer en Shabbat.
" Shabbat Shabbaton": segn Rashi esta repeticin se debe al hecho de
que ningn trabajo debe hacerse en este da, ni aun la preparacin de
alimentos, a diferencia de los das de las festividades, " iamim tovim",
durante los cuales se permite preparar alimentos para el mismo da; por eso los
das festivos son denominados a veces por la Torah slo con el nombre de
" Shabbaton. El " Iom Quippur" -Da del Perdn- tambin es
equiparado al sptimo da y es denominado tambin " Shabbat
Shabbaton" .

Versculo 16: "HABRAN DE GUARDAR. .. "

El autor de Minhah Belulah resuelve esta repeticin entendiendo que el verbo
" shamor" significa aqu: aguardar y esperar, lo que quiere insinuar que los
hijos de Israel deben esperar el sptimo da y anhelarlo durante los seis das de
la semana.

Versculo 18: "LE ENTREGO A MOSHEH, AL CONCLUIR EL DE HABLAR

CON EL ... "
De acuerdo con Rashi, la Torah no sigue un orden cronolgico, ya que l
entiende que el episodio del becerro de oro ocurri antes de los preceptos
concernientes a la construccin del Tabernculo y, por Id tanto, segn l, este
versculo debi figurar al final del captulo 24 de Exodo. (Vase nuestro
comentario a Exodo 25:1).
Abarbanel no acepta esta idea e insiste en que la cronologa de la Torah en
este caso est ordenada y que, en efecto, al concluir D's de enunciar todo lo
que respecta a la construccin del Mishcan, entonces D's le entreg las dos
Tablas del Testimonio; Y cuando Mosheh se dispona a descender del monte
Sinai, ocurri el episodio del becerro de oro. Mosheh ante ese "espectculo"
horrendo, rompe las dos Tablas y se sume en oracin otra vez ante D's en el
monte Sinai. D's le pide a Mosheh que confeccione otras dos Tablas de piedra
como las primeras. Mosheh lo hace, D's perdona el error del pueblo, y cuando
Mosheh desciende por segunda vez del monte Sinai, congrega al pueblo y les
ordena construir el Mishcan, tal como figura en Exodo 35: 1 y s.s. Las Tablas
de la Torah se llaman tambin " Luhot Hahedut" porque contienen el
testimonio viviente de la Torah que fue promulgada a Israel cuando escucharon
el Declogo, que es lo que estaba escrito sobre las Tablas.
Las Tablas estaban hechas de piedra y eran delgadas, para que pudieran ser
transportadas con facilidad. El Declogo fue escrito sobre piedra, ya que la
misma se mantiene "para la eternidad" (Extractado de Abarbanel).

Versculo 18: " ... ESCRITAS POR EL PODER DE ELOHIM."

Traducimos ,"Beetsbah Elohim" (que literalmente quiere decir con
el dedo de Elohim) como: por el Poder de Elohim, basados en Maimnides. El
mismo explica en Gua de los Perplejos, Parte 1, Captulo 66, que la Biblia
habla indistintamente de la "Creacin con los dedos" o "con la palabra de D's"
que quiere decir, en ltima instancia, "con la voluntad de D's", Adems
Maimnides agrega que cuando la Torah diga
" Vehaluhot mahaseh Adonai hemah ... " -"y las Tablas, obra de Elohim
eran; y la escritura, escritura de Elohim era ... "(Exodo 32: 16) quiere decir que
tanto las Tablas de la Torah como la escritura eran naturales y no artificiales,
ya que todo lo que contiene la naturaleza es llamado por el Tanaj
" rnahaseh Adonai" -obra de Adonai-.
Por ltimo, Maimnides cita en su apoyo la Mishnah del Tratado Avot 5:9
(Tratado de Principios) que transcribimos parcialmente:
"Diez cosas fueron creadas, la vispera del Shabbat, hacia el crepsculo, a
saber: el abismo (que englutio a Korah}, el pozo (que proporcionaba agua a
Israel durante la travesia del desierto), la boca de la burra de Billiam (que habl
a Billiam], el arco iris, el man, la vara de Moshh, el shamir [Talmud, Sota 48
b], la escritura, el texto de las Tablas y las Tablas (de la ley) ... Quiere decir,
que D 's ha dotado a la naturaleza de leyes y fuerzas para cumplir con la
voluntad de D's, Su Creador.
Adems, dice Maimnides, culminando su comentario: "Por qu habria de
extraamos la creacin por D 's de las Tablas y la escritura de las mismas ms
que la misma creacin por D 's de los astros celestiales. .. ?

CAPITULO 32

1. Empero habiendo visto el pueblo que tardaba Mosheh en descender de la

montaa, se congreg el pueblo contra Aharon y le dijeron: Levntate, haznos
dioses que vayan delante de nosotros, porque a ste, Mosheh, el hombre que
nos hizo ascender desde la tierra de Egipto, no sabemos qu le ha ocurrido.
Otros: dolos

2. Les dijo a ellos Aharon: Desprended los zarcillos de oro, los que estn en las
orejas de vuestras mujeres, vuestros hijos y vuestras hijas y tradmelos a m.
3. Se desprendieron, todo el pueblo, de los zarcillos de oro que estaban en sus
orejas y se los trajeron a Aharon.
4. Lo tom de su mano y lo molde en molde e hizo de l un becerro de
fundicin. Dijeron ellos: Estos son tus dioses, Israel: los que te hicieron subir
desde la tierra de Egipto.
5. Lo vio Aharon y erigi un altar ante l; y proclam Aharon y dijo:
"Celebracin ante Adonai, maana!"
Otros: con buril.
Otros: dolos

6. Madrugaron al da siguiente, ofrecieron holocaustos Y acercaron sacrificios

Shelamim . Se sent el pueblo a comer y a beber y se levantaron para retozar.
7. Habl Adonai a Mosheh: Ve, desciende, ya que ha daado tu pueblo -el que
hiciste subir desde la tierra de Egipto-:
8. Se han desviado pronto de la senda que Yo les haba prescripto y se
hicieron un becerro de fundicin, se prosternaron ante l, le ofrecieron
sacrificios y dijeron: "Estos son tus dioses Israel, los que te hicieron subir
desde la tierra de Egipto!"
9. Dijo Adonai a Mosheh: Veo Yo a este pueblo y he aqu que pueblo duro de
cerviz es.
Sacrificios de paz.
Idolos.

10. Y ahora,djame, y que se encienda Mi furor contra ellos y los exterminar.

Mas har de ti un pueblo grande.
11. Empero, or Mosheh ante la presencia de Adonai, su D's, y dijo: Por qu,
Adonai, habr de encenderse Tu furor contra Tu pueblo, al que sacaste de la
tierra de Egipto con fuerza magna y con poder fuerte?
12. Por qu habrn de expresarse los egipcios diciendo: Para el mal los ha
sacado, para matarlos en las montaas y para exterminarlos de sobre la faz de
la tierra. Desiste de Tu furor y arrepintete del mal para con Tu pueblo.
13. Recuerda a Abraham, a Itshak y a Israel, Tus servidores, a quienes les
juraste, por Ti, y les hablaste a ellos: Acrecentar vuestra descendencia cual
estrellas de los cielos. Y toda esta tierra que yo dije: Habr de dar a vuestra
descendencia y la poseern a perpetuidad.
14. y se arrepinti Adonai por el mal que haba hablado para hacer a Su
pueblo.
15. Tomse y descendi Mosheh de la montaa y las dos Tablas del
Testimonial en su mano. Tablas escritas por sus dos lados, por aqu y por aqu
estaban escritas.
16. y las Tablas, obra de Elohim eran; y la escritura, escritura de Elohim era,
grabada sobre las Tablas.
17. Escuch Iehoshuah el estruendo del pueblo, en su clamor. Y dijo a Mosheh:
fragor de guerra hay en el campamento.
18. Dijo l: No hay sonido de canto de proeza, ni hay sonido de canto de
derrota. Es voz de alborozo lo que yo oigo.
Tablas del Pacto.

19. Y ocurri que cuando se acerc al campamento y hubo visto el becerro y

las danzas, se encendi el furor de Mosheh y arroj de sus manos las Tablas y
las quebr, al pie de la montaa.
20. Tom el becerro que haban hecho y lo quem en el fuego y lo deshizo
hasta que se pulveriz. Lo esparci sobre la superficie de las aguas y las hizo
beber a los hijos de Israel.
21. Dijo Mosheh a Aharon: Qu te hizo a ti este pueblo, pues has acarreado
sobre l una culpa grande?
22. Dijo Aharon: No se encienda el furor de mi seor. Pues t Conoces al
pueblo, pues en el mal est l.
23. Me haban dicho: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque a
ste, -Mosheh, el hombre que nos hizo ascender desde la tierra de Egipto-, no
sabemos qu le ha ocurrido.
Otros: Idolos.

24. Entonces les dije: Quin tiene oro? Se desprendieron y me lo dieron. Lo

arroj al fuego y sali este becerro.
25. Vio Mosheh al pueblo que estaba perturbado, pues lo haba perturbado
Aharon. Ridculo ante sus adversarios!
26. Se puso de pie Mosheh en la puerta del campamento y dijo: Quin est.
con Adonai, que venga hacia m! Y se reunieran en torno de l todos los hijos
de Lev.
27. Les dijo: As ha dicho Adonai, el D's de Israel. Poned cada hombre su
espada sobre su muslo, pasad y volved, de puerta en puerta en el campamento
y matad hombre a su hermano, hombre a su prjimo, y hombre a su pariente.
28. Hicieron los hijos de Levi conforme con la palabra de Mosheh y cay del
pueblo en aquel da, como tres mil hombres.
29. Dijo Mosheh: Dedicaos hoy a Adonai -ya que cada hombre entre vosotros
ha estado contra su hijo y contra su hermano- para que se extienda sobre
vosotros hoy, bendicin.
30. Ocurri que al da siguiente dijo Mosheh al pueblo: Vosotros habis
incurrido en pecado grande y ahora voy a ascender hacia Adonai, tal vez
obtenga yo perdn por vuestro pecado.
31. Volvi Mosheh hacia Adonai y dijo: Te ruego! Ha incurrido este pueblo en
pecado grande! Se hicieron dolos de oro.
32. y ahora, si has de perdonar su pecado... y si no, brrame ahora de Tu libro,
el que has escrito.
33. Dijo Adonai a Mosheh: A quien ha pecado ante M, habr de borrar de Mi
libro.
34. Y ahora, ve, conduce al pueblo hacia donde Yo te haba hablado. He aqu
que Mi Emisario ir delante de ti. Y en el da de rememorar Yo, rememorar
sobre ellos, su pecado.
35. Y Adonai trajo mortandad sobre el pueblo, porque hicieron el becerro, el
que hizo Aharon.

NOTAS CAPITULO 32

Versculo 1: "... LEVANTATE, HAZNOS DIOSES ... "

El episodio del becerro de oro: " Mahaseh Haheguel" es la historia
misma de la confusin y del absurdo. Por lo tanto, racionalizar lo absurdo no es
la mejor forma de entenderlo. El hecho en s es abominable y repudiable y, en
efecto, caus la muerte de tres mil hombres, que son los que habran incurrido
activamente en el culto de este becerro. Si quisiramos entrar en clculos y
estadsticas -como lo hace Ibn Hezra-, podramos llegar a la conclusin de que
este nmero representaba un 5 por mil de la totalidad del pueblo, pero no es
eso lo que resolvera lo absurdo del episodio. Lo que llama poderosamente la
atencin de exgetas y comentaristas es, bsicamente, la actitud y actuacin
de Aharon, hermano de Mosheh. Sintetizando la opinin de los grandes Sabios
de Israel, como Rabbi lehuda Halevi, Ibn Hezra, Abarbanel y Rabbi Itshak
Arama, entre otros, lo que habra ocurrido sera esto: Mosheh, que asciende al
monte Sinai por Mandato Divino, se ausenta de entre el pueblo por un tiempo
no concertado antes con el mismo, posiblemente por ignorar Mosheh mismo la
duracin del tiempo en cuestin. El pueblo se impacienta y teme por la
ausencia de Mosheh, quien los haba "hecho ascender desde la tierra de
Egipto." Cuando decimos el pueblo, tenemos que tener conciencia de que ese
concepto es una generalizacin muy vaga, ya que desde el mismo instante que
ocurre la salida de Egipto, percibimos la existencia de grupos distintos y
diversos que lo componan. Distintos en sus pensamientos y comportamientos.
Desde que se inicia el xodo de Egipto hasta llegar a los pies del Sinai, ocurren
protestas, descontentos, desnimos y decepciones protagonizados
seguramente por algunos sectores del pueblo de Israel. Siempre haba sido
Mosheh el que resolva las situaciones creadas.
Durante toda la relacin en el tiempo comprendido desde el xodo hasta la
llegada a Sinai, advertiremos un movimiento, diramos, pendular en la actitud
del pueblo, llegando a veces a la cima de la fe, y descendiendo otras tantas
hasta la hereja y el descreimiento.
Por otra parte, es imposible pensar que un pueblo que ha vivido en la opresin
egipcia durante cuatrocientos aos, no haya sido impregnado de la forma de
vida egipcia, pagana e idlatra en extremo. Adems, no se conoce en absoluto
la existencia de monotesmo alguno en los pueblos que componan la
humanidad de la poca. Lo comn y frecuente era la idolatra y no el
monotesmo. Vase la introduccin que hace Maimnides a las leyes de la
idolatra en su libro Mishneh Torah, Hiljot Bavodah Zarah, Captulo 1. El explica
en un idioma claro que el monotesmo, descubierto por Abraham y transmitido
por l a sus descendientes, hijos de Israel, corri un grave peligro durante la
estada de las tribus de Israel en la tierra de Egipto. Segn Maimnides, las
tribus de Israel, en efecto, incurren en idolatra persistente como resultado de
las condiciones imperantes en la tierra de Egipto. Slo la tribu de Levi, nos
explica el maestro, qued a salvo de aquel trgico error.
Por lo tanto, la ausencia de Moshh, a quien el pueblo atribua probablemente
tambin algunos poderes personales, hace Que el pueblo exija de Aharon su
reemplazo por "dioses que vayan delante de nosotros." Si bien la Torah no
abunda en detalles en cuanto a la presin ejercida contra Aharon, es probable -
dicen los comentaristas- que sta haya sido persistente y sostenida, a medida
que transcurran los das y Mosheh no apareca. Aharon, convencido de la
vanidad y nulidad de los dolos, tal vez haya querido demostrar esa vanidad
llevando al pueblo hasta el absurdo mismo, para convencerlo de ello. De ser
sta la intencin de Aharon , podramos compararla con dos situaciones casi
anlogas que nos relata el mismo Tanaj, cuando nos cuenta que el profeta
Eliahu alienta una congregacin de los profetas del dolo Bahal y los estimula a
orar ante l y exgirle una respuesta. Como sta no sobreviene por supuesto, l
los convierte en objeto de burla y les incita a clamar con ms fuerzas "pues tal
vez Bahal duerme y despierte" (Vase el relato en I Reyes, Captulo 18).
Tambin nos relata el Tanaj que cuando el rey Iehu quiso terminar con la plaga
del paganismo que imperaba en su tiempo, convoca a los sacerdotes y profetas
del Bahal "para adorarl en serio". Una vez todos congregados, l los aniquila.
(Vase el relato en 11 Reyes, 10: 19 y s.s.).
Quedara por resolver, si adoptamos este camino interpretativo, si el fin justifica
los medios. En rigor a la verdad, Mosheh incrimina a Aharon por haber
acarreado sobre el pueblo un gran pecado. Es ms, cuando Moshh relata este
episodio cuarenta aos ms tarde, dir que l tuvo que sumirse en oracin ante
D's para aplacar la ira de D's contra Aharon. (Deuteronomio 9:20). Aharon no
fue castigado por el pecado del becerro de oro, por lo menos de acuerdo con
una lectura simple del texto bblico. Sin embargo, Aharon ser castigado, as
como Mosheh , por no haber seguido escrupulosamente el mandato de D's en
el episodio de " Me Meribah". Ser por aquella desobediencia que ni
Mosheh ni Aharon entrarn en la Tierra de Promisin. (Vase Nmeros 20: 1-
13).
Por supuesto, se suscitan preguntas tal vez no resueltas, una de ellas es: por
qu Aharon no enfrenta al pueblo hasta las ltimas consecuencias, incluso
arriesgando su propia vida? Tratar de contestar a esta pregunta sera
desconocer el carcter del ser humano y caer en la especulacin lisa y llana, El
hecho ocurri as y la Torah lo relata con toda crudeza y realidad. El Tanaj
insiste en el hecho de que no hay hombres perfectos e invulnerables. No tiene
sentido casi justificar actitudes de personas aunque sean stas protagonistas
importantes de la historia. Parecera que el propsito de la Torah es transmitir
los hechos antes que los pensamientos. Slo D's conoce el pensamiento de los
seres humanos por El creados. No debemos juzgar, pero podemos aprender y,
tal vez, en este episodio el fin no justifica los medios.

Versculo 1: " ... NO SABEMOS QUE LE HA OCURRIDO."

De acuerdo con Ibn Caspi, no habra habido aqu una rebelda contra D's "ya
que el pecado haba sido buscar un reemplazante para Mosheh, aunque no
fuera profeta y tambin el pueblo pec por no esperar a Mosheh."

Versculo 2: " ... DESPRENDED LOS ZARCILLOS DE ORO ... "

Segn Rash, Aharon trat de ganar tiempo, entendiendo que sera bastante
difcil que las mujeres e hijos se desprendieran de sus joyas.

Versculo 3: "SE DESPRENDIERON, TODO EL PUEBLO ... "

Los Midrashim confrontan esta situacin con otra que transcribimos: "Vinieron
hombres y mujeres -todo generoso de corazn- ellos trajeron brazaletes y
pendientes, anillos y collares, todo objeto de oro, todo aquel que haba ofrecido
ofrenda de oro ante Adona." (Exodo 35:22).
"Se expresaron a Mosheh diciendo: se excede la gente al traer ms de lo
necesario para el trabajo -para la obra que ha prescripto Adonai, para hacerla.
Orden Mosheh e hicieron proclamar pregn en el campamento diciendo: Todo
hombre o mujer que no hagan ms trabajo para la ofrenda del Santuario; y se
abstuvo el pueblo de traer." (Exodo 36:5 y 6).
De lo que concluyen, que es casi imposible comprender a "este pueblo" ya que
" Nitbahim laheguel -venotnn, nitbahn
.lamshcan venotnn" o sea que, cuando se les pidi oro para confeccionar el
becerro lo ofrecieron, y cuando se les pidi oro para construir el Mishcan,
tambin lo ofrecieron. Confusin o generosidad? El profeta Hosheah,
probablemente hacindose eco de esta situacin, dice en nombre de D's: " ...
Pues plata Yo les di en demasa y oro y lo usaron para el Bahal." (Basado en
Hosheah 2: 10). En sntesis: la idolatra sera el resultado del exceso de
riqueza.

Versculo 4:... ESTOS SON TUS DIOSES, ISRAEL, LOS QUE TE HICIERON
SUBIR DESDE LA TIERRA DE EGIPTO."
Rashi quiere deducir de estas palabras que era un grupo ajeno al pueblo el que
protagoniz el episodio principal. Ese grupo era, de acuerdo con Rashl, el
" herev rav'' -mezcla numerosa de personas- que se haba integrado a los
hijos de Israel al salir de Egipto, y es por ello que dijeron: "Estos son tus dioses,
Israel. .. " y no dijeron "Estos son nuestros dioses".

Versculo 5: "LO VIO AHARON ... "

Quiere decir que l percibi y descubri la mala intencin de ellos y por eso
decide construir el altar "maana" para ganar tiempo. Llaman la atencin
notablemente las palabras de Aharon cuando dice: " Hag la Adonai
Mahar" -Celebracin ante Adonai, maana- tal vez, l abrigaba la esperanza de
que el pueblo, en realidad, al da siguiente se dedicara al culto de D's. (Basado
en Mnhah Belulah).

Versculo 6: " ... y SE LEVANTARON PARA RETOZAR."

Rashi entiende que el verbo " letsahek" que traducimos como retozar,
incluye la idea tambin de incesto Y derramamiento de sangre. Los Sabios
infieren tambin, siguiendo esta definicin, que l1ur, asistente de Aharon fue
asesinado en esta ocasin.

Versculo 7: " ... VE, DESCIENDE ... "

"Desciende de tu grandeza, ya que toda la grandeza que Yo te haba otorgado
era a causa de ellos ... " (Rashi) El judasmo entiende que ningn hombre ni
conductor solo, puede ser grande. Los conductores deben su grandeza
solamente al hecho de tener un pueblo que les acompae en sus nobles
propsitos. De no ser as, el conductor "desciende".
"Ve, desciende" indica que hay premura, pues era slo un grupo minoritario el
que haba protagonizado el episodio, Y haba que evitar que ello se extendiera
a todo el pueblo.

Versculo 7: " ... EL QUE HICISTE SUBIR DESDE LA TIERRA DE EGIPTO."

Algunos comentaristas infieren de aqu que fue Mosheh el que haba decidido
acoger al :" herev rav" -mezcla numerosa de personasen el seno del
pueblo.

Versculo 9: " ... PUEBLO DURO DE CERVIZ ES!'

Sefomo explica esta expresin con estas palabras: "La nuca de ellos es como
una barra de hierro y no van a escuchar las palabras de ningn maestro que
ensee lo justo, de manera que no hay esperanza que ellos se arrepientan. "
Sin embargo, en Exodo 33:4 la Torah nos dir que: " ... Se sumieron en duelo Y
ninguna persona puso sus atavos sobre l. (ella)". Ms adelante, en la historia
de Israel, el trmino "pueblo duro de cerviz" querr indicar no la rebelda de
Israel frente a D's sino la resistencia de Israel frente a agresores y destructores.

Versculo 10: "Y AHORA, DEJAME ... "

De acuerdo con el Midrash, citado por Rashi, Mosheh todava no haba
intervenido ni orado por el pueblo de Israel. .. De lo que infiere el Midrash que
D's le abri una puerta a Mosheh para hacerle comprender que la cosa
dependa de l y de su oracin en favor del pueblo. En efecto, Mosheh
interceder ante D's tanto como lo haba hecho Abraham por los habitantes de
las ciudades de Sodoma y Gomorra. (Vase Gnesis, Captulo 18).
Adems, todo el episodio del becerro de oro nos demuestra, en forma clara, el
afecto que un jefe responsable debe sentir por su pueblo. Mosheh plasmar
este afecto en una oracin en la cual l tratar de encontrar argumentos
objetivos y circunstancias atenuantes. La oracin de Mosheh, que se extiende
por tres versculos, es considerada "larga" por los intrpretes de la Biblia,
cuando la comparan con la oracin pronunciada por Mosheh, en favor de su
hermana Miriam, que incluy solamente cinco palabras. (Vase Nmeros 12:
13).

Versculo 11: " ... ADONAI, SU D'S ... "

y no "Adona, D's de Israel", ya que el pueblo se haba desligado de esta idea
cuando dijo: " Eleh eloheja Israel" -Estos son tus dioses, Israel-
refirindose al becerro de oro.

Versculo 11: ". . . AL QUE SACASTE DE LA TIERRA DE EGIPTO ... "

Distinguimos tres argumentos diferentes en la oracin de Mosheh, a saber:
a) Moshh invoca circunstancias atenuantes: el pueblo acaba de salir de la
tierra de Egipto, pas idlatra; los egipcios adoraban becerros y los hijos de
Israel aprendieron de ellos hasta tal punto que casi no queran salir del pas.
D's los sac de Egipto " beiad hazakah", quiere decir en contra de la
voluntad de ellos. Por lo tanto, quiere decir Mosheh: si lo sacaste de en medio
de la idolatra, "por qu, Adonai, habr de encenderse Tu furor contra Tu
pueblo ... ?"; el hbito de los egipcios se ha convertido para ellos como una
suerte de segunda naturaleza y es debido a ello que actuaron como lo hicieron
y no se tratara de una iniciativa nueva (Basado en Abarbanel).
b) Por qu habrn de expresarse los egipcios ... T": este segundo argumento
insina que de exterminar D's al pueblo de Israel resultara un " Hlul
Hashem" -Profanacin del Nombre Divino- ante las naciones enemigas. En otro
contexto, el argumento de la profanacin del Nombre Divino al destruir a Israel
aparece en las profecas de Iehezkel. (Iehezkel 36:20-23).
c) El tercer argumento es: "Recuerda a Abraham, a Itshak y a Israel. .. " o sea
que Mosheh recurre al mrito de los patriarcas de Israel: " Zejut Avot",
cuando D's les haba prometido la tierra de Quenalian para su descendencia.
La invocacin del "mrito de los patriarcas" es un tema recurrente en la liturgia
juda en general, y en la de Rosh Hashanah y Iom Quippur, en particular.

Versculo 14: "Y SE ARREPlNTIO ADONA! .. ~"

"Esto no quiere decir que se le puede atribuir arrepentimiento a D's, slo que la
Torah est hablando en trminos comprensibles para los hombres. " [Ibn
Hezra)
Sin embargo, el autor de Mnhah Belulah atribuye al verbo , "Vainahem" -y
se arrepinti- la acepcin de " Nehamah" -consuelo-, o sea que D's acept
la oracin de Mosheh como palabras de consuelo.

Versculo 14: " ... POR EL MAL QUE HABlA HABLADO PARA HACER A SU
PUEBLO."
Esto no incluye el perdn, sino ms bien que no habr destruccin de Israel,
cosa que Mosheh logr, mientras que en los versculos 31 y 32 de este captulo
Mosheh invocar el perdn para el pueblo.

Versculo 15: "TORNOSE ... "

"Como el hombre que dirige su mirada en varias direcciones hasta saber lo que
va a hacer. " (Ibn Hezra)

Versculo 15: " ... DE LA MONTAA ... "

Cuando en el libro de Deuteronomio, Mosheh relata este episodio, dice que
cuando descendi de la montaa, la misma arda en fuego. (Deuteronomio 9:
15).

Versculo 15: " ... TABLAS ESCRITAS POR SUS DOS LADOS ... "
Ibn Hezra entiende que las Tablas estaban escritas en sus dos faces, mientras
que los Sabios del Midrash dicen que la escritura atravesaba las tablas de lado
a lado.

Versculo 17: "ESCUCHO IEHOSHUAH ... "

"El haba permanecido a los pies de la montaa cuando Mosheh ascendi a la
misma." (Ibn Hezra)

Versculo 18: " ... NO HAY SONIDO DE CANTO DE PROEZA ... "
Esta respuesta de Mosheh se debe a que D's le haba develado lo que' estaba
ocurriendo en el campamento de Israel. (Ibn Caspi)

Versculo 19: " ... y ARROJO DE SUS MANOS LAS TABLAS ... "
Ibn Hezra entiende este versculo en su sentido literal, diciendo que Moshh
quebr las Tablas como aquella persona que rompe un contrato de testimonio,
yIo hizo ante los ojos de todo el pueblo, Cama explicita el texto en
Deuteronomio 9: 17.
Rashbam, sin embargo, basndose en un Midrash, entiende que Mosheh,
desalentado por la visin que tiene del pueblo, se debilita y deja caer las Tablas
no muy lejos de l, como suele hacer toda persona que deja caer una carga
cuando ya no la puede soportar ms.
En Pirke Derabbi Elmezer, captulo 45, leemos al respecto: "Y no podia Mosheh
ms Sostenerse a si mismo ni a las Tablas, las dej caer y stas se quebraron.
"
Los Midrashim abundan en razones que justificaran la actitud de Mosheh al
romper las Tablas de la Torah.
Abarbanel incluso dice que esto fue una accin consciente de Mosheh para
hacer tomar conciencia al pueblo de la prdida que acababan de sufrir.

Versculo 20: " ... y LAS HIZO BEBER A LOS HIJOS DE ISRAEL."
De acuerdo con algunos exgetas, esto sera para demostrar la nulidad
absoluta del becerro de oro, a quien ellos haban considerado dios.
Al pulverizarlo Mosheh y hacerles ingerir sus restos en agua, demostrara,
amn de la nulidad del mismo, la aceptacin de la culpa por parte de los
idlatras y como signo inequvoco de arrepentimiento por su accin, ya que
parece que nadie se resisti a ello.

Versculo 21: " ... QUE TE HIZO A TI ESTE PUEBLO ... ?"
Segn Ramban, Mosheh responsabiliza a Aharon por no haber orientado
debidamente al pueblo. Ramban dice textualmente: "Cul es el dao que te
hizo este pueblo para que lo odies tanto, hasta el punto de acarrearle este gran
pecado, como si fuera tu intencin nicamente hacerles mal?"
El autor de Minhah Belulah entiende que lo que Mosheh pretende al preguntar"
Qu te hizo a ti este pueblo?" es conocer el grado de presin al cual fue
sometido Aharon antes de ceder.

Versculo 22: " ... DE MI SEOR. .. "

"En realidad, Aharon era mayor que Mosheh pero Aharon se dirige a l con el
respeto debido a la profeca de Mosheh. "(Ibn Hezra)

Versculo 22: " ... PUES EN EL MAL ESTA EL"

"Quiere decir que el Pueblo se encamina en el mal siempre. probando
permanentemente a D's, " (Rushi)

Versculo 24: " ... y SALIO ESTE BECERRO:'

En Exodo 32:4 leemos: " ... Lo tom de su mano (Aharon) y lo molde en molde
e hizo de l un becerro de fundicin... ", lo que indica que el becerro fue
producto de una accin concreta y no "fruto de la casualidad".
De acuerdo con Rabbi Eliahu Mizrahi, citado por Sifte Hajamim, Aharon
temiendo la' reaccin de Mosheh, simplifica en extremo la situacin diciendo
que "sali este becerro". Sin embargo, Rashbam demuestra que en el lenguaje
bblico se emplea el verbo " atso" -salir-sacar- para significar la terminacin
de algn objeto hecho por artesano o alfarero.

Versculo 25: " ... QUE ESTABA PERTURBADO ... "

Segn Ibn Caspi, la raz " Paroah." quiere decir desenfrenarse, o sea que
el pueblo haba abandonado sus normas naturales de conducta.

Versculo 25: "... RIDICULO ANTE SUS ADVERSARIOS!"

Esta idea es coherente con uno de los argumentos de la oracin de Mosheh en
pro del pueblo de Israel, ya que la salida de Egipto tena como objetivo acercar
al pueblo de Israel al culto de D's, alejndolo de la idolatra. Los mismos
adversarios de Israel no podran comprender cmo este pueblo, despus de
sus vivencias espirituales, poda creer an en dolos. A travs de la historia, en
efecto, todos los pueblos de la tierra han visto al pueblo de Israel como
depositario de la religin monotesta. Los pueblos gentiles no se imaginan a un
pueblo judo desarraigado de su principal razn de ser. La humanidad no
concibe y casi no acepta a un judasmo ateo; aunque en las horas oscuras de
la historia, el pueblo judo ha sido perseguido por aferrarse a su fe y religin.
Despus del advenimiento del Estado de Israel, nuestro pueblo es combatido
por querer ser un pueblo que tiene un estado. Nuestros adversarios nos toleran
ahora solamente como judos religiosos y no como un pueblo normalizado.

Versculo 26 al 28: "SE PUSO DE PIE MOSHEH. .. COMO TRES MIL

HOMBRES."
El pueblo corra el riesgo de sumirse en desorden permanente. Esa haba sido
la evaluacin de Mosheh de acuerdo con el versculo 25. Por lo tanto, Mosheh
se ve compelido a usar la fuerza para detener el proceso de deterioro que
haca peligrar todo el futuro del pueblo de Israel. Resulta difcil aceptar que una
minora equivocada comprometa la existencia normal de la mayora. Por eso
Mosheh, convoca -y no desgina- a los hombres fieles a D's que resultaron ser
los hombres de la tribu de Levi, a la cual Mosheh mismo perteneca. El texto
dice que se haban congregado en derredor de l todos los hijos de la tribu.
Mosheh les pide actuar contra los idlatras sin complacencia, aun si hubiere
que actuar "contra hijos y hermanos". Esta orden no fue. acatada por toda la
tribu de Levi -segn Ibn Hezra-. El nmero de vctimas fue de
aproximadamente tres mil. Parece que, a raz de este episodio, la tribu de Levi
quedar consagrada al servicio de D's en el Mishcan. De acuerdo con Ibn
Caspi se es el significado probable del versculo 29 de nuestro captulo.

Versculo 32:"... y SI NO BORRAME, AHORA DE TU LIBRO ~EL QUE HAS

ESCRITO".
De acuerdo con Rashbam ese libro es el Libro de la Vida. Este comentarista
cita en su apoyo el versculo de Ieshaliiahu 4:3, donde aparece la idea de
" Col hacatuv lahaim" -toda persona que est inscripta para la
vida-o Adems, en Salmos 69:29 se habla tambin de " Sefer haim" -el
Libro de la Vida-o Por otra parte, y en otro episodio: Nmeros 11: 15, Mosheh
pide a D's que tome su vida, para no ver el sufrimiento. Segn Rashi, lo que
Mosheh habra pedido es que su nombre sea borrado de la Torah "para que no
se diga de m que yo no he podido pedir misericordia para los hijos de Israel."

Versculo 33: " ... A QUIEN HA PECADO ANTE MI, HABRE DE BORRAR DE
MI LIBRO."
"Esto podria ser una alusin a Aharon, o podria referirse a aquellas personas
que persisten en la rebelda y no se arrepienten de su mala accin .. (Mnhah
Belulah).

Versculo 34: " ... HACIA DONDE YO TE HABlA HABLADO ... "
"Quiere decir a la tierra de Quenahan (Vase Exodo 3:8). Y ,esto es un
lenguaje que se usa cuando hay enojo: Ya que por tu intervencin he
perdonado el error de ellos, y t que los amas tanto, ve y condcelos. "(Ibn
Hezra)

Versfoulo 34: " ... Y EN EL DA DE REMEMORAR YO, REMEMORARE

SOBRE ELLOS, SU PECADO".
Segn Ibn Hezra esto hace referencia al da de Rosh Hashanah. Abarbanel
entiende que esto hace referencia al castigo que sobrevendr a los individuos,
Y no al pueblo en su totalidad.

Versculo 35: "Y ADONAI TRAJO MORTANDAD SOBRE EL PUEBLO ... "
"La Torah no nos dice cuntos murieron en esta mortandad, como lo hace en
otros lugares, por eso creo que esto puede hacer referencia a la gente que
morir prematuramente, aunque de muerte natural. "{Minhah Belulah)

Versculo 35: " ... PORQUE HICIERON EL BECERRO, EL QUE HIZO

AHARON,"
De acuerdo con Ibn Caspi los actores en primer grado haban sido los hijos de
Israel, que en realidad forzaron la situacin hasta llevar a Aharon a aceptarla, y
por eso el pueblo figura en primer trmino en este versculo.

CAPITULO 33

1. Habl Adonai a Mosheh: Ve, asciende de aqu, t y el pueblo, el que hiciste

subir desde la tierra de Egipto hacia la tierra que Yo promet a Abraham, a
Itshak y a Iahacov, diciendo: A tu descendencia la habr de dar.
2. Enviar ante ti un Emisario. Y expulsar al quenahan, al emori y al hiti y al
perizi, al hivi y al iebusi.
3. Hacia una tierra que fluye leche y miel, pues no voy a ascender en medio de
ti, ya que pueblo duro de cerviz eres t; no sea que te extermine en el camino.
4. Cuando hubo escuchado el pueblo esta palabra desagradable, se sumieron
en duelo y ninguna persona puso su atavo sobre l.
5. Dijo Adonai a Mosheh: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo duro
de cerviz, si por un instante ascendiere Yo en medio de ti, te exterminara. Y
ahora, despjate de tu atavo, el que est sobre ti y habr de saber lo que
habr de hacer a ti.
6. Y se despojaron los hijos de Israel de sus atavos del Monte Horeb.
7. Y Mosheh tomaba 'la tienda y la tenda fuera del campamento -a distancia
del campamento y la llamaba: tienda de reunin. Y ocurra que todo el que
buscaba a Adonai, sala hacia la tienda de reunin que estaba fuera del
campamento.
8. Y ocurra que cuando sala Mosheh hacia la tienda, se levantaban, todo el
pueblo, y se erguan, cada hombre a la entrada de su tienda. Y miraban ellos
en pos de Mosheh hasta entrar l a la tienda.
9. Y ocurra que al entrar Mosheh a la tienda descenda la columna de nube y
se situaba a la entrada de la tienda y hablaba El con Mosheh.
10. y vea todo el pueblo la columna de nube situada a la entrada de la tienda.
Se levantaba todo el pueblo y se prosternaba, cada hombre en la entrada de su
tienda.
11. Y hablaba Adonai a Mosheh, rostro a rostro, como habla un hombre con su
prjimo. Y regresaba l al campamento, mas su asistente Iehoshuah Bin Nun,
un joven, no se apartaba del medio de la tienda.

Ali Tercera
12. Dijo Mosheh a Adonai: Mira, T me dices, haz ascender a este pueblo;
empero T no me has hecho saber a quien enviars conmigo. Y T me habas
dicho: Te distingo por nombre y tambin has hallado gracia en Mis ojos.
13. Y ahora, si he hallado gracia en Tus ojos, hazme conocer, Te ruego, Tus
caminos y que yo Te conozca para que pueda yo hallar gracia ante Tus ojos.
Pues es manifiesto para Ti que Tu pueblo es esta nacin.
14. Dijo El: Mi presencia habr de ir y te conceder reposo a ti.
15. Le dije a El: Si Tu presencia no ha de ir con nosotros, no nos hagas
ascender desde aqu.
16. Y con qu habr de saberse, pues, que he hallado gracia en Tus ojos, yo
y Tu pueblo? Ciertamente, al ir T con nosotros y que seamos distinguidos, Yo
y Tu pueblo, de todo pueblo que est sobre la faz de la
tierra.

Ali Cuarta
17. Dijo Adonai a Mosheh: Tambin esta cosa que has manifestado Yo voy a
hacer, ya que has hallado gracia en Mis ojos y Yo te he distinguido por nombre.
18. Dijo l: Hazme ver, ahora, Tu Gloria.
19. Dijo: Yo har pasar toda Mi bondad ante ti, y proclamar el Nombre de
Adonai ante ti, y agraciar a quien agracie y Me apiadar de quien Me apiade.
20. Dijo: No podrs ver Mi Presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir.
21. Dijo Adonai: He aqu un lugar ante M; y habrs de erguirte sobre la roca.
22. y ocurrir que cuando pase Mi gloria te pondr en la grieta de la roca y te
cobijar con Mi mano hasta que Yo haya pasado.
23. Retirar Mi mano y podrs ver en pos de M, mas por delante de M, no se
podr ver.

NOTAS CAPITULO 33

Versculo 1: " ... VE, ASCIENDE DE AQUI ... "

Segn Ibn Hezra con este versculo se retorna la idea enunciada en Exodo
32:34 donde leemos: "Y ahora, ve, conduce al pueblo hacia donde Yo te haba
hablado. He aqu que Mi Emisario ir delante de ti ... "
De acuerdo con el autor de Minhah Belulah, estas palabras de D's ya indican
un " het ratson", o sea, un momento de conciliacin. As como en
momentos de furor, D's le dice a Mosheh (Exodo, 32:7): " Ve, desciende, ya
que ha daado tu pueblo "; ahora le dice: "Ve, asciende" ya que el mrito de
Mosheh desciende o asciende segn la conducta del pueblo.
Por otra parte, Nahnanides hace notar el tono conciliatorio de las palabras de
D's, que refirindose a Israel lo llama "el pueblo" y no "tu pueblo", al que hiciste
ascender de la tierra de Egipto. Esta conciliacin se debe tambin a un factor
determinante que es la promesa de D's a los patriarcas de Israel.

Versculo 2: "ENVIARE ANTE TI UN EMISARIO ... "

Vase nuestra nota a Exodo 23:20.
Algunos comentaristas notan, en el hecho de que D's designe un Emisario para
ir ante el pueblo, cierta distancia entre la Divinidad y el pueblo de Israel. Si bien
el versculo 3 nos ofrece la razn, cuando dice: " ... Pues no voy a ascender en
medio de ti, ya que pueblo duro de cerviz eres t; no sea que te extermine en el
camino." No obstante, la reaccin del pueblo fue de congoja. Algunos
comentaristas quieren ver en la congoja del pueblo (versculo 4) un
arrepentimiento profundo en el episodio del becerro de oro.

Versculo 4: " ... Y NINGUNA PERSONA PUSO SU ATA VIO SOBRE EL."
Ibn Hezra entiende este versculo literalmente y dice que el pueblo de Israel, se
des>ajaron de "sus ropas de gloria" y se vistieron con ropas de duelo durante
todos sus das por haber incurrido en el episodio del becerro de oro y cita en su
apoyo el versculo 6, que dice: "Y se despojaron los hijos de Israel de sus
atavos del Monte Horeb (desde el Monte Horeb)".
Sin embargo, de acuerdo con Rashi, la palabra atavo es un lenguaje simblico,
que hace referencia a "las dos coronas" con que fueron coronados los hijos de
Israel cuando haban dicho: " .. .Todo lo que ha dicho Adonai haremos y
aceptaremos". (Exodo 24:7) Segn Rashi, el pueblo haba tomado conciencia
de su descenso espiritual despus del episodio del becerro de oro. El Talmud
dice al respecto: "En la montaa Horeb ellos fueron investidos y en la misma
montaa ellos fueron despojados." (T.B.Tratado Shabbat 88 A).

Versculo 7: "Y MOSHEH TOMABA LA TIENDA ... "

Esto es lo que empez a ocurrir a partir del episodio del becerro de oro. La
tienda tendida fuera del campamento quera significar la distancia que la
Divinidad tom, no permaneciendo en el seno del pueblo. Sin embargo, se dar
la oportunidad a todo aquel que quisiera buscar a Adonai. Esta persona tendra
que hacer un esfuerzo para lograr lo que antes tena ms cerca de l. (Basado
en Rashi) Los versculos 8, 9 Y 10 nos explican en detalle como ocurrir esto
ltimo y como Mosheh segua recibiendo la profeca y la Palabra Divina.

Versculo 10: " ... SE LEVANTABA TODO EL PUEBLO Y SE PROSTERNABA,

CADA HOMBRE EN LA ENTRADA DE SU TIENDA'"
"Lo que quiere decir que el pueblo toma conciencia manifiesta de la veracidad
de la profecia, se arrepiente y retorna hacia D 's. "(Minhah Belulah).

Versculo 11: "... ROSTRO A ROSTRO ... "

De acuerdo con Tseror Harnmor esto quiere decir que no haba ningn
intermediario entre la palabra de D's y Mosheh. La palabra de D's no le
sobrevena por medio de " hamud hehanan" --columna de nube- ni
cosa otra alguna. De acuerdo con la versin aramea de Onkelos,
"Panim el panim" -rostro a rostro quiere decir que tanto D's hablaba con
Mosheh, como Mosheh hablaba con D's. Por otra parte, 10 que la Torah quiere
indicar cuando dice que D's hablaba con Mosheh l "Panim el panim"
-rostro a rostro- es dejar establecida la diferencia entre la profeca de Mosheh y
la de los dems profetas que surgirn en Israel. A estos ltimos la profeca les
sobrevendr siempre a travs' de visin o sueo proftico, mientras que a
Mosheh la profeca le sobreviene siempre sin intermediario o mediacin alguna.
(Vase Nmeros 12:6 y s.s.).
Rabbi Itshak Arama establece una diferencia entre los trminos
"panim el panim" empleados aqu y los trminos " panim befanim",
que es cuando D's Se revel en Sinai a todo Israel. Para poner al alcance
nuestro esa diferencia, este autor utiliza dos elementos como smbolos, uno es
el vidrio y l dice que cuando dos personas separadas por un vidrio se hablan,
pueden percibirse mutuamente, se era el caso de Mosheh. El otro smbolo es
el de un espejo, quiere decir que cuando D's Se revela al pueblo de Israel, todo
el pueblo se percibe y se divisa entre s, como un grupo de personas que estn
congregadas frente a un espejo. Todas las personas se ven, pero no pueden
ver ms all del espejo, a travs de l. Lo cual expresa que la Revelacin de
D's al pueblo ha sido una vivencia colectiva que deja un testimonio innegable.
Otro smbolo que usa Rabbi Itshak Arama para explicar la "reciprocidad" entre
la palabra de D's que le sobreviene a Mosheh Y las palabras de Mosheh a D's
es como una "caverna" sita al borde del mar. Cuando se produce la pleamar la
caverna se colma con el agua ~el mar, mientras que cuando se produce la
bajamar, la caverna "devuelve" agua al mar, en un movimiento de reciprocidad.
Sin embargo, la caverna puede devolver agua al mar por haberla recibido una
primera vez del mismo mar.
Por ltimo, de acuerdo con el diccionario gramtico de Ibn Janah, la etimologa
de " panim" -rostro- es igual que la de " penim" -interno o interior-o
Probablemente, basados en esta etimologa, los cabalistas entienden el
concepto " panim el panm", como queriendo decir que la profeca le
sobreviene a Mosheh desde lo recndito de la Divinidad, en hebreo
"lifnai velifnm" y Mosheh lo aprehende y lo siente.
Recanatti, en su comentario a Exodo 6:2, cita esta idea y adems nos
proporciona un ejemplo para ponerla un poco a nuestro alcance. El ejemplo es
que "si ponemos delante de la luz del sol un lienzo de lino blanco, muy fino, rl
sollo iluminar con toda su luz, pero la persona puede fijar sus ojos en ese
lienzo y tolerar 11 fulgor del sol ms que si tuviere que observar rl sol en
directo; y a medida que pongamos ms tenzos entre el sol y nuestros ojos
podremos tolerar ms el fulgor del sol. Aunque todos los lienzos son finos y
blancos, cada uno de ellos oscurece un poco la luz del sol, hasta el punto rue si
hubieren diez lienzos entre los ojos de a persona y la luz del sol, se podra
observar ijamente esa luz sin ser daado. Lo mismo xurre con los profetas.
Todos los profetas de srael, excepto Mosheh, recibieron la profeia, de acuerdo
con nuestro ejemplo, a travs del ltimo de los diez lienzos, que se llama
" middat lailah '; ya que el ltimo lienzo oscurece en alguna medida el fulgor
del sol. Pero Mosheh capta la profecia por medio de " middat
harahamim " -el atributo de Misericordia de D's llamado ' middat iom",
que es la luz recndita y por eso la profeca le sobreviene a Mosheh
nicamente de da. .. "
Vase, adems, en el libro Mishneh Torah de Maimnides, Hiljot lesode Torah,
captulo 7, donde se establecen las diferencias existentes entre la profeca de
Mosheh y la de los dems profetas de Israel.

Versculo 11: " ... Y REGRESABA EL AL CAMPAMENTO ... " Significa que
Mosheh volva a su quehacer normal ya que con la profeca no quedaban
anuladas "sus fuerzas materiales y su energa", como ocurrir con los dems
profetas de Israel. Posiblemente la Torah quiera recalcar que Iehoshuah Bin
Nun no haba llegado al grado de profeca de Mosheh. Eso estara insinuado
en las palabras "lo iamish mitoj haohel" -no se apartaba del medio de la tienda-
es decir, que Iehoshuah no poda pasar del estado de profeca al estado de
actividad normal sin transicin. Al respecto los Sabios del Talmud utilizan la
metfora siguiente: " Pene Mosheh quifne
hamah, pene Iehoshuah quifne lebanah". -El rostro de Mosheh se asemejaba al
sol, mientras que el de Iehoshuah se asemejaba a la luna--, o sea que
Iehoshuah poda iluminarse slo en una faz, mientras que la otra permaneca
oscura, y no as Mosheh. (Basado en Abarbanel).
Versculo 12 "DIJO MOSHEH A ADONAI: al MIRA, TU ME DICES ...
al
Versculo 16 ... DE TODO PUEBLO QUE ESTA SOBRE LA FAZ DE LA
TIERRA."
Evidentemente, el episodio del becerro de oro haba conmovido los
fundamentos mismos de la fe de Israel. En aquel episodio hemos visto tanto el
castigo implacable como el perdn magnnimo concedido por D's.
Por otra parte, la Torah lleva a la cspide la relacin de intimidad espiritual y el
grado de percepcin proftica de Mosheh. Esta idea est plasmada en las
palabras siguientes: " Vedibber Hashem el Mosheh
panim el panim" -y hablaba Adonai a Mosheh rostro a rostro-. Esto ha sido la
consecuencia del amor manifestado por D's a Mosheh desde los inicios, pues
as leemos en Exodo 6: 3: "Yo me aparec a Abraham, a Itshak y a Iahacov por
El-Shaddai, empero por Mi Nombre Adonai no Me he dado a conocer a ellos."
Como consecuencia de este grado de cercana veremos que Mosheh pedir
"conocer los caminos de D's". Esto no ser una mera "curiosidad" u osada
espiritual, sino 1'"'~~ bien, el poder conocer los caminos de D's para poder
conducir al pueblo de Israel en tiempos difciles como haba sido el
"mahaseh haheguel" -episodio del becerro de oro-.
En estos versculos comprendidos entre el 12 y el 23 del captulo 33, estamos
muy limitados. Todos los comentaristas de la Biblia abordan el texto con mucha
aprehensin, ya que el mismo nos conduce hasta los lmites mismos del
conocimiento de D's, lmites impuestos por los alcances de la razn humana. El
texto hace alusin a lo que est ms all de la razn, posiblemente para
indicarnos que existe un dominio trascendente, inaccesible a nuestro
entendimiento. Esta limitacin interpretativa est reflejada notablemente en los
comentarios de Abarbanel cuando escribe que l ha encontrado tres caminos
posibles para interpretar el texto bblico, pero deja al lector en libertad para
elegir cualquiera de los tres. Por otra parte, el mismo Maimnides ha
desparramado comentarios de este pasaje a travs de todo su libro llamado
Gua de los Perplejos, por lo cual no resulta fcil conocer su pensamiento
exacto al respecto.
En cuanto a los autores inspirados en la Kabbalah nos recomiendan cautela en
cuanto al tratamiento interpretativo del texto y nos advierten acerca de las
limitaciones nuestras. En sntesis: el camino que nos queda es reunir todos los
elementos que el Tanaj ofrece al respecto, limitndonos a ellos, por supuesto, y
tomando las palabras siempre en su contexto. El esquema resultante sera el
siguiente: de acuerdo con Exodo 23:20, D's le dice a Mosheh: "He aqu que Yo
envo a un Emisario delante de ti para custodiarte en el camino y para traerte al
lugar que Yo he predispuesto". Esta promesa corre peligro de ser alterada por
el " mahaseh haheguel" -epsodio del becerro de oro-; as leemos
en Exodo 32: 10: "Y ahora djame y que se encienda Mi furor contra ellos y los
exterminar. Mas har de ti un pueblo grande."
Ante la oracin de Mosheh D's desiste de ello. Pero, de acuerdo con 'xodo
33:10, no ser D's quien estar con Su pueblo en lo sucesivo, pareciendo que
la Divinidad se "alejara" del pueblo de Israel.
Pero Mosheh, amparado en el perdn prodigado por D's por el episodio del
becerro de oro, encuentra un " het ratson" -tiempo de benevolencia-
para tratar de restablecer la cercana de D's con Su pueblo Israel. La
misericordia de D's es eterna, mientras que Su ira es efmera y por eso Mosheh
formular dos pedidos, a saber: conocer los caminos de D's y ver la
manifestacin de Su gloria. Como respuesta al primer pedido D's le contesta: "
.. Yo har pasar toda Mi bondad ante ti y proclamar el Nombre de Adonai ante
ti, y agraciar a quien agracie y Me apiadar de quien Me apiade" (Exodo 33:
19), quiere decir que D's har conocer Sus atributos de bondad y misericordia.
Al segundo pedido, la respuesta fue: " .. No podrs ver Mi presencia, ya que no
puede verme el hombre y vivir." (Exodo 33:20); quiere decir que lo que Mosheh
podr conocer sern los caminos de D's a travs de Sus acciones, en la
naturaleza y en la historia. En palabras del Salmista: " ... El hace conocer Sus
camnos a Mosheh y Sus acciones a los hijos de Israel. .. " (Salmos 1 03: 7).
Como consecuencia de este " het ratson" -tiempo de benevolencia- D's
le dir a Mosheh que recibir otra vez: " ... Dos tablas de piedra como las
primeras y Yo escribir sobre las tablas las palabras que estaban sobre las
tablas primeras, que quebraste" (Exodo 34: 1). Este acto,
que denota el perdn prodigado por D's, devolver las cosas a su estado
anterior, y culminar con la concertacin de un pacto entre D's y el pueblo de
Israel. As leemos en Exodo 34: 10: "Dijo El: he aqu que Yo voy a concertar un
pacto; frente a todo tu pueblo habr de hacer portentos que no han sido
obrados en .terra alguna ni en pueblo alguno. Y ver todo el pueblo -el que t
ests en medio de lla obra de Adonai, ya que imponente es, lo que Yo voy a
hacer contigo."

Versculo 12: " ... TE DISTINGO POR NOMBRE ... "

Esto hace alusin a la revelacin del Nombre Inefable que D's le manifiesta a
Mosheh, de acuerdo con Exodo 6: 3 (Najmnides y Or 'aham),

Versculo 12: " ... TAMBIEN HAS HALLADO GRACIA EN MIS OJOS."
Lo mismo que Noah, que haba hallado gracia ante los ojos de D's porque sus
acciones eran meritorias y placenteras ante D's. (Basado en Najmnides en su
comentario a Gnesis 6:8).

Versculo 13: " ... QUE TU PUEBLO ES ESTA NACION."

"Pues a pesar de que han errado son Tu pueblo y por ellos yo formulo mi
pedido, no para m. " (Tseror Hammor)

Versculo 14: " ... Y TE CONCEDERE REPOSO A TI."

Esto quiere decir que te procurar la paz de todos tus adversarios en derredor.
Vase el uso de este verbo "te conceder reposo a ti", como queriendo decir
"conceder la paz", en Deuteronomio 25:29.

Versculo 14: " ... A TI."

Quiere decir a Israel. De acuerdo con los Sabios del Midrash:
"Mosheh nikra Hal shem Israel" -el nombre de Mosheh implica a todo
Israel-. (Shemot Rabba, Captulo 30).

Versculo 15: " ... SI TU PRESENCIA NO HA DE IR CON NOSOTROS ... "

Significa que Mosheh quiere que la presencia Divina est con l y con el pueblo
de Israel, y. de all la reiteracin que hace Mosheh en el versculo 16. Esta
interpretacin no est acorde con la interpretacin del Midrash arriba
mencionada.
Versculo 17: "DIJO ADONAI A MOSHEH: TAMBIEN ESTA COSA QUE HAS
MAMFESTADO ... "
Esto hace referencia a las palabras del versculo anterior. (Rashi, Rashbam). El
autor de Tseror Hammor, sin embargo, entiende que esto es la respuesta de
D's a la voluntad de Mosheh de conocer Sus caminos.

Versculo 18: "DIJO EL: HAZME VER, AHORA, TU GLORIA."

"Tu esencia': (Ibn Hezra)
"Cmo puede todo lo existente captar Tu existencia a pesar de la lejana que
hay entre la existencia y T. " (Sefomo).
"Lo que ha pedido Mosheh es la afirmacin por parte de D 's del Pacto
concertado con Israel, tanto como lo haba pedido nuestro patriarca Abraham
(Gnesis 15). Y en realidad esto se desprende de la secuencia de los
versculos pues D 's manifiesta Sus atributos a Mosheh (Exodo 34:6) y acto
seguido, D's concerta un pacto con Israel (Exodo 34: 10)" (Rashbam]

Versculo 19: " ... Y ME APIADARE DE QUIEN ME APIADE."

" ... y all te manifestar Mis atributos." (Rashbam)

Versculo 20: " ... YA QUE NO PUEDE VERME EL 'HOMBRE Y VIVIR:'

" ... Mientras est vivo no puede verme el hombre, pero s puede en la hora de
morir. " (Minhah Belulah]

Versculo 21: " ... HE AQUI UN LUGAR ANTE MI; Y HABRAS DE ERGUIRTE
SOBRE LA ROCA." "Esto hace referencia a la roca en Horeb mencionada en
Exodo 17:6" (Tseror Hammor). "De acuerdo con el Midrash, de este versculo
deriva uno de los nombres de D's " Hamakom ': usado generalmente en
la Tradicin Oral y en la literatura rabnica" (Rashi, M;n~ah Belulah)

Versculo 22: " ... Y TE COBIJARE CON MI MANO ... "

Esto hace referencia a la columna de nube que acompaar la Revelacin de
los atributos de D's, como dice el versculo: "Adona Se revel, circundado por
las nubes ... " (Exodo 34:5) (Basado en Tseror Harnmor).

Versculo 23: ".. y PODRAS VER EN POS DE MI, MAS POR DELANTE DE MI,
NO SE PODRA VER."
Nuestra traduccin est basada en Onkelos, Rashi, basado en nuestros
Sabios, de bendita memoria, dice que D's le hizo ver a Mosheh el nudo de los
" Tefln" -Filacterias (que se colocan por detrs de la cabeza). Esto est
basado en una alegora del Talmud. Esta alegora puede ser interpretada como
diciendo que Mosheh captar los atributos de D's y no la esencia misma, o sea
que podr conocer los efectos derivados de la existencia Y no la Causa
Primera.

CAPITULO 34

Ali Quinta
1. Dijo Adonai a Mosheh: Talla t dos tablas de piedra como las primeras y Yo
escribir sobre las tablas las palabras que estaban sobre las tablas primeras,
que quebraste.
2. y estte presto para la maana. Y habrs de ascender por la maana hacia
el Monte Sinai y te erguirs ante M, all, sobre la cima de la montaa.
3. y que hombre alguno no ascienda contigo, ni que hombre alguno se haga ver
en toda la montaa, ni que tampoco las ovejas ni los vacunos pasten frente a la
montaa, aqulla.
4. Esculpi l dos tablas de piedra como las primeras. Madrug Mosheh por la
maana y ascendi al Monte Sina, como le haba ordenado Adonai a l. y
tom l en su mano dos tablas de piedra.
5. Adonai Se revel circundado por la nube, y se irgui junto a El, all, e invoc
el Nombre de Adonai.
Hebreo Lit.: descendi.

6. y pas Adonai delante de l, y El proclam: Adonai, Adonai, D's

misericordioso y clemente, tardo en la ira, magnnimo en la benevolencia y en
la verdad.
7. Mantiene la benevolencia para miles de generaciones, perdona la iniquidad y
la rebelda y el error; empero absolver del todo no absuelve, hace recordar la
iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin.
8. Se apresur Mosheh, se inclin a tierra y se prostern.
9. Dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, Adonai, que vaya ahora Adonai
en medio de nosotros, aunque pueblo duro de cerviz es. Empero T, perdona
nuestra iniquidad y nuestra culpa y tmanos por heredad tuya.

Ali Sexta
10. Dijo El: He aqu que Yo voy a concertar un pacto; frente a todo tu pueblo
habr de hacer portentos que no han sido obrados en tierra alguna ni en pueblo
alguno. Y ver todo el pueblo -el que t ests en medio de ella obra de Adonai,
ya que imponente es lo que Yo voy a hacer contigo.
Lit.: Terrible.

11. Observa t lo que Yo te prescribo el da de hoy. He aqu que Yo voy a

expulsar de ante tu presencia al Emori y al Quenahani y a Hiti y al Perizi y Hivi
y al Iebusi.
12. Gurdate, no sea que conciertes pacto con el habitante de la tierra sobre la
cual t vas a venir, no sea que se convierta en trampa en tu seno. 13. Empero
sus altares habris de destruir, y sus estelas habris de romper, y sus asherot
habris de cortar.
14. Pues no habrs de prosternarte ante dios ajeno, pues Adonai celoso es Su
Nombre , D's que con celo ama.
15. No sea que conciertes pacto con el habitante de la tierra y que ellos se
prostituyan en pos de sus dioses y sacrifiquen para sus dioses y que te llame a
ti y que t comas de su sacrificio.
16. y que tu tomes de entre sus hijas para tus hijos y que se prostituyan sus
hijas en pos de sus dioses y que prostituyan a tus hijos en pos de sus dioses.
17, Dioses de fundicin no habrs de hacerte.
 Arboles, sagrados. ;
Otros: Su atributo.
Celoso.

18. La festividad de los Panes Azimos habrs de observar: siete das habrs de
comer panes zimos, lo que Yo te prescrib, en el tiempo del mes de Abib, ya
que en el mes de Abib saliste de Egipto.
19. Todo el que abre matriz, Mo es. Y todo tu ganado, los machos, el que abre
matriz de toro o cordero.
20. y todo primognito de asno redimirs por medio de un cordero y si no lo
redimieres lo habrs de desnucar. Todo primognito, entre tus hijos, habrs de
redimir; empero no habris de comparecer ante Mi presencia con las manos
vacas.
21. Seis das habrs de trabajar, empero en el da sptimo habrs de cesar. En
la arada y en la siega habrs de cesar.
22. La festividad de las Semanas habrs de hacer: las primicias de la siega del
trigo; y la festividad de la Recoleccin, al concluir el ao.
23. Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones ante la
presencia del Seor, Adonai, D's de Israel.
24. Pues desterrar naciones de ante ti y ensanchar tu territorio. y no desear
hombre alguno tu tierra, cuando asciendas para hacerte ver ante la presencia
de Adonai, tu D's, tres veces en el ao.
25. No habrs de sacrificar sobre leudo a sangre de Mi sacrificio pascual y que
lo pernocte hasta la maana el sacrificio de la festividad del Pesah.
26. Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habrs de traer a la Casa de
Adonai, tu D's. No habrs de cocer al cabrito en la leche de su
madre.

Ali Sptima
27. Dijo Adonai a Mosheh: Escribe t las palabras, stas; pues de acuerdo con
estas palabras, he concertado contigo un Pacto y con Israel.
28. y l estuvo all ante Adonai cuarenta das y cuarenta noches, pan l no
comi y agua l no bebi. Y escribi El sobre las tablas las palabras del Pacto,
las Diez Palabras
Tablas del Pacto.

29. Ocurri que al descender Mosheh del Monte Sinai estaban las dos Tablas
del Testimonio en mano de Mosheh, al descender l de la montaa. Empero
Mosheh no saba que irradiaba la piel de su rostro, cuando El hubo hablado
con l
Declogo.

30. Vio Aharon -y todos los hijos de Israel- a Mosheh y he aqu que irradiaba la
piel de su rostro y temieron acercarse a l.
31. Empero los llam Mosheh y volvieron hacia l Aharon y todos los jefes de la
asamblea y Mosheh les habl a ellos.
32. y despus se acercaron todos los hijos de Israel y l les prescribi todo lo
que haba hablado Adonai con l en el Monte Sinai.

Maftir
33. Concluy Mosheh de hablar con ellos y puso sobre su rostro un velo.
34. y cuando vena Mosheh ante Adonai para hablar con El se quitaba el velo,
hasta salir l. Y sala y hablaba a los hijos de Israel, lo que le haba sido
ordenado.
35. Y observaban los hijos de Israel el rostro de Mosheh, porque irradiaba la
piel del rostro de Mosheh. Y volva Mosheh el velo sobre su rostro hasta volver
l para hablar con El.

NOTAS CAPITULO 34

Versculo 1: "DIJO ADONAI A MOSHEH: TALLA TU DOS TABLAS DE PIEDRA

... "
En los captulos anteriores habamos visto cmo despus del episodio del
becerro de oro, Mosheh implora y obtiene el perdn Divino para el pueblo de
Israel. Habamos visto tambin que se produjo un " het ratson" -tiempo
de benevolencia-, que Mosheh aprovechar para restaurar la relacin de
cercana entre la Divinidad y el Pueblo de Israel. En aquel " Het ratson" -
tiempo de benevolencia-, Mosheh haba pedido conocer los caminos de D's. En
el captulo 34 veremos cmo empieza a desarrollarse ante nuestros ojos la
restauracin de aquella relacin anhelada. En primer lugar, D's volver a dar
otra vez " Shne luhot abanim carishonim" -dos tablas de
piedras como las primeras-, llamadas tambin " luhot hahedut" -
Tablas del Testimonio- que sern la prueba de que D's Se revela a Su pueblo.
Todos los exgetas tradicionales de la Torah, basados en el texto de
Deuteronomio 9:9, sostienen que Mosheh estuvo en el Monte Sinai durante tres
perodos de cuarenta das y cuarenta noches cada uno, culminando el tercero
con la entrega de las segundas tablas conteniendo el Declogo. Rashi, en su
comentario a Exodo 33: 11, dice que el mandato de D's en Exodo 34: 1 ocurri
el da primero del mes de Elul y la entrega de las segundas tablas de la Torah,
que ocurrir cuarenta das ms tarde, acaece el da diez del mes de Tishri, que
es la fecha en la cual la Torah prescribir el precepto de observar el
"Iom Haquippurim" -Da de las Expiaciones- Basada en esta cronologa
rabnica citada por Rashi, la Tradicin juda establece la costumbre de
sumimos en oracin preparatoria para " Iom Haquippurim", cuarenta
das antes, o sea en Rosh Hodesh Elul, emulando con ello los cuarenta das
durante los cuales Mosheh se haba sumido en oracin, obteniendo
definitivamente la absolucin para su pueblo. Las oraciones que pronunciamos
cada madrugada durante esos cuarenta das previos a Iom Haquippurim son.
conocidas por el nombre de " Selihot" -rogativas para obtener
absolucin-o De todo esto se desprende que el ., 19':l 01' "10m Quippur"
encierra en s, amn de los contenidos que la Torah enunciar oportunamente,
un eco de todo el episodio del becerro de oro y la absolucin obtenida en
definitiva despus de aquel trgico acontecer. No es descartable la idea de que
el ritual de sacrificios de animales que se celebraba en el " Bet
Hamikdash", tuviera, en efecto, una estrecha relacin con el mismo
"mahaseh haheguel" -episodio del becerro de oro-.

Versculo 1: " ... TALLA TU ... Y YO ESCRIBIRE ... "

"T habrs de proveer la materia y Yo dar la forma espiritual. "(Minhah
Belulah)
La entrega de las segundas Tablas no se har en una Revelacin de D's frente
a todo el pueblo de Israel, como para las primeras Tablas, ya que eso haba
sido hecho para que el pueblo de Israel fuera testigo que D's haba hablado
con Mosheh. Eso ya no era ms necesario. (Basado en Minhah Belulah).
Ntese, adems, que las primeras tablas eran todas (las tablas y la escritura)
obra de D's, mientras que las segundas tablas fueron esculpidas por manos de
Mosheh, poniendo D's solamente el texto de las mismas, o sea el Declogo.
Algunos comentaristas quieren ver en este hecho alguna suerte de mensaje,
queriendo decir que ya no se poda recuperar ms lo que alguna vez se hubo
destruido por la insensatez del pueblo.

Versculo 3: "Y QUE HOMBRE ALGUNO NO ASCIENDA CONTIGO ... "

Esta vez ya no habr testigos presenciales, ni siquiera Aharon, cosa que s
haba ocurrido en la primera oportunidad. Vase Exodo 19: 24 (Basado en Ibn
Hezra). ''Mediante la entrega de las tablas de la Torah por D 's, Mosheh llegar
a la elevacin Y perfeccin espiritual que haba solicitado, de acuerdo con el
capitulo anterior. "( Abarbanel)

Versculo 5. "ADONAI SE REVELO CIRCUNDADO POR LA NUBE, Y SE

IRGUI JUNTO A EL, ALL, E INVOCO EL NOMBRE DE ADONAI."
Nuestra traduccin est basada en la versin aramea de Onkelos. Sin
embargo, Rashbam dice que fue D's el que Se irgui all con Mosheh, que a su
vez estaba ya en el lugar, como dice el versculo en Exodo 33:21: " ... Y habrs
de erguirte sobre la roca." Difiriendo con Onkelos (en quien nos basamos para
nuestra traduccin) Rashbam dice que era D's que proclamaba Su nombre
mientras pasaba, como explica bien el versculo siguiente. Adems, en Exodo
33: 19, D's le haba dicho a Mosheh: " ... Y proclamar el Nombre de Adonai
ante ti. .. "

Versculo 6 "Y PASO ADONAI DELANTE DE EL, Y EL PROCLAM ...

Versculo 7 ... Y CUARTA GENERACION."

Los versculos 6 y 7 contienen lo que la Tradicin Rabnica denomina como
" shlosh Hesreh middot" -que traducimos como Trece Atributos
de D's-. Estos Atributos son los caminos de Bondad, Misericordia Y Juicio, con
los cuales D's conduce al mundo y a la humanidad. La dificultad principal
consiste en la enumeracin y alcance de cada uno de los Atributos en base al
texto. S.D. Luzzatto enumera en su comentario "ad locum" por lo menos doce
mtodos para enumerarlos. Nuestro comentario recoge uno de ellos, que es el
propuesto por Abarbanel, a saber:
1) Adonai,
2) Adonai,
3) Ds ( 7 veces "El", en hebreo)
4) Misericordioso,
5) Clemente,
6) tardo en la ira,
7) Magnnimo en la benevolencia,
8) y en la verdad
9) mantiene la benevolencia para miles de generaciones,
10) perdona la iniquidad y la rebelda Y el error,
11) absuelve,
12) no absuelve (no destruye),
13) hace recordar la iniquidad de los padres. Este mismo exgeta sintetiza los
Trece Atributos en el esquema siguiente: el Nro. 1 es el Nombre Inefable:
" Shem Harneforash" es la Esencia de D's no definible ni captada por la
razn humana, y se transcribe por medio del Tetragrama que son las cuatro
letras hebraicas que lo componen. Los ocho Atributos siguientes, del 2 al 9, son
los Atributos que manifiestan la Benevolencia de D's para con la humanidad.
Mientras que los cuatro restantes: 10, 11, 12 Y 13, manifiestan la Misericordia
que acompaa al Juicio de D's para la humanidad. Abarbanel concluye
diciendo que este esquema propuesto por l, es el resultante de la composicin
en letras y en nmeros del trmino," Ehad" -nico-:
"alef": valor numrico 1
"het": valor numrico 8
"dalet": valor numrico 4
que es el equivalente numrico a los Atributos le D's. Estos Atributos son las
manifestaciones le la Unicidad de D's, doce de los cuales son sus Atributos y
no Su Esencia no revelada jams a ser humano alguno. La enunciacin de
estos Atributos es lo que D's quiso decir en las palabras de Exodo 33:23: ... Y
podrs ver in pos de M, ms por delante de M no se podr ver." Trataremos
de ofrecer al lector la interpretacin de esos Atributos hecha por el mismo
Abarbanel.
1-2) Adonai/Adonai: el nombre Adonai e figura en primer trmino es el Nombre
Inefable que trasciende a la razn humana. El segundo nombre Adonai es el
que origina todo lo existente y que implica " middat harahamim" -la
Misericordia de D's para con toda la creacin.
3) El Atributo " El", significa en hebreo bblico fuerza. Por lo tanto el Atributo
Elohim (que incluye "El") denota la plenitud; la fuerza y la idea de D's
Omnipotente, o la el que tiene la totalidad del poder para conducir todo lo
creado por El.
4) " Rahum" -Misericordioso-: esto indica las bondades que D's ha hecho
con todo ser humano durante su estado embrionario mientras permaneca en el
seno materno, en su desarrollo y crecimiento all. El mismo trmino
"Rahamim" -Misericordia-, deriva de la palabra hebrea " Rehern", que
quiere decir seno materno.
5) Clemente: el trmino " "hanun" que traducimos como Clemente, de
acuerdo con Abarbanel indica la Bondad del Creador al dotar al ser humano
con inteligencia y raciocinio. Segn Abarbanel " hanun" no es sinnimo de
" rahum" -misericordioso- ya que denota otro Atributo de D's. Esta idea de
Abarbanel no est reflejada en nuestra versin castellana del Atributo
"hanun".
6) Tardo en la ira: este Atributo de D's, de acuerdo con Abarbanel, es el que
acompaa al ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad, ya que slo
a partir de la misma, el ser humano se hace pasible de penas ante cortes
humanas por sus transgresiones en cuanto a " Mitsvot
sheben adam lahavero" -preceptos entre el hombre y su prjimo-, se refiere. De
acuerdo con la Tradicin Rabnica, el hombre es juzgado por sus acciones por
la Corte Celestial: " Bet Din Shelmahlah" , slo a partir de la edad
de veinte aos; quiere decir que el Atributo sexto es el que acompaa a todo
ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad o el final de su
adolescencia, segn los casos. El ser humano no podra crecer ni desarrollarse
si fuera juzgado nicamente con el Atributo del rigor.
7) Magnnimo en la benevolencia.
8) y en la verdad.
9) Mantiene la benevolencia para miles de generaciones: D's empieza a regir al
ser humano con estos tres Atributos, cuando l mismo alcanza su plenitud en la
vida, a partir de los veinte aos. Pues a partir de esa edad inexorablemente la
persona ser "justa y correcta" o "impa y pecadora". En el caso que fuere
temerosa de D's y apartada del mal, se har merecedora de su recompensa en
tres categoras, a saber: a) La Benevolencia de D's estar con l, amn de la
justa recompensa por sus acciones meritorias superando a las mismas; b)
Amn de esta Benevolencia la persona recibir una recompensa a la cual se
hace acreedora por sus mritos y acciones; e) Ya que el ser humano tiene una
vida efmera, ocurre que l no puede usufructuar el producto de su ardua labor
durante la vida, por eso D's adjudicar sus mritos y buenas acciones para sus
descendientes por miles de generaciones.
Por otra parte, as como un hombre rico engendra a un hijo que ser rico,
ocurre que un hombre bueno, rico y sabio engendra hijos que no lo son y que
no tienen xito ni siquiera en su vida material, por eso D's hace llegar las
condiciones y virtudes de los padres hasta sus hijos y descendientes, sean
condiciones materiales o espirituales. Por esta razn Mosheh haba invocado el
mrito de los patriarcas de Israel cuando implor el perdn de D's.
Con los Atributos nmeros 10, 11 y 13 D's rige al hombre que se ha desviado
de la senda de El. Si observamos en profundidad estos Atributos,
descubriremos que aunque tienen Juicio y Rigor tambin contienen
Misericordia.
El hombre suele pecar por medio de sus acciones fsicas " havon" -
iniquidad-; o por medio de sus ideas rebeldes y conscientes: " peshah"; o
con su lengua, al propalar palabras e ideas perversas: " hataah". Sin
embargo, aun en estos casos, D's prodiga Su perdn, mediando el
arrepentimiento definitivo de la persona.
11 y 12) Absuelve, no absuelve: De acuerdo con los Sabios del Talmud, D's
absuelve a los que se arrepienten de sus acciones, en hebreo " Shavirn", y
no absuelve a los que no se arrepienten de sus malas acciones:
"Lesheenam shavim". Abarbanel propone otra posibilidad y dice que, SI en
realidad el hombre se arrepiente sinceramente de sus malas acciones y las
abandona definitivamente, queda absuelto y limpio, en hebreo: "naki", de
todo lo pasado. Mientras que " lo ienakeh" quiere decir, de acuerdo con
Abarbanel -basada en una de las acepciones de la raz hebraica " nakoh" -
que D's no destruye al pecador; ya que El no desea la muerte del impo, sino
que retorne y viva. Abarbanel compara el significado que l confiere a las
palabras " lo ienakeh", con el versculo de Jeremas 30:28 que all
significa, sin duda alguna, destruir o aniquilar.
13) Hace recordar la iniquidad de los padres: todos los exgetas
tradicionalistas concuerdan al afirmar que esto se refiere a la situacin cuando
los hijos continan con las acciones nefastas de sus padres: " lesoneai" -
para aquellos que Me aborrecen-, mientras que D's manifiesta Benevolencia
para miles de generaciones, para los que observan Sus preceptos. Este
esquema est debidamente explicitado por el profeta Iehezkel, en su Captulo
18. La idea central del captulo es el versculo 4 del mismo: " ... Pues todas las
almas Mas son, tanto el alma del padre como el alma del hijo, Mas son. El
alma que pecare ella morir ... " ~
Si bien en nuestro versculo no aparece la mencin " lesoneai" - para
aquello que Me aborrecen" como ocurre en Exodo 20:5 y en Deuteronomio 5:9,
entendemos que es el mismo esquema el que se repite en nuestro captulo, as
como ocurrir en Nmeros 14:18.
Queremos entender que la mencin " lesoneai" -para aquellos que Me
aborrecen-, que aparece en Exodo 20:5 y Deuteronom10 5:9 es un
" Binian av lejol haquetubim" -principio bsico que se aplica a otros
versculos con un contexto similar-.

Versculo 8: "SE APRESURO MOSHEH, SE INCLINO A TIERRA Y SE

PROSTERNO. "
Cuando Mosheh hubo visto la manifestacin de la Divinidad y hubo odo la
proclamacin de los Atributos de D's, inmediatamente l se prostern. (Basado
en Rashi y Rashbam).

Versculo 9: " ... QUE VAYA AHORA ADONAI EN MEDIO DE NOSOTROS ... "
Cabe recalcar que Mosheh no usa en esta oportunidad el Tetragrama. En e1
texto figura el nombre " Adona", que quiere decir Mi Seor. De acuerdo con
Abarbanel, esto se 'debera a que Mosheh, despus de la manifestacin de los
Atributos de D's por medio del Nombre Inefable, Tetragrama, no tuvo la fuerza
para usar el mismo Nombre con que D's Se le haba revelado. Adems, esto
indica una sumisin respetuosa a la voluntad de D's, El pedido de Mosheh es
que no sea el Emisario de Adonai el que conduzca al pueblo, ya que el mismo
es un pueblo " kesheh horef" -duro de cerviz-, y necesita ser conducido
por D's que es Clemente y Misericordioso. (Basado en Rashbam).

Versculo 10: " ... HE AQUI QUE YO VOY A CONCERTAR UN PACTO ... "
Esto quiere decir que D's acompaar a Su pueblo y se es el significado y el
alcance del Pacto que D's concerta con Mosheh. (Basado :n Abarbanel).

Versculo 10: " ... FRENTE A TODO TU PUEBLO HABRE DE HACER

PORTENTOS ... "
Esto hace alusin a la presencia permanente de la Divinidad en el seno del
pueblo as como a " hanane cavod" -las nubes que circundaban al
pueblo durante los cuarenta aos de la travesa del desierto proveyndolos de
todas las necesidades y hacindolos prevalecer sobre sus adversarios-.
(Basado en Abarbanel).

Versculo 10: " ... QUE NO HAN SIDO OBRADOS EN TIERRA ALGUNA NI EN
PUEBLO ALGUNO ... "
Esto incluye, entre otras cosas, la manifestacin de la profeca y su existencia
nicamente en el seno del pueblo de Israel. (Basado en Abarbanel).

Versculo 10: " ... Y VERA TODO EL PUEBLO. .. LO QUE YO VOY A HACER
CONTIGO."
Quiere decir que, amn de todo lo que D's har por el pueblo de Israel,
manifestar en forma peculiar Su benevolencia para con Mosheh en especial.
Esta manifestacin peculiar queda reflejada en las palabras del versculo que
dice: "Vio Aliaron -y todos los hijos de Israel a Mosheh y he aqu que irradiaba
la piel de su rostro y temieron acercarse a l." (versculo 30). (Basado en
Abarbanel)

Versculo 11: "OBSERVA TU ... " "Estas palabras estn dirigidas a Mosheh. D's
le pide que observe y cuide estas condiciones y las escriba en un libro para
enserselas y hacrselas or a Israel. Las condiciones empiezan a ser
enunciadas con las palabras: "He aqu que Yo voy a expulsar de ante tu
presencia ... "(Ibn Hezra)

Versculo 12: "GUARDATE, NO SEA QUE CONCIERTES PACTO ... "

La idea central de estas condiciones ser el prevenir la reincidencia' en la
idolatra. Los pueblos que habitaban la tierra de Quenahan sern desterrados
pero hay que evitar la imitacin del culto a los dolos de aquellos pueblos. En
realidad, estas condiciones ya haban sido expuestas en Exodo 23:20 casi en
los mismos trminos. Lo que el texto agrega en esta oportunidad es el versculo
que dice: "Dioses de fundicin no habrs de hacerte" (Versculo 17) que es una
alusin clara y directa al becerro de oro.
Despus la Torah vuelve a hablar de las tres Festividades de peregrinacin.
Durante las mismas, todos los hombres de Israel deberan hacerse ver ante el
Seor, Adonai, D's de Israel. El hecho de que la enunciacin de estas
festividades suceda a la prohibicin del culto idoltrico se debe, posiblemente,
a que sea esto un medio eficaz para alejarse de la idolatra. (Basado en
Ramban). (Vase nuestros comentarios al captulo 23 de Exodo).

Versculo 14: " ... PUES ADONAI CELOSO ES SU NOMBRE ... "
Para la comprensin de la terminologa empleada en este versculo, vase
nuestro comentario a Exodo 20:5. Versculo 15: "NO SEA QUE CONCIERTES
PACTO ... "

Versculo 16: " ... y QUE PROSTITUYAN A TUS anos EN POS DE SUS
DIOSES."
Vase nuestro comentario al respecto en Exodo 23:33.

Versculo 18: "LA FESTIVIDAD DE LOS PANES AZIMOS HABRAS DE

OBSERVAR. .. "
"La Torah enuncia primero la festividad de los Panes Azimos y slo despus la
prohibicin e trabajar en Shabbat [versiculo 21), ya que Idas las festividades
nos recuerdan la creacin del mundo: " Zejer lemahaseh
bereshit " (Maimrdes)

Versculo 21: " ... EN LA ARADA Y EN LA SIEGA HABRAS DE CESAR."

"La Torah menciona estas dos labores, ya que de ellas depende la misma vida
del ser humano, y por supuesto que todas las dems labores. que son menores
en importancia, tambin estn prohibidas en Shabbat, " (Rashbam y Ramban)

Versculo 27: " ... ESCRIBE TU LAS PALABRAS, ESTAS ... "
"Esto hace referencia a los versculos incluidos en Exodo 34: 1126.
"(Rashbam)

Versculo 27: " ... PUES DE ACUERDO CON ESTAS PALABRAS ... "
"Quiere decir: no encaminarse en pos de dolos, no concertar pacto con los
habitantes de la tierra. no emparentarse con ellos y observar las fiestas de
peregrinacin. "(Rashbam)
De acuerdo con los Sabios del Talmud, las palabras " hal pi
hadevarim haeleh" de acuerdo con estas palabras- hacen alusin a la Tradicin
Oral, que no deba ser escrita, y que se llamar en hebreo " Torah
shebehal peh".
La " Torah shebehal peh", es la que ms tarde formar el Talmud
que contiene la base misma de la vida religiosa y espiritual de Israel.
La " Torah shehehal peh" haba sido revelada a Mosheh en Sinai.
Este es el significado del texto de la Mishnah, Tratado de Principios, Captulo 1,
Mishnah 1 que dice: " Mosheh kibel Torah Mi
Sinai umesarah lihoshuah", o sea, Mosheh recibi la Torah (Tradicin Oral) en
Sinai y se la transmiti a Iehoshuah, mientras que la " Torah
shebijtav" o sea, la Torah Escrita, Mosheh la escribi y se la entreg a los
Leviim, portadores del Arca de Adonai, pidindoles depositaria a un costado del
Arca para que el Sefer Torah permaneciera all, aliado del Arca, como
Testimonio. (Vase Deuteronomio 31: 24-26).
Solamente cuando los Sabios de Israel percibieron el peligro de que la
Tradicin Oral pudiere ser mal interpretada o tergiversada, decidieron escribirla.
Esa fue la obra de Rabbi Iehudah Hanasi (Ao 210). (Vase Maimnides en su
introduccin al libro Mishneh Torah.)

Versculo 29: "OCURRI QUE AL DESCENDER MOSHEH. . .'

"Esto ocurri cuando Mosheh desciende con las Segundas Tablas de la Torah,
cosa que habla ocurrido en el dia que ser 10m Haquippurim." (Rashi)

Versculo 29: " ... EMPERO MOSHEH NO SABIA QUE IRRADIABA LA PIEL
DE SU ROSTRO ... "
"La raiz " karan" quiere decir resplandor. lo mismo que ocurre en Habakuk
3:4. Pero, aquel que quiere entender que esta raz hebrea en este lugar quiere
decir cuerno, no es ms que un ignorante y un insensato, ya que en la mayoria
de las races bblicas las mismas tienen por lo menos dos acepciones. "
(Rashbam)
"De acuerdo con el Midrash, cuando Mosheh haba nacido, toda la casa se
habia colmado de luz. Pero, a mi me parece que este resplandor es
consecuencia de lo que D's le dijo a Mosheh, en las palabras del texto: "Yo
har pasar toda Mi bondad ante ti." (Exodo 33:19) y es la Luz Divina la que
confiri resplandor al rostro de Mosheh ". (Tseror Hammor)

Versculo 30: " ... Y TEMIERON ACERCARSE A EL."

"De aqu se ve la debilidad espiritual de Israel, pues antes del episodio del
becerro de oro, el pueblo pudo percibir la Manifestacin de la Divinidad que
circundaba como un fuego a la montaa ante los ojos de los hijos de Israel, y
ahora despus de incurrir en idolatra, ya no resisten ni siquiera, el resplandor
del "intermediario" de Ds
Mosheh, portador de la Torah, debi cubrir su rostro con un velo. La Torah
misma es fuente de luz recubierta con una suerte de velo, por eso el estudioso
de la Torah deber develar la misma, velo tras velo, para percibir la luz."
(Tseror Hammor)

Versculo 34: " ... SE QUITABA EL VELO, HASTA SALIR. .. "

Ya que no es procedente hablar con el Rey con el rostro cubierto, por eso
Mosheh se quitaba el velo y lo haca tambin para recibir una luz mayor an,
por tanto repite el versculo y dice: "Y observaban los hijos de Israel el rostro de
Mosheh, porque irradiaba la piel del rostro de Mosheh " (Versiculo 35), ms que
lo que haba resplandecido la primera vez. " (Tseror Hammor).

CAPITULO 35

PARASHA: VAIAKHEL (SHEMOT 35:1 - 38:20)

Ali Primera
1. Congreg Mosheh a toda la Asamblea de los hijos de Israel y les dijo a ellos:
Estas son las cosas que ha prescripto Adonai, para hacerlas.
2. Seis das se habr de hacer trabajo, empero el da sptimo ser para
vosotros consagrado, Shabbat, da de descanso ante Adonai. Todo el que
hiciere en l trabajo habr de ser muerto.
3. No encenderis lumbre dondequiera que habitareis, en el da de Shabbat.
4. Se manifest Mosheh ante toda la Asamblea de los hijos de Israel, diciendo:
Esta es la cosa que ha prescripto Adonai, diciendo:
5. Tomad de con vosotros, ofrenda ante Adonai. Todo generoso de corazn la
habr de traer, a la ofrenda de Adonai. Oro y plata y cobre.
6. y prpura violacea y prpura escarlata Y carmes y lino fino y pelo de cabra.
7. Y pieles de carneros teidas de rojo y pieles de Tehashim y maderas de
acacias.
8. y aceite para el alumbrado y especias para el leo de uncin y para el
incienso aromtico.
9. Y piedras de nix y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.
10. y todos los sabios de corazn de entre vosotros habrn de venir y habrn
de hacer todo lo que ha prescripto Adonai.
11. El Tabernculo su cubierta y su cobertura . Sus corchetes, sus tablas, sus
travesaos, sus columnas y sus zcalos.
12. El arca y sus varales, el propiciatorio y el velo divisorio.
13. La mesa y sus varales y todos sus utensilios y el pan de proposicin.
14. y el candelabro para el alumbrado y sus utensilios y sus lmparas y el
aceite para el alumbrado.
15. Y el altar del incienso y sus varales y el leo de uncin y el incienso
aromtico y la cortina de la entrada para la entrada del Tabernculo.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios e olores.
Otros: Diestros.
Cobertura exterior.
16. El altar para el holocausto y su enrejado de cobre, sus varales y todos sus
utensilios. La pila y su base.
17. Los lienzos para el atrio, sus columnas y sus zcalos y la cortina de la
puerta del atrio.
18. Las estacas del Tabernculo y las estacas del atrio y sus cuerdas.
19. Los ropajes para el servicio, para servir en el Santuario. Los ropajes sacros
para Aharon, el sacerdote, y los ropajes para sus hijos, para servir.
20. Salieron, pues, toda la congregacin, de los hijos de Israel de ante la
presencia de Mosheh.

Ali Segunda
21. Vinieron todo hombre a quien le haba elevado su corazn, y todo aquel a
quien le impuls espritu de generosidad; ellos trajeron la ofrenda ante Adonai,
para la obra de la Tienda de Reunin y para todo su trabajo y para los ropajes
sacros.
22. Vinieron los hombres en pos de las mujeres -todo generoso de corazn-
ellos trajeron brazaletes y pendientes, anillos y collares, todo objeto de oro,
todo aquel que haba ofrecido ofrenda de oro ante Adonai.
23. y todo hombre que se hallaba con l, prpura violacea y prpura escarlata y
carmes y lino fino y pelo de cabra y pieles de carneros teidas de rojo y pieles
de Tehashim ellos lo trajeron.
24. Todos los que hubieron ofrecido ofrenda de plata y de cobre trajeron la
ofrenda ante Adonai. Y todo el que se hallaba con l, maderas de acacias para
toda obra y trabajo, ellos trajeron.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.

25. Y todas las mujeres de corazn sabio , con sus propias manos tejieron y
trajeron tejido: prpura violacea Y prpura escarlata, carmes y lino fino.
26. y todas las mujeres, a quienes les haba elevado su corazn con sabidura,
tejieron el pelo de cabra.
27. Y los jefes trajeron las piedras de nix y las piedras de engaste, para el
efod y para el pectoral.
28. Y las especias y el leo para el alumbrado Y para el leo de uncin y para
el incienso aromtico.
29. Todo hombre Y mujer a quien voluntariamente movi su corazn para traer,
para toda la obra que haba ordenado Adonai para hacer, por mano de
Mosheh; trajeron los hijos de Israel ofrenda generosa ante Adonai.

Ali Tercera
30. Dijo Mosheh a los hijos de Israel: Mirad, ha designado Adonai por nombre:
a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Iehudah.
31. y lo ha colmado con espritu de Elohim: con sabidura, con inteligencia y
con conocimiento en toda labor.
Otros: Diestra.
Otros: Con destreza.

32. y para crear diseos: para labrar el oro, la plata y el cobre.

33. y para la talla de pedrera, para engastar y para la talla de maderas. Para
hacer toda labor de diseo.
34. y para ensear El ha dotado su corazn. A l Y a Aholiav, hijo de Ahisamaj
de la tribu de Dan.
35. Los ha colmado con sabidura de corazn , para hacer toda labor detallista
y diseador y bordador de prpura violacea, de prpura escarlata, de carmes y
de lino fino y de tejedor. Los que hacen toda labor y diseadores de diseos.
Otros: Destreza.

NOTAS PARASHAH: VAIAKHEL (SHEMOT 35:1 - 38: 20)

NOTAS CAPITULO 35

En realidad, casi todos los elementos e ideas que figuran en Parashat Vaiakhel
ya han sido enunciados en las Parashiot anteriores a partir del captulo 25 del
libro de Exodo. Por lo tanto en nuestro comentario a esta Parashah
aclararemos nicamente aquellos conceptos e ideas que no fueron tratados
anteriormente.
En cuanto al resto, el lector encontrar los comentarios pertinentes en las
Parashiot anteriores. Con esto seguimos el mismo criterio adoptado por todos
los exgetas y comentaristas que consultamos para nuestro libro.

Versculo 1: "CONGREGO MOSHEH A TODA LA ASAMBLEA DE LOS HIJOS

DE ISRAEL. .. "
"Esto incluye a toda la congregacin de los hijos de Israel, hombres y mujeres,
ya que todos habian traido generosamente sus donaciones ... Es posible que
esto haya ocurrido en el mismo dia en que Mosheh descendi del Monte Sinai
v comunic a todos la construccin del Mishcan, A Mosheh ya le habia sido
ordenado esto antes de haber quebrado las Tablas de la Torah, Pero, como D's
perdon al pueblo de Israel y le entreg a Mosheh las Segundas Tablas de la
Torah, concert con l un nuevo Pacto diciendo que D 's estara en el seno del
pueblo, volviendo a la situacin anterior y al "amor de sus desposorios'".Esto
asegur lo que ya habia sido dicho con anterioridad: "Ellos Me Izarn un
Santuario y Yo residir entre ellos" (Exodo 25:8). Es por eso que Mosheh ahora
transmite al pueblo todo lo concerniente a la construccin del " Mishcan"
Tabernculo-" (Ramban)

Versculo 1: "CONGREGO MOSHEH. .. "

Este acto de Mosheh, al congregar al pueblo de Israel para empezar a construir
el Mishcan servir como acto de absolucin para anular la otra "congregacin"
negativa, cuando el pueblo se haba congregado contra Aharon exigindole un
dolo (Basado en Minhah Belulah).

Versculo 2: "SEIS DAS SE HABRA DE HACER TRABAJO ... "

"La Torah anticipa el precepto de Shabbat a la construccin misma del Mishcan
queriendo decir que el reposo del Shabbat tema que ser respetado, deteniendo
aun todos los trabajos concernientes a la construccion del
Mislican." (Rashbam)

Versculo 3: "NO ENCENDERIS LUMBRE DONDEQUIERA QUE

HABITAREIS, EN EL DA DE SHABBAT".
"La Torah especifica esto en especial ya que en los " Iamim Tovim" -
Dias festivos- se prohbe todo trabajo pero se permite la preparacin de
alimentos, lo que incluye encender fuego para cocer y cocinar, pero en Shabbat
aun esto es prohibido por la Torah, y no se puede encender fuego ni siquiera
{Jara la preparacin de alimentos y con mucha mayor razn para otras
necesidades .. (Rashbam)

Versculo 3: " ... DONDEQUIERA QUE HABITAREIS ... "

"All rige la prohibicin de encender fuego pero no en el " Mikdash" -
Santuario-.
En efecto, el fuego del altar se encendia aun en Shabbat. " (Mnhah Belulah)
Este mismo exgeta confiere a este precepto un significado alegrico amn del
significado real y dice: "En el dia de Shabbat, cuando la persona no se dedica a
sus actividades y labores, cuando toda la gente est ociosa de sus trabajos
fisicos, no encendis el fuego del chisme y la maledicencia. Ya que estas cosas
abrasan y destruyen tanto como el fuego.
La Torah especifica la prohibicin de encender fuego ya que la mayoria de los
trabajos y creaciones fisicas se hacen a partir del fuego.

Versculo 5: " ... LA HABRA DE TRAER, I A LA OFRENDA DE ADONAI ... "

Asi como el pueblo habia ofrecido espontneamente su oro Y sus joyas para la
confeccin del becerro de oro, trayendo estos elementos ellos mismos a
Aharon asimismo debern ellos mismos aportar sus ofrendas para la
construccin del Mishcan y no por medio de recaudadores. "(Minhah Belulah)

Versculos 19: " ... PARA SERVIR EN EL SANTUARIO ... "

"Para cubrir los utensilios del Mishcan cuando habria que transportarlo a travs
del desierto ." (Rashbam)

Versculo 22: "VINIERON LOS HOMBRES EN POS DE LAS MUJERES ... "
Nuestra traduccin est basada en Ramban, Abarbanel y Minhah Belulah,
quienes dicen que fueron las mujeres las que primero ofrecieron las joyas que
el versculo enumera y despus fueron seguidas por los hombres que hicieron
lo mismo.

Versculo 27: "Y LOS JEFES TRAJERON ... "

"Como quiera que los jefes de tribus habian dado lugar al pueblo para traer sus
ofrendas, vieron la necesidad de ofrecer aquellas cosas que el pueblo no habia
traido por no poseerlas y es por eso que ellos ofrecieron las piedras preciosas y
las especias. " (Abarbanel)

Versculo 29: " ... OFRENDA GENEROSA ANTE ADONAI."

"Este versiculo no es una repeticin del versiculo 21. Lo que la Torah quiere
recalcar es que todo el pueblo trajo sus ofrendas demostrando su generosidad
y adems hacindolo en nombre de D 's y de Su precepto, y no para hacerse
ver o demostrar su generosidad ante las persa "las. Lo trajeron en nombre de
D's y no con' alguna otra finalidad." (Abarbanel)

Versculo 30: " ... MIRAD, HA DESIGNADO ADONAI POR NOMBRE A

BETSALEL. .. "
Con respecto a la personalidad de Betsalel, vase nuestro comentario en
Exodo 31: 1 y s.s.
Versculo 30: " ... BETSALEL, HIJO DE URI, HIJO DE HUR ... "
De acuerdo con Rashi Hur era el hijo de Miriam.

CAPITULO 36

1. Que haga pues, Betsalel y Aholiav y todo hombre sabio de corazn , a

quienes ha dotado Adonai con sabidura e inteligencia para saber hacer toda
labor del trabajo del Santuario, para todo lo que ha prescripto Adonai.
2. Convoc Mosheh a Betsalel y a Aholiav y a todo hombre sabio de corazn ,
a quien haba dotado Adonai de sabidura en su corazn, todo al que lo haba
elevado su corazn, para acercarse a la labor, para hacerla.
3. Tomaron ellos de ante Mosheh toda la ofrenda que haban trado los hijos de
Israel para la labor del trabajo del Santuario, para hacerla. Empero ellos le
traan ms, ofrenda generosa, maana a maana.
Otros: Destreza.
Otros: Diestro

4. Vinieron todos los artesanos -los que hacan toda la obra del Santuario cada
hombre de su labor, la que ellos hacan.
5. Se expresaron a Mosheh diciendo: Se excede la gente al traer ms de lo
necesario para el trabajo para la obra que ha prescripto Adonai para hacerla.
6. Orden Mosheh e hicieron proclamar pregn en el campamento diciendo:
Todo hombre o mujer que no hagan ms trabajo para la ofrenda del Santuario;
y se abstuvo el pueblo de traer.
7. Mas el producto de la ofrenda les result suficiente para toda labor que
habran de hacer, y sobraba.

Ali Cuarta
8. E hicieron todos los sabios de corazn -entre los que hacan la labor- el
Tabernculo, diez paos: lino fino de hilo torzal, prpura violacea, prpura
escarlata y carmes, con dibujo de querubim, labor de entretejedor, lo hizo.
9 La longitud de un pao era de veintiocho codos y la anchura era de cuatro
codos, cada pao. Una sola medida para todos los paos.
10. y uni cinco paos el uno con el otro, y los otros cinco paos uni el uno
con el otro.
11. E hizo presillas de prpura violacea sobre la orla de un pao que estaba a
un extremo del conjunto, Y as hizo en la orla del pao que estaba en el
extremo del otro conjunto.
12. Cincuenta presillas hizo en un pao y cincuenta presillas hizo en el borde
del pao que estaba en el otro conjunto, enfrentadas estaban las presillas una
a la otra.
Otros: Diestros.
Betsalel.
Conjunto: cinco paos unidos.

13. E hizo cincuenta corchetes de oro y uni los paos el uno al otro con
corchetes y fue el Tabernculo un todo.
14. E hizo paos de pelo de cabra para recubrir el Tabernculo. Once paos
hizo.
15. La longitud de un pao era de treinta codos y cuatro codos era la anchura
de cada pao. Una sola medida para los once paos.
16. Y uni cinco paos solos y seis paos solos.
17. E hizo presillas, cincuenta, sobre la orla del pao, el que estaba en el
extremo de un conjunto y cincuenta presillas hizo sobre la orla del pao que
estaba en el otro conjunto.
18. E hizo corchetes de cobre, cincuenta, para unir la tienda, para ser un todo.
19. E hizo una cobertura para la tienda, con pieles de carneros teidas de rojo
y una cobertura de pieles de tehashim , por arriba.

Ali Quinta
20. E hizo las tablas para el Tabernculo de madera de acacias, en recta.
21. Diez codos era la longitud de la tabla y un codo y medio era la anchura de
una tabla.
22. Dos espigones tena cada tabla, sobresalientes, uno frente al otro. As hizo
para todas las tablas del Tabernculo.
23. E hizo tablas para el Tabernculo: veinte tablas, por el lado del Neguev, al
sur.
Probablmente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.

24. Y cuarenta zcalos de plata hizo debajo de las veinte tablas; dos zcalos
debajo de una tabla para sus dos espigones y dos zcalos debajo de la otra
tabla para sus dos espigones.
25. Y para el segundo costado del Tabernculo, del lado norte, hizo veinte
tablas.
26. y sus cuarenta zcalos de plata, dos zcalos debajo de una tabla y dos
zcalos debajo de la otra tabla.
27. y para los fondos del Tabernculo, hacia el occidente, hizo seis tablas.
28. Y dos tablas hizo para los ngulos del Tabernculo, en los fondos.
29. Y estaban emparejadas por abajo y ambas estaban emparejadas por la
cabeza, en una anilla. As hizo para ambas, en los dos ngulos.
30: Y eran ocho tablas y sus zcalos de plata; diecisis zcalos. Dos zcalos,
dos zcalos debajo de cada tabla.
31. E hizo travesaos de madera de acacias: cinco para las tablas de un
costado del Tabernculo.
32. y cinco travesaos para las tablas del otro costado del Tabernculo, y cinco
travesaos para las tablas del Tabernculo, para los fondos, al occidente.
33. E hizo el travesao central para atravesar todas las tablas, desde un
extremo hasta el otro extremo.
34. y las tablas recubri de oro y sus anillas hizo de oro para alojar los
travesaos, y recubri los travesaos de oro.
35. E hizo el velo de prpura 272iolcea, prpura escarlata y carmes y lino fino
de hilo torzal. Labor de entretejedor lo hizo, con dibujo de querubim.
36. y le hizo cuatro columnas de acacias y las recubri de oro sus alcayatas
de oro y fundi para ellas cuatro zcalos de plata.
37. E hizo una cortina para la entrada de la tienda, de prpura 272iolcea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal, labor de bordador.
38. y a sus cinco columnas y alcayatas, y recubri sus capiteles y sus filetes de
oro. Y sus cinco zcalos eran de cobre.
NOTAS CAPITULO 36

Versculo 3: "TOMARON ELLOS ... MAANA A MAANA."

De acuerdo con Ramban, todas las ofrendas fueron tradas a Mosheh en un
solo da y los artesanos las retiraron en ese mismo da y al da siguiente por la
madrugada. Al da siguiente el pueblo sigui trayendo ofrendas a Mosheh y l
instruy al pueblo para que las llevaran a los artesanos hasta que estos ltimos
le dijeron: "Se excede la gente al traer ms de lo necesario para el trabajo -para
la obra que ha prescripto Adonai, para hacerla." (Versculo 5). Esto nos ensea
dos cosas: primero, la generosidad irrestricta del pueblo; y segundo, la
honestidad de los artesanos que como hombres sabios no quisieron
aprovecharse del excedente y pidieron suspender la llegada de ofrendas.

Versculo 6: " ... QUE NO HAGAN MAS TRABAJO ... "

La palabra " melajah" (que traducimos como trabajo) incluye tambin
bienes materiales como oro, plata y cobre. (Ramban)

Versculo 8: HE HICIERON TODOS LOS SABIOS DE CORAZON ... "

Ramban, en un extenso comentario, resalta el hecho de que la descripcin de
los trabajos del Mishcan es relatada por la Torah en cinco oportunidades. Su
comentario concluye con estas palabras, que transcribimos textualmente: "Por
lo general todo esto es una manifestacin de afecto y de importancia,
queriendo decir que D's desea esta obra y la menciona en Su Torah parias
peces para incrementar la recompensa de aquellos que la haban hecho "

CAPITULO 37

1 Hizo Betsalel el arca de madera de acacias: dos codos y medio era su

longitud, un codo y medio su anchura y un codo y medio su altura.
2. La revisti de oro puro, por dentro y por fuera. Y le hizo una corona de oro,
en derredor.
3. Y fundi para ella cuatro anillas de oro para sus cuatro ngulos: Dos anillas
sobre uno de sus costados y dos anulas sobre su otro costado.
4. E hizo varales de madera de acacias y los revisti de oro.
5. E insert los varales en las anillas que estaban sobre los costados del arca;
para portar el arca.
6. E hizo un propiciatorio de oro puro. Dos codos y medio era su longitud y un
codo y medio su anchura.
7. E hizo dos querubim de oro, batidos a martillo los hizo; a los dos extremos
del propiciatorio.
8. Un querub en un extremo por aqu y un querub en un extremo por all. Del
propiciatorio hizo los querubim, sobre sus dos extremos.
9. Y estaban los querubim con las alas desplegadas hacia arriba, cobijando con
sus alas el propiciatorio y sus rostros estaban frente a frente; hacia el
propiciatorio estaban los rostros de los querubim.
10. Hizo la mesa de madera de acacias, dos codos era su longitud y un codo
su anchura y un codo y medio su altura.
11. y la revisti de oro puro y le hizo a ella una corona de oro, en derredor.
12. y le hizo un listel de un palmo, en derredor, y le hizo una corona de oro para
su listel, en derredor.
13. y fundi para ella cuatro anillas de oro y puso las anillas en los cuatro
ngulos que estn en sus cuatro pies.
14. Cerca del listel estaban las anillas para alojar los varales, para portar la
mesa.
15. Hizo los varales de madera de acacias, y los revisti de oro para portar la
mesa.
16. E hizo los utensilios que estaban sobre la mesa: sus bandejas y sus
cucharas y sus conductos -y sus soportes de oro puro.

Ali Sexta
17. Hizo un candelabro de oro puro, batido a martillo hizo el candelabro, su
basa y su caa, sus copas y sus clices y sus flores, de l salan.
18. y seis brazos salan de sus lados: tres bazos del candelabro por un lado y
tres brazos del candelabro por el otro lado.
19. Tres copas en forma de almendra haba en un brazo, con cliz y flor y tres
copas en forma de almendra haba en el otro brazo, con cliz y flor; as era
para los seis brazos que salan del candelabro.
20. y en el candelabro haba cuatro copas -en forma de almendra, sus clices y
sus flores.
21. y un cliz debajo de cada dos brazos de l y un cliz debajo de cada dos
brazos de l y un cliz debajo de cada dos brazos de l; as era para los seis
brazos que salan del candelabro.
22. Sus clices y sus brazos de l salan, todo l de un solo bloque batido de
oro puro.
23. E hizo sus siete lmparas y sus tenazas y sus platillos de oro puro.
24. Con un talento de oro puro lo hizo junto con todos sus utensilios.
25. Hizo el altar para incienso de madera de acacias; un codo su longitud y un
codo su anchura cuadrado era- y dos codos su altura, de l mismo salan sus
cuernos.
26. y lo revisti de oro puro, su techo, sus paredes en derredor y sus cuernos, y
le hizo una corona de oro, en derredor.
27. y dos anillas de oro le hizo, debajo de su corona, sobre sus dos paredes,
sobre sus costados; para alojar los varales, para portarlo con ellos.
28. E hizo los varales de madera de acacias y los recubri con oro.
29. E hizo el leo para uncin, sacro, y el incienso aromtico puro, arte de
perfumista.

NOTAS CAPITULO 37

Versculo 1: "HIZO BETSALEL EL ARCA DE MADERA DE ACACIAS" ...

Abarbanel resalta que con respecto a la confeccin de los enseres del Mishcan,
a veces la Torah dice: HE hizo", en singular y otras veces la Torah dice: "E
hicieron" en plural; mientras que en cuanto a la construccin del arca se refiere,
la Torah dice: "Hizo Betsalel el arca." Segn Abarbanel esto se debe a que
algunos elementos del Mishcan en realidad fueron hechos por todos los
artesanos en conjunto, por ejemplo los paos; y los dems elementos fueron
hechos individualmente, cada cual por uno de los artesanos; pero el Arca de la
Torah, debido a la importancia de la misma, fue hecha personalmente por
Betsalel, sin que intervinieran, en la construccin de la misma, otras manos que
no fueran las de l.

Versculo 29: " ... ARTE DE PERFUMISTA."

Ramban dice que en la preparacin del leo para uncin y del incienso
aromtico, nuestro captulo no abunda en detalles. Eso se debe a que en el
captulo de Exodo 30:34, que es cuando la Torah prescribe la preparacin de
los mismos, tampoco la Torah relata en minucia detalles de la preparacin. Por
esta razn el versculo 29 de este captulo sigue el mismo criterio y dice que la
preparacin era "arte de perfumista", lo que implica, de acuerdo con Ramban,
que eso se hizo segn los conocimientos de los perfumistas de aquella poca.

CAPITULO 38

Ali Sptima
1. Hizo el altar para el holocausto de madera de acacias, cinco codos era su
longitud y cinco codos su anchura -cuadrado- y tres codos su altura.
2. E hizo sus cuernos sobre sus cuatro rincones, de l mismo salan sus
cuernos, y lo revisti de cobre.
3. Hizo todos los utensilios del altar: las pailas y las palas y los aspersorios y
los trinchantes y los platillos. Todos sus utensilios los hizo de cobre.
4. Hizo para el altar un enrejado: a manera de red de cobre; bajo su contorno,
por debajo, hasta la mitad.
5. Y fundi cuatro anillas en las cuatro extremidades del enrejado de cobre,
para alojar los varales.
6. Hizo los varales de madera de acacias y los recubri de cobre.
7. E insert los varales en las anillas sobre los costados del altar, para portarlo
con ellos. Hueco, con planchas, lo hizo.
8. Hizo una pila de cobre y su base de cobre, con los espejos de las mujeres
que celebraban, las que se haban aglomerado a la entrada de la Tienda de
Reunin.
Otros: Congregadas.

9. E hizo el atrio, por el lado del Neguev, al sur: los lienzos del atrio de lino fino
de hilo torzal, cien codos.
10. Sus postes eran veinte y sus zcalos eran veinte, de cobre. Las alcayatas
de los postes y sus filetes, de plata.
11. y para el lado norte, cien codos; sus postes eran veinte y sus zcalos eran
veinte, de cobre. Las alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
12. y por el lado oeste lienzos de cincuenta codos; sus postes eran diez y sus
zcalos, diez. Las alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
13. Y por el lado del frente, al este, cincuenta codos.
14. Lienzos de quince codos para un flanco, sus postes eran tres y sus zcalos,
tres.
15. Y para el otro flanco -de aqu y de aqu de la puerta del atrio- lienzos de
quince codos; sus postes eran tres y sus zcalos, tres.
16. Todos los lienzos del atrio, en derredor, de lino fino de hilo torzal.
17. Y los zcalos para los postes eran de cobre, las alcayatas de los postes y
sus filetes eran de plata; y el recubrimiento de sus capiteles era de plata. Y
ellos estaban fileteados de plata, todos los postes del atrio.
18. y la cortina de la puerta del atrio, labor de bordador, de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal. Y veinte codos la longitud
y la altura -a lo ancho- cinco codos al frente de los lienzos del atrio.
19. Sus postes eran cuatro y sus zcalos eran cuatro, de cobre. Sus alcayatas
eran de plata y el recubrimiento de sus capiteles, as como sus filetes, eran de
plata.
20. y todas las estacas para el Tabernculo y para el atrio, en derredor, eran de
cobre.

PARASHAH: PEKUDE (SHEMOT 38:21 40:38)

Ali Primera
21. Estos son los cmputos del Tabernculo, el Tabernculo del Testimonio, lo
que fue computado por mandato de Mosheh: -obra de los Levitas- a cargo de
Itamar, hijo de Aharon, el sacerdote.
22. y Betsalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Iehudah, haba hecho todo
lo que haba ordenado Adonai a Mosheh.
23. y con l estaba Aholiav, hijo de Ahisamaj, de la tribu de Dan tallista y
diseador y bordador en prpura violacea, prpura escarlata, carmes y en lino
fino.
24. Todo el oro empleado en la obra, en toda la obra del Santuario -el oro de la
ofrenda- fue veintinueve talentos y trescientos treinta shekel, del shekel del
Santuario.
Tablas del Pacto.
Siclo.

25. y la plata de los censados de la Congregacin fue: cien talentos y mil

setecientos setenta y cinco shekel ', del shekel ' del Santuario.
26. Un bekah por cabeza: medio shekel ' del shekel ' del Santuario para todos
los que pasan entre los censados, de edad de veinte aos para arriba, los
seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
27. Los cien talentos de plata fueron para fundir los zcalos del Santuario y los
zcalos del velo, los cien zcalos de los cien talentos, un talento para cada
zcalo.
28. y con los mil setecientos setenta y cinco (shekalim) haba hecho alcayatas
para las columnas y haba recubierto sus capiteles y los haba fileteado.
29. Y el cobre de la ofrenda era setenta talentos y dos mil cuatrocientos
shekel.
30. E hizo con l los zcalos de la entrada de la Tienda de Reunin y el altar de
cobre y su enrejado de cobre, y todos los utensilios del altar.
31. y los zcalos del atrio, en derredor, y los zcalos de la puerta del atrio. Y
todas las estacas del Tabernculo y todas las estacas del atrio, en derredor.
Siclo.
Siclos.

NOTAS CAPITULO 38
Versculo 7: " ... HUECO, CON PLANCHAS, LO HIZO."
Las planchas de madera de acacias circundaban el altar por los cuatro
costados, producindose un hueco en medio (entre el altar y las planchas).
(Basado en Rashi)

Versculo 8: " ... CON LOS ESPEJOS DE LAS MUJERES QUE CELEBRABAN,
LAS QUE SE HABlAN AGLOMERADO ... "
"De acuerdo con el sentido literal de estas palabras, esto quiere decir que las
mujeres vinieron en gran nmero y se congregaron en la entrada de la Tienda
de Reunin para donar sus espejos, que eran de un cobre fino bien pulido, y
por eso el artesano dedic este metal para la pila y su base. Cuando las
mujeres supieron esto, vinieron en grandes grupos Y donaron generosamente
sus espejos para este fin. "{Ramban)
Tanto Rashi como Seforno , basados ambos en el Midrash, recalcan el
desprendimiento Y la generosidad de las mujeres Y lo atribuyen a la alta
espiritualidad que reinaba entre ellas.
Onkelos, en su versin aramea, dice que estas mujeres solan venir a la
entrada de la Tienda de Reunin para orar. Esta misma opinin es recogida por
Ibn Hezra en su comentario al versculo.

NOTAS PARASHAH: PEKUDE (SHEMOT 38: 21- 40:38)

Versculo 21: "ESTOS SON LOS CMPUTOS ... "

"Quiere decir el clculo de la plata, el oro y el cobre. "( Rashbam)
De acuerdo con Tseror Harnmor, estos versculos, amn de su significado
literal, nos ensean tambin cierta moraleja, a saber: la construccin del
Mishcan haba generado un gran movimiento de metales y materiales donados
por el pueblo de Israel, es por eso que la Torah recalca quienes eran las
personas que estaban a cargo de la recepcin de estos materiales y metales y
de la administracin de los mismos. De aqu se desprende, dice Tseror
Aarnmor, que el ser humano, amn de tener su conciencia limpia ante D's,
tiene que gozar tambin del beneplcito de su sociedad. Y es por esta razn
que la Torah destaca el hecho de que haba sido Mosheh mismo el que haba
computado personalmente todos los metales que en gran cantidad fueron
usados. La palabra " Mshcan" significa las " Ierihot" -paos- que
cubran al Tabernculo V formaban su techo, mientras que
"Mishcan Hahedut", que traducimos como Tabernculo del Testimonio, hace
referencia a toda la tienda de campaa y lleva el nombre de "Tabernculo del
Testimonio" por cobijar en l el Arca, que contena a su vez las dos Tablas con
el Declogo. Estas Tablas tambin son llamadas " Luhot Hahedut",
ya que las mismas son un testimonio perdurable de la Revelacin de la Torah
por D's al pueblo de Israel. Sin las Tablas de la Torah no hay Mishcan. Ningn
Santuario tiene razn de existir si no hay un contenido Divino en l. Es la Torah
la que confiere sentido a todo edificio o construccin, y no al revs.

Versculo 22: " ... HABIA HECHO TODO LO QUE HABlA ORDENADO ADONAI
A MOSHEH."
Esto quiere decir que toda la obra fue hecha por su mandato y su direccin ya
que Betsalel era el que enseaba y guiaba a los otros artesanos. Pero los otros
artistas y artesanos tambin hicieron ellos la obra. El versculo no quiere decir
que Betsalel solo haba hecho toda la obra, sino que l sigui con fidelidad
todas las instrucciones recibidas de Mosheh.
Los Sabios del Talmud incluso, dicen que su capacidad creadora y su
inspiracin, coincidi plenamente con aquellos detalles que Mosheh haba
omitido. (Basado en Ramban)

Versculo 25: "Y LA PLATA DE LOS CENSADOS DE LA CONGREGACIN ...

"
Esto hace alusin al primer censo de los hijos de Israel efectuado en el primer
da del segundo mes del segundo ao de la salida de Egipto, despus que
fuera erigido el " Mishcan" Tabernculo (Basado en Rashi) (Vase
Nmeros 1: 1 y 1 :46). El nmero de 603.550 no inclua a la tribu de Levi. ve
acuerdo con lo prescripto por la Torah en Exodo 30: l3, el censo se realizaba
mediante la entrega de medio sido de plata por cada censado. El producto de
la plata de dicho censo fue consagrado a la obra que describen los versculos
27 y 28 del captulo 38 del libro de Exodo.

CAPITULO 39

1. Y de la prpura violacea y de la prpura escarlata y del carmes hicieron los

ropajes para el servicio, para servir en el Santuario. E hicieron los ropajes
sacros de Aharon, como haba prescripto Adonai a Mosheh.

Ali Segunda
2. Hizo el efod de oro, de prpura violacea y de prpura escarlata, de carmes y
de lino fino de hilo torzal.
3. y haban laminado el oro en lminas y cortaron filamentos para entretejer
entre la prpura violacea y entre la prpura escarlata y entre el lino fino; obra
de entre tejedor.
4. Dos cintas sobre sus hombros le hicieron, prendidas. En sus dos extremos
fue unido.
5. Y el cngulo del efod que estaba sobre l, form parte de l y era de la
misma labor de l: de oro, de prpura violacea, de prpura escarlata, de
carmes y de lino fino de hilo torzal, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
6. y prepararon las piedras de nix circundadas por engastes de oro, grabados
de sello, con los nombres de los hijos de Israel.
7. Y las puso sobre las cintas del efod, piedras de remembranza para los hijos
de Israel, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
8. E hizo el pectoral, obra de entretejedor, como la labor del efod: de oro, de
prpura violacea, de prpura escarlata, de carmes y de lino fino de hilo torzal.
9. Cuadrado era, plegado haban hecho el pectoral; un palmo su longitud y un
palmo su anchura, plegado.
10. Y lo guarnecieron con cuatro hileras de piedras: hilera de una cornalina, de
un topacio y de una esmeralda era la primera hilera
El efod.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.

11. La segunda hilera: una turquesa, un zafiro y un diamante.

12. y la tercera hilera: un jacinto, un gata y una amatista.
13. Y la cuarta hilera, un berilo, un nix y un jaspe. Engarzadas en oro eran sus
guarniciones.
14. y las piedras eran segn los nombres de los hijos de Israel: doce segn sus
nombres, cual grabados de sello, cada cual por su nombre, para las doce
tribus.
15. E hicieron sobre el pectoral, cadenas a modo de cenefas, labor de
trenzado, de oro puro.
16. E hicieron dos engastes de oro y dos anillos de oro y pusieron los dos
anillos sobre los dos extremos del pectoral.
17. Y pusieron las dos cadenas trenzadas -de oro- sobre los dos anillos, en los
extremos del pectoral.
18. y los dos cabos de las dos cadenas trenzadas pusieron sobre los dos
engastes y las colocaron sobre las cintas! del efod, en el lado del frente.
19. E hicieron dos anillos de oro y los pusieron sobre los dos extremos del
pectoral, sobre su orla, que est del lado del efod, por dentro.
20. E hicieron dos anillos de oro y los pusieron sobre las dos cintas! del efod,
por abajo, en su frente, cerca de su unin, por encima del cngulo del efod.
21. Y unieron al pectoral desde sus anillos hasta los anillos del efod con un
cordn de prpura violacea, para que est sobre el cngulo del efod, para que
no se desprenda el pectoral de sobre el efod, como haba prescripto Adonai a
Mosheh.

Ali Tercera
22. E hizo el manto del efod, labor de tejedor, todo l de prpura violacea.
23. Y la abertura del manto estaba dentro de l, cual abertura de coraza. Una
orla haba para su abertura, en derredor, para que no se rompa.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.

24. E hicieron sobre los ribetes del manto granadas de prpura violacea,
prpura escarlata e hilo torzal.
25. E hicieron campanas de oro puro. Y pusieron las campanas entre las
granadas, sobre los ribetes del manto, en derredor, entre las granadas.
26. Una campana y una granada, una campana y una granada sobre los
ribetes del manto, en derredor, para servir, como haba prescripto Adonai a
Mosheh.
27. E hicieron las tnicas de lino fino, obra de tejedor, para Aharon y para sus
hijos.
28. y el turbante de lino fino, los adornos de las mitras de lino fino, y los
calzones de lino, de lino fino de hilo torzal.
29. Y el ceidor de lino fino de hilo torzal y de prpura violacea, de prpura
escarlata y de carmes, labor de bordador, como haba prescripto Adonai a
Mosheh.
30. E hicieron la lmina de la diadema sacra de oro puro; e inscribieron sobre
ella inscripcin cual grabado de sello: "Consagrado a Adonai".
31. Y pusieron sobre ella un cordn de prpura violcea para fijar el turbante,
por arriba, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
32. y concluy todo el trabajo del Tabernculo, la Tienda de Reunin. Y lo
hicieron los hijos de Israel, de acuerdo con todo lo que haba prescripto Adonai
a Mosheh; as lo hicieron.
 Ali Cuarta
33. Trajeron ellos el Tabernculo a Mosheh, la Tienda y todos sus enseres: sus
corchetes, sus tablas, sus travesaos, sus columnas y sus zcalos.
34. Y la cobertura de pieles de carneros teidas de rojo y la cobertura de pieles
de tehashim y el velo a modo de cortina.
35. El Arca del Testimonio y sus varales y el propiciatorio. La mesa y todos sus
utensilios y el pan de proposicin.
37. El candelabro puro, sus lmparas, las lmparas ordenadas y todos sus
utensilios y el aceite para el alumbrado.
38. y el altar de oro y el leo para la uncin y el incienso aromtico y la cortina
para la entrada de la Tienda.
39. El altar de cobre con su enrejado de cobre, sus varales y todos sus
utensilios. La pila y su basa.
40. Los lienzos del atrio, sus postes y sus zcalos, y la cortina para la puerta
del atrio, sus cuerdas y sus estacas, y todos los enseres para el servicio del
Tabernculo, para la Tienda de Reunin.
41. Los ropajes para el servicio para servir en el Santuario, los ropajes sacros
para Aharon, el sacerdote, y los ropajes de sus hijos para servir.
42. De acuerdo con todo lo que haba prescripto Adonai a Mosheh. As hicieron
los hijos de Israel todo el trabajo.
43. Vio Mosheh toda la obra, y he aqu que la haban hecho como haba
prescripto Adonai; as lo hicieron. Y los bendijo a ellos Mosheh.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.
Tablas del Pacto.

NOTAS CAPITULO 39

Versculo 3: "Y HABlAN LAMINADO ... "

Este es el nico lugar donde la Torah, que est repitiendo nicamente lo dicho
en las Parashiot anteriores, nos agrega un detalle no enunciado hasta ahora.
Segn Ramban, es probable que esto se deba al hecho de haber encontrado
los artesanos la forma de obtener hilos de oro, cosa desconocida hasta el
momento por ellos.

Versculo 33: "TRAJERON ELLOS EL TABERNACULO ... "

"Quiere decir que los artesanos trajeron todas las partes y los componentes del
Mishcan por separado, ya que el mismo todava no haba sido erigido, cosa
que ocurrir cuando D 's se lo prescriba a Mosheh, como veremos en el
captulo 40: 1 y 2. De acuerdo con la secuencia del relato, parece ser que los
artesanos y artistas trabajaban en sus respectivas viviendas y ni ellos habran
mostrado el trabajo hasta que ste no hubo concluido ni Mosheh lo habra visto
antes de la finalizacin del mismo en su totalidad. Por eso dir el versculo,
ms adelante (Exodo 39:43): "Vio Mosheh toda la obra, y he aqu que la haban
hecho como haba prescripto Adonai; as hicieron. y los bendijo a ellos Mosheh
. (Abarbanel)

Versculo 43: " ... Y LOS BENDIJO A ELLOS MOSHEH."

"Le dijo sea la Voluntad de D's que la Divinidad se pose en la obra de vuestras
manos. "
CAPITULO 40

Ali Quinta
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. En el primer da del mes primero habrs de erigir el Tabernculo, la Tienda
de Reunin.
3. Pondrs all el Arca del Testirnonio, y tenders por sobre el Arca el velo.
4. Traers la mesa y dispondrs su orden. Traers el candelabro y encenders
sus lmparas.
5. Pondrs el altar de oro para el incienso delante del Arca del Testimonio y
pondrs la cortina para la entrada del Tabernculo.
6. y pondrs el altar del holocausto delante de la entrada del Tabernculo, la
Tienda de Reunin.
Tablas del Pacto.

7. Pondrs la pila entre la Tienda de Reunin y el altar y pondrs all, agua.

8. Colocars el atrio en derredor y pondrs la cortina de la puerta del atrio.
9. Tomars el leo de la uncin y ungirs el Tabernculo y todo lo que hay en
l, y lo consagrars a l y a todos sus utensilios, y ser sacro.
10. y ungirs el altar del holocausto y todos sus utensilios. Y consagrars el
altar, y ser el altar sacro entre los objetos sacros.
11. Ungirs la pila y su base y la consagrars.
12. Acercars a Aharon y a sus hijos hasta la entrada de la Tienda de Reunin
y los purificars con agua.
13. Y revestirs a Aharon con los ropajes sacros, lo ungirs y lo consagrars y
l servir ante M.
14. Y a sus hijos acercars y los revestirs con tnicas.
15. Y los ungirs a ellos como ungiste a su padre y ellos servirn ante M. Y
habr de ser para ellos su uncin para sacerdocio a perpetuidad, para sus
generaciones. 16. Lo hizo Mosheh. De acuerdo con todo lo que haba
prescripto Adonai, as hizo.

Ali Sexta
17. Y fue en el primer mes, en el ao segundo, en el primero del mes, que fue
erigido el Tabernculo.
18. Erigi Mosheh el Tabernculo, coloc sus zcalos y puso sus tablas y
coloc sus travesaos y erigi sus columnas.
19. Despleg la cobertura sobre el Tabernculo y puso la cobertura de la
Tienda sobre l, por arriba, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
20. Tom y puso el Testimonio en el Arca y puso los varales sobre el Arca y
coloc el propiciatorio sobre el Arca, por arriba.
21. Trajo el Arca al Tabernculo, puso el velo por cortina y lo tendi por sobre
el Arca del Testimonio, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
22. Puso la mesa en la Tienda de Reunin, en el costado norte del
Tabernculo, del lado de afuera del velo.
23. Y dispuso sobre ella, en orden, pan ante Adonai, como haba prescripto
Adonai a Mosheh.
24. Puso el candelabro en la Tienda de Reunin, frente a la mesa, en el
costado sur del Tabernculo.
25. Encendi las lmparas ante Adonai, como haba prescripto Adonai a
Mosheh.
26. Puso el altar de oro en la Tienda de Reunin, delante del velo.
27. Quem sobre l incienso aromtico, como haba prescripto Adonai a
Mosheh.
28. Puso la cortina para la entrada del Tabernculo.

Ali Sptima
29. Y el altar para el holocausto puso en la entrada del Tabernculo, la Tienda
de Reunin. Y ofreci sobre l el holocausto, y la oblacin, como haba
prescripto Adonai a Mosheh.
30 Puso la pila entre la Tienda de Reunin y el altar y puso all agua para la
ablucin.
31. Y habrn de purificarse con agua de la pila, Mosheh y Aharon y sus hijos,
sus manos y sus pies.
Tablas del Pacto.

32. Al entrar ellos a la Tienda de Reunin y al acercarse al altar, habrn de

purificarse, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
33. Erigi el atrio en derredor del Tabernculo y del altar y coloc la cortina en
la puerta del atrio. Y concluy Mosheh la obra.

Maftir
34. Recubri la nube la Tienda de Reunin y la Gloria de Adonai colm el
Tabernculo.
35. Mas no pudo Mosheh entrar a la Tienda de Reunin, pues se haba posado
sobre ella la nube. Y la Gloria de Adonai colm el Tabernculo.
36. y cuando se elevaba la nube de por sobre el Tabernculo, partan los hijos
de Israel, en todos sus desplazamientos.
37. Mas si no se elevaba la nube ellos no se desplazaban, hasta el da en que
se elevara.
38. Pues la nube de Adonai estaba sobre el Tabernculo durante el da y visin
de fuego durante la noche en el, a ojos de toda la Casa de Israel, en todos sus
desplazamientos.

NOTAS CAPITULO 40

Versculo 2: "EN EL PRIMER DA DEL MES PRIMERO ... "

Este da es el primero del mes que ms tarde se llamar " Nisan en el
calendario hebraico. De acuerdo con algunos Sabios del Talmud, la Creacin
del mundo ocurre en lo que ser ms tarde el mes de " Nisan". Por lo tanto,
son tres las cosas que ocurren en el mes de " Nisan", a saber: la creacin
del mundo, la liberacin de Israel de la esclavitud egipcia y la ereccin del
"Mishcan" Tabernculo-.
As como la Creacin implica la idea de renovacin, tambin la libertad fsica
del ser humano debe ser entendida como un acto de renovacin natural,
esclavizar al ser humano implica desconocer a D's, Creador de la Naturaleza.
Pero as como existe una libertad primaria fsica, sta necesariamente tiene
que ser completada con la libertad que concede la dimensin espiritual a
nuestras vidas. El " Mishcan" con sus contenidos y la " Shejinah" -
Presencia Divina- residiendo en l, nos quiere ensear y proporcionar la
dimensin de libertad espiritual a la cual debemos aspirar.
" En leja ben horin ela mi shehosek baTorah" -Se considera libre
nicamente aquella persona que puede dedicarse a la Torah, al amor de D's y
al amor al prjimo, bases esenciales de la misma Torah. Sin una disciplina y
conducta frente a D's, nuestra libertad carece de sentido.
En cuanto a la inauguracin del Mishcan se se refiere, vase Nmeros 7: 1 y
s.s.
El autor de Tseror Hammor dice y demuestra que el Mishcan fue construido en
slo seis meses, lo que denota el gran entusiasmo y empeo con que esta obra
fue emprendida por los hijos de Israel.
Por otra parte, la construccin del Mishcan en pleno desierto de Sinai, nos
ensea y demuestra que el ser humano, cuando est bien inspirado y dirigido,
puede crear y erigir obras sublimes aun en condiciones tan precarias como las
que reinaban en el desierto de Sinai. Se demuestra tambin que las obras
espirituales no se Generan a partir de la opulencia sino, ms bien, a partir del
empeo y esfuerzo colectivos. La obra perdurable no es necesariamente la que
se construye con materiales slidos. La obra perdurable nace de la
generosidad y del entusiasmo espiritual.

Versculo 4: " ... Y DISPONDRS SU ORDEN ... "

"Esto hace alusin al pan de proposicin. (Rashi). (Vase Exodo 25:30).

Versculo 18: "ERIGIO MOSHEH EL TABERNCULO ... "

Rashi comentando Nmeros 7: 1 dice: "Han sido Betsalel y Aholiav y todos los
artistas y artesanos los que construyeron el Mishcan, mientras que la Torah
atribuye a Mosheh, el hecho de erigir y concluir la obra del Mishcan ... Eso se
debe a que Mosheh se dedic con devocin para que la obra fuera hecha de
acuerdo con la Voluntad de D's;"

Versculo 29: " ... Y OFRECIO SOBRE EL EL HOLOCAUSTO ... "

"Esto lo hicieron Aharon y sus hijos todos los das (Rashbam)

Versculo 34: "RECUBRIO LA NUBE LA TIENDA DE REUNION Y LA GLORIA

DE ADONAI COLMO EL T ABERNACULO."
Este versculo y los subsiguientes nos recuerdan ideas anlogas expresadas
en Exodo 24: 15 - 18 relacionadas con la Revelacin en el Monte Sinai.
Najmnides recalca el paralelismo existente en numerosos aspectos, entre el
Santuario y el Monte Sinai. De acuerdo con l, el Tabernculo constituye en
alguna manera la continuidad de la Revelacin en Sinai, anhelada con fervor
por los hijos de Israel.
El vnculo entre Israel y el Tabernculo es la misma continuacin del Pacto
concertado en Sinai entre D's y el pueblo de Israel.
La ereccin del Tabernculo ser la prueba misma de que la Presencia Divina
contina y permanece en el seno del pueblo de Israel.
A partir del momento de la ereccin del Tabernculo, D's no revelar ms Su
Presencia como lo hizo en el monte Sinai, pero lo har a travs de la
manifestacin de Su Presencia en el Mishcan. En palabras del Salmista:
" Adonai bam, Sinai bakodesh" -D's est en ellos, el Sinai est en el
Santuario (Salmos 68: 18).

Versculo 34: " ... LA GLORIA DE ADONAI. .. "

Este concepto quiere significar en algunos casos la luz primigenia creada por
D's y que D's har descender en algn lugar determinado para manifestar Su
Presencia. Esta luz es llamada " Shejinah" o " cavod". Este concepto
es compartido por Gaon y Maimnides (Gua de los 1,64).
Abarbanel estima que el concepto: " Quevod Adonai" hace alusin a la
luz primigenia que prevaleci durante los seis das de la Creacin que D's
ocult despus.

Versculo 34: " ... COLMO EL TABERNACULO."

El verbo " rnale" en este versculo encierra el significado de la perfeccin
(Gua de los Perplejos 1, 19); quiere decir que no se trata de un aspecto fsico
sino de la perfeccin y armona con la cual se manifiesta la Divinidad.

Versculo 35: " .. .PUES SE HABA POSADO SOBRE ELLA LA NUBE ... "

Versculo 36 "Y CUANDO SE ELEVABA LA NUBE DE POR SOBRE EL

TABERNCULO, PARTAN LOS HIJOS DE ISRAEL, EN TODOS SUS
DESPLAZAMIENTOS."
Estos versculos nos retrotraen a la situacin que imper desde el momento
mismo de la salida de los hijos de Israel de Egipto. Esta situacin est relatada
en Exodo 13:21. Transcribimos a continuacin parte de nuestro comentario al
respecto: "Empero Adonai iba de/ante de ellos durante el da con una columna
de nubes para guiarlos por el camino y de noche con una columna de fuego ...
" " ... Quiere decir que Su Providencia iba delante de ellos para preservarlos y
cuidarlos de todo evento malo ... " significando nuestro versculo en Exodo
13:21 que, El, Bendito Sea con Su Poder y Su Providencia forma en el
elemento aire una columna "desde el cielo hasta la tierra" recta y firme cual
columna (de edificio) ... " (Abarbanel).
Rabbi Menahem Recanatti, en su comentario al versculo, entiende que el
" Hamud Hehanan" -la columna de nubes- es una metfora que quiere
significar " Middat harahamim" -el atributo de Misericordia de D's-
mientras que " Hamud Haesh" -la columna de fuego-, es una metfora
que implica " Middat hadin" -el atributo de Justicia de D's-. El
"Hamud Hehanan" -columna de nubes- y el " Hamud Haesh" -columna
de fuego-, aparecen en forma recurrente en el Tanaj cada vez que se quiere
recalcar la Proteccin y Misericordia de D's con Israel. -Vase a modo de
ejemplo Nehemah 9: 19-. Por otra parte, si bien resulta complicado definir con
precisin la esencia misma de estas dos manifestaciones llamadas "columnas",
la misma Torah en Nmeros 9: 15 dice: "Y en el da en el cual fue erigido el
Tabernculo cubri la nube el Tabernculo sobre la Tienda del Testimonio,
mientras que al atardecer haba sobre el Tabernculo como visin de fuego
hasta la maana. As era siempre ... ". Estos versculos confirman el carcter -
ms all de lo natural- del " Harnud Hehanan" y del " Hamud
haesh".
"Con esta idea, o sea, cuando la Gloria de Adonai colm el Tabernculo, el
pueblo de Israel vuelve a la situacin de antao, situacin descripta en Exodo
24: 16 y 17. Cuando el pueblo de Israel se hubo desviado en el episodio del
becerro de oro, la Divinidad se haba replegado. Mientras que ahora la
situacin ha sido restaurada y la Presencia Divina vuelve a estar con los hijos
de Israel en todos sus desplazamientos". (Tseror Hammor) En palabras del
poeta: " Hashibenu Adonai eleja
venashuvah, hadesh iamenu quekedem" -Haznos retornar hacia Ti, Adonai y
retornaremos, renueva nuestros das como antao-. (Lamentaciones 5:21)
El libro de Exodo culmina as, manifestando fehacientemente la promesa
Divina: Exodo 29: 45, 46: "Y residir en medio de los hijos de Israel y ser para
ellos por D's. Tendrn conocimiento que Yo soy Adonai, su D's; Yo que los
saqu a ellos de la tierra de Egipto, para residir Yo en medio de ellos, Yo soy
Adonai, su D's."
Concluimos nuestro comentario al libro de Exodo, extractando algunas ideas
que Najmnides expone en su prefacio al mismo libro: "El descenso de los hijos
de Israel a la tierra de Egipto es el comienzo del exilio de Israel. El mismo no
concluir hasta que ellos hayan regresado a su tierra de origen, alcanzando el
nivel de sus patriarcas. Empero, cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, a
pesar de que ya hablan sido liberados de la esclavitud, todava se los
consideraba como exiliados, porque estaban en una tierra que no era de ellos,
vagando por el desierto. Pero cuando ellos llegaron al monte Sinai y
construyeron el Mishcan y volvi el Santo Bendito El e hizo posar su
"Shejinah " -Presencia Divina- entre ellos, ellos alcanzaron otra vez el nivel de
sus patriarcas. Y a partir de entonces ya fueron considerados como redimidos.
Es por eso que este libro concluye con el relato de la ereccin del Tabernculo
diciendo que la Gloria de Adonai lo colmaba permanentemente. "

r,a;w: yIm'v; hce[o hw:hy veB] Wnrez[,

"Hezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."
Nuestra ayuda est en el Nombre de YHVH Hacedor de
cielos y tierra.

(Salmos 124: 8 TIRY)

c
 ar;q]YIw"
VAYIKR
LEVTICO

Introduccin a Vayikr

Ya hemos visto cmo, en el libro Beresht (Gnesis), primero del Pentateuco, la

Torh nos relata la creacin del mundo y la sucesin de las primeras
generaciones, la historia de nuestros patriarcas hasta la llegada de Iahacv a
Egipto.

En el segundo libro de la Torh: Shemt (xodo), se nos relata la opresin a la

cual los egipcios nos haban sometido y la portentosa liberacin del pueblo de
Israel a manos de Ds con la conduccin de Moshh y Aharn. Tambin hemos
ledo acerca de la travesa del desierto, la Revelacin Divina en Sinai y la
enunciacin de la Torh y sus preceptos, el episodio del becerro de oro y el
perdn concedido por Ds, y finalmente, la construccin del Tabernculo para
que se pose sobre l la Presencia Divina y la orientacin del Altsimo para el
pueblo de Israel.

Es por ello que la Torh nos relata ahora, en este tercer libro, Vaikr (Levtico),
lo concerniente al culto de Ds en el Mishcn Tabernculo- y todo lo
referente a los Cohanm Sacerdotes- y al servicio de estos ltimos en
el Mishcn, -Tabernculo-. Los cohanm sern los que dirigirn el culto a Ds,
pero sern tambin los maestros del pueblo. Adems, en este libro se
enunciarn normas de vida y de conducta para los propios cohanm, que
debern vivir acorde con sus funciones de maestros insignes.

Es por eso que los sabios de Israel han denominado a este libro con el nombre
de Tort Cohanm -las normas de los cohanm-.

Todo esto est expuesto desde el primer captulo del libro hasta el captulo 18.

La segunda parte, sin embargo, est dedicada a fomentar y normativizar la

santidad del pueblo de Israel. Este libro implementar los preceptos que
influirn en la vida diaria del pueblo para llegar al ideal de
Mamlejet cohanm vegi kadsh -un reino de nobles (sacerdotes) y nacin
consagrada-.
Introduccin a los Korbant

Dijo El: si or habrs de or la Voz de Adonai, tu Ds, y lo recto ante Sus ojos
hicieres y prestares odos a Sus preceptos y observares todas Sus leyes,
ninguna de las enfermedades que impuse en Egipto, impondr .sobre ti; ya que
Yo soy Adonai, el que te cura a t. xodo 15:26

Ya que no he hablado con vuestros padres ni les he prescripto -en el da en

que Yo los saqu de la tierra de Egipto- nada referente a holocausto o
sacrificio. Empero sta es la palabra que les prescrib, diciendo: Escuchad Mi
Voz y Yo ser para vosotros Ds y vosotros seris para M, como pueblo:
empero habris de encaminaros en toda la senda que Yo os prescriba para que
sea el bien para vosotros. Jeremas 7:22 y23

Hemos seleccionado estos dos versculos del Tanj para tratar de entender, en
la medida de lo posible, la finalidad perseguida por la Torh al reglamentar
profusamente las leyes concernientes a los sacrificios de animales: Korbant.

Todos los sabios de Israel, a travs de todos los tiempos, han demostrado
perplejidad ante este hecho. Pero, ninguno de los grandes exgetas de nuestro
pueblo ha dejado de ofrecer una interpretacin. Trataremos de exponer
algunas de las principales opiniones al respecto. Maimnides, en su libro Gua
de dice con mucha claridad, qu le resulta imposible al ser humano pasar
sbitamente de un extremo a otro y sus hbitos y costumbres. En efecto, en la
poca de salida de Egipto, era una costumbre con muchos adeptos, el ofrecer
distintas especies de animales en los templos idlatras. A travs de estos
sacrificios se adoraba los dolos y se quemaba incienso ante ellos. La
Sabidura de Ds no juzg conveniente prescribirnos el rechazo de todos estos
cultos, o abandonarlos y suprimirlos: pues esto habra parecido en aquella
poca, algo inadmisible a la naturaleza humana, que demuestra siempre afecto
por todo lo que le es habitual. Es por ello que Ds dej subsistir aquellos cultos;
pero, en lugar de adorar y rendir culto a objetos artificiales ya cosas imaginarias
que no encierran ninguna realidad, los transfiri a Su nombre. Es por eso que
nos prescribi construirle un Santuario, erigir un altar y ofrecer sacrificios en Su
Nombre. Adems, nos prohibi ofrecer sacrificios a ninguna deidad. Esta
previsin Divina tuvo por resultado borrar el recuerdo del culto a la idolatra y
consolidar el grande y autntico principio de nuestra fe, o sea la Existencia y la
Unicidad de Ds, sin que los espritus de las personas fueran muy contrariados
por la abolicin de ceremonias que les eran familiares.

Maimnides ofrece varias pruebas para esta tesis, a saber: cuando Ds sac a
los hijos de Israel de Egipto, no los condujo a la tierra prometida por el camino
ms corto, sino que los condujo por el desierto. All la Sabidura Divina y Su
Providencia acompaaron al pueblo durante cuarenta aos hasta que hubo
nacido una nueva generacin de hombres libres, que no haban conocido la
esclavitud egipcia y que por lo tanto seran capaces de vivir con la fe en Ds y
en la tierra prometida por El a nuestros patriarcas.

Por otra parte, son muchas las restricciones que la Torh impone a aquella
persona que quisiere ofrecer un sacrificio ritual, a saber: no se poda traer el
sacrificio a cualquier santuario ni ofrecer cualquier tipo de animal ni hacerlo en
todo tiempo; sino que, por el contrario, haba un solo santuario central, una sola
familia de sacerdotes autorizada por la Torh para fiscalizar estos sacrificios, y
un tiempo determinado y limitado para este culto. Esto representa una gran
diferencia silo comparamos, por ejemplo, con la oracin, pues a la persona le
es permitido orar a Ds en todo tiempo y lugar. Lo mismo ocurre -agrega
Maimnides- con las mitsvt preceptos- de Tsitst -, Mezuzt- y Tefiln -
Filacterias.- de lo que resulta que, la finalidad enunciada por la Torh despus
de la salida de Egipto, est sintetizada en el versculo de xodo 15:26 que
antecede a esta introduccin, o sea, Ds busca un pueblo que oiga y acepte Su
mensaje y viva de acuerdo con l. Adems, ntese que en el Declogo -ncleo
central de toda la Torh- no hay ninguna referencia a los Korbant -sacrificios
rituales-. Mucho ms tarde, en el siglo VI a.e.c., el profeta Jeremas recordaba
este mensaje al pueblo de Israel. Hemos extractado los versculos 23 y 24 del
captulo 7 de su libro, como prueba concluyente.

Por ltimo, se puede apoyar esta tesis de Maimnides, citando el captulo 50

del libro de Salmos, donde el Salmista, hablando en nombre de Ds, enuncia
prcticamente las mismas ideas que el profeta.

No obstante lo razonable y lgico de la tesis de Maimnides, Najmnides la

rechaza en trminos enrgicos y la califica de propsito vano. Posteriormente,
en el siglo XV, Abarbanel tomar la defensa de la tesis de Maimnides y
ofrecer tambin algunas pruebas encontradas en la literatura rabnica,
especialmente en el captulo 22 del Midrsh Rabb, interpretando el libro
Levtico. Najmnides sostiene que los sacrificios rituales poseen un valor
eminentemente intrnseco: Los sacrificios no sirven solamente para atacar y
curar ideas errneas.

Por otra parte, llama poderosamente la atencin, que el mismo Maimnides, en

su libro de Halajh, Mihnh Torh, habla de la restauracin de los sacrificios
en la poca mesinica (Vase Hiljt Melajm, Captulo 11 Halajh A). Adems,
vemos que l tipifica todo lo concerniente a los korbant en la categora de
hukm -los preceptos cuyos motivos escapan a la razn humana- (Hiljt
Mehilh, Captulo 8, Halajh 8). Tambin, el mismo Maimnides dice que:
Cualquiera que pretenda encontrar los motivos acerca de los detalles de
ejecucin de los sacrificios, me resulta completamente insensato.

Tanto el que se imagina que estos detalles tienen una razn, como aqul que
se imagina que todas estas mitsvt no tienen ningn provecho, estn lejos de
la verdad (Gua de los Perplejos 111,26).

Por supuesto, Los cabalistas desarrollarn la idea de que es imposible que no

exista una razn para los detalles concernientes a los korbant.

CAPITULO 1
PARASHAH: VAYIKRA (VAYIKRA 1:1-5:26)

Ali Primera
1. Llam El a Moshh y le habl Adonai, desde la Tienda de Reunin diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: una persona --de vosotros -
cuando acercare un sacrificio ante Adonai, de animales, de vacunos y de
ovinos habris de acercar vuestros sacrificios.
3. Si holocausto fuere su sacrificio de animales vacunos: macho sin defecto
habr de acercarlo a la entrada de la Tienda de Reunin; habr de acercarlo
por su propia voluntad ante Adonai.
4. Apoyar su mano sobre la cabeza del holocausto y le ser' aceptado para
expiar por l.
5. Inmolar el novillo ante Adonai y acercarn los hijos de Aharn, los cohanm,
la sangre y echarn la sangre sobre el altar en derredor --el que est en la
entrada de la Tienda de Reunin.
6. Desollar el holocausto y lo trozar segn sus trozos.
7. Pondrn los hijos de Aharn, el cohn, fuego sobre el altar y dispondrn
leos sobre el fuego.
8. Dispondrn los hijos de Aharn, los cohanm, los trozos, la cabeza y el sebo
encima de los leos que estn sobre el fuego que estaba sobre el altar.
9. Sus entraas y sus patas lavar en el agua y har consumir el cohn, todo
en el altar, holocausto, sacrificio ,
Hebr. lit.: Consumido por el fuego. aroma grato ante Adonai.

10. Y si de los ovinos fuere su sacrificio: de los corderos o de las cabras para
holocausto, macho sin defecto habr de acercarlo.
11. Habr de inmolarlo sobre el costado del altar, hacia el norte, ante Adonai y
rociarn los hijos de Aharn -los cohanm- su sangre sobre el altar, en
derredor.
12. y lo trozar segn sus trozos y su cabeza y su sebo, y los dispondr el
cohn encima de los leos que estn sobre el fuego que estaba sobre el altar.
13. y las entraas y las patas lavar en el agua: acercar el cohn todo y lo
har consumir en el altar, holocausto es, sacrificio, aroma grato ante Adonai.

Ali Segunda
14. y si de las aves holocausto fuere su sacrificio ante Adonai: habr de acercar
de las trtolas o de los palominos, a su sacrificio.
15. Le acercar el cohn al altar y seccionara su cabeza y lo har consumir en
el altar cuando su sangre ya se hubiera exprimido sobre la pared del altar.
16. Quitar su buche con sus plumas y lo arrojar al lado del altar hacia el
oriente, en el lugar de las cenizas.
17. Lo despedazar con su plumaje, mas no habr de separarlo. Y lo har
consumir el cohn en el altar encima de los leos que estn sobre el fuego,
holocausto es, sacrificio, aroma grato ante Adonai.
Otros: Con sus alas.

NOTAS PARASH VAYIKR (VAYlKR CAP. 1:1 5:26)

CAPITULO 1

Versculo 1: "LLAM EL A MOSHH Y LE HABL ADONAI DESDE LA

TIENDA DE REUNIN DICIENDO:"
En realidad este versculo es la continuacin de Exodo 40:35, donde leemos:
"Mas no pudo Moshh entrar a la Tienda de Reunin, pues se haba posado
sobre ella la nube ... ". Es por eso -dice el comentarista izzekunique D's tuvo
que llamar a Moshh concedindole una suerte de permiso para poder ingresar
al recinto sacro del Santuario. Esta opinin del comentarista est basada en l
Targm Ierushalmi correspondiente al primer versculo de nuestro libro. Rashi
nos explicar que la voz del llamado fue oda y percibida solamente por
Moshh, por eso reza el versculo: " .. .le habl Adonai ... "

Versculo 2: "...UNA PERSONA -DE VOSOTROS... "

Traducimos el trmino"" , "adm", como "persona", basados en el
comentario de Minhh Belulh. El Midrsh interpreta estas palabras: "
", "adm miqum" como queriendo decir que en el Santuario se aceptaban "
" , "korbant" ofrecidos por todo ser humano, sea hijo de Israel, proslito
o gentil, ya que estas tres categoras estn incluidas en el concepto" " ,
"adm". Empero-siempre de acuerdo con el Midrsh-la palabra" " ,
"miqum" -de vosotros-quiere significar, ms que un concepto tnico, un
concepto ideolgico-espiritual; en efecto, no se aceptaba un "korbn" que fuera
ofrecido por un apstata judo. Pues el hijo de Israel para ser merecedor de
este derecho espiritual deba pertenecer a la comunidad de fe de Israel En este
caso, el hombre gentil estaba en clara ventaja con respecto al apstata. El
profeta Isaas haba plasmado esta idea con las siguientes palabras: "Yo los
traer hacia la montaa de Mi Santidad, los har regocijarse en Mi Casa de
oracin, sus holocaustos y sacrificios sern aceptados sobre Mi altar; ya que Mi
Casa, Casa de oracin ser denominada para todos los pueblos" (Isaas 56:7).

Versculo 2: "...CUANDO ACERCARE UN SACRIFICIO ... "

El autor de Minhah Belulh insiste en la idea que "el sacrificio de
animales" ", "korbn" es slo una transmutacin de lo que debi ocurrir,
pues la persona que ha errado ante D's debe acercarse ella misma a D's,
cambiando su proceder y dominando sus pasiones. En palabras del Salmista,
los sacrificios ante Elohim son: el espritu abatido, pues un corazn contrito y
sufriente no ser menospreciado por D's (Basado en el Salmo 51). Pero, como
el Vulgo no puede imaginarse la actitud mental que no est acompaada de
una accin, la Torh prescribi entonces los "", "korbant". Esta idea
est basada en el Midrsh Ialkt Iehezkl donde leemos: "Se le pregunt a la
Sapiencia:;Cul es el castigo del pecador? Y sta respondi: "'A los pecadores
los perseguir el mal" (Proverbios 13:21). Se le pregunt a la profeca: Cul
es el castigo del pecador? Y sta contest: "La persona que pecare habr de
morir" (leJyezkI18:4). Se le pregunt a la Torh: Cul es el castigo del
pecador? Y sta contest: "Que ofrezca un sacrificio y le ser perdonado". Le
preguntaron al Santo Bendito El: Cul es el castigo del pescador? Y El
contest: que retorne (que haga"", "teshuvh"), que reconozca su error y
le ser perdonado, pues as est escrito' "Tomad con vosotros palabras y
retornad hacia Adonai" (Hosheah 14:3). Y esto es lo que dice el versculo:
"Bueno y recto es Adonai, por ello El orienta a los pecadores hacia el camino"
(Salmos 25:8).

Versculo 2: " ... DE ANIMALES, DE VACUNOS Y DE OVINOS ... "

"Por ser estos animales los que se hallan con mayor frecuencia al alcance de la
mano del hombre y no as las fieras del campo, por eso la Torh limita estos
sacrificios solamente a estos animales". (Minhh Belulh).
Rashi comenta al respecto que de los animales arriba citados haba que excluir
aquellos que ya hubieran servido para ritos y cultos idlatras o aquellos que no
fueran sanos.
Por otra parte, y en el campo de la alegora, leemos en el libro: Likut Torh
que el hombre debe sacrificar lo bestial que tiene dentro de s. Quiere decir que
la persona deber inmolar sus instintos animales, adems de sus instintos de
violencia y agresividad. En este enfoque alegorista, el ovino sacrificado estara
representando la indolencia misma, que tambin tiene que ser erradicada de
entre nosotros.

Versculo 3: "SI HOLOCAUSTO FUERE SU SACRIFICIO ... "

La legislacin referente al culto de los sacrificios enumera cuatro categoras, a
saber: a) "", "holh -holocausto-en este caso, todo el animal era consumido
por el fuego del altar. En realidad, en el Tanj, a veces figura con el nombre de
"" , "holat call" holocausto total-o La" ", "holh" poda ser ofrecida
voluntariamente o por algn error cometido. Los sabios de Israel entienden que
este sacrificio era ofrecido cuando alguien haba abrigado un pensamiento
malo o negativo. Esa sera la razn por la cual la Torh habra empezado la
enumeracin de los " ,"korbant", con la" ", "holh", ya que el
pensamiento es el que genera toda accin buena o mala. b) El "" ,
"korbn shelamm", que era un sacrificio ofrecido voluntaria y generosamente
por un voto formulado o como accin de gracias: "" , "todh". Tambin se
ofreca el "korbn shelamm" en ocasin de las fiestas de peregrinacin a
Jerusalm. Por ltimo, el " " ,"korbn shelamm", era ofrecido por el
nazareo, cuando conclua su perodo de abstinencia. Algunos sabios de Israel
entienden que la palabra "" , "shelamm" deriva de " ", "shalm" paz-,
ya que de este sacrificio llegaba una parte a todos los participantes, a saber; al
que lo ofreca, a los" " , "cohanm" sacerdotes-, y al altar (pues una parte
de este sacrificio se inmolaba en el altar). e) El" " , "korbn ashm" era
un sacrificio que se ofreca como expiatorio de culpa, cierta o dudosa. Por lo
general, este sacrificio se ofreca para expiar la culpa de sacrilegio o robo.
Tambin, ante la duda de un pecado cometido o no: " " , "ashm talui".
d) El" " , "korbn hattt" se ofreca como expiatorio por el pecado de
error cometido involuntariamente: ", "beshogug", o sea, por error o
inatencin. Este sacrificio deba ser ofrecido, ya sea por el ciudadano comn,
como por el rey, por los miembros del Shanhedrn o por el Sumo Sacerdote
mismo.
En los prximos versculos leeremos minuciosamente los detalles pertinentes a
dichas categoras de sacrificios:

Versculo 3: " ... A LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION, HABRA DE

ACERCARLO ... "
El oferente deber demostrar, por sus actitudes, que est haciendo un acto
consciente y de introspeccin y no un acto rutinario; por eso la Torh le pide
que l mismo conduzca el animal hasta la entrada de la Tienda de Reunin y
por eso, tambin deber hacerlo" de su propia voluntad" y de buen grado.
(Basado en Ibn Hezra . Minhh Belulh).

Versculo 4: "APOYARA SU MANO ... "

La razn de esta accin es, que a travs de ella, el oferente va a establecer un
contacto entre la idea del perdn y la accin concreta que conduce hacia ello.
De no mediar esta accin concreta, podra ocurrir que la persona transgresora
piense que su camino del mal es irreversible. (Basado en Minhh Belulh).

Versculo 4: " ... P ARA EXPIAR POR L"

El verbo" " "cappr", que traducimos como "expiar", es usado en el
lenguaje bblico en varias oportunidades con el sentido de "cubrir". En realidad,
parece ser que la accin meritoria del hombre hace el efecto de cubrir la mala
accin anterior. Con el transcurso del tiempo, este verbo ha pasado a significar
expiacin, o simplemente, perdn.

Versculo 5: "INMOLARA EL NOVILLO ANTE ADONAI ... "

Segn las fuentes haljicas, el novillo era inmolado por el mismo oferente. Las
razones podran ser dos: a) Para que el oferente tome conciencia de la actitud
que lo promueve a traer un sacrificio, tomando parte activa en la inmolacin del
mismo. Algn comentaristas alegoristas insinan que, cuando el oferente
inmolaba el animal, l 'podra llegar a pensar en el dominio eventual de sus
instintos animales que tienen que ser controlados y extirpados de su seno. b)
Tal vez la intencin de la Torh sea alejar a los cohanm de la inmolacin
misma del sacrificio, para darles una parte ms activa en lo que a expiacin se
refiere que, en ltima instancia, era la finalidad perseguida.

Versculo 5: "... Y ROCIARN LA SANGRE SOBRE EL ALTAR ... "

La sangre del sacrificio era recibida en un utensilio y con el mismo se rociaba la
sangre sobre el altar, desde la mitad hacia abajo, por los cuatro rincones. En
cuanto al significado de este acto, distinguimos dos corrientes de opinin: en
primer lugar, Maimnides, quien explica -documentando profusamente su tesis-
que la idea bsica de la Torh es desarraigar las costumbres paganas del seno
de los hijos de Israel. En su libro "Gua de los Perplejos" III, 46, l explica
minuciosamente cmo los paganos y sus sacerdotes veneraban la sangre de
sus sacrificios inmolados. Algunos de ellos ingeran la misma sangre de sus
sacrificios, queriendo indicar con ello una comunin total con la deidad pagana
o espritu demonaco a quien le era ofrecido el sacrificio. Otro grupo, a quienes
les causaba repulsa el ingerir la sangre del animal sacrificado, recogan la
misma en un utensilio y coman la carne del animal, reunidos en derredor de
aquella sangre. Segn Maimnides, ellos crean que despus de este rito, las
deidades o espritus en cuestin les develaran el futuro. Es por eso que, segn
esta tesis, la Torh va a prohibir la veneracin de la sangre al modo pagano,
insistiendo repetidamente que la sangre del animal inmolado en el altar deba
ser arrojada por los mismos cohanm, demostrando con ello la nulidad absoluta
de esas perniciosas creencias.
En segundo lugar, la opinin de los alegoristas es que la sangre simboliza el"
" , "nefesh", o sea el alma vegetativa. Por lo tanto, la Torh prescribe que la
expiacin de los pecados est relacionada con lo que simboliza al alma
vegetativa para demostrar que estamos despojando al alma vegetativa de los
instintos sensuales y animales. Al expiar nuestros pecados, a travs de esta
sangre, ya desligada del cuerpo animal, estaramos elevando la misma y
llevndola al grado de santidad.
Versculo 6: "DESOLLARA EL HOLOCAUSTO ... "
Estos trabajos, segn Abarbanel, recaan como obligacin sobre el oferente.
Abarbanel dice que an si el oferente de un sacrificio ritual fuere el mismo rey
de Israel, ste deber hacer todos estos trabajos personalmente, con sus
propiasmanos.

Versculo 7: "PONDRN LOS HIJOS DE AHARN, EL COHN, FUEGO

SOBRE EL ALTAR"
En realidad, leemos en Levtico 6:6: "fuego permanente arder sobre el altar,
no habr de ser apagado". De esto se desprende que nuestro versculo est
dando instrucciones acerca de la alimentacin del fuego, ya que el fuego arda
permanentemente en el altar. S. R. Hirsch, en su comentario a nuestro
versculo, ofrece una interpretacin simblica del mismo, amn de la
interpretacin objetiva. El nos recuerda que el fuego del altar simbeliza la
Torh, ya que la Torh misma nos ilumina y nos da calor; asimismo, purifica
nuestra espiritualidad como el mismo fuego que todo purifica. Citando el
Midrsh, l explica que en el altar se entremezclaban dos fuegos: " ,
"esh hakodesh -un fuego eagrado-> y "" , "esh hedit" el fuego
encendido por el pueblo de Israel. Los cohanm, representando a nuestro
pueblo, agregaban ese "" , "esh hedit", o sea, el fuego aportado por
los hombres.
El fuego del altar era mantenido permanentemente por los cohanm, quienes
agregaban dos trozos de lea cada maana y otros dos al atardecer de cada
da. En el mundo de los smbolos esto nos indicara la necesidad de la accin
permanente y constante para mantener los valores espirituales de la Torh.
Este significado simblico del fuego del altar sucede a la enunciacin de los
detalles del "" , "korbn holh" -el holocaustoque era trado por el
oferente y consumido totalmente por el fuego. Asimismo podemos interpretar
simblicamente los versculos 5-7, a saber: la inmolacin del animal
sacrificado, que simboliza la anulacin de los instintos animales, debera ser
hecha por el mismo oferente, as como l mismo debera desollar el animal.
Esta participacin activa lo converta en actuante y no en espectador del rito y
culto. Inspirados por el comentario de Hirsch se nos ocurre pensar que el judo
contemporneo -en el campo de lo religioso a veces no entiende este mensaje
y se convierte en espectador pasivo de la vida espiritual. Esto constituye un
riesgo ya que el judasmo requiere con urgencia personas actuantes y no
meros espectadores.

Versculo 8: "LOS LEOS QUE ESTN SOBRE EL FUEGO ... "

"Todas las especies de madera podan ser utilizadas para mantener el fuego
del altar, excepto La madera del olivo y la de la vid". Esto ltimo, en opinin de
Rab Ah bar Iahacv, era: "para proteger la flora de la Tierra de Israel (Ialkt
Shimhon, Vaikr 1 inciso 443).

Versculo 9: " ... SACRIFICIO (CONSUMIDO POR EL FUEGO), AROMA

GRATO ANTE ADONAI."
Rabb Elihzer Ashquenaz adjudica a esta frase un sentido peculiar y dice:
"Cuando la Torh emplea la expresin "" , "reh nihoah' -aroma grato--,
no lo dice para elevar el valor del sacrificio, ms bien, al contrario, nos quiere
hacer comprender la insuficiencia del sacrificio. Pues el oferente del sacrificio
puede imaginarse que su trasgresin ha sido perdonada por el mero acto ritual,
por eso la Torh le recuerda que esto no es as, ya que el sacrificio no es ms
que un "aroma grato" indicador de una conducta futura, y que de ninguna
manera anula su mala accin. Por ello, la Torh usa la expresin "aroma
grato", queriendo insinuar que, as como un aroma grato es el precursor a
distancia de la sustancia que lo expele, tambin el sacrificio ofrecido puede
reflejar una intencin por parte de la persona, o sea su predisposicin, a partir
de este momento, a enmendar su conducta futura, que es en definitiva lo que la
Torh quiere obtener de: la persona. Si no fuera as: "Para qu quiero Yo la
multitud de vuestros 'sacrificios ... " (Isaas 1:11) (Sefer Mahash Hashm,
Seccin Beresht, capitulo 27).
Rabbnu Behay opina al respecto, que las palabras "aroma grato" quieren
decir que la complacencia de D's se manifiesta, ya que el hombre que ofrece
un sacrificio en el altar en nombre de D's se est alejando de la idolatra. y
cuando todos los hombres ofrezcan sus sacrificios en nombre de D's, el culto
idlatra habr desaparecido de la tierra, que, como dijimos, es la finalidad que
la Torh busca cuando pres'Cribe los sacrificios rituales. Por ltimo, Rabbnu
Behay cita la idea de " " , "esh ojelet esh" -un fuego que consume
otro fuego", quiere decir que el fuego del altar consume el fuego del impulso del
mal. Este comentarista tambin ve en el sacrificio ritual el smbolo mismo de
nuestros instintos animales que tienen que ser sometidos e incinerados. Por
ello, agrega, el fuego del altar nunca podr apagarse. Parece que la persona
necesita fuentes de inspiracin y ayuda para aprender a vivir con sus impulsos
negativos y dominarlos,

Versculo 3:" ... DE ANIMALES VACUNOS ."

Versculo 10: "Y SI DE WS OVINOS ... "

Versculo 14: "Y SI DE LAS AVES ... "

La mayora de los comentaristas concuerdan en que la idea que encierra la
Torh, al ofrecer estas opciones de animales para sacrificios, sera posibilitar a
las personas de mayores o menores medios econmicos poder satisfacer las
necesidades de su espiritualidad.
No faltan comentaristas que quieren entender tambin el simbolismo de estos
animales, as: en los animales vacunos ven la fuerza, en los ovinos, la
docilidad, y en las aves, la capacidad de elevarse. Por lo tanto, el oferente
deber aprender a someter sus fuerzas y orientarse con modestia por la senda
de la Torh, pero teniendo por finalidad la elevacin hacia lo espiritual.

Versculo 10: "Y SI DE LOS OVINOS FUERE SU SACRIFICIO ... "

El prrafo anterior est ntegramente relacionado con ste, que se inicia en el
versculo 10. De all que el versculo empiece con una conjuncin copulativa
que hace de puente y conexin entre ambos pasajes, queriendo indicar que las
prescripciones en cuestin para el sacrificio de vacunos, rigen tambin para los
ovinos y viceversa.
Rashi entiende que el lenguaje del versculo: "de los ovinos", "de los corderos",
"de las cabras", insina exclusiones, o sea, no todos los ovinos, corderos o
cabras podran ser ofrecidos en sacrificio, pues habra que eliminar de esos
animales a los viejos, enfermos y deformes. Esta idea ha sido enunciada por
primera vez por el profeta Malaj: (1:7, 8.) "Acercis sobre Mi altar sacrificio
mancillado. Y si dijereis: Con qu Te hemos mancillado? Cuando decs: La
mesa que est ante Adonai es menospreciada! Y cuando ofrecis sacrificio
ciego para inmolar, [no hay mal!, y cuando acercis sacrificio defectuoso y
enfermo, no hay mal! Ofrcelo a tu gobernador, se complacer contigo, o
respetar tu persona? Ha dicho Adona Tsebat". De esto se desprende, que
ms que el sacrificio en s, lo que importa es la" " , "cavanh" -la intencin
genuina e inequvoca de la persona-o Ms tarde, los sabios del Talmud,
refirindose a la oracin, dirn:" " , "Rahaman libb bah" -D's
Misericordioso pide el corazn del hombre-, quiere decir, sus sentimientos, los
ms nobles.

Versculo 11: "... HACIA EL NORTE ... "

De acuerdo con el libro de Exodo 26:35, la "" , "menorh" -candelabro-,
estaba situada en el lado sur, en el recinto del "", "mishcn" -Tabernculo-,
mientras que la mesa con los panes de proposicin estaba situada en el lado
norte del recinto, frente a la "" , "menorh" -candelabro-.
En el mundo de los smbolos, la mesa con los panes de proposicin
representaba el aspecto material de la vida del ser humano, mientras lue la"
n"1l10 ", "menorh" -candelabro con su luz, representaba el aspecto espiritual
de a vida del ser humano. Como quiera que el sacrificio ritual se haca para
extirpar del hombre -en el lenguaje simblico-; las pasiones negativas y el
impulso del mal, generalmente alentados por el materialismo excesivo de los
hombres, la Torh prescribe que el animal sea inmolado: "Sobre el costado del
altar, hacia el norte".

Versculo 14: "Y SI DE LAS AVES, HOLOCAUSTO FUERE SU SACRIFICIO ...

"
Esta es la tercera categora de sacrificio animal posible. Todos los
comentaristas concuerdan en que la intencin de la Torh al prescribir este tipo
de sacrificio es facilitar al hombre de medios econmicos reducidos, el aspecto
espiritual de su vida, ya que l mismo poda traer una trtola o un palomino y
gozar de la atencin de los" " , "cohanm" -sacerdotes-tanto como el
hombre que ofreca un vacuno u ovino. Esta idea ha sido plasmada por los
Sabios del Talmud que han dicho: "
", "ehd hamarbh veehd hamamht ubilbd sheiejavn et lib
lashamaim". Tanto el que ofrece profusamente como el que est compulsado a
reducir su ofrenda son considerados hombres meritorios, siempre y cuando su
intencin sea noble. (Berajt 5:B).
En cuanto al simbolismo de estas aves, los Sabios del Midrsh quieren ver en
ellas la lealtad y la bondad.
Por otra parte, los Sabios del Midrsh tambin comparan en repetidas
ocasiones al pueblo de Israel con la paloma.
En otro orden de cosas, el profeta Isaas representa el retorno de los exiliados
de Israel a la tierra de Israel como: "Palomas volando hacia sus nidos" (Isaas
60:8).
En sntesis, tal vez las trtolas y los palominos, amn de ser aves que se
obtienen con facilidad, que no resultan ser una carga onerosa para el oferente,
pueden simbolizar tambin valores tales como lealtad y capacidad de retorno,
que es la finalidad ltima que busca la Torh de parte de la persona.
Versculo 15: "... CUANDO SU SANGRE YA SE HUBIERA EXPRIMIDO
SOBRE LA PARED DEL ALTAR".
A diferencia del sacrificio vacuno y ovino, cuya sangre era rociada en derredor
del altar, la sangre de la trtola o del palomino era exprimida sobre la pared del
altar. Segn el comentarista, Alshej, este hecho est representando en realidad
al hombre econmicamente pobre, que no posee casi nada y por eso,
alegricamente, la sangre exprimida sobre la pared del altar est simbolizando
"la sangre del pobre exprimida por su gran preocupacin en las paredes de su
corazn, cuando piensa en su pobreza".

Versculo 16: "... Y LO ARROJAR AL LADO DEL ALTAR HACIA EL ORIENTE

... "
Cuando se sacrificaba un animal vacuno u ovino como holocausto, todo el
cuerpo era consumido por el fuego del altar, aun las entraas del animal. Pero,
cuando lo sacrificado era un ave, el buche era arrojado fuera del altar. Los
Sabios del Midrsh, en la seccin Vaikr Rabb, parashh 3, interpretan este
hecho diciendo que eso se debe a que el animal domstico es alimentado por
comida que le proporciona su amo, mientras que el ave come alimento 'que
obtiene donde lo pueda hallar, aunque este fuera "hurtado". Por lo tanto, la
Torh parece indicar que hay que rechazar todo tipo de hurto que despus
quiera ser camuflado mediante una religiosidad aparente, acompaada con
devocin ritual. Esa actitud tiene que ser arrojada y alejada de entre nosotros.
La misma Torh legislar ms tarde la prohibicin de recibir donativos de
procedencia degradante, para la "Casa de Adonai" (Vase Deuteronomio
23:19).
Por ltimo, el profeta Jeremas, refirindose a los bienes mal habidos, dice: "...
El que hace riqueza, mas no con justicia, en la mitad de sus das la
abandonar, y en su final, l ser hombre vil". (Jeremas 17:1]).

Versculo 17: "LO DESPEDAZAR CON SUS ALAS MAS NO HABRA DE

SEPARARLO ... "
Si comparamos esto con las indicaciones vigentes para el sacrificio de un
animal, notaremos que el ave era consumida por el fuego del altar con todo su
plumaje, a diferencia del animal, que tena que ser desollado y su cuero
separado. Segn Rahi, esto se haca para que el oferente, que era un hombre
pobre, no se sintiera incmodo, ante la pequeez "fsica" de su sacrificio, ya
que una vez desplumada la trtola o el palomino, la ofrenda se reducira
notablemente. Una vez ms, la Torh nos ensea a tener sensibilidad para
todo tipo de persona.

CAPTULO 2

1. Y una persona cuando acercare un sacrificio -oblacin- ante Adonai, harina

de flor ser su sacrificio y verter sobre ella aceite y pondr sobre ella incienso
puro
2. y la traer a los hijos de Aharn los cohanm, y tomar de all un puado
colmado de su harina de flor y de su aceite y todo su incienso y har consumir
el cohn su remembranza en el altar, sacrificio, aroma grato ante Adonai.
 Hebr. lit.: Consumido(s) por el fuego.

3. Y lo que sobrare de la ofrenda ser para Aharn y para sus hijos, sacro entre
las ofrendas sacras, de los sacrificios de Adonai.
4. y cuando acercares una oblacin de ofrenda cocida al horno, harina de flor,
tortas zimas mezcladas en aceite y hojaldres zimos untados en aceite.
5. y si oblacin sobre la sartn fuere tu sacrificio, harina de flor mezclada en
aceite, zimo, habr de ser.
6. La habrs de desmenuzar en migajas y habrs de verter sobre ella aceite,
oblacin es.
7. Y si oblacin en cazuela fuere tu sacrificio, harina de flor con aceite habr de
ser hecha.
Ali Tercera
8. Traers la oblacin -lo que fuere hecho de stos para Adonai- y la acercar
al cohn y ste la acercar al altar.
9. y separar el cohn de la oblacin su remembranza y lo har consumir en el
altar, sacrificio, aroma grato ante Adonai.
10. Y lo que sobrare de la ofrenda ser para Aharn y para sus hijos, sacro
entre las ofrendas sacras, de los sacrificios de Adonai.
11. Ninguna oblacin que hayis de ofrecer ante Adonai habr de ser leuda ya
que ni levadura ni miel podris hacer consumir como sacrificio ante Adonai.
12. Como sacrificio de primicias podris, ofrecerlos ante Adonai, mas sobre el
altar no ascendern para aroma grato.
13. y toda oblacin tuya que acerques como sacrificio, con sal sazonars, y no
omitirs sal, pacto de tu D's, de sobre tu oblacin. Sobre todo sacrificio tuyo
ofrecers sal.
14. Y cuando acercares oblacin de primicias ante Adonai de cebada en
espiga, torrado al fuego, granos tiernos partidos habrs de acercar la oblacin
de tus primicias.
15. y agregars sobre ella aceite y pondrs sobre ella incienso puro, es una
oblacin.
16. y har consumir el cohn su remembranza, parte de su grano partido y de
su aceite y todo su incienso puro, sacrificio ante Adonai.

NOTAS CAPITULO 2

Versculo 1: "Y UNA PERSONA ... "

Traducimos "" , "nefesh" como "persona", basados en Ibn Hezra. Rashi
recalca que, en lo que a ofrendas de sacrificios se refiere, ste es el nico lugar
en el cual la Torh llama al oferente con el nombre de" ", "nefesh", que por
supuesto quiere decir tambin "alma". Esto se debe, segn Rashi, al hecho de
que la Torh est hablando de la ofrenda del hombre indigente, que no posee
animales, o aves para ofrecer. Por lo tanto, el Santo Bendito El, lo considera
como si hubiera ofrecido su misma alma.

Versculo 1: "... OBLACIN ... HARINA ... "

La Torh es ms explcita al respecto de la ablacin, pues as leemos en
Levtico 5:11: "Empero, si no alcanzaren sus medios para dos trtolas o dos
palominos, habr de traer su sacrifico por lo que ha pecado: un dcimo de efh
de harina de flor como sacrificio -expiatorio por el error... ". De lo que se puede
concluir que se trata evidentemente de la ofrenda de una persona indigente.
Cabe notar que todo el captulo segundo de Levtico est dedicado a la ofrenda
del hombre que carece de medios. Adems, es necesario recordar que la
oblacin, si bien era poco importante por su valor material, era la misma que el
Cohn Gadl ofreca personalmente, todos los das (Vase Levtico 6:13).
Por ltimo, el trmino" " , "minhh" que traducimos como "oblacin",
aparece por primera vez en la Torh cuando Can ofrece su " " , "minhh"
ante D's. En ese caso la Torh dice que Ibn no fue favorable para Cain. Puede
ser que la Torh est insinuando con ello que Cain representa al hombre rico
que "se disfraza" de indigente cuando de un desprendimiento material se trata.

Versculo 1: "... INCIENSO PURO"

El incienso en palabras del Salmista, simboliza la devocin y la oracin a D's,
as leemos en Salmos 146:2: "Que est presta ante Ti mi oracin, cual incienso
ante Ti, la ofrenda de mis manos cual oblacin del atardecer".

Versculo 2: "... TOMARA DE ALLI UN PUADO ... "

El cohn, ya que desde este momento en adelante todo el ritual estar" a cargo
de los " , "cohann", -sacerdotes-(Rashi).

Versculo 2: "... SU REMEMBRANZA ... "

Si bien la oblacin era, como ya dijimos, una cantidad reducida de harina de
flor, el ritual es anlogo al que se celebraba cuando el sacrificio era un animal.
La terminologa usada por la Torh es idntica en el caso de la " ,
"minhh", y de los otros sacrificios.

Versculo 3:" ... SACRO ENTRE LAS OFRENDAS SACRAS ... "
El sobrante de la ofrenda es calificado de "" , "kodesh kadashm" -
sacro entre las ofrendas sacras--, atributo ste reservado para los sacrificios de
la mayor santidad, a diferencia de otros sacrificios llamados " " ,
"kadashm kalm" -sacrificios de santidad comn-o El sobrante de la primera
categora de sacrificios era consumido solamente por los " " , "cohanm",
dentro del recinto del Santuario, mientras que el sobrante de los sacrificios de
la segunda categora poda ser consumido en cualquier lugar por los
sacerdotes, sus esposas y sus hijos. (Vase Mishnh Zebahm, Captulo 5).

Versculo 4: "... OBLACIN... COCIDA AL HORNO ... "

La Torh enumera en este captulo, cinco especies diferentes de oblaciones, lo
que supera en nmero a las oblaciones de los sacrificios animales, que tenan
una sola posibilidad.

Versculo 8: "... Y LA ACERCAR AL COHN ... "

El oferente presentaba la oblacin al cohn. (Rashi).

Versculo 9: "... SU REMEMBRANZA ... "

Esto se refiere al puado colmado de harina de flor que tomaba el cohn
(Rashi).
Esto inclua tambin el incienso que acompaaba a la oblacin ofrecida
voluntariamente (Minhh Iehudh).
Versculo 11: ".. YA QUE NI LEVADURA NI MIEL PODREIS HACER
CONSUMIR ... "
Maimnides, fiel a su tesis de que todas las indicaciones que la Torh pide con
respecto a los sacrificios rituales, persiguen la finalidad de desarraigar las
costumbres paganas del seno del pueblo de Israel, dice con respecto a nuestro
versculo: "Los idlatras ofrecan a sus dolos solamente pan leudo y adems
ofrecan con bastante frecuencia cosas dulces y mezclaban miel con sus
ofrendas, esto est escrito en los libros de los Sabeos. Adems, en ninguna de
sus ofrendas ponan sal. Es por eso que la Torh, por una parte, nos prohbe
ofrecer levadura o miel y por otra parte, nos pide ofrecer siempre sal en toda
oblacin y sacrificio". (Gua de los Perplejos III: 46). Otros comentaristas, como
Rabbnu Behay o el autor de Minhh Belulh, basndose en la parbola
talmdica, entienden que la levadura representa al "" ' , "ietser harh" -el
impulso del mal-, llamado por los Sabios del Talmud " , "ser
shebahish" -la levadura de la masa-, quiere decir que el impulso del mal causa
lo que llamaramos en lenguaje simblico, una fermentacin moral. Por su
parte, Abarbanel aduce que estos dos elementos: levadura y miel, quedaron
prohibidos para ser usados en el ritual del Santuario porque su uso causara
inconvenientes tcnicos.

Versculo 12: "COMO SACRIFICIO DE PRIMICIAS PODREIS OFRECERLOS

... "
"Esto hace referencia a los dos panes leudos que se ofrecan en el Santuario el
da "" , "Shabuhot" (Vase Levtico 23: 16 y 17) y a las primicias de los
frutos, que eran tambin ofrecidas en el Santuario (Vase Deuteronomio 26:1 y
s.s.), y que incluan miel de frutos romo higos y dtiles" (Rashi). De lo que
resulta que la prohibicin era hacer consumir estos elementos en el altar.

Versculo 13: " ... Y NO OMITIRAS SAL, PACTO DE TU D'S_"

Estos trminos tienen que ser entendidos nicamente basndonos en el
lenguaje bblico. Segn el mismo, el trmino"" , "melah" sal-, quiere indicar
lo durable, perpetuo e irreversible. La sal misma, es un elemento que preserva
y conserva todo, pero que tambin calcina y esteriliza la tierra. As, la tierra
yerma Y desrtica es llamada en el Tanj: " , "erets melehh" (Irmianu
17: 6), por lo tanto, " " , "melah bert"; quiere decir la concertacin de
un pacto perdurable e irreversible (Vase el Sefer Hasharashm de Ibn Janh).
en la voz" " , "melah"). Por otra parte, cuando en el Tanj se habla de la
perpetuidad del reinado de Da vid designado por D's, se califica a este reinado
de " " , "berit melah" -pacto perpetuo-(Vase 11 Crnicas 13: 5). Por
ltimo, recordemos la costumbre de poner sal sobre el pan cuando nos
sentamos a comer y vamos a decir la bendicin alusiva al pan. De acuerdo con
los Sabios del Talmud, nuestra mesa de comida se asemeja al altar y nuestro
pan, al sacrificio mismo, ya que es producto del trabajo. As como se rociaba
con sal el sacrificio ofrecido sobre el altar, nosotros rociamos el pan con la sal,
en nuestra mesa.

CAPITULO 3

Ali Cuarta
1. Y si sacrificio de Shelamm fuere su sacrificio, si de animales vacunos l
acerca, sea macho o sea hembra, sin defecto habr de acercarlo ante Adonai.
2. Apoyar su mano sobre la cabeza de su sacrificio y lo inmolar en la entrada
de la Tienda de Reunin, y rociarn, los hijos de Aharn -los cohanm-, la
sangre sobre el altar en derredor.
3. Habr de acercar del sacrificio Shelamm como sacrificio al fuego ante
Adonai, el sebo que recubre las entraas y todo el sebo que est sobre las
entraas.
4. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos, y
el lbulo cuadrado del hgado, con los riones, habr de quitarlo. 5. y lo harn
consumir los hijos de Aharn en el altar junto con el holocausto encima de los
leos que estn sobre el fuego, sacrificio aroma grato, ante Adonai.
6. y si de los ovinos fuere su sacrificio, macho o hembra, sin defecto lo habr
de acercar.
7. Si un cordero l acercare como sacrificio de l, habr de acercarlo ante
Adonai.
8. Apoyar su mano sobre la cabeza de su sacrificio y lo inmolar delante de la
Tienda de Reunin y rociarn los hijos de Aharn su sangre sobre el altar en
derredor.
9. Acercar del sacrificio Shelamm -sacrificio al fuego ante Adonai- su sebo y
la cola ntegra, a la altura de la rabadilla, habr de quitarla, y el sebo que
recubre las entraas y todo el sebo que est sobre las entraas.
10. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos,
y el lbulo cuadrado del hgado, con los riones, habr de quitarlo.
11. y lo har consumir el cohn en el altar, alimento para sacrificio! al fuego
ante Adonai.
12. y si cabra fuere su sacrificio, l lo habr de acercar ante Adonai.
13. Apoyar su mano sobre su cabeza y lo inmolar delante de la Tienda de
Reunin y rociarn los hijos de Aharn su sangre sobre el altar en derredor.
14. y acercar de l su sacrificio -sacrificio ante Adonai-: el sebo que recubre
las entraas y todo el sebo que est sobre las entraas.
Hebr. lit.: Consumido por el fuego.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

15. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos,
y el lbulo cuadrado del hgado, con los riones habr de quitarlo. 16. y los
har consumir el cohn en el altar, alimento para el sacrificio al fuego para
aroma grato, todo el sebo ante Adonai.
17. Ley perpetua por vuestras generaciones en todas vuestras residencias, ni
sebo ni sangre habris de comer.

NOTAS CAPITULO 3

Versculo 1: "Y SI SACRIFICIO DE SHELAMM ... " .

Segn Rashbm, el nombre "Shelamm" deriva del verbo" " , "shalm", que
quiere decir "pagar" o "cumplimentar", o sea, que el hombre que ha hecho un
voto, lo cumplimenta a travs de este sacrificio llamado "Shelamm". Sin
embargo. los Sabios de Israel entienden que la palabra" ", "Shelamm",
deriva de " , "shalm" -paz-, ya que de este sacrificio participaban todos en
armona; una parte del animal se consuma en el fuego del altar, otra se ofreca
a los cohanm y el resto de la carne era consumido por el oferente del sacrificio.
El comentarista S. R. Hirsch, inspirado en interpretaciones anteriores a l
mismo, nos explica que este sacrificio es llamado "Shelamm" porque se origina
en la armona y quietud interna del oferente, ya que este sacrificio era ofrecido
voluntariamente en seal de agradecimiento por lo que tenemos, o
reconocimiento por la vida que nos. toca vivir. Los sabios del Midrsh dicen al
respecto: " , "Mi shehu shalm, iav shelamm"aquella
persona que est sumida en quietud y en paz, que ofrezca el sacrificio
Shelamm"-. Es por eso que la Halajh nos explica que la persona sumida en
duelo no debe acercar ese tipo de sacrificio que, como dijimos, debe ser la
expresin de la quietud y la tranquilidad interna de la persona.

Versculo 3: "EL SEBO QUE RECUBRE LAS ENTRAAS Y TODO EL SEBO

QUE ESTA SOBRE LAS ENTRAAS"

Versculo 4:" ... EL SEBO QUE ESTA SOBRE ELLOS ... "
Vase nuestro amplio comentario a xodo 29: 13y 20.

Versculo 11: " ... ALIMENTO PARA SACRIFICIO ... "

El trmino" " , "lehem", que traducimos como alimento, tolera tambin en
hebreo bblico, la acepcin de "carne". Esta es la opinin de Ibn Janh., en su
Sefer Hasharashm y la de Ibn Hezra en su comentario a Exodo 16:4.
De acuerdo con esto, la traduccin de "" , "lehem isheh" sera: carne
sobre el fuego. Vase nuestra nota a Gnesis 43:32, donde resulta muy
evidente que el trmino " ", "lehem" est utilizado en la acepcin de "carne".
Por ltimo, el trmino" " , "lehem-sheh", que aparece en Levtico 3:16,
tambin encierra dicho significado.

Versculo 17: "LEY PERPETUA POR VUESTRAS GENERACIONES EN

TODAS VUESTRAS RESIDENCIAS ... "
Aun en todas vuestras residencias (lejos del Santuario Central), en las que no
se hacen sacrificios y se consume carne sacrificada comnmente, sin ningn
carcter sacro, sin que el sebo y la sangre sean ofrecidos en el altar, regir
tambin la prohibicin de ingerir sebo o sangre, basado en Rashbam. Las
razones por las cuales la Torh prohbe ingerir sebo o sangre, han motivado
muchas corrientes de pensamiento entre los exgetas clsicos.

Maimnides dice que el sebo (grasas) perturba la digestin y produce una

sangre fra y espesa, por eso conviene ms quemar lo, antes que consumirlo.
Asimismo, tanto la sangre como el animal muerto por muerte natural, son
difciles de digerir y conforman un alimento malo (Gua de los Perplejos III: 48).
Najmnides formula una tesis bastante parecida: "Las grasas prohibidas se
caracterizan por su pesadez y humedad. Son espesas, de digestin difcil y
producen secreciones blancuzcas y que obstruyen". Abarbanel, en lneas
generales, formula una tesis bastante similar a los anteriores, agregando que la
sangre ingerida agita y excita y hace subir el calor animal.

Vase adems, nuestro comentario a Levtico 1:5.

Por otra parte, la Torh prohbe rigurosamente el consumo de sangre. En
Deuteronomio 12:23 la Torh apela a la fuerza moral del hijo de Israel
instndolo a no ingerir sangre; citamos textualmente el versculo: "Empero s
fuerte para no comer la sangre, ya que la sangre es la vida y no comas pues, la
vida con la carne. No la comas; sobre la tierra habrs de derramarla cual agua.
No la comas, para tu bien y el bien de tus hijos en pos de ti. Pues habrs hecho
lo recto ante los ojos de Adonai".
Esta exhortacin vibrante ha sido generalmente respetada por el pueblo de
Israel. No obstante, cuando las fuerzas oscurantistas trataron de calumniar a
nuestro pueblo, nos acusaron de "ingerir sangre humana". Esta "calumnia de
sangre" representa una de las peores hipocresas de la humanidad para con
nosotros. Nuestra respuesta fue: cmo podra el pueblo de Israel ingerir
"sangre humana" cuando su dieta alimenticia en nombre de la Torh, le prohibe
ingerir an, una sola gota de sangre animal?
La Halajh -Cdigo de ley judaica- reglamenta las leyes de " melijat
habasar", segn las cuales, antes de comer carne animal faenada de acuerdo
con las leyes de Cashrt hay que extraer de la carne la sangre que la misma
contiene todava. Eso se hace trozando la carne en pequeas porciones y
salndola durante una hora y as los granos de sal extraen lenta pero
seguramente la sangre que contiene la carne.

CAPTULO 4

Ali Quinta
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel diciendo: la persona, cuando pecare por
ignorancia de cualquiera de los preceptos de Adonai, los que no deben ser
cometidos, e incurriere en alguno de ellos ...
3. Si el cohn el ungido pecare para culpa del pueblo, habr de acercar por su
pecado en el que ha errado: un novillo joven sin defecto ante Adonai por
expiacin.
4. Habr de traer el novillo a la entrada de la Tienda de Reunin ante Adonai y
apoyar su mano sobre la cabeza del novillo ante Adonai.
Otros: Por error.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio.

5. y tomar el cohn el ungido de la sangre del novillo y la traer a la Tienda de

Reunin.
6. Sumergir el cohn su dedo en la sangre y rociar de esta sangre siete
veces ante Adonai al frente del velo del Santuario.
7. Pondr el cohn de esta sangre sobre los cuernos del altar del incienso
aromtico -ante Adonai- el que est en la Tienda de Reunin. Y toda la sangre
del novillo derramar en la base del altar del holocausto el que est en la
entrada de la Tienda de Reunin.
8. Y todo el sebo del novillo expiatorio lo separar de l: el sebo que recubre
las entraas y todo el sebo que est sobre las entraas.
9. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos, y
el lbulo cuadrado del hgado, con los riones habr de quitarlo.
10. Tal como se separa del toro del sacrificio Shelamm y los har consumir el
cohn sobre el altar del holocausto.
11. Empero el cuero del novillo y toda su carne con su cabeza y sus piernas,
sus entraas y su excremento.
12. Habr de sacar todo el novillo afuera del campamento a un lugar limpio -al
vertedero de las cenizas- y habr de quemado con leos a fuego. En el
vertedero de las cenizas habr de ser quemado.
13. Empero si toda la congregacin de Israel errare y quedare ignorada alguna
cosa de los ojos de la asamblea e hicieron uno de todos los preceptos de
Adonai que no deben ser cometidos, y se hicieron culpables.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Otros: Puro.
Otros: Oculta.

14. Cuando se conociere el pecado en el cual hubieran incurrido habrn de

acercar -la asamblea- un novillo joven como sacrificio expiatorio y habrn de
traerlo ellos delante de la Tienda de Reunin.
15. Apoyarn los ancianos de la congregacin sus manos sobre la cabeza del
novillo ante Adonai e inmolar el novillo ante Adonai.
16. y habr de traer el cohn el ungido de la sangre del novillo a la Tienda de
Reunin.
17. Sumergir el cohn su dedo en la sangre y rociar siete veces ante Adonai
al frente del velo.
18. y de la sangre pondr sobre los cuernos del altar -que est ante Adonai-en
la Tienda de Reunin y toda la sangre derramar en la base del altar del
holocausto, el que est en la entrada de la Tienda de Reunin.
19. y todo su sebo separar de l y lo har consumir en el altar.
20. Har al novillo como habra de hacer al novillo expiatorio, as habr de
hacerle. Y expiar por ellos el cohn y les ser perdonado.
21. Habr de sacar al novillo afuera del campamento y lo quemar como habra
de quemar al novillo primero, sacrificio expiatorio por el error de la asamblea
es.
22. Cuando un gobernante pecare e hiciere uno de todos los preceptos de
Adonai su D's que no deben ser cometidos por error, y result culpable.
Otros: Prncipe.

23. O le hizo conocer su pecado en el cual l ha incurrido, habr de traer su

sacrificio: un macho cabro sin defecto.
24. y apoyar su mano sobre la cabeza del macho cabro y lo inmolar en el
lugar donde se inmola el holocausto, ante Adonai, sacrificio expiatorio por el
error.
25. Habr de tomar el cohn de la sangre del sacrificio expiatorio por el error
con su dedo y pondr sobre los cuernos del altar del holocausto, empero su
sangre habr de derramar en la base del altar del holocausto.
26. Y a todo su sebo har consumir en el altar, como el sebo del sacrificio
Shelamm y expiar por l el cohn, por su error y le ser perdonado.

Ali Sexta
27. Y si una persona pecare por gnorancia -de entre el pueblo- al hacer ella
uno de los preceptos de Adonai que no deben ser cometidos y resultare
culpable.
28. O le hizo conocer su pecado en el cual ha incurrido, habr de traer su
sacrificio: una cabra sin defecto hembra, por su pecado en el cual ha incurrido.
29. y apoyar su mano sobre la cabeza del sacrificio expiatorio por el error, en
el lugar del holocausto.
30. Habr de tomar el cohn de la sangre de ella con su dedo y pondr sobre
los cuernos del altar del holocausto, empero toda la sangre de ella habr de
derramar en la base del altar.
Hebr. lit.: Sacrificio de paz.
Otros: Por error.
Otros: Supo.

31. Y a todo el sebo de ella habr de quitar, como se suele Quitar el sebo de
sobre el sacrificio Shelamm. y lo har consumir el cohn en el altar para
aroma grato ante Adonai; y expiar por l, el cohn y le ser perdonado.
32. y si un cordero trajere para su sacrificio expiatorio por el error, una hembra
sin defecto habrla de traer.
33. y apoyar su mano sobre la cabeza del sacrificio expiatorio por el error y la
habr de inmolar como sacrificio -expiatorio por error- en el lugar donde se
inmola el holocausto.
34. Habr de tomar el cohn de la sangre del sacrificio -expiatorio por el error-
con su dedo y pondr sobre los cuernos del altar del holocausto; empero toda
la sangre de ella habr de derramar en la base del altar.
35. y a todo el sebo de ella habr de Quitar, como se suele Quitar el sebo del
cordero del sacrificio Shelamm. y los har consumir el cohn en el altar, sobre
los sacrificios al fuego ante Adonai y expiar por l el cohn, por su error en el
cual ha incurrido y le ser perdonado.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

NOTAS CAPITULO 4

Versculo 2: "... LA PERSONA ... POR IGNORANCIA ..."

El trmino" " , "nefesh", que traducimos como "persona" tiene tambin la
acepcin de "alma". Esta ltima acepcin es la que ha llevado a los exgetas
bblicos a hacer una distincin, en nuestro versculo, entre"" , "nefesh"
y"", "guf" -cuerpo-. Por eso, el autor de Minhah Belulh entiende que la
Torah usa en este versculo el trmino " nefesh" y no "adm" como en
Levtico 1:12, para recalcar especialmente que los errores del ser humano
nacen mas bien de la naturaleza ntima del alma. As como los gestos nobles
nacen de nuestra esencia, tambin los errores o desvos se generan en la
intimidad de nuestro ser. La concepcin que la Biblia tiene de la persona es
que ella est compuesta de " ", "guf" -cuerpo- y "" nefesh" -alma, pero
que ambos tienen significacin porque estn juntos y unidos, y por eso, tanto la
recompensa como el castigo por la conducta ante D's, recaer sobre ambos,
cuerpo Y alma, que conforman a la persona. El autor del libro "Tserr Hammr"
dice: que a sto se debe el hecho que nuestra Torh preso cribe dos categorias
de "" , "mitsvot" -preceptos-, a saber: las que estn dirigidas a nuestro
cuerpo fsico: guf", por ejemplo, lo que ingerimos, lo que vestimos, etc. Y las
", mitsvot" dirigidas a nuestra mente e intelecto: "" , "nefesh", por
ejemplo: el conocimiento de D's y Su unicidad, cosa sta que depende de
nuestro intelecto y de nuestra aceptacin mental. Segn este mismo autor, es
por ello que los hijos de Israel congregados a los pies del monte Sinat en
ocasin de la entrega de la Torh. le dijeron a Moshh: " ... Todo lo que ha
dicho Adonai haremos (mitsvot dirigidas a nuestro fsico) y aceptaremos
(mitsvot dirigidas a nuestra mente)" (Exodo 24:7).
En cuanto al sacrificio en s, el autor de Minhh Beluhh. comenta: "El hecho
que la Torh no acepte sacrificio expiatorio por una transgresin cometida con
intencin y a sabiendas, se debe -a mi entender dos razones: a) para que la
sociedad no piense que cualquier transgresin puede ser perdonada
sacrificando un animal y b) la trasgresin cometida por la persona emana de su
intelecto y raciocinio, y por eso no es concebible que ello sea perdonado
sacrificando "una vida instintiva e irracional. En cambio el alma de la persona
pecadora tiene que ser ofrecida en el altar del ayuno, arrepentimiento, retorno,
oracin y generosidad. Asimismo tampoco la Torh permite aceptar un
sacrificio animal de aquella persona que yerra con constancia... ".
En cuanto al trmino " " , "het", quiere significar, entre otras rosas, "error".
En este sentido es que aparece esta raz en el libro de Jueces 20:16. Por lo
tanto." " lehahati" quiere significar "errar el blanco", As como el tirador
yerra el blanco a veces, la persona yerra cuando no capta el real sentido de la
vida, convirtindose por ello en pecador por error. Es sa la persona a la cual
se refiere el versculo de Levtico 4:2, es se el hombre llamado" " , "hot",
en el idioma bblico. De persistir esta persona en su error, su accin no se
llamar ms "" , "het", sino" " , "havon" o" " , "peshah", que quiere
decir "iniquidad" e "ideas rebeldes y conscientes", respectivamente.
El captulo 4 del libro de Levtico est dedicado a la regulacin de las leyes del"
" , "korbn hattt", o sea, el sacrificio expiatorio por la accin
cometida por ignorancia o por error, en hebreo bblico: " het".
Ninguna persona est exenta de cometer acciones errneas, sea cual fuere su
jerarqua en la vida religiosa o civil: as veremos cmo, nuestro captulo nos
habla de " hattt cohn mashiah" -sacrificio expiatorio del Sumo
Sacerdote", " " , "hattt hatsibur" -sacrificio expiatorio de la
comunidad"-,"" . "hattt nas" sacrificio del gobernante o principe- y,
por ltimo, " " , "hattt ham harets" -sacrificio del comn de los
hombres.

Versculo 2: "... LOS QUE NO DEBEN SER COMETIDOS ..."

Esto se refiere exclusivamente a las " " , "mitsvt lo tahaseh", o
sea, a los preceptos que debemos observar por abstencin, por ejemplo: no
comer" " , "hamets" -leudo-en Pesah, no comer en Im Quippr, no trabajar
en Im Quippr, entre otros. Las transgresiones a estas mitsvt, de ser
hechas," " , "bezadn" -con intencin-, hacen al transgresor pasible de la
pena de" " , "caret" -alma truncada (Vase el comentario de Abarbanel en
nuestra nota a Gnesis 17:14).
Pero, en caso de incurrir en estas transgresiones "", "beshogueg" -por
ignorancia o error- el transgresor, cuando tomaba conciencia de ello, traa un"
" , "korbn qattt" -sacrificio expiatorio-al Santuario (Vase Tratado
Queritot, captulo 1. Mishnhh).

Versculo 2: "... EN ALGUNO DE ELLOS .."

Rashi en nombre del Talmud nos explica, a modo de ejemplo, que si el
transgresor potencial de la observancia del Shabbt, hubiera escrito las
primeras dos letras de un nombre de cuatro letras, ya estara en la categora de
" , ''hot bishgagah" -transgresor por ignorancia o error-o O sea, que
el solo comienzo de una transgresin, aun sin finalizarla, lo hace incurso en la
categora de" " ,"shogueg". Esta conclusin se basa en el lenguaje utilizado
por el versculo cuando dice "" , "meahat mehena", o sea, en parte
de una de estas mitsvt, interpretando la preposicin" ... " , "me ... " como:
"parte de".

Versculo 3: "SI EL COHEN EL UNGIDO ..

Esto hace referencia al" , "Cohn Gadl" -Sumo Sacerdote-, as lo
entiende Onkelos en su Targm, El primer " , "cohn" ungido haba
sido Aharn, hermano de Moshh, y sus hijos, que le sucedieron en esta
jerarqua. (Vase Exodo 29:7 y 40:15). En cuanto a la preparacin del"
", "shemen hamishhah" aceite de uncin- vase Exodo 30:23. Con
referencia a nuestro versculo, llama poderosamente la atencin que el primer
ejemplo de la persona pasible de incurrir en error, sea nada menos que el "
" , "Cohn Gadl" -Sumo Sacerdote-. Parecera que la Torh quiere indicar
con ello que no existe la infalibilidad en el ser humano, ni siquiera en el hombre
que detenta el ideal de santidad y de perfeccin moral. Si este Sumo Sacerdote
ha incurrido en error, hace caer culpa sobre el pueblo y, por lo tanto, debe
expiar su pecado y confesarlo pblicamente.
Adems, sabemos que en el ritual que se celebraba en el Santuario en el da
de Quippr, el "" , "Cohn Gadol" -Sumo Sacerdote- deba primero
expiar sus errores, los de su familia y luego los de la congregacin de Israel
(Vase Levtico 16:17).

Versculo 3: "... PARA CULPA DEL PUEBLO .."

Sabemos que los cohanm eran los maestros del pueblo (Vase Deuteronomio
33:10). Ms an, el profeta Malaj denomina al cohn como " " ,
"Malaj Hashem Tsebat" -Enviado de Adonai Tsebat-. por lo tanto, cuando
ste cometa un error originado en la autoridad de su decisin legal, haca
acarrear culpa sobre todo el pueblo que segua sus decisiones legales.
De acuerdo con un Midrsh citado por Rashi, cuando el mismo Cohn Gadl
llega a pecar, esto equivale a una culpa de todo el pueblo, y que todos
dependen de l y de su conduccin del ritual y de las oraciones a favor del
mismo pueblo. Por lo tanto, el deterioro del Cohn Gadl, es el deterioro de la
misma comunidad.

Versculo 3:" ... POR EXPIACION ... "

Traducimos" " , ''hattt'' como "expiacin" ya que esta raz hebraica: ,
tolera la acepcin de "purificacin". En realidad, ya hemos remarcado que la
finalidad de todos los sacrificios rituales era la "destruccin" y el alejamiento de
las malas conductas.

Versculo 6: " ... AL FRENTE DEL VELO DEL SANTUARIO."

El" " , "paro jet" -velo-separaba el Recinto del Santuario formando el"
", "Kdesh Hakodashm" -Recinto Sacrosanto- que alojaba el Arca que
contena las dos Tablas del Pacto (Exodo 26:33). El Sumo Sacerdote se
situaba en el Santuario y rociaba con la sangre en direccin al "" , "paro
jet" -velo a la altura del mismo que cubra el Arca Sagrada (Rashi Rashbm).
Versculo 8: "Y A TODO EL SEBO DEL NOVILLO EXPIATORIO ... "
Rabbenu Behayh ben Asher y Abarbanel, comentando el significado de este
sacrificio, dicen que es posible pensar que el sacrificio expiatorio por el error
del Sumo Sacerdote probablemente haga alusin al episodio del becerro de
oro, confeccionado por Aharn, primer" " , "Cohn Gadl" -Sumo
Sacerdote- de Israel, por error. Sera por esta razn que la Torh prescribe
consumir al fuego "el sebo y la sangre" del novillo, haciendo alusin, estos
elementos, a la intencin ntima y pensamientos de Aharn que no estaban
alejados de D's, ya que siempre el pensamiento de Aharn, estaba adicto a D's
...
Empero el cuero y el excremento del novillo que hacen alusin al cuerpo mismo
del error que cometi Aharn, haba que quemarlos fuera del campamento,
como toda cosa que tiene que ser aborrecida y alejada de nosotros.

Versculo 12: "... A UN LUGAR LIMPIO (PURO) ... "

" ... ya que haba fuera de la ciudad un lugar para arrojar en l elementos
impuros; ste estaba sito fuera de la ciudad de Jerusalm. All tambin (en las
afueras de la ciudad) se daba sepultura a las personas fallecidas. Por eso la
Torh prescribe sacar todo el novillo afuera del campamento, a un lugar puro,
descartando el lugar arriba mencionado". (Rashi).

Versculo 13: "EMPERO SI TODA LA CONGREGACION DE ISRAEL ... "

"Esto hace referencia al Sanhedrn de Israel (suerte de Corte Suprema)".
(Rashi). .
"Pues resulta imposible que todo el pueblo de Israel incurra al unsono en
pecado! Empero, los sabios son llamados -los ojos de la asamblea. Tambin
lo son los profetas de Israel (Vase Isaas 29:10)" (Rabbenu Behayh).
No obstante el profeta Jeremas preconiza una poca en la cual "todo los hijos
de Israel tendrn conocimiento de D's, desde el ms pequeo hasta el
mayor..." (Jeremas 31:33). Hasta tanto ello ocurra. la responsabilidad del
pueblo recae sobre sus conductores, que tienen que servirle de ojos.

Versculo 13: "...Y QUEDARE IGNORADA (OCULTA) ..."

Quiere decir que los miembros del Sanhedrn dictaminaron errneamente una
ley y la misma fue cumplida por toda la asamblea (pueblo).
Se considera error nicamente al fallo del Sanhedrn, empero el fallo
equivocado de cortes de justicia de menor jera/qua, nunca puede ser
considerado como error, "ya que el error en dictaminar la leyes considerado
intencional", porque la corte de menor jerarqua debi haber recurrido a la
Corte Suprema en busca de enseanza y orientacin. Segn los Sabios del
Talmd, se considera error nicamente el cometido en el campo de la
interpretacin de la ley, mientras que la ignorancia del cdigo de la ley o de las
fuentes reconocidas, jams puede ser considerada error. La ignorancia de la
ley equivale a la misma alevosa.

Versculo 14: "... DELANTE DE LA TIENDA DE REUNION."

"Esto se asemeja a un presente ofrecido al rey por uno de sus amigos. El rey
ordena que el presente sea exhibido en la entrada de su palacio para que todo
el mundo sepa cun bello es el presente que esta persona ha ofrecido".
(Midrsh Vaikr Rabba). Con respecto a este Midrsh citado por Rabbenu
Behayh, l comenta, en nombre de su maestro Rabbi Shelomh que: "El
presente ms bello que un pecador puede ofrecer a D's es su arrepentimiento.
Es por ello que: 'habrn de traerlo ellos delante de la Tienda de Reunin'. para
que todos tengan conocimiento del presente ofrecido por el pecador'.

Versculo 21: "... AFUERA DEL CAMPAMENTO ... "

Maimnides, comentando el significado de 108 sacrificios rituales. resalta que
solamente el " " , "korbn holh" -y lo que se le asemeja- era inmolado
en el altar, dentro del recinto y de all el nombre de" " , "Mizbah
Haholh" -altar para el holocausto.
En efecto, el holocausto inmolado es llamado por la Torh " " ,
"reah. nihoah lashem" -aroma grato ante D's.
Pero,108 sacrihcios inmolados para la expiacin de los errores llamados
"hattt" , queran simbolizar que, as como el cuerpo del animal se haba hecho
cenizas y el humo esfumado, tambin la accin negativa que origina este
sacrificio ha desaparecido sin dejar rastro, y eso no era "aroma grato ante D's",
sino lo opuesto . Por ello se lo inmolaba "fuera del campamento".

Versculo 21: "... EL ERROR DE LA ASAMBLEA ES..."

"Es posible interpretar que este versculo hace alusin al error de la
Congregacin de Israel en el desierto (cuando erigieron el becerro de oro). Y
he aqu que los sacrificios ofrecidos por el cohn ungido o por la congregacin
son idnticos, ya que Aharn empez a confeccionar el becerro y el pueblo de
Israel err en pos de l, pues as reza el versculo: " ... El becerro que hicieron.
.. el becerro que haba hecho Aharn ... " (xodo 32:35).

Versculo 22: "CUANDO UN GOBERNANTE PECARE ... "

Rabbenu Behayh observa que, cuando la Torh se refiere ~ pecado
potencial del Sumo Sacerdote, emplea la preposicin" " , "im" si-, mientras
que cuando hace referencia al pecado del gobernante, utiliza el adverbio "
", "ashr" -cuando-. Eso quiere indicar que el gobernante es ms propenso
al error que el sacerdote. Los Sabios de Israel han ponderado mucho a aquel
gobernante que tiene la capacidad de ofrecer un sacrificio ritual por su pecado.
De acuerdo con los Sabios del Talmud, el trmino" " ;nasi", que traducimos
"gobernante"-, hace alusin al rey de turno. El comentarista Rashi,
interpretando libremente el trmino" " , "ashr", dice en nombre de Rabbi
Iohann: "Ashr hadr shehanas shel notn lev leha vi caparh hal
shiguegat". -Feliz la generacin cuyo gobernante pone en mientes la
necesidad de invocar perdn por su pecado-.

Versculo 23: "O LE HIZO CONOCER ...

La traduccin de este verbo que aparece en forma gramatical inusitada est
basada en Ibn Hezra.

Versculo 24: "... EN EL LUGAR DONDE SE INMOLA EL HOLOCAUSTO ... "

" ... para no avergonzar al pecador, ya que los espectadores podan pensar que
este sacrificio era una" ", "holah y no un " korbn hattt "-sacrificio
expiatorio por el error... " (Rabbenu Hzkiah Ben Manoah en su libro Hizekuni).
Versculo 27: "... -DE ENTRE EL PUEBLO... "
"Este concepto incluye a todo Israel, sacerdotes y levitas, exceptuando
solamente al gobernante o al " " , "Cohn. Gadl" - Sumo Sacerdote"
(Ibn Hezra).

Versculo 31: "... Y LE SERA PERDONADO ... "

Segn el comentarista Ibn Hezra, el verbo " , "saloah" usado aqu, no
implica la absolucin inmediata por parte de D's, sino ms bien un suspenso
hasta que el oferente del sacrificio retorne y haga" " , "teshuvh"
completa. Cabe recalcar que el verbo "saloah" es utilizado en el Tanj
nicamente para indicar el perdn que D's confiere al hombre. Parecera que el
verbo , "capper" indica ms la absolucin total y definitiva que el verbo
" saloah".

Versculo 32:"Y SI UN CORDERO TRAJERE PARA SU SACRIFICIO ... "

Los Sabios del Talmd descubren algunas innovaciones -en cuanto a los
sacrificios rituales- que derivan de los versculos 32-35, a pesar de que
aparentemente los versculos tienen forma de repeticin de lo anterior (Basado
en Or Hahaim).

CAPITULO 5

1. Una persona, cuando incurriere en error oyendo abjuracin siendo testigo: o

vio o tuvo conocimiento, si no declarare, cargar con su iniquidad.
2. O la persona que tocare alguna cosa impura o el cadver de una fiera
impura o el cadver de una bestia impura o el cadver de reptil impuro, y le
quedara ignorado, empero l es impuro y result culpable.
3. O cuando tocare en impureza de ser humano en cualquier gnero de
impureza con la cual se impurifica con ella y le quedara ignorado empero l lo
supo, y result culpable.
Otros: Oculto.

4. O una persona cuando jurare pronunciando con sus labios para hacer mal o
para hacer bien, para todo lo que pronunciare el ser humano por medio de
juramento y le quedara ignorado! empero l lo supo, y result culpable (al
incurrir) en uno de estos (casos).
5. y ser que cuando resultare culpable en uno de estos (casos) habr de
confesar por el pecado en el cual ha incurrido.
6. Habr de traer sacrificio expiatorio por su culpa ante Adonai por su pecado
en el cual ha incurrido, hembra de ovinos: cordera o cabrita para sacrificio
expiatorio y expiar por l, el cohn, por su pecado.
7. Empero si no alcanzaren sus medios para un cordero, habr de traer como
sacrificio =-expiatorio por su culpa- en la cual ha incurrido, dos trtolas o dos
palominos, ante Adonai: uno para sacrificio -expiatorio por el error- y uno para
holocausto.
Otros: Oculto.

8. Habr de traerlos al cohn y acercar el sacrificio --expiatorio por el error- en

primer lugar. Y seccionar su cabeza por el lado de la nuca, mas no habr de
separarlo.
9. y rociar de la sangre del sacrificio -expiatorio por el error- sobre la pared del
altar y lo restante de la sangre ser exprimido en la base del altar, sacrificio
expiatorio por el error es.
10. Al segundo lo har holocausto de acuerdo con la norma y expiar por l el
cohn, por su error en el cual ha incurrido, y le ser perdonado.

Ali Sptima
11. Empero si no alcanzaren sus medios para dos trtolas o dos palominos,
habr de traer su sacrificio por lo que ha pecado: un dcimo de efh de harina
de flor como sacrificio -expiatorio por el error-. No le pondr aceite ni tampoco
pondr incienso puro, ya que sacrificio -expiatorio por el error- es.
12. La traer al cohn y el cohn tomar de ella su puado colmado, su
remembranza, y lo har consumir en el altar sobre los sacrificios ante Adonai.
Sacrificio -expiatorio por el error- es.
Medida de capacidad equivalente a 1,800 kg.

13. Y expiar por l el cohn, por su error en el cual ha incurrido en uno de

stos y le ser perdonado. Y ser para el cohn, como la oblacin.
14. y habl Adonai a Moshh diciendo:
15. Una persona, cuando incurriere en sacrilegio y pecare por ignorancia en las
cosas sacras de Adonai, habr de traer su sacrificio -expiatorio por su culpa-
ante Adonai: un cordero sin defecto-de ovinos-de acuerdo con tu evaluacin en
plata de siclos, segn el siclo del Santuario, por sacrificio -expiatorio de culpa.
16. Empero, por lo que l ha pecado en detrimento de lo sacro, habr de pagar
y habr de agregar un quinto, y se lo entregar el cohn y el cohn expiar por
l con el cordero expiatorio de culpa, y le ser perdonado.
Casos.

17. y si una persona, cuando pecare e hiciere uno de todos los preceptos de
Adonai que no deben ser cometidos, y no supiera y result culpable, cargar
con su iniquidad.
18. El habr de traer un cordero sin defecto -de ovinos-de acuerdo con tu
evaluacin, para sacrificio -expiatorio por culpa-, al cohn. Y expiar por l el
cohn, por su error en el cual ha incurrido, ya que l no lo supo, y le ser
perdonado ..
19. Sacrificio -expiatorio por culpa. es. Incurrir, ha incurrido en culpa ante
Adonai.
20. Habl Adonai a Moshh diciendo:
21. Una persona, cuando pecare e incurriere en perjurio ante Adonai, y
cometiere fraude contra su congnere: por causa de depsito o de asociacin
econmica o arrebatando algn objeto o reteniendo el salario de sus
congneres.
22. O si encontrare un objeto perdido y cometiere fraude con l y jurare en
falso, o en alguna de las cosas que hace el hombre para pecar con ella,
23. y ser que cuando pecare, resultar culpable, y habr de devolver el objeto
que hubiera arrebatado, o el salario que hubiera retenido, o el depsito que le
fuera confiado, o el objeto perdido que hubiera encontrado.

Maftir
24. O por todo lo que hubiera jurado en falso, habr de pagar el justo valor y la
quinta parte habr de agregar. A quien le pertenece habr de darlo en el da
que reconozca su culpa.
25. Empero, sacrificio -expiatorio por su culpa- habr de traer ante Adonai: un
cordero perfecto -de ovinos- de acuerdo con tu evaluacin, para sacrificio -
expiatorio de culpa-, al cohn.
26. y expiar por l el cohn, ante Adonai y le ser perdonado por alguna
(cosa) de todo lo que obrare resultando culpable por ella.

NOTAS CAPITULO 5

Versculo 1: "UNA PERSONA CUANDO INCURRIERE EN ERROR

El tnnino" " , "nefesh", que traducimos como "persona", hace referencia al
aspecto espiritual de la misma, ya que la persona que comete un error, lo hace
primero con su mente y despus lo traduce en los hechos (basado en
Ramban). Posiblemente este comentario est complementando el versculo 10
del libro Levtico, donde el texto habla de" " , "adm" -persona-: lo que
implica que para la esencia Juda, el ser humano es una unidad psicofisica
total. Por supuesto, es la fuerza espiritual que est dentro de nosotros, la que
rige el destino de nuestro ser positiva o negativamente, ya que los preceptos
que cumplimos o las transgresiones a los mismos, emanan de nuestro" " ,
"nefesh" -fuerza espiritual-.

Versculo 1:" ... CUANDO INCURRIERE EN ERROR ... "

Entre el versculo 1 y 4, el captulo enumera tres casos por los cuales el
infractor tena la obligaci6n de ofrecer un " " , "korbn hattt'' -
sacrificio expiatorio= a saber: a) El testigo que rehsa testimoniar, a pesar de
haber sido juramentado por la Corte de Justicia que lo previno de tal accin. b)
La persona que haya incurrido en. impureza ritual, habiendo tocado o
consumido la carne de un cadver de animal impuro y que, en este estado de
impureza inconsciente, haya ingresado al Santuario y participado del ritual. e)
La persona que se hubiera impuesto un voto de abstencin y que despus lo
hubiera olvidado y lo hubiera transgredido,
En estos tres casos -inconsciencia mediante - cuando el infractor tomare
conciencia de los hechos arriba enumerados, deber ofrecer un " " ,
"korbn hattt" -sacrificio expiatorio- de acuerdo con lo que la Torh enuncia en
el versculo 6 de este captulo.
Estos tres casos estn situados en el lmite de lo consciente y lo inconsciente.
La Torh parece querer hacemos tomar conciencia de las grandes
responsabilidades morales de las personas que por omisin han incurrido en
actos no deseables, de buena fe, y que ellos consideran en general como
siendo de naturaleza anodina.

La funcin de este" " , "korbn hattt'' -sacrificio expiatorio- ser la de

asumir la toma de conciencia, cuando ello ocurra, mediando la confesin oral
de la misma.

Versculo 5: "... HABR DE CONFESAR ... "

Esta confesin acompaaba todos los sacrificios rituales individuales. (Para el
caso de " " , "korbn shelamm" -sacrificios de paz- esta confesin
era sustituida por loores a D's. El individuo que ofreca sacrificios apoyaba sus
manos sobre el animal y deca: "He incurrido en error, he transgredido, he sido
rebelde y he hecho talo cual accin. Me arrepiento y retorno ante Ti y sta es
mi expiacin". (Mishnh Torh, Manash Hakorbanot, Captulo IIIl, Halajh 15).
Esta confesin era "ante Adonai", fuera de la presencia de todo ser humano, ya
que la transgresin haba sido hecha " " , "ben adm lamakm" -
entre la persona y su Creador-o Cabe resaltar que en el " ", "vidui" -
confesin- del da de Quippr, que tiene carcter pblico en la sinagoga, no se
hace referencia a ninguna accin negativa individual, sino ms bien a
generalidades y en plural; a ttulo de ejemplo: , ,, "ashamnu,
bagadnu, gazalnu" -hemos incurrido en faltas y en perfidias, hemos hurtado,
etc,
Es ms, en la poca del Templo de Jerusalem, los Sabios de Israel, en nombre
de las normas de la Torh, prohiban estar muy cerca de la persona que
pronunciaba una oracin individual (para no incursionar en el rea ms privada
que tiene el ser humano: su intensidad espiritual).

Versculo 7: "EMPERO SI NO ALCANZAREN SUS MEDIOS ... "

Este sacrificio se llamaba " " , "; "korbn holeh veiored" -sacrificio
progresivo y relacionado ton los medios econmicos del oferente--. (Vase
versculos 7 y 11)

Versculo 10: "Y LE SERA PERDONADO ... "

Rabb Itshak Arama en su comentario al libro Vaikr, captulo 57, acota: "Las
dos categoras de sacrificios mencionadas en Parasht Vaikr, tienen por
finalidad acercar al oferente a nuestro D's. No obstante, la primera categora de
sacrificios es preferible a la segunda. La prueba es que cuando la Torh habla
de" " , "horbn holh" -holocausto-, o de " , "korbn
shelamim" -sacrificios de pazo de"" , "minhh" -oblacin- culmina el texto
diciendo:
" " , "isheh. reah nihoah. la Adonai" -sacrificio (consumido por
el fuego) aroma grato ante Adonai-. Empero, cuando la Torh habla de la
segunda categora de sacrificios, o sea los que se ofrecan por infraccin
involuntaria a las mitsvt de la Torh, lo nico que dice el texto en repetidas
oportunidades es: " ... y expiar por l .... Y le ser perdonado", o acotaciones
similares".

Versculo 11: "... UN DCIMO DE EFAH ... "

Esta medida coincida con el" " , "homer" que era la cantidad de" '', "man"
suficiente para alimentarse un da (Vase Exodo 16:36). Esto parece indicar
que esta ofrenda presentada por un hombre carente de medios equivaldra a
un da de ayuno. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 13: "... EN UNO DE ESTOS ... "

"Se refiere a una de estas tres formas de expiacin, a saber: el oferente que
tuviere medios econmicos traer una cordera o cabrita; si no tuviere medios
para ello, traer dos trtolas o dos palominos, y si no tuviere medios, ni siquiera
para ello, traer un dcimo de efh de harina de flor" (Rashi).
Versculo 13: "... EN UNO DE ESTOS ... "
"Esto hace referencia a los tres casos de infracciones enunciados entre los
versculos 1 y 4, a saber: al el testigo juramentado ... , b) impureza ritual y c)
transgresin al voto de abstencin ... " (Rashbm).

Versculo 15:" ... CUANDO INCURRIERE EN SACRILEGIO ... "

Este sacrilegio potencial consistirla en haber hecho uso de un objeto o cosa
sacra cuyo uso era permitido solamente a los " " , "cohanim" -csacerdotes-
y no a las hijos de Israel. De haber incurrido en este sacrilegio por ignorancia,
el infractor tenia que traer un" " , "korbn. ashm" -sacrificio expiatorio
de culpa-, que era ofrecido en el altar, amn de un quinto del valor del sacrificio
adicional para el " "," cohn", que haba sido en realidad damnificado.
En la Mishnh este sacrificio es conocido como" " , "ashm meliilot".
(Zebahim, Cap. VI Halajh 5).

Versculos 17 y 18:" ... Y NO SUPIERA Y RESULTO CULPABLE, CARGARA

CON SU INIQUIDAD, EL HABR DE TRAER UN CORDERO ."
" Rash dice que el versculo se refiere a aquella persona que est ante la duda
de haber cometido una infraccin que lo hace pasible de la pena de" " ,
"caret" -alma truncada-. A modo de ejemplo, si hubiere en la mesa un trozo de
sebo (prohibido) y uno de grasa (permitida) y pensando que ambos eran
permitidos, hubiere comido uno y slo despus se le advierte que uno de los
trozos era prohibido, al no poder establecer con exactitud lo que haba comido
se hace pasible de"" , "ashm talui", que era un sacrificio expiatorio de
culpa, aunque dubitativa; en caso de quedar aclarada en definitiva la infraccin
cometida, deber ofrecer un " " , "korbn hattt", que era el sacrificio
expiatorio por el error cometido por ignorancia.

Versculo 21: ".. INCURRIERE EN PERJURIO ANTE ADONAI, Y COMETIERE

FRAUDE CONTRA SU CONGNERE ... "
Cuando l ha incurrido en una " " , "mitsvh lo tahaseh" -infraccin
por omisin- en el rea interpersonal. Esto equivale a transgredir la voluntad de
D's, que ha prohibido tal infraccin, en la Torh (Basado en Ibn Hezra).
"... ya que el fraude cometido es sabido slo por D's y por su congnere
damnificado ... " (Minhh. Belulh).
Segn Abarbanel, el infractor enunciado entre los versculos 21 y 2~ es aqul
que, jurando en falso, en el nombre de D's, ha engaado a su prjimo "por
causa de depsito o de asociacin econ6mica o arrebatando algn objeto o
reteniendo el salario de su congnere. O si encontrare un objeto perdido y
cometiere fraude con l y jurare en falso, o en alguna de las cosas que hace el
hombre paro pecar con ella".

Versculo 23: "Y SER QUE CUANDO PECARE, RESULTARA CULPABLE ... "
"Cuando reconozca por propia voluntad la necesidad de arrepentirse de sus
malas acciones y quiera confesar su infraccin: resultar culpable" (Rashi). La
reparacin deber comprender dos cosas: 1) la devolucin ntegra de lo
hurtado o el monto del daa econmico causado, y adems deber agregar un
Quinto del valor en cuestin al damnificado. 2) Un sacrificio expiatorio por
culpa ante Adonai.
CAPITULO 6
PARASHAH: TSAV (VAIKRA 6-8)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a Aharn y a sus hijos diciendo: sta es la ley que rige para el
holocausto: es el holocausto que permanecer sobre el fuego, sobre el altar,
toda la noche, hasta la maana, mientras el fuego del altar permanecer
ardiendo en l.
3. Vestir el cohn su ropa de lino y calzones de lino vestir sobre su carne, y
retirar las cenizas de lo que haya consumido el fuego al holocausto sobre el
altar, y las depositar junto al altar.
4. Se despojar de sus vestiduras y vestir otros ropajes y habr de sacar las
cenizas afuera del campamento, a un lugar puro.
5. y el fuego sobre el altar arder en l, no habr de apagarse y quemar sobre
l, el sacerdote, leos, maana a maana y ordenar sobre l el holocausto y
har consumir sobre l, los sebos de los Shelamm.
6. Un fuego perpetuo habr de arder sobre el altar, no habr de apagarse.
7. Y sta es la ley que rige para la oblacin, la habrn de acercar los hijos de
Aharn ante Adonai, al frente del altar.
8. Habr de separar de ella con su puo, de la harina de flor de la oblacin; y
de su aceite, y todo el incienso que est sobre la oblacin; y lo har consumir
en el altar, aroma grato, su remembranza ante Adonai.
9. y lo que sobrare de ella lo habrn de comer Aharn y sus hijos, en forma de
panes zimos habr de ser comida, en un lugar sacro: en el atrio de la Tienda
de Reunin habrn de comerla.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

10. No habr de ser cocida en leudo, es su porcin que Yo les he dado de Mis
sacrificios, sacra entre las ofrendas sacras es ella, cual sacrificio expiatorio por
el error y cual sacrificio expiatorio por culpa.
11. Todo varn de los hijos de Aharn habr de comer la, ley perpetua para
vuestras generaciones, de los sacrificios consumidos por el fuego ante Adonai
todo el que tocare en ellos habr de consagrarse.

Ali Segunda
12. Habl Adonai a Moshh diciendo:
13. Este habr de ser el sacrificio de Aharn y sus hijos, que ellos habrn de
acercar -en el da de-ser ungido lun dcimo de efh, harina de flor, como
oblacin perpetua; una mitad por la maana y la otra mitad al atardecer.
14. Sobre sartn con aceite habr de hacerse esponjosa, habrs de traerla,
bien cocida, oblacin desmenuzada en migajas, lo acercars como aroma grato
ante Adonai.
15. y el cohn, el ungido -de entre sus hijos-en su reemplazo, la habr de
hacer. Ley perpetua ante Adonai, ntegramente se har consumir al fuego.
Hebr. lit.: Medida de capacidad equivalente a 1.800 grs.

16. Y cualquier oblacin de cohn, ntegramente (consumida) ser no se habr

de comer.
17*. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
18. Habla a Aharn y a sus hijos diciendo: sta es la ley que rige para el hattt:
en el lugar donde se inmola el holocausto habr de ser inmolado el hattt, ante
Adonai, sacro, entre los sacrificios sacros, es.
19. El cohn que ofrece la expiacin lo habr de comer. En lugar sacro habr
de ser comido, en el atrio de la Tienda de Reunin.
20. Todo lo que tocare en su carne ser sagrado. Y si salpicare de su sangre
sobre el ropaje, lo que quedare salpicado habrs de lavar en lugar sacro.
21. y vasija de barro en la que fuere guisado habr de ser quebrada: empero, si
en vasija de cobre fuere guisado, habr de ser fregada y enjuagada en agua.
22. Cualquier varn de los cohanm podr comerlo, sacro, entre los sacrificios
sacros, es.
23. Empero, cualquier hattt -que se hubiere trado de su sangre a la Tienda
de Reunin para expiar en el Santuario- no se habr de comer, con fuego
habr de ser quemado.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
* Aqu comienza el vs. 24 hasta el 30 en algunas traducciones.

NOTAS PARASHAH: TSAV (VAlKR 6-8)

CAPITULO 6

Versculo 1: "HABL ADONAI A MOSHEH DICIENDO:"

En los captulos anteriores de este libro, la Torh ha prescripto los sacrificios
rituales y sus denominaciones. Sucedida esta prescripcin de leyes generales
concernientes a los" " , "korbant" -sacrificios rituales, en la parashh
Tsav veremos una enunciacin complementaria de las leyes arriba
mencionadas (Basado en Rashbam). Seforno agrega que existen tantas
diferencias entre los distintos "" " korbant" -sacrificios rituales- como
existen diferencias entre las acciones e intenciones en las personas que los
ofrecen, y es por eso que la Torh, despus de enunciar las leyes referentes a
los " " , "korbant" -sacrificios rituales- en la parashh anterior, volver
otra vez a insinuar alegricamente el basamento terico de ste ritual.

Versculo 2: "ORDENA A AHARN Y A SUS HIJOS ...

En la parashh anterior, la ordenanza haba sido para los hijos de Israel
(Levtico 1:2) mientras que en nuestra parashh, la ordenanza est dirigida a
los hijos de Aharn, quienes son en definitiva los que se ocuparn
exclusivamente del ritual mencionado; pues la Torh prohbe a toda persona
ajena a los cohanm tener ingerencia en dicho ritual.
En otro orden de cosas, los Sabios del Midrsh interpretan la sucesin de los
textos en hebreo: " " , "dorsh semujt" de las parashit Vaikr y
Tsav de la forma siguiente: en la parashh anterior, captulo 5, versculo 23, el
texto habla de la devolucin del " ", "guezel" -robo-, mientras que en el
captulo 6, versculo 2, el texto prescribe las leyes de la " ", "holh" -
holocausto-. Nuestros sabios llegan a la conclusin de que la sucesin de estas
dos ideas en el texto no es una mera coincidencia, sino ms bien la
manifestacin de la tica que la Biblia exige del hombre que sirve a D's. No se
pueden tener actitudes ambivalentes, o sea: robar y hurtar por un lado, y por
otra parte, ofrecer un sacrificio a D's. Los sabios traen en su apoyo el versculo
de Isaas 61:8 que dice: "Pues Yo soy Adonai, que ama el derecho, aborrece el
robo, an para un holocausto ... ". Por supuesto, esta interpretacin del Midrsh
est basada no solamente en este versculo, sino en la misma Torh y
especialmente en todos los profetas de Israel, que han combatido con
vehemencia a las personas que convierten la fe en D's en una serie de actos
rituales, que contradicen la esencia misma de la Torh de Israel. Recordemos
al Salmista que dice que solamente el hombre "de manos limpias y corazn
puro" puede presentarse ante D's, en Su Santuario" (Salmos 24:4).

Versculo 2: "... ES EL HOLOCAUSTO ... "

Segn Abarbanel, estos v.nsculos estn ampliando las leyes para los dos
holocaustos que se ofrecan diariamente en el Santuario, llamados en hebreo"
" , "korbn tamid", como reza el versculo en Exodo 29:38: "Y esto ha
de ser lo que ofrecers sobre el altar: corderos primales, dos por da, siempre".
Rabbnu Behayh ben Asher entiende que la Torh empieza con la
enunciacin de las leyes del sacrificio" ", "holh'' -holocausto- porque ste
es el "ms importante" entre todos, ya que segn nuestros sabios, el
holocausto se ofreca como expiacin "por los malos pensamientos del
corazn". Adems, agrega Rabbnu Behayh que el hecho de que al"
", "korbn Holh" -holocausto-. se lo haca consumir al fuego durante toda la
noche (caso nico entre todos los sacrificios) se debe -en el orden alegrico-" a
que los pensamientos innobles nos invaden, en efecto, durante el reposo
nocturno. El profeta Mijh previene a aquellas personas que " ... piensan en la
iniquidad y generan el mal en sus lechos, y con la luz de la maana lo cometen
... " (Mijh 2:1).

Versculo 2: " .. .SOBRE EL FUEGO, SOBRE EL ALTAR TODA LA NOCHE,

HASTA LA MAANA ... "
Amn de su. sentido literal, Rabb Haim Ben Attar en su libro "Or Haham"
interpreta alegricamente este versculo, y dice que, en realidad, este altar y el
fuego que contiene, estaran representando al mismo pueblo de Israel en su
larga noche de sufrimiento, haciendo alusin al exilio y a la destruccin de los
dos Santuarios de Jerusalm; el fuego terminar al amanecer de la Redencin
del pueblo de Israel.
Algunos autores piensan que, cuando en nuestra liturgia diaria pedimos a D's
que acepte nuestro sacrificio, estamos haciendo referencia, en realidad, a los
sacrificios de personas fsicas del pueblo de Israel, que han desaparecido por
el simple hecho de ser judas.

Versculo 3: "VESTIR EL COHN SU ROPA DE LINO ... "

Este versculo nos ensea dos cosas, a saber: a) el cohn deba usar su
vestimenta para cualquiera de los servicios prestados en el Templo, aun para el
ms simple como era el limpiar el altar y retirar las cenizas; b) la modestia y la
humildad que se refleja, ya que era el mismo cohn el que tena que
encargarse de la limpieza del altar y no deba delegarlo a ninguna otra persona.
Los cohanm, que eran los primeros en la jerarqua social, se dedicaban
tambin a simples trabajos de limpieza en el altar (Basado en Hovot Halevavot,
Captulo 6).
Versculo 4: "SE DESPOJAR DE SUS VESTIDURAS ... "
Segn la interpretacin de Rashi, esto no era una obligacin, sino una
recomendacin.

Versculo 6: "UN FUEGO PERPETUO ... "

Rashi, basado en el Talmud, entiende que el fuego que se usaba para
encender el Candelabro tambin proceda del altar; quiere decir que el" "
" , "esh tamid" -fuego perpetuo-serva- para alimentar al"" , "ner
tamid" -la luz perpetua-. El hecho de que la Torh repita en los versculos 5 y 6
la permanencia del fuego perpetuo, es interpretado por el autor de Minhh
Belulh, que dice, en nombre de los Sabios de Israel: "Este fuego perpetuo
arda aun en el da Shabbt y no se apagaba nunca, aun durante los traslados
del Santuario a travs del desierto; para ello se cubra el fuego durante las
travesas efectuadas por los hijos de Israel".

Versculo 7: "Y ESTA ES LA LEY QUE RIGE PARA LA OBLACIN ... "
La ley que rige la oblacin" " , "minhh", en realidad, ya ha sido enunciada
en el captulo 2 de este libro. Ahora se enunciarn detalles complementarios
con respecto a la misma.

Versculo 10: "... SACRA ENTRE LAS OFRENDAS SACRAS ES ELLA, CUAL
SACRIFICIO EXPIATORIO POR EL ERROR Y CUAL SACRIFICIO
EXPIATORIO POR CULPA ... "
Son numerosos los exgetas que insisten en el hecho de que en Parasht
Tsav, dirigida especialmente a los cohanm, la Torh enumera los " " ,
"korbant" -sacrificios rituales-por categoras, a saber: en primer lugar, los
sacrificios "" "holh" -holocausto- "". "minhh" -oblacin- y " " ,
"ashm" -sacrificio expiatorio por culpa- que responden a la categora "
" , "kdesh kadashm", quiere decir, el primer grado de santidad y
consagracin; despus la parashh habla de los" " ,"shelamm" -
sacrificios de paz-, que pertenecen a la categora de " " , "kadashm
kalm" o sea, un grado de consagracin y santidad menor Que los anteriores. El
autor de libro "Queli Iakar" recalca que, contrariamente a lo que la lgica
supone, los sacrificios que deben ser ofrecidos por los pecadores, como"
", "hattt" -sacrificio expiatorio por el error- y" " , "ashm" -sacrificio
expiatorio por culpa- pertenecen a la categora de " " , "kdesh
kadashm", o sea al primer grado de santidad y consagracin, mientras que los
sacrificios ofrecidos espontneamente por personas que no lo hacen por "culpa
ni por pecado", son considerados " " , "kadashm kalm" o sea de
santidad y consagracin menor que las anteriores. Esto conduce a nuestros
sabios a la conclusin siguiente: "
" , "Bimkm shebahal teshuvh homdm en tsadikm guemurim
iejolm lahamod", quiere decir que las personas que retornan hacia D's ocupan
un lugar ms elevado que los mismos justos. La idea es que los" " .
"bahl teshuvh" -personas que regresan hacia el judasmo- deben hacer un
esfuerzo sublime, ya que tienen que cortar con actitudes y actos de su propio
pasado y revertir su misma forma de pensar. Ese esfuerzo es considerado por
nuestra Torh y nuestros Sabios como" " , "kdesh kadashm" -
Santidad mxima-, santidad derivada de la capacidad de cambio.
Versculo 11: " ... TODO EL QUE TOCARE EN ELLOS HABR DE
CONSAGRARSE."
Segn Rashi, toda cosa que tocare en estas ofrendas y se impregnare de las
mismas, se elevar al mismo grado de santidad. Pero, si lo que tocare fuere
alguna cosa profana (ajena al ritual del Santuario), profanara estas ofrendas.

Versculo 13: "ESTE HABRA DE SER EL SACRIFICIO DE AHARON y SUS

HIJOS .. "
"Segn el sentido literal, este versculo hace referencia a todo aquel cohn
descendiente de Ahar6n, que fuere ungido"" , , " "Cohn Gadol -Sumo
Sacerdote-.
Empero, nuestros Sabios lo interpretan diciendo que todo cohn (no solamente
el Sumo Sacerdote), cuando se iniciaba en el servicio del Santuario, deba
ofrecer esta oblacin enunciada en los versculos 13 y 14 (Rashbm).
"... Empero el Sumo Sacerdote tena la obligacin de ofrecer esta oblacin
todos los das, como reza el versculo 13: "... Como oblacin perpetua .. .,"
(Rashi).

Versculo 13: .. UNA MITAD POR LA MAANA Y LA OTRA MITAD AL

ATARDECER."
Abarbanel enumera varias razones, que justifican la ofrenda del" " ,
"Cohn Gadl" -Sumo Sacerdote-, a saber:
a) El hecho de que el mismo Sumo Sacerdote tenga que ofrecer esta" " ,
"minhh" -oblacin-indica que "no existe hombre justo, en la tierra, que haga el
bien y no yerre" (Eclesiasts 7:20), y por lo tanto el Sumo Sacerdote, antes de
expiar los errores del pueblo, tena que expiar los propios.
b) Para servir de ejemplo a las dems personas y llevarlas a razonar, y que
piensen y digan: "Si el Sumo Sacerdote debe expiar sus errores, nosotros
deberemos hacerlo con mayor razn".
c) Para evitar que los pecadores potenciales sientan vergenza de venir al
Santuario para la expiacin, pues as ellos veran que el mismo Sumo
Sacerdote lo haca por l mismo, dos veces cada da.
d) Para que los indigentes, carentes de medios, no sufran vergenza ante lo
exiguo de su ofrenda, ya que el mismo Sumo Sacerdote ofreca un dcimo de
efh por da, "una mitad por la maana y la otra mitad al atardecer".
Abarbanel agrega que la" " , "minhh" -oblacin- ofrecida diariamente por
el , "Cohn Gadl" -Sumo Sacerdote- y que era considerada"
"korbn iahd" -ofrenda del individuo como tal- acompaaba al" " ,
"korbn tamd" -sacrificio perpetuo- dos veces por da, queriendo indicar que la
actitud espiritual y religiosa debe ser una actitud no solamente institucional,
sino individual, en primer lugar. Pero, el hecho de que el" " , "korbn
tsibur" -sacrificio de la comunidad- fuere delegado a los cohanm se debe a que
ellos eran personas con dedicacin exclusiva Y no caeran "en negligencia".
Por otra parte, Abarbanel entiende que el Sumo Sacerdote estara expiando a
diario por el error del episodio del becerro de oro, cuyo protagonista principal
haba sido Aharn. Esta idea est basada por lo general en el pensamiento de
Maimnides, quien expone ampliamente en su libro "Gua de los Perplejos", III,
46, que el fin ltimo de los sacrificios rituales era extirpar la idolatra y las
tendencias paganas de las personas.
Versculo 16: "... NTEGRAMENTE (CONSUMIDA) SER, NO SE HABR DE
COMER."
La razn que Maimnides ofrece para esta prescripcin es que, en caso de que
el Sumo Sacerdote comiera su propia ofrenda, perdera su carcter de ofrenda;
por esa razn, se deba quemar en el fuego, y junto a la ofrenda -
alegricamente hablando-sus propios errores.

Versculo 18: "... EN EL LUGAR DONDE SE INMOLA EL HOLOCAUSTO

HABR DE SER INMOLADO EL HATTAT ... "
"Para no avergonzar al oferente, ya que las personas que vieren al oferente de
un sacrificio ritual, no podran saber si lo haca como " " , "holh" -
holocausto-por un mal pensamiento o, por "" , hattt", que es el sacrificio
expiatorio por una accin negativa consumada" (Minhh Beluhh).

Versculo 18: "... ANTE ADONAI ... "

" ... quiere decir Que el que inmolaba el animal, se orientaba en direccin al
" kdesh hakodashm" -lugar Sacrosanto-" (Minhh Belulh).

Versculo 20: "... EN LUGAR SACRO ... "

" ... quiere decir en el atrio del Santuario" (Minhh Belulh).

CAPITULO 7

1. Y sta es la ley que rige para el asham, sacro, entre los sacrificios sacros,
es.
2. En el lugar donde inmolan el holocausto, habrn de inmolar el asham y su
sangre habr de echar sobre el altar, en derredor.
3. y todo su sebo habr de ofrecer, de l: la cola y el sebo que recubre las
entraas.
4. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos, y
el lbulo cuadrado del hgado, con los riones, habr de quitarlo.
5. y los har consumir el cohn sobre el altar, sacrificio consumido al fuego,
ante Adonai asham es.
6. Cualquier varn de los cohanm podr comerlo. En lugar sacro habr de ser
comido. Sacro, entre los sacrificios sacros, es.
7. Cual hattt es el asharn, una ley rige para ellos. El cohn que hace la
expiacin, para l habr de ser.
8. y el cohn que acercare el holocausto de un hombre, el cuero del holocausto
que ha acercado, para el cohn habr de ser.
9. Cualquier oblacin que se cuece al horno y todo lo que se hace en cazuela y
sobre sartn, para el cohn que la acercare, para l ser.
hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.
hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por error.

10. Empero toda oblacin mezclada con aceite o seca, para todos los hijos de
Aharn ser, hombre cual su hermano.

Ali Tercera
11. y sta es la ley del sacrificio shelamm que habr de acercar ante Adonai.
12. Si por agradecimiento l lo acercare, habr de ofrecer con el sacrificio de
agradecimiento tortas zimas amasadas con aceite y hojaldres zimos untados
con aceite y harina de flor esponjosa, tortas amasadas con aceite.
13. Amn de tortas de pan leudo, habr de ofrecer su sacrificio, sobre el
sacrificio shelamm, en agradecimiento.
14. y habr de ofrecer de l, uno de cada especie'', ofrenda ante Adonai: para
el cohn, el que echa la sangre de los shelamm, para l habr de ser.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Otros: Ofrecida.

15. Y la carne del sacrificio shelamm de agradecimiento, en el mismo da se

habr de comer. No habr de dejar de l hasta la maana.
16. Empero, si fuere votivo o voluntario el sacrificio, habr de ser comido, y al
da siguiente, lo que sobrare de l podr ser comido.
17. Empero, lo que sobrare de la carne del sacrificio, en el da tercero, en el
fuego habr de ser quemado.
18. Pero, si comer fuere comido de la carne del sacrificio de sus shelamm en
el da tercero, no ser aceptado, el que lo ofreciere, no le ser considerado,
repulsin ser, y la persona que comiere de l con su iniquidad habr de
cargar.
Hebr. lit.: No ser la voluntad (de Ds).

19. En cuanto a la carne que tocare todo lo impuro, no habr de ser comida: al
fuego ser quemada. Empero la carne, todo hombre puro comer carne.
20. Empero la persona que comiere carne del sacrificio shelamm ofrecido ante
Adonai, estando impuro, ser truncada aquella persona de entre su pueblo.
21. Y la persona que tocare en todo lo impuro: en impureza de ser humano o
en animal impuro o en toda sabandija impura y comiere de la carne del
sacrificio shelamm ofrecido ante Adonai, ser truncada aquella persona de
entre su pueblo.
22. Habl Adonai a Moshh diciendo:
23. Habla a los hijos de Israel diciendo: ningn sebo de buey, ni de cordero ni
de cabra comeris.
24. Empero, sebo de cadver y sebo de animal devorado podr ser usado para
todo trabajo, pero comer, no lo comeris.
25. Ya que todo el que comiere sebo del animal del cual se ofrece sacrificio
consumido por el fuego ante Adonai, ser truncada la persona que lo comiere
de entre su pueblo.
26. Ninguna sangre comeris en todas vuestras moradas, ni de ave ni de
animal.
27. Toda persona que comiere alguna sangre, ser truncada la persona
aqulla, de entre su pueblo.
28. Habl Adonai a Moshh diciendo:
29. Habla a los hijos de Israel diciendo: el que ofreciere el sacrificio de sus
shelamm! ante Adonai, habra de traer su ofrenda ante Adonai, del sacrificio de
sus shelamrnl.
30. Sus propias manos habrn de traer los sacrificios consumidos por el fuego
ante Adonai, el sebo con el pecho habr de traerlo, el pecho, para levantarlo en
elevacin ante Adonai.
31. Har consumir el cohn al sebo, en el altar y ser el pecho para Aharn y
para sus hijos.
32. Y el muslo derecho daris como ofrenda al cohn, de vuestros sacrificios
de vuestros shelamml.
33. El que ofreciera la sangre de los shelarnm! y el sebo, de los hijos de
Aharn, para l habr de ser el muslo derecho como porcin.
34. Ya que el pecho de la elevacin y el muslo de la ofrenda, Yo he tomado de
los hijos de Israel, de sus sacrificios shelamrn+, y los confer a Aharn, el
cohn, y a sus hijos -como ley perpetuade con los hijos de Israel.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

35. Esta es la investidura de Aharn y la investidura de sus hijos de los

sacrificios consumidos por el fuego ante Adonai, en el da en que fueron
acercados para servir ante Adonai.
36. Lo que haba prescripto Adonai conferirles a ellos en el da de ungirlos a
ellos de entre los hijos de Israel, ley perpetua por sus generaciones.
37. Esta es la ley que rige para el holocausto, para la oblacin, para el hattt' y
para el ashm4 y para los sacrificios en honor de la investidura'', y para el
sacrificio shelamm.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Hebr.lit.: Uncin.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
4
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.

38. Lo que haba prescripto Adonai a Moshh en el monte Sinai, en el da que

El haba prescripto a los hijos de Israel ofrecer sus sacrificios ante Adonai, en el
desierto de Sinai.

NOTAS CAPITULO 7

Versculo 1: "Y ESTA ES LA LEY QUE RIGE PARA EL ASHAM ."

Vase nuestro comentario a Levtico 5: 15-19.

Versculos 3 Y 4: "... Y TODO SU SEBO ... CON LOS RIONES, HABRA DE

QUITARLO."
Vase nuestra nota a Levtico 3:3.

Versculo 7: "... EL COHEN QUE HACE LA EXPIACION, PARA EL HABR DE

SER."
"Esto hace alusin no solamente al cohn interviniente, sino a cualquier cohn
no habilitado para el servicio en el Santuario. Por ejemplo: el cohn doliente por
un pariente directo fallecido" (Rashi).

Versculo 8: "Y EL COHEN QUE ACERCARE EL HOLOCAUSTO ... "

Segn Rashi, esto incluye no solamente al cohn interviniente, sino al grupo
familiar de cohanm que estuviere de servicio en el Santuario en aquel da.
Rabbnu Behayh nos recuerda al respecto que todos los cohanm de la tribu
de Levi conformaban veinticuatro guardias o turnos de servicio:"" ,
"mishmert quehunh": y que se relevaban en cada Shabbt (Vase II
Crnicas 23:4-8).

Versculo 12: "SI POR AGRADECIMIENTO EL LO ACERCARE ."

Rashi cita algunos ejemplos de agradecimiento, por los cuales se sola ofrecer
el sacrificio shelamm, a saber: viajeros por va martima, cuando regresan
sanos y salvos; la persona que ha cruzado un desierto; la persona liberada de
la prisin y el enfermo restablecido.
En la actualidad esta costumbre se mantiene en la sinagoga, pues toda aquella
persona includa en estos ejemplos, cuando es llamada a la Torh, intercala,
despus de la" " , "berajh" -bendicin- de la Torh, "" , "bircat
hagoml", que es una bendicin de agradecimiento a D's por habernos
prodigado Su proteccin.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

Abarbanel nos recuerda el aspecto de celebracin que rodeaba los sacrificios

shelamm , Y de all que estos ltimos estuvieran acompaados por las
ofrendas descriptas en los versculos 12-14.
Abarbanel cita en su apoyo versculos de los profetas Isaas 56 y Jeremas 31.
Por ltimo, las oraciones del pueblo de Israel mantienen este mismo esquema,
pues el ritual de oraciones contiene loores y alabanzas en profusin (que
equivaldran al sacrificio shelamm), amn de rogativas y plegaras nacidas de
la angustia del ser humano (tanto como lo eran los sacrificios hattt y ashm),
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.

Versculo 14: "Y HABRA DE OFRECER DE EL ... "

Esto hace referencia a los distintos tipos de tortas y panes ofrecidos.

Versculo 15: "Y LA CARNE DEL SACRIFICIO SHELAMIM DE

AGRADECIMIENTO, EL MISMO DIA SE HABRA DE COMER ... "
Segn Abarbanel, esta ley tena como finalidad dar una gran trascendencia al
agradecimiento, puesto que el oferente, para cumplir con esta ley debera
invitar a un nmero grande de comensales y celebrantes y all dar gran difusin
al agradecimiento y al motivo que lo habra provocado.

Versculo 16: " ... VOTIVO ... "

"Como resultado de una promesa formulada en momentos de angustia" (Ibn
Hezra).

Versculo 18: " ... REPULSIN SER ... "

Segn Rashi, esto implica la intencionalidad del oferente, pues el sacrificio
puede convertirse en "" , "piggl" -repulsin- si en el momento de ofrecerlo,
la intencin habra sido comerlo fuera del perodo que la Torh prescribe. Eso
se llama " " , "piggul bemahashabah". Quiere decir que la
intencionalidad y el pensamiento de la persona son los que determinan su acto
religioso. Esta idea tambin est presentada en forma de ley en Levtico 19:8.
Basndose en numerosos versculos similares al nuestro, Rabbnu Behay Ibn
Pakuda dedic a este tema su libro Hovot Halevavot" (El deber de los
corazones). Vase la introduccin al mismo, donde este sabio afirma que, si el
hecho religioso no se genera a partir de un pensamiento noble, ste se
convierte en un cuerpo sin alma, o sea, un acto irrelevante. Por supuesto, el
mero pensamiento o la sola intencionalidad seguramente resultan insuficientes.
Por eso los preceptos de la Torh incluyen , "mitsvt hanefesh" -
actitudes espirituales y religiosas- y " ' " llln ", "mitsvt haguf' -
preceptos que tienen que ser hechos y cumplidos en forma prctica-. Las
personas que renen estas dos condiciones, son llamadas" " ,
"temim drej" -personas de vida ntegra.

Versculo 19:" .. EMPERO LA CARNE, TODO HOMBRE PURO COMERA

CARNE .. "
Esto hace referencia, segn Rashi, a la carne de otros sacrificios que puede
ser comida por todo el que est en estado de pureza ritual, y eso poda hacerse
aun fuera del recinto del Santuario.

Versculo 20: "... SER TRUNCADA AQUELLA PERSONA DE ENTRE SU

PUEBLO ... "
El trmino hebreo "" , "caret" que nuestra traduccin recoge como "alma
truncada" es un concepto polivalente. En palabras de Abarbanel: " ... este
trmino admite interpretaciones distintas y divergentes de nuestros sabios a su
respecto, aunque ninguna de stas est exenta de duda".
En lo que a" " , "nefesh" se refiere, la opinin general de los exgetas
modernos y contemporneos es que este trmino es equivalente al de
"persona". Los fundamentos para esta aseveracin son generalmente slidos.
No obstante, Abarbanel, en su comentario, distingue entre " " ,"n
"nefesh" e "ish", remarcando que, en general, cuando la Torh habla de "
", "nefesh", se est refiriendo a la dimensin espiritual de nuestro ser, an
cuando habla de la persona en su totalidad.

Versculo 23: "... NINGN SEBO ... COMEREIS."

Vase nuestro amplio comentario a' Levtico 3:17.

Versculo 26: ".... EN TODAS VUESTRAS MORADAS ... "

" ... Ya que este precepto es" " . "hovt hagf' -deber de la persona
fsica (como Shabbt, Tefiln. y Circuncisin) y no es " , "hovt
karkh", que son aquellos preceptos que tienen vigencia nicamente en la
tierra de Israel, en hebreo:" " mitsvot hateluiot baarets"
(Rashi)

Versculo 30: "SUS PROPIAS MANOS HABRN DE TRAER LOS

SACRIFICIOS CONSUMIDOS POR EL FUEGO ... "
"Esta precisin figura nicamente con respecto al sacrificio shelamim. A
diferencia del sacrificio hattt o del sacrificio ashm, no habr intermediario
entre el hombre y D's cuando el hombre viene a manifestar su gratitud. por eso
deber hacerlo con sus propias manos". (Elie Munk).
1
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
2
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
3
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.

Versculo 35: " ... EN EL DIA EN QUE FUERON ACERCADOS ... "
"Quiere decir que esta norma regir a partir del da en que fueron acercados"
(Minhh Belulh),
Versculo 37: "ESTA ES LA LEY QUE RIGE ... "
Parafraseando este versculo, los Sabios del Talmud comentan alegricamente
y dicen que toda aquella persona que estudia exhaustivamente la ley que rige
para cada sacrificio "cuando el Santuario de Jerusalm no existe ms", es
corno si hubiera ofrecido el mismo sacrificio.
Los Sabios del Talrnud nos han enseado, en general, que despus de la
destruccin del Templo de Jerusalm, el estudio de la Torh se ha convertido
en el pilar fundamental de la vida espiritual del pueblo de Israel. Ellos nos
ensearon que el estudio de la Torh equivale al cumplimiento de todas
las"", "mtsvt" -preceptos- incluyendo aquellas que tienen un valor eterno
y permanente.
Por otra parte, llama la atencin que el sacrificio shelamrn aparece en el ltimo
lugar de la enumeracin de los sacrificios. Nuestros sabios quieren encontrar
en ello una alusin a la armona y actitud de paz, a la cual debe conducir toda
nuestra actividad espiritual. Ntese tambin que tres de nuestras oraciones
principales concluyen con la frase que dice: " " , "hosh
shalm birnromv ... "El que establece la armona en Sus alturas ... -. Estos
pasajes litrgicos son la" " . "Hamidh", el" " . "kaddsh" y
", "birct hamazn" -la bendicin para despus de las comidas-. El mensaje es
claro: todo ritual pierde parte de su sentido si no conduce al establecimiento de
la paz y la quietud entre las personas.
Rabbi Iosef Albo concluye su "Sefer Hahikarm" diciendo que "'ya que el ser
humano est compuesto de dos fuerzas antagnicas como son: la materia y el
espritu, es imposible llegar a la perfeccin humana, a menos que haya pos: y
acuerdo entre ambas fuerzas, concediendo a cada una de ellos lo que le
corresponde y as se obtendr la paz y quietud espiritual. La misma bendicin
que los cohanm ofrecan al pueblo de Israel: birct cohanim
concluye con las palabras veiasem lej shalm -que El te
conceda la paz-" (Nmeros 6:26).

Versculo 38:" ... OFRECER SUS SACRIFICIOS ANTE ADONAI EN EL

DESIERTO DE SINAI."
"En. realidad los korbant sacrificios rituales fueron prescriptos a
Israel en el desierto de Sinai despus de la ereccin del , .mishcn-
Tabernculo- y como quiera que el pueblo estaba acampado frente al Monte
Sinai, el versculo dice: Lo que haba prescripto Adonai a Moshh en el Monte
Sinai ... y por eso el versculo agrega: :., en el da que El haba prescripto a
los hijos de Israel ... en el desierto de Sinai para que no pensemos que los
sacrificios haban sido prescriptos en el Monte Sinai cuando Moshh haba
ascendido al mismo para recibir las Tablas de la Ley" (Abarbanel).
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

CAPITULO 8
Ali Cuarta
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Toma a Aharn ya sus hijos con l, y los ropajes y el aceite de uncin, y el
novillo expiatorio y los dos corderos y el cesto de los panes zimos.
3. Y a toda la asamblea habrs de congregar en la entrada de la Tienda de
Reunin.
4. Hizo Moshh como le haba prescripto Adonai .a l, y se congreg la
asamblea en la entrada de la Tienda de Reunin.
5. Dijo Moshh a la asamblea: sta es la cosa que ha prescripto Adonai para
hacer,
6. Acerc Moshh a Aharn y a sus hijos y los purific en el agua.
7. Y le coloc la tnica y lo ci con el ceidor y lo revisti con el manto y le
coloc el efd y lo ci con el cngulo del efd, y le ajust el efd.
8. Le puso el pectoral y coloc en el pectoral los Urm y los Tummm.
9. Le puso el turbante sobre su cabeza y puso sobre el turbante, a su frente, la
diadema de oro -diadema sacra- como haba prescripto Adonai a Moshh.
10. Tom Moshh el leo de uncin y ungi el Tabernculo y todo lo que hay
en l, y los consagr.
11. y roci de l, sobre el altar, siete veces, y ungi el altar y todos sus
utensillos y la pila y su base para consagrarlos.
12. Verti del leo de uncin sobre la cabeza de Aharn y lo ungi para
consagrarlo.
13. Acerc Moshh a los hijos de Aharn y los revisti con tnicas y los ci a
ellos con el ceidor; y los toc con mitras, como haba prescripto Adonai a
Moshh.

Ali Quinta
14. y acerc al novillo expiatorio y apoy Aharn -y sus hijos sus manos sobre
la cabeza del novillo expiatorio.
1
Significado de estas dos palabras incierto.
15. E inmol y tom Moshh la sangre y puso sobre los cuernos del altar en
derredor, con su dedo y purific el altar. y la sangre derram sobre la base del
altar y lo consagr para expiar sobre l.
16. Y tom todo el sebo que recubre las entraas y el lbulo cuadrado del
hgado y los dos riones y el sebo que los recubre y lo hizo consumir en el
altar.
17. Y el novillo y su cuerpo y su carne y su excremento quem con fuego, fuera
del campamento, como haba prescripto Adonai a Moshh.
18. y acerc el cordero para el holocausto y apoyaron Aharn y sus hijos, sus
manos sobre la cabeza del carnero.
19. E inmol y roci Moshh la sangre sobre el altar en derredor.
20. y al carnero, troz en cuartos e hizo consumir Moshh la cabeza y los
trozos y el sebo.
21. y las entraas y las patas las lav con agua, e hizo consumir Moshh a
todo el carnero en el altar, holocausto es, aroma grato, sacrificio-es, ante
Adonai, como haba prescripto Adonai a Moshh.

Ali Sexta
22. y acerc el otro carnero, el ofrecido en honor de la investidura, y apoyaron
Aharn y sus hijos sus manos sobre la cabeza del carnero.
1
Hebreo literal: consumido por el fuego.
23. E inmol y tom Moshh de su sangre y puso sobre el lbulo de la oreja de
Aharn -la derecha- y sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el pulgar
de su pie -el derecho-.
24. y acerc a los hijos de Aharn y puso Moshh de la sangre sobre el lbulo
de su oreja -la derecha- y sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el
pulgar de su pie -el derecho-y roci Moshh la sangre sobre el altar, en
derredor.
25. y tom el sebo y la cola y todo el sebo que recubre las entraas y el lbulo
cuadrado del hgado y los dos riones y el sebo que los recubre y el muslo
derecho.
26. y del cesto de los panes zimos, que est ante Adonai, tom una torta
zima y una torta de pan amasado con aceite y un hojaldre y los puso sobre los
sebos, sobre el muslo derecho.
27. Y puso todo sobre las palmas de las manos de Aharn y sobre las palmas
de las manos de sus hijos y los levant a ellos en elevacin ante Adonai.
28. y los tom Moshh a ellos, de sobre las palmas de sus manos y los hizo
consumir en el altar con el holocausto, ofrecidos fueron en honor a la
investidura, como aroma grato, sacrificio! es ante Adonai.
29. y tom Moshh el pecho y lo levant en elevacin ante Adonai, del carnero
ofrecido en honor a la investidura. para Moshh fue como porcin, como haba
prescripto Adonai a Moshh.

Ali Sptima
30. y tom Moshh del leo de uncin y de la sangre que estaba sobre el altar
y roci sobre Aharn, sobre sus ropajes, y sobr sus hijos y sobre los ropajes
de sus hijos, junto a l.
31. Dijo Moshh a, Aharn y a sus hijos: "Guisad la carne a la entrada de la
Tienda de Reunin y all habris de comerlo, y el pan que est en el cesto de la
investidura como prescrib, diciendo: Aharn y sus hijos habrn de comerlo.
32. y el sobrante de la carne y el pan, con fuego lo habris de quemar.

Maftir
33. y de la entrada de la Tienda de Reunin, no habris de salir siete das,
hasta el da de cumplirse los das de vuestra investidura", ya que durante siete
das ser vuestra investidura.
1
Sacrificio consumido al fuego.
2
Hebr. lit.: Llenar las manos.
Significado de estas dos palabras incierto.

34. Como haba hecho en este da prescribi Adonai hacer, para expiar por
vosotros.
35. y en la entrada de la Tienda de Reunin permaneceris de da y de noche -
siete das- y habris de observar la observancia de Adonai y no moriris pues
as me fue ordenado."
36. E hizo Aharn y sus hijos, todas las cosas que haba prescripto Adonai, por
manos de Moshh.

NOTAS CAPITULO 8

Versculo 2: "TOMA A AHARON ... "

Segn Rash, este pasaje fue dicho siete das antes de la ereccin del "",
"mishcn" -Tabernculo-. De esto resulta que los captulos de la Torh no
siguen un orden cronolgico: " " , "en mukdm urneujr
batorh".
Por otra parte. segn lo que leemos en Exodo 40:17, el" ", "mishcn" -
Tabernculo- haba sido erigido "en el mes primero del ao segundo (de la
salida de Egipto) en el primer da del mes. Por lo tanto, el "octavo da" de esta
investidura" ", "milum" coincidir con el mismo da de la inauguracin del
" ", "mishcn" -Tabernculo.

Versculo 2: "TOMA A AHARON ... "

"Tmalo con palabras buenas y atrelo al servicio de D's" (Rashi).

Versculo 2: " ... Y EL NOVILLO EXPIATORIO ... "

En realidad esto ya haba sido enunciado con anterioridad en xodo 29, pero,
tratndose ahora de ponerlo en prctica, la Torh vuelve a pedirlo para evitar
cualquier negligencia por parte de Aharn (Basado en Rashi).

Versculo 3:"Y A TODA LA ASAMBLEA ... "

Segn Rashi, "ste es uno de los lugares donde un pequeo espacio ha
abarcado a un gran nmero de personas", aunque Ibn Hezra entiende que el
concepto " col hahedah" -toda la asamblea- hace alusin nicamente a
los jefes de las tribus y a los ancianos de las mismas.

Versculo 6: "ACERCO MOSHEH A AHARON Y A SUS HIJOS ... "

Despus que la Torh enuncia, en el captulo 28 del libro de Exodo, la idea de
la Consagracin de Aharn y de sus hijos a1 Servicio de D', y 'despus de
relatar minuciosamente la confeccin de los ropajes sacros, el texto bblico nos
relata ahora cmo ocurre concretamente la consagracin de los cohanm al
servicio de D's, que, al tener carcter exclusivo, incluye por supuesto el
alejamiento, en muchos aspectos, de la vida cotidiana. Pues no es posible que
la persona pase de una funcin a otra a menos que medien acciones, cuyo
artfice ser la misma persona, o acciones que le sern hechas para ellos y de
las que ser objeto pasivo y que contribuirn a un cambio de actitud mental
yespiritual.
Es por eso que median" " , "shibhat iem hamilurn" -los siete
das de la investidura- durante los cuales Moshh Rabbenu ser el sacerdote
oficiante para que de l puedan aprender Aharn y sus hijos, todo lo
concerniente al servicio en el Santuario y a los sacrificios rituales que en l se
ofrecen. En efecto, los siete das de la investidura son das de aprendizaje. El
aprendizaje implica la repeticin del ritual siete veces, en los siete das. Aunque
la primera vez se procede a la consagracin de los sacerdotes, del altar y de
todo lo concerniente al ritual del mismo.
Durante los restantes seis das, todo se hace en funcin de ensear a Aharn y
a sus hijos, lo que ser, a partir de este momento" " , "hahavodh" o sea,
el servicio en el Santuario. Este servicio incluye los sacrificios y las " " ,
"menaht", plural de "" , "minhh" -oblacin-, que incluye las hogazas de
pan, las tortas de pan amasado con aceite y los hojaldres.
Tambin durante los das de la investidura se producir la uncin de Aharn,
Cohn Gadl y de sus hijos. Ms tarde, el Tanj nos relatar tambin la uncin
de los reyes de la dinasta de David. En el captulo 29 de Exodo, el texto nos
relat, al principio, la investidura de Aharn y despus, la de sus hijos. En lo
sucesivo, en la historia de Israel, slo el" " , "Cohn Gadl" -Sumo
Sacerdote- ser ungido cada vez que haya que elegir a un Cohn Gadl, ya
que esa jerarqua no se transmita por va hereditaria, sino que se elega al ms
apto. No as el sacerdocio, que se transmita hereditariarnente de padres a
hijos. El ritual en cuestin est minuciosamente detallado en nuestro captulo.

Versculo 6: " ... Y LOS PURIFICO EN EL AGUA."

Traducimos el verbo " ", "rajots" como purificar, basados en Rashi, quien en
su comentario a xodo 29:4, dice literalmente: "Esto es la inmersin de todo el
cuerpo".
Comentando a Rashi, el libro "Sift Hajamm'', llama a esta inmersin " " ,
"Tevil", o sea la ablucin ritual en un "mikv" (Vase nuestra :nota al respecto
en la introduccin a las parashit Tazriah y Metzorah en Levtico 1-2).
Por ltimo, los verbos" " , "rajts" y " ", "tavol" no son necesariamente
sinnimos, ya que por lo general en el Tanj, quiere decir "inmergir una parte
del cuerpo en lquido". Por eso lo que lleva a Rashi a interpretar el verbo
"rajots" -lavar- como "tevil-., ablucin ritual en el mikves el hecho de que el
versculo habla de " " , "rajots bammaim": lavarse en las aguas de
determinado lugar, ya que gramaticalmente la palabra "maim" -agua- est
precedida del artculo definido "ba".

Versculo 8: " ... LOS URIM y LOS TUMMIM ... "

Segn Rash, en Exodo 28:30 esto hace referencia al " '" , "Shem
Hameforash" -Nombre Inefable- que se escriba Y se colocaba entre los
pliegues del" " hoshen" -pectoral-. Segn Rash, "Urm" deriva de la raz"
" , "or" -luz-y "Tummm", de la raz" en "" tam" -ntegro.

Versculo 23: "... SOBRE EL LBULO ... "

"Ello era una suerte de concertacin de pacto: una parte de la sangre era
puesta sobre Aharn. y sus hijos y la otra sobre el altar. Mientras la oreja es el
rgano auditivo, las manos y los pies son los rganos de accin, por eso se
pona la sangre en estos dos tipos de rganos, queriendo simbolizar la
aceptacin del Pacto por medio de la palabra oda y por la accin futura
derivada de ese Pacto" (Minhh Beluhh).
Sin embargo, el autor de "Tseror Hammor", sugiere otra razn para este ritual.
El entiende que las manos son las que han derramado sangre inocente y los
pies son los que corren para el mal. Este autor nos recuerda el primer
asesinato de la historia bblica, cuando Can derram la sangre de su hermano
Hbel, y es por eso que la sangre de este sacrificio ser rociada sobre el altar
en derredor. Lo que se desprende de la opinin de este ltimo autor, es que
todo el ritual de los sacrificios tiene la funcin "expiatoria", que en este aso
quiere decir: hacer visible ante los seres humanos la perfidia de los mismos,
como medio para desarraigarla y despertar en ellos sentimientos de clemencia
y bondad.

Versculo 33: "... HASTA EL DA DE- CUMPLIRSE LOS DAS ... "
Esta prescripcin, como ya hemos explicado, era para que los cohanm se
dedicaran exclusivamente al aprendizaje de la" ", "Havodh" -Servicio en
el Santuario.
La Mishnh nos cuenta -ms tarde en la historia de Israel- que, siete das antes
de Iom Quippr, el Cohn Gadl Ni.bin se retiraba para entregarse al
aprendizaje del complejo " , "Seder Hahavodh" Servicio del
Santuario- de este da (Mishnh, Tratado Iom, Cap. 1: 1 y 2). Lo mismo
ocurra con el cohn, cuando deba proceder al rito de " , "Parh
Adumh" -sacrificio expiatorio de caractersticas muy peculiares-. (Vase
Nmeros 19) de la Mishnh Tratado Parh, Cap. III:1.

Versculo 34: !'COMO HABlA HECHO EN ESTE DIA ... "

"Quiere decir: como haba hecho Moshh mismo en este da, as se habra de
hacer durante todos los siete das de . milum" -investidura-" (Ibn Hezra).

Versculo 36: "E HIZO AHARON Y SUS HIJOS ... "

Este versculo viene a indicamos la disciplina de Aharn y sus hijos, que
cumplieron escrupulosamente con toda esta minuciosa prescripcin que hace
la Torh, por intermedio de Moshh, ..". no apartndose ni a la derecha ni a la
izquierda" (Basado en Rash).

CAPITULO 9
PARASHAH: SHEMIN (VAIKRA 9-11)
Ali Primera
1. Y ocurri que en el da octavo convoc Moshh a Aharn y a sus hijos y a
los ancianos de Israel.
2. Dijo a Aharn: Toma para t un becerro para sacrificio hattt1 y un carnero
para holocausto: sin defecto, y ofrece ante Adonai.
3. y a los hijos de Israel habrs de hablar diciendo: Tomad un macho cabro
para sacrificio hattt1, un becerro y un cordero primales, sin defecto, para
holocausto.
4. y un buey y un carnero para el sacrificio shelarnm2, para sacrificar ante
Adonai, y una oblacin mezclada con aceite, ya que hoy Adonai se revelar
ante vosotros.
1
Hebr. lit.: Sacrificio por el error.
2
Hebr. lit.: Sacrificios de paz

5; Tomaron lo que haba prescripto Moshh hasta el frente de la Tienda de

Reunin y se acercaron, toda la asamblea, y estuvieron de pie ante Adonai.
6. Dijo Moshh: Esta cosa, lo que ha prescripto Adonai, habris de hacer y
se revelar ante vosotros la Gloria de Adonai.

7. Dijo Moshh a Aharn: Acrcate al altar y prepara tu hattt y tu

holocausto y ofrece expiacin por ti y por el pueblo. Y prepara el sacrificio del
pueblo y ofrece expiacin por ellos como ha prescripto Adonai.
8. Se acerc Aharn al altar e inmol al becerro como sacrificio hattt, para
l.
9. Le acercaron los hijos de Aharn la sangre a l, unt su dedo en la sangre
y puso sobre los cuernos del altar, mientras que la sangre verti sobre la
base del altar.
10. y el sebo y los riones y el lbulo cuadrado del hgado del sacrificio
hattt, lo hizo consumir en el altar, como haba prescripto Adonai a Moshh.
11. Empero, la carne y el cuero quem en el fuego, fuera del campamento.
12. Inmol el holocausto y le presentaron, los hijos de Aharn, la sangre, y la
ech sobre el altar, en derredor.
13. y el holocausto se lo presentaron, segn sus trozos y la cabeza, y lo hizo
consumir sobre el altar.
14. Lav las entraas y las patas, y lo hizo consumir junto al holocausto en el
altar.
15 .. Ofreci el sacrificio del pueblo: tom el macho cabro del sacrificio
hatttt -el que era por el pueblo-, lo inmol y lo purific como el primero.
Hebr. lit.: Sacrificio por el error.

16. Ofreci el holocausto y lo prepar de acuerdo con la norma.

Ali Segunda
17. Ofreci la oblacin, llen la palma de su mano de ella y lo hizo consumir
sobre el altar, amn del holocausto matutino.
18. Inmol el buey y el carnero: el sacrificio shelamm1, que era por el
pueblo; le presentaron los hijos de Aharn la sangre a l y la ech sobre el
altar en derredor.
19. y los sebos del buey. Y del carnero, la cola y el sebo que recubre las
entraas y los riones y el lbulo cuadrado del hgado.
20. Colocaron los sebos sobre los pechos e hizo consumir los sebos en el
altar.
21. y los pechos y el muslo derecho levant Aharn en elevacin ante
Adonai, como haba prescripto Moshh.
22. Alz Aharn sus manos hacia el pueblo y los bendijo y descendi de
preparar el hattt2 y el holocausto y el sacrificio shelamm1.
1
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
2
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.

23. Vino Moshh y Aharn a la Tienda de Reunin, salieron y bendijeron al

pueblo y se revel la Gloria de Adonai ante todo el pueblo.

Ali Tercera
24. Sali un fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar el holocausto y
los sebos. Lo vio todo el pueblo y prorrumpi en alegra y se prosternaron
con su rostro a tierra.

NOTAS PARASHAH: SHEMIN (VAIKRA 9-11)

CAPITULO 9

Versculo 1:"Y OCURRI QUE EN EL DIA OCTAVO ... "

Este versculo es la continuacin lgica de Levtico 8:33, donde lemos que
Moshh haba pedido a Aharn y a sus hijos, los sacerdotes, pennanecer en la
Tienda de Reunin siete das, hasta finalizar el perodo de aprendizaje e
investidura. Por lo tanto este da, segn los Midrashm, corresponde al primer
da del mes de Nisan, cuando en realidad fue erigido el '" , "mishcn" -
Tabernculo- Vase xodo 40:2). El Talmud y los Midrashm recalcan la
importancia de este da, diciendo en un lenguaje sublime que: "este da haba
recibido diez coronas: , -heser hatarot-".
Los exgetas alegoristas y los msticos interpretan el nmero ocho como la
iniciacin de algo sublime, ya que se produce despus de culminar un ciclo de
siete (das). En realidad, ocurrir por primera vez que los hijos de Israel
cometern la funcin del culto a D's. Esto a reces puede ser motivo de error o
incluso distorsin; pues, cmo puede relacionarse el hombre con D's
"inmaterial e incorpreo" por medio de lamentos culturales materiales? Tal vez,
como respuesta a eso, la Torh nos relata en Levtico 1: 24 que: "Sali un
fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar el holocausto y los seos. Lo vio
todo el pueblo, prorrumpi en alegra se prosternaron con su rostro a tierra".
Posiblemente esto quiera indicar el aspecto inmaterial de la Revelacin Divina
a travs del elemento fuego que "desciende" en contra de su propia naturaleza
fsica. Es por eso, tambin, que los profetas vern en sus visiones el elemento
fuego: desde Moshh en la zarza ardiente . (xodo 3), pasando por Irmiahu,
quien compara la misma Palabra de D's al fuego (Jeremas 23:29) y
culminando con la visin de Iehezkl en el captulo 10 de su libro, donde
describe profusamente las formas que tomaba el elemento fuego (Ezequiel
1:27). No olvidemos tampoco que la misma Torh ha sido comparada al fuego,
que ilumina y purifica.
En otro orden de cosas, ya hemos comentado en los captulos anteriores el
significado esencial de las distintas categoras de" ", "korbant" -
sacrificios rituales.

Versculo 1:"... Y A LOS ANCIANOS DE ISRAEL."

"Para indicarles que, por Mandato Divino, Aharn haba accedido a la funcin
del Sumo Sacerdocio y que rw piensen que l se haba autodesignado."
Estas palabras de Rashi cobrarn un significado dramtico cuando en el
desierto, Korah surja como contestatario de la investidura de Aharn como
Sumo Sacerdote (Nmeros 16).

Versculo 2: "DIJO AHARON: TOMA PARA TI UN BECERRO PARA

SACRIFICIO HATTAT ... "
Son varios los exgetas que coinciden en que este becerro, que haba de ser
sacrificado por Aharn, indica la expiacin obtenida o a obtener por Aharn por
el episodio del becerro de oro, del cual Aharn mismo haba sido protagonista
(Rashi, Rabbenu Behayh y Abarbanel, entre otros). Esto indica que la
jerarqua espiritual no confiere privilegios a los que la poseen sino que, ms
bien, les exige pureza rigurosa en sus acciones' y actitudes, y es por ello que
Aharn tendr primero que expiar su error antes de hacerlo por la comunidad. ..
- ," , "kasht hatsmej veahar caj kasht ahrim" -
ornamenta tu propia vestimenta y despus exige la ornamentacin a los
dems.

Versculo 4: ".. YA QUE HOY ADONAI SE REVELARA ANTE VOSOTROS."

"Para que la Divinidad est en la obra.........de vuestras manos" (Rashi). Quiere
decir: que el fuego que descender del cielo y consumir estos sacrificios
indicar una aquiescencia Divina con el culto ofrecido por los hombres. Esto
ser condicin inexorable en lo sucesivo para que el culto sea significativo
" . "leratsn lifn Hashm" -de agrado para la Voluntad de D's-.
Lamentablemente, en el curso de la historia, hemos visto cmo los hombres
han tergiversado cnicamente el culto a D's, convirtindolo en manifestaciones
a veces multitudinarias, incapaces de despertar o desarrollar la espiritualidad
esencial de los seres humanos.

Versculo 7: "... ACERCA TE AL ALTAR ... "

Ya que durante los siete das de" " , "miluim" -investidura- era Moshh el
que ofreca estos sacrificios y ahora haba llegado el momento en el cual
Aharn deba asumir sus funciones como , "cohn" -sacerdote (Hizekuni),
Cabe recalcar que en el futuro, el profeta estar prcticamente separado de las
funciones cultuales del , "cohn" sacerdote-. Hallaremos una gran excepcin
a esta regla, en lo que al profeta Eliahu se refiere. cuando en una polmica con
los profetas del Banal ofreci sacrificios rituales. Los Sabios del Talmud lo
explican como una emergenci8 coyuntural. (Vase el pasaje bblico en 1
Reyes, Captulo 18).

Versculo 22: "ALZO ARARON SUS MANOS HACIA EL PUEBLO Y LOS

BENDIJO ... "
El los bendijo pronunciando la" " , "bircat cohanm" -bendicin de los
cohanm- cuyo texto dice: "Te bendiga Adonai y te guarde. Te ilumine Adonai
con Su presencia y te conceda Su gracia. Se tome Adonai hacia ti y te conceda
la paz" (Nmeros 6:24-26) (Rashi). Esta bendicin, llamada por los Sabios de
Israel tambin" " , "nesiat capaim" -la elevacin de las manos-
perdura hasta el da de hoy; as veremos que en las sinagogas tradicionales,
los cohanm presentes en la misma se acercan hasta el" " , "hejal" o" -
" , "Arn hakdes- arca donde estn depositados los rollos de la Torh- se
recubren con el talet, elevan sus manos y dirigidos hacia la congregacin,
pronuncian esta misma bendicin conducidos por el " -", "shelah
tsibr" -oficiante-, que les hace repetir palabra por palabra.
Con anterioridad, los cohanm que se aprestan a pronunciar esta bendicin
deben descalzarse y hacer una ablucin ritual de sus manos , "netilt
iadim", asistidos por algn Levi que est presente tambin en la sinagoga. Por
supuesto, esta bendicin es una invocacin a D's para que El conceda Su
bendicin y proteccin a nuestros prjimos. Por ltimo, de acuerdo con la
Halajh, esta bendicin debe ser pronunciada exclusivamente en idioma
hebreo.

Versculo 23:" ... Y BENDIJERON AL PUEBLO ... "

"Les dijeron: Sea el deleite de Adonai nuestro D's por sobre nosotros (Salmos
90:17) y sea la Voluntad de D' s que se pose la Divinidad en la obra de
vuestras manos.". (Rashi).
Posiblemente esta bendicin se refera al anhelo del pueblo de ver restablecida
su relacin espiritual, que haba sido deteriorada cuando ocurri el episodio del
becerro de oro. Por eso, cuando Se revel la gloria de Adonai ante todo el
pueblo, lo vio todo el pueblo y prorrumpi en alegra y se prosternaron con su
rostro a tierra, en seal de agradecimiento.

CAPITULO 10
1. Tomaron los hijos de Aharn Nadb y Abih- cada cual su incensario y
pusieron en ellos fuego sobre el cual colocaron el incienso y ofrecieron ante
Adonai fuego profano, lo que El no les haba prescripto.
2. Empero sali un fuego de ante Adonai y los consumi y ellos murieron ante
Adonai.
1
Otros: Fuego extrao.

3. Dijo Moshh a Aharn: "Esto es lo que haba hablado Adonai, diciendo:

Entre los que estn cercanos a M. Ser santificado y ante todo el pueblo Ser
honrado"; mas Aharn permaneci en silencio.
4. Llam Moshh a Mishal ya Eltsafn, hijos de Huzil-to de Aharon. Les dijo
a ellos: Acercos, alzad a vuestros hermanos del frente del Santuario hacia
afuera del campamento.
5. Ellos se acercaron y los alzaron en sus propias tnicas hacia afuera del
campamento, como haba hablado Moshh.
6. Dijo Moshh a Aharn y a Elhazr y a Itamr, sus hijos: "No dejis crecer la
cabellera de vuestras cabezas ni vuestros ropajes habris de rasgar, y no
moriris, y para que sobre toda la asamblea El no haga recaer Su ira. Empero
vuestros hermanos -toda la casa de Israel lloren por la quema que ha quemado
Adonai".
7. Y de la entrada de la Tienda de Reunin no habris de salir, no sea que
muris, ya que el leo de la uncin de Adonai est sobre vosotros, e hicieron
ellos de acuerdo con la palabra de Moshh.
8. Habl Adonai a Aharn diciendo:
9. Ni vino ni licor habrs de beber ni t ni tus hijos contigo -cuando os alleguis
a la Tienda de Reunin- para que no muris -ley perpetua por vuestras
generaciones.
10. y para establecer distincin entre lo sacro y lo profano, y entre lo impuro y
lo puro.
11. y para ensear a los hijos de Israel todas las leyes, lo que ha hablado
Adonai a ellos, por medio de Moshh.

Ali Cuarta
12. Habl Moshh a Aharn y a Elhazr y a Itamr, sus hijos, los restantes:
Tomad la oblacin restante de los sacrificios ofrecidos ante Adonai y comedla
en forma de panes zimos a un costado del altar, pues sacra, entre las
ofrendas sacras, es ella.
13. La habris de comer en un lugar sacro, pues ley para ti y ley para tus hijos
es, de los sacrificios ofrendas ante Adonai, pues as me ha sido prescripto.
14. El pecho y el muslo que haban sido ofrecidos en elevacin habris de
comer en un lugar puro, t y tus hijos y tus hijas contigo, ya que como ley para
ti y ley para tus hijos han sido otorgados de los sacrificios shelamm 1 de los
hijos de Israel.
1
Hebreo literal: sacrificio consumidos por el fuego

15. El pecho y el muslo ofrecidos en elevacin junto con los sebos que se
consumen al fuego habrn de traer, para levantarlos en elevacin ante Adonai,
Y ser para ti y para tus hijos contigo como ley perpetua, como ha prescripto
Adonai.
 Ali Quinta
16. Empero por el macho cabro ofrecido como hattat2 inquirir haba inquirido
Moshh y he aqu que ya haba sido quemado. Entonces se enfureci l con
lhazar y con Itmar, hijos de Aharn -los restantes- diciendo:
17. Por qu no habis comido el hattat en el lugar del Santuario?, ya que
sacro entre los sacrificios es y l les fue otorgado a vosotros para perdonar la
iniquidad de la asamblea y para expiar por ellos ante Adonai.
18. He aqu que no ha sido trada su sangre al Santuario al interior. Comer la
habris de comer en el Santuario como ya hube ordenado.
19. Habl Aharn a Moshh: he aqu que en el da de hoy ellos han ofrecido
sus sacrificios hattat y sus holocaustos ante Adonai, empero me han ocurrido a
m cosas como stas y habr de comer hattat el da de hoy, ser ello
agradable ante los ojos de Adonai?
20 y lo oy Moshh y lo consider bueno.
Hebreo literal: sacrificio expiatorio por el error.

NOTAS CAPITULO 10

Versculo 1: "TOMARON LOS HIJOS DE AHARON -NADAB y ABIHUCADA

CUAL SU INCENSARIO Y PUSIERON EN ELLOS FUEGO SOBRE EL CUAL
COLOCARON INCIENSO Y OFRECIERON ANTE ADONAI FUEGO
PROFANO!, LO QUE EL NO LES HABA PRESCRIPTO."

Versculo 2: "EMPERO SALI UN FUEGO DE ANTE ADONAI Y LOS

CONSUMI Y ELLOS MURIERON ANTE ADONAI."
El episodio de la muerte de los hijos de Aharn ha generado una gama muy
amplia de comentarios, no siempre concordantes entre s. No obstante se
distinguen dos grupos de comentaristas al respecto: los "msticos" y los
"racionalistas". Hemos elegido Para nuestro comentario a uno de los mayores
"racionalistas", al exgeta Rashbm, ya que l fundamenta su comentario en
un estudio comparado del lenguaje bblico, que apoyar su tesitura.
El esquema presentado por Rashbm es el siguiente: en el versculo 24 del
captulo 9, leemos que haba salido un fuego de ante Adonai y consumi los
holocaustos; ese fuego haba sido llamado por todos los intrpretes "" ,
"esh helionh" -un fuego Divino-. Pero los hijos de Aharn -Nadb y Abih-,
antes de que ese fuego Divino se manifestara, ya haban tomado sus
incensarios, poniendo sobre ellos un fuego comn:" " , "esh shel
hediot", cosa que Moshh no les haba prescripto para este da de
inauguracin tan importante, porque tanto Moshh como toda la congregacin
anhelaban el descenso de " " , "esh gava -fuego Divino- manifestacin
sta que contribuir a la santificacin del Nombre de D's entre la congregacin.
Pero. el apresuramiento de los hijos de Aharn denotara una actitud menos
sacra por parte de los , "cohanm" -sacerdote-, y se habra sido el error
de los hijos de Aharn, siempre segn Rashbm, quien nos recuerda que en
otro pasaje bblico (I Reyes 18:25) el profeta Eliahu, justamente haba vencido
a los profetas del Banal cuando les pidi no colocar fuego sobre los
holocaustos, ya que un fuego Divino descendera y abrasara todo.
Por ltimo, Rashbm entiende que el versculo 24 del captulo 9, que reza:
"Sali un fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar, el holocausto y los
sebos... " ocurri con posterioridad a lo que dice el versculo 2 del captulo 10:
"Empero sali un fuego de ante Adonai y los consumi y ellos murieron ante
Adonai"; agregando que el verbo "sali un fuego" debe ser entendido en tiempo
pluscuamperfecto, o sea, que ya haba salido un fuego de ante Adonai, que fue
el que los consumi.
Rashi, por su parte, cita la opinin de los dos Sabios del Talmud, a saber:
Rabbi Elihezer, que dice que los hijos de Aharn asumieron una actitud
arrogante al querer ensear una nueva norma, desafiando la opinin de
Moshh nuestro maestro; y Rabbi Ishmahl, que dice que los hijos de Aharn
haban ingerido vino antes de entrar a prestar servicio en el" " rnishcn"
Tabernculo-. Hizzekuni nos recuerda la prohibicin que exista de ofrecer
incienso profano, como dice el versculo (Exodo 30:9): "No ofreceris sobre l,
incienso profano ... ''.

Versculo 3: "DIJO MOSHEH A AHARON: "ESTO ES LO QUE HABLA

HABLADO ADONAI, DICIENDO: ENTRE LOS QUE ESTAN CERCANOS A MI,
SER SANTIFICADO ... "
La idea de la consagracin exclusiva y rigurosa de los cohanm al servicio de
D's, con los riesgos que ella implica, ha sido enunciada en dos oportunidades
en la Torh; as leemos (Exodo 19:22): "Y tambin los sacerdotes, los que se
acercan ante Adonai, estn prestos, no sea que cause estragos entre ellos
Adonai", y en Exodo 29:43: "Me reunir all con los hijos de Israel y sern
consagrados con Mi gloria" (Basado en Rabbenu Behay).

Versculo 3: "MAS AHARON PERMANECI EN SILENCIO."

"El silencio es uno de los elementos componentes del duelo, como figura en
Iehezkl 24:15 y s.s. donde D's le pide a Iehezkl silencio y contencin por el
duelo en el que se ver sumido" (Rabbenu Behayh).

Versculo 4: "LLAMO MOSHEH A MISHAEL y A ELTSAFAN HIJOS DE

HUZIEL -TIO DE AHARON... "
Si bien las leyes de pureza ritual de los cohanm que prohben a los mismos
acercarse al cuerpo de personas muertas no incluye a los parientes de primer
grado, parece que, como era un da de gran significado y celebracin, se quiso
mantener alejados a los cohanm, parientes de primer grado, de esta penosa
situacin. Los sabios del Talmud consideran que eso habra sido una"
" , "horat shaliah" -una ley con vigencia para esta nica oportunidad.

Versculo 5: "ELLOS SE ACERCARON Y LOS ALZARON EN SUS PROPIAS

TUNICAS ... "
"Esto hace referencia a la tnica de los muertos, de lo que se infiere que sus
ropas no fueron quemadas (ni sus cuerpos) ... " (Rashi).

Versculo 6: " ... NO DEJEIS CRECER LA CABELLERA DE VUESTRAS

CABEZAS NI VUESTROS ROPAJES HABREIS DE RASGAR ... "
La consagracin de los cohanm al servicio de D's incluye muy especialmente
el alejamiento del culto a los muertos -cosa frecuente entre los sacerdotes
paganos-. Por eso la Torh promulgar leyes muy restrictivas al respecto,
prohibiendo a los cohanm algunas de las manifestaciones de duelo que son
norma constitutiva de las leyes del duelo para todo hijo de Israel (Vase al
respecto Levtico 21:1 y s.s.). Sin embargo, en honor a la memoria de los
desaparecidos, que toda la congregacin de Israel " ... lloren por la quema que
ha quemado Adonai".

Versculo 9: "NI VINO NI LICOR HABRAS DE BEBER ... "

Si bien el vino es un elemento que, en palabras del poeta, regocija el corazn
del hombre (Salmos 104:15), le ser vedado como cualquier otra bebida
embriagante a los cohanm, siempre y cuando' quisieren ingerirlo
copiosamente. Los cohanm, como todos los hijos de Israel, deben servir a D's
con regocijo, pero regocijo quiere decir, la alegra interna que emana de la
intimidad de nuestro ser, y no aquella "provocada" o "estimulada".
Recurdese que tanto .durante el Shabbt: como durante las festividades del
calendario hebreo se declara enfticamente la consagracin de esos das:
"kiddsh haiom", precisamente con una copa de vino y bendiciendo a D's que
ha creado el fruto de la vid. Lo que la Torh est pidiendo a los cohanm, y de
alguna manera, a los dirigentes espirituales de cada generacin, es la mesura y
el renunciamiento. Adems, de acuerdo con los Sabios de Israel, se llama"
"" , "hasid" -piadoso- a aquella persona "" ,
"hamekaddsh atsm bamutr l" que se consagra, espiritualmente hablando,
renunciando a los excesos de aquellas cosas que en realidad le son permitidas
.

Versculo 9: "... CUANDO OS ALLEGUEIS A LA TIENDA DE REUNION ... "

"Los cohanim estaban divididos en veinticuatro turnos de servicio: "
'' , "mishmert quehunh" y en cada "" mishmarh" -turnoel cohn
serva en el Santuario durante una semana, que es cuando les quedaba
prohibido ingerir vino o licor, cosa que les ser permitido cuando no estaban de
servicio en el Santuario" (Rabbenu Behay).

Versculo 10:"Y PARA ESTABLECER DISTINCIN ENTRE LO SACRO Y LO

PROFANO ... "
"La prohibicin a los cohanim de ingerir alcohol regir no solamente cuando
estn dedicados al culto y a los sacrificios, sino tambin cuando hayan de
dilucidar cuestiones referentes a la vida espiritual de la poca, como por
ejemplo, votos sagrados, consagracin de bienes para el Santuario, o casos de
pureza o impureza ritual" (MinhhBeluhh).

Versculo 11: "y PARA ENSEAR A LOS HIJOS DE ISRAEL ... "
Las dems " " , "mitsvt" -preceptos- de la Torh, ya que los cohanm
cumplan tambin la funcin de maestros de la Torh para el pueblo de Israel.
As veremos que, en Deuteronomio 24:8, la Torh nos prescribe comportamos
de acuerdo con las normas que nos ensearn los cohann. (Basado en Ibn
Hezra).
Adems, vase Deuteronomio 33:10, donde se enfatiza la funcin de los
maestros de la Torh que procedan de la tribu de Lev, de la cual procedan
tambin los cohanm.

Versculo 12:" ... TOMAD LA OBLACION RESTANTE DE LOS SACRIFICIOS

OFRECIDOS ANTE ADONAI y COMEDLA ... "
Era norma para los cohanm comer los restos e las oblaciones ofrecidas,
empero Rashi recalca que, a pesar de que rega una prohibicin ara los
cohanm sumidos en duelo, debido a la celebracin de este da, Moshh insiste
en el cumplimiento de esta norma. Esta oblacin era . que haba sido
ofrendada en honor a la celebracn del da de la inauguracin y la que haba
ofrecido Nahshon ben Hasnminadab jefe de tribu de Iehudh, ya que cuando
se inaugur mishcn, los jefes de cada una de las tribus de Israel ofrecieron
sacrificios y presentes, da a da, siendo el primero de ellos el jefe de la tribu de
Iehudh (Vase Nmeros 7:1 y s.s.).

Versculo 13: " ... ASI ME HA SIDO PRESCRIPTO."

"'Aun si estis sumidos en duelo" (Rashi).

Versculo 14: "EN UN LUGAR PURO ... "

Rashi establece la distincin entre" " , "makm kadsh" -lugar sacro-,
que hace referencia al Santuario mismo y " " " , "makm tahr" -lugar
puro-, que hace referencia al campamento de Israel, llamado" " ", "tahr" -
puro- ya que las personas afectadas de" " , "tsarahat", que traducimos:
lepra, no podan ingresar al mismo y quedaban apartadas viviendo ""
"mihts, lamahanh" -alejados del cumplimento donde vivan los hijos de Israel.

Versculo 16: "MACHO CABRIO OFRECIDO COMO HATTAT ... "

Esto hace referencia al macho cabrio ofrecido como sacrificio agregado para
celebrar el novilunio: , "musf shel rosh hodesh" (Rashi). Cabe
recordar que hasta el da de hoy en la sinagoga las oraciones de: ,
"rosh hdesh" -novilunio-incluyen la" " , "tefilt musf", que es una
oracin agregada en sustitucin de lo que era el" " , "korbn musf"
arriba mencionado.

Rashi agrega que en esta ocasin se haban ofrecido tres sacrificios, a saber:
uno correspondiente al da de la inauguracin, el segundo fue el ofrecido por
Nahshn ben Hamminadb, jefe de la tribu de Iehudh, y el ltimo, el que fue
ofrecido por Rosh Hodesh.

Versculo 20: "Y LO OYO MOSHEH Y LO CONSIDERO BUENO."

"El (Moshh) reconoci y no tuvo vergenza en admitir que no lo haba
entendido previamente" (Rashi).

CAPTULO 11

Ali Sexta
1. Y habl Adonai a Moshh y a Aharn dicindoles a ellos:
2. Hablad a los hijos de Israel diciendo: Estos son los animales que podris
comer de entre toda la fauna que est sobre la tierra.
3. Todo animal de pezua partida, hendida en mitades y que rumia -entre los
animales- a l podris comer.
4. Empero ste no comeris -entre los que rumian o los que tienen pezua
partida- el camello, pues l es rumiante empero no tiene pezua partida;
impuro es para vosotros.
5. y el damn, porque es rumiante empero no tiene pezua partida, impuro es
para vosotros.
6. y la liebre, porque es rumiante empero no tiene pezua partida, impura es
para vosotros.
7. Y el cerdo, porque tiene la pezua partida, hendida en mitades, empero no
es rumiante, impuro es para vosotros.
8. De su carne no comeris ni sus cadveres tocaris; impuros son para
vosotros.
9. Esto podris comer de entre todos los que estn en las aguas: todo el que
tiene aletas y escamas, en las aguas, en los mares o en los ros, ellos podris
comer.
10. Empero todo el que no tiene aletas y escamas en los mares y en los ros,
de todo lo que pulula en las aguas, y de todo lo que vive en las aguas,
abominable ser para vosotros.
11. y abominables sern para vosotros, de su carne no podris comer y su
cadver abominaris.
12. Todo lo que no tiene aletas y escamas en las aguas, abominable es para
vosotros.
13. Empero a stos abominaris entre las aves, no podrn ser comidos,
abominacin son: el guila, el quebrantahuesos, el guila marina.
14. El buitre y el halcn en todas sus especies.
15. El cuervo en todas sus especies.
16. El avestruz, la lechuza, la gaviota y el gaviln en todas sus especies.
17. El bho, el somormujo y el ibis.
18. El cisne, el pelcano y el calamn.
19. La cigea, la garza en todas sus especies. la abubilla y el murcilago. 20.
Todo bicho alado que anda sobre cuatro (patas), abominable es para vosotros.
21. Empero ste podris comer entre todos los bichos alados que andan sobre
cuatro (patas): el que tiene zancas por sobre sus patas, para saltar con ellas
sobre la tierra.
22. De ellos stos podris comer: el arb en todas sus especies y el solhm en
todas sus especies y el hargol en todas sus especies y el hagv en todas sus
especies.
23. Empero todo bicho alado que tiene cuatro patas abominable es para
vosotros.
24. y por stos seris impuros: todo aqul que tocare en su cadver
permanecer impuro hasta la tarde.
25. y todo aqul que levantare de su cadver habr de lavar sus ropas, y
permanecer impuro hasta la tarde. .
26. Todos los animales que tienen pezua empero no est hendida ni tampoco
son rumiantes, impuros son para vosotros; todo el que tocare en ellos ser
impuro.
27. y todo el que anda sobre sus palmas -entre todos los animales
cuadrpedos- impuros son para vosotros; todo el que tocare en su cadver
permanecer impuro hasta la tarde.
28: Y el que levantare su cadver habr de lavar sus ropas y permanecer
impuro hasta la tarde; impuros son ellos para vosotros.
29. y esto ser lo impuro entre los reptiles que se arrastran sobre la tierra: la
comadreja, el ratn y el lagarto en todas sus especies.
30. y el erizo, el cocodrilo, el camalen, la salamandra y el topo.
31. Estos son los impuros para vosotros entre los reptiles, todo aquel que
tocar en ellos cuando hayan muerto permanecer impuro hasta la tarde.
32. y todo objeto sobre el cual cayere alguno de ellos cuando hayan muerto,
ser impuro; ya sea cualquier objeto de madera o ropa o cuero, o saco, todo
utensilio -con el cual se hace trabajo alguno- en el agua ser puesto, quedar
impuro hasta la tarde y ser puro.

Ali Sptima
33. y cualquier vasija de barro en la cual cayere alguno de ellos, en su interior,
todo lo que estuviere en su interior ser impuro, y la vasija habris de quebrar.
34. Todo alimento que se come, sobre el cual cayere agua ser impuro. Y toda
bebida que se bebe en cualquier vasija ser impura.
35. Y cualquier objeto sobre el cual cayere de su cadver sobre l ser impuro:
horno y hornaza, habr de ser quebrado, impuros son e impuros sern para
vosotros.
36. Empero, la fuente o la cisterna -reunin de aguas - ser pura, empero lo
que tocare en su cadver ser impuro.
37. Y cuando cayere de su cadver sobre una semilla sembrada que se
siembre, pura es.
38. Y cuando se arrojare agua sobre la semilla y cayere de su cadver sobre
ella, impuro es ello para vosotros.
39. Y cuando muriere algn animal que os es permitido comer, el que tocare en
su cadver permanecer impuro hasta la tarde.
40. Y el que comiere de su cadver habr de lavar sus ropas y permanecer
impuro hasta la tarde. Y el que levantare su cadver, habr de lavar sus ropas
y permanecer impuro hasta la tarde.
41. y todo reptil que repta sobre la tierra, abominacin es, no habr de ser
comido.
42. Todo lo que se arrastra sobre el vientre y todo lo que anda sobre cuatro
(patas) -y todo lo que tiene muchos pies- entre todo reptil que repta sobre la
tierra, no podris comerlos ya que abominacin son ellos.
43. No haris impuras a vuestras almas con todo reptil que repta, y no os
mancillaris con ellos ya que ellos os impurificarn.
44. Ya que Yo soy Adonai vuestro D's, y habris de consagraros y seris
consagrados, ya que Santo soy Yo. Y no habris de mancillar vuestras almas
con todo reptil que se arrastra sobre la tierra.

Maftir
45. Ya que Yo soy Adonai, el que os hizo ascender a vosotros desde la tierra
de Egipto para ser vuestro D's, y habris de ser consagrados, ya que Santo soy
Yo.
46. Esta es la ley concerniente a los animales y a las aves y a toda creatura
viviente que se mueve en las aguas ya toda creatura que pulula en la tierra.
47. Para distinguir entre lo impuro y lo puro y entre el animal que se puede
comer y aqul que no puede comerse.

NOTAS CAPITULO 11

Las leyes alimentaras

Desde los albores mismos de la historia bblica, cuando D's hubo establecido a
Admen el Huerto de Hden, le haba ordenado diciendo: "De todo rbol del
huerto comer, podrs comer, empero del rbol del conocimiento del bien y del
mal, no habrs de comer de l... (Gnesis 2:16-17).
Previamente, en Gnesis 1:29, leemos: "Dijo Elohm: He aqu que os doy toda
planta que porta simiente -que hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que
contiene fruto portador de simiente, para vosotros ser como alimento".
Con estas palabras se manifiesta la preocupacin Divina por la alimentacin de
los seres (Adm y su mujer) a quienes haba creado.
Siguiendo esta idea advertiremos en la Torh tres etapas en lo que a la
alimentacin del hombre se refiere, a saber:
a) Desde la Creacin hasta el Diluvio. En esta etapa, los nicos alimentos
permitidos al ser humano eran los arriba citados en el verso 19, o sea
vegetales y frutos.
b) Leemos en Gnesis 9:3: "Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para
vosotros ser para comer, como la verdura y las plantas, a vosotros os he
entregado todo. Pero, carne con su vida -su sangre- no habris de comer.
c) En nuestro captulo, Levtico 11 y Deuteronomio 14:3-21, donde la Torh
enuncia las normas que tipifican y dividen a los animales, peces y aves, en dos
categoras " " , "hatehorm venatemem" -los puros y los
impuros--, permitindonos la Torh comer solamente los tipificados como
puros, y pidindonos rechazar como abominables a todos los impuros.
Ahora bien, esta sucesin de hechos, y las mismas leyes alimentarias que la
Torh enuncia, han sido motivo de profundos estudios por parte de los
exgetas e intrpretes de la Torh en cada generacin.
De limitamos rigurosamente al contexto bblico, resulta evidente que las leyes
alimentarias persiguen un finalidad: convertimos en personas consagradas a la
Torh y a la bondad forjando en nosotros un carcter sobrio, y desarrollando en
nosotros la moderacin en los hbitos alimentarios, para que ello repercuta en
nuestras actitudes y nuestras acciones.
En palabras de la Torh:
Exodo, 22:30, "Veansh kdesh tihiun li ubasr basadh terefh lo tojelu
laquelev tashlijn ot" Y hombres consagrados habris de ser para M. y carne
devorada en el campo no habris de comer, a los perros habris de arrojarla-.
Adems, en Deuteronomio se nos recuerda que, ya que somos un pueblo
consagrado por D's y para El, no deberemos comer nada que sea abominable.
Y a rengln seguido, la Torh enuncia los nombres y caractersticas de los
animales, peces y aves que podemos comer, alejndonos de los otros, que
deberemos repudiar.
No obstante, Maimnides, en su "Gua de los Perplejos" (ID captulo 48), dice
que los alimentos prohibidos son aquellos que son nocivos para la salud. Por
supuesto que esta interpretacin, que Maimnides cita, es anterior a l, pero
encontramos especialmente a dos exgetas del Siglo XV que rechazan con
vehemencia esta interpretacin del Gran Maestro. As veremos que Rabbi
Itshak Arama, en su libro "Akedat itshk" (Cap. 60) dice que, de aceptar
nosotros . . esta interpretacin de Maimnides, convertiramos la Torh en un
pequeo libro de medicina, preocupado parcialmente, nada ms, por la salud
del ser humano. Parcialmente -agrega R. I. Arama--porque nada escribe la
Torh acerca de plantas venenosas.
Esta misma opinin es presentada textualmente por Abarbanel, en su
comentario a Levtico Cap. 11. Pero Abarbanel nos remite a su comentario a
Deuteronomio 14, donde sugiere que la alimentacin ideal para el ser humano,
es, nicamente, de frutos y vegetales, ya que el consumo de carne animal -
agregadaa nuestra salud y acorta nuestra vida. Por ello, cuando D's cre a
Adm, le permiti comer slo vegetales y frutos (Gnesis 1:29). Empero,
cuando elmundo qued devastado por el diluvio en la poca de Nah y la
vegetacin aniquilada, D's permiti a Nah y sus hijos alimentarse con carne
animal, con la restriccin de no ingerir la sangre del mismo (Gnesis 9:3-4).
"Ms adelante -dice Abarbanel- cuando la Torh tipifique toda la fauna
conocida y nos permita ingerir la carne de los animales, peces y aves puros, lo
har slo como concesin al impulso del mal que poseemos "
" , "diberh hatorh quengued itser harn".
Por lo tanto, R. I. Arama y Abarbanel-entre otros concluyen que la finalidad
principal de las leyes alimentarias del judasmo tienden a "" ,
"kedushh vetaharh" la consagracin y la pureza.
Cabe recordar que las leyes de "" , "cashrt" -alimentacin apta para ser
comida de acuerdo con nuestra Torh- incluyen el no ingerir sangre animal, ni
comer ningn alimento que mezcle carne con leche, en ninguna de las formas
posibles. Es ms, la cocina casher deber estar equipada con un doble juego
de utensilios para ser utilizados por separado, y debidamente distinguibles,
para cocinar productos crneos o lcteos, segn el caso. No olvidemos, por
ltimo, que el animal o ave ." -puros-que vayan a ser comidos como
alimento nuestro, debern ser sacrificados por un "" , "shoht" de acuerdo
con lo enunciado por la Halajh. en Shulhn Harj, tomo Ior Deh, en hiljot
Shehith vehiljt Tereft.

Versculo 1: "... DICINDOLES A ELLOS ... "

"A Moshh y a Aharn. Y de aqu se demuestra. que cada vez que la Torh
escribe: Habl Adonai a Moshh - " lemor-diciendo-, quiere decir:
diciendo a Moshh. Como quiera que en los versculos anteriores se habl
exclusivamente a Aharn, por eso nuestro versculo recalca que ahora estas
palabras ataen a ambos" (Rashbm).
Ibn Hezra entiende que, como Aharn era el cohn y el maestro que iba a
ensear a los hijos de Israel todo lo que concierne a lo puro e impuro, se lo
menciona especialmente en este primer versculo.

Versculo 3: "TODO ANIMAL DE PEZUA PARTIDA, HENDIDA... Y QUE

RUMIA .. "
Estas dos caractersticas no representan la razn por la cual estos animales
son puros, sino que, simplemente, la Torh enuncia la forma de reconocerlos,
Algunos exgetas tratan de formular posibles teoras acerca de la razn de las
leyes alimentarias en general, as como la de la seleccin de ciertos animales
que son los puros.
Todos concuerdan en afirmar que los animales que poseen estas dos
caractersticas son herbvoros y, por lo tanto, no transmiten "agresividad ni
ferocidad" a aqul que ingiere su carne como alimento, ya que, segn algunos
de los Sabios de Israel"" , "tbah haneejl baojl" o sea que, la
naturaleza de los alimentos que ingerimos (en este caso carnes) hace a
nuestra propia naturaleza; y por eso, la Torh nos prohbe comer carne de
animales feroces y de aves de rapia. Esta idea representa slo una
generalizacin, porque la Torh enumera animales impuros, y por lo tanto
prohibidos, aunque son herbvoros.
A continuacin, la Torh especifica como animales impuros el camello, el
damn y la liebre, porque son solamente rumiantes y no tienen pezua
hendida, y el cerdo porque tiene pezua hendida pero no es rumiante, .... ya
que no hay otros en el mundo que posean solamente una caracterstica de las
dos enunciadas" (Rambn, basado en T B. Huln 59 A).

Versculo 8: "... NI SUS CADA VERES HABREIS DE TOCAR ... "

"Cuando tengis necesidad de tocar en lo sacro o comer algo sacro"
(Rashbm).
Rashi nos explica que esto no representaba una prohibicin diaria para los
hijos de Israel, pero s para los cohanm, que deban cuidarse de no tocar el
cadver de un animal. Empero, agrega Rashi, los hijos de Israel deban
cuidarse a este respecto durante las tres festividades de peregrinacin al
Templo de Jerusalm.

Versculo 9: "... EN LAS AGUAS, EN LOS MARES O EN LOS RIOS ... "
El Talmud cita los nombres de cinco peces que pierden las escamas cuando
son pescados Y extrados del agua, y que, por lo tanto, se nOS permite comer
su carne'(T'B. Hulin 66 A).

Versculo l1:" ... Y SU CADVER ABOMINAREIS."

"Y no sacaris provecho comercial de ellos, ya que toda cosa que la Torh
prohbe comer, est prohibido comerciar con su cadver" (Minhh Belulh).

Versculo 13: "EMPERO A ESTOS ABOMINAREIS ENTRE LAS AVES ... "
La Torh no especifica las caractersticas de las aves puras que pueden ser
comidas, como lo ha hecho con los "animales" o con los peces. La Torh se
limita, en este caso, a enunciar el nombre de las aves impuras, que resultan ser
la minora de las especies aladas. En Deuteronomio 14:11, el versculo reza:
"Todo pjaro puro podris comer".
Los sabios del Talmud nos ensearon que el ave pura se reconoce por cuatro
caractersticas, a saber:
a) No es de rapia.
b) Tiene"" , "etsbh ieterh" espoln.
e) Tiene buche.
f) Su estmago tiene una membrana interior que se despega con mucha
facilidad.
Por ltimo, nuestros Sabios nos han enseado que" " ,
"hof tahr neejl halpi "massoret", o sea, que la mera traduccin de los
nombres de las aves impuras que figuran en la Torh, no resulta suficiente para
dictaminar cules son las aves impuras que en la prctica no habrn de
comerse. En realidad veremos que en las distintas traducciones de la Torh,
aun a una misma lengua, los nombres de estas aves impuras no siempre son
coincidentes.
Es por ello que el observante de las leyes de Cashrt deber remitirse a la
tradicin existente en lo que a aves puras se refiere, antes que basarse en
nombres de aves de identificacin dudosa.
Versculo 21: "EMPERO ESTE PODREIS COMER ... EL QUE TIENE ZANCAS
POR SOBRE SUS PATAS ... "
Rash nos explica que en su poca ya "no sabamos distinguir entre los tipos de
langosta que se podan comer y los que no"

Versculo 24: "Y POR ESTOS SEREIS IMPUROS ... "

Los conceptos de "" , "Tumh" y "", "taharh" -impureza y pureza-
han sido explicados por Maimnides en varios de sus escritos. Vamos a citar
las palabras del maestro en su Gua de los Perplejos III 47: "Y nosotros no
estamos afectados ni por la "' , "tumh" -impureza- ni por la
", "taharh" -pureza-, a menos que sea en lo concerniente al Santuario.
Empero, cuando D's dice: "habris de consagraros y seris consagrados"
(Levtico 11:44), no hace referencia de ninguna manera ni a" ", "tumh" -
impurezani a" " , "taharh" -pureza-; pero el Midrsh Sifr lo interpreta
como haciendo referencia a " " , "kedusht hamitsvt" (lo que
quiere decir que el hombre tiene que consagrarse a D's a travs del
cumplimiento de los preceptos de la Torh), Y por eso, la Torh llam la
infraccin a las" ", "mitsvt" -preceptos-con el nombre de" " , "tumh"
-impureza-o
Con este nombre de "impureza" la Torh califica las infracciones ms graves
en las cuales la persona puede incurrir, a saber: la idolatra, el incesto y el
derramamiento de sangre. (Siguen en el texto de Maimnides los versculos
bblicos en apoyo de esta ltima idea). . .. He aqu que ha quedado claro que el
concepto" " , "tumh" -impureza- es aplicable segn la Torh en tres
reas, a saber: a) las actitudes negativas del ser humano que lo conducen a
infringir una" , "mitsvh -precepto-.

b) Los elementos que son origen de contaminacin y contagio.

e) El contacto, carga o transporte de algn elemento o cadver (como el que
menciona el versculo en Levtico 11:25)."

Versculo 27: "Y TODO EL QUE ANDA SOBRE SUS PALMAS ... "
"Por ejemplo: el perro, el oso y el gato" (Rashi).

Versculo 27: " ... HAST A LA TARDE"

La" " , "tumh" -impureza- contrada por medio de contacto tiene una
duracin limitada. Una vez terminado el perodo, diurno en este caso, la
persona recobra su estado de " " , "tahr" -puro--. No as cuando la persona
se ha hecho "" , "tam" -impuro-al incurrir en una accin perversa. Ningn
perodo de espera puede absolverlo de su mala accin, ningn curso de agua
ni manantial puede purificarle de su accin negativa. Solamente la Justicia
Divina manifestada en la Torh es la que entender en ese tipo de infraccin.

Versculo 29: "Y ESTO SER LO IMPURO ENTRE LOS REPTILES ... "
Estos son los llamados por los Sabios del Talrnud " " , "shemonh
sheratsm" -ocho reptiles-. Rashi dice literalmente en nuestro versculo: "Todas
las impurezas enunciadas aqu no estn haciendo referencia a una prohibicin
de ingerirlos como alimento (en realidad estos reptiles ya estaban excluidos de
los animales puros) sino paro indicarnos que al que tocare en su cadver, le
quedara prohibido comer alimento consagrado o ingresar al Santuario".
Maimnides desarrolla la idea de que lo que la Torh persigue en definitiva por
medio de las "" , "mitsvt" -preceptos- referentes a "", "tumh" -
impureza y" " , "taharh" -pureza- es restringir el acceso al Santuario, ya
que -entiende l- cuando la persona concurre con mucha frecuencia a un lugar
sacro y consagrado, el lugar pierde significado ante sus ojos por convertirse el
acceso al mismo en rutina (Gua de los perplejos III, 47).

Versculo 32: "TODO UTENSILIO -CON EL CUAL SE HACE TRABAJO

ALGUNO... "
La materia prima bsica mantiene siempre su carcter de pureza mientras
permanece en su estado natural. Sin embargo, se hace susceptible de contraer
impureza ritual si esta materia ha sido transformada en objeto de uso para las
personas. Lo mismo ocurre con los vegetales que mantienen su estado de
pureza natural mientras estn arraigados en la tierra. Sin embargo los
vegetales pueden contraer impureza una vez que hayan sido desarraigados y
cortados por el hombre: " " , "sheen mehubr lakarkh",

Versculo 32: "EN EL AGUA SER PUESTA ... y SER PURO"

Por medio de inmersin en un curso de aguas surgentes o de aguas naturales
en movimiento. La forma ms conocida para proceder a la " tebilh" -
inmersiones la conocida como ", "mikvh", que es el bao ritual que tiene
que tener las dimensiones de por lo menos un metro cbico; que se llenar con
aguas surgentes o naturales y no aguas estancadas. En este mismo" " ,
"mikvh" bao ritual- tambin habrn de purificarse mujeres u hombres en
determinadas ocasiones, como figura en Levtico, captulo 12 en adelante, que
comentaremos oportunamente.

Versculo 33: " ... y LA VASIJA HABRIS DE QUEBRAR"

Ningn utensilio u objeto de arcilla o de cualquier material poroso puede ser
purificado por medio de agua, ni 'fra ni caliente, porque el elemento nocivo o
impuro queda impregnado definitivamente en el utensilio en cuestin.
En cuanto al contenido potencial de estos utensilios, el versculo siguiente
dictamina que tambin ser impuro en determinadas condones.

Versculo 35: "HORNO U HORNAZA ... "

"Estos son utensilios mviles y son de arcilla ... por eso deben ser quebrados
en caso de , -tumh-impurezacomo cualquier otro utensilio de arcilla"
(Rashi).

Versculo 36: "EMPERO LA FUENTE O LA CISTERNA"

"De acuerdo con el sentido literal las aguas reunidas en estado natural no son
susceptibles de impurificacin." (Rashhm).

Versculo 36: "EMPERO, LO QUE TOCARE EN SU CADVER SER

IMPURO"
"Aun si esta persona que tocare el cadver est inmersa en un curso de agua"
(Rashi).
Nuestros Sabios nos han enseado que: ." ,
"hatobl veshrets beiad lo halth lo tebilh" o sea, al que hace una inmersin
en un bao ritual. mientras est asiendo un cadver de reptil en su mano, no se
la considera inmersin purificante. El sentido figurativo de esta idea insina que
aquellas personas que cuidan slo las apariencias rituales del judasmo,
tratando de "impresionar" a sus congneres, siguen sumidos en la ms
profunda de las impurezas.

Versculo 37: "... PURA ES".

"Quiere decir que esta semilla no ser apta ni susceptible de recibir impureza, a
menos que haya cado sobre ella agua" (Rashi).
"La razn por la cual el agua hace susceptible a las semillas o alimentos de
recibir"" , "tumh" -impureza- es porque la humedad es la transmisora de
elementos contaminantes o contagiosos" (Rambn).

Versculo 38: "EMPERO SI SE ARROJARE AGUA SOBRE LA SEMILLA ... "

"Despus que la misma haya sido desarraigada de la tierra, porque de no ser
as; no existira semilla alguna que no fuere susceptible de impurificacin"
(Rashi).

Versculo 38: "... AGUA SOBRE LA SEMILLA ... "

"Ya fuere agua o cualquier otro lquido que cayeren sobre la semilla o que la
semilla misma cayere en ellos" (Rashi),

Versculo 42: "TODO LO QUE SE ARRASTRA SOBRE EL VIENTRE ... "

"Esto hace referencia a la vbora". (Rashi),

Versculo 43: "... YA QUE ELLOS OS IMPURIFICARN". "

... Hay quienes opinan que La palabra , "venitmetm" tolera tambin La
acepcin de embotamiento e insensatez (Ibn Hezra). Son varios los
Sabios de Israel que insisten en que una alimentacin inadecuada, en la cual
se ingieren indiscriminadamente todo tipo de alimentos animales, repercute
sobre el carcter y la inteligencia del ser humano impidiendo el desarrollo
armonioso de esta ltima.

Versculo 44: " ... HABRIS DE CONSAGRAROS ... "

En nuestra vida fsica (Rabbenu Behayh).

Versculo 44: " ... Y SERIS CONSAGRADOS ... "

"En nuestra vida espiritual. la consagracin " " ', "kedushh", se obtiene
por medio del cumplimiento de la Torh y sus preceptos, pues as se fortalece
nuestro intelecto .Y se oigoriza nuestro raciocinio, para debilitar la fuerza de
nuestras pasiones. Pues es sabido que las pasiones son fuertes en nuestra
naturaleza y que adems, preceden al intelecto que hay en nosotros, pues las
pasiones y la tendencia a los placeres materiales crecen hasta amenazar al
intelecto y a la razn, que son en definitiva la finalidad de la creacin del
hombre ... Y veremos que, como quiera que el intelecto es esencialmente
espiritual, resulta "como extranjero" en el mundo de la materia crasa, y por eso,
al ser "como extranjero", todos los elementos que hay en nuestro ser le
resultan antagnicos, y por eso es que la persona necesita la disciplina de la
prctica de la Torh para debilitar y controlar las pasiones y los deseos"
(Habbenu Behayh).

Versculo 46: "ESTA ES LA LEY CONCERNIENTE A LOS ANIMALES Y A LAS

AVES ... "

Versculo 47: "PARA DISTINGUIR ENTRE LO IMPURO Y LO PURO ... "

"Quiere decir: observad la profundidad de Mi Torh, pues si prestis atencin a
las leyes concernientes a animales y aves, que os elevan, Podris imaginaros
cul es la ley referente al ser humano!". Con estas palabras el autor de Tseror
Hammor concluye este captulo abrindonos una dimensin y comprensin
esencial para el mismo. Pues de este captulo aprenderemos a controlamos,
moderamos, no solamente en nuestros hbitos alimentarios, sino en nuestra
relacin amplia y total con nuestro prjimo. Con sabidura han acotado nuestros
exgetas: no es necesario que la Torh nos pida distinguir entre una vaca y un
asno, pues ello resulta muy evidente, pero la real intencin de esas palabras es
que debemos aprender a distinguir en primer lugar cosas simples como
ejercicio para un pedido mayor y sublime: '" , "lo
nitn mitsvt la letsarf bahn et haberit", Los preceptos de la Torh nos
fueron prescriptos para que nos ayuden a distinguir entre la escoria y el metal
precioso, o sea, entre las acciones equvocas y nocivas y las correctas y
creadoras. (Bereshit Rabbh).

CAPITULO 12
PARASHAH: TAZRIAH (VAIKRA 12-13)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel diciendo: Una mujer cuando engendrare y diere
luz a un varn, habr de permanecer impura siete das, como en los das de
sus dolores menstruales habr de permanecer impura.
3. Empero en el da octavo, habr de ser circuncidada la carne de su prepucio.
4. Empero durante treinta y tres das habr de permanecer en sangre de
pureza: en nada sacro habr de tocar ni al Santuario habr de venir hasta
cumplirse los das de su purificacin.
5. Empero si a una hembra diera a luz, habr de permanecer impura por dos
semanas como en su estado menstrual; y sesenta y seis das permanecer en
sangre de pureza.
6. Empero cuando se cumplan los das de su purificacin por un hijo o por una
hija, habr de traer un cordero primal como holocausto y un palomino o una
trtola como hattt a la entrada de la Tienda de Reunin, al cohn.
7. y l lo ofrecer ante Adonai y har la expiacin por ella y ella quedar pura
del origen de su sangre. Esta es la ley que rige para la parturienta, que tuviere
varn o hembra.
8. Empero si no alcanzaren sus medios para un cordero, entonces tomar ella
dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y uno para hattt1 y har la
expiacin por ella el cohn y quedar pura.
1
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
NOTAS PARASHAH TAZRIAH (VAIKRA 12-13)
CAPITULO 12

Versculo 2: "'UNA MUJER CUANDO ENGENDRARE Y DIERE A LUZ UN

VARON ... "
En el captulo anterior, habamos visto cmo la Torh nos prescribi leyes
concernientes a la ti , "tumh" -impurificacin- provenientes de animales
y aves, ya sea al comerlos, tocarlos o transportarlos. Por eso la Torh ahora
nos hablar de la ti , "tumh" - impurificacin- del hombre en su vida y en
su muerte.
"As como cuando el mundo fue creado, el ser humano lo fue en ltimo trmino,
asimismo la ley concerniente a su pureza o impureza tambin ha sido
enunciada siguiendo ese orden". Sirvan estas palabras de Rabbi Simlai como
introduccin a los captulos que sucedern. Rambn, en su introduccin al libro
Levtico, nos haba explicado que casi todo este libro est dedicado
temticamente a preservar la sacralidad del Santuario, y en realidad vemos que
todas las leyes concernientes a " " , "Tumh vetaharh" -
impurificacin y pureza - Poseen un carcter ritual. Lo importante era que la
persona en estado de "',,", "tumh" -impurificacin- tena que mantenerse
lejos de toda cosa sacra y por sobre todo, lejos del Santuario.
Los conceptos de " " , "kedushh vetaharh" -santidad y purezaa-
parecen en muchas oportunidades como sinnimos, como quedar demostrado
en los prximos captulos.
Los grandes exgetas de Israel coinciden en que los conceptos de"
" , "tumh vetaharh" -impurificacin y pureza- no son conceptos de
carcter mdico, sino ms bien conceptos de carcter moral y en relacin con
la idea de lo sagrado.

Versculo 2: "... CUANDO ENGENDRARE ... "

Traducimos" " , "qui tazrah" como "engendrare", aunque en rigor la
palabra deriva de" " , "zerah", que quiere decir "semilla". Los exgetas
concluyen de aqu, que este verbo hace referencia no solamente a un
nacimiento normal, sino que afecta tambin a aquella mujer que no hubiera
concluido felizmente su embarazo.

Versculo 2: ... COMO EN LOS DIAS DE SUS DOLORES MENSTRUALES ... "
Esto incluye la prohibicin rigurosa de cohabitacin (Vase: Levtico 15:24 y
18:19).

Versculo 3: "EMPERO EN EL DIA OCTAVO, HABR DE SER

CIRCUNCIDADA LA CARNE DE SU PREPUCIO".
La mitsvh de la circuncisin ha sido enunciada por primera vez en Gnesis 17.
Transcribimos aqu nuestra nota al respecto:

"BERIT MILH"
LA CIRCUNCISIN COMO PACTO

En la tradicin juda, la circuncisin en nombre de la Torh, es llamada "Ot

Bert-Kdesh" conceptos significan: el signo del Pacto para la consagracin.
Es por eso que en el mismo momento de efectuar el "Bert Milh" rogamos a
D's que as como el recin nacido ha ingresado al Pacto quiera D's ayudarle a
ingresar a la consagracin matrimonial y al mundo de las mitsvt y de las
buenas acciones. Lo que quiere decir que el judasmo no concibe la
circuncisin que no conduce a una vida consagrada totalmente a l.
Del nacimiento de este signo del Pacto tratan los dos versculos que siguen.
Si bien en la categorizacin de las mitsvot, la mitsvh de la milh pertenece a la
categora de " " - Hukim, mitsvt cuya razn no est explcita en la Torh
(Vase Levtico 12,3), nuestro captulo presenta a esta mitsvh como "
" Ot-Bert o sea el signo y el Pacto.
Parece decir el texto que, siendo el Pacto concertado entre D's y Abrahm una
idea, un compromiso contrado por ste, debe ser simbolizado en nuestro
mismo cuerpo para demostrar que las ideas deben estar acompaadas de
acciones; el Pacto tiene que ser tangible y el mismo marcar el rgano de
nuestro cuerpo por el cual somos progenitores de nuestros hijos, quiere decir:
las futuras generaciones, la continuidad del pueblo del pacto.
Por otra parte, la circuncisin ,Milhsin la idea de" " -Bert- pierde su
carcter esencial. Acciones y hechos que no tienen una raz ideolgica parecen
ser actos mecnicos.
No es esto" " -el signo del Pacto para la consagracin de nuestras
vidas.
Cabe resaltar que Mitsvt Milh" '"o es una de las mitsvot que la Literatura
Rabnica denomina como:" " -Precepto por el cual el
pueblo de Israel ha llegado a poner en peligro su misma vida- o seguramente
esto hace alusin a las persecuciones del perodo greco-romano que quiso
abolir preceptos principales del pueblo judo a saber: la milh "", la huph
" "y el estudio de la Torh. El Talmud abunda en episodios dramticos que
ilustran cmo el pueblo de Israel conducido por sus sabios, conjur el peligro
de su extincin espiritual aferrndose, especialmente, a estos tres preceptos
cardinales.
Los sabios del Talmud sintetizaron esa situacin utilizando el versculo del
profeta Iehezkel (16:6) que dice: "Pas cerca de t Y te v -envuelta en tu
sangre --Congregacin de Israel y te dije: en tu sangre habrs de vivir".
De acuerdo a los sabios del Talmud la primera alusin a sangre del versculo
es la sangre derramada por los enemigos de Israel para abolir el "
"bert mil ha lo que Adonai responde" " , "en tu sangre (trmino
enunciado por segunda vez) habrs de vivir", haciendo alusin a las gotas de
sangre que brotan cuando se efecta el "berit",
El desafo del pueblo de Israel es responder al pedido del versculo 7 que dice:
"Y establecer Mi Pacto entre Yo y T y tu descendencia en pos de t por sus
generaciones, por Pacto Eterno. Para ser para t por D's y para tu
descendencia en pos de t". El hombre judo que viola este precepto trunca su
pertenencia a la nacin. En las palabras del versculo 14: "Mas el incircunciso
varn -que no circuncidare la carne de su prepucio, ser truncada ese alma de
entre sus congneres, pues Mi Pacto aboli."
El hombre judo, o es " " concierta el Pacto-o es " " -
trunca su persona, en la metfora del rbol que es el judasmo, daando una
de sus ramas.

Versculo 3: " ... EN EL DIA OCTAVO ... "

Aunque este da fuere Shabbt o Iom Quippr, siempre y cuando el varn
hubiere nacido de da y no si hubiere nacido cuando fenece el da.
Segn Rabbi Shimhn Ben Iohai, la Torh estableci que la circuncisin del
recin nacido se haga el octavo da para permitir a la madre participar y
regocijarse con este evento, ya que durante los siete das anteriores la madre
estaba afectada por la ley enunciada en el versculo anterior. (T. B. Niddah
31:B).

Versculos 4, 5: "EMPERO DURANTE TREINTA Y TRES DIAS ... EMPERO, SI

A UNA HEMBRA DIERE A LUZ, HABRA DE PERMANECER IMPURA POR
DOS SEMANAS COMO EN SU ESTADO MENSTRUAL, Y SESENTA Y SEIS
DIAS PERMANECERA EN SANGRE DE PUREZA".
Si bien la Torh no nos explica el por qu de este doble criterio, los exgetas
tratan de encontrar razones mdicas para ello, y es as como Ibn Hezra nos
dir (en nombre del Talmud) que en el seno materno el sexo del varn queda
definido a los cuarenta das, mientras que el de la hembra Quedara definido
solamente a los ochenta. Y por eso la Torh prescribe los perodos de pureza
correspondientes de cuarenta das despus del nacimiento de un varn y
ochenta despus' del nacimiento de una hembra.
Sin embargo, Rabbenu Behayh (entre otros) cree que la razn sera "porque
la parturienta tarda ms en recuperarse despus del nacimiento de una hembra
que despus del de un varn".

Versculos 6 Y 7: "HABRA DE TRAER UN CORDERO PRIMAL COMO

HOLOCAUSTO ...COMO HATTAT"
"Y HARA LA EXPIACION POR ELLA Y ELLA QUEDARA PURA ... "
El trmino "expiacin" por la mujer parturienta llama nuestra atencin, ya que el
sacrificio expiatorio era ofrecido nicamente mediando una accin rproba. Por
eso, Ibn Hezra (basado en el Talmud) sugiere que tal vez la parturienta haya
proferido en el momento del parto algunas palabras negativas, a causa del
dolor y la tensin; o haya abrigado algn pensamiento negativo, por la misma
causa. Seforno sugiere que estos sacrificios representan ms bien una
transicin del estado de parto, y la reintegracin de la parturienta a la vida
espiritual activa. Despus de esto, agrega Sefomo, ella podr ingresar al
Santuario oportunamente.

Versculo 8: "... Y RARA LA EXPIACIN POR ELLA EL COHEN Y QUEDARA

PURA".

A los efectos de participar plenamente de la vida espiritual y ritual que tena

lugar en el Mishcn -Santuario-. (Basado en Rashbm).

INTRODUCCIN
a las parashit Tazria y Metsorh. (Captulos 13-15)

Resultara casi Imposible -de acuerdo con la mayora de las fuentes rabnicas-
entender las afecciones citadas por estos captulos de la Torh, analizndolas
desde un punto de vista de higiene o de profilaxis
Antes de entrar en el anlisis riguroso de estas afecciones, resulta importante
conocer el pensamiento monotesta acerca de la concepcin del hombre,
segn nuestra Torh. Citaremos a modo de ejemplo, una de las fuentes, que
nos ayudar a entender esta concepcin. "Dijo El: Si or habrs de or la Voz de
Adonai, Tu D's, y lo recto ante Sus ojos hicieres y prestares odos a Sus
preceptos y observares todas Sus leyes, ninguna de las enfermedades que
impuse en Egipto impondr sobre ti; ya que Yo soy Adonai, el que te cura a ti".
(Exodo 15:26).
De lo cual inferimos una relacin entre la tica religiosa y el campo de la
higiene sanitaria, uniendo definitivamente alma y cuerpo. Y por consiguiente,
decidiendo que el ser humano es la unin armoniosa y total de espritu y
materia.
Por lo tanto, para asegurar el buen funcionamiento de nuestras fuerzas fsicas,
nuestras virtudes morales debern ser reales y significativas, y sern, por
consiguiente, la mejor "medicacin" para las fuerzas fsicas, y evitarn el
desequilibrio de nuestra persona.
Mediante una lectura cuidadosa de los textos bblicos encontraremos la base
misma de esta propuesta.
En la larga" " , "Tojeq" reprimenda- que D's dirige al pueblo de Israel, por
si ste transgrediere la Torh, el castigo ser que D's "har retomar hacia ti
todos los "dolores egipcios", ante los cuales habas temido y se pegarn en ti"
(Deuteronomio 28:60).
Como quiera que lo ms importante en medicina es la prevencin de la
enfermedad antes que la curacin, D's implanta en nosotros Su palabra y las
conductas que El nos ha prescripto para prevenir la enfermedad, pidindonos
una dimensin tica en nuestra vida.
Empero, si el hombre no se ha comportado adecuadamente, y se ha
enfermado, l ser quien deba curarse por sus propios medios, o sea " " ,
"teshubh" -el retorno a D's-y la reversin de los actos negativos que
cometemos en nuestra vida (base de toda enfermedad), pues as dice el
versculo" ... Y el retornar y se curar a s mismo ... " (Isaas 6:10).
En cuanto a la comprensin especfica de los captulos 13 a 15 de Levtico, es
necesario puntualizar algunas cosas, a saber: Maimnides, en su libro Mishnh
Torh, Hiljt Tumt Tsarltat, Cap. 16 halaj 10, nos recuerda que el trmino
"tsarhat" (que traducimos conceptualmente como "lepra") es polivalente, ya
que vamos a leer en la Torh que esta afeccin llamada tsarhat se
manifestaba en formas muy distintas. Y as veremos que se llamar "tsarahat"
a llagas o lceras de la piel, cada del cabello, determinadas manchas en las
ropas de lana, lino, u objetos de cuero, y tambin la veremos afectando las
mismas paredes de las casas. De sto conclumos con Maimnides, que
"tsarhat" no quiere decir "lepra" en su significado mdico actual.
Adems, el mismo Maimnides legisla basado en el Talmud que esta afeccin
no impurificaba ni a los paganos ni a los residentes no israelitas de la tierra de
Israel (Hiljt Tumt Tsarliat IX:l). Por consiguiente, las leyes de tumh y
taharh afectan slo al pueblo de Israel, por tratarse de prescripciones
espirituales dictadas por la voluntad Divina. Adems, las fuentes talmdicas ya
haban escrito que la tsarhat afectaba a las personas de nuestro credo, que
haban incurrido en determinados pecados como ser: la calumnia, el orgullo y la
envidia, entre otras.
Por ltimo, algunos sabios del Talmud insisten en que el metsorah (afectado
por tsarhat) era el hombre castigado por incurrir en la difamacin de sus
congneres" " , "motsi rah" -el que difama-, sacando a relucir lo malo.
Entendemos que la base bblica para esta aseveracin es el episodio de
Miriam, quien haba sido afectada por la lepra como castigo por haber incurrido
en la difamacin de Moshh, su hermano. (Nmeros 12:10 y ss.).
Adems, en Deuteronomio 24:8 y 9 se nos previene contra la afeccin de la
lepra y se nos pide recordar el episodio de Miriam, ocurrido durante la travesa
del desierto. Por ltimo, cuando el rey Huziahu desafi las leyes concernientes
a la santidad del Templo de Jerusalem, se desat sobre l el Furor de D's "... y
la lepra brot en su frente ... " y l qued leproso hasta el da de su muerte". (II
Crnicas 26:19 y ss.).
Sin embargo, estas consideraciones no han impedido a exgetas como Ralbg
o Abarbanel, afirmar que se trata de una enfermedad contagiosa, con su
consiguiente diagnstico y prevencin.

CAPITULO 13

1. Habl Adonai a Moshh ya Aharn diciendo:

2. El individuo cuando tuviere en la piel de su carne un tumor o una erupcin o
una mancha brillante y se transformare en la piel de su carne en afeccin de
lepra, habr de ser trado a Aharn el cohn o a alguno de sus hijos los
cohanm.
3. Habr de ver el cohn la afeccin en la piel de la carne: si el pelo en la llaga
se hubiere vuelto blanco y si el aspecto de la llaga fuere ms profundo que la
piel de su carne, afeccin de lepra es, lo ver el cohn y lo declarar impuro.
4. Empero si la mancha brillante fuere blanca -en la piel de su carne- y su
aspecto no fuere ms profundo que la piel ni su pelo tampoco se ha tornado en
blanco, har recluir el cohn a la persona afectada, siete das.
5. Lo habr de ver el cohn en el da sptimo y he aqu que si la llaga
permaneciere en su color y no se hubiere extendido la llaga en la piel, lo habr
de recluir el cohn siete das por segunda vez.

Ali Segunda
6. Lo habr de ver el cohn en el da sptimo y he aqu que se debilit la llaga y
no se extendi la llaga en la piel; lo habr de declarar puro el cohn; erupcin
es, habr de lavar sus ropas y quedar puro.
7. Empero, si extender se extendiere la erupcin en la piel, despus de haber
sido mostrada al cohn para declararlo puro, habr de ser mostrado por
segunda vez al cohn. .
8. Lo ver el cohn y he aqu que se hubiere extendido la erupcin en la piel, lo
declarar impuro el cohn, lepra es.
9. Afeccin de lepra cuando se declarare en un individuo, habr de ser trado al
cohn. .
10. Lo ver el cohn, y si hubiere un tumor blancuzco en la piel, y su pelo se ha
tornado en blanco, y hubiere una lcera -carne viva-en el tumor ...
11. Lepra inveterada es en la piel de su carne, lo habr de declarar impuro el
cohn, habr de recluirlo ya que impuro es.
12. Empero si brotar brotare la lepra en la piel y cubriere la lepra toda la piel del
afectado desde su cabeza hasta sus pies: todo lo que abarque la visual de los
ojos del cohn.
13. Observar el cohn y he aqu que hubere cubierto la lepra toda su carne,
declarar pura la llaga, ya que todo se ha tornado blanco, puro es.
14. Empero en el da que se viere en l carne viva ser impuro.
15. Ver el cohn a la carne viva y la declarar impura; la carne viva es impura,
lepra es.
16. Empero, si volviera la carne viva y se tornare en blanca, habr de venir al
cohn.
17. Lo ver el cohn y he aqu que la llaga se ha tornado en blanca, el cohn
declarar pura la llaga, pura es.

Ali Tercera
18. y una persona cuando hubiere en su piel un divieso y se curare.
19. y apareciere en el lugar del divieso un tumor blanco o una mancha brillante
blanca rojiza, habr de ser mostrado al cohn.
20. Lo ver el cohn y he aqu que si su aspecto fuere ms profundo que la piel
y su pelo se hubiere vuelto blanco, lo declarar impuro el cohn, afeccin de
lepra es, en el divieso ha brotado.
21. Empero, si lo viere el cohn y no hubiere (en la afeccin) pelo blanco ni
tampoco es ms profunda que la piel y se hubiere debilitado, lo habr de recluir
el cohn siete das.
22.. Pero, si extender se extendiere en la piel, el cohn lo declarar impuro,
afeccin es.
23. Pero, si la mancha brillante permaneciere estacionaria y no se hubiere
extendido, la cicatriz del divieso es; lo habr de declarar puro el cohn.

Ali Cuarta
24. O la persona cuando tuviere en su piel quemadura de fuego y la
cicatrizacin de la quemadura formare una mancha brillante blanco-rojiza o
blanca.
25. Lo ver el cohn y he aqu que se ha tornado el pelo blanco en la mancha
brillante y su aspecto es ms profundo que la piel, lepra es, en la quemadura
ha brotado. Lo declarar impuro el cohn afeccin de lepra es. '
26. Empero, si la viere el cohn y he aqu que no hay en la mancha brillante
pelo blanco ni tampoco es ms profunda que la piel y se hubiere debilitado, lo
habr de recluir el cohn siete das.
27 . Lo ver el cohn en el da sptimo, si extender se extendiere en la piel, lo
declarar impuro el cohn, afeccin de lepra es.
28. Pero si la mancha brillante permaneciere estacionaria y no se hubiere
extendido en la piel y se hubiere debilitado, tumor de la quemadura es, lo
declarar puro el cohn ya que cicatriz de la quemadura es.

Ali Quinta
29. Cuando un hombre o una mujer tuviere una afeccin en la cabeza o en la
barbilla.
30. Ver el cohn la llaga y he aqu que su aspecto es ms profundo que la piel
y que tiene pelo amarillo tenue, lo declarar impuro el cohn, tia es: lepra de
la cabeza o de la barbilla es.
31. y cuando viere el cohn la afeccin de la tia y he aqu su aspecto no es
ms profundo que la piel y que no tiene pelo negro, habr de recluir el cohn al
afectado por la tia siete das.
32. Habr de ver el cohn la afeccin en el da sptimo y he aqu que no se
extendi la tia, ni tampoco tiene pelo amarillo y el aspecto de la tia no es ms
profundo que la piel.
33. Se habr de rasurar. Y har recluir el cohn al afectado por la tia siete
das por segunda vez.
34. Ver el cohn la tia en el da sptimo y he aqu que no se ha extendido la
tia en la piel y su aspecto no es ms profundo que la piel. Lo declarar puro el
cohn; habr de lavar sus ropas y ser puro.
35. Empero, si extender se extendiere la tia en la piel despus de haber sido
declarado puro.
36. Le habr de ver el cohn y he aqu que se ha extendido la tia en la piel, no
habr de indagar el cohn por el pelo amarillo, impuro es.
37. Empero, si en su color pennaneciere la tia y pelo negro creciere en la
llaga, se ha curado la tia, puro es; lo declarar puro el cohn.
38. Cuando un hombre o una mujer tuviere en la piel de su carne manchas
brillantes, manchas blancas.
39. Lo ver el cohn y he aqu que hay en la piel de su carne, manchas
brillantes blancas tenues, eczema es, ha brotado en la piel, puro es.

Ali Sexta
40. Cuando a un hombre se le cayere el pelo de la cabeza, calvo es, puro es.
41. y si de la parte delantera de la cabeza se le cae el pelo, calvo por delante
es, puro es.
42. Pero si hubiere en la calva, por detrs o por delante, una llaga blanco-
rojiza, es una lepra que brota en su calva por detrs o por delante.
43. Lo habr de ver el cohn, y he aqu que la hinchazn de la llaga es
blancorojiza en su calva por detrs o por delante, como aspecto-de lepra en la
piel de la carne.
44. Hombre leproso es, impuro es. Impurificar, habr de impurificarlo el cohn,
ya que en su cabeza est su llaga.
45. En cuanto al leproso, el que tiene la llaga, portar las ropas descosidas y su
cabeza estar descubierta y hasta el bigote habr de cubrirse, e impuro!
irnpuro! habr de proclamar.
46. Todos los das que la llaga est en l, ser impuro; impuro es, aislado
permanecer; fuera del campamento tendr su morada.
47. Y la ropa, cuando hubiere en ella llaga de lepra en ropa de lana o en ropa
de lino.
48. O en la urdiembre o en la trama, en el lino o en la lana, o en cuero o en
cualquier cuero trabajado.
49. Si fuere la llaga de color verdoso o rojizo, en la ropa o en el cuero o en la
urdiembre o en la trama o en cualquier prenda de cuero, afeccin de lepra es Y
habr de ser mostrado al cohn.
50. Habr de ver el cohn la afeccin Y encerrar el objeto afectado siete das.
51. Ver la afeccin en el da sptimo, si se extendiere la llaga en la ropa o en
la urdiembre, o en la trama o en el cuero o en toda suerte de cuero trabajado,
lepra maligna es la afeccin, impura es.
52. Habr de quemar la ropa o la urdiembre o la trama en lana o en lino o en
cualquier prenda de cuero donde hubiere afeccin, ya que lepra maligna es, en
el fuego habr de ser quemada.
53. Empero si lo viere el cohn y he aqu que no se ha extendido la afeccin en
la ropa o en la urdiembre o en la trama o en cualquier objeto de cuero. 54.
Mandar el cohn y habrn de lavar el objeto que tuviere la afeccin y lo
encerrar siete das por segunda vez.

Ali Sptima
55. Lo ver el cohn despus de haber sido lavada la llaga y he aqu que no ha
cambiado la llaga su color ni la llaga se ha extendido, impuro es, en el fuego
habrs de quemarlo, corrosin es, en su anverso o en su reverso.
56. Pero, si lo viere el cohn y he aqu que est tenue el color de la llaga
despus de haber sido lavada, lo recortar de la ropa o del cuero o de la
urdiembre o de la trama.

Maftir
57. Empero si apareciere otra vez en la ropa o en la urdiembre o en la trama o
en cualquier prenda de cuero, recrudescente es, en el fuego habrs de
quemarlo, lo que tiene la llaga.
58. Empero la ropa o la urdiembre o la trama o cualquier prenda de cuero que
lavares y desapareciere de ellos la llaga, habrs de ser lavado otra vez y ser
puro...
59. Esta es la ley que rige para la afeccin de lepra en ropa de lana o de lino o
la urdiembre o la trama o cualquier objeto de cuero para ser declarado puro o
impuro.

NOTAS CAPITULO 13

Versculo 2: "... EL INDIVIDUO CUANDO TUVIERE EN LA PIEL DE SU

CARNE ... "
En todos los pasajes de la Torh que tratan de afecciones a la piel de las
personas, a las ropas, o a las casas y todo lo que corresponde a sus sntomas,
no nos dice nada el sentido literal de los versculos, y por lo tanto, no podemos
descifrarlos basndonos en los conocimientos y normas de las personas
expertas. Pero la interpretacin de nuestros sabios, sus leyes, y la tradicin que
han recibido de los sabios anteriores a ellos, es lo esencial" (Rashbm).

... "HABR DE SER TRADO" .,.

"Por su propia voluntad, o en control de la misma. Pues todo el que distinguiere
algn sntoma de stos, lo compela a presentarse ante el cohn que estuviere
en el Santuario o ante alguno de ellos que estuviere fuera, como los cohanm
que residan en la ciudad de Hanatot; y que no prestaban servicio en el
Santuario" (Ibn.Hezra).

Versculo 3: .." Y LO DECLARARA IMPURO".

Quiere decir que a esta persona le sera vedado el acceso al Santuario en
particular, y el acceso a las cosas sacras en general.
Maimnides nos recuerda que esta disposicin legal de la Torh, como todas
aqullas en las que se emplea el concepto "tumh" -en cualquiera de sus
formas gramaticales- persigue mltiples finalidades. A saber: primero, alejar de
nosotros todo desaseo; segundo, preservar el Santuario; tercero, precaverse
de las costumbres vulgares que en tales casos de impureza imponan los
sabeos; cuarto, aligerar tan penosa carga y conseguir que el problema de lo
que es y no es impuro no entorpeciera al hombre en ninguna de sus
ocupaciones. Ya que esa materia solamente concierne al Santuario y a las
cosas sacras...
Por lo dems, no implica ningn pecado el hecho de permanecer impuro todo
el tiempo que se quiera.
Por otra parte, Maimnides nos explica que el trmino "tumh" es un homnimo
empleado en tres acepciones diferentes. A saber: a) la desobediencia y la
transgresin de los mandamientos en orden a acciones y opiniones; b)
manchas e impurezas; e) las cosas declaradas como impuras, quiere decir:
cuando se toca o transporta tal objeto, o se encuentra uno junto o bajo el
mismo techo que ste.
De igual modo, Maimnides nos recuerda que el concepto "Kedushh"
(santidad) se emplea como homnimo en tres acepciones, opuestas a las tres
antedichas.

Versculo 4: "... A LA PERSONA AFECTADA ... "

Traducimos" " , "negah" como "persona afectada" basados en Rashi y en Ibn
Hezra. El autor de "Minhh Belulh" aduce razones mdicas para este encierro
preventivo. No obstante el autor de "Karn or" cita a Rabbenu Iahacv "Bahal
Haturm" quien, en nombre de su padre Rabbenu Asher, sostiene que el
versculo est diciendo que el cohn deber delimitar la llaga y marcar los
bordes de la misma para constatar despus de siete das la extensin o no de
la llaga.

Versculo 5: "... LO HABRA DE RECLUIR EL COHEN SIETE DIAS POR

SEGUNDA VEZ".
"Pero si la llaga se extendiere durante la primero semana el cohn. lo declarar
impuro al cabo de la misma" (Rashi).

Versculo 6: "... HABRA DE LAVAR SUS ROPAS Y QUEDARA PURO".

Este hombre afectado, no lleg a ser impuro nunca, pero de momento que
estaba recluido preventivamente, se llama "Tamh" -impuro- a efectos de
necesitar "Tevilh", o sea, la inmersin ritual. (Basado en Rashi).

Versculo 12 Y 13: "... BROTAR ... TODA LA PIEL ... PURO ES".
Esta idea ha sido explicada por la Mishnh en Negahm VIII, 1. All leemos que,
cuando en la persona afectada por lepra y que haba sido declarada impura,
brotare la afeccin en todo su cuerpo, se la considera pura. Mientras que si a
una persona considerada pura (no afectada) le brotare la misma afeccin, sta
sera declarada impura por el cohn.
De esta Mishnh, podemos concluir que difcilmente estemos frente a criterios
mdicos o de profilaxis, ya que la aparente contradiccin es muy evidente.

Versculo 14: "... EN EL DIA EN QUE SE VIERE ... "

Rash sugiere que existe una limitacin a esta ley, pues hay das en los que se
puede proceder a la aplicacin de la ley, y otros en los que no se puede. Por
ejemplo, en el caso de que un recin casado estuviere afectado por algunas de
las llagas enumeradas, se le conceda un plazo de siete das -que es la
duracin de la celebracin nupcial- para presentarse ante el cohn al concluir
esos siete das. Lo mismo ocurra si alguien estuviera afectado al iniciarse una
festividad, pues se permita retrasar el examen de la llaga por el cohn hasta
que finalizara la festividad.

Versculo 22: "... AFECCIONES".

El tumor blanco, o la mancha blanca (Rash).

Versculo 29: "... EN LA CABEZA O EN LA BARBILLA".

"Este versculo viene a marcar una dietinci6n entre la llaga que afecta una zona
velluda del cuerpo, y la que afecta la carne misma del cuerpo. El signo
indicativo de la impureza en el primer caso; es el 'pelo tornado en blanco',
mientras que en el segundo, es el pelo amarillo tenue" (Rash).

Versculo 37: ... "PURO ES; LO DECLARARA PURO EL COHEN".

Rash nos recuerda que, por consiguiente, la mera declaracin de pureza por
parte del cohn resultara insuficiente si la persona afectada no estuviera
realmente pura. Por otra parte, cabe recordar, que amn de estar puro y libre
de esta afeccin, es necesaria la declaracin expresa del cohn.
Los midrashm recalcan lo ardua que era la tarea del cohn, e incluso se nos
relata que un sabio como Hilel tuvo que trasladarse especialmente a la Tierra
de Israel, para aprender la prctica concerniente a estas leyes, regresando
despus a Babilonia donde las transmiti a sus colegas (vase el comentario
de Or Haham, de Rabb Haim Ben Attar, a nuestro versculo).

Versculo 38: "CUANDO UN HOMBRE O UNA MUJER"...

Los casos incluidos entre los versculos 38 Y 41 son situaciones que no afectan
al estado de pureza del individuo.

Versculo 45: "EN CUANTO AL LEPROSO, EL QUE TIENE LA LLAGA,

PORTARA ROPAS DESCOSIDAS Y SU CABEZA ESTAR DESCUBIERTA Y
HASTA EL BIGOTE HABRA DE CUBRIRSE E IMPURO! IMPURO! HABRA
DE PROCLAMAR".
Esto indicaba a los transentes que deberan alejarse de l, al estar vestido en
forma tan distinta a lo aceptado; y adems tena que cubrir su boca para no
daar con su aliento. Cuando transitaba por los caminos, permanentemente iba
declarando que era impuro para prevenir a los transentes, y evitar que lo
tocaran. Basado en Ibn Aezra, quien entiende que esto tambin corresponda a
la forma de vestirse de la persona sumida en duelo. Traducimos " paruah"
como "descubierta", basados en el diccionario gramtico "Sefer
Hasharashim".
En otro orden de cosas, se podra inferir de este versculo que la mayora de
las personas acostumbraban cubrirse la cabeza, y el impuro se diferenciaba al
estar descubierto. Rash, en nombre de nuestros sabios, sugiere que el leproso
tena que ser aislado -y no as otras personas impuras-ya que l a travs de la
difamacin y la calumnia separ a esposo de su esposa y a la persona de su
amigo. Por eso l tambin tendr que ser separado y aislado de la sociedad.

Versculo 46: "... FUERA DEL CAMPAMENTO TENDRA SU MORADA".

Vase Nmeros 5:1 'y subsiguientes, donde constataremos que esta ley ha
sido cumplida efectivamente. La razn esgrimida en Nmeros 5:3 es " ... para
que no mancillen su campamento en el que Yo moro entre ellos".
Rash comenta al respecto que el afectado era expulsado de los tres
campamentos, a saber: a) , "Mahanh Shejinh" que era donde
estaba sito el" " , "Mishcn" -Santuario-. b) "" , "Mahanh Leviim"
que eran los que custodiaban el "", "Mishcn" -Santuario -y de all en
adelante por los cuatro puntos cardinales hasta c) " " Mahanh
Israel Campamento de Israel-.
Al hombre afectado por lepra le era vedado el acceso a los tres "mahant" -
campamentos--. Mientras que a las otras categoras de "impuros" se les
permita el acceso eventualmente a uno o a dos de los "mahant" segn el
caso.

Versculo 47: "Y LA ROPA, CUANDO HUBIERE EN ELLA LLAGA DE LEPRA

...
En los versculos anteriores habamos visto que, segn algunos exgetas, las
afecciones "cutneas" mencionadas por la Torh, difcilmente puedan ser
motivadas por razones de higiene o profilaxis. Con mucha mayor razn
aquellos exgetas nos dirn que las cosas inanimadas no son susceptibles de
contraer "enfermedades contagiosas". Y as nos dice Rambn: "Esto no es un
hecho natural del todo, as como las afecciones de las casas. Pero cuando los
hijos de Israel se comportan adecuadamente ante D's, El da firmeza a sus
cuerpos, ropas y casas ... Empero, cuando ocurriere que uno de ellos se
apartare del camino para incurrir en error o iniquidad, se deteriorar la carne de
su cuerpo, o su ropa, o su casa, para manifestar que D's se ha apartado de l
... y es por ello que la Torh repite constantemente versculo tras versculo: la
ropa o el cuero o la trama o la urdiembre-, ya que la cosa es sobrenatural".
Seforno comparte esta -opinin diciendo que las ropas o las casas, si fueren
afectadas, de ninguna forma se lo puede atribuir a un hecho natural. El sugiere
que sto es una prevencin para advertir al ser humano acerca de su mal
comportamiento. Sin embargo Seforno concluye su largo comentario diciendo
que, cuando con el correr del tiempo lo hombres perdieron su dimensin tica,
esta prevencin sobrenatural tambin dej de manifestarse. El mismo Talmud
dice: "Una casa afectada por lepra ni ha habido ni habr en el futuro"
(Sanhedrn 71 A). Por ltimo, Abarbanel desecha este tipo de comentarios, y
sugiere que la ley que trata de la afeccin de las "ropas" puede hacer
referencia a las mismas ropas que fueran usadas por las personas afectadas
de lepra y enunciadas en los versculos anteriores.
En sntesis, de la lectura minuciosa de comentaristas y exgetas resulta que el
pivote central de las parashit " " , "tazra" y , "metsorh" (Levtico,
Cap. 12: 15) es la conducta tica y moral del individuo. Siempre y cuando el
comportamiento del individuo fuere correcto ante D's y los hombres, sus
desviaciones sern prevenidas mediante la intervencin divina en la vida de los
mismos. En este caso afectando ropas o propiedades de las personas, o
incluso la piel de su propio cuerpo para que esto sirva de amonestacin. La
misma palabra de D's se lo recuerda al rey David cuando, al prometerle el trono
de Israel a l y a su descendencia, le dijo (refirindose a su hijo): "Yo ser para
l cual padre y l ser para Mi cual hijo, cuando cometiere iniquidad le
reprender, con vara de hombres y con afecciones de personas" (II Samuel
7:14). De lo que resulta que, cuando la persona ha abandonado por completo
la tica, la moral, el buen comportamiento y la observancia de los preceptos de
la Torh, causa el alejamiento de D's de su vida, quedando la misma librada al
juego del azar, sin orientacin ni direccin. As el ser humano convierte su libre
albedro, con el cual D's le ha dotado, en caos y desorden. Es sta la libertad
que anhela el ser humano?

Versculo 52: "... DONDE HUBIERE AFECCIN ... "

" ... quiere decir, la ropa que hubiere usado el leproso en su periodo de
afeccin, ya que aquella lepra maligna que afectaba al leproso, contagi
aquellas prendas que l usaba y que estaba cerca de l" (Abarbanel).

Versculo 59: "... PARA SER DECLARADO PURO O IMPURO".

El mismo cohn que eventualmente declara al afectado puro es el mismo que
debe declararlo impuro llegado el caso. No se poda recurrir a otro cohn, a no
ser por caso de fuerza mayor, como el fallecimiento del cohn interviniente
(Hizekuni).

CAPITULO 14
PARASHAH: METSORAH (VAYIKRA CAP.14 y 15)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Esta habr de ser la ley que rige para el leproso en el da de su
purificacin, l habr de ser trado al cohn.
3. Habr de salir el cohn afuera del campamento, y ver ei cohn y he aqu
que se ha curado la afeccin de lepra del leproso.
4. Ordenar el cohn, y tomar para el que se purifica dos pjaros vivos
puros y madera de cedro y prpura escarlata e hisopo.
5. Ordenar el cohn e inmolar uno de los pjaros sobre una vasija de
barro, sobre aguas surgentes.
6. Al pjaro vivo lo habr de tomar, as como a la madera de cedro, la
prpura escarlata y el hisopo y los inmergir, as como al pjaro vivo, en la
sangre del pjaro inmolado, sobre las aguas surgentes.
7. y l rociar -sobre el que se purifica de la lepra- siete veces. Lo declarar
puro, y soltar al pjaro vivo al campo abierto.
8. y habr de lavar el que se purifica sus ropas, y rasurar todo su pelo y
habr de lavarse en el agua y quedar puro; y despus vendr al
campamento y permanecer fuera de su tienda, siete das.
9. Y ocurrir que en el da sptimo rasurar todo su pelo: su cabeza, su
barba, sus cejas, y todo su pelo habr de rasurarse. Lavar sus ropas y
lavar su cuerpo en el agua y quedar puro.
10. y en el da octavo tomar dos corderos sin defecto, y una cordera primal
sin defecto y tres dcimos de harina de flor como oblacin, amasada con
aceite, y un log1 de aceite.
11. y el sacerdote que purifica, har que el hombre que se purifica est de
pie, as como los sacrificios, ante Adonai, en la entrada de la Tienda de
Reunin.
12. Habr de tomar el cohn uno de los corderos y lo ofrecer como Asham"
junto con ellog de aceite, y los levantar en elevacin ante Adonai.

Ali Segunda
13. Inmolar el cordero: en el lugar donde inmola el Hattr y el holocausto,
en lugar sacro, y que, como el Hattt, el Asham es para el chn sacro,
entre los sacrificios, sacro es.
14. Tornar el cohn de la sangre del Asham y la pondr el cohn sobre el
lbulo de la oreja del que se purifica -la derecha- y sobre el pulgar de su
mano -la diestray sobre el pulgar de su pie, el derecho.
1
Medida de capacidad equivalente a 0,60 litros.
2
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por error.
3
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.

15. Tomar el cohn del log de aceite y verter sobre la palma de la mano
del cohn, la izquierda.
16. y untar el cohn su ndice derecho en el aceite que est sobre la palma
de su mano, la izquierda, y rociar del aceite con su ndice siete veces ante
Adonai.
17. Y del resto del aceite que est sobre su palma, pondr el cohn sobre el
lbulo de la oreja del que se purifica -la derecha- y sobre el pulgar de su
mano, la derecha, y sobre el pulgar de su pie, el derecho, sobre la sangre del
Asham.
18. Y el sobrante del aceite que est sobre la palma del cohn pondr sobre
la cabeza del que se purifica, y expiar por l, el cohn ante Adonai.
19. Ofrecer el cohn el Hattt y expiar por el que se purifica de su
impureza, despus inmolar el holocausto.
20. Ofrecer el cohn el holocausto y la oblacin en el altar, y expiar por l
el cohn, y quedar puro.

Ali Tercera
21. Empero, si pobre fuere, y sus medios no alcanzaren, entonces l tomar
un cordero como Asharn para elevacin, para expiar por l, y una dcima de
harina de flor amasada con aceite como oblacin, y un log de aceite.
1
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por error.
2
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.

22. Y dos trtolas o dos palominos, lo que alcancen sus medios, y ser uno
Hattt y uno holocausto.
23. Los traer -al octavo da de su purificacin- al cohn, a la entrada de la
Tienda de Reunin, ante Adonai.
24. Tomar el cohn el cordero para Asham y el log de aceite, y los
levantar el cohn en elevacin ante Adonai.
25. Inmolar el cordero del Asham , tomar el cohn de la sangre del
Asham , Y pondr sobre el lbulo de la oreja del que se purifica -la derecha-
y sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el pulgar de su pie, el
derecho.
26. y del aceite habr de verter el cohn sobre la palma de su mano, la
izquierda.
27. Y rociar el cohn con su ndice derecho del aceite que est sobre su
palma izquierda, siete veces ante Adonai.
28. Pondr el cohn del aceite que est sobre su palma, sobre el lbulo de la
oreja del que se purifica -la derechay sobre el pulgar de su mano -la diestray
sobre el pulgar de su pie -el derecho- sobre el lugar de la sangre del Asham.
29. y el sobrante del aceite que est sobre la palma del cohn, pondr sobre
la cabeza del que se purifica para expiar por l ante Adonai. 30. Ofrecer
una de las trtolas o uno de los palominos, de lo que alcanzaren sus medios.
31. Lo que alcanzaren sus medios, uno Hattt y uno holocausto con la
oblacin, y expiar el cohn por el que se purifica, ante Adonai.
32. Esta es la ley que rige para el que tiene afeccin de lepra, y que no
alcanzaren sus medios para su purificacin.
1
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.
2
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por error.
Ali Cuarta
33. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
34. Cuando hayis venido a la Tierra de Quenahn -que Yo os doy a
vosotros en posesin- dispondr plaga de lepra en alguna casa de la tierra
de vuestra posesin.
35. Habr de venir el que posee la casa y declarar al cohn diciendo:
"Como una plaga me apareci en la casa".
36. Ordenar el cohn y desalojarn la casa antes de que venga el cohn
para ver la plaga, para que no sea declarado impuro nada de lo que hay en
la casa. Y despus de esto vendr el cohn para ver la casa.
37. El ver la plaga y he aqu que si la plaga estuviere en las paredes de la
casa como cavidades verdosas o rojizas y cuyo aspecto es ms profundo
que la pared.
38. Habr de salir el cohn de la casa hacia la entrada de la casa y har
clausurar la casa por siete das.
39. Regresar el cohn en el da sptimo y ver, y he aqu que se hubiere
extendido la plaga en las paredes de la casa.
40. Ordenar el cohn y removern las piedras afectadas por la plaga y las
habrn de arrojar afuera de la ciudad en un lugar impuro.
41. Empero la casa har raspar por el interior en derredor y habrn de arrojar
el polvo que rasparon afuera de la ciudad en un lugar impuro .
42. Habrn de tomar otras piedras y las colocarn en lugar de aquellas
piedras (las primeras) y otra argamasa habr de tomar y revocar la casa.
43. Empero si volviere la plaga y brotare en la casa despus de remover las
piedras y despus de raspar la casa y despus de haberla revocado.
44. Vendr el cohn y ver, y he aqu que se hubiere extendido la plaga en la
casa, lepra maligna es, en la casa, impura es.
45. Habr de demoler la casa: sus piedras, sus maderas y todo el revoque
de la casa, y lo habr de sacar afuera de la ciudad a un lugar impuro.
46. y el que entrare a la casa durante los das que estuviere clausurada
permanecer impuro hasta la tarde.
47. Y el que durmiere en la casa habr de lavar sus ropas y el que comiere
en la casa habr de lavar sus ropas.
48. Empero, si venir viniere el cohn y viere, y he aqu que no se ha
extendido la plaga en la casa despus de haber sido revocada la casa el
cohn declarar pura la casa ya que se ha curado la plaga.
49. y tomar para purificar la casa, dos pjaros y madera de cedro y prpura
escarlata e hisopo.
50. E inmolar uno de los pjaros sobre una vasija de barro, sobre aguas
surgentes.
51. Tomar la madera de cedro y el hisopo y la prpura escarlata y el pjaro
vivo Y los inmergir en la sangre del pjaro inmolado y en las aguas
surgentes, y rociar sobre la casa siete veces.
52. Habr de purificar la casa con la sangre del pjaro y con las aguas
surgentes, y con el pjaro vivo y con la madera de cedro y con el hisopo y
con la prpura escarlata.
53. y soltar al pjaro vivo, afuera de la ciudad, al campo abierto, expiar por
la casa y ser declarada pura.
54. Esta es la ley 'que rige para cualquier afeccin de lepra, o para la tia.

Ali Quinta
55. Para la lepra de la ropa y de la casa.
56. Para el tumor, la erupcin y la mancha blanca.
57. Para ensear: el da de declarar impuro y el da de declarar puro. Esta es
la ley que rige para la lepra.

NOTAS PARASHH: METSORH (Captulos 14 y 15)

CAPITULO 14

Versculo 2: "ESTA HABR DE SER LA LEY QUE RIGE PARA EL LEPROSO

EN EL DIA DE SU PURIFICACIN ... "
En la parashh anterior, la Torh nos haba relatado minuciosamente las
distintas afecciones y erupciones cutneas, y el consiguiente aislamiento de la
persona afectada. En nuestra introduccin a las parashiot Tazrah y Metsorli
Levtico 12 a 15), habamos citado las opiniones mayoritarias de exgetas e
intrpretes de la Torh, que confieren unnimemente un carcter sobrenatural
a estas afecciones.
Moshh Alshej, comentando nuestro versculo, insiste en que el cohn en
modo alguno era mdico, ni usaba prcticas mdicas, pues l slo e limitaba a
declarar impuro al afectado y hacerlo recluir, o declararlo puro y devolverlo a u
sociedad y a su familia.
Alshej, basndose en el sentido literal de las palabras "en el da de su
purificacin" (lase: cuando el afectado ha sanado), insiste en que radie cura al
enfermo -en este caso el leproso- sino su propia decisin de curarse. Ya que
en su perodo de reclusin deber pensar, meditar y decidir un cambio de
rumbo en sus ctitudes esenciales hacia la vida y por consiguiente modificar su
comportamiento; si eso ocurre, l sanar. Por eso la Torh habla de "
", "Hish hamtaher" -el hombre que se est autopurificando, y que est
decidiendo ser otra vez el hombre que tiene lugar en la sociedad-o Cuando
leemos nuestro captulo en lectura simple, tenemos la sensacin de
encontramos frente a un texto casi intrascendente, usando un lenguaje que nos
parece poco elocuente para nuestra generacin. Es por eso que nuestros
sabios han enseado a entender la Torh, no solamente en su sentido literal,
sino tambin en sus parbolas y alegoras. Este captulo necesariamente debe
ser entendido captando el lenguaje simblico usado por el mismo. O sea, que
habr de usar el sistema exegtico llamado por nuestros sabios " ,
"Parshant Harmez" -la interpretacin alegrica.
Y as veremos que los elementos intervinientes en la purificacin del leproso-
quiere decir, su reincorporacin a la sociedad- son los siguientes: madera de
cedro, hisopo, dos pjaros puros, vivos, prpura escarlata y aguas surgentes.
El cedro, cuando es usado simblicamente en el Tanj, representa la fuerza y
la soberbia. Es innecesario citar los mltiples textos que hablan de los cedros
del Lbano en este sentido.
Mientras que el " " , "ezob" que traducimos como "hisopo", pero que quiere
decir tambin musgo que crece entre las piedras y en las paredes, representa,
en el mundo de los smbolos, el punto ms bajo en la escala social; o sea, a la
persona carente de fuerza material, y por supuesto no afectada por el orgullo ni
la soberbia.
Por lo tanto -concuerdan nuestros sabio , "Metsorh" que haba sido
afectado en la misma piel de su cuerpo por incurrir en calumnia, soberbia,
maledicencia ... para curarse deber quebrar su rigidez en pedazos, y pensar
en "la modestia del hisopo o del musgo que crece en las paredes". Y deber
pensar que l es "slo un trocito de madera de cedro", y no el cedro mismo.
La prpura escarlata simboliza por su color la perfidia y la mala conducta,
mientras que las aguas surgentes representan la vida continua, natural y las
nuevas ideas vivificantes que deben surgir de nuestra mente para curar
"nuestra piel" de nuestras afecciones "cutneas".
Pero para que ello ocurra -para que encontremos esas fuentes benefactoras de
aguas surgentes-, habr que "soltar el pjaro vivo para que vuele en el campo
abierto", es decir que tenemos que deshacemos definitivamente de nuestros
hbitos corruptos, producto de nuestra mente y "nuestra lengua".
Esto necesita grandes esfuerzos, al mismo tiempo que causa dolor, el dolor de
admitir que hemos daado con nuestra lengua, y que tal vez hayamos incurrido
en "derramamiento de sangre"," " ,"Shefijt Damm",que en el
lenguaje hebrero postbblico quiere decir tambin denigrar a nuestro prjimo en
pblico y causar vergenza u oprobio.
Tal vez esta ltima idea est representada por la sangre de uno de los pjaros
que el cohn haba inmolado y con el cual rociaba al pjaro vivo.

" ... EN EL DIA DE SU PURIFICACIN ... "

"De esto inferimos que todo este ritual fe purificacin tena lugar de da
exclusivamente, y no de noche" (Rashi).

" ... EL HABRA DE SER TRAIDO AL COHEN."

"Quiere decir, aun en contra de su voluntad. Porque es probable que una vez
curado, el afectado no quisiera presentars~ ante el cohn. para este ritual"
(basado en Ibn Hezra).

Versculo 3: "HABRA DE SALIR EL COHEN, AFUERA DEL CAMPAMENTO ...

"
De esto inferimos que el afectado por la lepra no poda reingresar al
campamento de Israel, aunque ya estuviere curado, hasta que el cohn no lo
purifique. Vase nuestro amplio comentario al respecto, en Levtico 13:46.

Versculo 4:" ... DOS PAJAROS ... "

Rabbi Itshak Arama, en su comentario a este versculo, cita a su vez un
midrsh que dice " , "Iab hakl vijapr hal hakl". O sea
que estos pjaros representan, en el mundo del smbolo, la palabra
irresponsable e irrestricta, ya que los pajaros trinan constantemente, y este
hombre fue afectado por la lepra por hablar constantemente e
indiscriminadamente de su sociedad. Por eso, segn este autor, los dos
pjaros representan los lados positivos y negativos de la palabra. Por eso uno
de los dos pjaros tendr que ser inmolado, queriendo significar que habr que
desarraigar de nosotros la palabra calumniadora y destructiva.
Rabbi Itzhak Arama llega a la cspide de su alegato contra el" " ,
"Lashn Harh -calumnia o difamacin- citando la expresin de deseos de uno
de los sabios del Talmud, que dijo: "si yo hubiere estado en el monte Sinai
(cuando la entrega de la Torh), hubiese pedido dos bocas: una para estudiar
la Torh y otra para las necesidades de palabra que a diario tenemos".
Quiere decir, agrega nuestro autor, el calumniador o el difamante no ha
distinguido con su lengua entre lo noble y lo perverso, destruyendo todo con su
lengua.

".:.MADERA DE CEDRO, PRPURA ESCARLATA E HISOPO".

Estos mismos elementos se usaron en Egipto, antes de la liberacin del pueblo
de Israel (Exodo 12:22, as como en los rituales de purificacin por contacto
con cadver, enunciados en la Torh (Nmeros 19:18).

El poeta bblico, cuando invoca a D's por su purificacin, dice: "habrs de

purificarme con hisopo, y yo ser puro" (Salmos 51:9).
Por ltimo. Maimnides, en Gua de los Perplejos III, 47, dice: "Con respecto a
estos elementos, la razn paro ello es conocida en los midrashim, empero no
se adeca a nuestra intencin, y hasta el da de hoy no he encontrado la razn
para alguno de ellos ... ni encuentro tampoco una base paro poder apoyarme Y
entender por qu fueron seleccionadas estas especies".

Versculo 7: " ... SIETE VECES ... "

"Rociar siete veces sobre la mano del que se purifica" (Hizzekuni).

Versculo 8: " ... EN EL AGUA ... "

"Cada vez que nuestro texto habla de" " , "Maim" ello hace alusin a la
ablucin ritual en el Mikveh. Pero cuando el texto menciona " "" Maim
haim" hace referencia a aguas surgentes del manantial (Minhh Belulh).

Versculo 14: "... SOBRE EL LOBULO DE LA OREJA ... "

Este ritual contiene elementos que la Torh ya ha enunciado en ocasin de la
consagracin de los hijos de Aharn al servicio de D's. Transcribimos aqu los
comentarios expuestos en Exodo 29:20: "Esto era una suerte de concertacin
de pacto; una parte de la sangre era puesta sobre Aharn y sus hijos y otra,
sobre el altar. Mientras la oreja es el6rgano auditivo, las manos y los pies son
los miembros de accin; por eso se pona la sangre en estos dos tipos de
rganas y miembros, queriendo simbolizar la aceptacin del Pacto por medio
de la palabra oda y por la accin futura derivada de ese Pacto" (Minhah.
Belulh).
Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra razn para este ritual. El
entiende que las manos son las que han derramado sangre inocente, y los pies
son los que corren para el mal. Este autor nos recuerda el primer asesinato de
la historia bblica, cuando Can derram la sangre de su hermano Hebel, y es
por eso que la sangre de este sacrificio ser rociada sobre el altar en derredor.
Lo que se desprende de la opinin de este ltimo autor, es que todo el ritual de
los sacrificios tiene una funcin "expiatoria", que en este caso quiere decir:
hacer visible ante los seres humanos la perfidia de los mismos, como medio
para desarraigarla, y despertar en ellos sentimientos de clemencia y bondad.

Versculo 34: "... DISPONDRE PLAGA DE LEPRA EN ALGUNA CASA ... "
Los intrpretes clsicos-de la Torh concuerdan tambin en esta oportunidad,
en que nos encontramos frente a un fenmeno sobrenatural, que afectaba los
materiales de las viviendas mismas de los hijos de Israel. Maimnides,
refirindose al tema de Tsarahat en general, reitera que: "nuestros sabios de
bendita memoria han aclarado este tema y lo han enseado, y el principio
acordado es que esta plaga sobreviene como castigo por la calumnia y la
difamacin. En primer lugar sern afectadas las mismas paredes de la vivienda
(del hombre que incurre en semejante falta) Si l cambiara su conducta, se ha
logrado el propsito de esta afeccin. Empero, si l insistiere en su rebelda, se
extender este cambio (afeccin) y abarcar los enseres de sus servidores y
de su propia casa. Si an persistiere en su rebelda, la plaga se extender y
afectar sus ropas, y su cuerpo mismo (Gua de los Perplejos III, 47).
Pero, por supuesto, los intrpretes nos explican que la Torh enuncia esta
afeccin-castigo en otro orden, y no en el que sugieren nuestros sabios de
bendita memoria, como cita Maimnides. Ellos dicen que el hecho de enunciar
la afeccin a las casas en ltimo lugar se debera a que en la poca en la cual
la Torh fue enseada a los hijos de Israel, ellos no habitaban en casas, sino
en tiendas de campaa. Por eso el pasaje empieza diciendo: "cuando hayis
venido la tierra de Canan" ..
Adems, nuestros sabios mencionan una serie de restricciones y limitaciones a
esta plaga, que no hacen ms que recalcar el aspecto sobrenatural de la
misma. As veremos que, segn las disposiciones de los sabios del Talmud, la
ciudad de Jerusalem nunca se vera afectada por Tsaraht, ni tampoco la casa
de los extranjeros residentes en nuestra tierra.
Adems -dice Abarbanel- no tendra sentido que D's desatare su ira contra
"piedras y madera", que son los materiales bsicos de las construcciones. Por
eso la nica posibilidad de entender este texto es el camino interpretativo
expuesto por nuestros sabios.
Llama la atencin que, cuando al hombre justo, Job, le suceden una serie de
desgracias, el orden de las mismas es "coincidente" con el que nuestros sabios
-citados por Maimnides- han enunciado. O sea, primero l pierde sus bienes y
ganado, despus sus hijos, y despus su misma piel es afectada por una plaga
que abarca todo su cuerpo de un extremo al otro.
Una vez ms, el mensaje extrado de todo este pasaje es que el hombre
deber empezar a cuidarse y rectificar sus caminos prestando atencin "a las
cosas exteriores", porque de no ser as, la afeccin ir avanzando desde lo
exterior hasta abarcar la totalidad de la persona. Por lo tanto, el nico
tratamiento recomendado parece decir la Torh es el preventivo, para no tener
que recurrir a lo que dice el versculo 40 de nuestro captulo: "Ordenar el
cohn y removern las piedras afectadas por la plaga y las habrn de arrojar
afuera de la ciudad en un lugar impuro".

Versculo 35: "... COMO UNA PLAGA ... "

El autor de Minhh Belulh recalca el idioma cauto y prudente con el cual ha de
expresarse el dueo de la casa presuntamente afectada. La enseanza que
deriva de este hecho es que la persona tiene que cuidarse mucho antes de
"impurificar las cosas". A veces se causan grandes y graves daos por
declaraciones o afirmaciones apresuradas.

Versculo 36: "... PARA QUE NO SEA DECLARADO IMPURO NADA DE LO

QUE HAY EN LA CASA"
Aqu vemos que la tendencia de la Torh es evitar el dao, incluso el material
que pudiera ser causado al dueo de la casa. Rash observa agudamente que
el dao que pudiera ser causado sera relativamente poco significante ya que
la mayora de los enseres que hubiere en la casa podran ser inmergidos en
agua y purificados en definitiva! Pero lo que la Torh quiere evitar aqu es la
prdida de utensilios de "arcilla" cuya impureza es irreparable; quiere decir que,
si la Torh cuida aun este dao material insignificante. con mucha mayor razn
habr de cuidarse cuando se trata de daos materiales grandes, y ni que
hablar cuando se trate de vidas humanas. El mensaje parece ser: si hay que
evitar daar las cosas de nuestro prjimo, cundo aprenderemos que nuestro
prjimo es mucho ms importante que sus cosas?

Versculo 40: "... EN UN LUGAR IMPURO".

"Quiere decir, que ninguna persona vuelva a remover las piedras de ah, para
que sea distinguible que son piedras impuras que nadie deber usar"
(IbnHezra).
Segn el autor de Minhh Belulh, es probable que hubiera un lugar
determinado fuera de la ciudad donde los habitantes arrojaban sus
desperdicios.

Versculo 41: ... EN DERREDOR ... "

"Quiere decir que se deber raspar las piedras afectadas y el espacio que las
rodea. O sea, en derredor de la zona afectada" (Rashi),

Versculo 42: "HABRAN DE TOMAR OTRAS PIEDRAS ... "

Ibn Hezra nota que la Torh usa a veces los verbos en singular, y otras los
verbos en plural, como en nuestro versculo. El sugiere que, cuando la Torh
est usando los verbos en plural, quiere decir que todos participarn de esta
accin, que habr de ser hecha con premura.
El autor de Minhh Belulh quiere entender, del uso de los verbos en plural,
que si se tratare de una pared medianera afectada, ser de responsabilidad de
los vecinos tambin ayudar en la reparacin de' esta pared, y de ah p.l uso de
verbos en plural.

Versculo 48: "EMPERO SI VENIR VINIERE ... "

"Al final de la segunda semana" (Rashi).
CAPITULO 15

1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:

2. Hablad a los hijos de Israel y les habris de decir: Cualquier hombre cuando
tuviere flujo de su carne, su flujo impuro es.
3. Esta habr de ser su impureza por su flujo: cuando gotea de su carne su
flujo o se obstruye su carne por causa de su flujo, su impureza es.
4. Todo lecho sobre el que durmiere el afectado por el flujo, ser impuro; y todo
objeto sobre el cual se sentare, ser impuro.
5. y el hombre que tocare en su lecho habr de lavar sus ropas y se lavar en
el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
6. y el que se sentare sobre el objeto sobre el cual se hubiere sentado el
afectado -por el flujo- habr de lavar sus ropas y se lavar en el agua y
permanecer impuro hasta la tarde.
7. Y el que tocare en la carne del afectado -por el flujo- habr de lavar sus
ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
8. y si escupiere el afectado -por el flujo-sobre un hombre puro, ste habr de
lavar sus ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
9. y todo aparejo con el cual montare el afectado -por el flujo- ser impuro.
10. y todo el que tocare en cualquier cosa que estuviere debajo de l,
permanecer impuro hasta la tarde, y el que los transportare habr de lavar sus
ropas, se lavar en el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
11. y todo lo que tocare el afectado -por el flujo- y sus manos no hubiere lavado
en el agua, habr de lavar sus ropas, se lavar en el agua y permanecer
impuro hasta la tarde.
12. y una vasija de barro que tocare el afectado -por el flujo- habr de ser
quebrada. Empero cualquier utensilio de madera ser lavado en el agua.
13. y cuando quedare puro el afectado de su flujo, habr de contar siete das a
partir de su purificacin, y habr de lavar sus ropas, y lavar su cuerpo en
aguas surgentes y quedar puro.
14. y en el da octavo, habr de tomar dos trtolas y dos palominos y habr de
venir ante Adonai -a la entrada de la Tienda de Reunin- y se los dar al
cohn.
15. Los ofrecer el cohn, uno como hattt1 y otro como holocausto. Y expiar
por l el cohn ante Adonai, a causa de su flujo.

Ali Sexta
16. y un hombre, cuando tuviere eyaculacin seminal, habr de lavar en el
agua todo su cuerpo, y permanecer impuro hasta la tarde.
1
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.

17. y cualquier ropa y cualquier cuero sobre los que hubiere efusin de semen,
habr de ser lavado en agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
18. y una mujer, cuando se acostare con ella un hombre, con efusin de
semen, habrn de lavarse en el agua, y permanecern impuros hasta la tarde.
19. Y una mujer cuando tuviere flujo -sangre ser su flujo en su carne-siete
das permanecer en su alejamiento y todo el que la tocare, permanecer
impuro hasta la tarde.
20. y todo sobre lo que se acostare ella -durante su alejamiento-ser impuro; y
todo sobre lo que se sentare ella, ser impuro.
21. y todo el que tocare su lecho habr de lavar sus ropas, se lavar en el
agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
22. y todo el que tocare cualquier objeto, sobre el cual ella se hubiera sentado,
habr de lavar sus ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la
tarde.
23. Empero si sobre el lecho est o sobre el objeto sobre el cual ella se hubiera
sentado, al tocarlo l, permanecer impuro hasta la tarde.
24. Empero, si acostar se acostare un hombre con ella, recaer sobre l
tambin el alejamiento de ella: y permanecer impuro siete das. Y todo lecho
sobre el cual se acostare l, ser impuro.
25. Y una mujer, cuando tuviere flujo -el flujo de su sangre- durante muchos
das, fuera de su perodo, o si tuviere flujo prolongndose su perodo, todos los
das del flujo de su impureza, cual das de su alejamiento ser, .impura es.
26. Todo lecho sobre el cual se acostare durante todos los das de su flujo,
ser para ella cual lecho de su alejamiento; y todo objeto sobre el cual se
sentare, impuro ser cual impureza de su perodo.
27. Y todo el que los tocare ser impuro. Habr de lavar sus ropas, se lavar
en el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
28. Y cuando cesar1 su flujo, habr de contar siete das y despus ser
considerada pura.

Ali Sptima
29. Y en el da octavo tomar dos trtolas o dos palominos, y los traer al
cohn a la entrada de la Tienda de Reunin.
30. Ofrecer el cohn el uno como hattt y el otro como holocausto, y expiar
por ella el cohn ante Adonai, por el flujo de su impureza.

Maftir
31. Y habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no
mueran con su impureza, al mancillar ellos Mi Tabernculo, que est entre
ellos.
1
Hebr. lit.: Quedare pura.

32. Esta es la ley que rige para: el afectado por flujo, para el que tuviere
eyaculacin seminal que quedar sumido en impureza.
33. y para la menstruosa en su perodo, y para el afectado por. su flujo, para el
varn y para la mujer, y para el hombre que se acostare con mujer impura.

NOTAS CAPITULO 15

Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH y AHARON ... "

En este captulo la Torh trata una nueva serie de casos de impureza ritual.
Existen tres categoras de impureza corporal: a) la que emana de un cadver
humano o animal; b) la que emana de un ser viviente, como menstruacin, flujo
de la parturienta; y e) la que emana de las afecciones leprosas.
En el caso a), a la persona afectada se le prohiba el ingreso al recinto
sagrado" " , "Mahanh Shejinh -que era la zona del campamento
donde estaba el Santuario.
En el caso b), a la persona afectada se le prohiba el ingreso incluso a la zona
donde acampaban los Leviim, quienes custodiaban el Santuario.
En el caso e), se le prohiba a la persona afectada el acceso incluso al
campamento de Israel. Es decir que la persona afectada con lepra debera vivir
" " ,"Mihuts lishloshh mahant", fuera de las tres zonas del
campamento de Israel.
Posiblemente estas medidas de alejamiento reflejen la gravedad misma de
estas categoras de"" . "Tumh" -impureza-.
As veremos que en nuestro captulo se hablar de las impurezas que emanan
del cuerpo de la persona.
La Torh se expresa con claridad y nitidez en este caso, porque ello afecta la
vida fsica e ntima de la persona. Cuando la Torh prescribe el cdigo de
moral sexual (Levtico 18), introducir el tema diciendo "observaris Mis leyes y
Mis mandamientos, les cuales habr de cumplir el hombre, para que viva con
ellos" (Levtico 18:5).
Y es por ello que la Trah se expresar, especialmente en nuestro captulo, en
un lenguaje humano, fcil e inteligible.

Versculo 2: "HABLAD A LOS HIJOS DE ISRAEL ... "

Esta ley afectaba exclusivamente a los hijos de Israel y no a los gentiles; ya
que, como nos han explicado Maimnides y Rambn, todas estas leyes de
prevencin y aislamiento tenan como finalidad preservar la santidad de
Mishcn -Santuario- y, evidentemente, ello concerna exclusivamente al pueblo
de Israel.

Versculo 2: " ... DE SU CARNE ... "

"Esto es un eufemismo, queriendo decir su rgano genital" (Ibn Hezra).

Versculo 4: "TODO LECHO ... "

Segn Rash, se trata exclusivamente de "" , "mishcv" -lecho- y" " ,
"moshav" -asiento-; quiere decir que lo que sera impuro es el lecho real y no el
improvisado, lo mismo que el asiento, que ser impuro cuando se trate de un
asiento de uso permanente, y no precario.

Versculo 11:" ... y SUS MANOS N O HUBIERE LAVADO EN EL AGUA"

Rabbi Elfiazr Ben Iarj: "sobre estas palabras se han basado nuestros sabios
para demostrar que" " , "Tahart Iadim" -la ablucin de las manos-
es una Mitsvh escrita en la Torh. Esto es un eufemismo que hace alusin a
la , "Tevilh" -inmersin ritual-, ya que la Torh denomina en este
versculo a la Tevilh: "lavado de manos". Con los mismos trminos se expresa
el poeta bblico cuando dice: "Habr de lavar con limpieza las palmas de mis
manos, y circundar tu altar" (Salmos 26:6) (Hizzekuni).
Rabbenu Behay infiere de este versculo que nada debe interferir entre el
cuerpo de la persona en inmersin. y el agua, para que no haya " " ,
"Hatsitsh" -interferencia-, sino un contacto directo con el agua.

Versculo 16: "... Y PERMANECER IMPURO HASTA LA TARDE".

La inmersin en agua que la Torh exige en este caso tendr vigencia
solamente si la persona en cuestin quisiera entrar en contacto con cosas
sacras, o si se tratara de un cohn que quisiera consumir la carne de los
sacrificios. Por lo tanto, la inmersin no es de rigor, a menos que se quiera
usufructuar las cosas sacras que tiene relacin directa con el Santuario.
Adems, Rabbi Iehudh Ben Betera nos ha enseado que"
" , "En Dibr Torh Mekabelm Tumh"; o sea, que las palabras de la
Torh jams pueden ser receptoras de la impureza. Por lo tanto la persona que
tuviere eyaculacin seminal puede leer la Torh, e incluso pronunciar las
oraciones centrales del ritual, como la Keriat Shemh, y la Hamid, aun en su
estado de impureza (T. B. Berajot 22 a). Maimnides, en su cdigo legal
Mishnh Torh, dice textualmente: "Todo lo que est escrito en la Torh y en la
tradicin oral concerniente a las leyes de pureza e impureza afecta solamente
al Santuario y a las cosas sacras que haba en l, as como las" ",
"Terumot" -ofrendas que se daban a los cohanmy el , "Mahasr
Shen" -segundo diezmo que los Levim ofrecan a los cohanm- (Nmeros
18:25 y S.S.) (Hiljt Tumt Ojalm 16,8). Adems Maimnides nos recuerda que
Hezr haba establecido la prohibicin de estudiar la Torh o de pronunciar la
oracin para el " " , "Bahal Keri" --o sea, la persona que tuviere
eyaculacin seminal-, pero esa ley qued derogada porque la comunidad no
tuvo la fuerza para someterse al rigor de la misma (Hiljot Tefil 4,5).

Versculos 18 al 30:
La temtica incluida en estos versculos ha sido respetada por el pueblo de
Israel durante los siglos. Es ms, la observancia de estas leyes ha forjado el
carcter especial del pueblo de Israel, y le ha ayudado a tener su propia
concepcin de la vida. El concepto Tahart Hamishpahh es bsico para
comprender la dimensin religiosa del pueblo de Israel. Adems forma parte
del pedido de santidad que D's hace al pueblo de Israel. En Deuteronomio
23:15 leemos: " ... y habr de ser tu campamento consagrado, para que no vea
El en ti ninguna cosa repudiable y se desve de ti". Lo que quiere decir que
nuestra conducta y nuestras actitudes morales son las que permiten que la
Divinidad resida entre nosotros, o, por el contrario, nuestra conducta y nuestra
moral equivocadas son las que la alejan de nosotros. Por eso la Torh insiste
en la prevencin antes que en el castigo o la represin.
Como corolario a los captulos 12 a 15 del libro Levtico, la Torh concluye con
un llamado a los Cohanm -dirigentes espirituales de la poca para que
enseen, prevengan Y separen a los hijos de Israel de conductas aberrantes,
que en suma daan no slo el aspecto fsico de la persona, sino su aspecto
esencial y espiritual.
"Y habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no mueran
con su impureza, al mancillar ellos Mi tabernculo, que est entre ellos".
Rabbenu Behayh concluye su comentario a estos captulos' citando la
profeca de Ezequiel 36:25, que dice .que, en definitiva, en la poca mesinica,
D's mismo purificar al pueblo de Israel.
Tambin el Eterno nos promete que en la poca mesinica: "Residir Mi
presencia sobre ellos y ser para ellos su D's y ellos sern Mi pueblo. Y habrn
de saber las naciones que Yo soy Adonai, el que santifica a Israel, al estar Mi
Santuario entre ellos para siempre" (Iehezquel 37:27 y 28).

CAPITULO 16
PARASHAH: AHARE MOT (CAPITULO 16 al 18)
 Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh despus de la muerte de los dos hijos de Aharn
que al acercarse ellos ante Adonai perecieron.
2. Dijo Adonai a Moshh: Habla a Aharn tu hermano para que no entre en
todo momento al Santuario, ms all del velo, delante del propiciatorio que est
sobre el Arca, para que no muera; ya que por medio de la nube Yo me revelar
sobre el propiciatorio.
3. Con esto habr de entrar Aharn al Santuario: con un novillo para el
sacrificio expiatorio y un carnero para el holocausto.
4. Una tnica de lino sacra habr de vestir y calzones de lino llevar sobre su
carne; con un cinturn de lino se habr de ceir y con un turbante de lino se
envolver (la cabeza); ropajes sacros son -har una ablucin de su cuerpo en
el agua- y los vestir.
5. y de la congregacin, de los hijos de Israel, habr de tomar dos machos
cabros, para el sacrificio expiatorio y un carnero para el holocausto.
6. Ofrecer Aharn su novillo expiatorio Y har la expiacin por l Y por su
familia.
7. Tomar los dos machos cabros Y los colocar ante Adonai: a la entrada de
la Tienda de Reunin.
8. y echar Aharn, sobre los dos machos cabros, suertes. Una suerte para
Adonai y una suerte para Hazazl.
9. Ofrecer Aharn el macho cabro sobre el que haba recado la suerte para
Adonai, y lo har como sacrificio expiatorio.
10. Empero el macho cabro sobre el que haba recado la suerte para Hazazl,
ser colocado vivo ante Adonai para expiar sobre l: para enviarle a Hazazl, al
desierto.
11. Acercar Aharn su novillo expiatorio y har la expiacin por l y por su
familia e inmolar su novillo expiatorio.
12. Tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de ante Adonai, Y
sus dos puos llenar de esencias en polvo para el incienso y lo traer al
interior del velo.
13. Echar el incienso sobre el fuego ante Adonai, y cubrir la nube de incienso
el propiciatorio que est sobre el Arca del Testimonio, y no habr de morir.
14. Tomar de la sangre del novillo y rociar con su dedo al frente del
propiciatorio hacia el este y delante del propiciatorio- rociar siete veces -de la
sangre- con su dedo.
15. Inmolar el macho cabro, expiatorio por el pueblo, y traer su sangre al
recinto que est en el interior del velo, y har con su sangre como lo que haba
hecho con la sangre del novillo: la rociar sobre el propiciatorio, y delante del
propiciatorio.
16. y as expiar por el Santuario, de las impurezas de los hijos de Israel, y de
sus transgresiones, y de todos sus errores, y lo mismo habr de hacer para la
Tienda de Reunin, que reside con ellos, en medio de sus impurezas.
17. Mas ninguna persona deber hallarse en la Tienda de Reunin, desde que
l entre para expiar en el Santuario, hasta su salida. y expiar por l y por su
familia, y por toda la congregacin de Israel.

Ali Segunda
18. y habr de salir e ir hasta el altar -que est ante Adonai- y expiar sobre
l. Tomar de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabro y untar
con ella los cuernos del altar en derredor.
19. y rociar sobre l de la sangre, con su dedo, siete veces; lo purificar y lo
cconsagrar por las impurezas de los hilos de Israel.
20. Cuando haya concluido de expiar el Santuario, la Tienda de Reunin Y el
altar, acercar el macho cabro que est vivo.
21. y apoyar Aharn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro que
est vivo y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas
sus transgresiones y todos sus errores; y los transferir sobre la cabeza del
macho cabro y lo enviar -por medio de un hombre ya designado-al desierto.
22. Llevar el macho cabro sobre s todas sus iniquidades hasta un paraje
deshabitado, y soltar el macho cabro en el desierto.
23. y entrar Aharn a la Tienda de Reunin y se quitar las vestiduras de lino
que haba vestido cuando entr al Santuario, y las dejar all.
24. y har una ablucin de su cuerpo en el agua -en lugar sacro-y se revestir
con sus ropajes; saldr y ofrecer su holocausto y el holocausto del pueblo y
expiar por l y por el pueblo.

Ali Tercera
25. El sebo del sacrificio expiatorio har consumir en el altar.
26. Y. el que transportare el macho cabro a Hazazl, habr de lavar sus ropas,
y har una ablucin de su cuerpo en el agua, y despus podr ingresar al
campamento.
27. Y el novillo del Hattt' y el macho cabro del Hattt, cuya sangre haba
sido introducida al Santuario para hacer la expiacin, habr de sacar afuera del
campamento. Y quemarn con fuego sus pieles, su carne y sus excrementos.
28. y quien los haya quemado lavar sus ropas, y har una ablucin de su
cuerpo en el agua, y despus podr ingresar al campamento.
29. Ser esto para vosotros una ley perpetua; en el sptimo mes, en el da diez
del mes, habris de afligir vuestro ser, y no habris de hacer trabajo alguno, ni
el nativo, ni el extranjero que habita entre vosotros.
2
Hebr, lit.: Sacrificio expiatorio por el error.

30. Ya que en este da har expiacin por vosotros para purificaros. De todos
vuestros errores, ante Adonai habris de purificaros.
31. Shabbat, da de descanso es para vosotros, y habris de afligir vuestro ser,
ley eterna.
32. Habr de expiar el cohn-que hubiere sido ungido y que hubiere sido
investido para servir sucediendo a su padre-, l vestir los ropajes de lino,
vestimentas sacras.
33. y har la expiacin del recinto sacrosanto y de la Tienda de Reunin y por
el altar habr de expiar y por los cohanm y por toda la gente de la
congregacin habr de expiar.
34. Ser esto para vosotros ley perpetua: para expiar por los hijos de Israel de
todos sus errores, una vez al ao. E hizo como haba prescripto Adonai a
Mosh.
NOTAS PARASHH: AHARE MOT (CAPTULOS 16 al 18)
CAPTULO 16

Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH DESPUS DE LA MUERTE DE

LOS HIJOS DE AHARON ... "
"En los captulos anteriores a esta parashh, la Torh recuerda a los hijos de
Israel, las leyes concernientes a lo prohibido ya lo permitido, a la impureza ya la
pureza. La Torh concluye esa serie de leyes y prevenciones diciendo: "Y
habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no mueran
con su impureza, al mancillar ellos Mi Tabernculo, que est entre ellos':
(Levtico 15:31). Por eso, D' s prescribi a Moshh que prevenga tambin a
Aharn acerca de su ingreso al lugar sacrosanto del Santuario.
Por eso le recuerda la muerte de sus hijos para ensearle y orientarle, para que
l mismo no haya de morir como murieron sus hijos ... " (Tseror Hammor). En lo
que a la muerte de los hijos de Aharn se refiere, vase nuestro comentario al
respecto en Levtico 10:1 y s.s.

Versculo 2: " ... PARA QUE NO ENTRE EN TODO MOMENTO AL

SANTUARIO, MAS ALL DEL VELO, DELANTE DEL PROPICIATORIO QUE
ESTA SOBRE EL ARCA, PARA QUE NO MUERA; YA QUE POR MEDIO DE
LA NUBE YO ME REVELARE SOBRE EL PROPICIATORIO".
A partir de este versculo, todo el captulo est dedicado al ritual de expiacin
que tena lugar en el Santuario una vez por ao, en el da de Quippr. Este
tema ha sido vvidamente relatado en el Talmud, Tratado de Iom.
El as llamado Seder Hahavodh ocupa un lugar central en las oraciones de
Im Quippr, que tienen lugar en las sinagogas tradicionales. (Vase la versin
castellana completa de M. Edery en el Ritual de Oraciones para Im Quippr a
la usanza sefaradita. Buenos Aires, 1962.)

Versculo 2: " ... AL SANTUARIO ... "

"Esto hace referencia al sector que estaba frente a la Tienda de Reunin" (lbn
Hezra).
El comentarista, autor del libro Iahl Or, nos recuerda que el sector del
Santuario que estaba ms all del velo, era llamado "Kodesh" -sacro- con
referencia al" " , "Ohel Mond" -Tienda de Reunin- porque ese atrio
era ms sagrado que la Tienda de Reunin misma.

Versculo 2: "... MAS ALLA DEL VELO ... "

El " ", "parjet" -velo-era lo que separaba entre el" " , "Kdesh" -
Santuario-y el " " , "Kdesh Hakodashm" -lugar sacrosanto- donde
estaba situado el " ", "arn" -arca- que contena las Tablas de la Torh
(vase Exodo 26:33).

Versculo 2: "... PROPICIATORIO ... "

El propiciatorio era una cobertura de oro puro, que estaba sobre el Arca. Sobre
el" " , "capret" estaban los dos querubm, tambin de oro, que estaban
colocados en los dos extremos del propiciatorio (xodo 25:17 y 18).
Rashbm nos recuerda que se era el lugar donde D's se manifestaba y
revelaba Su palabra a Moshh. As leemos en Exodo 25:22: "Me reunir all
contigo y habr de hablar contigo de pie sobre el propiciatorio: desde entre los
dos querubm que estn sobre el Arca del Testimonio, todo lo que habr de
ordenarte a ti, para los hijos de Israel".
La Revelacin de D's era exclusiva para Moshh, el profeta, y no para el
cohn, sacerdote, a quien le estaba vedado presenciar esa manifestacin. Es
por ello que, cuando el Cohn Gadl ingresaba durante el Im Quippr a ese
recinto, tena que cumplir con lo que leemos en el versculo 13 de nuestro
captulo, que transcribimos: "Echar el incienso sobre el fuego ante Adonai y
cubrir la nube de incienso el propiciatorio que est sobre el Arca del
Testimonio, y no habr de morir".
De esta manera el recinto se oscureca con la "nube de incienso" y el cohn no
divisaba lo que le estaba vedado.
Este es el sentido literal de este versculo segn los comentaristas Rashbm e
Ibn Hezra.

Versculo 2: "... YA QUE POR MEDIO DE LA NUBE YO ME REVELARE ... "

"Ya que siempre Yo me manifiesto all con la columna de nube" (Rashi),
Cabe recordar -para una mejor comprensin de este versculo-lo sucedido
cuando la inauguracin del Templo de Jerusalem, en la poca del Rey
Shelomh, En la descripcin que de aquel evento hace el texto leemos: "Y
ocurri que al salir los sacerdotes del Santuario, la nube colm la Casa de
Adonai. Mas no pudieron los sacerdotes permanecer para servir, por la nube,
ya que colmaba la Gloria de Adonai la Casa de Adonai. Entonces dijo
Shelomh: Adonai manifest Su voluntad: para revelar Su presencia por medio
de la nube" (1 Reyes 8:10 y s.s.).
Lo mismo haba ocurrido varios siglos antes cuando Moshh hubo erigido el"
" , "Mishcn" -primer Santuario de Israel-. As leemos en Exodo 40:34 y 35:
"Recubri la nube la Tienda de Reunin y la Gloria de Adonai colm el
Tabernculo. Mas no pudo Moshh entrar a la Tienda de Reunin, pues se
haba posado sobre ella la nube. Y la Gloria de Adonai colm el Tabernculo".

Versculo 3: "... CON UN NOVILLO PARA EL SACRIFICIO EXPIATORIO Y UN

CARNERO PARA EL HOLOCAUSTO".
"Esto no quiere decir que traiga el novillo al recinto sacro, sino que l deber
ofrecer ese sacrificio (su sangre y su sebo) para expiar por l y por los cohanim
(Ibn Hezra).

Versculo 4: "UNA TNICA DE LINO SACRA ... "

"De este versculo se desprende que el cohn. no prestara servicio en el
interior del Recinto con los "ocho ropajes" que usaba para servir en el exterior
del Recinto y que contenan oro, ya que el acusador (el oro que nos recuerda el
episodio del becerro de oro) no puede convertirse en defensor ... Por eso, l
vestir solamente ropa de lino" (Rash),
De aqu deriva la costumbre de vestirse de blanco en Im Quippr, y con ropa
simple para recordar lo efmero de la vida y la pureza con la cual deberemos
vivir en todo tiempo, representada por el color blanco. El mensaje parece ser
que la persona debe despojarse de sus "tendencias materialistas" que a veces
lo recubren cual ropa y le impiden percibir con su cuerpo la generosidad y la
pureza. Esta es una de las finalidades del ritual que tena lugar en el Santuario
y que en nuestros das se trata de emular - aunque sea parcialmente- en la
sinagoga tradicional.
Versculo 4: "... ROPAJES SACROS SON ... "
"Ya que estos ropajes se adquiran con el producto de las ofrendas que se
hacan al Santuario y que eran por consiguiente consagrados'; (Minhh
Belulh). .

Versculo 4: " ... HARA UNA ABLUCION EN EL AGUA ... "

Rash nos recuerda que, en aquel da (Quippr), el cohn deba hacer una
inmersin en el agua cada vez que cambiaba sus ropas para servir en el
Santuario, pasando del exterior al interior del mismo y viceversa. En total eran
cinco las abluciones del da.
En nuestros das, este ritual de abluciones, prcticamente no tiene vigencia,
pero cabe recordar que en el da de Quippr son cinco las oraciones que
pronunciamos ante D's,

Versculo 5: "... DOS MACHOS CABRIOS .."

"Estos dos animales que eran inmolados, eran adquiridos tambin con el dinero
recogido cuando se recolectaba el "" , "mahatsit hashkel" -medio
siclo-: (Minhh. Belulh). Vase Exodo 30: 12 y s.s.

Versculo 5: " ... PARA EL SACRIFICIO EXPIATORIO ... "

"Para expiar por los errores cometidos en el Santuario (Seforno).

"... Y UN CARNERO HOLOCAUSTO" .

Para expiar los errores de la comunidad, ya que stos eran numerosos Y
contaminantes. Por eso el animal era enviado fuera del Santuario" (Seforno).

Versculo 6: "... Y PARA EXPIACION POR EL Y POR SU FAMILIA".

"Cuando Aharn ofreca el sacrificio expiatorio (mencionado en el versculo 3)
deba confesar sus iniquidades propias, as como las de su familia" (Rashi).

Versculo 7 y.8:
El sentido de este ritual que tena lugar durante el Im Quippr, en el Santuario,
pertenece al reino de lo supra racional. Es as que el Talmud, en el Tratado
Iom 67:B, nos previene de no incurrir en la idea de que este ritual es " " ,
"tohu" -carente de sentido-. sino ms bien hay que aceptarlo como "
", "guezert hamlej" -decreto del Soberano del Universo-.
A pesar de la categorizacin de este ritual como , "hok" -precepto que la
Torh no explica manifiestamente- los grandes pensadores de Israel, han
tratado de encontrar algn sentido a este "decreto real".
Es as que Sahadih Gan en su libro Emunt Vedeht dice: "con respecto al
sacrificio que se ofreca para lazazl en el da de Quippr, le ha parecido a
alguna gente que Hazazl es el nombre de un demonio; sin embargo yo digo
que Hazazl es el nombre de una montaa, nombre que nos recuerda otros
parajes bblicos que portan nombre de fontica similar, por ejemplo la roca
llamada" " , "Ioktel" (II Reyes 14:7) .. ,
Y a uno de los dos machos cabrios se lo inmolaba en el Santuario para expiar
por los errores de los cohanm, ya que la mayora de sus errores se cometan
en el Santuario. Mientras que al otro macho cabro se lo ofreca para expiar por
los errores de la comunidad envindolo fuera el Santuario ... Empero los dos se
ofrecan como sacrificio a un D' s nico ...
En cuanto a las suertes " goralt", eso se haca para distinguir claramente entre
los grupos por quienes se hara la expiacin, a saber: los cohanm y el pueblo
de Israel.
Y por eso se deba echar suerte al comienzo, para que cuando cada animal
hubiera sido asignado a su grupo, el grupo en cuestin lo inmolara por
expiacin de sus errores en forma explcita, ya que lo considerara (al macho
cabro) como una adquisicin propia".
Maimnides, por su parte, escribe al respecto: "El macho cabro estaba
destinado a la expiacin total de' los grandes errores, de suerte que no exista
ningn otro sacrificio que pudiera servir de expiacin portando todos los
pecados. por eso a este macho cabro no se lo deba inmolar, ni quemar, ni
ofrecer en sacrificio, sino ms bien se lo deba alejar lo ms posible y arrojarlo
a un paraje alejado de la poblacin, llamado por la Torh " " , "rets
guezerh" (que traducimos como "paraje deshabitado").
Ninguna persona cree que los errores sean cargas que se pueden transferir de
la espalda de un hombre a la espalda de otro. Empero todos estos actos son
metforas que tienen como finalidad infundir la veneracin (a D's) en el alma,
para que sta se motive para la" " , "teshuvh" -arrepentimiento y
reversin de nuestros actos-. Queriendo significar este acto que estamos
liberados de todas nuestras acciones anteriores, a las que hemos arrojado
detrs de nosotros, alejndolas en la forma ms absoluta" (Gua de los
Perplejos 3 :46).
Por ltimo, el comentarista S. R. Hirsch concluye de este acto ritual que: "No
haba tres chivos emisarios delante del cohn para expiar por el pueblo, sino
solamente dos, ya que no tenemos otra eleccin, cuando rechazamos el
camino del Santuario. Porque si lo hacemos, lo nico que nos queda como
opcin es: el desierto, la nada, la soledad y la desaparicin".

Versculo 10: "... PARA ENVIARLO A HAZAZEL, AL DESIERTO".

Segn Rashbm, el sentido literal de este versculo es que al chivo emisario se
lo enviaba al desierto, tanto como se soltaba el pjaro vivo sobre la faz del
campo para purificar al leproso de su afeccin (Levtico 14:7).
Tambin aqu, en el da de Quippr, para purificar al pueblo de Israel de sus
errores, se enviaba el chivo emisario al "" , "midbar" -Que era un lugar de
pasturas, como reza el versculo:"... y l condujo las ovejas en pos de
pasturas" (Exodo 3:1).

Versculo 11: "... Y PARA LA EXPIACION POR EL Y POR SU FAMILlA ... "
"Este era el segundo" "confesin por l y por sus hermanos, los cohanm,
llamados todos "" , "bet" -su familia... y toda la expiacin de los cohanim.
era por errores que mancillaban el Santuario y las ofrendas sagradas, como
dice el versculo: "Y as expiar por el Santuario, de las impurezas de los hijos
de Israel, y de sus transgresiones, y de todos sus errores, y lo mismo habr de
hacer para la Tienda de Reunin que reside con ellos, en medio de sus
impurezas" (Leuitico 16:16)" (Rashi).

Versculo 12: "... DEL ALTAR, DE ANTE ADONAI ... "

"Esto hace referencia al altar exterior" (Rashi).
El altar exterior era para los sacrificios y estaba revestido de. cobre, mientras
que haba otro altar para el incienso, y ste estaba revestido de oro y situado
frente al Arca del Testimonio (Vase Exodo 40:5 y 7).

Versculo 14: "... DELANTE DEL PROPICIATORIO ROCIARA SIETE VECES ...
"
El rociaba una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo" (Rashi),
El autor de Hizekuni entiende que las siete aspersiones que haca hacia abajo
eran para simbolizar la expiacin por los profusos errores del pueblo, ya que el
nmero siete es usado en varias oportunidades en la Torh para indicar lo
numeroso o lo excesivo.

Versculo 15: "... EXPIATORIO POR EL PUEBLO ... "

"As como con el novillo se haca la expiacin por los sacerdotes, con el macho
cabrio se haca la expiacin por el pueblo de Israel. Aqu se trata de macho
cabrio que haba sido designado "para D's" (Vase versculo 9)" (Rashi).

Versculo 16:"Y ASI EXPIARA POR EL SANTUARIO .."

"Implorar la expiacin en el Santuario por las transgresiones de los hijos de
Israel y todos sus errores" (Saladih Gan).

Versculo 16: "... DE LAS IMPUREZAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL ...

"Esto hace referencia a aqullos que ingresan al Santuario con impurezas sin
tener conciencia (e ello, en definitiva. Por eso el versculo dice que l har la
expiacin por " " , hatotm -que son los actos cometidos por error-o
aunque la expiacin tambin se haca por aqueros que ingresaban al Santuario
en estado de impureza y a sabiendas. Por eso el versculo habla tambin de "
" , "pishehem" -transgresiones-" (Rashi).

Versculo 16: "... QUE RESIDE CON ELLOS EN MEDIO DE SUS

IMPUREZAS"
"Aunque ellos estn en estado de impureza, la Divinidad permanece entre
ellos. Esta es la opinin de Rabbi Iehudh en el tratado Succh. Aunque el
Midrsh interpreta este versculo como queriendo decir que, a pesar de que el
pueblo de Israel se halla en el exilio y no se halla en estado de pureza por
causa del exilio, la Divinidad: dad reside entre ellos" (Rabbenu Behayh Ben
Ahr),

Versculo 17: "MAS NINGUNA PERSONA DEBERA HALLARSE ... "

Esta prohibicin hace referencia a los cohanim, ya que a los levim y a los
israelm les estaba vedado de cualquier manem el ingreso a la Tienda de
Reunin" (/bn Hezr y Iahl Or).

Versculo 17: "... EN EL SANTUARIO ... "

Quiere decir en el " " , "Kdesh Hakodashm" -Recinto Sacrosanto.

Versculo 18: "... E IRA HASTA EL ALTAR ... "

Esto hace referencia, segn Rash. al "Altar de oro" llamado tambin"
" , "Mzbah Haketret" -Altar para el incienso- y que estaba situado frente
al propiciatorio. Vase Exodo 30: 1 y s.s.
Versculo 19: " ... LO PURIFICARA Y LO CONSAGRARA ... "
"Lo purificar por el pasado y lo consagrar por lo futuro" (Rash).
Este comentario sugiere que hay que distinguir entre rito y rutina. Si bien el
cohn purificaba por los errores y transgresiones cometidos, tena que prevenir
al pueblo para que ste se consagrare al cumplimiento de los preceptos de la
Torh y de las buenas acciones.

Versculo 21: ". .. Y CONFESARA SOBRE EL, TODAS LAS INIQUIDADES DE

LOS HIJOS DE ISRAEL ... "
Transcribimos a continuacin el texto literal de la confesin que haca el Cohn
Gadl en el Templo de Jerusalem durante la "" . "Havodh" -culto de Im
Quippr.
"Y as sola decir: oh D's, Tu pueblo, la Congregaci6n de Israel, ha pecado,
cometiendo iniquidades y transgresiones contra Ti. Oh D's, invoco el Nombre
Inefable, para que perdones las transgresiones, iniquidades y errores en los
cuales ha incurrido Tu pueblo, la Congregacin de Israel. Pues as lo
prometiste en la Torh, que nos entregaste por manos de Moiss, Tu servidor:
"Pues en este da os ser perdonado, purificndoos de todos vuestros errores
ante Adonai",
Y los cohanm y el pueblo congregados en el atrio del Templo, cuando oan el
Nombre Inefable, de la boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y
prosternaban, e inclinados loaban a D's diciendo: "Bendito Su glorioso Reino
por siempre jams".

Versculo 21:" ... POR MEDIO DE UN HOMBRE YA DESIGNADO"

El Talmud, en el Tratado Iom 66 B Y 67 A, describe vvidamente la ceremonia
del envo del chivo emisario. Los notables de Jerusalem acompaaban a este
hombre hasta la primera cabaa del camino, pues eran diez las postas que
mediaban entre Jerusalem y la montaa designada, y cuando este hombre
llegaba a cada una de las cabaas, le decan: "He aqu comida y he aqu
agua.. .". Los sabios comentan al respecto que jams fue necesario que el
hombre que llevaba al chivo emisario comiera o bebiera, pero dicen tambin
que no se puede comparar "al hombre que tiene pan en su cesto con aqul que
no tiene pan en su cesto".
En otras palabras, al hombre que llevaba el chivo emisario se le ofreca la
seguridad de poder contar con agua y alimento que salvaran su vida en caso
de emergencia. Pero el hecho de que nunca se hiciere uso de esta prerrogativa
indica que estaramos ms bien frente a una situacin de ansiedad que a una
situacin de hambre o fatiga.

Versculo 23: "... Y LAS DEJARA ALLI"

De este versculo entendemos que esos ropaje: no debian ser usados ninguna
otra vez' (Rashi).

Versculo 29: "SERA ESTO PARA VOSOTROS UNA LEY PERPETUA ... "
"Quiere decir: todo este culto ceremonial citado hasta ahora". (Ibn Hezra).

Versculo 29:" ... HABREIS DE AFLIGIR VUESTRO SER ... "

La tradicin talmdica nos explica proporcionando las pruebas pertinentes que
esta afliccin de nuestro ser, implica cinco cosas prohibidas en este da
sagrado de Quippr, a saber: comer y beber; lavarse: ungirse o perfumarse;
usar calzado de cuero y mantener relaciones conyugales.

Versculo 29: "... Y NO HABREIS DE HACER TRABAJO ALGUNO ... " , ..

"Ya que este dia es consagrado todo al servicio de D's, y por lo tanto no se
debe hacer en l ningn otro trabajo o tarea que pudiera desviar nuestra
atencin o concentracin. Ya que todo nuestro ser tiene que estar sumido en
oracin para procurar el perdn y la absolucin, Pues cmo podra dedicarse a
trabajo alguno la persona cuya vida y destino estn pendientes del perdn,
adems de estar sumida en la incertidumbre generada por sus propias
acciones negativas!" (Abarbanel).

Versculo 30: "YA QUE EN ESTE DIA SE OS CONCEDERA EL PERDON

PARA PURIFICAROS ... "
"Este versculo contiene una promesa paro las generaciones futuras, ya que el
da de Quippr es un da especial paro obtener el perdn y la absolucin, y en
l se purifican los hijos de Israel de todos sus errores cometidos ante D's".
(Rabbenu Behayh. Ben Ashr).
La tradicin talmdica insiste en que el da de Quippr encierra un valor
intrnseco en cuanto al perdn y la absolucin.
En el tratado Iom Cap. 8 Mishnh 9, leemos la interpretacin que Rabbi
Elhazr Ben Hazarih hace de este versculo: "De todos vuestros errores ante
Adonai habris de purificaros"; "Las transgresiones que la persona comete ante
D's, el da de Quippr las absuelve; empero las transgresiones que la persona
comete ante su prjimo, el da de Quippr no las absuelve, a menos que haya
ofrecido satisfaccin a su prjimo y se haya reconciliado con l".
En otras palabras, ningn rito ni ningn ayuno pueden restablecer las
relaciones deterioradas entre el hombre y su prjimo. Los errores cometidos
para con nuestro prjimo tienen que ser enfrentados y reparados antes del Im
Quippr, pues el judasmo no concibe que la persona vaya a implorar su propio
perdn ante D's., cuando l no demuestra capacidad para concederlo o para
pedirlo al prjimo. Abarbanel, en una metfora, compara la persona observante
del Im Quippr con aquella que se dirige a su amigo el mdico para que le
proporcione un tratamiento que le har sentirse bien en su salud durante todo
el ao subsiguiente. O sea que, as como cuidamos nuestro aspecto fsico con
visitas peridicas al mdico, deberemos tambin "hacer un tratamiento
espiritual" ante D's " " , que es "Rof Kol Basr" -el que cura a toda
la humanidad .

Versculo 30: "... HARA EXPIACION POR VOSOTROS ... "

"El cohn" (Ibn Hezra).

Versculo 31: "... SHABBAT, DIA DE DESCANSO"

Ibn Hezra cita la opinin de algunos comentaristas que piensan que la
repeticin de las palabras Shabbt Shabbatn hacen alusin a la quietud
espiritual y al descanso fsico que imperan en el da de Quippr.
Ibn Hezra agrega que a veces estos dos trminos son usados en orden
inverso: " " , "Shabbatn Shabbt Kdesh" (xodo 16:23). Por
ltimo, Ibn H:ezra entiende que el significado de esos dos trminos es anlogo.

Versculo 31: "AFLIGIREIS VUESTRO SER". .

"Quiere decir: os sumiris en ayuno" (Ibn Hezra y Rambn).

Versculo 32: "HABRA DE EXPIAR EL COHEN QUE HUBIERE SIDO UNGIDO

... "
Rash nos recuerda que todo el ritual de expiacin que tena lugar en el
Santuario durante Im Quippr, tena que realizarse por medio Cohn Gadl-
Sumo Sacerdote- jerarqua sta que fue asumida por primera vez en la historia
de Israel por Aharn, hermano de Moshh. "En lo sucesivo, el Cohen Gadl,
ungido, ser el que vestir estos ropajes sacros para realizar la expiacin de
Im Quippr" (Ibn Hezra).

Versculo 32: " ... PARA SERVIR, SUCEDIENDO A SU PADRE ... "
"De aqu inferimos que, si el hijo del Cohn Gadol rene las condiciones paro
reemplazar a su padre, tendr prioridad sobre cualquier otro persona (Cohn)"
(Rashi),

Versculo 33: "... Y POR COHANM ... "

... "Esto incluye a los leoiim, que no son llamados cohanm -sacerdotes. Ya que
todo cohn -sacerdote- es miembro de la tribu de Levi, pero no todos los
miembros de la tribu de Lev eran cohanim" (Ibn Hezra).

Versculo 34: " ... E HIZO COMO HABlA PRESCRIPTO ADONAI A MOSHEH".
"Quiere decir que cuando lleg el Iom. Haquippurim, Aharn cumpli
minuciosamente todo lo que Moshh le haba comunicado en nombre de Ds"
(Rasht).

CAPITULO 17
Ali Cuarta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a Aharn y a sus hijos, y a los hijos de Israel, y diles a ellos: Esta es la
cosa que ha prescripto Adonai diciendo:
3. Cualquier hombre de la Casa de Israel que sacrificare buey, oveja o cabra en
el campamento, o que sacrificare fuera del campamento...
4. Empero a la entrada de la Tienda de Reunin no lo hubiere trado para
ofrecer sacrificio ante Adonai: ante el Tabernculo de Adonai, sangre le ser
imputada a aquel hombre: sangre ha derramado; ser truncado el hombre
aqul del seno de su pueblo.
5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios -los que ellos sacrifican
en pleno campo-para que los traigan ante Adonai: a la entrada de la Tienda de
Reunin, al cohn para que los sacrifiquen como sacrificio Shelamm ante
Adonai.
6. y rociar el cohn la sangre sobre el altar de Adonai a la entrada de la
Tienda de Reunin; y har consumir el sebo como aroma grato ante Adonai.
7. Para que no sacrifiquen ms sus sacrificios a los espritus malignos en pos
de los cuales ellos se desvan; ley perpetua ser esto para ellos, por sus
generaciones.

Ali Quinta
8. y a ellos habrs de decir: cualquier hombre de la casa de Israel o del
extranjero que morare entre ellos, cuando inmolare \m holocausto o un
sacrificio...
1
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

9. Ya la entrada de la Tienda de Reunin no lo trajere para ofrecerlo ante

Adonai, ser truncado el hombre aqul de su pueblo.
10. y cualquier hombre de la casa de Israel o del extranjero que morare entre
ellos, que comiere cualquier sangre, dirigir Mi furor contra la persona que
come la sangre y la truncar del seno de su pueblo.
11. Ya que la vida de la carne en la sangre est, y Yo la he asignado a vosotros
para expiar -sobre el altar- por vuestras vidas, ya que la sangre, por el alma
expa.
12. Por ello He dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de vosotros habr
de comer sangre, ni el extranjero que mora entre vosotros habr de comer
sangre.
13. y cualquier hombre de los hijos de Israel o del extranjero que mora entre
ellos, que cazare: caza de animal o ave -que se puede comer- cuando
derramare su sangre la habr de cubrir con tierra.
14. Ya que la vida de toda carne: su vida en su sangre est; por ello dije a los
hijos de Israel: La sangre de ninguna carne no habris de comer, ya que la vida
de toda carne es su sangre. Cualquiera que la comiere ser truncado.
15. y toda persona que comiere cadver de animal o carne de animal devorado
-sea nativo o extranjero- habr de lavar sus ropas, har ablucin en el agua y
permanecer impuro hasta el atardecer. Y despus quedar puro.
16. Empero si no lavare (sus ropas) ni su cuerpo lavare, cargar con su
iniquidad.

NOTAS CAPITULO 17

Versculo 2: "HABLA A AHARON Y A SUS HIJOS ... " ...

Ya que ellos eran los que inmolaban los sacrificios rituales para los hijos de
Israel.

Versculo 3: "CUALQUIER HOMBRE DE LA CASA DE ISRAEL QUE

SACRIFICARE BUEY, OVEJA O CABRA ... "
"Esto hace referencia a los sacrificios ofrecidos en el Santuario" (Rashi), El
esquema presentado por la Halajh, en lo que a consumo de carne animal se
refiere, es el siguiente: "Cuando estaban los hijos de Israel en el desierto, no
les fue prescripto sacrificar ritualmente los animales para el consumo
domstico de su carne; ellos podan matar el animal, como lo hacan los otros
pueblos, paganos. Empero les fue prescripto, mientras estaban en el desierto,
que aquella persona que quisiera sacrificar ritualmente un animal, deba
hacerlo en forma de "Shelamm" -sacrificios pacficos- cuya carne poda ser
consumida, como dice en Levtico 17:5. Empero esto rega nicamente
mientras Israel estaba en el desierto; y all mismo les fue prescripto que,
cuando ingresaren a la tierra de Israel, quedara prohibida cualquier forma de
matar el animal, que no fuera la de " ", "Shehth" -degello ritual de
acuerdo a la Halajh-. La Shehith podra ser hecha en cualquier lugar fuera
del Templo de Jerusalem, como dice el versculo en Deuteronomio 12:2l. Y
ste es el precepto que perdura para todas las generaciones: comer la carne
del animal sacrificado ritualmente de acuerdo con la Halajh (Mishnh Torh,
Hiljot Shehit IV17 -18).

Versculo 4: " ... SANGRE LES SERA IMPUTADA ... "

Si bien ya hemos establecido las normas haljicas en cuanto a la norma del
consumo de carne, debemos recalcar la severidad con la cual la Torh enfrenta
este tema. Maimnides desarrolla la idea de que la razn era desarraigar de los
hijos de Israel las costumbres paganas en que estaban inmersos. Una de ellas
era ofrecer sacrificios a espritus y demonios, como dice la Torh: "ellos
sacrifican para los demonios que no son D's, y a dolos a quienes no conocen".
(Deuteronornio 32:17).
Esta opinin de Maimnides (Gua de Perplejos m, 46) est basada en los
versculos 5 y 7 de nuestro captulo, que transcribimos textualmente: Versculo
5: "A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios -los que ellos sacrifican
en pleno campo-para que los traigan ante Adonai: a la entrada de la Tienda de
Reunin, al cohn, para que los sacrifiquen como sacrificio Shelamim ante
Adonai".
Versculo 7: "Para que no sacrifiquen ms sus sacrificios a los espritus
malignos en pos de los cuales ellos se desvan; ley perpetua ser esto para
ellos, por sus generaciones."

Versculo 5: "PARA QUE LOS TRAIGAN ANTE ADONAI: A LA ENTRADA DE

LA TIENDA DE REUNIN... "
Rambn, comentando este tema, nos recuerda que lo que nuestro versculo
est pidiendo, es la centralizacin de los sacrificios culturales en un solo lugar.
Este tema est enunciado ampliamente por la Torh en Deuteronomio 12:5 14,
culminando con la prevencin que dice: "Cudate, no sea que ofrezcas tus
holocaustos en cualquier lugar que vieres. Ya que slo en el lugar que elegir
D's -en alguna de tus tribus all ofrecers tus holocaustos y all hars todo lo
que yo te prescribo" (Deut. 12:13 y 14).
Por eso, mientras el Templo de Jerusalem no haba sido construido, nuestros
sabios hablaban de "" , "Bet Habehirh" -que ser la Casa elegida,
construida en el lugar elegido, siguiendo las indicaciones de los profetas de
Israel.
Sin embargo, el Tanj nos relata en varias oportunidades que, a pesar de la
construccin del Templo de Jerusalem y a pesar de la prohibicin de ofrecer
sacrificios fuera del mismo, el pueblo segua ofreciendo sacrificios en las "
", "bamt" -especie de altares situados en lugares altos.
Cuando el rey Ioshiahu emprendi la enorme tarea de desarraigar la idolatra,
entre las cosas que el pasaje bblico correspondiente nos relata, leemos:
"Suprimi a los sacerdotes paganos que pusieron los reyes de Jud, y que
quemaban incienso en los altos en las ciudades de Jehudh ... " (II Reyes
23:5).
Versculos 8 y 9.

Estos dos versculos vienen a complementar la ley anterior que prohbe ofrecer
sacrificios fuera del recinto sagrado. Rash nos explica que, aun si el animal
fuera sacrificado en el recinto, igualmente era prohibido consumir al fuego el
sacrificio fuera del recinto del Santuario.

Versculo 10: "CUALQUIER HOMBRE ... QUE COMIERE CUALQUIER

SANGRE ... "
Vase nuestros amplios comentarios al respecto, en Levtico 1:5 v 3:17.

"... DIRIGIR MI FUROR"

Nuestra traduccin est basada en la versin aramea del Targm.

Versculo 12: "NINGUNA PERSONA DE VOSOTROS HABR DE COMER

SANGRE"
Rash sugiere que estas palabras, aparentemente repetidas, son en realidad un
llamado de atencin a los mayores de Israel para hacerlos responsables por los
menores, en lo que a este tema se refiere.

Versculo 13: "... CUANDO DERRAMARE SU SANGRE LA HABRA DE

CUBRIR CON TIERRA"
En este tema de"" , "quisui haddm" -cubrir la sangre- existen tambin
varias posibilidades interpretativas, a saber: "para evitar la sospecha de quien
viere la sangre y pensare que sta ha sido indebidamente consumida, o que es
producto de un sacrificio prohibido" (Ibn Hezra).
"Para que quede inutilizada y no pueda ser ingerida" (Hizekuni).
"Para que no se piense que la sangre ha sido derramada para un culto pagano"
(Minhh Belulh),
Por ltimo, Maimnides, en este tema, insiste en que la razn es evitar el culto
pagano, que era la congregacin de personas para comer en derredor de la
sangre de los sacrificios.
Sehadih Gan nos recuerda que se trata aqu solamente de la sangre de
animal o ave que la Torh permite comer. Adems, agrega que la sangre debe
ser cubierta absolutamente por todos lados.

Versculo 15: "... CADA VER DE ANIMAL, O CARNE DE ANIMAL DEVORADO

... "
Los trminos " " , "Nebelh utrefh" que traducimos como "cadver
de animal, y carne de animal devorado, en el lenguaje haljico adquieren
connotaciones adicionales. Por eso, en las leyes de Shehith, "nebelh"
significa tambin aqul animal que no ha sido faenado estrictamente segn las
leyes de Shelpth. Mientras que "teref" incluye el animal que' si bien ha sido
faenado ritualmente, cuando se le hace la "bedkh" "revisacin" -
correspondiente, se encuentra que alguno de sus rganos vitales (pulmones,
hgado, intestinos, sesos, ... ) est afectado por alguna enfermedad, y por lo
tanto el consumo de su carne es prohibido. Cabe agregar que, aunque el
animal haya sido sacrificado y revisado de acuerdo con la Halaj, su carne
deber estar bajo supervisin permanente de una autoridad rabnica hasta su
consumo final.
"... EXTRANJERO... "
El trmino" " , "guer" Que traducimos como "extranjero", hace alusin al"
", "guer tsedek" o sea, al proslito que ha aceptado la Torh de Israel y la
cumple, y por lo tanto, est en pie de igualdad con el nativo de Israel. Mientras
que cuando la Torh nos dice en Deuteronomio 14:21 que el guer exranjero-
que reside entre nosotros puede consumir carne de animal cadver, all el
trmino "guer" hace referencia al " " " guer toshb" -extranjero
residente- que no vive de acuerdo con la Torh de Israel, ni se ha convertido al
judasmo (basado en Ibn Hezra).

Versculo 16: "... CARGARA CON SU INIQUIDAD".

Si comiere alguna cosa sacra, o ingresar al Santuario en estado de impureza.

CAPITULO 18

1. Habl Adonai a Moshh diciendo:

2. Habla a los hijos de Israel y diles: Yo soy Adonai vuestro D's.
3. Como las prcticas de la tierra de Egipto -donde habis habitadono habris
de hacer; y como las prcticas de la tierra de Quenahan -donde Yo os voy a
traer allno habris de hacer, ni por sus costumbres habris de encaminaros .
4. Mis mandamientos practicaris, y Mis leyes cumpliris para encaminaros en
ellas. Yo soy Adonai vuestro D's.
5. Observaris Mis leyes y Mis mandamientos, los cuales habr de cumplir la
persona, para que viva con ellos. Yo soy Adonai.

Ali Sexta
l
6. Ningn hombre -a cualquiera de sus consanguneos -no os acerquis para
descubrir desnudez. Yo soy Adonai.
7. La desnudez de tu padre o la desnudez de tu madre no descubrirs; pues tu
madre es, no habrs de descubrir su desnudez. 8. La desnudez de la mujer de
tu padre no descubrirs; pues es la desnudez de tu padre.
1
Literalmente: propia carne.

9. La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o de tu madre -nacida en casa

o nacida fuera de ella no descubrirs su desnudez.
10. La desnudez de la hija de tu hijo o de la hija de tu hija -no descubrirs su
desnudez ya que tu propia desnudez son ellas.
11. La desnudez de la hija de la esposa de tu padre -nacida de tu padre tu
hermana es, no descubrirs su desnudez.
12. La desnudez de la hermana de tu padre no descubrirs; la carne de tu
padre es.
13. La desnudez de la hermana de tu madre no descubrirs, pues la carne de
tu madre es.
14. La desnudez del hermano de tu padre no descubrirs: a su mujer no te
acercars, tu ta es.
15. La desnudez de tu nuera no descubrirs, mujer de tu hijo es, no descubrirs
su desnudez.
16. La desnudez de la esposa de tu hermano no descubrirs: desnudez de tu
hermano es.
17. La desnudez de una mujer y de su hija no descubrirs. A la hija de su hijo o
de su hija no tomars para descubrir su desnudez: su propia carne son.
Perversin es.
18. A una mujer y a su hermana no desposars -tornndola en rival para
descubrir su desnudez, en adicin a ella durante su vida.
19. Ya una mujer en la impureza de su menstruacin, no te acercars para
descubrir su desnudez.
20. Y con la mujer de tu prjimo no te acostars para eyacular, mancillndote
con ella.
21. Y de tu descendencia no ofrecers para hacer pasar al Molej: y no
profanars el nombre de tu D's. Yo soy Adonai.

Ali Sptima
22. No te acostars con varn como se hace con mujer: abominacin es.
23. Ni con ninguna bestia te ayuntars para mancillarte con ella; ni mujer se
pondr delante de un animal para ayuntarse: depravacin es.
24. No os maculis con ninguna de estas cosas, ya que con todas estas cosas
se han mancillado las naciones que Yo voy a expulsar ante vosotros.
25. La tierra se haba impurificado e hice caer su iniquidad sobre ella, y vomit
la tierra a sus habitantes.
26. Empero habris de observar vosotros Mis fueros y Mis leyes, y no habris
de hacer ninguna de estas abominaciones. Ni el nativo, ni el extranjero que
reside entre vosotros.

Maftir
27. Pues todas estas abominaciones han cometido los pobladores de la tierra,
los que os precedieron, y se mancill la tierra.
28. Que no os vomite la tierra a vosotros -al impurificarla vosotros como ha
vomitado a la nacin que os precedi.
29. Ya que todo el que hiciere alguna de estas abominaciones, sern truncadas
-las personas incursas del seno de su pueblo.
30. Y habris de cuidar Mi observancia: a fin de no incurrir en estas costumbres
y abominaciones -las que fueron cometidas antes de vosotros-e y no os
mancillaris con ellas. Yo soy Adonai, vuestro D's.

NOTAS CAPTULO 18

Versculo 3: COMO LAS PRACTICAS DE LA TIERRA DE EGIPTO -DONDE

HABEIS HABITADONO HABREIS DE HACER; Y COMO LAS PRACTICAS DE
LA TIERRA DE QUENAHAN -DONDE YO OS VOY A TRAER ALLI- NO
HABREIS DE HACER, NI POR SUS COSTUMBRES HABREIS DE
ENCAMINAROS".
En el captulo anterior -entre otros- habamos visto cmo la Torh legisla leyes
y promulga mandatos cuya finalidad ltima era desarraigar las normas y
costumbres paganas, en las cuales la humanidad en general, e Israel en
particular, estaban inmersos. Pero en este captulo 18, la Torh enfrentar con
leyes claras y pertinentes todo lo referente a la sexualidad del hombre y de la
mujer. Cuando D's cre el mundo, bendijo al hombre y a la mujer con la
capacidad de procrearse y perpetuar su simiente en esta, nuestra tierra
(Gnesis 1:28).
Pero ms adelante la Torh reflejar la ira Divina desatada por la actitud
perversa asumida por los" " , "Ben Elohm", que Violaron las ms
mnimas normas de moral sexual, como leemos en los versculos siguientes:
"Vieron los Ben Elohm a las hijas del hombre que eran bellas y tomaron
mujeres para ellos, de todas las que preferan". "Dijo Adonai: No contender
eternamente Mi Espritu por causa del hombre porque es carne! Sern sus
das, ciento veinte aos". (Gnesis 6:2 y 3).
Rambn ha entendido que en el versculo 2 de Gnesis estamos frente a un
caso de perversin sexual donde: " ... Los hombres tomaban a las mujeres en
contra de la voluntad de las mismas -y la Torh lo relata como injusticia- amn
de posesionarse de mujeres desposadas",
Esta perversin ir en aumento hasta que D's traiga el Diluvio sobre la
humanidad.
Por eso, en el captulo 18 de Levtico, la Torh nos prevendr contra los
riesgos y peligros que involucraban: la permanencia en la tierra de Egipto, que,
a pesar de ser una nacin que haba llegado a la cumbre de la civilizacin,
alcanzando picos en la ciencia y en las artes, se haban desarrollado en su
seno perversiones y aberraciones, en lo que a la sexualidad se refiere. Para la
Torh, las normas y costumbres egipcias en ese rea se llaman"
", "Hukt Hatohebot" -normas aberrantes-. Lo mismo ocurra en la tierra de
Quenahan, que el pueblo de Israel se aprestaba a conquistar, corriendo el
peligro de conquistar la tierra, pero "ser conquistado" por las costumbres y
normas aberrantes de los pueblos que la habitaban. Cosa que en realidad
ocurri (Vase el libro de Jueces 2:11 y s.s.).
As nuestro captulo Levtico 18 enunciar todas las uniones prohibidas entre
hombre y mujer, ya sea por consanguinidad, o por la perversin que pueden
generar las mismas. Por lo tanto, la existencia misma del pueblo de Israel
depender de la capacidad que demuestre para cortar en forma clara y ntida
con un pasado atentatorio contra la idea del ser humano creado por D's para
desarrollarse en nombre el El, y lograr su bienestar rechazando perversiones y
aberraciones. Para ello ser necesario constituir una familia sana, que es el
ncleo bsico de toda sociedad.
En cuanto al futuro del pueblo, depender de su capacidad, de desarrollarse de
acuerdo con las normas de la Torh.

" . . . NI POR SUS COSTUMBRES HABREIS DE ENCAMINAROS"

El trmino "costumbres", por supuesto, hace alusin a las perversiones
sexuales vigentes en esos pueblos, y que la Torh no enuncia en nuestro
captulo; pero de ninguna forma hace referencia a las cosas positivas que se
pueden aprender de otros pueblos: es ms, en el Talmud encontraremos que el
pueblo de Israel es recriminado por imitar las cosas negativas de los pueblos
gentiles, y por no aprender de las cosas positivas que stos han desarrollado.
En palabras del Talmud " " , "Cametukanm shebahm
lo hasitm; camekulkalm hasitm", (T.B. Danhedrin 39B.)

Versculo 4: "MIS MANDAMIENTOS PRACTICAREIS ... "

Segn Rash, el trmino" " , "Mishpath -Mis mandamientos-hace alusin
a los preceptos racionales enunciados en la Torh y que los pensadores de
Israel denominaron " " , "Mitsvt Sijlit".
Mientras que el trmino" " , "Hukoti" -Mis leyes-hace alusin a aquellos
preceptos que son el Decreto del Rey, y los cuales el impulso del mal rechaza,
diciendo: para qu tenemos que observarlas?, y que tambin las naciones
paganas objetan. Estos hukm fueron llamados por los sabios de Israel"
" , "Mitsvt Shimht". Esta ltima categora de mitsvt requiere de
nosotros fe y disciplina.

Versculo 4: "... YO SOY ADONAI VUESTRO D'S."

"Entonces ser vuestro D' s' (Ibn Hezra).

Versculo 5: "... PARA QUE VIVA CON ELLOS ... "

Segn Rash, sto hace alusin a la vida eterna en el mundo por venir, ya que
en este mundo el ser humano muere en definitiva.
Esta idea la recalca tambin Rabb Iosf Albo en Sefer Hafiikarm IV 40.
Llama la atencin que en nuestro versculo se habla de" " , "Adm" -
persona-, que incluye a cualquier hombre, de cualquier confesin. As lo han
entendido los sabios del Midrsh. Cuano recalcaban que la Torh en este casa
no est hablando ni a los cohanm, ni a los levim, ni a Israel, sino a toda
persona que quisiera aceptar los enunciados de la Torh. Esta idea toca su
punto culminante cuando los sabios del Midrsh dijeron:"
" , "Afilu goi vehosk baTorh Har Hu que-Cohn Gadl" o sea
que cuando un gentil se dedica a la Torh, es comparable en mrito al Sumo
Sacerdote de Israel.
Rambn recalca que las mitsvt son fuente de vida segn la predisposicin que
tenga la persona al cumplir con las mismas. El nos ensea que existen distintas
motivaciones -entre los distintos grupos de personas-para la observancia de los
preceptos de la Torh; pues hay personas que observan pensando en la
recompensa material de los mismos, mientras que otros observan la Torh
desinteresadamente, buscando un elevacin espiritual.
Por eso, cuando los versculos de la Torh hablan de la recompensa por el
cumplimiento de las mitsvt, dicen ... "para que se prolonguen tus das" ... "para
que vivas y tengas largos das" ... ya que este lenguaje de los versculo s
implica distintas categoras de "vida", todas de acuerdo con lo que
correspondiere a cada cual de los grupos de personas enunciadas.

Versculo 5: "... PARA QUE VIVA CON ELLOS".

Estas palabras han servido de base inequvoca para la idea enunciada en el
Talmud, de que" ." , "Pikuah nefesh doh et hashabbt"
o sea que, cuando est en juego la vida del ser humano, se debe profanar el
Shabbt, para proceder a salvar la vida en emergencia (T. B. Iom 85, folios A
y B).
Por supuesto, todas las Mitsvt pueden ser suspendidas cuando estamos
frente a una emergencia de vida o muerte , "Iahabr Veal
Ieharg". El Talmud cita el Shabbt como arquetipo de mitsvh muy importante.
Los sabios del Talmud han insistido en que las mitsvt son fuente de vida, y no
de muerte: " " , "Vajai bahm, Velo Sheiamut bahm" -
para que viva con ellos (los preceptos) y no para que muera por ellos--. Por lo
tanto, todas las mitsvt pueden ser transgredidas cuando la vida humana est
en peligro. Sin embargo, esta ley general est limitada por tres excepciones, a
saber: a) ejercer la idolatra, b) incurrir en derramamiento de sangre, y e)
incurrir en relaciones incestuosas. Los sabios del Ta1mud han legislado en
definitiva que, aun cuando la persona est enfrentando la muerte, no debe
salvar su vida transgrediendo una de estas tres prohibiciones, si fuera el.caso
"" , "Ieharg Veal IaHabr" -que sea muerto pero que no
transgreda estos principios bsicos del judasmo-. Esta ley del Talmud ha sido
codificada como Halajh (vase Shulhn Haruj: secc. Iorh Deli. Cap. 157).
Si bien la prohibicin de las relaciones incestuosas est categorizada como"
" , "hukm" -o sea, preceptos para los cuales la Torh no prescribe una
razn explcita-, eso no ha impedido que los exgetas e intrpretes de la Torh
hayan intentado encontrar un "argumento racional" para estas prohibiciones.
Maimnides, en su libro Gua de los Perplejos III,49, sugiere que estas
prohibiciones tendran como meta final la limitacin de las relaciones sexuales
en general. Esta razn expresada por Maimnides le parece "muy dbil" a
Najmnides, quien ofrece las pruebas bblicas pertinentes que desvirtan la
aseveracin de Maimnides. Najmnides agrega que las relaciones sexuales
permitidas por la Torh son aqullas que contribuyen a perpetuar la
descendencia humana sobre la tierra. Por eso la Torh prohbe las relaciones
incestuosas, que son ilcitas, y por lo tanto no son consideradas para fines
matrimoniales, no siendo ms que la expresin del deseo primitivo y bestial de
la persona. Rabbenu Behayh, entre otros, usa la metfora del "rbol" para
tratar de racionalizar la prohibicin de las relaciones incestuosas. El sugiere
que la salud del rbol y su fertilidad dependen del respeto que tengamos por
las leyes naturales, al cuidarlo. Estas leyes naturales establecen una distincin
rigurosa entre las distintas partes que componen el rbol, como raz, tronco,
ramas. Este orden no acepta ningn tipo de interrupcin o cambio. "Slo los
rganos alejados entre si, son los que se prestan a una unin armoniosa,
mientras que los muy cercanos rechazan la unin". Esta misma ley rige para
las relaciones sexuales entre las personas, quienes debern unirse en
matrimonios lcitos, que no violen las prohibiciones que la Torh enuncia en
nuestro captulo.
El comentarista Iosef Ibn Caspi, en su libro Mishn Qusef, comentando
nuestro versculo, entiende que la razn subyacente en esta serie de
prohibiciones que hace la Torh es: "para implantar en nosotros la paz y para
alejar la discordia alcanzando la perfeccin". Esto est insinuado en el
versculo 18 de nuestro captulo, cuando la Torh prohbe fomentar la rivalidad
derivada de la unin sexual... Por eso, la Torh prohibir todas aquellas
uniones que van a provocar celos, pues los celos son ms frecuentes entre los
parientes ms cercanos, ya sean hombres o mujeres, y sto atenta contra la
quietud y la perfeccin (a la cual debe conducir la unin matrimonial).
Ibn Caspi enumera casi todas las relaciones incestuosas que figuran en
nuestro captulo, demostrando siempre que la razn subyacente es: evitar la
discordia, los celos y la violencia. Esta razn enunciada por Ibn Caspi, es,
segn l, un intento de descifrar aunque sea una parte de las razones que la
Torh parece insinuar.
Empero, agrega este comentarista, las perversiones prohibidas por la Torh en
este captulo, como la homosexualidad, la sodoma y el culto al dolo Molej,
llevan implcitas la razn de su prohibicin, pues resulta claro ver que esas
prcticas son aberrantes, y producto de una confusin y perturbacin mental.
Esta posicin de Ibn Caspi ha sido recogida por Abarbanel, quien la cita
textualmente en nombre de su autor.
Por ltimo, Luzzatto dice que si la Torh hubiese permitido la relacin
matrimonial entre hermanos, cada familia se convertira en un pueblo en s
mismo, y las familias no se mezclaran las unas con las otras, y formaran
grupos cerrados y hostiles los unos para los otros.
Cabe recordar que el captulo 18 del libro de Levtico est incluido en la lectura
de la Torh del da ms sagrado del calendario hebreo: Im Quippr. Esto
demostrara que el pueblo de Israel ha entendido siempre la importancia capital
de la educacin integral de la personalidad que incluye la sexualidad de la
persona, y las limitaciones que deben salvaguardar nuestra condicin de seres
humanos, distinguibles del reino animal por nuestra capacidad de
desprendemos de actitudes bestiales y aberrantes que conducen a los actos
perversos enunciados por la Torh con la nitidez y claridad que el caso
requiere.

Versculo 6: "... NO OS ACERQUEIS ... "

"La Torh formula esta prevencin en gnero plural para incluir tanto a la mujer
como al hombre" (Rashi),
Esta idea que Rash encuentra implcita en el versculo, queda manifiesta en el
captulo 20 de Levtico, versculo 10.

Versculo 6: "... PARA DESCUBRIR LA DESNUDEZ ... "

Si bien estos trminos son un eufemismo equivalente a relacin sexual
incestuosa, algunos intrpretes de la Biblia quieren encontrar implicados en
estos trminos las fantasas y otras tendencias impdicas que acercan a la
persona a este tipo de situacin no lcita. Segn ellos, el acercamiento -
literalmente entendido con fines impdicos debe ser tambin prevenido.

Versculo 7: "... LA DESNUDEZ DE TU PADRE ... "

La Torh considera al esposo y a la esposa como "una sola carne" como lo
enuncia el libro de Gnesis, donde en ocasin de la formacin de la primera
pareja de la historia bblica, la Torh proclama: "por ello, el hombre deja a su
padre y a su madre y se adhiere a su mujer, y se tornan en una sola carne"
(Gnesis 2:24).

Por eso, cuando nuestro captulo habla de la desnudez del padre o del
hermano, se est refiriendo' a las esposas de stos, consideradas parte misma
de sus esposos. Siguiendo esta lnea de pensamiento veremos que en el
versculo 10, el hombre y su descendencia son considerados tambin como
una sola carne.
S. D. Luzzatto recuerda que el captulo habla casi permanentemente al
hombre, porque a ste le corresponde la iniciativa y la parte activa por lo
general, pero estas leyes incluyen, por supuesto, a hombres y mujeres por
igual.

Versculo 9: "... NACIDA EN CASA O FUERA DE ELLA ... "

Segn Ibn Hezra, estos trminos representan un eufemismo para referirse a la
hermana que hubiere nacido como fruto del matrimonio, y a aquella que
hubiese nacido de una unin no matrimonial.

Rambn puntualiza que en este Versculo se est haciendo referencia a la

hermana materna, ya sea nacida como fruto de un matrimonio, o sin unin
matrimonial de los padres. Vase tambin Mishnh Torh, Hiljot Isur Biah,
Cap, 2 halajh 2.
En cambio, el versculo 11 est haciendo referencia a la hermana paterna, que
tambin est includa en la categora "hervh" -relacin incestuosa-. Cabe
recordar el comentario de Rash en Gnesis 20: 12, que dice: "A los
descendientes de Noah les era permitida la relacin matrimonial con la
hermana por parte del padre". Mientras que ahora, la Torh promulgada en
Sinai revoca esta ley. En Levtico 20: 17 esta prohibicin se enuncia en las
palabras siguientes: "El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o
hija de su madre, y viere su desnudez y ella viere tambin la desnudez de l,
ignominia es, sern truncados, ambos, ante los ojos de los hijos de su pueblo,
pues la desnudez de su hermana ha descubierto, su castigo habr de
soportar".

Versculo 14: "LA DESNUDEZ DEL HERMANO DE TU PADRE ... TU TIA ES".
Ibn Hezra resalta que "la ta" que figura en este versculo no es consangunea,
pero que la Torh la sita en el rango de consanguinidad equivalente a su
marido. O sea, que el trmino "consanguneo" debe ser entendido, no slo
lingsticamente, sino tambin esencialmente. Es por eso que los sabios del
Talmud han agregado a estas prohibiciones las " " , "Shenit
Laharait" o sea, prohibiciones -para contraer matrimonio-; de segundo grado.
(T. B. Iebamt 21 a). Por eso Ibn Hezra recalca en su comentario la necesidad
de interpretar la Torh a la luz de la tradicin oral, y no solamente basndose
literalmente en el texto de la Torh.

Versculo 18: "... EN ADICION A ELLA DURANTE SU VIDA".

''Esta prohibicin rige aun en caso de divorcio del hombre, quedando prohibido
casarse con la que una vez fue su cuada. Pero en caso de muerte de la
esposa, no rige ms esta prohibicin (T. B. Iebamt 8 b)".(Rash).
Sin embargo en todos los otros casos de uniones conyugales prohibidas, la
prohibicin se mantiene permanentemente, aun ms all del fallecimiento del
pariente conjunto. Es por eso que la Torh recalca en nuestro versculo
" " "behaiha" -durante su vida-.

Versculo 18: "... TORNNDOLA EN RIVAL ... "

Najmnides nos explica que esta prohibicin no est originada en la
consanguinidad como las otras prohibiciones. Lo que la Torh quiere es evitar
el odio y la rivalidad entre hermanas, ya que naturalmente deben amarse una a
otra, y no ser rivales. Mientras que las otras prohibiciones estn originadas en
la consanguinidad de las personas involucradas.

Versculo 19:"Y A UNA MUJER EN LA IMPUREZA DE SU MENSTRUACION ...

"
Esta prohibicin figura tambin en Levtico 15:24 y 20:18. El judasmo, si bien
alienta el estado matrimonial para fomentar el amor entre hombre y mujer,
prescribe sin embargo la continencia aun en la vida matrimonial. Por eso la
Torh pide categricamente autocontrol y reserva, aun en las relaciones ms
ntimas de la vida. Por eso, no solamente prescribe tener consideracin por la
esposa durante su perodo de menstruacin-separacin, sino tambin durante
los siete das subsiguientes, que deben concluir con una purificacin ritual
Tevilh-que quiere decir la inmersin total del cuerpo, ya sea en un curso de
aguas surgentes, o en un "mikvh" que rena todas las condiciones
enunciadas por la halajh.
A travs de la historia, la familia juda ha observado estrictamente las leyes de
"Tahart Hamishpahh", o sea la pureza familiar. Abundan los trabajos
mdicos y cientficos al respecto, la mayora de ellos loando estas "costumbres
hebreas". Pero lo importante es que el pueblo judo ha cumplido con esta
mitsvh no por razones mdicas o cientficas, sino por ser una prescripcin de
la Torh, y por emanar de la Voluntad Divina, fuente de toda sabidura.

Versculo 20: "Y CON LA MUJER DE TU PROJIMO ... "

"Con esta prohibici6n concluye toda la enumeraci6n de las Harai6t -relaciones
incestuosas con consanguneos ya que esta prohibicin tambin era
considerada indigna por los pueblos de la poca, aun antes de la entrega de la
Torh (Minhh Belulh). Por supuesto, esta prohibicin est incluida en el
Declogo, Exodo 20:13 y 14.

Versculo 21: "... PARA HACER PASAR AL MOLEJ ... "

La perversa costumbre del culto al dolo Molej (molok) queda reflejada en la
prohibicin que la Torh hace de la misma. As leemos den Deuteronomio
12:31. "... ya que tambin a sus hijos y a sus hijas ellos inmolan en el fuego
para sus dioses". Mientras que en Deuteronomio 18:10 leemos: "no se hallar
en ti al que hace pasar a su hijo o su hija en el fuego".
Para los exgetas de la Torh no est claro si este aberrante culto pagano
consista en inmolar al hijo en el fuego, o si solamente se lo haca pasar a
travs del fuego, preservando su vida. Maimnides, en Mishnh Torh, dice:
"'C6mo se celebraba este culto? Se encenda un gran fuego, y el adorador
tomaba parte de su descendencia y se la otorgaba a los sacerdotes paganos
que adoraban el fuego. Aqullos devolvan el hijo a las manos del padre, para
que l mismo lo hiciera pasar por el fuego, con la aprobacin de los sacerdotes.
El padre lo haca atravesar la hoguera de un lado a otro, pero no lo inmolaba
para el mole}, como solan hacerla para otros [dolos, ya que este culto consista
s6lo en hacer pasar a los hijos por el fuego" (Sefer Hamadli, Hijt Havodt
Cojabm, Cap. 6 halaj 3).

Versculo 22:" ... ABOMINACIN ES".

"Esto es abominable y aberrante incluso ante los ojos del que acta as"
(Minhh. Belulh). Este aberrante hbito era pasible de la pena de muerte.
Vase Levtico 20:13.

Versculo 23: " ... DEPRAVACION ES."

El trmino "tbel" (depravacin), deriva segn Ibn Hezra de la raz" 77:1 ",
"Ball", que quiere decir "confusin". En otras palabras, estos hbitos
aberrantes se originaran en la perturbacin mental de las personas que
incurren en ellos. Por otra parte, la palabra "tbel" ha sido usada en la Torh
para indicar la confusin reinante cuando se mezcla y se confunde lo indebido.

Versculo 24: "NO OS MANCILLEIS CON NINGUNA DE ESTAS COSAS ... "
El autor de "Minhh Belulh" nos recuerda que el concepto "mancillar la tierra"
es usado por la Biblia en cuatro ocasiones, a saber: al-la idolatra, b) las
relaciones incestuosas, e) el derramamiento de sangre y d) hacer pernoctar el
cadver de un ajusticiado (sin darle sepultura).

De acuerdo con este autor, resulta que el concepto ", "Tumh" -un
pureza no hace referencia a algn concepto ritual, sino que ms bien se refiere
a tres de las ms graves transgresiones que el hombre puede cometer. Los
sabios del Talmud han dicho, refirindose a los tres primeros puntos, que el
hombre judo debe incluso aceptar el riesgo de muerte antes que incurrir en la
transgresin de alguno de ellos: , "Ieharg Veal Iahabor".

Versculo 25: "... y VOMITO LA TIERRA".

As como el estmago, cuando est colmado de alimentos que no quiere, los
rechaza vomitndolos, la tierra de Israel expulsa a los habitantes que no tienen
normas de conducta dignas del ser humano. Es por eso que la Torh emple el
trmino "vomitar" en este caso.

Versculo 26: "Y GUARDAREIS MIS FUEROS ... "

Quiere decir todas las prohibiciones enunciadas en este parashh." ... y Mis
leyes ... ". Quiere decir que sometis a juicio, de acuerdo ron las prescripciones
de la Torh, a los infractores de las mismas (Ibn Hezra).

Versculo 27: "PUES TODAS ESTAS ABOMINACIONES ... "

"Para que sepis tambin vosotros y tambin vuestros hijos, para que los
cuidis, y para que la tierra permanezca pura y no os vomite (Ibn Hezra).

Versculo 28: ... QUE NO OS VOMITE LA TIERRA A VOSOTROS ... "

Aparentemente estaramos frente a una repeticin de lo ya enunciado en los
versculos anteriores, pero Abarbanel, citando a Ralbag, que a su vez cita a su
padre, dice: que la Torh quiere indicar que si el pueblo de Israel incurre en
estas graves transgresiones ser pasible, no solamente de la pena de
expulsin de la tierra ("para que no os vomite la tierra"), sino que ser pasible
tambin de la pena de"" , "caret" -vida truncada-o Esta misma idea es
citada por el autor de Minlhh Belulh.
De lo que resulta que el pueblo de Israel tiene una responsabilidad colectiva
por sus acciones frente a D's, pero el individuo de Israel asume tambin una
responsabilidad personal por sus acciones frente a D's. Y es lo que leemos en
el versculo 29 " ... sern truncadas las almas ... ".

Cabe recordar que ya, en los albores de la historia bblica, Adm haba sido
expulsado del huerto del Hedn por haber de alguna manera . . mancillado el
lugar al transgredir el mandato divino.
Versculo 29: SERAN TRUNCADAS -LAS PERSONAS INCURSAS DEL SENO
DE SU PUEBLO
" ... el trmino" " , "caret" ha sido entendido siempre por los sabios del
Talmud como , "Mit bid Shamim" o sea, muerte natural
decretada por El, Creador de toda vida. Por otra parte el trmino" " ,
"nefesh", que quiere decir en el lenguaje bblico "persona", es usado tambin
como significando "alma inmaterial". Por lo tanto, estas consideraciones
conducen a Rambn a explicamos que la pe.na de "" , "caret' puede
representar tres formas distintas de pena para la persona que incurre en alguna
transgresin sancionada por" , ", "caret",
a) La persona puede ver su vida truncada y morir antes de alcanzar la vejez,
pero la muerte alcanza en este caso slo a su cuerpo fsico y no a su alma, que
podr gozar de la quietud del mundo venidero. En ese caso el " " , "caret"
ha afectado al aspecto fsico de la persona.
b) EI , "caret" pudo afectar especialmente el alma del infractor que no
gozar de la quietud del mundo venidero. Estas personas no sufren durante su
vida castigo fsico alguno, llegando incluso hasta la vejez y la ancianidad.
c) La tercer categora es la de aquellas personas que incurren en relacin
incestuosa, pues aquellos sufren del" " , "caret" ms absoluto, que afecta a
su cuerpo y a su alma. De esto resulta que algunos exgetas encuentran en
este versculo la base misma de la vida espiritual que el judasmo ofrece a sus
adeptos.

Versculo 30:"Y HABREIS DE CUIDAR MI OBSERVANCIA ... "

Estas palabras del versculo estn dirigidas a las cortes de justicia, que tienen
que velar para que estas transgresiones no sean cometidas ni repetidas
(basado en Rash).
Nuestros sabios deducen de estas palabras que los conductores espirituales
del pueblo de Israel tienen el deber de erigir "una valla protectora en derredor
de la Torh y sus mitsvt para que sirvan de prevencin y contencin". Esta es
la intencin de los sabios cuando recomendaron: "Erigid una valla para
salvag:uardar la Torah". (Tratado de Principios, Mishnh )

... "YO SOY ADONAI, VUESTRO D's".

"Con estas palabras culminan todos los mandatos divinos cuya finalidad es
dignificar la vida del ser humano, evitando que el mismo caiga en acciones
aberrantes, fruto de actitudes perturbadas. Estas prohibiciones no estn sujetas
a especulaciones intelectuales ni a reservas mentales de las personas." Yo soy
Adonai, vuestro D' s "y por lo tanto haced todo lo que os prescribo para
salvaguardar vuestra vida, vuestra familia y vuestro pueblo". (Basado en
Abarbanel)

CAPITULO 19
PARASHAH: KEDOSHIM (CAPTULOS 19 y 20)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Consagrados!
habris de ser, ya que Santo Soy Yo Adonai, vuestro D's.
3. Cada hombre a su madre y a su padre habris de venerar y Mis sbados
habris de guardar. Yo Soy Adonai vuestro D's.
1
Otros: Santos.

4. No os dirijis hacia dolos, ni dioses de fundicin hagis para vosotros Yo

Soy Adonai vuestro D's.
5. Y cuando sacrifiquis un sacrificio shelamm2 ante Adonai de vuestra
propia voluntad habris de sacrificado.
6. En el da de sacrificarlo vosotros, habr de ser comido, y al da siguiente.
Empero lo que sobrare hasta el tercer da, en el fuego habr de ser
quemado.
7. Empero, si comer fuere comido en el da tercero, repulsin es, no ser
aceptado3.
8. y todo el que lo comiere, con su iniquidad habr de cargar, pues lo sacro
ante Adonai l ha profanado, y ser truncada la persona aqulla de su
pueblo.
2
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
3
Hebr. lit.: No ser la voluntad (de D's).

9. Cuando seguis la cosecha de vuestra tierra, no habrs de concluir de

segar el rincn de tu campo, ni habrs de espigar en tu cosecha.
10. y tu vid no habrs de rebuscar, ni habrs de recoger los frutos cados de
tu vid. Para el pobre y para el extranjero los habrs de dejar. Yo soy Adonai
tu D's.
11. No hurtis, no cometis fraude ni mintis hombre contra su prjimo.
12. y no habris de jurar en Mi nombre en falso, ya que profanars con ello el
nombre de tu D's, Yo Soy Adonai.
13. No times a tu prjimo ni robes. No retendrs1 la paga del asalariado
contigo hasta la maana.
1
No pernoctar.

14. No habrs de maldecir al sordo ni ante un ciego habrs de poner

obstculo. y temers de tu D's. Yo soy Adonai.

Ali Segunda
15. No hagis iniquidad en el juicio. No favorecers al pobre ni mostrars
deferencia para con el grande, con equidad habrs de juzgar a tu prjimo.
16. No difundas difamacin entre la gente de tu' pueblo. No permanezcas
(como cmplice) ante la sangre de tu prjimo. Yo soy Adonai.
17. No odies a tu hermano en tu corazn. Reprender habrs de reprender a
tu hermano, para que no cargues -por l- con culpa.
18. No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Y
amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Adonai.
19. Mis leyes habris de observar. Tus animales no cruzars en yuntas de
distintas especies, tu campo no habrs de sembrar, con mezcla de semillas y
ropa de fibra mezclada -Shahatnz- no portars sobre tu cuerpo.
20. y un hombre cuando se acostare con una mujer -con efusin de semen- y
ella fuere una sierva desposada 1 a un hombre, empero rescatar no fuere
rescatada, O que su libertad no le fue concedida, castigo habr, no habrn
de ser muertos, ya que ella no haba sido liberada.
1
En esponsales.
21. Habr de traer l su sacrificio por culpa ante Adonai a la entrada de la
Tienda de Reunin, un cordero como Ashm.
22. Y har expiacin por l el cohn con el cordero sacrificado como Ashm -
ante Adonai- por su error en el cual ha incurrido, y le ser perdonado por su
error en el cual haba incurrido.

Ali Tercera
23. y cuando entris a la tierra y plantis cualquier rbol frutal, habris de
alejar como incircunciso a su fruto: tres aos sern para vosotros alejados,
no se habr de comer.
24. Al cuarto ao ser todo su fruto consagrado, loores ante Adonai.
25. y al quinto ao comeris su fruto -para aumentar para vosotros su
producto-. Yo soy Adonai vuestro D's.
26. No comis sobre la sangre, no practiquis adivinacin, ni seis
agoreros.
27. No cortaris en redondo la cabellera de vuestra cabeza, y no daars el
borde de tu barba.
28. No haris incisin en vuestra carne por un muerto. Ni tatuaje os haris,
Yo soy Adonai .
29. No profanes a tu hija, prostituyndola, para que no se prostituya la tierra,
y se llene la tierra de perversin.
30. Mis sbados habris de guardar, y Mi santuario habris de venerar, Yo
soy Adonai.
31. No os dirijis a los nigromantes ni a los sortlegos. No inquiris para
impurifcaros con ellos, Yo soy Adonai vuestro D's.
32. Ante las canas te pondrs de pie, y prestars deferencia al anciano. Y
temers de tu D's, Yo soy Adonai.

Ali Cuarta
33. y cuando residiere contigo un extranjero en vuestra tierra, no habris de
oprimirlo.
34. Como el nativo de vosotros habr de ser el extranjero que reside con
vosotros. y lo amars como a ti mismo ya que extranjeros fuisteis vosotros
en la tierra de Egipto. Yo soy Adonai vuestro D's.
35. No hagis iniquidad en el juicio, ni en la medida de longitud, ni en el
peso, ni en la medida de capacidad.
36. Balanzas justas, pesas justas. Efh justa e injusto habris de tener. Yo
soy Adonai vuestro D's, que os saqu de la tierra de Egipto.
37. Habris de observar Mis fueros y Mis leyes y los cumpliris. Yo soy
Adonai.

NOTAS PARASHAH KEDOSHIM (CAPITULOS 19 20)

CAPITULO 19

Versculo 2: "HABLA A TODA LA CONGREGACIN DE LOS HIJOS DE

ISRAEL Y DILES:"
En las parashit anteriores de este libro, se han sucedido una variedad de
mitsvt tendientes a preservar la "" , "tahar" pureza del pueblo , tomando
siempre como referencia el Mishcn -Santuario-. Las mitsvt del sefer Vaikr
referidas al Tabernculo, los cohanm y a todo el ritual correspondiente
dominan casi todo el libro, que ha sido llamado por los sabios de Israel: Torat
Cohanm. Pero en la parashh anterior la Torh enunci las leyes que
componen la moral bsica del pueblo de Israel y que nuestros sabios engloban
en el concepto genrico de harait -relaciones incestuosa&-.
Ahora, en el captulo 19, el pedido de la Torh abarcar a todas las personas,
todas las edades y todas las situaciones de la vida diaria.
Es por eso que las mitsvt -preceptos- que componen esta categora debern
ser expuestas ante todo el pueblo de Israel en forma directa y similar a la
enunciacin del Declogo, en el que D's manifest su voluntad a travs de la
Torh, frente a todo el pueblo de Israel. El pedido de Kedush -que traducimos
como consagracin no est dirigido a un sector del pueblo, como el sacerdocio
o la intelectualidad, sino a todos y a cada uno. Por .eso algunos preceptos
estarn enunciados en singular, y otros en plural queriendo manifestar la
Torh, a travs de este estilo, que, si bien queda establecida una
responsabilidad individual ante D's por nuestras acciones, meritorias o
negativas, es la sociedad la que deber velar para que el sistema de mitsvt
funcione armnicamente. Para que no exista una moral colectiva distinta de la
moral individual, y viceversa. El resultado final de las acciones del individuo
moral tiene que ser una sociedad tambin moral.
Esta idea rectora parece estar contenida en las palabras de los sabios del
Midrsh, que dicen que la parashh de Kedoshm ha sido enunciada " " ,
"behakhl" -ante toda la congregacin-, "'" , "Mipen
she rob guf Torh teluim bah" -porque la mayor parte de los fundamentos
bsicos de la Torh estn contenidos en esta parashh .
En efecto, los exgetas coinciden en equiparar el captulo 19 de Levtico con el
Declogo, enunciado en el libro de Exodo, captulo 20.

"... CONSAGRADOS SEREIS, YA QUE SANTO SOY YO".

En cuanto al alcance del concepto "Kedushh" -consagracin o santidad-, se
nota cierta divergencia entre los principales exgetas.
Rash, basado en el Midrsh Rabb, dice que este concepto significa el
alejamiento y separacin de las relaciones sexuales prohibidas en particular, ya
que en cada ocasin en que la Torh prohibe estas relaciones, menciona el
pedido de Kedushh.
Najmnides explica que, en realidad, el pedido de Kedushh no hace
referencia especial a tal o cual mitsvh, como piensa Rash. La intencin, es
segn Rambn, que la Torh est introduciendo con estas palabras, una nueva
dimensin en el concepto Mitsvt. Porque si furamos a entender el
cumplimiento de las mitsvt en el concepto de Kedushh, podramos llegar a
situaciones absurdas e insostenibles. Por ejemplo: si bien la Torh prohibe
comer determinados alimentos, la persona podra incurrir en excesos "de
comida y bebida", comiendo e ingiriendo las comidas y licores que son
permitidos! Adems, cada persona podra incurrir en excesos le otra ndole en
el campo de lo permitido, y legaramos a tener personas observantes que
:aeran en la categora de hombres llamados por nuestros sabios"
" , 'Navl birshut hatorh" -el hombre vil o perverso con autorizacin de la
Torh-. Es por eso que la Torh, al enunciar el pedido le " " ,
"Kedoshim Tihi" consagrados seris viene a cubrir aquella dimensin en el
cumplimiento de las mitsvt, que no est enunciada explcitamente en el texto,
pero que es la idea que da sentido al umplimiento de las mitsvt, y evita la
tergiversacin lcita de la Torh. Los sabios de Isael nos han pedido la
moderacin en todos nuestros hbitos; en la comida, la bebida, las palabras y
el lenguaje: '' " . Kaddsh hatsmej bamutar lej" -habrs -
alcanzar la consagracin a D's y la santidad de tus acciones al renunciar a
parte de aquellas cosas que te son permitidas.
En sntesis, la capacidad de renunciamiento conduce a la moderacin, y la
moderacin conducir a la Kedushh.
Maimnides, en su Sefer Hamitsvt, categoriza a la Kedushh como "" ,
"Tsivui coll" -precepto genrico-; quiere decir que el resultado del
cumplimiento de las mitsvt y el alejamiento de lo prohibido, nos conducirn a
la tan anhelada Kedushh.
Por ltimo, Rambn nos recuerda tambin que sta es la norma de la Torh,
pues tras prevenirnos de no incurrir en robo, hurto u opresin, as como otras
prohibiciones, la Torh nos pide en forma genrica y abarcativa: "
" " Vehasita haiashr vehatv" -"y habrs de hacer lo recto y lo bueno ante
los ojos de D's"-(Deuteronomio 6:18).
Segn Rambn esto incluye el hacer lo correcto y lo bueno aun en aquellas
reas en las cuales la Torh no se ha pronunciado explcitamente.
Por ltimo, los sabios del Talmud (En T.B. Sot 14 a) nos explican que el
hombre tiene que imitar a D's. Y sa es la intencin de la Torh cuando dice:
"en pos de Adonai vuestro D's habris de encaminaros". Lo que quiere decir
que el hombre tiene que imitar los atributos de D's, como misericordia, amor,
prctica de la bondad, entre otros. As tambin en nuestro versculo comenta el
midrsh Tort Cohanm: si vosotros os consagris, Yo os lo considero como si
vosotros me hubirais santificado a M".

Versculo 3: "CADA HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE HABREIS DE

VENERAR ... "
"Esta parashh contiene una. prevencin a todo Israel paro que sean
moderados en sus costumbres y paro que cada persona pueda profesar hacia
sus progenitores una reverencia parecida a la que profesa al Creador. Y paro
que cada persona testimonie su fe en el Creador, bendito sea El; que ha
creado un mundo nuevo. Y es por eso que inmediatamente despus de
referirse a los padres, el versculo nos pide la observacin del Shabbt. Ya que
este da testifica la idea de la Creaci6n de un mundo nuevo ... " (Rabbnu
Behayh)...
'De acuerdo a este exgeta, la educacin para la Kedushh -consagracin-
debe iniciarse desde la ms tierna infancia. Los padres, a travs de su
conducta, deben ser fuente de veneracin y fe, pero todos, progenitores e hijos,
deben estar armoniosamente unidos en su fe en D's, Creador del universo.
Los padres, a su vez, son creadores de vida -la vida de sus hijos-, y los hijos, a
su vez, debern transmitir el mensaje de vida y de fe que reciben de sus
padres.
El hecho de que la' Torh mencione en primer lugar a la madre, sera
simplemente para compensar la mencin en primer lugar, que la Torh hace
del padre en el Declogo, cuando dice: "Honra a tu padre y a tu madre ... "
(Exodo 20:12). Lo que quiere decir que la Torh no considera la preeminencia
de un progenitor sobre otro, ya que la persona "debe su vida a tres -asociados-:
D's, su padre y su madre" (T. B. Niddah 31a).

" ... Y MIS SABADOS HABREIS DE GUARDAR ... "

Segn Rash, la relacin ntima entre los dos componentes de este versculo: la
veneracin a los padres, y la observancia del Shabbt, sugiere que el valor de
la observancia de este da, as como la de las otras mitsvt, est por encima de
la veneracin a los padres. Pues los padres mismos, tambin son personas
que deben fidelidad a la Torh, Por eso el versculo recalca que "Yo Soy
Adonai vuestro D's", queriendo significar: todos -que incluye a los padres-
deben honrarme. Por eso el hijo no tiene ninguna obligacin de respetar las
enseanzas que lo hagan salirse del mundo de la Torh. Los sabios del
Talmud y del Midrsh definen con mucha precisin los alcances de la
veneracin a los padres, y el respeto a ellos. La veneracin incluye el no querer
suplantar a los padres ni en actos, ni en palabras, ni tampoco contradecirlos
con insolencia. Mientras que honrar o respetar implica la responsabilidad
material de recurrir en ayuda prctica en momentos de necesidad de los
padres.

" ... YO SOY ADONAI VUESTRO D'S"

Esta afirmacin, que se repite con cierta frecuencia en nuestra parashh,
parece querer indicar que las mitsvt en general, y stas en particular, deben
ser cumplidas, no slo por ser eventualmente normas universales de conducta,
sino por ser el mandato Divino -quiere decir, por ejemplo, que el Shabbt no
debe ser observado por contener un carcter social, sino ms bien, porque este
da ha sido consagrado y bendecido por D's.
Otras veces, los exgetas interpretan la aparicin de esta mencin especial "Yo
Soy Adonai vuestro D's"como queriendo decir que, si la persona quisiera fingir
y asumir una conducta religiosa externa, que no sea la expresin genuina e
ntima de su pensamiento, podr lograrlo. Ya que D's escudria y conoce las
intimidades del ser humano, y le retribuye de acuerdo a los pensamientos de su
corazn. En palabras del salmista:"" , "Itn lej
kilbabeja vejl hatsatej iemal" -"El te retribuir de acuerdo con lo que est en
tu corazn; y todos tus anhelos El colmar" (Salmos 20:5).

Versculo 4: "NO OS DIRIJAIS HACIA IDOLOS ... "

Algunos exgetas interpretan permanentemente la interrelacin entre los
versculos de este captulo, encontrando conexiones y puentes vlidos dentro
de las pautas de la exgesis bblica. Pero Ibn Hezra sostiene que los versculos
y las ideas que contienen son independientes ... Lo mismo sostiene Iosef Ibn
Caspi, que dice que si el orden de los versculos fuera distinto, tambin lo
hubiramos interpretado encontrando razones vlidas. Nuestro versculo viene
a prohibir toda suerte de idolatra, ya sea en la prctica, o como actitud. mental.
(Basado en Ibn Hezra).

" .. NI DIOSES DE FUNDICIN HAGAIS PARA VOSOTROS .. "

Rash nos explica el riesgo del acercamiento gradual a la idolatra. Pues al
principio la Torh los llama "", "Elilm", que deriva de la palabra ", "Al",
que quiere decir: la nada Mientras que despus, la misma Torh los denomina
"dioses", ya que, dice-el Midrsh, la persona tiende a creer en la nada,
adjudicndole contenidos mgicos e ilusorios.
Cabe recalcar, a ttulo de curiosidad llamativa, las palabras del autor de Minhh
Belulh: " ... dioses de fundicin incluye a los dioses acuados en las
monedas y los cuales tienen numerosos adeptos que confan en ellos".
Esta interpretacin denomina "idlatra" al hombre que est al servicio del
materialismo, depositando en los bienes materiales una suerte de "fe religiosa",
que contraviene Los preceptos de la Torh.

Versculo 5: "Y CUANDO SACRIFICAREIS UN SACRIFICIO SHELAMIM ... "

Estas regulaciones ya han sido mencionadas en Levtico 7:18. Vase nuestra
nota comentario, que abarca las ideas enunciadas en nuestro captulo desde el
versculo 5 al 8.

Versculo 9: "CUANDO SEGAREIS LA COSECHA DE VUESTRA TIERRA ... "

Los versculos 9 y 10 tratan de lo qu se suele llamar " " ,
"mitsvt sheben adm lahaver", que son los preceptos que mejoran la vida y
la relacin social de los seres humanos. En realidad, los dos versculos estn
ensendonos un camino importante en lo que a la 'I'sedakh -justicia social-
se refiere. No hay que humillar al hombre que recibe ayuda social para
subsistir, pues en los casos enunciados en estos dos versculos notaremos que
ni el dueo del campo o la vid (el donante) ni el pobre ni el extranjero (los
ayudados) se vern mutuamente. Y ste es el grado ms alto en la tsedakh.
Maimnides as lo ha legislado en su cdigo legal Mishnh Torh, donde
leemos: "hay ocho grados, cuando se practica la ayuda social, uno superior a
otro. A saber: el grado ms alto, que no puede ser superado, es el que alcanza
aqul que ayuda a su semejante a mantenerse mediante un regalo o un
prstamo, o asocindose a l, o encontrando le un empleo, ayudndolo a
mantenerse por s mismo.
En orden decreciente, stos son los siete grados restantes:
Aqul que da sin saber a quin, como tampoco sabe el que recibe de quin
est recibiendo.
Aqul que da sin hacer conocer su identidad, conociendo al destinatario de su
ayuda.
Aqul que da sin saber a quin, si bien el que recibe conoce la identidad del
donante.
Aqul que da antes de que se lo pidan.
Aqul que da slo cuando se lo piden. .
Aqul que da menos de lo que debera, pero lo hace de manera afable.
Aqul que da con pesar y tristeza. (Hiljot Matenot Haniirn Cap. X Halajh 7).
Por otra parte, los sabios de la Mishnh incluyeron la Mitsvh de Pe en la
categora de mitsvt que la persona usufructa en este mundo y en el venidero
(Mishnh Pe 1:1).
La Halajh determina que estos preceptos rigen entre los agricultores de la
tierra de Israel (vase Shulhn Harj Iorh Dehh, Cap. 332).

Versculo 11: "NO HURTEIS ... "

"Esta prohibicin ya figura en el Declogo (Exodo 20), pero ha sido repetida en
nuestro captulo para incluir especfica mente a aqul que roba bienes
materiales, ya que la prohibicin que figura en el Declogo, implica slo a quien
roba y secuestra personas, y que es pasible de pena de muerte" (Rashi),
"En nuestro versculo, la prohibicin est formulada en plural, indicando que
todo aqul que calla cuando ve la comisin de este delito, es cmplice y
responsable del hurto cometido, tanto como el mismo ladrn" (Hizekuni).

Por otra parte, la formulacin de esta prohibicin en plural, sugiere

posibilidades interpretativas, ya que no slo los bienes materiales son pasibles
de ser robados; a veces se suele robar la amistad y el pensamiento, abusando
de la buena fe del prjimo. El Talmud reglamenta que es prohibido "robar el
pensamiento" de las personas, e incluso cita varios ejemplos de ello T.B.Hulin
94a).
Por otra parte, el mismo Tanj nos cuenta cmo Abshalm, hijo de David,
haba robado el corazn de los hijos de Israel, cuando aparentaba hacer
justicia para el pueblo (vase II Samuel15: 2-6).

" : .. NO COMETAIS FRAUDE ... "

Esto hace referencia al depositario de algn objeto de su compaero, que no
debe negarlo cuando se le reclama la devolucin.
Tambin la persona ajena, que conoce la situacin, y no presta su testimonio,
incurre en la misma transgresin.

" ... NI MINTIS ... "

"Esto hace referencia a quien reclama dinero injustamente de su prjimo" (Ibn.
Hezra).

Versculo 12: "Y NO HABRS DE JURAR EN MI NOMBRE EN FALSO ... "

Segn Rash, este versculo prohbe proferir cualquier atributo del Nombre de
D's en falso, y 110 solamente el Nombre Inefable. Los codificadores de la
Halajh estn en divergencia en manto a si se puede jurar en Nombre da D's
en apoyo a la verdad, y en caso de necesidad,
Si bien Maimnides lo aprueba, Rabb Iosef jaro, en el Shuljn Harj, orah haim
Cap. 156, prohbe la invocacin categricamente, aun cuando fuere en apoyo
de un hecho verdico.

"... YA QUE PROFANARS CON ELLO EL NOMBRE DE D'S ... "

El concepto de" " , "Hill Hashrn" -profanacin del Nombre de D's
indica lo contrario de " " , "Kiddsh Hashm".-santificacin del Nombre
de D's-, quiere decir que D's ha consagrado al pueblo de Israel al entregarle la
Torh. Cuando el pueblo de Israel se conduce de acuerdo con las normas de la
Torh, ello hace que el Nombre de D's sea santificado entre los hijos de Israel y
los pueblos de la humanidad. Mientras que, si el pueblo de Israel se aparta de
la Torh, produce la profanacin del Nombre de D's entre las naciones.
Es por eso que la Halajh va a legislar las normas que el judo debe cumplir en
el seno de la sociedad en que vive. Cuando el Talmud prohbe robar "la mente
de las personas" agrega" " , "Aflu shel Hobd cojabm" -aun
del pagano-, o sea aqul que no es miembro del pueblo de Israel.
La idea de profanacin del Nombre de D's por Israel entre las naciones, fue
enunciada por el profeta Iehezkl con mucha claridad (vase Iehezkl 36:20-
23).
Versculo 13: "NO TIMES A TU PRJIMO ... "
Esto hace referencia al engao que se hace en oculto.

" .. NI ROBES ... "

Esto hace referencia al hurto en pblico y con violencia (Ibn Hezra).

" ... NO RETENDRS LA PAGA DEL ASALARIADO CONTIGO HASTA LA

MAANA".
Este versculo contiene los elementos que impiden explotar o usar a los
miembros ms dbiles de la sociedad. La retencin del salario del obrero es
considerada por la Torh como robo y hurto; cosa que nuestra sociedad no
siempre parece comprender. Esta prohibicin est explicitada y ampliada en el
Deuteronomio 24:14, donde leemos: " ... No oprimirs al asalariado, pobre y
menesteroso, ya sea de tus hermanos del extranjero que est en tu tierra, en
tus ciudades. En el mismo da habrs de darle su paga, antes de que se ponga
el sol, ya que pobre es, y a esta paga l alza su alma ... ". En estos versculos,
la Torh est en realidad definiendo los conceptos: trabajo y salario. En efecto,
el obrero arriesga permanentemente su vida a cambio de un salario que slo
remunera su actividad fsica, pero nunca compensa el riesgo de vida asumido
por el trabajador. Por eso el Talmud nos cuenta que, cuando Rabb Hamnun
Sab pagaba el salario al obrero que trabajaba con l, le deca: "Toma tu alma
(vida), la que has depositado en mis manos". y aun cuando el trabajador
insista para que le retuviera el salario hasta otra oportunidad el empleador no
aceptaba porque deca: "[El alma (vida) no debe ser depositada ms que en
manos de D's!" (citado por Minhh Belulh). Por otra parte, Rash distingue
entre la formulacin de' esta ley en nuestro captulo (Levtico 19:13) y la
formulada por la Torh en Deuteronomio 24:14. De acuerdo con Rash -basado
en el Talmud- existan dos tipos de asalariados: el asalariado diurno y el
nocturno.
El asalariado diurno conclua su trabajo a la puesta del sol y su. empleado!'
dispona de toda la noche siguiente para procurar los medios para pagar los
salarios. El plazo lmite era por consiguiente el amanecer. Mientras que el
versculo del libro de Deuteronomio que pide pagar el salario antes de la puesta
del sol, se refiere al trabajador nocturno, cuya labor finalizaba al amanecer, Y el
empleador tambin dispona del plazo diurno para conseguir eventualmente el
dinero para pagar el salario.
En conclusin, la Torh tambin ha concedido un plazo determinado y fijo al
empleador para que ste tampoco se vea imposibilitado de pagar el salario.
Todas estas leyes estn imbudas de la misericordia de D's, que debe ser
imitada por el hombre y aplicada en sus relaciones diarias con su prjimo, ya
sea nativo o extranjero que reside en el pas.

Versculo 14: "NO HABRS DE MALDECIR AL SORDO ... "

Esta prohibicin no puede ser entendida solamente en su sentido literal, ya que
toda persona debe ser protegida en su dignidad y respeto. Pero la Torh
enuncia al sordo como arquetipo de aquella persona carente de alguno de sus
sentidos. Cabe recordar que el Talmud entendi siempre al sordo como sordo-
mudo y por lo tanto carente del medio ms elemental para su defensa y
proteccin: la palabra. Seguramente podemos incluir en el trmino sordo-mudo,
a todas aquellas personas desvalidas y dbiles, que no poseen medios para
defenderse ante la agresin, aunque sea nicamente oral. Y lo mismo ocurre
con el no-vidente o todas aquellas personas incapaces de ver por s solas las
dificultades y las soluciones para las mismas. En otras palabras, la Torh est
diciendo: no proporciones mal consejo ni ofrezcas una mala orientacin a tu
prjimo que no tiene tu visin de las cosas Y que por consiguiente est
paralizado e inmvil. Su mente est sumida en oscuridad, y tu consejo, de no
ser certero y genuino, ser considerado como el peor tropiezo que se pueda
colocar a los pies de un no-vidente. Nadie podr saber tus intenciones. Si
alegas haber obrado de buena fe podrs convencer a tu sociedad. Pero habrs
de temer de tu D's, que es el que conoce los designios ocultos de tu corazn.
De all, la mencin en este mismo versculo de "" " Yo soy D's", que
conoce tus recnditos pensamientos.

Versculo 15: " ... NO FAVORECERS AL POBRE ... "

La justicia debe ser imparcial, no debiendo incidir en la opinin de los jueces la
condicin econmica o social del litigante. Los sabios de Israel nos ensearon
que " " , "En rahamm badn", o sea, que el juez debe distinguir
entre los sentimientos de piedad y misericordia que pueden embargarlo y la
aplicacin justa y ecunime de la Ley. Toda persona debe tener " " ,
"rahamrn" -misericordia para con su prjimo, pero no a costa de terceros. El
juez tambin debe tener" " , "rahamrn" como persona, pero no en su
funcin dejuez. Tampoco deber tratar con, deferencia especial al hombre
poderoso o al hombre grande. Por ltimo"" , "Harnishpt
leelohm Hu", Quiere decir que la justicia de la Torh se imparte en nombre de
D's, cuyos atributos son la misericordia y el rigor, y por supuesto toda la Torh
est imbuida de estos dos atributos del Creador. .

" ... CON EQUIDAD HABRS DE JUZGAR A TU PRJIMO".

Rash comenta que ste es el sentido literal de las palabras. Empero l agrega
otra interpretacin posible que sera: "juzga a tu prjimo con generosidad"
(Tratado de Principios 1:6), lo que quiere decir que, de acuerdo con el derecho
hebreo, toda persona es inocente y debe ser tra.ada como tal. En caso
contrario, el juicio dejar le ser ecunime.
El autor de Minhh Belulh dice que la reiteracin, en el mismo versculo, del
pedido de ecuanimidad y justicia tiene por finalidad explicarnos que no
solamente las leyes de la Toh tienen que ser aplicadas con justicia, sino
tambin las leyes fundamentales que hacen a las normas de los pases. Los
sabios del Talmud ya haban legislado que "" , "Din demaljut
din", lo que quiere decir que las leyes civiles del estado donde vivieres deben
ser aceptadas y cumplidas.

Versculo 16: "NO DIFUNDAS DIFAMACIN

El trmino" "rajil -que en hebreo significa "calumniador" o "difamador"-, es
asociado por los exgetas con el trmino" ", ", "rojl" -el vendedor
ambulante-, que, al decir de Ibn Hezra: "Compra de uno y vende al otro". "Y
asimismo el "", "rajl" -calumniador, cuenta a uno lo que escucha del otro".
El dao causado por la difamacin es notorio en sus alcances y dimensiones;
[cuntas veces se han cometido los ms horrendos crmenes y
derramamientos de sangre por causa de la calumnia! El pueblo judo mismo ha
sido vctima en mltiples ocasiones de la tristemente conocida "calumnia de la
sangre". Hay otra interpretacin posible a nuestro versculo: no seas el que
porta y lleva chismes y calumnias; pero tampoco guardes silencio cuando tu
prjimo est en peligro de muerte. Que tu silencio no conduzca al
derramamiento de la sangre de tu prjimo. Por lo tanto, a veces es positivo e
incluso es una mitsvh advertir a la persona amenazada por alguien, para que
se cuide (Basado en Minhh Belulh).
Segn Rash, la Torh nos est pidiendo no permanecer indiferentes cuando
nuestro prjimo est en peligro, por ejemplo: si estuviera "ahogndose entre las
aguas del ro o si fuere atacado por malhechores" (Rash).

Versculo 17: "NO ODIES A TU HERMANO EN TU CORAZN ... "

El trmino "hermano", en este versculo, no se educe necesariamente al
hermano consanguneo, ya que abarca tambin al prjimo cercano a nosotros.
En la convivencia diaria a veces surgen situaciones conflictivas, generalmente
entre personas muy allegadas entre s. Nuestras emociones se confunden con
nuestra razn y a veces eso nos lleva a un silencio paralizante y pernicioso.
Por eso la Torh pide imperativamente hablar y debatir con nuestro hermano
las situaciones que, de no ser manifestadas explcitamente, conducirn -en una
primera etapa al odio reprimido. No estaramos escuchando en los versculos
16 y 17 el eco del primer homicidio relatado por la Torh? (Can y Hebel). La
Torh considera error grave el no aclarar y dilucidar situaciones, pero no
vayamos a cometer el error de "reprender a nuestro hermano a costa de su
sensibilidad y dignidad y sobre todo no lo hagamos en pblico" dice Rash

Versculo 18: "NO TE VENGARS NI GUARDARS RENCOR ... "

"No te vengars con hechos y no guardars rencor en tus pensamientos"
(Minhh Belulh). Rash ejemplifica el acto de venganza en estos trminos:
"cuando un hombre dice al otro: -prstame tu hoz y su interlocutor se lo niega.
Al da siguiente la persona que se haba negado a prestar la hoz pide prestado
al otro su hacha pero este ltimo contesta: no te prestar el hacha ya que t
no me prestaste tu hoz -esto es un acto de venganza-". En este caso el odio
ha prominado y ha condicionado la actitud de la persona "que se est
vengando". Rash ejemplifica tambin los trminos "guardar rencor", usando un
ejemplo similar segn el cual, la persona a quien su prjimo le haba negado el
instrumento de trabajo, cuando es requerida a su vez a ceder en prstamo otro
instrumento de trabajo, se lo cede pero le recuerda al prestatario su actitud
negativa anterior, y le dice: "Yo no soy como t, pues t no me lo habas
prestado". Esto es un acto rencoroso que la Torh tambin prohbe. De lo que
deducimos que a veces los actos deben ser valorados nicamente teniendo en
cuenta su intencionalidad. Ofrecer no es necesariamente un acto de bondad. ,

" ... Y AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO".

"La idea del amor al prjimo es la culminacin de todas las leyes enunciadas
con anterioridad, pues de cumplirlas estamos amando a nuestro prjimo"
(Hizekuni).
As este exgeta interpreta que el amor al prjimo no es una actitud que
permanece en el reino de lo abstracto y nada ms, sino que, ms bien, este
amor es la culminacin de un proceso de respeto por la vida, por los
sentimientos, por la propiedad de nuestro prjimo, antes que el amor por su
personalidad. Por lo tanto, el amor que pide la Torh es la consecuencia misma
de haber protegido y salvaguardado todo lo que pertenece y todo lo que hace a
nuestro prjimo.
Intrpretes de la Torh como Ibn Hezra y Rambn, entre otros, entienden que
es imposible comprender este versculo literalmente; Rambn, prescindiendo
de consideraciones gramaticales, dice simplemente que este pedido de la
Torh est formulado en lo que l llama una "expresin hiperblica". El alcance
de esta mitsvh es que debemos querer para nuestro prjimo todas aquellas
cosas positivas que queremos para nosotros mismos, y no necesariamente en
el mundo de los deseos sino ms bien en el campo de lo prctico y de lo real,
que son dos de los componentes de la vida terrena del ser humano.
Hill el Sabio interpret el amor al prjimo con su clebre frmula que reza: "Lo
que te resulta odioso, no se lo hagas a tu prjimo. Esta es toda la Torh. El
resto son comentarios ... " (T.B. Shabbt 31 a).
Esta misma interpretacin ha sido aceptada en su base por Ionatn ben Huzil,
que la ofrece en su versin aramea a nuestro versculo.
Rabb Hakib haba declarado que el amor al prjimo es el principio
fundamental de la Torh. No obstante, el mismo Rabb Aakib nos va a
ensear: .. " , o sea que "tu vida tiene preeminencia sobre la
vida de tu prjimo". Es as que, cuando la vida de dos individuos corre peligro
de muerte, y se puede salvar -categricamente--slo a una de ellas, mi vida
tiene prioridad (T.B. Baba Metsih 62 a).

"...A TU PRJIMO ... "

El trmino e " , "rehaj" -prjimo-, ofrece dos opciones por lo menos, en
cuanto a su alcance. Rashbm lo limita "a tu prjimo el que es bueno, pero no
al malvado, a quien hay que rechazar por su maldad". Empero, en Exodo 11:2
los egipcios (hombres y mujeres) son calificados con el trmino de " " , "reh"
prjimo-, lo que dara a este concepto un alcance amplio, abarcando al hombre
que no necesariamente pertenece al pueblo de Israel.
Rabb Mosh Cordovero, en' su libro, Tomer Deborh Il, nos explica que el
amor al prjimo debe incluir a la totalidad de las personas incluso a "pecadores
y paganos".

" ... YO SOY ADONAI".

Es conocida la posicin de Ben Hazi, quien sostena que el versculo que
contiene la base principal de la moral juda es aqul que dice: "Este es el relato
de las generaciones de Adm, en el da en que cre Elohim a Adm en
apariencia de Elohim le hizo" (Gnesis 5:1). Lo que quiere decir que el amor
debido al prjimo se debe a su condicin de ser humano creado a la apariencia
de D's. Cuando aceptamos todos ser los hijos de nuestro Creador, ello implica
el amor fraterno que debemos a todo ser humano, creado por D's. Es por eso
que la Torh recalcar esta vez tambin"" , "An Adonai" -yo soy Adonai-,
el que te cre, te form, te insufl la vida que debers proteger y cuidar en
todas sus formas, velando por la integridad fsica y espiritual de toda aquella
persona creada por D's. ,

Versculo19 : "MIS LEYES HABREIS DE OBSERVAR ... "

En los versculos anteriores, la Torh ha establecido las normas de convivencia
entre el hombre y su prjimo. Estas normas -mitsvt-llegan a su cspide
cuando la Torh prescribe el amor al prjimo.
Pero el ser humano es un ente inserto en la naturaleza y por lo tanto su
bienestar e incluso su vida dependern de la armona que reine en la
naturaleza. Cuando D's cre el universo, la Torh nos relata que, habiendo
visto D's todo lo creado por El, lo declara "bueno en esencia", "
("Gnesis 1:31).
Los comentaristas ms importantes tratan de encontrar las razones posibles
para las prohibiciones que la Torh enuncia en el versculo 19 de Levtico 19.
Si bien la misma Torh los denomina" " , que son aquellas cuya razn no
ha sido escrita manifiestamente en la Torh", los exgetas intentan alguna
interpretacin posible recogiendo elementos dispersos a travs de toda la
Torh que puedan insinuar algn tipo de interpretacin, por su coherencia.
Es as como el autor del libro Hizekuni entiende que la prohibicin de "cruzar"
animales o de sembrar semillas heterogneas est insinuada, como un intento
de modificar radicalmente la naturaleza creada por D's en aquellos elementos
en los cuales la Torh recalca que fueron creados segn su especie (vase
nuestro comentario a Gnesis 1:11). En cuanto a la prohibicin de vestirse con
ropa confeccionada con un tejido que contiene fibras de lana y lino entretejidas,
se debera al hecho de que los , (sacerdotes), cuando estaban sirviendo
en el ( Tabernculo), usaban ropas confeccionadas con fibras de lana y
lino (vase Exodo 39:29). Por lo tanto, esos elementos de vestir no deban ser
usados como vestimenta fuera del servicio a D's en el tabernculo. Hizekuni
agrega que lo mismo ocurra con el -aceite de uncin (xodo 30:32:33) y
con el -incienso-que tampoco deban prepararse para usos profanos
(Exodo 30:37:38), Por lo tanto, la persona que emplea estos elementos sacros
para uso profano, estara infringiendo la norma que prohbe al hombre
o sea "usar el cetro del Rey". Quiere decir que, segn este
autor, la Torh estara previnindonos dos cosas: al Hay que cuidar y mantener
la armona de la creacin para no destruir el equilibrio que D's ha implantado
en la misma, desde los inicios. b) El hombre debe distinguir permanentemente
entre lo sacro y lo profano. Cuando el hombre confunde estas categoras de
pensamiento, atenta contra el monotesmo y se hace pagano al intentar
"poseer" los elementos sacros de su religin, dominarlos y convertirlos en
elementos de su disponibilidad.
Las cosas del espritu no pueden "adquirirse" por medios materiales ni
transmitirse mediante ellos. Distinto es el camino interpretativo que Maimnides
sugiere para entender estas prohibiciones de la Torh. El maestro ya nos haba
explicado, en mltiples ocasiones, en su libro "Gua de los Perplejos", que la
Torh ha prescripto varias -preceptos- cuya finalidad es: desarraigar la
idolatra, el fetichismo y las horrendas costumbres paganas del seno del pueblo
de Israel. Lo mismo dice Maimnides en cuanto a nuestro versculo, pues en
los libros bsicos de las religiones paganas, l ha ledo acerca de estas
costumbres, o sea las que el versculo 19 prohbe a los hijos de Israel. Parece
que haba un cierto tipo de prenda confeccionada con fibras de lino y lana que
era usada por los magos y adivinos de la poca, y por eso la Torh prohbe
usar prendas que contengan esos elementos, para desarraigar esa costumbre
hasta sus ltimos vestigios.
Versculo 20:"... Y ELLA FUERE UNA SIERVA DESPOSADA ... "
A nuestro entender la Torh, en este versculo, est reconociendo los derechos
de aquellas personas que estn "en proceso de transicin hacia la libertad".
Pues la Torh ya nos haba dicho que, en el caso de poseer una esclava, su
dueo deber ayudar al proceso de su rescate y liberacin (xodo 21:7 y s.s.).
A esta esclava, si bien todava no ha alcanzado su libertad para gozar de los
derechos de la misma y hacerse responsable por los deberes que sta impone,
la tradicin oral la considera en estado de semilibertad, por lo tanto, si un
hombre se acostare con ella, con su aquiescencia, estamos frente a una suerte
de adulterio. No adulterio pleno por no ser todava una persona plenamente
libre, pero deber sufrir las consecuencias de este acto. Los incursos en este
acto no habrn de ser muertos, quiere decir: que no se les formular cargos
conducentes a la pena de muerte por ninguna corte. Pero ella ser pasible de
pena de flagelacin porque la ley supone que ella habra ocultado su estado
civil personal al hombre que se haba acostado con ella.
Traducimos el trmino" " -bikoret- como "castigo" basados principalmente
en Rabenu Saadi Gan. Parecera que la flagelacin se efectuaba con cierto
elemento fabricado con cuero de vaca, y de ah" " que contiene el
elemento lingstico " "que quiere decir 'vaca".
Otros exgetas, entre ellos Rash, entienden que el trmino" " quiere decir
que la corte interviniente en este caso debe "investigar" a fondo para no
condenarla a pena de muerte como en caso de adulterio simple

Versculos 22 :"... Y LE SER PERDONADO POR SU ERROR ... "

Generalmente el sacrificio es ofrecido por los errores cometidos
involuntariamente y sin intencionalidad. Empero Rash cita el Talmud (T. B.
Keritot 9 A) y dice que en este caso habr de ofrecerse sacrificios por la culpa
an si fuese un acto intencional del infractor. Cabe recalcar que estamos frente
a un caso excepcional. En la terminologa talmdica este caso es denominado"
" , o sea "versculo decreto"; quiere decir que no se encuadra en las
normas generales enunciadas por la Torh en cuanto a sacrificios rituales.

Versculo 23:" ... Y PLANTEIS CUALQUIER ARBOL FRUTAL ... "

En los versculos 23-25, la Torh sigue enunciando preceptos tendientes a
regular la relacin armoniosa entre el hombre y la naturaleza. En primer lugar la
Torh da por sentado que el hombre debe plantar rboles, frutales en este
caso, ya que la vida del hombre depende del rbol.
La persona debe mantener permanentemente en s la capacidad de
agradecimiento, para evitar la soberbia de su corazn.
Es por eso que los exgetas estn divididos en cuanto a la razn de este
precepto llamado en hebreo "Mitsvt Hahorlh", " " .
Maimnides, en su libro "Gua de los Perplejos" (ID, 37), sita esta Mitsvh con
todas aqullas que tienen como finalidad "desarraigar" las normas y
costumbres paganas, pues segn escribe el maestro, los magos y adivinos de
aquellas pocas utilizaban cierto tipo de sortilegio y pensaban que con ello se
acelerara el crecimiento y la madurez de los frutos (del rbol). Cuando el rbol
daba sus primeros frutos, ellos lo ofrecan a su dolo, en cuyo nombre haban
efectuado el sortilegio. Es por eso que la Torh prohbe comer el fruto crecido
durante los tres primeros aos, para evitar que los hijos de Israel imitasen
aquellas malas acciones, pues la mayora de los rboles -en la tierra de lsrael
producen sus frutos despus del tercer ao. Estos frutos una vez recogidos,
deberemos comerlos en el Santuario de D's, como contraste evidente a la
costumbre pagana de comerlos en los santuarios idlatras. Sin embargo, N
ahmnides dice que esta Mitsvh tiene como finalidad no comer los primeros
frutos de los rboles, sino ofrecerlos todos a D's como las primicias de nuestro
trabajo (vase Deuteronomio Cap. 26). Pero durante los tres primeros aos, los
frutos no llegan a su plenitud y por eso no deben ser ofrecidos todava, y de ah
que-esperemos hasta el cuarto ao para traer la primera cosecha de los
buenos frutos al Santuario de D's y ah habrn de ser comidos, loando a D's
por bendecir el fruto de nuestro trabajo. Por otra parte, esta Mitsvh es
parecida a la de " " -segundo diezmo que deba ser comido dentro de
los lmites de la ciudad de Jerusalem, despus de haber sido rescatado por el
interesado. La forma de loar a D's es transportar a Jerusalem estos frutos y
agradecer al cielo: los Sabios del Talmud infieren de este versculo que la
persona tiene que pronunciar "bendiciones" para D's cada vez que
usufructa algunos de los productos del campo; o sea, deber pronunciar una
bendicin antes de ingerir el producto y otra despus de hacerlo.
Abarbanel, por su parte, nos recuerda que todas las Mitsvt relacionadas con la
tierra cultivable se categorizan en tres tipos de acuerdo con la finalidad
perseguida, a saber: a) para el mantenimiento de la calidad de la tierra misma,
como por ejemplo la -ao sabtico- y el" " , que se produca cuando
se cumpla el ciclo de siete "". o sea cada cuarenta y nueve aos. b) Los
"cohanim" que estaban al servicio de D's dependan de los frutos y productos
del Campo que los hijos de Israel les donaban, como la "( "donacin del
dos por ciento de la cosecha de granos), y los " " , que eran las primicias.
c) Desarraigar las costumbres paganas, como por ejemplo la "Horlah", que es
el caso que nos ocupa.
Ello sugiere tambin la continencia y el lmite de nuestra codicia, ya que habr
que esperar pacientemente cuatro aos antes de usufructuar el producto del
rbol.

Versculo 25: "Y AL QUINTO AO COMEREIS SU FRUTO -PARA

AUMENTAR PARA VOSOTROS SU PRODUCTO-, YO SOY ADONAI
VUESTRO DIOS".
Quiere decir que podris comer el fruto en vuestras casas .y en vuestros
lugares. Si actuis as, se incrementar el fruto del rbol. Yo soy Adonai
vuestro D's, el que os bendice en verdad y no necesitaris recurrir a sortilegios
paganos" (Abarbanel).

Versculo 26: "NO COMAIS SOBRE LA SANGRE ... "

Segn Ibn Hezra, Rambn y Abarbanel, este versculo debe ser entendido en
su contexto, quiere decir que en el momento de plantar rboles, no haba que
imitar las costumbres paganas que consistan en "cavar un foso y derramar
sangre en l", y de acuerdo a lo que los paganos pensaban, los espritus se
reunan ah, coman y les develaban el futuro a los comensales (citado por
Rambn).
Tanto Ibn Hezra como Rambn asocian nuestro versculo con el episodio del
Rey Shal (I- Samuel 14:33), pues en aquel episodio el pueblo estaba
comiendo sobre la sangre (lo que segn Rambn quiere decir que el pueblo
estaba imitando esta costumbre pagana para develar el futuro). Y por eso dice
el versculo: "... le anunciaron a Shal diciendo: He aqu que el pueblo est
pecando ante D's, comiendo sobre la sangre, y dijo l: Habris actuado con
perfidia
Segn Rashi, citando el Talmud, nuestro verculo es interpretado en caminos
distintos de os cuales Rashi cita dos, a saber: la prohibicin le comer carne de
los sacrificios rituales antes que la aspercin de la sangre haya sido efectuada,
as como la prohibicin de consumir carne de un animal sacrificado, pero que
todaa no ha muerto completamente. "

NO PRACTIQUEIS ADIVINACION, NI SEAIS AGOREROS".

Segn Abarbanel, esto hace referencia tamin al culto pagano, que elega
"momentos oportunos" para emprender la plantacin de rboles.
Abarbanel insiste en que todos estos versculos estn insertos en un solo
contexto y pertenecen a aquella categora de actos que nuestros sabios han
denominado "Darj haemor" -Costumbres paganas-, de las cuales nos
tenemos que alejar.
Los paganos de la antigedad, ya sea en Egipto, en Quenahn o en
Mesopotamia, estaban sumidos en forma obsesiva en el encanto, la brujera y
la demonologa. Elementos stos derivados de la idolatra y del paganismo.
El pueblo de Israel debe salir de aquellas horrendas normas y costumbres. La
Torh arbitrar todo tipo de medios para lograrlo. ." ,
"Tamm tihi Ii.im Adonai Eloheja" -Integro habrs de ser Con Adonai tu D's-
Deuteronomio 18:13l.
Este es el pedido que nos formula la Torh: integridad, lo que implica liberacin
del miedo y de los falsos profetas y adivinos.
El futuro del hombre depende de dos cosas, a saber: la actuacin correcta
durante su vida y la benevolencia de D's para con l.
El culto a D's, no puede ser secreto ni oculto. Las sectas ocultas, como su
nombre lo indica, tal vez no tengan conciencia de que sus actos y creencias no
pueden resistir y estar frente a la luz Que D's ha creado.
El Tanj nos recuerda con insistencia que la luz disipar la oscuridad de las
mentes y de los pueblos en un futuro por venir, as como en los albores de la
creacin, la luz disip las tinieblas que cubran la faz de la tierra. Todo intento
de querer develar "el futuro" a travs del ocultismo o de "religiones secretas y
ocultas", no es ms que escapar de ante la luz divina. Cuando D's quiso
manifestar Su palabra lo hizo a ojos de todo el pueblo (vase Exodo Cap. 19 y
20).

Versculo 27: "NO CORTARIS EN REDONDO LA CABELLERA DE

VUESTRA CABEZA Y NO DAARAS EL BORDE DE TU BARBA"
Segn Ibn Hezra, no debemos imitar a los paganos; no solamente en sus
acciones, sino ni siquiera en su aspecto exterior.
El no rasurarnos ni cortar nuestros cabellos como lo hacan los paganos (tal
vez sus monjes), ayudar a distinguimos y separamos de ellos y de sus
actitudes frente a la vida. Adems Ibn Hezra agrega que, ya que el cabello y la
barba tienen como funcin embellecer a la persona, no es oportuno "daarlos".
La otra posibilidad que cita Ibn Hezra en su comentario es que el versculo 27
est introduciendo en realidad al versculo 28, que habla a su vez de la
exteriorizacin del duelo por parte de los paganos, que rasgaban sus cuerpos
en seal de sufrimiento. Parecera que algunos paganos acostumbraban daar
su cabellera y su barba en seal de duelo.

" ... Y NO DAARS EL BORDE DE TU BARBA"

Esto quiere decir, de acuerdo con los sabios del Talmud, que no se debe afeitar
la barba con navaja. Slo as es entendido por el Talmud el trmino "daar".'
Los otros medios de afeitarse -descartando la navaja o los elementos
parecidos- son permitidos por los sabios del Talmud y por supuesto con
carcter de" " -Ley vinculante--.
Sin embargo, los msticos de Israel entendan este versculo como queriendo
decir que la barba no tiene que ser afeitada, y de ah la costumbre de no daar
las pet, que por supuesto es una costumbre extrahaljica.

Versculo 29: "NO PROFANES A TU HIJA. PROSTITUYENDOLA... "

Este versculo ha sido entendido por los sabios de Israel como prohibiendo al
padre aceptar que su hija se entregue a relaciones no conducentes a la
santidad del matrimonio.
Algunos sabios del Talmud entienden tambin que este versculo hace alusin
a aquel padre que quiere imponer su criterio, eligiendo un esposo inadecuado
por la edad para su hija. Esa compulsin, segn nuestros sabios, equivale a la
misma prostitucin alentada o generada por el padre.

"... Y SE LLENE LA TIERRA DE PERVERSION".

Estas palabras hacen referencia a la permisividad y el libertinaje que
corrompen las normas mismas de la sociedad que la Torh quiere construir. El
trmino "zirn", " " , que traducimos como "perversin", es interpretado por
algunos alegoristas como derivado de las palabras " , "sta, qu es?";
quiere decir que hay que evitar llegar a aquellas situaciones sociales y morales
tan deterioradas que nadie comprende ms.
Es imposible convivir en una sociedad cuyos dirigentes espirituales ya no
comprenden qu es lo que est ocurriendo. Por lo tanto la Torh propone
caminos y normas preventivas para evitar situaciones de confusin y
perversin.

Versculo 30: "MIS SABADOS HABREIS DE GUARDAR, Y MI SANTUARIO

HABREIS DE VENERAR. YO SOY ADONAI".
Maimnides nos recuerda en nombre de los sabios del Talmud que, tanto la"
" -mitsvh- de observancia del Shabbt, como la" " -mitsvh- de
rechazar la idolatra son tan importantes, que cada una de ellas por separado
tiene tanto peso como todas las dems" juntas "-mitsvten conjunto.
Es posible que esto est insinuado en nuestro versculo 30 que aparece inserto
en un contexto que habla permanentemente del alejamiento de la idolatra
(vase Mishnh Torh Hiljot Shabbt, Cap. 30, Halajh 15).
Adems, dice Abarbanel que todos los intentos de conocer el futuro y de
dominar el tiempo histrico por parte del ser humano son vanos. Hay que
remitirse para ello a D's Creador del tiempo, tiempo coronado por el Shabbt,
culminacin de la creacin de D's, que tiene que alentar al hombre a su propia
creatividad y desarrollo de ideas no oscurantistas.
Por otra parte, la conexin de la veneracin del Santuario con el Shabbt, es -
segn cita Rashi- para enseamos que no hay que profanar el Shabbt, ni
siquiera para la construccin del Templo de Jerusalem.
Cabe recordar a nuestros contemporneos que, siguiendo esta idea, tampoco
se puede profanar Shabbt, ni siquiera para construir una sinagoga. El fin no
justifica los medios, tratndose de cosas que hacen a la esencia misma del
judasmo. Si la sinagoga misma como institucin no observa el Shabbt, y sus
leyes, quin lo observar?

Versculo 31: "NO OS DIRIJAIS A LOS NIGROMANTES NI A LOS

SORTILEGOS. NO INQUIRAIS PARA IMPURIFICAROS CON ELLOS, YO
SOY ADONAI VUESTRO D'S".
Este versculo aparece como corolario de todos los anteriores, al recalcar que
la persona que recurra a estos fetiches o sortlegos se impurifica, y esto es una
negacin del pedido de consagracin y pureza que la Torh est pidiendo a su
adepto.
"Yo soy Adonai vuestro D's": "Tened conciencia, por quin estis cambiando",
escribe Rash. Cmo el hombre puede llegar a semejante confusin? Por eso
dice Abarbanel que la Torh ofrece una alternativa al ser humano que quiere
"inquirir" e investigar; por ello dice el versculo 32: "Ante las canas te pondrs
de pie, y prestars deferencia al anciano ... ".
Esto hace referencia a los sabios, ancianos y profetas de Israel que debern
ser consultados y respetados como fuente de inspiracin, por ser ellos
conocedores de la Torh, en pureza y dedicacin. Es a travs del respeto a
ellos y a sus enseanzas que llegars a venerar a D's.

Versculo 32: "ANTE LAS CANAS TE PONDRAS DE PIE Y PRESTARAS

DEFERENCIA AL ANCIANO ... "
De acuerdo con el Targm, la Torh est hablando del respeto debido a dos
categoras de personas: al anciano y al que ha adquirido sabidura y
experiencia. Nuestros sabios infieren que se debe respetar la edad o el
conocimiento Es notoria la actitud del pueblo de Israel hacia el Talmid-Hajm, o
sea el conocedor profunde de nuestra Torh. Los Sabios del Talmud han
establecido una Berajh -Bendicin- que debe ser pronunciada en ocasin de
estar en presencia de un sabio de Israel; asimismo ha establecido tambin otra
bendicin que debe ser pronunciada ante un sabio de la Humanidad.
Por otra parte, el respeto y veneracin por los ancianos "no se refiere
solamente a velar por su subsistencia fsica, sino que implica las actitudes de
respeto que deben ser asumidas frente a la personalidad del anciano. Rash
enumera dos ejemplos, entre otros, a saber: "No ocuparle su lugar, ni tampoco
refutar sus palabras". En nuestra poca, cuando el promedio de vida ha
aumentado significativamente, nuestras relaciones con los ancianos deben
superar los alcances mismos de la geriatra. Habr que prodigar afecto y un
profundo respeto por las costumbres y normas inherentes al anciano, aun
cuando stas desafan nuestra razn o nuestros gustos. En el campo de lo
metafrico, el autor del libro "Tserr Hammr" cita un pasaje del Zohar que,
comentando nuestro versculo, dice: "T joven, debers levantarte y erguirte al
servicio de D' s y de su Torh, antes de que alcances la edad de las canas. Si
as lo haces tu ancianidad ser bella". De acuerdo con este comentario las
actitudes de la ancianidad no son ms que la suma de actitudes vividas y
desarrolladas durante todo el perodo de la vida.

Versculo 33:"Y CUANDO RESIDIERE CONTIGO UN EXTRANJERO EN

VUESTRA TIERRA NO HABREIS DE OPRIMIRLO".
Rash nos recuerda que ni siquiera se lo debe oprimir con palabras,
recordndole su origen pagano. Pues aqu la Torh est hablando del "" -
Guer Tsdek-, el proslito que abraza voluntariamente y en su totalidad la fe de
Israel y sus mitsvt. Cabe recalcar aqu que los sabios de Israel han incluido en
la bendicin por los justos, que pronunciamos en la Hamid, tambin a los
proslitos.
Por otra parte, Ibn Hezra establece la relacin entre el anciano citado en el
versculo anterior y el proslito, ya que ambos carecen de fuerza. El anciano
por su edad y el proslito por residir en tu pas y estar bajo tu autoridad. Por lo
tanto, no deberamos utilizar nuestra fuerza para oprimir al dbil y al desvalido,
en el ms amplio sentido de estos trminos.

Versculo 34: "YA QUE EXTRANJEROS FUISTEIS VOSOTROS EN LA

TIERRA DE EGIPTO ... "
"El defecto que t tienes no se lo hagas sentir a tu prjimo" (Rashi). Lo que
quiere decir que el pueblo de Israel posee como parte importante de su
experiencia histrica el haber sido esclavizado y oprimido en tierras
extranjeras. Por eso deber aprender a amar al extranjero. Es ms: la Torh va
a prescribir en Deuteronomio 2~:8: "no odiars al Egipcio, ya que extranjero
has sido en su tierra. Los hijos que les nazcan en tercera generacin podrn
ingresar en la congregacin de Adonai" ... "Yo soy Adonai vuestro D's" ... "Yo
soy tu D's y el D's de l". En otras palabras, no se debe oprimir ni rechazar al
proslito sincero en nombre de D's. Ya que D's ha creado a todos. Cabe
recordar que la Halajh ha establecido leyes precisas para la aceptacin del
proslito, entre ellas el requisito bsico de que no medie ninguna motivacin
insincera para la decisin de convertirse.

Versculo 35: "NO HAGAIS INIQUIDAD EN EL JUICIO ... ".

En realidad esta ley ya ha sido enunciada en el versculo 15 de nuestro
captulo. Pero la diferencia es que el trmino mishpt -juicio- usado en el
versculo 15, hace referencia a las reyes de la Torh escritas en Parasht
mishpatim, Exodo 21. Mientras que el trmino mishpt -juicio- que figura en
nuestro versculo implica observancia de normas, leyes y ordenanzas fe los
estados (donde vivimos) en todo lo que se refiere a pesas ya medidas
(Rabbenu Behayh). .

Versculo 36: "... EF A JUSTA E HIN JUSTO HABREIS DE TENER ... "
Los sabios del Talmud notan la repeticin aparente que hace este versculo en
materia de esas, pues el Hin (pequea medida) est incluido en la Ef (medida
mayor) que tiene que era justa!; pero los sabios del Talmud interpretan estas
palabras metafricamente queriendo decir que este versculo hace referencia a
la palabra empeada, que debe ser mantenida en nombre de la justicia: que tu
"s" sea justo y tu "no" sea justo (T. B. Bab Metsih 49 B): En otras palabras,
que el hombre, en su quehacer diario, no debe usar dos tipos de pesas; una
grande y otra pequea. En palabras de la Torh, Deuteronomio 25:13: "No
tendrs en tu bolsa una pesa grande y otra pequea. Una pesa plena y justa
habrs de tener ... para que se prolonguen tus das, que Adonai tu D's te
concede a ti". Estos versculos, amn de su significado literal, encierran un
fuerte valor metafrico, que pide al hombre no juzgar con doble criterio el
mismo tema: no tener una doble moral. No se puede comprar con una "pesa
grande" y vender con una "pesa pequea". La disparidad de criterios es
causante de injusticia, y por consiguiente de frustracin y rebelda en el
corazn de las personas. Por eso, segn el Midrsh, el comerciante cuando es
vendedor es equiparado al mismo juez y por lo tanto no debe "desvirtuar la
venta", as como el juez no debe "desvirtuar el juicio" (basado en el Midrsh,
Tort Cohanm).

Versculo 37: "HABRIS DE OBSERVAR MIS FUEROS Y MIS LEYES Y LOS

CUMPLIREIS. YO SOY ADONAI".
Las mitsvt de la Torh se dividen en dos categoras, a saber: "Mishpatm", que
son preceptos racionales que la lgica humana acepta y cree importantes para
su desarrollo tico-moral, y los "Juquim", que son aquellas leyes cuya razn
explcita no est escrita en la Torh y que requieren de nosotros disciplina, fe y
conviccin, En el comienzo del captulo 19, la Torh nos pide consagramos a
D's, ya que El es Santo, Por lo tanto, el versculo 37 a modo de conclusin y
corolario nos recuerda que la consagracin a D's implica no solamente el
cumplimiento de aquellos preceptos que creemos lgicos y racionales, sino
tambin -y especialmente aquellos preceptos que estn por sobre nuestra
razn y que fueron dictados por la Sabidura Divina. En la concepcin juda, D's
es la fuente de Moral y tica.

CAPITULO 20
Aly Quinta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Y a los hijos de Israel, habrs de decir: Cualquier hombre de los hijos de
Israel o del extranjero que reside en Israel, que ofreciere de su descendencia
al molej , morir habr de ser muerto. El pueblo del pas, lo lapidar con
piedras.
1
Idolo Molok.

3. Empero Yo dirigir Mi furor contra aquel hombre y lo truncar del seno de

su pueblo. Ya que de su descendencia l ha ofrecido al molej, para
impurificar Mi Santuario, y para profanar el Nombre de Mi santidad.
4. Empero si ocultar ocultare -el pueblo del pas- sus ojos de aquel hombre,
al ofrecer l de su descendencia al molej, al no darle muerte.
5. y yo dirigir Mi furor contra aquel hombre y su familia, y lo truncar a l -ya
todos los que se prostituyen en pos de l: al prostituirse en pos del molej- del
seno de su pueblo.
6. y la persona que se dirigiere a los nigromantes o a los adivinos para
prostituirse en pos de ellos, dirigir M furor contra aquella persona y la
truncar del seno de su pueblo.
7. Consagraos y seris santificados, ya que Yo soy Adonai vuestro D's.

Ali Sexta
8. Observaris Mis leyes y las haris:
Yo soy Adonai el que os consagra.
9. Ya que cualquier hombre que maldiga a su padre o a su madre, morir
habr de ser muerto. Su padre y su madre maldijo, su pena de muerte l ha
causado.
10. Y el hombre que incurriere en adulterio con mujer desposada: que
incurriere en adulterio con la esposa de su prjimo, morir habr de ser
muerto, el adltero y la adltera.
11. El hombre que se acostare con la esposa de su padre, la desnudez de
su padre l habr descubierto. Morir habrn de morir los dos, sus penas de
muerte ellos han causado.
1
Hebr. lit.: Su sangre est en l.
2
Hebr. lit.: Sus sangres estn en ellos.

12. y el hombre que se acostare con su nuera, morir habrn de morir los dos,
depra vacin han cometido, sus penas de muerte han causado.
13. y el hombre que se acostare con varn como se hace con mujer,
abominacin han cometido los dos, morir habrn de ser muertos, sus penas
de muerte han causado.
14. y el hombre que tomare a una mujer y a su madre, perversin es, con
fuego habrn de quemarlo a l y a ellas para que no haya perversin entre
vosotros.
15. y el hombre que se ayuntare con un animal, morir habr de ser muerto, y
tambin el animal mataris.
16. y mujer que se acercare a cualquier animal para ayuntarse, matars a la
mujer y al animal. Morir habrn de ser muertos, sus penas de muerte han
causado.
17. Y el hombre que tomare a su hermana -ya sea hija de su padre o de su
madre-y viere l la desnudez de ella, y viere ella la desnudez de l, ignominia
es, y sern truncados a ojos de los hijos de su pueblo. La desnudez de su
hermana l ha descubierto, con su iniquidad cargar.
18. y el hombre que se acostare con mujer menstruosa, y descubriere l su
desnudez -su oprobio l ha descubierto-y ella descubriere la fuente de su
sangre, sern truncados los dos del seno de su pueblo.
19. y la desnudez de la hermana de tu madre o de la hermana de tu padre no
habrs de descubrir, ya que su propia carne l ha descubierto, con su
iniquidad cargarn.
20. y el hombre que se acostare con su ta, la desnudez de su to ha
descubierto, su culpa cargarn, sin hijos ellos morirn.
21. y el hombre que tomare a la mujer de su hermano, impureza es, la
desnudez de su hermano l ha descubierto, sin hijos permanecern.
22. Habris de observar todos Mis fueros y todas Mis leyes y los cumpliris
para que no os vomite la tierra a la cual Yo os traigo -all- para habitar en
ella.
Ali Sptima
23. y no os encaminis en pos de las normas de la nacin, la que Yo expulso
de ante vosotros, ya que todo esto ellos han hecho, y los he repudiado.
24. Empero les dije a vosotros: vosotros poseeris su tierra, y Yo os la dar a
vosotros para poseerla, una tierra que fluye leche y miel. Yo soy Adonai
vuestro D's, que os he distinguido a vosotros de entre los pueblos.

Maftir
25. Habris de distinguir entre el animal impuro y el puro, y entre el ave pura
e impura. Y no haris impuras vuestras almas con los animales y con las
aves, y con todo lo que repta sobre la tierra, lo que Yo he hecho distinguir
para vosotros, para declarar impuro.
26. Seris para M consagrados, ya que santo soy Yo Adonai, y os distingu
a vosotros de entre los pueblos, para que seis para M. Empero hombre o
mujer, cuando hubiere en ellos nigromante o sortlego, morir habrn de ser
muertos, con piedras los lapidarn, sus penas de muerte han causado.

NOTAS CAPTULO 20

Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH DICIENDO:"

En los versculos 1 a 7 de este captulo, la Torh enuncia el castigo
correspondiente a los adoradores del dolo Molej. En el captulo 18 se han
enunciado varias leyes y prohibiciones, pero no figuran las penas
correspondientes a las transgresiones. Por eso en el captulo 20 se repetirn
algunas de las leyes ya enunciadas en el captulo 18, pero esta vez la
enunciacin de la ley estar acompaada por la pena correspondiente. Este es
el carcter general del captulo 20.
En cuanto al culto de Molej, vase nuestro comentario a Levtico 18:21. En la
historia de Israel este culto, que se haba arraigado en sectores de nuestro
pueblo, ha sido denunciado por los profetas (vase Jeremas 7:31) y combatido
por algunos Reyes de Israel (vase TI, Reyes 23:10).

Versculo 3: " ... PARA IMPURIFICAR MI SANTUARIO ... "

El tnnino"" , "mikdash" -que traducimos como "Santuario" es traducido
por Rash como: la congregacin de Israel que est consagrada a D's. De lo
que inferimos que, cuando un miembro del pueblo de Israel comete semejante
aberracin, impurifica con su acto a toda la congregacin de Israel; de esto
inferimos el principio de responsabilidad colectiva que rige en el pueblo de
Israel. Por lo tanto ser "el pueblo de la tierra", a travs de sus jueces Y
dirigentes, el que deber restablecer la armona, juzgando y ca!!tigando al
idlatra que compromete en el culto pagano a su misma descendencia.

Versculo 5: "Y YO DIRIGIRE MI FUROR CONTRA AQUEL HOMBRE Y SU

FAMILIA, Y LO TRUNCARE A EL ... "
Rash cita la opinin de Rab Shimhn, quien dice que la familia seguramente
ha servido de encubridora de este tipo de delito. Empero la familia no ser
destruida por encubrirlo, ser el propio adorador el que ser truncado, mientras
que la familia sufrir las malas consecuencias de toda la situacin.

Versculo 7: "CONSAGRAOS Y SEREIS SANTIFICADOS ... "

La consagracin a D's incluye dos etapas: a) el abandono total de la idolatra y
b) el cumplimiento en plenitud de la Torh.
Estas etapas no tienen' que ser confundidas. El poeta bblico nos ensea que
para llegar a D's hay que aplicar la idea que dice: "Aprtate del mal y haz el
bien... " (Salmos 34:15). En otras palabras, las actitudes internas son
prioritarias en lo que a religin se refiere. Si no desarraigamos de nuestro ser
"la idolatra" en cualquiera de sus formas, nuestras acciones, aun las "buenas",
pueden ser no muy importantes. Tal vez por eso la repeticin de nuestro
versculo cuando nos pide consagramos para ser santos. Aparentemente
suena a redundancia. Pero un anlisis profundo parece sugerir que la persona
tiene que consagrarse ante s misma y sentirse tambin consagrada a la causa
de la Torh (ntese la forma reflexiva de este verbo), Solamente cuando la
persona ha logrado este tipo de conviccin y sensacin, puede estar segura de
haber iniciado el camino que la conducir hacia Adonai nuestro D's. ,

Versculo 8: "OBSERVAREIS MIS LEYES ... "

Este versculo es introductorio a la enumeracin de las penalidades
correspondientes a las transgresiones que aparecern consecutivamente en el
captulo. Si bien casi todas las transgresiones ya han sido enunciadas en los
captulos anteriores, la finalidad es, como dijimos, hacer conocer las penas
correspondientes por la transgresin de las leyes. De este hecho el Talmud
establece la ley que exige: primero, la prevencin para el transgresor en
potencia, y despus, la enunciacin explcita de la pena mxima: la pena de
muerte.
"" , "En honshn min haddn" -no se puede condenar por simple
inferencia de la ley-.
Segn Ibn Hezra, el trmino "hombre" que aparece en el versculo 9 hace
alusin al hombre mayor de edad, mientras que cuando la Torh nos prescribe
venerar al padre y a la madre (Levtico 19:3) hace alusin tambin a los hijos
menores de edad.

Versculo 9: "... SU PENA DE MUERTE EL HA CAUSADO ... "

"El sentido literal de estas palabras, es que l mismo se ha acarreado su
castigo, en este caso la pena mxima" (Rashi),

Versculo 10: "... QUE INCURRIERE EN ADULTERIO ... "

Este versculo, en realidad, nos revela el concepto bblico del matrimonio. La
unin entre hombre y mujer es llamada por nuestros sabios " " , "kidushn"
-"consagracin"-. Como su nombre lo indica, implica lealtad y fidelidad mutua
entre los componentes de la pareja matrimonial. Sin embargo, el judasmo no
considera el matrimonio sacramental ni indisoluble. Como consecuencia directa
de ello, el adulterio es intolerable y repudiado con toda la fuerza de la ley. Cabe
recalcar que el Talmud incluye el adulterio en la categora de -
los siete mandamientos para los descendientes de Noah-, es decir, para la
humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: "Seis preceptos han sido dados a
Adm: la prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de' incesto, de
robo, y el mandamiento de establecer cortes de justicia. A pesar de que estos
preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh, nuestro
maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos, es evidente, de
acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adm) fue ordenado a observar
estos mandamientos.
Un precepto adicional fue dado a Noaj-: la prohibicin de comer un miembro
animal vi oiente (que no ha sido sacrificado), como est escrito en Gnesis 9:4
Pero carne con su vida -su sangre- no habris de comer-o De lo que resulta
que son siete los preceptos" (Rambm, Libro de Jueces, Tratado de Reyes,
Cap. IX, Halajh 1).
Versculo 14: "... Y A ELLAS ... "
Quiere decir, eventualmente a una de ellas, o sea, a la que no fuere desposada
legalmente (baado en Rash e Ibn Hezra).

Versculo 15: "... Y TAMBIEN AL ANIMAL MATAREIS"

En realidad surge la pregunta: Por qu matar al animal, si es el hombre el que
tiene conciencia y no el animal? Rash sugiere que la Torh dicta esta ley para
hacer razonar al ser humano. Pues si el animal, que no tiene conciencia ni del
bien ni del mal, es "ajusticiado", con mucho ms razn deber serlo la persona
que induce a su prjimo hacia el mal, alejndolo de la senda de la vida, y
orientndolo hacia los caminos de la muerte. Vase adems nuestro
comentario a Exodo 21:28 al respecto.

Versculo 17: "... IGNOMINIA ... "

Traducimos el trmino" " , "hesed" como "ignominia" basados en Proverbios
25:10.
Por otra parte, el trmino "hesed" tiene tambin la acepcin de "benevolencia"
y de "amor irrestricto". Por eso los exgetas entienden que "hesed" quiere decir
"exceso", positivo o negativo. (Vase el comentario de Iahl Or al versculo 17).

Versculo 18
Vase nuestro comentario en Levtico 18:19. ,

Versculo 22: "HABREIS DE OBSERVAR TODOS MIS FUEROS ... "

"Y no transgredir estas leyes que prohben las relaciones incestuosas" (Ibn
Hezra).

"... Y TODAS MIS LEYES ... "

"Quiere decir, las penas correspondientes" (Ibn Hezra).
Vase nuestro comentario en Levtico 18:30.

Versculo 23: "Y NO OS ENCAMINAREIS EN POS DE LAS NORMAS DE LA

NACION ... "
Vase nuestro amplio comentario a Levtico 18:3.

Versculo 24: " ... OS DISTINGUIA VOSOTROS DE ENTRE LOS PUEBLOS

PARA QUE SEAIS PARA MI".
"Si vosotros os hacis distinguir de ellos, me pertenecis a M. Pero si no,
perteneceris a Nabucodonosor y sus compinches, y os exiliaris de la tierra de
santidad."
Con estas palabras, Rash est interpretando el sentido real de la eleccin y
distincin del pueblo de Israel. El pueblo de Israel puede adjudicarse el hecho
de haber sido elegido por D's, siempre y cuando se separe y aleje de los
pueblos paganos y de sus normas corruptas, enunciadas por la Torh en estos
ltimos captulos.
La eleccin del Pueblo de Israel no es un derecho, sino una responsabilidad. Si
no es asumida, habr consecuencias. La ms dura de estas consecuencias
ser el exilio y el yugo de las naciones opresoras. La consagracin significa
lealtad. La ruptura de la lealtad implica el deterioro de esta relacin especial
entre el pueblo de Israel y D's, Creador de la humanidad.
Por eso, para evitar el deterioro de la relacin, la Torh nos prescribe normas y
leyes, que, ya sea por comisin u omisin, nos ayudarn a mantener nuestra
peculiaridad como judos. Peculiaridad no quiere decir aislamiento, como
tampoco lo ha de significar la distincin que ha de establecerse. Peculiaridad
significa ser uno mismo con conviccin y determinacin. El parmetro de
nuestra "conviccin" fue y ser la capacidad de transmisin que tengamos para
con las generaciones venideras. Ningn ttulo de nobleza -por ejemplo-, puede
ser reivindicado gratuitamente. Por lo tanto, el alegato de la Torh es simple, y
nos ofrece dos opciones: ser los servidores de D's, o ser los esclavos de
"Nabucodonosor y sus compinches".
La supervivencia de Israel a travs de la historia, en realidad no es ningn
secreto. En palabras de la Torh " " ,
"Veatm hadebekm baAdonai Elohejm harn culejm haim". Y vosotros: los
que estis adheridos a Adonai vuestro D's. estis vivos, todos hoy".
(Deuteronomio 4:5).

CAPITULO 21
PARASHAH: EMOR (CAPITULOS 21-24)

Ali Primera
1. Dijo Adonai a Moshh: Habla a los cohanm hijos de Aharn y habrs de
decirles: por persona muerta no habr de impurificarse, en su pueblo.
2. Excepto por su consanguneo el que est cercano a l: por su madre y por
su padre, y por su hijo y por su hija, y por su hermano.
3. y por su hermana virgen, la que est cercana a l, que no ha sido desposada
por hombre, por ella habr de impurificarse.
4. No habr de impurificarse, l, seor en su pueblo para profanarse.
5. No se mesarn los cabellos de su cabeza y los bordes de su barba no se
rasurarn; y su carne no rasgarn con incisiones.
1
Otros: Esposo en su pueblo.

6. Consagrados habrn de ser para su D's y no habrn de profanar el Nombre

de su D's, ya que los sacrificios- para Adonai -sacrificio ante su D's-ellos
ofrecen, y habrn de ser consagrados.
2
Hebr. lit.: Consumidos por el fuego

7. A una mujer prostituta o profana no podrn desposar ni a mujer divorciada

de Su esposo podrn ellos desposar ya que consagrado es para su D's
8. Lo honrars como consagrado, ya que sacrificios de tu D's l ofrece.
Consagrado habr de ser para ti, ya que Santo soy Yo Adonai el que os
consagra.
9. Cuando una hija de un cohn se profanare al prostituir, a su padre ella est
profanando; en el fuego habr de ser quemada.
10. y el cohn, el que fuere promovido por sobre sus hermanos, sobre cuya
cabeza se habr de verter el leo de uncin y que fuere investido para portar
los ropajes, su cabellera no dejar crecer ni su ropa podr rasgar.
11. y hasta ninguna persona muerta habr de allegarse. Por su padre y por su
madre no habr de impurificarse.
12. y del Santuario no habr de salir, y no habr de profanar el Santuario de su
D's, ya que corona -el leo de uncin de su D's est sobre l, Yo soy Su D's.
13. y l a una mujer virgen habr de desposar.
14. Viuda o divorciada, profana o prostituta, a stas no habr de desposar, ya
que slo a una virgen de su pueblo habr de tomar como esposa.
15. y no habr de profanar a su descendencia en su pueblo ya que Yo soy
Adonai, el que lo consagra.

Ali Segunda
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Habla a Aharn diciendo: Un hombre de tu descendencia -por sus
generaciones- que tuviere defecto, no habr de acercarse para ofrecer
sacrificio ante su D's.
18. Ya que todo hombre que tiene defecto no habr de acercarse: un hombre
no vidente, o cojo, o chato, o deforme.
19. O un hombre que tuviere rotura de pierna o rotura de mano.
20. O jorobado, o enano, o enfermo de los ojos, o de sarna, o de tia, o de
testculos aplastados.
21. Todo hombre que tiene defecto, de la descendencia de Aharn el cohn no
habr de acercarse para ofrecer los sacrificios de Adonai. Defecto tiene l, al
sacrificio de su D's no se acercar para ofrecer.
22. Alimento ofrecido ante D's, de los sacrificios sacrosantos y de los sacros
podr comer.
1
Hebr. lit.: Consumidos por el fuego.

23. Empero al velo no habr de allegarse y al altar no habr de allegarse, ya

que defecto tiene, y no habr de profanar Mis lugares sacros, ya que Yo soy
Adonai el que los santifica.
24. Habl pues Moshh a Aharn y a sus hijos y a todos los hijos de Israel.

NOTAS PARASHH: EMOR (CAPTULO 21: 1- 24)

INTRODUCCIN

El tercer libro de la Torh, Levtico, encierra como contenido principal, el pedido

de santidad, pedido ste que fuera formulado a los pies del Sinai, cuando D's
dice al pueblo de Israel, por medio de Moshh: "Vosotros seris para M un
reino de Nobles y Nacin consagrada" (xodo 19:6). Y as sucesivamente
vimos pasar en los captulos anteriores. del libro Levtico las leyes
concernientes a los sacrificios, que tendan a absolver a las personas por los
errores cometidos sin alevosa; despus, a partir del Captulo XI veremos cmo
la Torh regula todos los aspectos de la vida que tienden hacia la santidad y la
consagracin, por ejemplo: la prohibicin de ingerir determinados alimentos, la
prevencin de afecciones cutneas y otras. Despus aparecen las leyes cuya
finalidad es preservar el Santuario de la impureza. Un lugar central tambin
ocupan las leyes que tienden a regularizar la constitucin de la familia mediante
la prohibicin de la relacin incestuosa y aberrante. Ahora, a partir del Captulo
21 y hasta el 24, el tema central ser la consagracin de los Cohanrn,
sacerdotes dedicados con exclusividad al servicio de D's, enseando al pueblo
normas de conducta tendientes especialmente a preservar la santidad del
Mishcn Tabernculo que simbolizaba la Presencia de la Divinidad en el seno
del campamento de Israel. Por ltimo, desde el Captulo 25 hasta el final del'
libro, el tema ser la consagracin de la Tierra de Promisin mediante los aos
sabticos y los Jubileos. Con esto se habr logrado la unin indisoluble entre
D's, Su pueblo Israel y la Tierra de Israel. Todo el resto de los libros del Tanj
no sern ms que la historia y el desarrollo de esta interrelacin que tendr su
apogeo y su perigeo. Y as la historia de nuestro pueblo se desarrollar con
tiempos de luz y tiempos de oscuridad, tiempos de sometimiento y tiempos de
libertad hasta alcanzar la Gueulh Shlemh, o sea, la redencin ltima y
definitiva que representa la aspiracin central del pueblo de Israel y de su Idea
Mesinica.

Versculo 1: "DIJO ADONAI A MOSHH: HABLA A LOS COHANM, HIJOS DE

AHARN ... "
Casi todos los comentaristas focalizan su atencin interpretando la repeticin
del verbo "Amor"," " -decir-, tres veces en un solo versculo. Sin embargo,
Rambm sostiene que en el Tanj los verbos "Amor" "decir" y "Dabr" -hablar-
se usan indistintamente; l ofrece las pruebas textuales correspondientes.
Nuestra traduccin est basada en sus comentarios. Empero, Rash interpreta
la repeticin de este verbo diciendo que el pedido de la Torh mediante la
repeticin del verbo "Amor", se hace para insinuar que los mayores debern
decir y transmitir a los menores. Si bien el hombre judo se hace responsable
de sus actos religiosos y espirituales solamente a partir de la edad de trece
aos y un da, los padres tienen .a obligacin de educar a sus hijos hacia esa
responsabilidad futura, desde la ms tierna edad.

" ... POR PERSONA MUERTA NO HABRA DE IMPURIFICARSE".

El tema de Tumt Met, -la impurificacin ritual causada mediante el
contacto con un cadver-, ha sido explicada por los intrpretes de la Torh en
tres posibilidaes, a saber: a) es conocido que en la antigedad los sacerdotes
paganos estaban ntimamente ligados al culto de los muertos y a la
necromancia, por lo tanto nuestra Torh, que es Torat Haim, Torh de Vida,
quiere impedir la depresin espiritual y anmica de sus adherentes, alejndolos
-mediante prohibiciones legales- del culto de los muertos. Con mayor razn los
Cohanm, que eran los maestros espirituales del pueblo, deban permanecer
absolutamentre alejados de ese culto, hasta el punto de no asistir a ninguna
ceremonia de duelo; por supuesto con las excepciones que la misma Torh
enumera a rengln seguido.
b) En la poca de la Mishnh (Rabbn Iohanan Ben Zakai) nos ha enseado
que "lefi Hibatn hi Tum'atn" , ,de uerdo con el amor que
profesamos por la persona, en vida de la misma, as debemos alejarnos de sus
despojos mortales, dndoles sepultura, manifestando as el amor Y respeto que
les confesamos en vida; el permanecer junto al cadaver, o el no dar sepultura
debida al mismo nos convierte en impuros, transmitiendo la Tumh a
todo lo que nos rodea. Esa es la Norma de Torat Ham -la Torh de la Vida-
Cabe notar que la religin juda prohibe la cremacin y la categoriza como
"Hukt Hagoi" -, o sea "norma pagana". amn de ser un acto
destructivo y despreciativo de primera magnitud.
c) Los msticos de Israel desarrollan la idea enunciada en el libro del Zohar que
dice que el cuerpo desprovisto de alma es una fuente de impureza para los
sacerdotes. El comentarista S. R. Hrsch lo expresa con estas palabras: "La
muerte es el smbolo de la materia desnuda de alma y espritu. Ella representa
la naturaleza fsica en su forma ms absoluta y constituye la negacin de la
libertad moral que la Vida nos ofrece y que es la base misma del servicio a D's
y de nuestra facultad para elevamos hacia el ideal sagrado. Es por eso que la
vida constituye el trampoln hacia la santidad, mientras que su polo negativo,
donde reina la naturaleza inanimada y que reduce al hombre a la impotencia,
es la fuente misma de toda impureza ritual" (vase el comentario de S. R.
Hirsch a Levtico 5:13). Por ltimo el Talmud, en el tratado Berajt 58:B, insina
que no habra que frecuentar voluntariamente el cementerio ms de una vez
cada treinta das, como mximo.

"... EN SU PUEBLO".
Quiere decir, mientras el cadver est entre su gente y su pueblo y haya quien
le d sepultura; de no ser as, este cadver est en categora de "Met Mitsvh",
o sea que es una mitsvh primordial darle sepultura (basado en Rash).
El Talmud, en el tratado Nazir 47-b, dice que en el caso de Met Mitsvh, an el
Cohn Gadl, Sumo Sacerdote, tiene la obligacin de darle sepultura, aun si
habra de desatender por ello algn acto ritual en el Santuario. La Mitsvh de
dar sepultura al cadver es llamada por nuestros sabios " " ,
"Guemilt Hasadm", o sea una manifestacin de amor y bondad irrestrictos e
incondicionales.

Versculo 2: "... POR SU CONSANGUNEO, EL QUE EST CERCANO A L ...

"
Rash, basado en el Talmud, explica que la palabra "Sheer", que literalmente
quiere significar "su carne" (y que traducimos como consanguneo) hace
alusin a su esposa. El judasmo considera a la esposa como parte del mismo
ser del esposo. Tal vez sta ser la intencin del versculo en Gnesis que
reza: "Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer
y se tornan en una sola carne" (Gnesis 2:24). Si bien la Torh haba prescripto
que el Cohn debe mantenerse alejado de todo lo concerniente a la persona
muerta, la Torh, en su gran comprensin por los sentimientos del ser humano,
prescribe tambin que el Cohn deber ocuparse de la sepultura de los seres
queridos que conforman su ncleo familiar bsico.

Versculo 3: "Y POR SU HERMANA VIRGEN, LA QUE EST CERCANA A L,

QUE NO HA SIDO DESPOSADA POR HOMBRE, POR ELLA HABR DE
IMPURIFICARSE".
De momento que la hermana todava no ha sido desposada, pertenece al
ncleo familiar bsico del Cohn, y por lo tanto ste tiene la obligacin de
ocuparse eventualmente de su sepultura. Si l se rehusase a ello hay que
compelerlo a hacerlo. Lo mismo ocurre con todos los consanguneos
enumerados en los versculos 2 y 3. Para dejar marcado el carcter compulsivo
de este acto, el Talmud nos relata lo que ocurri con Iosef el Sacerdote cuya
esposa haba fallecido la vspera de Pesah y l no haba querido impurificarse
en su sepultura, empero sus hermanos Cohanm decidieron obligarlo a cumplir
con esta Mitsvh compulsivamente (T. B. zebahim 1OO-A) . .
Versculo 4: "NO HABR DE IMPURIFICARSE, L, SEOR (ESPOSO) EN SU
PUEBLO PARA PROFANARSE".
En una primera interpretacin, Rash entiende el trmino"" , "Bahal", como
esposo, y dice que si la esposa eventualmente fallecida del Cohn fuere
persona profana para el Sacerdocio, en ese caso no rige la ley que compele al
esposo a ocuparse de su sepultura, incurriendo en impureza ritual. Pero
Nahmnides entiende que la palabra "" , "Bahal", quiere decir: "Seor", lo
que indica que, al estar el sacerdote en una jerarqua religiosa elevada, l no
debe incurrir en impurificacin ritual, en este caso, por ocuparse de lo que
concierne al cadver y su sepultura.

Versculo 5: "NO SE MESARN ... "

Vase nuestro amplio comentario al respecto en Levtico 19:27 y 28. Vase
tambin Deuteronomio 14:1, donde. rige esta prohibicin para todo Israel,
explicando para ello la Torh que Israel. es un pueblo consagrado a su D's.
Todos estos ritos paganos eran prohibidos no slo para los Cohanm sino para
todo Israel. Sin embargo, nuestro versculo hace una mencin especial para los
Cohanm, ya que en un momento de dolor y desesperacin ellos podran
olvidar su condicin de Cohanm y su jerarqua religiosa, y de all que la Torh
insista especialmente en estas prohibiciones.

Versculo 7: "A UNA MUJER PROSTITUTA O PROFANA NO PODRN

DESPOSAR, NI A MUJER DIVORCIADA DE SU ESPOSO PODRN ELLOS
DESPOSAR YA QUE CONSAGRADO ES PARA SU D'S".
A medida que la persona asume una jerarqua sacerdotal, las leyes que
regulan su unin matrimonial se hacen ms exigentes y as vemos que, amn
de las leyes que prohben las relaciones matrimoniales ilcitas para todo el
pueblo de Israel -y que figuran en Levtico 18--, la Torh agrega nuevas
restricciones al sacerdote, que sin embargo podr desposar a una mujer viuda
tambin, no as el "Cohn Gadol" -Sumo Sacerdote- quien no podr desposar
ni siquiera a la mujer viuda, sino explcitamente a la mujer virgen, como figura
en nuestro captulo en el versculo 14.
La nica nobleza o alcurnia que la Torh reconoce es aqulla que confiere una
ms amplia dimensin moral.
La halajh determinar que los "Cohanm" -Sacerdotes- debern cuidar en sus
uniones matrimoniales el Iohs Hamishpahh, o sea aquel abolengo que no
tiene nada que ver ni con las herencias matrimoniales ni con ttulos nobiliarios,
sino con la moral humana en su manifestacin esencial, y que conforma la
relacin del hombre con su prjimo en el terreno de la vida diaria. El Sacerdote
de jerarqua religiosa tiene que mantenerse ajeno a conflictos matrimoniales
que podran derivar en conflictos sociales o en difamacin.

Versculo 8: "LO HONRARARS COMO CONSAGRADO ... CONSAGRADO

HABR DE SER PARA T ... "
La consagracin del Sacerdote implica una norma de conducta que, de no ser
respetada por este ltimo, el pueblo mismo tiene el deber de compelerlo hasta
cumplirla. Los sabios del Talmud infieren tambin de este versculo que haba
que honrar al Cohn, no solamente cuando exista un Santuario, sino tambin
despus de la destruccin del mismo, y es por eso que en cualquier ceremonia
religiosa o consagracin, el Cohn debe ser el iniciador de la misma,
pronunciando l las bendiciones correspondientes en primer lugar (Rash,
basado en el Talmud). Cabe recordar que en nuestros das en la sinagoga
tradicional, es el Cohn quien inicia la lectura de la Torh, siendo honrado con
la primera Halih.

Versculo 9: "CUANDO UNA HIJA DE UN COHN ... "

Los sabios del Talmud concuerdan que se trata aqu de una mujer vinculada
matrimonialmente segn las leyes Talmdicas, mientras que la hija soltera de
un Cohn no est afectada por esta ley. Abarbanel agrega que eventualmente
el padre de una hija casada que incurriese en adulterio no deber protegerla o
encubrirla, ya que se estara profanndose a s mismo.

Versculo 10: "Y EL COHN, EL QUE FUERE PROMOVIDO POR SOBRE

SUS HERMANOS ... "
En los versculos 10 al 15, la Torh enunciar los aspectos especiales y
rigurosos que marcarn la diferencia entre el Cohn Gadl-Sumo Sacerdote-y
sus hermanos los Cohanm simples. El Cohn Gadl, ni siquiera podr
exteriorizar su duelo como lo hacen los otros Cohanm; su dedicacin al
Santuario era total y exclusiva no pudiendo salir del mismo casi nunca,
hacindolo, segn algunos intrpretes, solamente para retirarse a su casa y al
descanso nocturno.
En sntesis, el mensaje parece ser el siguiente: D's Eterno, fuente de vida, pide
que el Cohn Gadl dedicado a Su servicio, est aferrado a la vida alejndose
de todo lo concerniente a la muerte, aun en las situaciones ms extremas,
como figura en los versculos 10 y 11.
Los intrpretes de la Torh dicen que la grandeza del Cohn Gadl tena que
manifestarse en distintas reas como: "grande en sabidura, esttico en su
aspecto exterior, con independencia en lo material; de no tenerla, sus
hermanos los Cohanm deban preocuparse por su logro o consecucin. Caber
recordar que los Cohanm no posean tierra ni propiedad alguna -como el resto
de las Tribus de Israel y vivan solamente de una parte de las ofrendas que el
pueblo de Israel haca al Santuario. Por lo tanto, la idea parece ser que el
Cohn Gadl debera vivir y servir despreocupado de problemas de
subsistencia material.

Versculo 11:"... POR SU PADRE Y POR SU MADRE NO HABR DE

IMPURIFICARSE" .
Los sabios del Talmud interpretan que, si bien por su padre y por su madre no
podr incurrir en impurificacin ritual, s lo podr hacer cuando se trata de un
Met Mitsvh, pues el mismo Cohn Gadl tena obligacin de darle sepultura,
en el caso de encontrarse ante el cadver de una persona desconocida. Esto
recalca el sentido de igualdad que la Torh confiere al ser. humano, ya que en
el caso del Met Mitsvh encontramos al hombre que ocupaba la mayor
jerarqua de su pueblo, dando sepultura a una persona annima y desconocida.
La jerarqua religiosa no confiere poderes, sino ms bien es un cmulo de
deberes y exigencias para personas dotadas de un alto grado de espiritualidad.
El mensaje parece ser: en la medida en que la sociedad confiere ttulos y
honores en forma creciente tambin la modestia deber aumentar en forma
creciente hasta llegar a su grado mximo, que los sabios del Talmud ilustran
con 'el caso del Met Mitsvh.

Versculo 12: "Y DEL SANTUARIO NO HABR DE SALIR ... "

Ibn Hezra, basado en los intrpretes anteriores a l y en el Talmud, dice que el
versculo quiere implicar que la salida del Cohn Gadl del Santuario no podr
producirse a menos de que fuera para el cumplimiento de un precepto o deber
religioso. Los Sabios de Israel dicen que al Sumo Sacerdote le quedaba
vedada la salida del Santuario cuando estaba ocupado en el Servicio a D's. En
otras palabras, l no deba "salir de su Santidad", quiere decir que, tanto en su
permanencia en el Santuario o durante su salida fsica del mismo, deba
permanecer totalmente consagrado al Servicio de D's.

Versculo 15: "Y NO HABR DE PROFANAR A SU DESCENDENCIA ... "

De lo que se desprende que, si el Cohn Gadl violare algunas de las
prescripciones referentes a las leyes matrimoniales que la Torh enuncia, la
descendencia nacida de tal unin ser profana para el sacerdocio, o sea, no
podr desempearse como Cohn en el Santuario. Empero es un judo con
plenos derechos y obligaciones.
Cabe recordar que la hija nacida de una unin ilcita para el Cohn, puede
casarse legalmente con cualquier "Israel" y si de esta unin naciera una hija,
sta ltima podr casarse con un Cohn. De lo que resulta que el pueblo de
Israel hace de "Ente purificador" para los Cohanm. En ltima instancia la
santidad o pureza del Cohn le provendr de su pueblo, Israel.

" . . . EN SU PUEBLO ... "

De lo que se deduce que los Cohanm no pueden casarse con una mujer
nacida en otra religin, aunque sta se convirtiere al judasmo.

Versculo 17: "... UN HOMBRE DE TU DESCENDENCIA -POR SUS

GENERACIONES QUE TUVIESE DEFECTO ... "
Este versculo aparentemente nos genera un dilema moral, a saber: la persona
cuenta por su esencia o por su apariencia? Maimnides, abordando este
tema, dice que el vulgo y la masa del pueblo no tienen la capacidad de
descubrir la esencia del ser humano, ya que ellos consideran grande solamente
aquellas personas que resaltan por su belleza esttica o por el esplendor de
sus vestimentas, y como quiera que el Santuario tena que ser un recinto
admirado y respetado por todo el pueblo, la Torh cuidar tambin el aspecto
exterior de las personas que oficiaban y que estaban en contacto directo con
los fieles. Empero el levita, que participaba especialmente en los coros del
Santuario, no quedaba afectado por estas leyes, concernientes a los defectos
corporales. Ellos quedaban inhabilitados solamente cuando perdan la voz. El
autor de Minhh Belulh entiende que en los santuarios paganos ocurria todo
lo contrario, ya que aquellas personas defectuosas e incapaces de realizar
otros trabajos se dedicaban con exclusividad al culto de sus dolos y por eso la
Torh quiere establecer una distincin bsica entre el culto monotesta y el
culto pagano.

Versculo 22: "ALIMENTO OFRECIDO ANTE D'S, DE LOS SACRIFICIOS

SACROSANTOS, Y DE LOS SACROS PODR COMER".
La inhabilitacin del Cohn defectuoso era solamente parcial y no a todos los
efectos, pues segua gozando de todos los derechos de los dems Cohanm,
especialmente de aqullos concernientes a su subsistencia. Segn el Talmud -
tratado Iom (54-a)- a los Cohanm defectuosos se los pasaba al servicio
interno del Santuario -por ejemplo, eran los encargados de seleccionar la lea
para los sacrificios.
Es probable que, por analoga, esta Ley deba aplicarse tambin a aquel obrero
que sufriere incapacitacin para realizar su trabajo u oficio normalmente. En
ese caso el empleador deber proveerle una labor acorde a su deteriorada
condicin fsica, para no cortar su fuente de subsistencia, sin atentar contra su
dignidad, al ofrecerle un sueldo por su trabajo antes que una ddiva.

CAPITULO 22

1. Habl Adonai a Moshh diciendo:

2. Habla a Aharn y a sus hijos y que se aparten de las ofrendas sacras de los
hijos de Israel -y que no profanen el Nombre de Mi santidad- lo que ellos me
consagran a M. Yo soy Adonai.
3. Diles a ellos: Por vuestras generaciones, cualquier hombre que se acerque -
de toda vuestra descendencia- a las ofrendas sacras -las que consagraren los
hijos de Israel para Adonai- estando impuro, ser truncada la persona aquella
de ante M, Yo soy Adonai.
4. Cualquier hombre de la descendencia de Aharn que estuviere leproso o
tuviere flujo, de las ofrendas sacras no habr de comer hasta Que se purifique,
y el que tocare a cualquier persona impurificada por tocar un cadver u hombre
que tuviere eyaculacin de semen.
5. Un hombre que tocare en cualquier reptil que lo impurifica o en persona que
lo impurifica, o cualquiera fuera su impureza:
6. La persona que tocare en l quedar impura hasta el atardecer, y no habr
de comer de las ofrendas sacras hasta que haga ablucin de su cuerpo en el
agua.
7. A la puesta del sol l ser puro, y despus podr comer de las ofrendas
sacras, ya que su pan es.
8. Carne de cadver (animal) o de animal devorado no habr de comer para
impurificarse con ella. Yo soy Adonai.
9. Habrn de guardar Mi observancia para que no incurran por ello en error y
murieren por l cuando lo profanaren. Yo soy Adonai, el que los santifica.
10. y ningn hombre ajeno podr comer ofrenda sacra: el residente del cohn
ni el asalariado podr comer ofrenda sacra.
11. Empero el cohn, cuando comprare una persona -una compra con su
dinero--, l podr comer. Y el nacido en su casa, ellos comern de su pan.
12. y la hija de un cohn, cuando estuviere desposada a un hombre ajeno, ella
de la ofrenda sacra no podr comer.
13. Empero la hija de un cohn, si fuere viuda o divorciada, y descendencia no
tuviere, podr volver a la casa de su padre; como en su juventud del pan de su
padre comer. Empero todo ajeno no comer de l.
14. Y un hombre cuando comiere ofrenda sacra por inadvertencia, aadir un
quinto sobre su valor y le dar al cohn la cosa sacra.
15. y no habrn de profanar las ofrendas sacras de los hijos de Israel, lo que
ellos ofrecen para Adonai.
16. Pues recaera sobre ellos la iniquidad de la culpa al comer ellos sus
ofrendas sacras; ya que Yo soy Adonai, el que los santifica.

Ali Tercera
17. Habl Adonai a Moshh diciendo:
18. Habla a Aharn y a sus hijos ya todos los hijos de Israel y les habrs de
decir: Cualquier hombre de la casa de Israel y del extranjero en Israel, que
ofreciere su sacrificio, fuere votivo o voluntario lo que ofrecieren ante Adonai
por holocausto.
19. De vuestro agrado: sin defecto, macho, vacuno, ovino O caprino.
20. Todo lo que tenga defecto no habris de ofrecer, ya que no generar
preferencia para vosotros.
21. y un hombre, cuando ofreciere un sacrificio Shelamm1 ante Adonai al
explicitar un voto o por ofrenda voluntaria -vacuna u ovina- sin defecto habr de
ser, para agrado: ningn defecto habr de tener.
22. Ciego, o quebrado, mutilado, o afectado por verrugas, o sarna o herpes, no
ofreceris stos ante Adonai; ni sacrificio habris de poner de ellos sobre el
altar ante Adonai.
23. y buey o cordero de rganos desproporcionados: como ofrenda voluntaria
podrs' hacerlo, empero como ofrenda votiva no ser aceptado.
24. y animal con testculos aplastados, magullados, arrancados o cortados, no
habris de ofrecer ante Adonai. Y en vuestra tierra no lo habris de hacer.
25. y de mano del extranjero no habris de ofrecer el sacrificio ante vuestro D's,
de todos estos; ya que daados estn: defecto ellos tienen. No sern
aceptados en vuestro favor.
1
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.

26. Y habl Adonai a Moshh diciendo:

27. Buey o cordero o cabra, cuando naciere, habr de estar siete das con su
madre, y desde el da octavo en adelante ser aceptado como ofrenda,
sacrificio ante Adonai.
28. y un animal vacuno u ovino, a l y a su cra no habris de degollar en un
mismo da.
29. y cuando sacrifiquis sacrificio de agradecimiento ante Adonai, para vuestro
agrado habris de sacrificarlo.
30. En el mismo da habr de ser comido. No haris sobrar de l, hasta la
maana. Yo soy Adonai.
31. Habris de cuidar Mis preceptos y los cumpliris, Yo soy Adonai.
32. Y no habris de profanar el Nombre de Mi Santidad, y ser santificado en el
seno de los hijos de Israel, Yo soy Adonai, El que os santifica.
33. El que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser D's para vosotros, Yo
soy Adonai.

NOTAS CAPTULO 22

Versculo 2:" ...Y QUE SE APARTEN DE LAS OFRENDAS SACRAS DE LOS

HIJOS DE ISRAEL ... LO QUE ELLOS ME CONSAGRAN A M..."
Este versculo puede ser entendido a la luz de las palabras de la Torh en
Levtico 15:31, donde leemos: "Y habris de separar a los hijos de Israel de su
impureza, para que no mueran con su impureza, al mancillar ellos Mi
Tabernculo que est entre ellos".
De lo que se desprende que lo primordial es la preservacin de la pureza y el
decoro que deban reinar en el Santuario "Mishcn" -, palabra hebrea para
Santuario que deriva de "shejinh", o sea, Residencia de la Divinidad. Segn
los sabios de Israel, la distancia que impone la veneracin al lugar debe ser
observada estrictamente. Muchas veces -an en nuestras vidas diarias-; vemos
que el borrar distancias convierte nuestras relaciones en una suerte de
desorden y caos. Sin embargo, la distancia no debe tomarse como falta de
amor o afecto, sino ms bien como la forma de cuidar y preservar ese afecto.
Por eso la Torh nos pedir tanto la veneracin a D's como el amor a El. En
cuanto a la " " ", "Tumh" -impureza ritual-, la posicin del judasmo es "
" , "neshamh shenatata bi tehorh" -el alma que T me
has insuflado es pura-, por lo tanto, toda impureza ritual tiene solamente
carcter transitorio o de durabilidad limitada, que vara segn los casos de uno
a siete das (vase Levtico, Cap. 12-15).
Ntese que, si bien el Cohn defectuoso no se vea afectado en su
subsistencia, el Cohn impuro no poda comer la carne de los sacrificios hasta
que no se purificare -" " , "Tebilh" (inmersin ritual), mediante-, aunque
incida tambin en su impureza la puesta del sol, como reza el versculo 7 de
este captulo. Llama tambin nuestra atencin la igualdad de todos los hombres
ante la Ley. La impureza afectaba, llegado el caso, por igual, a los hijos de
Israel como a los Cohanm que eran sus maestros y sacerdotes.
Los cargos jerrquicos no otorgan prerrogativas o derechos, sino ms bien
deberes especiales. El sentido del deber y de la dedicacin se acrecienta en la
medida en que la jerarqua es superior.

Versculo 8: "CARNE DE CADVER (ANIMAL) O DE ANIMAL DEVORADO NO

HABR DE COMER PARA IMPURIFICARSE CON ELLA, YO SOY ADONAI".
Si bien esta prohibicin rige para todos los hijos de Israel, se hace necesaria
una mencin especial para los Cohanm, ya que, segn la Torh (Levtico
1:15), haba cierto sacrificio ritual, "Melikh" - que, acorde a las leyes de
"shehith" (faenamiento ritual), era considerado "nebelh" y no apto para ser
comido. Por lo tanto dicen nuestros maestros que el versculo 22:8 de Levtico
viene a limitar la prctica de "Melikh" nicamente a los casos indicados por la
Torh. En cualquier otro caso, este tipo de faenamiento ser considerado
"nebelh" y por lo tanto prohibido para comer (basado en Rash, en su
comentario a Iel}ezkeJ 44:31).

Versculo 9: "HABRN DE GUARDAR MI OBSERVANCIA ... "

Posiblemente esto haga alusin a las cortes que impartan justicia en Israel y
que deban prevenir y vigilar el cumplimiento de estas disposiciones.

Versculo 10: "Y NINGN EXTRAO ... "

Esto hace alusin a cualquier persona que no fuere Cohn, o sea que excluye
tanto al Lev como al Israel.

" ... OFRENDA SACRA: ... "

Esto hace alusin a la" " , "terumh", r al" " , "mahasr", que eran las
partes le las cosechas que los hijos de Israel ofrecan a los Cohanm.
La "terumh" representaba el dos por ciento e la cosecha obtenida, mientras
que el "mahasr' representaba el diezmo de la misma, y ste era ofrecido a los
levitas.

" ... EL RESIDENTE DEL COHEN NI EL ASALARIADO ... "

"El residente del Cohn" hace alusin a aquella persona que no era de la tribu
de Lev, y que trabajaba con el Cohn por tiempo indefinido, mientras que el
asalariado era aquel trabajador que haba sido contratado por un perodo de
seis aos. El "residente" quedaba libre de sus obligaciones laborales cuando
llegaba el ao del " " , "iovl" -jubileo-. El comentarista Rash infiere del
hecho que estos dos trabajadores no podan comer de las ofrendas sacras; que
estos ltimos haban vendido solamente sus servicios al Cohn, pero no sus
cuerpos fsicos.

Versculo 11: " ... ELLOS COMERN DE SU PAN".

La idea general que figura en los versculos 11, 12 y 13 indica que las personas
que tenan dependencia econmica total del Cohn son aqullas que podan
usufructuar tambin las ofrendas que el Cohn reciba de los hijos de Israel.
Por eso la hija de un Cohn, cuando se casaba con un hombre ajeno al
sacerdocio (Israel o Lev), ya no poda beneficiarse con las ofrendas que
suponan su sustento mientras estaba en el hogar paterno.
Empero si la hija de un Cohn despus de casarse enviudare o se divorciare
de su esposo sin tener descendencia, volva al hogar paterno, gozando de los
derechos anteriores a su casamiento, que implicaban usufructuar el producto
de la "terumh" o del "mahasr".

Versculo 14: "Y UN HOMBRE CUANDO COMIERE OFRENDA SACRA POR

INADVERTENCIA ... "
"En realidad-la Torh ya haba prescripto que ninguna persona ajena al
sacerdocio poda comer las ofrendas sacras (vers.10). pero lo que la Torh
est agregando en nuestro versculo es la reparaci6n que deba ofrecer aquella
persona que sin voluntad de transgredir la ley haba incurrido en el error. La
devoluci6n deba ser en especie y no en dinero, agregando un quinto ms a la
cantidad consumida, o sea: si la cantidad consumida fuere cien deba agregar
veinte ms, para formar seis quintos en total (Minhah Belulh).
Este autor agrega que la restitucin misma deba ser hecha al Cohn
damnificado, empero el suplemento poda ser dado a cualquier otro Cohn

Versculo 15: "Y NO HABRAN DE PROFANAR LAS OFRENDAS SACRAS ... "
Esta profanacin ocurrira si los Cohanm hicieren un mal uso de las ofrendas
que ellos reciban del pueblo de Israel para su uso propio y personal (Rash).
De esto podemos inferir que no se debe dar un uso indebido a las
contribuciones materiales y donativos ofrecidos por las personas para fines
especficos. De no cuidar los Cohanm esta norma, acarrearan ellos -sobre los
hijos de Israel la iniquidad y la culpa, en lugar de ser los hombres (Cohanm)
que invocan el perdn y la absolucin para los hijos de Israel. Los Cohanm
han sido consagrados para dicha funcin en nombre de D's. Toda desviacin
de sus funciones transformara dicha eleccin en un contrasentido. Una vez
ms la Torh est queriendo decir que los jerarcas religiosos no deben
atribuirse ningn derecho que la Torh misma no estipule con claridad.

Versculos 17 - 25.
En los captulos anteriores hemos visto la insistencia de la Torh en el aspecto
esttico del culto a D's que viene por supuesto a complementar el aspecto
esencial. Ya habamos visto tambin las normas que regulaban el cuidado del
aspecto exterior de los Cohanm en el servicio. Ahora la Torh regular
tambin todo lo que concierne a los sacrificios rituales para impedir que estos
ltimos -que son solamente un medio para un fin- se conviertan en un fin en s
mismos. La idea central es que el sacrificio tiene que ser "de vuestro agrado".
La persona debe ofrecer en sus votos o promesas solamente aquellas cosas
que le .agradan a l mismo. El voto o la promesa, as como la ofrenda o
donacin, no puede convertirse en desprenderse de cosas que no nos gustan
ms. Lamentablemente en el curso de la historia de Israel, hemos visto
perodos de preeminencia del culto ritual -que imperaba-, en lugar del autntico
servicio a D's, que deba hacerse por medio de los sacrificios siempre y cuando
stos emanaran de una voluntad de ofrecer lo mejor de nuestras posesiones
materiales, ya fuere en accin de gracias o para invocar la benevolencia de D's
sobre nosotros. Los profetas de Israel se opusieron enrgicamente -en nombre
de D's-a la tendencia ritualista que deterioraba la verdadera esencia del culto a
D's. Transcribiremos las palabras del profeta Malaj al respecto.
"Acercis sobre Mi altar sacrificio mancillado. y si dijreis: Con qu te hemos
mancillado? Cuando decs: la mesa que est ante Adonai es menospreciada!
Y cuando ofrecis sacrificio ciego para inmolar, no hay mal!
Y cuando acercis sacrificio defectuoso y enfermo, no hay mal! Ofrceselo a tu
gobernador. Se complacer contigo, o respetar tu persona? Ha dicho Adonai
Tsevdat."
En conclusin, la donacin de la persona parece reflejar su pensamiento ntimo
y Su grado de espiritualidad.

Versculo 18: "... VOTIVO O VOLUNTARIO ... "

El sacrificio votivo era cuando la persona asuma una responsabilidad ilimitada
frente al Santuario, prometiendo un sacrificio u ofrenda, cumpliendo con su
promesa en cualquier circunstancia. Este el el significado del concepto "nder"
segn los sabios de Israel citados por Rash y Rambn, mientras que
"nedabh", que traducimos como "sacrificio voluntario", estaba limitado
solamente al animal o cosa prometida. De ocurrir cualquier prdida o accidente,
el oferente quedaba libre de su responsabilidad y de su promesa. Por eso
agrega Rambn ... "pensamos que tal vez el nder merece ser ms ntegro
y sin defecto que la nedabh ".
"Ofrenda voluntaria" quiere decir que el animal poda ser usado para fines
como: mantenimiento del Santuario, pero no poda ser sacrificado en el altar
como cumplimiento de un nder -ofrenda votiva.

Versculo 25: "... Y DE MANOS DE EXTRANJERO ... "

El extranjero gozaba de igual tratamiento "que los hijos de Israel en lo que a
culto se refiere. y es as que se aceptaba el sacrificio ofrecido por un gentil,
pero el mismo deba reunir las condiciones que la Torh exige a un miembro
del pueblo de Israel. La igualdad de derechos involucra la igualdad en las
obligaciones. Por otra parte, en varias oportunidades, el Tanj recalca que el
templo de Jerusalem estaba abierto para todas las personas gentiles que
quisieran allegarse a l. El Rey Salornn cuando inaugur el primer Templo de
Jerusalem dijo entre otras cosas que ese lugar sera tambin "para el
extranjero que viniere en Nombre de D's" (1 Reyes 8:41). El profeta Isaas
vaticin una poca en la cual: "Mi casa, casa de oracin ser llamada, para
todos los pueblos" (Isaas 56:7).

Versculos 27 - 33.
En estos versculos, la Torh enuncia tambin algunas leyes concernientes a
los sacrificios. Un lugar central en estas leyes ocupa aqulla que dice que el
animal, cuando naciere, deber estar siete das con su madre, lo que Implicaba
que ni el animal nacido ni la madre podran ser sacrificados. Segn
Maimnides, eso demuestra que antes de los siete das al mimal todava no se
lo considera independiente (Gua de los Perplejos ill:49). Los sabios del
Midrsh piensan que sacrificar el animal recin nacido implicara un acto de
crueldad lacia la madre del animal. Tambin el versculo 29 que prohbe
inmolar un animal y su cra al mismo da ha originado opiniones distintas entre
los sabios de Israel. Mientras que Maimnides entiende que esto es un acto de
crueldad para con los animales , Tsahar bahal ham"-,
Najmnides entiende que esto es un acto de crueldad humana que la Torh
prohbe para evitar que la persona aprenda a cometer actos de crueldad (vase
su comentario a Deuteronomio 22:6). Por ltimo, el Targm Ionatn traduce
libremente el versulo 28, ofrecindonos su versin aramea que reza: "pueblo
Mo, hijos de lsrael, as como nuestro Padre es misericordioso, en el cielo,
tambin sed vosotros misericordiosos en la tierra" ... "y a un animal vacuno u
ovino, a l y a su cra no habris de inmolar en un mismo da".
Para la comprensin del versculo 30 vase nuestro comentario a Levtico 7:15.

Versculo 31: "HABRIS DE CUIDAR MIS PRECEPTOS ... "

Esto implica el estudio de todo el tema en cuestin.

" ... Y LOS CUMPLIRIS ... "

Esto se refiere a la accin misma en s.
De esto se deduce que aqul que no estudia y conoce, tampoco puede cumplir
(basado en el midrsh Tort Cohanm).
El judasmo insiste permanentemente en esta idea mencionada por el midrsh.
En el Tratado de Principios, captulo 5, se nos dice que el ignorante no puede
ser piadoso as como el inculto no puede ser cumplidor de la Torh rehuyendo
el error. La mitsvh de Talmud Torh, o sea el estudio, es considerada como la
columna vertebral de toda la religin de Israel.

Nuestro futuro como pueblo identificado con su Torh y sus valores depende
totalmente del estudio de nuestros libros sagrados, en profundidad y amplitud.
Sin una educacin juda adecuada -que quiere decir tradicional-, nuestro futuro
como pueblo corre serios peligros.
Por ltimo, del cumplimiento de todas estas leyes enumeradas por la Torh en
los captulos anteriores y hasta este punto, depende que se haga el Kiddsh
Hashm, o sea la santificacin del Nombre de D's; de lo contrario
contribuiremos con nuestra accin equvoca a la propagacin de Hill Hashm.
La finalidad de nuestra liberacin de Egipto obedece a un Plan Divino. Nosotros
debemos aceptar Su Torh y enseanzas y El ser nuestro D's y en El
depositamos nuestra fe y esperanzas.

CAPITULO 23
Ali Cuarta
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y diles: Estos son los plazos sealados por
Adonai, los que habris de proclamar: das de sagrada convocacin. Estos son
Mis plazos sealados.
1
Otros: celebraciones.

3. Durante seis das se habr de hacer trabajo, empero en .el da sptimo,

Shabbt, da de reposo, convocacin sagrada: ningn trabajo habris de hacer.
Shabbt es para Adonai en todas vuestras moradas.
4. Estos son los plazos sealados por Adonai, das de convocaciones
sagradas, los que habris de proclamar en sus plazos.
5. En el mes primero, en el da catorce del mes hacia el crepsculo vespertino,
Pesah es para Adonai.
6. Empero en el da quince de este mes, festividad de los zimos es para
Adonai: siete das panes zimos habris de comer.
7. En el da primero, convocacin sagrada habr para vosotros; ninguna obra
de trabajo habris de hacer.
1
Otros: celebraciones.

8. Y ofreceris sacrificio ante Adonai, siete das. En el da sptimo habr

convocacin sagrada. Ninguna obra de trabajo habris de hacer.
9. Habl Adonai a Moshh diciendo:
10. Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando vengis a la tierra -la que Yo os
doy a vosotros-y seguis su mies, habris de traer el Homer: la primicia de
vuestra cosecha al cohn.
11. Mecer el Homer ante Adonai para vuestro agrado. Al da siguiente de la
festividad lo habr de mecer el cohn.
12. y ofreceris, en el da de mecer vosotros el Homer: un cordero sin defecto,
primal, para holocausto ante Adonai.
13. y su oblacin: dos dcimos de efh de harina de flor, amasado con aceite;
sacrificio ante Adonai, de aroma grato. y su libacin, de vino un cuarto de hin.
14. Empero ni pan, ni harina tostada, ni grano tostado habris de comer, hasta
la plenitud de este da: hasta traer vosotros la ofrenda ante vuestro D's. Ley
perpetua para vuestras generaciones en todas vuestras moradas.
15. y habris de contar vosotros desde el da siguiente de la festividad: desde
el da en que hayis trado el Homer para mecerlo, siete semanas completas,
habrn de ser.
16. Hasta el da siguiente de la sptima semana, habris de contar cincuenta
das y ofreceris una ofrenda nueva ante Adonai.
17. Desde vuestras moradas habris de traer el pan para mecerlo: dos, de dos
dcimos de efh, de harina de flor habrn de ser, panes leudos cocidos.
Primicias ante Adonai.
18. y ofreceris junto al pan: siete corderos sin defecto, primales, y un novillo y
dos carneros. Sern holocausto ante Adonai, junto a sus oblaciones y
libaciones que sern sacrificio de aroma grato ante Adonai.
19. y ofreceris un macho cabro como sacrificio hattt y dos corderos
primales para sacrificio shelamm 2.
20. Y habr de mecer el cohn a ellos -junto al pan de las primicias-los elevar
ante Adonai -a los dos corderos- consagrados sern ante Adonai: para el
cohn.
21. y proclamaris -en la plenitud de este da- convocacin sagrada, habr de
ser para vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer. Es Ley perpetua
en todas vuestras moradas para vuestras generaciones.
1
Sacrificio expiatorio.
2
Sacrificio pacifico.

22. y cuando seguis la cosecha de vuestra tierra no habrs de concluir de

segar el rincn de tu campo ni habrs de espigar en tu cosecha. Para el pobre
y para el extranjero los habrs de dejar. Yo soy Adonai vuestro D's
.
Ali Quinta
23. Habl Adonai a Moshh diciendo:
24. Habla a los hijos de Israel diciendo: En el mes sptimo, en el primer da del
mes, ser para vosotros da de reposo, da de toque de Shofr recordatorio,
convocacin sagrada.
25. Ninguna obra de trabajo habris de hacer y ofreceris sacrificio ante
Adonai.
26. Habl Adonai a Moshh diciendo:
27. Empero en el dcimo da del mes sptimo, ste, da de Expiaciones es,
convocacin sagrada habr de ser para vosotros, y afligiris vuestro ser! , y
ofreceris sacrificio al fuego, ante Adonai.
28. Ningn trabajo habris de hacer por la esencia de este da2 ya que da de
Expiaciones es, para expiar por vosotros ante Adonai vuestro D's.
29. Ya Que toda persona Que no se afligiere por la esencia de este da2 ser
truncada de su pueblo.
30. y toda persona que hiciere cualquier trabajo -en el trmino de este da-,
har perder al alma aquella del seno de su pueblo.
31. Ningn trabajo habris de hacer, Ley perpetua para vuestras generaciones,
en todas vuestras moradas.
32. Shabbt -da de descanso- es para vosotros, y afligiris vuestro ser. En el
da noveno del mes al atardecer, de atardecer hasta atardecer, reposaris en
vuestro Shabbat.
1
Otros: Vuestras almas.
2
Otros: En este mismo da.

Ali Sexta
33. y habl Adonai a Moshh diciendo:
34. Habla a los hijos de Israel diciendo: A los quince das, del mes sptimo,
ste: festividad de las cabaas siete das ante Adonai. .
35. En el primer da habr convocacin sagrada, ninguna obra de trabajo
habris de hacer.
36. Siete das ofreceris sacrificio al fuego ante Adonai. En el da octavo,
convocacin sagrada ser para vosotros, y ofreceris sacrificio al fuego ante
Adonai. Da de Asamblea, habr de ser, ninguna obra de trabajo habris de
hacer.
37. Estos son los plazos sealados por Adonai, los que habris de proclamar,
das de convocaciones sagradas; para ofrecer sacrificio al fuego ante Adonai,
holocausto y oblacin, sacrificio Y libaciones, cada cosa segn su da.
38. Amn de los Shabbatt de Adonai, y amn de vuestras ofrendas, Y de
todos vuestros sacrificios votivos y amn de todos vuestros sacrificios
voluntarios que habris de ofrecer ante Adonai.
39. Empero a los quince das del mes sptimo, al recolectar vosotros el
producto de la tierra, habris de celebrar -sacrificio festivo ante Adonai- siete
das. En el da primero habr descanso, y en el octavo da habr descanso.
40. y tomaris vosotros en el primer da: fruto de rbol hermoso 1, ramas de
palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces del ro, y os regocijaris ante
Adonai vuestro D's, siete das.
41. y habris de celebrarlo -sacrificio festivo ante Adonai- siete das al ao. Ley
perpetua para vuestras generaciones, en el mes sptimo lo habris de celebrar.
1
Fruto ctrico.

42. En las cabaas habitaris siete das, todos los nativos de Israel, habrn de
habitar en las cabaas.
43. A fin de que tengan conocimiento vuestras generaciones, que en cabaas,
Yo he hecho habitar a los hijos de Israel cuando los saqu Yo de la tierra de
Egipto. Yo soy Adonai vuestro D's.
44. y proclam Moshh los plazos de Adonai a los hijos de Israel.
2
Celebraciones.

NOTAS CAPTULO 23
LAS FESTIVIDADES DEL CALENDARIO HEBREO

Cuando D's hubo concluido la obra de la creacin, santific el tiempo a travs

de la santificacin del Shabbt, da sptimo en el orden de la creacin. Como
quiera que nuestra vida se desarrolla en dos dimensiones -en el tiempo y en el
espacio-el ser humano a veces no sabe encontrar el equilibrio necesario para
vivir acorde a los pedidos del espacio y a las necesidades del tiempo. A travs
de la historia bblica veremos como casi todos los eventos se desarrollan en la
dimensin espacio.
Empero, cuando surgen los patriarcas de Israel, la dimensin tiempo empieza a
tener una importancia central y decisiva para el nacimiento futuro del pueblo de
Israel. As veremos que D's le hace a Abraham una promesa en el espacio
(tierra de Israel) y en el tiempo (los aos que mediarn hasta la existencia de
un pueblo de Israel).
Despus de su liberacin de Egipto donde fue sometido a todos los rigores de
la dimensin espacio exclusivamente, el pueblo de Israel se encaminar hacia
el Monte Sinai, donde D's se le revelar.
En el Declogo, D's pedir a Israel la observancia y consagracin del Shabbt,
que habr de ser da de reposo absoluto, el alejamiento momentneo de la
dimensin espacio para vivir y vivenciar de alguna manera la dimensin tiempo.
Por eso los sabios de Israel nos ensearon que: "Shabbt mehen
holmhabb": el Shabbt es un anticipo de la vida en la dimensin tiempo, que
ser el mundo por venir en el futuro.
En ese afn de consagracin del tiempo -para devolver el equilibrio al ser
humano-la Torh enunciar un calendario con una serie de festividades
tendientes a lograr una doble finalidad:
a) Disponer de tiempo para el estudio y la meditacin, condiciones bsicas para
el conocimiento de D's. b) Vivenciar la dimensin tiempo tan olvidada a causa
de la presin que ejerce sobre nosotros la vida en su aspecto material.
El calendario hebreo divide las festividades y celebraciones, por lo tanto, en
dos grupos: los Shalsh Regalm -las tres fiestas de peregrinacin a
Jerusalem-, con una finalidad explcita en la Torh " ... para que aprendas a
venerar a Adonai Tu D's todos los das" (Deuteronomio 14:23) y, por otra parte,
los Iamm Noram -Rosh Hashanh y Im Haquippurm-, das de recogimiento,
introspeccin y meditacin.
Siguiendo esta lnea de pensamiento cabe recordar que, tanto el inicio del
Shabbt como todas las festividades (excepto Iom Quippr), dan comienzo con
el Kiddsh Haim que se celebra teniendo una copa de vino en la mano,
smbolo de alegra y regocijo, y bendiciendo a D's por "santificar El a Israel, al
Shabbt y a los tiempos festivos". El Kiddsh debe tener lugar en nuestra mesa
durante las comidas festivas, combinando as las necesidades materiales
nuestras, con la demanda de D's de prestar la atencin debida al tiempo.
En el captulo 23, veremos la sucesin de estas festividades y celebraciones
enunciadas minuciosamente.

Versculo 2: "HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES: ESTOS SON LOS

PLAZOS SEALADOS POR ADONAI ... "
De esto inferimos que las festividades de Israel tienen que ser establecidas y
celebradas por todo el pueblo de Israel, aun por aqullos que a travs de
nuestra historia vivirn en el exilio. Esta idea ha servido de base para
establecer ms tarde el "Iom-tov Shen shel galuit", o sea, los das adicionales
que los judos de la dispora deben celebrar, amn de aqullos estipulados por
la Torh, no as los judos residentes en la tierra de Israel. En el Talmud se nos
explica el por qu del ao embolismal (trece meses). Son varias las razones.
Cabe recordar que las festividades del calendario hebreo que nos recuerdan
eventos histricos -como la salida de Egipto (Pesah), la entrega de la Torh
(Shavut), y Succt, la fiesta de las cabaas (travesa del desierto-), deben
coincidir tambin con las estaciones del ao solar. Por ejemplo, Pesal] es la
festividad del inicio de la cosecha que ocurre en la primavera, Shavut es la
fiesta de la culminacin de la cosecha que ocurre en verano, mientras que
Succt coincide con la culminacin de todos los trabajos del campo y la
finalizacin de la recoleccin, marcando ya el inicio del otoo. Es por eso que
los sabios de Israel han establecido, despus de minuciosos estudios
astronmicos, la institucin del ao embolismal. Quiere decir que en un ciclo de
diecinueve aos solares habr siete aos embolismales, a saber: el tercero,
sexto, octavo, undcimo, dcimo cuarto, dcimo sptimo y dcimo noveno. El
mes agregado es llamado "Adar shen" (segundo). La razn que ha privado
para agregar justamente un mes de Adar es porque el Adar Rishn (primero)
coincide con la poca de las ltimas lluvias en la tierra de Israel. Los caminos
quedaban pues deteriorados o inhabilitados para el trnsito y movilizacin de
personas, lo cual afectara la peregrinacin a Jerusalem que ocurra el 14 de
Nisn; por lo tanto, al agregar un Adar segundo -previo a Nisn- se dispona de
ms tiempo para reparar los caminos y adems se daba ms tiempo a los
judos de la Dispora, porque estaban en camino a Jerusalem y todava no
haban llegado.

"... ESTOS SON LOS PLAZOS SEALADOS POR ADONAI, LOS QUE
HABREIS DE PROCLAMAR: DIAS DE SAGRADA CONVOCACIN".
Rambn nos explica que el alcance de la sagrada convocacin es convocamos
y reunimos a todos para santificarlo a El, ya que el precepto es que todo Israel
debe reunirse en los recintos de oracin, en el plazo sealado, para consagrar
el da en pblico mediante la oracin y los honores a D's, usando vestimenta
festiva y celebrando tambin en nuestras mesas con comidas y bebidas
festivas.
Rambn cita en su apoyo: Nehemih 8:10, donde el pueblo es invitado a comer
y beber y enviar alimentos a toda aquella persona que no los posee, ya que el
da es consagrado para nuestro Seor, quedando vedada toda manifestacin
de tristeza, pues el regocijo de la fe en D's debe proporcionamos fuerza y
coraje.

Versculo 3: "DURANTE SEIS DAS SE HABR DE HACER TRABAJO,

EMPERO EN EL DA SPTIMO, SHABBT, DA DE REPOSO ... "
El Shabbt es un da establecido por D's desde los albores de la creacin como
hemos visto, por eso es un plazo fijo e inamovible y por eso el Shabbt es
llamado Moad Hashm", mientras que las dems festividades eran
determinadas y decretadas por el Sanhedrn que, como ya hemos visto, es la
corte rabnica suprema que estableca el calendario hebreo.
Para comprender la esencia y los alcances del Shabbt vase nuestro amplio
comentario a Exodo 20:8-11. r
"... en todas vuestras moradas": "en vuestro pas y fuera de l, en la casa o en
los caminos" (Ibn Hezr).
Seguramente este comentario viene a desvirtuar las ideas de los Karatas, que
adjudicaban al descanso sabtico un alcance muy limitado, contraviniendo con
ello la misma Torh y su interpretacin rabnica. Cabe notar que la secta
Karata rechazaba la dinmica interpretativa rabnica y por lo tanto desapareci
como grupo religioso judo, casi sin dejar rastros.
Por otra parte, el Shabbt es la columna vertebral del calendario hebraico, ya
que todas las celebraciones tienen por finalidad rememorar la creacin del
mundo en un principio "" " zjer lernahas beresht" Por eso,
une vez enunciado el Shabbt, la Torh continuar con las otras celebraciones
de nuestro calendario.
Para una mayor comprensin del texto incluido en los versculos 5 y 8, vase
Exodo captulo 12 y nuestros extensos comentarios al respecto.

Versculo 10: "...HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES ... "

"Quiere decir que primero se renan todos y despus habrs de hablarles a
ellos" (Ibn Hezra),

"... CUANDO VENGAIS A LA TIERRA -LA QUE YO OS DOY A VOSOTROS-,

Y SEGUEIS SU MIES, HABREIS DE TRAER EL HOMER: LA PRIMICIA DE
VUESTRA COSECHA AL COHEN".
El midrsh Rabbh, interpretando nuestro versculo, sugiere que este precepto
sirve para reconocer permanentemente la forma sobrenatural mediante la cual
el pueblo de Israel se aliment durante la travesa del desierto, y es por eso
que, ao tras ao, una vez asentados en nuestra propia tierra, y
alimentndonos del fruto de nuestro trabajo real, deberemos recordar nuestra
poca de "disciplina alimentaria" y el sustento que nosotros recibimos, no
siendo precisamente el fruto de nuestro trabajo. Tal vez, ello encierre una
enseanza: as como hemos sido ayudados, tambin deberemos ayudar a
otras personas que no pueden nutrirse del fruto de su trabajo (Vase Vaikrh
Rabbh Parashh 28, prrafo 3). Adems vase Exodo 16:14-36 y nuestros
comentarios pertinentes.
En otras palabras, la presentacin del Homer, que era una medida de
capacidad (un dcimo de efh), era la cantidad necesaria de "man" (man)
para saciar a una persona. Como sabemos, el man fue el alimento que
comieron los hijos de Israel durante cuarenta aos en el desierto, representado
este hecho el portento de mayor duracin manifestado por D's a Su pueblo
Israel.
Por otra parte, la Torh prescribi oportunamente: tomar una vasija y poner en
ella el contenido de un Homer de "man" y depositarla ante Adnai en custodia
para las generaciones venideras.
Por ltimo, la mitsvh del :Aomer est ntimamente ligada a la liberacin de
Egipto; por eso el Homer deba ser presentado al da siguiente de la festividad
de Pesah, como leemos en el versculo 10. Algunas sectas minoritarias del
pueblo de Israel en la poca talmdica, se hicieron contestarias de esta norma,
queriendo entender que: "mimahort hashabbt" quera decir "el da despus
del Shabbt", cuando en realidad "Shabbt" significa no solamente el sptimo
da de la semana, sino tambin da festivo o ao de reposo para la tierra,
(vase Levtico 25:2).

Versculo 11: "MECERA EL HOMER ANTE ADONAI PARA VUESTRO

AGRADO ... " .
El Homer era una ofrenda compuesta por las primeras espigas de cebada
recolectadas en la temporada, que se traan al Templo de Jerusalem en seal
de reconocimiento y gracias a D's por habernos bendecido con el fruto de
nuestro trabajo.
La ceremonia de la recoleccin del Homer tena lugar al finalizar el primer da
de Pesah Y era efectuada por los enviados de las autoridades rabnicas.
A esta ceremonia asistan todos los pobladores de las aldeas y pueblos
cercanos al lugar de la recoleccin, pues esta ceremonia deba tener carcter
pblico, ya que por la misma se trataba de desvirtuar la posicin de algunas
"sectas religiosas" que se oponan a las autoridades legales.
Una vez ofrecido el Homer, el pueblo ya era autorizado a emprender sus tareas
de compra Y venta de ia nueva cosecha Y se diriga a los mercados de
Jerusalem, gozoso de haber cumplido el precepto del Bomer (Mishnh
Menaht III y V).

Versculo 14: "... EN TODAS VUESTRAS MORADAS"

Este trmino es motivo de controversia en el Talmud en cuanto a sus alcances.
Rab Elihezer opina que el concepto abarca tanto la Tierra de Israel como
cualquier otro pas en el mundo, mientras que los otros sabios del Talmud, en
mayora, opinan que en esta oportunidad el trmino "Moshebotejm" quiere
decir "el lugar de vuestro asentamiento en la Tierra de Israel".
Versculo 15: "Y HABREIS DE CONTAR ... "
La "Sefirt ha-homer" -cuenta del Homer- ha dado lugar a las ms variadas
interpretaciones. Citaremos algunas de ellas:
Rambn, atenindose rigurosamente al texto, dice que estas siete semanas
transcurridas entre Pesah y Shavut son las que marcan el perodo del inicio
de la cosecha (a partir del segundo da de Pesah) , que comenzaba con la
siega de la cebada y que culminaba con la siega del trigo, que por supuesto era
lo ms importante. Es por ello, agrega Rambn, que al inicio de la cosecha de
la cebada, se ofreca una oblacin y un sacrificio ante D's, y al concluir la
cosecha de trigo, tambin se haca una oblacin y un sacrificio ante D's en
accin de gracias por preservar armoniosamente los ciclos de la naturaleza que
.son la base misma de la naturaleza del ser humano. Esta opinin es
compartida por Seforno.
Abarbanel, representando por supuesto a un grupo de exgetas anteriores a l,
nos explica que los 49 das (siete semanas) de la cuenta del Homer son el
smbolo del anhelo del pueblo de Israel por recibir la Torh, cosa que ocurri a
los cincuenta das de la salida de Egipto. Citando fuentes rabnicas l agrega el
simbolismo siguiente: cuando el pueblo de Israel sali de Egipto, era regido y
dominado por sus instintos bestiales, producto de la larga estada en la tierra
de la esclavitud. Y por eso la primera oblacin que se ofreca a D's provena de
la cebada, considerada como alimento para animales o cosecha gruesa,
simbolizando la falta de refinamiento espiritual del pueblo en aquella poca.
La transicin desde este estado hacia la elevacin espiritual lograda a los pies
del Sinai, cincuenta das ms tarde, no poda hacerse en forma brusca y es por
eso que cada hijo de Israel deber contar da a da y semana a semana antes
de llegar al gran evento, tratando as de tomar conciencia del mismo,
despojndose de ideas crasas, instintivas y bestiales.
La cosecha de trigo, sin embargo, es la cosecha fina que representa al hombre
despojado de estas ideas, lo cual el pueblo de Israel logra exclusivamente
mediante la grandeza de la Torh que transforma su vida, pues contiene
preceptos dirigidos a lo intelectual y a lo emocional del ser humano,
estableciendo normas que regulan toda su vida desde el despertarse hasta el
acostarse, desde su nacimiento hasta su muerte, ayudando a devolver con
pureza el alma pura que D's le ha insuflado.
Tal vez estos cuarenta y nueve das que debemos contar individualmente -
bendicin mediante- representan el perodo activo de nuestra vida, por eso
debemos contar nuestros das para que el tiempo sea nuestro y lo veamos
como aliado y no como adversario, para que avancemos con quietud hacia
nuestro destino en nombre de D's.
Por ltimo, los msticos de Israel, interpretando tambin simblicamente la
cuenta del Homer, dicen: As como la mujer impura debe contar siete das
hasta recobrar su estado natural de pureza, la congregacin de Israel deber
contar siete veces un perodo de siete das para lograr su pureza, librndose de
la impureza y del paganismo en los cuales estuvieron sumidos durante
cuatrocientos treinta aos en la tierra de Egipto. La literatura mstica nos habla
de los cincuenta prticos de la "inteligencia", as como de los cincuenta prticos
de la "impureza". Al ser humano le es imposible llegar a la perfeccin -en este
caso el prtico cincuenta de la inteligencia- por eso podr llegar solamente al
prtico cuarenta y nueve. Por otra parte el ser humano pierde su vida y
desaparece, si llega a sumirse en el prtico cincuenta de la "impureza", por eso
dicen los msticos de Israel que, cuando los hijos de Israel haban llegado al
prtico cuarenta y nueve de la impureza, D,s los liber B lad Hazakh
-con poder fuerte- para evitar su desaparicin y es por eso, en definitiva
que se cuentan los cuarenta y nueve das del Homer, para avanzar cada da un
grado de pureza y alcanzar al da cuarenta y nueve la escala mxima de
pureza a la cual el ser humano puede llegar. Una vez logrado eso, D's se
revelar al pueblo y le entregar la Torh, fuente de toda pureza.
Parafraseando las palabras del profeta Jeremas (17:13) los sabios de Israel
dicen que, as como el Mikvh (depsito de agua para inmersin ritual) purifica
al individuo, D's purifica a Su pueblo a travs de Su Torh. (Basado Tserr
Hamrnr.)

"... COMPLETAS"
Este versculo nos ensea que la cuenta del Homer debe hacerse al anochecer
despus de la puesta del sol, que es el comienzo de un nuevo da segn el
calendario hebraico, de lo contrario las semanas no seran completas (Rashi),

Versculo 16: "HABREIS DE CONTAR CINCUENTA DIAS ... "

Segn el Talmud (Haguigh 17-b) este precepto implica contar semanas y
contar das.
Tal vez el mensaje implcito en esta modalidad de cuenta -semanas y das--
quiere significar que nuestros das tienen que ser vividos uno a uno, pero
tambin implica que nuestra vida no es un cmulo de das aislados entre s.
Tiene que haber una coherencia de vida, que es una suerte de hilo invisible
que une nuestros das el uno con el otro, as como las perlas van unidas por un
hilo fino hasta formar un hermoso collar.
En una generacin en la cual se planifica para quinquenios, y se piensa en
trminos de dcadas, la Torh parece decir al hombre: ser humano, valora tu
vida prestando atencin a los instantes y momentos que la componen, pero no
pierdas la perspectiva de tus das y aos.
Ms tarde en nuestra historia, en la poca de Rab Hakib que se haba
sumado a los hombres de Bar Kojb, cuando la rebelin contra los romanos,
estos das del Homer resultaron fatdicos, ya que cayeron miles de discpulos
de Rab Hakib como consecuencia de epidemias (tal vez como secuela de la
guerra) y por lo tanto pasaron a ser das de duelo. A eso se debe que hasta
nuestros propios das no celebramos ningn acontecimiento festivo, como:
ceremonias nupciales por ejemplo, durante este perodo. Segn el Minhg hay
quienes no se cortan el cabello durante este perodo como seal de duelo.
De cualquier modo estas normas se suspenden a partir del da trigsimo
tercero del Homer -lag la Homer- de acuerdo con el Minhg sefaradita. Sin
embargo, segn el Minhg ashkenazita, estas normas se suspenden durante
solamente el da trigsimo tercero -considerado festi vo por el pueblo de Israel
y se retornan al da siguiente hasta concluir el perodo de la Sefirh.
En nuestros das hemos visto el renacer de nuestras aspiraciones nacionales a
travs del resurgimiento del Estado de Israel que ocurri un 5 de Iyar, en el
vigsimo da del Homer, por ello, algunas autoridades rabnicas, con muy
buenos fundamentos, sostienen que las normas de duelo no rigen durante ese
da del Homer, pues el surgimiento del Estado de Israel marca el comienzo de
nuestro resurgimiento y redencin. Resht Tsemiht
Gueulatenu.

Versculo 17: "DESDE VUESTRAS MORADAS HABREIS DE TRAER EL PAN

... "
Rambn nos explica que esta ofrenda tena que ser exclusivamente de harina
producida en la tierra de nuestra residencia, quiere decir la Tierra de Israel.
En varias oportunidades hemos visto que la Torh considera la normalidad del
Pueblo de Israel cuando est asentado en su Tierra. El exilio en la Dispora
siempre ha sido considerado, tanto por la Torh como por los Profetas de
Israel, como un castigo.
Maimnides, en Mishnh Torh, Hiljt Melajm, dice que una de las
consecuencias del advenimiento de la poca mesinica ser la reunin de los
dispersos de Israel, en la Tierra de Israe1.

Versculo 21: "Y PROCLAMAREIS -EN LA PLENITUD DE ESTE DIA

CONVOCACION SAGRADA HABRA DE SER PARA VOSOTROS, NINGUNA
OBRA DE TRABAJO HABREIS DE HACER ... "
Este versculo hace alusin a la festividad de Shavut, Esta ltima es conocida
tambin como la fiesta de la siega (Exodo 23:16), yel da de las primicias
(Nmeros 28:26). Empero en el Talmud esta festividad es conocida por el
nombre de Hatseret (asamblea) igual que el ltimo da de Pesaj (Deuteronomio
16:8) y el octavo da despus de Succt (Levtico 23:36).
En realidad, la festividad de Shavut deriva necesariamente de la festividad de
Pesah, ya que Shavut ser la culminacin de los cuarenta y nueve das que
contamos a partir de Pesah. Quiere decir que la Sefirh es el eslabn que une
el concepto de libertad en el Espacio (pesaj) con el de libertad en el Tiempo
(entrega de la Torh). En la liturgia juda, esta festividad es denominada
"Zemn Mattn Toratnu" o sea, el tiempo de la entrega de nuestra Torh.
Es necesario tener presente Que, cuando D's Se le revel a Moshh en la
zarza ardiente y Moshh pregunt: "Quin soy yo para que haya de ir a
Parhh ", D's le contest: "Pues Yo estar contigo en cuanto saques al pueblo
de Egipto habris de servir a Elohm sobre la montaa sta". Maimnides
comenta al respecto: "En cuanto saques al pueblo de Egipto habris de servir a
Elohm sobre la montaa sta", lo que implica que los signos que Moshh
ofrecer al pueblo no disiparn las dudas ni del pueblo ni de Moshh mismo. La
Fe llegar a su cspide nicamente con la Revelacin de la Palabra de D's en
Sinai (Hiljt Iesod Torh VIII: 2).
En conclusin, la entrega de la Torh no puede limitarse a una fecha y un da,
pues ella es la finalidad ltima de la liberacin de Egipto; adems, lo que fue
manifestado al pueblo a los pies del Sinai en un solo da (6 7 del mes de
Sivn) ha sido nicamente el Declogo, pero el resto de la Torh le ser
revelado por D's a travs de Moshh paulatinamente y en un tiempo ms
dilatado. Festejamos el da de la Revelacin en Sinai por haber llegado a su
culminacin el proceso de la Fe que Moshh empieza a transmitir al pueblo en
el rigor de la esclavitud egipcia. A modo de smbolo, la Fe se asemeja a una
escala con peldaos por medio de los cuales ascendemos hacia D's o
descendemos hacia nuestras pasiones y pequeeces, Y es as como
entenderemos los retrocesos -en lo que a la Fe se refiere -ocurridos-durante la
travesa del desierto.
Y as tambin entenderemos el pedido de los Profetas de Israel, cuando nos
piden volver a la Torh de Moshh, queriendo decir el cumplimiento de la
misma, pero como un medio para un fin y ese fin es"
", "Baiom Hah, Ihieh Adonai Ehd, Ushem Ehd" -en aquel da ser D's
Unico y Su Nombre Unico-(Zejarih 14:9).
En otro orden de cosas, se acostumbra leer el libro de Ruth durante los dos
das de Shavut, ya que ese libro trata de los dos temas esenciales de
Shavut, a saber: la fiesta de la siega y la conversin de Ruth -al Judasmo-,
quien vino a cobijarse "bajo las alas de la Divinidad". Algunas comunidades
acostumbran adornar la sinagoga con flores y ramas, tal vez recordando ya el
smbolo de esta festividad o ya el campo que circundaba el monte Sinai.

Versculo 22: "Y CUANDO SEGUIS LA COSECHA DE VUESTRA TIERRA .. "

En realidad, esta ley ya ha sido enunciada en Levtico 19:9; vase nuestro
amplio comentario al respecto.
El comentarista Rash llama nuestra atencin acerca del contexto en el que se
enuncia esta vez la ley, pues este precepto aparece inserto entre Pesah y
Shavut por un lado, y Rosh Hashan, Iom Quippur y Succt por el otro, romo I
para indicamos que la filantropa y la generosidad representan el corazn
mismo del culto a D's, "Todo aqul que ayuda al indigente de acuerdo con la
Leyes considerado como si hubiera construido el Templo y hubiera ofrecido sus
sacrificios."

Versculo 24: "... EN EL MES SPTIMO, EN EL PRIMER DA DEL MES SER

PARA VOSOTROS DA DE REPOSO, DA DE TOQUE DE SHOFR
RECORDATORIO, CONVOCACIN SAGRADA".
La tradicin rabnica nos ensea que este versculo est tratando
especficamente de la festividad de Rosh Hashanh.
Esta festividad es conocida por otros tres nombres adicionales, a saber: 1) Im
Terah, da de toque de Shofr; 2) Im Hazicarn, da de rememoracin; 3)
Im Haddn, da del juicio. Llama la atencin el hecho de que en la Torh no
figura el nombre de Rosh Hashanh -comienzo de ao-; el nombre de Rosh
Hashanh figura solamente en el libro de Iehezkl, captulo 40, donde el
concepto de Rosh Hashanh abarca hasta el da dcimo del mes
(Iehezk140:1).
El comentarista Rabbenu Behay dice que hay varios pilares de la Fe y las
Creencias del Pueblo de Israel mencionados en la Torh en forma bastante
indirecta, y a veces casi en lenguaje de cdigo a descifrar. El cita el tema de la
inmortalidad del alma, la forma de los tefiln, la importancia de los hilos del
Tsitst . . . Asimismo la ce lebracin de Rosh Hashanh enunciada en los
versculos 24 y 25 de nuestro captulo en forma escueta y lacnica, tambin
entra en la categora "de aquellas cosas que, en la medida en que un tema es
ms elevado en el dominio espiritual, menos es explicitado por la Torh". y eso
se debe a que la Torh ha sido entregada a todo el pueblo de Israel y no
solamente a una "lite" de individuos, por lo tanto la Torh enunciar slo
aquellos puntos bsicos e inteligibles para el hombre medio. La profundizacin
de cada tema la har cada individuo en la medida de su capacidad intelectual y
espiritual. Nuestro comentarista cita a modo de ejemplo "los peces que, por
vivir en el elemento lquido, no pueden conocer el elemento fuego". Lo mismo
ocurre con las personas que, sumidas por necesidad o por rutina en el mundo
material, no pueden percibir la nobleza y la elevacin del pensamiento
espiritual.
Pero D's, en Su misericordia, puso al alcance de cada uno de nosotros por lo
menos los elementos bsicos para el cumplimiento de las Mitsvt. y es por eso
que, cuando la Torh quiere hablar de la recompensa por el cumplimiento de
las Mitsvt, "lo formula en un idioma inteligible para las aspiraciones del ser
humano" que pueden resumirse en: buena salud, buen sustento, buena familia
y felicidad terrena. Pero en realidad eso es solamente un aspecto de esa
recompensa, que es de un contenido espiritual muy elevado y al cual llegan
personas con intenso sentimiento religioso que aparece como corolario de
profundos conocimientos generados por el estudio .
En cuanto al toque de Shofr y las razones del mismo, las interpretaciones son
muy variadas llegando hasta "las diez razones" formuladas por Rabbenu
Saadia Gan.
Una cosa es clara: el toque de Shofr es recordatorio y as el pueblo de Israel
hace uso en este da de su "memoria colectiva" y el individuo de Israel se sume
en sus recuerdos personales llegando tal vez hasta sus ancestros.

Versculo 25: "NINGUNA OBRA DE TRABAJO ... "

Para la comprensin del alcance de este versculo, vase nuestro comentario a
Exodo 12: 16,

"EMPERO, EN EL DECIMO DIA DEL MES SEPTIMO ESTE, DIA DE

EXPIACIONES ES, CONVOCACION SAGRADA HABRA DE SER PARA
VOSOTROS, Y AFLIGIREIS VUESTRO SER, Y OFRECEREIS SACRIFICIO
AL FUEGO, ANTE ADONAI".

INTRODUCCIN
Todos los exgetas tradicionales de la Torh, basados en el Texto de
Deuteronomio 9:9, sostiene que Moshh estuvo en el Monte Sinai durante tres
periodos de cuarenta das y cuarenta noches cada uno, culminando el tercero
con la entrega de las segundas tablas conteniendo el Declogo. Rash, en su
comentario a Exodo 33:11, dice que el mandato de D's en Exodo 34:1 ocurri
el da primero del mes de Ell y la entrega de las segundas tablas de la Torh,
que ocurrir cuarenta das ms tarde, acaece el da diez del mes de Tishr,
fecha en la cual la Torh prescribir el precepto de observar el ""
"Im Haquippurm" -Da de Expiaciones-. -Basada en esta cronologa rabnica
citada por Rash, la Tradicin juda establece la costumbre de sumirnos en
oracin preparatoria para "" " Im Haquippurm", cuarenta das antes,
o sea, Rosh Hodesh Ell, emulando con ello los cuarenta das durante los
cuales Moshh se haba sumido en oracin, obteniendo definitivamente la
absolucin para su pueblo. Las oraciones que pronunciamos cada madrugada
durante esos cuarenta das previos a lm Haquippurm son conocidos por el
nombre de " " , "Seliht -rogativas para obtener absolucin.
De todo esto se desprende que el "" " Irn Quippr" encierra en s,
amen de los contenidos que la Torh enunciar oportunamente, un eco de todo
el episodio del becerro de oro y la absolucin obtenida en definitiva despus de
aquel trgico acontecer.
No es descartable la idea de que el ritual de sacrificios de animales que se
celebraba en el , "Bet Hamikdsh", tuviera, en efecto, una estrecha
relacin con el mismo " , "Mahas Hahguel". -episodio del becerro
de oro.
En cuanto a la forma de obtener la expiacin, quiere decir mediante el ayuno
riguroso, el exgeta Hizekuni sugiere la interpretacin siguiente: "cuando D's
haba entregado las primeras Tablas de la Ley, el texto dice: .Percibieron ellos
la Gloria del D's de Israel y bajo el trono de Su Gloria, era cual obra de ladrillo
de zfiro y cual la esencia misma del cielo en pureza." Empero hacia los
dignatarios de los hijos de Israel, El, no tendi Su poder, Y tuvieron visin de
Elohm, mas ellos comieron y bebieron",
Por este exceso de comida y bebida ellos se prosternaron ante el becerro de
oro ...
Y es por eso que el Santo Bendito El nos orden ayunar en el mismo da en
que fueron entregadas las Tablas de la Ley ltimas, que es el mismo da de l. s
Expiacions (10 de 'I'ishr).
Para una comprensin total de la esencia misma del Im Haquippurim, vase
nuestro amplio comentario a Levtico 16:29 y s.s.

Versculo 28: "... YA QUE DA DE EXPIACIONES ES ... "

Este da no se llama Iom Quippr (forma singular en hebreo) sino Quippurm
(forma plural m hebreo), insinuando ello que habra expiacin arriba y abajo
(Minhah Belulh).
En otras palabras, as como el ritual que se desarrollaba durante este da en el
Santuario tena como funcin obtener la Expiacin del episodio del becerro de
oro, la persona tiene que reparar tambin la falta grave en la cual incurrimos
todos nosotros, violando la Torh con alevosa al no cumplir con lo que Rabb
Hakib haba llamado " " , . "Klal gadl ba Torh" -la regla de oro
de la Torh-, que es el amor irrestricto a nuestro prjimo. Por eso tambin
deberemos ayunar para aplacar nuestras pasiones y tal vez meditar
responsablemente acerca del dao que infligimos a nuestro prjimo a
sabiendas y con alevosa.

Versculo 29: "... SER TRUNCADO DE SU PUEBLO"

Vase nuestro comentario para el concepto de "Cart" -alma truncada- en
Levtico 18:29.

Versculo 32: "... Y AFLIGIRIS VUESTRO SER ... REPOSARIS EN

VUESTRO SHABBT"
El concepto Shabbt -da de descanso- en este versculo difiere de la acepcin
tradicional que tiene en la Biblia. As como una vez por semana el hombre debe
cesar en sus labores Y actividades para dedicarse al reposo, la oracin y el
deleite espiritual en el seno de su familia Y amigos, tambin deben cesar todas
sus actividades en' el da sagrado de Im Haquippurm para dedicarse esta
vez a una suerte de entrega espiritual total para merecer el perdn divino. En
este da de excepcin la dimensin terrenal de nuestra vida pasa a un segundo
plano para permitimos una mejor captacin de la dimensin espiritual.
Por eso, a este da se lo llama tambin Shabbt, o sea da de cese total de
actividades.
Por ltimo, cabe mencionar las reflexiones generales que hace el exgeta
Abarbanel cuando comenta los versculos correspondientes al Im
Haquippurm. Citando una fuente talmdica, dice que no era mediante el
sacrificio ritual inmolado al fuego que se obtena el perdn, sino por medio del
"fulgor interno de nuestro cuerpo que hace combustin de nuestras grasas".
Entendindose por grasas, la insensibilidad que torna impenetrable nuestro
corazn. Es eso lb que hay que quemar en Im Quippr al no ingerir alimento
alguno. Por otra parte Abarbanel nos explica el porqu de la repeticin de la
Mitsvh -precepto de Im Haquippurm en nuestro captulo despus que la
Torh lo hubiera enunciado ya en el captulo 16. La respuesta sugerida por l
es que el Im Quippr, amn de su contenido ritual, es tambin un da de
celebracin y por eso la Torh lo incluye en la nmina de los das festivos que
figuran en Levtico, captulo 23. Ntese el ambiente de celebracin que se
genera en los hogares judos en la vspera de este da y muy especialmente en
las sinagogas tradicionales colmadas de fieles sumidos en oracin, celebracin
y elevacin espiritual.
Como conclusin diramos que es la esencia de este da lo que nos
proporciona enseanza y estmulo para ayudamos a enfrentar el materialismo
de nuestra sociedad, cada vez ms pronunciado, y ms perturbador.
El ciclo que empieza al atardecer concluye en el prximo atardecer con el
regocijo proporcionado por la santidad de este da.
En realidad, si no hay perdn, si no hay comprensin, si no hay misericordia y
bondad entre los hombres, toda la creacin de D's Clemente y Misericordioso
corre el peligro de ser destruida.

Versculo 34:" ... A LOS QUINCE DAS, DEL MES SPTIMO, STE,
FESTIVIDAD DE LAS CABAAS, SIETE DAS ANTE ADONAI."
Una vez que la Torh ha enunciado las celebraciones del mes primero (Pesh),
del mes tercero (Shavut), del mes sptimo (Rosh Hashan en el primer da,
Im Ha Quippurm en el dcimo da), la Torh nos hablar ahora de la
celebracin de Hag Hasucct -cabaas- que es conocida tambin con el
nombre de Hag Haasif fiesta de la recoleccin-, Hepag: la "festividad. Esta
festividad incluye dos mitsvth -preceptos-, a saber: vivir en la succh durante
siete das (en la Dispora ocho das) y la Mitsvh del Lulb o Arbali Minm -las
cuatro especies-. La succh es una rememoracin del pasado, cuando D's nos
protegi de la inclemencia del desierto durante la travesa del mismo, mientras
que la Mitsvh de las cuatro especies es el mismo presente, cuando ya
estamos afincados en nuestra Tierra, la trabajamos, y la vegetacin y la
agricultura forman ya parte de nuestra naturaleza, dejando atrs la esterilidad
del desierto para gozar de la fecundidad de la tierra y de nuestro trabajo,
Respetando esta cronologa. la Torh llama esta festividad Hag Hasucct -
festividad de las cabaas-, y no Hag Halulb -la festividad de las cuatro
especies.

Versculo 36: "SIETE DAS OFRECERIS SACRIFICIO AL FUEGO ANTE

ADONAI ... "
De acuerdo con lo enunciado por la Torh en el libro de Nmeros 28:18 y s.s.,
el nmero de novillos que Israel ofreca durante los siete das de la festividad
de" " , Succt, sumaban en total setenta. El nmero setenta corresponda a
las "setenta naciones" que, segn el Talmud, conformaban la familia humana
en aquellas pocas. Lo que quiere decir que Israel ofreca sacrificios a D's para
obtener la expiacin por los pecados de la Humanidad (citado por Rash en su
comentario a Nmeros 28:18).
Es poco frecuente encontrar pueblos o personas que oren a D's por la felicidad
o el bienestar de otros pueblos o personas. El pueblo de Israel por medio de la
Torh y los profetas de Israel siempre ha preconizado una poca en la cual
"morar el lobo con el cordero", quiere decir que el poderoso y el dbil podrn
convivir en respeto y dignidad.

" ... EN EL DIA OCTAVO ... DIA DE ASAMBLEA ... "

El da octavo quiere decir cuando los siete das de la festividad de Succt ya
han concluido. Por eso los sabios del Talmud llaman a este da " "
, "Shemin hag Rateeret", y lo consideran" " , "Hag Bifn Hatsm", o
sea una celebracin independiente de la festividad de Succt.
El Midrsh lo explica de la forma siguiente: como durante todos los das de la
festividad se haba ofrecido sacrificios por las "setenta naciones", D's dice a
Israel antes de que ellos se reintegren a la vida diaria: "Yo os retengo a
vosotros", as como el rey que haba invitado a sus hijos a una celebracin de
varios das de duracin; una vez llegado el plazo para despedirse el rey les
dijo: "Hijos mos, yo os ruego permanecer a mi lado un da ms ya que vuestra
despedida me es difcil". De ah que este octavo da se haya convertido en un
da de gran regocijo para el pueblo de Israel. Durante el mismo se celebra la
conclusin de la lectura de la Torh. En la tierra de Israel en este da se celebra
la Simht Torh. En la dispora esto ocurre en el da noveno. La conclusin de
la lectura de la Torh es marcada en la sinagoga con cnticos especiales,
regocijo y bailes, portando los rollos de la Torh.

Versculo 37: "ESTOS SON LOS PLAZOS SEALADOS POR ADONAI ... "
La festividad de Succt cierra el ciclo de celebraciones iniciado con la festividad
de Psah, seguido por Shavut y todas las celebraciones del mes de Tishri.
Con esto terminan tambin las labores del campo y se avecina el otoo.
En otro orden de cosas, la Torh recalca que los sacrificios ofrecidos
especficamente en la festividad de Succt no anulan los sacrificios de Shabbt
ni los sacrificios votivos y otras ofrendas voluntarias.
En Nmeros 28:18 y s.s. se enumeran minuciosamente los sacrificios que
deban ser ofrecidos durante la festividad de Succt, "cada cosa segn su da"
... , a lo que Rash comenta que, si el sacrificio no fuere ofrecido en el da
correspondiente, quedaba ya anulado.

Versculo 39: "EMPERO A LOS QUlNCE DAS DEL MES SPTIMO ... "
Ahora la Torh entra a explicar el otro aspecto d""esta festividad que es el de
"las cuatro especies". Pero antes la Torh nos habla del " , Korbn
Hagigh, que era la ofrenda que ofrecan aquellos hombres que peregrinaban a
Jerusalem viniendo desde sus lugares de residencia, por toda la tierra de
Israel.

"... AL RECOLECTAR VOSOTROS, EL PRODUCTO DE LA TIERRA ... "

El mes sptimo concuerda con la recoleccin y es por esto que nuestros sabios
decidieron introducir en nuestro calendario el ao embolismal (trece meses)
porque de no ser as ocurrira que a veces el mes sptimo acaecera en la
mitad del verano y otras veces en invierno (basado en Rash).

Versculo 40:"Y TOMARIS VOSOTROS EN EL PRIMER DIA ... "

Las cuatro especies consisten en: un fruto ctrico, rama de palmeras (una),
ramas de mirto (tres) y ramas de sauce (dos). En realidad estas cuatro
especies representan la vegetacin de nuestra tierra y la Torh nos prescribe
regocijarnos con ellas ante D's, en accin de gracias por la naturaleza que El
nos ha concedido y por Su bondad al cuidar de la misma.
En la liturgia juda, esta fiesta se llama tambin "Zemn simhatenu", o sea
"poca de nuestro regocijo", pues no hay mayor regocijo que el mantenerse del
fruto del trabajo.
Por supuesto los exgetas bblicos de todos los tiempos tambin han
encontrado alegoras y smbolos en estas cuatro especies que podran
representar a cuatro tipos de personas que tienen que ser tomadas todas en
cuenta para conseguir una sociedad justa y sin discriminaciones, as como
estas cuatro especies son tomadas todas en conjunto para orar frente a D's.
Los Kabalistas sugieren que estas cuatro especies representan cuatro rganos
importantes de nuestro cuerpo, a saber: la columna vertebral, el corazn, los
ojos y los labios. Todas estas fuerzas -agregan- deben estar dispuestas para el
servicio de D's al unsono, sin disonancias.
De acuerdo con estas interpretaciones alegricas, resulta evidente que la unin
entre las personas y la unidad de las fuerzas que componen nuestra
personalidad son el factor determinante para una vida "llena de regocijo". En
conclusin no puede haber "Zemn simhatenu" " " -tiempo de
regO::ijo--, si todava estamos desunidos, recelosos y agresivos los unos para
con los otros.
En otro orden de cosas, el fruto ctrico que la Tradicin Oral conoce por el
nombre de Etrg -segn Najmnides- es la traduccin aramea del nombre
hebreo" "" , "Peri Hetz Hadr". Por supuesto "Hadr" en hebreo
significa "belleza". Najmnides sugiere que ste sera el fruto que la primera
mujer habra comido cuando estaba en el huerto de Heden. En nuestros das
en la sinagoga se toman estas cuatro especies unidas todas y se pronuncia
una bendicin antes de alzarlas en un movimiento que abarca todas las
dimensiones, o sea: los cuatro puntos cardinales, hacia arriba y hacia abajo.

Versculo 41:"Y HABREIS DE CELEBRARLO ... "

El trmino hebreo"". "Vehaguotm" -{que traducimos como "celebracin"-,
acepta tambin la acepcin de "rodear" (vase Salmos 107:27). Esto insina
que en la poca del templo de Jerusalem el pueblo circundaba el altar provisto
con las cuatro especies durante los siete das de la festividad (Minhh Belulh).
En nuestros das, en la sinagoga, durante las oraciones matutinas de la
festividad de Succt, se hacen las "hakaft" durante los siete das. circundando
con estas cuatro especies los rollos de la Torh que se ponen en la Tevh.
Siguiendo esta tradicin en el da Simht Torh tambin se hacen las siete
Hakaft.

Versculo 42: "EN LAS CABAAS HABITARIS SIETE DAS ... "
Este precepto indica que debemos salir de nuestras viviendas habituales y vivir
literalmente en las cabaas.
Tambin encierra grandes valores educativos, a saber: primero, valorar lo que
tenemos y ser modestos a pesar de lo que poseemos; segundo, tomar
conciencia de lo efmero y lo frgil de nuestras vidas -tanto como frgil es la
succh-; tercero, identificamos con la historia y las vicisitudes del pueblo de
Israel, que en condiciones anmalas atraviesa el desierto gracias a la
proteccin Divina. Por eso algunos sabios del Talmud dicen que, en realidad, el
versculo 43 se refiere a la proteccin que D's nos proporcion mediante la
columna de nube que nos acompa durante todos los das de la travesa del
desierto. Por ltimo, esta festividad nos alienta y nos estimula para esperar la
restauracin de la dinasta de David y la independencia de Israel, como dijera
el profeta Hams: "en aquel da restaurar la Succh de David que se tambalea
... y la reconstruir como en das pretritos" (Hams 9:11).

Versculo 44: "Y PROCLAM MOSHH ... "

El traductor arameo de la Torh, Onkels, vierte nuestro versculo diciendo que
Moshh transmiti el orden de nuestras festividades a Israel. Esto ha servido
de base para nuestros sabios que han dicho que Moshh ense todas estas
leyes correspondientes a todas las festividades respectivamente y esto es la
base misma de la tradicin oral que acompaa inseparablemente a la Torh
escrita (Minhh Belulh).

CAPITULO 24
Ali Sptima
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a los hijos de Israel y que te traigan aceite de olivas -puro-
machacadas para el alumbrado. Para encender lmparas a perpetuidad.
3. Del lado de afuera del velo que est ante el testimonio, en la Tienda de
Reunin -lo ordenar Aharn- desde el atardecer hasta la maana, ante Adonai
a perpetuidad. Ley perpetua para vuestras generaciones.
4. Sobre el candelabro puro habr de ordenar las lmparas ante Adonai,
siempre.
Confeccionada con oro puro.

5. Habrs de tomar harina de flor y la cocers, doce tortas, de dos dcimas

habr de ser cada torta.
6. y las dispondrs en dos hileras, seis en cada hilera, sobre la mesa pura ,
ante Adonai.
7. Y pondrs sobre cada hilera incienso puro, -y ser para el pan como
remembranza- consumido al fuego ante Adonai.
8. En el da de Shabbt: en cada Shabbt, habr de ordenarlo ante Adonai a
perpetuidad; ofrecido por los hijos de Israel: pacto eterno.
9. y ser -esta ofrenda- para Aharn y para sus hijos, y habrn de comerlo en
lugar sacro, pues sacro entre las cosas sacras es para l, de los sacrificios! de
Adonai, ley perpetua.
10. Sali el hijo de una mujer israelita v l era hijo de un hombre egipcio entre
los hijos de Israel; y contendieron en el campamento: el hijo de la mujer
israelita y un hombre israelita.
11. Profiri -el hijo de la mujer israelita- el Nombre y blasfem, y lo trajeron ante
Moshh y el nombre de su madre era Shelomit hija de Dibri, de la tribu de Dan.
12. Lo dejaron en custodia, hasta que les fuere aclarado a ellos, por mandato
de Adonai.
13. Habl Adonai a Moshh diciendo:
14. Saca al blasfemo hacia afuera del campamento y que apoyen todos los que
oyeron sus manos sobre la cabeza de l, y que lo lapiden, toda la
congregacin.
15. Y a los hijos de Israel habrs de hablar diciendo: cada hombre cuando
blasfemare a su Dios, cargar con su pecado.
16. y el que blasfemare el Nombre de Adonai, morir habr de morir: lapidar
habrn de lapidarlo toda la congregacin. Tanto el extranjero como el nativo
cuando blasfemare el Nombre, habr de ser muerto.
17. Y un hombre cuando matare cualquier ser humano, habr de ser muerto.
18. y el que hiriere mortalmente a un animal, lo habr de pagar vida por vida.
19. y un hombre, cuando infligiere lesin a su prjimo, como l hizo, as se le
habr de hacer a l.
20. Fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente, como infligiere l al
hombre, as le ser infligido a l.

Maftir
21. Y el que infligiere dao a un animal lo habr de pagar. Empero el que
matare a hombre ser muerto.
22. Una ley habr para vosotros: El extranjero como el nativo habr de ser; ya
que Yo soy Adonai vuestro D's.
23. Habl Moshh a los hijos de Israel, sacaron al blasfemo afuera del
campamento y lo lapidaron con piedras. y los hijos de Israel hicieron como
haba ordenado Adonai a Moshh.

NOTAS CAPTULO 24

Versculo 2: "ORDENA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y QUE TE TRAIGAN

ACEITE DE OLIVAS, PURO, MACHACADAS PARA EL ALUMBRADO, PARA
ENCENDER LMPARAS A PERPETUIDAD".
En realidad, la Torh dedica un pasaje, en Exodo 27:20 y 21, al encendido de
la menorh; por eso Rash comenta en nuestro versculo que lo que la Torh
hace en Exodo 27, no es enunciar el precepto del encendido de la menorh,
sino que en el orden general de la construccin del Mishcan, recalca la
necesidad de que haya una menorh encendida, mientras que en nuestro
versculo la Torh especifica cmo ser el encendido. Comentando las
palabras "que te traigan", podemos inferir que Moshh deber supervisar esto
personalmente. Sin embargo, algunos comentaristas deducen que la luz de la
menorh no era necesaria para la " " Shejihh -Presencia Divina- que
haba en el Santuario, sino ms bien para iluminar a las personas que
ingresaren al mismo, "a perpetuidad". Nuestros sabios divergen en cuanto al
significado de la palabra "tamd", . Segn Rash, quiere decir que la
Menorh estaba encendida nicamente de noche y no permanentemente,
mientras que otros comentaristas sostienen que el "" , "Ner Mahaav", la
lmpara central, quedaba encendida a la perpetuidad, y de ah que hasta
nuestros das en a sinagoga haya un" " , "Ner tamd" -luz perpetua-
pendiendo sobre "Arn Hakesh" -el arca de la Torh-. En las sinagogas
tradicionales, el "Ner Tamd", "" , sigue siendo alimentado por aceite, tal
como lo era en el "mischcn"," " -Taberculo- y ms tarde en el Templo de
Jerualem.
Versculo 4: "SOBRE EL CANDELABRO PURO ..."
Vase nuestro comentario a Exodo 25:31 y s.s.

Versculo 5: "HABRAS DE TOMAR HARINA DE FLOR Y LA COCERAS, DOCE

TORTAS ... "
En los versculos 5 y 9, la Torh nos habla del pan de Proposicin. En realidad
la Torh ya lo prescribe en forma general en Exodo 25:30.
El pan de Proposicin estaba sobre la mesa situada en el Santuario. Los doce
panes de Proposicin representan, segn Abarbanel, el alimento que los hijos
de Israel coman durante la travesa del desierto, el "man" (Exodo 16). El Man,
en efecto, se recoga durante seis das en la semana, excepto el Shabbt. Los
doce panes de Proposicin estaban ordenados, en dos hileras separadas entre
s, representando el sustento de las personas, "para el da y para la noche".
Estos panes eran ordenados por el "cohn" -Sacerdote- cada shabbt, alusin
a la carencia de "Man" en Shabbt, pero asegurando tambin el sustento para
este da sagrado. El autor del libro "Tserr Hammr" entiende que la cercana
de la mesa con los panes de Proposicin al arca de la Torh estara indicando
que la vida espiritual debe ser tambin apoyada por el aspecto material de la
vida del ser humano" ," , "Im en Kemah, en Torh" -si no hay
sustento, no hay Torh-.
Por ltimo, estos panes eran conocidos con el nombre de" " , "Lehem
Hapanm" -el pan que estaba ante D's.

Versculo 10: "SALIO EL HIJO DE UNA MUJER ISRAELITA Y EL ERA HIJO

DE UN HOMBRE EGIPCIO ... "
El episodio relatado por la Torh entre los versculos 10 y 12 es bastante
confuso en cuanto a su interpretacin. Optamos por el comentario de Ibn-
Hezra.
Segn l, hay que entender este episodio en el contexto general de los pasajes
anteriores. En los mismos, la Torh nos haba hablado del encendido de la
menorh y de los panes de Proposicin, amn de todas las festividades y
sacrificios ofrecidos durante las mismas, por eso parecera que la blasfemia de
este hombre, nacido de una madre israelita y de un hombre egipcio, se habra
originado por reaccin negativa a estos ltimos preceptos de la Torh. En otras
palabras, el "blasfemo" habra manifestado su desprecio por estos mandatos
Divinos, llegando a una suerte de anticlima. La blasfemia en este caso es el
extremo opuesto a la luz de la menorh, que simboliza la iluminacin de
nuestras almas y es la anttesis del oscurantismo y el paganismo.
Los exgetas de Israel interpretan todos la condicin gentica de este hombre.
Es sabido que segn la halajh el hombre o mujer nacidos de madre israelita y
de padre extranjero son considerados israelitas como la propia madre. (T.B.
Kiddushn 66 b y 68 b).
En nuestros das, por supuesto, rige esta misma halajh segn la cual es la
madre la que determina la religin de su hijo o de su hija. Esta es la opinin
mayoritaria de los codificadores de la Tradicin Oral Juda. Pero volviendo a
nuestro contexto, la Torh legisla que, si bien un egipcio poda convertirse al
judasmo, sera considerado como tal a efectos de poder contraer unin
matrimonial con una mujer juda, solamente en la tercera generacin (del
converso). (Vase Deuteronomio 23:9. (Basado en el comentario de S. R.
Hirsh).
Tal vez la contienda entre ambos hombres habra tenido como fondo la
pertenencia plena o no -del hijo de la israelita- a las tribus de Israel.

Versculo 11: "PROFIRI EL HIJO DE LA MUJER ISRAELITA EL NOMBRE ...

"
Quiere decir que este hombre blasfem explcitamente pronunciando el
Nombre Inefable (de D's) que habla odo en Sinai. En el orden lingstico, "la
raz hebrea N K B. implica tanto la idea de explicitar como la de maldecir algo,
aunque la primera acepcin parece ms lgica" (Ibn Hezra),

Versculo 12: "... HASTA QUE LES FUERE ACLARADO A ELLOS, POR
MANDATO DE ADONAI".
La vida del ser humano es sagrada y tenemos deber de cuidarla hasta las
ltimas consecuencias. Por eso legisla el Talmud: -en Honshn
min Hadn: no se puede condenar a una persona por inferencia legal. Por eso
el blasfemo fue recluido hasta que fuere dictada una ley "explcita" condenando
su grave accin espiritual. " ... Y que apoyen todos los que oyeron, sus manos
sobre la cabeza de l ... ".
"Esto hace referencia a los testigos y a los jueces que lo condenaron" (Rashi).
De acuerdo con la legislacin talmdica, los testigos tienen que ser
consecuentes en sus declaraciones todo el tiempo, y debern presenciar
activamente el cumplimiento de la condena dictada en base al testimonio de
ellos. El fin perseguido por esta legislacin, tal vez, sea desalentar en la
medida de lo posible el falso testimonio.

"... Y QUE LO LAPIDEN, TODA LA CONGREGACIN"

Quiere decir en presencia de los representantes del pueblo de Israel que son
sus dignatarios (Ibn Hezra).
En otras palabras, la legislacin que regula la pena mxima exige un cmulo de
requisitos esenciales y formales, tendientes a asegurar un fallo legal justo y tal
vez tambin tiende a reducir estos casos al mnimo posible. Esta temtica es
debatida ampliamente en el Talmud, principalmente en el tratado "Sanhedrn".

Versculo 17: "Y UN HOMBRE CUANDO MATARE CUALQUIER SER

HUMANO, HABRA DE SER MUERTO".
Cada vez que la Torh dice: "Mot iumt", " " -morir habr de ser
muerto-, est diciendo que sto depende nicamente del "Bet Din"," " -de
la Corte (Ibn Hezra). (Ms tarde esta corte tendr el nombre de Sanhedrn.) "Si
bien la prohibicin de asesinar ya figura en el Declogo, aqu la Torh est
enunciando la pena correspondiente" (Rashbm).
La ley talmdica exige en general el conocimiento por parte del victimario de la
existencia de la ley, as como de la pena por la infraccin a la misma
, "Azharh vehonesh". Adems el victimario tiene que ser advertido y
prevenido por dos personas testigos " " , "Hatran veliedm...
Abarbanel infiere de la palabra ," ish " -hombre-, que el victimario tiene que
ser "'', "gadl" -mayor de edad- de acuerdo con la Halajh, para poder ser
inculpado, no as la vctima, sea sta mayor o menor, hombre o mujer, esclavo
o liberto. El victimario poda ser pasible de la pena de muerte nicamente si su
vctima muriera como consecuencia directa de su agresin. El Derecho Bblico
considera la pena de muerte como una prevencin y no como un castigo
reparador. En las palabras de la misma Torh: "Y todo Israel oir y temer y no
continuar haciendo acciones malas, como esto" (Deuteronomio 13:12).
" . . . Extirpars de Israel el que derrama la sangre inocente, por tu bien"
(Deuteronomio 19:13). Por ltimo "aqul que derrama la sangre del hombre por
medio del hombre su sangre ser derramada". Pues a la imagen de Elohm
hizo El al hombre (Gnesis 9:6). Todas las leyes concernientes a la
salvaguardia de la vida de un ser humano y de la seguridad de sus bienes han
sido enunciadas en Exodo 21:12 22:14, por lo tanto vanse nuestros amplios
comentarios al respecto.

Versculo 23: "... Y LOS HIJOS DE ISRAEL HICIERON ... "

Segn Rash, quiere decir que los hijos de Israel cumplieron minuciosamente
con todas las leyes enunciadas al respecto de esta condena. Aunque
Abarbanel cita a otros comentaristas segn los cuales este versculo es ms
genrico y se refiere a todas las leyes enunciadas con anterioridad a esta
condena. Esto hace referencia a las leyes de las festividades, el encendido de
la menorh y los panes de Proposicin.

CAPITULO 25
PARASHAH: BEHAR (LEVTICO 25- 26:2)

Ali Primera
1. Habl D's a Moshh en el Monte Sinai diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Cuando entris a la tierra
que Yo os doy a vosotros, habr de descansar la tierra, descanso ante
Adonai:
3. Seis aos habrs de sembrar tu campo, y seis aos habrs de podar tu via
y recogers el producto de la tierra.
4. y en el ao sptimo, descanso y reposo ser para la tierra, Shabbat ante
Adonai: tu campo no habrs de sembrar y tu via no habrs de podar.
5. Lo germinado espontneamente de tu siega no habrs de cosechar. Y las
uvas que separaste como remanente no habrs de vendimiar, ao de descanso
ser para la tierra.
6. y ser (el producto) de la tierra en el ao de descanso, para vosotros, para
comer: para ti, para tu siervo y para tu sierva, y para tu asalariado, y para tu
residente, los que moran contigo.
7. Y para tu bestia y para la fiera que hay en tu tierra habr de ser todo su
producto para comer.
8. Habrs de contar siete septenios: siete aos siete veces, y te resultarn los
das de los siete septenios cuarenta y nueve aos.
9. Y proclamars con el toque de Shofr en el mes sptimo: en el da diez del
mes: en el da de las expiaciones habris de proclamar con el Shofr en toda
vuestra tierra.
10. y consagraris el Ao del cincuentenario: y proclamaris libertad en la tierra
para todos sus habitantes. Iovl es, ser para vosotros; retornaris cada
hombre a su posesin y cada hombre a su familia habris de retornar.
11. El ao del cincuentenario, habr de ser para vosotros, ao de Iovl; no
habris de sembrar ni habris de cosechar lo que germinare de la tierra, ni
habris de vendimiar el remanente de las uvas.
12. Porque Ao de Iovl es, consagrado habr de ser para vosotros, del campo
comeris su producto.
13. En este ao de Iovl habris de retornar cada uno a su posesin.

Ali Segunda
14. y cuando enajenareis -en venta para tu prjimo o al comprar de mano de tu
prjimo, no habris de engaar, hombre a su hermano.
15. En relacin al nmero de aos despus del Iovl, habrs de comprar de tu
prjimo. Acorde al nmero de aos de cosechas, l habr de venderte.
16. Segn el mayor nmero de aos habrs de incrementar su precio de
compra, y segn el menor nmero de aos podrs reducir su precio de compra.
Ya que un nmero de cosechas l te vende a ti.
17. Y no habris de engaar hombre a su prjimo, y habrs de temer de tu D's.
Ya que Yo soy Adonai vuestro D's.
18. y cumpliris con Mis fueros, y Mis leyes habris de observar y las
cumpliris. Y os asentaris en la tierra en seguridad.

Ali Tercera
19. y dar la tierra su fruto y comeris hasta la saciedad y os asentaris en
seguridad en ella.
20. Empero cuando digis: Qu habremos de comer -en el ao sptimo-ya
que no habremos de sembrar y no habremos de recoger nuestra cosecha?
21. Yo mandar Mi bendicin a vosotroS en el ao sexto, y producir una
cosecha para los tres aos.
22. y sembraris en el ao octavo, y comeris de la cosecha, la vieja; hasta el
ao noveno, hasta llegar su cosecha habris de comer de lo viejo.
23. Mas la tierra no habr de ser vendida a perpetuidad ya que Ma es la tierra;
pues extranjeros y residentes sois vosotros ante M.
24. Y en toda la tierra de vuestra posesin, redencin habris de conceder a la
tierra.

Ali Cuarta
25. Cuando se empobreciere tu hermano y vendiere parte de su posesin,
vendr su redentor -el cercano a l- y habr de redimir la venta de su hermano.
26. y el hombre que no tuviere redentor y alcanzare su mano y encontrare tanto
como para su redencin.
27. Har calcular los aos desde su venta y habr de devolver el sobrante al
hombre a quien le haba vendido y retornar a su posesin.
28. Empero, si no hallare su mano lo suficiente para devolverle a l,
permanecer su venta en poder del que la ha adquirido hasta el ao del Iovl.
Mas saldr en el Iovl, y retornar a su posesin.

Ali Quinta
29. y un hombre cuando vendiere una casa de vivienda en una ciudad
amurallada podr redimirla hasta cumplirse un ao a partir de su venta. Un ao
ser el perodo de su redencin.
30. Empero, si no fuere redimida hasta cumplirse un ao entero, quedar firme
la venta de la casa -que est en la ciudad amurallada- a perpetuidad para el
adquirente, para sus generaciones; no saldr en el Iovl.
31. Empero las casas de los poblados -que no tienen muralla en derredor-
como campo de la tierra ser considerado: redencin habr de tener y en el
Iovl habr de salir.
32. Empero las ciudades de los levim -las casas de las ciudades de su
posesin- redencin perpetua habr para los levim.
33. Empero el que comprare de los levim: habr de salir la venta de la casa y
de la ciudad de su posesin en el Iovl; ya que las casas de las ciudades de los
levim es su posesin en el seno de los hijos de Israel.
34. Empero el territorio del ejido de sus ciudades no podr ser vendido ya que
posesin eterna es para ellos.
35. Cuando se empobreciere tu hermano, -y vacilare su mano- junto a ti,
habrs de sostenerlo: fuere extranjero o residente, y que viva contigo.
36. No habrs de tomar de l ni inters ni lucro, y habrs de temer de tu D's,
para que viva tu hermano contigo.
37. Tu dinero no habrs de darle a inters, Y con lucro no habrs de darle tu
comida.
38. Yo soy Adonai vuestro D's que os he sacado a vosotros de la tierra de
Egipto -para daros la tierra de Quenahan- para ser para vosotros D's.

Ali Sexta
39. Cuando empobreciere tu hermano junto a ti y se te vendiere, no le hars
trabajar en trabajo de esclavo.
40. Como asalariado, como residente estar contigo; hasta el ao del Iovl
trabajar contigo.
41. Saldr de contigo, l y sus hijos junto a l, retornar a su familia y a la
posesin de sus padres retornar.
42. Ya que Mis servidores son, los que Yo, saqu de la tierra de Egipto. No
habrn de ser vendidos en venta de esclavos.
43. No lo someters con dureza, y temers de tu D's.
44. Empero tu siervo y tu sierva, los que tendrs, de los pueblos que estn en
vuestro derredor, de ellos compraris siervo o sierva.
45. y tambin de los hijos de los residentes, los que moran con vosotros, de
ellos podris comprar y de su familia, que est con vosotros: los que
engendraron en vuestra tierra. Ellos sern para vosotros como posesin.
46. y los poseeris en heredad, para vuestros hijos en pos de vosotros, para
heredar posesin. A perpetuidad de ellos podris serviros. Empero a vuestros
hermanos, los hijos de Israel -un hombre a su hermano- no lo someters con
dureza.

Ali Sptima
47. Y cuando alcanzare la mano del extranjero y del residente contigo y se
empobreciere tu hermano junto a l y se vendiere a un extranjero residente
contigo o a un pagano de familia de extranjero.
48. Despus de haberse vendido redencin habr para l, uno de sus
hermanos habr de redimido:
49. O su to, o el hijo de su to habr de redimirlo o su consanguneo -de su
familia- habr de redimido, o si al alcanzare su mano y se redima a s
mismo.
50. Calcular con su comprador desde el ao en que se vendi a l hasta el
ao del Iovl, y ser el dinero de su venta, segn el nmero de aos: como
das de asalariado estar con el.
51. Si an quedaren muchos aos, en relacin a ellos, habr de restituir -a
cambio de su redencin- del dinero de su compra.
52. Empero, si pocos aos quedaren, hasta el ao del iovl deber
calculrselo. En relacin a sus aos habr de restituir el precio de su
redencin.
53. Como asalariado ao por ao estar con l, no lo someter con dureza
ante tus ojos.
54. Empero. si no fuere redimido en stos 1, habr de salir en el ao del 10vl,
l y sus hijos con l.

Maftir
55. Pues para M son los hijos de Israel servidores: Mis servidores son los que
saqu de la tierra de Egipto. Yo soy Adonai vuestro D's.
1
Otros: Por medio de stos.

NOTAS PARASHAH BEHAR CAPITULOS 25-16:2

INTRODUCCION
" ... HABRA DE DESCANSAR LA TIERRA, DESCANSO ANTE ADONAI" (Vers.
2)
En los captulos anteriores, la Torh nos haba prescripto celebraciones y
festividades que componen el ciclo anual y das de reposo para las personas.
En los captulos siguientes, la Torh prescribir "del descanso de la tierra".
Habamos ledo que, desde los albores de la historia, D's haba consagrado el
da sptimo -Shabbt- (Gnesis 2:3). Ms tarde, en el Declogo, el Shabbt
quedar definitivamente consagrado -en nombre de D's-como da de reposo
obligatorio para nosotros, nuestras familias e incluso nuestros animales de
trabajo. (xodo 20:8 y s.s.).
Entre los meses, el sptimo ha sido tambin consagrado, ya que en el mismo
se celebran tres festividades importantes de nuestro calendario, a saber: Rosh
Hashan, Im Quippur y Succt. Ahora ser el sptimo ao consagrado como
ao "de descanso para la tierra" y as los componentes importantes de nuestro
tiempo de vida das, meses y aos-quedarn consagrados ante- D's.
Si bien resulta muy claro entender que la persona debe reposar y cesar en sus
labores en los plazos previstos por la Torh, nos resulta ms difcil y complejo
entender el por qu del descanso de la tierra.
Resultar importante tener en cuenta dos factores para comprender los
aspectos bsicos de esta idea. Estos factores ya han sido enunciados por la
Torh en Exodo 23:10-11, donde leemos: "Seis aos sembrars tu tierra y
recogers su cosecha. Empero en el sptimo, la abandonars y la dejars
yerma, para que coman los menesterosos de tu pueblo y sus sobrantes
comer la fauna del campo. As habrs de hacer a tu viedo y a tu olivar".
Lo que quiere decir en otras palabras que, al llegar el sptimo ao, queda
prohibido, no solamente el trabajar la tierra, sino -y muy especialmente-
tambin cosechar, vendimiar o recolectar frutos de la tierra o productos del
campo.
Todo lo que hubiere en el campo o que creciere durante el sptimo ao en
forma espontnea, no ser considerado como de nuestra propiedad, y
los hombres menos afortunados de nuestro pueblo tendrn libre acceso a los
campos y disponibilidad de sus productos, por supuesto para satisfacer sus
necesidades, no para lucrar con ellos.
Son varias las interpretaciones exegticas del tema del descanso de la tierra.
Maimnides, en su libro "Gua de los Perplejos", parte tres, captulo 39, dice:
"... en cuanto a todos los preceptos concernientes al sptimo ao y al ao del
Iovl, fueron dictados por la Torh para tener misericordia frente a todas las
personas y para el bienestar de todas las personas sin excepcin, como dice el
versculo: " .. Para que coman los menesterosos de Tu pueblo y sus sobrantes
comer la fauna del campo". (Exodo23:11). Para que la tierra acreciente su
producto y renueve su vigor despus de permanecer yerma en el ao de la
Shemitth.
Esta opinin del Maestro ha despertado una fuerte reaccin de otros exgetas
expertos, entre ellos Abarbanel, quien dice simplemente" que en verdad la cosa
no es as".
Rab Itshak Arama en su libro "Hakedt Itshak", captulo 89, rechaza tambin la
interpretacin de Maimnides citando en su apoyo un texto talmdico que l
interpreta.
Sin embargo, los exgetas expertos concuerdan con la primera razn
esgrimida por Maimnides, o sea las consideraciones de tipo social que la
Torh prescri~ en este caso.
Por su parte, Ibn Hezra, en su comentario a Deuteronomio 31: 12, nos recuerda
que la finalidad de este ao sabtico es liberar al hombre del trabajo de la tierra
para que pueda dedicarse al estudio de la Torh y a la elevacin espiritual.
Vase Deuteronomio 31:10-13.
Por ltimo, 'el autor de "Hakedt Itshk" insistir ante el hecho de que este
precepto tiene tambin como finalidad evitar que el ser humano se sumerja en
el materialismo. La tendencia del hombre es trabajar para acopiar bienes
materiales. Por eso la Torh alentar el trabajo del hombre, siempre y cuando
no se convierta en esclavo del mismo y no sojuzgue a los miembros ms
dbiles de la sociedad por medio de la opresin econmica, en palabras de la
Torh "y ser el producto de la tierra en el ao de descanso, para vosotros,
para comer: para ti, para tu siervo y para tu sierva, y para tu asalariado, y para
tu residente, los que moran contigo". En sntesis, la Torh nos quiere decir que
la tierra pertenece a D's, que nosotros somos una suerte de "inquilinos" en este
mundo, que nuestro semejante tiene derecho tambin a la vida y al bienestar, y
por ltimo que los bienes materiales son slo un medio para conseguir un fin: la
felicidad. Si perdemos de vista el fin, convertiremos el medio en fin y nos
volveremos esclavos de nuestros apetitos econmicos y de nuestro egosmo.

Versculo 1: "EN EL MONTE SINAI ... "

Este captulo no est citado cronolgicamente, ya que las mitsvt de este
captulo fueron enunciadas antes del comienzo del libro de Levtico. Empero la
Torh cita esta mitsvh en el captulo 25 para situarla en un contexto
adecuado, ya que en el libro Levtico se nos ensea el cuidado a la tierra y las
normas ticas que deberemos observar para no ser "vomitados" por ella.
(Levtico 18:28). (Basado en Ibn Hezra)
En otro orden de cosas, el midrsh "Tort Cohanm" dice que la mencin
especial de las palabras "En el monte Sinai" encierra una enseanza
fundamental: pues de momento que toda la Torh ha sido promulgada en el
monte Sinai, no era necesario recalcar ese dato cuando se trata de la
Shemitth, pero la Torh lo hace para enseamos por analoga que as como
los detalles y las reglas generales de la Shemitth han sido enunciados en
Sinai, lo mismo ocurre con todos los preceptos de la Torh, cuyas reglas
generales y detalles minuciosos han sido revelados por D's en Sinai.

Versculo 2: "... CUANDO ENTREIS A LA TIERRA QUE YO OS DOY A

VOSOTROS ... "
Esto se deber cumplir despus de la conquista de la tierra y de su reparto
entre las tribus de Israel. Ello tom un periodo de tiempo de catorce aos,
despus del cruce del ro Yardn. por el pueblo de Israel, dirigido por
Iehoshah. Bin-Nun (Hizzekuni), En consecuencia, esta ley de Shemitth regir
solamente cuando no estemos en estado de emergencia militar, y adems
regir solamente en poca de ordenamiento, cuando cada habitante de la tierra
pueda identificar sin lugar a dudas su posesin. El Talmud nos relata que,
durante la ocupacin romana, cuando se exiga al pueblo judo residente en la
tierra de Israel impuestos pagaderos con productos del campo, las autoridades
rabnicas de la poca autorizaron al pueblo a salir a trabajar la tierra aun en el
ao sabtico (T.B. Sanhedrn pgina 26 folio A), de lo que se desprende que
esta mitsvh debe regir mientras no ponga en peligro la seguridad del estado y
las personas.

Versculo 4: " ... "DESCANSO y REPOSO SER PARA LA TIERRA ... "
Quiere decir: "para los campos y los viedos" (Rash).
Segn Hizzekuni, esta prohibicin no incluye trabajos no agrcolas, como
excavaciones o canalizaciones de la tierra.

Versculo 5: " .. "NO HABRAS DE COSECHAR .. "

No podrs comportarte como dueo y debers declarar ese producto del
campo como cosa sin dueos. (Basado en Rash).

Versculo 6: " ... PARA COMER"

Pero no para acopiar. Este versculo hace referencia al producto del campo que
germina espontneamente, y que podr ser consumido por cualquier persona
sin restricciones, incluyendo al propietario del campo, quien tambin est
autorizado a comer el producto del campo, en igualdad de condiciones con
todas las dems personas enumeradas en nuestro versculo. (Basado en Ibn
Hezra).

Versculo 8 a 10: ''HABRAS DE CONTAR. "

La Torh quiere evitar la esclavitud y la pobreza del ser humano. Para ello
prescribe leyes claras y concretas.
Habamos visto cmo, en Exodo 21:2 s.s., la Torh promulg leyes restrictivas
para evitar la esclavitud, la cual, si bien no fue prohibida drsticamente,
decreci gradualmente hasta su desaparicin total. En realidad, el esclavo
deba ser liberado despus de seis aos de servicio, pero si ste no quisiera
ser libre, la Torh dice: "Lo acercar su seor hasta los jueces, y lo acercar a
la puerta o a la jamba, y perforar su seor su oreja... y lo servir por siempre"
(Exodo 21:6).
Nuestros sabios interpretaron el trmino "por siempre" como queriendo decir
hasta el ao de Iovl que ocurra cada cincuenta aos; o sea que, despus de
siete shemittt-aos sabticos- se proclamaba el ao del Iovl al son del
shofr. El shofr se tocaba en el da de Quippr del ao del Iovl
(cincuentenario) y era la seal para proclamar la libertad de todos los seres
humanos, que quedaban liberados, llegado el caso, aun en contra de su propia
voluntad: tambin la Torh prescribe preceptos para evitar el empobrecimiento
de la persona. Teniendo en cuenta que la base principal de la economa era la
agricultura, la Torh establece que la tierra no puede ser vendida a
perpetuidad. Si en caso de fuerza mayor alguien necesitare vender su tierra, el
comprador deba saber que en el ao iel Iovl la tierra tena que ser devuelta a
su propietario primitivo y legtimo. Quiere decir que lo nico que se poda
vender era el derecho a trabajar y cosechar el campo "enajenado" por un
perodo mximo de cincuenta aos. Por eso la Torh recalcar que se venden
cosechas pero nunca la tierra; llegado el ao del Iovl, cada persona regresaba
a su posesin. As se garantizaba el sustento y la dignidad de cada ser
humano. Cabe recordar que, cuando se produjo la conquista de "la tierra de
Quenahn, se procedi a la reparticin de la tierra en forma proporcional y
equitativa entre todas las tribus de' Israel -excepto la tribu de Lev que estaba
consagrada al servicio de D's en Su Santuario. De esta manera, no exista
familia en Israel que no poseyera tierra para su vivienda y campo para su
trabajo.

Versculo 10: "Y CONSAGRAREIS ... "

Al iniciarse el ao la corte rabnica lo proclamaba "ao consagrado" para
ofrecer la libertad a todos sus habitantes y a todas las tierras que haban sido
vendidas. A este ao se lo llamaba en hebreo ao del Iovl. En cuanto al
significado de este trmino, hay quienes opinan que "Iovl", en este caso, es
sinnimo de "shofr", y como quiera que se tocaba el shofr para anunciarlo, el
ao habra tomado de ah su nombre (Basado en Rash),
Ibn Hezra entiende que el trmino "Iovl" encierra la idea de "transferir", en
este caso transferir la libertad a las personas y a la tierra. Esta opinin es
compartida tambin por Rambn, que cita en su apoyo un texto bblico (Isaas
18:7).

Versculo 13: "EN ESTE AO DE IOVEL HABREIS DE RETORNAR CADA

UNO A SU POSESIN ... "
Los sabios de Israel explicaron que el Iovl regia cuando todos los habitantes
de la tierra estaban asentados en ella, por eso cuando las diez tribus de Israel
fueron exiliadas, el Iovl no poda regir ms (Minhh Belulh).
Amn del sentido literal del versculo, los alegoristas entienden que, en el ao
del Iovl, cada persona deba regresar, no solamente a su posesin, sino
tambin a su heredad espiritual, finalidad ltima de las aspiraciones del ser
humano.
Por ltimo, los alegoristas entienden que el versculo 13, que reza: "En este
ao del Iovl habris de retomar cada uno a su posesin" est haciendo
referencia tambin al alma y al espritu de cada persona: a determinada edad -
cincuenta aos de vida o de actividad-la persona tiene que emprender el
camino de regreso hacia s mismo, para excluir su alma y su ser de aquellos
factores negativos en los cuales hubiera cado.

Versculo 14: "... NO HABREIS DE ENGAAR, HOMBRE A SU HERMANO"

Los versculos incluidos entre el 14 y el 18, as como el 23 y el 24 de nuestro
captulo, exponen ante nosotros aspectos de la tica comercial que debe regir
nuestra vida diaria entre "Iovl y Iovl", o sea que las grandes profesiones de fe
y los grandes eventos religiosos de nuestra vida no pueden ser ni sustituto ni
compensacin por no haber cumplido con los preceptos que rigen la relacin
entre hombre y hombre. No creemos que sea casualidad que el inicio del ao
del Ivel fuera proclamado precisamente en Im Quippr.
Llama la atencin el hecho de que la Torh se refiere altenadamente al
vendedor y al comprador, a veces en plural y a veces en singular, tal vez para
indicamos que cada uno de nosotros puede ser vctima de un engao, ms all
de nuestra condicin de compradores o vendedores. Los sabios del Talmud
entienden que el engao citado en el versculo 14 hace alusin al engao
econmico liso y llano; mientras que el versculo 17, que aparentemente parece
una repeticin, se est refiriendo al engao y a la opresin por palabras
proferidas en contra de nuestro prjimo. El tratado Bab Metsih 58-Bilustra
nuestro versculo con los ejemplos que siguen: "Si mi prjimo era un Bal
Teshubh -o sea la persona que, admitiendo su error, corrige su conducta
religiosa- no habr de decirle: recuerda tus hechos pasados; si era
descendiente de proslitos, que no le diga: recuerda las acciones de tus
progenitores; si fuera un proslito y vino a estudiar la Torh, que no le diga: la
boca que ha comido alimentos prohibidos por la Torh va a venir a pronunciar
las palabras de la Torh reveladas por el Verbo Divino!"
En cuanto al engao en las relaciones comerciales, el Talmud ejemplifica
diciendo: "Que no diga a las personas que vinieran a l para comprar cereales,
id a fulano porque l lo vende, sabiendo a ciencia cierta que los enva a una
persona que nunca lo ha vendido. Rabb Ishmahl dice: "la persona tampoco
deber mercadear con el vendedor cuando en realidad no tiene medios para
comprar"; y como quiera que esto radica nicamente en la intencionalidad
oculta del "comprador", la Torh dice: "Habrs de temer a tu D's", (Ya que El
conoce los ocultos designios de tu corazn.)

Versculo 18:" ... Y OS ASENTARIS EN LA TIERRA EN SEGURIDAD"

"Como castigo por la no observancia de la Shemitth, Israel ser exiliado, como
reza el versculo Levtico 26:34: " ... entonces reposar la tierra y completar
sus shabbatt" y as los setenta aos que dur el exilio de Babilonia
corresponden a los setenta aos sabticos que haban sido abolidos Cuando
Israel estaba asentado en su tierra"). Tal vez la relacin entre el ao sabtico y
el exilio sea que a veces, lamentablemente, no queremos desprendemos ni
siguiera provisoriamente de nuestras pertenencias y que tal vez podamos
perderlas definitivamente. El mensaje parece ser que el hombre tiene que
saber tomar distancia prudente de su actividad y trabajo excesivo, para no
desaparecer sumergido en la oscuridad y la incomprensin del mundo material.
A nivel grupal, el exilio nos ha hecho valorar enormemente la tierra perdida.
Transcurrieron casi dos milenios hasta que el pueblo de Israel pudo regresar a
su tierra y restaurarla.

Versculo 19: " ... Y OS ASENTARIS EN SEGURIDAD EN ELLA".

"Ya que la tierra os dar todo su producto y ste no ser usurpado por vuestros
adversarios ... " empero en das aciagos os exilaris en busca de alimentos"
(Hizzekuni). Segn este autor, la economa san; es un factor de seguridad,
factor ste que desaparece cuando la economa se deteriora.

Versculo 20: "EMPERO CUANDO DIGIS: QU HABREMOS DE COMER

EN EL AO SPTIMO..."
Amn del sentido literal de este versculo, cabe la reflexin siguiente: llama
nuestra atencin que la persona slidamente establecida en lo econmico se
preocupa de lo que ocurrir "en el ao Sptimo"; mientras que el indigente se
preocupa por lo que comer durante los seis aos previos al sabtico. Ya que
en el ao sabtico su sustento est asegurado, como vimos en el versculo 6,
Estos temores de las personas son contestados por la Torh en el versculo 21
yen l encontraremos el significado del concepto "bendicin". Bendicin de D's
es disipar la angustia de las personas, a veces real, a veces exagerada. o a
veces ficticia, "" , "Bircat Ha Shem hi tahashir" -la Bendicin
de D's es la que enriquece-(Proverbios 10:22).
En sntesis, parecera ser que son las actitudes las que a veces enriquecen o
empobrecen a la persona.

Versculo 21:" ... Y PRODUCIR UNA COSECHA PARA LOS TRES AOS"
Rash dice: "parte del sexto ao, todo el sptimo y el octavo hasta la poca de
la siega".

Versculo 23: "MAS LA TIERRA NO HABR DE SER VENDIDA A

PERPETUIDAD, YA QUE MA ES LA TIERRA; PUES EXTRANJEROS Y
RESIDENTES SOIS VOSOTROS ANTE M"
Segn el Tanj y la tradicin oral juda, el ser humano sobre esta tierra se
asemeja a "un extranjero" o a "un residente temporario". La tierra pertenece a
D's, Creador de la misma, y por eso el ser humano no podr disponer de ella
con carcter perpetuo. As como al inquilino le queda vedada la venta de su
predio, tambin le es vedada al ser humano la propiedad perpetua de la tierra,
y es por eso que la Torh establece el ao del Iovl, para que la tierra sea
redimida y vuelva a manos de la persona que fue forzada a venderla, ya sea
por calamidad de la naturaleza (sequa, inundaciones, etc.), ya sea por falta de
salud fsica para poder trabajarla y vivir de ella.

Versculo 25: "CUANDO SE EMPOBRECIERE TU HERMANO ... "

Despus de enunciar la Torh las leyes de la emancipacin de los esclavos y la
restitucin de las tierras, enunciar preceptos de carcter social tambin, pero
tendientes a evitar el empobrecimiento permanente de nuestro prjimo, que la
Torh considera en este concepto como nuestro propio hermano.
Por eso la misma Torh que nos pide prestar ayuda "al asno de nuestro
adversario que yace" no podr tolerar cuando es nuestro propio hermano -
prjimoel que est yaciendo por derrumbarse econmicamente. Es ms fcil
sostener a la persona para que no caiga que levantarla una vez que ya ha
cado. El libro de Ruth es un testimonio documental de la vigencia de este
precepto enunciado a partir del versculo 25.
En otro orden de cosas, Maimnides, interpretando nuestro versculo, dice que
la persona nunca debe pensar en vender su tierra, a menos que est muy
necesitado econmicamente, y aun as no debe vender toda su tierra Mishnh
Torh Hiljt Shemitth Veiovl, Captulo 13).

Versculo 26: "Y EL HOMBRE QUE NO TUVIERE REDENTOR ... "

Este versculo no debe tomarse literalmente. El sentido es que podra darse el
caso de que el pariente cercano no quisiera hacerse cargo de la redencin; en
este caso, el pariente es considerado como inexistente y el propio vendedor
deber tratar de redimirse, o sea redimir con sus propios medios la tierra que
ha vendido, sin esperar la llegada del ao del Iovl. De acuerdo con la
interpretacin del versculo 27, la tierra vendida no podr ser rescatada antes
de transcurrir dos aos de su venta.

Versculo 27:" ... Y RETORNAR A SU POSESIN".

Empero si el comprador mejor el campo, el dueo, al rescatarlo, deber
devolverle el valor de las mejoras efectuadas por el comprador. Ya que la
Torh dice que el vendedor deber retornar a "su posesin". En nombre de la
justicia y la equidad no le corresponde al propietario original aprovecharse de la
ley de redencin de la tierra en, detrimento del comprador inocente que haba
mejorado el campo (basado en Minhh Belulh).

Versculo 29: "Y UN HOMBRE CUANDO VENDIERE UNA CASA DE

VIVIENDA EN UNA CIUDAD AMURALLADA ... "
El que tiene que vender su casa le resulta muy difcil y siente vergenza por
ello, por eso ha querido la Torh que el vendedor pueda rescatar su casa,
siempre que no haya transcurrido ms de un ao. Pero a diferencia del campo,
que es fuente de sustento, la vivienda enajenada, lo ser perpetuidad. va que
la vivienda no es considerada unidad econmica bsica (Y no hay nada de
malo en que la persona se mude de casa). Empero las casas sitas en los
campos forman parte de ste, ya que en esas casas viven los agricultores que
cuidan la tierra. Por eso la ley considera estas casas como parte inseparable
de la unidad agrcola (Minhh Belulh).

Versculo 32: "EMPERO LAS CIUDADES DE LOS LEVlM ... "

La tribu de Lev no haba recibido tierra alguna cuando, despus de la
conquista de la tierra de Quenahan por Iehoshuah Bin Nun, se haba efectuado
la reparticin de tierras.
Los miembros de esta tribu estaban esparcidos por toda la tierra de Israel,
donde cada tribu -de acuerdo a la extensin de sus tierras- le, haba concedido
a esta tribu de Lev un nmero de ciudades residenciales. En total haban sido
cuarenta y ocho ciudades, que incluan las seis ciudades de refugio. Fuera de
la muralla de cada ciudad se les haba dado un ejido de dos mil codos de
extensin dividido en dos secciones, a saber: a) el terreno contiguo a la muralla
para ser dedicado a jardines y lugares de recreacin donde era prohibido erigir
construcciones o instalaciones agrcolas. Y b) el campo contiguo tambin -de
mil codos de extensin- en el se permita la cra de ganado y eventualmente
tareas agrcolas. (Nmeros 35:1 y s.s.). Es por eso que las casas de los levitas,
que representaban su nica propiedad, podan ser rescatadas en todo
momento.

Versculo 35: "CUANDO SE EMPOBRECIERE TU HERMANO ... "

Guando Rabb Hakib, sabio de Israel, quiso encontrar un precepto abarcativo
en nuestra Torh lo hall en el versculo que dice: "Y amars a tu prjimo como
a ti mismo" (Levtico 19:18). De este precepto deriva toda la legislacin
concerniente a la libertad del hombre, a los derechos del hombre y a la
economa del hombre. La Torh, que no acepta actitudes especulativas para
con nuestro congnere, enuncia leyes precisas sin ambigedad cuando se
refiere a la vida o al sustento de nuestro prjimo. Ya hemos visto que nuestro
prjimo es nuestro hermano y por consiguiente somos todos hijos de un mismo
Padre que nos ha creado, liberado de la esclavitud egipcia y prodigado Sus
bienes y Su cuidado. Habamos visto tambin que la tierra pertenece a D's. Por
otra parte la finalidad l.ima de la vida humana es encontrar la felicilad. El
concepto "felicidad" no debe entenderse como concepto abstracto o filosfico.
Este concepto implica en primer trmino con carcter ineludible, el subvenir a
las necesidades amplias de nuestro prjimo en caso de deterioro econmico de
su vida. La novedad que la Torh enuncia es que ello debe hacerse con
carcter preventivo" ... habrs de sostenerlo ... y que viva contigo". Vivir contigo
implica, segn los sabios del Talmud: vivienda como t, alimento como t, y
vestimenta como t. Resulta claro que esta idea difiere sustancialmente del
concepto de caridad. Solidaridad social es lo que la Torh reclama. Ntese
que, a travs de milenios de nuestra historia, el pueblo judo, aun en las peores
condiciones de sufrimiento y de persecucin, ha desarrollado en su seno
instituciones slidas de ayuda mutua y de asistencia total para aquellas
personas carentes de los medios apropiados para vivir con dignidad. Por
ltimo, tendremos que cuidamos para no confundir bienestar con felicidad,
aunque resulta incomprensible felicidad sin bienestar. El desarrollo armonioso
de nuestros apetitos materiales que debern ser limitados por nuestra
espiritualidad, es lo que hace de nosotros seres humanos al servicio de D's y
de los hombres.

Versculo 36: "... P ARA QUE VIVA TU HERMANO CONTIGO"

Estas palabras pareceran en primer lugar una repeticin de lo enunciado en el
versculo anterior, por eso los sabios del Talmud lo han interpretado diciendo
que, si bien la vida de nuestro prjimo es importante y tiene que ser
preservada; as lo es tambin nuestra propia vida. Tal vez lo que los sabios del
Talmud quieren entender sea que los actos de herosmo convencionales que
ponen en peligro innecesario nuestras vidas no son aconsejables, pues tendra
poco sentido morir por nuestro prjimo cuando tenemos la posibilidad de vivir
para y con l. El ser humano tiene fuerzas y debilidades, por eso la Torh no
quiere convertirlo en hroe o mrtir, simplemente quiere que use todas sus
fuerzas para preservar la vida de su prjimo, pero tambin la suya propia.
En casos extremos, cuando la supervivencia est en juego, seguramente el
impulso de vida con el que D's nos ha dotado nos iluminar y nos ensear la
senda positiva a seguir.

Versculo 38: "... PARA DAROS LA TIERRA DE QUENAHAN PARA SER

PARA VOSOTROS D'S"
Ntese la relacin directa que existe entre lo nacional y lo religioso, o sea la
Tierra y D's; "aqul que vive fuera de los lmites de la Tierra de Israel se
asemeja al .que adora dolos, sin embargo aqul que vive dentro de los lmites
de la Tierra de Israel se 'asemeja a aqul que tiene D's". Estas palabras de los
sabios del Talmud ( T.B. Ketubt 110B) demuestran que no debe haber
ninguna dicotoma entre la idea religiosa y la idea nacional.
Negar el rol central que la tierra de Israel debe ejercer en nuestras vidas
equivale a una suerte de paganismo. Por supuesto, esto no hace alusin a los
centenares de miles de judos que, por razones de fuerza mayor, tuvieron que
residir o residen fuera de los lmites territoriales de la tierra de Israel. Por eso
no resultara muy comprensible la actitud de personas que ven en esos dos
valores alguna contradiccin. Sin embargo, reducir nuestra esencia a uno solo
de estos valores sera mutilar el mensaje de D's a Su pueblo, convirtiendo la
totalidad de Su mensaje en slo parte del mismo.

Versculo 39: "CUANDO EMPOBRECIERE TU HERMANO JUNTO A TI Y SE

TE VENDIERE ... "
En los pasajes anteriores habamos visto las regulaciones para evitar la
pobreza de nuestro prjimo causada por la prdida de su propiedad o de su
sustento. En los versculos siguientes la Torh nos presentar el caso de una
situacin extrema en la cual nuestro prjimo puede quedar sumido, y prescribe
las leyes que ayudarn a soslayar la situacin. Por eso la primera ley del
Derecho Civil -enunciada en xodo 21est dedicada a la salvaguardia de los
derechos del hombre, especialmente para aquellos que estn situados en el
grado ms bajo de la escala social: los esclavos .
El objetivo principal es garantizarle los medios para recobrar su libertad
individual, despus de haberla perdido temporariamente. El imperativo de la
libertad deriva del hecho que el hombre ha sido creado a imagen de D's. Por
otra parte, el pueblo hebreo haba sido liberado de Egipto -de la casa de
servidumbre- por el Creador. Israel debe imitar a su Creador, concediendo la
libertad a quien carece de ella. La esclavitud como institucin ha sido
desarragada gradualmente del pueblo de Israel por medio de una legislacin
restrictiva tendiente a dificultar esta prctica de los hombres. El trato que la
Halajh exige para con el esclavo ha llevado a los sabios del Talmud a decir,"
" , "Hakonh hebd nibr, kan adn lehatsm", o
sea: aquel hombre que compraba un esclavo hebreo, en realidad se haba
comprado un amo, ya que de acuerdo con la legislacin vigente, el esclavo
deba recibir un tratamiento similar al de su propio amo, en cuanto a
alimentacin y vestimenta, amn del trato humanitario que se debe a cualquier
ser humano. Por ltimo, la esclavitud fue abolida en Israel desde el comienzo
de la poca del segundo templo. (Basado en T.B. Guitin 65 A. Vase Mishnh
Torh, Hiljt Shemitth Veiovl, Captulo 10 Halajt 8 y 9).
Cabe notar que no haba castas en Israel, y por lo tanto no, haba esclavos
naturales, pero existan situaciones que podan convertir al hombre de Israel en
esclavo por determinado perodo de aos, a saber: a) el ladrn atrapado estaba
condenado a pagar el doble de lo sustrado (Exodo 22:6), mas si no poda
pagar, era vendido por la corte, y con el producto de su venta se restitua el
bien robado y la reparacin correspondiente (Exodo 22:2).
El hombre venido a menos, a veces decida venderse" para resolver su
situacin econmica, De acuerdo con Rambn, en este segundo aso, l poda
venderse por un perodo superior los seis aos (Levtico 25:39).
De acuerdo con el autor de Or Ha9an, la Parasht Mishpatm est tratando
todo el tiempo el caso a).

Versculo 40: "COMO ASALARIADO, COMO RESIDENTE ESTARA CONTIGO

... "
Las dos categoras de asalariados que se conocan eran las siguientes: a) el
jornalero y b) el asalariado por ao de trabajo. El asalariado por ao de trabajo
deba ser tratado como el jornalero, ya que ste ltimo no poda ser sometido a
trabajos que l considerara duros, porque, de ser as, dejara el trabajo de
inmediato amparado por la ley, que dice que el jornalero puede rescindir su
compromiso aun en la mitad del da (Basado en Hizzekuni). .

Versculo 41: "SALDR DE CONTIGO, EL Y SUS HIJOS JUNTO A EL ... "

Rabb Shmhn (en T.B. Tratado Kiddushn 22 A) entiende estas palabras
como diciendo que, quien compraba a un esclavo tena la obligacin de
mantener tambin a sus hijos, y cuando el esclavo quedaba liberado, el amo
quedaba tambin liberado de esta responsabilidad. De acuerdo con T.B. Soth
23.A, esta ley inclua por supuesto tambin a la esposa del esclavo.

" . . . Y A LA POSESIN DE SUS PADRES RETORNARA"

A la dignidad y honra de sus padres y no habr que despreciarlo (Rashi).

Versculo 42: "YA QUE MIS SERVIDORES SON, LOS QUE YO SAQUE DE LA
TIERRA DE EGIPTO ... "
"Pues Yo los redim de la casa de esclavos".
El hombre servidor de D's no puede ser esclavo de otro hombre. La. libertad
fsica del ser humano es condicin ineludible paro el ejercicio de su libertad
espiritual y religiosa. D's no quiere una legin de esclavos, sino un pueblo
dedicado a Su servicio en libertad total. (Ibn Hezra).

Versculo 43: "NO LO SOMETERS CON DUREZA, Y TEMERS DE TU D'S"

El trmino "dureza" implica aquellos trabajos innecesarios que el patrn exige a
su asalariado por el mero hecho de mantenerlo ocupado. El Midrsh ejemplifica
con los casos siguientes: "no le digas 'caIintame este vaso de agua' si no lo
necesitas o no le digas 'rastn11ame este viedo hasta que yo vuelva". Estas
transgresiones, . que no pueden ser probadas fehacientemente, pertenecen al
campo de "la religin del corazn"; y por eso el versculo nos previene que
deberemos temer de D's, quien conoce los ocultos designios de nuestro
corazn y la verdadera intencin de nuestras palabras.

Versculo 44: "EMPERO TU SIERVO Y TU SIERVA, LOS QUE TENDRAS ...

Estas leyes de la Torh con respecto a la esclavitud, no incluan a aquellos
pueblos que circundaban nuestras fronteras, ni tampoco 8 los residentes
extranjeros q'!e provenan de 10lj pases circundantes como: Harnmn y Mob
y otros (basado en Rash).
Versculo 46: " ... UN HOMBRE A SU HERMANO -NO LO SOMETERAS CON
DUREZA"
"Esto hace referencia al jefe del estado en relacin a su pueblo y al rey en
relacin a sus servidores; pues los gobernantes no deben regir a sw
gobernados con dureza" (Rashi).

Versculo 47: " ... Y SE EMPOBRECIERE TU HERMANO JUNTO A EL Y SE

VENDIERE A UN EXTRANJERO RESIDENTE CONTIGO O A UN PAGANO
DE FAMILIA DE EXTRANJERO".
A partir de este versculo y hasta el final del captulo se tratar el caso ms
extremo y ms degradante de la pobreza humana; pues en toas los casos
anteriores, el hombre venido a menos, era un hermano, que iba a ser ayudado
econmicamente por otro hermano. El hermano en dificultades poda llegar a
ser "servidor" de .ro hermano incluido en las leyes de la Torh le regulan con
gran sensibilidad, personal y cial, aquella relacin de dependencia, pero en
nuestro versculo se llega al caso potencial de 1 hijo de Israel que se vendiere
a un pagano o extranjero que no estaban sujetos a las leyes de Torh ni
cumplan sus preceptos. Por eso el hijo de Israel, vendido como esclavo, corra
dos peligros graves, a saber: a) ser tratado con singular dureza por su amo
desconocedor de la Torh y por lo tanto exento de ella; b) asimilar las normas y
costumbres aberrantes de su amo potencial, el pagano. Por lo tanto, resulta
imperativo rescatar a nuestro hermano de esta situacin. No solamente sus
familiares ms cercanos tienen que hacerlo, sino incluso aquellos parientes
menos cercanos, como su to, su primo . .. (versculo 49). A partir del versculo
50, la Torh nos expone el sistema de rescate y pago correspondiente.
En definitiva, si el esclavo, hijo de Israel, no pudiere ser redimido por medio de
alguna de estas posibilidades, permanecer en su estado de esclavo hasta la
llegada del ao del Iovl, cuando recobrar su libertad plena y total, l Y su
familia.

Versculo 50: "CALCULARA CON SU COMPRADOR ... "

El que rescatare al esclavo hebreo no deber usar ningn tipo de artimaa o
accin maliciosa para engaar al pagano -amo del esclavo hebreo-, ya que eso
seria un caso manifiesto de Hillul Hashm: la profanacin del nombre
Divino. (Basado en Rash, versculo 48).

Versculo 54: "... SI NO FUE RE REDIMIDO EN ESTOS ... "

En los aos restantes hasta el Iovl, no saldr en libertad al cumplirse el ao
sexto, de su esclavitud, COmO ocurra con el esclavo hebreo que serva a otro
hebreo como l, sino que deber servir a su amo el pagano hasta el ao del
Iovl (Rash, Ibn Hezra).

Versculo 55: "... MIS SERVIDORES SON ... "

" ... Y no, servidores de Mis servidores". (T.B. Baba kammh 116 folio B).
Ya se ha recalcado en varias oportunidades que para ser judo hay que ser
libre. Si bien en este versculo Somos llamados "servidores de D's", en
Deuteronomio 14:1, somos llamados "hijos de D's". Banim
Atm la Adonai Elohejm, a lo que acota Rabbi Meir -en el tratado Kiddushn
37 aque, tanto cuando no seguimos las normas de D's, como cuando las
seguimos, siempre somos llamados Bani,. hiios. Estas palabras de Rabbi
Meir no dejan lugar alguno a la intolerancia y a las exclusiones. No existen
distintas categoras de judos.

CAPITULO 26

1. No os haris dolos ni estatua, ni estela erigiris para vosotros, y piedra

grabada no pondris en vuestra tierra para prosternaros sobre ella. Ya que Yo
soy Adonai vuestro D's.
2. Mis Shabbatt habris de observar y Mi Santuario habris de venerar. Yo
soy Adonai.

PARASHAH: BEHUKKOTAI (LEVTICO 26: 3-27: 34)

Ali Primera
3. Si en Mis fueros os vais a encaminar, y Mis mandatos vais a guardar y los
vais a cumplir,
4. Yo dar vuestras lluvias en su tiempo y dar la tierra su producto y el rbol
del campo dar su fruto.
5. y os llegar la trilla hasta la vendimia y la vendimia llegar hasta la siembra.
Comeris vuestro pan hasta la saciedad, y os asentaris en seguridad en
vuestra tierra.

Ali Segunda
6. Impondr paz en la tierra, yaceris y no habr quien haga estremecer y har
desaparecer las fieras feroces de la tierra, y la espada no pasar por vuestra
tierra.
7. Perseguiris a vuestros enemigos, y ellos caern ante vosotros por espada.
8. Perseguirn cinco de vosotros a cien, y cien de vosotros a una mirada
perseguirn. Caern vuestros enemigos ante vosotros por espada.
9. Mi Providencia estar con vosotros y os har fructificar y os multiplicar, y
afirmar Mi Pacto con vosotros.

Ali Tercera
10. y comeris de lo viejo, lo aejado, y lo viejo -ante lo nuevo- habris de
sacar.
11. y establecer Mi Tabernculo entre vosotros, y no os repudiar a vosotros.
12. Establecer Mi Residencia entre vosotros; Yo ser vuestro D's, y vosotros
seris Mi pueblo.
13. Yo Soy Adonai vuestro D's, que os saqu de la tierra de Egipto, de ser
esclavos para ellos. Quebr las coyundas de vuestro yugo y os hice andar
erguidos.
14. Empero, si no Me vais a escuchar y no vais a cumplir todos los
mandamientos, stos;
15. y si Mis fueros vais a despreciar y Mis leyes vais a repudiar, para no cumplir
todos Mis preceptos, para abolir Mi pacto,
16. Tambin Yo os har esto a vosotros: y mandar sobre vosotros pnico, la
tuberculosis y -la fiebre, que hacen oscurecer los ojos y hacen languidecer el
ser. y sembraris en vano vuestra siembra, y la comern vuestros enemigos.
17. Dirigir Mi furor hacia vosotros y seris derrotados ante vuestros enemigos.
Os dominarn vuestros adversarios y huiris sin que nadie os persiga.
18. y si hasta con estas (tribulaciones) no Me escuchis, continuar a
castigaros: un sptuplo por vuestros pecados.
19. y quebrantar la magnificencia de vuestra fuerza. Har vuestros cielos cual
hierro y vuestra tierra cual cobre.
20. Y se agotar en vano vuestra fuerza: no dar vuestra tierra su producto, ni
el rbol de la tierra dar su fruto.
21. y si os encaminis conmigo con obstinacin y no queris escuchar Me,
aadir sobre vosotros, golpe, un sptuplo, como vuestros pecados.
22. Enviar contra vosotros la fiera del campo y os privar de vuestros hijos,
exterminar vuestros animales y os menguar a vosotros y quedarn
desolados vuestros caminos.
23. Y si con estas (tribulaciones) no escarmentareis ante M y os encaminares
conmigo con obstinacin:
24. Me encaminar Yo tambin con vosotros con obstinacin, y os castigar Yo
tambin un sptuplo por vuestros pecados.
25. Traer sobre vosotros espada vengadora -la venganza del pacto-y os
confinaris en vuestras ciudades; empero enviar mortandad entre vosotros y
seris entregados en mano del enemigo.
26. Al quebrantar Yo a vosotros el sostn del pan: y cocern diez mujeres
vuestro pan en un solo horno. Y devolvern vuestro pan al peso, y comeris y
no os saciaris.
27. Y si con esto no Me escuchis y os encaminis conmigo con obstinacin:
28. Me encaminar con vosotros con el furor de la obstinacin. Y os
escarmentar a vosotros Yo tambin, un sptuplo por vuestros pecados.
29. Comeris la carne de vuestros hijos y la carne de vuestras hijas comeris.
30. Demoler vuestros lugares de culto y destruir vuestros recintos de
adoracin; y har caer vuestros cadveres junto a los cadveres de vuestros
fetiches y Yo os repudiar.
31. Convertir vuestras ciudades en destruccin y desolar vuestros santuarios
y no inhalar el aroma grato de vuestras ofrendas.
32. Desolar Yo la tierra y se asombrarn por ella vuestros enemigos, los que
la habitan.
33. Mas a vosotros esparcir entre las naciones y desenvainar en pos de
vosotros la espada; ser vuestra tierra desolacin y vuestras ciudades sern
destruccin.
34. Entonces completar la tierra sus Shabbatt todos los das de su
desolacin mientras vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos;
entonces reposar la tierra y completar sus Shabbatt.
35. Todos los das de su desolacin reposar: lo que no haba reposado en
vuestros Shabbatt cuando habitabais en ella.
36. Empero a los remanentes de entre vosotros infundir temor en su corazn
en las tierras de sus enemigos: los perseguir el murmullo de una hoja al
viento; y huirn como se huye ante la espada y caern sin que nadie los
persiga.
37. Tropezarn el hombre con su hermano como ante la espada, empero
perseguidor no hay. Y no habr para vosotros firmeza delante de vuestros
enemigos.
38. y os perderis entre las naciones y os consumir a vosotros la tierra de
vuestros enemigos.
39. y los remanentes de entre vosotros se des integrarn por su iniquidad -en
las tierras de vuestros enemigos- y tambin por las iniquidades de sus padres,
por ellas se desintegrarn.
40. Confesarn su iniquidad y la iniquidad de sus padres por su perfidia cuando
se rebelaron contra M, y tambin porque anduvieron conMigo con obstinacin.
41. Tambin Yo me encaminar con ellos con obstinacin y los traer a la tierra
de sus enemigos; o tal vez entonces sea sometido su corazn incircunciso y
entonces pagarn por su iniquidad.
42. Rememorar Mi pacto con Iahacv, tambin Mi pacto con Itshk, y tambin
Mi pacto con Abrahm rememorar, y a la tierra rememorar:
43. La tierra que haba sido abandonada por ellos y haba completado sus
Shabbatt cuando estaba desolada de ellos, mientras ellos pagarn por su
iniquidad. Puesto que Mis leyes haban despreciado y puesto que Mis fueros
haban repudiado.
44. y tambin, aun esto: al estar ellos en la tierra de sus enemigos no los he
despreciado ni los he repudiado para exterminarlos, para abolir Mi pacto con
ellos, ya que Yo soy Adonai su D's.
45. Les rememorar a ellos el pacto de sus antepasados, los que saqu de la
tierra de Egipto, a ojos de las naciones para ser para ellos D's, Yo soy Adonai.
46. Estos son los fueros y las leyes y las enseanzas que dispuso Adonai entre
El y entre los hijos de Israel, en el Monte Sinai por mano de Moshh.

NOTAS CAPITULO 26

Versculo 1: "NO OS HAREIS IDOLOS ... "

Estos versculos han sido escritos para prevenir al hombre judo que llegare a
venderse como esclavo a un pagano, de no incurrir en las graves violaciones
de la Torh que son la idolatra Y la profanaci6n del Shabbt ... " (Basado en
Rashi). " ... el hecho de que el versculo est, enunciado en forma plural: "no os
haris", "no erigiris", es para indicamos que todos tenemos que evitar esa
situaci6n para que nuestro hermano no llegue a la esclavitud, a la degradacin
y por ltimo a la asimilaci6n religiosa" (Abarbanel).

Versculo 2: "MIS SHABBATOT HABREIS DE OBSERVAR ... "

Esto hace referencia al ao sabtico (Ibn Hezra y Abarbanel).

" ... Y MI SANTUARIO"

La palabra "Mikdash" que traducimos como "Santuario" deriva de la raz KDSH
que quiere decir "consagrar", por lo tanto "Mikdash" puede hacer
referencia al ao del Iovl, consagrado como ao de libertad para la tierra y sus
habitantes (Hizzekuni, citando al Midrsh Tanhum).

NOTAS PARASHAH: BEIJUKKOTAI (LEVTICO 26:3 27:34)

Versculo 3: "SI EN MIS FUEROS OS VAIS A ENCAMINAR Y MIS

MANDATOS VAIS A GUARDAR Y LOS VAIS A CUMPLIR".
En esta parashh, la ltima del Libro Levtico, ocupa un lugar central la
cuestin de "" , "Sajr Vahonesh", o sea, "recompensa y castigo" por
nuestras acciones y actitudes. Este tema complejo ha sido tratado por todos los
sabios de Israel, desde la poca de la Mishnh hasta nuestros das.
La dificultad generada por este tema ha quedado sintetizada por las palabras
de Rab Ianai, quien dice: "no sabramos comprender por qu los impos gozan
durante su existencia, mientras que los justos sufren durante su vida" (Tratado
de Principios, Cap. 4, Mishnh 19). Esta sentencia no ha impedido que un
sabio como Maimnides nos explique "racionalmente" el alcance de estas
palabras del autor, cuando nos enuncia la recompensa o el castigo por
nuestras acciones. El sostiene, en cuanto a la recompensa que D's nos otorga
por las mitsvt, que todas las bendiciones materiales y temporales no son ms
que el medio para evitamos los obstculos que nos molestan en, el
cumplimiento de la Torh y las mitsvt. Gracias a estas bendiciones que la
Torh nos augura y que constituyen la recompensa terrena, el hombre puede
merecer la vida espiritual, el " " , "Holm habb" -el mundo por venir-,
donde gozar de la verdadera recompensa por las mitsvt y sus buenas
acciones (Mishnh Torh, Hiljt Teshuvh, Cap. 9, Halajh I).
Por otra parte, habamos visto tambin cuando el relato del diluvio, que el
orden natural establecido por D's cuando cre Su mundo -y que el relato bblico
cuenta minuciosamente-ha sido quebrado por la Voluntad del Creador del
mundo.
Esta contradiccin aparente queda resuelta en las palabras del Salmista que en
el captulo 33 del Libro de Salmos, versculos 5 al 11, seala literalmente:
"Pues El ama la justicia y el derecho,
de Su merced la tierra est colmada,
Su Verbo cre los cielos,
Su Voluntad form las constelaciones.
Reuni cual murallas las aguas del mar, sumergi las profundas aguas en los
abismos.
Venerad a D's pobladores de la tierra
Veneradlo todos los habitantes del Universo.
Pues con Su Verbo cre el mundo, con Su Mandato lo afirm.
Adonai frustr los designios de las naciones, anulando sus perversos
proyectos".
De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu como un cataclismo
natural, cclico; y segundo: D's, que ama la justicia y el derecho y que de Su
merced la Tierra est colmada, utiliza los elementos naturales de Su creacin
para hacer cumplir Su Voluntad entre los hombres, cuando stos han
deteriorado la dimensin tica de su propia naturaleza.
Los "agentes" encargados de establecer ese orden tico sern, en este caso
"... las fuentes de las grandes profundidades y las compuertas de los cielos ... ",
todas las fuerzas de la naturaleza, desde las profundidades de los abismos,
hasta las alturas celestiales.
La pregunta emergente de nuestra Parashh -formulada en todas las
generaciones: . Por qu la Torh divina promete ventura material yo bienestar
sobre la tierra, y no tanta ventura espiritual y eternidad en el mundo por venir?
Daremos prioridad al comentario pertinente de Rab Itshk Arama en su libro
Hakedt Itshk, Prtico 70 (Captulo 70). En sntesis, l encuentra en Levtico
26: 11 y 121a culminacin de las bendiciones que D's derramar sobre Su
pueblo Israel.
En palabras de la Torh: "Y establecer Mi Tabernculo (Mi Divinidad) entre
vosotros y no os repudiar a vosotros". "Establecer Mi Residencia entre
vosotros, Yo ser vuestro D's, y vosotros seris Mi Pueblo".
Es imposiible no ver, en estas palabras claras, la fuerte unin del hombre con
D's y su elevacin espiritual para los hombres de nuestra religin, aun cuando
estemos todava en este mundo perecedero " con mayor razn esta unin
habr de existir-entre el alma del hombre y D's -despus que la misma
abandone el mundo de la materia y regrese a su existencia puramente
espiritual. Y esto ya ha sido aclarado por nuestro maestro Moshh cuando dijo
en la Torh: "Y vosotros, los que estis adheridos a Adonai vuestro D's, vivs
todos como el da de hoy". (Deuteronomio 4:4).
Quiere decir que la adhesin a D's y a Su Torh, nos asegura la vida espiritual
que representa al autntico Haim Vida-; adems sabemos que el hombre
bblico anhela siempre la cercana con D's, en palabras del Salmista: " ...
Empero yo anhelo la cercana de D's para m y el bien" (Salmos 73:28), con lo
cual queda establecido que el bienestar en este mundo jams ha sido
considerado como la finalidad ltima del alma del ser humano. Pero lo que el
judasmo quiere recalcar, es que no hay qUe negar ni ignorar la vida terrena y
su realidad, y por eso Nahmnides, en su comentario a Levtico 18:4, dice:
"todas las bendiciones que figuran en nuestra Parashh van dirigidas a
aquellas personas que cumplen las Mitsvt de D's como corresponde -es decir
sin ningn inters mediante-pero ocupndose tambin de las cosas de este
mundo.
Ibn :A:ezra, por su parte, sugiere otra respuesta para el tema de la recompensa
espiritual y de la vida en el mundo por venir. En su comentario a Deuteronomio
32:39, cuando el versculo dice: "Ved ahora que Yo, Yo Soy y no hay divinidad
junto a M. Yo traigo la muerte y hago vivir ... " de lo que se infiere que la Torh
est hablando de la vida que sucede a la muerte -siguiendo el orden del
versculo-e y que por supuesto es la vida espiritual.
Este exgeta sugiere que, como quiera que la Torh ha sido dada para la
totalidad del pueblo y no para seres especiales, hablar poco del mundo por
venir "... que no lo comprenden ms que uno en mil, ya que es muy profundo".

Versculo 3: "SI EN MIS FUEROS OS VAIS A ENCAMINAR Y MIS

MANDATOS VAIS A GUARDAR Y LOS VAIS A CUMPLIR ... "
Esto hace alusin a las leyes de la Shemitth y el Iovl enunciados en la
Parashh anterior. La Torh nos dice ahora que, de cumplir con estas leyes, la
tierra ser bendecida por lluvias benefactoras y dar sus frutos y productos
para que podamos vivir en paz y en abundancia (Rabbenu Behay). Rash
entiende que el versculo 3 es independiente de la Parashh anterior y nos pide
el estudio de la Torh para preservarla y cumplirla.

Versculo 4: "... VUESTRAS LLUVIAS EN SU 'TIEMPO ... "

El agua de las lluvias es fuente de toda bendicin y vida para toda la tierra
cuando cae en su tiempo. Los sabios del Talrnud; entienden que las palabras
"en su tiempo" implican tambin a las personas que no sern perjudicadas por
lluvias copiosas. Por ltimo, el versculo habla de lluvias en plural, ya que la
tierra en realidad necesita lluvias de intensidades distintas acorde a las
estaciones del ao y a las necesidades de la agricultura. (Basado en Minhh
Belulh).

Versculo 5: "... Y OS ASENTAREIS EN SEGURIDAD EN VUESTRA TIERRA"

Versculo 6: "IMPONDR PAZ EN LA TIERRA ... "

Ntese la relacin ntima entre abundancia, seguridad y paz. El judasmo
entiende que la paz entre los hombres y la seguridad de las naciones no
pueden ser desligadas de las necesidades bsicas del ser humano. El mensaje
parece ser que la paz no genera bienestar sino que este ltimo sirve de base
para la paz, que se torna posible cuando las personas ven cubiertas sus
necesidades bsicas (vase nuestro comentario a Levtico 25:18-19).

Versculo 6: "... y HARE DESAPARECER LAS FIERAS FEROCES DE LA

TIERRA Y LA ESPADA NO PASARA POR VUESTRA TIERRA".
El profeta Isaas ha plasmado las ideas de este versculo vaticinando que, en
un futuro por venir, " .. .las naciones convertirn sus espadas en arados"
(captulo 2) y "el lobo morar junto al cordero" (Cap. 11). Estas ideas, amn de
su significado literal, quieren decir que el destino del ser humano sobre esta
tierra depender de la capacidad que tenga para canalizar su creatividad. Sus
espadas no debern solamente ser destruidas: ms bien debern convertirse
en elementos de trabajo. El lobo no deber ser muerto, mas deber morar junto
con el cordero. Tal vez en la alegora estos dos animales representen dos
aspectos de la persona: el impulso destructivo y la tendencia a la sumisin.
Ambas potencialidades debern interactuar en armona.
Por ltimo, la humanidad no podr vivir en seguridad mientras hay armas y
"pactos" que aseguren "el buen uso" de las mismas. El mejor "pacto" ser
aquel que sea convenido por los hombres y que estipule que no se construirn
ms armas y que no nos "ejercitaremos ms para la guerra".

Versculo 9: "Y AFIRMARE MI PACTO CON VOSOTROS".

"Lo que promet a vuestros patriarcas: que seris numerosos corno las estrellas
de los cielos y corno el polvo de Tierra"

. ... "Y OS HAR FRUCTIFICAR ... "

En realidad, casi todas estas promesas ya fueron formuladas en Parasht
Mishpatm (Exodo 23) donde leemos: "Habris de servir a Adonai vuestro D's y
El bendecir tu pan y tus aguas y alejar la enfermedad de en medio de ti"
(Exodo 23:25). La diferencia radica en que, en nuestra Parashh, se habl a la
totalidad de nuestro pueblo mientras que el versculo de Exodo 23:25 va
dirigido a individuos especiales. Esta diferencia ha sido marcada por
Nahmnides y encierra una idea verdadera y correcta (Abarbanel).

Versculo 11: "Y ESTABLECER MI TABERNCULO ENTRE VOSOTROS, Y

NO OS REPUDIARE A VOSOTROS".
"Establecer Mi Residencia entre vosotros .. ' N o habris de temer la carencia
en un futuro ya que Mi Gloria mora con vosotros y no se asemeja a la persona
que repudia morar todo el tiempo en el mismo lugar. Adems cuando os hallis
exiliados en tierra de vuestros enemigos ... Mi Gloria residir entre vosotros y
Yo ser vuestro D' s y vosotros Mi pueblo porque por eso os he liberado de la
Tierra de Egipto (Ibn Hezra).

Versculos 14 a 45
Estos versculos encierran lo que la tradicin juda ha llamado "Tojehh" o sea,
la "admonicin y prevencin" que D's dirige al pueblo de Israel para evitarle las
consecuencias de sus posibles desvos, Cabe recordar que, en las sinagogas
de los judos de frica del Norte, antes de leer esta seccin de la Torh, se
pronuncian los dos versculos siguientes del libro de Proverbios (3:11 y 12):
"La enseanza de Adonai. hijo mo, no detestes, ni te fastidies con Su
reprimenda, ya que al que ama Adonai, El reprende y como un padre que a su
hijo quiere".
Estos versculos nos ensean que el amor tiene dos aspectos: el acercamiento
y el distanciamiento. Nos resultara incomprensible que D's fuera indiferente
ante nuestras acciones. Adems sera una idea pagana: solamente los dolos
inertes no pueden decretar el bien y el mal. Pero nuestro D's, D's Viviente y
Eterno, nos ofrece el libre albedro que nos puede elevar o nos puede hacer
caer en las acciones ms nefastas y las pasiones ms bajas. Adems, como
quiera que D's ha concertado un Pacto con nuestros patriarcas, con la firme
promesa de convertimos en Pueblo, y ofrecemos la Tierra de Promisin, es
imposible que ese Pacto no se cumpla. "D's no es hombre para arrepentirse" (l.
Samuel 15:29). Por supuesto, habr altibajos durante nuestra historia. Habr
momentos o tiempos de gran elevacin espiritual, pero habr otros tiempos de
confusin, de abandono, y por consiguiente de degradacin.
La misma Torh prev este tipo de situacin, cuando dice: "Dijo Adonai a
Moshh: He aqu, que t te vas a reunir con tus padres; mas se levantar este
Pueblo, y se prostituir en pos de dolos "nejar haarets", dolos extraos de la
tierra -en la cual l va a asentarse entre ellos- y Me abandonar y abolir Mi
Pacto, el que haba concertado con l. Empero se encender Mi furor contra l
en aquel da, los abandonar, y ocultar Mi Divinidad de ellos, y ser
consumido, y le sobrevendrn males muchos y tribulaciones. Y dir l en aquel
da, "ciertamente, porque no est mi D's dentro de m, me han sobrevenido
estos males (Deuteronomio 31:16 y 17).
Estos versculos, amn de su vaticinio, encierran una esperanza, ya que en
algn momento, cuando las tribulaciones sean fuertes, el pueblo tomar
conciencia de que su D's no est dentro de l. Sabemos que la toma de
conciencia supone el inicio del camino de la reparacin y del retorno. Parecera
ser que es casi imposible crecer sin sufrir, pero tambin parece ser que es
imposible sufrir sin crecer.
Pero la Misericordia Divina siempre velar por nosotros y rememorar el Pacto
concertado con nuestros patriarcas. Adems, el versculo 14 de nuestro
captulo (26) nos recuerda las palabras de D's en el oasis de Marh: "Dijo El, si
or habrs de or la Voz de Adonai tu D's, y lo recto ante Sus ojos hicieres y
prestares odos a Sus preceptos y observares todas Sus leyes, ninguna de las
enfermedades que impuse en Egipto impondr sobre ti; ya que Yo soy Adonai,
el que te cura a ti" (xodo 15:26). Por eso entendemos que este versculo viene
a explicamos, en sntesis, que todas las plagas que D's haba trado sobre los
egipcios se debieron a la negativa de ellos a escuchar la Voz de D's y obedecer
Su pedido; por lo tanto, la prevencin de las enfermedades en cuestin
radicara en ... si or habrs de or la Voz de Adonai ... ".
Adems, sirva de prueba para esta interpretacin del versculo, el hecho de
que en la larga "" . "Tojejh" -reprimenda- que D's dirige al pueblo de
Israel, por si ste transgrediere la Torh, el castigo ser que D's "har retomar
hacia ti, todos los dolores egipcios, ante los cuales habas temido y se pegarn
en ti (Deuteronomio 28:60)".
En cuanto a los elementos que componen la reprimenda el Sabio Rab David
Hoffman distingue seis calamidades, a saber:
1) Mortalidad y enfermedades (versculos L6-17)
2) Hambre (versculos 18-20)
3) Animales feroces (vers. 21-22)
4) La espada destructora del enemigo y el sometimiento ante ste por causa de
la mortandad y el hambre (vers. 23-26)
5) La prdida total del Estado: la destruccin del Santuario, dispersin del
Pueblo, desolacin de la Tierra (vers. 27-32)
6) El exilio (vers. 33-39)
Lamentablemente los judos, conocedores de nuestra historia, podemos
asociar sin gran esfuerzo pocas tristes de la misma, con el esquema que nos
presenta Hoffman. Es ms, nuestra generacin ha visto lamentablemente el
Holocausto en el que se perdi aproximadamente una tercera parte del pueblo
judo. Los comentaristas y exgetas que vivieron en la poca de la Inquisicin
espaola como Abarbanel, Rab Abrahm Sabbh y otros, entendieron que
estos pasajes de la Torh hacan alusin directa a las calamidades y
destruccin presenciadas por ellos.
Por eso creemos que no es necesario interpretar cada versculo -criterio que
hemos seguido durante todo nuestro trabajo- ya que insistimos en que el lector
asociar con facilidad relativa situaciones histricas con los elementos de esta
reprimenda. Por ltimo, la reprimenda termina con la certeza de que D's nos
recordar y ser D's nuestro. Cabe terminar este conflictivo pasaje de la Torh
con las palabras de la misma Torh que nos recuerda que, cuando D's fenestr
los designios del mago Bilhm, ... trastoc Adonai para ti la maldicin en
Bendicin ya que te ama Adonai Tu D's" (Deuteronomio 23:6).
Quiera D's tornar en realidad la profeca de Jeremas quien dijo en nombre de
D's: "Mas con amor eterno Yo te he amado, por eso te extend Mi misericordia".

Versculo 46: "... Y LAS ENSEANZAS... "

La palabra "Tort" que traducimos como "enseanzas", segn Rash hace
alusin a las dos "Tort" del Pueblo de Israel, a saber: la Torh escrita, y la
Torh oral; de lo que se infiere que ambas fueron entregadas a Moshh en
Sinai.

Versculo 46: ".. .EN EL MONTE SINAI POR MANO DE MOSHEH".

As haba empezado la Parashh de la Shemitth (Levtico 25:1) "habl Adonai
a Moshh en el Monte Sinai". y tambin todas estas reprimendas fueron
formuladas por si el pueblo de Israel no cumple con la Shemitth de la Tierra ...
Ya que todos los preceptos de la Parashh Behar Sinai tratan de la Shemitth,
del Iovl, de la liberacin de los esclavos y de la devolucin de las tierras
enajenadas. Por eso tambin fueron enunciadas las reprimendas -por la
transgresin posible de estos preceptos- en el Monte Sinai todo de una sola
vez" (Rashbm).
CAPITULO 27
Ali Cuarta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Cuando un hombre
especificare un voto -el valor estimativo de personas-ante Adonai:
3. Si fuere la valuacin de un varn -desde la edad de veinte aos hasta la
edad de sesenta aos- habr de ser la valuacin cincuenta "shekalm"1 de
plata, del "shekel" del Santuario.
4. Mas si fuere una hembra habr de ser la valuacin treinta "shekalm"1
5. Empero si fuere de edad de cinco aos hasta la edad de veinte aos habr
de ser la valuacin: por el varn veinte "shekalm"1 y por la hembra diez
"shekalm"1
siclos.

6. Empero si fuere de edad de un mes hasta la edad de cinco aos, habr de

ser la valuacin por el varn cinco "shekalm" 1 de plata, y por la hembra la
valuacin de tres "shekalm"1 de plata.
7. Mas si fuere de edad de sesenta aos en adelante: si fuere varn habr de
ser la valuacin de quince "shekalm" 1 y por la hembra diez "shekalm" 1 .
8. Empero, si fuere pobre para esta valuacin: lo habr de presentar ante el
cohn y lo evaluar el cohn segn lo que alcanzare la mano del que formul
el voto, lo habr de evaluar el cohn.
9. Empero, si fuere algn animal de los que se pueden ofrecer como sacrificio
ante Adonai-, todo lo que ofreciere de l, ante Adonai, ser sacro.
10. No habr de cambiarlo ni habr de reemplazarlo: bueno por malo o malo
por bueno. Empero, si reemplazar reemplazare un animal por otro animal, ser
que l y su reemplazo sern sacros.
1
Siclos.

11. Empero, si fuere un animal impuro -de los que no se pueden ofrecer como
sacrificio ante Adonai-, habr de presentar el animal ante el cohn.
12. y lo evaluar el cohn, tanto bueno como malo. Como la valuacin del
cohn, as habr de ser.
13. Empero, si redimir lo redimiere, habr de agregar un quinto de la valuacin.
14. Empero un hombre, cuando consagrare su casa -cosa sacra ante D's-, la
habr de evaluar el cohn tanto buena amo mala; de acuerdo con lo que la
evale el cohn, as quedar firme.
15. Empero, si el consagrante redimiere su casa, habr de agregar un quinto
sobre la plata de la valuacin y ser para l.

Ali Quinta
16. Empero, si del campo de su heredad consagrare el hombre ante Adonai,
ser la valuacin segn la cantidad de semilla: la semilla de un homer de
cevada se valuar en cincuenta shekalm de plata.
17. Si desde el ao del Iovl consagrare su campo, esta valuacin quedar
firme.
18. Empero, si despus del Iovl consagrare su campo, le habr de calcular el
cohn la plata, segn el nmero de aos restantes hasta el ao de Iovl, y ser
descontado de la valuacin.
19. Empero, si redimir redimiere el campo el consagrante, habr de agregar un
quinto sobre la plata de la valuacin y le quedar en firme, para l.
20. Empero, si no redimiere el campo, o si vendiere el campo a otro hombre, no
ser redimido ms.
21. y ser el campo -cuando se libere en el Iovl consagrado ante Adonai,
como campo proscripto; para el cohn ser su posesin.
Otros: Anatema.

Ali Sexta
22. Empero, si un campo comprado por l-que no es del campo de su heredad
consagrare ante Adonai:
23. Le habr de calcular el cohn la proporcin de la valuacin hasta el ao :del
Iovl, y dar el producto de la valuacin en aquel da como consagrado ante
Adonai.
24. En el ao del Iovl volver el campo a quien se lo haba comprado: a quien
pertenece la tierra como heredad.
25. y toda valuacin habr de ser con el shekel del Santuario: veinte guerh
ser el shekel.
26. Empero el primognito -que ha le ser declarado primognito en nombre le
Adonai del animal, no habr de consagrarlo la persona, ya sea buey, ya lea
cordero, para Adonai es.
27. Empero, si fuere un animal impuro, habr de rescatarlo mediante valuacin
y habr de agregar sobre ella un quinto. Empero, si no fuere redimido, habr de
ser vendido mediante valuacin.
28. Empero, todo lo que el hombre consagrare a perpetuidad ante Adonai: de
todo lo que posee, desde hombre a bestia del campo de su posesin, no habr
de ser vendido ni podr ser redimido. Todo anatema, sacro entre las cosas
sacras es ante Adonai.
Siclo.
Ali Sptima
29. Ningn ser humano condenado podr ser rescatado: morir habr de morir.
30. y todo diezmo de la tierra: de la cosecha de la tierra o del fruto del rbol, de
Adonai es, sacro ante Adonai.
31. Empero, si redimir redimiere el hombre de su diezmo, un quinto habr de
agregar sobre su valor.

Maftir
32. Empero todo diezmo de vaca o de oveja: todo lo que pasa debajo del
cayado, el dcimo habr de ser consagrado ante Adonai.
33. No habr de discriminar entre bueno y malo, ni habr de reemplazarlo;
empero, si reemplazar lo reemplazare ser que l y su reemplazo sern sacros,
no podrn ser redimidos.
34. Estos son los preceptos que orden Adonai a Moshh, para los hijos de
Israel en el monte de Sinai.

NOTAS CAPITULO 27

Versculo 2: "HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y HABRS DE DECIRLES:

CUANDO UN HOMBRE ESPECIFICARE UN VOTO EL VALOR ESTIMATIVO
DE PERSONAS ANTE ADONAI ... "
Estas leyes de "" , "harajn" -valuaciones-pueden ser entendidas en dos
contextos: el histrico o el afectivo. En este ltimo contexto la intencin de la
Torh parece ser el querer ayudar a la persona -que en momento de
tribulaciones o sufrimiento formulare un voto "excesivo" a cumplir con su
palabra emanada de lo ms ntimo de su ser. El voto consistira en que una
persona en momento de peligro o de angustia prometiere a D's una donacin -
a favor de Su Santuario-equivalente al valor de su persona, como accin de
gracias por la salvacin que D's le otorgara. Sirva de ejemplo para esta idea, lo
relatado en el Libro de Jueces 11:30 y 31, cuando el juez Iftah promete ofrecer
a D's -si le otorgare la victoria sobre sus enemigos al primero que saliere de su
casa a su encuentro cuando regresare en paz, de la guerra contra los hijos de
Hammn. Tambin Hannh, mujer estril, promete a D's que si El le diere
"descendencia de hombres", ella le consagrara a Adonai todos los das de su
vida. Tal vez estas leyes que enuncia la Torh en Levtico 27 representen la
forma menos extrema, ms digna y por consiguiente ms justa le tomar en
cuenta las necesidades espirituales le las personas de la poca.
Por supuesto la Torh no reconoce valores distintos para las distintas
categoras de personas, a saber: inteligente o necio, pobre o rico, ano o
enfermo: Por eso establecer valores fijos que tomarn en cuenta slo la edad
y el sexo de as personas implicadas en este tipo de voto.

Versculo 3: "SI FUERE LA VALUACIN ... "

La raz "herej" -que traducimos como aluacin no significa en este lugar "valor
monetario", ya que la Torh establece sumas fijas teniendo en cuenta
solamente la edad o el sexo de las personas y no su condicin fsica o mental.
Cabe recordar que, cuando se realizaba un censo en el pueblo de Israel, cada
censado ofreca medio shekel como expiacin por su vida (xodo 30:13-15).
Una vez mas, ese medio shekel era simplemente una suma simblica al
alcance de cualquier persona.

Versculo 4: "MAS SI FUERA UNA HEMBRA HABR DE SER LA VALUACIN

TREINTA SHEKALM".
En realidad, segn Ibn Hezra, estas diferenciaciones entre las distintas edades
o los distintos sexos que la Torh enuncia en nuestro pasaje, pertenecen a la
categora de aquellas mitsvt que son conocidas como Hukm o "gezert Melej"
quiere decir: Decreto Real. Este ltimo concepto abarca todos aquellos
preceptos cuya razn explcita no figura en la Torh.
Sin embargo, del versculo 7 resulta que, a partir de la edad de sesenta aos la
relacin de la valuacin entre hombre y mujer favorece a est ltima.
Rash cita, al respecto, el proverbio popular que dice: "cuando hay un anciano
en la casa, hay una carga en la casa, empero cuando hay una anciana en la
casa, hay un tesoro en la casa y bondad en la casa".
Interpretando este proverbio popular resultara que la valuacin diferencial
establecida por la Torh estara tomando en cuenta la condicin fsica del
hombre aparentemente superior a la de la mujer, y de all la diferencia en la
valuacin de ambos,

Versculo 5: "SI FUERE DE EDAD DE CINCO AOS ..."

Esto no hace referencia a un menor que ha formulado un voto, sino a una
persona mayor que en su voto formulado promete donar el valor de
determinada persona menor, para las arcas del Santuario. (Rashi).
Versculo 6: " ... DE EDAD DE UN MES ... "
La Torh no tomar en cuenta ningn voto que implique a una persona menor
de treinta das. (Vase Nmeros 18:16. Vase tambin Nmeros 3:43).

Versculo 8: "EMPERO SI FUERE POBRE ... "

Se refiere a quien formulare el voto y no tuviere los medios para donar la suma
correspondiente, segn lo estipula nuestro pasaje. En ese caso, el donante
habr de presentar a la persona a la cual haba hecho referencia en su voto, y
ser el cohn quien establecer el monto de la donacin, de acuerdo a los
medios con que contare el donante.

Versculo 9: " ... SER SACRO"

Quiere decir que inexorablemente este animal ser destinado para el Santuario
y no podr ser rescatado (Vase versculo 33). Rash, comentando este
versculo, dice que el trmino "sacro" significa que el animal deber ser
ofrecido en sacrificio sobre el altar del Santuario, pudiendo participar los
dueos de esa comida.

Versculo 10: "BUENO POR MALO" " O MALO POR BUENO .."
Quiere decir reemplazar un animal sin defectos por otro defectuoso ."... malo
por bueno ... ". Llama la atencin el sentido de esta ley que no permite el
reemplazo de un animal defectuoso por otro sin defectos. En palabras de la
Torh: "No habr de discriminar entre bueno y malo, ni habr de reemplazarlo;
empero si reemplazar lo reemplazare ser que l y su reemplazo sern sacros,
no podrn ser redimidos". No significa que el animal defectuoso pueda ser
ofrecido como sacrificio, pero tampoco se lo podr emplear para usos profanos.

Maimnides, en su Libro Mishnh Torh, hiljot Temurh captulo 4 halajh 13,

nos explica e esta ley se debe al hecho de que, conociendo Torh la tendencia
humana, si le permitimos cambiar "lo malo por lo bueno" llegar el da en e
cambie "lo bueno por lo malo" y diga que para l es "bueno". Porque adems,
agrega Maimonides, la tendencia de la persona es: acrecen sus bienes y
"compadecerse de su dinero" y por eso, aunque la persona haya formulado
votos y promesas de donacin al Santuario, puede sentir arrepentimiento y
tratar de rescatar la la por l consagrada. Es por eso que la Torh dice:
'Empero un hombre cuando consagrare su casa -cosa sacra ante D's- la habr
de evaluar el cohn tanto buena como mala, de acuerdo con lo que la evale el
cohn, as quedar firme.
Empero, si el consagrante redimiere su casa, habr de agregar un quinto sobre
la plata de la valuacin y ser para l".

Concluye Maimnides su tratado diciendo: "todas estas leyes de la Torh

fueron promulgadas para doblegar el instinto del hombre y para mejorar sus
pensamientos. Por eso la mayor parte de las leyes de la Torh no son ms que
consejos emanados desde la distancia de El, Magno en consejos, para que las
personas ordenen sus ideas y para que rectifiquen todas las acciones ... ".

Versculo 13: "UN QUINTO DE LA EVALUACIN"

Como sancin o multa por haber formulado un voto irreflexivo.
Versculo 16: " ... SERA LA EVALUACION SEGUN LA CANTIDAD DE
SEMILLAS ... "
"y no segn el valor de la tierra ya sea la tierra buena o mala, si el donante
quera rescatar la donaci6n formulada en su voto, debera pagar de acuerdo a
la produccin de la tierra, segn lo estipulado por nuestro versculo". (Rashi).

Versculo 17: "SI DESDE EL AO DEL IOVEL .."

Si inmediatamente de ocurrir el ao del Iovl la persona quisiera rescatar su
campo donado al Santuario, deber hacerlo de acuerdo a la suma estipulada
en el versculo anterior.

Versculo 18: "EMPERO SI DESPUS DEL IOVEL CONSAGRARE SU

CAMPO ... "
Si el donante consagrare su campo a partir del ao del Iovl y el campo
permaneciere en poder del tesorero del Santuario, y viniere el donante a
rescatarlo despus del Iovl, entonces le habr de calcular el cohn la plata,
segn el nmero de anos restantes hasta el ao del Iovl

... "Y SER DESCONTADO DE LA VALUACION"

Ser descontado el valor del producto de campo correspondiente a los aos
trascurrido desde el ao del Iovl hasta el ao del posible rescate.

Versculo 20: "EMPERO SI NO REDIMIERE EL CAMPO ... "

El donante.

" ... O SI VENDIERE EL CAMPO"

El Tesorero del Santuario.

Versculo 22: "EMPERO SI UN CAMPO COMPRADO POR EL QUE NO ES

DEL CAMPO DE SU HEREDAD ... "
Existe una diferencia entre el campo he dado -cuando la persona dona una
parte del mismo al Santuario y el campo adquirido a otro, que la persona dona
al Santuario. En el primer caso, de no ser el campo rescatado por el manta
hasta el ao del Iovl, el campo pasaba ser propiedad definitiva de los cohanm
ando llegaba el ao del Iovl. Mas en el segundo caso, cuando llegaba el ao
del Iovl el campo donado por el adquirente, volva a ser propiedad del dueo
original y no para los coharn o para el Santuario.
De esta forma se garantizaba la herencia de tierra para sus dueos reales,
evitando el empobrecimiento definitivo de stos. La propiedad privada no poda
ser confiscada, ni siquiera para fines sacros -como ser las necesidades
materiales del Santuario.

Versculo 26: "EMPERO EL PRIMOGNITO... "

No habr de consagrarlo la persona, ya que este animal primognito, en
realidad, no le pertenece a su dueo, porque en el mismo momento de su
nacimiento el animal primognito quedaba consagrado para el Santuario
(Vase Exodo 13:2).

Versculo 28: "EMPERO TODO LO QUE EL HOMBRE CONSAGRARE A

PERPETUIDAD... "
El trmino "Herem" indica algo que queda excluido de todo tipo de uso privado
y se sita en un grado superior al "hekdsh" que quiere decir "consagracin";
por eso todo lo ofrecido al Santuario en categora de "Herem" tiene carcter
definitivo y perpetuo, y no podr ser jams redimido.

Versculo 29: "NINGUN SER HUMANO... "

Nuestra traduccin de este versculo incluye la interpretacin que Rash hace al
efecto.

Versculo 30:"Y TODO DIEZMO DE LA TIERRA... "

Esto hace alusin al mahasr shen, segundo diezmo. El segundo diezmo tena
que ser transportado a Ierushalaim y comido por sus dueos en el Santuario de
esta ciudad, por eso el versculo lo denomina "Kodesh la Adonai" -sacro ante
Adonai.

Versculo 32: "EMPERO TODO DIEZMO DE VACA O DE OVEJA... "

Tambin se ofreca el diezmo del ganado vacuno o caprino. Se haca pasar a
los animales por un lugar angosto y cada dcimo animal era tocado por un
cayado que estaba pintado y as se reconoca el animal afectado por la ley del
diezmo; lo mismo se haca con los corderos o terneros que nacan cada ao.
Habr de "se consagrado... ": se ofreca su sangre y su cebo sobre el altar,
pero la carne era comida por su dueos.

Versculo 34: "ESTOS SON LOS PRECEPTOS QUE ORDENO ADONAI A

MOSHEH... "
El comentarista S. R. Hirsch encuentra un diferencia entre la finalizacin de
nuestro captulo y la finalizacin del captulo 26, entendiendo que todas las
leyes enunciadas en captulo 27 son optativas y no vinculantes.

r,a;w: yIm'v; hce[o hw:hy veB] Wnrez[,

"Hezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."

Nuestra ayuda est en el Nombre de YHVH Hacedor de

cielos y tierra.
(Salmos 124: 8 TIRY)

c
 yn"ysi rB'd]miB]
BAMIDBAR SINAI
NMEROS

Introduccin al libro Nmeros

Una generacin se va, y otra generacin viene...

Eclesiasts 1: 4

El libro Bamidbar Sinai, cuarto del Pentateuco, como su nombre lo indica -en el
desierto- no contiene preceptos que hacen a la esencia de la historia espiritual
juda, mitsvot ledorot, pero s un nmero apreciable de mitsvot hashah,o
sea normas que hacen a la vida diaria en el desierto y al cuidado especial que
haba que tener de la dimensin espiritual de la vida; dimensin sta
representada por la presencia del Mishcn -Tabernculo-, y todo lo que l
simbolizaba.

La travesa del desierto de Sinai requera orden, organizacin y disciplina que

aparecern en forma de mitsvot. El plan que Ds haba concebido para esta
generacin, era el camino hacia el Iardn, para cruzarlo y asentarse en la
Tierra de Promisin. Pero parece ser que la generacin de adultos que haba
salido de Egipto, en palabras del salmista, era una generacin que no haba
preparado su mente y sus sentimientos para ponerlos al servicio de la
obediencia a Ds. (Salmos 78:8)

Por lo tanto, surgirn estados de crisis. Esas crisis culminarn con la Decisin
Divina de que no ser esta generacin, que sali de Egipto, la que entrar ala
Tierra de Promisin. Pues toda persona de veinte aos en adelante morir en
el desierto, y conformarn el dor holj - la generacin que se va-. Sin
embargo, ms adelante en la historia de Israel, el profeta Irmiahu recordar -en
nombre de Ds.- con afecto, la travesa del desierto. Transcribimos sus
palabras: ...recuerdo para ti, la bondad de tus mocedades, el amor de tus
esponsales, cuando anduviste en pos de M, en el desierto, en tierra no
sembrada. (Irmiahu 2:2). De lo que se infiere que los hijos de Israel durante
toda la travesa del desierto, han manifestado un amor irrestricto hacia Ds.:
hsed. Como todo amor y especialmente cuando es irrestricto, atraviesa
perodos crticos y de enfrentamientos, que no son ms que la rebelda
provocada por el amor. El hombre indiferente nunca enfrentar este modelo de
crisis; el hombre identificado, conocer lo que es la identificacin crtica. Pero
no olvidemos que el todo incluye la parte. Y el todo histrico ha sido que el
pueblo de Israel llegar a la Tierra de Promisin, se asentar en ella y forjar
su destino nacional. Las protestas quedarn atrs como recuerdos en la
conciencia nacional del pueblo de Israel.

En efecto, los ltimos captulos de este libro nos relatarn el inicio del proceso
que culminar con el asentamiento del pueblo de Israel en la Tierra de
Promisin. A partir del captulo 31 veremos cmo las tribus de Israel conquistan
las tierras habitadas por Sihn, rey del Emor y Hog, rey del Bashn, reinos si
tos en la Transjordania.

En otro orden de cosas, este libro es conocido por los Sabios de la Mishnh
como humsh hapequdm, el libro del Pentateuco que se dedica a los
censados y a los censos. (Mishnh Iom Cap.7, Mishnh 1).

CAPITULO 1

PARASH: BAMIDBAR
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh en el desierto de Sinai en la Tienda de Reunin, en
el primer da del segundo mes, en el ao segundo de su salida de la tierra de
Egipto, diciendo:
2. Censad toda la congregacin de los hijos de Israel segn sus clanes y segn
sus prosapias', con enumeracin de nombres. Todo varn, cabeza por cabeza.
3. De edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito en Israel, los
habris de contar segn sus huestes, t y Aharn;
4. y con vosotros estarn un hombre por cada tribu: el hombre que cabeza de
su prosapia es.
5. Y stos son los nombres de los hombres que estarn presentes con
vosotros: Por Reubn, Elitsr, hijo de Shedeur
6. Por Shimhn, Shelumil, hijo dre Tssurishaddi.
7. Por lehudh, Nahshn, hijo de Hamminadb.
8. Por Issajr, Netanl, hijo de Tsuhr.
9. Por Zebuln, Elib, hijo de Heln.
10. Por los hijos de losef: Por Efraim, Elishamli, hijo de Hammihd,
Por Menashh, Gamlil, hijo de Pedatsr.
11. Por Biniamn, Abidn, hijo de Gidlion.
12. Por Dan, Ahihzer, hijo de Hammishaddi.
13. Por Ashr, Paghil, hijo de Hojrn.
14. Por Gad, Eliasf, hijo de Deliul.
15. Por Naftal, Ahirh, hijo de Henn.
16. Estos son los dignatarios de la asamblea, los jefes de las tribus de sus
ancestros: los jefes de millares de Israel son.
17. Tom Moshh Y Aharn a estos hombres, los que haban sido designados
por nombres.
18. Ya toda la asamblea congregaron en el primer da del segundo mes y se
afiliaron segn sus clanes y prosapias; con enumeracin de nombres, desde
edad de veinte aos para arriba, por cabeza.
19. Como haba prescripto Adonai a Moshh, los cont en el desierto de Sinai.
Segunda
20. Fueron los hijos de Reubn -primognito de Israel- su progenie, segn sus
clanes y prosapia. Con enumeracin de nombres "por cabeza". Todo varn de
edad veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito.
21. Sus censados -de la tribu de Reubn- cuarenta y seis mil quinientos.
22. Los hijos de Shimhn, su progenie, segn sus clanes y prosapia, sus
censados con enumeracin de nombres "por cabeza". Todo varn, de edad de
veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito.
23. Sus censados -de la tribu de Shimhn- cincuenta y nueve mil trescientos.
24. Los hijos de Gad, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para
el ejrcito.
25. Sus censados -de la tribu de Gad- cuarenta y cinco mil seiscientos
cincuenta.
26. Los hijos de Iehudh, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para
el ejrcito.
27. Sus censados - de la tribu de Iehudh - setenta y cuatro mil seiscientos.
28. Los hijos de Issajr, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres de edad de veinte aos para arriba, todo apto para el
ejrcito.
29. Sus censados -de la tribu de Issajr- cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
30. Los hijos de Zebuln, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para
el ejrcito.
31. Sus censados -de la tribu de Zebuln- cincuenta y siete mil cuatrocientos.
32. Los hijos de Iosf: los hijos de Efraim, su progenie, segn sus clanes y
prosapia, con enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba,
todo apto para el ejrcito.
33, Sus censados -de la tribu de Efraim- cuarenta mil quinientos.
34, Los hijos de Menashh, su progenie, con enumeracin de nombres, de
edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito.
35. Sus censados -de la tribu de Menashh- treinta y dos mil doscientos.
36. Los hijos de Biniamn, su progenie segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para
el ejrcito.
37. Sus censados -de la tribu de Biniamn- treinta y cinco mil cuatrocientos. 38.
Los hijos de Dan, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con enumeracin
de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito.
39. Sus censados -de la tribu de Dan- sesenta y dos mil setecientos.
40. Los hijos de Ashr, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad de veinte aos para arriba, todo apto para
el ejrcito.
41. Sus censados -de la tribu de Ashr- cuarenta y un mil quinientos.
42. Los hijos de Naftal, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad e veinte aos para arriba, todo apto para el
ejrcito.
43. Sus censados -de la tribu de Naftal- treinta y cinco mil cuatrocientos.
44. Estos son los censados que haba censado Moshh y Aharn y los jefes de
Israel -doce hombres- un hombre por cada prosapia eran.
45. Fueron todos los censados de los hijos de Israel segn su prosapia, de
edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito en Israel.
46. Fueron todos los censados: seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
47. Pero los levim -su tribu ancestral- no fueron censados entre ellos.
48. Habl Adonai a Moshh diciendo:
49. Empero a la tribu de los Lev no habrs de contar, ni tampoco habrs de
censarlos entre los hijos de Israel
50. Ms tu habrs de encargar a los levim del Tabernculo del Testimonio y de
todos sus enseres, Y de todo o que le pertenece: Ellos habrn de portar el
Tabernculo y todos sus enseres y ellos habrn de administrarlo; y en derredor
del Tabernculo habrn de acampar.
51. Al desplazarse el Tabernculo habrn de desarmarlo los levim, y al
acampar el Tabernculo habrn de erigirlo los levim; empero el profano que se
acercare morir.
52. Acamparn los hijos de Israel, cada hombre en su campamento y cada
hombre junto a su estandarte, segn sus huestes.
53. Empero los levim, acamparn en derredor del Tabernculo del Testimonio,
para que no haya furor sobre la congregacin de los hijos de Israel; y se
encargarn los levim de la custodia del Tabernculo del Testimonio.
54. Y lo hicieron los hijos de Israel. Como todo lo que haba prescripto Adonai a
Moshh, s hicieron.

NOTAS PARASH: BAMIDBAR

CAPITULO 1

Versculo 1: ... EN LA TIENDA DE REUNIN...

Esto nos hace saber que no ascendi Moshh ms al Monte Sinai despus que
la Divinidad se hizo presente en la Tienda de Reunin (lbn Hezra). Esta misma
opinin es expresada tambin por los comentaristas Rashbm, Rambn,
Hizzekuni y Abarbanel. En otro orden de cosas, despus de una severa
investigacin llegu a descubrir que la palabra " shamim" -cielos- no
figura ni una sola vez en el libro de Nmeros. No querr ser esto la indicacin
alegrica de que la Revelacin de D's, a Moshh como ocurri en Sinai no
volver repetirse? En efecto, el pueblo de Israel Interfiere e interrumpe esta
Revelacin por su conducta ante D's,

Versculo 2: "CENSAD TODA LA CONGREGACIN DE LOS HIJOS DE

ISRAEL

En realidad el pueblo ya haba sido censado haca unos siete meses, o sea
despus del da de Quippur del ao primero de la salida de Egipto. Ese censo
haba arrojado un total de seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres El
nuevo censo pedido por la Torh en nuestro versculo, arrojar este mismo
resultado Vase- Nmeros 1:46). Como se censaba a los hombres a partir de
la edad. De veinte aos, llama la atencin que entre el primer censo y el
segundo, que ocurre en el segundo ao de la salida de la tierra de Egipto, no
se haya incrementado el nmero de hombres de veinte aos de edad, que en
el primer ao de la salida de Egipto tenan diecinueve aos. Rashi contesta que
a partir del mes de Nisn se contaba para la salida de Egipto, mientras que
para determinar la edad de las personas, el ao se inicia en el mes de Tishri
(Rosh Hashanh). Por lo tanto, aceptando este punto de vista, los dos censos
habran tenido lugar durante el mismo ao; el primero en el mes de Tishri y el
segundo en el mes de Nisn, y entonces ningn

Hombre habra cumplido los veinte aos en ese nterin, arrojando los dos
censos el mismo resultado.(Vase el comentario de Rashi en Exodo 30:16)

Versculo 2: "... SEGN SUS CLANES Y SEGN SUS PROSAPIAS... "De los
trminos " bet abotm", que traducimos como "prosapias" _ deducen
los comentaristas que era el padre quien determinaba la pertenencia tribal de
su hijo. A modo de ejemplo, quien tuviera su padre miembro de una tribu,
mientras que su madre perteneca a otra, era censado con su filiacin paterna.
(Basado en Rashi).

Versculo 2 CABEZA POR CABEZA.": Segn Rashi esto hace alusin a la

forma de censo que la Torah prescribe. (Vase xodo 38:26)

Versculo 3: ... TODO APTO PARA EL EJERCITO EN ISRAEL... Pues a partir

de ahora, haba que aprestarse para entrar a la Tierra de Israel, y los hombres
de veinte aos de edad para arriba ya son aptos para formar parte del ejrcito
... y por lo tanto prescribi D's. El censo de los hijos de Israel". (Rashbm).
Rambn, por su parte, sostiene que el trmino " asaba" implica tambin
todo tipo de movilizacin que no sea para fines blicos, si no para organizacin
y trabajo. Por ejemplo, los Levitas conformaban lo que la Torh llama "tsba
hal\abodh" - el ejrcito de trabajo-". En ltima instancia este "tsab" estaba
compuesto por personas al servicio del pueblo en todos sus aspectos y
necesidades.

Versculo 3: ... EN ISRAEL... "

Esto no incluye al " Hreb rab" - o sea a esa mezcla numerosa de

personas - que ascendi desde Egipto junto con el pueblo de Israel. (Basado
en Ibn Hezra).

Versculo 5: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HOMBRES QUE

ESTARN PRESENTES CON VOSOTROS"

Lo que aparenta ser una mera nmina de hombres que ayudarn a censar a
los hijos de Israel, si le prestamos la debida atencin, nos reflejar a ciencia
cierta cun arraigado estaba el monotesmo en el pueblo de Israel. Para ello
analizaremos todos los nombres comprendidos entre los versculos 5 a 15. En
primer lugar ntese que casi todos los primeros nombres son compuestos. As
veremos que el representante de la tribu de Reubn se llamaba Eli-Tsur, lo que
equivale a "mi Ds.,"mi Roca". (O mi Creador).Y l era hijo de She-deur, con los
componentes Shaddai y Ur (luz o fuego). Shaddai es un Atributo Divino que
aparece por primera vez en Gnesis 17:1. Transcribimos aqu el comentario
pertinente. " ... Yo Soy El Shaddai... "."Yo soy el que tiene todo el poder para
toda creatura". (Rashi). "El Shaddai": atributo. Su significado es: Fuerte,
Todopoderoso, como dice el versculo:... Cual estruendo de aguas poderosas
como la voz de Shaddai... Iejezk1 1:24. (Ibn Hezra). Generalmente este
Atributo Divino es traducido como "Omnipotente" segn lo reflejan los
comentaristas antes citados. No obstante la etimologa del atributo no es lo
suficiente- mente clara. Por ello nuestra versin 10 transcribe en el idioma
original.

Versculo 6: ... SHELUMI-EL.-"

Lo que quiere decir "Paz" y "Ds"; hijo de Tsuri-Shaddai, nombre que tambin
contiene los componentes de Tsur (Roca o Creador) y Shaddai con el
significado antedicho.

Versculo 8: NETAN-EL "

Lo que significa: "lo ha dado D's." Posiblemente Matatiahu, nombre que figura
en la literatura rabnica, est basado o inspirado en el nombre Notan-El; ya que
el significado de ambos es similar.

Versculo 9: "ELI-AB... "

Contiene los componentes "D's." y "Padre".

Versculo 10: ...ELI-SHAMA "

"Mi D's. Ha odo".

Versculo 10: ...GAMLI-EL "

"I)'s. mi recompensa".

Versculo 10: PEDA-TSUR "

"Redentor" y "Roca" o "Creador".

Versculo 11: ...ABI-DAN "

"Mi Padre juzga".

Versculo 12: AH-HEZER... "

"Mi hermano ayuda".

Versculo 14: ...ELI-ASAF "

"D's. Ha agregado".

Versculo 14: DEHU-EL" A veces este nombre figura como Rehuel, lo que
significa "mi amigo es D's"

Versculo 15: ...AHI-RAIL"

"Mi hermano", "mi compaero". 3 Segn Rashi esto hace alusin a la forma
decenso que la Torh prescribe. (Vase xodo 38:26).
Versculo 16: "ESTOS SON LOS DIGNATARIOS DE LA ASAMBLEA "

Lo que quiere decir que estos hombres eran convocados para cualquier
funcin importante de la asamblea. Segn Rabbenu Meiuhs, estos hombres
figuran en Nmeros 10:4 con el nombre de Nesifm, que significa: los jefes de
millares del pueblo de Israel. S.R. Hirsh hace notar en su comentario que estos
dignatarios ya estaban investidos de un determinado poder de conduccin,
puesto que eran los jefes de sus tribus.

Versculo 18:

Y SE AFILIARON "

Presentaron sus documentos genealgicos as como testigos para confirmar

su ascendencia, para ser inscripto cada uno como perteneciendo a su tribu",
(Rashi). Deduce que la filiacin de los hijos para indicar su pertenencia a la
tribu o su condicin de "Cohn", "Lev" o "Israel", se decida de acuerdo a la
ascendencia paterna. No obstante, transcribimos literalmente nuestro
comentario a Levtico 24:10 que refleja la opinin de la Halajh que rige en
nuestros das estos aspectos cruciales de la vida del pueblo de Israel. Es
sabido que, segn la Halajh, el hombre o la mujer nacidos de madre israelita y
de padre extranjero son considerados israelitas como la madre. (T.B.Kiddushn
66 B y 68 B). En nuestros das por supuesto, rige esta misma Halajh que
determina la religin del hijo o de la hija. Esta es la opinin mayoritaria de los
codificadores de Israel.

Versculo 18:

SEGN SUS CLANES Y SUS PROSAPIAS

El concepto bet abotm, que traducimos como prosapias

significa literalmente en hebreo la casa paterna

Versculo 19:

LOS CONTO EN EL DESIERTO DE SINAI..."

En realidad fue Moshh quien dirigi el censo ayudado por Aharn y los jefes
de tribus, pero nuestro versculo est formulado en singular _ "los cont" _ para
indicar en este caso, que la conduccin de Moshh fue determinante para 1!l
feliz realizacin del censo. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 20:

"FUERON LOS HIJOS DE REUBEN "

La Torh enumera las tribus de Israel -a los efectos del censo empezando por
Reubn, el primognito. En cuanto a la primogenitura de Reubn, encontramos
que la misma dejar de ser efectiva por deseo expreso del patriarca Iahacb,
pues as leemos: "Reubn, mi primognito eres t... no sers preeminente.
Cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces profanaste mi lecho...
"(Gnesis 49:3,4) De acuerdo con las bendiciones de Iahacb a sus hijos, el
patriarca concede la primogenitura a losef, el hijo de la bienamada Rahl. Y por
eso leemos en Crnicas 5:1 "Y los hijos de Reubn, primognito de Israel; ya
que l era el primognito. Empero al profanar el lecho de su padre, le fue dada
la primogenitura a los hijos de losef, hijo de Israel. Ms no para adjudicarse la
primogenitura. Pues Iehudh destacose como valiente entre sus hermanos, el
gobernante ser de l". De lo que resulta que, si bien la Torh en nuestro
captulo respeta la primogenitura de Reubn al nombrarlo en el primer lugar del
censo, eso no impide que en la realidad fuera la tribu de Iehudh la que va a
desempear un papel protagnico en la conduccin del pueblo de Israel. Del
captulo 2 del libro de Nmeros, resulta que la tribu de Iehudh iba a la
vanguardia abriendo la marcha de las tribus de Israel a travs del desierto. Por
otra parte, veremos cmo a travs de la historia bblica, los hijos de la tribu de
Efram - hijo de Iosef - luchan por asumir funciones protagnicas en nuestra
historia. A modo de ejemplo, recordemos que despus de la muerte del rey
Shelomh, cuando se produce la escisin del reino, ser Iarobhm, hijo de
Nebt, de la tribu de Efram, quien ser proclamado monarca del reino del
Norte. Por ltimo, el profeta Isaaa en una vibrante descripcin de la era
mesinica y de la ventura que circundar al pueblo de Israel, profetiza diciendo:
Y se quitar el celo Efram, y los adversarios de Iehudh sern truncados;
Efram no envidiar a Iehudh ni Iehudh hostigar a Efram. (Isaas 11:13).

Versculo 49:

"EMPERO A LA TRIBU DE LEVI NO HABRS DE CONTAR ENTRE LOS

HIJOS DE ISRAEL".

Versculo 50:

"MAS TU HABRS DE ENCARGAR A LOS LEVIIM DEL TABERNCULO DEL

TESTIMONIO " En realidad los hijos de la tribu de Lev conformaban un grupo
dedicado en exclusividad al servicio del Tabernculo, su funcionamiento y su
transporte. Por ello esta tribu no ser censada junto a los hijos de Israel, cuyos
efectivos habrn de cumplir funciones blicas, de defensa y otras. Ms
adelante veremos que se efectuar un censo de los hijos de la tribu de Lev.
Sern censados todos los varones de la tribu a partir de Un mes de edad.
(Vase Nmeros 3:14).

Versculo 51: ...EL PROFANO QUE SE ACERCARE" Se entiende como

profano a toda aquella persona que no fuera miembro de la tribu de Lev.
Rabbenu Meuhs entiende que los cohanm que no estaban asignados
especficamente a esta funcin, entraban en la categora de "profanos".

Versculo 51: ... MORIR". "A manos del cielo". (Rashi).Lo que quiere decir
que no era pasible de pena de muerte a manos de cortes terrenas. A esta
conclusin arriba Rambm en su libro Mishnh Torh, Hiljot Bait Mikdsh,
Captulo 9, Halajh I.
Versculo 50:

"... Y EN DERREDOR DEL TABERNCULO HABRN DE ACAMPAR".

Versculo 53:

"EMPERO LOS LEVIIM ACAMPARON EN DERREDOR DEL

TABERNCULO...

Segn el comentarista Hizzekuni, esta reiteracin viene a indicar que el

campamento de los levim se interpona permanentemente entre el
Tabernculo y el campamento de Israel; tanto durante los desplazamientos
como durante la estada en algn paraje del desierto.

Versculo 53: "... PARA QUE NO HAYA FUROR SOBRE LA CONGREGACIN

DE LOS HIJOS DE ISRAEL "

Para que no se acerque al Tabernculo ningn hijo de Israel, y muera. Vase II

Samuel 6:7, el episodio de Huzzh (Ibn Hezra).

CPITULO 2
PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 2)

Ali Tercera
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Cada hombre junto a su estandarte -con emblemas- segn su prosapia,
habrn de acampar los hijos de Israel; a distancia, en derredor de la Tienda de
Reunin, habrn de acampar.
3. Y los acampantes al frente, hacia el Este: el estandarte del campamento de
Iehudh segn sus huestes. Yeljefe de los hijos de Iehudh: Nahshn, hijo de
Hamminadb.
4. Y su hueste, sus censados: setenta y cuatro mil seiscientos.
5. Y los acampantes junto a l: la tribu de Issajr y el jefe de los hijos de
Issajr: Netanl, hijo de Tsulir.
6. Y su hueste, sus censados: cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
7. La tribu de Zebuln, y el jefe de los hijos de Zebuln: Elib, hijo de Heln.
8. Y su hueste, sus censados: setenta y cinco mil cuatrocientos.
9. Todos los censados del campamento de Iehudh: ciento ochenta y seis mil
cuatrocientos, segn sus huestes. A la vanguardia habrn de desplazarse.
10. El estandarte del campamento de Reubn, al Sur, segn sus huestes. Y el
jefe de los hijos de Reubn: Elitsr, hijo de Sheder.

11. Su hueste, sus censados: cuarenta y seis mil quinientos.

12. Y los acampantes junto a l: la tribu de Shimlin; y el jefe de los hijos de
Shimlin: Shelumil, hijo de Tsurishaddai
13. Su hueste, sus censados: noventa y cinco mil trescientos.
14. Y la tribu de Gad y el jefe de los hijos de Gad: Eliasf, hijo de Rehul.
15. Su hueste, sus censados: cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.
16. Todos los censados del campamento de Reubn: ciento cincuenta y un mil
cuatrocientos cincuenta, segn sus huestes; y en segundo lugar habrn de
desplazarse.
17. Y habr de desplazarse la Tienda de Reunin, el campamento de los levim
-entre los campamentos-o As como acampaban, as haban de desplazarse,
cada hombre en su lado junto a su estandarte.
18. El estandarte del campamento de Efraim, segn sus huestes, hacia el
occidente. Y el jefe de los hijos de Efraim: Elishamli, hijo de Hammihd.
19. Su hueste, sus censados: cuarenta mil quinientos.
20. Y cerca de l, la tribu de Menashh. y el jefe de los hijos de Menashh:
Gamlil, hijo de Pedatsr.
21. Y su hueste, sus censados: treinta y dos mil doscientos.
22. Y la tribu de Biniamn, y el jefe de los hijos de Biniamn: Avidn, hijo de
Guidlion.
23. Y su hueste, sus censados: treinta y cinco mil cuatrocientos.
24. Y todos los censados del campamento de Efraim: ciento ocho mil cien, por
sus huestes; y en tercer lugar habrn de desplazarse.
25. El estandarte del campamento de Dan, hacia el Norte, segn sus huestes, y
el jefe de los hijos de Dan: Anihzer, hijo de Hammishaddi.
26. Y su hueste, sus censados: sesenta y dos mil setecientos.
27. Y los acampantes junto a l, la tribu de Ashr; y el jefe. de los hijos de
Ashr: Pagliil, hijo de Hojrn.

28. y su hueste, sus censados: cuarenta y mil quinientos.

29. Y la tribu de Naftal, y el jefe de los hijos de Naftal: Ahirh, hijo de Henn.
30. y su hueste, sus censados: cincuenta y tres mil cuatrocientos.
31. Todos los censados del campamento de Dan: ciento setenta y cinco mil
seiscientos; a
la retaguardia habrn de desplazarse junto a sus estandartes.
32. Estos son los censados de los hijos de Israel, segn su prosapia. Todos los
censados de los campamentos segn sus huestes: seiscientos tres mil
quinientos cincuenta.
33. Mas los levim no fueron censados entre los hijos de Israel, como haba
prescripto Adonai a Moshh.
34. Hicieron los hijos de Israel como todo lo que haba prescripto Adonai a
Moshh: as acamparon junto a sus estandartes y as se desplazaron, cada
hombre junto a sus clanes y junto a su prosapia.

NOTAS PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 2)

CAPITULO 2

Versculo 2: "CADA HOMBRE JUNTO A SU ESTANDARTE... "

En los estandartes estaban inscriptas las letras que conformaban los nombres
de los patriarcas, a saber:

En el estandarte de Reubn estaban inscriptas las letras iniciales de Abram,

Itshak y de Iahacb: ..( A.I.I.)
En el segundo estandarte estaban inscriptas las segundas letras de los
nombres de los patriarcas: ..( B.Ts.H).

En el tercer estandarte estaban inscriptas las letras terceras de los nombres de

los patriarcas: ..( "R.H.K.).

Y en el cuarto estandarte estaban inscriptas las cuartas letras de los nombres

de los patriarcas: ..( M.K.B.).

De lo que resultaba que al observar los cuatro estandartes en conjunto,

aparecan los nombres de nuestros patriarcas. Adems la nube que circundaba
el campamento de Israel tomaba la forma de la letra , con lo cual el nombre
de Abrm, poda ser ledo Abrahm. En el estandarte de Reubn
figuraba la forma de un hombre, que representaba las mandrgoras que
Reubn haba trado del campo (Gnesis 30:14) y adems era de color
cornalina, piedra preciosa que representaba a Reubn en el Hshen Mishpt
que portaba el Cohn Gadol.(Exodo 28:17). En el estandarte de lehudh
figuraba Un len, ya que lehudh haba sido comparado a "cachorro de
len"(Gnesis 49:9) y adems era de color turquesa, piedra preciosa que
representaba a lehudh en el Hshen Mishpt. En el estandarte de Efraim (hijo
de Iosef, figuraba la forma de un toro, alusin a losef que fue comparado a
dicho animal por su fuerza (Deuteronomio 33:17), y adems era de color nix,
piedra preciosa que lo representaba en el Hshen Mishpt. Por ltimo, en el
estandarte de Dan, figuraba la forma de un guila (Gnesis 49:17). Tal vez sea
algn tipo de serpiente o vbora alada llamada guila por la poesa bblica, Era
de color jacinto, piedra preciosa que lo representaba en el Hshen Mishpt. El
Tabernculo estaba en el centro. Todo sto haca alusin a la visin de la
carroza celestial que tuvo el profeta Iehezkl, Y a partir de ello han aprendido
los reinos de la tierra a tener banderas y estandartes dibujados y de distintos
colores.(Basado en Hizzekuni y Abarbanel).

Versculo 2: "... A DISTANCIA... "

La distancia que tena que mantener cada tribu del Arca del Testimonio, si bien
no est especificada aqu, en nuestro texto, era la misma que aparece en el
libro de Iehoshah 3:4, o sea dos mil codos. Esa era la distancia que permita a
los hijos de Israel caminar desde su campamento hasta la Tienda de Reunin,
en el da de Shabbat. Sin embargo Moshh, Aharn, sus hijos y los levim
acampaban en la cercana de la Tienda de Reunin.

Versculo 9: A LA VANGUARDIA HABRN DE DESPLAZARSE." "Cuando

vean la nube que se alejaba, los cohanm tocaban las trompetas y se
desplazaba el campamento de Iehudh en primer lugar". (Rashi).

Cabe recalcar que la tribu de Iehudh siempre estar a la vanguardia en todo

evento importante. Y es as que, cuando despus de muerte de Iehoshah
hubo que emprender lucha contra los quenaanm que poblaban tierra
prometida, fue la tribu de Iehudh la que marcho a la vanguardia.

Vrsiculo 17: "Y HABR DE DESPLAZARSE LA TIENDA DE REUNIN..."

La tienda de Reunin se desplazaba despus que lo hubieran hecho los
estandartes de Iehudh y de Reubn" (Rashi)

Versculo 32: "TODOS LOS CENSADOS DE LOS CAMPAMENTOS,

SEGN SUS HUESTES: SEISCIENTOS TRES MIL QUINIENTOS

CINCUENTA".

"Este nmero coincide totalmente con el nmero del censo efectuado veinte
das antes,

(Nmeros 1:46), lo que indica que no hubo ninguna muerte desde la

finalizacin del censo hasta que comenz el desplazamiento de los hijos de
Israel veinte das ms tarde (Nmeros 10:11)"(Ibn Hezra).

CAPITULO 3
PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 3)

Ali Cuarta
1. Estas son las generaciones de Aharn y Moshh en el da en el que haba
hablado Adonai a Moshh en el monte Sinai.
2. y stos son los nombres de los hijos de Aharn: el primognito Nadb y
Abih, Elhazr e Itamr.
3. Estos son los nombres de los hijos de Aharn, los Cohanm ungidos, a los
que haba investido para servir.
4. Muri Nadby Abih, ante Adonai, al ofrecer ellos un fuego profano ante
Adonai -en el desierto de Sinai - empero hijos ellos no tenan. Y sirvi Elhazr e
Itamr en vida de Aharn su padre.
5. Habl Adonai a Moshh diciendo:
6. Acerca a la tribu de Lev y habrs de asignarla a Aharn el sacerdote, y ellos
prestarn servicio ante l.
7. Y habrn de cumplir ellos con su funcin y la funcin de toda la congregacin
ante la Tienda de Reunin: para servir en el servicio del Tabernculo.
8. Habrn de custodiar ellos todos los enseres de la Tienda de Reunin: la
custodia frente a los hijos de Israel, para servir en el servicio del Tabernculo.
9. Asignars los levim a Aharn y a sus hijos: donados, donados estn ellos a
l, de entre los hijos de Israel.
10. Y a Aharn y a sus hijos habrs de nombrar: y observarn su sacerdocio,
empero el profano que se acercare, morir.
11. Habl Adonai a Moshh diciendo:
12. Empero Yo ya he tomado a los levim de entre los hijos de Israel, en
sustitucin de todo primognito -el que abre matriz- de los hijos de Israel; y
sern para M, los levim.
13. Pues Mo es todo primognito: en el da en que mat a todo primognito en
la tierra de Egipto, consagr para M todo primognito en Israel; desde hombre
hasta bestia. Para M habrn de ser, Yo soy Adonai.
Quinta
14. Habl Adonai a Moshh en el desierto de Sinai diciendo:
15. Cuenta a los hijos de Lev, segn su prosapia y segn sus familias: todo
varn de un mes para arriba habrs de contarlos.
16. Los cont Moshh por mandato de Adonai, como fue mandado.
17. Fueron stos los hijos de Lev, con sus nombres: Guereshn y Keht y
Merar.
18. Y estos son los nombres de los hijos de Guereshn segn sus familias: Liv-
ni y Shimh.
19. Y los hijos de Keht segn sus familias: Hamrm e Itshar, Hebrn y
Huzil. .
20. Y los hijos de Merar segn sus familias: Mahl y Mush. Estas son las
familias de los levim segn su prosapia.
21. Para Guereshn: la familia de los Livnitas y la familia de los Shimlitas.
Estas son las familias de los Guereshonitas.
22. Sus censados -el nmero de todo varn de un mes para arriba- sus
censados: siete mil quinientos.
23. Las familias de los Guereshonitas por detrs del Tabernculo acampaban,
hacia el occidente.
24. Y el jefe de la prosapia de los Guereshonitas: Eliasf, hijo de Lal.
25. Y el cargo de los hijos de Guereshn en la Tienda de Reunin: el
Tabernculo y la Tienda: su cobertura y la cortina de la entrada de la Tienda de
Reunin.
26. y los lienzos del atrio, y la cortina de la entrada del atrio que estaban en
derredor del Tabernculo y del altar; y sus cuerdas, para todo su servicio.
27. Para Keht, la familia de los Hamramitas, y la familia de los Itsharitas y la
familia de los Hebronitas y la familia de los Hozielitas. Estas son las familias de
los Kehatitas.
28. El nmero de todo varn -de un mes para arriba- ocho mil seiscientos; los
guardias de la custodia del Santuario.
29. Las familias de los hijos de Keht acampaban al costado del Tabernculo,
hacia el Sur.
30. Y el jefe de la prosapia de las familias de los Kehatitas: Elitsafn, hijo de
Huzil.
31. Y a su cargo: el Arca y la mesa, el candelabro y los altares, y los enseres
sacros -con los cuales han de servir- y la cortina y todos sus implementos.
32. Y el jefe -de los jefes de los levim- Elhazr, hijo de Aharn el Cohn -a
cargo de la supervisin- de los que cumplen con las funciones del Santua- rio.
33. Para Merar: la familia de los Mahlitas y la familia de los Mushitas, estas
son las familias de los Meraritas.
34. Y sus censados, el nmero de todo varn de un mes para arriba: seis mil
doscientos. 35. y el jefe de la prosapia de las familias de Merar: Tsuril, hijo de
Abihil; a un costado del Tabernculo, acampaban hacia el Norte.
36. Y la funcin asignada a los hijos de Merar: las tablas del Tabernculo y sus
travesaos, y sus postes y sus zcalos y todos sus enseres y todos sus
implementos.
37. Y los postes del atrio en derredor y sus zcalos y sus estacas y sus
cuerdas.
38. Y los acampantes delante del Tabernculo -hacia el frente- delante de
Tienda de Reunin, hacia el Este: Moshh y Aharn y sus hijos, custodios del
cuidado del Santuario: de las funciones de los hijos de Israel. Empero el
profano que se acercare: morir.
39. Todos los censados de los levim -que haba censado Moshh y Aharn por
mandato de Adonai- segn sus familias; todo varn de un mes para arriba:
veintids mil.
40. Dijo Adonai a Moshh: "Cuenta a todo primognito varn, de los hijos de
Israel, de un mes para arriba, y establece el nmero de sus nombres.
Sexta
41. Y habrs de tomar a los levim para M -Yo soy Adona- en sustitucin de
todo primognito de los hijos de Israel; y el ganado de los levim en sustitucin
de todo primognito del ganado de los hijos de Israel".
42. Y cont Moshh -como le haba prescripto Adonai- a todo primognito de
los hijos de Israel.
43. Y fue todo primognito varn -con enumeracin de nombres, de un mes
para arriba- sus censados: veintids mil doscientos setenta y tres.
44. Habl Adonai a Moshh diciendo:
45. Toma a los levim, en sustitucin de todo primognito de los hijos de Israel,
y el ganado de los levim, en sustitucin de su ganado; y habrn de ser para M
los levim, Yo soy Adonai.
46. Y en cuanto al rescate, de los dos- cientos setenta y tres primognitos de
Israel que exceden a los levim:
47. Habrs de tomar cinco, cinco shekalm por cabeza; del shkel del San- tu
ario habrs de tomarlo, de veinte guerh es el shkel.
48. Y dars la plata a Ahar6n y a sus hijos como rescate e los que los exceden
a ellos.
49. Tom Moshh la plata del rescate de los que excedan a los redimidos de
los levim.
50. De los primognitos de los hijos de Israel tom la plata: mil trescientos
sesenta y cinco shekalm, del shkel del Santuario.
51. Y dio Moshh la plata de los redimidos a Aharn y a sus hijos por mandato
de Adonai, como haba prescripto Adonai a Moshh.

NOTAS PARASHH: BAMIDBAR (CAPITULO 3)

Versculo 1: "ESTAS SON LAS GENERACIONES DE ARARON Y MOSHEH

En realidad se recalcan los hijos de Aharn y no los de Moshh, cosa que

llama la atencin. Rambn lo explica diciendo que en realidad en el versculo
27 de nuestro captulo se habla de la genealoga de Moshh que perteneca a
la tribu de Lev; los hijos de Aharn fueron distinguidos junto a su padre, para
ser dedicados al servicio del Santuario, con exclusividad. Rambn cita en su
apoyo los versculos de ICrnicas 23:13:14, que transcribimos a continuacin:
"13.1os hijos de Hamrm: Aharn y Moshh; empero fue separado Aharn para
consagrarlo, sacrosanto l y sus hijos a perpetuidad. Para ofrecer incienso ante
Adonai, para prestar servicio ante El y para bendecir en Su Nombre, a
perpetuidad.

14. Empero Moshh, Profeta de Elohim: sus hijos portarn el nombre de la tribu
de Lev".
Versculo 1: "...EN EL DIA EN EL QUE HABA HABLADO ADONAI A
MOSHEH, EN EL MONTE SINAI." Nuestro versculo nos retrotrae a un perodo
anterior, al da mismo en que Aharn y sus cuatro hijos haban sido designados
cohanm. Empero, en nuestro captulo, que establece la genealoga y
descendencia de los hijos de Aharn, figuran tambin sus dos hijos fallecidos:
Nadb y Abih, para establecer que ellos no haban tenido hijos y que por
supuesto de ahora en adelante todos los cohanm sern descendientes de
Elhazr o de Itamr, hijos de Aharn.

Versculo 2: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE AHARON..."

Segn Rashi basado en el Talmud (Sanhedrn 19 B), llama la atencin el hecho

de que los

hijos de Moshh en realidad no figuran en nuestro captulo con ninguna

mencin especial

o cargo distintivo. Sin embargo, de una lectura literal de los versculos 1 y 2 de

nuestro captulo, parecera que los hijos de Aharn representaran la
descendencia misma de Moshh... de lo que concluimos -agrega Rashi- que
todo aqul que ensea Torh al hijo de su prjimo, equivale a su progenitor. Es
de recalcar tambin que Moshh no confiri a sus hijos ningn cargo especial
ni los revisti de aureola alguna; si no ms bien los dej diluirse en el seno del
pueblo de Israel, sin ningn ttulo especfico.

Versculo 4: "MURI NADAB Y ABIHU"

Esto hace referencia a lo relatado en Levtico 10:1-2.

Versculo 10: EMPERO EL PROFANO QUE SE ACERQUE, MORIR..."

Esto hace referencia a cualquier hijo de Israel o miembro de la tribu de Lev

que no fuera Cohen. "Morir" quiere decir que ser juzgado por la corte
correspondiente y sena pasible de la pena de rigor.

Versculo 12: "EMPERO YO YA HE TOMADO A LOS LEVITM DE ENTRE LOS

HIJOS DE ISRAEL, EN SUSTITUCION DE TODO PRIMOGENITO - EL QUE
ABRE MATRIZ - DE LOS HIJOS DE ISRAEL, Y SERAN PARA MI, LOS
LEVIIM".

De acuerdo con el texto bblico, cuando D's. castig a los primognitos egipcios
con la dcima plaga, nada ocurri a los primognitos de los rojos de Israel que
vivan en el mismo pas. El pueblo de Israel no fue afectado por dicha plaga ni
en sus hijos ni siquiera en sus animales. Por ello es que D's. pide al pueblo de
Israel la consagraci6n de todos los primognitos a Su Servicio.(Vase xodo
13 y los comentarios pertinentes).

Empero cuando el episodio del becerro de oro, los primognitos el pueblo de

Israel tambin sucumbieron ante la idolatra, y adoraron tambin al becerro de
oro junto al resto del pueblo. En ese momento de deterioro espiritual y moral, la
tribu de Lev fue el nico grupo humano que se erigi6 como una valla en
derredor de Moshh, para borrar aquel ultraje cometido por el pueblo. As
leemos en xodo 32:26: "Se puso de pie Moshh en la puerta del Campamento
y dijo: 'Quin est con Adonai, que venga hacia m! y se reunieron en torno de
l todos los hijos de Lev", Hacindose eco de esta situacin, Moshh nos
recordar en Deuteronomio 10:8, la censa- graci6n a perpetuidad que les vali
a los miembros de la tribu de Lev, este acto irrestricto de entrega y devocin
espiritual. As leemos (en Deuteronomio 10:8): "En aquel tiempo distingui
Adonai a la tribu de Lev para portar el Arca del Pacto de Adonai; para estar
presente ante Adonai, para servir ante El y para bendecir en Su Nombre hasta
el da de hoy". Es por ello que, retornando a nuestro versculo en el libro de
Nmeros, la Torh establece que los levim quedaron dedicados con
exclusividad al Servicio de D's., en sustituci6n de os primognitos de Israel, que
haban sido consagrados cuando sus vidas fueron salvadas al ocurrir la plaga
de " macaat bejorot", - muerte de los primognitos - en la tierra de
Egipto.

Versculo 15: TODO VARON DE UN MES PARA ARRIBA HABRAS DE

CONTARLOS".

Segn el Talmud, una vez superados los primeros treinta das de vida, la
criatura - varn en este caso - ingresa a la vida, abandonando la categora de
nefel" -feto -. Pues a partir de los treinta das cumplidos, ya es -
"bar kaiam" - un nio existente -, firme y con posibilidades de vida. Por esta
misma razn, los primognitos de Israel son redimidos por los cohanim
despus de haber cumplido los primeros treinta das de vida.

Versculo 17: GUERESHON "

Este mismo nombre figura en el Tanj como Guereshm.(Vase ICrnicas 6:1).

Versculo 25: EL TABERNACULO

Esto alude a los diez paos de lino fino, de hilo torzal, como figura en Exodo
26:1.

Versculo 25: LA TIENDA

Esto hace referencia a los once paos de pelo de cabra que recubran el
Tabernculo, como figura en Exodo 26:7.

Versculo 25: SU COBERTURA

Esto recuerda la cobertura que haba sido confeccionada con pieles de carnero
teidas de rojo, y la cobertura de pieles de Tehashm que estaban por encima,
como figura en Exodo 26:14. (Basado en Rashi).

Versculo 31: LA CORTINA

"Esto hace referencia al " parojet", velo que a modo de cortina separaba el
lugar sacrosanto donde estaba el Arca de la Torh, del resto del Santuario."
(Rashi).

Versculo 32: Y EL JEFE-DE LOS JEFES DE LOS LEVIIM - ELHAZAR, HIJO

DE AHARON, EL COHEN
"Elhazr era eljefe de los tres jefes de la tribu haba trescientos levim
primognitos por eso de Lev, a saber: Eliasf Ben Lal, Elitsafn Ben Huzil y
Tsuril Ben Abihail" (lbn Hezra).

Versculo 39: VEINTIDOS MIL..."

"En realidad eran veintid6s mil trescientos, pues as resulta de la suma de los
nmeros de personas que ofrece nuestro captulo, a saber: a) los hijos de
Gueresh6n sumaban siete mil quinientos; b) los hijos de Keht ocho mil
seiscientos; c) los hijos de Merar seis mil doscientos, lo que haca un total de
veintids mil trescientos. Segn el Talmud (T.B.Bejorot 5A) Haba tres cientos
leviim primognitos y por eso no fueron incluidos en la suma final. (Rashi)

Versculo 46: "Y EN CUANTO AL RESCATE DE LOS DOSCIENTOS

SETENTA Y TRES PRIMOGENITOS QUE EXCEDEN A LOS LEVllM."

Versculo 47: "'HABRAS DE TOMAR CINCO,CINCO SHEKALIM POR

CABEZA."
El nmero de los primognitos de Israel - veintids mil doscientos setenta y tres
- exceda al de los levim que los iban a suplantar en el servicio del Santuario,
que sumaban veintids mil. Por lo tanto quedaban doscientos setenta y tres
primognitos de Israel sin posibilidad de ser sustituidos por un Lev para el
servicio del Santuario. Por ese motivo la Torh dispone que doscientos setenta
y tres primognitos de Israel deban donar cinco siclos "per cpita", corno
smbolo de haber sido rescatados del servicio del Santuario, que recaera sobre
los levim. La dificultad surge en determinar cul primognito de Israel ser
categorizado como excedente y deber donar los cinco siclos. Para ello Rashi,
basado en fuentes rabnicas anteriores a l, nos explica que Moshh haba
organizado una suerte de urna, en la cual haba introducido veintids mil
tablillas con la inscripcin "Ben Lev" y otras doscientas setenta y tres con la
inscripcin "cnco siclos", De esa urna todos los primognitos de Israel
(veintids mil doscientos setenta y tres) deban retirar una tablilla hasta que
hubieran salido las doscientas setenta y tres que llevaban la inscripcin "cinco
sic1os".La suma total de mil trescientos sesenta y cinco siclos (doscientos
setenta y tres por cinco) se entreg a Aharn y a sus hijos.

CPITULO 4
PARASHH: BAMIDBAR
Ali Septima
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Censad a los hijos de Keht -de entre los hijos de Lev- segn sus familias y
segn sus prosapias.
3. De edad de treinta aos para arriba y hasta cincuenta aos, todo el que
ingresa al ejrcito, para realizar trabajo en la Tienda de Reunin.
4. Este es el servicio de los hijos de Keht en la Tienda de Reunin: el
Kdesh Hakodashm 1.
5. Y se allegar Aharn y sus hijos al desplazarse el campamento y
desarmarn el velo de la cortina y recubrirn con l, el Arca del Testimonio.
6. Y pondrn por sobre ella una cobertura de piel de Thash, y extendern un
ropaje todo de prpura violcea encima, y ajustarn sus varales.
7. Y sobre la mesa de Proposicin extendern un ropaje de prpura violcea y
colocarn sobre ella las bandejas y las cucharas y los conductos y los soportes
de la cobertura, con los cuales se cubra. Y el pan de Proposicin sobre la
mesa estar.
8. Yextendern sobre ellos un ropaje carmes y lo recubrirn con una cobertura
de piel de Thash, y colocarn sus varales.
9. Y tomarn un ropaje de prpura violcea y recubrirn el candelabro del
encendido, y sus lmparas y sus tenazas y sus platillos, y todos los enseres de
su aceite, con los cuales se le sirve a l.
10. Y colocarn a l y a todos sus enseres en una cobertura de piel de Thash
y lo portarn con una prtiga.
11. Y sobre el altar de oro extendern un ropaje de prpura violcea, y lo
recubrirn con una cobertura de piel de Thash, y colocarn sus varales.
12. Y habrn de tomar todos los enseres del servicio -con los cuales se sirve en
el Santuario- y los colocarn en un ropaje de prpura violcea, y los recubrirn
con una cobertura de piel de 'I'hash' y lo portarn sobre una prtiga.
13. Y recogern las cenizas del altar y extendern sobre l un ropaje de
prpura escarlata.
14. Y colocarn sobre l todos sus enseres -con los cuales se sirve a l- con
ellos: los platillos y los trinchantes y las palas y los aspersorios; todos los
enseres del altar. Y extendern sobre l una cobertura de piel de Thash y
colocarn sus varales.
15. Y cuando haya concluido Aharn y sus hijos de recubrir el Santuario y
todos los enseres sacros -al desplazar- se el campamento- despus de esto, se
allegarn los hijos de Keht para transportar. Ms no habrn de tocar lo sacro,
para que no mueran. Estos son... la carga de los hijos de Keht en la Tienda de
Reunin.
16. Y la funcin de Elhazr, hijo de Aharn Hacohn, el aceite para el
alumbrado y el incienso aromtico y la oblacin para el sacrificio perpetuo, y el
aceite de uncin; estando a cargo de todo el Tabernculo y de todo lo que hay
en l, en el Santuario y en sus enseres.
17. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
18. No trunquis la rama de las familias los Kehatitas, de entre los levim.
19. Ms esto, habris de hacerles para que vivan y no mueran al acercarse al
Kdesh Hakodashm: Aharn y sus hijos habrn de allegarse y los asignarn -a
cada hombre- a su servicio ya su carga.
20. Ms no habrn de allegarse para ver cuando se cubra el Santuario, para
que no mueran.
Primera
21. Habl Adonai a Moshh diciendo:
22. Censa a los hijos de Guereshn, tambin a ellos, segn sus prosapias y
segn sus clanes.
23. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, los
habrs de censar. Todo el que viene para prestar servicio en el ejrcito: para
realizar trabajo en la Tienda de Reunin.
24. Este ser el servicio de las familias de los Guereshonitas: para servir y para
cargar.
25. Habrn de portar ellos los paos del Tabernculo, y la Tienda de Reunin:
su cobertura y la cobertura de piel de tehashm que est por sobre l - por
arriba -; y la cortina de la entrada de la Tienda de Reunin.
26. Y los lienzos del atrio, y la cortina de la entrada, de la puerta del atrio: los
que estn en derredor del Tabernculo del altar. Y sus cuerdas Y todos los y
utensilios para su servicio; todo lo que habr de ser hecho, para ellos, habrn
de servir,
27. por mandato de Aharn y sus hijos, habr de ser todo el servicio de los
hijos d! los Guereshonitas: toda su, carga y todo su servicio. Y enumerareis
para ellos -en custodia- toda su carga..
28. Este es el servicio de las familias de los hijos de los Guereshonitas, en la
Tienda de Reunin. y su custodia estar a cargo de Itamr, hijo, de Aharn, el
Cohn.
29. Los hijos de Meran, segn sus clanes y su prosapia, los habrs de censar.
30. De edad de treinta aos para arriba hasta la edad de cincuenta aos, los
habrs de censar. Todo el que viene al ejrcito: para servir el servicio de la
Tienda de Reunin.
31. Y sta es la custodia de su carga para todo su servicio en la Tienda de
Reunin - las tablas del Tabernculo y sus travesaos Y sus columnas y sus
zcalos.
32. Y las columnas del atrio en derredor, y sus zcalos y sus estacas y sus
cuerdas, para todos sus utensilios y para todo su servicio. Y por nombres
habris de contar los utensilios -bajo su custodia- de su carga.
33. Este es el servicio de las familias de los hijos de Merar, para todo su
servicio en la Tienda de Reunin; a cargo de ltamr, hijo de Aharn, el Cohn.
34. y cens Moshh y Aharn, y los notables de la congregacin, a los hijos de
los Kehatitas, segn sus clanes y prosapia.
35. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito: para el servicio en la Tienda de Reunin.
36. Fueron sus censados segn sus clanes: dos mil setecientos cincuenta.
37. Estos son los censados, de las familias de los Kehatitas: todo el que serva
en la Tienda de Reunin; que haba censado Moshh y Aharn, por mandato
de Adonai, por mano de Moshh.
38. Y los censados de los hijos de Guereshn, segn sus clanes y prosapia.
Segunda
39. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito, para el servicio en la Tienda de Reunin.
40. Fueron sus censados segn sus clanes y su prosapia: dos mil seiscientos
treinta.
41. Estos son los censados de las familias de los hijos de Guereshn, todo el
que serva en la Tienda de Reunin; lo que haba censado Moshh y Aharn,
por mandato de Adonai. 42. Y los censados de las familias de los hijos de
Merar, segn sus clanes y prosapia.
43. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito; para el servicio en la Tienda de Reunin.
44. Fueron sus censados, segn sus familias: tres mil doscientos.
45. Estos son los censados de las familias de los hijos de Merar, que haba
censado Moshh y Aharn, por mandato de Adonai, por mano de Moshh.
46. Todos los censados, que haba censado Moshh y Aharn, y los notables
de Israel, a los Levim, segn sus clanes y prosapia.
47. Desde la edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos,
todo el que viene para realizar funcin de servicio y trabajo de carga en la
Tienda de Reunin.
48. Fueron sus censados: ocho mil quinientos ochenta.
49. Por mandato de Adonai los haba censado, por mano de Moshh; cada
hombre para su servicio y para su carga. y sus censados, como haba
prescripto Adonai a Moshh.

NOTAS PARASHH: BAMIDBAR

CPITULO 4

Versculo 2: "CENSAD A LOS HIJOS DE KEHAT"

En el captulo anterior se haba hecho el censo de todos los miembros de la

tribu de Lev que potencialmente estaban al servicio de D's. y de Su Santuario.
El censo abarcaba a todos los levim a partir de la edad de un mes. Pero en el
Captulo 4, se har el censo solamente de los levim que sern custodios y
portadores del Santuario, cuando el pueblo de Israel se traslade de un lugar a
otro. A ello quedarn afectados nicamente los levim comprendidos entre
treinta y cincuenta aos de edad, ya que la labor del transporte del Santuario,
requera vigor y fuerza fsica considerables. Llama la atencin la mencin de
los hijos de Keht antes que los de Guereshn, el primognito... Hizzekuni
sugiere que, como la labor de Keht era transportar el Arn Hakodesh -Arca
Sagrada- que contena la Torh, sta los cita en primer trmino; una vez ms,
es la funcin la que ennoblece a la persona y le confiere preeminencia y honor.

Versculo 3: "DE EDAD DE TREINTA AOS PARA ARRIBA y HASTA

CINCUENTA AOS..."

En Nmeros 8:24-25 leemos: "Esto es lo que respecta a los levim: a la edad de

veinticinco aos para arriba vendr a prestar servicio en el ejrcito en el
Servicio de la Tienda de Reunin. Ya la edad de cincuenta aos volver de
prestar servicio y no habr de servir ms".

Los Sabios del Talmud resuelven esta diferencia diciendo que, en efecto, a la
edad de veinticinco aos el Lev ingresaba al servicio del Santuario, iniciando
un aprendizaje de cinco aos de duracin que lo habilitaba para prestar servicio
efectivo a los treinta aos de edad.

Alegricamente los Sabios del Talmud concluyen que, si un discpulo no ha

realizado progresos suficientes en cinco aos de estudio, es probable que no lo
haga ms. (T.B. I;Iuln 24B).

Versculo 4: "...EL KODESH HAKODASHIM."

Esto hace referencia al elemento ms sagrado que haba en el Santuario: el

"Arn HaKdesh" -Arca Sagrada- que contena las dos tablas de la
Torh.(Basado en Rashi).

Versculo 5: "Y SE ALLEGARA AHARON Y SUS HIJOS..."

Ellos introducan cada uno de los utensilios del Santuario en su
correspondiente envoltorio, de acuerdo con lo explicitado en nuestro captulo; y
es as pues, que los hijos de Keht se encargaban solamente del transporte de
los elementos que componan el Santuario.

Es de notar que la santidad de los elementos que componan el Santuario no

se interrumpa nunca, ni aun cuando era desarmado y transportado pieza por
pieza.

Versculo 6: "...Y AJUSTARAN SUS VARALES."

De acuerdo con el texto de la Torh en Exodo 25:15, los varales del Arca
permanecan siempre introducidos en las anillas y no deban ser quitados
jams. Por lo tanto, las palabras ''" '' vesam baddv" no pueden ser
traducidas "y colocarn" sus varales, ya que stos permanecan siempre
colocados en el Arca. De all que basados en Rambn, traducimos "vesam"
como "y ajustarn". Lo que quiere decir que antes de ponerse en marcha, los
portadores del Arca ajustaban y fijaban los varales para evitar algn desliz o
movimiento de stos durante la marcha.

Versculo 9: "Y TOMARAN UN ROPAJE DE PRPURA VIOLCEA..."

"Esto hace referencia a Exodo 35:19, donde estos ropajes son llamados ''
" ''bigd hasserd" -los ropajes para el servicio-." (Rabbenu Meuhs).

Versculo 13: "Y RECOGERN LAS CENIZAS DEL ALTAR..."

Pero el fuego permaneca en el altar aun durante las marchas. Se 10 cubra

con una tapadera de cobre para evitar que el envoltorio fuera quemado. Y as
se cumpla con el mandamiento de la Torh que dice que el fuego deba arder
sobre el Altar permanentemente y nunca deba apagarse. (Levftico 6:6).Basado
en Rashi.

Versculo 15: "...LA CARGA DE LOS HIJOS DE KEHAT..."

En realidad eran 108 hijos de Guereshn y Merar! quienes transportaban el

Mishcn sobre carrozas. Pero los hijos de Keht portaban los objetos sacros
arriba mencionados sobre sus hombros. Por eso el trabajo de los hijos de
Keht es llamado " mass" - carga -, mientras que el trabajo de los hijos
de Merar y Guereshn es llamado " havodh - servicio -.(lahl Or).

Versculo 16: "Y LA FUNCION DE ELHAZR...EL ACEITE PARA EL

ALUMBRADO..."

Hizzekuni sugiere que el mismo Elhazr portaba personalmente los elementos

que figuran en este versculo; aunque Ibn Hezra opina que Elhazr era el
encargado de velar para que todo esto se cumpliera como corresponde y que
seran 108 hijos de Kehat los portadores.
Versculo 16: "ESTANDO A CARGO DE TODO EL TABERNCULO y DE
TODO LO QUE HAY EN EL..."

"Amn de la responsabilidad ya mencionada, l estaba a cargo tambin de la

supervisin de los hijos de Keht y de todo lo que ellos portaban, de acuerdo a
10 que nuestro captulo ya ha mencionado... "(Rashi).

Versculos 18 Y 20. La intencin de la Torh en estos versculos es la de

proteger a los hijos de Keht para que no incurrieran en sacrilegio. Pues en
realidad ya hemos visto que cuando haba que desarmar el Santuario, los hijos
de Keht se alejaban. Como dice el versculo 15: "Y cuando haya concluido

Aharn y sus hijos de recubrir el Santuario y todos 108 enseres sacros -al
desplazarse el campamento- despus de esto se allegarn 108 hijos de Keht
para transportar". (Basado en Rashbm).

Versculo 22: "CENSA A LOS HIJOS DE GUERESHON, TAMBIN A

ELLOS"

Guereshn era el primognito de los hijos de Lev, segn aparece en Nmeros

3:17. Sin embargo, hemos visto que el censo de los hijos de Keht - segundo
hijo de Lev - fue efectuado en primer lugar, antes que el de Guereshn, el
primognito. Esto ha llamado la atencin de los exgetas. El comentarista
Hizzekun lo atribuye al hecho de que la funcin de los hijos de Keht era la
ms importante, pues ellos portaban a hombros el Arca Sagrada, la mesa, el
candelabro y los altares. Por lo tanto, la funcin prioritaria ha ido tenida en
cuenta para el censo. (Vase Nmeros 7:9). Por otra parte, los hijos de
Guereshn no portaban ningn elemento del Mishcn cuando se lo trasladaba -
ya que su trabajo era el de transportar en carrozas, las partes del Tabernculo
que les haban sido asignadas; sin embargo, por ser Guereshn el primognito,
le corresponde ser censado despus de Keht, cuya funcin era especialmente
sacra.

Versculo 22: "SEGUN SUS PROSAPIAS Y SEGUN SUS CLANES".

Normalmente, durante todos los censos efectuados, la Torh nos habla de los
clanes y las prosapias, conceptos que en nuestro versculo aparecen en orden
invertido. El autor de Minhh Belulh sugiere que esto ocurre con Guereshn
cuyos clanes o familias eran solamente dos, y de ah el orden invertido de los
conceptos.

Versculo 24: "PARA SERVIR".

Para armar el Santuario, y desarmarlo cuando haba que trasladarlo.

Versculo26: ...TODOLOQUEHABRADE SER HECHO, PARA ELLOS,

HABRAN DE SERVIR". Los hijos de Guereshn estaban a cargo de la custodia
y transporte de las partes del Santuario que les haban sido asignadas,
incluyendo todos los trabajos de mantenimiento que se requirieran para el buen
cumplimiento de su funcin. En palabras del Midrsh: "Todo trabajo que tena
que hacerse a las partes del Santuario asignadas a los hijos de Guereshn, era
realizado por ellos mismos".

Versiculo 27: "POR ANDATO DE AHARON Y SUS HIJOS" En realidad era

Itamar, el hijo de Aharon, quien solucionaba cualquier dificultad surgida en este
servicio.

Versculo 27:"Y NUMERAREIS PARA ELLOS -EN CUSTODIA- TODA SU

CARGA" Los hijos de Guereshn no eran meros cargadores de los elementos
del Mishcn: rechazaban su trabajo con inteligencia Y atencin, ya que su
funcin inclua tambin el cuidado especial y la custodia de los elementos que
cargaban.

Versculo 32: Y POR NOMBRES HABREIS DE CONTAR LOS UTENSILIOS

- BAJO SU CUSTODIA - DE SU CARGA". Tambin los elementos del
Santuario que haban sido asignados a Merar eran importantes, y por lo tanto
haba que custodiarlos y conocer la importancia de su funcin. Por eso al
entregar estos elementos haba que asignarles nombres que indicaran su
funcin explcitamente.

Versculo 47: ...FUNCION DE SERVICIO" "Esto quiere decir, las canciones

con los instrumentos musicales que era el servicio previo al trabajo de carga".
(Rashi),

En efecto, los levim formaban los coros en el Mishcn y ms tarde en el

Templo de Jerusalem.

Cabe recordar que, hasta el da de hoy, en los sidurim (libros de oracin diaria)
tradicionales, figura al finalizar la oracin de Shaharit (matutina), el Shir Shel
Iom - el cntico del da - Salmo que los levim cantaban en el Bet Hamikdsh.
Una vez que - para infortunio del pueblo de Israel - el Segundo Santuario fue
destruido, los Sabios de Israel, por lealtad a los preceptos de la Torh que
prohben imitar elementos del culto fuera del mismo Templo de Jerusalem, se
abstuvieron con esfuerzo y con toda intencionalidad, de emular en la sinagoga
la grandeza y el esplendor del Templo de Jerusalem. y as vemos que, a travs
de los siglos y hasta el da de hoy, las sinagogas tradicionales se abstienen de
introducir elementos que alguna vez han pertenecido a la tradicin cultual de
nuestro pueblo.

Por supuesto, la reconstruccin del Bet Hamikdsh sigue siendo una aspiracin
ideal del pueblo de Israel, y as lo expresamos en nuestras oraciones diarias.
Hasta tanto eso ocurra, la sinagoga debe permanecer fiel a las formas y
valores cultuales consagrados por siglos y generaciones de nuestra historia y
de nuestro pueblo.

Posiblemente sea necesario recalcar que el culto sinagoga no debe imitar a

ningn otro de otra confesin religiosa, y adems debe permanecer
reconocible, como expresin autntica e histrica de la espiritualidad de
nuestro pueblo, en su contenido y en sus formas.
CPITULO 5
PARASHH: NAS (BAMIDBAR 5:1-31)

AliTercera
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a los hijos de Israel y que echen del campamento a todo leproso
y a todo el que tiene flujo y a todo el que estuviere impurificado por cadver
de persona.
3. Desde varn hasta hembra habris de echar, al exterior del campamento
los habris de echar. Para que no mancillen su campamento, en el cual Yo
moro entre ellos.
4. Hicieron as los hijos de Israel, y los echaron al exterior del campamento,
como haba hablado Adonai a Moshh, as hicieron los hijos de Israel
5. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
6. Habla a los hijos de Israel: hombre o mujer, cuando incurrieren en
cualquiera de los errores del hombre -al incurrir en perjurio ante Adonai-
resultar culpable la persona aquella.
7. Habrn de confesar su error. -el que han cometido- y habr de restituir el
objeto de su culpa, en su justo valor, y su quinta parte habr de agregar, y
se lo dar a aqul a quien ha causado perjuicio.
8. Empero si no tuviere el hombre un redentor, -para restituirle el objeto de
su culpa a l-, el objeto de la culpa restituido ante Adonai, ser para el
Cohn, amn del carnero de las expiaciones; con el cual habr de expiar
por l.
9. Y cualquier ofrenda -de todo lo que consagran los hijos de Israel -que
acercaren ante el Cohn, para l habr de ser.
10. Empero, cada hombre, lo que consagrare, de l ser: cuando el hombre
se lo diere al Cohn, para l ser.

Ali Cuarta
11. Habl Adonai a Moshh diciendo:
12. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: cualquier hombre,
cuando se desviare su esposa y cometiere contra l perfidia:
13. y se acostare un hombre con ella, con efusin de semen, y quedare
oculto ante los ojos de su esposo, ya que ella se hubiere ocultado, ella
quedar mancillada. Empero testigo no hay contra ella, ni tampoco ella
haba sido violada.
14. Y pasare por su mente un espritu de celos, y celare a su esposa, y ella
fuere mancillada; o pasare por su mente un espritu de celos y celare a su
esposa, empero ella no fue mancillada
15. Habr de traer el hombre a su esposa ante el Cohn, y traer su
sacrificio -por ella- un dcimo de efh de harina de cebada. No habr de
verter sobre ella aceite, ni habr de poner sobre ella incienso, ya que
oblacin por celos es, oblacin de remembranza que hace recordar la
iniquidad
16. La habr de acercar el Cohn y la colocar ante Adonai.
17. Tomar el Cohn agua de la pila del Santuario en una vasija de arcilla
del polvo -que hubiere en el suelo del Tabernculo- tomar el Cohn y lo
pondr en el agua
18. Colocar el Cohn a la mujer ante Adonai y descubrir la cabeza de la
mujer, y colocar en sus palmas la oblacin de remembranza -oblacin de
celos, es- y en la mano del Cohn estarn las aguas de la amargura las
dolorosas.
19. Y la juramentar a ella el Cohn y dir a la mujer: "Si no se ha acostado
hombre contigo, y si no te has desviado para mancillarte, sustituyendo a tu
esposo, quedars absuelta de las aguas de la amargura -las dolorosas-
stas.
20. Empero si t te has desviado sustituyendo a tu esposo y si te has
mancillado, y si se hubiere acostado contigo hombre fuera de tu esposo...
21. Y juramentar el Cohn a la mujer con juramento de imprecacin, y dir
el cohn a la mujer: " Te ponga Adonai a ti por imprecacin y juramento en
el ceno de tu pueblo, al hacer Adonay que tu muslo se desmorone y tu
vientre se hinche.
22. Y que penetren las aguas dolorosas estas, en tus entraas para hacer
hinchar el vientre y para hacer desmoronar el muslo", y dir la mujer: amn,
amn.
23. Habr de escribir el Cohen estas imprecaciones sobre el rollo, y lo habr
de borrar con las aguas de la amargura.
24. Y cuando le haga beber a la mujer las aguas de la amargura -las
dolorosas-; penetrarn en ella las aguas dolorosas, por amargura...
25. Habr de tomar el Cohn de mano de la mujer la oblacin por los celos,
y mecer la oblacin ante Adonai, la acercar al altar.
26. Tomar un puado -el Cohn- de la oblacin, su remembranza, y lo
quemar en el altar, y despus har beber a la mujer el agua.
27. Cuando le hubiere hecho beber el agua, ocurrir que, si ella fue
mancillada y cometi perfidia contra su esposo, al penetrar en ella las aguas
dolorosas por amargura, se hinchar su vientre y se desmoronar su muslo.
Y aquella mujer se convertir en imprecacin en el seno de su pueblo.
28. Empero si no se hubiere mancillado la mujer, y pura es, ser absuelta y
ser fecundada con simiente.
29. Esta es la ley que rige en los rasos de celos: cuando se desviare la
esposa sustituyendo a su esposo y se mancillare.
30. O el hombre, cuando pasare por su mente un espritu de celo, y celare a
su esposa. Colocar a la mujer ante Adonai, y obrar con ella el Cohn
segn toda esta regla.
31. Quedar el hombre absuelto de iniquidad, empero la mujer aqulla,
cargar con su iniquidad.

NOTAS PARASHH: NAS (BAMIDBAR 5:1-31)

CPITULO 5

Versculo 2: ... QUE ECHEN DEL CAMPAMENTO A TODO LEPROSO Y A

TODO EL QUE TIENE FLUJO Y A TODO EL QUE ESTUVIERE
IMPURIFICADO POR CADAVER DE PERSONA". Esta ley casustica es
consecuencia de dos leyes generales cuya funcin era hacer posible la
convivencia del pueblo en todos los aspectos fsicos y espirituales, a saber: a)
"Y habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no mueran
con su impureza, al mancillar ellos Mi Tabernculo que est entre ellos"
(Levtico 15:31); y b) "Pues Adonai, tu D's. est en medio de tu campamento ...
y habr de ser tu campamento sacro". (Deuteronomio 23:15). Por otra parte
sabemos que el pueblo de Israel, durante su permanencia en el desierto estaba
acampado de acuerdo al siguiente ordenamiento: en el centro estaba instalado
el Santuario -Mishcn-; a su alrededor acampaban los levim, que eran los
servidores y custodios del Tabernculo, y en tercer lugar, a determinada
distancia, acampaban las otras once tribus de Israel. De acuerdo a la
interpretacin talmdica, a la persona afectada por lepra le quedaba prohibido
el acceso a cualquiera de los tres campamentos, mientras que a la persona
afectada por flujo le estaba permitido permanecer solamente en el campamento
de Israel. Por ltimo, el individuo impurificado por cadver de persona, poda
permanecer aun en el campamento de los levim. (Basado en Rashi).

Versculo 3: "DESDE VARO N HASTA HEMBRA" "La Torh no habla aqu de

"hombre" o "mujer", indicando que la ley afectara solamente a los mayores de
edad; sino de varn y hembra, lo que indica que tambin los menores
afectados estn comprendidos en la ley correspondiente-.(Hizzekuni).

Versculo 6: ...HOMBRE O MUJER" Esta ley ya ha sido enunciada

ampliamente en Levtico 5:21 y s.s., pero segn Rashi, ha sido repetida para
introducir dos innovaciones. a).Los transgresores que hubieren incurrido en
hurto, son pasibles de pagar una quinta parte ms del valor del objeto,
sustrado, amn de la devolucin del mismo, nicamente cuando confiesen
espontneamente su transgresin o delito.

b) En el versculo 8 de nuestro captulo, la Torh est aludiendo al hurto

cometido en detrimento de un proslito. Esta idea figura implcitamente en las
palabras del versculo: Empero si no tuviere el hombre un redentor..."; a lo que
acotan nuestros sabios que resulta imposible que un hijo de Israel no tenga un
redentor, por lo menos en lnea ascendente, y por eso concluyen que se trata
aqu de -un "Guzel Hagur", o sea el hurto cometido en perjuicio de un
proslito.

Versculo 6: CUANDO INCURRIERE EN CUALQUIERA DE LOS ERRORES

DEL HOMBRE- AL INCURRIR EN PERJURIO ANTE ADONAI... "

Los errores cometidos por el hombre contra su congnere y en su perjuicio,

moralmente son considerados errores contra D's. Al Jurar en nombre de D's. en
asuntos comerciales, el individuo involucra en ello su espiritualidad. Esto
resulta de la lectura de Levtico 5:24. Versculo 8: -EL OBJETO DE LA
CULPA RESTITUIDO" "Esto incluye el valor del objeto hurtado ms el
agregado de la quinta parte del valor". (Rashi).

Versculo 9: "Y CUALQUIER OFRENDA "Esto hace referencia, segn Rashi,

a la ofrenda de Bicurm, Primicias. Esta mitsvh est mencionada por primera
vez en xodo 23:19: "Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habrs de
traer al Santuario de Adonai, tu D's..." Rashi sigue diciendo que, como quiera
que la Torh no ha especificado en Exodo 23:19 quin sera el beneficiario de
estas primicias, lo hace ahora, en nuestro versculo (Nmeros 5:9), diciendo
que era el Cohen. Por otra parte, la " terumh", - la ofrenda del dos por
ciento de la cosecha del agricultor de Israel - si bien estaba destinada al
Cohen, era ste quien tena que ir al campo para recibirla, mientras que las
Primicias eran tradas al Santuario.

Versculo 10: "EMPERO CADA HOMBRE, LO QUE CONSAGRARE, DE EL

SERA... El oferente tiene el derecho inalienable de entregar su ofrenda al
Cohen de su predileccin; por otra parte, ningn Cohen podr ejercer presin
sobre el oferente para ganar su favor o generosidad.

Versculos 12 - 31 A modo de introduccin.

En la Torh, as como en la Halajh derivada de la misma, el ser humano

ocupa un lugar central. Ser humano que como individuo es la creacin peculiar
de D's, Cuando D's, cre ste, nuestro mundo, form con Su Infinita Sabidura
un ente viviente llamado Adam. Se produjo despus una separacin de ese
ente llamado Adam, y aparecieron como protagonistas esenciales en la
Creacin de D's. el hombre y su mujer, su esposa. La centralidad de la pareja
en matrimonio es evidente y fuera de toda discusin o especulacin, amn de
ser un hecho natural, querido deseado y orientado por el Creador de toda la
Naturaleza. La lealtad, fidelidad e incondicionalidad son los elementos
constitutivos del matrimonio segn la concepcin juda tradicional. El hombre
suele dejar a su padre y a su madre para "adherirse" a su esposa ya que ella
es "hueso de sus huesos y carne de su carne". En un organismo sano, todos
los rganos responden con fidelidad a los rganos centrales, al corazn y al
cerebro, al sentimiento y a la razn. El judasmo no concibe un cuerpo sano
cuyos rganos no respondan con fidelidad a la voluntad emanada del cerebro,
o a los sentimientos emanados del corazn.

Asimismo el judasmo no puede concebir un matrimonio, que es la unin de

dos seres en uno solo, en el que sus componentes no respondan con lealtad y
fidelidad el uno al otro.

Versculo 12: CUALQUIER HOMBRE, CUANDO SE DESVIARE SU

ESPOSA Y COMETIERE CONTRA EL PERFIDIA". En los versculos incluidos
entre el 12 y el 31, el tema dominante es la sospecha entre cnyuges y ms
precisamente los celos abrigados por el esposo que duda de la lealtad de su
esposa. La Torh, que conoce sin reservas las intimidades de los seres
humanos, no quiere aceptar un hogar matrimonial corrodo por la duda y la
sospecha, en un rea tan sensible como lo es el amor conyugal. Por lo tanto,
establece este tipo de prueba para desvirtuar o confirmar definitivamente las
dudas abrigadas por el esposo- Pero existe una condicin bsica, a saber: para
que el esposo pueda someter a su esposa a dicha prueba ante el Cohen -
sacerdote -, en el Santuario de D's., deber ser l mismo un hombre de una
moral sexual inobjetable. De no ser as, todo lo estipulado por la Torh en estos
versculos, no tendr ninguna vigencia. As leemos en el versculo 31:
"Quedar el hombre absuelto de su iniquidad, empero la mujer aqulla cargar
con su iniquidad". A lo que el Talmud acota: "Todo tiempo que estuviere el
hombre absuelto de iniquidad, la mujer era sometida a la prueba de las aguas,
pero si el hombre no estaba absuelto de iniquidad, la mujer no era sometida a
la prueba de las aguas amargas; y es por eso que cuando el nmero de los
adlteros se hubo acrecentado qued abolida la prueba a la que era sometida
la mujer".(Tratado Sot p.47 folio B) Segn la Mishnh, en el Tratado Sot
Captulo 9 Mishnh 9, fue Rabbi Iohann Ben Zakkai - conductor espiritual del
pueblo de Israel inmediatamente despus de la destruccin del Segundo
Templo de Jerusalem en el ao 70 - quien aboli la prueba de las aguas
amargas. Cabe recordar que en Europa Occidental existi la prueba llamada
"ordala" hasta las postrimeras de la Edad Media.

Si bien a los efectos prcticos de la vida religiosa juda, esta ley ya no tiene
vigencia, resulta muy conveniente, sin embargo, el anlisis de algunas ideas
centrales, que demuestran el profundo conocimiento que tiene la Torh acerca
de la vida conyugal. Adems la Torh no es solamente un cdigo legal, sino
que, Como su nombre lo indica, tambin y especialmente, es una fuente de
enseanza. En el pasaje que nos ocupa, encontraremos algunos smbolos
indicadores de la degradacin del acto imputado "a la esposa presuntamente
infiel"; a saber: a) La oblacin de harina de cebada, segn comenta Rashi,
representa el acto bestial, ya que la cebada es alimento para animales; y de
confirmarse la sospecha del esposo, estaramos ante un acto bestial.

b) La vasija de arcilla representa, en el mundo de los smbolos, la decadencia y

el desprecio, ya que los seres humanos usan otro tipo de utensilios para ingerir
lquidos. (Basado en Rashi).

e) El Cohen descubra pblicamente la cabellera de la mujer en cuestin.

Recurdese que la tradicin bblica - rabnica concibe a la mujer juda
desposada, con su cabellera cubierta, especialmente cuando acceda al
Santuario. Por lo tanto, el hecho de descubrir la cabellera de la mujer
representaba una degradacin total en su conducta.

Versculo 14: "Y PASARE POR SU MENTE UN ESPIRITU DE CELOS, Y

CELARE A SU ESPOSA" Segn los Sabios del Talmud, el alegato del
esposo debe estar sustentado sobre alguna base. El requerimiento de la
Mishnh es: el esposo pide a su esposa - en presencia de testigos - que no se
encuentre en oculto con determinado hombre; si la esposa desobedeciere este
requerimiento, entonces el esposo podr pedir el sometimiento a prueba.
Ntese que se someta a prueba a la esposa nicamente en caso de duda,
pues de mediar alguna certeza, la prueba no tena vigencia.

Versculo 17: ...AGUA DE LA PILA DEL SANTUARIO..."

Cuando esta pila fue construida y colocada en la entrada del Santuario por
Moshh lemos en la Torh (Exodo 38:8) que las mujeres que celebraban
haban donado sus espejos - de cobre fino, bien pudo- y que con ese metal fue
construida 1a pila. Al respecto los Sabios del Midrash han recalcado el
desprendimiento y la generosidad de aquellas mujeres virtuosas, as como la
alta espiritualidad que reinaba entre ellas.
Este hecho posiblemente encierre un mensaje, queriendo recordar a la esposa
en cuestin, la virtuosidad de las mujeres de Israel, en un momento tan
decisivo para ella.

Versculo 18: -LASAGUAS DE LA AMARGURA" Segn Maimnides, en

Mishnh Torh - Sot 3, 10 - el Cohen agregaba al agua algn elemento
amargo, como por ejemplo la adelfa.

Versculo 18: LAS DOLOROSAS"

Traducimos la palabra " mearerim" como "dolorosas", basados en Rashi,

Versculo 22: "...AMEN, AMEN".

La palabra "amn", que generalmente es sinnimo de " emet" o

"emunh" -verdad- significa, en nuestro versculo, la aceptacin por parte de la
mujer de todo lo dicho por el Cohen. El trmino amn, aqu, tolera la traduccin
"as sea". La repeticin de la palabra amn se debera, segn los
comentaristas, a que la mujer quiere abarcar en este juramento, todas las
posibilidades reales sin ninguna reserva mental. Cabe recordar que el trmino
amn, en la liturgia juda es una afirmacin de la verdad de la fe de Israel, que
aceptamos con fidelidad absoluta.

Versculo 23:"HABR DE ESCRIBIR EL COHEN ESTAS

IMPRECACIONES"

El sacerdote escriba las palabras Incluidas entre el versculo 19: Si no se ha

acostado hombre contigo... hasta el versculo 22: "Y que penetren las aguas
dolorosas, stas, en tus entraas para hacer hinchar el vientre y para hacer
desmoronar el muslo".

Versculo 23: "Y LO HABR DE BORRAR CON LAS AGUAS DE LA

AMARGURA". Cabe recordar que el texto arriba citado, que escriba el Cohen
sobre un rollo de pergamino, inclua el Nombre Inefable de D's. que tambin
era borrado. Esto denotara una transgresin, ya que el Nombre Inefable de
D's. no puede ser borrado total ni parcialmente. Segun el Midrash esto se
debera a la gran importancia que tiene el hecho de recuperar la armona que
debe reinar entre los cnyuges. Para que haya " shalom" - paz - entre
marido y mujer, se viola an aquella halajh que dice que no se debe borrar el
Nombre Inefable. Es importante recalcar que cuando en un Sefer Torh alguna
de las letras que componen el Tetragrama o Nombre Inefable de D's. se ha
erosionado, no se puede borrar la letra la letra para volver a escribirla. El sofer
escriba- recorta todo el pergamino que contiene e Nombre de D's. y escribe
en otro pergamino nuevo el Nombre de D's, como corresponde, insertndolo en
el lugar apropiado en el Sefer Torh. El trozo de pergamino recortado debe ser
sepultado en una guenizh.

Versculo 26: "Y DESPUS HAR BEBER A LA MUJER EL AGUA".

Rashi nos recuerda que cuando el pueblo de Israel se hubo "desviado" o
"prostituido" en pos del becerro de oro, fue sometido tambin a una prueba
similar, para detectar a aquellos miembros del pueblo que haban adorado al
becerro de oro. As leemos en Exodo 32:20: "Tomo el becerro que haban
hecho y lo quem en el fuego y lo deshizo hasta que se pulveriz. Lo esparci
sobre la superficie de las aguas y las hizo beber a los hijos de Israel "Vase
tambin el comentario de Ibn Hezra al respecto.

Versculo 28: SER FECUNDADA CON SIMIENTE".

"Quiere decir que la recompensa divina por el sufrimiento que ha padecido esta
mujer, nueva har presente concibiendo esta mujer descendencia de su
esposo". (lbn Hezra).

El Midrash Sifr agrega que si esta mujer era estril como consecuencia de esta
prueba superada, recuperara la fecundidad.

CPITULO 6
PARASHH: NAS (BAMIDBAR 6:1-27)

1. Habl Adonai a Moshh diciendo.

2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: hombre o mujer, cuando
explicitare para hacer voto - un voto de nazir para apartarse- ante Adonai.
3. Del vino y del licor habr de apartarse; vinagre de vino y vinagre de licor no
podr beber, ni uvas maceradas podr tomar, y uvas frescas o secas no habr
de comer.
4. Durante todos los das, al abstenerse l, de nada de lo que se obtiene de la
vid, del vino, desde las semillas hasta el hollejo, podr comer.
5. Todos los das del voto de su abstinencia, navaja no habr de pasar sobre
su cabeza, hasta cumplirse los das de su voto de nazir, ante Adonai,
consagrado ser: dejar crecer enmaraado el cabello de su cabeza.
6. Todo el tiempo de abstenerse l, ante Adonai, hasta ninguna persona muerta
habr de allegarse.
7. Por su padre y por su madre, por su hermano y por su hermana no habr de
impurificarse al morir ellos, ya que la corona de su Ds. est sobre su cabeza.
8. Todos los das de su abstinencia, consagrado es, ante Adonai.
9. Pero cuando muriere alguna persona junto a l, sorpresivamente,
impurificar su cabellera y su voto; y habr de rasurar su cabeza en el da de
su purificacin: en el da sptimo habr de rasurarla.
10. Y en el da octavo habr de traer dos trtolas o dos palominos, al Cohn, a
la entrada de la Tienda de Reunin.
11. y lo ofrecer el Cohn: uno como sacrificio expiatorio y el otro como
holocausto; expiar por l, por lo que ha pecado: a causa del cadver de la
persona; y volver a consagrar su cabeza en aquel da.
12. Y formular ante Adonai los das de abstenerse l, y traer un cordero
primal como sacrificio ashm; empero los das anteriores sern nulos, ya que
se ha impurificado su voto.
13. Esta es la ley que rige para el nazir; en el da de cumplirse los das de su
voto, habr de presentarse, l mismo, a la entrada de la Tienda de Reunin.
14. Ofrecer su sacrificio ante Adonai: un cordero primal, sin defecto, como
holocausto; y una cordera primal, sin defecto, como sacrificio hattt, y un
cordero sin defecto, como sacrificio shelamm.
15. Y un cesto de panes zimos, y tortas de harina de flor amasadas con
aceite, y hojaldres zimos untados con aceite, y su oblacin y sus libaciones.
16. Lo acercar el Cohn, ante Adonai, y ofrecer su sacrificio hattt y su
holocausto.
17. Yal cordero lo ofrecer como sacrificio shelamm ante Adonai, junto con el
cesto de panes zimos y ofrecer el Cohn su oblacin y su libacin.
18. Habr de rasurar el nazir -en la entrada de la Tienda de Reunin- la
cabellera de su voto; y tomar el cabello de la cabeza -de su voto- y lo colocar
en el fuego, el que est debajo del sacrificio shelamm.
19. Habr de tomar el Cohn el brazo cocido del cordero, y una torta zima del
cesto, y un hojaldre zimo, y lo colocar en las palmas del nazir despus de
haberse rasurado l la cabellera -de su voto.
20. Y los habr de elevar el Cohn, en elevacin ante Adonai, consagrado es
para el Cohn, amn del pecho que haba sido elevado y del muslo que haba
sido ofrecido, y despus beber el nazir, vino.
21. Esta es la ley que rige para el nazir cuando formulare su voto, su sacrificio
ante Adonai por su voto; amn de lo que alcanzaren sus medios: segn su
voto, el que formulare habr de hacer, en adicin a la ley que rige para su voto
de nazir.
22. Habl Adonai a Moshh diciendo:
23. "Habla a Aharn y a sus hijos diciendo: As habris de bendecir a los hijos
de Israel, dicindoles:
24. Te bendiga Adonai y te guarde.
25. Te ilumine Adonai con Su Presencia y te agracie.
26. Dirija Adonai Su Presencia hacia ti y te conceda la paz.
27. Y harn ellos mencin de Mi Nombre para los hijos de Israel y Yo los
bendiga.

NOTAS PARASHH: NAS (BAMIDBAR 6:1-27)

CPITULO 6

A modo de introduccin.

Versculo 2: "...CUANDO EXPLICITARE PARA HACER VOTO- UN VOTO DE

NAZIR PARA APARTARSE-... "

En el libro Levtico, habamos visto cmo una gran parte estaba dedicada a
describir la vida de santidad y consagracin que deban llevar los cohanm -
sacerdotes -. Tambin hemos visto cmo la Torh dicta leyes tendientes a
lograr " kedushat mahanh Israel", una calidad de vida
espiritual y moral que deber alcanzar el pueblo de Israel a travs de su
historia. Con esa finalidad se dictan las leyes concernientes a los leprosos y a
los impuros... Tambin en el libro Levtico hemos ledo, especialmente en el
captulo 18, las leyes tendientes a mantener una moral sexual orientada hacia
la santidad y la pureza de la familia. Ahora la Torh, en nuestro captulo, tratar
de otra categora de personas que estarn consagradas a D's. ms que el resto
del pueblo y ms que los mismos levim, sin pertenecer ellos mismos a la tribu
de Lev. En algunos aspectos estarn en una categora de consagracin
superior a la de los mismos cohanm sacerdotes), sin ser ellos sacerdotes. Nos
referimos a los "nezirm"; su grado de santidad y consagracin difiere del de los
cohanm, ya que los nezirm no lo son ni por nacimiento ni por estirpe (como los
cohanm).Tampoco eran nezirm durante toda su vida - como los cohanm - ya
que el vivir como nazir era un acto de voluntad manifestado por un voto por
mucho tiempo o por un tiempo reducido... Con estas palabras Abarbanel inicia
su comentario a nuestro captulo. En efecto, el nazr era una persona, hombre
o mujer, que mediante un voto de consagracin prometa solemnemente vivir
como tal. El trmino "nazr" deriva de la raz hebrea ., que significa
"apartarse" o "separarse". Esta persona no tena que separarse de la
comunidad, de su pueblo o de su familia, sino ms bien de sus pasiones para
dominarlas y elevarse en espiritualidad por sobre el comn de los hombres.

El nezirt constaba de tres puntos, a saber: a) la cabellera del nazr deba

crecer libremente, sin corte alguno; b) deba abstenerse de ingerir todo licor o
bebida procedente de la vid y c) tena que evitar todo contacto con cadver de
persona. Segn los Sabios del Talmud, el perodo mnimo de nezirt era de
treinta das. El profeta Hams, hablando a Israel de las bondades de D's. para
con Su Pueblo, le hace recordar que El hizo surgir entre los jvenes de Israel,
profetas y nezirm.(Hams 2:11). De ello podemos inferir que los nezirm eran
considerados y elevados tanto como los profetas. Recurdese que fue un
emisario de D's. quien profetiz que la esposa de Manah tendra un hijo que
sera consagrado a D's. desde su nacimiento, que fue Shimshn (Sansn), y
que consagr toda su vida a la defensa del pueblo de Israel. El profeta Irmiahu
en el captulo 35 de su libro, nos habla de los Rejavitas (hijos de Ionadb, hijo
de Rejv) que se abstenan de ingerir vino de por vida, entre otras cosas.

Versculo 2: "...CUANDO EXPLICITARE..." Segn lbn Hezra, el verbo

iafl", quiere decir "explicitar", pero tambin puede derivar de " ple", que
significa "acto llamativo o singular". Pues en realidad, - acota lbn Hezra - la
mayora de las personas se encaminan en pos de sus deseos. O sea que el
"nazr" potencial, que voluntariamente asume un compromiso limitativo para un
perodo de su vida, debe ser una persona muy especial. Siguiendo esta lnea
de pensamiento, el comentarista Seforno opina que el nazir, cuando asume su
condicin, lo hace para alejarse de la "vanidad y los placeres de las personas".
En nuestro versculo vemos que la intencin es hacerlo "ante Adonai", lo que
quiere decir - acota Seforno - que la intencin del nazr es apartarse de los
placeres de las personas no como un fin en s mismo, sino para" dedicarse con
plenitud a la Torh, encaminarse por Sus sendas y adherirse a El".

Versculo 3: "DEL VINO Y DEL LICOR HABRA DE APARTARSE" Segn

Seforno, el nazr no deber confundir su perodo de austeridad con la tortura de
su fsico por medio de ayunos, ya que eso debilitara sus fuerzas y reducira su
capacidad de servir a D's. Tampoco deber flagelarse como los ascetas. Lo
que deber hacer es, simplemente, apartarse del vino ya que a travs de esto,
reduce sus pasiones y somete sus impulsos, sin debilitar su fuerza y vigor para
nada.
Versculo 4: DESDE LAS SEMILLAS HASTA EL HOLLEJO" En realidad,
al nazr le quedaba prohibido ingerir licor, producto del fruto de la vid; pero los
Sabios del Talmud interpretan, en el lenguaje de los smbolos: "Vete, aljate, se
le dice al nazr, circunda la vid y a ella no te acerques". (T.B.Shabat 13A).
Preventivamente, el nazr tendr que ampliar un poco el alcance de su voto-
compromiso. La Torh en particular y el judasmo en general, basados en este
versculo, amplan esta idea y entienden que; "hay que erigir una valla en
derredor de la Torh" para evitar incursiones no deseables en el campo de lo
negativo. El nazr no sera ms que un ejemplo de comportamiento para el ser
humano que, sin caer en excesos, deber de alguna manera crear un sistema
de vida que le permita establecer lmites y poder respetarlos. En este caso la
prevencin es el camino ms pragmtico que la Torh sugiere a sus
adherentes. Por supuesto, no podemos convertir nuestras vidas en una suerte
de campo "con vallas exageradas que impidan el movimiento". Entindase que
"prevencin" no quiere decir "rigorizacin". Algunos Sabios de Israel incluso
llegan a recriminar al nazr su austeridad voluntaria, dicindole:
" dai ma sheasr lej torh", es suficiente con lo que te ha prohibido la
Torh. Si la Torh contiene trescientos sesenta y cinco preceptos " lo
tahash" -de los que hay que abstenerse- no habra por qu agregar ms
prohibiciones. El justo equilibrio entre la lgica de la Torh y la nuestra propia,
debe conducirnos hacia el famoso "sendero de oro" tan anhelado por
Maimnides, quien se aferra a la idea de " emtsaei shalm", o sea el
que est en el centro es el hombre ntegro.

Versculo 5: -, .DEJARA CRECER ENMARAADO EL CABELLO DE SU

CABEZA".

Posiblemente la idea sea recordarle al nazir, permanentemente, su voto de

abstinencia limitada. Tal vez l porte su cabellera como corona- smbolo, "ya
que l se asemeja al rey, pues l reina sobre sus pasiones y las domina y
controla, contrariamente al resto de las personas que son esclavas de sus
propias pasiones".(Rabbenu Behay Ben Asher).

De esto se desprende que nuestro comentarista asigna al concepto " nazr"

la raz ." \nzr", que quiere decir tambin "corona".
Versculo 6: HASTA NINGUNA PERSONA MUERTA HABRA DE
ALLEGARSE". En este aspecto, el nazr alcanzaba el grado de pureza del
mismo Cohen Gadl. Pues as leemos con respecto al Cohen Gadl - Sumo
Sacerdote - en Levtico 21:11: Y hasta ninguna persona muerta habr de
allegarse. Por su
padre y por su madre no habr de impurificarse". Por supuesto que tanto el
Cohen Gadl como el nazr tenan la obligacin de dar sepultura al
"met mitsvh", el cadver de una persona desconocida, desatendido por sus
congneres. Vase nuestro comentario a Levtico 21:11

Versculo 11: UNO COMO SACRIFICIO EXPIATORIO Y EL OTRO COMO

HOLOCAUSTO"
Segn Abarbanel, el primero era para expiar su error involuntario y el segundo
como prueba de adhesin al acto espiritual de la reconfirmacin de su voto de
nazr.

Versculo 12: "Y FORMULARA ANTE ADONAI LOS DIAS DE ABSTENERSE

EL..."

Deber volver a contar los das de su voto formulado desde el principio, como
lo hiciera antes de impurificarse por hallarse en el mismo recinto donde ocurri
el fallecimiento sorpresivo de alguna persona. El mismo Nahmnides dice que
la razn por la cual el nazir deba ofrecer un sacrificio hattt en el da de
culminar su voto, no le queda clara ni explcita, ya que nunca se ofreca un
sacrificio con carcter de antelacin al posible error. Versculo 14: "OFRECERA
SU SACRIFICIO ANTE ADONAI"

Este versculo nos sume en una contradiccin aparente, porque si bien el nazr,
al completar su voto, lo celebraba con un sacrificio "shelamm", resulta menos
fcil comprender el por qu del sacrificio hattt -por expiacin de error-
Abarbanel sugiere que el nazr, al completar su voto y reintegrarse a la vida
normal de todos los hijos de Israel, puede sentir que reingresa al mundo de las
pasiones y por lo tanto experimentar una suerte de descenso espiritual. Esa
sera la razn por la cual debe ofrecer el sacrificio expiatorio. Otra razn para
estos tres sacrificios podra ser la siguiente: el nazr, al formular su voto,
asumi tres responsabilidades a saber: al no ingerir ni comer nada derivado del
fruto de la vid, b) no cortar su cabellera, c) no impurificarse con cadver de
persona alguna. Por lo tanto, los tres sacrificios se ofrecan para anular esas
tres prohibiciones asumidas. (Basado en Abarbanel). Lo que llama nuestra
atencin es que el nazr es considerado tanto " kadsh" - consagrado -
como " hot" - pecador -, por lo menos por algunos de los Sabios del
Talmud. Esta doble valoracin del acto del nazir, refleja en esencia el
pensamiento de la Torh en cuanto al ser humano y sus pasiones. En efecto,
D's. ha creado un mundo y una naturaleza capaces de brindar sustento y
comodidad para que el ser humano pueda desarrollar una vida significativa en
todas sus dimensiones, lo que necesariamente incluye la dimensin material y
la espiritual. Sera mutilante eliminar o menospreciar cualquiera de las dos. El
ser humano tiene el deber religioso de vivir en su sociedad y de usufructuar el
mundo que D's. ha creado para l, dentro de los lmites establecidos por la
Torah. Pero como quiera que el ser humano est dotado de impulsos positivos
y negativos, y que el apasionamiento espiritual puede conducir tanto a excesos
como a depresiones existenciales, la Torh, que se opone a una vida
monstica o asctica, concede algo para morigerar los impulsos - bien
intencionados aunque excesivos - del individuo en el terreno de la prctica
religiosa.

Los Sabios del Talmud nos han enseado que en algunos preceptos "
" dibr hatorh quenegued itser harn", la Torh hace
concesiones a los impulsos negativos del ser humano. Y as, al reglamentar las
leyes del nazr, la Torh evita los excesos del ascetismo pagano de la poca. A
esto se debera el hecho de que al completar su voto, el nazr ofreca un
sacrificio expiatorio. La verdad es que con la destruccin del Segundo Templo
de Ierushalaim, desaparecen los nezirm del seno del pueblo de Israel.

Cabe recordar que segn la Halajh, cada vez que un judo observante de la
misma, come algn alimento o ingiere algn lquido, agradece a D's. por
haberlos creado.

En sntesis, el mundo es bello, la vida es significativa y nuestros impulsos

deben ser controlados pero nunca anulados. Tal vez la Parashh del nazr nos
inspire para poder, realmente, controlar nuestros instintos sin mutilarnos ni
destruimos.

Versculo 18: Y TOMARA EL CABELLO DE LA CABEZA - DE SU VOTO - Y

LO COLOCARA EN EL FUEGO" "Para indicar que ya se ha completado su

perodo de nazir y como queriendo decir: No hay ms cabellera ni voto ni

juramento... (Abarbanel).

Versculo 20: ...Y DESPUES BEBERA EL NAZIR VINO". "Queriendo indicar

con ello su reingreso a los placeres permitidos de la vida diaria". (Rabbenu
Bshay).

Versculo 21: SEGUN SU VOTO. EL QUE FORMULARE HABRA DE

HACER, EN ADICION A LA LEY QUE RIGE PARA SU VOTO DE NAZIR". El
nazr celebraba la finalizacin de su perodo votivo ofreciendo donaciones y
sacrificios suplementarios, acorde a lo que l hubiere prometido al iniciarse el
ciclo.

A modo de introduccin. Bircat Cohanm. La bendicin de los cohanm.

Versculo 22. En opinin de Abarbanel, se distinguen tres categoras de

"berajot" - bendiciones - en el Tanj, a saber: a) Cuando D's. bendice al
hombre, queriendo significar esto que D's. derrama a raudales sobre la
persona, el bien y la abundancia. b) Cuando el hombre bendice a D's.,
queriendo significar esto que l reconoce a D's., Le agradece y Lo loa. c)
Cuando el hombre bendice a su prjimo, para prepararle para recibir Sus
mejores deseos de bien y de abundancia; actuando, como en el caso de los
"cohanm" - sacerdotes - o "nevim" - profetas - portadores del mensaje de
Bendicin Divina al hombre; nunca ellos mismos - sacerdotes y profetas - son
fuente de bendicin. Sirva de prueba para esto la "bircat cohanm", bendicin
que los sacerdotes dirigan en el Santuario al pueblo de Israel, y que hoy en da
se suele hacer en la sinagoga. Despus de enunciar el texto de la bendicin en
Nmeros 6:22- 27, el texto dice: "Y harn ellos mencin de Mi Nombre para los
hijos de Israel, y Yo los bendecir".

La "bircat cohanm" es conocida en la liturgia juda como

"haberajh hameshuleshet", posiblemente por estar compuesta de tres
versculos.
Hasta el da de hoy, en las sinagogas tradicionales - baluartes de la continuidad
religiosa-

histricajuda -los cohanm proceden a pronunciar esta bendicin ante los fieles
congregados en las casas de oracin. Estos tres versculos suman un total de
doce palabras, amn del Nombre Inefable que figura en cada uno de los tres
versculos. El nmero de palabras (doce) que figuran en esta triloga, podra no
ser una casualidad, ya que equivale al nmero de las tribus de Israel. Adems,
ntese el nmero ascendente: el primer versculo, dos palabras; el segundo,
cuatro y el tercero la suma de los anteriores, seis. Esta bendicin ha sido
motivo de numerosas y variadas interpretaciones de todos los exgetas de
Israel. Mientras que Rabbenu Behay entiende que las bendiciones van
" milematta lemala" - desde abajo hacia arriba -, Rambn opina lo
contrario, o sea que las bendiciones van de arriba hacia abajo.

De todas las interpretaciones hemos elegido las que ofrecen el exgeta

Hizzekun y el mismo Rambn.

Versculo 23: ASI HABREIS DE BENDECIR A LOS HIJOS DE

ISRAEL "Esta berajh - bendicin - tiene que ser pronunciada

exclusivamente en idioma hebreo, como lo reglamenta la Mishnh en Sot
Cap. 7 Mishnh 2; adems la congregacin debe ponerse de pie para recibirla.

Versculo 23: DICIENDOLES "Los cohanm deben ser invitados a

pronunciar la bendicin, en nombre de D's., para la congregacin.

Versculo24:"TE BENDIGA ADONAI Y TE GUARDE"

Segn Ibn Hezra, el concepto "bendicin" quiere decir "incrementar

profusamente"; en este caso, l sugiere que se hace referencia a la vida y a la
prosperidad.

Versculo 24: Y TE GUARDE. "Que D's, te preserve la prosperidad que El

te ha otorgado". (Ibn Hezra).

Versculo 25: "TE ILUMINE ADONAI CON SU PRESENCIA"

Que te otorgue la vida, como reza el versculo: "Pues en la luz de la Presencia

del Rey, est la vida". (Proverbios 16:15). Adems vase el Salmo 67:2, en el
que el poeta pide que "D's. nos agracie y nos bendiga y nos ilumine con Su
Presencia permanentemente". (Basado en Hizzekuni).

Versculo 26: "DIRIJA ADONAI SU PRESENCIA HACIA TI" "Quiere decir que
te vea con benevolencia para hacerte prosperar y para otorgar te la alegra (de
vivir)". (Hizzekuni). Versculo 26: Y TE CONCEDA LA PAZ". Por ltimo, cabe
recordar que toda la Torh, con todas las mitsvot que promulg para el pueblo
de Israel, percibe un fin que es " Shalom que traducimos como paz,
armona y perfeccin. De nada servirn nuestras pertenencias o nuestra
prosperidad, si no gozamos de quietud mental y de paz ambiental. Por eso, la
culminacin de "bircat cohanm" es la palabra "shalom". En palabras del
salmista Salmo 29), "Adonai conferir valenta a Su pueblo y Adonai bendecir
a Su pueblo con la Paz".

Versculo 27: "Y HARAN ELLOS MENCION DE MI NOMBRE..." "Quiere decir

el Nombre Inefable".(Rashi).

Versculo 27: Y YO LOS BENDECIRE".

Y Yo bendecir a los hijos de Israel y Yo corroborar la bendicin de los
cohanm. Es posible tambin que esto quiera decir: "Yo bendecir a los
cohanm, que son los que transmiten la bendicin a Israel". (Rashi).

CPITULO 7
PARASHH: NAS (BAMIDBAR 7:1-89)

Ali Quinta
1. Y ocurri en el da que hubo concluido Moshh de erigir el Tabernculo, y
cuando lo hubo ungido y lo hubo consagrado a l y a todos sus enseres, y
al altar y a todos sus enseres; cuando los hubo ungido y los consagr...
2. Acercaron ofrenda los dignatarios de Israel, los jefes de sus prosapias.
Son ellos los jefes de las tribus, los que haban sido asignados para los
censos.
3. Trajeron ellos sus ofrendas ante Adonai: seis carretas cubiertas y doce
bovinos: una carreta por cada dos dignatarios y un buey cada uno. Y los
acercaron ellos delante del Tabernculo.
4. Habl Adonai a Moshh diciendo:
5. "Acptalo de ellos, y sern para trabajar, al servicio de la Tienda de
Reunin. Se los asignars a los levim, cada cual segn su servicio."
6. Tom Moshh las carretas y los bovinos y se los di a los levim.
7. Dos carretas y cuatro bovinos asign a los hijos de Guereshn segn su
servicio.
8. Y las cuatro carretas y los ocho bovinos asign a los hijos de Merar,
segn su servicio, a cargo de Itamr, hijo de Aharn, el Cohn.
9. Pero a los hijos de Keht no asign, ya que el servicio de los enseres
sacros estaba a cargo de ellos, a hombro ellos portaban.
10. Acercaron ofrenda los dignatarios por la inauguracin del altar, en el da
en que fue ungido. Acercaron los dignatarios su ofrenda delante del altar.
11. Dijo Adonai a Moshh: "Un dignatario por da, un dignatario por da
habrn de acercar su ofrenda para la inauguracin del altar".
12. Y fue -el que acerc en el primer da su ofrenda- Nahshn, hijo de
Hamminadb, de la tribu de Iehudh.
13. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso; un
aspersorio de plata, de setenta siclos -del siclo del Santuario- .Ambos
colmados de harina de flor mezelada con aceite para oblacin.
14. Un incensario de diez siclos de oro, colmado de incienso.
15. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
16. Un chivo para sacrificio hattt.
17. Y para el sacrificio shelamim, dos bovinos, cinco carneros, cinco
machos cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Nahshn,
hijo de Hamminadb.
18. En el da segundo acerc Netanl, hijo de Tsulir, dignatario de Issajr.
19. Acerc su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su
peso. Un aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-.
Ambos colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
20. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
21. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
22. Un chivo para sacrificio hattt.
23. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Netanl, hijo de
Tsulir.
24. En el da tercero, el dignatario de la tribu de Zebuln: Elib, hijo de
Heln.
25. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
26. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
27. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
29. Un chivo para sacrificio hattt.
30. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Elib, hijo de
Heln.
30. En el da cuarto, el dignatario de los hijos de Reubn: Elitsr, hijo de
Sheder.
31. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
32. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
33. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
34. Un chivo para sacrificio hattt.
35. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Elitsr, hijo de
Sheder.
36. En el da quinto, el dignatario de los hijos de Shimhn: Shelumil, hijo de
Tsurishaddi.
37. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
38. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
39. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
41. Un chivo para sacrificio hattt.
Sexta
42. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Shelumil, hijo de
Tsurishaddi.
43. En el da sexto, el dignatario de los hijos de Gad: Eliasf, hijo de Delul.
43. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
44. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
45. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
46. Un chivo para sacrificio hattt.
47. Y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Eliasf, hijo de
Dehul.
48. En el da sptimo, el dignatario de los hijos de Efraim: Elishamli, hijo de
Hammihd.
49. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario- .Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
50. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
51. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
52. Un chivo para sacrificio hattt.
53. y para sacrificio shelamm, dos cabros y cinco corderos primales. Esto
fue la ofrenda de Elishamli, hijo de Hammihd.
54. El da octavo, el dignatario de los hijos de Menashh: Gamlil, hijo de
Pedatsr.
55. Su ofrendar una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-Ambos colmados
de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
56. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
57. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
58. Un chivo para sacrificio hattt,
59. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Gamlil, hijo de
Pedatsr.
60. En el da noveno, el dignatario de los hijos de Biniamn: Abidan, hijo de
Guidhon. 61. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su
peso. Un aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
62. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
63. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
64. Un chivo para sacrificio hattt,
65. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Abidn, hijo de
Guidhon.
66. En el da dcimo, el dignatario de los hijos de Dan: Elizer, hijo de
Hammishaddi.
67. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-Ambos colmados
de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
68. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
69. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
70. Un chivo para sacrificio hattt.
71. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Ahihzer, hijo de
Hammishaddi.
Septima
72. En el da undcimo, el dignatario de los hijos de Ashr: Paghil, hijo de
Hojrn.
73. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
74. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
75. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
76. Un chivo para sacrificio hattt.
77. Y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Paghil, hijo de
Hojrn.
78. En el da duodcimo, el dignatario de los hijos de Naftal: Ahirh, hijo de
Henn.
79. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
80. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
81. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
83. Un chivo para sacrificio hattt.
84. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Ahirli, hijo de
Henn.
84. Esta fue la inauguracin del altar -en el da que fue ungido- por parte de
los dignatarios de Israel: fuentes de plata, doce; aspersorios de plata, doce;
incensarios de oro, doce.
85. De ciento treinta (siclos) era cada fuente de plata y de setenta cada
aspersorio. Toda la plata de los utensilios: dos mil cuatrocientos siclos del
Santuario.
86. Incensarios de oro, colmados de incienso, diez siclos cada incensario -
de los siclos del Santuario-. Todo el oro de los incensarios: ciento veinte.
87. Todos los animales para el holocausto fueron: doce novillos, doce
carneros, doce corderos primales y su oblacin, y doce chivos para
sacrificio hattt.
88. y todos los bovinos para el sacrificio shelamm fueron veinticuatro
novillos. Sesenta carneros, sesenta machos cabros y sesenta corderos
primales.
Esta fue la inauguracin del altar despus que fuera ungido.
89. Y al allegarse Moshh a la Tienda de Reunin para hablar con El: oa la
Voz -que le hablaba a l- por sobre el Propiciatorio, que estaba sobre el
Arca del Testimonio, de entre los dos querubm, y as le hablaba a l.

NOTAS PARASHH: NAS (BAMIDBAR 7:1-89)

CAPITULO 7

Versculo 1: "Y OCURRI EN EL DIA QUE HUBO CONCLUIDO MOSHEH DE

ERIGIR EL TABERNCULO" En realidad, este versculo es la continuacin
lgica de Exodo 40:17: "Y fue en el primer mes, en el ao segundo, en el
primero del mes, que fue erigido el Tabernculo". Adems, en Exodo 29:30,37,
la Torh haba prescripto los siete das de "milum", durante los cuales, bajo la
direccin y conduccin de Moshh, los cohanm deberan ejercitarse para
asumir la delicada y compleja funcin que desarrollarn en el " Mishcn" -
Tabernculo. Asimismo, segn nuestros sabios, Moshh ejercit a los cohanm
y levim, segn correspondiera, a armar y desarmar el Tabernculo, durante los
siete das de milum. Coincidiendo con esto, segn Rambn, todas las mitsvt y
ordenanzas que figuran desde el comienzo del libro Levtico hasta el captulo 8,
fueron enunciadas en el primer da de los milum. Empero en el octavo da, D's.
le revel a Moshh todos los preceptos y ordenanzas que figuran a partir del
captulo 11 del libro Levtico, y todo lo concerniente a los sacrificios y todo el
desarrollo posterior hasta este lugar (Nmeros Cap.7). Por eso, cuando todo
hubo concluido -lo concerniente al culto del Tabernculo y el desarrollo del
servicio del mismo -la Torh retorna el tema de la inauguracin del Tabernculo
del que haba hablado en Exodo 40:17. en Levtico 8:33 lemos que Moshh
haba pedido a Aharn y a sus hijos, los sacerdotes, permanecer en la Tienda
de Reunin siete das, hasta finalizar el perodo de aprendizaje e investidura.
Segn los Midrashm, el octavo da de los " milum" - aprendizaje -,
corresponde al primer da del mes de Nisn, cuando fuera erigido el Mishcn.
(Vase Exodo 40:2) El Talmud y los Midrashm recalcan la importancia de este
da, expresando en lenguaje sublime: "Este da haba recibido diez coronas
"Eser Atarot" .

Los exgetas alegoristas y los msticos interpretan el nmero ocho como la

iniciacin de algo sublime, ya que se produce despus de culminar un ciclo de
siete (das). Nuestro captulo (Nmeros 7), nos relatar cmo los dignatarios de
Israel, que eran los jefes de las tribus, ofrecieron sus sacrificios inaugurales,
desde el primero hasta el doce del mes primero (Nisn). En la liturgia juda
contempornea se recuerda este evento, y durante el mes de Nisn no se
intercalan las oraciones de

"tahanunm" - rogativas y plegarias - as como tampoco se realizan funerales ni

se concurre a los cementerios. Adems, en la oracin matutina se intercala el
relato alusivo al sacrificio inaugural ofrecido por cada uno de los dignatarios de
las tribus de Israel, da a da. Ello culmina el da doce de Nisn y dado que dos
das despus celebramos la festividad de Psah de ocho das de duracin
- en la dispora -, todo el mes de Nisn reviste un carcter festivo.

Versculo 2: "...SON ELLOS, LOS JEFES DE LAS TRIBUS..." Rashi sugiere

que estos jefes haban sido los capataces de los hijos de Israel cuando estaban
esclavizados en Egipto, los mismos que sufrieron por el pueblo y que fueron
golpeados por las hordas del faran. En otras palabras, estamos presenciando
ahora la reparacin histrica que reciben los hombres que sufrieron por su
pueblo. Slo ellos tienen el derecho moral de asumir cargos en la conduccin
del pueblo. Versculo 3: "TRAJERON ELLOS SUS OFRENDAS ANTE
ADONAI..." Merece atencin el hecho de que los dignatarios de las tribus de
Israel ofrecen sus presentes en forma altamente significativa: las carretas (seis)
representan el esfuerzo mancomunado, mientras que los doce bueyes
representan el esfuerzo individual de cada una de estas personas. Ntese la
ausencia de rivalidad y la uniformidad de criterio. Durante la historia de Israel
veremos cmo los dirigentes, realmente imbuidos del espritu de la Torh,
seguirn esta lnea de conducta, siendo ellos mismos un verdadero ejemplo
para sus dirigidos.
Versculo 8: ...SEGN SU SERVICIO"

Pues la labor de carga de los hijos de Guereshn era menos pesada que la de
los hijos de

Merar, que transportaban las tablas, las columnas y los zcalos.

Versculo 9: EL SERVICIO DE LOS ENSERES SACROS ESTABA A

CARGO DE ELLOS" "Ellos transportaban el Arca de la Torh, la mesa, la
menorh - el candelabro -, los altares... "(Rashi).

Versculo 12: NAHSHON, HIJO DE HAMINADAB -DE LA

TRIBU DE IEHUDAH." En esta oportunidad, los jefes de las tribus no aparecen

mencionados segn el orden de nacimiento de los hijos de Iahacb, sino de
acuerdo al orden de su acampar y de sus desplazamientos en el desierto.
(Vase Nmeros Cap. 2)

Si bien la filiacin de Nahshn Ben Hamminadb queda absolutamente

aclarada en el versculo 14, la Torh recalca nuevamente al finalizar del
versculo 17: "Esto fue la ofrenda de Nahshn Ben Hamminadb". Esto lleva a
Rashi a decir que la Torh est remarcando que la ofrenda fue costeada por el
propio Nahshn Ben Hamminadb, y no ofrecida a expensas de los
componentes de su tribu. Lo mismo ocurrir con los once dignatarios restantes.
En otro orden de cosas, cabe destacar que cada dignatario ofreci, en escala
reducida, todos los sacrificios u ofrendas que se solan traer al Mishcn -
Tabernculo -: la oblacin minhh -, el incienso, el holocausto, el sacrificio
expiatorio por error y el sacrificio shelamm. Por ltimo vemos que la Torh,
que por lo general prefiere un estilo lacnico antes que repetitivo, opta en esta
oportunidad por la repeticin, una y otra vez, de las doce ofrendas inaugurales
presentadas por los prncipes de Israel. Tal vez eso se deba - segn algunos
intrpretes - a que la Torh quiere conferir el honor debido a cada uno y a
todos los oferentes; prueba de ello es que, una vez finalizada la descripcin
analtica de este evento, en el versculo 84 de este mismo captulo, la Torh
sumar los totales y hablar de la ofrenda conjunta de las doce tribus de Israel.
(Basado en Rambn). Concluyendo su comentario a este evento de la
inauguracin del Mishcn, Nahmnides dice que D's. acept con Su
Benevolencia la actitud de los jefes de Israel de ofrecerse ellos,
espontneamente, para inaugurar el Tabernculo, sentando as un precedente
y precepto para las generaciones venideras que, cada vez que al construir un
Santuario con un altar, debern inaugurarlo. As lo hizo el rey Shelomh al
inaugurar junto al pueblo el Santuario de Ierushalaim. (IICrnicas 7:5).
Asimismo, los hombres de la Magna Asamblea inauguraron el Segundo
Santuario de Ierushalaim junto el pueblo de Israel. (Vase Hezr 6:16). y as
ser en la poca mesinica, como reza el libro de Iehezkl (43:26,27): "Durante
siete das harn expiaciones para el Altar... y ser que del octavo da en
adelante, ofrecern los cohanm sobre el Altar vuestros holocaustos y vuestros
sacrificios shelamm ... ", y as ser la inauguracin del futuro Santuario.
Versculo 89: ...PARA HABLAR CON EL..." "En realidad el versculo debi
haber dicho: para hablar con Adonai... Pero es posible que la Torh se exprese
as para que podamos entender tambin Que Adonai viene a hablar con l, con
Moshh. De lo cual aprendemos que Moshh venia para hablar con Adonai y
Adoni con Moshh; como reza el versculo (Exodo 33:11): "Y hablaba Adonai a
Moshh, rostro a rostro, como habla un hombre con su prjimo...". O sea que
haba una locucin sin intermediarios y sin que Moshh se perturbara, en
absoluto". (Rabbenu Behay Ben Ashr, comentando Exodo 34:35).

Versculo 89: OIA LA VOZ - QUE LE HABLABA A EL -" El texto emplea el

verbo " middabber", que segn Rashi es la forma reflexiva del verbo
hablar, lo que indica que la Voz era de la Divinidad que hablaba consigo
misma, y Moshh oa l tambin. (Rashi, basado en el Midrash Sifr.)

Versculo 89: Y ASI LE HABLABA A EL"."As era la norma de la Locucin

siempre". (Ibn Hezra).

La Torh viene a especificar cmo era la profeca que Moshh reciba. Esto
distingue a

Moshh de todos los dems profetas de Israel. Y por eso la Torh en

Deuteronomio 34:10 despus de la desaparicin de Moshh - dir: "Empero no
surgi ms, un profeta en Israel como Moshh, a quien Adonai hubo conocido,
rostro a rostro". (Vase nuestro amplio comentario a estos conceptos en Exodo
33:11).

CPITULO 8
PARASHH: BEAHALOTEJA (BAMIDBAR 8:12)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. "Habla a Aharn y habrs de decirle: Cuando hayas de encender! las
lmparas, hacia el frente del candelabro habrn de alumbrar, las siete
lmparas".
3. Hizo as Aharn: hacia el frente del candelabro encendi sus lmparas,
como haba prescripto Adonai a Moshh.
4. Y as haba sido hecho el candelabro: un bloque de oro macizo batido, desde
su base hasta su flor, un solo bloque batido, era. Segn la visin que haba
hecho ver Adonai a Moshh, as hizo l el candelabro.
5. Habl Adonai a Moshh diciendo:
6. "Toma a los levim de entre los hijos de Israel, y purifcalos.
7. y as habrs de hacerles para purificarlos: roca sobre ellos agua de
purificacin, y que se rasuren con navaja todo su cuerpo, y que laven sus ropas
y que se purifiquen.
8. Y habrn de tomar un novillo joven y su oblacin, harina de flor amasada con
aceite; y otro novillo joven habrs de tomar para sacrificio expiatorio.
9. Acercars a los levim frente a la Tienda de Reunin y reunirs a toda la
congregacin de los hijos de Israel.
10. Acercars a los levim ante Adonai, y apoyarn los hijos de Israel sus
manos sobre los levim.
11. y elevar Aharn a los levim en elevacin ante Adonai, de entre los hijos
de Israel. Y estarn para servir el servicio de Adonai.
12. y los levim habrn de apoyar sus manos sobre la cabeza de los novillos. Y
ofrecers uno como sacrificio expiatorio, y el otro como holocausto ante
Adonai, para expiar por los levim.
13. Colocars a los levim ante Aharn y ante sus hijos, y los elevars en
elevacin ante Adonai.
14. Habrs de separar a los levim de entre los hijos de Israel, y estarn a Mi
servicio los levim.
15. Despus se allegarn los levim para servir en la Tienda de Reunin, los
habrs de purificar y los elevars, en elevacin.

Ali Segunda
16. Ya que donados, donados son ellos para M, de entre los hijos de Israel. En
sustitucin de todo el que abre matriz, todo primognito de los hijos de Israel,
los he tomado a ellos para M.
17. Ya que Mo es todo primognito de los hijos de Israel, en hombre o en
bestia. El da que mat a todo primognito en la tierra de Egipto, los consagr a
ellos para M.
18. Tom a los levim en sustitucin de todo primognito de los hijos de Israel.
19. Empero asign a los levim, entregados a Aharn y a sus hijos -de entre los
hijos de Israel- para servir el servicio de los hijos de Israel en la Tienda de
Reunin y para hacer la expiacin por los hijos de Israel. Y no habr en los
hijos de Israel mortandad cuando se acerquen los hijos de Israel al Santuario.
20. Hizo Moshh y Aharn y toda la congregacin de los hijos de Israel, a los
levim, segn todo lo que haba prescripto Adonai a Moshh para los levim; as
les hicieron los hijos de Israel.
21. y se purificaron los levim, y lavaron sus vestimentas; los elev Aharn a
ellos en elevacin ante Adonai, y expi por ellos Aharn para purificarlos.
22. y despus de esto, vinieron los levim para prestar su servicio en la Tienda
de reunin -ante Aharn y ante sus hijos- como haba prescripto Adonai a
Moshh respecto a los levim, as les hicieron a ellos.
23. Habl Adonai a Moshh diciendo:
24. "Esto es lo que respecta a los levim: a la edad de veinticinco aos para
arriba, vendr a prestar servicio en el ejrcito, en el servicio de la Tienda de
Reunin.
25. y a la edad de cincuenta aos, volver de prestar servicio, y no habr de
servir ms.
26. Empero auxiliar a sus hermanos en la Tienda de Reunin, para cuidar en
la custodia; mas servicio no habr de prestar. As habrs de hacer a los Leviim
en sus guardias".
NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA: 8:12
CPITULO 8

Versculo 2: CUANDO HAYAS DE ENCENDER LAS LAMPARAS, HACIA

EL FRENTE DEL CANDELABRO" En realidad, todo lo que concierne al
diseo de la Menorh, su construccin y emplazamiento, ya ha sido enunciado
por la Torh en el libro Exodo. Vanse nuestros comentarios al respecto en
Exodo 25:31; 25:37; 26:35 y en el captulo 27, as como en Levtico 24:1 y s.s.
En cuanto a nuestra Parashh, Abarbanel sugiere el siguiente ordenamiento
cronolgico: despus que la Torh enuncia en los captulos anteriores el censo
del pueblo de Israel, la eleccin de los levim en sustitucin de los primognitos
de Israel y la inauguracin del Altar, del Mishcn, a cargo de los jefes de las
doce tribus, quiere hablar ahora de las altas jerarquas que conducirn a los
hijos de Israel. As como en el versculo 89 del captulo 7, la Torh menciona el
grado superior de la profeca de Moshh, ahora, en nuestra Parashh, nos
habla de la jerarqua de Aharn. Este era quien entraba en el Santuario para
encender las lmparas de la Menorh, todos los das, colocndolas sobre la
Menorh de acuerdo a las instrucciones de la Torh. En el versculo 2 de
nuestro captulo la Torh est formulando indicaciones para el encendido de la
Menorh. Segn Rashi, el trmino empleado por la Torh para el encendido
. "behahalotej" deriva del verbo " Halo" - ascender -, usado en esta
oportunidad para indicar que las llamas de la Menorh ascendan y se
elevaban. Sin embargo, Abarbanel cree ms correcto explicarlo de la siguiente
manera: Aharn bajaba las lmparas y las retiraba de la Menorh para limpiar
los residuos del aceite quemado, 'j despus de limpiarlas colocaba aceite de
oliva puro y mechas nuevas, las encenda y despus "suba" las lmparas
encendidas y las colocaba sobre la Menorh. As entiende la expresii
"behaHalotej" - literalmente "cuan do t hagas subir" -.

Versculo 4: "Y ASI HABlA SIDO HECHO EL CANDELABROSEGUN LA

VlSION QUE HABlA HECHO VER ADONAI A MOSHEH, ASI HIZO EL, EL
CANDELABRO". Segn los Midrashm, Moshh tuvo dificultades para entender
los detalles de la confeccin de la Menorh, hasta que D's. se lo hizo ver en
visin. El Midrash interpreta la palabra mikshh" que traducimos
"batido", derivada del trmino " kashh" - difcil - en alusin a las
dificultades que tuvo Moshh. La Torh, en Exodo 25:40, dice: "Mira y hazlo de
acuerdo con su forma, como lo que se te est haciendo ver, en la montaa".
(Basado en Rashi).

Versculo 6: TOMA A LOS LEVIIM DE ENTRE LOS HIJOS DE ISRAEL, Y

PURIFICALOS". Ya que estaban mezclados entre los hijos de Israel, y ahora
haba que prepararlos para su tarea especfica. (Basado en Ibn Hezra). Vase
en Nmeros 3:12 nuestro comentario respecto a la eleccin de la tribu de Lev
y su dedicacin al servicio del Santuario. Rashi sugiere que Moshh deba
acercar a los levim con palabras de aliento, felicitndolos por haber sido
elegidos para el servicio del Santuario de D's. Versculo 7: "...ROCIA SOBRE
ELLOS AGUA DE PURIFICACION" Agua que contena las cenizas de la
vaca rojiza, usada para purificar a quienes se hubieren impurificado por entrar
en contacto o encontrarse en un recinto donde hubiera un cadver. (Basado en
Rashi). Vase Nmeros 19:2 y s.s.

Versculo 7: "Y QUE SE RASUREN CON NAVAJA TODO SU CUERPO"

Rashi, en nombre de Rabb Moshh HaDarshn, dice: "Los levim se haban
convertido en el rescate de los primognitos, que se haban entregado a la
idolatra, llamada en el libro de Salmos: 'ritual de muerte' (Salmos 106:28). El
hombre afectado de lepra es considerado muerto por su afeccin (vase
Nmeros 12:12), de ah que los levim deban rasurarse como lo hacan los
leprosos". Gracias a esta interpretacin de Rabbi Moshh, resulta claro el
simbolismo de esta accin de los levim. Segn Hizzekuni, los levim deban
purificarse, ya que de ahora en adelante seran los responsables de transportar
el Mishcn Tabernculo, armarlo y desarmarlo.

Versculo 8: "Y HABRAN DE TOMAR UN NOVILLO JOVEN" "Que deba ser

ofrecido como holocausto, como sacrificio colectivo, para expiaci6n de
idolatra". (Rashi). El comentarista Hizzekuni nos recuerda que este holocausto
era para expiar por los primognitos de Israel que, incitados por otros, haban
adorado al becerro de oro en el desierto, como reza el versculo: "...Dijeron
ellos: Estos son tus dioses, Israel: los que te hicieron subir desde la tierra de
Egipto". (Exodo 32:8).

Versculo 9: "Y REUNIRAS A TODA LA CONGREGACION DE LOS HIJOS

DE ISRAEL". "Ya que los levim estaban, en realidad, sustituyendo a los hijos
de Israel: por esto los hijos de Israel tenan que venir y hacerse presentes en el
momento de hacerse el sacrificio, y apoyar sus manos sobre los levim".
(Rashi). El comentarista Hizzekuni aclara que solamente los primognitos de
Israel habrn de apoyar sus manos sobre los levim.

Versculo 16: DONADOS, DONADOS Segn Rashi, esta repeticin es

indicativa de las funciones de los levim quienes tanto cumplan la tarea de
carga y transporte como participaban en los coros del Mishcn - Tabernculo -'

Sin embargo, Ibn Hezra cree que la repeticin quiere aludir a la consagracin a
D's. de las sucesivas generaciones de levim.

Versculo 17: "YA QUE MIO ES TODO PROGENITO DE LOS HIJOS DE

ISRAEL Vase nuestro comentario en Exodo 13:1 y ss.

Versculo 18: "TOME A LOS LEVIIM Llama la atencin que las palabras
"hijos de Israel" figuran cinco veces en un solo versculo. El Midrash Rabb,
citado por Rashi, dice que el nmero cinco alude a los cinco libros que
componen el Pentateuco. Quizs la Torh quiera realzar al hombre judo que
no tiene la jerarqua de Cohen o de Levi, Pues l, deber estudiar toda la Torh
y vivir de acuerdo a todas las " mitsvot" - preceptos y enseanzas - . Las
distintas funciones no implican la desunin o tipificacin en categoras de
personas "superiores" o "inferiores". Nada ms ajeno a la letra y el espritu de
la Torh. Las mayores responsabilidades - como la de los cohanm o los levim
- no confieren mayores derechos o privilegios; por el contrario, requieren
mayores deberes. Pero el mensaje del Midrash parece ser: Cuidemos al pueblo
de Israel, que sus dirigentes lo amen, lo acerquen y se sientan subordinados a
la autoridad del pueblo.

Versculo 24: "ESTO ES LO QUE RESPECTA A LOS LEVIIM" Vase

nuestro comentario a Nmeros 4:3.

Versculo 25: Y NO HABRA DE SERVIR MAS". El trabajo de carga y

transporte conclua, en efecto, a los cincuenta aos; pero poda seguir
sirviendo en trabajos que no requeran tanta fuerza fsica, como servicios
auxiliares de vigilancia y guardia. La edad de cincuenta aos limitaba tambin
la participacin en los coros del Mishcn. Ms tarde en la historia del pueblo de
Israel, se redujo - para los levim - a veinte aos, la edad de ingreso al servicio
del Templo. (Vase Hezra 3:8 y 11 Crnicas 31:17. Basado en Rambn).

Versculo 26: PARA CUIDAR EN LA CUSTODIA" "Quiere decir que

acampaban en derredor del Tabernculo, y ayudaban a erigirlo y a desarmarlo
cuando el pueblo se desplazaba por el desierto". (Rashi).

CAPITULO 9

Ali Tercera
1. Habl Adonai a Moshh, en el desierto de Sinai, en el ao segundo de su
salida de la tierra de Egipto, en el mes primero, diciendo:
2. "Habrn de hacer los hijos de Israel el sacrificio de Psah en su plazo
sealado:
3. El da catorce de este mes, al atardecer lo habris de hacer, en su plazo,
segn todas sus leyes y segn todas sus normas lo habris de hacer".
4. Habl Moshh a los hijos de Israel para que hagan el sacrificio de Psah,
5. Hicieron el sacrificio de Psah en el primer mes, en el da catorce del mes, al
atardecer, en el desierto de Sinai; de acuerdo con todo lo que haba prescripto
Adonai a Moshh, as hicieron los hijos de Israel.
6. Pero hubo hombres que estaban impuros por cadver de persona, y no
pudieron hacer el sacrificio de Psah en el da aqul. Se acercaron ellos
delante de Moshh y delante de Aharn en aquel da.
7. Dijeron aquellos hombres a l: "Nosotros estamos impuros por cadver de
persona, por qu habremos de ser impedidos, al no poder ofrecer el sacrificio
de Adonai en su plazo, en el seno de los hijos de Israel?"
8. Les dijo a ellos Moshh: "Deteneos y habr de escuchar, qu habr de
prescribir Adonai para vosotros".
9. Habl Adonai a Moshh diciendo:
10."Habla a los hijos de Israel diciendo: Cualquier hombre cuando estuviere
impuro por cadver de persona, o que estuviere en camino lejano; vosotros o
alguien de vuestras generaciones habr de hacer el sacrificio de Psah ante
Adonai.
11. En el mes segundo, en el da catorce al atardecer, lo habrn de hacer, con
panes zimos y hierbas amargas habrn de comerlo.
12. No harn sobrar de l hasta la maana, ni hueso habrn de quebrar en l;
segn toda la ley del Psah lo habrn de hacer.
13. Empero el hombre que est puro y que en camino no ha estado y se
abstuviere de hacer el Psah, ser truncada la persona aquella de su pueblo,
ya que el sacrificio de Adonai no ha ofrecido en su plazo. Su pecado habr de
cargar el hombre aqul.
14. Empero si morare con vosotros forastero e hiciere Psah para Adonai, ley
habr para vosotros, para el foras- tero y para el nativo del pas".

Ali Cuarta
15. y en el da en que fue erigido el Tabernculo, recubri la nube el
Tabernculo por sobre la Tienda de Reunin. Empero por la noche haba sobre
el Tabernculo como visin de fuego, hasta la maana.
16. As era siempre: la nube lo recubra y visin de fuego por la noche.
17. y cuando se elevaba la nube de por sobre la Tienda, despus se
desplazaban los hijos de Israel. Y en el lugar donde moraba all la nube, all
acampaban los hijos de Israel
18. Por mandato de Adonai se desplazaban los hijos de Israel, y por mandato
de Adonai acampaban, todos los das que moraba la nube sobre el
Tabernculo, ellos acampaban.
19. Yal permanecer la nube sobre el Tabernculo muchos das, observaban los
hijos de Israel el mandamiento de Adonai y no se desplazaban.
20. A veces permaneca la nube contados das sobre el Tabernculo; por el
mandato de Adonai ellos acampaban y por el mandato de Adonai ellos se
desplazaban.
21. Ya veces permaneca la nube desde la noche hasta la maana y se
elevaba la nube por la maana y ellos se desplazaban. O un da y una noche y
se elevaba la nube y ellos se desplazaban.
22. O dos das o un mes o un ao, al permanecer la nube sobre el
Tabernculo. Para posarse sobre l, acampaban los hijos de Israel y no se
desplazaban. Empero cuando se elevaba, ellos se desplazaban.
23. Por Mandato de Adonai ellos acampaban y por Mandato de Adonai ellos se
desplazaban. El mandamiento de Adonai ellos observaban -por Mandato de
Adonai- por intermedio de Moshh.

NOTAS DE CAPITULO 9

Versculo 1: "EN EL AO SEGUNDOEN EL MES PRIMERO..." El libro

Nmeros comienza con las palabras que dirigi Adonai a Moshh: "...en el
primer da, del segundo mes, en el ao segundo..." De aqu se desprende,
segn Rashi, que: "No existe un orden cronolgico en la Torh". Y en efecto,
Rashi nos explicar que el libro Nmeros, deliberadamente no observa un
orden cronolgico, ya que no ha querido empezar con el episodio de Psah,
condenatorio para los hijos de Israel, quienes durante los cuarenta aos de la
travesa del desierto, cumplieron slo una vez con el precepto del "korbn
Psah", que deba ofrecerse anualmente, como su nombre lo indica

Esta conclusin talmdica - citada por Rashi - est basada en el versculo 5 de

nuestro captulo. Rambn, por su parte, cita a los Sabios del Talmud diciendo
que los hijos de Israel no ofrecieron el "korbn Psah" durante los aos de la
travesa del desierto por no haber podido circuncidar a sus hijos dados los
riesgos que ello implicaba; y la Torh enuncia claramente que el incircunciso no
poda participar del sacrificio de Psah. (xodo 12:48). Recordemos que ser
Iehoshah Bin Nun quien circuncidar a los hijos de Israel en el lugar llamado
Guilgal tras el cruce del ro Iardn, cuarenta aos despus de la salida de
Egipto. (Iehoshah 5:2 y ss.).
Versculo 2: "EN SU PLAZO SEALADO". "Aunque fuere Shabbat y aunque
se encontrare la comunidad mayoritariamente en estado de impureza ritual".
(Rashi).

Versculo 3: "SEGUN TODAS SUS NORMAS LO HABREIS DE HACER".

Esto hace referencia a lo anunciado por la Torh en Exodo 12. Vase nuestro
comentario al respecto.

Versculo 4: "...PARA QUE HAGAN EL SACRIFICIO DE PESAH". En realidad,

Moshh ya haba comunicado a los hijos de Israel todo el calendario anunciado
por la Torh en Levtico 23, que concluye con las palabras: "Y proclam
Moshh las celebraciones de Adonai, ante los hijos de Israel".(Versculo 44).
Ahora, ante la inminencia de la fecha, lo reitera para evitar la negligencia.
(Basado en Rashi).

Versculo 6: QUE ESTABAN IMPUROS POR CADAVER DE PERSONA"

Estos hombres deban ser rociados con me jatat -las aguas de la
expiacin- que contenan las cenizas de la vaca rojiza, en dos oportunidades: al
tercer da de haber contrado la impureza y al sptimo para finalizarla. Los
hombres en cuestin estaban en perodo no cumplido de siete das de
impureza, cuando acaeci la celebracin del "korbn Psah". Recurdese que
el "korbn Psah" est en la categora de " kadashm kalm", ofrenda
sacra. Para todo lo concerniente a " tumat met" - impurificacin por
contacto con cadver o estada en espacio cenado con cadver -vase
Nmeros 19:12 y ss. Abarbanel nos recuerda que, a diferencia de otras
categoras de personas en estado de impureza, el hombre impurificado por
contacto con cadver de persona poda permanecer en el campamento de los
levim, quedndole vedado solamente el ingreso al Mishcn - Tabernculo -
.Vase nuestro comentario al respecto en Nmeros 5:2. Por lo tanto, estos
hombres queran de alguna forma participar en la celebracin de Psaj,
pidiendo que sus sacrificios fueran ofrecidos sobre el altar, ya que ellos no
queran ser confundidos con incircuncisos, ni con gentiles, todas personas que,
a pesar de convivir con los hijos de Israel, estaban excluidas de este ritual. De
all la vehemencia de su pedido.

Versculo 10: "O QUE ESTUVIERE EN CAMINO LEJANO"

Se consideraba camino lejano la distancia que no poda ser recorrida a pie por
el oferente, desde que despuntaba el alba hasta el atardecer de ese da, hora
en la que se deba ofrecer el sacrificio de Psah, Maimnides escribe en su
cdigo legal que aquellas personas que estuvieren en estado de impureza
ritual, o en camino lejano o que por fuerza mayor o por error no hubieren
ofrecido el Psah en su plazo, podan hacerlo el da 14 del segundo mes (Iyar)
al atardecer. (Mishnh Torh Hiljot Korbn PsaQ 5,1). Por otra parte, la letra
de la palabra " rehokh" lleva un punto a modo de llamada de atencin. El
autor de Minhh Belulh sugiere que, en realidad, no se tratara de un camino
lejano, objetivamente, sino lejano para el oferente potencial, fuera del alcance
de sus fuerzas fsicas, y por lo tanto no llegara en tiempo oportuno.
Versculo 11: "CON PANES AZIMOS Y HIERBAS AMARGAS HABRAN DE
COMERLO". "En el Psah shen (Psaj; del mes segundo, Iyar) se poda tener
en la casa jamts y matsh. Adems no era da de iom Tov (festividad) y
tampoco estaba prohibido comer jamts (leudo) durante el da. Sin embargo no
se deba comer hamts con el korbn Psah".(Rashi).

Versculo 12: "NI HUESO HABRAN DE QUEBRAR EN EL" Segn toda la

ley de Psah lo haban de hacer. Vase nuestro comentario a Exodo 12:46.
Versculo 13: "EN SU PLAZO..." "Quiere decir el da 14 del mes primero
(Abib)".(Abarbanel).

Versculo 14: "EMPERO SI MORARE CON VOSOTROS FORASTERO E

HICIERE PESAH PARA ADONAI" "La Torh incluye tambin a los proslitos
en el Psah ste del desierto, tanto como a los hijos de Israel. Y es posible que
la ley de igualdad para el proslito respecto al sacrificio de Psah, enunciada
en Exodo 12:48, se estuviera refiriendo solamente al Psah celebrado en
Egipto, ya que es lgico que tambin la "mezcla numerosa de la gente que
habia salido de Egipto con el pueblo de Israrel, celebrara el milagro de su
liberacin. Pero podramos pensar que los proslitos que ingresaron al pueblo
de Israel ms tarde en el desierto, o que lo hicieren en un futuro en la tierra de
Israel estaran exentos del sacrificio de Psah, ya que ni ellos ni sus ancestros
estaran incluidos en el versculo que dice: "...ya nosotros nos sac de ah...
(Deuteronomio 6:23). La Torh lo repite en Nmeros 9:14 para incluir a los
proslitos en la obligacin del "korbn Psah" tambin en las generaciones
futuras, ya sea en el desierto o en la tierra de Israel". (Rambn). Cabe notar
que en la lectura de la Haggadh de Psah agradecemos a D's.
" al gueulatnu vehl pedt nafshnu" - por nuestra liberacin fsica y
por nuestra liberacin espiritual -; y al proslito cuando ingresa al pueblo de
Israel le asiste el derecho de celebrar " pedt nafshnu" - nuestra
liberacin espiritual - dado que el paganismo del que se libera es una forma de
esclavitud. A modo de introduccin. "...As ha dicho Adonai: Yo te recuerdo la
benevolencia de tus mocedades, el amor de tus esponsales; tu andar en pos
de M por el desierto, en tierra no sembrada". (Irmiahu 2:2). Los versculos
comprendidos entre el 15 y el 23 del captulo 9 del libro Nmeros, encierran
una gran enseanza para la vida del hijo de Israel en el desierto, y para nuestro
pueblo en general.

Cuando salimos de Egipto, la Torh nos ense que: "Empero Adonai iba
delante de ellos durante el da con una columna de humo para guiarlos por el
camino y de noche con una columna de fuego para proporcionarles luz a ellos,
para marchar de da y de noche. El no apartaba la columna de nube durante el
da ni la columna de fuego durante la noche, delante del pueblo". (Exodo 13:21-
22). Estos elementos, que en opinin de varios exgetas representan la
Misericordia y el Rigor, atributos de la Divinidad, acompaarn al pueblo
permanentemente durante la travesa del desierto, que debi ser un camino
corto y seguro hacia la Tierra de Promisin. La incredulidad del pueblo har
que ese camino corto se torne largo: cuarenta aos con precisin. (Vase
Nmeros 14).
Esos cuarenta aos sern vividos y supera- dos gracias a la Misericordia Divina
que supera al Rigor. y as, despus de la liberacin de Egipto, el pueblo se
dirigi hacia Sinai, donde al pie de la montaa que lleva ese nombre y "en
medio de truenos y relmpagos y nubes espesas sobre la montaa y un sonido
de shofar muy fuerte..." (Exodo 19:16), percibe la Luz y escucha la Voz Divina
que lo libera definitivamente de la esclavitud egipcia cuando proclama: "Yo soy
Adonai, tu D's., que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre". La columna de fuego aqu va a simbolizar tambin la luz que
emana de la Torh, tambin llamada -" esh dat" - el fuego de la Torh -
.Ms adelante se erigir un Mishcn - Tabernculo - y sobre l se posarn la
misericordia de D's. y el Fuego Divino. Pues as reza el versculo: "Ya que la
nube de Adonai estaba sobre el Tabernculo durante el da y visin de fuego
durante la noche en l, a ojos de toda la casa de Israel, en todos sus
desplazamientos". (Exodo 40:38).

A partir de este momento, la visin que presenci el pueblo de Israel a los pies
del Sinai, lo acompaar permanentemente durante la travesa del desierto,
siendo el Mishcn, la columna de nube y la de fuego, el epicentro de la vida de
los hijos de Israel en esa poca compleja y dificil. Ms adelante, la historia
bblica nos ensear que esa luz pasar al Templo de Ierushalaim y que, en
definitiva, cuando la historia de Israel llegue nuevamente a su apogeo con
la " gueulh shelemh" - redencin absoluta -, esa luz volver a
surgir: "Levntate e ilumina, pues ya ha llegado tu luz y la Gloria de Adonai
sobre ti ha resplandecido". (Isaas 60:1). Mientras tanto la historia se desarrolla
en otra dimensin, en el desierto. A travs de l los hijos de Israel debern
desplazarse acampan- do, a veces, un corto tiempo a la vera de un oasis y un
tiempo largo en una comarca yerma y estril: "o dos das, o un mes, o un ao,
al permanecer la nube sobre el Tabernculo. Para posarse sobre l
acampaban los hijos de Israel y no se desplazaban". No se produca ningn
signo indicador previo que permitiera conocer, anticipadamente, la duracin de
la estada en cada lugar. Por 10 tanto, poda ocurrir que el pueblo se preparara
para una estada prolongada y que, por Mandato Divino, tuviera que levantar
campamento al da siguiente. Leyendo los versculos aisladamente, nos resulta
dificil descubrir la "racionalidad" de los desplazamientos. Tal vez sea por eso
que el profeta Irmiahu, en nombre de D's., lo rememora como la benevolencia
que el pueblo de Israel tuvo en su juventud para con El. Una lectura ms
profunda de los versculos nos ensear que la vida es as: no sabemos cunto
tiempo podremos estar acampando a la vera de un oasis o cunto tiempo
transitaremos por pramos y tierras ridas... Los versculos recalcan que todo
se haca por Mandato Divino. Los hijos de Israel no andaban a la deriva ni
deambulaban por el desierto; as como nuestras vidas y nuestra historia
tampoco son un capricho de nuestra voluntad. Si poseemos Fe en D's., nuestro
Creador, podremos percibir tambin la columna de fuego que ilumina nuestro
amino y nos orienta para poder transitar "de da y de noche"; gozar de los
eventos y acontecimientos claros como la luz del da, y resistir y superar los
turbios u oscuros como la noche. Y por eso el versculo 23 recalca que: "Por
Mandato de Adonai ellos acampaban y por Mandato de Adonai ellos se
desplazaban. El Mandamiento de Adonai ellos observaban - por Mandato de
Adonai - por intermedio de Moshh".
Versculo 15:"EMPERO POR LA NOCHE HABIA SOBRE EL
TABERNACULO COMO VISION DE FUEGO HASTA LA MAANA." Vase
Exodo 40:34 y nuestro comentario al respecto. En opinin de Rambn, la nube
recubra nicamente el recinto donde estaba el Arca Sagrada con las Tablas
del Testimonio, sin llegar a cubrir el atrio del Tabernculo. Sin embargo,
Abarbanel entiende que por el " ohel hahedt" - recinto donde estaba
el Arca Sagrada - la nube recubra todo el Mishcn, incluyendo sus atrios.

Versculo 19: "OBSERVABAN LOS HIJOS DE ISRAEL EL MANDAMIENTO DE

ADONAI Y NO SE DESPLAZABAN". Posible alusin a la permanencia, por
tiempo indeterminado o prolongado, en lugares inhspitos e incmodos.

Versculo 23: "POR MANDATO DE ADONAI" "El versculo ste nos informa
que, amn del signo que constitua la nube, estaba la Palabra Divina, que
ordenaba e informaba a Moshh cundo deban acampar y cundo
desplazarse y por eso agrega el versculo: por Mandato de Adonai, por
intermedio de Moshh, pues necesitaba la nube que se elevaba y el Mandato
Divino expreso y especfico (Abarbanel).

CPITULO 10
PARASHH: BEAHALOTEJA

1. Habl Adonai a Moshh diciendo

2. "Hazte dos trompetas de plata -batidas a martillo habrs de hacerlas-. Sern
para ti, para convocar a la congregacin y para hacer desplazar los
campamentos.
3. Cuando tocaren con ellas se te habrn de congregar, toda la asamblea, en la
entrada de la Tienda de Reunin.
4. Empero si con una tocaren: se te habrn de congregar los jefes, cabezas de
millares de Israel.
5. Cuando toquis una teruhh se desplazarn los campamentos que acampan
al oriente.
6. Empero cuando toquis una segunda teruhh se desplazarn los
campamentos que acampan al Sur. Una teruhh habrn de tocar para sus
desplazamientos.
7. Empero al reagrupar la congregacin: tocaris una tekilih y no tocaris una
teruhh.
8. y los hijos de Aharn, los sacerdotes, tocarn con las trompetas, y ser para
vosotros una ley eterna para vuestras generaciones.
9. y cuando os allegareis a la guerra- en vuestra tierra - contra el enemigo que
os hostiliza a vosotros, tocaris con las trompetas, seris recordados ante
Adonai, vuestro D's, y seris salvados de vuestros enemigos.
10. Yen el da de vuestro regocijo y de vuestros plazos festivos, y de vuestros
novilunios, tocaris con las trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre
vuestros sacrificios shelamm; y sern para vosotros como rememoracin, ante
vuestro D's.; Yo soy Adonai, vuestro D's.".

Ali Quinta
11. Ocurri en el ao segundo, en el mes segundo, en el da veinte del mes,
que se elev la nube de por sobre el Tabernculo del Testimonio.
12. Partieron los hijos de Israel para sus desplazamientos desde el desierto de
Sinai y mor la nube en el desierto de Parn.
13. Se desplazaron al principio por mandato de Adonai, por mano de Moshh.
14. Se desplaz el estandarte del campamento de los hijos de Iehudh al
principio, segn sus huestes; y al mando de su hueste: Nahshn, hijo de
Hamminadb.
15. Y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Issajr: Netanl, hijo de
Tsuhr. 16. Y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Zebuln: Elib,
hijo de Heln.
17. Entonces se desmontaba el Tabernculo, y se desplazaban los hijos de
Guereshn y los hijos de Merar, portadores del Tabernculo.
18. Se desplazaba el estandarte del campamento de Reubn segn sus
huestes, y al mando de su hueste:
Elitsr, hijo de Sheder.
19. y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Shimhn: Shelumil, hijo
de Tsurishaddi.
20. y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Gad: Eliasf, hijo de
Denul.
21. Se desplazaban los Kehatm, portadores del Santuario, empero erigan el
Tabernculo antes de su llegada.
22. Se desplazaba el estandarte del campamento de los hijos de Efraim segn
sus huestes. Y al mando de su hueste: Elishamli, hijo de Hammihd.
23. y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Menashh: Gamlil, hijo
de Pedatsr.
24. y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Biniamn; Abidn, hijo de
Guidhon.
25. Se desplazaba el estandarte del campamento de los hijos de Dan -a la
retaguardia de todos los campamentos, segn sus huestes- y al frente de su
hueste: Ahilizer, hijo de Hammishaddai. .
26. Y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Ashr: Paghil, hijo de
Hojrn.
27. Y al mando de la hueste de la tribu de los hijos de Naftal: Ahirh, hijo de
Henn.
28. Estos son los desplazamientos de los hijos de Israel, segn sus huestes. Y
ellos partieron.

Ali Sexta
29. Dijo Moshh a Hobb, hijo de Rehul -el midianita- suegro de Moshh:
"Nosotros partimos hacia el lugar que ha dicho Adonai: Os lo dar a vosotros;
v con nosotros y te haremos bien a ti, ya que Adonai ha hablado bien respecto
a Israel".
30. Le dijo l: "No voy a ir, ya que a mi tierra y a mi lugar natal voy a ir".
31. Dijo: ''Te ruego, no nos abandones, ya que t conoces nuestro acampar en
el desierto y has sido' para nosotros como ojos.
32. y ser que si vas con nosotros, y ser que del bien aqul -el bien que har
Adonai con nosotros- tambin nosotros te haremos bien a ti".
33. Partieron desde la montaa de Adonai -una marcha de tres das- y el Arca
del Pacto de Adonai se desplazaba delante de ellos -durante una marcha de
tres das- para aprestarles un lugar para acampar.
34. Y la nube de Adonai estaba sobre ellos de da, al partir ellos del
campamento.
35. y ocurri Que cuando se desplazaba el Arca, Moshh deca:"Surge! Ado-
nai! Y que se dispersen tus adversa- ros, y que huyan los que Te aborrecen,
de ante Ti!"
36. Y cuando se posaba deca: "Retorna Adonai hacia las miradas, los millares
de Israel".

NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA

CPITULO 10

Versculo 2: "HAZTE DOS TROMPETAS DE PLATA. PARA CONVOCAR A LA

COGREGACION. PARA HACER DESPLAZAR LOS CAMPAMENTOS".
"...Como quiera que Moshh era quien reciba el Mandato Divino para iniciar el
desplazamiento, la Torh le ordena transmitir este mandamiento al pueblo,
mediante el toque de trompetas, como suele hacer el rey que marcha al frente
de su campamento". (Abarbanel).

Versculo 3: "CUANDO TOCAREN CON ELLAS" "Quiere decir con las dos
trompetas". (Rashi),

Versculo 5: TERUHAH" La teruhh es un sonido entrecortado. La palabra

deriva de la raz ... R.H.H. - quebrantar -; pues este sonido es expresin del
quebranto y del temblor que emanan de la profundidad del ser. Rambn agrega
que la teruhah hace alusin a middat hadn" - atributo de rigor - ya
que el desplazamiento y la marcha tienen una connotacin de rigor. Por eso
cuando se desplazaba el Arca, Moshh deca: "Surge! Adonai!; y que se
dispersen Tus adversarios y que huyan los que Te aborrecen, de ante Ti!". La
tekihh, sonido simple y unsono, hace alusin a " middat
harahamrn" - Misericordia Divina - y expresa la quietud del ser. Por eso
cuando haba que re- agrupar a la congregacin, se tocaba tekihh, como
smbolo de quietud y sosiego; y entonces, cuando el Arca se posaba, Moshh
deca: "Retorna Adonai hacia las minadas, los millares de Israel".

Versculo 6: "...UNA TERUHAH HABIAN DE TOCAR PARA SUS

DESPLAZAMIENTOS". Los versculos 5 y 6 nos han explicado que, al son de
la primera teruhh se desplazaban los campamentos sitos al oriente, y al son
de la segunda lo hacan los que estaban acampados al sur. Luego se tocaba
una tercera y una cuarta teruhah para los campamentos sitos al occidente y al
norte, respectivamente. y se es el significado de las palabras: "Una teruhah
habrn de tocar para sus desplazamientos". (Basado en Rambn).

Versculo 8: " ... Y SERAN PARA VOSOTROS UNA LEY TERNA PARA
VUESTRAS GENERACIONES". La norma de tocar trompetas en caso de
guerra, como dice el versculo 9, se transmitir de generacin en generacin,
ero no as las trompetas mismas, que fueron para uso exclusivo de Moshh y
su poca. Rabbenu Behay cita el midrash que declara que, en efecto, estas
trompetas fueron sepultadas en vida de Moshh. Esta ltima idea est
insinuada en las palabras del versculo 2 de nuestro captulo: "Hazte dos
trompetas" y "Sern para ti", a lo que Rashi acota: "T las confeccionars y las
usars y no otra persona".

Versculo 9: " ... CONTRA EL ENEMIGO QUE OS HOSTILIZA A VOSOTROS

... " Maimnides ampla este concepto en su libro Mishnh Torh, donde dice
literalmente: "Es una mi tsvh de la Torh clamar al son de trompetas por cada
desgracia que afecta a la comunidad, como reza el- versculo: "contra el
enemigo que os hostiliza a vosotros, tocaris con las trompetas", o sea toda
cosa que os angustia, como por ejemplo sequas u otras calamidades. Clamad
y tocad las trompetas, ya que ste es uno de los caminos de la teshuvh que
es el retorno a la senda de D's .... "(Hiljot Talianiot I,A-B)

Versculo 9: " ... SEREIS RECORDADOS ANTE ADONAI ... " Ya que la teruhh
despierta y conmueve el alma del ser humano, y ste clama a D's, (lbn Hezra y
comentario de lahl Or).

Versculo 10: -, .DE VUESTRO REGOCIJO Y DE VUESTROS PLAZOS

FESTIVOS .. " "Cuando hayis vuelto de la tierra de vuestros adversarios, o
hayis vencido al enemigo que viene a invadir vuestra tierra, y hayis
declarado da de regocijo: como los das de Purm, o los siete das adicionales
de Psah, declarados festivos en la poca del rey Hizkih (11- Crnicas 30:23)
o los das de Hanucah ..." (lbn Hezra). Entendemos que esta opinin de Ibn
Hezra es ampliatoria, queriendo decir que, amn de las festividades y
celebraciones enunciadas n

la Torh, la conduccin religiosa del pueblo de Israel unificado y en su tierra,

tena la prerrogativa de proclamar nuevas festividades y celebraciones del
calendario hebraico.

Versculo 11: "...EN E LAO SEGUNDO, EN EL MES SEGUNDO" "De lo

que se desprende que estuvieron acampados, en Horb, once meses y veinte
das, ya que en el inicio del mes de Sivn haban acampado por primera vez
(Exodo 19:1) y no volvieron a desplazarse hasta el ao siguiente, en el da
veinte del mes de Iyar". (Rashi).

En los captulos anteriores del libro Nmeros, hemos visto cmo los hijos de
Israel se organizaron y se purificaron antes de emprender la marcha. Ahora
habr que encaminarse hacia la Tierra de Promisin, ya que la finalidad ltima
de la salida de la tierra de Egipto y de la entrega de la Torh, no es otra que el
asentamiento en lo que ser la Tierra de Israel, para vivir en nombre de D's. y
de acuerdo a las enseanzas de la Torh. En el mundo de los smbolos,
podramos pensar que ya ha transcurrido el primer ao de la vida de este
infante que es Israel: "Pues nio es Israel, y Yo lo amo, y desde Egipto He
llamado a Mi hijo". (Hoshan 11:1). Ahora el infante deber caminar y dar los
pasos siguientes, pero el desierto est a la vista, necesariamente habr
dificultades objetivas y otras... habr dolores de crecimiento, como tambin
quejas e inmadurez; habr impaciencia, pero la marcha a travs de este
desierto forjar el carcter del pueblo. Los dbiles de espritu protestarn, se
amotinarn... pero el pueblo deber marchar hacia su destino, ya que los
pensamientos de D's. no son similares a los pensamientos del hombre, ni Sus
caminos son idnticos a los caminos de los hombres,

Versculo 13:"SE DESPLAZARON AL PRINCIPIO" Cuando el pueblo se

haba desplazado desde Egipto al Monte Sinai, tambin lo haba hecho por
Mandato Divino, por mano de Moshh... Se trataba aqu del primer
desplazamiento con toda la organizacin descripta minuciosa- mente en los
primeros captulos del libro Nmeros.

Versculo 14:"...Y AL MANDO DE SU HUESTE: NAHSHON, HIJO DE

HAMMINADAB". Rambn entiende que este dato resulta aparentemente
innecesario dado que ya ha sido enunciado en el captulo 2juntocon los
nombres de todos los jefes de las tribus de Israel... Por eso sugiere que
Nahshn Ben Hamminadb abra la marcha, estando al frente de su tribu como
10 hace el rey al frente de su ejrcito; y as los miembros de su tribu "no se
encaminarn como ovejas que carecen de pastor". Esta misma idea la
encontramos en Nmeros 27:17, cuando Moshh, pidiendo a D's. la
designacin de su sucesor, 10 define con las siguientes palabras: "Que pueda
salir delante de ellos y que pueda venir delante de ellos, y que los pueda sacar
y que los pueda traer. Para que no sea la congregacin de Adonai, cual ovejas
que no tienen pastor".

Versculo 17: "ENTONCES SE DESMONTABA EL TABERNCULO ... "

"Cuando el estandarte de Iehudh empezaba a desplazarse, ingresaban al
Tabernculo Aharn y sus hijos, descolgaban el velo de la cortina y cubran con
l el Arca de la Torh (Nmeros 4:5) y despus los hijos de Guereshn y los
hijos de Merar desarmaban el Tabernculo y 10 cargaban sobre las carretas.
Mientras tanto el Arca de la Torh y los utensilios sacros - que eran
transportados por los hijos de Keht permanecan recubiertos y colocados
sobre los varales hasta que empezaba a desplazarse el estandarte del
campamento de Reubn; despus de esto se desplazaban los Kehatm".
(Rashi).

Versculo 21: "PORTADORES DEL SANTUARIO" "Referencia a los

objetos sacros". (Rashi) Segn Ibn Hezra, referencia al Arca de la Torh.

Versculo 21: "EMPERO ERIGAN EL TABERNCULO" "Los hijos de

Guereshn y los hijos de Merar erigan el Tabernculo antes de la llegada e
los Kehatm, y as los cohanm podan colocar inmediatamente el Arca de la
Torh en su lugar". (Ibn Hezra).

Versculo 28: "ESTOS SON LOS DESPLAZAMIENTOS" "Quiere decir que

as se desplazarn siempre, durante todos los das de la marcha a travs del
desierto". (Ibn Hezra).

Versculo 25: "A LA RETAGUARDIA DE TODOS LOS CAMPAMENTOS "El

estandarte de la tribu de Dan estaba a la a Hr6 cuando acept la Torh de
Israel y se hizo retaguardia de todos los campamentos, pero era proslito, pues
es norma que todo aquel que se la tribu de Naftali la que cerraba la marcha de
convierte debe cambiar su nombre. (Basado en todos los campamentos de
Israel". (Ibn Hezra). Rambn).

Versculo 28: "ESTOS SON LOS DESPLAZAMIENTOS" "Quiere decir que

as se desplazarn siempre, durante todos los das de la marcha a travs del
desierto". (Ibn Hezra).

Versculo 29: "VE CON NOSOTROS Y TE HAREMOS BIEN A TI..." "Moshh

rog a Itr que se uniera a los hijos de Israel en su travesa por el desierto,
prometindole participacin en el bien que tendran. Itro haba entendido que
esto haca referencia a un botn potencial, o sea: plata, oro y enseres. Pero no
entendi que poseera tierras y "heredad" como los hijos de Israel. Por ello al
principio se resiste a aceptar la oferta de Moshh: "Ya que a mi tierra y a mi
lugar natal voy a ir". Entonces le dijo Moshh: "Te ruego, no nos abandones, ya
que t conoces nuestro acampar en el desierto... Sers para nosotros como
ojos cuando hayamos de conquistar nuestra tierra y sers nuestro gua para
indicarnos los accesos a ella..." Moshh le insinu que se le dara posesin de
tierras en buena comarca como recompensa por el trabajo y ayuda, que l
debera ofrecer hasta conquistar la Tierra de Israel. En mi opinin Hobb,
suegro de Moshh, acept y actu en consecuencia al pedido de Moshh.
(Basado en Rambn). Si bien la respuesta de Hobb no figura en el texto, se
puede inferir de jueces 1:16 y 4:11, que Hobb acept la propuesta de Moshh,
ya que all aparecen sus
descendientes como asentados entre los hijos de Israel.

Versculo 33: "PARTIERON DESDE LA MONTAA DE ADONAI..." Esta es la

nica vez que el Monte Horb, llamado tambin "Monte de Elohim" es
mencionado como "Har Adonai" ':1.,:1 -la Montaa de Adonai-, Los Sabios del
Talmud quieren entender, de acuerdo con cierta interpretacin, que estaramos
aqu frente a "una huda de ante Adonai, antes que frente a un desplazamiento
normal"; y as, continan diciendo, el pueblo de Israel se distanci de la
Montaa de Adonai, - de Sinai - con mucha rapidez, parecindose "al chico que
escapa de la escuela para no estudiar ms".(Basado en Tos. Shabbat 116.A),
Este hecho es considerado negativo por los Sabios del Midrash.

Versculo 33:"...Y EL ARCA DEL PACTO DE ADONAI SE DESPLAZABA

DELANTE DE ELLOS..." Los Sabios del Talmud, y tras ellos los grandes
exgetas de la Torh, estn divididos en cuanto a la identificacin de este Arca
del Pacto de Adonai. Rashi, en su comentario a Deuteronomio 10:1, dice que
en realidad haba dos arcas de la Torh, una que haba hecho el constructor
del Mishcn - Betzall - y otra construda por Moshh. En nuestro versculo
(Nmeros 1 0:33), Rashi acota que esta ltima, que contena las Tablas rotas,
(las primeras Tablas), acompaaba a los hijos de Israel cuando salan a la
guerra. Abarbanel, entre otros, sostena que haba nicamente un Arca que
contena " luht veshibr luht" tanto las segundas Tablas de
la Torh como las primeras - que Moshh haba roto - ambas estaban
depositadas en el mismo "arn" " arca- . (Vase el comentario de Radak en 11
Samuel
6:17).
Versculo 33: "SE DESPLAZABA DELANTE DE ELLOS..." Abarbanel
sostiene que durante este primer desplazamiento formal, y a ttulo de
excepcin, el Arca del Pacto de Adonai se haba desplazado con anterioridad al
movimiento de los hijos de Israel, contrariamente a lo sugerido en el versculo
17 de nuestro captulo. En los futuros desplazamientos de los hijos de Israel, el
Arca y el Tabernculo quedarn permanentemente en el centro del
campamento y as se desplazarn, como reza nuestro versculo: "...para
aprestar- les un lugar para acampar"; o sea que el Arca del Pacto de Adonai se
asemeja a un jefe del "Ejrcito de Adonai", que se encamina ante los hijos de
Israel para buscarles el lugar adecuado.

Versculo 35: "CUANDO SE DESPLAZABA EL ARCA"

En el texto hebreo de la Torh, el versculo 35 de nuestro captulo est

precedido por un signo grfico -la letra nun invertida - y el versculo 36 est
seguido por el mismo signo. Segn el Talmud (T.B. Shabbat 116 A) estas dos
letras invertidas son una suerte de corchetes o parntesis para recalcar la
importancia de estos dos versculos que conforman un libro separado en s
mismo. Quiere decir que la Torh est dividida en siete libros y no en cinco, ya
que el libro que conocemos con el nombre de Nmeros,
consiste de tres partes, a saber: a) Primer libro: Captulo 1 hasta el Captulo 10
versculo 34; b)Segundo libro: Captulo 10 versculos 35 y 36; c)Tercer libro:
Captulo 11 hasta el final del libro. El comentarista Rabino S.R. Hirsh trata de
encontrar una razn para esta "nueva" divisin del libro Nmeros, y as
entiende que hasta el versculo 34 del Captulo 10, se conforma una unidad de
pensamiento y de propsitos, ya que en los diez captulos que median desde el
comienzo del libro hasta aqu, la Torh nos ha hablado de toda la organizacin
y los preparativos de los hijos de Israel antes de dirigirse a la anhelada meta
que es la Tierra de Promisin; mientras que en el captulo 11 versculo 1, se
produce un corte abrupto que interfiere esta lnea de pensamiento. A partir del
captulo 11 empiezan las quejas y las protestas no muy graves al principio,
pero que culminarn lamentablemente con el episodio de los "exploradores",
causa de la permanencia en el desierto por un perodo de cuarenta aos, con
la consiguiente prdida de una generacin completa. Es por eso - en opinin de
S.R. Hirsh - que la Torh interpone los versculos 34 y 35 que tendrn que
separar, necesariamente, los perodos de esperanza, anhelos y aspiraciones,
de aquellos de perturbacin, protesta y falta de visin.

Versculo 35: "... SURGE! ADONAI!..." Para el comentarista Hizzekun se trata

de una alusin directa a la nube que se elevaba por sobre el Mishcn -
Tabernculo - para iniciar el desplazamiento. Segn otra opinin, citada
tambin por Hizzekuni, estos versculos conforman una suerte de
"tefilat haderej", oracin que se pronuncia antes de iniciar un desplazamiento o
viaje ..

Versculo 36: "...RETORNA ADONAI..." Invocacin para que D's. haga retornar
a todos los hijos de Israel a su lugar cuando concluya el desplazamiento, y no
falte nadie entre nosotros. Segn Hizzekuni, el verbo " shub" - retorna -
puede ser entendido corno " hashiba" -haz de retornar-o Comenta
Seforno que estos versculos indican la inminencia de la conquista de la Tierra
de Israel - de no mediar el episodio de los exploradores - pues ellos habran
conquistado toda la Tierra de Promisin y los enemigos se hubieran
dispersado. Si bien Seforno no proporciona las pruebas textuales para su
comentario cabe recordar que despus de la salida de Egipto y ante una -
situacin angustiante para Israel provocada por la presencia militar egipcia en
la zona del Mar de los Juncos, el Poder de D's. desbarat los intentos del
Faran. As leemos en Exodo 14:24- 25: "Ocurri que en la vigilia matinal se
torn Adonai hacia el campamento egipcio con una columna de fuego y nubes
y conturb al campamento de Egipto. Quito las ruedas de sus carrozas y lo hizo
trasladarse con pesadez. Dijo Egipto: He de huir de ante Israel, pues Adonai
est luchando para ellos contra Egipto". Aqu vemos que la columna de nube y
la columna de fuego son indicadores de la intervencin Divina en favor del
pueblo de Israel. Adems de una lectura simple de los versculos incluidos en
el "Cntico del Mar" (xodo 15:7 y s.s.), resulta que los adversarios de Israel
son llamados adversarios de D's., ya que en realidad los egipcios debieron ser
llamados en este cntico "nuestros adversarios" (de Israel). De all inferimos
que todo aqul que se levanta en contra de Israel atenta contra la Divinidad.
Esta idea surge con mayor claridad en el Salmo 83 de donde extractarnos:
"Pues he aqu que tus adversarios gimen...Contra Tu pueblo ellos se
confabulan en secreto... Ellos han dicho: vayamos y destruymoslos como
nacin y que no sea mencionado el nombre de Israel ms". (Versculos 3 y 4).
(Basado en Rashi). En otro orden de cosas, en la liturgia juda estos versculos
son cantados en la sinagoga cuando el Sefer Torh es sacado del
"Arn Hakodesh" - Arca Sagrada - para ser paseado por la sinagoga antes de
la lectura de la Torh. Ibn Hezra comenta que el verbo "shub" : , que
traducimos como "retorna",puede tener la acepcin de "aquietar", y el
significado del versculo 36 sera la invocacin a D's. para que nos proporcione,
no solamente quietud fsica sino serenidad espiritual.

CPITULO 11
PARASHH: BEAHALOTEJA

1. Y ocurri que el pueblo, estaban como quejosos, mal a los odos de Adonai.
Lo escuch Adonai, se encendio Su furor, y ardi en ellos un fuego de Adonai y
consumi un extremo del campamento.
2. Clam el pueblo ante Moshh, or Moshh ante Adonai, y se extingui el
fuego.
3. LLam al nombre de aquel lugar Tabherh -incendio- ya que haba ardido en
ellos el fuego de Adonai.
4. Empero el vulgo que estaba en su seno desearon deseo!, y volvieron y
lloraron tambin los hijos de Israel y dijeron: "Quin nos dar de comer carne?
5. Recordamos los pescados que comamos en Egipto, de balde, los pepinos y
los melones y los puerros y las cebollas y los ajos.
6. Mas ahora nuestra alma est seca, no hay nada. Nada excepto el man, hay
ante nuestros ojos".
7. Y el man era como una semilla de cilantro, y su color era como el color del
bedelio.
8. Se desparramaba el pueblo y lo re- coga y lo molan en las muelas o lo
desmenuzaban en el mortero, y lo guisaban en la olla y lo hacan tortas, y era
su sabor como el sabor oleoso del aceite.
9. Yal caer el roco sobre el campamento durante la noche, caa el man sobre
l.
10. Escuch Moshh al pueblo que lloraba junto a sus familias, cada hombre a
la ntrada de su tienda. Se encendi el furor de Adonai mucho, y a los ojos de
Moshh fue malo.
11. Dijo Moshh a Adonai: "Por qu has obrado el mal para con tu servidor, y
por qu no he hallado gracia ante tus ojos, para poner la carga de todo este
pueblo sobre m?
12. Acaso yo he concebido a todo este pueblo o yo lo he parido, para que Me
digas a m: Alzalo en tu seno, como alza el ayo al lactante, hasta la tierra que
has prometido a sus padres?
13. De dnde tengo yo carne para dar a todo este pueblo? Ya que ellos lloran
ante m diciendo: 'Danos carne para que comamos'.
14. No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, ya que es muy pesado para
m.
15. Empero si as T me haces, mtame ahora matar! si he hallado gracia ante
Tus ojos, y no vea yo mi sufrimiento."
16. Dijo Adonai a Moshh: "Reneme setenta hombres -de los ancianos de
Israel- que t conoces, y que son los ancianos del pueblo y sus alguaciles. Los
traers a la Tienda de Reunin y que estn erguidos all contigo.
17. Me revelar y hablar all contigo, y separar del espritu que hay sobre ti, y
pondr sobre ellos y soportarn contigo la carga del pueblo, y no habrs de
soportar t slo.
18. Yal pueblo habrs de decir: Preparaos para maana, pues vais a comer
carne; ya Que habis llorado a odos de Adonai diciendo: Quien nos dar de
comer carne! Pues era bueno para nosotros en Egipto; os va a dar Adonai a
vosotros carne, y vais a comer.
19. No slo un da vais a comer, ni tampoco dos das; ni cinco das ni diez das
ni veinte das.
20. Hasta los das de un mes, hasta que os salga de vuestras narices y sea
para vosotros extrao. Puesto que habis aborrecido a Adonai, que est en
vuestro seno, y habis llorado ante El diciendo: Para qu es esto que hemos
salido de Egipto?".
21. Dijo Moshh: "Seiscientos mil hombres a pie, es el pueblo en cuyo seno yo
estoy, y T has dicho: Carne les voy a dar para que coman los das de un
mes!
22. Acaso si ovejas y vacunos fueran degollados para ellos, les habra de ser
suficiente? O si todos los peces del mar fueran recogidos para ellos, les sera
suficiente a ellos?".
23. Dijo Adonai a Moshh: "Acaso el Poder de Adonai va a ser limitado?
Ahora habrs de ver si te ocurrir Mi Palabra o no."
24. Sali Moshh y habl al pueblo las palabras de Adonai; reuni setenta
hombres de los ancianos del pueblo y los coloc en derredor de la Tienda.
25. Se revel' Adonai en la nube, y le habl a l. Separ del espritu que haba
sobre l, y lo puso sobre los setenta hombres, los ancianos, y ocurri que al
posarse sobre ellos el espritu, ellos profetizaron, mas no continuaron.
26. Habanse quedado dos hombres en el campamento. Uno se llamaba Eldd
y el otro Medd. Se pos sobre ellos el Espritu -mas ellos estaban entre los
inscriptos - pero no haban salido hacia la Tienda y profetizaron en el
campamento.
27. Corri el mozo y le anunci a Moshh y le dijo: "Eldd y Medd estn
profetizando en el campamento".
28. Replic Iehoshah Bin-Nun, asistente de Moshh desde sus mocedades, y
le dijo:"Seor mo, Moshh, encarclalos!"
29. Le dijo Moshh: "Acaso ests t celoso por m? Y Quin diera que todo el
pueblo de Adonai fuese de profetas, cuando pusiere Adonai Su Espritu sobre
ellos!".

Ali Septima
30. Se retir Moshh al campamento, l y los ancianos de Israel.
31. Empero un viento se haba desencadenado -de Adonai- e hizo volar
codornices del mar, y arroj sobre el campamento, como marcha de un da por
ac y como marcha de un da por ac, en derredor del campamento y como
dos codos sobre la superficie de la tierra.
32. Se levant el pueblo, todo el da aqul y toda la noche y. todo el da
siguiente, y recogieron codorniz; el que poco, recogi diez homarm y las
tendieron y las desparramaron para ellos en derredor del campamento.
33. La carne an estaba entre sus dientes, todava no se haba cortado,
empero el furor de Adonai se encendi contra el pueblo y acarre Adonai sobre
el pueblo una plaga muy grande.
34. Llam el nombre de aquel lugar - Kivrt Hattaavh -las tumbas del deseo-
pues all haban sepultado a la gente que haba tenido deseo.
35. Desde Kivrt attaavh se desplaz el pueblo hacia Hatsert y estuvieron en
Hatsert.

NOTAS DE CAPITULO 11

Versculo 1: "Y OCURRIO QUE EL PUEBLO ESTABAN COMO QUEJOSOS...

" "A m me parece que cuando se haban aleja- do del Monte Sinai y se
internaron en el desierto grande y terrible, en su primer desplazamiento, se
estaban lamentando diciendo: "Qu vamos hacer y cmo vamos a vivir en
este desierto; qu vamos a comer y qu vamos a beber; y cmo vamos a
soportar este sufrimiento y cundo vamos a salir de l? Esa era la razn del
dolor de ellos". (Rambn).

Versculo 1: "... MAL A LOS ..OJOS DE ADONAI ..." "Yeso result malo ante
los ojos e Adonai, ya que ellos debieron encaminarse en pos de El, con alegra
y de todo corazn ya que Elles haba prodigado ampliamente todo lo bueno.
Sin embargo, ellos se desplazaban como compelidos a hacerlo y por eso se
quejaban y sufran de dolores por su actitud ... "(Rambn)

Versculo 1: "... SE ENCENDIO SU FUROR Y ARDIO EN ELLOS UN FUEGO

DE ADONAI ... " En idioma bblico es frecuente simbolizar el furor de Ds. por el
fuego; as en Iehezkl 38:19 leemos: "Y con Mi celo, con el fuego de Mi saa
he hablado .:" Es innecesario citar otras fuentes bblicas en apoyo de esta idea.
El lector avezado las encontrar oportunamente. Abarbanel entiende que este
fuego es llamado " esh Adonai" - no provocado por mano del hombre -
y por ello, cuando empez a causar estragos, se dirigieron clamando a Moshh
y no trataron de apagarlo por sus propios medios. Adems, Moshh tuvo que
sumirse en oracin ante D's., y slo entonces el fuego se extingui. Abarbanel
agrega:", .. Empero lo correcto a mis ojos es que el fuego de Adonai
mencionado aqu consista en fiebres agudas que mataban al instante, y que
como no haban sido provocadas por ninguna razn ambiental, sino ms bien
eran producto de la Providencia Divina, como castigo, se lo llam fuego de
Adonai".

Versculo 1: "... UN EXTREMO DEL CAMPAMENTO" Rabbi Shimhn Ben

Menasi dice (interpre- tacin midrshca), que el fuego se haba propagado
entre los jefes del pueblo.

Versculo 3: "LLAMO AL NOMBRE DE AQUEL LUGAR TABHERAH... "

Parecera que el nombre de este lugar no qued ms en el recuerdo del
pueblo. Eso resul ta de una lectura de Nmeros 33:16: "Se desplazaron desde
el desierto de Sinai y acamparon en Kibrt ha-Taavh -las tumbas del deseo-",
Kibrot ha- Taavh haba sido el lugar donde el pueblo acamp despus de este
episodio del fuego. Algunos comentaristas piensan que Tabherah era una zona
de un lugar ms amplio llamado Kibrt ha-Taavh por el suceso all ocurrido.

Versculo 4: "EMPERO EL VULGO... " Segn Rashi, alusin a una mezcla de

naciones paganas que se haban acoplado a los hijos de Israel cuando salieron
de Egipto. (Vase Exodo 12:38 y nuestro comentario). Tserr Hammr sugiere
que el vulgo era la gente extranjera acoplada a los hijos de Israel, quienes,
imitndolos, quejosos y rotestando, se corrompieron y asumieron una actitud
negativa.

Versculo 4:" ... DESEARON DESEO! ... " Rambn entiende que este "deseo"
del vulgo no era por carencia de alimento, ya que la Torh describe
profusamente (Versculo 8) en nuestro captulo la variedad de comidas que
preparaban con el mano Por lo tanto, agrega Rambn, se trataba de un deseo
imaginario, como aquellas personas a quienes les surgen deseos de comer
"carbones, polvos o comidas maceradas ... "

Versculo 4:" ... Y VOLVIERON Y LLORARON ... " Los hijos de Israel no
escarmentaron con el episodio del fuego, volviendo a llorar a acoplar- se al
vulgo con sus raros deseos, por segunda vez.

Versculo 4: " ... QUIEN NOS DARA DE COMER CARNE?" "Pues no todo el
pueblo tena carne para comer todos los das, a pesar de que haban comido
muchas veces carne y de que algunos posean rebaos ... " Rambn. (Vase
xodo 16:12 y nuestro comentario al respecto). Rashi nos explica que en
realidad ellos posean ganados y, en efecto, no era carne lo que buscaban,
sino ms bien un pretexto para manifestar protesta y "deseos ocultos".
Siguiendo esta lnea de pensamiento, los Sabios del Talmud entienden que la
palabra " basar" - carne - puede hacer alusin a "relaciones carnales
incestuosas". En otras palabras, cierto elemento del pueblo no quiere vivir de
acuerdo con las leyes de la Torh y sus lmites respecto a la conducta sexual.
Por lo tanto, manifiesta su descontento usando la palabra "basar" - carne -
como eufemismo, aludiendo a las relaciones carnales.(Vanse los comentarios
de Rashi en Nmeros 11:10).

Versculo 5: " ... DE BALDE ... " Hizzekun nos explica que esto hace referencia
a la enorme cantidad de peces que quedan depositados en los pequeos fosos
cavados para tal efecto, cuando las aguas del Nilo se retiran de las zonas
inundadas; de ah que ese alimento era literalmente gratuito. Resulta triste
escuchar a un pueblo, que haba dejado a sus hijos y jvenes muertos entre los
ladrillos de las construcciones que erigieron durante 106 aos de opresin,
recordar la gratuidad de los peces y dems alimentos. El salmista llamar a
esta generacin " "" dor lo hejin Lib" - la generacin que no haba
preparado su corazn - mente -. (Salmos 78:8).

Versculo 6: " ... NUESTRA ALMA ESTA SECA ... " Onkels, el traductor de la
Torh al arameo, vierte: "Nuestra alma est deseosa".

Versculo 6:"... NADA EXCEPTO EL MAN ... " Rambn entiende que el pueblo
se estara quejando por "la incertidumbre" que les provocaba la cada del man,
que no se poda acopiar, y al que haba que salir a buscar cada maana. Esto
creaba inseguridad en el pueblo. Rambn cita el conocido proverbio talmdico:
"No se puede comparar al hombre que tiene pan en su cesto, con el que no 10
tiene". Resulta lamentable ver como el ser humano puede convertir una
bendicin -Ia de salir todos los das y encontrar las porciones de man
suficientes para la manutencin de la familia - en maldicin, la maldicin de la
inseguridad ficticia que se genera, no en la carencia de sustento o de alimento,
sino en la falta de fe. Vase nuestro amplio comentario en Exodo 16:18 y la
moraleja tica que se deduce de una lectura profunda de 10 que haba sido el
mano La nica respuesta de la Torh para este tipo de queja infundada, ser la
descripcin minuciosa del man en los versculos 7 a 9. Podramos deducir que
la mejor forma de rebatir argumentos falaces o tendenciosos es la formulacin
clara y ntida de los hechos reales, y no la polmica.

Versculo 10: " ... QUE LLORABA JUNTO A SUS FAMILIAS... " "Pues se
haban reunido las familias para llorar como por el muerto, y 10 hicieron en
pblico, en la entrada de sus tiendas". (lbn Bezra).

Versculo 11: " ... POR QUE NO HE HALLADO GRACIA ANTE TUS OJOS ... "
Referencia a una situacin pretrita, cuando

Moshh se haba resistido a aceptar su funcin de dirigente y libertador de

Israel y haba dicho, en palabras de la Torh: " ... Te ruego, Adonai, enva
ahora. por mano de quien hayas de enviar". Exodo 4:13. (Ibn Hezra).

Versculo 12: " ... PARA QUE ME DIGAS A MI: ALZALO EN TU SENO ... "
Referencia probable a Exodo 32:34 : "Y ahora, v, conduce al pueblo hacia
dnde Yo te haba hablado. He aqu que Mi emisario ir delante de ti". Resulta
oportuno recordar el comentario de Ibn Hezra al respecto: "Ya que por tu
intervencin he perdonado el error de ellos, y t que los amas tanto, v y
condcelos".

Versculo 15: " ... SI ASI TU ME HACES ... " Llama la atencin que el
pronombre "T" figura aqu con forma femenina " at" en lugar de " ath",
a lo que Ibn Hezra acota que el pronombre "at" puede ser usado
indistintamente para masculino y femenino, mientras que la forma "ath" se usa
nicamente en masculino. Vase Deuteronomio 5:24 y IehezkI28:14, donde el
pronombre "at" es empleado para el masculino. Sin embargo Rabbenu Behay
Ben Asher, en un comentario mstico, dice que Moshh se est dirigiendo a
" middt addin" - atributo de Rigor Divino - que en hebreo tiene forma
gramatical femenina. Hizzekuni, en un comentario alegrico, sugiere que
Moshh est extenuado y suspirando dice: at..", que sera el pronombre
:" ath", entrecortado por sus suspiros. Esto coincide con la interpretacin
del Midrash: :" tashsh coh shel Moshh" - el vigor de Moshh
se haba debilitado

Versculo 15: " ... Y NO VEA YO MI SUFRIMIENTO". En realidad tena que

haber dicho Moshh: "y no vea yo Tu sufrimiento", pero estamos aqu frente a
lo que los Sabios de Israel llaman " tikn sofrm" - enmienda de los
escribas - que se hace por eufemismo, para evitar cualquier disonancia del
texto sagrado. Rabbi Iosef Albo, en su Sefer Ha-Hikkarm III,22, dice: "No se
debe entender literalmente que los escribas corrigieron o enmendaron la Torh,
sino que, cuando Ds. le revelaba la Torh a Moshh, ste lo enmend por
Mandato Divino cual escriba que enmienda la escritura, para indicar el respeto
debido al texto". Vase en el mismo libro la enumeracin de otros casos de
Tikkun Sofrm. Posicin sustentada con anterioridad por Rashi, en su
comentario a Job 32:3.

Versculo 16: " ... REUNEME SETENTA HOMBRES - DE LOS ANCIANOS DE

ISRAEL ... " Rashi nos recuerda que la institucin de los ancianos ya exista
desde la poca egipcia, pues Moshh, cuando fue enviado a Egipto, tuvo que
reunir a los ancianos de Israel (Exodo 3:16). Tambin hemos visto en Exodo
24:1 que Moshh, en ocasin de la entrega de la Torh, ascendi hacia
Adonai, acompaado por setenta ancianos del pueblo de Israel. Dnde
estaban pues estos ancianos? Segn el Midrash, estos ancianos fueron
irreverentes, de acuerdo a lo relatado en Exodo 24:10 y 11; y, si bien no
sufrieron las consecuencias de su irreverencia el mismo da de :
"matn Torh" - entrega de la Torh -, fueron abrasados por el fuego en
Tabherah (Nmeros 11), y el Midrash los incluye en - : " kets
hamahanh" que puede querer decir "los dirigentes del campamento". Y ahora,
ante las quejas de Moshh y su "soledad", D's le ordena revitalizar la institucin
de los setenta ancianos.

Versculo 16: " ... QUE TU CONOCES ... " Segn Rashi, son los capataces que
tenan los hijos de Israel en Egipto y que haban sufrido para protegerlos del
furor de los opresores egipcios.(Vase Exodo 5:14). Ahora, contina Rashi, ha
llegado el momento de ser nombrados para un cargo jerrquico, ya que
sufrieron con el pueblo de Israel en das aciagos.

Versculo 16: " ... Y QUE ESTEN ERGUIDOS ALLI CONTIGO". "Para que los
vean los hijos de Israel y les dispensen los honores correspondientes a su
grandeza, y para que digan: "Son queridos stos, pues han ingresado con
Moshh para escuchar la Palabra Divina". (Rashi).

Versculo 17: "ME REVELARE. .. " En realidad el texto dice: 'n i l' ) "veiaradt" -
y descender -, que interpretamos como "Me revelar". En efecto, segn el
testimonio de Rashi, en diez oportunidades la Torh habla del "descenso de
D's.", queriendo decir que D's. abre la puerta de la :" " teshuvh" - retorno
- para los hombres.

Segn Rabbi Iosef Albo en Hikkarm 3:11, el descenso de D's. aqu, quiere
decir que, a pesar de que estos setenta hombres no eran por s mismos
merecedores de la profeca, D's., en Su Misericordia y por medio de Moshh,
descender y Se revelar a Moshh junto a ellos.

Versculo 17: " HABLARE ALLI CONTIGO ... " "Y no con ellos".(Rashi).

Versculo 17:" ... Y PONDRE SOBRE ELLOS ... " "Moshh se asemejaba en
aquella situacin a una luz colocada sobre un candelabro: todos encendan de
aquella luz, pero esa luz no se reduca en lo ms mnimo".(Rashi).

Estos setenta hombres no son profetas de Israel, pero por la grandeza de

Moshh, les llega parte del " " ruah" - espritu - de Moshh, factor Divino
que hace que el hombre que lo posee, pueda profetizar y transmitir la Palabra
Divina. Hizzekuni resalta el hecho de que el espritu que iba a posarse sobre
los setenta ancianos era Una "parte" del espritu que se posaba sobre Moshh;
queriendo indicar que la conduccin espiritual seguir estando a cargo de
Moshh, y que solamente a travs de l, los setenta ancianos podrn asumir
sus funciones de conducto- res del pueblo.

Versculo 20: " .. .ADONAI QUE ESTA EN VUESTRO SENO ... " Segn Rashi,
parecera que el pueblo no Puede entender ni apreciar la "cercana" de b's ..
Pues "de no haber fijado Mi residencia entre vosotros (Tabernculo), no os
habrais ensoberbecido para pedir todas estas cosas". En otras palabras, al
hombre le resulta difcil mantener una relacin armoniosa con lo que est
cercano a l. Parecera que la distancia logra una mejor relacin, de respeto y
de quietud.

Versculo 21: " ...Y TU HAS DICHO: CARNE LES VOY A DAR PARA QUE
COMAN LOS DIAS DE UN MES!" Estas palabras de Moshh han generado
interpretaciones por parte de todos los comentaristas. Estos tratan de explicar
que no hay una falta de confianza en D's. por parte de Moshh, y sugieren
caminos variados para resolver el problema suscitado por el

Versculo 23: "Dijo Adonai a Moshh: Acaso el Poder de Adonai va a ser

limitado? Ahora habrs de ver si te ocurrir Mi Palabra o no". Recurriendo a la
fuente cronolgica ms cercana a este evento, tal vez podamos entender el
verdadero significado y alcance de las palabras de Moshh. Para ello citaremos
las palabras del salmista quien, resumiendo este episodio dice literal- mente:
"Ellos probaron a D's. en su corazn, al pedir comida para su ser. Hablaron
contra Elohim, dijeron: Acaso podr D's. tender una mesa en el desierto? ..
Hizo llover sobre ellos, cual polvo, carne; y cual arena de los mares, aves
aladas ... Con todo esto pecaron otra vez y no creyeron en Sus portentos".
(Salmos 78:18,19). De lo que resulta que Moshh no pone en duda la
capacidad del Poder Divino, sino que, conociendo al pueblo, piensa que la
"satisfaccin" que le ser proporcionada, podra no ser suficiente para
desarraigar su actitud desafiante y rebelde.

Versculo 24: "SALIO MOSHEH ... " "De la Tienda de Reunin". (lbn Hezra).

Versculo 24: " ... REUNIO SETENTA HOMBRES ... " Elegidos entre las doce
tribus de la siguiente manera: Moshh tom setenta y dos tablillas y escribi
sobre setenta de ellas la palabra " zakn" - anciano - y dej dos en blanco.
Eligi luego seis representantes de cada tribu, o sea setenta y dos, y les dijo:
"Tomad vuestra tablilla de la urna". Aqul que sacaba una tablilla escrita
quedaba consagrado, y a aqul que sacaba una tablilla en blanco le deca:
"D's. no te ha elegido". (Basado en Rashi).

Versculo 26: " ... MAS ELLOS ESTABAN ENTRE LOS INSCRIPTOS ... "
Haban sido elegidos para formar parte de los setenta ancianos (ms tarde
Sanhedrin), pero, debido a su modestia renunciaron voluntariamente a ese
cargo por no considerarse merecedores de tal distincin. Como recompensa a
esta actitud, se pos sobre ellos el Espritu, y profetizaron en el campamento,
sin salir de l a resentarse ante Moshh, en derredor de la Tienda de
Reunin.(Rabbenu Behay Ben Ashr). Por esa razn sus nombres figuran en
el texto, mientras que los nombres de los setenta ancianos no figuran en
ningn momento. (Hizzekuni).

Versculo 26: " ... Y PROFETlZARON EN EL CAMPAMENTO". Segn una

opinin talmdica, profetizaron que Moshh morira en el desierto y que
Iehoshah Bin-Nun hara entrar a los hijos de Israel a la Tierra de Promisin.
(T.B. Sanhedrn 17 A).

Versculo 27: "CORRIO EL MOZO ... " "Hay quienes dicen que este mozo era
Guereshm, el hijo de Moshh". (Rashi). Sin embargo Ibn Hezra y Abarbanel
piensan que se trataba de otra persona conocida que asista a Moshh en los
asuntos pblicos y era el emisario de la corte de justicia, adems de convocar a
los ancianos a presentarse ante Moshh. Por eso el texto lo llama "el" mozo,
usando el artculo definido, que gramatical- mente determina la identidad.

Versculo 28: "... SEOR MIO, MOSHEH, ENCARCELALOSl". Segn

Rambn, Iehoshah crey que Eldd y Medd eran falsos profetas, de
momento que no haban salido hacia la Tienda de Reunin, lugar apropiado
para cualquier profeca, frente a Moshh y bajo su conduccin.
 Versculo 29: " ... Y QUIEN DIERA. QUE TODO EL PUEBLO DE ADONAI
FUESE DE PRO- FETAS, CUANDO PUSIERE ADONAI SU ESPIRITU SOBRE
ELLOS". " ... Estas palabras se deben a la gran modestia de Moshh, que
quiso decir a Iahoshah que D's. haba dado Su Espritu de profeca, sin que
necesariamente ste emane del mismo Moshh". (Rambn). Moshh
manifiesta su beneplcito, deseando que esto pudiera ocurrir a todo el pueblo
Este comentario de Rambn nos hace recordar las palabras del profeta loel
(3:1): y ser que despus de esto derramar Mi Espritu sobre toda creatura, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos sueos soarn
y vuestros jvenes visiones percibirn".

Versculo 31: "... SOBRE EL CAMPAMENTO ... " "Quiere decir en las cercanas
del campamento". (Hizzekuni),

Versculo 32: "... HOMARIM ... " Segn el comentario de Rashi, en Exodo 8:10,
esta palabra quiere decir "montones".

El comentarista Hizzekuni entiende que el homer (plural homarim) era una

medida de capacidad. (Vase Levtico 27:16). La actitud sigue siendo de
desconfianza total, pues a pesar de la gran cantidad de codornices que
aseguraba una permanencia de la especie en la zona, acopiaban cantidades
enormes. Por eso el versculo 33 nos dir: " ... empero e! furor de Adonai se
encendi contra el pueblo ...

CPITULO 12
PARASHH: BEAHALOTEJA

1. Habl Mirim y Aharn contra Moshh por causa de la mujer kushita que
haba tomado, -ya que una mujer kushita l haba desposado- y
2. Dijeron: "Acaso solamente con Moshh ha hablado Adonai? Ciertamente
tambin con nosotros ha hablado!" y lo escuch Adonai.
3. Mas el hombre Moshh era muy modesto, ms que todo hombre que hay
sobre la faz de la tierra.
4. Dijo Adonai sbitamente a Moshh ya Aharn ya Mirim: "Salid vosotros tres
hacia la Tienda de Reunin", y salieron ellos tres.
5. Se revel' Adonai en la columna de nube, y Se irgui en la entrada de la
Tienda y llam: Aharn y Mirim y salieron ellos dos.
6. Dijo: "Escuchad ahora Mis palabras: si surgiere vuestro profeta (Yo) Adonai,
en visin Me manifestar a l, en sueo hablar con l.
7. No es as con Mi servidor Moshh,- en todo Mi pueblo firme es.
8. Boca a boca hablo con l y Revelacin mas no con parbolas; y la
apariencia literal: en toda Mi casa l es fiel del Esplendor de D's., l divisa; y
por qu no habis temido hablar contra Mi servidor, contra Moshh?"
9. Se encendi el furor de Adonai contra ellos, y El se retir.
10. y la nube se apart de sobre la Tienda, y he aqu que Miriam estaba
leprosa (y blanca) como la nieve. Se dirigi Aharn hacia Mirim y he aqu que
ella estaba leprosa.
11. Dijo Aharn a Moshh: "Rugote, seor mo, no hagas recaer sobre
nosotros pecado, ya que hemos sido necios, y hemos errado.
12. Y ahora, que no sea ella cual muerto, que al salir l del seno de su madre
se habr consumido la mitad de su carne".
13. Clam Moshh a Adonai diciendo: "D's., te ruego, crala ahora".
14. Dijo Adonai a Moshh: "Si su padre la hubiese repudiado -en presencia de
ella- ciertamente hubiera sufrido oprobio siete das; quede recluida siete das
fuera del campamento y despus sea recogida".
15. Qued recluida Mirim, fuera del campamento siete das, mas el pueblo no
se desplaz hasta recogerse Mirim.
16. Y despus parti el pueblo de Hatsert, y acamparon en el desiert de
Parn.

NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA

CPITULO 12

Versculo 1: "HABLO MIRIAM Y AHARON CONTRA MOSHEH..." El tema de

Mirim y Aharn hablando contra Moshh est ntimamente relacionado con las
"dificultades" anteriores de los hijos de Israel (Captulo 11): all el fuego hizo
furor, en un sector del campamento, "por sus malas palabras". Tambin vimos
las consecuencias del deseo desenfrenado que llev a los hijos de Israel a
hablar contra Adonai y dudar de Su Poder. Ahora el texto nos relatar cmo
Aharn y Mirim - aunque eran profetas de D's. y consagrados a El - no
prestaron la debida atencin a los episodios ocurridos y ellos mismos hablaron
contra Moshh, el maestro de los profetas. (Basado en Abarbanel).

Versculo 1:"...YA QUE UNA MUJER SHITAEL HABA

DESPOSADO". Rashbm e Hizzekuni entienden que Moshh, en realidad,
haba desposado a una princesa etope. Otros comentaristas, basados en la
versin aramea de Onkels, entienden que el trmino " kusht" que
traducimos como "Kushita", es un eufemismo por Tsiporh, y que no indica el
origen tnico de la desposada. Por otra parte, ciertos comentaristas sealan
que no sabramos precisar el alcance de las palabras malas" dichas por Mirim
y Aharn contra Moshh.

Versculo 2: ''DIJERON: ACASO SOLAMENTE CON MOSHEH HA HABLADO

ADONAI? CIERTAMENTE TAMBIEN CON NOSOTROS HA HABLADO!..."
Segn Rashbm, las palabras del versculo 2 no son continuacin de las del
versculo anterior, pues, amn de hablar contra Moshh por la cuestin "de la
mujer Kushita", tambin dijeron que no solamente a Moshh le haba revelado
D's. Su Palabra, sino a "nosotros" - Mirim y Aharn - tambin nos fue revelada
la Palabra; y por lo tanto "Moshh no debe vanagloriarse" por sobre nosotros.

La Torh no quiere explicitar ms las palabras dirigidas contra Moshh; ya que

una accin es negativa por su intencionalidad ms que por sus argumentos; y
por eso carecera de sentido el anlisis exegtico de las palabras de Mirim y
Aharn. Recurdese que cuando Can asesina a su hermano Hbel, la Torh
tampoco indaga ni investiga "las motivaciones o razones". Un asesinato nunca
puede ser justificado.
Versculo 2: "...Y LO ESCUCHO ADONAI". Estas palabras negativas contra un
hombre piadoso y bondadoso fueron inmediatamente escuchadas por D's. y
por eso leemos en el versculo 4 que D's. se dirigi "sbitamente" a los tres
hermanos, increpando a Aharn y Mirim por su actitud inoportuna e
irreverente. Si todos los hombres interrumpieran "sbitamente" a los
maledicentes, se desterrara la maledicencia de entre nosotros. Pero
lamentablemente, a veces asumimos

un silencio deleitoso para escuchar cmo se denigra a nuestro prjimo, sin

ninguna reaccin de nuestra parte, lo que nos convierte de hecho en cmplices
de la difamacin y la mentira.

Versculo 3: "MAS EL HOMBRE MOSHEH ERA MUY MODESTO..." Segn

Rambn, ante el silencio de Moshh y su falta de reaccin frente a sus
hermanos, debido a su enorme modestia, ser D's. mismo quien intervendr
para reivindicarlo segn Ibn Hezra esto demuestra que de ninguna manera
Moshh buscaba grandeza a costa de ningn ser humano, y mucho menos a
costa de sus hermanos. Agrega Rambn que fueron stos los pecadores, al
hablar en contra de Moshh sin ninguna razn.

Versculo 4: "...SUBITAMENTE..." N o haba mediado ninguna queja de

Moshh. (Hizzekuni). Segn Rabbenu Behay, Ds. interrumpi sbitamente a
Mirim y a Aharn para evitar la propagacin del " hill hashm"-
profanacin del Nombre Divino :;pues difamar a un profeta o a un hombre de
alta espiritualidad, equivale a profanar el Nombre de D's. Esta es una de las
transgresones ms graves, e impide la " teshuvh" - arrepentimiento- de
las personas. D's. los llam "sbitamente" para darles una oportunidad de
teshuvh, de retorno y arrepentimiento.

Versculo 4:"Y SALIERON ELLOS TRES..." "Quiere decir cada cual desde su
morada y se dirigieron todos a la Tienda de Reunin". (Ibn Hezra).

Versculo 5: "...Y LLAMO: AHARON Y MIRIAM...." Empero Moshh permaneci

escuchando en el lugar donde estaba, pues solamente Aharn y Mirim fueron
conminados a salir. Se vislumbra la primera escisin o fisura entre estos tres
hermanos, conductores y benefactores de Israel, enviados por D's. para dirigir
una poca compleja. Cuando el profeta Mijh rememora, en Nombre de D's.
Sus bondades para con Su pueblo, les dice: "Pues Yo te hice ascender desde
la tierra de Egipto, y de la casa de los esclavos Yo te rescat. Y envi delante
de t a Moshh, Aharn y Mirim". (Mijh 6:4). Este lamentable episodio no
podr transcurrir sin consecuencias educativas. Los dirigentes no pueden
sucumbir y caer imitando las actitudes del pueblo. Los dirigentes estn hechos
para influir positivamente en el pueblo, Y no para ser influenciados
negativamente por l.

Versculo 6: "SI SURGIERE VUESTRO PROFETA" Desde el versculo 6

hasta el 8, D's establece las diferencias absolutas entre la profeca de Moshh
y la de los otros profetas de Israel. Este tema ya figura en pasajes bblicos
anteriores al nuestro. Vase Exodo 33:11, y nuestro amplio comentario al
mismo. Cuando ocurre el deceso de moshh, la Torh proclama: "No ha
surgido otro profeta ms en Israel como Moshh, a quien se le hubo revelado
Adonai, rostro a rostro". (Deuteronomio 34:10). Maimnides, en su libro
Mishnh Torh, hiljot Iesod Torh, Captulo 3, Halajh 6, establece las
diferencias entre la profeca de Moshh y la del resto de los profetas de Israel:
... Todos los profetas han recibido la profeca, ya sea por medio de sueo
(proftico) o con alguna Visin; pero Moshh, nuestro maestro, reciba la
profeca en estado de vigilia y erguido, como dice el Versculo: "Y al allegarse
Moshh a la Tienda de Reunin, para hablar con El: Oa la Voz - que le
hablaba a l - por sobre el Propiciatorio, que estaba sobre el Arca del
Testimonio, de entre los dos querubm, y as le hablaba a l". (Nmeros

7:89). Los dems profetas recibirn la profeca r medio de " malj"

emisario, a travs de alegora o enigma. (N.T. Vase Iehezkl captulo 17).

Pero a Moshh, nuestro maestro, no le sobre- vena la profeca por medio de

malj, ya que dice el versculo 8: "Boca a boca habl con l en revelacin, mas
no con parbolas..." Los dems profetas se conturban, tiemblan y se
conmueven cuando reciben la profeca; no as Moshh Rabbenu, segn reza el
versculo: "Como habla un hombre con su prjimo" (Exodo 33:11). Moshh
tena la fuerza emocional para entender la profeca, mientras permaneca con
la plenitud de sus facultades.

Versculo 7: ...EN TODO MI PUEBLOFIRME ES". Nuestra traduccin de la

palabra " beti" como "Mi pueblo", est basada en el Targm Ionatn Ben
Huzil. Hizzekuni sugiere que el trmino " neemn" quiere decir "discreto",
pues Moshh, a pesar de haber llegado al grado mximo de profeca, jams
describe minuciosamente el alcance de su visin como los otros profetas de
Israel; por ser neemn - discreto l ocultaba la cosa.

Versculo 8: "BOCA A BOCA" "Quiere decir sin ningn intermediario". (Ibn

Hezra).

Versculo 8: "...Y LA APARIENCIA DEL ESPLENDOR DE D'S. EL DIVISA..."

Esta traduccin recoge literalmente la versin aramea de Onkels en su
Targm. Los cabalistas entienden el concepto " panm el panm"
rostro a rostro - (Exodo 33:1l), como queriendo decir que la profeca sobreviene
a Moshh desde lo recndito de la Divinidad, en hebreo " lifnai ve
lifnm", y Moshh o aprehende y lo siente. Comenta Recanatti: "... Todos los
profetas de Israel, excepto Moshh, recibieron la profeca por medio de
"middt lila", como el fulgor atenuado de la luz nocturna. Pero Mo- shh capta
la profeca por medio de " middt harahamm" - atributo de
Misericordia de D's. - llamado tambin " middt iom", la luz recndita,
difana como el da, y por eso la profeca le sobreviene a Moshh nicamente
de da".

Versculo 9: "SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI CONTRA ELLOS, Y EL

SE RETIRO". Rashi razona "a fortiori" que de este versculo el ser humano
tiene que aprender a no enojar- se con su prjimo sin explicarle antes las
causas que promueven ese enojo.
Versculo 10: "...YHE AQUI QUE MIRIAM ESTABA LEPROSA..." Posiblemente
este versculo haya servido de base a los Sabios del Talmud que afirman que
la lepra afectaba especialmente a aquella persona que calumniaba a su
prjimo, como en el caso de Mirim. Vase nuestro amplio comentario a
Levtico 13, pgina 92.

Versculo ll: "...YA QUE HEMOS SIDO NECIOS, Y HEMOS ERRADO". Es

conocida la siguiente idea de los Sabios del Talmud:
" en adm hot laim quen nijnes bo rah
shett" - el hombre peca o comete errores slo cuando es vctima de algn
desequilibrio -, En nuestro versculo Aharn admite que ha sido una necedad o
locura lo que condujo error. La grandeza de Aharn radica en su capacidad de
admitir la irracionalidad de SU actitud y de la asumida por Mirim. Ntese que
Aharn se dirige a Mosh con inusual reverencia, llamndolo - mi seor
posiblemente esto implique un conocimiento tcito del grado de profecia de
Moshh. En el versculo siguiente, Aharn se en rigir a Moshh en tercera
persona, lo q en hebreo clsico denota deferencia hacia el interlocutor.

Versculo 12: "Y AHORA, QUE NO SEA ELLA CUAL MUERTO" Este
versculo presenta una gran dificultad en cuanto a su aspecto gramatical, pues
no resulta muy claro quin es el sujeto de las frases contenidas en el mismo. El
sentido global del versculo es que como la afeccin cutnea " tsarhat",
que traducimos como "lepra", era considerada, en la poca bblica y post-
bblica, tan grave como la muerte, ya que a veces la persona afectada era
recluida y aislada de por vida. Si Mirim, afectada por tsarhat, nova a ser
curada, -lo que equivaldra a su muerte - tambin Aharn y Moshh se veran
afectados por esta situacin, ya que Mirim ha salido del mismo seno materno
que ellos. (Basado en Rashi). El comentarista Rashbm propone otra
comprensin del texto, sugiriendo que Aharn est diciendo a Moshh: "No
seas t mismo como el muerto", - porque al nacer quien es del mismo seno
materno que t, la "muerte" de Mirim, afectada por tsarhat, equivaldra a la
mutilacin de la mitad de tu cuerpo. Segn la interpretacin de Rashi, Aharn
se est dirigiendo a Moshh todo el tiempo, en tercera persona, como: "Que al
salir del seno de su madre, se habr consumido la mitad de su carne".

Versculo 13: "CLAMO MOSHEH A ADONAI..." Este clamor es un sinnimo del

concepto " tefilh" - oracin - que se usa cuando la oracin emana de un
profundo dolor.

Versculo 13: "...D'S. TE RUEGO, CURALA AHORA". Esta oracin de Moshh

llama nuestra atencin por lo lacnica, pues se compone slo de cinco
palabras. Tal vez ello quiera insinuar que, debido a la premura y urgencia de la
situacin, hay que abreviar la oracin. El trmino hebreo " na", es traducido
alternativamente como "por favor" o "ahora"; criterio ste seguido por el
Targm.

Versculo 14: "SI SU PADRE LA HUBIESE REPUDIADO" Esta traduccin

es conceptual y no literal; est basada en el uso que la Torh hace de esta
expresin coloquial en Deuteronomio 25:9. Vase tambin el comentario de
Rashi a dicho versculo. El significado de nuestro versculo es el siguiente: si un
padre hubiera repudiado a su hija por una falta cometida contra l, "ella deber
sufrir oprobio siete das". Mirim, que ha incurrido en ofensa frente a su Padre -
D's. -, debera sufrir oprobio un mayor nmero de das. Pero la Misericordia
Divina decret que sea recluida fuera del campamento solamente siete das. Es
de notar que, si bien Moshh haba perdonado a Mirim, segn se infiere del
hecho que haya orado en favor de ella, la Torh no permite que esta falta
quede en la impunidad. Moshh no es el autor de la Torh, sino solamente el
transmisor de la Torh a l revelada por D's. y por lo tanto est fuera de su
autoridad el absolver un pecado que representa una flagrante violacin a la
Torh Divina. Como corolario de este episodio es conveniente recordar que en
Deuteronomio 24: 8,9 se nos habla del tratamiento y prevencin de esta
afeccin. En cuanto a la prevencin, el texto dice literalmente: "Recuerda pues,
lo que haba hecho Adonai, tu D's, a Mirim en el camino, cuando habais
salido de Egipto"; la Torh convierte este episodio en una enseanza, no slo
para Mirim, sino para todo el pueblo de Israel.

Versculo 15: "...MAS EL PUEBLO NO SE DESPLAZO HASTA RE

INTEGRARSE MIRIAM". Rashi nos recuerda que D's, otorg este honor a
Mirim - que la nube que recubra la Tienda de Reunin no se elevara y por lo
tanta el pueblo no se desplazara - porque cuando Moshh fue depositado en la
ribera del ro para salvarle la vida, fue Mirim quien se qued6 apostada a
distancia, para saber qu le ocurrira al nio. (Exodo 2:4). As como Mirim
haba salvado la vida de Moshh, todo el pueblo e Israel la esperar a ella para
continuar la marcha.

CPITULO 13
PARASHH: SHELAJ LEJA

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2."Enva t, hombres, y que exploren la tierra de Quenhan -la que Yo doy a
los hijos de Israel-; un hombre, un hombre por cada tribu de sus padres,
habris de enviar, todos, jefes de ellos."
3. Los envi Moshh, desde el desierto de Parn, por mandato de Adonai;
todos ellos eran hombres: jefes de los hijos de Israel, eran.
4. Estos son sus nombres: por la tribu de Reubn, Shammah, hijo de Zaccr.
5. Por la tribu de Shimhn: Shaft, hijo de Hor,
6. Por la tribu de Iehudh: Calb, hijo de Iefunnh.
7. Por la tribu de Issajr: Ig1, hijo de Iosf.
8. Por la tribu de Efraim: Hoshali, hijo de Nun.
9. Por la tribu de Biniamn: Palt, hijo de Raf la Por la tribu de Zebuln:
Gaddil, hijo de Sod.
11. Por la tribu de Iosf -por la tribu de Menashh- Gadd, hijo de Su s.
12. Por la tribu de Dan: Hammil, hijo de Guemal.
13. Por la tribu de Ashr: Setr, hijo de Mijal.
14. Por la tribu de Naftal: Nahb, hijo de Vofs.
15. Por la tribu de Gad: Gueul, hijo de Maj.
16. Estos son los nombres de los hombres que haba enviado Moshh para
explorar la tierra; denomin Moshh a Hoshali Bin-Nun: Iehoshali.
17. Los envi Moshh para explorar la tierra de Quenhan, y les dijo:
"Ascended por ah, por el Nguev, y subid por la montaa.
18. Ved la tierra cmo es, y el pueblo que habita en ella, si es fuerte o dbil, si
escaso es o numeroso.
19. Y cmo es la tierra en la cual l habita, si es buena o mala; y cmo son las
ciudades en las cuales l reside, en campamentos o en fortalezas.
20. Y cmo es la tierra: frtil o magra; tiene rboles o no. Esforzaos y tomad del
fruto de la tierra". Y los das eran, das de las primicias de las uvas.
21. Ascendieron ellos y exploraron la tierra, desde el desierto de Tsin hasta
Rehb, en los accesos de Hamt.

Ali Segunda
22. Ascendieron por el Nguev y lleg hasta Hebrn, y ah estaban Ahimn,
Sheshai y Talmai, los que le nacieron a Hank y Hebrn, siete aos fue
Construida antes que Tslian, en Egipto.
23. Se allegaron hasta el Nhal Eshkl, cortaron all un sarmiento y un racimo
de uvas. Y lo transportaron en una vara entre dos, y tambin granadas e higos.
24. A aquel lugar denomin Nhal Eshkl por causa del racimo que haban
cortado de ah los hijos de Israel.
25. Regresaron de explorar la tierra al cabo de cuarenta das.
26. Fueron, se allegaron hacia Moshh y hacia Aharn y hacia toda la
congregacin de los hijos de Israel, hacia el desierto de Parn, a Cadsh. Les
respondieron relatndoles a ellos y a toda la congregacin y les mostraron el
fruto de la tierra.
27. Le relataron a l y dijeron: Hemos llegado hasta la tierra a la cual nos has
enviado y adems, ella mana leche y miel, y ste es su fruto.
28. Pero nada! Ya que fiero es el pueblo que habita en la tierra. Las ciudades
son fortificadas y muy grandes; y tambin a los hijos de Hank hemos visto all.
29. Hamalk habita en la comarca del Nguev, y el I;Iitt y el Ievus y el Emor
habitan en la montaa; mientras que el Quenahan habita a orillas del mar y en
la ribera del Iardn.
30. Acall Calb al pueblo hacia Moshh, y dijo: "Ascender, habremos de
ascender y la vamos a poseer, pues poder, vamos a poder con ella".
31. Empero los hombres que haban ascendido con l dijeron: "No podremos
subir contra el pueblo, ya que es ms fuerte que nosotros".
32. y difundieron la difamacin de la tierra que haban explorado, ante los hijos
de Israel diciendo: "La tierra en la cual hemos transitado por ella para
explorarla, es tierra que se come a sus habitantes, y todo el pueblo que hemos
visto en su seno, hombres de estatura son.
33. y ah hemos visto a los Nefilm: los hijos de Hank, descendientes de los
Nefilm, aparecimos ante nuestros ojos como langostas, y as ramos ante los
ojos de ellos."

NOTAS DEL CAPTULO 13

Versculo 2: "ENVIA TU, HOMBRES Y QUE EXPLOREN LA TIERRA DE

QUENAHAN - LA QUE YO DOY A LOS HIJOS DE ISRAEL..." "Ellos
despreciaron la tierra deseable y no creyeron en Su Palabra". (Salmos 106:24).
El episodio de "los exploradores" constituye una etapa trgica en la historia de
los hijos de Israel tras la salida de Egipto. Ya vimos en los captulos anteriores
cmo iban surgiendo dificultades en el seno de las tribus de Israel. Estas se
debieron, principal- mente, al "malestar del pueblo", a su debilitada fe en D's.,
Quien los liber de la tierra de Egipto. En el captulo 12 Mirim y Aharn
incurrieron en calumnia y difamacin. Esta tendencia continuar "in crescendo"
hasta culminar en este enojoso y grave episodio. Junto con el del "becerro de
oro" (Exodo 32), el episodio de los "exploradores" es el de mayor gravedad
registrado en esta etapa de la historia bblica. Como consecuencia directa, se
demorar cuarenta aos el tan anhelado ingreso a la Tierra de Promisin. Una
nueva generacin - nacida en libertad - acometer en definitiva la tarea de
fundar un estado en la Tierra de Promisin. Segn Rambn, quien recoge
todos los elementos bblicos disponibles, habra ocurrido lo siguiente: de
acuerdo con el testimonio del libro Deuteronomio 1:19 y s.s., Moshh arenga al
pueblo en Kadsh Barnah y lo invita a ascender y conquistar la Tierra de
Promisin. El pueblo se le acerca y le solicita enviar "explora- dores" para
hacer un relevamiento de la tierra y sus accesos. El pedido del pueble agrad a
Moshh, quien dispuso el envo de un grupo de doce exploradores -uno por
cada tribu de Israel- . Segn nos explica Nahmnides, tanto la actitud del
pueblo como la de Moshh haban sido positivas, ya que no se debe esperar
que el milagro ocurra cada da; era lgico que se arbitraran todos los medios
naturales al alcance para hacer un reconocimiento de la tierra y un
relevamiento de las condiciones imperantes en ella. Esta decisin de Moshh
qued aprobada por D's. quien le pide que sea l quien enve la expedicin;
como queriendo indicar que es preferible que los enviados respondan a las
instrucciones personales de Moshh. Por parte de Moshh - que tena una fe
absoluta y una certeza incuestionable con respecto a las bondades de la Tierra
de Promisin - este episodio no implica duda ni debilitamiento alguno de su fe.
La finalidad de la expedicin ser que los representantes del pueblo vean la
tierra y constaten por s mismos su fertilidad Y la amplitud de sus comarcas.
Moshh eligi a los miembros de la expedicin, y busc los mejores entre las
tribus de los hijos de Israel, pero ellos acarrearon el mal sobre ellos".

Versculo 2: UN HOMBRE, UN HOMBRE POR CADA TRIBU DE SUS

PADRES, HABREIS DE ENVIAR, TODOS, JEFES DE ELLOS". Segn
Rashbm, la palabra " nas". que traducimos como jefe - en este texto
quiere decir "voluntario". Sugiere que Moshh deba tan slo pregonar el tema;
los hombres para esta riesgosa misin, de ninguna manera podan ser
designados, ya que se requeran hombres fuertes y valerosos para internarse
en una tierra extraa, recorrerla y traer algunos de sus frutos. As se explica por
qu en esta oportunidad, no fueron enviados los jefes reconocidos, como por
ejemplo, aquellos que ayudaron a Moshh en el censo realizado en el desierto.
(Vase Nmeros 1:5-17).

Versculo 16: "ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HOMBRES..." "Este

versculo nos ensea que estos nombres permanecieron inalterables y no
fueron cambiados jams, como ocurri con el nombre de Hoshah Bin Nun".
(Ibn Hezra).
Versculo 16: "...IEHOSHUAH". El cambio de nombre se produjo en esta
oportunidad, ya que el nombre "Iehoshah" figura anteriormente, por ejemplo
en Exodo 17:9 y en Nmeros 11:28; pero Hoshah Bin Nun es aquella persona
a quien Moshh haba denominado Iehoshah Bin-Nun cuando lo design
como su asistente. (Hizzekuni). Rashi hace notar que el nombre "Iehoshah",
esta compuesto por ." Y.H", dos letras del Tetragrmaton y por "Ieshah", que
quiere decir "salvacin".

Versculo 17: "...ASCENDED POR AIII, POR EL NEGUEV..." El pueblo estaba

acampado al sudeste de la tierra de Quenhan por eso el camino ms corto
para ingresar al pas era por el Neguev. La montaa aludida en nuestro
versculo, es conocida como Har Haemor en Deuteronomio 1:10. Ntese la
repeticin del verbo "ascender" en nuestro versculo. Topogrficamente la zona
montaosa conocida con el nombre de Har Haemor era ms alta que la zona
del Neguev por la cual ascenderan. En el terreno de lo simblico, tal vez el
versculo nos insine las dificultades para la " halih". La persona que
quiere establecerse en la Tierra de Israel tiene que hacer varios ascensos;
tiene que superar las alturas del "Neguev" y de la "montaa", con todo lo que
ello implica. Solamente despus de ese esfuerzo podr contemplar la planicie y
los altos valles.

Versculo 18: "VED LA TIERRA COMO ES, Y EL PUEBLO QUE HABITA EN

ELLA..." Este versculo encierra dos pedidos de informe de Moshh a los
exploradores: a) el aspecto topogrfico de la tierra y b) el aspecto etnolgico
del carcter de los pobladores de la zona. Una tierra de topografa rica y
variada no determina necesariamente el carcter y las condiciones espirituales
y morales de sus pobladores; ya que pueden encontrarse en tierras bendecidas
por la fertilidad y la abundancia pobladores que no respondan a las exigencias
de la moralidad o de la espiritualidad. Versculo 19: "SI ES BUENA O
MALA..." Segn Rashi, referencia a los recursos hdricos de la tierra.

Versculo 19: "...EN CAMPAMENTOS O EN FORTALEZAS". Amn de referirse

al aspecto estratgico, esta pregunta puede hacer alusin al aspecto cultural de
los habitantes de la zona, ya que difiere bastante la cultura urbana de la
agraria. Rashi quiere entender que, si los pobladores habitaban en
campamentos o en ciudades abiertas, esto indicara su valenta, ya que
confiaran solamente en su propio valor para defender sus poblados. No as los
habitantes de ciudades amuralladas, que confan ms en sus muros de
contencin que en su valor personal

Versculo 20: "...FERTIL... O MAGRA." Referencia a la calidad de la tierra en

cuanto a su capacidad de ofrecer una fuente de sustento y bienestar nacional.

En cuanto a "tiene rboles o no", hara referencia a un relevamiento de la

riqueza forestal del pas.

Versculo 20: "ESFORZAOS Y TOMAD DEL FRUTO DE LA TIERRA..."

Todos los comentaristas tradicionales coinciden en que los exploradores
asuman un riesgo especial al querer volver con "los frutos de la tierra", ya que
ello podra despertar sospechas o por 10 menos llamara la atencin de los
pobladores. Por eso Moshh les pide que se esfuercen. Segn el autor de
"Tserr ammr" Moshh exige a los exploradores una prueba contunden- te
para avalar su informe y sus apreciaciones futuras, en la seguridad de que el
pueblo no va a creer solamente en las palabras. Y por esto les pide ese
esfuerzo. Adems hay que ser especialmente fuerte para presentar una
evidencia contundente de la fertilidad de la tierra y luego difamarla!

Versculo 21: "...DESDE EL DESIERTO DE TSIN HASTA REH0B" De

acuerdo a la descripcin de las fronteras de la Tierra de Israel que figura en
Nmeros 34, resulta que los exploradores atravesaron el pas en lnea
diagonal, partiendo desde el desierto de Tsin, en el sudeste, alcanzando los
accesos de Hamt, en el noroeste.

Versculo 22: "ASCENDIERON Y LLEGO" Gramaticalmente se observa la

no concordancia entre el verbo "lleg" (tercera persona singular), con el sujeto,
los doce exploradores. El comentarista Hizzekuni lo resuelve di- cien do que el
verbo "lleg", en su forma singular, concuerda con el sujeto colectivo "los
exploradores". Proporciona pruebas bblicas que demuestran que esto ocurre
con cierta frecuencia en el estilo lingustico del Tanj. Sin embargo, otros
comentaristas, basados en el Talmud (T.B. Sot 34.B), entienden que el verbo
"lleg" hace referencia nicamente a Caleb Ben Iefunnh representante de la
tribu de Iehudh - quien se habra desprendido del grupo, y habra llegado solo
hasta Hebrn.

Versculo 22: Y HEBRON, SIETE AOS FUE CONSTRUIDA ANTES QUE

TSOHAN, EN EGIPTO". "A mi me parece que, literalmente, este versculo
quiere decir que Hebrn, llamada tambin Kiriat "Arbh" que es un hombre
grande entre los hanakm, y su nombre era Arbh., y l haba sido el
constructor de la ciudad, que por eso lleva su nombre. Y as leemos en
Iehoshah 14:15... pero el nombre de Hebrn antao, era Kiriat Arbh., l,
hombre grande entre los Hanakfm era. Y este hombre Arbh - engendr un hijo
y lo llam Hank y por l sus descendientes se llaman Hanakm. Por eso reza
nuestro versculo que en Hebrn estaban Ahimn, Sheshai y Talmai, los que le
nacieron a Hank. En cuanto a las palabras: Hebrn, siete aos fue construida
antes que Tsohan en Egipto quiere decir que Arbh la construy para su hijo
Hank, siete aos antes que fuera construida la ciudad de Tshan en Egipto,
que era una ciudad muy antigua. De este versculo se deduce la longevidad de
aquellas personas, pues as como eran de altura exagerada, tambin sus vidas
se prolongaban ms que las de todas las personas". (Rambn). Ntese
adems que en el versculo 33 de nuestro captulo, los hijos de Hank son
llamados "Nefilm", seres antediluvianos, que figuran en Gnesis 6:4. (Vase
nuestro comentario al respecto).

Versculo 23: "...CORTARON DE ALLI UN SARMIENTO YUN RACIMO DE

UVAS... "De acuerdo al Midrash, habran sido Iehoshah y Caleb Ben-
Iefunnh quienes llevaron el racimo. O sea que ellos cortaron una rama de la
vid, y con esa misma rama transportaron el racimo, portando la vara cada uno
por un extremo de la misma. Y tal vez esto sea una insinuacin de que estos
dos hombres fueron los nicos que entraron a la Tierra de Promisin".
(Rabbenu Belay Ben Asher).
Versculo 25: "AL CABO DE CUARENTA DIAS". "De lo que se desprende
que toda la tierra era bastante pequea en extensin ya que en slo cuarenta
das la recorrieron por los cuatro puntos cardinales". (Abarbanel).

Versculo 26: "Y HACIA TODA LA CONGREGACION DE LOS HIJOS DE

ISRAEL..." Abarbanel descubre en esta actitud de los exploradores un acto de
mala voluntad, ya que ellos debieron informar solamente a Moshh, quien los
haba enviado para esta misin en forma confidencial y no tenan por qu
informar pblicamente a "toda la congregacin". Recurdese que, segn el
exito bblico, Iehoshah, cuarenta aos ms tarde, va a enviar secretamente
dos hombres para explorar la ciudad de Ierih, (Iehoshah 2:1).

Versculo 26: "LES RESPONDIERON..." "A Moshh y a Aharn". (Rashi e

Ibn Hezra).

Versculo 27: "...Y ADEMAS ELLA MANA LECHE Y MIEL" Abarbanel seala
que el informe de los exploradores fue desordenado, ya que, al confirmar la
fertilidad de la tierra, estaban contestando a la ltima de las preguntas que les
formulara Moshh antes de partir. Seguramente esto lleva implcita alguna
intencionalidad. Por ello Rashi sugiere que, para adquirir cierta verosimilitud,
toda mentira tiene que ser precedida por alguna verdad. Es as como
entenderemos el uso de las palabras " vegam" - y adems -, ya que esta
afirmacin, de haber sido formulada como corresponda, en ltimo trmino, se
justificara como corolario del informe oral presentado.

Versculo 27: "...Y ESTE ES SU FRUTO". Rashi, comentando el versculo 23,

nos sugiere que quisieron impresionar al pueblo al mostrarles los frutos
descomunalmente grandes que haban trado de la tierra; queriendo decir: "As
como su fruto es descomunalmente grande, tambin lo es el pueblo que habita
la tierra".

Versculo 28:"PERO NADA!" La palabra " efes", que traducimos "pero

nada", indica negacin absoluta. Los exploradores se extralimitan en sus
funciones y no informan objetivamente acerca de lo visto y recorrido,
agregando apreciaciones personales al in- forme. Adems - nos hace notar
Abarbanel - Moshh los haba instruido para informar si el pueblo era "fuerte o
dbil", mientras que ellos informan que el pueblo era "fiero", adjetivo que
denota valenta amn de fuerza.

Versculo 30: "ACALLO CALEB AL PUEBLO" Llama la atencin que

Iehoshah no hubiera intervenido hasta el momento. Esto podra deberse a
que, siendo Iehoshah el asistente permanente de Moshh, habra estimado
que no tena mucha posibilidad de ser escuchado por el pueblo Caleb acalla el
clamor del pueblo para que pueda escuchar las palabras tranquilizadoras de
Moshh, las que, si bien no figuran en nuestro captulo, aparecen en
Deuteronomio 1:29 y s.s., cuando Moshh, casi cuarenta aos ms tarde,
relata a la nueva generacin la sucesin de los hechos. (Hizzekuni). Ntese
que Caleb est en minora absoluta, como lo estn siempre aquellas personas
que defienden con fe y conviccin sus derechos inalienables: el derecho a
creer, el derecho a tener fe y el derecho a ser depositarios y continuado- res de
la tradicin de nuestros antecesores. En la historia contempornea del pueblo
judo y del resurgimiento del Estado de Israel, se han escuchado voces
tronando en el desierto y repitiendo las palabras histricas de Caleb:

"Ascender habremos de ascender, y la vamos a poseer, pues poder, vamos a

poder con ella" Pero tambin seguimos escuchando las "quejas" y los
"augurios" de los pesimistas que no tienen capacidad para salir del "desierto de
las naciones" y que llegan a preferir la "esclavitud", en alguna de sus muy
variadas formas, antes que abandonar el desierto, cruzar el ro Iardn y vencer
los dems obstculos para establecerse en la nica tierra donde el pueblo judo
puede forjar su propio destino. Segn el Midrash, citado por Rashi, Caleb
habra dicho al pueblo: "An si la Tierra de Israel estuviera en el cielo, y
Moshh nos dijera: Construid escaleras y ascended con ellas hasta el cielo,
tendramos xito en todo lo que nos mande". Caleb Ben Iefunnh,
representante de la tribu de Iehudh, hace honor al smbolo y estandarte de su
tribu, comparada al "cachorro de len".

Versculo 31: "MAS FUERTE QUE NOSOTROS" La palabra " mimenu",

puede ser traducida "ms que nosotros" primera persona plural "o ms que l" -
tercera persona singular-. Esto lleva al Midrash - citado por Rashi - a decir que
los exploradores habran insinuado, como si ello fuera posible, que los
habitantes de la tierra eran ms fuertes que El.

Versculo 32: "Y DIFUNDIERON LADIFAMACION DE LA TIERRA "El

comentarista Rambn establece la diferencia entre " lehav dib" -
como haba sido el caso de Iosef que contaba a su padre Iahacb todo lo que
hacan sus hermanos (Gnesis 37:2) - y " lehots dib", que significa
crear o generar la difamacin a partir de una mentira evidente, corno lo hicieron
los exploradores, segn nuestro versculo.

Versculo 32: ...ES TIERRA QUE SE COME A SUS HABITANTES" Segn el

autor de Minhh Belulh, la tierra produca escasos alimentos, sus habitantes
no podan subsistir, y moran. Sin embargo Abarbanel, ampliando un
comentario de Rashi, entiende que por tratarse de los meses de verano, los
exploradores haban presenciado un nmero elevado de decesos entre la
poblacin de las comarcas exploradas, provocados por las altas temperaturas
estacionales.

Versculo 33: "Y AHI HEMOS VISTO ALOS NEFILIM" La intencin de estas
palabras es evidente, ya que segn el versculo 28, ellos haban visto a los
"hijos de Hank"; mientras que ahora hablan de los nefilm, seres
antediluvianos cuyo recuerdo o mencin causaba pnico y terror. La finalidad
de estas palabras era amedrentar al pueblo.

Versculo 33: Y ASI ERAMOS ANTE LOS OJOS DE ELLOS" El Midrash

expresa su extraeza ante estas palabras, ya que subjetivamente, el ser
humano puede sentirse acomplejado, pero cmo pudieron los exploradores
percatarse de que los habitantes de Quenhan conocan sus ntimos y
profundos complejos?! Y acota el Midrash: "Tal vez los habitantes los vieron
como leones y no como langostas".
CPITULO 14
PARASHH: SHELAJ LEJA

1. Alz su voz toda la congregacin y elevaron su voz en llanto, y llor el

pueblo aquella noche.
2. Se quejaron contra Moshh y contra Aharn, todos los hijos de Israel. Les
dijeron a ellos toda la congregacin: "Ojal hubisemos muerto en la tierra de
Egipto, o en este desierto, ojal hubisemos muerto.
3. Y para qu Adonai nos va a traer a nosotros a esta tierra, para caer ante la
espada? Nuestras mujeres y nuestros infantes van a ser botn, cierta- mente es
mejor para nosotros regresar a Egipto".
4. Dijeron el uno al otro: "Designemos un cabecilla y regresemos a Egipto".
5. Se prostern Moshh y Aharn sobre sus rostros delante de toda la
muchedumbre, de la congregacin de los hijos de Israel.
6. Empero, Iehoshah Bin-Nun, y Calb, hijo de Iefunnh -de los que haban
explorado la tierra- se rasgaron sus vestiduras.
7. Se dirigieron ellos a toda la congregacin de los hijos de Israel diciendo: "La
tierra que hemos transitado por ella para explorarla, es buena la tierra, mucho,
mucho.
8. Si se complace con nosotros Adonai, nos traer a esta tierra, y nos la dar a
nosotros; tierra que mana leche y miel.

Ali Tercera
9. Empero contra Adonai no os rebelis y vosotros no temis al pueblo de la
tierra, porque nuestro pan son ellos. Se ha apartado su proteccin de sobre
ellos, y Adonai est con nosotros, no los temis".
10. Pensaron toda la congregacin apedrearlos con piedras, empero la Gloria
de Adonai Se revel en la Tienda de Reunin frente a todos los hijos de Israel.
11. Dijo Adonai a Moshh: "Hasta cundo Me van a exacerbar, este pueblo?
Y hasta cundo no van a tener fe en M, en todos los portentos que Yo he
obrado en su seno?
12. Lo afectar con mortandad y lo destruir, empero te har a ti un pueblo
grande y poderoso, ms que l".
13. Dijo Moshh a Adonai:"Y lo oirn en Egipto... pues Tu habas hecho
ascender con Tu poder -al pueblo este- de su seno.
14. Dirn ellos al habitante de esta tierra: Haban odo ellos que T, Adonai -en
el seno de este pueblo- que a ojos vista, Te has manifestado, T Adonai; y que
Tu nube permanece sobre ellos, y con una columna de nube Tu marchas ante
ellos de da y con una columna de fuego, de noche.
15. Habrs de matar a este pueblo como a un solo hombre? Entonces dirn
los pueblos, los que haban odo Tu renombre, diciendo:
16. Por falta del poder de Adonai para traer a este pueblo a la tierra que Elles
ha prometido, los ha inmolado en el desierto.
17. y ahora, manifistese ahora la magnitud del Poder de Adonai como habas
hablado, diciendo:
18. Adonai, tardo en la ira y magnnimo en la benevolencia, perdona la
iniquidad y la rebelda. Empero, absolver no absuelve, hace recordar la
iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.
19. Absuelve ahora la iniquidad de este pueblo de acuerdo con la grandeza de
Tu benevolencia, y as como has perdonado al pueblo ste, desde Egipto y
hasta ahora".
20. Dijo Adonai: "He absuelto segn tu palabra.
21. Empero Eterno Soy Yo, y que col- me la Gloria de Adonai a toda la tierra!
22. Pues todos los hombres, los que vieron Mi Gloria y Mis portentos -que hice
en Egipto y en el desierto- y Me sometieron a prueba, ya diez veces! Y no
obedecieron Mi palabra.
23. No vern la tierra que Yo he prometido a sus patriarcas, ni tampoco
aquellos que Me han exacerbado la vern.
24. Empero, Mi servidor Caleb, puesto que ha habido otro espritu en l, y
cumpli en pos de M, a l lo traer a la tierra -donde l hubo estado, all- y su
descendencia la poseer.
25. Pero el Hamalek y el Quenahan, est asentado en el valle; maana
dirigos y desplazaos hacia el desierto, por el camino del Mar de los juncos".

Ali Cuarta
26. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
27. "[Hasta cundo esta asamblea mala! Los que estn quejndose contra M!
Pues las quejas de los hijos de
Israel -que ellos se estn quejando contra M- Yo he odo.
28. Diles a ellos: Eterno Soy Yo, palabra de Adonai; si no, tal como habis
hablado ante M, as os voy a hacer a vosotros.
29. En el desierto este caern vuestros cadveres y todos vuestros censados,
los que habis sido contados: desde la edad de veinte aos para arriba; los que
os habis quejado contra M.
30. Vosotros no vendris a la tierra por la cual he alzado' Mi mano: para
haceros residir a vosotros en ella. Excepto Calb, hijo de Iefunnh y
Iehoshah Bin- Nun!
31. Mas vuestros infantes -respecto a los cuales habis dicho: Van a ser
botn!- a ellos los traer y conocern la tierra que vosotros habis repudiado.
32. Empero vuestros cadveres, los vuestros, caern en este desierto.
33. y vuestros hijos errarn por el desierto durante cuarenta aos. Y ellos
soportarn vuestro alejamiento", hasta que se exterminen vuestros cadveres
en el desierto.
34. Por el nmero de das -los que habis explorado la tierra cuarenta das- por
cada da un ao, por cada da un ao, habris de soportar vuestras iniquidades
cuarenta aos; y tendris conocimiento del haberos apartado de M.
35. Yo, Adonai, He hablado: Esto habr de hacer a toda la congregacin mala,
sta, los que se congregan contra M; en este desierto sern exterminados y
all morirn".
36. Pero los hombres que haba enviado Moshh para explorar la tierra -y que
haban vuelto- y haban incitado a queja contra l a toda la congregacin, al
difundir difamacin contra la tierra...
37. Murieron los hombres, los que di- fundieron calumnia mala contra la tierra,
en una epidemia, ante Adonai.
38. Mas Iehoshah Bin-Nun y Calb, hijo de Iefunnh, sobrevivieron a aquellos
hombres, que haban ido a explorar la tierra.
39. Cuando hubo hablado Moshh estas palabras a todos los hijos de Israel, el
pueblo se sumi en duelo, mucho.
40. Madrugaron por la maana y ascendieron hacia la cima de la montaa,
diciendo: "Henos aqu, vamos a ascender hacia el lugar que ha dicho Adonai;
ya que hemos errado".
41. Dijo Moshh: Para qu es que vosotros transgreds el mandato de
Adonai? Pues ello no va a prosperar!
42. No ascendis, pues Adonai no est entre vosotros, y no seis derrotados
ante vuestros enemigos.
43. Pues el Hamalek y el Quenahan estn all frente a vosotros, y caeris ante
la espada; puesto que os habis retirado de en pos de Adonai, y no estar
Adonai con vosotros.
44. Empero se obstinaron para ascender hacia la cima de la montaa; mas el
Arca del Pacto de Adonai y Moshh no se apartaron del medio del
campamento.
45. Descendi el Hamalek y el Quenahan que habitaba en la montaa
aquella, y los derrotaron y los batieron hasta Hormh.

NOTAS DEL CAPTULO 14

Versculo 6: SE RASGARON SUS VESTIDURAS". Esta accin denota duelo

y dolor. De acuerdo con la tradicin juda hasta el da de hoy, cuando llega la
noticia del deceso de algn familiar o ser querido, se procede a la " kerih",
o sea la rasgadura de la vestimenta. En el caso que nos ocupa, estos dos
hombres manifiestan su dolor por la prdida de fe que cunde en el pueblo junto
con la prdida de esperanza y credibilidad en sus legtimos conductores.

Versculo 7: MUCHO, MUCHO". De los doce exploradores que recorrieron la

tierra en idnticas condiciones, slo dos tienen la capacidad de afirmar lo que
es bueno. A qu se debe que frente a los mismos hechos objetivos, no
tengamos todos, la capacidad de transmitir lo que vemos? El ser humano ve
con sus ojos y niega con su mente. Es una tendencia o parte de nuestra
naturaleza?

Versculo 8: "SI SE COMPLACE CON NOSOTROS ADONAI" La conquista

de la Tierra de Promisin est condicionada a que seamos dignos del "placer"
que tiene D's. en cumplir Su promesa para con nosotros. La voluntad Divina es
absoluta y no relativa, pero el ser humano debe ser merecedor de la misma, a
travs de actos y actitudes meritorias.

Versculo 9: ...CONTRA ADONAI NO OS REBELEIS ... " La duda y la prdida

de fe se equiparan a la rebelda.

Versculo 9: PORQUE NUESTRO PAN SON ELLOS "Expresin

coloquial: este asunto es "pan comido": no representa ninguna dificultad
especial.

Versculo 9: "SE HA PARTADO SU PROTECCION DE SOBRE ELLOS"

Segn Ibn Hezra la palabra " tsilam" que traducimos como "proteccin",
deriva de la palabra tsel- sombra -, "ya que el hombre valiente, si no tiene
un escudo que lo proteja y le proyecte su sombra, se hace temeroso". El
comentarista Nahmnides acota que este comentario de Ibn Hezra le agrada
sumamente.

Versculo 10: APEDREARLOS CON PIEDRAS..." "A Iehoshah y a Caleb".

(Rashi e Ibn Hezra). Este comentario conserva una palpitante actualidad. A
veces las personas beneficiarias de actos o gestos bondadosos persistentes,
pierden la real dimensin de la ayuda que se les ofrece, llegando al extremo de
menospreciar u odiar al mismo benefactor.

Versculo 12: "...TE HARE A TI UN PUEBLO GRANDE Y PODEROSO" La

permanencia de Israel en este mundo quedara asegurada a travs de la
descendencia de Moshh, l mismo continuador del patriarca Abraham.

Versculo 13: "...Y LO OIRAN EN EGIPTO... "Oirn ellos que T mataste al

pueblo..."- (Rashi).

Versculo 11: "EN TODOS LOS PORTENTOS QUE YO HE OBRADO

Versculos 13 a115. EN SU SENO?".

Estas palabras insinan que el pueblo ha perdido su credibilidad en D's. por la

profusin de los portentos y ayuda proporcionados en momentos de angustia.
"Si Yo les hubiera hecho solamente un portento, nico, ellos no Me hubieran
menospreciado..." (Tserr Hammr). Moshh quiere decir que, vista desde
afuera, la situacin de los hijos de Israel no "sera comprendida por los pueblos,
el egipcio en este caso, testigo ocular de toda la proteccin y salvacin que D's.
ha prodigado a Su pueblo. Al no poder comprender que este pueblo se rebelara
contra D's., sera inevitable que los egipcios concluyeran: "Por falta del Poder
de Adonai para traer a este pueblo a la tierra que El les ha prometido, los ha
inmolado en el desierto", como reza el versculo 16.

Versculo 17: MANIFIESTESE AHORA LA MAGNITUD DEL PODER DE

ADONAI..." Literalmente: "El, tardo en la ira, tiene una gran fuerza para quebrar
Su enojo"; alusin a las palabras: "Como habas hablado diciendo", haciendo
referencia a los trece atributos de D's. formulados cuando El perdonara a Israel
por el episodio del becerro de oro. (Vase Exodo 34:6 y 7). De acuerdo a la
interpretacin del Midrash, Moshh le pide a D's. que Su atributo de
Misericordia se sobreponga y domine a Su atributo de Rigor. Siguiendo el Sidur
a la usanza sefaradita incluimos todas las maanas, en las oraciones diarias,
una basada en esta ltima idea: "Sobe- rano del Universo: As como Abraham
se sobre- puso a su misericordia para cumplir con Tu Voluntad, con plenitud de
su corazn, que tambin pueda sobreponerse Tu Misericordia sobre Tu Ira y
que se precipite Tu Misericordia de acuerdo con Tus atributos, y trtanos Oh!
D's. nuestro, con el atributo de Bondad y con el atributo de Misericordia ... "

Versculo 18: "ADONAI, TARDO EN LA IRA" Este versculo menciona slo

seis de los trece atributos de D's. Rabbenu Behay Ben Asher dice: "Esto de
ninguna forma es un hecho casual, sino que se debe a la total intencin de
Moshh, nuestro maestro, que ha omitido los siete atributos restantes". En un
extenso comentario nos explica que, dado que esta situacin es
completamente distinta a la del episodio del becerro de oro, no corresponda en
esta ocasin, la mencin de los atributos omitidos. Para una comprensin
amplia de los trece Atributos de D's., vase Exodo 34:6 y 7, Y nuestro amplio
comentario pginas 312 a 314 del libro Exodo.

Versculo 20: HE ABSUELTO SEGUN TU PALABRA" Segn Ibn Hezra en el

versculo 19, el verbo " salah' - que traducimos corno "absolver" - en
nuestro contexto quiere decir solamente: "diferir el castigo", gracias al atributo
de Longanimidad de D's, Nahmnides desarrolla ampliamente esta idea:
cuando D's. dice: "He absuelto segn tu palabra", alude al pedido de Moshh
de no aniquilar al pueblo de Israel en el desierto TnN \I>~N= "queish ehd!.'
corno un solo hombre- , o sea por medio de plaga o mortandad. Ese pedido fue
concedido; los hombres de esta generacin morirn, cada cual cuando se haya
cumplido su ciclo de vida, pero en el desierto; no vern la Tierra de Promisin,
sino que la vern sus hijos. El castigo ha sido diferido y atenuado, aunque no
totalmente eliminado.

Versculo 21: "EMPERO ETERNO SOY YO Y QUE COLME LA GLORIA DE

ADONAIA TODA LA TIERRA!" La vida del ser humano es efmera: D's. es
Eterno. El Eterno puede diferir el castigo, puede conceder tiempo. El hombre
no puede huir de ante D's. ya que es El Quien ha creado el espacio para el
hombre. En opinin de Abarbanel, nuestro versculo sugiere que la Eternidad
de D's. conceder el tiempo necesario para que esta generacin no sea
truncada en la mitad de sus das, pero los hombres que fueron testigos
vivientes de la Gloria de D's. y de Sus portentos, "desde Egipto hasta ahora",
no sern merecedores de la Tierra de Promisin.

Versculo 22: Y ME SOMETIERON A PRUEBA" Estas palabras nos

aclaran retroactivamente el sentido real de las protestas y desmanes del pueblo
desde la salida de Egipto hasta este momento, los tumultuosos pedidos del
pueblo no han sido legtimos, sino que tenan corno finalidad "someter a prueba
a D's.". La irracionalidad puede alcanzar cumbres asombrosas, pues cmo
puede el hombre creado por D's. someter a prueba a su Creador?

Versculo 22: "YA DIEZ VECES!..." El Talmud, en el Tratado Harajn,

enumera las diez oportunidades en las cuales el pueblo prueba a D's.: dos
durante el cruce del Mar de los Juncos; dos cuando se quejaba por falta de
agua; dos cuando D's, les concedi el man para comer; dos cuando les
concedi la codorniz corno alimento; una con el episodio del becerro de oro y
por ltimo sta, en el desierto de Parn, desde donde haban partido los
exploradores. (T.B. Harajn 15 A). Sin embargo, en opinin de Ibn Hezra, se
tratara de una expresin meramente coloquial, significando "muchas veces",
ya que el nmero diez marca la finalizacin de las unidades y el comienzo de
las decenas.

Versculo 24: "...MI SERVIDOR CALEB..." En primer lugar ntese el ttulo

adjudicado a Caleb: "Mi Servidor". Esto lo sita en un nivel tan alto como el de
los grandes hombres designados "Mi Servidor" en el Tanj. Por otra parte,
ntese la ausencia de Iehoshah Bin-Nun en este versculo, a pesar de haber
sido el otro explorador que hablara bien de la Tierra de Promisin.
Probablemente, dado que Iehoshah era asistente de Moshh "desde sus
mocedades", asumi su actitud positiva, como un hecho natural, dado su
jerarqua y funcin. Mientras que Caleb Ben Iefunnh debi hacer un gran
esfuerzo para contradecir a la mayora, en primer lugar, y para "acallar" al
pueblo y hacer prevalecer la palabra de Moshh, en segundo lugar; de aqu su
mencin especial. El versculo 38 de nuestro captulo nos dir que Iehoshah y
Caleb fueron los nicos sobre- vivientes del grupo de exploradores, quienes
murieron como consecuencia de una epidemia. En el libro de Iehoshah 14:7 y
s.s. encontraremos el testimonio viviente relatado por Caleb, cuarenta y cinco
aos ms tarde. Lo transcribimos literalmente: "De edad de cuarenta aos era
yo cuando Moshh, servidor de Adonai, me envi desde Kadesh Barnah a
explorar la tierra; y le traje respuesta conforme la tena en mi corazn. Mas mis
hermanos, los que haban ascendido conmigo, atemorizaron el corazn del
pueblo; empero yo cumpl en pos de Adonai, mi D's. y jur Moshh en aquel
da diciendo: Ciertamente la tierra en que ha pisado tu pie para ti ser como
heredad y para tus hijos hasta siempre, pues has cumplido en pos de Adonai,
mi D'S. La expresin " rah ahret", que traducimos como "otro
espritu", indica que Caleb Ben Iefunnh tuvo fuerzas para sentir y expresarse
en forma distinta del resto de sus compaeros. Caleb no acepta la posicin o
actitud "convencional" de la mayora, y expresa su genuino sentir asumiendo
los riesgos que esta actitud pueda generar. El pueblo judo puede seguir
existiendo y creando gracias al surgimiento - en todas las generaciones - de
mujeres y de hombres, dotados de "rah ahret" - otro espritu - para enfrentar
el pesimismo, la rutina y el estancamiento histricos.

Versculo 25: "...MAANA, DIRIGIOS y DESPLAZAOS HACIA EL DESIERTO,

POR EL CAMINO DEL MAR DE LOS JUNCOS". "El trmino 'maana', no debe
entenderse literalmente; en nuestro contexto "maana' quiere decir en el
futuro... Ya que en realidad, segn el testimonio de Deuteronomio 1:46, el
pueblo de Israel permaneci en Kadsh "muchos das ". (Hizzekuni), Este
versculo indica un cambio drstico en el derrotero de los hijos de Israel: se
detiene la marcha hacia-la Tierra de Promisin, y el pueblo empezar a
"deambular por el gran desierto".

Versculo 27: ...ASAMBLEA MALA..." "Esto hace referencia a los diez

exploradores - quienes difamaron la tierra - y de este versculo se deduce que
el trmino " hedh" - asamblea - conforma el grupo de diez hombres".
(Rashi),

Versculo 27: LOS QUE SE ESTAN QUEJANDO CONTRA MI" Segn

Rashi, el verbo " malinm" - se quejan - no es reflexivo, sino que quiere
indicar que ellos incitan a los hijos de Israel a quejarse. En otras palabras, los
diez explorado- res persisten en su actitud nociva, hasta el punto de envenenar
a la congregacin de Israel, incitndolos a la rebelin contra sus dirigentes
naturales.

Versculo 29: TODOS VUESTROS CENSADOS, LOS QUE HABEIS SIDO

CONTADOS..." Ibn Hezra, en su comentario al versculo 24, nos recuerda que
este decreto no afectara a los levim ni a los cohanm, ya que ninguno de sus
representantes conform el grupo que fue a explorar la tierra.
Versculo 29: DESDE LA EDAD DE VEINTE AOS PARA ARRIBA..." "Ya
que ellos son los que se enrolaban en el ejrcito y son los que debieron
alistarse para conquistar la tierra; empero desertaron y me exacerbaron".
(Hizzekuni). Aqu vemos dentro del rigor de la medida, la Misericordia de D's.,
que distingue a los adul tos responsables de los infantes nocentes. Y es por
eso que el versculo 31 nos dice: "Mas vuestros infantes, respecto a los cuales
habis dicho... conocern la tierra que vosotros habis repudiado".

Cabe concluir que los padres no pueden hipotecar el futuro de sus hijos y
mucho menos decidirlo. El futuro de nuestros hijos es muy importante, pero
ms importante an es que sean ellos mismos quienes asuman las decisiones
que afecten a su futuro. Los hijos "no pagarn por los padres", ya que la
generacin joven - objeto de preocupacin y desvelo de sus mayores - ser la
que conocer la tierra, se asentar en ella y har realidad la promesa de los
Patriarcas.

Versculo 33: SOPORTARAN VUESTRO ALEJAMIENTO" La raz hebrea

" zanh", segn el diccionario gramtico de Ibn Janh, quiere decir "alejarse
fsica y/o mentalmente del lugar o persona querida".

Cuando la Torh habla de la mujer "zonh" (que comnmente se traduce como

prostituida") est ms bien definiendo la esencia de la persona, antes que
calificndola. Pues las mujeres y los hombres que "se prostituyen",
previamente se han desligado mental y emocionalmente de sus afectos
anteriores. En el caso que nos ocupa, la generacin del desierto - o sea los de
veinte aos para arriba - tambin haba trocado su afecto por D's.,
encausndose en pos de otros "valores", negativos y desorientadores.

Versculo 33: CUARENTA AOS" Segn Rashi, todos los hombres que
tenan a la sazn veinte aos, cumplieron su ciclo de vida de sesenta aos. Por
otra parte, nos dice, comentando Nmeros 26:64, que las mujeres no estaban
comprendidas en este decreto de muerte "ya que ellas amaban a la Tierra de
Israel". En sntesis, el decreto haba sido menos riguroso de lo que aparentaba,
ya que fueron exceptuados del mismo: a) los jvenes menores de veinte aos;
b) todos los cohanm y todos los levim; e) todas las mujeres del pueblo de
Israel.

Versculo 34: "POR EL NUMERO DE DIAS" En este versculo, la relacin

entre pecado y castigo guarda una proporcin numrica externa", pero no
esencial, ya que no sabramos comprender cmo "el da de pecado" se
convierte en "ao de castigo". Rashi remarca que la generacin deber
soportar sus iniquidades, en plural y recalca que el trmino "iniquidades" hace
referencia tanto al episodio del becerro de oro como al de los exploradores;
estos dos errores, en conjunto, son los que acarrean las malas consecuencias
para esta generacin de "corazn confundido", como la llama el salmista.
(Vase Salmos 95:10).

Versculo 40: "YA QUE HEMOS ERRADO". Referencia a los que haban
dicho: Es mejor para nosotros regresar a Egipto".
 Versculo 41: "ELLO NO VA A PROSPERAR". "Esto probablemente hace
referencia al intento del pueblo de ascender hacia la cima de la montaa". (lbn
Hezra). A veces, importa ms la intencin y el tiempo, que el hecho en s
mismo. El ser humano tiene que aprender y saber que l no puede dominar su
tiempo caprichosamente. Lo que hasta ayer era considerado un hecho positivo,
maana puede ser considerado negativo. As el intento por parte del pueblo de
retrotraer la situacin a su punto inicial, no prospera; por eso nuestros sabios
nos ensearon que "los hombres diligentes madrugan, para cumplir con las
mitsvot". La negligencia es el peor enemigo de nuestro tiempo.
"iesh mahr shehu rahq" : a veces "maana puede se; muy distante".

CPITULO 15
PARASHH: SHELAJ LEJA

1. Habl Adonai a Moshh diciendo:

2. "Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Cuando vengis a la tierra
de vuestros asentamientos, la que Yo os doy a vosotros.
3. Habris de ofrecer sacrificio consumido al fuego, ante Adonai: Holocausto o
sacrificio por voto explcito o por ofrenda o en vuestros plazos festivos; para
ofrecer aroma grato ante Adonai, del ganado vacuno u ovino.
4. Habr de ofrecer el que cercare su sacrificio ante Adonai: una oblacin de un
dcimo de efh de harina de flor, mezclado con un cuarto de hin de aceite.
5. y vino para la libacin: un cuarto de hin habrs de hacer con el holocausto o
con el sacrificio, por cada cordero.
6. O para un carnero habrs de hacer oblacin: dos dcimos de efh de harina
de flor mezclada en aceite; un tercio de hin.
7. y vino para la libacin: un tercio de hin habrs de ofrecer, aroma grato ante
Adonai. 8. Y cuando ofrecieres un novillo, holocausto o sacrificio por voto
explcito o por sacrificio shelamm ante Adonai.

Ali Quinta
9. y ofrecer junto al novillo una oblacin: tres dcimos de efh de harina de
flor, mezclado con aceite, medio hin.
10. y vino ofrecers para libacin: medio hin; sacrificio consumido al fuego,
aroma grato ante Adonai.
11. As habr de hacerse para un buey o para un carnero; o para un cordero -
entre los ovinos- o los caprinos.
12. Acorde al nmero que hayis de ofrecer, as habris de hacer para cada
uno, acorde a su nmero.
13. Todo nativo habr de hacer as, stos; para ofrecer sacrificio consumido al
fuego, de aroma grato ante Adonai.
14. Pero cuando morare con vosotros un forastero o si estuviere entre vosotros,
por vuestras generaciones, e hiciere un sacrificio consumido al fuego de aroma
grato ante Adonai; como hagis vosotros as habr de hacer l.
15. Congregacin! Una ley habr para vosotros y para el forastero que mora:
Ley eterna por vuestras generaciones, como vosotros el forastero ser ante
Adonai.
16. Una ley y un derecho habr para vosotros y para el forastero que mora con
vosotros".
 Ali Sexta
17. Habl Adonai a Moshh diciendo:
18. "Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Al vuestro llegar a la tierra
a la cual Yo os traigo a vosotros all.
19. y ser que cuando comis del pan de la tierra, separaris una ofrenda ante
Adonai.
20. De la primicia de vuestras masas, una hogaza habris de separar; cual
ofrenda de era, as habris de separarla.
21. De la primicia de vuestras masas habris de ofrecer ante Adonai, ofrenda
por vuestras generaciones.
22. Empero cuando hayis errado y no cumplis todos los preceptos stos: los
que ha hablado Adonai a Moshh
23. Todo lo que ha prescripto Adonai a vosotros por mano de Moshh: desde el
da que lo ha prescripto Adonai y en adelante, por vuestras generaciones.
24. y ser que si por ocultamiento ante los ojos de la congregacin fuere
cometidos por error; habr de ofrecer toda la congregacin un novillo como
holocausto para aroma grato ante Adonai, y su oblacin y su libacin como la
norma y un macho cabrio para sacrificio hattat.
25. Y habr de expiar el cohn por toda la congregacin de los hijos de Israel y
ante Adonai, por su error.
26. y ser perdonado a toda la congregacin de los hijos de Israel y al forastero
que mora entre ellos, ya que todo el pueblo ha actuado con error.

Ali Septima
27. Empero si una persona errare por inadvertencia', habr de ofrecer una
cabra primal para hattt.
28. y habr de expiar el cohen por la persona que ha errado, al incurrir en error
ante Adonai, para expiar por ella y le ser perdonado.
29. Para el nativo de los hijos de Israel y para el forastero que mora entre ellos,
una sola ley habr para vosotros, para el que acta con error.
30. Pero la persona que actuare con alevosa -nativo o forastero- a Adonai est
blasfemando, ser truncada la persona sa, del seno de su pueblo.
31. Ya que la Palabra de Adonai, l ha despreciado y Su precepto l ha
abolido; truncar habr de ser truncada aquella persona, su iniquidad recae
sobre ella".
32. Estaban los hijos de Israel en el desierto y hallaron un hombre que recoga
lea en el da de Shabbat.
33. Lo acercaron -los que lo haban hallado recogiendo lea- hasta Moshh y
Aharn y a toda la congregacin:
34. Lo pusieron bajo custodia, ya que no les haba sido aclarado qu se le
habra de hacer.
35. Dijo Adonai a Moshh: "Morir habr de ser muerto el hombre. Lapidarlo con
piedras toda la congregacin, fuera del campamento".
36. Lo sacaron -toda la congregacin- hacia afuera del campamento, y lo
lapidaron con piedras y muri. Como haba prescripto Adonai a Moshh.
37. Habl Adonai a Moshh diciendo:
38. "Habla a los hijos de Israel y habrs le decirles: Que pongan ellos fimbrias
obre los rincones de sus vestimentas, por sus generaciones. Y que coloquen
sobre las fimbrias del rincn un hilo violceo.
39. Ser para vosotros -las fimbrias-Io veris, y recordaris todos los preceptos
de Adonai y habris de cumplirlos. y no os desviis en pos de vuestro corazn
y en pos de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostitus.
40. Para que recordis y cumplis todos Mis preceptos, y seis consagrados
para vuestro D's.
41. Yo soy Adonai, vuestro D's., que os he sacado a vosotros de la tierra de
Egipto para ser para vosotros D's. Yo soy Adonai vuestro D's".

NOTAS DEL CAPTULO 15

Versculo 2: "... CUANDO VENGAIS A LA TIERRA ... " Son varios los
comentaristas que coinciden en relacionar este captulo con el anterior. Como
el pueblo qued muy deprimido y angustiado, D's. lo reconforta - especialmente
a la joven generacin - dcindoles que la realidad cambiar, y que la nueva
generacin entrar a la tierra, se asentar en ella y vivir acorde a los caminos
de D's. y de Su Torh. Abarbanel ampla indicando que los elementos que
aparecen en el captulo 15 se proponen, entre otras cosas, reconfortar a la
"generacin del desierto" y asegurar que la nueva generacin ingresar a la
Tierra de Promisin y gozar de su fertilidad.

Los elementos harina, vino y animales, reflejan la fertilidad y fecundidad de la

tierra. los hijos de Israel los usarn para sus sacrificios rituales, oblaciones y
libaciones. Abarbanel agrega:"Yo pienso que el holocausto diario no era
ofrecido por los hijos de Israel durante la travesa del desierto, debido a la
escasez de animales, de harina, de aceite y de vino; pues despus que
sacaron todo lo que pudieron de Egipto, no pudieron ofrecer ms. Y por eso
dice el versculo "holocausto perpetuo como fue ofrecido en el Monte Sinai"
(Nmeros 28:6). Ya que este sacrificio slo fue ofrecido a los pies del Monte
Sinai, y nunca despus, durante la travesa del desierto grande y terrible".

Versculo 3: "HABREIS DE OFRECER SACRIFICIO CONSUMIDO AL

FUEGO..." "Esto no ser un imperativo, sino que quiere decir que cuando
vengis a la tierra y se os ocurriere ofrecer sacrificio ante Adona ... " (Rashi).

Versculo 3: "... VOTO... " El trmino " neder" voto- implica un compromiso
irrestricto asumido ante Adonai; mientras que el trmino " nedabh", que
traducimos como "ofrenda", representa sola- mente un compromiso limitado
referente a la donacin de algo especfico ya existente. Si dejare de existir la
cosa prometida como ofrenda, el oferente quedar eximido de su promesa.

Versculo 3: "O EN VUESTROS PLAZOS FESTIVOS... " Los sacrificios

rituales, con carcter obligatorio, instituidos por la Torh. (Basado en Rashi).

Versculo 3: "...AROMA GRATO ANTE ADONAI... Vase nuestro amplio

comentario en Levtico 1:9, pgina 5.

Versculo 4: "UNA OBLACION DE UN DECIMO DE HARINA DE FLOR "

Versculo 5: "Y VINO PARA LA LIBACION ... " La idea de que los sacrificios
rituales tenan que ser acompaados por oblaciones y libaciones, figura en
Exodo 29:40 y 41, donde la Torh formula la ley de " korbn hatamd"
- sacrificio perpetuo -. (Vase Exodo 29:38 al 42, pgina 279).

Versculo 10: SACRIFICIO CONSUMIDO AL FUEGO " "Referencia a la

oblacin y al aceite que figuran en el versculo 9, ya que el vino no era sacrificio
consumido al fuego".(Rashi).

Versculo 12: "ACORDE AL NUMERO QUE HAYAIS DE OFRECER "Se

refiere a la oblacin, al aceite y al vino".

(Ibn Hezra). Versculo 13: "TODO NATIVO Este versculo excluye al extranjero
que ofreciere un sacrificio ritual. Si bien se aceptaba el sacrificio holocausto
ofrecido por un pagano, ste no tena que ofrecer las libaciones
correspondientes. (Vase nuestro comentario a Levtico 1 :2; y Exodo 12:48 y
49 Y nuestro comentario al respecto).

Versculo 15: "CONGREGACIN! UNA LEY! Segn el autor de Minhh

Belulh, de este trmino abarcativo, "congregacin", se deduce que no se
puede aceptar un proslito que quisiera abrazar la fe juda, cumpliendo
solamente algunas mitsvt, ya que debe ingresar al "kahl" - congregacin - y
junto a ella cumplir todo con todos.

No creo que todas las comunidades judas diasp6ricas tengan la capacidad de

integrar "religiosamente" al proslito. A veces resulta que es la comunidad juda
la que no est en condiciones de aceptar al proslito, por no poder integrarlo a
una vida juda social y espiritualmente significativa.

Versculo 18: ...AL VUESTRO LLEGAR A LA TIERRA" Rashi dice que el

trmino " beboajm", que traducimos "al vuestro llegar", indica que la
mitsvh de la halh tendr vigencia de inmediato, al comer 'el pan de la tierra
por primera vez, y en lo sucesivo. Mientras que cuando la Torh emplea el
trmino. " ki tabou el haarets" - cuando lleguis a la tierra quiere
decir despus de conquistar la tierra y de asentarse en ella, lo que segn
nuestros sabios ha insumido catorce aos.

Versculo 20: .CUAL OFRENDA DE ERA " "As como la Torh no

determina la medida de la ofrenda de era, tampoco 10 hace para la halh. Sin
embargo los Sabios del Talmud asignan para el particular 1/24 de la masa, y
para el panadero 1/48 de la misma. La Halajh dictamina que, de acuerdo a la
Torh, esta mitsvh tiene vigencia solamente en Tierra de Israel, y cuando todo
el pueblo de Israel est residiendo all. Por lo tanto. la mitsvh de halh -en
nuestros das- es llamada " mi divr sofrm", o establecida por los
Sabios de Israel, para que no se olvide la mitsvh de halh del pueblo de
Israel. Segn la costumbre, cuando se amasa el pan, se separa un poco de la
masa - no hay medida especfica - y se quema en el fuego, antes de cocer el
pan". (Shulhn Harj, Iorh Dehh Cap.322, incisos 2, 3,'5).

Versculo 22: "EMPERO, CUANDO HAYAIS ERRADO Y NO CUMPLAIS

TODOS LOS PRECEPTOS ESTOS: LOS QUE HA HABLADO ADONAI A
MOSHEI. Este pasaje resulta complejo y cerrado; y se han equivocado en l
los comentaristas que lo interpretan literalmente como referencia a aquella
persona que, por error, no ha cumplido lo que deba "y sus palabras se las lleva
el viento... ". Por eso nuestros sabios tuvieron que interpretarlo diciendo como
el sacrificio que deber ofrecer toda la congregacin al incurrir, por
inadvertencia, en " h abodh zarh" - paganismo o idolatra -
.Nuestros sabios se basan en las palabras del versculo: "Todos los preceptos
que ha prescripto Adonai a vosotros por mano de Moshh ... "; ya que, quien
reconoce otra divinidad adems de D's., ha anulado implcitamente todo lo que
ha ordenado el Eterno y todas sus mitsvot; dado que si hubiere otra divinidad
adems de El, la reverencia a El y a Sus mitsvot y toda la obligatoriedad de las
mismas son nada..." (Extractado de Nahmnides). En realidad, la Torh habla
en Levtico 4:2 y s.s. del error cometido por inadvertencia. (Vase nuestros
comentarios al respecto en la pgina 16 del libro). Nuestro pasaje, que se
expresa en trminos distintos, no est tratando lo mismo. As concluyen los
Sabios del Talmud y los principales exegetas bblicos. Surge la pregunta de
cmo puede toda una congregacin incurrir en paganismo o idolatra por
inadvertencia. Nahmanides cita como ejemplo probatorio, la historia de nuestro
pueblo en la poca de los reyes de Israel, conformado por diez tribus de Israel
que se haban olvidado por completo de la Torh. En nuestros das somos
testigos de la proliferacin de sectas ocultas u otras, en franca contradiccin
con la Torh de Israel, frecuentadas - a veces por inadvertencia - por personas
que se dicen judas.

Por eso creo importante explicar que el concepto abodh zarh",

que histricamente quera decir idolatra o paganismo, abarca tambin a las
"sectas y grupos ocultos" u otros que desarrollan ideas "espirituales", extraas
y ajenas al espritu de nuestra Torh.

Versculo 24: ANTE LOS OJOS DE LA CONGREGACION " "Esto hace

referencia a los miembros del Sanhedrn, que son los ojos de la congregacin,
ya que el pueblo ve, aprecia y juzga por ojos de sus jueces". (Vase nuestro
comentario Levtico 4:13). Como el sacrificio que deber ofrecer toda la
congregacin al incurrir,

Versculo 27: "EMPERO SI UNA PERSONA ERRARE POR INAD-

VERTENCIA. " "E incurriere en idolatra". (Rashi) "Tratndose de idolatra, la
Torh no establece diferencias entre la "jerarqua o la funcin" del incursor,
como hace cuando se trata de otros errores (Vase Levtico 4:3), ya que el
error que representa la idolatra le anula su jerarqua o grandeza, quedando
reducido a su real personalidad, despojada de su funcin". Minhh Belulh).

Versculo 30: SERA TRUNCADA "En lo que respecta al alcance del

trmino " caret", vase la definicin de Nahmnides citada en nuestro
comentario a Levtico 18:29. (Pgina 150).

Versculo 31: INIIQUIDAD RECAE SOBRE ELLA". "Esto quiere decir todo
tiempo que siga aferrado a su iniquidad y no ha hecho teshuvh (retorno a
D's.)".(Rashi).
Versculo 32: "ESTABAN LOS HIJOS DE ISRAEL EN EL DESIERTO ... Los
comentaristas clsicos concuerdan en que el episodio de este hombre "que
recoga lea" en Shabbat, es una continuacin lgica de los versculos
anteriores (30 y31), que hablan de la gravedad del hecho alevoso. El Shabbat
es, sin duda alguna, la columna vertebral del pensamiento monotesta. Su
aceptacin implica el reconocimiento de " hiddush haholm" - un
mundo nuevo - creado por D's. Por eso, cuando aceptamos el Shabbat,
estamos rechazando, automticamente, la idea de la "eternidad de la materia".
Segn el judasmo, la materia no puede ser eterna. Slo D's., Creador de la
materia, es Eterno. Es por ello que la aceptacin de la idea de Shabbat -
traducida a travs de la observancia prctica - representa, junto a la prohibicin
de la idolatra, los pilares de nuestra fe; por as decirlo, nuestra Constitucin, no
una constitucin poltica, sino un Pacto concertado entre D's., nuestro Creador,
y nuestros antepasados.

Es sabido que la violacin de los fundamentos de la Constitucin, merece

siempre el rigor de la pena mxima, como ocurre en el episodio narrado entre
los versculos 32 y 36. El Talmud describe profusamente todos los requisitos
que fueron necesarios, de acuerdo al cdigo penal vigente, para llevar a cabo
esta condena. La ley penal talmdica exige " hatrah vehedm", la
prevencin al infractor por medio de testigos calificados. De no mediar estos
dos requisitos - entre muchos otros - no se puede promover causa penal.

Versculo 34: "LO PUSIERON BAJO CUSTODIA, YA QUE NO LES HABIA

SIDO ACLARADO QUE SE LE HABRIA DE HACER". Ya exista una ley que
penaba la violacin del Shabbat. As leemos en Exodo 31 :14 "Habris de
observar el Shabbat pues sagrado es para vosotros; cualquiera que lo
profanare, morir habr de ser muerto, ya que todo el que hiciere en l trabajo
ser truncada aquella persona de en medio de sus congneres". Lo que no
estaba claro era el alcance de esta ley en cuanto a su implementacin

Versculo 38: "QUE PONGAN ELLOS FIMBRIAS SOBRE LOS RINCONES

DE SUS VESTIMENTAS, POR SUS GENERACIONES..." A modo de
introduccin. El exgeta Hizzekuni introduce as la mitsvh de tsitsit: "El Santo
Bendito El, no ha dejado cosa alguna en el mundo con la cual no se pueda
hacer alguna mitsvh, conferida a los hijos de Israel. Y es as como
encontraremos mitsvot cuando el hombre sale a labrar su campo, a sembrar su
campo, o a cosechar su campo. Asimismo encontraremos mitsvot que debern
realizarse cuando la persona de Israel se dispone a: amasar su pan, sacrificar
su gana- do para comer su carne, o cuando planta sus rboles para comer su
fruto. Lo mismo ocurrir cuando nazca su hijo varn, o lamentablemente
cuando haya que dar sepultura a algn familiar, o cuando construya su vivienda
en la cual deber fijar una mezuzh, o cuando se disponga a vestirse tendr
que colocar las fimbrias sobre su talet". De estas palabras concluimos que: a)
las mitsvot no son actos rituales a realizar en determinado lugar bajo la
conduccin de determina- da persona. b) las mitsvot son la vida misma,
consagrando todas y cada una de sus etapas al Nombre de D's, e) las mitsvot
son un sistema abarcativo, que compromete la totalidad de nuestra vida, y no
solamente un segmento de la misma o una parte de nuestro tiempo de vida.
Tenemos que ser permanentemente conscientes de la Presencia de D's. en
todas nuestras actividades, en nuestra labor, en nuestro recreo o en nuestro
descanso. En nuestro regocijo o en nuestra ansiedad. En nuestra alegra o en
nuestra angustia. El talet ser nuestro ropaje distintivo que nos acompaar
permanentemente. Recurdese que cuando el hombre judo fallece y va a ser
sepultado es envuelto en su propio talit.

Versculo 38: "... UN HILO VIOLACEO". "La razn para este color es que es el
mismo color del cielo". (Ibn Hezra). El autor del libro "Iahl Or", cita al Midrash
diciendo que el color violceo nos recuerda el color del mar, y ste a su vez
nos recuerda el color del cielo que nos recuerda el Trono Divino. Este Midrash,
siempre siguiendo esta mitsvh - adems del contenido del versculo 39 -
incentivara al hombre a elevar sus ojos hacia el cielo cada vez que viere el hilo
violceo de su talet, recordando que la vida tiene, amn de la horizontal o
terrena, otra dimensin. Elevar los ojos y divisar el cielo; no se trata de un
ejercicio fsico, sino ms bien de un despliegue de voluntad espiritual para
llegar a saber que cada cosa de "abajo" tiene su contrapartida "en lo alto". El
color del mar no se genera en las mismas aguas; stas son un espejo del cielo
que las recubre. Asimismo cuando veamos a nuestro prjimo, tratemos de
percibir en l, el aspecto elevado que est por sobre l y por sobre nosotros.
Tal vez la capacidad de ver hacia arriba, ample nuestro horizonte, al que
solemos considerar poco atractivo. En el orden tcnico, la tintura que se usaba
para obtener este color violceo se obtena a partir de un molusco llamado
"hilazn", que se hallaba en las aguas cercanas a la costa norte de la tierra de
Israel. Segn los Sabios del Talrnud, este molusco dej de aparecer en
determinado momento, y se dej de producir la tintura correspondiente,
quedando en el talet los hilos de color blanco.

Versculo 39: "... LO VEREIS... RECORDAREIS ... HABREIS DE

CUMPLIRLOS ... " Ntese la sucesin de estos tres verbos, que estaran
sugiriendo que la finalidad ltima de esta mitsvh es despertar la memoria
individual o colectiva del pueblo de Israel, paro. traducir nuestros sentimientos
en hechos. A veces, tenemos necesidad de ver smbolos que estimulen o
despierten nuestra memoria. Los hijos y jvenes de nuestra generacin no
tienen oportunidad de percibir la belleza de la vida juda en sus hogares. Nos
preocupa que llegue el da en que estos jvenes no tengan nada que recordar,
y por lo tanto nada para hacer en nombre del judasmo. Es por ello que nuestro
deber como padres debe ser "crear una memoria" en la mente de nuestros
hijos, que sea una suerte de eslabn entre nosotros y el futuro de nuestro
judasmo.

De no ocurrir esto, la alternativa es simple: "...Y no os desviis en pos de

vuestro corazn y en pos de vuestros ojos". Los ojos y el corazn son los
agentes que nos ayudan a desviamos de la norma que hemos heredado. "El
ojo ve y el corazn desea".

Por lo tanto, hay que ofrecerles smbolos nobles y significativos para que
nuestros ojos transmitan bondad a nuestro corazn - mente. Por eso la Torh
nos circunda con mitsvot, con una doble finalidad, para que podamos
"defendemos" de un medio ambiente invasivo y opresor, y para que podamos
elevar nuestros ojos y advertir "el color del cielo" con todo lo que ello significa
simblicamente.

Versculo 40: "...Y SEAIS CONSAGRADOS PARA VUESTRO D'S." Cuando

cumplimos con la mitsvh de tsitst, al revestirnos con el talet para la oracin
diaria, bendecimos a D's. "que nos consagr con Sus preceptos", ya que la
finalidad de todas las mitsvot es conducirnos hacia una vida consagrada a El, a
Su Creacin, en Su Nombre. Existe un "minhg" que dice que el hombre judo,
al revestirse con el talet despus de decir la beraj correspondiente, pronuncia
los versculos siguientes a modo de meditacin:

"Cun preciosa es Tu Benevolencia, Elohim, por eso los seres humanos se

cobijan a la sombra de Tu Divinidad. Ellos se sacian de la abundancia de Tu
Casa, y del arroyo de Tus delicias los abrevars. Pues Contigo est el
manantial de la Vida. En Tu luz veremos la luz. Concede Tu Benevolencia a los
que Te conocen y Tu justicia a los rectos de corazn". (Salmos 36: 8 -11).

Versculo 41: "YO SOY ADONAI VUESTRO D'S Ya hemos dicho en otras
oportunidades que la salida de Egipto adems de obtener la libertad fsica del
pueblo de Israel, supuso otra finalidad: convertirnos en el pueblo que acepta a
D's, Es necesario afirmarlo permanentemente. Esta Parashh que nos ha
relatado hechos tristes, culmina con un gran mensaje de esperanza,
querindonos decir que D's., que nos ha sacado de Egipto, nos sacar tambin
de otras vicisitudes y esclavitudes a travs de nuestra historia. En palabras del
profeta Mij: "Como en los dias de tu salida de Egipto Yo les hare ver
portentos. (Mija 7:15)

CAPITULO 16
PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)

Ali Primera
1. Se dispuso Krah, hijo de Itshr, hijo de Keht, hijo de Lev, junto a Datn y
Abirm, hijos de Elib, y On, hijo de Plet, hijos de Reubn.
2. Se irguieron delante de Moshh, junto con hombres de los hijos de Israel,
doscientos cincuenta, jefes de la congregacin, los convocados a la asamblea,
hombres de renombre.
3. Se congregaron contra Moshh y contra Aharn y les dijeron: "[Bastante
para vosotros! Pues toda la asamblea, todos, son consagrados y en su seno
est Adonai. Y por qu os enaltecis por sobre la congregacin de Adonai?".
4. Escuch Moshh y cay sobre su rostro.
5. Habl a Krah y a toda su asamblea diciendo: "Por la maana habr de
hacer conocer Adonai al que es de El, y al consagrado lo acercar a El ya
aqul que elija acercar a El.
6. Esto haced: Tomad vosotros incen- sarios, Krah y toda su congregacin.
7. y poned en ellos fuego. Y poned sobre ellos incienso ante Adonai, maana, y
ser que el hombre que elija Adonai, l es el consagrado. Basta para vosotros!
hijos de Lev".
8. Dijo Moshh a Krah: "Escuchad ahora hijos de Lev.
9. Acaso es poco para vosotros que os haya distinguido el D's. de Israel a
vos- otros entre la asamblea de Israel, para acercamos a EI?Para prestar
servicio en el Tabernculo de Adonai y para estar al frente de la asamblea,
para servir ante ellos?
10. El te ha acercado a ti y a todos tus hermanos, los hijos de Lev junto a ti, y
buscis tambin el sacerdocio?
11. Por lo tanto t y toda tu asamblea, los congregados, contra Adonai! Y
Aharn qu es para que os quejis contra l?"
12. Envi Moshh a llamar a Datn y a Abirm, los hijos de Elib, y le dijeron:
"No vamos a subir!
13. Acaso es poco que nos hayas hecho ascender desde una tierra que mana
leche y miel, para hacernos morir en el desierto? Para que te enseorees
sobre nosotros? Tambin enseorearse?!
14. Tampoco no nos has trado a una tierra que mana leche y miel, ni nos has
dado heredad de campo y viedo.
Ali Segunda
Acaso los ojos de aquellos hombres vas a cegar? No ascenderemos!"
15. Se enfureci Moshh mucho y dijo a Adonai: ''No aceptes su ofrenda; no he
tomado de ellos, ni siquiera un asno ni he hecho mal a alguno de ellos".
16. Dijo Moshh a Krah: "T y toda tu asamblea estad ante Adonai, t y ellos y
Aharn, maana.
17. Y tomad cada uno su incensario y poned sobre ellos incienso y acercad
ante Adonai, cada hombre su incensario -doscientos cincuenta incensarios-; y
t y Aharn cada cual su incensario".
18. Tomaron cada cual su incensario y pusieron sobre ellos fuego y colocaron
sobre ellos incienso, y se presentaron en la entrada de la Tienda de Reunin, y
Moshh y Aharr;
19. Congreg contra ellos Krah a toda la asamblea, en la entrada de la Tienda
de Reunin; y Se revel la Gloria de Adonai ante toda la asamblea.

Ali Tercera
20. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
21. "Separaos del seno de esta asamblea, y los voy a exterminar en un
instante".
22. Se prosternaron sobre sus rostros y dijeron: "D's. D's.de los espritus de
toda criatura, acaso un solo hombre va a pecar y contra toda la asamblea
habrs de enfurecerte?"
23. Habl Adonai a Moshh diciendo:
24. "Habla a La asamblea diciendo: Alejaos de en derredor de la morada de
Krah, Datn y Abirm".
25. Se levant Moshh y se dirigi hacia Datn y Abirm y fueron en pos de l
los ancianos de Israel.
26. Habl a la asamblea diciendo: "Apartaos ahora de cerca de las tiendas de
los hombres malvados, stos; y no toquis en nada de lo que les pertenece, no
sea que perezcis por todos sus pecados".
27. Se retiraron de cerca de la morada de Krah, Datn y Ahirm, en derredor;
empero Datn y Abirm salieron erguidos a la entrada de sus tiendas, junto a
sus mujeres y sus hijos y sus infantes.
28. Dijo Moshh: "Por medio de esto vais a saber que Adonai me ha enviado
para hacer todos estos actos, pues no son de mi voluntad'.
29. Si como morir todo hombre murieren estos, y cual destino de todo hombre
fuere el destino de ellos, no es Adonai el que me ha enviado.
30. Empero si una creacin va a crear Adonai, y va a abrir la tierra su boca y
los va a tragar a ellos y a todo lo que les pertenece, y van a descender vivos al
sepulcro, entonces sabris que han exacerbado estos hombres a Adonai".
31. Ocurri que al concluir l de hablar todas estas palabras, se parti la tierra
que estaba bajo ellos.
32. Abri la tierra su boca y los trag a ellos y a sus casas y a todas las
personas que eran de Krah y todos los bienes.
33. Descendieron ellos y todo lo que les perteneca, vivos al sepulcro, y los re-
cubri la tierra y se perdieron del seno de la congregacin.
34. y todo Israel-que estaban en derredor de ellos- huyeron a sus gritos, pues
ellos dijeron: "No sea que nos trague la tierra".
35. y un fuego sali de ante Adonai y consumi a los doscientos cincuenta
hombres que haban ofrecido el incienso.

NOTAS PARASHAH: KORAH (BAMIDBAR 16 -18.)

CAPITULO 16

A modo de introduccin.

"Tuvieron celos de Moshh en el campamento, de Aharn consagrado a

Adonai". (Salmos 106:16). Resulta bastante difcil establece con certeza las
causas esenciales que han generado la rebelin de Krah. Los principales
comentaristas estn divididos en cuanto a las verdaderas razones que la
motivaron. Segn Rashi, Krah protesta con toda la fuerza y la vehemencia de
la demagogia contra la investidura de Aharn - hermano de Moshh - como -
" Cohen Gadol" - Sumo Sacerdote -. De acuerdo a este comentarista,
Krah quera, concretamente, suplantar a Elitsafn Ben Huzil, a quien

Moshh, por Mandato Divino, haba designa- do jefe de los hijos de Keht. Ibn
Hezra nos retrotrae a una situacin bastante anterior, sealando que Krah
dirige "la revuelta de los primognitos de Israel", que se consideraban
injustamente desplazados por la tribu de Lev, la que pas a prestar servicio en
el Santuario de D's., en su lugar. Kraj, si bien perteneca a la tribu de Lev, era
primognito. Capitaliza este descontento y dirige la revuelta. Nahmnides
desestima esta opinin de Ibn Hezra y relaciona la rebelin de Krah,
directamente, con el episodio de los exploradores y sus consecuencias, ya que
el pueblo deber deambular por el desierto durante cuarenta aos. Este
Decreto Divino, amn del descontento reinante en el pueblo por las
consecuencias fatdicas de otros episodios de protesta, lleva a Krah a hacerse
"portavoz de toda la congregacin", y protestar contra la conduccin de
Moshh acusndolo de permanecer insensible al sufrimiento del pueblo.
Rabbenu Behay Ben Asher dice que uno de los dos pecados cometidos por
Krah haba sido los fuertes celos que le provocaba la grandeza de Moshh.
Siendo los celos una enfermedad incurable, - agrega - conducirn al hombre
celoso, ante el fracaso de sus aspiraciones, a la eliminacin fsica de su "rival"
o al suicidio. Por lo tanto, este episodio terminar con la autodestruccin de
Krah y su grupo, a quienes la Tierra tragar. La grandeza de Moshh no haba
sido resultado de su competencia en la vida, ni del acopio de poder. La misma
Torh lo testifica: "Mas el hombre Moshh era muy modesto, ms que todo
hombre que hay sobre la faz de la tierra". (Nmeros 12:3). La grandeza de
Moshh reside en haber sido elegido por D's, casi contra su voluntad. Por lo
tanto, Krah al negar la jerarqua de Moshh, negaba la existencia de D's. y la
Revelacin de la Palabra Divina, rectora en todo tiempo de las acciones de
Moshh. Una vez ms, el enfrentamiento real es entre la soberbia de la lgica
"hertica" y la Fe en su expresin ms pura. Dado que estos elementos se
manifiestan en varias formas, los comentaristas encuentran ms de una razn
para la rebelin. En mi modesta opinin, todas las manifestaciones de rebelda
que los comentaristas adjudican a Krah, son, en realidad, producto de una
perturbacin psquica, comnmente denomina- da "celos", que se expresa en
las formas ms variadas.

Versculo 1: ... DATAN Y ABIRAM, HIJOS DE ELIAB, Y ON, HIJO DE PELET,

HIJOS DE REUBEN".

No se entiende claramente la intromisin de estos hombres de la tribu de

Reubn en la rebelin de Krah contra Moshh. Rashi lo explica, simplemente,
como un problema de vecindad; Keht y sus hijos acampaban al Sur del
Santuario y la tribu de Reubn lo haca al Sur de los hijos de Keht. Debido a
esta vecindad se solidarizaron con Krah. en su rebelin. Rashi concluye su
comentario citando el proverbio que dice: "... Ay del malo y Ay de su vecino!".
Sin embargo, segn el comentarista Hizzekuni, habra ms bien, una razn
histrica para justificar la participacin de estos nombres de la tribu de Reubn.
En efecto, su ancestro Reubn, hijo de Iahacb, naci primognito, pero fue
destituido por su padre, debido al episodio ocurrido con Bilhh, concubina de
Iahacb. (Gnesis 35:22). La destitucin de Reubn como primognito aparece
en Gnesis 49:4. En ese mismo captulo leemos tambin que la primogenitura
fue trasladada a Iosef, y simultneamente, a Efraim, su hijo. Iehoshah,
asistente de Moshh, era de la tribu de Efraim, y estos son - segn Hizzekuni -
los elementos que influyen en la decisin de los hijos de Reubn.

Versculo 2: "...LOS CONVOCADOS A LA ASAMBLEA... "Segn Rashbm

estos hombres eran jueces que tenan el poder de convocar a los litigantes en
plazos fijos y determinados para someterlos a juicio.

Versculo 2: "... HOMBRES DE RENOMBRE". . "Desde antes de la salida de

Egipto". (lbn Hezra). Versculo 3:" BASTANTE PARA VOSOTROS! ... "

"Quiere decir que os habis adjudicado demasiada grandeza". (Rashi).

Versculo 3:"TODA LA ASAMBLEA, TODOS, SON CONSAGRADOS..."
"Todos han odo las palabras reveladas por D's en Sinai". (Rashi).

Versculo 3: "...OS ENALTECEIS..."

"Si t te adjudicaste el reino (la conduccin del pueblo) no tenas que haber
elegido para tu hermano el sacerdocio, pues no solamente vosotros habis
odo en Sinai las palabras: "Yo Soy Adonai, tu D's.", pues toda la congregacin
lo ha odo". (Rashi).
Versculo 5: "...AL QUE ES DE EL..." "Quiere decir a la tribu elegida para Su
Servicio, y sta fue la respuesta para Datn y Abirm y para los jefes de la
asamblea que eran primognitos". (Ibn Hezra).

Versculo 5: "...Y AL CONSAGRADO" "Quiere decir el consagrado para ser

Cohen Gadol". (lbn Hezra).

Versculo 6: "ESTO HACED" "Esta prueba". (lbn Hezra).

Versculo 7: "INCIENSO ANTE ADONAI"

Como el servicio del incienso era tarea exclusiva del Sumo Sacerdote, y estos
hombres reclamaban para s esta jerarqua, Moshh les propone hacer la
prueba. En realidad ninguna otra persona fuera del Cohen Gadol deba ofrecer
incienso, pues de hacerlo sera considerado " esh zarh" - fuego extrao -
que fuera causa de la muerte de Nadb y Abih, hijos de Aharn. (Levtico 10:1
y 2). Pero, debido a que Krah y sus hombres vinieron "con argumentos de
pleito", Moshh les contest, tambin, con los mismos argumentos. (Hizzekuni).

Versculo 7:" BASTA PARA OSOTROS!, HIJOS DE LEVI". "Una tarea

grande habis asumido, al di- sentir contra el Santo, Bendito El!". (Rashi).

Versculo 9: "... PARAESTARAL FRENTE DE LA ASAMBLEA, PARA SERVIR

ANTE ELLOS". "Al ofrecer ellos sus holocaustos y sacrificios". (Ibn Hezra).

Versculo 10: "EL TE HA ACERCADO A TI Y A TODOS TUS HERMANOS"

"Pues Krah era nieto de Keht, y los kehatitas portaban el Arca de la Torh a
hombro". Versculo 10: ... Y BUSCAIS TAMBIEN EL SACERDOCIO?" "De
estas palabras de Moshh se deduce que Krah estaba objetando el
sacerdocio (de Aharon)"; (Hizzekuni).

Versculo 11: "POR LO TANTO TUY TODA TU ASAMBLEA, LOS

CONGREGADOS, CONTRA ADONAI! ... " Moshh trata de explicar a Krah el
alcance de su actitud rebelde, hacindole ver que, dado que Aharn fue
designado por Mandato Divino, al objetar su investidura, se est rebelando
contra D's. Ms tarde, cuando la Torh resume este episodio, nos dir que
Krah y su asamblea: "contendieron contra Adonai". (Nmeros 26:9).

Versculo 12: "ENVIO MOSHEH" Una vez ms vemos aqu la grandeza de

Moshh, quien al enviar a llamar a Datn y Abirm, intenta iniciar el dilogo con
esos hombres rebeldes.

Versculo 12: "... NO VAMOS A SUBIR!" Ibn Hezra sugiere que,

probablemente, la Tienda de Reunin estaba erigida en algn lugar alto del
campamento de Israel, y de ah esta respuesta. Sin embargo, Rashbm
demuestra que el trmino " halih" es usado en el Tanj para indicar
acatamiento a la jerarqua judicial y trae las pruebas bblicas correspondientes.
(Vase Deuteronomio 25:7 y Jueces 4:5, entre otros).

Versculo 13: DESDE UNA TIERRA QUE MANA LECHE Y MIEL... "
N 6tese el cinismo ilimitado de estos hombres al referirse a Egipto como "la
tierra que mana leche y miel", cuando en realidad, estas son las caractersticas
de la Tierra de Promisin. El odio puede tergiversar absolutamente todo,
haciendo decir a estos hombres que la cuna de la esclavitud del pueblo de
Israel era, en realidad, una tierra de bendicin.

Versculo 14: LOS OJOS DE AQUELLOS HOMBRES VAS A

CEGAR... (Rashi).

Versculo 15: SU OFRENDA" "Esto hace referencia a la prueba del incienso

Segn Ibn Hezra, Datn y Abirm eran hombres importantes y haban
presentado una ofrenda antes de este episodio.

Versculo 17: Y TU Y AHARON La innovacin que presenta este

versculo en relacin con el versculo 7 - en el que Moshh propuso esta
prueba - es la inclusin de Aharn.

Versculo 21: "SEPARAOS DEL SENO DE ESTA ASAMBLEA, Y LOS VOY A

EXTERMINAR EN UN INSTANTE". Si bien este versculo hace referencia a la
asamblea de Krah, parecera - segn el versculo 22 - que Moshh y Aharn
entendieron que el trmino "asamblea" haca referencia a todo el pueblo de
Israel, o por lo menos a todos los congregados all. Por eso la rogativa de
Moshh y Aharn y su extraeza manifestada en las palabras: "... Acaso un
solo hombre va a pecar y contra toda la asamblea habrs de enfurecerte?". La
duda de Moshh y Aharn qued disipada en el versculo 24: "Habla a la
asamblea diciendo: Alejaos de en derredor de la morada de Krah, Datn y
Abirm".

Versculo 22: "... D'S. DE LOS ESPIRITUS DE TODA CREATURA..." Segn

Rashi, esto quiere decir que D's., que conoce el pensamiento de cada persona,
puede distinguir entre el pecador y el hombre justo, y no acarrear castigos
colectivos sobre el grupo. Las acciones punitivas colectivas provienen de la
incapacidad de los dirigentes para distinguir entre los ciudadanos buenos y los
malos.

Versculo 25: "SE LEVANTO MOSHEH" Moshh, acompaado por' los

ancianos - en opinin de Ibn Hezra los setenta ancianos que lo ayudaban en la
conduccin del pueblo - se dirige, en actitud conciliatoria, hacia el foco de la
rebelin, para tratar de salvar el mayor nmero posible de vidas. Pero su
gestin resultar in- fructuosa.

Versculo 26: "... Y NO TOQUEIS NADA DE LO QUE LES PERTENECE, NO

SEA QUE PEREZCAIS POR TODOS SUS PECADOS".

Cabe recordar aqu el episodio del salvamento de Lot y su familia, en Sodoma

y Gomorra. Los emisarios de D's. para salvar a Lot y a su familia de la
destruccin de aquellas ciudades, les ordenaron no mirar tras de s ni
detenerse en lugar alguno de la planicie. Sin embargo: "Mir BU mujer detrs
de l, y se convirti en un pilar de sal". (Gnesis 19:26). Nahmnides nos
explica que eso se debi, posiblemente, a que las actitudes enfermizas son
contagiosas: la persona que observa la maldad y est cerca de ella, se
contagia como si fuera de una enfermedad infecciosa,

Versculo 27: " ... JUNTO A SUS MUJERES, Y SUS HIJOS Y SUS
INFANTES". Es lamentable que los hombres hayan mezclado a los menores en
este disenso, inocentes que, eventualmente, van a ser vctimas de las malas
actitudes y de las pasiones de sus mayores.

Versculo 28, 29 Y 30. Estos versculos - al decir de los comentaristas -

encierran dos grandes dificultades, a saber: a) La aparente desproporcin entre
pecado y castigo.

b) La naturaleza del fenmeno que se produjo cuando la tierra "trag" a Krah

y sus hombres. Tanto Rabbenu Behay Ben Asher, como el autor de "Tserr
Hammr", sugieren que estas dificultades slo pueden ser resueltas mediante
una interpretacin cabalstica del texto. Rabb Abraham Sabbli - autor de
"Tserr Hammr" - nos ensea que se puede medir la magnitud del pecado
analizando el castigo. La apertura de la tierra para Krah y su grupo fue un acto
no frecuente en la naturaleza, y que por lo tanto demuestra y prueba la
existencia de Un Creador, que rige sus leyes. El mundo no es un accidente, ni
la materia es eterna. Por lo tanto, al morir estos hombres mediante una muerte
no natural ni frecuente, demostrndose la existencia del Creador, quedar
demostrado, tambin, que existen la Revelacin y la Profeca. Y que ha sido la
Palabra Divina, en su manifestacin proftica, la que ha designado a Moshh y
a Aharn para sus cargos jerrquicos. Por otra parte, en el Tratado de
Principios, captulo 5, Mishnh 6 se nos dice: "...La boca de la tierra que trag
a Kra)) y su congregacin haba sido creada en la vspera del primer Shabbat
de la Creacin, en el crepsculo". Posiblemente este texto nos est diciendo
que la muerte de Krah no es un hecho antinatural; si bien Moshh recalca su
excepcionalidad y poca frecuencia.

Versculo 28: "... PARA HACER TODOS ESTOS ACTOS" Segn Rashi, se
refiere a la designacin de

Aharn como Cohen Gadol, de sus hijos como sucesores y de Elitsafn como
jefe de los hijos de Keht. Para Ibn Hezra, esto hace referencia a la
suplantacin de los primognitos de Israel por los hombres de la tribu de Lev.

Versculo 29: "... NO ES ADONA! EL QUE ME HA ENVIADO". " ... Sino que yo
he hecho todo por mi propia voluntad y le asiste la razn a Krah al
disentir conmigo". (Rashi).

Versculo 32: "SUS CASAS... " "Trmino genrico que incluye sus mujeres,
hijos e infantes". (Ibn Hezra). Sin embargo, la misma Torh, en Nmeros 26:11,
nos dir que los hijos de Krah no murieron. Rashi comenta que, si bien los
hijos de Krah) participaron inicialmente en este disenso, en los momentos
decisivos sintieron la necesidad de arrepentirse de su actitud, y por ello se
salvaron de la muerte.
CAPITULO 17
PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)

1. Habl Adonai a Moshh diciendo:

2. "Di a Elhazr, hijo de Aharn el cohen, que levante los incensarios de entre
la quema, empero el fuego esprcelo a distancia, pues ellos han sido
consagrados.
3. Los incensarios de estos pecadores, con sus vidas; y que los hagan lminas
delgadas, revestimiento para el altar, ya que los han acercado ante Adonai y
han sido consagrados, y que sean como signo para los hijos de Israel".
4. Tom Elhazr, el sacerdote, los incensarios de cobre que haban ofrecido,
los quemados, y los laminaron, revestimiento para el altar.
5. Remembranza para los hijos de Israel, para que no se acerque el hombre
profano -que no es de la descendencia de Aharn- para ofrecer incienso ante
Adonai; para que no sea como Krah y como su asamblea, como ha hablado
Adonai, por mano de Moshh, a l.
6. Se quejaron toda la asamblea de los hijos de Israel al da siguiente, contra
Moshh y contra Aharn, diciendo: "Vosotros habis matado al pueblo de
Adonai".
7. Ocurri que al congregarse la asamblea contra Moshh y contra Aharn, se
dirigieron hacia la Tienda de Reunin, y he aqu que la haba recubierto la
nube. Y se revel la Gloria de Adonai.
8. Vino Moshh y Aharn al frente de la Tienda de Reunin.
9. Habl Adonai a Moshh diciendo:
Ali Cuarta
10. "Apartaos del seno de esta asamblea y los habr de exterminar en un
instante"; empero ellos se prosterna- ron sobre sus rostros.
11. Dijo Moshh a Aharn: "Toma el incensario y coloca sobre l fuego -de
sobre el altar- y pon sahumerio y llvalo pronto hacia la asamblea y haz la
expiacin por ellos; pues ha salido el furor de ante Adonai, ha empezado la
mortandad".
12. Tom Aharn -como haba hablado Moshh- corri hacia el seno de la
congregacin y he aqu que haba empezado la mortandad en el pueblo coloc
el incienso e hizo expiacin por el pueblo.
13. Se puso de pie l, entre los muertos r los vivos y se detuvo la mortandad.
l4. Fueron los muertos por la mortandad, catorce mil setecientos, aparte de los
muertos por la causa de Krah.
l5. Regres Aharn hacia Moshh, a la entrada de la Tienda de Reunin, y la
mortandad ya haba sido detenida. .
Ali Quinta
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. "Habla a los hijos de Israel, y toma le ellos una vara -una vara por cada
tribu- de todos sus jefes, de sus prosapas, doce varas; y a cada hombre su
nombre habrs de escribir sobre su vara.
18. Mas el nombre de Aharn habrs de escribir sobre la vara de Lev, ya Que
es una tribu, para el jefe de sus prosapas. "Vosotros habis matado al pueblo
de Adonai".
19. Y depostalas en la Tienda de Reunin, delante del Testimonio, ya que all
Me reunir con vosotros.
20. y ocurrir que el hombre que Yo elija, su vara florecer; har amainar las
quejas de los hijos de Israel contra M. Ya que ellos se quejan contra vosotros".
21. Habl Moshh a los hijos de Israel, y le dieron a l, todos sus jefes, una
vara por cada jefe, una vara por cada jefe de sus tribus, doce varas; y la vara
de Aharn estaba entre las varas de ellos.
22. Deposit Moshh las varas ante Adonai, en la Tienda del Testimonio.
23. Ocurri que el da siguiente, vino Moshh a la Tienda del Testimonio, y he
aqu que haba florecido la vara de Aharn, por la casa de Lev; sac flor, ech
brote e hizo crecer almendras.
24. Sac Moshh todas las varas de ante Adonai, para todos los hijos de Israel,
ellos lo vieron y tom cada hombre su vara.
Ali Sexta
25. Dijo Adonai a Moshh: "Devuelve la vara de Aharn delante del Testimonio,
como resguardo y signo para los hijos de la rebelda, y que concluya su queja
contra M, para que no mueran".
26. Hizo Mosheh como le habia prescripto Adonai a el, asi hizo.
27. Se dirigieron los hijos de Israel a Mosheh diciendo: "He aqui que hemos
perecido; nos hemos perdido, todos os hemos perdido.
28. Todo el que se acerca... todo el que se acerca al Tabernaculo de Adonai va
a morir. Acaso hemos concluido de parecer?"

NOTAS PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)

CAPITULO 17

Versculo 5: "REMEMBRANZA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL

"Ya que el Altar deba ser construido con piedras; entonces llamar la atencin
la cobertura de cobre, proveniente de los incensarios de Krah y su asamblea,
y al que formulase la pregunta se le contestar relatando lo sucedido a Kraj
(Minj Belulh). Versculo 5: "...PARA QUE NO SEA COMO KORAH..." "Para
que no sea tragado por la tierra ni quemado por el fuego". (Minj Belulh).

Versculo 5: "A EL". A Elhazr, hijo de Aharn (Minhh Belulh) Segn

Rashi, referencia a Aharn y sus hijos

Versculo 6: "... VOSOTROS HABEIS MATADO AL PUEBLO DE ADONAI".

Segn Nahmnides, el pueblo est acusando a Moshh y Marn por haber
aconsejado a los doscientos cincuenta hombres ofrecer el incienso sabiendo
que les causara la muerte. Ahora el pueblo acepta el sacerdocio de Aharn,
pero insiste todava en que los primognitos sirvan en el Tabernculo - y no los
hijos de Lev - pues deseaban la participacin de todas las tribus de Israel en
dicha tarea.

Versculo 10: "APARTAOS" Nahmnides no entiende el significado de este

versculo ni el del versculo 21 del captulo 16 que se expresa en trminos
similares: "Pues si D's, quiere castigar al culpable El puede hacerlo
distinguiendo al culpable del inocente ... !"
La intencin de este versculo. o de otros: similares, podra ser dejar manifiesto
que el grupo rebelde necesita formular un pedido de misericordia y perdn. En
efecto. Moshh se apresur a hacerlo, inmediatamente como leemos en el
versculo siguiente.

Versculo 11: " TOMA EL INCENSARIO Y COLOCA SOBRE EL FUEGO -

DE SOBRE EL ALTAR -

"Moshh advierte a Aharn que no se equivoque y por apresuramiento vaya a

ofrecer un "fuego extrao" como lo haban hecho tanto Nadab y Abih, como
los doscientos cincuenta hombres de Krah". (Hizzekun).

Versculo 11: "Y PON SAHUMERIO..." "Para hacerles saber que t eres el
Cohen que el incienso que causa la muerte de los extraos da vida cuando
est en manos del Cohen". (Hzzekuni).

Versiculo 12: "...E HIZO EXPIACION POR EL PUEBLO". Vase Levtico 16:12
y 13. donde se habla de la expiacin por medio del incienso.

Versculo 17: " DOCE VARAS" En este caso el nmero doce incluye a la
tribu de Lev y a pesar de ello las tribus de Israel siguen siendo doce. Segn
Nahmnides, en esta oportunidad a la tribu de Iosef se la considera una sola y
no dos - Efraim y Menashh - como habitualmente. Adems nos recuerda que
siempre que la tribu de Lev aparece entre las tribus de Israel, figura Iosef y no
Efraim y Menashh, (Vase Deuteronomio 27:12).

Versculo 17: "Y A CADA HOMBRE SU NOMBRE, HABRAS DE ESCRIBIR

SOBRE SU VARA".

"Hay quienes interpretan que lo que haba que escribir era el nombre de la tribu
por ejemplo: Reubn, Shimhn... Pero a m me parece ms correcto pensar
que lo que haba que escribir en la vara era el nombre del jefe de la tribu. y en
este caso aparece Aharn como jefe de la tribu de Levi". (Nahmndes)

Versculo 18: "YA QUE ES UNA TRIBU..." "Aunque Yo los he dividido en dos
familias: la familia de los cohanim por separado as como la familia de los
levim por separado; de todos modos ellos son una sola tribu". (Rashi).

Versculo 19: .ME REUNIRE CON VOSOTROS".

"Siempre, en el futuro". (Ibn Hezra).

Versculo 20: EL HOMBRE QUE YO ELIJA, SU VARA FLORECERA"

"Este versculo nos demuestra que, a pesar de todo lo sucedido - la tierra que
traga personas, los muertos por el fuego, los muertos por mortandad -, el
pueblo no acepta todava la investidura de la tribu de Lev... Y por eso se
recurrir a esta prueba que culminar con el florecimiento de la vara que
representaba a la tribu de Lev. Esto ser un signo inequvoco de la eleccin de
los leviim para estar al Servicio del Tabernculo". (Rabbenu Behay Ben
Asher)
Versculo 25: COMO RESGUARDO Y SIGNO PARA LOS HIJOS DE LA
REBELDIA..." "Para recordar que Yo he elegido a Aharn - el Cohn - y para
que no protesten ms contra el sacerdocio". (Rashi).

CAPITULO 18
PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)

1. Dijo Adonai a Aharn: "T y tus hijos y la casa de tu padre contigo,

cargaris con la iniquidad del Santuario; y t y tus hijos junto a ti cargaris
con la iniquidad de vuestro sacerdocio.
2. Y tambin a tus hermanos, la tribu de Lev, la tribu de tu padre, acerca a ti;
se agregarn a ti y te prestarn servicio, empero t y tus hijos junto a ti
estaris al frente de la Tienda de Reunin.
3. Cuidarn tu custodia y la custodia de toda la Tienda, empero a los utensilios
sacros y al altar no habrn de acercarse para que no mueran ni ellos ni
vosotros.
4. Se agregarn a ti y cuidarn la custodia de la Tienda de Reunin, para
todo servicio de la Tienda. Empero ningn profano habr de acercarse a
vosotros.
5. Guardaris la custodia del Santuario y la custodia del altar para que no
haya ms furor contra los hijos de Israel.
6. Pero Yo ya he tomado a vuestros hermanos, los levim, del seno de los
hijos de Israel, para vosotros donados, como don ante Adonai, para prestar
servicio en la Tienda de Reunin.
7. Empero t y tus hijos junto a ti cuidaris vuestro sacerdocio para cualquier
cosa del altar y al interior del velo habris de servir. Servicio de donacin dar
vuestro sacerdocio, empero el profano que se acerque habr de ser muerto".
8. Habl Adonai a Aharn: "Pero Yo te he entregado a ti la custodia de Mis
ofrendas -todas las ofrendas sacras de los hijos de Israel- a ti te las he
conferido para distincin, y para tus hijos, ley perpetua.es.
9. Esto habr de ser para ti de las ofrendas sacras consagradas, del fuego
de todos sus sacrificios y de todas sus oblaciones y de todos sus sacrificios
expiatorios y de todos sus sacrificios por culpa, -lo que ellos Me restituyen a
Mi- sacro entre las cosas sacras para ti ser y para tus hijos.
10. En el Kdesh Hakodashm habrs de comerlo todo varn podr comerlo,
sacro ser para ti.
11. Y esto es para ti la ofrenda de su donativo, todas las ofrendas de elevacin
de los hijos de Israel, a ti te las he dado, y a tus hijos y a tus hijas junto a ti, ley
perpetua; todo puro en tu casa podr comerlo.
12. Toda grosura de aceite y todo lo mejor del mosto y del cereal, sus primicias,
lo que ofrezcan ante Adonai, para ti te los he dado.
13. Las primicias de todo lo que hay en su tierra, las que traigan ante Adonai,
para ti sern, todo puro en tu casa podr comerlo.
14. Toda consagracin a perpetuidad de Israel, para ti ser.
15. Todo el que abre matriz -de toda carneo que ofrezcan ante Adonai, en
hombre y en bestia, ser para ti; empero redimir habrs de redimir al
primognito de persona y al primognito de animal impuro habrs de redimir.
16. En cuanto a sus redimidos, de edad de un mes los habrs de redimir,
segn la evaluacin: cinco shekalim de plata del shkel del Santuario -de veinte
guersh.
17. Pero primognito de buey o primognito de cordero o primognito de
cabra, no habrs de redimir, sacros son, su sangre rociars sobre el altar y su
sebo hars consumir al fuego, como aroma grato ante Adonai.
18. y su carne ser para ti como el pecho ofrecido en elevacin y como el
muslo derecho ser para ti.
19. Todas las ofrendas sacras que ofrezcan los hijos de Israel ante Adonai, te
las he dado a ti, y a tus hijos y a tus hijas junto a ti, ley perpetua, pacto
concertado para la eternidad es para ti y para tu descendencia junto a ti".
20. Dijo Adonai a Aharn: "En la tierra de ellos no habrs de heredar, ni parte
habr para ti en el seno de ellos ; Yo soy tu parte y tu heredad en el seno de
los hijos de Israel.
Ali Septima
21. Ya los hijos de Lev Yo he dado todo
diezmo de Israel por heredad, a cambio de su servicio, ya que ellos prestan
servicio en la Tienda de Reunin.
22. y no habrn de acercarse ms los hijos de Israel a la Tienda de Reunin
para incurrir en error, para morir.
23. Pero habr de servir el Lev, l, el servicio de la Tienda de Reunin, y
ellos habrn de cargar con su iniquiad; ley perpetua para vuestras
generaciones, empero en el seno de los hijos de Israel no habrn de heredar
posesin.
24. Ya que el diezmo de los hijos de Israel -lo que ofrezcan ante Adonai como
ofrenda- lo he otorgado a los levim por heredad; por eso les he dicho a ellos:
En el seno de los hijos de Israel no habrn de heredar posesin".
25. Habl Adonai a Moshh diciendo:
26. "Pero a los levim habrs de hablar y les dirs: Cuando tomis de los hijos
de Israel el diezmo -que os he otorgado a vosotros- de ellos, para vuestra
posesin, habris de separar de l, la ofrenda de Adonai, un diezmo del
diezmo, ofrendas sacras de los hijos de Israel, no habris de profanar, para que
no hayis de morir".

27. Ser considerada para vosotros vuestra ofrenda, como el cereal de la era y
como la primicia del aceite y del mosto del lagar.
28. As habris de ofrecer tambin vosotros, la ofrenda de Adonai, de todos
vuestros diezmos -lo que tomis de los hijos de Israel- y habris de dar de ello
la ofrenda de Adonai, a Aharn el
Cohn.
29. De todos vuestros donativos habris de separar la ofrenda de Adonai; de
todo lo mejor, lo sacro de ello.
30. y les habrs de decir a ellos: Cuando separis lo mejor de ello, le ser
considerado a los levim cual cosecha de la era y cual producto del lagar.
31. Lo podris comer en todo lugar, vosotros y vuestra familia; ya que
recompensa es para vosotros a cambio de vuestro servicio en la Tienda de
Reunin.
32. Para que no incurris por ello en error -al ofrecer lo mejor de ello- y las
ofrendas sacras de los hijos de Israel, no habris de profanar, para que no
hayis de morir".
NOTAS PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)
CAPITULO 18
Versculo 1: ... CARGAREIS CON LA INIQUIDAD DE VUESTRO
SACERDOCIO".
"A vosotros Yo os responsabilizo por el error posible de los extraos, en todo lo
que respecta a los :que son ,objetos sacros que estn bajo vuestra custodia
custodiallos l ,Arca Sagrada
alquier extrao advertireis a cu y vosotros los custodiareis sol utensilios sacrosl
.(Rashi) ."que se dispusiere a tocarlos

Versculo 1: ... CARGAREIS CON LA INIQUIDAD DE VUESTRO

SACERDOCIO".
"Que no es de incumbencia de los hijos de Lev y por lo tanto deberis advertir
a los levim que, por inadvertencia, pudiesen incursionar en vuestro servicio".
(Rashi).

Versculo 2: "Y TAMBIN A TUS HERMANOS... " "Referencia a los hijos de

Gueresh6n y a los hijos de Merar", (Rashi).

Versculo 2: "... Y TE PRESTARAN SERVICIO...

"Para custodiar los prticos y para nombrar de entre ellos tesoreros e
intendentes". (Rashi).

Versculo 2: "... TU Y TUS HIJOS JUNTO A TI ESTAREIS AL FRENTE DE LA

TIENDA DE REUNION"
"Los cohanm en el interior y los levim en el exterior (Rashi)

Versculo 6:"... COMO DON ANTE ADONAI..." Vase Nmeros 3:9; 8:16 y 19.

Versculo 7: "... AL INTERIOR DEL VELO... Referencia al Kodesh

Hakodashm -lugar sacrosanto - donde estaba el Arca Sagrada.

Versculo 7: "...SERVICIO DE DONACION DARE VUESTROSACERDOCIO..."

Segn Nahmnides, este servicio fue conferido a los cohanm como honor y
privilegio, y no debe considerarse un servicio obligatorio, como el de los
servidores de los reyes.

Versculo 12: "... SUS PRIMICIAS... "

Esto hace referencia a la " terumh guedolh" -dos por ciento de la
cosecha que el agricultor ofreca todos los aos al Cohn. (Basado en Rashi).

Versculo 13: "LAS PRIMICIAS DE TODO LO QUE HAY EN SU TIERRA. ...

Vase Exodo 34:26, y Deuteronomio 18:4.

Versculo 14: "TODA CONSAGRACIN A PERPETUIDAD, DE ISRAEL, PARA

TI SERA".
Referencia a Levtico 27:28: "Empero, todo lo que el hombre consagrare a
perpetuidad ante Adonai: de todo lo que posee, desde hombre a
bestia, y del campo de su posesin, no habr de ser vendido ni podr ser
redimido. Todo anatema, sacro entre las cosas sacras es ante Adonai".

Versculo 15: "TODO EL QUE ABRE MATRIZ... "

Vase Exodo 13.

Versculo 16: "EN CUANTO A SUS REDIMIDOS, DE EDAD DE UN MES ... "
"Se refiere nicamente a primognito de personas". (lbn Hezra).

Versculo 19: " ... PACTO CONCERTADO PARA LA ETERNIDAD ES ... "
Las palabras hebreas " berit mlah" tienen que ser entendidas en
lenguaje bblico, segn el cual " mlah" - sal- quiere indicar lo durable,
perpetuo e irreversible. La sal preserva y conserva. Por lo tanto " berit
mlah" significa la concertacin de un pacto perdurable e irreversible. Vase
"Sefer Hasharashim" de Ibn Janh, en la voz "mlah". El Tanj, cuando habla
de la perpetuidad del reinado de David, tambin lo llama "berit mIah" - pacto
perpetuo -. (Vase II Crnicas 13:5).

Versculo 21: "... YA HE DADO TODO DIEZMO... "

Este diezmo es llamado en el Talmud " mahaser rishn", diezmo de
la produccin agropecuaria que el agricultor y el ganadero ofrecan al lev.

Versculo 26: "... UN DIEZMO DEL DIEZMO..."

Este diezmo es conocido en el Talmud como " terumt mahasr", y
era ofrecido por los levim a los cohanim. En mi opinin esto encierra un valor
educativo de primer grado, pues los leviim , que vivan de las donaciones de
los hijos de Israel, deban ellos mismos ofrecer una donacin - terumt
mahasr - a los cohanim. La "tsedakh" tiene que ser ejercida por todos, an
por aquellas personas que viven de las donaciones pblicas. Esto confiere
dignidad a aquellas personas que - por su dependencia econmica - pudieran
sentirse disminuidas.

Versculo 28: "ASI HABREIS DE OFRECER TAMBIEN VOSOTROS... "

"As como los hijos de Israel ofrecan el producto de sus eras y lagares, lo
mismo haris vosotros con el diezmo que recibs, ya que l es vuestra heredad
y posesin". (Rashi).

Versculo 29: "DE TODOS VUESTROS DONATIVOS, HABREIS DE

SEPARAR TODA LA OFRENDA DE ADONAI... "
Segn Rashi, este versculo est aludiendo a un caso especfico y
problemtico: Si un lev recibiera su "mahasr" (diezmo) del agricultor- hijo de
Israel - antes que el cohen recibiere su "terumh guedolh" (2%) del mismo
agricultor, deber ser el lev quien ofrecer al cohen - de su diezmo recibido -
en primer lugar el 2 % como "terumh guedolh" y luego el 10% como
"mahasr" .

Versculo 32: ... LAS OFRENDAS SACRAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL NO

HABREIS DE PROFANAR... "
La Torh previene a los cohanm y levim, para que no profanen las
donaciones sacras del pueblo de Israel, y que cumplan con todo 10 que
estipula la Torh al respecto. Si as no lo hicieren, ser considerado-
"Hi1ul hashm" - profanacin del Nombre Divino-. Amn de su significado
literal, evidente, este versculo debe hacer reflexionar a los conductores
espirituales del pueblo de Israel respecto a los muchos valores histricos
consagrados por los hijos de Israel a travs de siglos de existencia. Abolir esos
valores, tergiversarlos o desvirtuarlos, conducir irremisiblemente a la
profanacin del Nombre de D's. y a la '''muerte'' y "desaparicin" de esos
conductores irreverente s para con nuestros valores sacros. Esto quiere decir
que la continuidad de Israel puede correr peligro por la poca visin de sus
conductores "espirituales".

CAPITULO 19
PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 19-22:1)

Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Este es el decreto de la Torh, que ha prescripto Adonai diciendo: Habla a
los hijos de Israel y que te tomen una vaca roja, perfecta, que no haya en ella
defecto, sobre la cual no haya subido yugo.
3. Se la habris de dar a Elhazr, el cohen, y l la sacar a las afueras del
campamento y la habr de inmolar frente a l.
4. Y tomar Elhazr, el cohen, de su sangre con su dedo, y rociar delante del
frente de la Tienda de Reunin, de su sangre, siete veces.
5. Y habr de quemar la vaca, ante sus ojos: Su piel, su carne y su sangre
junto a su excremento habr de quemar.
6. Habr de tomar el cohen una madera de cedro e hisopo e hilo carmes, y lo
habr de arrojar al medio de la quema de la vaca.
7. Habr de lavar sus ropas el cohen y lavar su carne con agua y despus
0dr venir al campamento, empero erman1 impuro el cohen hasta el tarde.
8. Y el que la haya quemados habr de lavar sus ropas con agua y habr de
lavar su carne con agua, y habr de permanecer impuro hasta el atardecer.
9. Recoger, Un hombre puro, la ceniza de la vaca y la depositar en las
afueras del campamento en lugar puro; y ser para la asamblea de los hijos de
Israel por custodia, para agua de aspersin, para purificacin es.
10. Y habr de lavar -el que recoja la ceniza de la vaca- sus ropas, y
permanecer impuro hasta el atardecer; y ser para los hijos de Israel y para el
forastero que morare entre ellos, por ley eterna.
11. El que tocare un cadver, de cualquier ser humano, habr de permanecer
impuro siete das. 12. Mas l deber purificarse con ella, en el da tercero y en
el da sptimo, quedar puro; mas si no se purificare en el da tercero y en el
da sptimo, no podr quedar puro.
13. Todo el que tocare un cadver -de ser humano que muriere- y no se
purificare, el Tabernculo de Adonai l ha mancillado, y ser truncada la
persona aquella de Israel, ya que agua de aspersin no fue rociada sobre l;
impuro Ser, todava su impureza est en l.
14. Esta es la ley: Cuando un hombre muriere en una tienda, todo el que
entrare a la tienda y todo lo que hay en la tienda habr de ser impuro durante
siete das.
15. Y toda vasija destapada -que no tuviere tapadera cerrada con hilaza sobre
ella- impura ser.
16. Y todo el que tocare -sobre la faz del campo- en cadver de persona
matada por espada, o en muerto, o en un hueso de persona o en un sepulcro,
habr de permanecer impuro siete das.
17. Tomarn para el impuro del polvo de la quema del hattt, cuando haya
puesto sobre l agua surgente en una vasija.
18. Tomar un hisopo y lo untar en agua un hombre puro, y rociar sobre la
tienda y sobre las vasijas y sobre todas las personas que estuvieron all y sobre
el que hubiere tocado el hueso, o el cadver o el muerto o el sepulcro.

Ali Segunda
19. Habr de rociar el puro sobre el impuro en el da tercero y en el da
sptimo; y lo habr de purificar en el da sptimo y habr de lavar sus ropas y
lavarse con agua, entonces ser puro al atardecer.
20. Empero el hombre que estuviere impuro y no se purificare, ser truncada la
persona aqulla del seno de la congregacin; ya que el Santuario de Adonai, l
ha mancillado; aguas de aspersin no se ha rociado sobre l, impuro es.
21. Ser para ellos una ley eterna; y el que rociare con el agua de aspersin,
habr de lavar sus ropas; y el que tocare el agua de aspersin permanecer
impuro hasta el atardecer.
22. Y todo lo que tocare el impuro, ser impuro; y la persona que tocare,
permanecer impura hasta el atardecer.

NOTAS DE PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 19-22:1)

CAPITULO 19

Versculo 2: ESTE ES EL DECRETO DE LA TORAH, QUE HA PRESCRIPTO

ADONAI DICIENDO:...

El tema de este pasaje de la Torh - conocido como la Parashh de Parh

Adumh - nos sume en una tremenda perplejidad, ya que no sabemos
entender la razn y lgica imperantes en este texto. Los Sabios del Talmud lo
han definido como: Decreto del Rey, y por lo tanto, slo nos resta su
cumplimiento.

Esta afirmacin no ha detenido, sin embargo, a los Sabios de Israel, que,

generacin tras generacin, han intentado develar los ocultos significados de
este tema. El Midrash nos relata que en cierta oportunidad, un personaje
romano haba pedido a Rabb Iojann Ben Zakkai una explicacin de este rito;
ste le respondi estableciendo una comparacin con ritos paganos: Una
persona que sufre de melancola, o que est poseda por un espritu del mal,
puede ser liberada de su enfermedad tomando ciertos medicamentos o por
medio de incineracin de determinadas hierbas. Asimismo, las cenizas de la
vaca roja, diluidas en el agua y preparadas Segn los preceptos, pueden hacer
desaparecer la impureza contrada por contacto con un cadver. El personaje
romano qued satisfecho con la respuesta, empero los discpulos de Rabbi
Iojann le dijeron: A este hombre lo has empujado con una brizna de paja (con
un argumento dbil), pero a nosotros qu nos vas a responder?
Les dijo el maestro: Por vuestra vida! Ni es el hombre muerto el que impurifica,
ni son las cenizas diluidas en agua las que purifican; sino ms bien, la ley
correspondiente ala vaca roja es un Mandato de Ds. que nos dice: Una ley Yo
he legislado, y un Decreto Yo he decretado, y no tienes derecho a infringir Mi
Decreto. (Ialkt Shimhoni Parasht Hukkt).

Versculo 2; ESTE ES EL DECRETO DE LA TORAH...

Han comentado los exgetas que el concepto hok es como algo cuya razn
no nos es manifiesta, y que permanecemos atnitos respecto al tema; como
por ejemplo el tema de la vaca roja, que purificaba a los impuros e
impurificaba a los que intervenan en su ritual. Y la verdad es que la vaca roja
es uno de os hukkim cuya razn no es manifiesta o conocida.

Lingusticamente la palabra hukkh deriva de hakikh, algo grabado o

dibujado, un smbolo...Una parte de las mitsvot pertenece a la categora de
hukkm. Adems la palabra hok tolera tambin la acepcin de lmite.
(Vase Jeremas 5:22 y 31:34).

La mitsvh hok nos indica que tenemos que limitar nuestro pensamiento al
respecto, y no franquear el lmite establecido, dado lo profundo de la
concepcin de estas mitsvot. (Rabbenu Behay Ben Asher).

Versculo 2: ...QUE LA PRESCRIPTO ADONAI...

No hemos hallado otro lugar en la Torh, donde esta mitsvh haya sido
enunciada previamente. (Hizzekuni).

Versculo 2: ...Y QUE TE TOMEN...

Referencia a Moshh, quien deber cumplir este ritual en el desierto, con

carcter provisorio, pero que despus ordenar a los hijos de Israel su
observancia a perpetuidad para las generaciones venideras. (Rabbenu
Behay Ben Asher).

Versculo 2: ...VACA ROJA, PERFECTA...

Rabbenu Sahadih Gan, en su traduccin rabe de la Torh, traduce el

trmino adumh, como safr, que segn el comentario de su traductor al
hebreo, Rabino Iosef Kppah, quiere decir amarillo como yema de huevo
oscura, color y matiz natural de la mayora de las vacas; el mandato consiste
en que sea toda de este color, sin matices. Pero no podemos entender que
adumh quiera decir roja cual sangre, porque esto es algo que no existe en
la realidad...

Versculo 3: SE LA HABREIS DE DAR A EL HAZAR, EL COHEN...

Versculo 9: ...UN HOMBRE PURO...

Esto no hace referencia al cohen que haba quemado la vaca, sino se refiere a
un nuevo Cohen interviniente. (Ibn Hezra).

Versculo 14: ...TODO EL QUE ENTRARE A LA TIENDA...

Mientras permanezca el cadver en la tienda. (Rashi).

El versculo habla de tiendas, porque sta era la forma de vivienda de los hijos
de Israel en el desierto, pero entindase que esta ley se aplica, tambin, a las
casas. (Ibn Hezra).

Versculo 15: Y TODA VASIJA DESTAPADA...

Se trata de vasijas de arcilla. En caso de que la vasija estuviera cerrada, por

supuesto, no se impurifica. (Rashi).

Versculo 16: ...SOBRE LA FAZ DEL CAMPO...

El cadver que no se encuentre en tienda o vivienda impurifica, solamente, a

aqul que lo toque. As haya tocado un cadver de persona o los restos del
mismo.

La Torh ha dictado leyes muy rigurosas respecto al contacto con cadveres,

para que las personas no estn mucho tiempo con sus muertos, por el afecto
que les tuvieron en vida, y as no sufran demasiado, y para evitar el culto a los
muertos y la magia. Adems lo que se persigue es preservar la dignidad de las
personas, para que no se fabriquen utensilios con los despojos mortales de
nuestros muertos, ya que eso sera delito de lesa humanidad. Y as lo han
dicho nuestros sabios, de bendita memoria, en la Mishnh, Tratado Iadim,
Captulo 4, Mishnh 6. (Hizzekuni).

En trminos actuales, la Torh quiere prevenir la depresin profunda y de alto

riesgo que ocurre cuando el ser humano enfrenta la muerte de un ser querido.
La Torh, as como el judasmo rabnico - normativo, establece leyes de duelo
para canalizar la angustia del ser humano en esas situaciones lmite. De no
procederse as, existe la posibilidad - tal Vez no demasiado frecuente - de que
el ser humano, afectado por la muerte, desarrolle tendencias hacia la
necrolatra o la necromancia, tendencias destructivas capaces de causar daos
enormes a su salud mental. Por otra parte, la Torh considera acto denigrante
y altamente agresivo, cualquier forma que conduzca a la destruccin del
cadver, no dndole sepultura digna, o sea, enterrndolo.

Quede claro que el judasmo no slo no aprueba la cremacin de cadveres,

sino que la considera un acto destructivo de primera magnitud.

Versculo 22: Y TODO LO QUE TOCARE EL IMPURO, SER IMPURO...

De acuerdo a los Sabios del Talmud la tumh - impureza - es transmisible

hasta tal punto, que establecen la siguiente gradacion: El cadver de una
persona es considerado: ab abt hatumh - fuente primaria de impurificacin-
; el hombre que lo tocare se convierte en ab hatumh, y a su vez transmite
la tumh a todo lo que entre en contacto con l, que pasar a llamarse -
rishn latumh - primer grado de contaminacin -, la cual generar un
segundo grado y as sucesivamente, hasta el sexto grado de contaminacin.
(Vase Mishnh Torh, Hiljt Tumt-Met, Captulo 5, Halajh 9).

CAPITULO 20
PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 20)

1. Vinieron todos los hijos de Israel, toda la asamblea, al desierto de Tsin, en el

mes primero, y permaneci el pueblo en Kadsh; muri all Mirim y fue
sepultada all.
2. Mas no haba agua para la asamblea; y ellos se congregaron contra Moshh
y contra Aharn.
3. Contendi el pueblo contra Moshh y se manifestaron diciendo: Y ojal
hubisemos perecido al perecer nuestros hermanos ante Adonai!
4. Y para qu habis trado a la congregacin de Adonai a este desierto, para
morir all nosotros y nuestros animales?
5. Y para qu nos habis hecho ascender de Egipto para traernos a este lugar
malo? No es lugar de siembra ni higuera ni vid ni granada; ni siquiera agua hay
para beber.
6. Se alleg Moshh y Aharn por causa de la congregacin, hacia la entrada
de la Tienda de Reunin y cayeron sobre sus rostros, y se manifest la Gloria
de Adonai ante ellos.
7. Habl Adonai a Moshh diciendo:

Ali Tercera
8. Toma la vara y congrega a la asamblea, t y Aharn tu hermano, y hablaris
a la roca ante los ojos de ellos y dar sus aguas; y les sacars a ellos aguas de
la roca y dars de beber a la asamblea y a sus animales.
9. Tom Moshh la vara de ante Adonai, como le hubo prescripto.
10. Congregaron Moshh y Aharn a la congregacin al frente de la roca y les
dijo a ellos: Escuchad ahora los rebeldes, acaso de esta roca os vamos a
sacar agua?.
11. Elev Moshh su mano y golpe la roca con su vara dos veces; salieron
aguas copiosas, bebi la asamblea y sus animales.
12. Dijo Adonai a Moshh y a Aharn:
Puesto que no habis credo en Mi para consagrarme ante los ojos de los hijos
de Israel, por lo tanto no habris de traer a esta congregacin a la tierra que Yo
les he dado a ellos.
13. Estas son las aguas de la contienda, pues contendieron los hijos de Israel
con Adonai y El fue consagrado en ellos.

Ali Cuarta
14. Envi Moshh mensajeros desde Kadsh al rey de Edm: As ha dicho
tu hermano Israel: T has sabido toda la fatiga que nos ha sobrevenido.
15. Haban descendido nuestros patriarcas a Egipto y nos asentamos en Egipto
por muchos das, empero nos maltrataron los egipcios a nosotros y a nuestros
padres.
16. Pero clamamos a Adonai y El escuch nuestra voz, y El envi a un emisario
y nos sac de Egipto; y he aqu que nosotros estamos en Kadsh, ciudad en el
confn de tu territorio.
17. Queremos transitar por tu tierra. No atravesaremos ni campo ni viedo, ni
habremos de beber agua de pozo. Por la senda del rey nos habremos de
encaminar, no nos desviaremos ni a la derecha ni a la izquierda hasta que
hayamos pasado por tu territorio.
18. Le dijo al, Edm: No pases a travs de m, no sea que con espada yo
salga a tu encuentro.
19. Le dijeron a l los hijos de Israel:
Por la va subiremos, y si tus aguas vamos a beber, yo y mi ganado, dar su
valor; empero nada daaremos, con mis pies pasar.
20. Dijo l: No pasars. Y sali Edm a su encuentro con mucha gente y con
poder fuerte.
21. Se neg Edm permitir a Israel transitar por su lmite, y se desvi Israel de
l.

Ali Quinta
22. Se desplazaron desde Kadsh y llegaron los hijos de Israel, toda la
asamblea, a la montaa de Hor.
23. Dijo Adonai a Moshh y a Aharn en la montaa de Hor, cerca de la
frontera de la tierra de Edm, diciendo:
24. Que se rena Aharn con sus gentes, pues l no habr de venir a la tierra
que Yo he dado a los hijos de Israel, puesto que os habis rebelado contra Mi
mandato en las aguas de Meribh.
25. Toma a Aharn y a Elhazr, su hijo, y hazlos subir a la montaa de Hor.
26. Y quita a Aharon sus vestiduras y se las hars vestir a Elhazar, su hijo, y
que Aharon se rena con sus gentes y morir all
27. Hizo Moshe como le hubo prescripto Adonai y subieron a la montaa de
Hor ante los ojos de toda la asamblea.
28. Quito Moshe a Aharon sus vestiduras y se las hizo vestir a Elhazar, su hijo,
y muri Aharon all, en la cima de la montaa, y descendio Mosheh y Elhazar
de la montaa.
29. Y cuando vieron toda la asamblea que habia perecido Aharon, lloraron a
Aharon treinta das, toda la casa de Israel.

NOTAS DE PERASHAT : HUKKAT

CAPITULO 20

Versculo 1: VINIERON...EN EL MES PRIMERO...

En el ao cuarenta. Has de saber que no figura en la Torh ningn hecho o

ninguna profeca con excepcin del ao primero y del ao cuarenta, a partir de
la salida de los hijos de Israel de Egipto. (Ibn Hezra).

Versculo 1: ...TODA LA ASAMBLEA...

Se trata de la nueva generacin, pues ya haban fallecido todos los hombres
que, a la salida de Egipto, eran de edad de veinte aos o ms. (Basado en
Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 1: ...EN KADESH...

Permanecieron ah cuatro meses, - hasta el mes quinto - cuando llegaron a la

montaa de Hor, donde falleci Aharn. Esta localidad de Kadsh estaba
situada en el desierto de Tsin, lindando con la tierra de Edm. (Hizzekuni).

Versculo 2: MAS NO HABA AGUA PARA LA ASAMBLEA...

La Torh nos est brindando dos relatos, a saber: la muerte de Mirim y el

acontecimiento cuyo desenlace ser la muerte de Aharn y de Moshh, antes
de cruzar el ro Iardn. (Ibn Hezra).

Versculo 2: ...Y ELLOS SE CONGREGARON CONTRA MOSHEH Y

CONTRA AHARON.

Esta vez ellos no fueron castigados como en otras oportunidades de protesta y

quejas; pues esta vez ellos tenan razn, ya que les falt el agua. (Hizzekuni).

Por otra parte, el Midrash conecta la muerte de Mirim con la ausencia de

agua, llegando a decir que, al desaparecer ella fsicamente, se secan las
fuentes que abrevaban al pueblo de Israel.

Versculo 3: ...AL PERECER NUESTROS HERMANOS ANTE ADONAI!

Referencia a la generacin del desierto. (Ibn Hezra).

Versculo 4: Y PARA QUE HABIS TRADO...

Referencia a Moshh y a Aharn, aunque del versculo anterior se entiende

que el motivo real y central de esta protesta era Mosheh. (Ibn Hezra).

Versculo 6: SE ALLEGO MOSHEH Y ARARON POR CAUSA DE

LA CONGREGACIN...

Con apariencia de personas que escapaban. (Ibn ezra).

Versculo 6: ...Y CAYERON SOBRE SUS ROSTROS...

Tal vez para invocar a Ds. y requerir orientacin proftica. (Ibn Hezra).

Versculo 8: TOMA LA VARA...

Esta es la vara de Aharn que estaba depositada ante Adonal, en el

Tabernculo (Vase Nmeros 17:25 que dice: Devuelve la vara de Aharn
delante del Testimonio como resguardo Y signo para los hijos de la
rebelda...). Y as es que Moshh, cuando se dirige al pueblo dicindoles:
Escuchad ahora, los rebeldes..., se equivoca; ya que Ds., al decirle que
tomara la vara, se refera a ella como smbolo de los rebeldes Krah y su
grupo - y Moshh no la us como smbolo aquietante o recordatorio, sino que
golpe con ella a la roca. Hizo uso de la fuerza en lugar de recurrir a la palabra.
(Basado en Hizzekuni).

Versculo 8:...Y HABLAREIS A LA ROCA...

Llama la atencin que Sahadi Gan en su comentario a la Torh, sugiere que

el haslah equivale en este contexto hal haslah - cerca de la roca-.

Segn este sabio, Moshh y Aharn deban reunir a toda la congregacin cerca
de la roca, arengarles y procurarles agua.

No he encontrado ningn otro comentarista que sustente esta opinin, y por lo

tanto debemos considerarla - dhat iahid opinin particular y
minoritaria -.

Versculo 13: ...CONSAGRADO EN ELLOS.

Por medio de Moshh y Aharn: Entre los que estn cercanos a M, ser
santificado, y ante todo el pueblo ser honrado (Levitico 10:3).

Se nos ocurre pensar que el pecado de Moshh bien pudo haber sido el enojo
y el uso de la fuerza antes que la palabra. Tal vez sea por eso, y como
reparacin de este error histrico, que el profeta Isaas vaticine que, cuando
surja un retoo de la vara de Ishai (alusin a la poca mesinica), este retoo
de la descendencia de David golpear la tierra con la vara de su boca (Isaas
11:4). Eufemismo para las palabras certeras y sinceras que harn desaparecer
la rebelda de la tierra. En este caso Moshh - como ser humano que era - no
concluye su obra: ser el Mashiaj de Israel quien culminar la obra del profeta
ms grande de todos los tiempos Moshh.

Versculo 14: ENVIO MOSHEH MENSA JEROS...AL REY DE EDOM...

Este episodio est debidamente aclarado en Deuteronomio 2:3-12, de donde

surge que exista una prohibicin total de conquistar o siquiera molestar a los
hijos de Edm descendientes de Hesav - hermano de Iahacb-Israel. Como
sus fronteras deban ser absolutamente respetadas, el pueblo de Israel intenta
obtener un permiso de trnsito inocente, que el rey de Edm rehsa conceder.
Lo mismo har el rey de los hijos de Moab - descendientes de Lot, sobrino de
Abraham - cuyas fronteras, tambin por Mandato Divino, fueron rigurosamente
respetadas. Despus de esos dos infructuosos intentos, Israel abandonar el
proyecto de ingresar a la Tierra Prometida por el Sudeste y se encaminar
hacia las comarcas de Sihn, rey del Emor, y Hog, rey del Bashn.

Versculo 14: ....TU HERMANO ISRAEL...

De la misma descendencia, ya que los ancestros de ambos pueblos - Hesv y
Iahacb - eran hermanos mellizos.

Versculo 14: ...LA FATIGA QUE NOS HA SOBREVENIDO.

Alusin a las vicisitudes sufridas por los hijos de Israel, hasta llegar a la frontera
de los hijos de Edm. Moshh infructuosamente intentaba enternecer el
corazn del rey de Edm.

Versculo 16: ...ENVI A UN EMISARIO...

Referencia a Moshh, ya que los profetas de Israel son llamados

malajim. (Vase Haggai 1:13 y IICrnicas 36:16).

Versculo 17: ...POR LA SENDA DEL REY...

Referencia al camino principal que el mismo rey usa para su trnsito; o tal vez
al camino que indique el rey para que nosotros transitemos por l. (Ibn Hezra).

Versculo 19: ...POR LA VA SUBIREMOS...

Por la va que circunda los poblados; adems los hijos de Israel agregan que,
si tomaren cualquier agua - aun la de los ros u otros cursos de agua, de
propiedad pblica - pagarn por ella. (Hizzekuni).

Versculo 22: ...TODA LA ASAMBLEA...

Lo que indica que el hecho blico promovido por el rey de Edm no caus
ninguna baja entre los hijos de Isral, llegando toda la congregacin a su nuevo
destino. (Ibn flezra).

Versculo 22: ...A LA MONTAA DE HOR.

A medida que el pueblo de Israel - la nueva generacin - avanza hacia las

fronteras de la Tierra Prometida, estar llegando a su trmino la vida de Aharn
y Moshh, ambos sancionados a raz del episodio de las aguas de Merivh.
Aharn, mayor que su hermano Moshh, terminar antes su vida. Moshh
acompaar a su pueblo hasta el lmite mismo de la Tierra de Promisin. El
versculo siguiente nos relatar, amn de la muerte de Aharn, la investidura
de su hijo Elhtazr que lo suceder como Cohen Gadol, portando la vestimenta
jerrquica.

Versculo 25: TOM A AHARON...

Con palabras reconfortantes, y dile: Feliz de ti que vas a ver cmo tu corona
pasa a tu hijo, lo que yo, Moshh, no he tenido el mrito de ver. (Rashi).
CAPITULO 21
PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 21)

1. Y oy el Quenahan, rey de 1Iard, que habitaba el Ngueb, que haba

venido Israel por el camino de los exploradores, luch contra Israel y captur
de l, un cautivo.
2. Formul Israel un voto ante Adonai y dijo: Si entregar vas a entregar a este
pueblo en mi mano, destruir sus ciudades.
3. Escuch Adonai la voz de Israel y le entreg al Quenahan y los destruy a
ellos y a sus ciudades; y llam el nombre de aquel lugar Hormh2.
4. Se desplazaron desde la montaa de Hor por el camino del Mar de los
Juncos, para circundar la tierra de Edm; empero se exasper el espritu del
pueblo por causa del camino.
5. Habl el pueblo contra Elohim y contra Moshh: Para qu nos habis hecho
ascender de Egipto, para morir en el desierto? Pues no hay pan, y no hay agua
y nuestro ser se ha fastidiado con este pan anodino.
6. Solt Adonai contra el pueblo las serpientes abrasadoras y mordieron al
pueblo; y muri mucha gente de Israel.
7. Vino el pueblo a Moshh dijeron:
Hemos errado ya que hemos hablado contra Adonai y contra ti, ora ante
Adonai y que quite de nosotros las serpientes. Y or Moshh por el pueblo
8. Dijo Adonai a Moshh: Hazte una serpiente abrasadora y colcala sobre un
mstil; y ocurrir que todo el que haya sido mordido la ver y se mantendr en
vida.
9. Hizo Moshh una serpiente de cobre y la coloc sobre un mstil; y ocurra
que si haba mordido la serpiente a un hombre, ste vea la serpiente de cobre
y viva.
10. Se desplazaron los hijos de Israel y acamparon en Obt.

Sexta
11. Se desplazaron de Obt y acamparon en Hi-Hahabarm, en el desierto
que est frente a Moab, hacia el Levante.
12. De all se desplazaron y acamparon en el valle de Zred.
13. De all se desplazaron y acamparon allende el Arnn, que est en el
desierto y que sale de la frontera del Emor. Pues Arnn es la frontera de
Moab, entre Moab y el Emor.
14. Por eso est dicho en el libro de las Guerras de Adonai:
Vaheb en Suf y los valles de Arnn.
15. Y la confluencia de los arroyos que se desva hacia el emplazamiento de
Har y se apoya sobre la frontera de Moab.
16. Y desde all a Ber; este es el pozo del cual dijo Adonai a Moshh:
Rene al pueblo y les voy a dar agua.
17. Entonces enton Israel esta cancin: Sube, oh pozo, cantadle
18. El pozo que cavaron los prncipes, que excavaron los jefes del pueblo, con
el cetro, con sus bastones, y desde el desierto hacia Mattanh.
19. Y desde Mattanh a Nahalil, y desde Nahalil a Bamt.
20. Y desde Bamt, hacia el valle que est en el campo de Moab, en la cumbre
de Pisgh, que domina la extensin del desierto.
 Septima
21. Envi Israel mensajeros a Sihn, rey del Emor, diciendo:
22: Quiero transitar por tu tierra, no nos desviaremos ni por campo m por
viedo; no beberemos agua de pozo; por la senda del rey nos habremos de
encaminar hasta que hayamos pasado por tu territorio.
23. Mas no permiti Sihn a Israel transitar por su territorio; reuni Sihn a todo
su pueblo y sali al encuentro de Israel, en el desierto, y lleg hasta Ihtsah, y
luch contra Israel.
24. Lo bati Israel a filo de espada y tom posesin de su tierra, desde el Arnn
hasta el Iabbk, hasta los hijos de Hammn, ya que fuerte era la frontera de los
hijos de Hammn.
25. Tom Israel todas estas ciudades y se asent Israel en todas las ciudades
del Emor, en Heshbn y en todas sus aldeas.
26. Pues Heshbn era la dudad de Sihn, rey del Emor, ya que l haba
luchado contra el rey de Moab, el primero, y le tom toda su tierra, de su poder,
hasta el Anin.
27. Por eso dicen los narradores: Venid a Heshbn Sea construida y
establecida la ciudad de Sihn
28. Pues un fuego ha salido de Heshbn, y una llama desde la ciudad de
Sihn; ha consumido Har de Moab, a los amos de las alturas del Anin.
29. Ay de ti, Moab!
Perdido ests, pueblo de Quemsh; El ha entregado a sus hijos como fugitivos
y a sus hijas en cautiverio, al rey del Emor, Sihn.
30. Los hemos arrojado, Heshbn est perdida junto con Dibn, Hemos
desolado hasta Nfah que alcanza a Medeb.
31. Se asent Israel en la tierra del Emor.
32. Mand Moshh a espiar a Iahzr y conquistaron sus aldeas, y desterr al
Emor que estaba all.
33. Se dirigieron y subieron, por e1 camino del Bashn; pero sali Hog, rey del
Bashn a su encuentro, l y todo su pueblo, para la guerra en Edrehi.
34. Dijo Adonai a Moshh: No lo temas a l, pues en tu mano te lo he
entregado, a l y a todo su pueblo y a su tierra. Y le habrs de hacer como
hiciste a Sihn, rey del Emor, el que habita en Heshbn.
35. Lo batieron a l ya sus hijos ya todo su pueblo, hasta no dejarle remanente;
y tomaron posesin de su tierra.

NOTAS DE PERASHAT : HUKKAT

CAPITULO 21

Versculo 1: Y OYO EL QUENAHANI, REY DE HARAD, QUE HABITABA EL

NEGUEB...

Me parece correcto decir que este rey de Hard habitaba en el Negueb, en la

ribera occidental del Iardn, en la tierra de Quenhan, cerca de la ciudad de
Hebrn...y desde esa comarca, a distancia, se enter de la llegada de los hijos
de Israel, a las llanuras de Moab; y parti desde sus tierras para enfrentarse
con ellos. ..Y asimismo es correcto decir que destruyeron tambin los hijos de
Israel ahora -en los das de Moshh - a este rey y a su pueblo, y denominaron
Horm - anatema - el lugar de la batalla. Y despus, cuando hubieron pasado
el Iardn bajo la conduccin de Iehoshuah, ste mat al otro rey de Hard que
reinaba ala sazn junto con los reyes de Quenhan de la poca de Iehoshah -
. Cuando los hijos de Iehudh llegaron a esas ciudades, las destruyeron
tambin, y las llamaron con el nombre Horm, cumpliendo con el voto que
formularon sus padres: Si entregar vas a entregar a este pueblo en mi mano,
destruir sus ciudades. (Nmeros 21:2). Vase Jueces 1:16 y 17.
(Nahmnides).

Versculo 4: POR EL CANINO DEL MAR DE LOS JUNCOS, PARA

CIRCUNDAR LA TIERRA DE EDOM...

Esto supona un retroceso en la marcha ascendente de esta nueva generacin

hacia la Tierra Prometida. El retroceso (segn Rashi siete estaciones) exasper
a los hombres de la nueva generacin, quienes posiblemente asociaron esta
situacin a la de sus padres, los cuales, como sabemos, estando casi sobre los
lmites de la Tierra de Promisin, fueron castigados, y tuvieron que deambular
por el desierto durante treinta y ocho aos. Por eso el texto habla de
exasperacin de los hijos de Israel, ya que su nimo y espritu no podan
albergar ms ninguna dilacin posible. (Basado en Rashi).

Versculo 5: ...CON ESTE PAN ANODINO

En realidad, no carecan de agua ni de alimento. Lo que queran era beber y

comer como las dems personas, ya que el milagro permanente del man, se
convirti en rutina. Adems Hizzekuni sugiere que el pueblo, llegando a los
lmites de la tierra de Edm, ya se haba hecho a la idea de que su dieta
cambiara y se normalizara, comiendo los productos de la tierra...

Versculo 6: ...LAS SERPIENTES ABRASADORAS...

En realidad, en el desierto pululan siempre serpientes y escorpiones.

(Deuteronomio 8:15). Pero dado que el campamento de Israel estaba protegido
por la columna de nubes, el efecto de estos reptiles quedaba neutralizado. Sin
embargo, Rabb ludan, en el Midrsh Rabb, insina que, despus de la
muerte de Aharn, las nubes protectoras se retiraron y por lo tanto el pueblo
qued expuesto a la accin mortfera de los reptiles. (Hizzekuni).

En otro orden de cosas, conviene recordar que el nahsh - serpiente -

simboliza al lashn harh -lengua calumniadora y palabra perniciosa-. Segn
los exgetas alegoristas aparecen estos reptiles porque el pueblo haba
hablado contra Elohim y contra Moshh. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 7: ORO MOSHEH POR EL PUEBLO,

De esto se desprende que, cuando alguien invoca nuestro perdn, no tenemos

que ser crueles y debemos acceder, como hizo Moshh. (Rashi).

Versculo 9: ...UNA SERPIENTE DE COBRE...

Ya que el cobre, por efecto del sol, era fulgurante y por lo tanto, dada la altura
del mstil, cada persona del extenso campamento de Israel poda verla desde
su lugar. (Hizzekuni).

Versculo 9: ESTE VEA LA SERPIENTE DE COBRE Y VIVA.

Los Sabios de la Mishnh se preguntan, interpretando este evento,: Acaso la

serpiente puede quitar la vida o devolver la vida?. Alo que ellos mismos
contestan: Lo que el versculo quiere implicar es que, cuando los hijos de
Israel elevaban sus ojos hacia arriba y orientaban sus corazones hacia su
Padre que est en el cielo, se curaban; y si no, se desintegraban... Mishnh
Rosh Hashanh, Captulo 3, Mishnh VIII).

En otro orden de cosas, Moshh habra hecho la serpiente de cobre, y no de

otro material, por su durabilidad y dureza. Esta serpiente, colocada sobre el
mstil, fue guardada por los hijos de Israel, posiblemente, en el Mishcn -
Tabernculo - junto a la vasija del man y la vara de Aharn. Ms tarde en la
historia de Israel, esta serpiente fue objeto de adoracin por parte del pueblo,
tergiversando as su significado.

Leemos en II Reyes 18:4, que: El (rey hizkih).. Pulveriz la serpiente de cobre

que haba hecho Mosh4h, pues hasta los das aquellos, los hijos de Israel le
ofrecan incienso, y la llam nehushtn (calificativo despreciativo).

Versculo 12: ...EN EL VALLE DE ZERED.

En Nmeros 33:45, este mismo llamado Dibn Gad. (Ibn fezra).

Versculo 13: ...PUES ARNON ES LA FRONTERA DE MOAB...

Haba sido la frontera en un principio, ya que despus el pueblo de Israel

conquist esa comarca. (Ibn Hezra).

Versculo 14: POR ESO ESTA DICHO EN EL LIBRO DE LAS GUERRAS DE

ADONAI

De este libro, citado por la Torh, resulta que Amn era la frontera de Moab.
Este libro no aparece mencionado nunca ms en todo el Tanj. Ibn Hezra
comenta al respecto: Era un libro independiente, en el cual habran sido
registradas las guerras de Adonai para Sus temerosos. Y es probable que ya
existiera desde la poca de Abraham, ya que muchos libros se han extraviado
y no los tenemos ms, como Las Palabras de Natn (IIcrnicas 9:29), el libro
de Hiddh (IICrnicas 12:15 y 13:22), el libro de Las Crnicas de los Reyes de
Israel y Los Poemas del Rey Shelomh y sus Proverbios (1 Reyes 5:12).

S.R.Hirsh nos recuerda otro libro perdido que se llamaba Sefer Haiashr
(Iehoshuah 10:13 y II Samuel 1:18).

Todo esto demuestra que no faltaba actividad literaria en Israel en la poca de

Moshh, y que haba hombres de espritu e inspiracin - probablemente los
narradores citados en Nmeros 21:27 - que cantaron los hechos de los cuales
fueron testigo y los escribieron para su generacin y las venideras.

Tambin se demuestra as que la Sagrada Torh, no ha sido compuesta en

base a estas anotaciones, ya que de ser as el supuesto e imaginario
compilador hubiera citado sus referencias tambin en otros lugares de la Torh
- sin ocultarlas - como aqu con respecto al Libro de las Guerras de Adonai.

Por ltimo, la cita de este libro demuestra tambin que es un dato importante y
hay que prestarle atencin. El trmino i

milhamt Adonai - las guerras de Adonai figura con respecto a las batallas
que libr David. (Vase I Samuel 25:28).

Versculo 14: ...VAHEB...

Nombre de un lugar en el confn territorial del reino de Moab, por donde

transitaron los hijos de Israel, y que por Mandato Divino les estaba prohibido
conquistar. (Hizzekuni).

Versculo 15: Y LA CONFLUENCIA DE LOS ARROYOS...

Tambin les qued prohibido luchar en la zona de esta confluencia de arroyos,

ya que estaba en la zona de influencia del reino de Moab. (Hizzekuni).

Versculo 16: Y DESDE ALL...

Desde la frontera de Moah se extiende la prohibicin de conquista, hasta la

zona de Bere, que es Kadsh en el territorio de Edm pues all se les dio un
pozo a los hijos de Israel. (Hizzekuni).

Versculo 17: ENTONCES...

Cuando le hubo dado a Israel el pozo de agua, haban entonado una cancin,
pero no fue mencionada en la Torh cuando ocurri, ya que por ese episodio
fueron castigados Moshh y Aharn. Ahora, cuando la Torh resume ese
episodio pasado, menciona la cancin entonada entonces. (Hizzekuni).

Versculo 18: ...QUE CAVARON PRNCIPES...

Moshh y Aharn. (Hizzekuni). Los Sabios tosafistas incluyen tambin este

evento a los ancianos de Israel.

Versculo 18: ...CON EL CETRO, CON SUS BASTONES...

Cuando golpe con la vara hizo una marca en la roca y la hendi. (Hizzekuni).

Versculo 18: ...Y DESDE EL DESIERTO HACIA MATANAH.

Continuacin del versculo 13 de nuestro captulo, que dice que los hijos de
Israel acamparen en la ribera del Anin en el desierto - y desde esa ribera, que
se llama tambin con el nombre genrico de Halmn Diblataima, se allegaron
hasta Mattanh, a la que tambin se conoce como la Montaa de Habarm
(Vase Nmeros 33z4?). Posiblemente Mattanh (regalo), deba su nombre al
hecho de haber sido el punto inicial de la entrada de los hijos de Israel a la
tierra que Ds. les ofreci como presente. (Hizzekuni).

Versculo 21: ENVIO MENSAJEROS...

En realidad la tierra de Sihn, rey del Emori, no estaba protegida por ninguna
prohibicin de conquista, como lo estaban la tierras de los pases hermanos:
Hammn y Moab. Sin embargo Moshh envi un mensaje de paz conciliatorio,
sabiendo, posiblemente, que no era el momento histrico do conquistar y
poblar esas comarcas de Transjordania. La prueba es que, de no mediar el
pedido insistente de las tribus de Gad y Reubn y de la mitad de la tribu de
Menashh, esas comarcas quedaran despobladas por los hijos de Israel.
Moshh consideraba las tierras allende la ribera occidental del Tardn como la
buena tierra que fluye leche y miel.

Nuestros Sabios, en el Midrash BAMIDBAR Rabbah 7,8, dicen que la tierra de

Quenhan (ribera occidental del Tardn), es sagrada y se puede construir en
ella el Santuario de Ds..No lo son, en el mismo grado de consagracin, las
comarcas de Transjordania

Versculo 24: LO BATI ISRAEL.. DESDE ARNON...

Tierra sta que el rey de Sihn le haba arrebatado al rey de Moab, por lo tanto
Israel la conquista como tierra de Sihn. (Ibn Hezra).

Versculo 24: ...HASTA LOS REJOS DE HAMMON...

La mitad del territorio de los hijos de Hammn le perteneci a Israel, que lo

conquisto de manos del Emor, quien, a su vez, se la haba arrebatado a los
hijos de Hammn.

Cuando la Torh prohbe a los hijos de Israel ocupar el territorio de los hijos de
Hammn y Moab, se refiere a los territorios que estaban bajo la soberana de
dichas naciones en el momento de alcanzar Israel, sus fronteras.

De ningn codo esta prohibicin incluye a los territorios que alguna vez haban
pertenecido a Hammn y Moab y que ahora dejaron de pertenecerles. (Ibn
Hezra).

En otro orden de cosas, Sihn, rey del Emor era conocido - segn los
midrashim - por su enorme fuerza, tanto como Hog, rey del Bashn.

Versculo 25: ...TODAS SUS ALDEAS.

Heshbn era la ciudad madre y las aldeas que la circundaban se llamaban en
hebreo banot - hijas -. (Ibn Hezra).

Versculo 27: POR ESO

Por eso, con respecto a esa batalla que haba librado el rey de Sihn contra el
rey de Moab conquistando la ciudad de Heshbn, dicen los narradores.
(Rashi).

Versculo 28: UN FUEGO HA SALIDO DE HESHBON...

"Posible alusin a los hombres de Heshbn que se rebelaron contra su propio

rey, invitando al rey Sihn a conquistar la ciudad. (Ibn Hezra).

Versculo 29: ...PUEBLO DE QUEMOSH.

Este era el dolo ms importante adorado por los pueblos de Hammn y Moab
(Vase Jueces 1L24) y por eso los moabitas son llamados el pueblo de
Quemsh. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 30: LOS REMOS ARROJADO.

Palabras de Moshh y ya no de los narradores. (Ibn Hezra).

CAPITULO 22
PERASHAT : HUKKAT

1. Se trasladaron los hijos de Israel, y acamparon en las llanuras de Moab,

allende el Iardn a la altura de Ierih.

CAPITULO 22
PERASHAT : BALAK (BAMIDBAR 22:2-25:9)

Ali Primera
2. Haba visto Balk, hijo de Tsippr, todo lo que hizo Israel al Emor.
3. Temi Moab ante el pueblo, mucho, ya que numeroso era, y se fastidi Moab
de ante los hijos de Israel.
4. Dijo Moab a los ancianos de Midin: Ahora va a lamiscar esta multitud todos
nuestros alrededores, como lamisca el buey la hierba del campo. Y Balk, hijo
de Tsippr, era rey de Moab en aquel tiempo.
5. Envi mensajeros a Bilhm, hijo de Behr, a Petr, que est sobre el Ro, a
la tierra de los hijos de su pueblo, para llamarlo, diciendo: He aqu que el
pueblo que ha salido de Egipto; he aqu que ha tapado la vista de la tierra, y l
est asentado frente a m.
6. Y ahora ven por favor, maldceme este pueblo, pues es ms poderoso que
yo, tal vez pueda, y lo derrotemos y lo expulse de la tierra; pues yo s que a
quien bendices es bendecido y a quien maldices es maldecido.
7. Partieron los ancianos de Moab y los ancianos de Midin, yen sus manos
elementos para sortilegio; se allegaron hasta Bilhm, y le hablaron las palabras
de Balk.
8. Les dijo a ellos: Pernoctad aqu esta noche, y os responder a vosotros
alguna cosa, como me hable Adonai a m; y permanecieron los dignatarios de
Moab con Bilhm:
9. Le sobrevino la palabra de Elohim a Bilhm, y dijo: .Quines son estos
hombres que estn contigo?
10. Dijo Bilhm a Elohim: Balk, hijo de Tsippr, rey de Moab me ha enviado...
11. He aqu que el pueblo, el que ha salido de Egipto, ha tapado la vista de
12. Dijo Elohim a Bilham: No vayas con ellos; no maldigas al pueblo, ya que
bendito es.

Ali Segunda
13. Se levanto Bilham por la maana, y dijo a los dignatarios de Balk: Partid
a vuestra tierra; pues ha rehusado Adonai permitirme ir con vosotros.
14. Se levantaron los dignatarios de Moab y se allegaron hasta Balk y dijeron:
Se ha negado Vilma partir con nosotros.
15. Y volvi otra vez Balk a enviar dignatarios ms numerosos y ms
honorables que estos.
16. Se allegaron ellos a Bilham y le dijeron: As ha dicho Balk, hijo de
Tsippor: Por favor, no te abstengas de venir hacia m.
17. Pues honrar habr de honrarte, mucho, y todo lo que tu me digas yo har.
Pero ven ahora y maldceme a este pueblo.
18. Respondi Vilma: An si me diere Balk su casa llena de plata y oro, no
puedo transgredir el Mandato de Adonai, mi Ds, para hacer cosa pequea o
grande.
19. y ahora permaneced por favor aqu, tambin vosotros esta noche, hasta
que haya de saber, qu va a volver Adonai a hablar conmigo.
20. Le vino Elohim a Bilhm por la noche, y le dijo: Si para llamarte han venido
estos hombres, levntate y v con ellos; empero solamente la palabra que Yo
hable contigo, eso habrs de hace?.
21. Se levant Bilhm por la maana, y aparej su asna, y parti con los
dignatarios de Moab.

Ali Tercera
22. Empero se encendi el furor de Elohim, ya que l estaba yendo, y se
apost el Emisario de Adonai en el camino, como obstculo ante l. Empero l
estaba montado sobre su asna y sus dos mozos estaban con l.
23. Percibi el asna al Emisario de Adonai apostado en el camino, y su espada
desenvainada en su mano; se desvi el asna del camino y anduvo por el
campo; empero golpe Bilhm al asna para hacerla volver al camino.
24. Empero se irgui el Emisario de Adonai, en si sendero de las vias, un
vallado por aqu y un vallado por aqu.
25. Vio el asna al Emisario de Adonai, apretose contra la pared y oprimi el pie
de Bilhm contra la pared, empero volvi a golpearla.
26. Volvi el Emisario de Adonai a pasar y se detuvo en un lugar angosto
donde no haba camino para desviarse a derecha o a izquierda.
27. Vio el asna al Emisario de Adonai y yaci bajo Bilhm; empero se encendi
el furor de Bilhm y golpe al asna con la vara.
28. Abri Adonai la boca del asna y le dijo a Bilhm: jQu te he hecho? jPues
me has golpeado ya, tres veces!.
29. Dijo Bilhm al asna: Pues te has mofado de m; ojal tuviera una espada
en mi mano pues ahora te hubiera matado.
30. Dijo el asna a Bilhm: Ciertamente yo soy tu asna, y has montado sobre m
desde tu existir hasta el da de hoy. Acaso acostumbrar he acostumbrado a
hacerte as? Dijo l: No.
31. Devel Adonai los ojos de Bilhm que percibi al Emisario de Adonai
apostado en el camino, con su espada desenvainada en su mano, entonces se
inclin y se prostern sobre su rostro.
32. Le dijo a l, el Emisario de Adonai:
Por qu has golpeado a tu asna ya tres veces? He aqu que yo he salido,
como obstculo, porque ha torcido el camino contra m.
33. Me percibi el asna y se desvi de ante m ya tres veces; si no se hubiese
desviado de ante m, pues ahora tambin a ti te hubiese matado y a ella
hubiera dejado vivir.
34. Dijo Bilhm al Emisario de Adonai:
He errado; pues no supe que t ests apostado frente a m en el camino; y
ahora si es malo a tus ojos, yo me volver
35. Dijo el Emisario de Adonai a Bilham: V con los hombres, pero slo la
palabra que yo hable contigo, habrs de hablar. Y parti Bilhm con los
dignatarios de Balk.
36. Oy Balk que haba llegado Bilhm; l sali a su encuentro a la ciudad de
Moab, que est cita en el lmite del Arnn, que est en el confn del territorio.
37. Dijo Balk a Bilhm: Ciertamente mandas he mandado por ti, a llamarte.
Por qu no viniste hacia m? En verdad no puedo yo honrarte?
38. Dijo Bilhm a Balk: He aqu que he venido a ti, ahora, acaso poder voy a
poder hablar nada... La palabra que ponga Elohim en mi boca, ella habr de
hablar
39. Fu Bilhm con Balk y llegaron a Kiriat-Hutsot.

Ali Cuarta
40. Sacrific Balk bovinos y ovinos y le envi a Bilhm y a los dignatarios que
estaban con l.
41. Ocurri que por la maana, tom Balk a Bilhm y lo hizo subir hasta
Bamt-Bhal y divis desde all el confn del pueblo.
NOTAS DE PERASHAT : HUKKAT
CAPITULO 22

Versculo 1: SE TRASLADARON LOS HIJOS DE ISRAEL...

e hijos menores a quienes haban dejado acampados allende el ro Arnn, en el

desierto, acampando todos juntos en lis llanuras de Moab, Despus de esta
victoria sobre Sihn, rey del Emor, y Hog, rey del Bashn, volvieron los
hombres (soldados) y recogieron a sus mujeres entre los ros Amn y Iabbk.
(Hizzekuni).

NOTAS PERASHAT : BALAK (BAMIDBAR 22:2-25:9)

CAPITULO 22

Versculo 2: HABIA VISTO BALAK, HIJO DE TSIPPOR...

Hasta ahora la Torh nos haba relatado todas las vicisitudes que vivi el
pueblo de Israel durante su travesa por el desierto, hasta alcanzar una tierra
habitada, especficamente la comarca donde habra de morir Moshh, Profeta
de Ds.

Ahora, a partir del captulo 22, nos relatar los eventos ocurridos en aquella
comarca, antes de la desaparicin fsica del Gran Maestro, empezando con el
episodio de Balk y Bilhm.

Versculo 3: TEMIO MOAB ANTE EL PUEBLO...

Por lo visto, el rey de Moab no se consider lo suficientemente fuerte como

para enfrentar a Israel con su ejrcito, y por eso recurre a sortilegios y se
dedica a buscar un mago o adivino. La victoria que obtuvo Israel sobre los
reyes Sihn y Hog - famosos a la sazn por su fuerza - desalent
definitivamente a Balk, rey de Moab, (Basado en Abarbanel).

Existen algunas controversias en cuanto a la personalidad de Bilhm. El Tanj

lo llama kosm - mago o adivinos (Iehoshah 13:22); mientras que en el
Talmud se lo llama nav ben nav - profeta, hijo de profetas (T.B.
Babb Batr 15 B).

Por otra parte, el Talmud remarca que Moshh escribi su libro, la Torh, y la
Parashh de Bilhm, queriendo decir, posiblemente, que todo este texto fue
escrito con rah hakdesh- Revelacin Divina (Vase PS. Babb
l3atr 15 E).

Tal vez la principal leccin a extraer de este texto sea el rechazo absoluto de la
magia, la maldicin ritual y la adivinacin. En palabras de la Torh: Pues no
hay sortilegios en Iahacb, ni adivinacin en Israel... (Nmeros 23:23).

Adems el amor de Ds. por Su pueblo Israel, trastoc en bendicin las

maldiciones de Bilhm. (Deuteronomio 23:6).
Por ltimo el profeta Mijh nos recuerda las bondades de Ds. para con Su
pueblo, al frustrar por medio de Bilhm, los designios del rey de Moab. En
palabras del profeta: Pueblo Mo, recuerda ahora qu haba tramado Balk, rey
de Moab, y qu le hubo contestado Bilhm, hijo de Behr, desde Shittim hasta
Guilgl, para que se haya de saber las bondades de Ds. (Mijh 6:5).

Versculo 4: ...A LOS ANCIANOS DE MIDIAN,..

Posible alusin a los cinco reyes de Midin mencionados en Nmeros 31:8.

(Ibn Hezra).

Rashi nos recuerda que Midin y Moab haban sido enemigos histricos; pero
temerosos ante el pueblo de Israel, olvidaron sus diferencias y concertaran la
paz.

Versculo 4: LEN AQUEL TIEMPO.

No le corresponda el reino, por ser prncipe de Midin, pero como el rey de

Sihn haba sido muerto, lo designaron rey provisoriamente. (Rashi).

Versculo 5: SOBRE EL RIO..

Alusin al ro Efrates.

Versculo 5: A LA TIERRA DE LOS HIJOS DE SU PUEBLO...

Pueblo de Bilhm, situado en Mesopotamia.( Vase Deuteronomio 23:7). (Ibn

Hezra).

Versculo 5: ...LA VISTA DE LA TIERRA. ..

Expresin figurativa, queriendo expresar lo numeroso que era el pueblo de

Israel a ojos de Balk. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 6: ...TAL VEZ PUEDA, Y LO DERROTEMOS.-.

Lo derrotaremos t y yo: yo con guerra y t con maldicin. Adems ya hemos

visto que en el Tanj la maldicin es equiparada a asestar golpes; y as los
contemporneos del profeta Irmiahu dijeron a su respecto: nakknu
balashn - lo heriremos con la lengua -. (Hizzekuni).

Versculo 6: ...Y LO EXPULSE DE LA TIERRA La que ellos conquistaron

de manos del rey Sihn, y que haba pertenecido al anterior rey de Moab.
(Hizzekuni).

Versculo 7: ...ELEMENTOS PARA SORTILEGIO...

Nuestra traduccin est basada en Rashi e Hizzekuni, entre otros.

Versculo 8: ...PERNOCTAD AQUI ESTA NOCHE...

...COMO ME HABLE ADONAI AMI..

Los ancianos de Moab y de Midin se haban dirigido a Bilhm -como mago

que era - pero l les responde que era profeta de Adonai, y que reciba la
profeca o revelacin solamente de noche. Segn Rashi - basado en el
midrash, esto indica un menor grado de profeta.

Por otra parte, el midrash Tanhumh establece las diferencias entre los
profetas de Israel y los de las naciones, por ejemplo Bilhm. Mientras los
primeros- como Ieshahiahu o Iehezkl - se lamentaban y sufran por la
destruccin de Moab o de la ciudad de Tiro (vase Ieshahiahu 16;11 y Iehezkl
27), los profetas de las naciones eran crueles. El mismo Bilhm se dispona a
destruir con su maldicin un pueblo completo. Dado que este pueblo no tena
relacin alguna con Bilhm, se trataba de odio gratuito por parte del profeta-
mago. El mismo midrash entiende que el episodio de Bilhm fue agregado a la
Torh porque el Santo Bendito El, retir Su Espritu de profeca de las naciones
del mundo: Ya que ste, Bilhm, perteneca a ellos, y vean lo que ha hecho.
(Citado por S.R. Hirsh).

Versculo 9: QUIENES SON ESTOS HOMBRES QUE ESTAN

CONTIGO?.

Segn Ibn Hezra, esta pregunta por parte de Ds. es fiel al ms puro estilo
bblico, connotando la apertura de un dilogo suave, sin brusquedad,
ofrecindole a Bilhm la posibilidad de asumir la verdad. Lo mismo ocurre en
Gnesis 3:9, cuando Ds. le pregunta a Adam :Dnde ests?y en Gnesis 4:9,
cuando Ds. le pregunta a Cain: Dnde est Hbel, tu hermano?.

Versiculo 12: El pueblo de Israel ha sido bendecido desde antes de su

existencia, pues Ds. Ha bendecido a los tres patriarcas de Israel
prometindoles una descendencia parecida a las estrellas del cielo y a la arena
de la ribera del mar.

Por lo tanto todas las maldiciones proferidas contra el no surtirn efecto. En

palabras del profeta: Todo instrumento forjado contra ti no prosperara y
cualquier lengua que se erija contra ti en juicio ser condenada, Es sta la
heredad de los servidores de Adonai, cuya justicia Yo har prevalecer, dice
Adonai. (Ieshahiahu 54:17).

Versiculo 17: PUES HONRAR, HABRE DE HONRARTE, MUCHO

Con dinero. (Ibn Hezra).

La prueba es la reaccin de Bilham: Aun si me diese Balak su casa llena de

plata y oro (Ibn Hezra).

Con respecto a esta ultima declaracin de Bilham, Rashi sugiere que era un
hombre muy ambicioso pues habla de enormes cantidades de plata y oro.

Versiculo 18: ...NO PUEDO TRANSGREDIR

A pesar suyo, revel que no era independiente, y que adems no poda
neutralizar las bendiciones que ha recibido el pueblo de Israel a travs de sus
patriarcas por Mandato de la Divinidad. (Rashi).

Versculo 19: HASTA QUE HAYA DE SABER QUE VA A VOLVER ADONAI A

HABLAR CONMIGO.

De momento que Ds. ya le haba dicho a Bilhm que no fuera a maldecir al

pueblo, qu sentido tiene esta nueva insistencia suya?; a menos que haya
albergado un pensamiento malo. (Ibn Hezra).

Segn Hizzekuni, Bilhm lleg a pensar que si Ds. le impide maldecir al

pueblo, quiere decir que su maldicin puede surtir efecto, y de ah su
insistencia. Para desvirtuar este pensamiento equivocado de Bilhm, Ds. le
permitir ir con Bilhm puede ir con los hombres de Balk. pero estar
compulsado por Ds. a pronunciar las palabras que El ponga en su boca. A
pesar de ello Bilhm se encamina con los hombres pues l pens: tal vez yo
pueda seducirLo y acepte mi intencin). (Rashi).

Versiculo 22: ...SE ENCENDIO EL FUROR DE ELOHIM

los hombres; pero tambin expresar por la intentona de este profeta.

Versculo 22: ...COMO OBSTACULO ANTE EL...

Traducimos la palabra satn - obstculo - basados en el comentario de

Sahadih Gan y SR. Hirsh.

Rashi dice que era un Emisario de Ds. en funcin ma1j shel rahamim -
Emisario enviado por la Misericordia Divina. para obstaculizar a Bilhm e
impedirle pecar, y as evitar su propia destruccin.

Versculo 23: PERCIBIO EL ASNA AL EMISARIO...

Resulta imposible entender que este animal haya visto al Emisario de Ds.,
que - al no ser un cuerpo material, no puede ser captado por el sentido de la
vista, ni siquiera por seres humanos. Aun los profetas perciben a los Emisarios
de Ds. slo cuando alcanzan el grado de profeca o de alguna revelacin
menor que la misma profecia; y lo hacen con su nfesh masklet - su espritu
de profeca -. Con estas palabras Nahmnides expresa su extraeza, y al
mismo tiempo nos previene de no entender literalmente el versculo.
Probablemente- dice- el animal sinti algo que lo asust y le impidi seguir su
camino; y que en ltima instancia era el Emisario de D.s. que va a ser visto
despus por Bilhm.

Cabe notar la irona de esta situacin: el asna de Bilhm siente a su manera la

presencia del Emisario, mientras que el profeta no ve, no siente y se enoja
golpeando al animal.

Versculo 28: ABRIO ADONAI LA BOCA DEL ASNA...

Segn nuestros sabios, el don de la palabra atribuido al asna es una de las
diez cosas creadas en el crepsculo de lo que fue el primer shabbat de la
creacin del mundo. (Vase Mishnh Abt, Captulo 5, Mishnh 6).

Sin embargo Saliadih Gan - citado por Ibn Hezra - y especialmente

Maimnides - en su Gua de los Perplejos Parte II Captulos G y 42

- entienden que se trata de un sueo proftico, o sea una visin proftica.

Maimnides sostiene la misma tesis en los episodios narrados por la Torh en

Gnesis Captulos 18 y 32:24-30.

Versculo 29: ...PUES TE HAS MOFADO DE ML..

Bilhm no se inmuta ni se conmueve ante este evento tan inusual; en lugar de

asombrarse ante las palabras de su animal, lo golpea fuertemente y discute
con l cual hombre con su compaero, pues no existe mayor bestialidad que
la de levantar la mano contra quien fuera. La agresin fsica de Bilhm contra
su asna, a la que no puede entender, lo degrada y nos lo presenta como
persona cruel y de naturaleza perversa. (Basado en Rabbenu Behay Ben
Asher).

Cabe recordar que la Torh nos prohbe incurrir en tshar bahal ham -
causar sufrimiento a ningn animal -.

Versculo 29: ...OJALA TUVIERA UNA ESPADA EN MI MANO...

Esto era una gran vergenza para Bilhm frente a los prncipes que lo
acompaaban: pues l se estaba encaminando a matar a toda una nacin con
las palabras de su boca, y para matar a este animal: necesita un arma!.
(Rashi citando el Midrash Tanbumh).

Versculo 31: DEVELO ADONAI LOS OJOS..-

Lo mismo ocurri con el asistente del profeta Elishli que divis una montaa
llena de caballos y carrozas de fuego en derredor de su maestro (IIReyes 6:17)
al incrementar Ds. la luz de sus ojos. (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 32: ...PORQUE HA TORCIDO EL CAMINO...

Alusin al mismo Bilhm que, si bien fue autorizado por Ds. para ir con los
emisarios de Balk, con sus nefastas intenciones de maldecir al pueblo de
Israel, ha torcido el camino recto del profeta que debe bendecir al ser
humano antes que maldecirle. Pues la senda de Ds. es recta y buena.
(Basado en Ibn ezra y Rambn).

Versicuio 34: DIJO BILHAM AL EMISARIO DF ADONAI: HE ERRADO

Nuestros sabios interpretan que, a cualuier persona que tras haber errado
admite su error, vocalizndolo, ni siquiera el Emisario de Ds. puede tocarla o
daarla. (Rabbenu Behaye ben Asher).

Versculo 34: ...PUES NO SUPE...

Aunque en otra oportunidad se jact de saber el recndito conocimiento del

Altsimo (Nmeros 24:16), ahora admite que no sabe.

Versculo 34: SI ES MALO A TUS OJOS, YO ME VOLVERE.

Esta rplica es una protesta contra D.s. Bilhm parece decirle al Emisario: El
mismo, El me haba ordenado acompaar a los emisarios de Balk, pero t
(Emisario) Ests anulando Sus palabras! Pues ste es Su Hbito! El ordena
y el Emisario da la contraorden! El mismo haba dicho a Abraham (Gnesis
22:2):

Toma a tu hijo... y por intermedio de un Emisario, El anul Su mandato. Yo

tambin, si a ti te disgusta, me ver obligado a regresar. (Midrash Tanhumh,
citado por Rashi).

Versculo 35: VE CON LOS HOMBRES...

Por el camino que la persona quiere transitas, por l se lo conduce. (T.B.

Maccot 10 B).

Esta idea del Talmud encierra toda una norma de conducta en lo que a las
decisiones humanas se refiere. Ds. nos ofrece hacer una eleccin correcta
entre lo caminos que conducen al Bien o al Mal. Pero una vez tomada nuestra
decisin, se nos acompaa inexorablemente hasta el final, para bien o para
mal.

Esta idea de ninguna manera contradice la idea de teshuvh - retorno y

arrepentimiento- ya que el retorno implica el haber recorrido el camino, tal vez
de uno a otro extremo, y entonces podr haber un regreso, que ser la
anulacin y el recorrido inverso de los actos derivados de aquella decisin
tomada en libertad.

Versculo 35: .PERO SOLO LA PALABRA QUE YO HABLE...

Estas palabras ya le haban sido dichas a Bilhm anteriormente, (versculo

20), pero se le recalcan para que no especule con la posibilidad que le est
dando el Emisario de Ds. cuando le dice: V con los hombres.(Rambn).

Versculo 41:...Y LO HIZO SUBIRHASTA BAMOT BAHAL...

Colinas de la tierra de Moab, donde estaba emplazada la estatua del dolo

Bhal. (Jahl Or).

Versculo 41 ...Y DIVISO DESDE ALLI EL CONFIN DEL PUEBLO.

El versculo nos est diciendo que Bilhm, con su vista, slo pudo abarcar una
parte del pueblo, que estaba acampado en los cuatro puntos cardinales

CAPITULO 23
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 23)

1. Dijo Bilham a Balk: Constryeme aqu siete altares, y preprame aqu siete
novillos y siete cameros.
2. Hizo Balk como haba hablado Bilhm; y ofreci Balk y Bilham un novillo y
un carnero en cada altar.
3. Dijo Bilhm a Balk: Ponte de pie junto a tu holocausto, y yo voy a ir; tal vez
se manifieste Adonai a mi encuentro y la palabra que me haga ver te lo
anunciar a ti. Y se fu solitario.
4. Se manifest Elohim a Bilhm; le dijo a El: Los siete altares yo he ordenado,
y he ofrecido un novillo y un carnero en cada altar.
5. Puso Adonai palabra en boca de Bilhm y dijo: Vuelve hacia Balk y as
habrs de hablar.
6. Volvi a l y he aqu que estaba apostado junto a su holocausto, l y todos
los dignatarios de Moab.
7. Profiri su parbola y dijo:
Desde Aram me ha conducido Balk, el rey de Moab. Desde las montaas del
Oriente:
Ven y maldceme a Iahacb. Y ven y derrama tu ira sobre Israel.
8. Cmo voy a maldecir lo que no ha maldecido Ds?
Y Cmo voy a derramar mi ira sobre aquel, con quien Adonai no se ha
enfurecido?
9. Pues desde la cumbre de las peas lo veo.
Y desde las colinas lo diviso:
He aqu un pueblo que en soledad mora.
Y entre las naciones no es considerado.
10. Quin podr contar a Iahacb -numeroso cual polvo de la tierra- o
enumerar un cuarto de Israel?
Muera mi alma una muerte de rectos.
Y sea mi final como l.
11. Dijo Balk a Bilhm: Qu me has hecho? Para maldecir a mis enemigos te
he tomado, y he aqu que has bendecido. bendecirl.
12. Respondi l y dijo: Ciertamente lo que haya de poner Adonai en mi boca,
ello cuidar para hablar.
13. Le dijo a l Balk: Ven ahora conmigo, a otro lugar, y lo habrs de ver
desde all; slo su confn vers, empero todo no lo podrs ver, y maldcemelo
desde all.
14. Lo tom al campo de Tsoffim, a la cumbre de Pisg; construy siete altares
y ofreci un novillo y un carnero sobre cada altar.
15. Le dijo a Balk: Ponte de pie, aqu, junto a tu holocausto, mientras yo me
mantendr dispuesto aqu.
 Ali Quinta
16. Se manifest donai a Bilhm y puso palabras en su boca y dijo: Vuelve a
Balk y as habrs de hablar.
17. Vino hacia l, y he aqu que l estaba parado junto a su holocausto, y
dignatarios de Moab con l. Le dijo Blak:Qu ha hablado Adonai?.
18. Profiri su parbola y dijo: Levntate Balk y escucha. Oyeme a m, hijo de
Tsippr.
19. No es un hombre, Ds, para que mienta.
Ni hijo de hombre para que se arrepienta.
Acaso El ha dicho y no lo habr de hacer?
O El ha hablado y no lo habr de cumplir?
20. He aqu que para bendecir he sido tomado.
Y El ha bendecido y yo no lo revertir.
21. No ha percibido iniquidad en Iahacb.
Ni ha visto perversidad en Israel.
Adonai, su Ds., est con l.
Y la aclamacin del Rey, est en l.
22. Ds, El que los saca de Egipto.
Cual vigor de bfalo, es para l.
23. Pues no hay sortilegio en Iahacb. Ni adivinacin en Israel Ahora se le
habr de decir a Iahacb y a Israel.
Qu es lo que ha hecho Ds.
24. He aqu un pueblo que cual len se levanta.
Y cual len surge.
No yacer hasta que coma la presa.
Y la sangre de sus vctimas beba.
25. Dijo Balk a Bilhm: Ni maldecir lo maldigas, ni bendecir lo bendigas.
26. Respondi Bilhm y dijo a Balk:
Ciertamente te haba hablado a ti diciendo: Todo lo que hable Adonai ello
habr de hacer.

Ali Sexta
27. Dijo Balk a Bilhm: Vamos ahora, te voy a tomar a otro lugar; tal vez sea
recto ante los ojos de Elohim, y me lo maldecirs desde all.
28. Tom Balk a Bilhm hacia la cima del Pehr, que domina la extensin del
desierto.
29. Dijo Bihlm a Balk: Constryeme aqu siete altares y preprame aqu
siete novillos y siete carneros.
30. Hizo Balk como haba dicho Bilhm y ofreci un novillo y un carnero en
cada altar.

NOTAS CAPITULO 23
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 23)

Versculo 1: CONSTRUYEME AQUI SIETE ALTARES...

Construy en total veintin altares en tres lugares: siete en Bamt Bhal, siete
en el campo de Tsofin y siete en Bhal Pehr. Y sobre cada altar ofreci un
novillo y un cordero; en total haba inmolado cuarenta y dos animales.
Versculo 3: "...TAL VEZ SE MANIFIESTE ADONAI A MI ENCUENTRO...

Versculo 4: SE MANIFESTO ELOHIM A BILHAM...

Las palabras hebreas ikar y vaikr, segn los exgetas lingistas,

derivan del vocablo hebreo mikr, acontecimiento casual y no previsto.

Basndose en este aspecto lingstico, Rabbenu Behay Ben Asher explica

que el don proftico de Bilhm no era permanente, como el de los profetas de
Israel. El versculo dice literalmente: Vino Elohim a Bilhm... (Nmeros 22:9),
terminologa que el Tanj nunca emplea cuando Ds. habla con los profetas de
Israel. Lo mismo ocurre cuando Ds. se aparece en sueo al rey Abimlej,
pidindole que devuelva a Sarh a su esposo Abraham (Gnesis 20:3). Por
ltimo se repite con Labn, el arameo, cuando parti en persecucin de
Iahacb para combatirlo o capturarlo: Vino Ds. a Labn el arameo, en sueo
nocturno... (Gnesis 31:24).

Estos tres casos demuestran fehacientemente - segn Rabbenu Behay Ben

Asher - el carcter no permanente e inestable de esta situacin proftica.
Tanto Abimlej como Labn y Bilhm sern instrumentos profticos para una
sola vez, y no por mrito propio sino por el de sus vctimas potenciales, que
hubieran sido, segn el caso: Abraham, Iahacb y el pueblo de Israel.

Por ltimo, cabe notar que una vez transcurrida la situacin especial que
requiere esta manifestacin proftica de Ds. a travs de los individuos
mencionados, ellos no tendrn nada ms que ver con la profeca, y por eso
Bilhm retornar a su profesin de mago o vidente. Por esto el libro de
Iehoshah nos dice que Bilhm, el mago-vidente, fue muerto. (Iehoshah
13:22).

Versculo 5: PUSO ADONM PALABRA EN BOCA DE BILHM..y

Como el que coloca el freno en la boca del asno. (Minhh Belulh).

Versculo 7: PROFIRIO SU PARBOLA...

La parbola empieza en el versculo 9: Pues desde la cumbre de las peas....

(Ibn Hezra).

En lneas generales, en su profeca, Bilhm est diciendo esta vez:

a) Que Ds. no desea que se nos maldiga.

b) Que nosotros somos un pueblo que est en soledad, y que somos Su

heredad y Su pueblo.

c)Que no debemos mezclarnos con los gentiles ni formar parte de ellos..

d) Que nuestro final ser venturoso en el camino de la rectitud. (Rambn).

Versculo 11: HE AQU QUE HAS BENDECIDO. BENDECIR!.

Es norma y estilo del lenguaje bblico hacer parecer verbo en infinitivo a otro en
tiempo pasado a futuro. Por ejemplo: Or, habris de or xodo 19:5).
Mientras que en el imperativo ocurre lo contrario: precede al infinitivo.

Por ejemplo: 0d, or. y Ved, ver. (Ieshahiahu 6:9).. Existen excepciones,
como nuestro versculo en el que el verbo en forma infinitivo aparece a
continuacin del verbo en tiempo (Ibn Hezra).

La irracionalidad alcanza niveles alarmantes. Las creencias mgicas y las

supercheras de Balk, rey de Moab, le hacen buscar y hallar todo tipo de
recursos para lograr doblegar a Bilhm y convertirlo de profeta en maga No
sabemos qu lgica impera en la mente de Balk para pensar: Si Bilham
tuviere una visin parcial del pueblo de Israel, va a poder destruirlo! Tener una
visin pardal de las cosas no siempre es una bendicin.

Versculo 19: NO ES UN HOMBRE DS. PARA QUE MIENTA...

Segn Rashi, este versculo encierra la idea de que la promesa de Ds. a Israel
- ofrecerle lo que se llamar la Tierra de Israel - es inamovible; y esto queda
confirmado por el versculo 20, en el que Bilhm no puede revertir la bendicin
de Ds. para Su pueblo.

Versculo 19:

...NI HIJO DE HOMBRE PARA QUE SE ARREPIENTA

Esta idea est formulada con ms vehemencia en Samuel 15:29: y tambin

El, Eterno de Israel, no miente ni se arrepiente, ya que no es hombre El para
arrepentirse.

Sin embargo, el Tanj menciona en varias oportunidades el arrepentimiento

de Ds. Recordemos, por ejemplo, al profeta Ion cuando nos dice que Ds., en
Su Magnanimidad y Misericordia, Se arrepiente y no trae el mal. (lon 4:2).

Por lo tanto, concluimos que las promesas de bien formuladas por Ds. siempre
se cumplirn, mientras que el atributo de Misericordia de Ds.
middt harahamim, hace desaparecer la severidad del Decreto Divino,
cuando los hombres vuelven hacia El, con sinceridad y verdad.

Versculo 21: ...NI HA VISTO PERVERSIDAD EN ISRAEL, ADONAI SU DS.

ESTA CON EL...

Segn Ibn Hezra este versculo sugiere que Adonai est con Su pueblo,
siempre que ste se aleje de la iniquidad y la perversidad. Bilhm - basndose
en esta ideas recomendar a Balk que haga pecar a los hijos de Israel por
medio de las hijas de Moab, lo que efectivamente ocurre. (Vase Nmeros 25:1
y s.s.).

Ibn Hezra agrega que una promesa de Ds. a Su pueblo se cumplir sin
ninguna condicin. La historia de Israel culminar con un final glorioso, a pesar
de los grandes obstculos que se interponen en su camino. La Palabra de Ds.
con certeza se cumplir.

Versculo 23: PUES NO HAY SORTILEGIO EN IAHACOB...

Rashi nos explica que el pueblo de Israel no necesita recurrir a la magia para
conocer la voluntad de Ds. ya que sta se les transmite mediante los profetas
de Israel, los profetas de la verdad. (Ibn Hezra).

Versculo 24: HE AQU UN PUEBLO QUE CUAL LEN SE LEVANTA Y CUAL

LEN SURGE...

Alegora que vaticina la victoria de Israel sobre los reyes de Quenhan en la

poca de Iehoshah. Aunque es lgico pensar que hace referencia a un evento
ms cercano, la guerra de Israel contra Midin, episodio blico sin parangn en
el que no cay un solo hombre de Israel y fueron derrotados y muertos cinco
reyes de Midin. (Vase Nmeros 31). (Ibn Hezra, citado tambin por
Rabbenu Behay Ben .Asher, quien vivi aproximadamente ciento treinta aos
ms tarde).

CAPITULO 24
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 24)

1. Cuando hubo visto Bilhm que era bueno ante los ojos de Adonai bendecir a
Israel, l no fu como vez tras vez, al encuentro de sortilegios; mas dirigi
hacia el desierto, su rostro.
2. Alz Bilhm sus ojos y vi a Israel que moraba segn sus tribus, y le
sobrevino el Espritu de Elohim.
3. Profiri su parbola y dijo:
Palabra de Bilhm, hijo de Behr. Y palabra del hombre de ojo clarividente.
4. Palabra del que oye las palabras de Ds.
El que visin de Shaddai l contempla. Postrado, mas con ojos abiertos.
5. Cun bellas son tus tiendas, Iahacb. Tus moradas, Israel.
6. Cual arroyos se extienden.
Cual jardines a la ribera del ro. Cual loes que ha plantado Adonai.
Cual cedros a la vera del agua.
7. Fluye el agua de sus ramas. Su simiente est en aguas copiosas.
Se enaltecer ms su rey. Y se elevar su reino.
8. Ds, el que lo saca de Egipto.
Cual vigor de bfalo, es para l. El consumir las naciones, sus adversarios.
Y sus huesos El quebrantar. Y sus saetas El fragmentar.
9. Se ha postrado y yace cual len. Cual len, Quin habr de levantarlo!
Los que te bendicen son bendecidos.
Y los que te maldicen son maldecidos.
10. Se encendi el furor de Balk contra Bilhm, y bati sus palmas; dijo Balk
a Bilhm: Para maldecir a mis enemigos te he llamado, y he aqu que has
bendecido, bendecir!, ya tres veces.
11. Y ahora lrgate a tu comarca; yo dije: Honrar, te voy a honrar, mas he aqu
que te ha impedido Adonai el honor.
12. Dijo Bilhm a Balk: Ciertamente tambin a tus emisarios -los que me
habas enviado- les he hablado diciendo.
13. An si me diera Balk su casa llena de plata y oro, no puedo transgredir el
Mandato de Adonai, para hacer mal o bien de mi propia voluntad; lo que hable
Adonai, ello habr de hablar.
14. Y ahora he aqu que parto hacia mi pueblo; ven, te voy a aconsejar, pues
as habr de hacer este pueblo a tu pueblo en la postrimera de los das.
15. Profiri su parbola y dijo:
Palabra de Billim, hijo de Behr. Y palabra del hombre de ojo clarividente.
16. Palabra del que de Ds. Y conocedor del conocimiento del Altsimo. Visin
de Shaddai l contempla. Postrado, mas con ojos abiertos.
17. Lo veo, pero no ahora. Lo diviso, pero no cercano. Surge una estrella desde
Iahacb.
Y se levanta un cetro desde Israel. Fragmentar los confines de Moab. Y
derruir a todos los hijos de Shet
18. Y ser Edm desterrado. Y ser desterrado Sehr por sus enemigos. Mas
Israel acrecienta su vigor.
19. Surgir dominio desde Iahacb. Y exterminar al sobreviviente
de la ciudad.
20. Vio a Hamalk, profiri su parbola y dijo:
Cabeza de naciones es Hamalk. Empero su final ser hacia la perdicin.
21. Vi al Kenita, profiri su parbola y dijo:
Recio es tu asentamiento.
Y puesto en la roca est tu nido.
22. Pues si ha de ser para exterminio Can. Hasta cundo Ashur te tendr
cautivo?
23. Profiri su parbola y dijo:
Ay! Quin habr de vivir cuando Ds. realice esto?
24. Y los navos vendrn del lugar de los Kittm.
Y oprimirn a Ashur y oprimirn a Hber. Mas tambin la perdicin
25. Se levant Bilhm, se fu y regres a su lugar y tambin Balk parti hacia
su camino.

NOTAS PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 24)

CAPITULO 24

Versculo 1: EL NO FUE COMO VEZ TRAS VEZ, AL ENCUENTRO DE

SORTILEGIOS....

Despus de vaticinar que no hay sortilegios en Israel, Bilhm no repetir los

errores del pasado dirigiendo su mirada hacia el desierto; tendr una visin
amplia del pueblo de Israel, acampado en orden y disciplina, tal como se nos
explica en los primeros captulos del libro BAMIDBAR - Nmeros.
Versculo 4: ...EL QUE VISIN DE SHADDAI EL CONTEMPLA...

Referencia probable a una forma de profeca en sueo; algo parecido a lo que

refiere Elifaz en el libro de Job 4:16.

Versculo 5: CUAN BELLAS SON TUS TIENDAS IAHACOB...

En esta tercera parbola, Bilhm le hace saber al rey Balk que las tiendas de
campaa de Iahacb eran buenas; el pueblo que viva precariamente en el
desierto ciertamente conquistar la Tierra de Promisin, trocando sus tiendas
de campaa por moradas estables y seguras. Asimismo su tierra se ver
colmada de todo lo bueno, cual jardn regado y cual manantial cuyas aguas
jams dejarn de fluir. Adems le hace saber a Balk que el pueblo de Israel
derrotar completamente a Hamalk, su primer enemigo (Vase Exodo 17),
que el reino de Israel se elevar mucho, y que surgirn - en este pueblo - reyes
poderosos. Bilhm vaticina tambin a Balk que el pueblo de Israel consumir
a todos sus enemigos, destruir todos sus recursos materiales y se asentar en
la tierra, con seguridad, sin temor.... (Rambn).

Este versculo (el sexto) ha sido incorporado al Sidur - libro de oraciones-. Se

lee o se canta antes de iniciar las oraciones diarias, posiblemente de acuerdo a
la interpretacin del Midrash de que estas tiendas y moradas representan las
casas de estudio y sinagogas del pueblo de Israel.

Segn Rabbi Iohann, de la magnitud de las bendiciones que Bilhm profiere

para el pueblo de Israel, podemos deducir cmo habran sido las maldiciones
que pensaba proferir, pues la Torh dice en Deuteronomio 23:6 Pero no ha
querido Adonai, tu Ds., escuchar a Bilhm y troc Adonai, tu D.s. para ti, la
maldicin en bendicin.... (T.B. Sanhedrn 105:B).

Versculo 14: ..VEN, TE VOY A ACONSEJAR.

Nuestro Maestro Moshh intencionalmente no ha aclarado, en este lugar, en

qu consisti el consejo silencioso de Bilhm a Balk, pero cuando la Torh
relata la batalla de Midin, se revela manifiestamente. As leemos en Nmeros
31:16: He aqu que ellas se entregaron a los hijos de Israel por palabra de
Bilhm, para rebelarse contra Adonai en el episodio de Pehr, y hubo
mortandad en la congregacin de Adonai. (Hizzekuni).

Versculo 14: ASI HABRA DE HACER ESTE PUEBLO A TU PUEBLO, EN LA

POSTRIMERIA DE LOS DIAS.

Versculo incompleto, queriendo decir: Te voy a aconsejar para hacerlos

tropezar, y te voy a decir lo que los hombres de este pueblo van a daar a
Moab, en la postrimera de los das.(Rashi).

Rambn entiende que, mediante esta profeca, Bilhm debe revelar al rey
Balk lo que Ds. profticamente le manifiesta respecto a la relacin entre el
pueblo de Israel y el pueblo de Moab. Sugiere que alude a los das del
Mashiah.
Por su parte, Ibn Hezra sugiere que la profecia - que vaticina la destruccin de
Moab hace referencia a la poca de David, cuatrocientos aos ms tarde.
(Vase II Samuel 8:2 y s.s.)

Segn Rabbenu Beay Ben Asher, se trata de dos profecas en realidad: una
hace alusin a la poca del rey David y la otra al Rey Mashiah de Israel. En
opinin de Rambn, en las cuatro parbolas o profecas de Bilham nota un
progreso hacia la poca mesinica, a saber:

a) La Providencia de Ds., que cuida a su Pueblo.

b) La conquista de la Tierra Prometida Israel.

c) El asentamiento del pueblo en la tierra, y el surgimiento del reino de David.

d) El reino del Mashah de Israel.

Versculo 17: ...SURGE UNA ESTRELLA DESDE IAHACOB, Y SE LEVANTA

UN CETRO DESDE ISRAEL...

Segn Rabbi Ham Ben Hattr, en su libro Or Haham este versculo hace
alusin a las dos posibilidades de redencin del pueblo de Israel:

a) Si el pueblo de Israel va a tener una conducta meritoria, la redencin le

llegar por mritos propios y nuestro Redentor surgir desde el cielo cual
astro.

b) De no ser as, surgir el cetro del gobernante desde israel, por va natural.

En el orden histrico, bajo el reinado del emperador Adriano - conquistador de

la tierra de Israel - este versculo fue interpretado por Rabbi Hakiv como
referencia al jefe de la revuelta contra Roma, Bar Coziba, a quien Rabb Hakiv
llam Bar Cojb - hijo de la estrella -, en alusin a nuestro versculo.

Parecera que Rabb Akiva lleg a creer que Bar Cojb era el rey Mashah
(Vase el Talmud Ierushalmi Tratado Tahant, Captulo 4 halajh 5). En
definitiva, Rabbi Hakiv reconoci su error, y aparentemente despus se lo
llam Bar Cozb - hijo de lo falso-. Sin embargo, en TB. Guittn 57 A, se lo
llama Bar Darom - el sureo - posiblemente por ser oriundo de la ciudad de
Kezib, sitatal vez en el Sur de latierra de Israel. Bar Cojb fue muerto por los
romanos en el ao 135 de la era comn.

Versculo 18: Y SER EDOM DESTERRADO...

Es sabido que prevaleci el poder de David sobre Edm y sobre el Monte de

Sehir. (Vase II Samuel 8:14). (Ibn Hezra).

Versculo 20: VIO A HAMALEK

Abarbanel acote que despus de finalizar la profeca concerniente a Moab,
Bilhm sigue profetizando respecto a Hamalk - residente en la zona aledaa a
Moab y explica que ste haba sido el primer pueblo que os atacar
militarmente a Israel, cuando cansado y extenuado, sala de Egipto,
sorprendindolo por la retaguardia. (Vase Deuteronomio 25:1 7y s.s.) Por eso
Hamalk ser completamente destruido.

Ibn Hezra nos recuerda que en realidad el rey Shal combati y derrot a
Hamalk. (Vase I Samuel 15).

Versculo 21; VIO AL KENITA...

Segn Rashi, Rashbm y Rambn, se trataba de un pueblo descendiente de

Itr, suegro de Moshh. Como estaba asentado en el territorio de Hamalk,
Bilhm lo menciona a rengln seguido.

Versculo 22: HASTA CUANDO ASHUR TE TENDR CAUTIVO?.

Segn Iahel Or, interpretando a Ibn Hezra, quiere decir que los asirios van a
desterrar y deportar a los kenitas de sus tierras, pero no los mantendrn
eternamente en cautiverio, ya que los exterminarn.

Versculo 23: ...AY! QUIEN HAR DE VIVIR CUANDO DS

Quin podr vivir ante tanto sufrimiento que Ds. trajo al mundo por medio de
Ashur?; pues el rey de Ashur haba vencido y sojuzgado a todas las naciones.(
Vase Ieshahiahu 36:18, 19 y 20). (Ibn Hezra).

Versculo 24: ...LOS KITTIM...

Los kittm eran descendientes de Iavn (ms tarde Grecia). (Vase Gnesis
10:4). Posiblemente este versculo est haciendo alusin al reino de Grecia.
(Iba Hezra).

Segn el libro Karn Or, esto sera una alusin a las conquistas de Alejandro
de Macedonia - el Grande- y los gobernantes que lo sucedieron, quienes
sojuzgaron la tierra de Asiria y los pases allende el Eufrates.

Versculo 24: ...MAS TAMBIN EL IRA HACIA LA PREDICCIN.

Referencia a los kittm, descendientes de Iavn (Grecia): ellos tambin sern

destruidos. (Ibn Hezra)

Versculo 25: SE LEVANTO BILHAM Ya que estaba postrado mientras

profetizaba. (Ibn Hezra).

Versculo 25: ...SE FUE Y REGRESO A SU LUGAR...

Hizzekuni entiende que Bilhm regres a Mesopotamia, su lugar de
procedencia. Rabbenu Behay Ben Asher interpreta que Bilham volvi a su
naturaleza de mago-vidente, tras profetizar provisoriamente por mrito de lsrael

Versculo 25: ...TAMBIN BALAK PARTI HACIA SU CAMINO.

No entabl batalla contra los hijos de Israel.(Minhh Belulh).

CAPITULO 25
PERASHAT : BALAK
1. Y se asent Israel en Shittm, y empez el pueblo a prostituirse con las hijas
de Moab.
2. Ellas convocaron al pueblo para los sacrificios de los dolos de ellas; comi
el pueblo y ellos se prosternaron ante los dolos de ellas.
3. Se junt Israel a Bhal-Pehr y se encendi el furor de Adonai contra Israel.
4. Dijo Adonai a todos los cabecillas y culgalos ante Adonai, frente al sol, para
que se aquiete el furor de Adonai contra Israel.
5. Dijo Moshh a los jueces de Israel:
Matad cada uno a sus hombres, los que se juntaron a Bhal-Pehr.
6. Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel, vino y acerc a sus
hermanos a la midianita, a ojos de Moshh y a ojos de toda la congregacin de
los hijos de Israel, mientras ellos lloraban a la entrada de la Tienda de Reunin.
7. Lo vi Pinehs, hijo de Elhazr, hijo de Aharn el sacerdote, se levant del
seno de la congregacin y tom una lanza en su mano.
8. Vino en pos del hijo de Israel, hacia el pabelln y lance a ambos, al hombre
de Israel ya la mujer, en su vientre. Y se detuvo la plaga de los hijos de Israel.
9. Empero fueron los muertos por la plaga, veinticuatro mil.

PERASHAT : PINEHAS NMEROS 25:10:30-30:1

Ali Primera
10. Habl Adonai a Moshh diciendo:
11. Pinehs, hijo de Elhazr, hijo de
Aharn, el sacerdote, ha hecho retroceder Mi furor de sobre los hijos de Israel,
al celar l Mi celo, en el seno de ellos; y no extermin a los hijos de Israel por
Mi celo.
12. Por lo tanto, di: He aqu que Yo le confiero a l Mi Pacto de Paz.
13. Y ser para l, y para su descendencia en pos de l, pacto de sacerdocio
perpetuo, a cambio de lo que ha celado por su Ds. y ha expiado por los hijos
de Israel
14. Y el nombre del hombre de Israel muerto -el que fue muerto con la
midianita- Zimri, hijo de Sal, jefe de la prosapia de la tribu de Shimhn.
15. Y el nombre de la mujer que fue muerta, la midianita: Kozbi, hija de Tsur,
cabecilla de una prosapia en Midin, era.
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Hostigar a los Midianm; y derrotados.
18. Pues ellos os han hostigado con sus confabulaciones -lo que han
confabulado contra vosotros- por el episodio de Pehr; y por el episodio de
Kozb, hija del jefe de Midin, hermana de ellos, la que fue muerta en el da de
la plaga, por el episodio de Pehr
19. Ocurri despus de la plaga.

NOTAS DE PERASHAT: BALAK

CAPITULO 25

Versculo 1: Y SE ASENT ISRAEL EN SHITTIM,..

Lugar conocido tambin como Abel Hashittm, comarca de las llanuras de

Moab. (Nmeros 33:49).
Para entender lo ocurrido en este episodio, que llamaremos el episodio de
Bhal Pehr, es necesario recordar las prevenciones de la Torh respecto al
peligro de ser absorbidos culturalmente por los pueblos paganos que nos
circundaban, convirtindonos en minora absoluta. Para que una minora con
ideologa distinta monotesta -, con una moral y tica diametralmente opuestas
a los valores circundantes pueda existir, debe respetar normas de conducta y
leyes preventivas para evitar males mayores. As leemos en la Torh: "No sea
que conciertes pacto con el habitante de la tierra, y que cuando ellos se
prostituyan en pos de sus dioses, te llame a ti, y que t comas de su sacrificio y
que t tomes de entre sus hijas para tus hijos, y cuando se prostituyan sus hijas
en pos de sus dioses, prostituirn a tus hijos en pos de sus dioses. (xodo 34:
15y1 6).

Versculo 2: ...Y ELLOS SE PROSTERNARON ANTE LOS DOLOS DE

ELLAS.

Rashi explica que cada mujer moabita estaba munida de una imagen del dolo
Pehr, y que compulsaban alas hijos de Israel a prosternarse ante la imagen,
como requisito para una relacin carnal.

Versculo 3:...SE ENCENDI EL FUROR DE ADONAI CONTRA ISRAEL.

Segn Rashi, este furor de Ds. se manifest por medio de un flagelo que El
envi contra ellos. Sin embargo, dice Maimnides: Has de saber que,
analizando toda la Torh y todos los Libros de los Profetas, encontraremos que
las expresiones de clera o enojo de Ds., as como Sus celos, ocurren
solamente frente a episodios de idolatra o de adoracin de dioses extraos.
(Gua de los Perplejos 1:36).

Versculo 4: .TOMA A TODOS LOS CABECILLAS DEL PUEBLO...

Para que juzguen a los que adoraron al dolo Pehr.

Versculo 4: ..Y CULGALOS...

A los que hubieran sido encontrados culpables de adoracin, pues as dice

Rashi. Vase en apoyo el versculo 5 de nuestro captulo.

Versculo 4; ...FRENTE AL SOL..

A ojos de todo el pueblo". (Rashi).

Versculo 6: ..Y ACERCO A SUS HERMANOS A LA MIDIANITA...

Se la present a su familia, para que viera que se trataba de la hija de un

jerarca de Midin. (Ibn Hezra).

Versculo 6: ...ELLOS LLORARAN...

Ellos oraban para tratar de aplacar la ira de Adonai.(Ibn Hezra).

7: LO VIO PINEHAS, HIJO DE ELHAZAR..

Segn Hizzekuni, Pinehs surgi en acto vindicatorio, porque vi que ninguna

persona del pueblo se haba inmutado. En Salmos 106:30, se afirma que

Pinehs, amn de hacer su propio juicio or a Ds., y se detuvo la
mortandad.

NOTAS DE PERASHAT : PINEHAS (BAMIDBAR 25:10:30-30:1)

Versculo 11: PINEHAS, HIJO DE ELHAZAR, HIJO DE AHARON, EL

SACERDOTE, HA HECHO RETROCEDER MI FUROR DE SOBRE LOS
HIJOS DE ISRAEL...

El episodio de Pinehs ha suscitado grandes comentarios en las fuentes

rabnicas - especialmente los Midrashm -. Por otra parte, los exgetas ms
famosos a veces sortean la dificultad principal: el derramamiento de sangre a
manos de un Cohen - sacerdote - que en lo sucesivo cumplir las funciones de
Cohen Gadol por largos aos.

La tnica general de los comentaristas intenta catalogar este acto de Pinehs

en la categora de halajh veen morim quen, o sea acto que si bien puede
tener amparo legal, las autoridades espirituales o judiciales no tienen licencia
para instruir a los actuantes en ese sentido. Las fuentes agregan que, adems,
este acto estaba signado por una situacin de emergencia horat shah,
como ocurrir en su oportunidad con el profeta Eliahu. (Vase IReyes 18:40).

Nahmnides propone el siguiente esquema: la quehunh - el sacerdocio -

haba sido otorgado por Ds. a Aharn y su descendencia a perpetuidad (xodo
29:9). En esa oportunidad se le haba dicho a Aliarn que su investidura y la de
su descendencia, sern para gloria y esplendor. (xodo 28:2)

A Pinehs Ds. le asegura: ...He aqu que Yo le confiero a l Mi Pacto de Paz.

Segn Nahmnides, para que la Paz est adherida a Pinehs por siempre.

A mi entender, lo que Nahmnides quiere decir es que el acto de Pinehs, si

bien fue necesario - en su momento - para detener el deterioro que amenazaba
con desarticular por completo, la vida de la joven generacin de Israel, no debe
ser un modelo a imitar. Generacin nacida en el desierto, sobre cuyos hombros
pesaba la responsabilidad de concretar la aspiracin - varias veces centenaria -
de llegar a la Tierra de Promisin, para vivir en ella de acuerdo con la Voluntad
de Ds. y con fidelidad hacia Su Torh.

Por ltimo, Nahmnides insina que Pinehs, nieto de Aharn, no alcanza el

grado espiritual de su abuelo.

Cabe recordar que en una suerte de comentario bblico, el ms cercano en el

tiempo alude as al acto de Pinehs el salmista: Se levant Pinehs, ejecut
juicio y se detuvo la epidemia. Esto le fue considerado como justicia, por
generacin y generacin, hasta siempre. (Salmos 106: 30 y 31). El poeta
interpreta este juicio sumario como un acto correcto.

Versculo 11: ..AL CELAR EL MI CELO...

El concepto kinh, del cual deriva kann, es empleado en el Tanj

en varias oportunidades como el sentimiento y actitud que provocan la
infidelidad de la esposa hacia su esposo que la ama. Por otra parte, es
conocida la metafrica relacin entre 1)s. e Israel, descripta en varias
oportunidades por los profetas de Israel como un profundo amor entre el
desposado y la desposada. Reproduciremos algunas de las citas: en Isaas
62:5: Y cual goce del novio con la novia, gozar contigo tu Ds.. En
Jeremas 2:2: As ha dicho Adonai: Yo te recuerdo la benevolencia de tus
mocedades, el amor de tus esponsales.... La relacin de Ds. con Israel, es
sublime en la metfora, como puede serlo el amor entre hombre y mujer.
Cuando esta relacin se deteriora, cuando el pueblo de Israel se prostituye en
pos de la idolatra, la Torh expresa el desagrado de I)s. con el mismo
lenguaje metafrico con que el Tanj habla del momento sublime de esta
relacin. Por lo tanto El kann representa el aspecto antagnico
de mess hatn hal calh - el goce del novio con la novia -.
Adems, de una lectura profunda del Cantar de los Cantares (8:6) resulta que
los trminos ahavh - amor - y kinh - celo - son usados
indistintamente. Quiere decir que kinh no es ms que un amor intenso,
irreconciliable con cualquier forma de deslealtad.

Versculo 12: ..MI PACTO DE PAZ.

La tercera letra de la palabra hebrea shalom - paz - la vav, aparece

seccionada en dos partes, por decisin de los sabios de la Massoret, que son
los que han decidido con carcter determinante, la ortografa y la grafa de los
textos del Tanj. Por lo general, la existencia de letras maysculas o
minsculas en el texto del Tanj se debe a razones tcnicas, no siempre
explicitadas por los sabios de la Massoret. Existe una tendencia en la
literatura rabnica del Midrash a interpretar cada caso de letra asimtrica que
aparezca en los textos sagrados.

En nuestro caso el exgeta Rabbenu Behay Ben Asher, interpretando a modo

del Midrash la forma de la letra vav de la palabra shalom nos dice que sta
insina que el Pacto de Paz regir solamente para aquel Cohen que
sea shalem - completo - sin defecto, entendiendo por defecto no solamente lo
fsico...

A ttulo de informacin, si cualquier otra letra del Sefer Torh (rollo de la Torh),
estuviere seccionada, daada o incompleta, se lo considera pasl - no apto -
para ser ledo pblicamente en la sinagoga, bendiciones mediante. Las letras
en cuestin deben ser restauradas por un sofer - escriba-, siempre que no
sea, por supuesto, shabbat o iom tov - da festivo - Queda excluida de esta
ley la letra vav de la palabra shalom de nuestro versculo.

Versculo 14; Y EL NOMBRE DEL HOMBRE DE ISRAEL, MUER

Versculo 14; LJEFE DE LA PROSAPIA DE LA TRIBU DE SHIMION.

De una de las cinco prosapias que componan esa tribu. Adems la Torh
quiere recalcar la buena accin de Pinehs, quien no se abstuvo de intervenir
para detener el jilul hashem profanacin de Nombre Divino - en pblico, a
pesar de que el pecador era un jefe de su tribu. Por esa razn la Torh te hace
conocer la identidad del hombre abatido. (Rashi).

Versculo 15: Y EL NOMBRE DE LA MUJER QUE FUE MUERTA...

Cul no sera el grado de odio de los medianitas As corno la Torh refiere la

genealoga de los hombres justos - recordando su bondad - tamben lo hace
con la de los impos, recordndolos peyorativamente. (Rashi).

Hacia los hijos de Israel, que asignaron el rol de prostituta a la hija del rey para
arrastrarlos hacia la orga pagana y hacia su destruccin. (Basado en Rashi).

Versculo 17: HOSTIGAR A LOS MEDIANIM, Y DERROTAILOS...

La accin punitiva contra Midin por su prfida actuacin contra los hijos de
Israel ocurrir ms tarde, (Nmeros 31), pero hasta ese momento era
necesario mantener un alto grado de alerta para evitar la repeticin de ese
peligro, y alejarlo del pueblo.

Versculo 18: LO QUE HAN CONFABULADO CONTRA VOSOTROS -POR EL

EPISODIO DE PEHR

Versculo 18 .-Y POR EL EPISODIO DE KOZBI, HIJA DEL JEFE DE

MIDLAN...

Era de prever un acto blico por parte de los midianitas como venganza por la
muerte de la hija de uno de sus reyes.s.s.

Referencia a lo relatado en el captulo 25:1 y ss.

CAPITULO 26
PERASHAT: PINEHAS (BAMIDBAR 26)

1. Se dirigi Adonai a Moshh ya Elhazr, hijo de Aharn, el sacerdote,

diciendo:
2. Censad a toda la congregacin de los hijos de Israel, de edad de veinte
aos para arriba, segn sus prosapias, todo apto para el ejrcito en Israel.
3. Habl Moshh y Elhazr el sacerdote, con ellos en las llanuras de Moab, en
la ribera del Iardn, a la altura de Iereh, diciendo:
4. De edad de veinte aos para arriba, como haba prescripto Adonai a
Moshh y a los hijos de Israel, los salidos de la tierra de Egipto.
5. Reubn, primognito de Israel: Los hijos de Reubn: de Hanj, la familia de
los Hanojitas; de Fal, la familia de los Paluitas.
 Ali Segunda
6. De Hetsrn, la familia de los Hetsronitas; de Jarm, la familia de los Carmitas.
7. Estas son las familias de los Reubenitas; fueron sus censados: Treinta y
cuatro mil setecientos treinta.
8. Y los hijos de Fal; Elib.
9. Y los hijos de Elib: Nemul y Datn y Abirm. Es Datn y Abirm los
convocados a la Asamblea, los que haban hecho contender contra Moshh y
contra Aharn en la asamblea de Korah, cuando ellos contendieron contra
Adonai.
10. Y haba abierto la tierra su boca y los trag a ellos y a Krah -al morir la
congregacin- al consumir el fuego a los doscientos cincuenta hombres, y se
convirtieron en signo.
11. Empero los hijos de Krah no murieron.
12. Los hijos de Shimhn segn sus familias: por Nemul, la familia de los
Nemuelitas; por Iamin, la familia de los Iaminitas; por Iajn, la familia de los
Iajinitas.
13. Por Zrah, la familia de los Zarhitas; por Shal, la familia d los Shaulitas.
14. Estas son las familias de los Shimlionitas: veintids mil doscientos.
15. Los hijos de Gad, segn sus familias: Por Tsefn, la familia de los
Tsefonitas; por Haggu, la familia de los Hagguitas; por Shun, la familia de los
Shunitas.
16. Por Ozn, la familia de lps Oznitas; por Her, la familia de los Hetas.
17. Por Arod, la familia de los Aroditas; por Arel, la familia de los Arelitas.
18. Estas son las familias de los hijos de Gad de acuerdo a sus censados:
cuarenta mil quinientos.
19. Los hijos de Iehudh: Her y Onn; empero haba muerto Her y Onn en la
tierra de Quenhan.
20. Fueron los hijos de Iehudh segn sus familias: Por Shelh, la familia de
los Shelanitas; por Prets, la familia de los Partsitas, por Zerh, la familia de los
Zarhitas.
21. Fueron los hijos de Prets: Por Hetsrc5n la familia de los Hetsronitas;
por Haml, la familia de los Hamulitas.
22. Estas son las familias de Iehudh segn sus censados: setenta y seis mil
quinientos.
23. Los hijos de Issajr segn sus familias: Tolah, la familia de los Tolahitas;
por Fuvh, la familia de los Punitas.
24. Por Iashb, la familia de los Iashubitas; por Shimrn, la familia de los
Shimronitas.
Estas son las familias de Issajr segn sus censados: sesenta y cuatro mil
trescientos.
26. Los hijos de Zebuln segn sus familias: Por Sred, la familia de los
Sarditas; por Eln la familia de los Elonitas; por Iahlel, la familia de
losIahleelitas.
27. Estas son las familias de los Zebulonitas segn sus censados: sesentamil
quinientos.28. Los hijos de Iosef segn sus familias: Menashh y Efraim.
29. Los hijos de Menashh: Por Majir, la familia de los Majiritas - y Majir haba
engendrado a Guilhd, por Guilhd, la familia de los Guilhaditas.
30. Estos son los hijos de Guillid: Por Ihzer, la familia de los Ihezritas; por
Hlek, la familia de los Helkitas.
31. Y Asriel, la familia de los Asriehitas; y Shjem, la familia de los Shijmitas.
32. Y Shemidh, la familia de los Shemidahitas; y Hfer, la familia de los
Hefefritas.
33. Empero Tselofhd, hijo de Hfer, no tena hijos sino hijas; y el nombre de
las hijas de Tselofhd era: Mahlh y Nohih, Hoglh, Milkh y Tirtsh.
34. Estas son las familias de Menashh; y sus censados: cincuenta y dos mil
setecientos.
35. Estos son los hijos de Efraim segn sus familias: Por Shutlah, la familia de
los Shutalbitas; por Bjer, la familia de los Bajritas; por Than, la familia de los
Tahanitas.
36. Estos son los hijos de Shutlai: Por Hern, la familia de los Heranitas.
37. Estas son las familias de los hijos de Efraim segn sus censados: treinta y
dos mil quinientos. Estos son los hijos de Iosef segn sus familias.
38. Los hijos de Biniamn segn sus familias: Por Blah, la familia de los
Balhitas; por Ashbl, la familia de los Ashbelitas; por Ahirm, la familia de los
Ahiramitas.
39. Por Shefufm, la familia de los Shufamitas; por Hufm, la familia de los
Hufamitas.
40. Fueron los hijos de Belh: Aid y Nahamn; la familia de los Arditas; por
Nalkamn, la familia de los Nafta- mitas.
41. Estos son los hijos de Biniamn segn sus familias y censados: cuarenta y
cinco mil seiscientos.
42. Estos son los hijos de Dan segn sus familias: Por Shuljm, la familia de los
Shuhamitas; stas son las familias de Dan segn sus familias.
43. Todas las familias de los Shubamitas segn sus censados: sesenta y
cuatro mil cuatrocientos.
44. Los hijos de Ashr segn sus familias: Por lmnh, la familia de los Imnitas;
por Ishv, la familia de los Ishvitas; por Berilih, la familia de los Berihitas.
45. Por los hijos de Berihh: Por Hber, la familia de los l5ebritas; por Malquil,
la familia de los Malquielitas.
46. Y el nombre de la hija de Ashr era Srab.
47. Estas son las familias de los hijos de Ashr segn sus censados: cincuenta
y tres mil cuatrocientos.
48. Los hijos de Naftal segn sus familias: Por Iahtsel, la familia de los
Ia1tseelitas; por Gun, la familia de los Gunitas.
49. Por Itser, la familia de los Itsrikas; por Shilm, la familia de los Shilemitas.
50. Estas son las familias de Naftal segn sus familias y sus censados:
cuarenta y cinco mil cuatrocientos.
51. Estos son los censados de los hijos de Israel: seiscientos un mil setecientos
treinta.
Ali Tercera
52. Habl Adonai a Moshh diciendo:
53. Para stos ser repartida la tierra en herencia acorde al nmero de
nombres.
54. Al numeroso habrs de incrementar su herencia y al reducido habrs de
reducir su herencia; a cada cual de acuerdo a sus censados, le ser dada su
herencia.
55. Empero por medio de suerte ser repartida la tierra, de acuerdo a los
nombres de las tribus de sus padres habrn de heredar.
56. De acuerdo a la suerte ser repartida su herencia, tanto para el numeroso
como para el reducido.
57. Y estos son los censados de los Levitas, segn sus familias: Por
Guereshn, la familia de los Guereshunitas; por Keht, la familia de los
Kehatitas; por Meran, la familia de los Meraritas.
58. Estas son las familias de los Levitas: La familia de los Libnitas, la familia de
los Hebronitas, la familia de los Mahlitas, la familia de los Mushitas, la familia
de los Korhitas. Y Keht haba engendrado a Hamrm.
59. Y el nombre de la esposa de Hamrm: Iojbed -hija de Lev- a quien di a
luz a ella (su madre), para Lev en Egipto. Ella di a luz para Hamrm, a
Aharn y a Moshh y a Mirim, hermana de ellos.
60. Le naci a Aharn: Nadb y Abih, y Elliazr e Itamr.
61. Muri Nadb y Abih, al ofrecer ellos un fuego profano ante Adonai.
62. Fueron Sus censados veintitrs mil, todo varn desde un mes en adelante;
Pues no fueron censados entre los hijos de Israel, ya que no les fue dada a
ellos herencia en el seno de los hijos de Israel
63. Estos son los censados por Moshh y Elhazr, el sacerdote, que censaron
a los hijos de Israel en las llanuras de Moab, en la ribera del Iardn, a la altura
de Iereh.
64. Y en stos no hubo ningn hombre de los censados por Moshh y Aharn,
el sacerdote, que haban censado a los hijos de Israel en el desierto de Sina.
65. Pues haba dicho Adonai con respecto a ellos: Morir habrn de morir en el
desierto. Y no qued de ellos ningn hombre, salvo Calb, hijo de Iefunnh, y
Iehoshah Bin-Nun.

NOTAS DE PERASHAT: PINEHAS

CAPITULO 26

Versculo 10: ...Y SE CONVIRTIERON EN SIGNO.

Como signo y memoria para que no se acerque ningn hombre extrao, y para
que no haya ms contestatario del sacerdocio. (Rashi).

Versculo 11: EMPERO LOS FIJOS DE KORAJ NO MURIERON.

Ellos estuvieron en la confabulacin inicial, pero en el momento mismo de la

discordia

meditaron en sus corazones e hicieron teshuvh - se arrepintieron . y por ello

fueron protegidos y salvados. (Rashi).

Y la prueba es la existencia del profeta Shemuel, sus hijos y nietos, que eran
los levitas que cantaban en los coros del Santuario...vase Salmos 49,
atribuido a los hijos de Krah...El

texto menciona a los hijos de Krah junto a los de Reubn (aunque los hijos de
Krah eran levitas) ... porque los hijos de DatAn y Abirm - mayores y
pequeos todos murieron; de lo que resulta que la mala accin de DatAn y
Abirm fue peor que la de Krah. (Ibn Hezra).
Versculo 19: ...HABA MUERTO HER Y ONAN EN LA TIERRA DE
QUENAHAN.

Vase Gnesis 38.

Versculo 46: Y EL NOMBRE DE LA HIJA DE ASHER ERA SARAH.

Rambn cita en su comentario a Rashi, quien dice que la Torh menciona

especialmente a Srah, hija de Ashr, pues an viva siendo muy anciana.

Agrega que Onkels, en su versin aramea, presenta a Srh como la hija de

la esposa de Ashr y no su propia hija. Esta versin de Onkels es
desconocida en nuestros das, pues no figura en ninguna edicin clsica de la
Torh.

De acuerdo a esta interpretacin, Srah pertenecera a la categora de mujer

heredera, y por eso la Torh la menciona como lo hace con las hijas de
Tselofhd las que sern herederas de la tierra que hubiere correspondido a su
padre, que ya haba fallecido. (Nmeros 27).

Versculo 53: PARA ESTOS SER REPARTIDA LA TIERRA EN HERENCIA

ACORDE AL NUMERO DE NOMBRES.

De acuerdo a los exgetas de la Torh, sedaran dos sistemas de reparticin

de la Tierra Prometida interpretando los distintos versculos: uno, repartiendo la
tierra en zonas y comarcas de acuerdo al nmero de iotse mitsrim- los que
salieron de Egipto y el otro de acuerdo al nmero de los ba haarets - los que
cuarenta aos ms tarde, van a conquistar la tierra.

Citaremos textualmente las palabras del comentarista Abarbanel: Mi opinin

es que el goral - suerte - indicaba en qu regin del pas se asentaria cada
tribu, y una vez determinada la regin, los dignatarios trazaban los limites de la
zona afectada a tal o cual tribu, acorde al mayor o menor nmero de sus
integrantes.

Rashi nos recuerda que para la reparticin de la zona asignada a una tribu en
partidos que seran asignados a cada una de las familias comprendidas en la
tribu, se tomaba en cuenta el valor productivo de la comarca, lo que quiere
decir que la reparticin poda ser asimtrica, siguiendo el criterio de su
productividad. Obviamente no es lo mismo tener una hectrea de tierra en la
frtil zona costera, que en la zona rida del Neguev.

Versculo 55: EMPERO POR MEDJO DE SUERTE SER REPARTIDA LA

TIERRA...

Pues antes de repartir toda la tierra en cincuenta y siete partidos -acorde al

nmero de los jefes de familia - haba que repartirla en doce zonas o
provincias, acorde al nmero de tribus. Se proceda de la siguiente manera: se
inscriban los nombres de las doce provincias o zonas en doce tablillas que se
depositaban en una urna; y los nombres de las doce tribus, en otras doce
tablillas que se depositaban en una segunda urna. El encargado, despus de
mezclar las tablillas de cada urna, sacaba con una mano una tablilla
correspondiente al nombre de la tribu, y con la otra, una correspondiente al
partido que le sera asignado. As cada tribu se beneficiaba con una zona. Los
lmites definitivos de la zona asignada se establecan de acuerdo al nmero de
componentes do cada tribu, como reza el versculo 54. (Hizzekuni).

El autor de Minhh Belulh nos recuerda que todo este sistema qued
preestablecido en

vida de Moshh antes de conquistar la tierra. Los motivos seran dos: 1) Evitar
discordias entre hermanos cuando el conductor ya no estuviere; 2) Evitar que
algunas tribus reivindicasen mayores zonas territoriales y quisieran obtener
mayores derechos por su mayor fuerza militar, alegando haber hecho un mayor
esfuerzo durante la conquista de la tierra.

En el plano histrico, vase el libro de Iehoshah - sucesor de Moshh -

Cap.15 al 19:51. Encontrar el lector minuciosamente descriptas todas las
zonas asignadas a las distintas tribus de Israel.

Versculo 57: Y ESTOS SON LOS CENSADOS DE LOS LEVITAS...

Si bien ala tribu de Levi no le sera asignada tierra alguna, a sus componentes
se les otorgar cuarenta y ocho ciudades distribuidas por todo el territorio.
Recurdese que de esta tribu procedan todos los maestros de la Torh que
educaban al pueblo de Israel. (Deuteronomio 33:jO).(Vase en extenso
Nmeros 35:2-8).

Versculo 58: ESTAS SON LAS FAMILIAS DE LOS LEVITAS...

Rashi nota la ausencia, en este censo, de dos familias completas y parte de

una tercera.

Posiblemente sus jefes haban fallecido sin dejar hijos.

Versculo 59: Y EL NOMBRE DE LA ESPOSA DE HAMRAM -IOHEBED HIJA

DE LEVI

Esta mencin especial de Iojbed se debera ala gran importancia de los hijos
que ella di al pueblo de Israel: Aharn, Moshh y Mirim.

Versculo 60: LE NACI A AHARON...

Abarbanel destaca que, mientras los hijos de Aharn figuran todos - los
vivientes y los que murieron-, los de Moshh no figuran para nada A lo que el
mismo autor contesta diciendo que los hijos de Mosheh no tuvieron ningn
renombre y por lo tanto fueron incluidos numricamente aunque no
nominalmente en la tribu de Lev.
Tampoco figura Hur - el hijo de Mirim segn los mdrashim muerto en el
episodio del becerro de oro.

Versculo 63: ESTOS SON LOS CENSADOS POR MOSHEH...

Este versculo y el siguiente hacen referencia al censo de los hijos de Israel

mencionado en el 51. El versculo 64 nos informa que en este censo no figur
ningn hombre mayor de veinte aos que hubiere sido censado despus de la
salida de Egipto en el desierto de Sinai. Rashi acota que las mujeres de la
generacin salida de Egipto no fueron afectadas por el decreto de muerte en el
desierto, por no haberse rebelado contra la Voluntad Divina. Agrega que
mientras los hombres de aquella generacin repudiaron la Tierra Prometida y
queran volver a Egipto, las mujeres la anhelaban y deseaban asentarse en
ella; por eso a rengln seguido la Torh nos relata el pedido de las hijas de
Tselofhd que claman por tener una posesin territorial en el seno de Israel.

CAPITULO 27
PERASHAT: PINEHAS (BAMIDBAR 27)

1. Se acercaron las hijas de Tselofld - hijo de Hfer, hijo de Guilhd, hijo de

Majir, hijo de Menashh, de las famihas de Menashh, hijo de Iosef- y estos
son los nombres de sus hijas: Mahlh, Nolih y Hoglh y Milkh y Tirtsh.
2. Se presentaron ante Moshh y ante Elhazr, el sacerdote, y ante los jefes y
toda la asamblea, en la entrada de la Tienda de Reunin, diciendo:
3. Nuestro padre ha muerto en el desierto, empero l no estaba entre la
asamblea de los que se congregaron contra Adonai, en la congregacin de
Kraj mas por su pecado l ha muerto, e hijos l no ha tenido.
4. Porqu habr de ser suprimido el nombre de nuestro padre del seno de su
familia - ya que l no tiene hijo-? Danos a nosotras posesin entre los
hermanos de nuestro padre.
5. Present Moshh el caso de ellas ante Adonai.

Ali Cuarta
6. Dijo Adonai a Moshh diciendo:
7. Lo correcto las hijas de Tselofhd estn hablando, dar les habrs de dar a
ellas posesin en herencia en el seno de los hermanos de su padre; y habrs
de transferir la herencia de su padre, a ellas.
8. Y a los hijos de Israel hablars diciendo: Un hombre cuando muriere, e hijo
no tuvire, habris de transferir su herencia a su hija.
9. Ms si no tuviere hija, habris de dar su herencia a sus hermanos.
10. Pero si no tuviere hermanos daris su herencia a los hermanos de su
padre.
11. Empero si no hubiere hermanos de su padre, daris su herencia a su
consanguneo, el cercano a l, de su familia y la poseer. Y habr de ser para
los hijos de Israel por ley de derecho, como ha prescripto Adonai a Moshh.
12. Dijo Adonai a Moshh: Sube al monte de Habarm, ste, y contempla la
tierra que he otorgado a los hijos de Israel.
13. Y cuando la hayas contemplado te reunirs con tus gentes, t tambin,
como se ha reunido ya Aliarn, tu hermano.
14. Puesto que os habes rebelado contra Mi Mandamiento, en el desierto de
Tsin, en la contienda de la Asamblea, para santificarMe por medio del agua a
ojos de ellos.Estas son las aguas de la contienda de Kadsh, en el desierto de
Tsin.
15. Habl Moshh a Adonai diciendo:
16. Designe Adonai -Ds de los espritus de toda carne- a un hombre sobre la
congregacin.
17. Que pueda salir delante de ellos, y que pueda venir delante de ellos; y que
los pueda sacar y que los pueda traer. Para que no sea la congregacin de
Adonai cual ovejas que no tienen pastor.
18. Dijo Adonai a Moshh: Toma t a Iehoshah Bin- Nun, hombre imbuido de
espritu, y apoya tu mano sobre l.
19. Y habrs de presentarlo ante Elhazr, el sacerdote, y ante toda la
congregacin; y le ordenars a ojos de ellos.
20. Y habrs de conferir parte de tu esplendor sobre l, para que obedezcan
toda la congregacin de los hijos de Israel.
21. Y ante Elhazr, el sacerdote, habr de permanecer, quien inquirir por l, el
juicio de los Urm, ante Adonai. Por boca de l habrn de salir y por boca de l
habrn de venir, l y todos los hijos de Israel con l, y toda la congregacin.
22. Hizo Moshh como le haba prescripto Adonai a l; tom a Iehoshah y lo
present delante de Elhazr, el sacerdote, y delante de toda la congregacin.
23. Apoy sus manos sobre l y lo invisti, como haba hablado Adonai por
medio de Moshh.

NOTAS DE PERASHAT : PINEHAS

CAPITULO 27

Las hijas de Tselofhd.

Para entender este pasaje es necesario recordar las disposiciones legales que
toma la Torh para que ninguna tribu quede desposeda de sus tierras.

En una sociedad agropecuaria, la tierra es la base de la subsistencia. Por lo

tanto, la ley proteger celosamente la idea de propiedad intransferible, ya que
la transferencia de tierras de una tribu a otra enriquecera a un grupo
empobreciendo a otro. Aun aquella persona que, por razones de fuerza mayor
tuviere que vender su tierra, no podr enajenarla a perpetuidad o
definitivamente. (Vase Levtico 25:23).

En el caso de hijas solteras, exista la posibilidad de que las jvenes, herederas

de parcelas de tierra, se casaran con hombres judos no pertenecientes a su
misma tribu; las tierras pasaran entonces a pertenecer a los esposos quienes
las trabajaran. Es por ello que - en el caso de las hijas de Tselofhd - la Torh
dispondr que ellas podrn ser declaradas herederas de las tierras que le
hubieren correspondido a Tselofhd, su padre (Nmeros 27:7); pero el da que
contrajeren matrimonio, debern hacerlo con un miembro de su misma
tribu.(Nmeros 36:6).
Versculo 3: ...MAS POR SU PECADO EL HA MUERTO, E HIJOS EL NO HA
TENIDO.

Ibn Hezra cita un comentario atribuido a Rabbi Iehudh Halevi, quien opinaba
que estamos frente a un idioma coloquial, expresando que Tselofhd no tuvo el
mrito de tener tambin hijos varones. (Citado tambin por Nahmnides).

Versculo 7: LO CORRECTO LAS HIJAS DE TSELOFHAD ESTAN

HABLANDO.

Feliz es aquella persona con quien el Santo Bendito El, concuerda en sus
palabras. (Rashi).

Con respecto ala ley de herencias, el Talmud ha mejorado sensiblemente la

situacin de las hijas herederas. La Mishnh llega a decir que en caso de
fallecimiento del padre los hijos tienen la obligacin de mantener a sus
hermanas, hasta la edad nupcial, con los bienes de la sucesin si fueren
suficientes. En caso contrario, todos los bienes quedan exclusivamente
afectados alas necesidades de las hijas aunque los hermanos tuvieren que
mendigar para vivir. (Mishnh Bab Batr 9,1)

Versculo 12: ...SUBE AL MONTE DE HABARIM...

A partir de este versculo se hablar del sucesor de Moshh. Ibn Hezra

entiende que este tema est ntimamente relacionado con el pasaje anterior
que regulaba las leyes de herencia; Moshh quiere saber tambin quin ser
su heredero espiritual en la conduccin de su pueblo.

Por otra parte, Hizzekuni nos recuerda que en este pasaje faltan la oracin y
las rogativas de Moshh, pidiendo a Ds. le permita cruzar el Iardn para ver la
tierra prometida a los Patriarcas de Israel. (Vase Deuteronomio 3:23 y s.s.).

Versculo 14: ...ESTAS SON LAS AGUAS DE LA CONTIENDA DE KADESH,

EN EL DESIERTO DE TSIN.

Vase Nmeros 20:12 y nuestros comentarios al respecto.

Versculo 15: HABLO MOSHEH A ADONAI DICIENDO...

No hay otro versculo como ste en la Torh:

Le dijo a El No habrs de recordar cuntas veces me has hablado T ami?.

(l3alial Haturm).

Versculo 15: ...DICIENDO...

Le dijo Moshh a El: Contstame si les vas a designar un conductor o no!,

(Rashi).

Versculo 16: DESIGNE ADONAI...

Segn Rashi, Moshh alentaba la esperanza de que sus hijos heredasen su
grandeza. Pero le dijo el Santo Bendito El: As Yo lo he pensado: le
corresponde a Iehoshah recibir la retribucin de haberte servido
permanentemente. Y esto es lo que dijo el rey Shelomh: El que cuida la
higuera comer su fruto. (Proverbios 27:18).

Este comentario de Rashi hace alusin a xodo 33:11: Mas su asistente

Iehoshah Bin-Nun, un joven, no se apartaba del medio de la Tienda.

Versculo 16: ...DS. DE LOS ESPRITUS DE TODA CARNE...

Dijo Moshh ante El, Soberano el Universo:

Es manifiesto ante Ti que el pensamiento de las personas no es similar, por lo

tanto asgnales un conductor que pueda soportar a cada una de las personas
de acuerdo con su pensamiento.

Versculo 17: QUE PUEDA SALIR DELANTE DE ELLOS Y QUE PUEDA

VENIR DELANTE DE ELLOS...

Que no sea como uno de los reyes de las naciones de la antigedad, que
permanecan sentados en sus casas y enviaban a sus soldados a la guerra;
sino que se comporte como yo mismo lo hice, cuando sal al frente para luchar
contra los reyes Sihn y Hog; y como hizo Iehosha y como hizo el rey David.
Pues todos salan al frente de sus soldados y volvan al frente de sus
soldados. (Rashi).

En otras palabras, Moshh est pidiendo un conductor de talento y valenta,

capaz de enfrentar acciones al frente de sus hombres, llevndolos y
trayndolos de vuelta, a salvo.

Lamentablemente, el mundo ha conocido conductores y gobernantes que

han llevado a sus pueblos a aventuras sin sentido, sin poder indicarles el
camino de regreso.

Abarbanel agrega que este conductor tena que ser valiente para indicar el
camino y no como un cordero que sigue a su pueblo, por lo contrario deber
marcar rumbos para su pueblo.

Versculo 18: ...A IEHOSHAH BIN-NUN, HOMBRE IMBUIDO DE ESPRITU...

Por cierto todo hombre viviente tiene espritu! En nuestro versculo se trata de
espritu de consejo y valenta, de sapiencia e inteligencia, y de constancia,
mucha, para saber buscar lo conveniente para su pueblo. (Ibn Hezra y Iahl
Or).

Versculo 18: ...Y APOYA TU MANO SOBRE EL

Para indicar que Iehoshah iba a ser designado con la aquiescencia del mismo
Moshh. Adems, el hecho de apoyar las manos indicara que Moshh puede
contar con su sucesor y sus manos pueden reposar sobre los hombros de
Iehoshah, quien demuestra la fuerza y capacidad para soportar un cargo e
investidura tan pesados ambos.

Rashi comenta esta ltima idea: Ds. le dijo a Moshh: Dale un intrprete para
que ensee todava durante tu vida, para que no se diga de l: En vida de
Moshh no osaba levantar la cabeza!

Versculo 19: Y HABRS DE PRESENTARLO ANTE ELAZAR, EL

SACERDOTE, Y ANTE TODA LA CONGREGACIN...

Iehoshah no ser profeta y deber compartir la conduccin del pueblo con

Elhazr Hacohn, el gua espiritual, como indica explcitamente el versculo 21.
Por eso han dicho nuestros sabios utilizando una metfora: pen
Moshh quifn hammh, pen Iehoshah quifn lebanh - el rostro de
Moshh se asemejaba al sol, el rostro de Iehoshah se asemejaba a la luna - o
sea que Iehoshah poda iluminar slo en una faz, mientras la otra permaneca
oscura, no as Moshh.

Versculo 19: ...Y LE ORDENARAS A EL A OJOS DE ELLOS.

Rashi comenta: Al respecto de Israel, has de saber que son molestos y

rebeldes; acepta tu cargo tomando conocimiento de estos hechos.

Versculo 20: Y HABRS DE CONFERIR PARTE DE TU ESPLENDOR -..

Quiere decir que lo honres ante ellos, para que ellos a su vez lo honren y le
obedezcan. (Hizzekuni).

Versculo 21: Y ANTE ELHZAR EL SACERDOTE, HABR DE

PERMANECER

Esto condice con tu pedido, pues el honor no va a apartar de tu familia, ya que

tambin Iehoshah necesitar de la palabra de Elhazr Hacohn (sobrino de
Moshh).. (Rashi).

Versculo 21: ..EL JUICIO DE LOS URIM ANTE ADONAI..

Referencia a los Urm y Tummm, escritura del Nombre Inefable depositada en

los pliegues del Hshen - pectoral - y a travs del Nombre iluminaba sus
palabras y sala la perfeccin de las palabras. (T.B. lom 73. Folio U).

En el Segundo Templo de Ierushalaim, el Hshen que portaba el Cohen Gadol

no contena el Nombre. Y es debido a la escritura que contena el Hshen del
Primer Templo de Ierushalaim, que se lo llam mishpt - juicio -.

Algunos intrpretes encuentran una etimologa posible para Urm y Tummm.

As Urim derivara de or - luz - y Tummm de tam completo y perfecto -.
(Vase xodo 28: 15.30).
Versculo 21: ...POR BOCA DE EL...

Referencia a Elhazr el Cohen.

Versculo 21: ..Y TODA LA CONGREGACIN

Alusin a los jueces de la congregacin, orientadores de la misma. Rashi los

denomina Sanhedrn, y por eso el versculo hace una mencin especial.

Versculo 22: ...TOMO A IEHOSHUAH

Lo tom con palabras y le hizo conocer la recompensa que tendrn los

conductores de Israel en el mundo por venir. (Rashi).

Versculo 23: APOYO SUS MANOS...

De muy buen grado, mucho ms de lo que haba sido pedido hizo Moshh,
pues el Santo Bendito El, le haba dicho: Apoya tu mano...(Versculo 18), y l,
Moshh lo hizo con sus dos manos, y convirti a Iehoshah en un objeto
colmado y repleto, colmndolo con su sabidura, de buen grado. (Rashi).

Versculo 23: ...COMO HABIA HABLADO ADONAI POR MEDIO DE

MOSHEH.

Alusin al esplendor que Moshh le transfiri a Iehoshah. (Rashi).

CAPITULO 28
PERASHAT: PINEHAS (BAMIDBAR 28)

Ali Quinta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a los hijos de Israel y diles:
Mi sacrificio consumido al fuego, de aroma grato ante Mi, habris de observar
para ofrecer ante Mi, en su plazo.
3. Y habrs de decirles: Este es el sacrificio que habris de ofrecer antes
Adnai: Corderos primales sin defecto, dos al da, holocausto perpetuo.
4. Uno de los corderos ofrecers por la maana, y el otro cordero, ofrecers al
atardecer.
5. Y un dcimo de efh de harina de flor por oblacin, amasada con aceite -de
oliva machacada- un cuarto de hin.
6. Holocausto perpetuo, como fue ofrecido en el monte Sinai, de aroma grato,
sacrificio ante Adonai.
7. Y su libacin, un cuarto de hin para un cordero; en el Santuario, libar libacin
de vino aejo ante Adonai.
8. Y el segundo cordero lo ofrecers al atardecer, como la ofrenda de la
maana, y como su libacin lo habrs de hacer, sacrificio, aroma agradable
ante Adonai.
9. Y en el da de Shabbt: dos corderos primales sin defecto y dos dcimos -de
efh- de harina de flor, oblacin, amasada en aceite y su libacin.
10. Holocausto del Shabbt, en su mismo Shabbt; agregado al holocausto
perpetuo y su libacin.
11. Y en los das de vuestros novilunios, ofreceris holocausto ante Adonai:
novillos jvenes dos y un camero, corderos primales siete sin defecto.
12. Y tres dcimos -de efh- de harina de flor, oblacin, amasada en aceite por
cada novillo; y dos dcimos -de efh- de harina de flor, oblacin, amasada en
aceite para el carnero.
13. Y un dcimo, un dcimo-de efh- de harina de flor, oblacin, amasada en
aceite por cada cordero; holocausto de aroma grato, sacrificio ante Adonai.
14. Y sus libaciones: medio hin, ser para el novillo, y un tercio de hin para el
carnero, y un cuarto de hin para el cordero, de vino. Este es el holocausto del
mes, en su mismo mes, para los meses del ao.
15. Y un macho cabro para sacrificio Hattt ante Adonai, agregado al
holocausto perpetuo se deber hacer y su libacin.
16. Y en el mes primero, en el da catorce del mes, Psah ante Adonai.

Ali Sexta
17. Y en el da quince de este mes, sacrificio festivo; siete das panes zimos
se habr de comer.
18. El primer da ser de sagrada convocacin; ninguna obra de trabajo habris
de hacer,
19. Y ofreceris sacrificio -holocausto- ante Adonai: novillos jvenes dos, y un
camero; y siete corderos primales sin defecto habrn de ser para vosotros.
20. Y su oblacin: harina de flor amasada con aceite; tres dcimos -de efh-
por cada novillo y dos dcimos para el carnero habris de ofrecer.
21. Un dcimo, un dcimo habrs de ofrecer por cada cordero, para los siete
corderos.
22. Y un macho cabro para sacrificio Hattt, para expiar por vosotros.
23. Amn del holocausto de la maana
-el holocausto perpetuo- habris de ofrecer stos.
24. Como stos, habris de ofrecer cada da -siete das- sacrificio de aroma
grato ante Adonai, agregado al holocausto perpetuo se habr de hacer y su
libacin.
25. Y el sptimo da, sagrada convocacin ser para vosotros, ninguna obra de
trabajo habris de hacer.
26. Y en el da de las primicias, al ofrecer vosotros una oblacin nueva ante
Adonai, en vuestra festividad de las semanas, sagrada convocacin ser para
vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer.
27. Ofreceris holocausto -aroma grato- ante Adonai: novillos jvenes dos, un
carnero, siete corderos primales.
28. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para cada
novillo y dos dcimos para el carnero.
29. Un dcimo, un dcimo de efh para los siete corderos.
30. Un macho cabro para expiar por vosotros.
31. Amn del holocausto perpetuo y de su oblacin, lo habris de ofrecer. Sin
defecto habrn de ser para vosotros; y sus libaciones.
NOTAS DE PERASHAT : PINEHAS
CAPITULO 28

Versculo 3: Y HABRS DE DECIRLES: ESTE ES EL SACRIFICIO...

Nahmnides encuentra la continuidad lgica del pasaje dedicado a los

sacrificios con el futuro asentamiento en la tierra de Israel, pues una vez
censado el pueblo, Ds. le dijo a Moshh:

Para stos ser repartida la tierra en herencia. (Nmeros 26:53)y por eso,
ahora... Ds. le ordena completar la ley referente a los sacrificios que se
debern ofrecer en la Tierra de Promisin. En el desierto los hijos de Israel no
ofrecieron los musafm - sacrificios suplementarios - para shabbatot y das
festivos...ni tampoco recay sobre ellos la obligatoriedad de las libaciones
...pero ahora - en nuestro pasaje - la Torh enuncia con carcter obligatorio,
para la generacin que se va a asentar en la Tierra, que deber ofrecer todos
los sacrificios: los temidim - sacrificios diarios - y los musafim - sacrificios
suplementarios - con sus ofrendas y libaciones...nuestro pasaje empieza con la
ley alusiva al korbn tamd, a pesar de que ello ya ha sido enunciado en
xodo 29:39. Se vuelve a repetir para que quede todo ordenado, desde el
principio a hasta el fin

Versculo 3: Y HABRS DE DECIRLES

Esta es la prueba de que estos sacrificios estaban en la categora de

Korbenot tsibbr, ofrecidos con el aporte material de toda la
congregacin

Los versculos 3 a 8 contienen la prescripcin del corbn hatamd. Este

consista en sacrificios rituales que se ofrecan uno a h maana y el otro al
atardecer.

Abarbanel recalca que estos sacrificios no tenan carcter expiatorio, sino que
se ofrecan agradecimiento por todo lo que el hombre permanentemente recibe
de Ds.: tamid. Agre este comentarista que todo lo concerniente ala sacrificios
fue ordenado por la Torh, nicamente despus del episodio del becerro de
Los sacrificios rituales tienen por finalidad, desarraigar de nosotros, los malos
pensamientos. El ideal no es incurrir en error y luego expiarlo mediante un
sacrificio; por eso sacrificios de accin de gracias, son los q cobran mayor
importancia. Es as como los Sabios del Talmud llegan a decir que los
versiculos referentes al korbn tamd - sacrificio perpetuo - son, cada uno,
pask hacoll iotr batorh - uno de los ms abarcativos entre todos los
versculos de la Torh -. Pues lo espontneo y voluntario es lo ms loable en la
vida del ser humano. (Vase nuestro comentario a Exodo 29:38).

Versculo 6: HOLOCAUSTO PERPETUO, COMO FUE OFRECIDO EN EL

MONTE SINAI..
Referencia a los sacrificios ofrecidos en los das de milum, das de
entrenamiento para los cohanm, previos a la inauguracin del mishcn .
Tabernculo -. (Rashi e Ibn Hezra).

Sin embargo Hizzekuni opina que se trata de los sacrificios ofrecidos por los
primognitos de Israel. (Vase xodo 24:5).

Versculo 10: ...AGREGADO AL HOLOCAUSTO PERPETUO...

Despus de ofrecer el korbn hatamd, haba que ofrecer el korbn musf

de Shabbat, como sacrificio suplementario (Ibn Hezra)

Rashi aclara que ese es el orden definitivo.

En la actualidad, en todos los das festivos del calendario hebreo, se leen en la

sinagoga pasajes de dos Sifr Torh. En el primero se lee el pasaje alusivo a la
festividad que se est celebrando, y en el segundo el que alude al korbn
musf - sacrificio suplementario - que tena lugar en el Santuario de
Ierushalaim oportunamente.

Sin embargo, en Shabbat, a pesar de que en el Santuario se ofreca un "korbn

musf, no se lee en la sinagoga un segundo Sefer Torh. La razn que ofrece
la Halajah es que el pasaje de la Torh que enuncia dicho sacrificio consta
solamente de dos versculos, cantidad insuficiente para ser leda en pblico con
las bendiciones pertinentes. (Shulhn Harj, Orah Ham 283).

La lectura de la Torh, para cada Siolh - persona llamada a la Torh - debe

constar de por los menos tres versculos. Cuando el da de Rosh Hdesh -
Novilunio - acaece en Shabbat, se leen en un segundo Sefer Torh, los
versculos 11 a 15 de nuestro captulo.

Versculo 14: ...EN SU MISMO MES... Todos los machos cabros ofrecidos
como musafim - suplementarios - (exceptuando el de Shabbat) tenan por
finalidad la expiacin por alguna impureza del Santuario en la cual hubieren
incurrido los protagonistas. (Rashi). (T.B. Shevuhot 9 A).

Versculo 15: Y UN MACHO CABRIO PARA SACRIFICIO HATTAT...

Pero si por algn inconveniente - transcurri el da sin haberse ofrecido el

sacrificio, no tiene recuperacin y el sacrificio queda anulado. (Rashi),

Versculo 16: ...PESAH ANTE ADONAI.

Para todo lo concerniente alas leyes y significado de Psah, vase Levtico

23:5-8.

Versculo 24: COMO ESTOS HABRIS DE OFRECER...

Segn Rashi se trata del nmero de animales sacrificados durante los siete
das de Psah, que no tena que sufrir variacin alguna, a diferencia de los
sacrificios de los das de Succot, cuyo nmero se iba reduciendo da a da.

Versculo 26: YEN EL DIA DE LAS PRIMICIAS...

Este es otro de los nombres de la festividad de Shavuht - fiesta de la entrega

de la Torh-. (Vase xodo 34:22 y Levtico 23:12 y 13).

Versculo 26: OBLACIN NUEVA...

...Referencia a los dos panes que se ofrecan en este da, y que se preparaban
a partir de harina de trigo de la nueva cosecha. (Rashi).

CAPITULO 29
PERASHAT: PINEHAS (BAMIDBAR 29)

1. Y en el mes sptimo, en el primer da del mes, convocacin sagrada ser

para vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer; da de toque de
shofar ser para vosotros.
2. Ofreceris holocausto, aroma grato ante Adonai, un novillo joven, un
carnero, corderos primales: siete, sin defecto.
3. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para el novillo
y dos dcimos para el carnero.
4. Y un dcimo para cada cordero, para los siete corderos.
5. Y un macho cabro para sacrificio hattt, para expiar por vosotros.
6. Amn del holocausto del novilunio y su oblacin, y del holocausto perpetuo y
su oblacin, y sus libaciones de acuerdo con su norma; aroma grato, sacrificio
ante Adonai.
7. Y en el da dcimo del mes sptimo, ste, sagrada convocacin ser para
vosotros, y afligiris vuestro ser1 ningn trabajo habris de hacer.
8. Y ofreceris holocausto ante Adonai, aroma agradable: un novillo joven, un
carnero, corderos primales, siete; sin defecto habrn de ser para vosotros.
9. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para el novillo,
dos dcimos para el camero.
10. Un dcimo, un dcimo de efh para cada cordero, para los siete corderos.
11. Un macho cabro para sacrificio hattt, amn del sacrificio hattt para las
expiaciones, y del holocausto perpetuo y su oblacin, y sus libaciones.

Ali Septima
12. Y ene1 da quince, del mes sptimo, sagrada convocacin ser para
vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer. Y habris de celebrarlo -
sacrificio festivo ante Adonai- siete das.
13. Y ofreceris holocausto, sacrificio de aroma grato ante Adonai, novillos
jvenes, trece; carneros, dos; corderos primales, catorce, sin defecto habrn de
ser
14. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para cada
novillo, para los trece novillos; dos dcimos por carnero, para los dos carneros.
15. Y un dcimo de efh para cada cordero, para los catorce corderos.
16. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
17. Y en el da segundo, novillos jvenes, doce; cameros dos; corderos
primales, catorce, sin defecto.
18. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
19. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, y
su oblacin y sus libaciones.
20. Y en el da tercero: novillos once, carneros dos, corderos primales catorce,
sin defecto.
21. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
22. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo,
amn de su oblacin y de su libacin.
23. Y en el da cuarto: novillos, diez; carneros, dos; corderos primales, catorce,
sin defecto.
24. Su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los carneros y para los
corderos, segn su nmero de acuerdo con la norma.
25. Y un macho cabro por sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
26. Y en el da quinto: novillos, nueve; carneros dos; corderos primales,
catorce, sin defecto.
27. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con la norma.
28. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo y su
oblacin y su libacin.
29. Y en el da sexto: novillos, ocho; cameros, dos; corderos primales, catorce,
sin defecto.
30. Y su oblacin y sus libaciones; para los novillos, para los carneros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con la norma.
31. Y un macho cabro para sacrificio Hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y sus libaciones.
32. Y en el da sptimo: novillos, siete; cameros, dos; corderos primales,
catorce, sin defecto.
33. Y su oblacin y sus libaciones: para los novillos, para los carneros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con su norma.
34. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
35. En el da octavo: asamblea habr para vosotros, ninguna obra de trabajo
habris de hacer.
36. Ofreceris holocausto, sacrificio de aroma grato ante Adonai, un novillo, un
carnero; corderos primales, siete; sin defecto.
37. Su oblacin, y sus libaciones, para el novillo, para el camero y para los
corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
38. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo y su
oblacin y su libacin.
39. Estos ofreceris ante Adonai en vuestros plazos festivos, amn de vuestros
sacrificios votivos, y amn de vuestros sacrificios voluntarios, de vuestros
holocaustos y de vuestras oblaciones y de vuestras libaciones y de vuestros
sacrificios

NOTAS DE PERASHAT: PINEHAS

CAPITULO 29

Versculo 6: AMEN DEL HOLOCAUSTO DEL NOVILUNIO...

En Rosh Hashanh se ofreca el musaf del novilunio, ya que es tambin
comienzo de mes. (Rashi).
Versculo 11: ...AMEN DEL SACRIFICIO HATTAT PARA LAS
EXPIACIONES...
Referencia a Levtico 16:9. (Rashi).
Versculo 12: ...SACRIFICIO FESTIVO ANTE ADONAI - SIETE DAS.
Dado que la festividad de Succot -a la cual se est haciendo referencia- era
tambin Hag haasir la fiesta de la recoleccin- se manifestaba la alegra del
pueblo por haber concluido las labores de la estacin de la cosecha, ofreciendo
sacrificios con profusin.
Rashi nos recuerda que los novillos ofrecidos durante los das de Succot
sumaban setenta, y se ofrecan para expiar por las setenta naciones paganas
que componan la humanidad. As, en la poca del Santuario de Israel, estos
sacrificios las protegan de las calamidades imperantes.
Por otra parte, los corderos ofrecidos en esta festividad, se sacrificaban en
nombre del pueblo de Israel, llamado rebollo esparcido de corderos. (Rashi).
Versculo 35: ...ASAMBLEA HABR PAR VOSOTROS...
La palabra hatsret - que traducimos como asamblea basados en el Targum,
segn Rashi deriva del verbo "hatsr
-detener- significando que en este octavo da tenemos que detenernos y
abstenemos de cualquier trabajo.
El Midrash recalca que este da es para vosotros: mientras que, durante los
siete das de Succot, habamos ofrecido sacrificios en nombre de toda la
humanidad, en este da lo hacemos exclusivamente para nosotros.
Versculo 39: ESTOS OFRECERIS ANTE ADONAI EN VUESTROS PLAZOS
FESTIVOS...
Hasta aqu la enunciacin de los sacrificios obligatorios que deban ser
ofrecidos acorde a las regulaciones ya mencionadas; pero siempre caba la
posibilidad de ofrecer sacrificios votivos o voluntarios, de acuerdo a las
regulaciones enunciadas en el libro Levtico. (Basado en Rashi).

CAPITULO 30
PARASH: MATOT (BAMIDBAR 30:2-32)

1. Habl Moshh a los hijos de Israel todo lo que Adonai dle haba ordenado.

Ali Primera
2. Habl Moshh a los jefes de las tribus de los hijos de Israel diciendo:
Esta es la cosa que ha prescripto Adonai:
3. Un hombre, cuando formulare un voto ante Adonai, o formulare juramento
para atarse a s mismo con prohibicin, no habr de profanar su palabra; como
todo lo que sale de su boca, habr de hacer
4. Y una mujer cuando formulare un voto ante Adonai y se atare con
prohibicin, en la casa de su padre, en sus mocedades.
5. Si cuando escuchare su padre su voto y su prohibicin -con la cual se ha
atado a s misma- y guardare silencio ante ella su padre, quedarn firmes todos
sus votos y toda prohibicin con la cual se ha atado as misma, quedar firme.
6. Empero si la impidiere a ella su padre en el da de escuchar l todos sus
votos y sus prohibiciones, los que ha contrado sobre s misma, no quedarn
firmes; y Adonai la perdonar ya que la ha impedido su padre a ella.
7. Empero si desposada fuere para un hombre mientras sus votos pesan sobre
ella, o la aclaracin de sus labios con la cual se ha atado a s misma.
8. Y lo escuchare su esposo, el da que lo escuchare l, y guardare silencio
ante ella, quedarn firmes sus votos y sus prohibiciones -con lo que se ha
atado a s misma- quedarn firmes.
9. Pero si en el da de or su esposo la impidiere a ella, y anulare l su voto que
pesa sobre ella, y la aclaracin de sus labios -con la cual se ha atado a s
misma- y Adonai la perdonar.
10. Empero el voto de una viuda o de una divorciada, toda prohibicin que
contrajera sobre s misma, ser firme para ella.
11. Pero si en la casa de su esposo hubiere formulado un voto o hubiere
contrado prohibicin sobre s misma mediante juramento.
12. Y lo hubiere odo su esposo y le hubiere guardado silencio y no la hubiere
impedido, quedarn firmes todos sus votos y toda prohibicin que hubiere
contrado sobre s misma, quedar firme.

Ali Tercera
13. Empero si anular los anulare su esposo, en el da de orlo l, todo lo que ha
salido de sus labios: sus votos o la prohibicin contrada por s misma, no
quedar firme: su esposo los ha anulado, y Adonai la perdonar.
14. Cualquier voto o cualquier prohibicin contrada por juramento, para afligir
el alma, su esposo lo podr convalidar o su esposo lo podr anular.
15. Empero si guardare silencio su esposo -del da para el da- habr
convalidado todos sus votos o todas sus prohibiciones, que pesan sobre ella.
Los ha convalidado, pues ha guardado silencio ante ella, en el da de orlo l.
16. Pero si anular los anulare, despus de orlo l, l cargar con la iniquidad
de ella.
17. Estas son las leyes que ha prescripto Adonai a Moshh entre el hombre y
su esposa, entre el padre y su hija, en sus mocedades, en la casa de su padre.

NOTAS DE PARASH MATOT (BAMIDBAR 30:2-32)

CAPITULO 30

Introduccin a la anulacin de votos y juramentes restrictivos.

Cuando formulares un voto ante Adonai tu Ds., no habrs de tardar en

cumplirlo; ya que requerir , habr de requerirlo Adonai tu Ds. de contigo; y
habr en ti pecado. Pero cuando te abstuvieres de formular votos, no habr en
ti pecado. 14o que saliere de tus labios habrs de cuidary lohabrs de hacer;
tal como formulaste voto ante Ds. - voto voluntario - lo que hablaste con tu
boca. (Deuteronomio 23:22-24).

Estos versculos reflejan la posicin de la Torh en cuanto a los votos

restrictivos o voluntarios que el hombre formula.

La Torh nos ha enunciado las seiscientas trece mitsvot para regular nuestra
conducta en todas las dimensiones posibles. Eso debe ser suficiente como
deberes y obligaciones para toda nuestra vida.

Quedara por resolver la razn por la cual la Torh, no solamente permite los
votos y juramentes, sino que los regula, llegando incluso a insinuar,
alegricamente, la posible anulacin de algunos de ellos.

Citaremos la opinin de Maimnides al respecto: Aparte de los preceptos que

nos han sido formulados en cuanto ala prohibicin de ingerir alimentos no
permitidos, se nos ha ordenado otros relativos a los votes de abstinencia.
Como cuando uno dice: Este pan o esta cerne me son prohibidos, entonces le
est vedado comerlos. La finalidad de todo esto es habituar al hombre para que
adquiera la cualidad de la sobriedad, y frenar su deseo de comida y bebida. Ai
respecto acotaron los Sabios de la Mishnah: Los votos son cual valla en tomo
a la abstinencia. (Mishnh Abot 3:13) Gua de los Perplejos, Parte 3, captulo
48.

Por otra parte, el pasaje de nuestra Parashh que trata de los votos o
juramentos - excepto el versculo 3- nos habla constantemente de los votos o
juramentos formulados por la mujer en sus distintos estados civiles: menor o
mayor de edad, soltera, casada, viuda o divorciada. Maimnides lo explica
diciendo que como las mujeres son prontas a apasionarse, sus votos de
abstinencia deben ser aprobados por el espeso, que como jefe de familia
aprobar los votos que no originen dificultades domsticas ni desrdenes
conyugales. La Torh reconoce al esposo el derecho de vetar los votos que
considere negativos. Por otra parte, la mujer sui iuris no supeditada a la
dependencia del jefe de familia - est sometida alaley que regula la formulacin
de votos y juramentos igual que los hombres. En cuanto a la anulacin de votos
llamada heter nedarm o hatart nedarim, leemos en la Mishnh: La
anulacin de los votos vuela porel aire y no tiene base de apoyo (en la Torh
escrita). (T.B. Haguig 10 A) Lo que quiere decir, en otras palabras, que todo
lo concerniente ala anulacin de votos pertenece al rea de la religin de Israel
llamada Torh she-behalp - tradicin oral -.

El compilador del libro Torh Temimh, comentando Nmeros 6:2, en la

llamada nmero 8 dice textualmente: ...A pesar de todo, de momento que la
anulacin de votos por medio de un sabio experto es cosa sabida y aceptada
sin ninguna duda, se molestaron nuestros sabios, de bendita memoria, para
hallar una insinuacin a este tema en la Torh, y el Talmud ofrece las
insinuaciones atinentes.., la base es que, el versculo (Nmeros 6:2) dice que la
persona que formula el voto tiene que explicitarlo, por lo tanto cuando esta
persona se presenta ante el sabio experto, deber explicar el alcance del voto
formulado, y posiblemente pueda arrepentirse de su formulacin, al descubrir la
real implicancia de sus palabras y es la conduzca a pedir la anulacin de las
mismas, por adolecer de vicio de forma. De acuerdo a esta interpretacin, es
la misma Torh la que permite al sabio experto anular el voto.

Versculo 2: HABLO MOSHEH A LOS JEFES DE LAS TRIBUS...

Literalmente, Moshh comunic estas leyes a los jefes de las tribus, para que
ellos, a su vez, las transmitan a los hijos de Israel. (Rabbenu Beay4 Ben
Asher).

Rashi acota al respecto que tambin con el resto de los Mandamientos haba
sido as pues as leemos en Exodo 34:31-32: Empero los llam Moshh y
volvieron hacia l, Aharn y todos los jefes de la asamblea, y Moshh les habl
a ellos- Y despus se acercaron todos los hijos de Israel, y l les prescribi
todo lo que haba hablado Adonai con l, en el Monte Sina.

Creo que resultar interesante citar aqu el comentario de Rashi a este ltimo
versculo, explicando cmo se originaba y cmo se transmita la Tradicin Oral.
Ensearon nuestros Sabios: Cmo se transmita la Tradicin Oral? Moshh
lo aprenda por revelacin del Mandato Divino, a continuacin ingresaba
Aharn y Moshh le enseaba el fragmento que le corresponda. Se retiraba
harn - quien se sentaba a la izquierda de Moshh - y entonces ingresaban
sus hijos (de Aharon) y Moshh les enseaba a ellos el fragmento
correspondiente. Despus ellos se hacan a un lado, y se sentaba Elhazr a la
derecha de Moshh e Itamr a la izquierda de Aharn- Luego ingresaban los
ancianos de Israel, a quienes Moshh enseaba el fragmento correspondiente;
despus de esto, los ancianos se retiraban para sentarse a los costados e
ingresaba todo el pueblo, y Moshh le enseaba el fragmento correspondiente.
De lo que resulta que, mientras que todo el pueblo haba aprendido el
fragmento una vez, los ancianos lo haban aprendido dos veces, los hijos de
Aharn tres veces, mientras que Aharn mismo lo haba hecho cuatro veces.
(Extractado de T.B.Herubn 54.8).

Versculo 2: "CESTA ES LA COSA QUERA PRESCRIPTO ADONAI...

En la Parashh anterior, donde fueron enunciadas las celebraciones y

festividades de nuestro calendario, la Torh, luego de detallar minuciosamente
todo lo concerniente a los sacrificios de cada da, dice: Estos ofreceris ante
Adonai en vuestros plazos festivos y amn de vuestros sacrificios votivos y
amn de vuestros sacrificios voluntarios... (Nmeros 29:39). Lo que quiere
decir que hay lugar para votos adicionales; y este punto es la conexin entre
las dos Parashiot, ya que nuestro pasaje regular el alcance de 9os votos
adicionales. (Rabbenu Behay Ben Asher).

Versculo 3: UN HOMBRE-.

Entindase por hombre a la persona mayor de edad.

Versculo 3: ...CUANDO FORMULARE UN VOTO ANTE ADONAI

Segn Rabbenu Behay, en nombre de la tradicin rabnica, no es necesario
mencionar el Nombre de Adonai cuando se formula un neder - voto religioso -.
Pero el alcance de las palabras neder la-Adonai -voto ante D.s. - es que aun
si un individuo ha formulado un voto para anular el cumplimiento de una
mitsvh, no podr volver a cumplirla hasta que no haya procedido a la
anulacin formal de su voto ante el sabio experto, pues as reza nuestro
versculo:

...Como todo lo que sale de su boca, habr de hacer

Sin embargo, en el caso de formular un juramento para anular una mitsvh,

este juramento queda sin efecto, ya que todo el pueblo de Israel ha jurado
cumplir la Torh a los pies del Monte Sinai. Como quiera que este juramento es
transmisible a travs de las generaciones, de ningn modo se puede acumular
un juramento sobre el anterior

Esta es la diferencia entre neder - voto religioso - y shebuhh - juramento -

pues respecto a este ltimo, dice el versculo: ...O una persona cuando jurare
pronunciando con sus labios para hacer mal o para hacer bien (Levtico 5:4),
quiere decir para hacer mal o bien as mismo; por ejemplo, si jura ayunaren un
da cualquiera, o si jura comer y beber en un da cualquiera, deber cumplirlo,
ya que eso cae en el campo de lo privado.

Versculo 4: ...EN LA CASA DE SU PADRE...

Quiere decir bajo la responsabilidad de su padre, aun si no estuviere en la

casa del mismo. (Rashi).

Versculo 4: ...EN SUS MOCEDADES.

El trmino hebreo naharh - moza- posee una connotacin referente al

estatuto de las personas, a saber: cumplidos los once aos y un da, la joven -
al efecto de su facultad de formular votos - ya no es considerada quetanh -
menor-. Por lo tanto, cuando formulare un voto a esa edad, debe investigarse si
sabe en nombre de quin ha formulado o consagrado su voto. Pero cuando ha
cumplido doce aos y un da, si formulare un voto no tiene que ser ni
interrogada ni investigada y regir la ley que nuestro pasaje enuncia.

Versculo 5: ...QUEDARAN FIRMES TODOS SUS VOTOS...

Esto incluye tambin aquellos votos formulados por la joven no vetados por el
padre al conocerlos por interpsita persona. (Hizzekuni).

Versculo 6: SI LA IMPIDIERE A ELLA SU PADRE...

Quiere decir que anulare su voto. (Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 6: ...EN EL DIA DE ESCUCHAR EL...

Y no en otro da. (Ibn Hezra).

Versculo 7: EMPERO SI DESPOSADA FUERE PARA UN HOMBRE
MIENTRAS SUS VOTOS PESAN SOBRE ELLA...

Referencia a la mujer que, viviendo en la casa de su padre hubiese formulado

votos antes de casarse, que su padre no impidiera. El esposo, si ser informado
de los votos que pesan sobre su esposa, tendr la facultad de convalidarlos o
anularlos. (Basado en Ibn Hezra y Rashbm).

Versculo 8 ...EL DIA QUE LO ESCUCHARE EL...

De boca de ella. (Ibn Hezra).

Versculo 9: ...LA ACLARACION DE SUS LABIOS.

O sea, el juramento vocalizado por sus labios. (Ibn Hezra).

Versculo 11: PERO SI EN LA CASA DE SU ESPOSO...

Esto hace referencia a la mujer desposada. (Ibn Hezra).

Versculo 14: ...PARA AFLIGIR EL ALMA

Segn la Mishnh (Nedarim 11,1) el esposo puede anular solamente aquellos

votos formulados por su esposa que impliquen mortificacin del alma, pero no
los otros votos inocentes, cuyos ejemplos figuran en la Mishnh: Nedarim 11.

Versculo 15: DEL DIA PARA EL DIA...

Los trminos hebreos miiom el iom, son de interpretacin controvertida. Dos

Sabios del Talmud: Rabbi Iosi y Rabbi Elhazr entienden que esto quiere decir
un lapso de veinticuatro horas, o sea, de un da hasta el siguiente, a la misma
hora; mientras que el resto de los Sabios del Talmud - la mayora - opinan que
quiere decir del da para el mismo da, o sea, desde el inicio del da hasta su
finalizacin, pero no de noche. (T.B. Nedarm 7GB). La Halajh concluye que
no se hace anulacin de votos de noche (nuestra traduccin est basada en
esta Halajh). De esta ley deriva la costumbre de concluir la lectura del Kal
Nidr en la vspera de Iom Quippur, antes de la puesta del sol.

Versculo 16: ...DESPUES DE OIRLO EL...

Quiere decir despus de que los hubo odo y convalidado diciendo: me es

posible. Si despus se arrepiente y lo anula, aun en el mismo da, l cargar
con el castigo de ella. De lo cual aprendemos que quien obstaculiza a su
prjimo impidindole cumplir con su deber religioso, carga con toda la
responsabilidad y castigos que pudieran derivar del incumplimiento. (Rashi).

CAPITULO 31
Ali Segunda
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Vindica la causa de los hijos de Israel, de los Midianm, despus te reunirs
con tus gentes
3. Habl Moshh al pueblo diciendo:
Armos, de vosotros, hombres para el ejrcito, y que marchen contra Midin,
para hacer cumplir la vindicacin de donai contra Midin.
4. Mil por cada tribu, mil por cada tribu, de todas las tribus de Israel, habris de
mandar para el ejrcito.
5. Y se ofrecieron de los millares de Israel, mil por cada tribu; doce mil armados
para el ejrcito.
6. Los envi a ellos Moshh -mil por cada tribu para el ejrcito- a ellos, y a
Pinehs, hijo de Elhazr, el sacerdote, para el ejrcito, y los utensilios sacros y
las trompetas para el toque, en su mano.
7. Y combatieron contra Midin, como haba prescripto Adonai a Moshh; y
mataron a todo varn.
8. Y a los reyes de Midin mataron -junto con sus muertos-, a Ev y a Rkem y
a Tsur y a Hur y a Rbah, los cinco reyes de Midin; y a Bilhm, hijo de Behr,
mataron a espada.
9. Llevaron en cautiverio los hijos de Israel, a las mujeres de Midin y a sus
infantes; y a todos sus animales y a todo su ganado y a todos sus bienes
llevaron como botn.
10. Y todas sus ciudades -en sus asentamientos- y todos sus fuertes quemaron
con fuego.
11. Tomaron todo el botn y todo lo apresado, en personas y en animales.
12. Y trajeron a Moshh y a Elhazr, el sacerdote, y a toda la congregacin de
los hijos de Israel: los cautivos y lo apresado y el botn, al campamento; a las
llanuras de Moab en la ribera del Iardn a la altura de Iereh.

Ali Tercera
13. Salieron Moshh y Elhazr el sacerdote, y todos los jefes de la
congregacin, a su encuentro, a las afueras del campamento.
14. Se enoj Moshh con los oficiales del ejrcito: los jefes de millares y jefes
de cientos, los que venan en el ejrcito, de la batalla.
15. Les dijo a ellos Moshh: Habis dejado vivir a alguna mujer?.
16. He aqu que ellas se entregaron a los hijos de Israel, por palabra de Bilhm,
para rebelarse contra Adonai en el episodio de Pehr, y hubo mortandad en la
congregacin de Adonai.
17. Y ahora, matad a todo varn de los infantes, y a toda mujer que conoce
hombre para acostarse con varn, matad.
18. Empero a todas las mujeres, infantes, que no han conocido varn, dejad
vivir para vosotros.
19. Empero vosotros acampad en las afueras del campamento, siete das; todo
aquel que haya matado una persona y todo aquel que haya tocado un cadver,
habris de purificaros en el da tercero yen el da sptimo, vosotros y vuestros
cautivos.
20. Y toda ropa y toda prenda de cuero y toda prenda de pelo de cabra y todo
utensilio de madera habris de purificar.
21. Dijo Elhazr, el sacerdote, a los hombres del ejrcito, 1o que venan de la
batalla: Este es el decreto de la Torh que ha prescripto Adonai a Moshh.
22. Pero el oro y la plata, el cobre, el hierro, el estao y el plomo.
23. Todo objeto que se usa en el fuego lo habris de pasar por fuego y quedar
puro, pero con agua de aspersin habr de ser purificado; pero todo lo que no
se use en el fuego lo haris pasar por el agua.
24. Y habris de lavar vuestras vestimentas en el da sptimo y quedaris
puros, y despus podris venir al campamento.
25. Dijo Adonai a Moshh diciendo:
Ali Cuarta
26. Censa lo apresado y lo capturado en personas y en animales; t y Elhazr,
el sacerdote, y los jefes de las familias de la congregacin.
27. Y habrs de dividir lo apresado, entre los participantes en la batalla, -los
que salieron a la guerra- y entre toda la congregacin.
28. Y separars tributo ante Adonai: de los hombres de la batalla -los que
salieron a la guerra- uno de cada quinientos de las personas y de los vacunos,
y de los asnos y de los ovinos.
29. -De la mitad de ellos 1o habris de tomar- y dars a Elhazr, el sacerdote,
la ofrenda ante Adonai.
30. Y de la mitad de los hijos de Israel: habrs de tomar uno de cada cincuenta
de las personas y de los vacunos, de los asnos y de los ovinos, de todos los
animales; y se lo habris de dar a los levim, los que estn a cargo de la
custodia del Tabernculo de Adonai.
31. E hizo Moshh, y Elhazr, el sacerdote, como haba prescripto Adonai a
Moshh.
32. Result lo apresado - el remanente del botn que haba saqueado la gente
del ejrcito - ovinos seiscientos setenta y cinco mil.33. Y vacunos: setenta y
dos mil.
34. Y asnos: sesenta y un mil.
35. Y personas: -de las mujeres que no haban conocido varn- todas las
personas: treinta y dos mil.
36. Y result la mitad -la parte de los que salieron con el ejrcito- el nmero de
ovinos: trescientos treinta y siete mil quinientos.
37. Y result el tributo ante Adonai, de los ovinos: seiscientos setenta y cinco.
38. Y de los vacunos: treinta y seis mil; y su tributo ante Adonai: setenta y dos.
39. Y asnos: treinta mil quinientos; y su tributo ante Adonai: sesenta y uno.
40. Y personas: diez y seis mil; y su tributo ante Adonai: treinta y dos personas.
41. Entreg Moshh el tributo de la ofrenda de Adonai a Elhazr, el sacerdote,
como haba prescripto Adonai a Moshh.
Ali Quinta
42. Y de la mitad de los hijos de Israel -que haba repartido Moshh de los
hombres combatientes-.
43. Y result la mitad de la congregacin, de los ovinos: trescientos treinta y
siete mil quinientos.
44. Y vacunos: treinta y seis mil.
45. Y asnos treinta mil quinientos.
46. Y personas: diecisis mil.
47. Tom Moshh, de la mitad de los hijos de Israel, el uno de cada cincuenta,
de las personas y de los animales y se los entreg a los levim, les que estn a
cargo de la custodia del Tabernculo de Adonai, como haba prescripto Adonai
a Moshh.
48. Se acercaron a Moshh los oficiales -de millares del ejrcito- los jefes de
millares y los jefes de cientos.
49. Dijeron a Moshh: Tus servidores han censado a los hombres de la guerra
que estn a nuestro mando y no ha faltado de nosotros ningn hombre.
50. Y hemos ofrecido, ofrenda ante Adonai: el hombre que ha encontrado
objeto de oro: ajorca y brazalete, sortija, zarcillos y cinturn, para expiar por
nuestras almas ante Adonai.
51. Tom Moshh y Elhazr, el sacerdote, el oro, de ellos, todo objeto
trabajado.
52. Resulto todo el oro de la ofrenda-que haban ofrecido ante Adonai-:
diecisis mil setecientos cincuenta ciclos, de los jefes de millares y de los jefes
de cientos.
53. Los hombres del ejrcito haban tomado botn cada cual para l.
54. Tom Moshh y Elhazr, el sacerdote, el oro de los jefes de millares y de
cientos; y lo trajeron a la Tienda de Reunin, remembranza para los hijos de
Israel ante Adonai.

NOTAS CAPITULO 31

Versculo 2: VINDICALA CAUSA DE LOS HIJOS DE ISRAEL, DE LOS

MIDIANIM, DESPUES TE REUNIRS CON TUS GENTES

Ya hemos visto cmo el ser humano puede anular votos o juramentos

formulados, pero la decisin de Ds. Lase juramento -, concerniente a la
muerte de Moshh, no ser anulada. De ah la sucesin de estos pasajes.
(Basado en Rabbenu Beay Ben Asher).

Moshh fue sancionado por Ds. y por consiguiente, no cruzar el ro Tardn

hacia la Tierra Prometida. Pero en la ribera oriental del lardn, l haba
cumplido todas las mitsvot de Israel: derrot a los dos reyes emoritas - los
grandes - y reparti su tierra como pertenencia a los hijos de Israel. Por eso,
ahora, le corresponde resolver el episodio de los midianitas, castigando a los
adversarios de Adonai...Y es ese el significado de despus te reunirs con tus
gentes

Empero Moshh cedi este honor a Pinehs, que haba iniciado este proceso
(Nmeros 25:7 y s.s.) y que deber culminarlo. Por eso Moshh design a
Pinehs conductor espiritual de esta batalla, ya que Elhazr, su padre, era
Cohen Gadol - Sumo Sacerdote - y no le corresponda salir a la guerra.
(Rambn).

En realidad la decisin de hostigar a los midianitas ya le haba sido comunicada

a Moshh anteriormente (Nmeros 25:16- 18). Ahora se producir la accin
ltima y definitiva contra este pueblo responsable directo de la muerte de
veinticuatro mil hijos de Israel (Nmeros 25:9). Cabe recordar que en aquel
episodio ocurrido en la localidad de Shittm, las hijas de Moab fueron las
protagonistas responsables.

Versculo 2: ..LA CAUSA DE LOS HIJOS DE ISRAEL...

Versculo 3: ...LA VINDICACION DE ADONAI...

Casi todos los comentaristas recalcan el cambio aparente introducido por
Moshh en sus palabras al pueblo, reemplazando la causa de Israel por la
causa de Adonai. Rabbenu Behay Ben Asher cita el siguiente midrash que
resuelve satisfactoriamente esta pregunta. El Santo Bendito El, habl de la
causa de Israel y Moshh habl de la causa de Ds.! Le dijo Moshh al Santo
Bendito El: Soberano del Universo, si furamos incircuncisos o adoradores de
dolos, ellos (los midianitas) no nos hubieran odiado, y por qu nos odian a
nosotros? Por causa de la Torh y los preceptos que nos has entregado. Por lo
tanto la causa a vindicar es Tuya. Por eso dijo Moshh: para vindicar la causa
de Adonai contra Midin; pues quien se erige para mal contra Israel, es como
si lo hubiera hecho contra el Santo Bendito El.

Este midrash refleja con claridad que el odio al pueblo de Israel, y la

persecucin de judos en todos los tiempos, se ha debido y se debe al odio que
las otras religiones nos profesan. Basta con hojear un libro de historia juda
para encontrar las races religiosas del antijudasmo histrico o del
antisemitismo moderno. Qu triste resulta para la humanidad poder admitir
que se persigue en nombre de la religin de Ds., al pueblo al que Ds. Creador
de toda la humanidad, ha revelado Su mensaje de Fe y Misericordia! Podrn
reparar alguna vez las sociedades religiosa? el dao causado al pueblo judo,
portador permanente e incansable del mensaje monotesta que dice: Amars a
tu prjimo como a ti mismo? (Levtico 19:18).

En otro orden de cosas, el exgeta Hizzekuni nos dice que Moshh no particip
activa y personalmente en esta contienda, ya que l mismo se haba refugiado
y crecido en tierra de los Midianitas, cuando haba escapado de Egipto por
causa de la persecucin de Parhh. (Vase xodo 2:15).

Ms tarde, la Torh legisla* No habrs de abominar al egipcio, pues forastero

fuiste en su tierra... (Deuteronomio 23:8); a lo que Rashi acota: Ya que ellos
os albergaron en momentos de apuro. (Alusin al descenso del patriarca
Iahacb y sus hijos a Egipto, cuando el hambre devastaba la tierra de
Quenhan. (Vase Gnesis 45:17 y s.s.)

Versculo 4: ...DE TODAS LAS TRIBUS DE ISRAEL...

Excluyendo la tribu de Lev. (Versin de Rashi, corregida por el Gan de

Vilna).

Abarbanel comparte esta opinin, basndose en que la tribu de Lev no se

alistaba en el ejrcito, ni recibi tierras en posesin como las otras tribus, ni
participaba en la reparticin del botn de guerra.

Por supuesto, resulta normal pensar que los levitas, custodiando el Asca
Sagrada, salan tambin a las contiendas, pero no para luchar sino para
custodiar el Asca de la Torh.

Versculo 3: SE OFRECIERON...
Nuestra traduccin est basada en Ibn Hezra y Abarbanel, diciendo este ltimo
que ellos se ofrecieron como voluntarios, de todo corazn.

Versculo 6: ...Y LOS UTENSILIOS SACROS...

Referencia al Arca Sagrada y las Tablas del Pacto, que estaban en ella, amn
de las trompetas para el toque. (T.B. Seta 43 A).

Para el uso que se les daba a las trompetas, vase Nmeros 10:9.

Versculo 6: ...EN SU MANO.

A su disponibilidad. (Rashi).

Versculo 7: TODO VARON.

Mayor de edad. (Ibn Hezra).

Versculo 8: ...Y A BILHAM, HIJO DE BEHOR, MATARON A ESPADA

Hay quienes piensan que despus que Bilhm volvi a su pas natal -
Mesopotamia -, regres nuevamente a Midin al enterarse de la epidemia que
afect a Israel por su consejo (vase versculo 16), para recibir su recompensa
monetaria de manos de los ancianos de Midin. (Ibn Hezra)

Versculo 13 ...A. LAS AFUERAS DEL CAMPAMENTO.

Porque los soldados estaban en la categora de impurificados por cadver

por los midianitas que haban matado. (Hizzekuni).

Versculo 19: ..VOSOTROS ACAMPAD EN LAS AFUERAS DEL

CAMPAMENTO.

En realidad, el hombre impurificado por cadver poda entrar al campamento

de Israel, y aun al campamento de los leviim: slo le estaba vedado ingresar
al mahanh shejinh - zona del Tabernculo -.A pesar de ello no
queran permitir el ingreso de los combatientes a ninguno de los campamentos,
no sea que estos soldados - que eran numerosos - impurificaran a personas y
utensilios. (Hizzekuni).(Vase Nmeros 19:11 y S.S.).

Versculo 19: EN EL DA TERCERO Y EN EL DIA SEPTIMO... Vase

Nmeros 19:12.

Versculo 20: Y TODA ROPA...

Porque todos estos elementos pudieron haber estado en contacto con

cadveres. (Ibn Hezra).

Versculo 21: DIJO ELHAZAR, EL SACERDOTE...

Ya que todo lo concerniente a los detalles y la purificacin ritual era de
competencia de Elhazr (Nmeros 19:3), aunque Moshh ya lo haba ordenado
en lneas generales, al decir: Habris de purificar. (Versculo anterior).

Versculo 23: TODO OBJETO QUE SE USA EN EL FUEGO...

Para cocinar. (Rashi).

Versculo 23 ...LO HABREIS DE PASAR POR FUEGO...

De acuerdo al uso del utensilio as se lo habr de escaldar: al utensilio que se

usa para preparar alimentos calientes se lo escaldar en agua caliente, pero al
que se usa para asar al fuego, se lo escaldar en el fuego, ponindolo al rojo
vivo. (Rashi).

Versculo 23: ...PERO TODO LO QUE NO SE USE EN EL FUEGO, LO

HAREIS PASAR POR EL AGUA.

Todo utensilio que se usa sin contacto con el fuego: vasos, frascos, que se
usan en fro y no han absorbido ningn elemento prohibido, lo haris pasar por
agua; o sea que una inmersin es suficiente. Todo esto rige para objetos de
metal. (Rashi).

La Halajh que define lo permitido o prohibido en materia de alimentos, regula

tambin el tratamiento que habr que darse a los diversos utensilios en los que
los preparamos y los ingerimos, si hubieren estado en contacto con alimentos
prohibidos. Estas leyes o Halajt estn basadas en el versculo 23, que
comentamos. De acuerdo a ellas, cuando se compra a los gentiles utensilios o
bateras de cocina ya usa dos, se deber proceder a la hgala o sea,
escaldar. (Vase Shulhn Harj, Ior Deh, Captulo 121).

Igualmente, los utensilios metlicos o bateras de cocina que se emplean

diariamente, = debern escaldar adecuadamente si queremos usarlos para
Psah.

Ninguna de estas leyes rige para utensilios no metlicos como porcelana,

arcilla, barro, etc., que una vez usados con elementos prohibidos o con hamts,
ya no pueden ser habilitados para su uso en una cocina casher. En cuanto a
los elementos de vidrio o cristal, slo debern ser lavados afondo, yeso ser
suficiente para su uso en una cocina casher.

Versculo 24: ...PODREIS VENIR AL CAMPAMENTO.

Aun a la zona del campamento en la que estaba establecido el mishcn

- Tabernculo y que se denominaba el Campamento de la Divinidad.
(Rashi).

Versculo 26: ...LOS JEFES DE LAS FAMILIAS...

Alusin a los doce jefes de las tribus que aparecen en Parasht Nas. (Vase
Nmeros 7:1 y s.s.). (Iahl Or).

Versiculo 27: ...LO APRESADO..,

Referencia a personas y animales. (Rabbenu Behay ben Asher).

Versculo 27: ...DIVIDIR LO APRESADO...

Dado que haban sido 12.000 los soldados que intervinieron en la batalla, la
mitad de todo el botn - personas y animales - que les correspondi, supona
una participacin mucho mayor que la recibida por toda la congregacin, entre
la que fue repartida la otra mitad.

Un precedente similar aparece en Gnesis 14:24, cuando despus de una

batalla, el rey de

Sdm dijo a Abraham: "Dame las personas, y los bienes retnlos para ti.
Abraham se neg a este pedido y agreg: Excepto, solo lo que comieron los
mozos, as coito la parte de los hombres que fueron conmigo...ellos tomarn su
parte.

Ms adelante en la historia bblica veremos cmo el rey David lo establecer

como norma: la mitad del botn apresado se entregar a los soldados que
participaron en la batalla y la otra mitad a quienes quedaron como custodios
de los enseres. (ISamuel 30: 24,25).

Versculo 28: ...TRIBUTO ANTE ADONAI

Quiere decir que de la parte del botn de los hombres que participaron en la
batalla, habr que ofrecer el dos por mil a Elhazr el Cohn. Mientras que de la
otra parte - cedida al pueblo - habr que ofrecer el dos por ciento a los levim,
custodios del Tabernculo.

Abarbanel encuentra que los 12.000 hombres que fueron a la batalla,

representaban el dos por ciento de los de edad militar que quedaban en el
pueblo, y que eran 600.000. Por ello, agrega, pide la Torh que el pueblo
ofrezca su tributo en la misma proporcin.

Versculo 32: ...EL REMANENTE DEL BOTIN...

Este tributo u ofrenda afectaba nicamente a las personas y ganado

capturados, llamados en nuestro versculo el remanente del botn, lo que
excluye a los enseres y utensilios, que pasa han a ser propiedad absoluta de
quienes les tomaron. (Rashi).

Rabbenu Behay Ben Asher explica que la relacin que hace la Torh es tan
minuciosa y detallada, porque era un botn muy numeroso - nunca habamos
odo hablar de un botn en cantidad similar - y, por supuesto, tambin lo era el
tributo.
Versculo 51: ...TODO OBJETO TRABAJADO.

"Nos ensea el versculo que no trajeron ningn objeto deteriorado.

(Hizzekuni).

Versculo 53: LOS HOMBRES DEL EJERCITO RABIAN TOMADO BOTN

CADA CUAL PARA EL.

Esta mencin especial indica que los hombres del ejrcito haban tomado
mucho oro y otros enseres (Ibn Hezra) para s mismos, sin ofrecer nada a
nadie (Iahl Or).

Versculo 54: ...REMEMBRANZA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL...

E hicieron con estos metales utensilios para el servicio, para que queden
como recuerdo permanente. (Minhh Belulh).

Algo similar ocurre cuando los hijos de Israel, bajo el mando de Iehoshua
conquistan Iereh. As leemos en Iehoshah 6:24: ...Solamente la plata y el
oro y los utensilios de cobre y de hierro lo ofrecieron al tesoro de la Casa de
Adonai.

CAPITULO 32
Ali Sexta
1. Empero ganado numeroso tenan los hijos de Reubn y los hijos de Gad,
muy grande; vieron ellos la comarca de Iahzr y la comarca de Guiffid y he
aqu que el lugar, era lugar para ganado.
2. Se allegaron los hijos de Gad y los hijos de Reubn y se manifestaron ante
Moshh y ante Elhazr, el sacerdote, y ante los jefes de la congregacin, di-
cien do:
3. Hatart y Dibn, y Iahzr y Nimrh, y Heshbn y Elhalh, y Sebm y Neb y
Behn.
4. La tierra que ha batido Adonai, ante la congregacin de Israel, tierra para
ganado es, y tus servidores tienen ganado.
5. Y dijeron ellos: Si hemos hallado gracia ante tus ojos, sea dada esta
comarca a tus servidores como posesin; no nos hagas pasar el Iardn.
6. Dijo Moshh a los hijos de Gad y a los hijos de Reubn: Acaso vuestros
hermanos habrn de ir a la guerra y vosotros os asentaris aqui?
7 .Y Por qu habris de desalentar el corazn de los hijos de Israel, para no
pasar a la tierra que les ha otorgado a ellos Adonai?
8. As haban hecho vuestros padres al enviarlos yo desde Kadsh - Barnal4
para ver la tierra.
9. Haban ascendido ellos hasta Nhal Eshkl, y haban visto la tierra; empero
desalentaron el corazn de los hijos de Israel, para no venir a la tierra que les
haba otorgado a ellos Adonai.
10. Y se encendi el furor de Adonai en aquel da y jur diciendo:
11. No habrn de ver los hombres, los que ascienden de Egipto -desde edad
de veinte aos en adelante- la tierra que Yo promet con juramento a Abraham,
a Itshk y Iahacb, ya que no han cumplido en pos de M.
12. Excepto Calb hijo de Iefunnh, el Kenizita, y Iehoshah Bin-Nun, ya que
ellos cumplieron, en pos de M.
13. Se encendi el furor de Adonai contra Israel y los hizo vagar por el desierto
cuarenta aos, hasta acabar- se toda la generacin, la que hizo el mal, a los
ojos de Adonai.
14. Y he aqu que os habis erigido en lugar de vuestros padres, engendro de
hombres pecadores, para agregar ms sobre el furor encendido de Adonai,
contra Israel.
15. Si os retiris de en pos de El, volver El a dejarlo en el desierto, y habris
daado a todo este pueblo.
16. Se acercaron a l y dijeron: Rediles de ovejas construiremos para nuestro
ganado aqu y ciudades para nuestros infantes.
17. Empero nosotros nos armaremos, prestos, delante de los hijos de Israel,
hasta que los hayamos trado a su lugar; y habitarn nuestros infantes en las
ciudades fortificadas, por causa de los habitantes de la comarca.
18. No habremos de regresar a nuestras casas hasta que tomen posesin los
hijos de Israel, cada cual en su heredad.
19. Pues no habremos de heredar con ellos allende el Iardn y hacia adelante;
ya que nos habr tocado nuestra herencia allende el Iardn, al Oriente.

Ali Septima
20. Les dijo a ellos Moshh: Si vais a hacer esta cosa: si os vais a armar -ante
Adonai- para la guerra.
21. Y van a pasar todos vuestros hombres armados, el Iardn, ante Adonai,
hasta desterrar El Sus adversarios, de ante El.
22. Y ser conquistada la tierra ante Adonai y despus regresaris, y quedaris
absueltos ante Adonai y ante Israel; y ser esta comarca para vosotros, por
posesin, ante Adonai.
23. Y sino vais a hacer as, he aqu que habris pecado contra Adonai; y tened
conocimiento de vuestro pecado que os encontrar a vosotros.
24. Construiros ciudades para vuestros infantes y rediles para vuestras ovejas;
y lo que sale de vuestra boca habris de hacer.
25. Se manifestaron los hijos de Gad y los hijos de Reubn ante Moshh
diciendo: Tus servidores harn como mi Seor ordena.
26. Nuestros infantes y nuestras mujeres, nuestro ganado y todos nuestros
animales, quedarn ah, en las ciudades de Guillid.
27. Pero tus servidores pasarn, cada hombre armado para la guerra ante
Adonai, para la batalla, como mi seor habla.
28. Y encarg -para ellos- Moshh, a Elhazr el sacerdote, y a Iehoshah Bin-
Nun, y a los jefes de las prosapias de las tribus de Israel.
29. Y les dijo Moshh a ellos: Si van a pasar los hijos de Gad y los hijos de
Reubn, con vosotros, el Iardn, todo hombre armado para la batalla ante
Adonai, y la tierra ser conquistada ante vosotros, les habris de dar a ellos la
comarca de Guilhd por posesin.
30. Pero sino van a pasar, armados con vosotros, tendrn su posesin entre
vosotros, en la tierra de Quenhan.
31. Y respondieron los hijos de Gad y los hijos de Reubn diciendo: LO que ha
hablado Adonai a tus servidores, as habremos de hacer.
32. Nosotros pasaremos armados, ante Adonai, a la tierra de Quenhan;
empero con nosotros estar la posesin de nuestra herencia, allende el
Iardn.
33. Les otorg a ellos Moshh, a los hijos de Gad ya los hijas de Reubn, y a la
mitad de la tribu de Menashh, hijo de Iosef, el reino de Sihn -rey del Emor- y
el reino de Hog -rey de Bashn; la comarca con sus ciudades- con fronteras -
las ciudades de la comarca en derredor.
34. Construyeron los hijos de Gad: Dibn y Hatart y Harohr,
35. Y Hatrt Shofn, y Iahzr y Iogbehh.
36. Y Bet Nimrh y Bet Harn, ciudades fortificadas, y rediles para ovejas. 37.
Y los hijos de Reubn construyeron Heshbn y Elhal y Kiriatim.
38. Y Neb y Bhal Mehn -cambiadas de nombre- y Sibmh, y designaron con
nombres, los nombres de las ciudades que haban construido.
39. Fueron los hijos de Majir, hijo de Menashh, a Guilhd y la conquistaron, y
desterr al Emor que estaba en ella.
40. Otorg Moshh el Guilhd a Majir, hijo de Menashh, y se asent en l.
41. Y Iair, hijo de Menashh, fue y conquist sus poblados, y los llam los
poblados de Iair.
42. Y Nbah fue y conquist a Kent y a sus aldeas y la llam Nbah, con su
mismo nombre.

NOTAS DE NMEROS 32

CAPITULO 32

Introduccin.

Versculo 4: LATIERRA QUE HA BATIDO ADONAI, ANTE

LA CONGREGACIN DE ISRAEL...

En Nmeros 21 habamos ledo cmo Moshh derrot a los poderosos Sihn -

rey del Emor- y a Hog -rey del Bashn-, conquistando sus tierras. Estas tierras
estaban incluidas en la promesa que Ds. formulara a los patriarcas de Israel
como posesin para su descendencia. Pero la finalidad primordial de toda la
historia de Israel, desde sus orgenes hasta este momento, era cruzar el ro
Tardn y asentarse en lo que se llamaba la tierra de Quenhan convirtindola
en Eretz Israel o Nahalt Adonai, la tierra en la que se asentar el pueblo de
Israel para vivir siguiendo las sendas que Ds., Creador de la humanidad y de
Israel indica a Su pueblo.

El primer intento de cumplir esta meta no tuvo xito, ya que la generacin

anterior, salida de Egipto, despus de enviar exploradores (Nmeros 13 y 14),
cae presa del temor y rehsa avanzar hacia su destino. Por ello esa generacin
quedar rodeando el desierto durante cuarenta aos. Ahora la nueva
generacin nacida en libertad, desea cumplir la misin. Pero aparece un factor
novedoso, conocido como el pedido de los hijos de Gad y los hijos de Reubn.
Ellos posean un ganado numeroso...
Versculo 1: ...MUY GRANDE...

...Parece que los hijos de Reubn y los hijos de Gad haban adquirido mayor
cantidad de ganado, amn del que les hubiere correspondido del botn antes
mencionado, y amn del que haban tomado de las tierras de Sihn y de Hog,
reyes derrotados puede ser que hubiera otras tribus de Israel que tuvieran gran
cantidad de ganado, pero parecera que aquellas dos tribus eran ms adictas
a cuidar sus riquezas que las otras.. Asimismo, las dems tribus de Israerno
quisieron separarse de la mayora y prefirieron vivir juntas, reunidas en la Tierra
de Santidad. Ya dijeron los Sabios del Midrash, que debido a que las tribus de
Reubn y de Gad amaban tanto su riqueza que por ella se quedaron asentados
htsah larets -fuera de la Tierra de Israel- cuando empez el exilio de los
hijos de Israel, fueron desterrados en primer lugar, como est dicho en I
Crnicas 5:26. (Abarbanel).

Versculo 2: SE ALLEGARON LOS HIJOS DE GAD Y LOS HIJOS DE

REUBEN...

En el versculo anterior aparecen en primer lugar los hijos de Reubn, como

corresponde por tratarse del hijo primognito de Iahacb Israel. Lo mismo
ocurrir en Deuteronomio 3:16, cuando se recuerde este episodio.

Pero ahora, se menciona a los hijos de Gad en primer lugar, pues suya haba
sido la iniciativa. Adems esta tribu era muy valiente y sus hombres no teman
residir solos allende el Iardn (ribera oriental).

Empero Moshh sospech que ellos teman el enfrentamiento con los

habitantes de la tierra de Quenhan...(Rambn).

Versculo 4: ...TIERRA PARA GANADO ES, Y TUS SERVIDORES TIENEN

GANADO.

Segn Abarbanel, estas palabras son slo una insinuacin encubierta ya que
ellos sintieron vergenza de formular su pedido manifiestamente. Es por eso
que de acuerdo a la Massoret aqu termina una parashh setumh - punto y
seguido-. Moshh, habiendo entendido la insinuacin, guard silencio y esper
hasta que se expresaran con mayor claridad. Ante su silencio se vieron
forzados a formular su pedido con claridad, y por eso el versculo 5 comienza,
innecesariamente, con las palabras Y dijeron ellos..., ya que aqu se inicia
otro dilogo entre los mismos interlocutores.

Versculo 8: AS HABAN HECHO VUESTROS PADRES...

Alusin a Nmeros 13:17.

Versculo 12: ...EL RENIZITA...

Caleb, hijo de Iefunnh, era el entenado de Kenz. La madre de Caleb haba

dado a luz a su hermanastro Hotnil, que era hijo de Kenz (Rashi).
Versculo 17: .PRESTOS...

Despus que dejemos a nuestras mujeres e infantes, nuestro ganado y

nuestros bienes allende el Iardn, podremos correr prestos a la vanguardia, ya
que no tendremos ninguna carga pesada sobre nosotros como las dems tribus
que se trasladarn con todas sus pertenencias. (Hizzekuni).

Versculo 20: ...SI VAMOS A HACER ESTA COSA...

Versculo 23: Y SI NO-VAMOS A HACER AS...

Este doble condicionamiento de Moshh, conocido en el Talmud como: tenai

ben Gad ubn Reubn. El acuerdo condicionado de los hijos de Gad y de
Reubn

- pasar a ser en la literatura talmdica y haljica la frmula - base para

cualquier acuerdo condicionado que en lo sucesivo se escriba o se firme entre
partes. El documento a firmar debe expresar con claridad qu ocurrir en caso
de cumplimiento o no de las condiciones pactadas. De no ser as, el documento
se considerar nulo. (T.B. Kiddushin 61 A).

Versculo 22: Y QUEDAREIS ABSUELTOS ANTE ADONAI Y

ANTE SRAEL... Dijo Rabbi Jonatn: En las tres secciones del Tanj
encontramos escrito que el individuo tiene que tener tranquilidad de conciencia
ante las personas, as como ante Ds.... qe es lo que reza nuestro versculo.
(Talmud Ierushalmi, Tratado Shekalim, Captulo 3, Halajh 2).

Versculo 22: REGRESAREIS

Segn Abarbanel estas dos tribus quedarn en libertad de regresar a las tierras
pedidas, despus de la conquista militar de la tierra de Quenhan que - segn
el libro de Iehoshh - dur siete aos. La obligacin contrada no implica el
reparto de las tierras ola consolidacin de la conquista.

Versculo 25: SE MANIFESTARON...

En realidad el versculo dice, vaiomer y se manifest - en singular!. Por lo

que Rashi acota que se manifestaron todos al unsono, como un solo hombre.

Versculo 29: ..LES HABREIS DE DAR A ELLOS LA COMARCA DE

GUILHAD, POR POSESION.

De lo que resulta que por ahora no les haba entregado Moshh toda la tierra
que haba pertenecido a los reyes Sihn y Hog, sino unas pocas ciudades en la
comarca de Guilhad, que era tierra de pastoreo...Empero el resto lo dejaron
despoblado; queriendo decir que, si no cumplen lo pactado, expulsaris de esa
zona a sus mujeres y a sus infantes y les daris posesin en la tierra de
Quenhan, cuando ellos la conquisten. (Rambn).
Ibn Hezra dice que si no cumplen con lo pactado los llevaris con vosotros por
la fuerza y tendrn su posesin entre vosotros en la tierra de Quenhan.

Versculo 31: ..LO QUE HA HABLADO ADONAI..

...Quiere decir quelas palabras de Moshh, son las palabras de Adonai; ya que
Moshh es el instrumento para el Espritu de Santidad, preparado para recibir
la profeca en todo tiempo,... (Rabbenu Behay Ben Asher).

Versculo 33: ...Y A LA MITAD DE LOS HIJOS DE MENSHE...

En un principio la tribu de Menashh no vino a formular pedido alguno, pero

cuando Moshh asign la comarca a las dos tribus en cuestin, vio que era
tierra ms grande de lo que ellas necesitaban, y por eso la ofreci a quien
quisiera tomar posesin en esa comarca. As se presentaron algunos hombres
de la tribu de Menashh, poseedores tambin de ganado. Cuando el versculo
habla de la mitad de la tribu de Menashh1 se refiere a una parte de la misma,
no necesariamente al cincuenta por ciento. (Rambn).

Versculo 38: ...CAMBIADAS DE NOMBRE...

Los emoritas llamaban a sus ciudades por nombres de dolos. Pero los hijos
de Reuben cambiaron esos nombres por otros. As hicieron con las ciudades
de Neb y Bhal Melin. (Rashi).

Versculo 40; ...A MAJIR, HIJO DE MENASHE...

Porque era el primognito de los hijos de Menashh, le di Moshh a l en

primer lugar. Y como era anciano y no poda participar en la lucha, le di una
ciudad fortificada, y so asent all mientras sus hijos fueron a luchar junto al
pueblo de Israel y volvieron. (Hizzekuni).

Versculo 41; Y IAIR, HIJO DE MENASHEH...

El era de la tribu de Iehudh, pero se lo llamaba Ben Menashh porque su

madre era de la familia de Menashh. (Ibn Hezra).

Versculo 42: ...CON SU MISMO NOMBRE

Este era un nombre provisorio - mientras durara la conquista de la tierra de

Quenhan - quedando as establecido que era su territorio.

CAPITULO 33
PARASH: MASHE (BAMIDBAR 33:1-36)

Ali Primera
1. Estos son los movimientos de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de
Egipto por sus huestes, por mano de Moshh y Aharn.
2. Inscribi Moshh sus partidas para sus movimientos, por mandato de
Adonai; y stos son sus movimientos desde sus partidas:
3. Partieron desde Rahmess, en el mes primero: en el da quince del mes
primero; al da siguiente del Psah, salieron los hijos de Israel, con poder
triunfante a ojos de todos los egipcios.
4. Y los egipcios estaban sepultando a los que haba causado la muerte,
Adonai, de ellos: todo primognito. Y en sus dolos haba hecho Adonai juicios
punitivos.
5. Partieron los hijos de Israel de Rahmess y acamparon en Succt.
6. Partieron de Succt y acamparon en Etm, sito en el confn del desierto.
7. Partieron de Etm y volvi sobre Pi-Hahirt, sito delante de Bial Tsefn y
acamparon delante de Migdl.
8. Partieron de Pen Hahirt, y pasaron en medio del mar hacia el desierto.
Marcharon por un camino de tres das, en el desierto de Etm, y acamparon en
Marh.
9. Partieron de Marh y llegaron a Elm; y en Elm haba doce manantiales de
agua y setenta palmeras y acamparon ah.
10. Partieron de Elm y acamparon en la ribera del Mar de los Juncos.
11. Partieron desde el Mar de los Juncos y acamparon en el desierto de Sin.

Ali Segunda
12. Partieron del desierto de Sin y acamparon en Dofkh.
13. Partieron de Dofkh y acamparon en Alsh.
14. Partieron de Alsh y acamparon en Refidm. Ms no haba ah agua para el
pueblo para beber
15. Partieron de Refidm y acamparon en el desierto de Sina.
16. Partieron del desierto de Sina y acamparon en Kibrt-Hattaavh.
17. Partieron de Kibrt- Hattaavh y acamparon en Hatsert.
18. Partieron de Ilatsert y acamparon en Ritmh.
19. Partieron de Ritmh y acamparon en Rimmn-Prets.
20. Partieron de Rimmn-Prets y acamparon en Livnh.
21. Partieron de Livnh y acamparon en Rissh.
22. Partieron de Rissh y acamparon en Keheltah.
23. Partieron de Keheltah y acamparon en la montaa de Shfer.
24. Partieron de la montaa de Shfer y acamparon en Ijaradh.
25. Partieron de Haradh y acamparon en Makhelt.
26. Partieron de Makhelt y acamparon en That.
27. Partieron de That y acamparon en Trah.
28. Partieron de Trah y acamparon en Mitkh.
29. Partieron de Mitkh y acamparon en Hashmonh.
30. Partieron de Hashmonh y acamparon en Mosert.
31. Partieron de Mosert y acamparon en Ben Iahakn.
32. Partieron de Ben Iahakn y acamparon en Hor-Haguidgd.
33. Partieron de Hor-Haguidgd y acamparon en Iotbtah.
34. Partieron de Iotbtah y acamparon en Habronh.
35. Partieron de Habronh y acamparon en fletsin-Gber.
36. Partieron de Ijetsin-Gber y acamparon en el desierto de Tsin -que es
Kadsh-.
37. Partieron de Kadsh y acamparon en el Monte de Hor, en el extremo de la
tierra de Edm.
38. Ascendi Aharn el sacerdote, a la montaa de Hor, por Mandato de
Adonai, y muri ah, en el ao cuarenta de la salida de los hijos de Israel de
Egipto, en el mes quinto, en el primer da del mes.
39. Y Aharn era de edad de ciento veinte y tres aos, al morir l en la
montaa de Hor.
40. Y oy el Quenahan, el rey de Hard, que habitaba el Ngueb, al llegar los
hijos de Israel.
41. Partieron de la montaa de Hor y acamparon en Tsalmonh.
42. Partieron de Tsalmonh y acamparon en Funn.
43. Partieron de Punn y acamparon en Obt.
44. Partieron de Obt y acamparon en Hi-Hahabarm, en la frontera de Moab.
45. Partieron de Him y acamparon en Dibn Gad.
46. Partieron de Dibn Gad y acamparon en Halmn Diblatimah.
47. Partieron de la1mn Diblatimah y acamparon en las montaas de
Habarm, frente a Neb.
48. Partieron de las montaas de a Habarm y acamparon en las llanuras de
Moab, en la ribera del lardn, a la altura de Iereh.
49. Acamparon cerca del lardn, desde Bet Haishimt hasta Abl Hashittm, en
las llanuras de Moab.
50. Habl Adonai a Moshh en las llanuras de Moab -cerca del lardn, a la
altura de Iereh- diciendo:

Ali Tercera
51. Habla a los hijos de Israel y diles: Pues vosotros vais a pasar el lardn
hacia la tierra de Quenhan.
52. Habris de desterrar a todos los habitantes de la tierra de delante de
vosotros, y destruiris todas sus piedras grabadas, y todas sus imgenes de
fundicin destruiris, y todos sus lugares de culto demoleris.
53. Y desterraris a los habitantes de la tierra y os asentaris en ella; ya que
para vosotros os he dado la tierra, para poseerla.
54. Y repartiris 1a tierra en herencia por medio de suerte, segn vuestras
familias: Al numeroso incrementaris su herencia, y al reducido reduciris su
herencia; donde le salga ah, la suerte, para l habr de ser; de acuerdo a las
tribus de vuestros padres, habris de heredar.
55. Pero si no vais a desterrar a los habitantes de la tierra de delante de
vosotros, sern, los que dejis de ellos, espinos en vuestros ojos y aguijones
en vuestros costados; y os hostigarn a vosotros en la tierra en la cual vosotros
habitis.
56. Y ocurrir que lo que pens hacer a ellos, lo har a vosotros.

NOTAS DE PARASHH: MASHE (BAMIDBAR 33-38)

CAPITULO 33

Versculo 1: ESTOS SON LOS MOVIMIENTOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL...

El relato minucioso de los desplazamientos de los hijos de Israel por el

desierto nos recuerda las bondades de Ds. A pesar de haber decretado El que
el pueblo vagara por el desierto cuarenta aos, solamente hubieron de
desplazarse en cuarenta y dos oportunidades durante todo este perodo...
(Rabbenu Behay Ben Asher).

Este comentario nos abre la puerta alas variadas interpretaciones de nuestros

sabios para explicar la repeticin, aparentemente innecesaria, que hace la
Torh con respecto a estos desplazamientos.

Maimnides, en su libro Gua de los Perplejos, Parte III, Capitulo 50, dice
literalmente:

Por consiguiente, cuando hayas de ver relatos en la parte no legislativa de la

Torh, te parecer, en ocasiones, que tal o cual no era necesario incluirlo, oque
contiene amplificaciones o repeticiones; la razn es que t no has sido testigo
de los pormenores que motivan la mencin de tales detalles. As ocurre con la
nmina de los desplazamientos del pueblo de Israel por el desierto (Nmeros
33)-A primera vista, pudiera parecer que se ha relatado una cosa
completamente intil, y es para anular esa idea errnea que pudiera
concebirse, que la Torh dice:

Inscribi Moshh sus partidas para sus movimientos, por Mandato de Adonai...
(Nmeros 33:2).

Esto es de imperiosa necesidad, pues todos los milagros son ciertos para quien
los presencia; en cambio, para la posteridad se convierten en simples relatos y
para quien los escucha es fcil desmentirlos. Sabemos que es imposible e
inimaginable que un milagro se mantenga firme y constatable por todos los
hombres en el transcurso de todas las generaciones. Pues bien, uno de los
grandes portentos referidos por la Torh, es la permanencia de Israel durante
cuarenta aos en el desierto, en el que hallaron el man, todos los das. Como
afirma la Escritura, en ese desierto haba: serpientes abran- doras y
escorpiones, aridez y falta de agua... (Deuteronomio 8:15). Eran parajes muy
alejados de pases poblados, inapropiados para la naturaleza del hombre:
...No es lugar de siembra ni higuera ni vid ni granada; ni siquiera agua hay
para beber... (Nmeros 20:5). El Tanj tambin llama a esos lugares: ...Una
tierra por donde no ha transitado hombre alguno, ni ha habitado en ella persona
alguna. (Jeremas 2:6). Durante la travesa por el desierto: ..Pan no habis
comido, ni vino ni licor habis bebido (Deuteronomio 29:5). Todos estos son
portentos grandes, manifiestos y visibles; y como Ds. Altsimo saba que en un
futuro se podra dudar de ellos - como se duda de los dems relatos -
pensndose que Israel haba permanecido en un desierto cercano a algn
lugar habitado, donde el hombre puede sobrevivir. Semejante a esos desiertos
que hoy habitan los rabes, o parajes en los que se puede labrar y cosechar, o
alimentarse con cierto tipo de plantas o que era propio de la naturaleza del
man caer en tales lugares permanentemente, o que en ellos haba pozos de
agua. Por eso, borr todos estos pensamientos y reforz el tema de todos los
portentos, al esclarecer la Torh cmo fueron los desplazamientos de Israel por
el desierto, para que las generaciones futuras puedan reconocer la grandeza
del milagro, por el cual seres humanos deambularon por aquellos parajes
durante cuarenta aos.
Por la misma razn Iehoshah declar anatema permanente contra aqul que
reconstruyera la dudad de Ierih Iehoshah 6:26), para que el portento quede
firme y permanente para todo aqul que viera aquella muralla hundida en la
tierra. Quedar claro que no se trataba de una edificacin destruida, sino de
una muralla hundida en la tierra por un Portento.

Igualmente cuando la Torh dice: .Por el Mandato de Adonai ellos acampaban

y por el Mandato de Adonai ellos se desplazaban... (Nmeros 9:20), ello
podra bastar para el relato, pareciendo, a primera vista, innecesario agregar:
Y al permanecer la nube sobre el Tabernculo muchos das... (Nmeros
9:19); a veces permaneca la nube... (Versculo 21); ...O dos das, o un mes, o
un ao.... (Versculo 22).

Pero voy a hacerte saber la razn de todos estos detalles, que es confirmar
aquel asunto para desvirtuar al pensamiento de las naciones de entonces y que
perdura hasta el da de hoy, a saber: que los hijos de Israel se haban
extraviado y no saban qu camino tomar, como dice el versculo (palabras del
Faran): ...Extraviados estn ellos por la tierra... (Exodol4:3). Hasta el da de
hoy los rabes llaman a aquel desierto El Extravo, imaginando que tal haba
sido el caso de los hijos de Israel. Por eso la Escritura aclara que aquellos
desplazamientos eran irregulares, ya que a veces se retroceda, y que la
duracin de la permanencia en cada estacin no era la misma (ya que en un
lugar permanecieron dieciocho aos, mientras que en otro slo un da y en otro
slo una noche). Todo por Mandato Divino, no por mero extravo en el camino,
sino que dependa de la elevacin de la columna de nube. Por eso se
consignan todos aquellos detalles. Adems la Torh haba aclarado que el
camino entre el Monte Horb y Kadsh Barnah, en el lmite de la tierra
habitada, era un camino cercano, conocido y transitado. Y esa distancia se
cubre en once jornadas, como reza el versculo: ...Once das desde Horb por
el camino del Monte Sehr - hasta Kadsh Barnah -... (Deuteronomio 1:2), y
no es por lo tanto, un camino donde se pueda extraviar alguien durante
cuarenta aos. La razn verdadera de esa permanencia es la que escribe la
Torh. Y as habr de ser siempre que ignores la razn perla cual se narra algo
en la Torh; has de saber que hay una razn slida.

Y en todos los casos debe aplicarse el principio que nuestros sabios, de

bendita memoria, nos han hecho observar, cuando interpretan el versculo que
dice: ...Pues no es una cosa vaca para vosotros (Deuteronomio 32:47)
acotando:

Si la cosa es vaca, es solamente por vuestra causa, ya que no sabis

interpretar. (Talmud Ierushalmi. Tratado Peah 1, 1).

Versculo 2: ...SUS PARTIDAS PARA SUS MOVIMIENTOS...SUS

MOVIMIENTOS DESDE SUS PARTIDAS.

Este orden invertido de los conceptos movimientos y partidas, es explicado

por Rabbi Shelomh Aharn Ben Efraim, autor del libro Quel Iakr, quien dice
que a veces, el desplazamiento se haca progresando en el camino, o sea
marchando desde un punto de partida hasta la llegada, a la estacin
correspondiente; otras veces se marchaba en retroceso, desde el punto
alcanzado regresando nuevamente hacia el punto de salida. De all el uso
indiscriminado de los trminos.

Desde la ptica de la historia juda, algunos comentaristas interpretan en

nuestro pasaje los desplazamientos del pueblo judo, no a travs del desierto
de Sinai, sino a travs del desierto de las naciones (Iehezkl 20:35), y as
Rabbenu Beay divide el versculo en dos partes: Inscribi Moshh sus
partidas para sus movimientos..., referencia a la salida o partida de Egipto,
mientras que el segundo hemistiquio: Y estos son sus desplazamientos desde
sus partidas, hace referencia al futuro por venir, cuando el pueblo judo - por
Mandato de Adonai - salga del desierto de la opresin y de la aridez que
genera la incomprensin que nos profesan muchos pueblos de la tierra.

Opiniones similares han sido expresadas por los autores de Tseror Hammr y
Minhh Belulh, entre otros.

Versculo 3: ...AL DIA SIGUIENTE DEL PESAH...

Al da siguiente de haber sacrificado el korbn Psah, lo que ocurriera al

atardecer del da catorce del mes primero. Al da siguiente, da quince, salieron
de Egipto. (Rabbenu Behay Ben Asher).

Hizzekuni comentando Levtico 23:8, nos recuerda que slo a la vspera de

esta celebracin y la primera noche, se llama Psah, por el sacrificio que lleva
ese nombre, mientras que el resto de la celebracin - a partir de la primera
noche - recibe el nombre de Hag Ha-Matsot - la festividad de los panes
cimos -.

Versculo 4: Y LOS EGIPCIOS ESTABAN SEPULTANDO...

Estaban sumidos en duelo y seguramente no prestaron atencin a la liberacin

de los hijos de Israel, quienes, por otra parte, estaban saliendo con poder
triunfante. (Basado en Rashi).

Versculo 7: ...Y VOLVI SOBRE PI-HAHIROT

Posible alusin a la columna de nube que guiaba al pueblo de Israel, de ah

que el verbo figure en singular. (Basado en Iba Hezra).

Versculo 38:...EN EL AO CUARENTA...EN EL MES QUINTO, EN EL

PRIMER DA DEL MES.

En el calendario hebreo actual corresponde a Rosh hodesh Ab - primer da del

mes de Ab -. Moshh Rabbenu falleci el da siete del duodcimo mes del ao
- hoy llamado Adar -, siete meses y siete das despus de su hermano Aharn.

Versculo 40: Y OY EL QUENAHANI...

Alusin a la batalla librada contra ese pueblo, en la montaa de Hor. (Ibn
Hezra). (Vase Nmeros 21 y s.s.).

Versculo 44: ...HIE HAHABARIM...

Segn Rashi, estos nombres significan ruinas y montculos de escombros.

Versculo 49: ...DESDE BET HAISHIMOT

Meseta desde cuya cumbre-se dominaba el desierto. (Nmeros 21:20). All

Ds. orden a Moshh prevenir a Israel acerca de su comportamiento futuro con
los habitantes de la tierra de Quenahn, ya que estaban prximos a cruzar la
frontera. (lbn Heara).

Versculo 51: PUES VOSOTROS VAIS A PASAR EL IARDEN...

Abarbanel recalca que aun cuando la vida de Moshh ya llegaba a su fin, Ds.
le asigna misiones a cumplir, todas con referencia al futuro asentamiento de los
hijos de Israel en la Tierra Prometida. Enumera cinco puntos relevantes de la
misin que Moshh deber cumplir antes de morir: 1) planificar la conquista de
la tierra, prestando atencin al aspecto espiritual que implicaba la conquista; o
sea, la destruccin de dolos y fetiches y la expulsin de los habitantes
paganos e idlatras junto con sus aberraciones. 2) Establecerlas fronteras de la
tierra, a lo largo y a lo ancho. 3) La divisin de la tierra entre las tribus de Israel,
a cada uno su parte. 4) Separar ciudades para residencia de los levim, que
eran de la misma tribu que Moshh. 5) Separar ciudades de refugio, en la tierra
de Quenhan, como ya haba hecho allende el ro Iardn.

Segn Abarbanel, todo esto se debera al estado de preocupacin y tristeza

que embargara a Moshh, al llegar a los lmites de la Tierra Prometida.

Ya que l pensaba: Tanto trabaj y me fatigu por este pueblo; lo saqu de

Egipto, lo conduje por el desierto cuarenta aos, y llegu hasta la ribera del ro
lardn, pero no tengo el mrito de cruzarlo para asentarle ah. Y ser otro
hombre quien lo har. Yo cuid la higuera, pero no com su fruto. Iehoshah, mi
asistente, comer su fruto, y la tierra portar su nombre porque ser l quien la
libere del poder de los pueblos, y se la dar por posesin a Israel. Y mi nombre
no ser ms mencionado en la tierra.

Versculo 52:HABRIS DE DESTERRAR... Y TODOS SUS LUGARES DE

CULTO DEMOLERIS.

La idea central de este pedido es la de prevenir la reincidencia en la idolatra.

Los pueblos que habitaban la tierra de Quenhan debern ser desterrados (no
aniquilados) para evitar la imitacin del culto a sus dolos. Esta prevencin ya
haba sido expuesta en xodo 23:24 y 34:1 2,1 3.

Versculo53: Y DESTERRAREIS A LOS HABITANTES DE LA TIERRA Y OS

ASENTAREIS EN ELLA...
Este versculo, aparentemente una repeticin del anterior, es interpretado en
forma distinta por Rashi y Rambn.

Rashi dice: Despoblaris la tierra de sus habitantes y slo entonces podris

perdurar en ella; pero si no lo hacis, no podris perdurar en ella

Por su parte, Rambn expresa: En mi opinin se trata de una mitsvt hash -

precepto por comisin -. Pues est ordenado a los hijos de Israel que se
asienten en la tierra y la posean, ya que El se la ha otorgado a ellos; por lo
tanto, que no desdeen la heredad de Adonai. Pero si se les va a ocurrir alguna
vez, ir a conquistar la tierra de Shinhr (regin Babilonia) o la tierra de Ashr
(Asiria), o cualquier otra y asentarse ah, estarn violando el precepto de
Adonai... yen este texto, hemos sido ordenados a cumplir con esta mitsvh,
que es un precepto por comisin - como ya se dijo - Adems esta mitsvh es
mencionada en numerosos pasajes de la Torh. (Deuteronomio 1:8, 1:21,1:25).

Rashi interpret el versculo en forma distinta...pero nuestro comentario es el

esencial. (Rambn).

Podemos resumir la divergencia entre los des comentaristas diciendo que,

segn Rashi, la mitsvh consiste "en desterrar a los habitantes del pas,
mientras que la expresin os asentaris es solamente una promesa. Para
Rambn, la mitsvh es y os asentaris en ella, siendo desterrar a los
habitantes un requisito para poder vivir acorde a la Torh sin imitar a los
paganos.

Rabbi Ham Ben-Hattr, autor del libro Or Ha-Ham, comentando el versculo

55: ...y os hostigarn a vosotros en la tierra en la cual vosotros habitis,
interpreta: Pues ellos, los adversarios, no solamente se van a posesionar de las
comarcas que no habis ocupado, sino que os van a hostigar tambin, por las
tierras donde estis asentados y os van a decir: Levantos e idos

Este comentario, escrito en el Siglo XVI, resume en palabras casi profticas, el

conflicto actual entre nuestro Estado de Israel y los grupos rabes, que no
quieren admitir ni reconocer nuestra existencia. Las naciones del mundo
deberan - en nombre de su conciencia - reparar de alguna manera su culpa
por las persecuciones y el sufrimiento que nos han originado a travs de
centurias.

Por otra parte, es el pueblo judo quien tiene que asumir su destino histrico y
revivir esta mitsvh conocida en la Halajh como mitsvt
ishuv erets Israel - el precepto de asentarse definitivamente en la tierra de
Israel y poblarla-.

Versculo 54: Y REPARTIREIS LA TIERRA...

Vase Nmeros 26:52 y s.s. y nuestros amplios comentarios.

Versculo 55: CESPINOS EN VUESTROS Ojos...

Estas palabras de Moshh sern repetidas ms tarde por Iehoshah, ante la
inminencia de su desaparicin.

Por su parte, casi todo el libro de Shofetim - Jueces - demuestra

fehacientemente la veracidad de estas aseveraciones.

Versculo 56: Y OCURRIRA QUE LO QUE PENSE HACER A ELLOS,..

Estas palabras estn explicitadas en Levtico 18:28: Para que no os vomite la

tierra a vosotros - al impurificarla vosotros - como ha vomitado a la nacin que
os precedi.

CAPITULO 34

1. Habl Adonai a Moshh diciendo:

2. Ordena a los hijos de Israel y diles:
Pues vosotros vais a venir a la tierra de Quenhan, sta es la tierra que os
caer a vosotros en herencia, la tierra de Quenhan, con sus fronteras.
3. Ser para vosotros el lado sur, desde le desierto de Tsin hasta el lmite de
Edm, y ser para vosotros el lmite sur desde el extremo del Iam Hammlah
hacia el Oriente.
4. Torcer vuestra frontera desde el sur de la cuesta de Hakrabbm y pasar
por Tsin, y sern sus confluencias al sur de Kadsh Barnah; y saldr hacia
Uatsr-Addr y pasar por Hatsmn.
5. Y torcer la frontera desde Hatsmn hacia el arroyo de Egipto y sern sus
desembocaduras hacia el mar.
6. Y la frontera occidental ser para vosotros el Mar Grande y el lmite; sta
ser para vosotros la frontera occidental.
7. Y sta ser para vosotros la frontera norte: desde el Mar Grande delimitaris
la frontera hasta la montaa de flor.
8. De la montaa de Hor delimitaris la frontera hasta el acceso a Hamt y
sern las confluencias de la frontera hacia Tsedd.
9. Y saldr la frontera hacia Zifrn, y sern sus confluencias en Hatsr Henn.
Esta ser para vosotros la frontera norte.
10. Y delimitaris para vosotros la frontera oriental: desde Hatsr Henn hasta
Shefm.
11. Y bajar la frontera desde Shefm hasta Rivl, al este de Ha-Han, y
descender la frontera y tocar la saliente del Mar de Kineret, por el este.
12. Descender la frontera hasta el Iardn y sern sus desembocaduras en el
Mar de la Sal. Esta ser para vosotros la tierra con sus fronteras en derredor.
13. Orden Moshh a os hijos de Israel diciendo: Esta es la tierra -que habris
de heredarla por medio de suerte- que ha ordenado Adonai dar a las nueve
tribus y media.
14. Pues ya haban tomado la tribu de los hijos de Reubn, segn sus
prosapias, y la tribu de los hijos de Gad, segn sus prosapias, y la mitad de la
tribu de Menashh, ya haban tomado su herencia.
15. Las dos tribus y la media tribu tomaron su herencia allende el lardn, a la
altura de Iereh al este, hacia el Levante.
 Ali Cuarta
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Estos son los nombres de los hombres que os harn heredar a vosotros la
tierra: Elhazr, el sacerdote, y Iehoshah Bin-Nun.
18. Y un dignatario, un dignatario de cada tribu, tomaris para hacer heredar la
tierra.
19. Y estos son los nombres de los hombres: Por la tribu de Iehudh, Calb hijo
de Iefunnh.
20. Y por la tribu de los hijos de Shimhn, Shemul, hijo de Hammihd.
21. Por la tribu de Biniamn, Elidd, hijo de Quisln.
22. Y por la tribu de los hijos de Dan, un dignatario: Bukk, hijo de Iogl.
23. Por los hijos de Iosef: por la tribu de los hijos de Menashh, un dignatario,
Hanniel hijo de Efd.
24. Y por la tribu de los hijos de Efraim, un dignatario, Kemul hijo de Shiftn.
25. Y por la tribu de los hijos de Zebuln, un dignatario, Elitsafn hijo de
Parnj
26. Y por la tribu de los hijos de Issajr, un dignatario, Paltil hijo de Hazzn.
27. Y por la tribu de los hijos de Ashr, un dignatario, Ahihd hijo de Shelom.
28. Y por la tribu de los hijos de Naftal, un dignatario, Pedal hijo de
ammihd.
29. Estos son a los que haba ordenado Adonai para hacer heredar a los hijos
de Israel, en la tierra de Quenhan.

NOTAS DE NMEROS 34
CAPITULO 34

Versculo 2: LA TIERRA DE QUENAHAN CON SUS FRONTERAS.

La delimitacin exacta de la Tierra de Promisin, no es la definitiva en este

caso, pues cuando Ds. promete la Tierra al patriarca Abraham mediante un
pacto le dice: ...A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto
(El Arish) hasta el ro grande, el ro Eufrates. (Gnesis 15:18).

Tambin cuando Ds. promete la Tierra al pueblo de Israel, despus de la

entrega de la Torh, le dice: Y establecer tu frontera; desde el Mar de los
Juncos hasta el Mar de los Pelishtim, y desde el desierto hasta el ro
(Eufrates)... (xodo 23:31). Algunos Sabios entienden que se trata de
fronteras ideales que regirn en la poca mesinica (Isaas 11:14 y 27:12), a
pesar de que fueran alcanzadas - en forma pasajera - en la poca del rey
Shelomh. (Vase IReyes 5:4y s.s.).

En Deuteronomio l9:5 se nos habla del da en que: Ampliar Adonai, tu Ds.,

las fronteras de tu territorio como lo ha prometido a tus patriarcas, y te otorgar
toda la tierra, que El habl, para darla a tus patriarcas.

Versculo 2: ...CON SUS FRONTERAS.

Nuestro maestro, mi abuelo, explic y traz los limites (de la tierra), pero a
pesar de ello lo voy a explicar en breve: Pues en primer lugar, la Torh delimita
la frontera sur y despus la del oeste, pues el Mar Grande (Mediterrneo) es la
frontera oeste del pas; despus la Torh delimita la frontera norte y por ltimo
la frontera este. (Rashbam, nieto de Rashi).

Versculo 2: ...QUE OS CAER A VOSOTROS EN HERENCIA...

Rashi nos recuerda que, de momento que son numerosas las mitsvot-
preceptos - que rigen en la Tierra de Israel y no fuera de ella, la Torh
encuentra necesario, para tal efecto, delimitar las fronteras del pas.

Agrega que el trmino caer, alude a que la tierra iba a ser repartida entre las
tribus por medio del goral -suerte-: donde caa el goral, all residira la
tribu afectada.

Versculo 5: ...ELARROYO DE EG WTO...

Referencia a Oued -el- Arish. (Sahadi Gan).

Versculo 6: ...EL MAR GRANDE...

El mar de Espaa. (lbn Hezra). Alusin al Mediterrneo, que separa entre la

tierra de Israel y la tierra de Espaa. (Iahl Or).

Versculo 6: ...Y EL LIMITE...

Las islas que estn en el mar tambin pertenecen al lmite territorial; y son las
llamadas nsulas, (Rashi).

Este comentarista nos introduce en el tema de aguas territoriales.

Versculo 7: DESDE EL MAR GRANDE DELIMITAREIS LA FRONTERA

HASTA LA MONTAA DE HOR.

Que est en el noroeste y su cumbre forma una pendiente penetrando en el

mar formando una pennsula. (Rashi).

Versculo 11: Y BAJAR LA FRONTERA

Quiere decir que la frontera corre de norte a sur y est bajando. (Rashi).

Versculo 11: ...Y TOCARA LAS SALIENTE DEL MAR DE KINERET, POR EL
ESTE.

Quedando el mar de Kineret dentro de los lmites de la Tierra Prometida.

(Rashi).

Versculo 18: Y UN DIGNATARIO...

Los hombres designados por las tribus de Iehudh, Shimhn y Biniamin, no

aparecen con el ttulo de Nas, que traducimos como dignatario
seguramente porque eran muy conocidos y no era necesario recalcar su
jerarqua, como la de todos los dems. (Abarbanel).

CAPITULO 35

Ali Quinta
1. Habl Adonai a Moshh en las llanuras de Moab, cerca del Iardn, a la altura
de Iereh, diciendo:
2. Ordena a los hijos de Israel y que den a los levim, de la herencia de su
posesin, ciudades para habitar, y ejido para las ciudades en sus derredores
habris de dar a los levim.
3. Y sern las ciudades para ellos, para habitar; y sus ejidos sern para sus
animales y para sus ganados y para toda su subsistencia.
4. Y los ejidos de las ciudades -lo que habris de dar a los levim-: desde la
muralla de la ciudad y hacia afuera, mil codos en derredor.
5. Y habris de mensurar, en las afueras de la ciudad, por el lado este dos mil
codos; y por el lado sur dos mil codos; y por el lado oeste dos mil codos; y por
el lado norte dos mil codos; y la ciudad en el centro. Esto ser para ellos los
ejidos de las ciudades.
6. Y las ciudades que habris de dar a los levim, sern las seis ciudades de
refugio -las que dispondris para huir all el homicida- y agregado a ellas,
habris de dar cuarenta y dos ciudades.
7. Todas las ciudades, que habris de dar a los levim: cuarenta y ocho
ciudades, ellas y sus ejidos.
8. Y las ciudades que habris de dar, de la posesin de los hijos de lsrael, del
numeroso tomaris ms y del reducido tomaris menos. Cada cual de acuerdo
con su herencia -que hayan de heredar- dar de sus ciudades a los levim.
9. Habl Adonai a Moshh diciendo:
Ali Sexta
10. Habla a los hijos de Israel y diles:
Pues vosotros vais a pasar el lardn, hacia la tierra de Quenhan.
11. Os alistaris ciudades, ciudades de refugio sern para vosotros, para que
pueda huir all el homicida, el que matare una persona, por inadvertencia.
12. Y sern para vosotros las ciudades, para refugio ante el redentor, para que
no muera el homicida, hasta presentarse l delante de la congregacin, para el
juicio.
13. Y las ciudades, las que dispondris, seis ciudades de refugio sern para
vosotros.
14. Tres ciudades dispondris allende el Iardn y las otras tres ciudades
dispondris en la tierra de Quenhan; ciudades de refugio sern.
15. Para los hijos de Israel y para el forastero y para el residente en medio de
ellos, sern estas seis ciudades para refugio: Para huir all todo el que matare
una persona por inadvertencia.
16. Pero si con objeto de hierro lo golpeare, y muriere, asesino es; morir ser
muerto el asesino.
17. Pero si con una piedra -que coima la mano- que puede causar la muerte
con ella, lo ha golpeado y muri, asesino es; morir ser muerto el asesino.
18. 0 si con objeto de madera -que colina la mano- que puede causar la muerte
con l, lo ha golpeado y muri, asesino es; morir ser muerto el asesino-
19. El redentor de la sangre, l ajusticiar al asesino; al toparse con l podr
ajusticiarlo.
20. Empero si con odio lo empujare o arrojare sobre l con acecho y muriere...
21. 0 con enemistad lo golpeare con su mano y muriere, morir habr de ser
muerto el agresor, asesino es. El redentor de la sangre podr ajusticiar al
asesino al toparse con l.
22. Empero si con imprevisin -sin enemistad- lo hubiere empujado o hubiere
arrojado sobre l cualquier objeto, sin acecho
23. O con cualquier piedra -que puede causar la muerte con ella- sin ver hizo
caer sobre l y muri, empero l no era su enemigo, ni buscaba su mal...
24. Habr de juzgar la asamblea entre el agresor y entre el redentor de la
sangre, segn estas leyes.
25. Y salvar la asamblea al homicida de mano del redentor de la sangre, y lo
devolver -la asamblea- a su ciudad de refugio, a donde l huye all; y
permanecer nacer en ella hasta la muerte del Sumo Sacerdote, el que ha
sido ungido con el leo sacro.
26. Empero si salir saliere el homicida del lmite de su ciudad de refugio
-donde l ha huido all-
27. Y lo hallare el redentor de la sangre fuera del lmite de su ciudad de refugio,
podr matar, el vengador de la sangre al homicida; no tiene causa de sangre.
28. Ya que en su ciudad de refugio deber permanecer hasta la muerte del
Sumo Sacerdote; pero despus de la muerte del Sumo Sacerdote, podr
regresar el homicida a la tierra de su posesin.
29. Y sern stas para vosotros, por ley de derecho, para vuestras
generaciones; en todas vuestras residencias.
30. Todo el que matare a una persona-por declaracin de testigos- habr de
ajusticiar al asesino; empero un solo testigo no podr testificas contra una
persona para ser muerta.
31. Empero no habris de tomar rescate por la vida del asesino que es
condenado a morir; pues morir habr de ser muerto.
32. Y no tomaris rescate por el que huy a la ciudad de su refugio, para volver
a habitar en la tierra, hasta la muerte del sacerdote.
33. Y no habris de mancillas la tierra en la cual vosotros estis, ya que la
sangre mancillar la tierra; y para la tierra no habr expiacin, por causa de la
sangre que ha sido derramada en ella; solamente con la sangre del que la ha
derramado.
34. Y no impurificars la tierra, la que vosotros habitis en ella, en la cual Yo
resido en medio de ella; ya que Yo soy Adonai, que reside en el medio de los
hijos de Israel

NOTAS DE NMEROS 35
CAPITULO 35

Versculo 2: ..CIUDADES PARA HABITAR, Y EJIDO PARA LAS

CIUDADES...

Despus de la conquista de la tierra de Quenhan, cuando por intermedio de

Iehoshah Bin-Nun, se efecte la reparticin de tierras entre las tribus de Israel,
la tribu de Lev - que estaba al servicio de Ds. en el Tabernculo
- no recibir tierra alguna. Sus miembros estarn esparcidos por toda la tierra
de Israel, donde cada tribu - de acuerdo a la extensin de sus tierras - le
conceder (a los levim), un nmero de ciudades residenciales. En total sern
cuarenta y ocho ciudades, incluyendo las seis ciudades de refugio. Fuera de
las murallas de cada ciudad, se les habr de dar tambin un ejido de dos mil
codos de extensin (versculo5), dividido en des secciones: 1) el terreno
contiguo ala muralla -mil codos de extensin -donde era prohibido erigir
construcciones o instalaciones agrcolas, para ser dedicado a jardines y lugares
de recreacin. 2) El campo contiguo - tambin de mil codos de extensin -
donde se permita la cra de ganado y eventualmente tareas agrcolas.

Versculo 4: DESDE LA MURALLA DE LA CIUDAD Y HACIA AFUERA, MIL

CODOS EN DERREDOR.

El versculo sigue hablando de dos mil codos a la redonda: cmo se concilia

esto, pregunta Rashi. Y contesta: que los mil codos de terreno contiguo a la
muralla sern destinados a migrash, terreno para recreacin, mientras que los
otros mil codos exteriores, lo sern para campos agrcolas y viedos. El
Talmud deduce adems del versculo 5, que esta dimensin de dos mil codos
se mantiene en nuestras prcticas religiosas, en cuanto ala ley que prohbe
cruzar en Shabbat el limite del permetro de dos mil codos a partir de la ltima
residencia de la ciudad. (LB. Herubn 51 A). Esto se llama: tehm
shabbat - lmite territorial caminable en Shabbat.

Versculo 6: ...LAS SEIS CIUDADES DE REFUGIO...

Para comprender el alcance de la ley de ciudades de refugio, es necesario

introducir sintticainente la ley que castiga al homicida alevoso. Leemos en
Exodo 21:12, 13, 14: El que pegare a una persona, y sta muriere; morir habr
de ser muerto. Empero el que no hubiese acechado, mas ante, Elohim fuere
coaccionada su mano; designar para ti un lugar, donde l pueda huir ah,
Empero cuando premeditare un hombre contra su prjimo para matarlo con
ardid, aun desde Mi altar lo prenders para ser muerto.

La ley talmdica exige, en general, el conocimiento de la ley as como la pena

por su infraccin: azharh vehnesh.

Adems el victimario debe ser advertido y prevenido por dos testigos

inobjetables:

hatrah vehedm. De acuerdo con la Halajh, para poder ser

inculpado, el victimario debe ser mayor de edad, no as la vctima, sea ella
mayor o menor, hombre o mujer, esclavo o liberto. El victimario poda ser
pasible de la pena de muerte nicamente si su vctima muriera como
consecuencia directa de su agresin.

El derecho bblico considera la pena de muerte como una prevencin y no

como un castigo reparador. En palabras de la Torh:
Todo Israel oir y temer y no continuar haciendo acciones malas como
esto. (Deuteronomio 13:12).

Extirpars el mal de en medio de ti, extirpars de Israel el que derrama la

sangre inocente, por tu bien. (Deuteronomio 19:13).

Adems: El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre, su
sangre ser derramada; pues a la Imagen de Elohim hizo El al hombre.
(Gnesis 9:6).

Ahora, comentando el tema de las ciudades de refugio, a las que poda acudir
solamente el homicida involuntario - con pruebas irrefutables - Rabb Itshk
Harama (Nmeros 35:11 y s.s.) nos ensea: La pena a la cual se hace pasible
el infractor de la Torh est en proporcin al grado de conciencia que tena al
violar la ley

La intencin juega un papel considerable, tanteen el cumplimiento dala mitsvh

como en la infraccin de la msma. La ley de las ciudades de refugio resulta
particularmente significativa, ya que fue promulgada teniendo en cuenta el
eventual carcter involuntario del asesinato. Esta ley figura - adems de
nuestro captulo - en Deuteronomio 4:41 y 19:140.

El hecho de que la ley concerniente al asesinato involuntario figure al final del

libro de Nmeros, que es el final de toda la Torh - ya que el libro
Deuteronomio es prcticamente una repeticin de la Torh - insina que, en lo
que a nuestros actos se refiere, todo depende, en ltima instancia, de la buena
o mala intencin -cavanh-que abriguemos, antes que su consecuencia.

Versculo 6: ...CUARENTAY DOS CIUDADES.

Estas ciudades tambin podan albergar al homicida involuntario. La

diferencia entre estas ltimas y las otras seis designadas especficamente, es
que en las primeras poda albergar- se el homicida involuntario que llegase a
sabiendas o no; mientras que en las otras cuarenta y dos de los levim, el
homicida involuntario poda hallar refugio solamente si ingresaba a ellas a
sabiendas de que era una ciudad que lo poda albergar, y no por mera
coincidencia. (LB. Maccot 10 A).

Versculo 8: ...DARA DE SUS CIUDADES A LOS LEVIIM.

Vase en Iehoshah 21:39 y s.s. cmo fue cumplimentada esta ley,

rigurosamente, cuando fue liberada la tierra.

Versculo 11: ...EL QUE MATARE A UNA PERSONA POR INADVERTENCIA.

El trmino bishgag, que traducimos por inadvertencia, ser aclarado y

definido por la Torh con rigor excepcional. Leemos en Deuteronomio 4:41:
...El que asesinare a su prjimo sin premeditacin, empero l no lo odiaba, ni
desde ayer ni desde anteayer...; el concepto ser ampliado en Deuteronomio
19:2 y s.s., donde se nos describe un accidente tipo que nos da la pauta de la
condicin anmica previa que domina al victimario, que determinar si fue un
accidente real o premeditado.

Versculo 12: ...EL REDENTOR...

Quiere decir el redentor de sangre que es un pariente cercano de la vctima

(Rashi).

Esta ley aparece debidamente explicitada en Iehoshah 20:4: El podr huir a

una de estas ciudades, pero se presentar a la entrada de la puerta de la
dudad y expondr sus palabras a odos de los ancianos de aquella ciudad.
Estos lo acogern en la ciudad con ellos, le darn un lugar y vivir con ellos.

Al respecto Maimnides legisla que el homicida involuntario, cuando se

establece en una de las ciudades de refugio, no tendr obligacin de pagar
alquiler por su vivienda. (Mishnh Torh Hiljt Rotsah Ushemirt Nfesh,
Cap.8, Halajh 10).

El Talmud, interpretando Deuteronomio 4:42: El podr huir a una de estas

ciudades y vivir, explica el alcance del concepto vida. As leemos en T.B.
Maccot 10 A, que la autoridad de la ciudad tendr que proporcionarle todos los
medios que le permitan vivir adecuadamente, amn de la seguridad que se le
brindar. Por ejemplo, los artculos para su consumo no debern ser caros; en
consecuencia, las ciudades de refugio no podan ser ni muy pequeas ya que
ello dificulta la satisfaccin de las necesidades vitales - ni muy grandes porque
ah los artculos bsicos seran ms caros. Adems, como en las grandes
ciudades hay muchos transentes y movimiento, podra ocurrir que el redentor
de sangre se infiltrara. (Comentario de Torh Temimh al pasaje talmdico
arriba citado). Por ltimo, nos dice el Talmud que en el caso hipottico de que
se tratara de un estudiante- discpulo quien tuviera que exliarse en alguna de
esas ciudades, haba que llevar all a su maestro predilecto, pues as dice el
versculo: huir ah y vivir. Provele las cosas que son esenciales para su
vida. (T.B. Maccot lOA).

Versculo 13: ...SEIS CIUDADES DE REFUGIO...

Este versculo no es una repeticin. Segn Rashi, quiere decir que, a pesar de
que Moshh ya haba designado las tres ciudades correspondientes en la
ribera oriental del Iardn, las mismas no quedaran habilitadas hasta que
pudieran funcionar otras tres, que se elegiran en la ribera occidental. El
sistema empezar a funcionar en plenitud y no gradualmente.

Versculo 14: ...OTRAS TRES CIUDADES DISPONDREIS EN LA TIERRA DE

QUENAAN, CIUDADES DE REFUGIO SERAN.

Rashi, comentando Deuteronomio 19:3, dice que los caminos que conducan
alas ciudades de refugio deban estar convenientemente sealizados con un
cartel indicador colocado en los cruces que dijera miklt - refugio-. La Torh,
en el mismo pasaje seala que, a efecto de las ciudades de refugio, habr que
dividir el pas en tres zonas (simtricas).
Rashi acota: Para que haya desde donde se inicia la frontera hasta la primera
ciudad de refugio la misma distancia que desde sta a la segunda; que tambin
la segunda ciudad est equidistante de la tercera y sta ltima equidistante de
la otra frontera de la tierra de Israel.

Versculo 15: ..PAR HUIR ALLI TODO EL QUE MATARE UNA PERSONA
POR INADVERTENCIA

El tema especfico hasta ahora haba sido el homicidio por inadvertencia. En

los prximos versculos la Torh nos explicar qu condiciones permiten
calificar a un homicidio de premeditado o no.

Versculo 16: PERO SI CON OBJETO DE HIERRO LO GOLPEA1E Y

MURIERE, ASESINO ES...

Este versculo est describiendo el asesinato premeditado. Rashi seala que la

Torh no asigna dimensiones determinadas como requisito para ser
considerado mortfero, pues el hierro o el metal matan aunque sea del espesor
de una aguja. Por eso la Torh no dice: Que puede causar la muerte con 1

Versculo 17: PERO SI CON UNA PIEDRA -QUE COLMA LA MANO...QUE

PUEDE CAUSAR LA MUERTE CON ELLA...

Quiere decir que tiene una dimensin que la convierte en elemento mortfero.
(Rashi).

Versculo 19: -..EL AJUSTICIAR AL ASESINO.,.

Despus que la corte haya juzgado al homicida, no habiendo encontrado

mritos para demostrar su inocencia, lo condenar a la pena capital, y el
redentor de sangre podr ejecutarla sentencia. As lo codific Maimnides en
Hiljt Rotsah, Captulo 1, Halajh 2).

Pero -agrega este codificador- en caso de no querer o no poder, o de no existir

el redentor de sangre, ser la corte la que ejecutar la sentencia.

Versculo 19: ...AL TOPARSE CON EL PODR AJUSTICIARLO.

En caso que haya huido antes de ejecutarse la sentencia o si la corte,

alevosamente, no quiere reconocer la culpabilidad del victimario. (5. E. Hirsh).
En este caso el redentor de sangre lo podr ajusticiar aun hallndose el
victimario en la dudad de refugio.

Versculo 20: ...SI CON ODIO LO EMPUJARE...

En los versculos 16 a 18 la Torh describe el asesinato por medio de objetos

contundentes, el cual resulta relativamente fcil de establecer. Pero, a partir
del versculo 20, la Torh nos va a hablar de otros mtodos o medios ms
sutiles que pueden causar la muerte, ya los cuales los jueces debern prestar
toda la atencin.
Versculo 22: ...CON IMPREVISION...

Con coaccin, por ejemplo que la vctima estaba muy cerca de l, y no tuvo
tiempo par prevenir el atropello. (Rashi).

Versculo 23: ...HIZO CAER SOBRE EL...

Para evitar malas interpretaciones de los hechos, por parte de los jueces, el
Talmud dictamina que se trata de una piedra que ha cado de arriba hacia
abajo, pero no al revs. (Citado por Rashi).

Versculo 24: ...LA ASAMBLEA...

Alusin a la Corte Suprema, llamada en el Talmud Sanhedr Guedolh.

Porque como quiera que los jueces son los conductores mximos de la
asamblea (el pueblo), la Torh los denomina la asamblea. (Basado en
Abarbanel).

Versculo 25: ...Y LO DEVOLVER - LA ASAMBLEA-A SU CIUDAD DE

REFUGIO.

Debern enviarlo bajo custodia hasta la ciudad de refugio, para evitar la

venganza del redentor de la sangre, que podra estar al acecho. (Minhh
Belulh).

Versculo 25: ..HASTA LA MUERTE DEL SUMO SACERDOTE,..

No resulta muy fcil establecer la conexin entre el regreso del homicida a su

domicilio natural y la muerte del Sumo Sacerdote.

Maimnides sugiere que la muerte del Cohen Gadol era un evento tan
acongojante y conmovedor que seguramente hara que el redentor de sangre
depusiera su actitud vengativa. (Gua de los Perplejos, Parte III, Captulo 40).

Minhh Belulh dice, por su parte: De momento que las ciudades de refugio
(residencia de los levim) estaban bajo la autoridad del Cohen Gadol, l era
como el rey de esas ciudades. La costumbre del mundo es que cuando
fallece un rey, se declara amnista para todos los encarcelados.

Versculo 27: ...NO TIENE CAUSA DE SANGRE.

Esto equivale amatar a un hombre muerto. (Rashi).

En otras palabras, el homicida involuntario puede vivir nicamente en la ciudad

de refugio. Cabe sacar la siguiente conclusin: la ciudad de refugio era no slo
una proteccin para el homicida involuntario, sino tambin una suerte de
castigo, ya que al fin y al cabo una vida ha sido truncada, aunque fuera
accidentalmente. Una vez ms la Torh pondera la vida del ser humano en
todas las circunstancias, aun las ms dificultosas.
Versculo 27: ...SODRA MATAR...

Unicamente si el homicida involuntario saliere alevosamente del limite urbano

de la ciudad de refugio, el redentor de sangre tiene la opcin de matarlo.
(Basado en T.B.Maccot 11B; citado por S.R.Hirsh).

Versculo 28: ...A LA TIERRA DE SU POSESIN.

Segn el Talmud este homicida involuntario, al terminar su exilio, puede

volver a su posesin original, que no pierde por haber incurrido en este
accidente. Pero no puede recuperar el rango o cargo que detentaba con
anterioridad. (T.B. Maccot 13A).

El comentarista RITBA, ampliando e] texto talmdico, dice que esta ley rige
solamente para el homicida involuntario. Los otros transgresores de la ley de
momento que recibieron su justo castigo y rectificaron sus actos, recuperan los
cargos o rango anteriores, y pueden sustituir a sus padres en cualquier
dignidad o jerarqua; son elegibles para cualquier funcin jerrquica nueva, en
la medida en que sean idneos para la misma. (Citado por S.R.Hirsh).

Versculo 30: ...HABRA DE AJUSTICIAR AL ASESINO...

En esta frase no aparece el sujeto del verbo ajusticiar

S.D.Luzzatto, citando al autor del libro Harejasfm Le- Bikh, dice: El sujeto
es el redentor de sangre, o sea que el versculo 30 est ampliando la ley del
versculo 27, y agrega que el acto del redentor de sangre - en nombre de la
justicia - debe estar debidamente autorizado ante por lo menos dos testigos
calificados. (Opinin convalidada por S.R.Hirsh).

Versculo 31: ...NO HBREIS DE TOMAR RESCATE POR LA VIDA DEL

ASESINO...

Por la vida del asesino no puedes aceptar rescate, pero s puedes aceptar
rescate por la amputacin de parte de algn miembro del cuerpo humano,
aunque sta sea irreparable. (T.B. Bab Kamm 838)

Este versculos con su interpretacin talmdica - est dirigido al juez. Sirve de

base para el dictamen de la Tradicin Oral, que cuando la Torh dice: Ojo por
ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, no debe entenderse
literalmente. No se trata de la amputacin del miembro del victimario, sino ms
bien, de una compensacin econmica; la que no podr aceptarse cuando se
trata del asesinato de una persona. (Vase xodo 21:23,24 y nuestros
comentarios al respecto).

Versculo 32: ...POR EL QUE HUYO...

Rashi nos explica - con su lenguaje - que el trmino hebreo lans, no es el

modo infinitivo del verbo nus - huir sino el adjetivo calificativo formado
por esa raz hebrea. Esta misma opinin es expresada ampliamente por S.D.
Luzzatto. Nuestra traduccin est basada en estos comentarios.

Versculo 32: ...HASTA LA MUERTE DEL SACERDOTE.

No se le permitir volver a su ciudad de origen, hasta que no se produzca la

muerte del Sumo Sacerdote.

Versculo 33: Y NO HABREIS DE MANCILLAR LA TIERRA...

Traduccin basada en S.D. Luzzatto, quien ofrece las pruebas lingsticas

correspondientes. (Vase el uso de esta expresin especialmente en Salmos
106:38).

Versculo 34: ...LA SANGRE QUE HA SIDO DERRAMADA EN ELLA...

Este versculo enuncia la ley general, bsica, en cuanto al homicidio

premeditado. Adems es eco de Gnesis 9:6: El que derramare la sangre del
hombre, por medio del hombre jueces) su sangre ser derramada. Pues a la
imagen de Elohim hizo El al hombre!

Versculo 34: ...QUE RESIDE EN EL MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL.

Ibn Hezra explica que Ds. reside en la tierra en honor de los hijos de Israel,
honrndolos con Su Presencia. Por lo tanto la tierra no deber ser
contaminada por el derramamiento de sangre humana.

CAPITULO 36

Ali Septima
1. Se acercaron los jefes de las prosapias de la familia de los hijos de Guilhd,
hijo de Majr, el hijo de Menashh, de las familias de los hijos de Iosef, y
hablaron ante Moshh y ante los dignatarios, los jefes de las prosapias de los
hijos de Israel.
2. Dijeron: A mi seor ha ordenado Adonai dar la tierra en herencia, por medio
de suerte, a los hijos de Israel; y mi seor fue ordenado por Adonai dar la
heredad de Tselofhd, nuestro hermano, a sus hijas.
3. Pero si fueren esposas de uno de los hijos de las tribus de los hijos de Israel,
ser reducida la herencia de ellas de la heredad de nuestros padres, y ser
agregada a la heredad de la tribu a la cual ellas pertenecern, y de la suerte de
nuestra heredad ser reducido.
4. Y cuando fuere el Iovl para los hijos de Israel, ser agregada la herencia de
ellas a la heredad de la tribu a la cual ellas pertenecern; y de la heredad de la
tribu de nuestros padres ser reducida la herencia de ellas.
5. Orden Moshh a los hijos de Israel
-por Mandato de Adonai- diciendo: Lo correcto, la tribu de los hijos de Iosef
estn hablando.
6. Esta es la cosa que ha prescripto Adonai para las hijas de Tselofhd
diciendo: Para el que sea bueno ante los ojos de ellas podrn ser esposas;
pero de la familia de la tribu de su padre, debern ser esposas.
7. Y no podrs traspasar herencia a los hijos de Israel de una tribu a otra tribu;
pues cada cual a la herencia de la tribu de sus padres quedarn adheridos los
hijos de Israel.
8. Y toda hija que hereda posesin, de las tribus de los hijos de Israel, de un
hombre de la familia de la tribu de su padre habr de ser esposa; para que
hereden los hijos de Israel cada uno la herencia de sus padres.
9. Y no podrs traspasar herencia de una tribu a otra tribu; ya que cada hombre
en su herencia, quedarn adheridos, las tribus de los hijos de Israel
10. Como haba prescripto Adonai a Moshh, as hicieron las hijas de
Tselofhd.
11. Y fueron -Mahlh, Tirtsh y Hoglh y Milch y Noh- las hijas de Tselofhd,
para los hijos de sus tos, esposas.
12. Para (los hijos) de las familias de los hijos de Menashh, el hijo de Iosef,
fueron esposas y fue su herencia en la tribu de la familia del padre de ellas.
13. Estos son los preceptos y las leyes que prescribi Adonai por mano de
Moshh a los hijos de Israel, en las llanuras de Moab, cerca del lardn, a la
altura de Ierij.

NOTAS DE NMEROS 36
CAPITULO 36

Versculo 1: SE ACERCARON...

Este pasaje es la continuacin lgica del versculo segundo del captulo 35,
segn el cual Moshh dispuso la concesin de ciudades especiales para
residencia de los levim. Aqu tambin los hombres de la familia de Guilhd
piden a Moshh una concesin especial en cuanto a sus futuros territorios. (Ibn
Llena).

Versculo 3: ...Y SER AGREGADA...

Si una mujer de la familia de Guilhd se casare con un hombre de otra tribu y

tuviere un hijo, dado que la filiacin se haca por lnea paterna y que el hijo
hereda legalmente a su madre, la tierra heredada, jurdicamente, pasar a
formar parte de la heredad de la tribu paterna. (Basado en Rashi).

Versculo 4: Y CUANDO FUERE EL IOVEL...

La ley del Iovl (Levtico 25), que obligaba a devolver tierras al propietario
original, no afecta a la ley de herencias, que adjudica al heredero la posesin
definitiva, a perpetuidad, de la tierra. (Basado en Rashi).

Versculo 6: ...DE LA FAMILIA

Deber casarse con uno de los hombres de las familias de la tribu de su padre.
Versculo 8: Y TODA HIJA QUE HEREDA POSESIN...

Cuando el padre no ha dejado hijo varn (Rashi).

Versculo 11: Y FUERON MAHLAH...

Aqu se mencionan las hijas de Tselofhd de acuerdo a su edad. (Rashi).

Versculo 13: ESTOS SON LOS PRECEPTOS...

Referencia a las leyes de herencia, de votos religiosos, de la mujer hereden y

de todo lo concerniente al homicidio involuntario y al premeditado. (Ibn Hezra).

Versculo 13: CERCA DEL IARDEN, A LA ALTURA DE IEREHO.

Quiere decir en la ribera orientl del ro larden.

Segn el autor de Minhh Belulh, el nombre lardn se origina en las

palabras hebreas iored -desciende- y 11, dan -de la tribu de Dan -

En efecto, este curso de agua se origina en lo que era el territorio de la tribu de

Dan, en el confn norte de la tierra de Israel, y desciende de norte a sur, hasta
desembocar en Iam Hammlah.

Versculo 13: ESTOS SON LOS PRECEPTOS...

El tercer libro de la Torh, Levtico, concluye tambin con un versculo similar,

pero no dice por mano de Moshh. (Levtico 27:34).

Segn Rabbenu Behay Len Asher, eso se debera a que las Tablas primeras
fueron rotas por Moshh y no perduraron en sus manos. Pero este Pacto, el de
las llanuras de Moab, perdurar firme por la eternidad; por eso reza el
versculo: ...por mano de Moshh. Amn, as sea.

r,a;w: yIm'v; hce[o hw:hy veB] Wnrez[,

"Hezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."

Nuestra ayuda est en el Nombre de YHVH Hacedor de

cielos y tierra.
(Salmos 124: 8 TIRY)

c
 yrib;D]h' hL,ae
ALLEH HADEVARIM
DEUTERONOMIO

Introduccin al libro Devarm

El ltimo versculo del libro anterior BAMIDBAR (Nmeros), haba

concludo con las palabras siguientes: Estos son los Preceptos y las Leyes
que prescribi Adonai por mano de Moshh a los hijos de Israel, en las llanuras
de Moab, cerca del Iarden, a la altura de Iereh

Por lo tanto el pueblo de Israel, con su conductor-profeta, ha llegado a las

inmediaciones territoriales de la tan anhelada Tierra de Promisin. Moshh,
consciente de su prximo fin fsico, querr, aunque sea por ltima vez, orientar,
prevenir y alentar a la nueva generacin, ya que sus componentes sern los
futuros pobladores de la Tierra que ya estaba al alcance de la visin de las
personas.

Un conductor de la dimensin de Moshh, buscar las palabras adecuadas,

ntidas no ambivalentes con un mensaje claro, que a veces recordar
episodios ya transcurridos, para evitar su repeticin en el futuro, antes que para
recordar culpas pasadas. Al respecto vase T.B. Meguilh 31:B, y los
comentarios de Rashi y de Maharsha al respecto.

Si negamos el pasado, ponemos en duda nuestro futuro, ya que ste existe, en

la medida que el pasado puede ser recordado. No puede haber frutos si el
rbol que debe portarlos no tiene races.

Por otra parte, la Torh divina, revelada por el Creador a Moshh, con su
lenguaje sublime, necesita permanentemente la aclaracin y la repeticin de
sus conceptos, que muchas veces son enunciados en forma concisa y muy
condensada. Por ello, otro de los propsitos del Libro Debarim ser aclarar
varios de los preceptos ya enunciados en los libros anteriores de la Torh. Ese
es el significado de Deuteronomio 1:5 que reza: Allende el Iarden, en la tierra
de Moab, quiso explicar la Torh, esta, diciendo:...

Dos grandes maestros como Rambn y Abarbanel han escrito amplias

introducciones a este libro, que incluyen disquisiciones analticas en
extremo acerca de la forma y contenido de ste, el quinto libro de la Torh.
Cada uno de ellos, por sus propios caminos y con la rigurosa disciplina de la
aceptacin de la Palabra Revelada, resuelve las preguntas y cuestiones
surgidas. En la medida en que vayamos escribiendo nuestro comentario a este
libro, seguramente haremos referencia a algunas de las opiniones de estos
maestros y otros.

En otro orden de cosas, este quinto libro de la Torh de Moshh, conocido en

hebreo como Sefer Debarim que quiere decir Palabras, es tambin
conocido con el nombre de Mishnh Torh repeticin de la Torh, nombre
basado en Deuteronomio 17:18.

Los judos de habla griega tradujeron este nombre por el trmino

Deuteronomion, o sea la Segunda Ley. Este nombre fue tomado por los
traductores de la biblia al latn, que lo llamaron Deuteronomium.

Si bien nuestro trabajo no es ni apologtico ni polmico, esta introduccin sera

incompleta, si desconociramos la polmica desatada por B. Spinoza cuando
public su libro Tractatus Theologico-Politicus. Citamos textualmente la rplica
del comentarista y exgeta S.D. Luzzato que dice:

...Y despus que en esta generacin ya se han difundido los libros de Spinoza
por el mundo, y ya han sido traducidos al alemn y al francs, y ya se han
escrito adems, loas para aquel hombre tambin en la lengua sagrada,
causando esto que los lectores de sus libros se han incrementado tanto en el
seno de Israel como en las masas populares; por eso, me veo compelido a
hacer saber que es mentira y falsedad lo que ha escrito Spinoza en el inicio del
captulo 8 de su libro Tractatus Theologico-Politicus...

Pero Spinoza, amn de haberse equivocado en sus investigaciones, no cabe

duda que hablaba usando un doble discurso, y en unos cuantos lugares ha
inducido a error a sus lectores, con astucia y con engao; que Ds. se apiade
de los lectores de sus libros, y que El devele sus ojos para que reconozcan las
mentiras de este autor. (S.D. Luzzato pginas 507 y 508 de su comentario al
Pentateuco, edicin Dvir, segunda impresin 1971).

Vase tambin el comentario de Karn Or, explicando las palabras de Ibn

Hezra a Deuteronomio 1:2, llamada D.

CAPTULO 1
PARASHH: DEVARIM (1-3:22)
Ali Primera
1. Estas son las palabras que haba hablado Moshh a todo Israel allende el
Iardn; en el desierto, en la llanura, frente a Suf, entre Parn y entre Tfel y
Labn y Hatsert y Di-Zahb.
2. Once das desde Horb por el camino de la montaa de Sehir, hasta Kadsh
Barneah.
3. Y ocurri que en el ao cuarenta, en el undcimo mes, en el da uno del
mes: que habl Moshh a los hijos de Israel - como todo lo que haba ordenado
Adonai a l - a ellos.
4. Despus que l hubo batido a Sihn rey del Emori, que estaba asentado en
Heshbn, y a Hog, rey del Bashn, que estaba asentado en Hashtart, en
Edrehi.
5. Allende el lardn, en la tierra de Moab, quiso Moshh explicar la Torh, esta,
diciendo:
6. Adonai nuestro Ds., haba hablado a nosotros en Horeb diciendo:
Demasiado...para vosotros, permanecer en esta montaa.
7. Trasladaos! Y desplazaos y allegaos hasta la montaa del Emor y hacia
todos los territorios aledaos1: en la Harabh2, en la montaa, en la tierra baja,
y en el Ngueb, y en el litoral; la tierra del Quenahan y el Lebann hasta el ro
grande, el Ro Pert.
8. Mira: He dado ante vosotros la tierra: allegaos y tomad posesin de la tierra,
la que haba prometido Adonai a vuestros Patriarcas - a Abraham, a Itshak y a
Iahacb - para dar a ellos y a su descendencia en pos de ellos.
9. Ms yo os haba manifestado en aquel tiempo diciendo: No voy a poder, yo
solo, soportaros a vosotros.
10. Adonai, vuestro Ds. os ha multiplicado, y he aqu que vosotros sois hoy,
cual estrellas del cielo en profusin.
11. Adonai, Ds. de vuestros Patriarcas aada sobre vosotros, tanto como
vosotros, mil veces; y os bendiga a vosotros, como ha hablado a vuestro
respecto.
12. Cmo habr de soportar yo solo: vuestra molestia y vuestra pesadez y
vuestro pleitear?

Ali Segunda
13. Traed para vosotros: hombres sabios e inteligentes y conocidos de vuestras
tribus, y los asignar a vuestras cabezas.
14. Me respondisteis y me dijisteis: Es buena la cosa que has hablado, para
hacer.
15. Y tom a los jefes de vuestras tribus: hombres sabios y conocidos y los
asign jefes sobre vosotros; jefes de millares, jefes de cientos, jefes de
cincuentenas y jefes de decenas y alguaciles para vuestras tribus.
16. Y orden a vuestros jueces en aquel tiempo diciendo: Escuchar entre
vuestros hermanos y juzgad con equidad: entre hombre y entre su hermano y
entre su extranjero.
17. No habris de ser condescendientes, con conocidos, en el juicio. Tanto al
pequeo como al grande habris de escuchar; no habris de temer por causa
de hombre, ya que el juicio ante Elohim es. Empero, el caso que os sea difcil,
me lo habris de presentar a m y yo lo entender.
18. Y orden a vosotros en aquel tiempo todas las cosas que habrais de hacer.
19. Nos desplazamos desde Horeb y anduvimos por todo el desierto, el grande
y el temible aquel, -que habis visto- por el camino de la montaa del Emor,
como haba ordenado Adonai nuestro Ds. a nosotros, y nos allegamos hasta
Kadsh Barneah.
20. Os dije a vosotros: Habis llegado hasta la montaa del Emor, que Adonai
nuestro Ds, nos da a nosotros.
21. Mira: Ha dado Adonai tu Ds. ante ti la tierra; asciende, toma posesin como
lo ha hablado Adonai, Ds. de tus Patriarcas, a t; no temas ni te quebrantes.
22. Empero os acercasteis a m, todos vosotros, y me dijisteis: Enviemos
hombres delante de nosotros, y que nos exploren la tierra, y que nos
respondan y relaten: el camino por donde deberemos ascender hacia ella y las
ciudades donde deberemos venir, a ellas.
Ali Tercera
23. Me pareci bien la cosa; tom de vosotros doce hombres, un hombre por
tribu.
24. Se trasladaron y ascendieron hacia la montaa y se allegaron hasta el valle
de Eshkol; y la exploraron.
25. Tomaron en su mano del fruto de la tierra y nos lo bajaron. Nos
respondieron en relato y dijeron: Es buena la tierra que Adonai nuestro Ds. nos
da a nosotros.
26. Pero no habis querido ascender y os habis rebelado contra el Mandato
de Adonai vuestro Ds.
27. Yos habis querellado en vuestras tiendas y habis dicho: Por el odio de
Adonai contra nosotros, nos ha sacado de la tierra de Egipto, para entregarnos
en mano del Emor, para destruirnos.
28. Adnde nosotros ascendemos? Nuestros hermanos han infundido temor
en nuestro corazn diciendo: Es pueblo grande y corpulento, ms que
nosotros; ciudades: grandes y fortificadas hasta los cielos. Y tambin a los hijos
de Hanakm hemos visto ah.
29. Empero os dije a vosotros: No os aterris ni temis de ellos.
30. Adonai vuestro Ds. -El que va delante de vosotros- El regir la batalla por
vosotros, como todo lo que ha hecho para con vosotros en Egipto, ante
vuestros ojos.
31. Yen el desierto que has visto, que te ha alzado Adonai tu Ds., como alza el
hombre a su hijo, en todo el camino que habis marchado hasta vuestro llegar
hasta este lugar.
32. Y en esta palabra1: No creis en Adonai, vuestro Ds.
33. El que va delante de vosotros, en el camino, para aprestar para vosotros
lugar para vuestro acampar: con fuego de noche, para haceros ver, por el
camino por el cual deberis marchar, y con nube de da.
34. oy Adonai el sonido de vuestras palabras, Se enfureci y jur diciendo:
35. No habr de ver hombre alguno -de los hombres estos- la generacin mala
esta, la tierra buena que promet para dar, a vuestros Patriarcas.
36. Excepto Caleb, hijo de Iefunnh, l la ver y a l le dar la tierra -la que l
ha pisado en ella- y a sus hijos. Puesto que l ha cumplido en pos de Adonai.
37. Tambin contra mi se enoj Adonai
-por causa de vosotros- diciendo: T tambin, no habrs de venir ah.
38. Iehoshah Bin Nun -el que est firme delante de ti - l vendr ah, a l
infndele valor, ya que l se la har heredar a Israel.
39. Y vuestros infantes, de los que habais dicho: Para botn sern, y vuestros
hijos, que no conocen hoy el bien y el mal, ellos vendrn ah, ya ellos se la
dar, y ellos la poseern.
Ali Cuarta
40. En cuanto a vosotros, trasladaos y desplazaos hacia el desierto, por el
camino del Mar de los Juncos.
41. Empero elevasteis la voz, y me dijisteis: Hemos errado ante Adonai,
nosotros vamos a ascender y nosotros vamos a luchar, como todo lo que nos
ha ordenado Adonai, nuestro Ds. Ceisteis cada cual sus armas de guerra, yos
aprestasteis para ascender hacia la montaa.
42. Empero me dijo Adonai a m: Diles a ellos: No ascendis, y no luchis -
pues Yo no estoy entre vosotros- para que no seis derrotados ante vuestros
enemigos.
43. Habl con vosotros, empero no me habis escuchado; os rebelasteis contra
la Palabra de Adonai y habis osado y subisteis a la montaa.
44. Sali el Emor -el que habita en aquella montaa- a vuestro encuentro; y os
persiguieron como lo suelen hacer las abejas y os derrotaron en Sehir hasta
Hormh.
45. Y regresasteis y llorasteis ante Adonai; pero no escuch Adonai vuestra voz
ni os prest odos a vosotros.
46. Permanecisteis en Kadsh muchos das. Como los das que habis
permanecido...

NOTAS PARASHH: DEVARIM (1-3:22)

CAPTULO 1

Versculo 1: ESTAS SON LAS PALABRAS...

Referencia a las palabras personales, reprimendas y amonestaciones que

Moshh dirige al pueblo de Israel, como parte de sus alocuciones de despedida
previas a su desaparicin fsica.Estas palabras no alude a las mitsvt -
preceptos- que integran este quinto libro (Basado en Hizzekuni).
Abarbanel agrega que la Voluntad Divina haba decretado que estas propias
palabras de Moshh fueran escritas en la Torh y figuraran en el texto, imbuido
de rah hakodesh -Espritu de Santidad-, que es un equivalente a la
Revelacin Divina. La misma Torh testifica que estas son las propias palabras
de Moshh. Vase nuestro comentario a xodo 15:1.
Sin embargo, segn el comentarista S.R.Hirsh, nuestro versculo hara
referencia a todo el contenido del quinto libro.

Versculo 1: ...ALLENDE EL IARDEN...

Este trmino puede hacer alusin indistintamente tanto ala ribera occidental
como a la oriental del ro Iarden Por lo tanto debe ser interpretado
contextualmente. En nuestro versculo, sin lugar a dudas, hace referencia a las
comarcas de la ribera oriental del Iardn -zona llamada mas tarde
Transjordania- como lo prueba irrefutablemente el detalle de geografa a de la
zona, denominada en este caso Heber Haiarden. Adems vase el versculo 5:
allende el Tardn, en la tierra de Moab...

Versculo 1: ...EN EL DESIERTO, EN LA LLANURA...

Los comentaristas que adhieren al Peshat (mtodo de comprensin literal y

objetivo), entienden que la Torh est delimitando con precisin el lugar donde
Moshh va a terminar su vida. Pero algunos de estos nombres geogrficos no
son identificables por no haber sido mencionados en Parasht Mashe, (pasaje
que enuncia todas las estaciones donde estuvieron los hijos de Israel durante
la travesa del desierto). Segun Hizzekuni y anteriormente Rashbn, e Ibn
Hezia, podra ser que estos lugares no identificados fueran conocidos por otros
nombres: Ritmh, Dibn Gad o Halmn Diblataima (Nmeros 33: 19, 46). Pues
ya hemos visto que el Monte Hermn es conocido por otros tres nombres
adicionales. (Basado en Hizzekuni).
Rashi, basado a su vez en los midrashim, quiere ver en estos nombres no
identificados, una alusin indirecta a las transgresiones cometidas por el pueblo
de Israel durante la travesa del desierto. Esta interpretacin midrshica haba
sido formulada con anterioridad por Onkelos, el traductor de la Torh al
arameo.
A modo de ejemplo: Labn (blanco) estara haciendo alusin a la protesta del
pueblo de Israel cuando se quejaban del man -que era blanco-. Di-Zahab
aludira al episodio del becerro de oro, y as sucesivamente.
De esta forma, este midrash est insinuando, en primer lugar, que no hay que
pasar por alto o guardar silencio acerca de aquellas cosas negativas que
perturban una relacin; y, en segundo lugar, que hay que poder decir las cosas
en forma suave, no lapidaria, y por sobre todo con palabras no hirientes, que
pudieran destruir la relacin antes que mejorarla.
A veces camuflamos nuestra venganza bajo la aparente voluntad de
solamente recordar el pasado.
En conclusin agrega Rashi: Moshh habla alegricamente de los errores del
pasado, por respeto al pueblo de Israel.

Versculo 2: ONCE DAS DESDE HOREB

Parte de las palabras enunciadas en estos lugares, haban sido dichas durante
la marcha de once das que hizo el pueblo desde que se alejaron de Horeb
(Sina), hasta el envo de los exploradores desde Kadsh Barnah (Nmeros
13), pues desde el da que Ds. deere- Ui que esa generacin no iba a entrar a
la Tierra de Promisin (Nmeros 14:27 y s.s.) hasta el inicio del cuadragsimo
ao (a partir de la salida de Egipto) no fue enunciada ninguna nueva mitsvh
(Hizzekuni).
Esta idea ya haba sido enunciada con anterioridad por Ibn Hezra.

Versculos 3: Y OCURRIO QUE EN EL AO CUARENTA...

Despus de que haba concluido de morir la generacin del desierto

(Seforno).

Versculos 3: EN EL UNDECIMO MES, EN EL DA UNO DEL MES...

De acuerdo con la tradicin rab nica, basada en versculos de la Torh y del

libro de Iehoshah, Moshh haba fallecido el da sptimo del duodcimo mes, -
hoy llamado Adar- del calendario hebreo. Por lo tanto transcurriran
exactamente treinta y seis das desde que Moshh inicia stas, sus palabras,
hasta el da de su muerte.

Versculo 3:.QUE HABLO MOSHEH A LOS HIJOS DE ISRAEL...

A los que van a entrar a la Tierra de Promisin (Seforno).

Versculo 3: COMO TODO LO QUE HABIA ORDENADO ADONAI A EL - A

ELLOS,
Les repiti absolutamente toda la Torh, hasta este momento inclusive
(Sefomo).

Versculo 4: DESPUES QUE EL HUBO BATIDO A SIHON...

Y esto lo hizo despus que ellos hubieron logrado cierto reposo en una tierra
habitada (Sefomo).
Rashi nos recuerda que no se puede reprender a alguien -en este caso al
pueblo de Israel- sin haberle da- donada positivo con anterioridad.
Moshh va a tratar de llamar la atencin a su pueblo, pidindole una mejor
conducta para el futuro, solamente despus de haberles hecho llegar a una
regin de la Tierra de Promisin, la que haba pertenecido a los Emoritas ya los
Moabitas. Efectivamente, en esas comarcas ya se haban asentado las tribus
de Gad, Reubn y parte de la tribu de Menashh (vase Nmeros 32).
Cabe recordar que de alguna manera se inicia el proceso de la llegada a la
Tierra de Promisin, columna vertebral del mensaje de Moshh a los hijos de
Israel, mientras an estaban esclavizados en la tierra de Egipto (vase xodo
3:17).
Adems sera imposible que Moshh no pudiera ver con sus propios ojos el
cumplimiento de la promesa de Ds., de la que tanta fuerza y esperanza haba
extrado durante la larga y penosa travesa del desierto. La generacin de los
hombres a quienes Moshh haba llevado su mensaje de asentamiento en la
Tierra de Promisin haba dejado su vida en el desierto. Por eso tal vez, en mi
modesta opinin, las dos tribus y media que piden asentarse en las tierras de la
ribera oriental del Iardn, no son ms que el instrumento de la Divinidad para
que Moshh pudiera gozar -por el cumplimiento parcial del mensaje divino tan
anhelado por l.
Posiblemente las enigmticas palabras que componen la bendicin de Moshh
a la tribu de Gad asentada en esas comarcas- reflejen parte de su aspiracin,
lograda al ver el asentamiento de esta tribu (vase Deuteronomio 33:20 y 21).

Versculos 5: ...QUISO MOSHEH EXPLICAR...

Y he aqu que Moshh empez a explicar a los hijos que haban nacido en el
desierto lo que haba acontecido a sus padres, y les dijo todos los preceptos, y
tambin el Declogo, que haban odo sus padres por Revelacin Divina, para
que los escuchen, ellos tambin, de boca del mensajero fiel (Ibn Hezra).
Rambn agrega que estas palabras hacen alusin a las mitsvot ya enunciadas
y que Moshh repite para explicarlas y para introducirles algunas innovaciones.
Quiso Moshh: Moshh, de su propia voluntad, crey conveniente hacerlo,
aun que no le haba sido ordenado por Ds.
Empero ms tarde, cuando Adonai le orden escribir toda la Torh en un
Sefer (que traducimos ), le dijo cmo escribir las palabras estas tambin,
y Moshh Rabbenu las enunci, letra por letra, y las escribi sobre el rollo, y no
existe diferencia alguna en este aspecto entre los cuatro libros anteriores del
Pentateuco y ste basado en el lTB.Bab Batr 15 A, y en el libro Keli Hemdh,
Debarm 4 A y B).

Versculos 5: ...EXPLICAR LA TORAH.

Segn Rashi, basado en el midrash Tanhumh, Moshh haba explicado la
Torh en setenta lenguas.
En mi opinin, y teniendo en cuenta que, en la literatura rabnica, el concepto
setenta lenguas suele hacer alusin a las lenguas habladas por los pueblas a
mundo conocido a la sazn, creo entender que Moshh quiere que el mensaje
esencial de la Torh llegue, su universalidad, a todos los seres humanos.
Adems, no ser esto una visin proftica de el parcimiento de los hijos de
Israel por los cuatro puntos cardinales, y que debern conocer la Torh (de
Ds.) cualquiera de las setenta lenguas habladas en las tierras de su
dispersin?
Es importante notar que el autor de Minhh Belulah opina que esto hace
referencia a: Las cosas que se han innovado en este libro respecto a los
preceptos de la Torh, y nuestros sabios, de bendita memoria, han enseado:
que Moshh ha explicado dikduk mitsvot, -la precisin analtica del concepto
de cada mitsvh - probable alusin a los trece principios de hermenutica
mediante los cuales se interpreta la Torh.
En mi opinin, el autor de Minh Belulh establece aqu la conexin entre
Torh she-bijtab -la Escritura- y Torh she- behalph -la Tradicin Oral-, y
sus sistemas interpretativos. Uno de estos sistemas es llamado Shelosh
Hesrh Middot shel Rabbi Ishmahel, o sea las trece leyes de hermenutica
enunciadas en el Talmud por Rabb Ishmahel. Estas leyes incluyen elementos
interpretativos como la analoga, la induccin, la deduccin, entre otros.
Representan la estructura lgica sobre la cual se desarrollar el pensamiento
talmdica. La tradicin rabnica reivindica permanentemente las races
mosaicas de este sistema de pensamiento con sus reglas transmitidas de
maestro a discpulo a travs de las generaciones. Finalmente, el texto de estas
trece leyes de hermenutica que figura en el midrash Sifr ha sido incorporado
a la tefilh de Shaharit -oracin matutina- y se lee- todos los das del ao.

Versculo 6: ADONAI NUESTRO DS

Moshh inaugura de esta forma una serie de alocuciones dirigidas a hacer

recordar las enseanzas de la Torh a la joven generacin nacida en el
desierto, generacin de la continuidad, que deber obedecerlas y cumplirlas.
Moshh resume la historia de los cuarenta aos en el desierto, a partir de la
Revelacin Divina en Horeb- Sinai.
Segn el autor deTseror Hanunor, Moshh emplea el Tetragrama seguido del
concepto Elohenu, nuestro Ds.. para indicarnos que en el inicio de la
travesa del desierto, en ocasin de la entrega de la Torh en Sinai, los hijos de
Israel estaban unidos y adheridos a Ds.,sin ninguna reserva mental, escisin o
divergencia. Y ese es el significado de Adonai nuestro Ds., queriendo decir
Moshh a Israel: Mi Ds. y tu Ds., por igual.

Versculo 6: ...EN HOREB

Segn Ibn Hezra, Horeb, que significa sequa o zona seca, es uno de los dos
nombres del Monte Sinai. Rashbm sostiene, sin embargo, que Horeb era el
nombre de la zona aledaa al Monte Sinai, en el que Ds. dese revelarSe, y
por ello todo el desierto ser llamado Midbar Sinai, el desierto de la montaa
de Sinai.

Versculo 6:...DEMASIADO...PARA VOSOTROS, PERMANECER EN ESTA

MONTAA.

Amn del sentido literal y basndose en los midrashm, Rashi interpreta la

palabra rab (que traducimos: demasiado) como queriendo significar: Es
mucha la grandeza que habis recibido por vuestra estada en esta montaa:
habis erigido el Mishcn-Tabernculo-, habis confeccionado la Menorh -
Candelabro- y los utensilios sacros, habis recibido la Torh y habis
designado a los hombres del Sanhedim: jefes de millares y jefes de centenas.
En otras palabras, la primera etapa de lo que haba sido la finalidad de la salida
de Egipto; ya ha sido cumplida. (Vase Exodo 3:12). Los hijos de Israel, al
recibir la Torh, han dejado de ser esclavos de Parhh para convertirse en
servidores de Ds.
Al recibir la Torh y sus mltiples enseanzas y al erigir el Mishcn con sus
elementos reales cargados de simbolismo, el pueblo de Israel ya est
debidamente pertrechado para iniciar una vida de pueblo libre en la Tierra de
Promisin, de acuerdo con las leyes y enseanzas de la Torh, Segn Rambn
el versculo 7 que reza Trasladaos!..., conforma una mitsvh -precepto- y ya
no una promesa como anteriormente.

Versculo 7: TRASLADAOS! HASTA EL RIO GRANDE, EL RIO PERAT.

Moshh establece con precisin, desde un principio, los lmites del pas que
pertenecer a los hijos de Israel. El pas contenido en estos lmites es, en
realidad, ms amplio que el que han recibido los hijos de Israel, ya que incluye
todo el territorio de Transjordania, hasta la ribera del ro Eufrates. En realidad
las tribus de Israel haban anexado solamente parte de dicho territorio (vase
Nmeros 32).
De acuerdo con nuestra tradicin, este cambio se habra producido despus
del episodio de los exploradores, (vase Nmeros 14), mencionado por
Moshh en Deuteronomio 1:34 y ss.
Nuestra tradicin tambin afirma que en un futuro por venir, el territorio de la
Tierra de Promisin se ampliar y abarcar los territorios de Edom, de Moab y
de Hammon (Isaas 11:14).

Versiculo 8: ...QUE RABIA PROMETIDO ADONAI...

El versculo se inicia con la Palabra de Ds. directa al pueblo: ...He dado ante
vosotros...; luego aparecer en forma indirecta, usando el lenguaje recndito.
Lo mismo ocurre en Exodo 24:1 (basado ea Rasnbn y R.D.Z. Hoffman).

Versculo 8: ...PARA DAR A ELLOS Y A SU DESCENDENCIA EN POS DE

ELLOS.

Rabbenu Behayh, basado en el Midrash Ialkut Shimhoni, quiere ver en este

versculo tres etapas histricas del asentamiento del pueblo de Israel en la
Tieira de Promisin, a saber: a) los hijos de la generacin saudade Egipto; b)
los hijos de Israel que retomaron del cautiverio de Babilonia; c) la tercera y
definitiva, que ocurrir en los das mesinicos, cuando todo el pueblo de Israel
vuelva a asentarse en la Tierra de Promisin.
Algunos lderes espirituales contemporneos ven en el renaciente Estado de
Israel, Jiiira JIH 1 l1 14 reshit tsemijt gueulatenu, el comienzo del
crecimiento de nuestra redencin, que culminar con el asentamiento total y
definitivo de nuestro pueblo en nuestra tierra.

Versculo 9: ...EN AQUEL TIEMPO DICIENDO....

Referencia al perodo en el cual estuvieron acampados en el Monte Horeb,

corno reza el versculo 6.
Segn Rambn, Moshh est recordando aqu el consejo de su suegro Itr
(vase xodo 18:17 y ss., y nuestros amplios comentarios al respecto). De
todas formas se trata de un episodio acontecido antes de la entrega de la
Torh. Esta opinin est sustentada en T.B. Zebal1m 116 A. Por lo tanto en
aquel tiempo quiere decir mientras permanecamos en Horeb, pero Moshh
lo menciona aqu queriendo decir ya habamos recibido la Torh y tenamos los
jueces y alguaciles para juzgaros y para conduciros. Por lo tanto ya estbamos
listos y aprestados para venir a la Tierra. Nos desplazamos desde Horeb,
organizados y con nuestros estandartes4 dirigidos por nuestros jueces y
ancianos. Empero os acercasteis entonces a m todos vosotros: vuestros
sabios, vuestros jefes, pidindome exploradores y todo el proyecto se
malogr (basado en Ranibn).

Versculo 9: ...NO VOY A PODER

Si bien esta misma terminologa figura en Nmeros 11:14, aqu hace referencia
al consejo de Ri a Moshh antes de la entrega de la Torh (vase xodo
18:17 y ss.). Moshh no considera necesario repetir aqu, analticamente, el
consejo de Itr (D.Z. Hoffman).

Versculo 10: ADONAI, VUESTRO DS. OS HA MULTIPLICADO...

Segn Ibn Hezra, comentado por Iahel Or, es una referencia al gran incremento
de los hijos de Israel, a partir de un grupo de setenta almas a la salida de
Egipto (vase Deuteronomio 10:22). hasta seiscientos mil hombres a pie,
aparte de los infantes... (Vase Exodo 12:37).

Versculo 10: ...Y HE AQUI QUE VOSOTROS SOIS HOY, CUAL ESTRELLAS
DEL CIELO EN PROFUSION.

Cuando Moshhpronunciabaestas palabras, los hijos de Israel no eran ms que

seiscientos mil hombres (entre veinte y cincuenta aos); por lo tanto deben ser
interpretadas simblicamente, queriendo significan he aqu que vosotros sois
comparados en este da, existentes para la eternidad, como el sol, la luna y las
estrellas (Rashi).
La historia del pueblo judo da fe y acredita esta afirmacin histrica. Pues a
pesar de todos los desiertos que hemos tenido que cruzar y de todos los
adversarios que, como Hamalek, nos han atacado arteramente por nuestra
retaguardia, el pueblo judo sigue existiendo e inspirando con su mensaje
monotesta a la mayora de los pueblos civilizados de la humanidad, sin abjurar
de su lealtad ni de su unicidad.
Es ms, el autor de Minhh Belulh nos habla de aquellos que son: los
entendidos y los que buscan con justicia a los muchos, que brillarn como el
esplendor del cielo, y como las estrellas, por la eternidad.
Se trata de una parfrasis de Daniel 12:3, se compara al pueblo de Israel a las
estrellas, no por su nmero sino por estar al servicio de los valores que Ds.
nos ha infundido, siendo uno de ellos labsqueda de lajusticia para los muchos.

Versculo 11: ADONAI, DS. DE VUESTROS PATRIARCAS AADA SOBRE

VOSOTROS...

Tras mencionar el incremento notable del pueblo de Israel, Moshh va a decir

que no pudo soportar las impertinencias & este pueblo. Por ello cree oportuno
aclarar que no se siente molesto por el incremento notable del pueblo, aquien
ha cuidado como el ayo al lactante, como el pastor a sus ovejas. Invoca para
l, todas las bendiciones de Ds. a los patriarcas respecto a su descendencia
(D.Z. Hoffman).

Versculo 12: ...VUESTRA MOLESTIA...

La molestia de hacer comprender inteligentemente las mitsvot a hombres

necios (Iba Hezra).

Versculo 12: ...VUESTRA PESADEZ...

Referencia al episodio narrado en Nmeros 11:11, cuando frente al pedido

insistente de carne y agua que el pueblo le formula, Moshh se lamenta ante
Ds., diciendo: Por qu has obrado el mal para Tu servidor, y por qu no he
hallado gracia ante Tus ojos, para poner la carga de todo este pueblo sobre
mi? (Basado en Ibn Hezra).

Versculo 12: ...VUESTRO PLEITEAR?.

El uno con el otro. (Ibn Hezra).

Basndonos en esta opinin, traducimos la palabra hebrea ribejem como
verbo y no como sustantivo.

Versculo 13: TRAED PARA VOSOTROS...

Alusin al consejo de Itr a Moshh, su yerno (vase xodo 18:13- 26).

Aunque Itr fue el iniciador de la idea, aqu, en Deuteronomio 1:13, Moshh
obvia esos detalles, recordando lo esencial del hecho.
Rashi nos recuerda las siete cualidades que estos hombres deban tener para
acceder al cargo: Ser hombres de virtud, temerosos de Elohim, amantes de la
verdad, que aborrecen el lucro mal habido, sabios, inteligentes y conocidos.
En una interpretacin midrshica, Rashi considera
-basndose en el versculo 15 de nuestro captulo- que Moshh no pudo hallar
hombres inteligentes! Este midrash quiere insinuar que la sabidura no siempre
confiere el don de saber convivir. Lamentablemente es frecuente descubrir el
fracaso de hombres sabios y conocidos que no actan con inteligencia. La
sabidura que no va acompaada del actuar con inteligencia, se asemejara, en
el mundo del smbolo, a la persona que siembra y no cosecha.
Abarbanel, comentando el versculo 15. dice que es difcil encontrar aquella
persona que sea sabio ente- odas e inteligente en acciones. Cita como
ejemplo de esa personalidad tan poco frecuente a Betsalel, el artista designado
por Ds. para confeccionar los objetos y utensilios sacros cuando se le orden a
Moshh erigir el Mishcn -Tabernculo-.
Respecto a Betsalel dice la Torh: Y lo he colina- do con espritu de Elohm:
con sabidura, con inteligencia y con conocimiento... (Exodo 31:3).

Versculo 13: ...Y CONOCIDOS...

Que sean conocidos por vosotros, porque si viniera ante m -dice Moshh-
recubierto con su talet yo no sabra quin es, ni de qu tribu, ni si es adecuado
o no; empero vosotros los sabis distinguir porque los habis criado y
engrandecido...por eso dice el versculo: y conocidos de vuestras tribus
(Rashi).

Versculo 15: .JEFES DE MILLARES...

Vase nuestro comentario a xodo 18:21,

Versculo 16: ...JUZGAD CON EQUIDAD...

Aqu aparecen dos conceptos cardinales del derecho bblico y por ende
rabnico: mishpat y tsedek juicio y equidad-. De acuerdo con el
comentado de S.R. Hirsh, mishpat - juicio- significa el ordenamiento justo de
las relaciones entre personas y sus objetos, o sea la realizacin de la justicia
en el orden de las cosas mundanas. Pero el versculo dice: juzgad con
equidad: Busca la equidad del juicio y despus pronuncia el fallo (LB.
Sanhedrn 7B). El juez debe, en primer lugar, resumir en su mente la definicin
resultante de la aplicacin de la equidad en el caso considerado, y luego
expresarlo minuciosamente. Por lo tanto mishpat -juicio- no es sino tsedek -
equidad- concretado en el hecho juzgado.
El judasmo no concibe ni acepta la instancia que juzga disociando entre
ambos conceptos. Si no ha habido tsedek - equidad- no se ha hecho
mishpat-juicio-.

Versculo 16: ...ESCUCHAR ENTRE VUESTROS HERMANOS...

El juez de Israel no deber tomar declaracin por separado a los litigantes, sino
que todos estarn presentes cuando el juez escuche sus alegatos.
Por otra parte le queda vedado al litigante tratar de exponer sus argumentos y
alegatos con antelacin a la sesin formal del juicio, para tratar de influenciar o
impactar al juez, que no es su juez, sino el juez del caso en cuestin.
Versculo 16: ...ENTRE HOMBRE Y ENTRE SU HERMANO Y ENTRE SU
EXTRANJERO.

No hay diferencia ni distincin entre el caso de litigio entre dos judos de

nacimiento, o entre un judo de nacimiento y un proslito, de procedencia
extranjera. Cuando el proslito ingresa a la comunidad de fe del pueblo de
Israel, se convierte inmediatamente en guer -su proslito-, miembro con
igualdad de derechos (S.R.Hirsh).
Esta ley ya ha sido expresada por la Torh en otras oportunidades. Vase
Levtico 24:22: Una ley habr para vosotros, el extranjero como el nativo habr
de ser; ya que Yo Soy Adonai vuestro Ds..

Versculo 17: NO HABREIS DE SER CONDESCENDIENTES, CON

CONOCIDOS, EN EL JUICIO...

El Midrash Sifri entiende que esta advertencia est dirigida a la autoridad que
designa a los jueces. No se te ocurra pensar y digas: el seor fulano es lindo o
fuerte o polglota y por lo tanto lo voy a designar como juez; si haces esto va a
resultar que t vas a declarar inocente al culpable y vas a declarar culpable al
inocente! No porque la persona designada sea mata, sino porque simplemente
no sabe.... Las cualidades citadas por el midrash no deben ser tomadas como
parmetro para la designacin de un juez. Este, en primer lugar, debe conocer
y dominar el derecho desde su comienzo hasta su final. Hay que disociar la
figura del poder y la riqueza, de la del sabio y el piadoso. Las comunidades que
no distinguen en sus conductores espirituales lo belio de lo sabio, lo impactante
de lo autntico, estn violando descaradamente la Torh del pueblo de Israel.
Por otra parte, en Deuteronomio 16:19, la Torh previene tambin a los jueces
de no incurrir en estos mismos entres, favoreciendo a los litigantes segn su
imagen externa de belleza o de poder.

Versculo 17: ...TANTO AL PEQUEO COMO AL GRANDE...

Referencia a las personas (pequeas o grandes, dbiles o poderosas) pero

tambin a los casos en cuestin:
Ya que el juez deber prestar atencin y dedicacin a todo litigio, sean cuales
fueren las sumas de dinero en juego; para todo litigante su causa es importante
de momento que entabl juicio. En lamente del juez debe privar el sentido de
equidad que regular las relaciones entre los seres humanos, evitando que se
produzcan frustraciones perniciosas, fuente de rencor y odio de consecuencias
imprevisibles.

Versculo 18: Y ORDENE A VOSOTROS EN AQUEL TIEMPO TODAS LAS

COSAS QUE HABRIAIS DE HACER

En los versculos 16y17 Moshh se est refiriendo a los jueces del pueblo de
Israel; aqu recalca que l sigue siendo el maestro. Moshh design a estos
hombres para asistirlo como jueces, pero seguir siendo Rabbenu -nuestro
maestro- (Rambn).
No obstante Rashi, basado en el Midrash Sifr, entiende que el versculo sigue
haciendo referencia a los jueces designados, a quienes Moshh transmitir las
diez leyes que distinguen el derecho civil del derecho penal (Vase T.B.
Sanhedrn MA).

Versculo 19: ...EL GRANDE Y EL TEMIBLE,..

Referencia al desierto de Parn, descripto en Deuteronomio 8:15: El que te ha

conducido por el desierto grande y temible: culebras, serpientes abrasadoras y
escorpiones, tierra de sed: donde no hay agua; el que te sac agua de la roca
del pedernal. Esta marcha de once das a travs del desierto constituy el
preludio de la conquista de la Tierra de Promisin.
Parecera que para alcanzar la cumbre de nuestras aspiraciones, debemos
cruzar antes desiertos, pocas de dificultades o de esterilidad creativa.
El judo debe comprender, que esos esfuerzos son parte de la vida y por lo
tanto aceptarlos, enfrentarlos y superarlos. Desde la cumbre divisaremos la
Tierra de Promisin. Lamentablemente algunos pensamos que
la cumbre es la meta y desdeamos la Tierra de Promisin. La continuacin de
este captulo presentar el debate -desigual- entre quienes quieren permanecer
en la cumbre - aunque sea en el desierto- y quienes ven en las cumbres los
abismos de la existencia que hay que abandonar para seguir avanzando por
derej hamelej -la senda real- el camino llano que conduce a la
esencia de la vida.

Versculo 20: HASTA LA MONTAA DEL EMORI

El Emor era el pueblo ms importante de la tierra de Quenahn. Estaba

asentado en la montaa, y ahora haba llegado el momento de salir a
conquistar aquella zona de la ribera occidental del ro Tarden.

Versculo 21: MIRA...ANTE TI...TOMA POSESION...

De ninguna manera se est pidiendo al pueblo aprestos militares, sino ms

bien que vislumbre que el ingreso a la Tierra de Promisin no responde a
estrategias o tcticas militares. Se trata de la concrecin de una promesa
generada en los albores de la historia de nuestro pueblo, en los das de los
patriarcas, cuando el pueblo todava no haba sido llamado a la existencia.
Nahmnides sugiere que, los habitantes de la tierra de Quenahn ya haban
sido derrotados, en el mundo de los smbolos; slo falta que los hijos de Israel
lo perciban.
En efecto, la corrupcin y las abominables costumbres de los pueblos paganos
ya los haban corrodo destruyendo sus rganos ms sensibles; por lo tanto su
vida ya era insostenible. La tierra se haba mancillado e hice caer su iniquidad
sobre ella y vomit la tierra sus habitantes (Levtico 18:25). Vase tambin
Deuteronomio 9:5: ...Pues por la perversidad de estos pueblos Adonai, tu Ds.,
los destierra, y para cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus
patriarcas: a Abraham. a Itshk y a Iahacb

Versculo 22: ...ENVIEMOS HOMBRES...

Referencia al episodio de los exploradores, relatado ampliamente en

Nmeros 13 y 14. Vase nuestro comentario a Nmeros 13:2.
Versculo 22: ...LAS CIUDADES DONDE DEBEREMOS VENIR, A ELLAS.

Queran saber por qu zona del pas debera empezar el ingreso, y cules eran
las primeras ciudades a conquistar (Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 22: ...TODOS VOSOTROS...

Versculo 23: ME PARECIO BIEN LA COSA,..

Ya que lodos vosotros os habais puesto de acuerdo (Ibn Hezra).

Aqu vemos patentemente el aprecio y el respeto de Moshh por la opinin de
todos. Resulta anacrnico hablar de democracia en la poca de Moshh, pero
Llegar el da en que los lderes democrticos puedan aceptar la opinin de
otros, aunque no sea de su agrado?
Nalimnides agrega que esto haba sido del agrado de Moshh, pero no de
Ds.

Versculo 24: ...Y LA EXPLORARON.

Quiere decir que la recorrieron paso a paso. El objetivo del caminante se logra
cuando llega al destino deseado; mientras que el del explorador se logra con
cada paso que da, ya que su deseo es conocer la tierra por la cual est
transitando (S.R.Hirsh).
Tal vez debamos extraer de all una forma de vida, pues en ella deberemos
transitar paso a paso reconociendo el terreno transitado; para no ser
sorprendidos al llegar a destino, que se compone de la suma de los pasos
dados en la direccin correcta.

Versculo 25: ...ES BUENA LA TTERRA...

Hubo consenso entre todos los exploradores en cuanto a la fertilidad de la

tierra; los frutos que trajeron consigo lo confirmaban. El resto del informe
testimoniaba la impresin subjetiva que la calla gigantesca de los pobladores
haba causado sobre aquellos exploradores de fe empequeecida.
Si el pueblo hubiera estado predispuesto espiritualmente, hubiera escuchado
solamente el informe objetivo. E) resto hubiera quedado en el mundo de lo
fantasioso e irreal, propio del subjetivismo (basado en S.R.Hirsh).

Versculo 26: PERO NO HABEIS QUERIDO ASCENDER...

Rambn entiende que Moshh Rabbenu en su relato de este episodio -en el

libro Deuteronomio- no quiere recordar el mal comportamiento unos pocos; en
cambio s recalca el error del pueblo en su conjunto y su reaccin negativa en
este episodio.
Segn Hoffman, cuando Moshh dice: Pero no habis querido ascender,
quiere significar no tenais la voluntad de aceptar las palabras de Ds.. De no
existir el miedo que os infundieron los exploradores, seguramente habrais
buscado otro pretexto para desobedecer a Ds..
A veces en nuestras vidas empleamos energa y tiempo para buscar y
encontrar aquel pretexto que nos haga tomar decisiones acordes a nuestra
falta de voluntad. El arte de vivir radica en la capacidad de encontrar una razn
para hacer las cosas, antes que un pretexto para dejar de hacerlas.
En definitiva, Moshh no entrar en ese mecanismo pernicioso de la mente
de esos hombres. Al decir:
Yos habis querellado en vuestras tiendas; quiere insinuar que han incurrido
en lashn harah, el chisme y la difamacin.

Versculo 27: .SOR EL ODIO DE ADONAI CONTRA NOSOTROS...

Aqu vemos la demencia de la blasfemia llevada a su punto ma extremo.

Cmo Ds., que libera a Israel de la esclavitud y de la tirana de los egipcios,
podra odiar a los hijos de Israel?? Rashi acota que cualquier actitud, an
demencial, contiene su propia lgica, y cita un proverbio popular en su apoyo:
Lo que hay ente corazn acerca de tu amado, es lo que piensas que hay en su
corazn acerca de ti. A veces atribuimos al otro el sentimiento que en realidad
nosotros mismos profesamos hacia l,

Versculo 31: ...COMO ALZA EL HOMBRE A SU HIJO...

Segn Rashi, referencia a xodo 14:19: Se desplaz el Emisario de Elohm, el

que estaba yendo al frente del campamento de Israel, y fue y se puso detrs de
ellos. Se traslad la columna de nubes de delante de ellos y se puso detrs de
ellos. En el versculo subsiguiente. Rashi nos refiere la parbola del rey que,
caminando con su hijo por una zona de riesgo, lo protege permanentemente,
interponindose entre su hijo y los peligros.

Versculo 32: Y EN ESTA PALABRA...

Ds. os asegura conduciros hasta la Tierra de Promisin, pero vosotros no

creis en El (Rashi).

Versculo 34: ...EL SONIDO DE VUESTRAS PALABRAS...

Versculo 35: ...LA GENERACIN MALA ESTA, LA TIERRA BUENA...

El autor de Minhh Belulh sugiere que el pueblo no haba proferido palabras

para escuchar, sino ms bien un tumulto y un balbuceo de vocablos sin
sentido. Por eso la Torh menciona kol dibrejem -el sonido de
vuestras palabras- y no las palabras mismas, Adems-agrega este exegeta Ds.
Har cumplir el deseo equivocado y negativo de estos hombres.
En efecto, la generacin mala no ingresar a la tierra buena; pues el hombre
corrompe la naturaleza de la tierra, y no ala inversa. Habr que esperar que
desaparezca esta generacin y surja otra que merezca habitar la tierra buena.

Versculo 35: NO HABR DE VER HOMBRE ALGUNO...

Hoffman seala que la generacin del desierto ni siquiera podr ver con sus
ojos la Tierra de Promisin. Moshh, quien tampoco entrar ala tierra de
Promisin como consecuencia del episodio de las aguas de Merib (Vase
Nmeros 20), podr sin embargo contemplarla con sus propios ojos, en visin
abarcativa de todos los lmites territoriales. As leemos en Deuteronomio 34:1 y
s.s. ...Y le hizo Adonai contemplar toda la tierra.

Versculo 36: EXCEPTO CALEB...

Iehoshah, compaero solidario de Caleb en esta situacin, no es mencionado

ya que, por haber sido el asistente de Moshh desde su juventud, ser
asignado para la conduccin del pueblo despus de su desaparicin fsica
(vase nuestro amplio comentario a este tema en Nmeros 14:24).
Hizzekuni advierte que el versculo 37 seala que Moshh sufri una doble
consecuencia por las quejas y el comportamiento del pueblo en el episodio de
las aguas de Merib adems de serle vedada la entrada a la tierra de
Promisin, se me retir la autoridad y le fue concedida a Iehoshah.

Versculo 36: "..LE DAR LA TIERRA -LA QUE EL HA PISADO EN ELLA...

Vase Iehoshah 14:9.

Versculo 37: ...POR CAUSA DE VOSOTROS...

El salmista ha plasmado as esta idea con referencia a este suceso: Pues ellos
(Lo) exacerbaron en las aguas de Merib y se hizo el mal a Moshh por causa
de ellos.

Versculo 38: ...EL QUE ESTA FIRME DELANTE DE TI...

El que te asiste (Ibn Hezra).

Versculo 39: ...Y VUESTROS HIJOS, QUE NO CONOCEN HOY EL BIEN Y

EL MAL"

Referencia a los jvenes menores de veinte aos, no afectados por el castigo

infligido ala generacin del desierto.
El concepto conocimiento del bien y del mal define la actitud de madurez para
la decisin moral; solamente despus de haberla alcanzado, se inicia la edad
de la responsabilidad plena por nuestros hechos ante Ds.. Los sabios del
Talmud nos han enseado que la edad en la cual nuestros hijos pueden recibir
nuestra influencia moral se inicia a los 16 aos y concluye a los 22; otra opinin
la sita entre los 18 y 24 aos. (T.B. Kiddushim 3O A).
Rashi comenta que los hijos menores de 16 aos no tienen la suficiente
madurez para recibir tantas reprimendas, y por lo tanto: No le hagas sentir el
peso de castigos o reprimendas, ni tampoco lo hagas cuando tu hijo tenga ms
de 22 aos; pues a partir de esta edad hay que temer, no sea que vaya a
cocear...y este comentario es esencial

Versculo 41: ...HEMOS ERRADONOSOTROS VAMOS A ASCENDER

Tanto Hoffman como S.R. Hirsh dudan de la sinceridad de esta declaracin.
Hirsh observa que el pueblo est simplemente cambiando de actitud negativa,
ya que momentos antes haban perdido la esperanza de conquistar la tierra,
an con la ayuda de Ds Ahora proponen hacerlo sin Su ayuda, amparados
en sus armas y elementos blicos.
En sntesis, no siempre que las personas confiesan hemos errado deponen
su actitud, sometindose a la verdad. Muchas veces deponemos actitudes
negativas, para asumir otras an ms desafiantes. Como resultado final:
...pero no escuch Adonai vuestra voz ni os prest odos a vosotros (vers.
45).

Versculo 44: SALTO EL EMORI...

En Nmeros 14:45 la Torh menciona al pueblo Quenahan y al Hamalek -

pueblo este nmade que a la sazn se hallaba junto a l-; mientras que en
nuestro versculo habla slo del Emor. Ello induce a Ibn Hezra a afirmar en
Nmeros 14:25, que Quenahan y Emor eran pueblos hermanos, denominados
con ambos nombres simultneamente. Vase adems Deuteronomio 1:7,
donde el nombre Emor constituye una denominacin genrica para los
habitantes de Quenahn.

Versculo 44: .COMO LO SUELEN HACER LAS ABEJAS...

Rashi, basado en el Midrash Tanhumh, explica que cuando los Quenahanm

atacaban a los hijos de Israel, moran y sufran bajas, as como las abejas
dejan de existir inmediatamente despus de picar a una persona.
Rabbenu Beayh por su parte, compara este enemigo de Israel con un
enjambre de abejas: Pues todo el que se atreve a tocar sus columnas, corre
serios riesgos.

Versculo 44: ...HASTA HORMAH

Puede significar el nombre de un lugar o el infinitivo del verbo destruir, en

cuyo caso significara que los enemigos de Israel los derrotaron, hasta
causarles una destruccin (Iba Hezra).
Esta interpretacin resolvera todas las preguntas suscitadas en tomo al
emplazamiento de Hormh. Este no sera el nombre propio de un lugar, sino la
descripcin del lugar donde se sufre una derrota militar, con la consiguiente
destruccin de los emplazamientos (Vda. se nuestro comentario a Nmeros
14:41).

Versculo 46: PERMANECISTEIS EN KADESH MUCHOS DIAS...

Vosotros sabis los muchos das que hemos permanecido ah (Hizzekuni),

Segn este comentarista, Moshh no quiere recordar en detalle el largo y
tedioso perodo en Kadsh, y por eso no cita ningn nmero de silos.
Rashi, basado en fuentes anteriores a l, divide la duracin de la estada en el
desierto, de treinta y ocho aos (Deuteronomio 2:14), en dos perodos, a saber:
a) diecinueve aos en Kadsh, y b) los diecinueve restantes vagando por el
desierto. Por eso el versculo dice: Permanecisteis en Kadsh muchos das -
como los das que habis permanecido... vagando por el desierto.

CAPTULO 2

1. Nos trasladamos y nos desplazamos hacia el desierto -por el camino del Mar
de los Juncos- como me haba hablado Adonai a m, y circundamos la montaa
de Sehir, muchos das.

Ali Quinta
2. Me dijo Adonai a m diciendo:
3. Demasiado... para vosotros circundar la montaa esta, trasladaos hacia el
Norte.
4. Y al pueblo ordena diciendo: Vosotros vais a pasar por el territorio de
vuestros hermanos, los hijos de Hesv, los que habitan en Sehir, ellos os
temern, empero os cuidaris mucho:
5. No os envolvis en lucha con ellos, ya que no os dar a vosotros de su
tierra, ni siquiera un palmo, ya que posesin para Hesav Yo he dado la
montaa de Sehir.
6. Alimento podris adquirir de ellos con plata, y comeris; y tambin agua
compraris de ellos con plata, y beberis.
7. Ya que Adonai tu Ds. te ha bendecido -en toda la obra de tu mano- ha
velado tu andar por el desierto grande, ste; hace cuarenta aos que Adonai tu
Ds. est contigo, no te ha faltado cosa alguna.
8. Transitamos por delante de nuestros hermanos, los hijos de Hesav, -los que
habitan en Sehir- frente al camino de la llanura, frente de Elat y de Hetsion
Gber. Nos trasladamos y transitamos por el camino del desierto de Moab.
9. Me dijo Adonai a m: No hostigues a Moab y no te envuelvas en lucha con
ellos; ya que no te voy a dar de su tierra posesin, pues a los hijos de Lot he
concedido a fiar por posesin.
10. Los Emm antao habitaban en ella: un pueblo grande y numeroso y
corpulento como los Hanakm.
11. Los Refam son considerados ellos tambin como los Hanakm. Empero los
Moabm los suelen llamar Emm.
12. Y en Sehir habitaban los Horm antao, empero los hijos de Hesav los
desterraron -y los destruyeron- de ante ellos y se asentaron en lugar de ellos.
Como haba hecho Israel a la tierra de su posesin que concedi Adonai a
ellos.
13. Ahora, levantaos, y cruzad el arroyo de Zred: y cruzamos el arroyo de
Zred.
14. Y los das, durante los cuales marchamos, desde Kadsh Barneah hasta
que cruzamos el arroyo de Zred: treinta y ocho aos, hasta exterminarse toda
la generacin -los hombres aptos para la guerra- de en medio del campamento,
como haba jurado Adonai a su respecto.
15. Y tambin el Poder de Adonai caus estragos en ellos para aniquilarlos de
en medio del campamento hasta terminarlos.
16. Y ocurri que cuando hubieron concluido -todos los hombres aptos para la
guerra- de morir de en medio del pueblo:
17. Me habl Adonai a m diciendo:
18. T pasas hoy por el territorio de Moab, por Har
19. Estars cerca, frente a los hijos de Hammn, no los hostigues y no te
envuelvas con ellos en lucha; ya que no habr de darte de la tierra de los hijos
de Hammn, posesin, pues para los hijos de Lot la he concedido en posesin.
20. Tierra de Refam es considerada tambin ella. Los Refam habitaron en ella
antao y los Hammonm los suelen llamar Zamzummm.
21. Es un pueblo grande y numeroso y corpulento como los Hanakm; empero
los destruy Adonai de ante ellos, los desterraron y se asentaron en lugar de
ellos.
22. Como haba hecho a los hijos de Hesav, los que estn asentados en Sehir,
cuando destruy al Hor de ante ellos, los desterraron y se asentaron en lugar
de ellos, hasta el da de hoy.
23. Y los Havm -los que estn asentados en Hatserm hasta Hazzh- los
Caftorm: originarios de Caftor; los desterraron y se asentaron en lugar de ellos.
24. Levantaos! Desplazaos y cruzad el arroyo de Amn. Mira, he entregado en
tu mano a Sihn, rey de Heshbn el Emor, ya su pas; empieza a desterrar, y
envulvete con l en lucha.
25. Esto da empezar a infundir tu temor y tu miedo ante los pueblos, que
estn bajo todo el cielo, que cuando oigan tu renombre temblarn y se
estremecern ante ti.
26. Envi mensajeros desde el desierto de Kedemt a Sihn, rey de Heshbn;
palabras de paz, diciendo: no me desviar ni a derecha ni a izquierda.
28. Alimento por plata me podrs vender y comer, y agua por plata me podrs
dar y beber. Solamente quiero transitar a pie.
29. Como me hicieron los hijos de Hesav, los que habitan en Sehir, y los
Moabm que habitan en Har; hasta que cruce el lardn hacia la tierra que
Adonai nuestro Ds, nos concede a nosotros.
30. Pero no quiso -Sihn rey de Heshbn- permitimos transitar a travs de su
territorio, pues haba endurecido Adonai, tu Ds., su espritu y fortalecido su
corazn, para entregarlo en tu mano como este da.

Ali Sexta
31. Me dijo Adonai a m: Mira, he comenzado a entregar ante ti a Sihn y a
27. Quiero transitar por tu tierra, por la va principal me habr de encaminar, su
pas. Empieza a desterrar, para heredar su tierra.
32. Sali Sihn a nuestro encuentro -l y todo su pueblo- para la guerra, en
Iahats.
33. Lo entreg Adonai nuestro Ds. ante nosotros; lo batimos a l ya sus hijos y
a todo su pueblo.
34. Conquistamos todas sus ciudades en aquel tiempo y destruimos todas las
ciudades, hombres, mujeres e infantes, no dejamos sobreviviente.
35. Slo el ganado apresamos para nosotros y el botn de las ciudades que
habamos conquistado.
36. Desde Haroher -que est en la ribera del arroyo Arnn- y la ciudad que est
en el valle, y hasta el Guilhd. No hubo ciudad que fuera ms fuerte que
nosotros. Todo haba entregado Adonai nuestro Ds., ante nosotros.
37. Solamente a la tierra de los hijos de Hammn no te acercaste: toda la ribera
del arroyo Iabbk y las ciudades de la montaa, y todo lo que hubo ordenado
Adonai, nuestro Ds.
NOTAS CAPTULO 2

Versculo 1: ...Y CIRCUNDAMOS LA MONTAA DE SEHIR, MUCHOS DAS.

Se reitera la expresin muchos das que apareci en el versculo anterior. Los

sabios del Midrash concluyen que los hijos de Israel estuvieron vagando por la
zona desrtica otros diecinueve aos, tanto como los que estuvieron
detenidos en Kadesh.

Los hijos de Israel, que no quisieron marchar para asentarse en la tierra de

Israel -objetivo anhelado y definido-, circundaron la zona desrtica durante
diecinueve aos, marchando hacia un no lugar. En nuestra vida, a veces,
suele ocurrimos lo mismo: desechamos medios y caminos comunicativos, para
girar en el vaco y en la nada, buscando tambin el no lugar.

En mi opinin, tal vez por esto la Torh no define ese periodo en aos, sino que
califica a ese tiempo: Iamim rabbm muchos das-, ya que no hay
tiempo ms largo y tedioso que el que se emplea para ir al no lugar.

Versculo 3: ...TRASLADAOS HACIA EL NORTE.

A partir de este momento se inicia la marcha de los hijos de Israel hacia el

Norte, donde estaban asentados los descendientes de Hesav -Edom-, hermano
de Iahacb -Israel, y Hammn y Moab, descendientes de Lot, sobrino de
Abraham, patriarca de Israel.

Esta situacin geogrfica es tambin afectiva, cargada de reminiscencias por

las relaciones entre estos dos personajes protagnicos, de los albores de la
historia de nuestro pueblo.

Muchos hechos debern tenerse en cuenta para comprender este pasaje, a

veces complejo, del trnsito por estas tierras.

Recurdese que Abraham haba acudido en ayuda de Lot, al ser ste

capturado con su familia y bienes por los reyes invasores (vase Gnesis
14:12). La Torh tambin nos relata cmo Iahacb haba proporcionado
alimentos y agua a su hermano Hesav, quien haba venido extenuado del
campo (vase Gnesis 25:29y ss.).

Es ms, cuando Elohm hubo destruido las ciudades de la planicie -record

Elohm a Abraham- y expeli a Lot de entre la destruccin... (Gnesis 19:29).

Tras ser salvado de esta destruccin, Lot engendr dos hijos: Hammn y
Moab.
La Torh prohbe a los hijos de Israel atacar a estos pueblos, ya que sus tierras
les fueron dadas en posesin como le fue dada la Tierra de Promisin a los
hijos de Israel.

Segn Nmeros 20:14 y s.s., cuando los hijos de Israel llegaron al territorio del
rey de Edom, Moshh envi mensajeros quienes, invocando los lazos de
hermandad, pidieron trnsito inocente por la tierra de Edom, ofeciendo pagar
por el aguay los alimentos que eventualmente consumieran a su paso. Se
neg Edom permitir a Israel transitar por su lmite, y se desvi Israel de l.

Lo mismo ocurri con Sihn, rey del Emor, quien Iras rechazar el mensaje,
enfrent a Israel, siendo derrotado. (Nmeros 21:22). El limite territorial de los
hijos de Hammn tambin fue respetado, como figura en Nmeros 21:24.

Segn Deuteronomio 2:28-29, Moshh pidi trnsito por la tierra de Sihn

invocando la actitud benvola de los hijos de Hesav: Como me hicieron los
hijos de Hesav. Esto contradice lo relatado en Nmeros 20:21, donde consta
que el rey de Edom-Hesav haba negado el trnsito a Israel. Rashi interpreta
que los hijos de Hesav negaron a Israel solamente el trnsito, no as la venta
eventual de agua o frutos de sus campos.

Segn Deuteronomio 23:4y s.s., No podr formar parte el Hammon y el Moab

de la congregacin de Adonai, ni an la generacin dcima podrn formar parte
de la congregacin de Adonai, hasta siempre. Por causa que no se adelantaron
hacia vosotros con el pan y con el agua, en el camino, a vuestro salir de Egipto;
y porque asalari contra ta Bilhm, hijo de Behor para maldecirte.

De esto resulta que la maldad de Moab -como la de Hammn- no se limit a

negar el trnsito del pueblo de Israel. Por eso, en mi opinin, la Torh nos dir:
No repudies al Edom porque tu hermano es...Los hijos que les nazcan a ellos
en tercera generacin podrn formar parte de la congregacin de Adonai
(Deuteronomio 23:8,9). El vnculo fraternal debe quedar a salvo de las
vicisitudes de los seres humanos y sus rencores pemiciosos.

Versculo 6: ALIMENTO PODREIS ADQUIRIR...

Versculo 7: YA QUE ADONAI TU DS. TE HA BENDECIDO...

Ibn Hezra entiende que el abastecimiento del pueblo de Israel no dependa de

estos dos pueblos; sino que llegado el caso, si ellos quisieran voluntariamente
venderle algo, habra que comprrselo, por una actitud de cortesa ms que de
comercio.

Por otra parte, resulta claro que no habr depredacin ni saqueo.

Versculo 9: HAR...

Segn se desprende de Nmeros 21:28, era una de las ciudades principales

del territorio de Moab.
Versculo 12: Y EN SEHIR HABITABAN...COMO HABIA HECHO ISRAEL A
LA TIERRA DE SU POSESION QUE CONCEDIO ADONAI A ELLOS.

En los versculos anteriores, la Torh describe minuciosamente a los colosos y

gigantes desplazados por los hijos de Hesav, quienes se asentaron en sus
tierras.

Aqu vemos dos mensajes claros: a) La tierra es de Ds. quien la concede al

pueblo de Su agrado. b) No hay que temer a los colosos ni a los gigantes,
como lo demuestran los hijos de Hesav;

Los hijos de Israel conducidos por Moshh, ya haban derrotado a dos

colosos, soberanos de la comarca:

Sin rey del Emor, y Hog rey del Bashn, asentndose en sus tierras (vase
Nmeros 21: 24 y 35).

Estas victorias de Israel sobre estos dos reyes, cuya comarca pas a ser parte
de la Tierra de Promisin, sirvi de estmulo para la ulterior conquista del resto
de la misma (basado en R. Sahadih Gan y S.D. Luzzato).

La derrota de estos dos reyes gigantes -Sihn y Hog- ha marcado un hito

crucial en la historia del pueblo de Israel. Cuando el salmista hace una suerte
de recuento de las maravillas de Ds. y Sus hechos trascendentales, le
agradece Su infinita Bondad, ya que El ha derrotado a estos grandes y
poderosos soberanos, concedindonos sus tierras (vase Salmos 136: 17 y
s.s.).

Versculo 14: ...HASTA EXTERMTNARSE TODA LA GENERACION...

Segn la tradicin rabnica citada en T.B.Bab Bair 121 A, la muerte como

consecuencia del episodio de los exploradores concluy un da 15 de Ab
() .Hasta el da de hoy se recuerda esta fecha en la liturgia juda y no se
intercalan tahanunn plegarias en nuestras oraciones diarias.

Versculo 15: ...CAUSO ESTRAGOS EN ELLOS PARA ANIQUILARLOS...

Si bien la mayora de los hombres afectados por la muerte del desierto haban
cumplido su ciclo vital, ya que el perodo de cuarenta aos lo permita, algunos
murieron por causas no naturales, como consecuencia de rebeliones ocurridas
durante la travesa. Vase nuestro comentario a Nmeros 26:63.

Las mujeres de esa generacin no fueron afectadas por el decreto, que afect
solamente a los hombres en edad militar.

Versculo 16: Y OCURRIO QUE CUANDO HUBIERON CONCLUIDO -

TODOS

LOS HOMBRES APTOS PARA LA GUERRA -DE MORIR DE EN MEDIO DEL

PUEBLO:
Versculo 17: ME HABLO ADONAI A MI DICIENDO

Rashi, basado en fuentes rabnicas anteriores a l, concluye de estos

versculos que, durante los treinta y ocho aos en cuestin dado que los hijos
de Israel estaban reprendidos y de alguna manera sumidos en duelo, Ds.
no se le manifest a Moshh en revelacin directa-panim el panim-
de rostro a rostro (vase xodo 33:11). Rashi agrega que la Divinidad no se
pesa sobre los profetas si no es por mrito de Israel.

Rabbenu Behayh Ben Asher, ampliando esta idea en base a una fuente
talmdica, comenta que el da 15 de Ab fue un da grandioso y de regocijo para
Israel, ya que supieron que haba sido anulado el decreto. Tambin para el
hombre Moshh fue un da grandioso, ya que volvieron a l la profeca y la
Palabra Divina en revelacin directa.

En nombre de los msticos de Israel interpreta Rabbenu Behayh que, cuando

el profeta Irmiahu haba dicho a Ds. que no saba hablar por su juventud,
quera significar que no haba llegado al elevado nivel de revelacin directa -
como Moshh Rabbenu- encontrndose recin en el de revelacin no directa,
como Moshh durante los treinta y ocho aos que dur el duelo de los hijos de
Israel, su alejamiento y su tristeza.

La grandeza de Moshh reside en su misin de llevar el Mensaje de Ds. a la

descendencia de Abraham, de Itshak y de Iahacb, los elegidos por Ds. La
funcin de Moshh existe porque lleva el Mensaje de Ds. a aquellos a quienes
El ama por ser descendientes de los Patriarcas.

Nuestra traduccin se basa en el Targm. No obstante Ibn Hezra entiende que

el imperativo rash deriva de la raz hebrea - -iarash, -heredar-.

Versculo 25: ESTE DM EMPEZARE A INFUNDIR TU TEMOR...

Segn Hizzekuni, la actitud pacifista de Israel respecto a los pueblos de Edom,

Hammn y Moab, haba sido mal interpretada como oferta de paz por debilidad.
Pero cuando los poderosos reyes Sihn y Hog fueron derrotados, los pueblos
de la regin fueron presa de pnico.

Resulta deplorable que se confunda la paz con debilidad, que slo la fuerza
engendre temor y nos haga considerar seriamente al otro. Este estado de
cosas no parece haber evolucionado demasiado, pues los pases militarmente
fuertes son los respetados. Las causas justas necesitan armas para ser
defendidas.

Los profetas de Israel preconizan la llegada del da en el cual se destruyan las

armas y prevalezca la justicia.

Versculo 24: ...EMPIEZA A DESTERRAR...

Versculo 26: ENVIE MENSAJEROS DESDE EL DESIERTO DE KEDEMOT...

Este nombre no figura en el libro Nmeros. Ibn Hezra sugiere que Midbar
Kedemt es el segundo nombre de Midbar Mattanh (Nmeros 21:18), ltima
zona desrtica citada por la Torh antes del enfrentamiento de Israel con el rey
Sihn

Por otra parte, Kedemt, figura en Crnicas

6:64.

Versculo 26: ...PALABRAS DE PAZ

Hizzekuni seala que la Torh en Deuteronomio 20:16, no incluye al Emor

entre los pueblos a quienes haba que ofrecerles paz. Por lo tanto, esta
iniciativa que parece ser de Moshh, debe ser analizada. Este comentarista lo
resuelve contextualmente diciendo que la mayor parte del territorio de Sihn, a
quien Moshh ofrece la paz, era en realidad tierra conquistada a los pueblos de
Moab y Hammn (vase Nmeros 21:26). Dado que Israel no tena litigio
alguno con ellos, le ofrece paz a Sisn rey del Emor, en atencin a los
habitantes del pas, que nada tenan que ver con esta guerra. Moshh no
habra hecho ms que aplicar la ley de la Torh en amplitud y con la lgica de
la misma Torh.

Rashi, basndose en al Midrash, afirma que Moshh aprendi esta, su actitud

conciliadora, del Santo, Bendito El, quien, pudiendo destruir a los Egipcios por
medio de cualquier cataclismo natural, recurre sin embargo a la persuasin,
enviando plagas de intensidad creciente, hasta que Parhh decide liberar al
pueblo de Israel. Moshh tambin elige persuadir al rey Sihn por medio de un
mensaje de paz, que fue desodo por el rey.

Versculo 29: COMO ME HICIERON LOS HIJOS DE HESAV...

Esto no hace referencia al transito por su tierra (que fue denegado) sino a la
venta de alimentos y agua (Rashi).

Versculo 30: ...PUES HABIA ENDURECIDO ADONAI, TU DS., SU ESPIRITU

Y FORTALECIDO SUCORAZON...

Este versculo hace resurgir con toda su fuerza el tema del libre albedro del ser
humano.

Rabbi Josef Albo, en su Sefer ha-Hikarm, dice que Ds. infunde coraje a los
impos, para demostrar que, si hacen teshuvh, lo harn ejerciendo su libre
albedro y no como el esclavo que se doblega ante el castigo de su poderoso
asno (basado en Sefer ha- Hikarim W. 25). Vase nuestro amplio comentario a
Exodo 7, pgina 7Oy s.s., de nuestra edicin.

Versculo 31: HE COMENZADO A ENTREGAR ANTE TI...

-De momento que ha endurecido su corazn, su de- nota ya ha empezado

(Hoffman).
Este sabio, en palabras concisas, descubre para nosotros el intrincado
mecanismo que generala obstinacin del ser humano. La persona rgida e
inflexible raramente pueda denotar a otros, pero tiene una gran posibilidad de
destruirse as misma, ya que cierra todos los accesos hacia s, y su prjimo
terminar por dejarla abandonada a su propia decisin.

Versculo 37: SOLAMENTE A LA TIERRA DE LOS HIJOS DE HAMMON NO

TE ACERCASTE...

Referencia al territorio que haba permanecido bajo la soberana de los hijos

de Hammn. El territorio de Hammn ocupado por Sihn rey del Emor, fue
adjudicado ms tarde a la tribu de Gad (vase Iehoshah 13:24 y s.s.).

Versculo37: ...TODO LO QUE HUBO ORDENADO ADONAI, NUESTRO DS

Por Mandato Divino le queda vedada al pueblo de Israel la conquista de esas

comarcas.

CAPTULO 3

1. Nos trasladamos y ascendimos por el camino del Bashn; sali Hog -rey del
Bashn- a nuestro encuentro, l y todo su pueblo para la guerra en Edrehi.
2. Me dijo Adonai ami: No lo temas, ya que en tu mano lo he entregado a l ya
todo su pueblo ya su pas; habrs de hacerle como lo que hiciste a Sihn, rey
del Emor, el que est asentado en Heshbn.
3. Entreg Adonai nuestro Ds. en nuestra mano, tambin a Hog, rey del
Bashn, y a todo su pueblo. Lo batimos hasta no dejarle sobreviviente.
4. Conquistamos todas sus ciudades en aquel tiempo, no hubo ciudad que no
les habamos tomado: sesenta ciudades, toda la comarca de Argob, reino de
Hog en el Bashn.
5. Todas estas, ciudades fortificadas: muralla alta, puertas dobles y cerrojo;
aparte de las ciudades abiertas, muchsimas.
6. Los destruimos -como habamos hecho a Sihn, rey de Heshbn- al destruir
toda dudad, hombres, mujeres e infantes.
7. Y todo el ganado y el botn de las ciudades lo despojamos, para nosotros.
8. Tomamos en aquel tiempo la tierra, de manos de los dos reyes del Emor,
los que estn allende el Tardn, desde el arroyo de Arnn hasta el Monte
Hermn.
9. Los Tsidonm suelen llamar a Hermn: Sirin, y los Emoritas lo suelen llamar
Senir. lo. Todas las ciudades de la meseta y todo el Guilhd y todo el Bashn
hasta Saljh y Edrehi: ciudades del reino de Hog, en el Bashn.
11. Pues solamente Hog, rey del Bashn, haba quedado del remanente de los
Refam; he aqu que su cama, cama de hierro -por cierto est- en Rabbh de
los hijos de Hammn; nueve codos es su largo y cuatro codos es su ancho, en
codo de hombre.
12. Y la tierra esta tomamos en posesin, en aquel tiempo: desde Haroher -
que est a la ribera del arroyo de Arnn-, y la mitad de la montaa del Guilhad
y sus ciudades, se lo di a los Reubenitas y a los Gaditas.
13. Y el resto del Guilhd y todo el Bashn -el reino de Hog- se lo di a la mitad
de la tribu de Menashh. Toda la comarca del Argob -para todo el Bashn
aquello se suele llamar la Tierra de Refam.
14. Iair, hijo de Menashh, tom toda la comarca de Argob, hasta la frontera del
Gueshur y del Mahajat, y los llam por su nombre -al Bashn- los poblados de
Iair, hasta el da de hoy.

Ali Septima
15. Y a Majir le di el Guilhd.
16. Y a los Reubenitas y a los Gaditas les di desde el Guilhd hasta el arroyo
de Anin -el arroyo mismo-y su territorio aledao. Y hasta el arroyo Iabbk, el
lmite de los hijos de Hammn.
17. Y la Harabh y el Iardn y el territorio aledao: desde Kineret y hasta el Mar
de la Harabh -el Iam Hammelah- hasta lo bajo de las laderas de la Pisgh,
hacia el Este.
18. Os haba ordenado a vosotros, en aquel tiempo, diciendo: Adonai vuestro
Ds. os ha concedido esta tierra para tomarla en posesin, armados habris de
pasar -delante de vuestros hermanos, los hijos de Israel- todos los hombres de
ejrcito.
19. Solamente vuestras mujeres y vuestros infantes y vuestro ganado, -pues yo
s que ganado numeroso tenis- que permanezcan en vuestras ciudades, las
que yo les he concedido a vosotros.
20. Hasta que conceda reposo Adonai a vuestros hermanos, como a vosotros.
Y que posean tambin ellos la tierra que Adonai vuestro Ds. les da a ellos,
allende el Iardn. Entonces regresaris, cada hombre a su posesin, la que os
he concedido a vosotros.
21. Y a Iehoshah orden en aquel tiempo diciendo: Tus ojos han visto todo lo
que ha hecho Adonai vuestro Ds., a los dos reyes, estos! As habr de hacer
Adonai a todos los reinos por donde tu vas a transitar, por ah.
22. No los temis! Ya que Adonai vuestro Ds., El es, el que lucha por
vosotros.

PARASHAH: VAETHANAN (DEUTERONOMIO 3:23 - 7:11)

23. Yo haba rogado a Adonai en aquel tiempo, diciendo:

24.Adonai Elohm, T has comenzado a hacer ver a Tu servidos Tu grandeza y
Tu poder fuerte; ues no hay dios en los cielos y en la tierra, que haga como
Tus obras y como Tus magnas acciones.
25. Pase yo ahora y vea la tierra buena que est allende el Iardn, la montaa
hermosa esta y el Lebann.
26. Empero se enfureci Adonai conmigo por causa vuestra, y no me escuch;
me dijo Adonai a m: Bastete!, no sigas hablndome ms de esta cosa.
27. Asciende a la cima de Pisgh, alza tus ojos hacia el eccidente y hacia el
norte y hacia el sur y hacia el oriente, y mira con tus ojos; ya que no habrs de
pasar el Iardn, este.
28. Y ordena a Iehoshah, fortalcelo e infndele valor; ya que l habr de
pasar delante del pueblo este, y l les har tomar posesin de la tierra que vas
a ver.
29. Permanecimos en el valle, frente a Bet-Pehor.
NOTAS CAPTULO 3

Versculo 1: ...SALIO HOG -REY DEL BASHAN A NUESTRO ENCUENTRO...

No hubo, por lo tanto, lugar a ninguna tratativa o mensaje de paz, como haba
ocurrido con Sihn, rey del Emor (Ramban).

Versculo 3: ...HASTA NO DEJARLE...

Traducimos el verbo hish ir , como infinitivo, basados en el comentario

de Ibn Hezra a Deuteronomio 7:24, citado a su vez por el comentarista Iahel
Or.

Versculo 6: ...AL DESTRUIR...

Rashi sugiere que esta forma gramatical es usada aqu como en tiempo
presente queriendo decir: destruyendo gradualmente.

Versculo 9: LOS TSIDONIM SUELEN LLAMAR A HERMON...

En Deuteronomio 4:48 aparece tambin el nombre Sin atribuido a esta

montaa, de lo que resulta que era conocida por cuatro nombres: Hermn,
Sirin, Sehir y Sin.

Versculo 11: ".HE AQU QUE SU CAMA, CAMA DE HIERRO, -POR CIERTO
ESTA- EN RABRAH DE LOS HIJOS DE HAMMON...

Los exgetas coinciden en la definicin de la palabra Heres como lecho

o cama. No obstante Rashbm la interpreta como cuna, vertindola, ene
francs de su poca, como bercel, equivalente a berceau del francs
contemporneo.

Todos los exgetas concuerdan en que Moshh quera alentar a la nueva

generacin hacindoles ver que an los reyes poderosos o gigantes que
surgieron contra Israel fueron denotados y por lo tanto no haba que temer a los
habitantes de Quenahn, que en un futuro cercano habran de enfrentar.

Abarbanel, citando a Debarim Rabbh, cuenta que Hog, rey gigante, nunca
pudo usar asientos o lechos de madera, ya que este material no resista su
peso.

Llama poderosamente la atencin el comentario de Hizzekuni, que interpreta

las palabras heres barzel como ciudadela y fortaleza, deduciendo que el
rey 1kg resida en una fortaleza circundada por una muralla slida como el
hierro. La altura de la muralla sera de nueve codos, y su espesor de cuatro.

En mi modesta opinin, no pude hallar apoyo lingstico bblico a esta

interpretacin de Hizzekuni.
Cuando el rey David conquist la ciudad de Rabbat Hammn, se llev como
trofeo de guerra la corona del rey de aquella poca. En este pasaje del libro
IISamuel 12:30, nada se dice acerca de la cama del rey Hog, que segn la
Torh, se encontraba all. Cabe suponer que, tras cuatrocientos aos -desde
Moshh hasta el rey David- el famoso lecho se hallara quebrado, perdido o
habra desaparecido (citado por S.D-Luzzato).

El versculo recalca que Hog pudo escapar cuando los hijos de Hammn
aniquilaron a los Refam (Deuteronomio 2:20).

Ibn Hezra recalca que el codo usado en las medidas citadas, hace referencia al
codo de hombre comn.

Versculo 12: Y LA TIERRA ESTA...

Versculo 14: IAIR, HIJO DE MENASHEH...

Nuestra traduccin se basa en los comentarios de Rashbm y de Hizzekuni.

Ibn Hezra nos recuerda que segn la relacin genealgica que aparece en
ICrnicas 2:21 y s.s., Iair perteneca a la tribu de Iehudh, y era nieto de
Hetsrn quien a su Vez, se haba casado cori la hija de Majir, hijo de
Menashh, Iair, llamado en nuestro versiculo: hijo de Menashh, est aqu
relacionado con la tribu materna.

Ibn Hezra, comentando este hecho en Nmeros 32:41, nos recuerda que la ley
que dice: Y no podrs traspasar herencia de una tribu a otra tribu; ya que cada
hombre en su herencia, quedarn adheridos, las tribus de los hijos de
Israel(Nmeros36:9), tiene vigencia solamente en la tierra de Quenahan, en la
ribera occidental del ro Tardn.

Versculo 17: ...DESDE KINERET...

Hoffman cree probable que el lago Kineret tom su nombre de una de las
ciudades tonificadas de la zona, denominada Kneret (vase Iehoshah 19:35).

Versculo 13: OS HABA ORDENADO A VOSOTROS...

Referencia a las dos tribus y media: Reubn, Gad y parte de Menashh,

quienes se comprometieron a ayudar a sus hermanos en la conquista de la
tierra de Quenahan.

Versculo 21: Y A IEHOSHUAH ORDENE... Vase Nmeros 27:23.

Versculo 22: ...YA QUE ADONAI VUESTRO DS., EL ES, EL QUE LUCHA
POR VOSOTROS.

Nuestro versculo resuena como un eco de aqul en que los egipcios, tras la
partida del pueblo de Israel, reconociendo la intervencin del Poder de Ds.
admiten:
He de huir de ante Israel, pues Adonai est luchando para ellos contra Egipto.

PARASHAH: VAETHANNAN

Versculo 23: "YO HABIA ROGADO..."

En el comienzo de esta parashh, Moshh aparece invocando la Misericordia

Divina, pidiendo a D's. que la anteponga a Su Justicia. El lector del texto
hebreo notar la distinta grafa
de los Nombres de D's. y encontrar en el versculo 24 el Tetragrama
vocalizado como "Elohim".
En palabras de nuestros sabios: , : "quetivat
hirahamm, ukriathu din". La grafa del Tetragrama denota el Atributo de
Misericordia, mientras que la vocalizacin "Elohm" indica el Atributo Din -Rigor
o Justicia de D's.-.

Los "Shemot" -Nombres y Atributos-de D's. no son empleados en la Torh

al azar, sino con una nalidad precisa.
Los sabios del Midrash nos han enseado que, cuando gura el Tetragrama, se
hace alusin a la Misericordia Divina, mientras que cuando se emplea "Elohm",
se hace referencia a
Su Atributo de Juez y al Rigor de Su Justicia.
El comentarista Ibn Caspi sugiere que Moshh implor a D's. desde el mismo
momento en que le fue decretada la prohibicin de ingresar a la Tierra de
Promisin, despus del episodio de
los exploradores. Moshh estara reriendo ahora a los hijos de Israel, cmo
fue la ltima de sus rogativas.

Segn Rambn, Moshh concluir as sus "reprimendas a los hijos de Israel",

recordandoles que sus padres causaron dao a esta generacin joven, y que
tambin Moshh fue afectado
indirectamente por sus acciones equivocas. Tambin le advierte a la joven
generacin, que pasar y se aduear de la tierra, siempre y cuando no sea
como sus padres: "generacin desviada y rebelde". Moshh contina
previniendo al pueblo y ensendole el cumplimiento estricto de las Mitsvot.

Versculo 23: "...EN AQUEL TIEMPO..."

Segn Rambn, referencia a lo relatado en Nmeros 27:12 y s.s. (vase el

comentario pertinente de Hizzekuni).

Versculo 24: "...TU HAS COMENZADO A HACER VER..."

"Pues no puede concebir el hombre, as fuere el perfecto entre los perfectos, de

Sus Obras, Bendito Sea El, ms que los comienzos; no puede llegar a la
esencia de las mismas y mucho menos a su fin ltimo" (Ibn Caspi).
Este comentarista explica por qu Moshh, al finalizar su vida, dice que D's.
"empez" a mostrarle Su Grandeza y Su Poder Fuerte. Las Acciones de D's.
son insondables y Su Grandeza innita. No obstante, debemos aspirar
permanentemente, a llegar a conocer algo de Su Esencia, teniendo conciencia
de nuestras humanas limitaciones. Si as lo hacemos habremos desarraigado
de nosotros la inestabilidad y la duda permanentes.

Versculo 24: ...TU SERVIDOR TU GRANDEZA Y TU PODER

FUERTE...COMO TUS OBRAS Y COMO TUS MAGNAS ACCIONES".

Segn Rabbenu Behay Ben Asher, Moshh hace referencia tanto a los
eventos espirituales como a la entrega de la Torh y otros eventos terrenales
ocurridos despus de la salida de Egipto.
Los intrpretes alegoristas sugieren que Moshh no slo quera conocer la
Tierra de Promisin como deleite para sus sentidos, sino que tambin quera
gozar espiritualmente contemplando a los hijos de Israel arraigados en su
tierra, viviendo en "pureza" mental y llevando una "conducta meritoria". Por eso
los midrashm basados en el Targum, nos dicen que la "montaa hermosa"
designa el Bet Hamikdash Santuario de Ierushalaim- que "emblanquece y
purica" a los hijos de Israel cuando deponen sus actitudes negativas.
En sntesis, Moshh no es un "explorador" sino un conductor espiritual que
anhela ver su misin florecer.

Versculo 26: ...EMPERO SE ENFURECIO ADONAI CONMIGO POR CAUSA

VUESTRA..."
Rabbenu Behay Ben Asher, citando una interpretacin alegrica basada en el
Zohar compara la etimologa del verbo " vaithaber" con la de
"hibur"-gestacin-. Al no pasar a la Tierra de Promisin, Moshh morir allende
de el ro Iardn; su alma y su espiritualidad se gestarn en el pueblo de Israel y
as cada generacin podr tener algunas chispas de su grandeza. Todos los
miembros del pueblo sern por lo tanto herederos espirituales, hijos de
Moshh. De Moshh se ha gestado todo un pueblo, que transmite su mensaje
de generacin en generacin.

Versculo 26: "...BASTETE!..."

"Con lo que Yo te he hecho ver: la conquista de la tierra de Sihn y de Hog. En

cuanto a lo que has dicho: 'Pase yo ahora...', no sigas hablandome ms de esta
cosa. En cuanto a lo que has dicho: Y vea la tierra buena, he aqu que Yo te
ha escuchado" (Hizzekuni).
Segn este comentarista, las rogativas de Moshh, no fueron rechazadas en su
totalidad. Cuando el ciclo de vida termina, ocurrir lo que la Voluntad Divina
decidi, y no lo que el hombre
desea. En palabras del Kohelet " Ein shilton be iom hamavet"-
no hay poder en el da de la muerte-. Quiere decir que el sucesor de Moshh
ya ha sido designado.
Pareceria que el ser humano enfrenta tiempos difciles al iniciar y al concluir su
misin.
Recordemos la "resistencia" de Moshh ante la zarza ardiente ante s de
aceptra su condicin de Profeta del pueblo de Israel. Ahora, en las postrimeras
de sus das, anhela avanzar un paso ms all de lo que le ha sido decretado.

Pero Ds le dice " hal rosh hapisgh"-

- asciende a la cima de Pisgh- (versculo 27), este lugar geogrco es

denominado tambin Monte de Habarm en Nmeros 27: 12 y 13: "Dijo Adonai
a Moshh: Sube al Monte de Habarm, este, y contempla la tierra que he
otorgado a los hijos de Israel. Y cuando la hayas contemplado te reunirs con
tus gentes, t tambin, como se ha reunido ya Aharn, tu hermano".

Versculo 28: "...FORTALECELO E INFUNDELE VALOR ..."

"Con tu palabra, no sea que se ablande su corazn diciendo: As como mi

maestro fue castigado por causa de ellos, lo mismo podra ocurrirme a m. Yo
le aseguro que l va a pasar y les har tomar posesin de la tierra..." (Rashi).

versculo 29:"PERMANECIMOS EN EL VALLE, FRENTE A BET-PEHOR"

Referencia al episodio de Shittim (Nmeros 25:1 y ss.).

De la topografa de la comarca se destacan tres "accidentes geogrcos" cada
uno con una peculiar connotacin signicativa: a)los montes Habarm, en una
de cuyas cimas concluir la
existencia terrena de Moshh, b) Bet Pelir, tristemente recordado por haber
sucumbido alli los hijos de Israel ante las tentaciones perversas del paganismo
y c) el valle, entre ambos puntos
El pueblo decide hacia dnde se orienta. Hacia la grandeza indicada por
Moshh con su presencia, o hacia la decadencia representada por el dolo de
Pelir. No se desarrolla nuestra historia segn un movimiento pendular que
nos lleva de la elevacin a la degradacin y viceversa?

Esta interpretacin de los "accidentes geogrcos", nos remite una vez ms, al
drama de eleccin que debemos asumir casi pemanentemente, frente a las
decisiones vitales esenciales.

CAPITULO 4

1. Y ahora Israel, escucha los fueros y las leyes que yo os enseo a vosotros,
para cumplir; para que hayis de vivir y podis venir y heredis la tierra que
Adonai, Ds. de vuestros patriarcas, os concede a vosotros.
2. No habris de aadir sobre la palabra que yo os ordeno a vosotros, ni
habris de menguar de ella; para observar los preceptos de Adonai vuestro
Ds., que yo os ordeno a vosotros.
3. Vuestros ojos, son los que han visto lo que haba hecho Adonai en Bahal
Pehor, pues todo el hombre que se haba encaminado en pos de Bahal Pehor,
lo destruy Adonai tu Ds. de en medio de ti.
4. Empero vosotros, los que estis ad heridos a Adonai vuestro Ds., estis
vivos, todos vosotros hoy
5. Mira, os he enseado a vosotros fueros y leyes, como me ha ordenado a m
Adonai, mi Ds.; para hacer as en me dio de la tierra a la que vosotros -os vais
a allegar all- para poseerla.

Ali Segunda
6. Habris de observar y habris de actuar, ya que ella es vuestra sabidura y
vuestro discernimiento, a ojos de los pueblos; que cuando oigan todos los
fueros estos, habrn de decir: empero es un pueblo sabio e inteligente, la
nacin grande, esta.
7. Pues qu nacin grande -hay- que tiene a Ds. cercano a ella, como Adonai
nuestro Ds., en todo nuestro invocar a El?
8. Y qu nacin grande -hay- que tiene fueros y leyes, justos, como toda la
Torh esta, que yo doy ante vosotros el da de hoy?
9. Solamente, cudate y cuida tu alma, mucho; no sea que vayas a olvidar las
cosas que han visto tus ojos -y no sea que se aparten de tu corazn- durante
todos los das de tu vida, y las hars conocer a tus hijos y a los hijos de tus
hijos.
10. El da en que estuviste de pie ante Adonai tu Ds., en Horeb, al decir Adonai
a m, congrgaMe al pueblo y les voy a hacer escuchar Mis palabras; para que
hayan de aprender a venerarMe todos los das, los que ellos viven sobre la
tierra, y a sus hijos habrn de ensear.
11. Os habais acercado y habais permanecido en lo bajo de la montaa; y la
montaa arda en fuego hasta el corazn de los cielos; oscuridad, nube y ti
nieblas.
12. Os habl Adonai a vosotros desde el medio del fuego, sonido de palabras
vosotros oais, empero imagen vosotros no veais, solamente, voz.
13. Os manifest a vosotros Su Pacto - lo que os orden a vosotros para
cumplir- las diez palabras y las escribi sobre dos tablas de piedras.
14. Y a m, me haba ordenado Adonai en aquel tiempo, ensear a vosotros
fueros y leyes, para cumplirlos vosotros en la tierra a la cual vais a pasar all,
para poseerla.
15. Habris de cuidaros mucho, por vuestras almas, ya que no habis visto
ninguna imagen en el da que hubo hablado Adonai a vosotros en Horeb, des
de el medio del fuego.
16. No sea que dais y os hagis escultura, imagen de cualquier forma; figura
masculina o femenina.
17. Figura de cualquier animal que hay en la tierra, figura de cualquier ave ala
da que vuela en el cielo.
18. Figura de todo lo que repta en la tierra, figura de cualquier pez que hay en
el agua, bajo la tierra.
19. Y no sea que alces tus ojos hacia el cielo y que veas el sol y la luna y los
astros -todas las huestes de los cielos- y que te desves y que te prosternes
ante ellos y que los adores, los que ha asigna do Adonai tu Ds. para todos los
pueblos, bajo todo el cielo.
20. Empero a vosotros os ha tomado Adonai y os ha sacado del crisol de
hierro, de Egipto, para ser para El como pueblo de heredad, como el da este.
21. Empero Adonai se enfureci contra m por causa de vuestras palabras, y
jur, para que no pase yo el Iardn, y para no venir a la tierra buena, que
Adonai tu Ds. te concede a ti, por heredad. 22. Pues yo voy a morir en esta
tierra, no voy a pasar el Iardn; empero vosotros vais a pasar y vais a heredar
la tierra buena esta.
23. Cuidaos vosotros, no sea que olvidis el Pacto de Adonai vuestro Ds., que
ha concertado con vosotros, yos hagis escultura -imagen alguna- lo que te ha
ordenado Adonai, tu Ds.
24. Ya que Adonai tu Ds., fuego que consume es, Ds. que retribuye.
25. Cuando hayas engendrado hijos, e hijos de hijos, y hayis envejecido en la
tierra, y hayis daado, y hayis hecho escultura -imagen alguna- y hayis
hecho el mal a ojos de Adonai tu Ds., para enfurecerLo...
26. Pongo por testigos ante vosotros el da a de hoy, los cielos y la tierra: pues
perder, os perderis pronto de sobre la tierra hacia la cual vosotros vais a pasar
el Iardn, hacia ah, para poseerla. No habrn de prolongarse vuestros d as
sobre ella, pues destruir, seris destruidos.
27. Y os dispersar Adonai a vosotros, entre los pueblos, y quedaris, gente de
poco nmero entre las naciones, donde os conducir Adonai a vosotros, all.
28. Y serviris all dioses, obra de mano de hombre: madera y piedra; que no
ven ni oyen, ni comen ni inhalan.
29. Y buscaris desde all, a Adonai tu Ds. y Lo hallars ya que Le habrs de
requerir con todo tu corazn y con todo tu ser.
30. En tu zozobra te sobrevendrn todas las cosas estas; en la postrimera de
los das volvers hasta Adonai, tu Ds., y escuchars Su voz.
31. Pues Ds. Misericordioso es Adonai tu Ds., no te soltar, ni te destruir; y
no olvidar el Pacto de tus patriarcas, lo que les haba jurado a ellos.
32. Pues pregunta ahora por los das pretritos -los que te han precedido-
desde el da en que hubo creado Elohm, hombre sobre la tierra, y desde un
extremo de los cielos hasta el confn del firmamento: acaso ha ocurrido como
la cosa magna esta, o acaso se ha odo como ello?
33. Acaso ha odo pueblo alguno, Voz de Elohm que habla de en medio del
fuego, como lo has odo t, y ha permanecido en vida?
34. O acaso ha desplegado estandarte Elohm para venir a tomar para El un
pueblo, del seno de otro pueblo, con prodigios, con signos y portentos, y con
lucha y con poder fuerte y con brazo ten dido, y con manifestaciones magnas;
como todo lo que ha hecho para vosotros Adonai, vuestro Ds. en Egipto, ante
tus ojos?
35. A ti te fue manifestado para saber: que Adonai es Elohm, no hay ms
fuera de El.
36. Desde los cielos te hizo or Su Voz para adoctrinarte, y sobre la tierra te
hizo ver Su fuego grande, y Sus Palabras oste de en medio del fuego.
37. Y porque ha amado a tus patriarcas y ha elegido su descendencia en pos
de l; y te sac con Su presencia, con Su poder magno, de Egipto.
38. Para desterrar: naciones grandes y poderosas -ms que t- de ante ti; para
traerte, para darte la tierra de ellos en heredad, como este da de hoy.
39.Has de conocer, hoy, y has de responder a tu corazn: que Adonai es
Elohim en los cielos arriba y en la tierra no hay ms.
40. Observars Sus fueros y Sus mandamientos, lo que yo te ordeno hoy, ya
que va a ser bien para ti y para tus hijos en pos de ti; y para que prolongues
das sobre la tierra que Adonai, tu Ds., te concede a ti, todos los das.
 Ali Tercera
41. Entonces separ Moshh tres ciudades allende el Iardn, por donde surge
el sol.
42. Para huir all el homicida, el que asesinare a su prjimo sin premeditacin,
empero l no lo odiaba ni de ayer ni de anteayer. El podr huir a una de estas
ciudades, y vivir.
43. Btser en el desierto, en la tierra de la planicie, para la tribu de Reubn;
Ramot en el Guilhd, para la tribu de Gad, y Goln en el Bashn, para la tribu
de Menashh.
44. Y esta es la Torh que expuso Moshh ante los hijos de Israel.
45. Estos son los preceptos testimonia les y los fueros y las leyes, lo que habl
Moshh a los hijos de Israel, al salir ellos de Egipto.
46. Allende el Iardn, en el valle, frente a Bet Pehr, en la tierra de Sihn, rey
del Emor, que estaba asentado en Heshbn, al que haba batido Moshh y los
hijos de Israel al salir ellos de Egipto.
47. Tomaron posesin de su tierra y la tierra de Hog, rey del Bashn: los dos
reyes del Emor, que estaban allende el Iardn, donde surge el sol.
48. Desde Haroher, que est en la ribera del arroyo Amn, y hasta el Monte
Sin, que es
Hermon
49. Y toda la llanura, allende el Iardn, al oriente, hasta el Mar de la Harabh,
en lo bajo de las laderas de la Pisgh.

NOTAS PERASHAT: VAETHANAN

CAPITULO 4

Versculo 1: "Y AHORA ISRAEL, ESCUCHA...

El pueblo de Israel no est librado a la cruel dad de la eleccin libre, sino ms

bien orienta doy alentado a optar por la elevacin que resultar del
cumplimiento de la Torh.

Ds. est comprometido con Su pueblo, aconsejndolo y orientndolo

permanentemente, como hace un padre con sus hijos.

Orientacin y libertad no se contradicen.

Libertad sin orientacin puede resultar en una invitacin al caos. La Torh

viene a disipar con su luz la oscuridad y las tinieblas que re cubran la Creacin
en los primeros instantes de su devenir.

Versculo 1: ...OS ENSEO...PARA CUMPLIR...

Lo esencial del estudio es el cumplimiento de las mitsvot. (Ibn Hezra).

Esta idea ya ha sido plasmada por los sabios de la tradicin oral, que nos ha
dicho, vel hamidrash hu hahikar, ela hamahash; el estudio interpretativo no
es lo esencial, sino la accin. (Tratado de Principios 1:17).
No se puede ser judo solamente en teora; la cultura juda no acompaada de
una forma de vida activa, de cumplimiento y de compromiso con los pilares de
nuestra Torh, est condena da a desaparecer, sirviendo, en el mejor de los
casos, para engrosar los estantes de las bibliotecas.

Versculo 1: ...PARA QUE HAYIS DE VIVIR...

La supervivencia del pueblo judo no encierra ningn secreto. Si hay Torh, hay
vida. Nuestro pueblo vive y est asentado en la Tierra de Promisin.

Versculo 2: NO HABRIS DE AADIR...

A modo de introduccin.

Las leyes de la Torh no representan una venganza contra el mundo, sino ms

bien Misericordia, Amor irrestricto y paz para l (Mishnh Torh. libro
Zemanm, leyes de Shabbat Cap.2 Halajh 3).

Maimnides nos invita a no interpretar la aparente rigidez de nuestro versculo,

con una actitud esttica, ajena al libre juego de la razn. El Legislador Divino
ofrece a los hombres la mejor manera de llevar a la prctica una accin moral
reconocida.

Maimnides codificar que, si bien no podemos aadir ni menguar nada

sobre las palabras de la Torh, los sabios de Israel estn autorizados a erigir
una vabla protectora en su derredor.

A modo de ejemplo cita el versculo que prohbe cocer al cabrito en la leche de

su madre. En T.B. Uulin 11 3A Rabb Iosi Hagalili sostiene que dicha
prohibicin no afectara a la carne de ave, ya que las aves no son mamferos...
Maimnides seala que, para evitar especulaciones osadas o interpretaciones
literalistas que reduciran casi a nada el alcance de este versculo de xodo,
los sabios del Talmud, conocidos como Rabbann -nuestros maestros-,
erigiendo una valla protectora alrededor de la Torh, incluye ron, por propia
decisin, la carne de ave en esta prohibicin.

Como resultado, queda totalmente prohibido ingerir todo tipo de carne y leche
simultneamente (Mishnh Torh, Hiljot Mamrim Cap. 2 Halajh 9).

Los sabios del Talmud siempre han distinguido explcitamente las mitsvot de la
Torh de las mitsvot de Rabban inferidas por los maestros del Talmud segn
las leyes de hermenutica vigentes en el sistema de pensamiento talmdico.

Y lo instituido por nuestros sabios, como la ampliacin de las uniones

matrimoniales prohibidas y casos similares, es un precepto de la Torh el
instituirlas; pero siempre y cuando sepa la persona que se trata de la valla
protectora de la Torh, y no de revelaciones por Mandato del Santo, Bendito El,
en la Torh (Nahmnides).
Esta idea de Nahmnides se basa en la interpretacin que hacen nuestros
sabios del versculo: Y habris de cuidar Mi observancia... (Levtico 1 8:30),
segn la cual los conductores espirituales del pueblo de Israel tienen el deber
de erigir una valla protectora de contencin en derredor de la Torh y sus
mitsvot.

Tal fue la intencin de los sabios cuando recomendaron: Erigid una valla para
salvaguardar la Torh (Tratado de Principios Mishnh 1).

Versculo 3: VUESTROS OJOS, SON LOS QUE RABIAN VISTO LO QUE

HABLA HECHO ADONAI EN BAHAL PEHOR... S.S.

Referencia a lo relatado en Nmeros 25:1 y

Los hombres de Israel se desviaron horrorosamente, e incitados por las hijas

de Moab, dieron rienda suelta a sus instintos bestiales, prosternndose ante el
dolo de Moab.

La idolatra es la transgresin ms grave en la que puede incurrir un hijo de

Israel; por eso la Torh nos recuerda este episodio, ofreciendo nos un antdoto
para liberarnos de la idolatra y el paganismo: la debekut, el permanecer
adictos a Ds. profesndole amor sublime. Amor sublime es vida.

Versculo 5: MIRA, OS HE ENSEADO... PARA ACTUAR AS! EN MEDIO DE

LA TIERRA... S.R Hirsh seala que el pueblo de Israel es el nico de la tierra
que recibe sus leyes antes de ocupar su territorio geogrfico. Normalmente los
pueblos van creando sus propias leyes una vez geogrficamente instalados.

Mas an, el legislador que entreg las leyes de la Torh al pueblo de Israel,
jams pis la tierra de Promisin. Tras su desaparicin fsica fue sepultado sin
haber cruzado el ro Iardn. La Torh no es un medio para conseguir la tierra
de Israel, sino que la poseeremos todo tiempo que vivamos de acuerdo a sus
normas.

Somos el pueblo de la Torh, no el pueblo de la tierra.

Hasta aqu el comentario de S.R. Hirsh. Conviene recordar sin embargo, que el
pue blo de Israel, asentado en su tierra, cuida su vida, desarrolla su esencia
espiritual y defiende a sus hijos de las implacables persecuciones de las que
fueron objeto en siglos pasados.

Necesitamos un pueblo, una Torh, una tierra.

Versculo 6: HABREIS DE OBSERVAR Y HABREIS DE ACTUAR...

Segn Rashi observar la Torh quiere decir estudiarla.

De acuerdo a la religin de Israel el estudio de la Torh es uno de los bienes

supremos que la persona puede poseer.
Para un judo ser reconocido como un talmid ajam - estudioso de la Torh-
constituye el ms preciado de los ttulos nobiliarios.

Versculo 6:...YA QUE ELLA ES VUESTRA SABIDURIA Y VUESTRO DIS

CERNIMIENTO...

Literalmente, esto hace referencia a la Torh, que quiere decir enseanza.

Sin embargo, los sabios del Talmud (T.B. Shabbat 75A), interpretan este
versculo como referencia a los clculos de los movimientos solares y a las
constelaciones.

En la literatura rabnica, las leyes referidas al calendario hebraico son llamadas

sod ha hibbur, literalmente: el misterio de la gestacin, en alusin al misterio
de la armonizacin de los sistemas solar y lunar, base del calendario hebraico.

El autor de Torh Temimh nos recuerda que los precisos clculos

astronmicos de los sabios del Talmud para establecer las bases firmes de
nuestro calendario (solar - lunar), desvirtuaron por completo las creencias
astrolgicas populares. Al preveer los precisos movimientos del sol, la luna y
los astros, estos clculos demostraron que responden a movimientos naturales
-no dependen de su voluntad, pues carecen de ella- implantados por el Creador
del Universo. Nada tiene que ver la astrologa con la Fe pura de Israel. Y as lo
expresa el profeta Irmiahu: As ha dicho Adonai: De las costumbres de las
naciones no aprendis, y de los signos del cielo no temais, pues temen las
naciones de ellos... (Irmiahu 10:2)

Rabb Moshh Vali, en un comentario ms literal a este versculo, afirma: Que

la intencin de Ds. es que haya proslitos en el pueblo de Israel. y esto no es
posible a menos que los proslitos potenciales valoren a los hijos de Israel por
su sabidura. Esto habra ocurrido en la poca del rey Salomn, ya que debido
a su sabidura, vinieron numerosos proslitos a adherirse al pueblo de Israel.
Entre ellos algunos reyes: Hiram, rey de Tsor (Tiro) y la reina de Sheb (Sa-
ha)... Pues la sabidura y la inteligencia de los hijos de Israel emana
directamente del cumplimiento y la observancia de las mitsvot de la Torh.

Versculo 7: ...DS. CERCANO...

En palabras del salmista: Cercano esta Adonai a todos los que Lo invocan, los
que Lo invo can en verdad (Salmos 145:18).

Este versculo nos recuerda la Inmanencia de Ds. La religin de Israel no

reconoce elemen tos materiales capaces de acercar el hombre a Ds. El nico
medio para llegar a tan anhelada cercana es la Verdad revelada por Ds. en la
Torh.

Versculo 8: ...FUEROS Y LEYES, JUSTOS...

Segn Rashi : leyes apropiadas y aceptables. Rabbenu Behayh Ibn Pakuda,

en su libro
Hobot ha Lebabot -Los Deberes de los Corazones- dice que la Torh se
compone de los siguientes preceptos: a) mishpatm: leyes lgicas aceptadas
por nuestra mente analtica; y b) preceptos que por su profundidad nuestra
mente no llega a escrutar, pero tampoco a rechazar por no ser contrarios a las
buenas costumbres y normas del ser humano.

Versculo 9: ..NO SEA QUE VAYAS A OLVIDAR

La memoria colectiva del pueblo de Israel tiene que ser transmitida de

generacin en generacin.

La salida de Egipto tiene que ser rememora da, as como la Revelacin de

Sinai; los hilos del talet tienen que ser vistos para recordar los preceptos de
Ds. ..Segn nuestros sabios (Tratado de Principios 111:8), aqul que olvida
algo de su estudio religioso es considerado por la Escritura como si
comprometiera su existencia. Se trata aqu del olvido voluntario, causado por el
abandono y la negligencia; no incluye aqul debido a una fuerza mayor como
enfermedad u otra contingencia forzosa.

Lamentablemente muchos jvenes de nuestra generacin estn desligados de

esa memoria colectiva, histrica, que nos retrotrae a los pies de Sinai y las
riberas del Mar de los Juncos, recordndonos el logro de nuestra libertad y la
elevacin espiritual por la recepcin de la Torh.

Los conductores espirituales de esta ltima parte del siglo XX, debern
reconstruir inexorablemente esa memoria colectiva en la mente de nuestros
jvenes, so pena de asistir a una asimilacin galopante. Hay que intensificar el
estudio de la Torh. Las as llamadas escuelas lai cas judas deberan
reconsiderar su actitud y cambiar sus programas de estudio, para que no
descuidemos nuestras almas, como lo pide el versculo.

Versculo 9: ...CUIDATE Y CUIDA TU AL MA, MUCHO...

Versculo 15: " DE CUT MU CHO, POR VUESTRAS AL. MAS...

Abarbanel, en un extenso comentario en marcado entre estos dos versculos,

nos recuerda que el cumplimiento de las mitsvot resulta ra insuficiente si no
tenemos conciencia cabal y ntida de que la Torh nos fue revelada en Sinai
por Ds., Creador del cielo y de la tierra.

Ese es el cuida do -excesivo- que la Torh re quiere de nosotros. Estos

versculos se dirigen a nuestra espiritualidad.

Los intentos de secularizar la Torh aten tan directamente contra dicho

pedido manifieste.

La importancia de las mitsvot radica en el hecho nico en la historia de la

humanidad que el Creador del universo ha acercado a un pueblo
-Israel- hasta los pies del Sinai, revelndole all Su Torh, llamada por las
Escrituras un s )iets haim. No podemos comer el fruto del rbol y a la vez
negar la existencia de su raz.

Lo absurdo no puede ser el sistema rector de nuestra histeria.

En los versculos subsiguientes se vuelve a relatar con vehemencia e

insistencia lo ya enunciado en los captulos 19 y 2O de xodo (vase nuestros
amplios comentarios a dichos pasajes).

Versculo 9: ...LAS HARAS CONOCER A TUS HIJOS Y A LOS HIJOS DE

TUS HIJOS.

Versculo 10: EL DIA EN QUE ESTUVISTE DE PIE ANTE ADONAI TU DS...

El autor de Torh Temimh cita del Talmud Ierushalmi, Tratado Kiddushn,

pgina 81, halajh 7, la siguiente interpretacin, basa da en la sucesin de los
versculos 9 y 10: Ensearon nuestros sabios: todo aquel que escucha un
pasaje de la Torh de boca del hijo de su hijo, es como si la hubiere escuchado
desde el Monte Sinai

Hoy, ms que nunca, necesitamos dramticamente escuchar la Torh de la

boca del hijo de nuestro hijo. Debemos asumir nuestra responsabilidad para
el logro de este noble fin.

Versculo 10: ...PARA QUE HAYAN DE APRENDER A VENERARME TODOS

LOS DIAS...

La finalidad de la Revelacin de la Torh en Sinai a todo el pueblo sin

excepcin haba sido para que la Palabra Viviente quede grabada en primer
lugar en el corazn de la personas y slo despus en las Piedras denominadas
luhot ha hedut -Tablas del Testimonio-, smbolo de la implantacin de la
Palabra Viviente del Eterno en nuestro corazn. Segn Irmiahu, Ds. volver a
implantar Su Torh entre nosotros y la escribir en nuestro corazn (Irmiahu
31:32).

Por otra parte, la reverencia a Ds. que tiene que ser enseada y estudiada, ha
generado lo que en la enseanza rabnica se llama el Musar. Su meta consiste
en hacernos comprender las mitsvot como medio para un fin. Ellas constituyen
los peldaos que nos conducirn hacia la Elevacin -o sea la Reverencia a
Ds.-. La Torh es un sistema coherente y conducente, y debemos cuidar de no
convertirlo en un laberinto sin salida. Las personas que vivimos de acuerdo
con la Torh deberemos tambin desarrollar, para nosotros y nuestros hijos,
una di de bondad y generosidad compatible con la Reverencia a Ds.

Rabb Israel Salanter, en su libro Or Israel, toma como pilar de su enseanza

este versculo de la Torh, desarrollando sistemticamente las reglas y normas
del aprendizaje para reverenciar a Ds (citado por el Rabino Elle Munk).

Versculo 12: ...SONIDO DE PALABRAS VOSOTROS OIAIS...

...La Palabra era dirigida a l (Moshh) y ellos (el pueblo) oan la Voz
Poderosa sin articulacin de palabras,...y as dice el versculo: so nido de
palabras vosotros oais, empero imagen vosotros no veais, solamente voz; no
dice palabras vosotros oais. Y cada vez que en este con texto se hablada or
palabras, la intencin es or el sonido o la Voz. Empero Moshh oa las
palabras y se las transmita a ellos; esto es lo que resulta del lenguaje de la
Torh y de la mayora de las palabras de nuestros sabios, de bendita memoria
(Maimnides. Gua de los Perplejos Par te 2 Cap.33).

Versculo 14: ...ENSEAR A VOSOTROS...

Segn Rashi, esta enseanza alude a la Tradicin Oral.

Pues amn de la Torh Escrita, con todas sus mitsvot, nuestro pueblo se rige
por la interpretacin que de ella hace la Torh Oral.

Ha habido sectas judas como los Caratas, que se cieron literalmente al texto
escrito, negando la interpretacin fundamental de la Torh Oral. Ellas han
desaparecido casi sin dejar rastros, mientras que la Torh Oral ha producido
una voluminosa literatura religiosa que sigue desarrollndose hasta el da de
hoy. Centenares de miles de estudiantes de ieshivot dedican muchsimos aos
de sus vidas al estudio y desarrollo de la Torh Oral, hermana gemela e
inseparable de la Torh Escrita.

Versculo 14: ...PARA CUMPLIRLOS VOSOTROS EN LA TIERRA...

El deber de cumplir las mitsvot es absoluto y rige en cualquier lugar y en todo

tiempo, empero, para un cumplimiento pleno de nuestra funcin, nos fue
otorgada la Tierra de Israel para que podamos realizar nuestra misin como
Pueblo de la Torh, en la Tierra Nacional que nos pertenece (S.R.Hirsh).

Versculo 15: ...YA QUE NO HABIS VISTO NINGUNA IMAGEN...

Versculo 16: NO SEA QUE DAIS Y OS HAGIS ESCULTURA, IMAGEN

DE CUALQUIER FORMA...

El pueblo de Israel, a los pies del Sinai, no ha tenido una visin sensorial de lo
que estaba ocurriendo; no capt la grandeza del momento por medio de sus
sentidos.

Segn nuestros sabios alegoristas, cuando los cinco sentidos de cada persona
llegaron a percibir la oscuridad y las tinieblas que envolvan la montaa, se
liber la luz, que es el alma de cada persona, y capt extra sensorialmente la
gran odiosidad del momento. Por eso el versculo 15 di ce: Ya que no habis
visto ninguna imagen.

Al pueblo de Israel se le prohbe la representacin de lo vivido en ese momento

mediante es cultura o imagen.
Representar lo sublime por medio de madera o piedra, implica daar la
grandiosidad, con virtindola en algo pequeo, limitado, salido de la
manipulacin de nuestros dedos, contrario a la Fe de Israel. Ser portador de
este mensaje le ha acarreado mucho sufrimiento a nuestro pueblo a lo largo de
su historia.

Segn nuestra firme esperanza haelilim carot, icaretn -los dolos sern
destruidos-. La historia de la humanidad llegar a su punto culminante cuando
entienda que la idea de Ds. no puede ser limitada, ni fabricada, ni reducida
ala voluntad del hombre.

Por el contrario, la voluntad del ser humano debe someterse, en un acto de fe,
a la Voluntad del Creador..

Versculo 19: ...LOS QUE HA ASIGNADO ADONAI, TU DS., PARA TO DOS

LOS PUEBLOS, BAJO TODO EL CIELO.

Cuando Ds. cre los luminares en la extensin de los cielos, les asign varias
funciones:

iluminar con su luz al universo, servir de elementos para medir el tiempo y para
regular las estaciones del ao, as como las labores agrco las del hombre
(Gnesis 1:14 y 15).

De ninguna manera debe el hombre convertirlos en objeto de culto, como la

idolatra ola astrologa. Cada pueblo decidir si desea usar la bendicin de la
luz de los astros y luminares para el desarrollo de sus vidas, controlando y so
metiendo las fuerzas fsicas que ellos represen tan, o si van a someterse a
ellos, esclavizando su mente y su razn por creer en su divinidad.

Hizzekuni acota que es desgraciado y lamentable ver a la persona

prosternarse ante el elemento que ha sido creado para servirlo.

En esta lnea de pensamiento, el profeta Irmiahu pide al pueblo de Israel no

temer los signos del cielo, como lo hacan las otras naciones de la poca
(Irmiahu 10:2).

Versculo 20: ...CRISOL DE HIERRO...

Este versculo entiende que la esclavitud egipcia haba servido para purificar al
pueblo de Israel, liberndolo de sus escorias y ponindo lo al servicio de Ds.

Segn la interpretacin literal de Rabb Hakiva los egipcios inmolaban a los

hijos de Israel, quemndolos en hogueras, llamadas en nuestro versculo crisol
de hierro (citado por Hizzekuni).

Versculo 21: TEMPERO ADONAI SE EN FURECIO CONTRA MI POR

CAUSA DE VUESTRAS PA LABRAS...

El pueblo de Israel cruzar el Iardn para vivir en la Tierra de Promisin; no as
Moshh, por causa de ciertas actitudes del pueblo.

Segn S.R. Hirsh, estas palabras de Moshh incluyen todas las experiencias
negativas y amargas que tuyo con su pueblo, durante el largo perodo de su
conduccin.

El autor de Tejelet Mordejai, comentando a su vez a Nahmnides, entiende

que una lectura profunda de los versculos 21, 22y 23, dara pie a sospechar
que Moshh tema que el pueblo le erigiera una estatua para eternizar su
memo ria despus de su muerte. Por eso les recuerda que ya ha sufrido en
vida las consecuencias de sus palabras y pensamientos.

Versculo 23: ...LO QUE TE HA ORDENA DO ADONAI, TU DS

Lo que te ha ordenado no hacer (Rashi).

Versculo 25: CUANDO HAYAS ENGEN DRADO HIJOS, E HIJOS DE

HIJOS...

Este versculo inicia lo que Nal ha caracterizado como prevencin proftica

que advierte contra el envejecimiento. En efecto, una vez asentados y
enraizados los hijos de Israel en la Tierra de Promisin, aparecer el riesgo del
envejecimiento precoz de las generaciones. Se presentar el peligro de perder
el entusiasmo surgido de la Fe en Ds., tras superar con la ayuda de la Torh
todas las dificultades y resistir las vicisitudes de la azarosa travesa del
desierto.

El futuro del pueblo de Israel depender de su capacidad de mantener una

memoria colectiva joven, evitando el envejecimiento de nuestra Fe, nuestra
Tradicin y nuestra Voluntad.

Versculo 25: PARA ENFURECERLO

El judasmo distingue entre la accin negativa rutinaria y la cometida con

intencionalidad; en definitiva es la intencionalidad la que genera el hecho
negativo.

Mientras el pueblo de Israel estaba sumido en el paganismo egipcio, careca

prcticamente de opciones espirituales. Pero despus de experimentar las
mltiples vivencias espirituales que culminan con la entrega de la Torh, en
caso de reincidir en la idolatra ya no podr alegar falta de intencionalidad.

A partir de Sinai, idolatra equivale a rebelda y alevosa.

Versculo 27: ...GENTE DE POCO NMERO...

El autor de Iahel Or entiende como gente debilitada el trmino 5 que

traducimos aqu como gente. (Vase su comentario a Gnesis 34:30). En esta
desgracia lo determinante no ser, nicamente, el nmero reducido de
personas, sino -tambin su debilidad.

Versculo 28: Y SERVIRIS ALL DIOSES...

Rashi y Rashbm, entre otros, nos remiten si Targum arameo de Onkelos. Esta
versin reza:

Y serviris all a los pueblos que adoran dolos, obra de mano de hombre.

En efecto, la historia juda demuestra que el pueblo de Israel en la dispora no

se vuelca hacia el paganismo ola idolatra pero s diluye su espiritualidad al
estar al servicio de pueblos no monotestas. La asimilacin es un proceso
largo, velado y en definitiva engaoso. Las culturas religiosas dominantes
influyen sobre el pueblo judo disperso que mora en su seno.

Si no distinguimos ntidamente entre nuestros valores espirituales peculiares, y

los circundantes, caeremos en lo que Onkelos denomina magistralmente la
adoracin indirecta de falsos valores.

El autor de Minhh Belulh relaciona alegricamente estas palabras con

aquellas personas que confan en su gran riqueza, convirtiendo a las monedas
con dolos como efigie, en dioses poderosos.

Versculo 28: ...QUE NO VEN NI OYEN, NI COMEN NI INHALAN...

Se enuncian aqu solamente cuatro sentidos, omitindose el quinto. Tanto los

dolos, como los que los confeccionan y los que los adoran, no ven ni oyen ni
saborean ni inhalan (Minhh Belulh).

Sigue diciendo este autor que el riesgo del paganismo o de la idolatra, en sus
ms variadas formas, consiste en perder la sensibilidad y la percepcin de lo
que ocurre en nuestro derredor. Una vez consumada dicha prdida, ningn
sistema religioso puede revitalizar los sentidos inertes.

El atributo de Ds. Creador de la Existencia es ri , El hai vekaiam -Ds. Eterno

y Existente-.

Una de las mitsvot cardinales del pueblo de Israel es la de desarrollar la vida,

agudizando nuestros cinco sentidos para involucramos con la existencia.

Versculo 29: Y BUSCAREIS DESDE ALLI, A ADONAI TU DS., Y LO HA

LLARAS...

Literalmente significa que a desde la tierra de nuestra dispersin, podremos

invocar a Ds. y hallarlo.

Algunos intrpretes entienden y buscaris desde all como referencia a la

degradacin del paganismo y de la idolatra. El pueblo, al vivir entre paganos,
descubrir sus aberraciones y querr, necesariamente, volver hacia Ds. y
hacia Su Torh.

Versculo 29: ...CON TODO TU CORAZON Y CON TODO TU SER.

Abarbanel agrega esta interpretacin al significado literal: Hemos visto que los
judos anusm -compelidos a adorar otras divinidades- han estado invocando
a Ds. y buscndolo con todo su corazn y con todo su ser, sin llegar a las
acciones y a las mitsvot, porque esto les es taba vedado.

Versculo 30: TEN TU ZOZOBRA...EN LA POSTRIMERIA DE LOS DIAS

VOLVERS HASTA ADONAJ, TU DS., Y ESCUCHARAS SU VOZ.

El sufrimiento y la angustia no quebrarn al pueblo de Israel si no que

purificarn su corazn, hacindolo retornar hacia Adonai, Su Ds. Aqu aparece
el concepto de teshuvh - retorno-, fundamental para la religin juda. Un
judasmo que no desarrolle hasta el extremo la idea de teshuvh es
inconcebible.

Rabb Uaim Ben Attar, en su libro Or ha I considera que entre los versculos 29
al 31 se exponen los dos caminos que conducen hacia la teshuvh: a)
teshuvh shelemh -el retorno cabal y perfecto- por amor hacia Ds. y Su
Torh; y b) la teshuvh a la que se accede despus de sufrimientos y
tribulaciones, decidiendo acogerse a la Misericordia de Ds.

Versculo 30: ...EN LA POSTRIMERLA DE LOS DIAS...

Cuando este concepto bblico aparece en los libros profticos, hace referencia
a iemot hamashiah -los das del Mesas- (Ver a modo de ejemplo Ieshahiahu
2:2 y Iehezkel 38:16).

Rambn entiende que aqu tambin alude a los das del Mesas.

Onkelos en el Targum traduce a aharit haiamm, como el final de los das.

Versculo 32: PUES PREGUNTA AHORA POR LOS DIAS PRETERI TOS...

La historia de la humanidad en la cual el pueblo de Israel est inserto se

extiende entre iamm rishonm, o sea, el inicio mismo de la historia, cuando
Ds. cre al ser humano, y aharit haiamm -la postrimera de los das-, cuan do
Ds. redime a Iahacb liberndolo de la mano de sus opresores. Sin estos dos
polos de la historia, el presente se convierte en das carentes de sentido.

Millones de personas en esta parte del siglo, hallan muchas dificultades en

encontrar un sentido para sus vidas. Acaso puede orientarse el viajero
internado en la jungla si no cree en los mapas ni en la brjula?

Estos versculos hablan de la peculiaridad de la historia de Israel, que ha

presenciado la Re velacin de Ds., tras haber sido liberado maravillosamente y
con Portentos de la esclavitud egipcia. Estos eventos conforman la raison
dtre del pueblo judo. La libertad espiritual lograda a los pies del Sinai,
signific la complementacin y corolario de la libertad fsica obtenida en la
salida de Egipto.

Ntese que en este pasaje los versculos 33- 34, invierten el orden histrico de
los eventos, citando a Sinai antes que a la salida de Egipto, sugiriendo que la
finalidad ltima de la salida de Egipto, haba sido Sinai.

La Torh sin la independencia nacional del pueblo judo ha dado lugar a

tribulaciones y sufrimientos en nuestra historia. Pero, la independencia nacional
sin la Torh representa la mutilacin de la historia y de la continuidad del
pueblo de Israel.

Versculo 35: A TITE FUE MANIFESTADO PARA SABER. QUE ADONAI ES

ELOHIM, NO HAY MAS FUERA DE EL.

Lo ocurrido en Egipto y en Sinai, a saber: la dureza de los eventos de Egipto

ola grandeza de la Revelacin de Ds. ante el hombre, ante los hijos de Israel,
no debe entenderse como un des pliegue fastuoso de fuerza y poder por s
mismos. Su finalidad es implantar en el corazn del hombre que Adonai es el
Poder y nada hay excepto El.

Todos estos eventos demuestran que, cuando el hombre no hace uso de su

libertad para elegir el bien, Ds. rige la historia y gobierna los acontecimientos.
As fue destruido el gobernante egipcio tras haber perdido su condicin
humana, al esclavizar, matar y torturar a sus congneres.

Cuando la humanidad aprenda, acepte y viva este mensaje de la Torh, habr

sobrevenido la era mesinica: Cuando las naciones no levanten ms as
espadas las unas contra las otras, ni se ejerciten ms para la guerra (Isaas
Cap. 2)

Versculo 36: DESDE LOS CIELOS TE HIZO OIR SU VOZ PARA

ADOCTRINARLE. El pueblo de Israel se conmovi ante la manifestacin de la
Presencia Divina al punto de rogarle a Moshh: Habla t con nosotros y
obedeceremos; empero que no hable con nosotros Elohm, no sea que
vayamos a morir (xodo 20:16)

Segn Ibn Hezra, una de las finalidades de la manifestacin de la Voz Divina

apuntaba a que los hijos de Israel tomasen conciencia de su humana
dimensin.

El autor de Minja Belulh seala que D.s. hizo conocer los atributos de Su
Divinidad, mediante el odo y la visin -los dos sentidos ms importantes del
hombre-.

Rabb Menahem Recanatti acota que, si bien la Voz Divina se origin en los
cielos, el pueblo slo pudo orla mitoj haesh -de en medio del fuego-, o sea en
un nivel perceptible para los seres humanos.
Versculo 37: ...Y HA ELEGIDO SU DESCENDENCIA EN POS DE EL..

Ds. manifest Su Revelacin en Sinai no slo para que el pueblo tomara

conocimiento de Su Existencia, sino tambin por amor a los patriarcas de
Israel. Por eso ha elegido a la descendencia del tercer patriarca de Israel
Iahacb-Israel, para portar Su Nombre y Su Mensaje, liberando a Iahacb-
Israel de la esclavitud egipcia.

Versculo 39: HAS DE CONOCER, HOY, Y HAS DE RESPONDER A TU

CORAZN: QUE ADONAI ES ELOHIM, EN LOS CIELOS ARRIBA Y EN LA
TIERRA ABAJO; NO HAY MAS.

Esta mitsvh por comisin de la Torh, nos ordena el conocimiento del

Nombre, Bendito Sea, a Quien deberemos conocer e inquirir por Su Unicidad,
no descansando solamente sobre la tradicin recibida. Este conocimiento se ad
quiere al contemplar Sus Obras y Sus Magnas Acciones, y todas Sus
Creaturas, superiores e inferiores. Y he aqu que este conocimiento es posible,
empero el conocimiento de Su Esencia est vedado y es imposible insistir en
ello, como re za el versculo:La Honra de Elohm es ocultarla palabra.

Y como el tema de la Divinidad no se capta por la va intelectual, -en el inicio de

su razona miento-, el versculo seala: Has de responder a tu corazn; como
aquella persona que observa la cosa, empero necesita volver y observar una y
otra vez, como el profeta Eliahu. ...Empero Adonai no est en el viento; y
despus del viento, estruendo, en el estruendo no est Adonai. Y despus del
estruendo, fuego, en el fuego no est Adonai; y despus del fuego el sonido de
un susurro tenue (1 Reyes 19:11 y 12).

La persona que piense acerca de El, si es viento o estruendo o fuego, que

retorne y derrumbe el edificio de su razonamiento: despus de todos estos
pensamientos no hallar ms que ocultamiento y silencio.

Y ste es el significado de: despus del fuego, el sonido de un susurro tenue.

Debemos creer con nuestro corazn que Adonai es Elohm, Rector del universo
y de todo lo que contiene, desde lo superior hasta lo inferior, desde las alturas
celestiales, hasta las profundidades de la tierra: No hay ms (Rabbenu
Behayh).

Versculo 41: ENTONCES SEPARO MOSHEH TRES CIUDADES

En lo que respecta a las ciudades de refugio, vase Nmeros 35:11 y s.s.; y

Deuteronomio 19:1 y s.s.

Segn Ibn Hezra, este pasaje acerca de las ciudades de refugio que parece
interrumpir la continuidad del relato del deceso de Moshh, refiere
simplemente, el relato cronolgico de los hechos. Cuando Moshh hubo
separado las ciudades de refugio, ya haba comunicado a Israel las palabras
del Pacto concertado en Sinai cuan dola entrega del Declogo. Este tema
aparece en el captulo 5 de nuestro libro.
Versculo 44: Y ESTA ES LA TORAH QUE EXPUSO MOSHEH ANTE LOS
HIJOS DE ISRAEL.

Referencia a lo que va a exponer Moshh despus de este pasaje (Rashi).

Esto hace referencia a las palabras (Declogo), que va a exponer Moshh de

inmediato, despus de este pasaje (Rabbenu Behaye)

Abarbanel ve en el versculo 44 la continuacin lgica de Deuteronomio 1:5,

donde se dice que Moshh quiso explicar esta Torh a los hijos de Israel.
Todas las palabras que mediaron entre aquel versculo y el nuestro han tenido
como finalidad - agrega Abarbanel- la de aclarar dudas o reservas mentales de
los auditores. Una vez logrado dicho objetivo, Moshh retorna su propsito
inicial y esencial, que es narrar la Torh y el gran evento de la Revelacin a la
nueva generacin nacida en el desierto, que es la que realizar el tan anhelado
propsito de vivir en la Tierra de Israel segn la Torh expuesta por Moshh
ante ellos.

CAPITULO 5
PERASHAT: VAETHANAN

Ali Cuarta
1. Convoc Moshh a todo Israel y les dijo a ellos: Escucha Israel los fueros y
las leyes, lo que yo hablo a vuestros odos hoy. Los aprenderis y los cuidaris
para cumplirlos.
2. Adonai, nuestro Ds., concert con nosotros un pacto en Horeb.
3. No solamente con nuestros padres haba concertado Adonai este pacto, si
no con nosotros: nosotros los que estamos aqu hoy, todos nosotros vivientes.
4. Rostro frente a rostro, haba hablado Adonai con vosotros, en la montaa, de
en medio del fuego.
5. Yo estuve firme entre Adonai y entre vosotros en aquel tiempo, para
anunciaros a vosotros la Palabra de Adonai
-ya que habais temido por causa del fuego y no habais ascendido a la
montaa- diciendo:
6. Yo Soy Adonai, tu Ds., que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre.
7. No tendrs otros dioses ante M.
8. No te hars escultura, ni imagen alguna que se halle en los cielos arriba, en
la tierra abajo, o en las aguas bajo la tierra.
9. No te prosternars ante ellos ni los sirvas, porque Yo Soy Adonai, tu Ds.;
Ds. que con celo hago recordar la iniquidad de los padres sobre los hijos,
sobre la tercera y la cuarta generacin, para aquellos que Me aborrecen.
10. Mas manifiesto benevolencia para miles de generaciones, para los que Me
aman y para los que observan Mis mandamientos.
11. No jures en Nombre de Adonai, tu Ds., en vano; pues no eximir Adonai a
aqul que jure por Su Nombre en vano.
12. Observa el da de Shabbat para consagrarlo, como te ha ordenado Adonai,
tu Ds.
13. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo.
14. Empero el da sptimo es Shabbat, para Adonai, tu Ds.; no hars trabajo
alguno, ni t ni tu hijo ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu buey ni tu as no ni
ninguna de tus bestias, ni tu extranjero que mora en tus ciudades; para que
repose tu siervo y tu sierva, como t.
15. Habrs de recordar que esclavo fuiste en la tierra de Egipto y que te Sac
Adonai, tu Ds., de all con poder fuerte y brazo tendido; por esto te ha
ordenado Adonai, tu Ds., observar el da de Shabbat.
16. Honra a tu padre y a tu madre -como te ha ordenado Adonai, tu Ds.- ya
que se habrn de prolongar tus das, y para que sea bien para ti sobre la tierra,
que Adonai, tu Ds., te da a ti.
17. No asesines; y no cometas adulterio; y no robes; y no prestes testimonio
vano contra tu prjimo.
18. Y no desees la esposa de tu prjimo;
y no codicies la casa de tu prjimo, ni su campo, ni su siervo ni su sierva, ni su
buey ni su asno, ni nada de lo que es de tu prjimo.
19. Las Palabras estas haba hablado Adonai a toda vuestra congregacin en
la montaa, de en medio del fuego, la nube y la densa nube; una Voz
poderosa, y no se interrumpi Las escribi sobre dos tablas de piedras y me las
entreg a mi.
Ali Quinta
20. Y ocurri que al or vosotros la Voz de en medio de la oscuridad y mientras
la montaa arda en fuego, os acercasteis a mi, todos los jefes de vuestras
tribus y vuestros ancianos.
21. Dijisteis: He aqu que nos ha manifestado Adonai, nuestro Ds., Su Gloria y
Su Grandeza, y Su Voz hemos odo de en medio del fuego; en el da este
hemos visto que habla Elohim con el ser humano; y ste permanece en vida!
22. Y ahora, por qu habremos de morir? -Ya que nos va a consumir el fuego
grande este-; si seguimos nosotros es cuchando la Voz de Adonai nuestro Ds.,
ms, vamos a morir!
23. Pues, quin es -creatura alguna- que ha odo la Voz de Elohm Eterno que
habla de en medio del fuego, como nosotros, y ha permanecido en vida?
24. Acrcate t y escucha todo 1 que haya de decir Adonai, nuestro Ds.; y t
hablars con nosotros todo lo que haya de hablar Adonai nuestro Ds. contigo:
lo aceptaremos y lo haremos.
25. Escuch Adonai la voz de vuestras palabras -al hablar vosotros a m- y me
dijo Adonai: He odo la voz de las palabras de este pueblo -lo que te hablaron a
ti-, han hecho bien, todo lo que te han hablado.
26. Quien lo diera que les perdure (el sentir de) su corazn, este, para
venerarMe y para observar todos Mis Preceptos, todos los das; para que sea
bien para ellos y para sus hijos por siempre.
27. Ve, dile a ellos: Volved vosotros a vuestras moradas
28. Empero t, aqu, permanece ante M: y te revelar a ti: todos los Manda
mientos y los fueros y las leyes que les habrs de ensear a ellos; para que lo
cumplan en la tierra que Yo les concedo a ellos, para heredarla.
29. Y cuidaris para cumplir -como ha ordenado Adonai vuestro Ds. a
vosotros- no os apartis, ni a derecha ni a izquierda.
30. En toda la senda que ha ordenado Adonai vuestro Ds. a vosotros, os
habris de encaminar; para que vivis, y sea el bien para vosotros, y
prolonguis vuestros das en la tierra que habris de poseer.
NOTA: Los vss 31, 32, y 33 son los 28,29 y 30

NOTAS PERASHAT: VAETHANAN

CAPITULO 5

Versculo 1: CONVOCO MOSHEH A TODO ISRAEL.."

Esta convocatoria inclua tambin a un grupo de personas presentes durante la

entrega del Declogo en Sinai, cuarenta aos antes; ya que, muchas de
aquellas, menores de veinte aos a la ida de Egipto, haban sobrevivido hasta
este momento. La generacin castigada slo inclua a los hombres en edad
militar, o sea a partir de los veinte aos.

Por lo tanto Moshh en esta convocatoria va a construir el es1abn inicial de la

enorme cadena de la Tradicin del Pueblo de Israel, enunciar nuevamente el
Declogo, pero esta vez como recordatorio de la Revelacin unvoca en Sinai,
simultneamente ante testigos presenciales y ante la nueva generacin nacida
con posterioridad en el desierto. Lo har minuciosa mente, recalcando la
presencia de todo el pueblo Israel.

La nueva generacin deber relatar el Declogo y la Revelacin a la siguiente

como un hecho histrico presenciado por ellos mismos; en efecto, como reza el
Versculo 3: No solamente con nuestros padres haba concertado Adonai este
pacto, sino con nosotros: nosotros los que es tamos aqu hoy, todos nosotros
vivientes.

Versculo 3:.;.TODOS NOSOTROS VIVIENTES.

Moshh rescata en este momento trascendental lo ms importante del ser

humano: su vida. La generacin del desierto no est ms. El judasmo es un
sistema de vida, revelado por Elohm Haim -Ds. Eterno-, que nos ha
entregado Tort Haim -Torh de vida- y por medio de ella Hai holam natah
betojenu, El ha implantado en nuestro ser la eternidad.

Versculo 4: ROSTRO FRENTE A ROSTRO...

Sin ningn intermediario (Ibn Hezra). Como figura en Deuteronomio 4:12,

...sonido de palabras vosotros oais, empero imagen vosotros no veais,
solamente voz.

Tal es el significado de panimbe fanim (Karne Or).

Rabbenu Be propone una interpretacin citada a su vez por el Midrash, que

dice:

Que Ds, en Sinai, Se revel al pueblo de Israel segn la fuerza espiritual de

cada uno. Hubo quien Lo vi como guerrero, y quien como anciano...
Cabe recordar el Shir hacabod, parte de la liturgia a la usanza ashkenazita,
compuesto por Rabb Iehudh el hasid en base a este midrash. Citaremos
algunos prrafos de sus versos:

Te imaginaron sin conocer Tu esencia, Te describieron en consonancia con

Tus obras. Te concibieron en mltiples visiones, Mas eres Unico en todas Tus
manifestaciones.

Te imaginaron como anciano y como joven, Describieron Tu juventud y Tu

vejez. (Mahzor para Rosh Hashanh y Iom Quippur, versin castellana del
Rabino Mordejai Edery, pgina 40).

Versculo 5: ...DICIENDO.

Casi todos los exgetas coinciden en ubicar este trmino al final del versculo
4.

En cuanto a las ligeras diferencias lingsticas que aparecen en esta

enunciacin del Declogo respecto a la que figura en xodo 20, Ibn Hezra
aconseja: Y t lector, no pongas mientes a las palabras, pues ellas se
asemejan a los cuerpos, mientras que los significados son como el espritu de
la vida. Tambin comenta en xodo 20:1: Has de saber que las palabras son
como cuerpos y los siginificados como almas, y el cuerpo es continente del
alma; por lo tanto es norma de todos los sabios, en cualquier lengua, retener
los significados, sin preocuparse del cambio de palabras, de momento que el
significado es similar

Versculo 12: "OBSERVA EL DA DE SHABBAT...

En xodo 20:8, figura recuerda el da de Shabbat....

Segn los sabios del Talmud, recordar el Shabbat quiere decir cumplir con
aquellas mitzvot como el Kiddush al inicio y la Havdalh al final del Shabbat.

Mientras que shamor ni -observa- hace referencia a las mitsvot lo tahaseh,

como la prohibicin de realizar cualquier trabajo.

Versculo 12: ...COMO TE HA ORDENADO ADONAI, TU DS..

Antes de la entrega de la Torh en Marh (Rashi).Vase nuestro comentario

a xodo 15:25.

Por su parte Hizzekuni trae un texto de la Haggadh de Psah como prueba

contundente de que el Shabbat fue entregado en Marh. En este pasaje,
conocido como Daienu, el autor di ce: Si El nos hubiese dado el Shabbat y
no nos hubiera acercado ante el Monte Sinai, nos fuera suficiente. De lo que l
infiere que la ley de Shabbat no fue enunciada en Sinal sino en Marh, como
ya se ha dicho.

Versculo 15: HABRAS DE RECORDAR QUE ESCLAVO FUISTE...

xodo 20:11 afirma respecto al Shabbat:

Pues en seis das hizo Adonai los cielos y la tierra...Por eso bendijo Adonai el
da de Shabbat y lo consagr.

Maimnides en la Gua de los Perplejos, Parte 2, Captulo 31, nos recuerda

que las ideas abstractas, as como las concepciones tericas, no pueden
mantenerse si no generan acciones concretas para fundamentarlas, difundirlas
y perpetuarlas. Por eso Ds. nos pide en la Torh recordar y observar el da
de Shabbat. En el primer pasaje del Declogo (xodo 20), la razn para el
Shabbat es la Creacin por El de todo lo existente. En Deuteronomio 5, en
cambio, la razn es la liberacin de la esclavitud egipcia.

Estas dos razones remiten a la concepcin de creacin de un mundo nuevo.

No siendo ms esclavos, podemos reposar el da sptimo, pero lo haremos en
ese da por ser la culminacin de la Creacin, y simultneamente recordaremos
la Bondad de Ds. para con nosotros, y Su Benevolencia nos ayudar a
implantar en nosotros la concepcin terica y la normalidad fsica de nuestros
cuerpos.

Versculo 16: ...Y PARA QUE SEA BIEN PARA TI...

Esta mencin no figura en el pasaje del Declogo de xodo 20. Ibn Hezra
considera, junto con algunos Sabios del Talmud, que este bien se refiere al
bien completo y definitivo que existe solamente en el mundo por venir.

Versculo 16: ...SOBRE LA TIERRA...

Es norma de Sahadiah Gan en su versin de la Torh al rabe, interpretar

sobre la tierra que Adonai tu Ds. te da a ti..., como un bien que recaer sobre
la totalidad de nuestra nacin; mientras que: ...Para que se prolonguen tus d
as..., sin la mencin sobre la tierra, recaera sobre el individuo, no sobre el
grupo (Vase Deuteronomio 22:7).

Versculo 17: NO ASESINES...

Los cinco mandamientos que se inician con ste, conocidos como ben adam
lahaber -afectan las relaciones entre el hombre y su prjimo-. Remitimos a
nuestro comentario en xodo 20:13 y S.S.

Los cuatro ltimos se relacionan al inmediato anterior por medio de la

conjuncin copulativa ve, sugiriendo que todos los mandamientos
conforman una ley indivisible, que no puede ser parcializada o reducida.
Cometer un nmero menor de transgresiones no convierte a alguien en mejor
ciudadano; cada uno debe orientar sus acciones hacia la preservacin de la
vida del prjimo en sentido amplio: su vida misma, su esposa y sus afectos, sus
bienes y pertenencias (basado en Abarbanel).

Versculo 18: Y NO DESEES...

Los verbos desear y codiciar son casi sinnimos que se alternan en su uso
(comprese con xodo 20:14). Algunos comentaristas insisten en que el
deseo es una actitud del corazn, una actitud mental que, si no se controla o
cana liza adecuadamente, conducir a un acto de posesin ilcita.

Por eso en opinin de los comentaristas, este ltimo mandamiento, corolario de

los anteriores, quiere fijar en nosotros la distincin entre la accin o el
pensamiento y el deseo que genera la accin.

En palabras de la Torh: Pues cercana a est la cosa, mucho: en tu boca y en

tu corazn, para cumplirla (Deuteronomio 30:14). La Torh quiere que el
mundo interior coincida con lo que decimos y hacemos. No hay lugar para lo
que nuestros sabios han denominado ahat baph veahat balev, el doble
discurso.

Versculo 19: LAS PALABRAS ESTAS...

Despus de un extenso anlisis, Abarbanel concluye que se refiere al Declogo

en su totalidad.

Rabb Simlai, en opinin minoritaria, considera que solamente los dos primeros
mandamientos fueron escuchados por el pueblo mip hagueburh -por
Revelacin del Mandato Divino-, mientras que los ocho restantes los
escucharon de boca de Moshh, quien los repeta para el pueblo, tras recibirlos
por Revelacin Divina (T.B. Maccot 23B y 24A).

Abarbanel ofrece pruebas textuales de sus aseveraciones pero reconoce que,

en lo sucesivo, Moshh no volver a repetir los dos primeros mandamientos en
su forma original. Ello podra indicar que fueron percibidos con tanta claridad y
nitidez por el pueblo, que no necesitaban repeticin. En concordancia con
Rabb Simlai, Abarbanel deja entrever que los ocho mandamientos restantes
fueron percibidos por el pueblo con menor intensidad.

Para la comprensin de los versculos subsiguientes, hasta el 26, sugerimos

consultar nuestro comentario a xodo 20:16 y s.s.

Versculo 22: Y AHORA, POR QUE HABREMOS DE MORIR?...

El autor de Tseror Hammor, interpreta que despus de la conmocin espiritual

de Sinai, nuestro pueblo toma conciencia de su dimensin y valoriza, con
modestia, su capacidad espiritual. No se siente con la capacidad necesaria
para una Revelacin permanente, que sera en realidad la Profeca misma.
Temen no poder sobrevivir a esta situacin. En ocasin de un gran evento
tomamos real dimensin de nuestra pequeez. Pero en ello reside nuestra
grandeza, pues no hay mayor grandeza que la valoracin exacta de lo que
somos. El auto sobre dimensionamiento no es ms que un complejo que
conduce a la soberbia y en ltima instancia a la destruccin.

La Palabra de Ds. es Vida. Moshh ser el portador de la Palabra de Ds.,

asegurando la vida del pueblo.
Versculo 24: ...Y TU HABLARAS CON NOSOTROS...

El pronombre personal que traducimos como t figura en nuestro versculo

bajo la forma he brea at Radak, en su tratado de gramtica, establece la
siguiente regla: que el pronombre atth se emplea para el masculino, y
at para el femenino, aunque este ltimo puede usarse indistintamente para
masculino y femenino, como ocurre en tres oportunidades en el Tanaj, a saber:
en Nmeros 11:15, en Deuteronomio 5:24 y en Iehezkel 28:14.

Versculo 26. QUIEN LO DIERA...

El Santo, Bendito El, no se impone al libre albedro del hombre, porque de no

ser as, no hubiese dicho El Santo, Bendito El, diera! (Minhh Belulh).

La Torh insiste en la libertad del ser huma no. La Fe no es compulsin, porque

la compulsin es autoritarismo, y el autoritarismo destruye la esencia del ser
humano. La Torh es Vida. Los caminos que conducen al bien o al mal estn
abiertos, tanto como los caminos de la vida.

Versculo 26: ...PARA VENERARME...

Y no para tener temor de los castigos; as es la veneracin autntica (Minhh

Belulh).

Versculo 26: ...PARA OBSERVAR TODOS MIS PRECEPTOS, TODOS LOS

DAS...

Por toda la eternidad, pues no ha de mutar Ds. ni cambiar Su Torh (Minhh

Belulh).

Versculo 28: TE REVELARE A TI: TODOS LOS MANDAMIENTOS, Y LOS

FUEROS Y LAS LEYES...

...De lo que resulta que la mayor parte de la Torh, en el Monte Sinai, le fue
revelada a Moshh; pero l se la transmiti a los hijos de Israel en el desierto
de Sinai (Ibn Hezra).

Versculo 28: ...QUE LES HABRS DE EN SEAR A ELLOS...

...Para que ellos entiendan la intencin real, por eso el versculo no habla de
transmisin o comunicacin, sino de enseanza (Minhh Belulh).

La Torh debe ensearse de manera esclarecedora, y no solamente

transmitirse como meros enunciados o comunicados.

Versculo 29: ...NI A DERECHA NI A IZQUIERDA.

La derecha representa el exceso y la izquierda el defecto. El que agrega

algo a la Tor piensa que est haciendo el bien (Minhh Belulh).
Versculo 30: ...PARA QUE VIVIS, Y SEA EL BIEN PARA VOSOTROS...

Porque a veces la prolongacin de los das causa el mal a la persona; por eso
agrega la Torh y sea el bien para vosotros (Minhh Belulh).

Nuestra generacin est presenciando la prolongacin dramtica de la vida.

Pero tambin, deber enfrentar con valenta e imaginacin la posibilidad de
ofrecer una vida digna a nuestros ancianos, a cuya longevidad han contribuido
tanto la ciencia como la sociedad.

CAPITULO 6
PERASHAT: VAETHANAN

1. Y sta es la ordenanza -los fueros y las leyes- que ha ordenado Adonai

vuestro Ds., para ensearos a vosotros; para cumplir en la tierra a la que
vosotros vais a pasar ah, para poseerla.
2. Para que hayas de venerar a Adonai, tu Ds.: para observar todos Sus fueros
y todos Sus Mandamientos -lo que yo te ordeno- t y tu hijo y el hijo de tu hijo,
todos los das de tu vida y para que se prolonguen tus das.
3. Y habrs de escuchar Israel, y habrs de cuidar para cumplir, para que te
sea el bien y para que os multipliquis mucho; como te ha hablado Adonai, Ds.
de tus padres, a ti: tierra que fluye leche y miel.

Ali Sexta
4. Oye Israel, Adonai es nuestro Ds., Adonai es Unico.
5. Ama a Adonai tu Ds. con todo tu co razn, con todo tu ser, y con todo tu
poder.
6. Habrn de estar las palabras estas -que Yo te ordeno hoy- sobre tu corazn.
7. Las habrs de inculcar a tus hijos y hablars de ellas: al estar en tu casa, y
en tu andar por el camino, al acostarte y al levantarte.
8. talas por signo sobre tu mano y sern seales entre tus ojos.
9. Escrbelas sobre los bastidores de tu casa y en tus prticos.
10. Y ocurrir que cuando te traiga Adonai tu Ds., a la tierra que prometi a tus
patriarcas: a Abraham, a Itshak y a Iahacb, para darte: ciudades gran des y
hermosas que t no has edificado.
11. Y casas colmadas de todo lo bueno, que t no has llenado; y cisternas
excavadas que t no has excavado; viedos y olivares que t no has plantado;
comers y te saciars.
12. Cudate, no sea que olvides a Adonai, el que te ha sacado de la tierra de
Egipto, de la casa de la servidumbre.
13. A Adonai, tu Ds., habrs de venerar y a El habrs de servir, yen Su
Nombre podrs prestar juramento.
14. No os encaminis en pos de dioses otros, de los dioses de los pueblos que
estn en vuestro derredor.
15. Ya que Ds. que retribuye es Adonai, tu Ds., en medio de ti; no sea que se
encienda el furor de Adonai, tu Ds., contra ti, y te destruya de sobre la faz de la
tierra.
16. No habris de probar a Adonai, vuestro Ds., como habis probado en
Massh.
17. Observar, habris de observar los Mandamientos de Adonai, vuestro Ds., y
Sus preceptos testimoniales y Sus fueros, que te ha ordenado.
18. Habrs de hacer lo recto y lo bueno a ojos de Adonai; para que sea bien
para ti, y vengas y poseas la tierra buena, que ha prometido Adonai a tus
patriar cas.
19. Para derribar a todos tus adversarios de ante ti, como ha hablado Adonai.
20. Cuando te preguntare tu hijo maana diciendo: Qu son los preceptos
testimoniales y los fueros y las leyes que ha ordenado Adonai, nuestro Ds., a
vosotros?
21. Habrs de decir a tu hijo: Esclavos fuimos a Parhh en Egipto; y nos sac
Adonai de Egipto con poder fuerte.
22. Y realiz Adonai signos y portentos, magnos y destructivos, en Egipto
contra Parhh y contra toda su casa a nuestros ojos.
23. Empero a nosotros nos sac de all, para traernos, para darnos la tierra que
ha prometido a nuestros patriarcas.
24. Nos ha ordenado Adonai, cumplir todos los fueros estos: para venerar a
Adonai nuestro Ds., para nuestro bien, durante todos los das, para mantener
nos en vida, como este da de hoy.
25. Y mrito ser para nosotros cuando cuidemos para cumplir toda la
ordenanza esta, ante Adonai, nuestro Ds., como nos ha ordenado.

NOTAS PERASHAT: VAETHANAN

CAPITULO 6

Versculo 3: ...TIERRA QUE FLUYE LECHE Y MIEL.

Remiten a las ltimas palabras del versculo 1, sobre la tierra que poseeremos.

Versculo 4: OYE ISRAEL, ADONAI ES NUESTRO DS., ADONAI ES NICO.

Imposible hallar un lenguaje ms amplio para expresar la existencia de Ds. y

Su Unicidad (Iosef Ibn Caspi), quien se ha explayado ampliamente sobre este
tema).

Tras repetir el Declogo para la nueva gene racin, Moshh apela a su

sentimiento y a su razn para que graben en su mente-corazn la Unicidad
absoluta del Supremo Creador de todo lo existente.

Cuando el judo dice el Shemh Israel o est cumpliendo con el precepto

kabbalat hol maljut shamaim

-la aceptacin del yugo del reino de los cielos-. Ms adelante la Torh regular
la expresin en hechos derivada de esta aceptacin.

Existen en hebreo dos verbos para expresar la idea de amor sublime: ahob y
hashok. La Torh, en esta oportunidad, ha elegido el uso del verbo ahob
(veahabtah), (Rabbenu Behayh explica que, como quiera que nuestro amor
hacia Ds. tiene que ser vivido en libertad y con todo lo que tenemos y
queremos, debemos anteponer nuestro amor a Ds. frente a todos nuestros
afectos, no anulan. dolos pero s sometindolos ante dicho amor superlativo.

Si la Torh nos hubiera pedido vehashakta, literalmente -y desears-, el ser

humano tendra que borrar de su pensamiento todas las cosas materiales, an
aquellas necesarias, y entonces no habra lugar para las mitsvot de la Torh,
que nos piden controlar y orientar nuestros impulsos, elevndolos desde un
estado inferior a otro superior, pero no anulan do definitivamente nuestros
deseos o destruyndolos.

Por otra parte, agrega Rabbenu Be la Divinidad de Ds. tiene heshek -deseo-
por el pueblo de Israel, y de all que nunca lo abandona, y en la metfora se
exilia junto a l.

El Shemh Israel es la profesin de Fe que acompaa al judo desde su ms

tierna infancia hasta la finalizacin de su vida. Mujeres y hombres del pueblo
judo viven proclamndolo y los mrtires de Israel lo han expresado antes de
morir.

Rashi recuerda que los profetas de Israel han preanunciado el da en que la

Unicidad de Adonai nuestro Ds. sea tambin reconocida por todos los pueblos.

As ha dicho el profeta Tsefaniah (3:9.): Ya que entonces trastocar a los

pueblos con un idioma ntido, para que proclamen todos el Nombre de Adonai,
y Lo sirvan hombro a hombro. Entonces, en aquel da, ser Adonai Rey sobre
toda la tierra y ser Adonai Unico y Su Nombre Unico (Zejarih 14:9).

En el orden tcnico, ntese que las letras de shemh y de ebad aparecen

escritas de mayor tamao. Este hecho, que trasciende lomera- mente grfico,
ha dado lugar a diversas interpretaciones.

Rabbenu Behayh sugiere que, dado que estas dos letras forman la palabra
hed testigo-, insinan que Ds. slo testifica la autenticidad de nuestros
pensamientos o palabras cuan do proclamamos Su Unicidad.

Evitemos confundir la exteriorizacin de nuestra fe con la conmocin interna

que debemos sentir al proclamarla.

Creo que a esto se debe el hecho de que en las sinagogas tradicionales, los
fieles en oracin cerramos los ojos posando sobre ellos algunos de dos de la
mano derecha al pronunciar el Shemh Israel, para hacer abstraccin total -
aunque sea por un instante- de todo lo que nos circunda, sin tiendo con todo
nuestro ser la Unicidad de Ds.

Versculo 5: AMA A ADONAI TU DS....

En este versculo se inicia lo que los Sabios del Talmud han denominado
kabbalat hol maljut shamaim-la aceptacin del yugo del reino del cielo-,
esencia del ver sculo 4.
Es imposible proclamar por una parte el monotesmo, y por la otra no vivirlo con
todo nuestro ser. Hay que amar a nuestro Ds. con todo nuestro deseo, con
todo nuestro raciocinio, y con todos nuestros bienes materiales.

Los Sabios del Talmud nos han enseado que, llegado el caso, hay que ofrecer
la vida misma por amor a Ds.

En los albores de nuestra historia, el patriarca Abraham con todo su corazn

condujo a su hijo Itshak hacia la Hakedh. En el otro extremo, Rabbi Hakib
entreg su vida cumpliendo con este versculo hasta las ltimas
consecuencias. Estos ejemplos se repiten permanentemente en nuestra
historia.

El amor a Ds.-segn nuestros sabios- incluye la veneracin y el temor a El.

Amor y Temor son como el anverso y el reverso de una misma moneda.
Sentimos regocijo y alegra al acercar nos lo ms posible a lo que amamos;
pero una vez cerca, sentimos temor, el temor de perder lo que estamos
amando. En esa fusin amor-temor radica la forma de creer, sentir y
comportarnos adecuadamente ante Ds.

Los Sabios del Talmud han llegado a decir que tenemos que amar a Ds. con
nuestros dos instintos: el impulso del bien, que es la generosidad, y el impulso
del mal, canalizando nuestras ambiciones y nuestra agresividad hacia lo
posible y positivo. Por ejemplo, un hombre ambicioso puede emprender obras y
desarrollos que satisfagan su ambicin, pero que al mismo tiempo constituyan
una fuente de trabajo y subsistencia para quienes se involucren en sus
empresas como trabajadores u obreros.

Versculo 5: ...Y CON TODO TU PODER.

El trmino meodeja que traducimos como tu poder lo entiende Rashi como

todos tus bienes materiales, ya que hay gente que los aprecia ms que a su
propio cuerpo, por eso la Torh necesita hacer mencin de ello.

El ser humano puede llegar a confundir lo meramente importante con lo

prioritario. Silos intereses materiales se anteponen al cuidado mismo de la vida,
en sentido amplio, se distorsiona el sentido de lo social.

Versculo 6: HABRAN DE ESTAR LAS PALABRAS ESTAS...

Qu es el amor a Ds.? -Habrn de estar las palabras estas-; pues por medio
de ello t conocers al Santo, Bendito El, y adherirs a Sus Palabras (Rashi).

De este versculo y el subsiguiente surge el precepto de Talmud Torh, a la vez

estudio y enseanza. Cada judo tiene el deber de estudiar y ensear a sus
hijos, a sus discpulos, a sus congneres.

Versculo 6: QUE TE ORDENO HOY

Las palabras de la Torh tienen que ser aceptadas y entendidas como algo
nuevo a cuyo encuentro todos corren, y no como un decreto antiguo que nadie
quiere recordar (Basado en Rashi).

Versculo 6: ...SOBRE TU CORAZON.

Con tu afecto y tu sentimiento tambin.

Versculo 7: LAS HABRS DE INCULCAR A TUS HIJOS...

Tambin estos preceptos han sido ensea dos con anterioridad, desde el
momento en que la Torh ha anunciado mitsvot para las generaciones futuras.
Eso implica que debemos transmitirlas a travs de la enseanza (Ramban).

Todo padre judo tiene el deber de ensear permanentemente la Torh a sus

hijos o, en su defecto, delegar este deber en los maestros.

El deber de Talmud Torh equivale a todos los otros deberes religiosos;

Talmud Torh que negued culam (Mishnh, Peh 1,1).

Adems el versculo nos sugiere una enseanza incisiva, que deber

perseverar hasta incorporarse en el educando y orientar sus actos.

De este versculo surge tambin la mitsvh de la lectura de n Keriat Shemh

antes de acostarnos y al levantarnos. La Torh en tiende que en nuestra vida
diaria existen por lo menos dos momentos trascendentales: a) el anochecer,
cuando pasamos de la actividad a la pasividad; b) el amanecer, cuando
debemos salir de la inercia del sueo para ingresar a la actividad y a la
creatividad. Estos dos tiempos debern ser marcados por la lectura de Kerit
Shemh, que incluye tres pasajes de la Torh: Deuteronomio 6:4-9,
Deuteronomio 11:13-21 y Nmeros 15:37-41.

El Talmud establece con precisin los horarios y leyes de dicha lectura.

Versculo 7: ...Y EN TU ANDAR POR EL CAMINO...

Segn el autor de Minbh Belulh, la obligacin de esta mitsvh rige aun

cuando la persona est en movilidad y ocupndose de sus asuntos; empero si
la persona se ha encaminado a cumplir otra mitsvh, sindole imposible
cumplimentar ambas, la mitsvh enunciada en nuestro versculo, ceder su
lugar a la otra.

Versculo 8: ATLAS...

Si bien la mitsvh de tefiln ya ha sido enunciada (xodo 13:9), nuestro pasaje

agrega que las palabras de la Torh contenidas en los tefiln debern ser
atadas sobre nuestra mano (izquierda), y colocadas sobre nuestra cabeza.
Adems se insina kesher shel tefiln, el nudo de los tefiln, parte del signo
que ha llegado a nuestros sabios como m halajh le Moshh miSinai, o sea
como ley no escrita, dictada a Moshh desde Sinai... (Ramban).
Versculo 8: ...SOBRE TU MANO...

En hebreo, tu mano aparece escrita en lugar de la grafa vigente. Esto lleva a

los sabios del Midrash a interpretar que como iadejh, se puede dividir en dos
palabras: mano- y -dbil-, los tefiln debern colocar- se sobre la mano
izquierda (T.B.Menahot 37:A).

Sin embargo, en la misma fuente, Rabbi Natn ensea que: Hay que atar los
tefiln con la misma mano con la cual escribimos. Por lo tanto los diestros
atarn los tefiln con la mano derecha colocndolos sobre la izquierda. De lo
que se deduce que quienes escriben con la mano izquierda, los colocarn en la
derecha.

Los tefiln se colocan en el brazo, a la altura del corazn, smbolo do nuestros

sentimientos, y en la cabeza, sede del cerebro, fuente de nuestro raciocinio e
intelecto, para significar que debemos circunscribir nuestro intelecto y atar
nuestros impulsos para controlarlos, y para establecer coherencia entre lo que
el cerebro dicta y lo que la mano hace.

Para otros aspectos referentes a la mitsvh de tefilin, vase xodo 13:9 y 1 y

nuestros amplios comentarios al respecto.

Versculo 9: SOBRE LOS BASTIDORES DE TU CASA Y EN TUS

PORTICOS.

El precepto de colocar mezuzh ha sido reglamentado por nuestros sabios. Un

sofer (escriba autorizado) deber escribir sobre un pergamino los pasajes
incluidos en Deuteronomio 6:4- 9 y 11:13-21, el cual deber fijarse sobre el
bastidor derecho -entrando- de nuestras puertas.

El deber de colocar mezuzot no rige para los edificios dedicados a actividades

comerciales u otras. Las casas de oracin tambin estn exentas de esta
mitsvh, como lo estaban las dependencias del Bet ha-Mikdash -Templo de
Jerusalem-, con excepcin de la cmara en la que, durante siete das por ao,
el Cohen Gadol - Sumo Sacerdote- se preparaba ritualmente para Iom Quippur.

Segn los comentaristas, el propsito de es te precepto reside en afirmar la Fe

en Ds. Unico, Creador del Universo que retribuye al ser humano de acuerdo a
sus acciones.

Maimnides entre otros, no ve con simpata a quienes utilizan la mezuzh o

parte de ella, co mo una suerte de amuleto.

Versculo 10 al 12: Y OCURRIR QUE CUANDO TE TRAIGA...

La Torh quiere recordar a los hijos de Israel que cuando se encuentren en una
situacin floreciente, no olviden las vicisitudes de su historia temprana y
recuerden permanentemente la Misericordia de Ds. para con ellos.
Del versculo 11 resulta que las leyes de Cashrut no rigieron durante la poca
de la con quista de la Tierra de Quenahan por los hijos de Israel. En pocas de
emergencia la Torh legis la adecuadamente.

Versculo 12: CUDATE...

Una vez superada la emergencia, debemos volver ala disciplina y el orden de

rigor, sin sentar precedentes ni dejarnos arrastrar por hbitos que podrn ser
perniciosos.

Versculo 13: A ADONAI, TU DS., HABRS DE VENERAR Y A EL HABRS

DE SERVIR, Y EN SU NOMBRE PODRS PRESTAR JURAMENTO

Si tienes todas estas cualidades: o sea, que veneras Su Nombre y le sirves a

El, entonces en Su Nombre podrs jurar; pues de momento que t veneras Su
Nombre, sers cuidadoso en tu juramento; pero sino, no habrs de jurar
(Rashi).

Versculo 16: ...EN MASSAH

Referencia a xodo 17 y s.s.

Versculo 18: "DE HACERLO RECTO Y LO BUENO...

Segn Rashi, referencia a la conciliacin a la que debern someterse los

litigantes, antes de ir a juicio.

El Talmud nos ensea que a veces hay que renunciar a algunos derechos en
aras de la buena vecindad o del bienestar del prjimo.

Lo recto es lo que corresponde de acuerdo ala ley; y lo bueno es aquello con lo

que podemos transigir para que lo recto, adems de ser justo, no sea
demasiado duro para el otro.

En Deuteronomio 12:28, el versculo invierte estos conceptos: ...Porque

habrs hecho lo bueno y lo recto..., sugiriendo que lo recto condiciona a lo
bueno hacer lo bueno por el camino de la rectitud. En otras palabras, no
hagas que el fin justifique los medios, ni tampoco aspires a lo bueno por
medios que no son rectos. (S.R.Hirsh).

Si nos atenemos solamente a la letra estricta de la Torh, todava no

estaremos cumpliendo con lo que agrada a Ds., pues, las mitsvot deben
conducirnos a lo recto y a bueno, y a lo lcito y agradable.

Versculo 20: CUANDO TE PREGUNTARE TU HIJO...

Si bien la Torh pide al hijo que respete a sus padres, en este versculo nos
pide que prestemos atencin a sus preguntas minuciosas y puntuales.
Mientras nuestros hijos son todava infantes tenemos que prepararnos para
acoger de buen grado las preguntas que nos formularn y con testarlas
diligentemente.

No debemos contestar a nuestros hijos relatndoles los grandes eventos como

meros datos histricos, sino como medios para el fin que aparece entre los
versculos 23 y 25.

Los Sabios del Midrash, en un pasaje que figura tambin en la haggadh de

Psah atribuyen esta pregunta (versculo 20) al ms sabio de nuestros hijos.

Los Sabios del Talmud ponderan a los gran des que escuchan a los chicos.
Feliz es la generacin en la cual los grandes dan la razn a los chicos. ya
que entonces llegan a la conclusin irrefutable del respeto que ellos le deben a
sus mayores (T.B. Rosh Hashanh 25:B).

Versculos 23 al 25.

Versculo 24: HA ORDENADO ADONAI CUMPLIR TODOS LOS FUEROS

ESTOS: PARA VENERAR A ADONAI...

El texto est aclarando aqu la recompensa de las mitsvot. La intencin

esencial de todos los mandamientos que fuimos ordenados a cumplir, es llegar
a venerar el Nombre de Ds., fundamento de todas las mitsvot. Y cuando el
versculo di ce: ...para nuestro bien, durante todos los das, para mantenernos
en vida, como este da, hoy, quiere decir que las mitsvot nos dan provecho
para el cuerpo y para el alma...

Y esto es la conclusin que habr de ofrecer a la pregunta de nuestros hijos, a

travs de las generaciones, para que crean, razonen y tengan conocimiento de
que hay, en el cumplimiento de las mitsvot, recompensa y premio en lo fsico y
en lo espiritual, a saber: a) la Tierra de Israel, que Ds. nos da en posesin, de
la que fluye leche y miel; b) para nuestro bien, durante todos los d as; y c)
mrito ser para nosotros . ...ante Adonai nuestro Ds....

Y esto es un principio fundamental que habrs de recordar siempre (Rabbenu

Behaye).

No es muy frecuente hallar en la Torh las razones por las cuales hay que
cumplir las mitsvot. Rabbenu Behay considera que los versculos 24 y 25 son
un principio fundamental de nuestra fe.

Para Hizzekuni, estos versculos son tambin una respuesta para la necedad y
falta de conocimiento de los herejes que preguntan a Israel: qu no ha
explicado Moshh a Israel que van a poseer la vida eterna y el mundo por venir
si cumplen la Torh?. La respuesta para ellos es: He aqu que nuestro
versculo habla claramente del mundo por venir: para nuestro bien, durante
todos los das, o sea la eternidad.
Pero Moshh no ha insistido sobre este tema, como s lo ha hecho con
respecto a la Tierra Pro metida, ya que la finalidad de sus palabras ha sido
ofrecer ideas que estn al alcance de todos: hombres y mujeres, infantes y
pequeos, sabios y los que no lo son, para atraerlos hacia la veneracin a Ds.
Tampoco la Torh se ha extendido sobre el tema del castigo espiritual para sus
transgresores, inteligible solamente para mentes privilegiadas. Pero Moshh
Rabbenu s se ha explayado sobre los sinsabores, vicisitudes y dificultades que
la persona deber enfrentar en este mundo, si no cumple con la Voluntad del
Creador...

CAPITULO 7
PERASHAT: VAETHANAN (CAPITULO 7:1-11)
Ali Septima
1. Cuando te haga venir Adonai, tu a la tierra, a la que t vas a venir all, para
poseerla; y desalojar pueblos numerosos de ante de ti: el Hitt y el Guirgash y
el Emor y el Quenahan y el Perizz y el Hiv y el Iebus, siete pueblos
numerosos y poderosos, ms que t.
2. Los entregar Adonai, tu Ds., ante ti y los batirs. Destruir habrs de
destruirlos, no les concertes pacto y no habrs de agraciarlos.
3. No te emparientes con ellos: tu hija no dars para su hijo, y su hija no
tomars para tu hijo.
4. Ya que apartar a tu hijo de en pos de M y servirn dioses otros; y se
encender el furor de Adonai contra vosotros y te destruir pronto.
5. Pues as habris de hacerles: sus al tares habris de derruir y sus estelas
habris de romper, y sus asherot arrasaris y sus estatuas quemaris a fuego.
6. Ya que pueblo consagrado eres t para Adonai, tu Ds. A ti te ha elegido
Adonai tu Ds., para ser para El, pueblo peculiar, de entre todos los pueblos
que hay sobre la faz de la tierra.
7. No por ser numerosos vosotros, ms que todos los pueblos, ha deseado
Adonai a vosotros y os ha elegido -ya que vosotros sois el menor de entre
todos los pueblos-.
8. Ya que por amor de Adonai a vosotros, y por cuidar la promesa que ha
prometido a vuestros patriarcas, os ha sacado Adonai a vosotros con poder
fuerte; y te ha rescatado de la casa de la servidumbre, del poder de Parhh, rey
de Egipto.
9. Has de saber que Adonai tu Ds., es Elohm, Ds. de la verdad que mantiene
el Pacto y la benevolencia, para los que Le aman y los que observan Sus
preceptos, para mil generaciones.
10. Empero retribuye a Sus adversarios -a su cara- para perderlo. No demora
para Su adversario, en su faz le retribuye.
11 .Habrs de cuidar la ordenanza y los fueros y las leyes que Yo te ordeno
hoy, para cumplirlas.
Ali Primera
12. Y ser por cuanto hayis entendido las leyes estas, y las cuidis y las
cumplis, guardar Adonai tu Ds., para ti, el Pacto y la Benevolencia, que ha
prometido a tus patriarcas.
13. Te amar, te bendecir y te multiplicar; bendecir el fruto de tu vientre y el
fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto y tu aceite; la cra de tus vacas y los
rebaos de tus ovejas, sobre la tierra que ha prometido a tus patriarcas, para
darte a ti.
14. Bendito sers, ms que todos los pueblos: no habr en ti hombre o mujer
estril, ni en tus animales.
15. Apartar Adonai de ti toda enfermedad; y ninguna de las dolencias de
Egipto, malignas, -que has conocido-, traer sobre ti y las traer sobre todos
tus adversarios.
16. Consumirs a todos los pueblos que Adonai tu Ds., te entrega a ti; no se
apiade tu ojo por ellos ni adores a sus dolos, ya que trampa es para ti.
17. Cuando te dijeres a ti mismo: Son numerosos los pueblos estos, ms que
yo; cmo podr desterrarlos?.
18. No habrs de temer de ellos; recordar habrs de recordar lo que ha hecho
Adonai tu Ds., a Parhh y a todo Egipto.
19. Los prodigios grandes, que han visto tus ojos, y los signos y los portentos, y
el poder fuerte y el brazo tendido, con que te sac Adonai tu Ds.; as har
Adonai tu Ds., a todos los pueblos, a los que t, temes de ellos.
20. Y tambin al tbano enviar Adonai tu Ds., contra ellos; hasta perderse los
que hubieren quedado y los que se hubieren ocultado ante ti.
21. No te quebrantes ante ellos, pues Adonai tu Ds. est en tu seno, Ds.
Magno y Temible.
22. Y desalojar Adonai tu Ds. -a los pueblos estos- de ante ti, poco a poco.
No podrs exterminarlos pronto, no sea que te excedan a ti las fieras del
campo.
23. Los entregar Adonai tu Ds. ante ti, y los conturbar -una conturbacin
grande- hasta que queden destruidos. 24. Entregar a sus reyes en tu mano y
hars que se pierdan sus nombres de debajo del cielo; no se erigir hombre
alguno ante ti hasta que los destruyas a ellos.
25. Las estatuas de sus dolos habris de quemar con fuego; no codicies ni la
plata ni el oro que est sobre ellos y lo tomes para ti, no sea que tropieces con
ello, pues abominacin de Adonai tu Ds., es.
26. Y no habrs de traer abominacin a tu casa -ya que seras anatema como
l; repulsar habrs de repulsarlo, y abominar habrs de abominarlo, ya que
anatema es.

NOTAS PERASHAT: VAETHANAN

CAPITULO 7

Versculo 1: CUANDO TE HAGA VENIR ADONAI, TU DS., A LA TIERRA...

En los versculos anteriores, la Torh enuncia lo que podramos llamar una

teora de la educacin para nuestros hijos.

En el captulo 7 agrega que esa educacin correr serios riesgos, si nuestros

hijos e hijas no van a querer constituir familias judas.

En el versculo 3 prohibir el emparentamiento con los siete pueblos que

habitaban la Tierra Prometida.

Los Sabios del Talmud concluyen del ver sculo 4 que si una extranjera
hubiere concebido un hijo de un hombre de Israel, el hijo ser como ella (T.B.
Kiddushn 68B).
Asimismo, el hijo nacido de una mujer de Israel y un hombre gentil -que por
supuesto no est habilitado para dar kiddushn- es considerado Ben Israel.

Esta es la ley en cualquier unin de pareja en la que no puedan tener vigencia

los kiddushn -unin nupcial de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel-; el hijo
ser considerado como su madre, siguiendo la ley natural de la vida.

Versculo 7: NO POR SER NUMEROSOS VOSOTROS, MS QUE TODOS

LOS PUEBLOS, HA DESEADO ADONAI A VOSOTROS...

Este pasaje encierra la razn de ser y el secreto de la existencia del Pueblo de

Israel. Nuestro pueblo no es el ms numeroso de la tierra, ni tampoco el ms
fuerte, en el sentido fsico de la palabra. Nuestra historia y continuidad repo
san sobre dos columnas fundamentales: el amor de Ds. por nosotros y el
mantenimiento de Su Promesa a nuestros patriarcas. Ambos se mantienen y se
mantendrn inalterables por todos los das de la historia.

En palabras de Rashbm: Ds. de la Verdad mantiene el Pacto y la

Benevolencia ... para mil generaciones. Quiere decir -acota este comentarista-
que Ds. esperar, aun mil generaciones, hasta que nazca aquella generacin
de los que Le aman y observan Sus preceptos.

Versculo 10: EMPERO RETRIBUYE A SUS ADVERSARIOS -A SU CARA-...

Rashi entiende de este versculo que la Justicia Divina, que es absoluta,

reconoce y retribuye tambin las buenas acciones que pueda haber realizado
un impo. Este recibe la recompensa correspondiente en trminos
comprensibles para l, o sea, en el aspecto material, y de ah la existencia del
iiii inri rashh vetov lo -el impo que disfruta del bien material-.

Versculo 10: ...PARA PERDERLO...

Segn Rashi, este impo ya no ser merecedor de una recompensa en el

mundo por venir, de momento que ha sido retribuido a su cara - en su vida-.

Siguiendo este sistema de pensamiento, aparecer la figura de tsadik verah lo

-el justo afectado por el mal en esta vida-. Como en el Tanj no existe el justo
que no haya cometido errores (Kohelet 7:20), la Justicia Divina, con
Misericordia, preservar la recompensa del hombre justo en trminos
inteligibles para o sea en la vida espiritual y eterna; pero para gozar de la
pureza y la luz de la eternidad deber deshacerse de sus escorias en este
mundo.

Versculo 11:...HOY, PARA CUMPLIRLA.

Los Sabios del Talmud y los Kabbalistas, ha mana nuestro mundo: holm ha
mahash o hasih el mundo de la accin, la creatividad y el progreso.
El judasmo quiere distinguir entre la accin noble por s misma, y la accin
interesada.

Nuestro mundo no es lugar para confusiones. Lo materia y lo espiritual tienen

que ser distinguibles, para evitar caer en la desesperanza y el descreimiento.

Por ello, tenemos que actuar con la esperan za puesta en Ds., Quien retribuye
toda accin con Justicia y Misericordia

Versculo 12: Y SER POR CUNTO HAYIS ENTENDIDO LAS LEYES

ESTAS, Y LAS CUIDEIS Y LAS CUMPLAIS, GUARDAR ADONI TU DS.,
PARA TI, EL PACTO Y LA BENEVOLENCIA...

La parashh anterior haba concluido con las palabras: ...Hoy, para cumplirlas
.Segn la interpretacin de nuestros sabios, hoy alude a este nuestro mundo
de accin en el que hay que actuar; maana, en el mundo por venir, se
recibir la recompensa.

Nuestra parashh asegura a los hijos de Israel que la bendicin de Ds.,

consistir en el funcionamiento normal de la naturaleza, involucrando tambin,
el alejamiento del mal (basa do en R. Moshh David Vali).

Segn este comentarista, no debemos con fundir recompensa con

bendicin.Dado que el cumplimiento de las mitsvot se origina en una actitud
espiritual la recompensa ocurrir tambin en el mundo de la espiritualidad. Pero
para que la persona se encamine en pos de la Torh de Ds. y su cumplimiento,
necesita una sen da que no presente demasiados obstculos. La Torh
promete la eliminacin de esos obstculos a aquellas personas cuya voluntad
espiritual se traduzca en actos.

En palabras del salmista:

...por la senda de Tus Preceptos, yo corro, ya que ella regocija mi corazn

(Salmos 119:32).

La bendicin de Ds. se extender al mbito ms comnmente visualizado,

entendido y aceptado, a saber, el de lo fisico- material. Una vez ms la Torh
se expresa en el lenguaje de los hombres.

Versculo 15: APARTAR ADONAI DE TI, TODA ENFERMEDAD...

.Has de saber que de momento que el cuerpo de la persona es muy dbil, y si

come y bebe profusamente, y si se esfuerza y trabaja en demasa, su dbil
constitucin no lo puede tolerar y contrae enfermedad.. .Por eso Ds. les
promete que si cumplen con Sus mitsvot,...El apartar de ellos las
enfermedades que ellos mismos se han causado, al cambiar el orden de ellos
(de la naturaleza)... (Rabbi Moshh David Vali).

La Torh propone una vida normativa para el ser humano, que redunde en la
proteccin de la dbil constitucin fsica de las personas. Tambin desde
dicha perspectiva podemos comprender sus prohibiciones y los descansos y
celebraciones que nos ofrece a travs de su calendario.

Versculo 15: ...TODA ENFERMEDAD...

Segn Rabb Elihezer B. Iahacb, esto hace referencia a la enfermedad mental

(Talmud Ierushalmi, Shabbat Folio 14, Halajh 3).

El autor de Torh Temimh comenta el alcance de la enfermedad mental

diciendo: Esta es la persona que queda sumida en pensamientos, para pensar
y para preocuparse en demasa, hasta que le resulta imposible liberarse de
ello, y se le hace pesado como un yugo de hierro y por lo tanto atenta contra
su cuerpo y su alma.

Versculo 20: ...AL TABANO...

Ibn Hezra entiende que tsirhh que traducimos como tbano, alude a la
afeccin cutnea que la Torh llama tsarahat - y que se suele confundir con la
lepra.

Versculo 22: SEA QUE TE EXCEDAN A TI LAS FIERAS DEL CAMPO...

Esta idea ya ha sido expresada en xodo 23:29: No lo expulsar de ante ti en

un solo ao, no sea que la tierra quede desolada, y te excedan a ti las fieras del
campo.

Versculo 25: ...NO SEA QUE TROPIECES CON ELLO..."

Porque a veces mantendrs la idolatra por causa de la plata y el oro...

(Hizzekuni).

Versculo 26: ...REPULSAR HABRS DE REPULSARLO...

...a la plata y al oro (Hizzekuni).

Los sabios del Talmud establecen con toda claridad que queda prohibido no
solamente adorar dolos, sino tambin manipularlos para sacar provecho.

Resulta inconcebible -para el judasmo normativo- sacar provecho o ganancias

de aquello que repudiamos para nosotros. La Torh no acepta la doble moral
en ningn orden de la vida, ni siquiera en el plano material donde el hombre
tiende a cierta indulgencia. Si esto ocurriera, seras anatema como l.

CAPTULO 8

1. Toda la ordenanza -que yo te ordeno hoy- habris de observar para cumplir;

para que hayis de vivir, y os multipliquis, y vengis y poseis la tierra, la que
prometi Adonai a vuestros patriarcas.
2. Habrs de recordar todo el camino - por el cual te llev Adonai tu Ds.- hace
cuarenta aos en el desierto, para afligirte y para someterte a prueba, para
saber lo que hay en tu corazn: si vas a guardar Sus Mandamientos, o no.
3. Te afligi y te someti al hambre: empero te hizo comer el man -que no
habas conocido ni haban conocido tu padres- para hacerte saber que no sola
mente de pan vive el hombre, pues con todo lo que sale del Mandato de
Adonai, vive el hombre.
4. Tu vestimenta no se envejeci sobre ti ni tu pie ha quedado descalzo hace
cuarenta aos.
5. Habrs de poner en mientes que como adoctrina el hombre a su hijo, Adonai
tu Ds. te adoctrina a ti.
6. Y observars los Mandamientos de Adonai tu Ds., para andar por Sus sen
das y para venerarLo a El.
7. Pues Adonai tu Ds., te va a traer a una tierra buena, tierra de torrentes de
agua: manantiales y hontanares sur gen en la quebrada y en la montaa.
8. Tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares de
aceite, y de miel.
9. Tierra en la que no con pobreza comers en ella pan: no carecers de nada
en ella; tierra que sus piedras son
hierro y de sus montaas extraers cobre.
10. Comers y te saciars y bendecirs a Adonai tu Ds., por la tierra buena
que
te ha dado.
11. Cudate, no sea que olvides a Adonai, tu Ds., al no observar Sus
Mandamientos y Sus leyes y Sus fueros que yo te ordeno hoy.

Ali Segunda
12. No sea que comas y te sacies, y casas buenas edifiques y las habites.
13. Y tu ganado vacuno y tu ganado ovino se multipliquen, y plata y oro se te
incremente; y todo lo que es tuyo se multiplique.
14. Y que se enaltezca tu corazn y que olvides a Adonai tu Ds., el que te ha
sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre.
15. El que te ha conducido por el desierto grande y temible: culebras,
serpientes abrasadoras y escorpiones, tierra de sed: donde no hay agua; el que
te sac agua de la roca del pedernal.
16. El que te hizo comer man -en el desierto- que no haban conocido tus
padres, para afligirte y para someterte a prueba, para hacerte el bien en tu final.
17. Y digas en tu corazn: mi fuerza y el poder de mi mano me hizo esta
riqueza.
18. Has de recordar a Adonai tu Ds., pues es El, el que te da fuerza para hacer
riqueza; para cumplir Su Pacto -que ha .prometido a tus patriarcas- como el da
este.
19. Empero, ocurrir que si olvidar olvidares a Adonai tu Ds., y te encamina res
en pos de dioses otros, y los adorares y te prosternares a ellos: os prevengo a
vosotros el da de hoy, que perder os perderis.
20 .Como los pueblos -que Adonai hace perder de ante vosotros- as os
perderis; por no haber obedecido vosotros el Mandato de Adonai, vuestro Ds.
NOTAS CAPITULO 8

Versculo 2: ...PARA AFLIGIRTE Y PARA SOMETERTE A PRUEBA...

Rambn comenta respecto al episodio de las aguas de Marh (xodo 15:25):

El les hizo sentir los rigores del desierto, donde debieron so portar el hambre y
la sed e invocar el Nombre de Ds., pero no en forma de protesta. Adems, les
implant mishpatm - normas de convivencia- para esta travesa, como amar
al prjimo y comportarse de acuerdo con costumbres morales...y no como
saqueadores, carentes de dignidad humana...

Versculo 2: ...PARA SOMETERTE A PRUEBA..:

Varios exgetas entienden la raz hebrea nassoh, como ejercitar. A travs

de este ltimo episodio -escasez de agua y su solucin- el ejercitarse formar
parte de la vida diaria durante la travesa del desierto, y el pueblo deber
prepararse para contingencias similares.

Creo que se puede atribuir el mismo significado a esta raz en 1 Samuel 17:39,
cuando Da vid se despoja de la espada y la armadura que el Rey Shal le
haba ofrecido para combatir contra Goliat, diciendo: qui lo nissiti - pues no
estoy ejercitado- (para usar armadura).

Esta definicin figura en el diccionario gramatical Sefer Hasharashm de Ibn

Janh.

Versculo 3: TE AFLIGI...TE SOMETI...TE HIZO COMER EL MAN...

Distinguimos tres etapas:

a) Te afligi: en referencia a la marcha por desierto.

b) Te someti: al hambre, antes de la llegada del man.

c) Te hizo comer el man, alimento desconocido por ti hasta entonces (basado

en Ibn 1 --

i3izzekuni ofrece otra interpretacin: Te so meti al hambre: no te di el man

en abundancia, sino la porcin necesaria para cada da; ya fue que se recoga
da a da. Nuestros sabios dijeron: No se puede comparar aquella persona que
tiene pan en su cesta con aquella que no lo tiene (T.B. lom 74B).

Si bien el man se encontraba en el desierto cada maana al amanecer, en el

pueblo subs. ta siempre la duda: tambin maana habr man?

Adems, si Ds. te hubiese dado el man cuando estabas harto con las
provisiones que habas sacado de Egipto, no le habras prestado atencin y ni
siquiera lo hubieras probado, ya que no habras dejado el pan que solas comer
para alimentarte con el man que no lo habas conocido ni lo haban conocido
tus padres.Y por eso te someti al hambre antes de ofrecerte el man
(Hizzekuni).

Versculo 3: ...NO SOLAMENTE DE PAN VIVE EL HOMBRE, PUES CON

TODO LO QUE SALE DEL MANDATO DE ADONAI, VIVE EL HOMBRE.

El ser humano tiene que poder aceptar que la dimensin de lo material no

constituye la totalidad de la vida humana.

As como el pueblo de Israel pudo cruzar el desierto en condiciones no

normativas resultan do la nueva generacin, que form el primer estado judo
de la historia, as nosotros como individuos y como pueblo debemos tomar
conciencia de que la dimensin espiritual de nuestra vida es la determinante. Si
bien nuestra existencia se sustenta sobre el mundo material, el mundo
espiritual constituye nuestra razn de ser y nuestra finalidad ltima.

Versculo 4: TU VESTIMENTA NO SE ENVEJECI SOBRE TI NI TU

PIE HA QUEDADO DESCALZO HACE CUARENTA AOS

Segn S.D.Luzzato, a los hijos de Israel no les falt ropa para su cuerpo, ni
calzado para sus pies. Los hijos de Israel no portaron harapos durante la
travesa del desierto.

Ms tarde en la historia, esta idea ha sido plasmada por Nehemih en el

captulo 9 de su libro, versculos 20 y s.s. Pues Ds. les haba inspirado con Su
Espritu bueno, para darles inteligencia; el man no les quit de su boca, y agua
les di para su sed.

Y cuarenta aos los mantuviste en el desierto, no carecieron.., sus

vestimentas no se envejecieron ni sus pies quedaron descalzos.

Otros comentaristas recalcan el aspecto sobrenatural de esta situacin.

Versculo 5: ...COMO ADOCTRINA EL HOMBRE A SU HIJO..:

Versculo 7: PUES ADONAI, TU DS. TE VA A TRAER A UNA TIERRA

BUENA...

Rambn relaciona estos dos versculos, y di ce que es necesario que el padre

adoctrine a su hijo, con lmites que le pueden parecer pesados, pero que en
definitiva, son para su bien.

Asimismo Adonai tu Ds. te adoctrina primero, con sufrimientos en el desierto y

la prueba del man, para que tu ser pueda apreciar la bondad de la tierra y de
sus frutos. Por lo tanto, encamnate en pos de El, ya que Adonai tu Ds. te va a
traer a una tierra buena.
En este breve comentario Rambn expone la mdula misma de lo que el
judasmo considera una educacin para la vida. No debemos con fundir
informacin con educacin.

Por supuesto que los limites deben ser pues tos con afecto, Pues a quien ama
Adonai, El re prende, y cual padre que al hijo quiere (Proverbios 3:12).

Versculo 7: ...SURGEN EN LA QUEBRADA YEN LA MONTAA.

Y as los pobladores de la montaa no tienen que ir por agua a la quebrada, ni

los pobladores de la quebrada necesitan escalar la montaa para encontrarla
(Hizzekuni).

Versculo 8: "TIERRA DE TRIGO Y CEBA DA, DE VIAS, HIGUERAS Y

GRANADOS, TIERRA DE OLIVA Y MIEL.

Este versculo enumera los siete productos de renombre de la tierra de Israel;

todos componentes de su flora, ya que la miel alude, segn todos los
comentaristas, a la dulzura que mana de los frutos, especialmente de los
dtiles.

Rabbenu Behay habla de los siete climas del mundo y especifica que la
tierra de Israel se halla en la zona del sptimo clima que la literatura rbinica
entiende como el clima templado por excelencia.

Creo que S.R. Hirsh, retomando esta idea, menciona siete productos que
crecen en siete co marcas o regiones climticas. Y as dice, comentando el
versculo 8, que la Torh enuncia los productos en orden creciente, empezando
por las comarcas menos clidas hasta llegar a la ms clida de todas donde
crece la palmera c yo fruto es el dtil.

Segn el naturalista Lorenz Oken (1779. 1851), citado por Hirsh, la tierra de
Israel es la patria principal del olivo, y desde all ha sido transplantado a Grecia
y otras tierras.

Esta es la ventaja de la Tierra de Israel, que produce los mejores frutos de

todas las comarcas.

Versculo 9: ...NO CARE CERAS DE NADA EN ELLA...

Tras aludir ala calidad de los productos agrcolas de la Tierra de Israel, la Torh
se refiere, en sentido literal, a los minerales del subsuelo.

Alegricamente es una realidad innegable que el judo que habita la Tierra de

Israel, nunca ha sufrido carencias. La satisfaccin de habitar nuestra tierra, con
independencia y con nuestra espiritualidad, ha compensado con creces
algunas carencias materiales.
Versculo 9: TIERRA EN LA QUE NO CON POBREZA COMERS EN ELLA
PAN...

Versculo 10: COMERAS Y TE SACIABAS Y BENDECIRS A ADONAI TU

DS., POR LA TIERRA BUENA QUE TE HA DADO.

Esta es la nica oportunidad en que la Torh nos prescribe ofrecer una

bendicin a Ds (R. Behay).

Literalmente, cuando vengas a la Tierra de Israel, despus de haber sufrido las

vicisitudes de la esclavitud egipcia y de la travesa del desierto, cuando te
asientes en la Tierra de Israel y comas de sus frutos, debers agradecer al
Nombre del Santo, Bendito El.

Segn los Sabios del Talmud, esta berajh - bendicin- es un precepto por
comisin que se llama bircat hamazn osea la bendicin para despus de
las comidas que incluyen pan. Debe incluir en su frmula una alusin a la
Tierra de Israel, aunque este precepto

tiene vigencia tambin, en cualquier otro pas en que nos hallemos.

Cabe aqu presentar una definicin del concepto berajh -bendicin-.

En opinin de Abarbanel se distinguen tres categoras de berajot a -

bendiciones- en

el Tanaj:

a) cuando Ds. bendice al hombre, derrama a raudales sobre la persona el bien

y la abundancia.

b) cuando el hombre bendice a Ds., Lo reconoce, Le agradece y Lo loa.

e) cuando el hombre bendice a su prjimo, para prepararle para recibir los

mejores deseos de bien y de abundancia.

Rabb Halev (precisa: ...La berajh tiene por funcin establecer una distincin
entre lo sacro y lo profano. Agrega a lo profano la chispa de lo sagrado,
mientras evoca el mundo ideal y abstracto y su aporte al mundo material. As la
berajh acrecienta nuestra satisfaccin espiritual en el momento en el que la
pronunciamos.

Por ltimo Hizzekuni nos recuerda las palabras del Talmud (T.B. Berajot 35A):
si la persona tiene la obligacin de pronunciar una berajh despus de haber
comido y haberse hartado y satisfecho su apetito, con mayor razn deber
decir una berajh antes de comer, cuando este hambriento y deseoso; y de all
el deber de pronunciar la bendicin de ha mots lehem mm haarets -el que
saca pan de la tierra-, antes de comer pan.

Versculos 11 al 17.
CUIDATE NO SEA QUE OLVIDES A ADONAI TU DS....

En los versculos anteriores, la Torh habl de abundancia y de bendicin.

Pero la Torh - conocedora en profundidad de la esencia humana- sabe que el
hombre puede trocar la bendicin en maldicin, convirtiendo la abundancia en
exceso y enfermndose de soberbia.

La soberbia nos hace pensar que ...mi fuerza y el poder de mi mano me hizo
esta riqueza. La nica curacin para esa enfermedad es la memoria.

El ser humano debe recordar constantemente sus orgenes y procedencia,

vislumbrando tambin, de alguna manera, su futuro ltimo. Si no pierde de vista
estos dos extremos, su vida se desarrollar inteligentemente. De no ser as, se
transformar en una gran ilusin o un gran sueo que se esfuma al
amanecer....

Lo que es bueno para el individuo, rige tambin para el destino de los pueblos.

Por lo tanto Moshh previene en estos trminos a los hijos de Israel, en la

vspera del gran acontecimiento: el cruce del ro Iarden para el asentamiento en
la tierra de la cual ti fluye leche y miel. Segn los alegoristas estos dispolos
rigen nuestra vida: lo natural, al alcance de nuestra mano (leche) y lo
placentero, pero dificultoso para obtener (miel).

CAPTULO 9

1. Oye Israel! T vas a cruzar ahora, el lardn, para venir a poseer pueblos
grandes y poderosos, ms que t; ciudades grandes y fortificadas hasta los
cielos!
2. Un pueblo grande y corpulento -los hijos de Hanakm- de quienes t has
sabido y t has odo: podr erguirse ante los hijos de Hanak?.
3. Empero habrs de saber hoy, que Adonai tu Ds., El va a pasar ante ti:
fuego que consume, Ellos destruir y Ellos someter ante ti; y desterrarlos has
y perderlos has, pronto, como te ha hablado Adonai a ti.

Ali Tercera
4. No te digas a ti mismo -al derribar Adonai tu Ds., a ellos de ante ti-
expresando: por mi mrito me ha trado Adonai, para poseer la tierra esta; y
que por la perversidad de estos pueblos Adonai los destierra de ante ti.
5. No por tu mrito, ni por la rectitud de tu corazn tu vas a venir a poseer su
tierra; pues por la perversidad de estos pueblos, Adonai tu Ds., los destierra,
de ante ti, y para cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus patriar cas:
a Abraham, a Itshak y a Iahacb.
6. Habrs de saber que no por tu mrito, Adonai tu Ds. te da a ti la tierra
buena, esta, para poseerla; ya que pueblo duro de cerviz eres t.
7. Recuerda, no olvides, lo que has enfurecido a Adonai tu Ds. en el desierto,
desde el da que saliste de la tierra de Egipto, hasta vuestro llegar hasta este
lugar, rebeldes habis sido ante Adonai.
8. Y en Horeb habais enfurecido a Adonai; y se haba enojado Adonai con
vosotros para destruiros.
9. Cuando ascend yo a la montaa para tomar las Tablas de piedras -las
Tablas del Pacto- que haba concertado Adonai con vosotros; permanec en la
montaa cuarenta das y cuarenta noches; pan no com y agua no beb.
10. Me entreg Adonai a m las dos Tablas de piedras, escritas por el Poder de
Elohm; y en ellas todas las palabras - como haba hablado Adonai con
vosotros en la montaa, de en medio del fuego- el da de la Asamblea.
11. Y ocurri que al cabo de cuarenta d as y cuarenta noches, despus de que
me hubo dado Adonai las dos Tablas de piedras, -las Tablas del Pacto-.
12. Me dijo Adonai a m: Levntate! Desciende pronto de aqu, ya que ha
daado tu pueblo -el que has sacado de Egipto-; se han desviado pronto de la
senda que Yo les haba prescripto: se hicieron dolo de fundicin.
13. Me manifest Adonai a m diciendo:
Veo Yo a este pueblo y he aqu que pueblo duro de cerviz es.
14. Sultame, y los destruir y borrar su nombre de debajo del cielo; mas har
de ti un pueblo poderoso y numeroso, ms que l.
15. Me volv y descend de la montaa, -empero la montaa arda en fuego- y
las dos Tablas del Pacto estaban sobre mis dos manos.
16. Observ y he aqu que habais peca do ante Adonai vuestro Ds.: Os
habais hecho un becerro de fundicin; os habais desviado pronto de la senda
que os haba prescripto Adonai a vosotros.
17. Me aferr a las dos Tablas, y las arroj de mis dos manos y las quebr ante
vuestros ojos.
18. Y me postr ante Adonai, como al principio -cuarenta das y cuarenta
noches- pan no com y agua no beb; por todo vuestro pecado, que habis
pecado al hacer el mal ante Adonai, para desencadenar Su furor.
19. Pues yo haba temido: del Furor y la Ira, que se haba enfurecido Adonai
contra vosotros para destruiros; y me escuch Adonai a m, tambin aquella
vez.
20. Y contra Aharn se haba enojado Adonai, mucho, para destruirle; y or
tambin por Aharn en aquel tiempo.
21. Y en cuanto a vuestro pecado: que habais hecho el becerro, lo tom y lo
quem en el fuego, y lo machaqu moliendo bien, hasta que se pulveriz, como
polvo Y arroj su polvo al torrente que desciende de la montaa.
22. Y en Tabherh yen Massh yen Kibrot Ha-Taavh erais vosotros los que
enfurecais a Adonai.
23. Y al enviar Adonai a vosotros desde Kadsh Barneah diciendo: Ascended
tomad posesin de la tierra que Yo os he dado; os rebelasteis contra el
Mandato de Adonai vuestro Ds. y no cresteis en El y no obedecisteis Su
Palabra.
24. Rebeldes habis sido ante Adonai desde el da que os conoc a vosotros.
25. Y me postr ante Adonai -los cuarenta das y las cuarenta noches que me
haba postrado- ya que haba manifestado Adonai destruiros a vosotros.
26. Or ante Adonai y dije: Adonai Elohm, no daes a Tu pueblo y a Tu
heredad, a quien has rescatado con Tu Grandeza; a quien has sacado de
Egipto con Poder fuerte.
27. Recuerda a Tus servidores: a Abraham, a Itshak y a Iahacb; no prestes
atencin a la dureza de este pueblo, ni a su maldad ni a su pecado.
28. No sea que digan -la tierra de don de nos sacaste de all- por falta del
Poder de Adonai para traerlos a la tierra que El les ha prometido, y por Su odio
a ellos, El los ha sacado para hacerlos morir en el desierto.
29. Pero ellos son Tu Pueblo y Tu Heredad, a quienes sacaste con Tu Poder
grande y Tu Brazo tendido.

NOTAS CAPITULO 9

Versculos 1 al 3. ISRAEL

Las palabras de la Torh en los versculos siguientes, parecen oponerse al

aspecto externo de los acontecimientos; pues hacen aparecer al pueblo de
Israel como el ms valiente y el que ha llegado a la perfeccin moral y tica. La
Torh mega estas dos posibles conclusiones. Por ello el versculo empieza
diciendo: Oye (S.R.Hirsh).

Versculo 3: ...FUEGO QUE CONSUME...

Cual fuego que consume con rapidez y celeridad (Ibn Hezra y Rabbenu
Behaye).

Versculo 5: POR TU MERITO... Y PARA CUMPLIR LA PALABRA QUE HA

PROMETIDO ADONAI

Abarbanel, en su extenso comentario, nos re cuerda que cuando alguien no

puede atribuir sus xitos a su fuerza y poder, -como pide la Torh- se los
atribuye a su condicin de bueno y tico.

Por ello -dice Abarbanel- la Torh recomienda al pueblo de Israel no creerse

meritorio de sus xitos. Dos son los factores intervinientes: a) la perversin de
los pueblos que ocupaban la Tierra de Promisin yb) la promesa de Ds. a los
Patriarcas.

Versculo 5: POR TU MERITO...

De este versculo resultara que silos pueblos que a la sazn ocupaban la

Tierra de Promisin hubiesen sido justos, no hubiesen sido expulsados de ella.
Y entonces, en qu quedara la promesa de Ds. a los Patriarcas de Israel? Es
te texto puede comprenderse as: si estos pueblos fueran perversos, deberan
ser expulsados de all; empero si fueran justos, no permaneceran en esa tierra
que qued slo como custodia en su poder, desde el tiempo de la promesa de
Ds. a los Patriarcas de Israel; y el Santo, Bendito El, podra hacer el bien con
ellos otorgndoles otra tierra: Ya que de Adonai es la tierra y lo que ella
contiene (Salmos 24:1).

Pero es imposible para ellos permanecer en la Tierra de Promisin, ...para

cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus Patriarcas... (Rabbenu
Behay).
Versculo 7: RECUERDA, NO OLVIDES...

Literalmente, se trata de una expresin coloquial.

Alegricamente, Rabb Moshh Vali entiende que nuestro impulso del mal trata
de hacer nos olvidar el mal que hemos eventualmente co metido, quedando en
nuestra memoria slo el bien, cuando lo hacemos. De esta forma evidenciamos
indulgencia para con nosotros mismos, ya que nuestra memoria no debera ser
caprichosa ni antojadiza. Debemos recordar tambin el mal que hacemos, no
para culparnos sino para realizar tikkn hamiddot, la reparacin de nuestras
acciones.

Versculo 7:...LO QUE HAS ENFURECIDO A ADONAI TU DS. EN EL

DESIERTO...

S.R. Hirsh recalca que la Torh generaliza las rebeldas del pueblo de Israel.
Sin embargo, cuando llega al episodio del becerro de oro, lo relata con
amplitud, pues el paganismo y sus actitudes aberrantes, no deben ser
disimulados. Para curarse, hay que poder enfrentar las actitudes o hechos que
han generado la enfermedad.

Versculo 8: Y EN HOREB HABAIS ENFURECIDO A ADONAI...

Rambn seala que la Torh no menciona los errores cometidos antes de la

entrega de la Torh en Sinai, pues recin a partir de entonces el pueblo tiene
compromiso asumido para cumplir la. La Torh contina ahora con el relato de
las desobediencias ocurridas a partir del gran evento de Sinai-Horeb.

Vase el relato del episodio del becerro de oro y nuestros amplios comentarios
en xodo 32:1 y s.s.

Segn Hizzekuni, ello ocurri al da siguiente de la Revelacin del Declogo en

Sinai (7 de Sivn).

Versculo 9: ...PERMANEC EN LA MONTAA CUARENTA DAS Y

CUARENTA NOCHES...

Desde el amanecer del da 7 de Sivn, hasta el amanecer del da 17 de

Tammuz (Hizzekuni).

Cabe recordar que, si bien el comentarista emplea los nombres de los meses
del calendario normativo hebreo, la Torh los identifica como el primer,
segundo, tercero, etc. del ao.

Recordemos que Hizzekuni parte de la premisa de que el mes mencionado en

la Torh como primero, equivale a Nisn, siendo Sivn el tercero, y as
sucesivamente.

Versculo 9: ...LAS TABLAS DE PIEDRAS - LAS TABLAS DEL PACTO...

Las tablas con el Declogo aparecen aqu

Versculo 9: CUANDO ASCEND... tambin con su nombre esencial, luhot

habberit -las Tablas del Pacto- con todo lo que ello implica en el mundo de lo
espiritual.

Moshh permaneci en la montaa cuarenta das con sus respectivas noches,

perodo en el que lleg a una intensidad espiritual no alcanzada por hombre
alguno.

Su funcin era establecer una conexin con el mundo terreno, donde se juega
la suerte espiritual del ser humano, ya que en l transcurre nuestra vida.
Podr el ser humano enfrentar y resistir su encuentro con lo sublime? O
predominar la crasa materialidad que tambin por tamos dentro de nosotros?

Los versculos sucesivos nos recuerdan el dramatismo de este encuentro, que,

si bien se inicia con la ruptura de las Tablas del Pacto, culminar con la
pulverizacin del becerro de oro hasta su total eliminacin.

Versculo 11: "Y OCURRI QUE AL CABO DE CUARENTA DAS...

De este versculo han deducido nuestros sabios, que los hijos de Israel
hicieron el becerro de oro el mismo da en que fueron entregadas las Tablas
del Pacto (Rabbenu Behay).

Versculo 12: ... DESCIENDE PRONTO...

Versculo 14: ...HARE DE TI UN PUEBLO PODEROSO Y NUMEROSO, MAS

QUE EL.

Versculo 15: ME VOLV Y DESCEND...

Una vez ms, Moshh antepone la integridad del pueblo de Israel a la

grandeza que Ds. le ofrece a partir de su descendencia. Moshh cumple la
orden Divina de descender de la non- tafia, ignorando los propsitos de Ds.
respecto a su persona y la futura grandeza de su descendencia (basado en
Rabbi Moshh Vali).

Versculo 15: ...LA MONTAA ARDA EN FUEGO...SOBRE MIS DOS

MANOS.

Los alegoristas ven en este fuego el smbolo del atributo del Rigor de Ds. No
obstante, en es te difcil momento, Moshh se aferra con sus dos manos a las
dos Tablas, demostrando con ello el intenso amor que siente por su pueblo, al
que quiere ofrecer el Testimonio del Mensaje Di vino (basado en Rabbi Moshh
Vali).

Versculo 17: ME AFERRE...LAS ARROJE... LAS QUEBR ANTE

VUESTROS OJOS.
Para no haceros aparecer como culpables, ya que en las Tablas figura la
prohibicin de la idolatra, y vosotros habais hecho el becerro de oro
(Hizzekuni).

Versculo 18: Y ME POSTRE ANTE ADONAI...CUARENTA DAS

...y ahora voy a ascender hacia Adonai, tal vez obtenga yo perdn por vuestro
pecado (xodo 32:30). Y en esa oportunidad permanec en la montaa
cuarenta das. De lo que resulta que este perodo concluy el da 29 de b, ya
que Moshh haba ascendido el da 18 de Tammuz.

Al finalizar este lapso de cuarenta das, se concili el Santo, Bendito El, con Su
pueblo Israel, y le dijo a Moshh: . . .Talla t dos tablas de piedra, como las
primeras...; y luego Moshh permaneci un nuevo perodo de cuarenta das en
la montaa, de lo que resulta que este evento concluy el da 10 de Tishr -hoy
Iom Quippur da en que se concili hakadosh baruj hu -el Santo Bendito El- y
le dijo a Moshh: Yo he perdonado tal como Me lo has pe dido

Es por ello que esta fecha ha sido establecida definitivamente para el perdn y
la absolucin. (Rashi).

Rashi demuestra, basndose en los midrashm, cmo la mayor tragedia

espiritual de los hijos de Israel se convirti, en definitiva, en la aventura
espiritual ms significativa para el creyente: la capacidad de invocar el Perdn
Di vino -mediante un cambio de actitud- y de ser perdonado por Ds., fuente de
toda Misericordia.

Versculo 19: ...TAMBIN AQUELLA VEZ

Moshh ya haba orado por ellos en diversas oportunidades: a)a orillas del Mar
de los Juncos (xodo 14:15); b)en Marh (bidem 15:25) y c)en Massh (ibidem
17:4).

Versculo 21: ...Y ARROJE SU POLVO...

Es probable que el dolo estuviera hecho de arcilla y tierra, amasadas con

forma de becerro, secadas al fuego y recubiertas de oro. Moshh lo quem
para derretir el oro que lo recubra, y luego machac la arcilla que lo compona
(S.D. Luzzatto, en nombre de su seor padre).

Versculo 26: ...ADONAI ELOHIM...

Misericordia y Justicia, dos de los trece atributos de Da. (Vase Rashi,

Deuteronomio 3:24).

Moshh no niega ni minimiza los alcances del desvo de los hijos de Israel. Por
el contrario, reconociendo la gravedad del hecho, invoca la Misericordia Divina.

Versculo 29: ...A QUIENES SACASTE CON TU PODER GRANDE...

Este Poder Grande es el gran Amor que Ds. ha evidenciado por Su pueblo
Israel, pues es in digno, aun para una persona comn, que trasto- que
inmediatamente en odio su amor al prjimo por causa de un error cometido
contra l por el ser amado! Con mucha mayor razn no ser digno del Seor de
todo, que cumple Su Pacto y Su Palabra! (Rabb Moshh David Vali).

Este autor descubre -con la simplicidad que lo caracteriza- una de las fallas
ms grandes que deterioran la relacin entre las personas: la in tolerancia
frente al error o a la equivocacin del prjimo. Si en realidad amamos a alguien,
resulta imposible endurecer nuestro corazn hasta el punto de odiarlo. La
literatura rabnica sentencia: Se llama valiente aqul que puede convertir a
quien lo odia en quien lo ame.

Rabb Moshh Vali interpreta que dicha oracin de Moshh, inspirado por Ds.,
obtuvo el perdn inmediato para el pueblo de Israel, pues as est insinuado en
xodo 32:14: Y se arrepinti Adonai por el mal que haba hablado para hacer
a Su pueblo.

CAPTULO 10

Ali Cuarta
1. En aquel tiempo me dijo Adonai a m: Talla t, dos tablas de piedras, como
las primeras y asciende hacia M, hacia la montaa; y habrs de hacerte un
arca de madera.
2. Y Yo escribir sobre las tablas las Palabras -que estaban sobre las Tablas
primeras- que habas quebrado, y las colocars en el Arca.
3. Hice un Arca de madera de acacias, tall dos tablas de piedras como las
primeras, ascend a la montaa y las dos tablas en mi mano.
4. Escribi El sobre las tablas, como la escritura primera: las diez palabras que
haba hablado Adonai a vosotros en la montaa, de en medio del fuego, en el
da de la Asamblea, y me las dio Adonai a m.
5. Me traslad y descend de la montaa y puse las Tablas en el Arca que
haba hecho; y quedaron all, como me haba ordenado Adonai.
6. Y los hijos de Israel partieron desde Beerot-Ben- Iahakn a Moserh; all
muri Aharn y fue sepultado all; y fue investido Elhazar su hijo, en su
reemplazo.
7. Desde all se trasladaron a Gudgod; y desde Gudgod a Iotbat, tierra de
torrentes de agua.
8. En aquel tiempo separ Adonai a la tribu de Lev, para portar el Arca del
Pacto de Adonai, para permanecer ante Adonai para servir ante El, y para
bendecir en Su Nombre, hasta el da este.
9. Por eso, no hubo para Lev ni parte ni heredad con sus hermanos. Adonai es
su heredad, como le haba hablado Adonai tu Ds. a l.
10. Empero yo permanec en la montaa como los das primeros: cuarenta d
as y cuarenta noches; y me escuch Adonai a m tambin aquella vez; no quiso
Adonai daarte.
11. Me dijo Adonai a m: Levntate, ve -para partir- delante del pueblo; y que
vengan y que posean la tierra que promet a sus patriarcas, a darles a ellos.
 Ali Quinta
12. Y ahora, Israel: Qu es lo que Adonai tu Ds. demanda de ti? Sino que:
venerar a Adonai tu Ds., encaminarte por todas Sus Sendas, y amarlo, y servir
a Adonai tu Ds., con todo tu corazn y con todo tu ser.
13. Observar los Mandamientos de Adonai y Sus Leyes -que yo te ordeno hoy-
para tu bien.
14. He aqu que de Adonai tu Ds., son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra y todo lo que hay en ella.
15. Pero solamente a tus patriarcas ha deseado Adonai para amarlos; y eligi a
su descendencia en pos de ellos -a vosotros- de entre todos los pueblos, como
el da este.
16. Y habris de abrir el atasco de vuestro corazn, y vuestra cerviz no habris
de endurecer ms.
17. Pues Adonai vuestro Ds., es Ds. de los dioses y Seor de los seores; El
Ds. Magno, Poderoso y Temible, ante quien no hay favoritismo, ni acepta
soborno.
18. El vindica la causa del hurfano y la viuda, y ama al proslito, para darle
pan y vestimenta.
19. Amad al proslito, ya que extranjeros habis sido en la tierra de Egipto.
20. A Adonai tu Ds. habrs de venerar, a El habrs de servir; y a El habrs de
adherirte y por Su Nombre podrs jurar.
21. Con El te loars y El es tu Ds. El que ha hecho contigo los prodigios y los
portentos estos, que han visto tus ojos.
22. Con setenta personas descendieron tus patriarcas a Egipto; empero ahora
te ha convertido Adonai tu Ds., cual estrellas de los cielos, en profusin.

NOTAS CAPITULO 10

Versculo 1: TEN AQUEL TIEMPO...

Referencia a todo lo relatado en xodo 34:1 y Ss. Vase nuestros amplios

comentarios al respecto.

Versculo 1: ...Y HABRS DE HACERTE UN ARCA DE MADERA

Rambn, citando el Talmud, interpreta que tanto las Tablas rotas como las
enteras, se encontraban depositadas en el mismo arn -Arca- (vase T.B.
Bab Batr 14:B).

Rashi, por el contrario establece una distinta cronologa de los hechos. Esta
difiere tanto respecto a la construccin del Mishcn -Tabernculo- como al
versculo que nos ocupa.

Rashi entiende que: ...este arn que hizo Moshh era otro adicional; y este
mismo arn era el que sala con ellos cuando haba guerra.

En cambio, el que haba construido Betsalel no sala jams a la guerra, con una
nica excepcin, en la poca de Heli, el sacerdote, cuando el arn de Betsalel
sali a la guerra y fue captura do por los filisteos, quienes lo devolvieron a los
hijos de Israel despus de sufrir castigo por su profanacin (vase 1 Samuel
5:1 y ss.).

Versculo 5: ME TRASLADE Y DESCEND DE LA MONTAA...

Llama la atencin que el comentarista Hizzekuni se aferre ala cronologa de los

ascensos y descensos de Moshh al Monte Sinai, estableciendo las fechas y
das de la semana en los cuales ocurrieron. Comentando este versculo,
concluye: De lo que resulta que el comienzo de la separacin de Moshh del
pueblo ocurri el segundo da de la semana en Rosh Hodesh Sivn, previo a la
entrega de la Torh... y la ltima oportunidad en que Moshh sube a la
montaa, habra ocurrido en un da quinto de la semana, en una fecha
equivalente al 29 de Ab, y as todos los perodos de ayuno de Moshh,
concluyeron en un segundo da de la semana, en una fecha equivalente al da
9 del mes de Tishr.

Y es por ello que la gente acostumbra ayunar cada da lunes y jueves, a partir
de Rosh Hodesh Sivn hasta el da 10 de Tishr (bm Quippur), as lo he hallado
escrito (Hizzekuni).

Versculo 6: Y LOS HIJOS DE ISRAEL PARTIERON DESDE BEEROT BENE-

IAHAKANA MOSERAH; ALL MURI ARARON...

De lo que se deduce que Aharn falleci al final del ao cuarenta, cuando

conclua la travesa del desierto. Por lo tanto la oracin de Moshh tambin
surti efecto, y de all que se mencione este hecho en este contexto (Ibn
Hezra).

Versculo 6: ...ALL MURI MIARON...

Segn Nmeros 20:22 y ss. Aharn muri en la montaa de Hor, por lo cual
nuestro versculo suscita dificultades geogrficas.

Rambn las resuelve diciendo que exista una cadena de montaas que se
extenda desde Moserh hasta Kad poblados sitos en la llanura, a los pies de
las montaas, y cercanos entre s.

Aharn ascendi a esa cadena montaosa a la altura de Kadsh, y falleci en

la cima de la montaa, a la altura de Moserh. El pueblo emprendi el regreso
desde el lugar donde se encontraba, retornando a Moserh para permanecer
all, en las cercanas de la sepultura de Aharn, durante los treinta das de
duelo.

Ese es el retorno mencionado por nuestro versculo: Y los hijos de Israel

partieron desde Beerot-Ben-Iahakn a Moserh.

Al concluir los treinta das de duelo, regresa ron a Gudgod (versculo 7),
prosiguiendo su marcha hacia las riberas del ro Iardn (citado por S.R.Hirsh).

Versculo 8: TEN AQUEL TIEMPO SEPARO ADONAI A LA TRIBU DE LE

Moshh rememora lo ocurrido despus del episodio del becerro de oro. De
xodo 32:29 resulta que la tribu de Levi qued consagrada al servicio de Ds.
en el Mishcn. Si bien su designacin formal aparece en Nmeros 1:48 y ss.,
fu formulada el primer da del segundo mes, en el ao segundo de la salida de
Egipto (basado en Rashi y Rambn).

Versculo 8: ...PARA SERVIR ANTE EL...

Los hijos de Levi junto a los hijos de Aharn (Cohanm).

Versculo 8:...Y PARA BENDECIR SU NOMBRE...

Pues era Elhazar quien elevaba sus manos en preces (Ibn Hezra).

Versculo 8: ...HASTA EL DIA ESTE.

Se refiere al servicio de Elhazar, hijo de Aharn.

Versculo 9: ...COMO LE HABLA HABLA. DO ADONAI TU DS., A EL.

Referencia a Nmeros 18:20: Dijo Adonai a Aharn: En la tierra de el1os no

habrs de here dar, ni parte habr para ti en el seno de ellos; Yo Soy tu parte y
tu heredad en el seno de los hijos de Israel.

Versculo 10: ...YO PERMANEC EN LA MONTAA...

Moshh nos recuerda que, para la recepcin de las segundas Tablas de la

Torh, tambin permaneci en el monte cuarenta das; ya que el versculo 3 de
nuestro captulo no lo haba aclarado (basado en Rashi).

Versculo 10: ...TAMBIN AQUELLA VEZ...

...Pero despus que pasis el ro lardn, si os vis a desviar, puede ser que no
podis otra vez ser salvados por la oracin... (Hizzekuni).

Este autor nos recuerda que la oracin no puede ser un instrumento para ser
usado caprichosamente. El real sentido de la oracin es la espontaneidad; la
que surge naturalmente como las aguas que brotan del manantial. Dificilmente
se pueda llamar oracin a una sesin dirigida de repeticin de textos.

De all que los grupos de oracin no sean naturalmente masivos, sino grupos
de comunidad de pensamientos y de sentimientos.

Versculo 11: ...LEVNTATE, VE - PARA PARTIR -...

Referencia a xodo 32:34.

Versculo 12: "Y AHORA ISRAEL... VENERAR... ENCAMINARTE...Y

AMARLO...
Este versculo enuncia la esencia misma de la Torh y la finalidad ltima de
nuestras acciones ante Ds. Cmo deberemos entender los conceptos
veneracin y amor a Ds.?

Segn Nahmnides, la veneracin a Ds. consiste en no cometer

transgresiones, cuidando las mitsvot lo tahase, mientras que el amor a Ds. se
expresa mediante acciones y actitudes de Su agrado, cumpliendo las mitsvot
hase.

En otras palabras, el cumplimiento de todos los preceptos de la Torh surtir el

efecto deseado, culminando con el logro de los conceptos de nuestro versculo.

Distinto camino transitan los comentaristas Abarbanel y Rabb Itshak Harama,

quienes opinan que la veneracin es la conciencia que debe tener cada cual de
estar permanentemente circundado por 1a Presencia de Ds., abstenindo se
por ello de hacer el mal. Esta idea ha sido ex presada en forma sublime por el
salmista: Antepongo a Adonai ante m, siempre... (Salmos 16:8).

Esta veneracin es fuente de felicidad para la persona que la posee,

encaminndolo por la Senda de Ds. para cumplir con Sus preceptos. Feliz es
el hombre que venera a Adonai: Sus Preceptos desea mucho (Salmos 112:1).

Los Sabios del Talmud deducen de nuestro versculo que todo est en manos
del Cielo, excepto la Veneracin al Cielo (T.B. Berajot 33B).

El judasmo afirma con nitidez que el hombre se somete libremente a la

voluntad de su Creador. Esta libertad de eleccin es el criterio esencial de la
vida del ser humano, en el que se bifurcan las sendas del hombre y de la
bestia. Cuando el hombre renuncia a esta facultad de eleccin, dejndose
llevar, pierde totalmente el nico camino capaz de conducirlo a su verdadera
meta (basado en S.R.Hirsh). Pero en ultima instancia, el versculo 13 aclara
que todo lo que el hombre haga ante Ds., lo hace para su propio bien.

Cuanto ms damos y ofrecemos, ms recibimos.

Cabe recordar que ahabh - amor - alude a la necesidad de permanecer

siempre junto a lo que amamos, sintiendo una suerte de unin inseparable. Los
sabios del Talmud han enaltecido a quien cumple la Torh motivado por el
amor... La Torh nos pide hacerlo motiva dos por lo menos por la veneracin
que, si bien no llega a la satisfaccin sublime del amor a Ds., nos preserva,
nos orienta y nos conduce por el camino que culmina con el amor a El.

Y as concluyen los Sabios del Talmud: Es ms grande aqul que lo hace por
amor -como el Patriarca Abraham- que aqul que lo hace por veneracin -como
lo hizo Job-

Versculo 16: Y HABRIS DE ABRIR EL ATASCO DE VUESTRO

CORAZN...
Que est vuestro corazn abierto a la verdad, no como hasta el da de hoy,
cuando no haba dado Adonai a vosotros: corazn para percibir y ojos para ver
y odos para or, hasta el da de hoy (Deuteronomio 29:3).

Versculo 16: ...Y VUESTRA CERVIZ NO HABRIS DE ENDURECER MAS.

Referencia al episodio del becerro de oro, en que el pueblo fue calificado por
Ds. como duro de cerviz (xodo 32:9).

Versculo 17: ...ES DS. DE LOS DIOSES Y SEOR DE LOS SEORES...

Todas las fuerzas de la naturaleza estn supeditadas a Su Fuerza y todos los

dominios del hombre estn entregados a Su Dominio (S.R.Hirsh).

De momento que Ds. es Seor de los seores, no hay ningn seor que
pueda salvaros a vosotros de Su Poder (Rashi).

Versculo 17: ...MAGNO..."

En benevolencia.

Versculo 17: ...PODEROSO...

En rigor.

Versculo 17: ...TEMIBLE...

En misericordia (Rabbenu Behay).

Segn este comentarista, la Soberana de Ds. se manifiesta a travs aquellos

tres de Sus Atributos que rigen al ser humano por doquier. La Grandeza de Ds.
es Su Benevolencia y Su Misericordia, mientras que el atributo de Rigor-
Justicia de Ds est flanqueado a la derecha por la Benevolencia y a la
izquierda por la Misericordia. El concepto judo de la justicia la considera
escoltada por los otros dos atributos. De esta forma hace honor a su nombre y
no se convierte en mero hecho vengativo de las personas.

Versculo 17: ..NI ACEPTA SOBORNO.

Mal interpreta que el hombre piadoso no puede hacer clculos pensando que
con una buena accin puede anular una mala. No se debe actuar mal con
premeditacin, ofreciendo una buena accin como soborno,

Cada uno de nuestros actos tiene sus propias consecuencias; el resto es

especulacin, y la Torh nos previene contra ella.

Versculo 18: VINDICALA CAUSA DEL HURFANO Y LA VIUDA...

Ds., a diferencia de los seres humanos, traduce Su Grandeza en Misericordia y

Su Poder en Benevolencia para aquellos sectores sociales dbiles, a los cuales
sus congneres suelen atropellar. Por eso dice el Talmud: Cuando aparece el
Poder de Ds., all hallamos Su Modestia; aun siendo Adonai Seor de los
seores... presta atencin al hurfano y a la viuda (T.B.Meguilh 31A).

Versculo 18: AMA AL PROSLITO...

Por lo tanto vosotros estis obligados a amar lo (Ibn Hezra).

Amar al proslito significa considerarlo como uno de nosotros, como lo expresa

la Torh:

Como el nativo de vosotros habr de ser el extranjero que reside con vosotros.
Y lo amars como a t mismo ya que extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de
Egipto. Yo soy Adonai, vuestro Ds. (Levtico 19:34).

Versculo 18: ...PAN Y VESTIMENTA.

Y esto es muy importante, pues el mismo Patriarca Iahacob invoc a Ds. en

su oracin pidindole pan para comer y ropa para vestir (ver Gnesis 28:20,
Rashi).

Los conceptos pan y vestimenta, aluden a las necesidades terrenales del

hombre. El pan puede simbolizar lo interno y la vestimenta lo externo. El
Patriarca Iahacob al decir pan para comer y ropa para vestir peda tcitamente
una buena salud. A veces el sufrimiento del ser humano es causado por la
carencia de alimentos o ropa, y otras se agudiza por la imposibilidad de
usufructuar lo que se ha acopiado.

Versculo 20: ...A EL HABRS DE ADHERIRTE...

Esto se logra por medio de la Torh; mas sta no se obtiene sino por medio de
los Maestros, y por eso Nuestros Sabios, de venerada memoria, incluyen en la
veneracin a Ds. a los talmidm veajamm -los Estudiosos y Maestros de la
Torh-, que deben ser venerados por lo que saben y por lo que siguen
estudiando (basado en Minhh Belulh).

Versculo 20: ...Y POR SU NOMBRE PODRS JURAR.

En las condiciones que ha establecido el Pro feta: Y habrs de jurar: Eterno es

Adonai, con verdad, con justicia y con rectitud (Jeremas 4:2. Citado por
Miniih Belulh).

Versculo 21: CON EL TE LOARS...

El sentido esencial del concepto tehilh es: causar que la personalidad est
radiante y que su luz irradie. Hay que lograr que la esencia interna sea
conocida por medio de manifestaciones como raudales de energa. Adonai y tu
relacin con El, son el fundamento de toda tu esencia interna, que vive y se
auto realiza y merece el reconocimiento de los dems. (S.R.Hirsh).
Versculo 21: CON EL TE LOARAS...

Rabbenu Sahadi Gan escribi en su Siddur comentado: Esto quiere decir

que la persona tiene que dirigir sus plegarias a Ds., pues el concepto tehilh
n implica dicha acepcin

Versculo 21: ...EL ES TU DS....

Abrigar la fe absoluta en la recompensa de Ds., en Su justa retribucin y en

Su salvacin que nos liberar (Siddur de R. Sahadi Gan).

CAPTULO 11

1. Habrs de amar a Adonai tu Ds., habrs de cuidar Su observancia y Sus

fueros, y Sus leyes y Sus mandamientos, todos los das.
2. Habris de saber hoy que no con vuestros hijos, que no han conocido ni han
visto: la doctrina de Adonai vuestro Ds., Su Grandeza, Su Poder Fuerte y Su
Brazo tendido.
3. Y Sus signos y Sus hechos, los que ha realizado en medio de Egipto a
Parhh, rey de Egipto, y a todo su pas.
4. Y lo que haba hecho al ejrcito de Egipto, a sus caballos y a sus carros:
Cuando arroll las aguas del Mar de los Juncos sobre sus rostros, cuando
partan en persecucin en pos de vosotros, los perdi Adonai hasta el da este.
5. Y lo que hizo a vosotros en el desierto; hasta vuestro llegar hasta este lugar.
6. Y lo que haba hecho a Datn y Abirm, los hijos de Eliab, hijos de Reubn;
cuando abri la tierra su boca, y los trag con sus familias, y a sus tiendas; y a
todo lo existente -lo que estaba sobre sus pies- en medio de todo Israel.
7. Ya que son vuestros ojos los que ven toda la obra de Adonai Grande; lo que
ha hecho.
8. Y habris de observar toda la ordenanza -que yo te ordeno hoy-; ya que os
vais a fortalecer y vais a venir y vais heredar la tierra, a la cual vosotros vais a
pasar all para poseerla.
9. Y ya que vais a prolongar das sobre tierra, que ha prometido Adonai a
vuestros patriarcas para dar a ellos y a su descendencia; tierra que mana leche
y miel.
10. Pues la tierra -a la que t vas a venir all para poseerla- no es como la tierra
de Egipto -de donde habis salido de - donde siembras tu semilla, y riegas con
tu pie cual huerto de hortalizas.

Ali Sexta
11. Empero la tierra -donde vosotros vais a pasar all para poseerla- es tierra
de montaas y quebradas, de la lluvia de los cielos bebe agua.
12. Una tierra que Adonai tu Ds. la siempre los ojos de Adonai tu Ds. estn en
ella, desde el inicio del ao asta la conclusin del ao.
13. Y ser que si aceptar vais a aceptar los Mandamientos -lo que Yo os
ordeno a vosotros hoy-: para amar a Adonai vuestro Ds., y para servirLo con
todo vuestro corazn y con todo vuestro ser.
14. Yo dar la lluvia de vuestra tierra en su tiempo: la temprana y la tarda;
recogers tu cereal y tu mosto y tu aceite.
15. Dar hierba en tu campo para tus animales; comers y te saciars.
16. Cuidaos vosotros no sea que se haga necio vuestro corazn: y os desviis
y adoris dioses extraos y os prosternis a ellos.
17. Pues se encender el furor de Adonai contra vosotros, y cerrar los cielos y
no habr lluvia, y la tierra no dar su fruto; y os perderis pronto de sobre la
tierra buena que Adonai os concede a vosotros.
18. Habris de tener puestas Mis palabras estas sobre vuestro corazn y en
vuestro ser: atadlas por signo sobre vuestro brazo y que sean por seales entre
vuestros ojos.
19. Las ensearis a vuestros hijos, a hablar de ellas: al estar en tu casa y en
tu andar en el camino, al acostarte y al levantarte.
20. Escrbelas sobre los bastidores de tu casa y en tus prticos.
21. Para que se multipliquen vuestros das y los das de vuestros hijos -sobre la
tierra que ha prometido Adonai a vuestros patriarcas para dar a ellos-; tanto
como los das de los cielos sobre la tierra.

Ali Septima
22. Pues si cuidar vais a cuidar toda la ordenanza esta -que yo os ordeno a
vosotros- para cumplirla; para amar a
Adonai vuestro Ds., y para caminar por todas Sus sendas y para adherirse a
El...
23. Expulsar Adonai a todos los pueblos estos de ante vosotros; y desterraris
pueblos, grandes y poderosos, ms que vosotros.
24. Todo lugar donde pise la planta de vuestro pie, en l, para vosotros habr
de ser: desde el desierto y hasta el Lebann, desde el ro -el ro Eufrates- y
hasta el mar occidental, ser vuestro territorio
25. No se erguir hombre alguno ante vosotros; miedo a vosotros y temor a
vosotros infundir Adonai vuestro Ds. sobre la faz de toda la tierra que habris
de pisar en ella, como os ha hablado a vosotros.
Ali Primera
26. Mira: Yo pongo ante vosotros el da de hoy: bendicin y maldicin.
27. La bendicin: Si escuchis los mandamientos de Adonai vuestro Ds., que
Yo os ordeno a vosotros el da de hoy.
28. Y la maldicin: Si no escuchis los mandamientos de Adonai vuestro Ds. y
os desviis del camino que Yo os ordeno a vosotros el da de hoy, para
encaminaros en pos de dioses otros que no habais conocido.
29. Y ser: Cuando te traiga Adonai tu a la tierra -a la que t vas a venir all
para poseerla- proclamars la bendicin sobre el Monte Guerizzm y la
maldicin sobre el Monte Hebl.
30. Ciertamente ellos estn situados allende el Iardn, ms all, por el camino
del poniente: en la tierra del Quenahan, el que est asentado en la Harabh,
frente al Guilgal, cerca del encinar de Morh.
31. Pues vosotros vais a pasar el lar n, para venir a poseer la tierra -
que vuestro Ds., os concede a vosotros- la poseeris y os asentaris en ella.
32. Y cuidaris, para hacer cumplir todos.
33. los fueros y las leyes que yo expongo ante vosotros, el da de hoy.
NOTAS CAPITULO 11

Versculo 1: ... Y HABRS DE CUIDAR SU OBSERVANCIA...

Habrs de cuidar lo que El cuida: como El cuida a los proslitos, a los dbiles
ya los menesterosos, t tambin habrs de cuidar as (Minhh Belulh).

Versculo 1: ...TODOS LOS DAS.

Todos los das de la existencia del Universo; esto viene a ensear que la
Torh es eterna (Minhh Belulh).

Versculo 2: HABREIS DE SABER HOY QUE NO CON VUESTROS HIJOS...

No estoy hablando con vuestros hijos ahora, que pudieran decir: nosotros ni
hemos sabido ni hemos visto nada de todo esto. Ya que son vuestros ojos los
que ven toda la obra de Adonai Grande (versculo 7. Basado en Rashi).

Versculo 2: ...LA DOCTRINA DE ADONAI VUESTRO DS....

Que es: lo que sigue a continuacin (Hizzekuni).

Versculo 2: ...SU GRANDEZA, SU PODER FUERTE Y SU BRAZO

TENDIDO.

Segn Iba Hezra, esto hace referencia a la salida de Egipto con todos los
Portentos manifiestos ocurridos all y a orillas del Mar de los Juncos y el Man
que Les provey en el desierto.

Rambn, sin embargo, prefiere ver una alusin ala enseanza derivada de
todos esos actos, que es el castigo de Ds. a aquellos que transgreden Su
Voluntad, como por ejemplo el tirano de Egipto y sus secuaces.

Esta enseanza tambin atae a los hechos negativos del pueblo de Israel
durante la travesa del desierto, como el episodio del becerro de oro y el de los
exploradores enviados por Moshh, entre otros.

Versculo 6: Y LO QUE HABA HECHO A DATAN YA ABIRAM...

Referencia al episodio de Korah (Nmeros 16: 1 y ss.).

El hecho de que Korah, protagonista central de este episodio, no sea

mencionado por Moshh en esta oportunidad, se debera a que como quiera
que Korah era una persona encumbrada -para los hijos de Israel- este recuerdo
podra causar cierto rechazo contra la reprimenda de Moshh; o, tal vez,
Moshh haya sentido ver genza de mencionarlo, de momento que ellos
(Moshh y Korah) eran primos (Minhh Belulh).
Otra opinin, citada por D.Z.Hoffman, ama que Moshh no menciona a Korah
en atencin a sus hijos que le sobrevivieron, (Nmeros 26:11) convirtindose
en miembros distinguidos de la tribu de Lev

Versculo 8: ...YA QUE OS VAIS A FORTALECER...

Esto no es consecuencia sino condicin de la observancia de la Torh. Para

cumplir las mitsvot, habris de ser fuertes (

Una vez ms, segn este comentarista, se recalca la fortaleza espiritual

necesaria para vivir de acuerdo con la Torh.

Pero el cumplimiento mismo de la Torh acrecentar paulatinamente nuestra

fuerza espiritual a travs del ejercicio de las mitsvot.

Versculo 9: ...VAIS A PROLONGAR DAS...

El exgeta Shelomh Ben Melej, en su libro Mijlol Iofi, entiende que el verbo
prolongar (das) es transitivo. Haris prolongar el tiempo, habitando en la
tierra muchos das. Ya que la permanencia prolongada en un lugar est en
anos del hombre, por eso se lo llama el que prolonga; pero la prolongacin de
la vida est len manos del Creador. Por eso se dice que los das son los que
prolongan. Y as entenderemos usando la Torh dice (Deuteronomio5:16):
Honra a tu padre ya tu madre... para que se prolonguen tus das

Verrsculo 10: ...NO ES COMO LA TIERRA DE EGIPTO...

Versiculo 11: ...DE LA LLUVIA DE LOS CIELOS BEBE AGUA.

Rashi explica que -contrariamente a lo que cree- la Tierra Prometida es

superior en calidad a la tierra de Egipto, ya que esta ltima de pende de la
crecida del ro Nilo, quedando enormes zonas no regadas; y el agricultor tiene
que desvelarse de su sueo y esforzarse mucho para transportar agua desde
un lugar bajo a un lugar alto. No as la tierra de Israel, regada toda ella por la
lluvia del cielo, facilitando la labor del agricultor.

Versculo 12: UNA TIERRA QUE ADONAI TU DS. LA QUIERE...

Para recordar a sus habitantes y para ver minuciosamente sus acciones

(Hizzekuni).

Versculo 13: Y SER QUE SI ACEPTAR VAIS A ACEPTAR MIS

MANDAMIENTOS...

Para una comprensin de la idea de la recompensa por las mitsvot o del

castigo por su incumplimiento, (versculo 17), vase nuestros amplios
comentarios a Deuteronomio 7:12.

Versculo 18: DE TENER PUESTAS MIS PALABRAS...

Vase nuestro comentario a Deuteronomio 6: 7 y 8.

Versculo 18: ...Y EN VUESTRO SER...

Segn RabbMoshh Vali, el trmino nafshejem que traducimos como

vuestro ser,

representa hanefesh habehemit -el aspecto animal que hay dentro de

nosotros. Someterlo es una de las funciones de los tefiln que contienen
palabras de la Torh-.

Versculo 21: ...TANTO COMO LOS DLA DE LOS CIELOS SOBRE LA

TIERRA.

Yo mandar lluvia desde los cielos y la tierra dar sus productos (Rashbm).

Versculo 22: ...PARA AMAR..PRA CAMINAR...PARA ADHERIRSE...

La reparacin de nuestros actos debe ser motivada por el amor, para transitar
por la Senda de Ds. con regocijo y as poder llegar a 1i debekut, esa
adhesin total, en la que el ser humano antepone a todos sus actos el amor a
Ds. (basado en Ibn Hezra y Rabb Moshh Vali).

Versculo 22: ...PARA CAMINAR POR TODAS SUS SENDAS...

Que no cambie las mitsvot de Ds. ni tergiverse las Palabras del Eterno (Iba
Hezra).

Este comentario desvirta con nitidez todas las ideas calumniosas que
algunos pensadores o investigadores bblicos han querido atribuir

lbn Hezra.

Versculo 24: ...DESDE EL RIO - EL RIO EUFRATES -...

Fronteras ideales de la tierra de Israel, alcanzadas especialmente en los das

del reinado de Shelomh. Vase 1 Reyes 8:65.

Estas fronteras ideales tambin han sido esbozadas por los Profetas de Israel,
en particular Isaas (11:14).

Por otra parte, vase en Nmeros 34:2 y s.s. las fronteras reales que Moshh
esboza ante los hijos de Israel en vsperas de su asentamiento en la Tierra
Prometida.

Versculo 25: ...COMO OS HA HABLADO A VOSOTROS

Referencia a xodo 23:27, donde leemos: Mi temor Yo mandar delante de ti y

conturbar a todo pueblo, cuando t vengas contra ellos, y entregar a todos
tus enemigos a ti, en desbande. En sntesis, esta parashh nos ensea que el
ser humano tiene que aprender a liberarse de los miedos y los temores, pues el
temor a los de ms es una degradacin espiritual y un gran defecto,
acarreando el temeroso grandes tribulaciones sobre s mismo.

La forma de liberarse, es depositar nuestra confianza en Ds., nuestro Creador.

Versculo 26: "MIRA YO PONGO ANTE VOSOTROS EL DIA DE HOY:

BENDICIN Y MALDICIN.

Moshh cierra as su gran introduccin al tema de las mitsvot para la nueva

generacin que va a asentarse en la Tierra Prometida.

Despus de apelar paternalmente a esta joven generacin, Moshh, en nombre

de Ds., expone con alternativas simples los dos caminos que se abren ante
ellos: la bendicin que representa el poder escuchar y cumplir las mitsvot o la
maldicin que representa encaminarse hacia el otro lado, es decir hacia el
paganismo, la idolatra o la desaparicin.

La Torh propone alternativas simples para ayudarnos. Toda joven

generacin carece de alternativas simples. No siempre educamos a nuestros
hijos por medio de conceptos claros. Elegimos complejidades y
sofisticaciones, y no logramos expresarnos con claridad.

Ibn Hezra recalca que el slo hecho de escuchar y prestar atencin ya nos
hace meritorios de la bendicin.

Con frecuencia decimos que la generacin jo ven no sabe escuchar. Tal vez lo
que ocurre que no tiene qu escuchar.

A partir de este versculo - introduccin, el libro Debarim expondr

sintticamente las mitsvot -preceptos- que la joven generacin deber cumplir
si elige el camino de la bendicin.

El libre albedro es la columna vertebral de todo el pensamiento de la Torh.

Vase nuestro comentario a Nmeros 6:22

ss. con respecto al concepto bendicin.

Versculo 28: Y LA MALDICIN: SI NO ESCUCHIS...

Maimnides nos recuerda que el principio del libre albedro - que

indiscutiblemente posee el ser humano - involucra inexorablemente otro
principio cardinal del pensamiento bblico: sajar ve-honesh, retribucin y
castigo (Mishnh Torh Hiljot Teshuvh Captulo 5 Halajh 4).

La libertad est ntimamente ligada a la responsabilidad por nuestros actos.

Estos nos re portarn sejr mitsvh -la retribucin por el deber cumplido-
o sejr haberh - la retribucin por la transgresin co metida.
Versculo 29: ...PROCLAMARAS LA BENDICIN...

Varios comentaristas coinciden en que las montaas no iban a ser depositarias

de bendicin o de maldicin. Simplemente hay que en tender este versculo
segn el relato de Deuteronomio 27:11 y ss.

Coinciden los comentaristas en observar que la montaa Guerizzim es

frondosa y frtil, mientras que la de Hebal, ms al norte, es ri da e
improductiva. Insinan, tal vez, que el norte es la tierra de las sombras, donde
no hay sol (vase el comentario Lebush que a su vez explica a Rabb Moshh
Recanatti).

S.R.Hirsh comentando estos versculos dice que, cuando el pueblo de Israel

iba a cruzar el Iardn y a pisar por primera vez la tierra en la que deber vivir
de acuerdo con la Torh, era importante que viera, con los propios ojos, las dos
montaas que, estando ambas situadas en la misma zona geogrfica y bajo
idnticas condiciones climatolgicas, era la una productiva y la otra no. Agrega
Hirsh, que ni la bendicin ni la maldicin dependen de factores externos. Una y
otra remiten a nuestra capacidad y actitud interiores, que sern las que nos
harn recibir una u otra.

Versculo 30: ...EL ENCINAR DE MOREH

D.Z. Hoffman opina que tal vez la Torh ha elegido esta zona geogrfica para
proclamar la bendicin y la maldicin, por haber sido la vf de acceso del
patriarca Abraham al entrar en la Tierra de Quenahan, luego la Tierra de Jeras
As su descendencia gozar de la bendicin sigue sus pasos, o se ver,
lamentablemente, ei vuelta en dificultades si se alejare del camino trazado por
el patriarca para sus hijos y descendencia (vase Gnesis 12:6 y ss. COfl los
comentarios pertinentes).

Versculo 31: PUES VOSOTROS VAIS A PASAR EL IARDEN...

Versculo 32: Y CUIDAREIS, PAPA HACER CUMPLIR...

Inmediatamente despus de cruzar el ro Tarden se habr de proclamar la

bendicin y lo opuesto; luego habr que vivir de acuerdo a todas las leyes y
normas de la Torh (Minbh Belulh).

Rambn interpreta que este versculo nos pide cumplir con los fueros y las
leyes, lo que implica en primer lugar todo lo que respecta a la idolatra. Ms
tarde la Torh mencionar varias leyes con respecto al falso profeta, a quienes
inciten a la idolatra ya la ciudad desviada en pos de dolos.

CAPITULO 12

1. Estos son los fueros y las leyes que habris de cuidar para cumplir, en la
tierra que ha conferido Adonai -Ds. de tus patriarcas - a ti para poseerla; todos
los das que vosotros vivs sobre la tierra.
2. Destruir, habris de destruir de todos los lugares -donde han adorado all los
pueblos que vosotros vais a desterrar- a sus dioses: sobre las montaas
sobre las colinas y bajo todo rbol lozano.
3. Habris de derruir sus altares, y habis de romper sus estelas; y sus ashert
habris de quemar con fuego y las estatuas de sus dioses habris de arrasar; y
suprimiris su nombre del lugar aquel.
4. No habris de hacer as ante Adonai vuestro Ds.
5. Pues solamente al lugar - que elegir Adonai vuestro Ds. de entre todas
vuestras tribus- para establecer Su Nombre all, la Residencia de Su Divinidad,
habris de buscar, y te allegars all.
6. Y traeris all: vuestros holocaustos y vuestros sacrificios y vuestros diezmos
y la ofrenda de vuestra mano, y vuestras ofrendas votivas, y vuestras ofrendas
voluntarias, y los primognitos de vuestros vacunos y de vuestros ovinos.
7. Y habris de comer all -ante Adonai vuestro Ds.- y os regocijaris con todo
lo emprendido por vuestra mano, vosotros y vuestras familias; lo que te ha
bendecido Adonai vuestro Ds.
8. No habris de hacer -como todo lo que nosotros hacemos aqu hoy- Cada
hombre lo recto ante sus propios ojos!
9. Pues no habis llegado hasta ahora al reposo y a la heredad, que Adonai tu
Ds. te va a conceder a ti.
10 .Empero cuando crucis el Iardn y os asentis en la tierra -que Adonai
vuestro Ds. os va a hacer heredar- y os haga descansar de vuestros enemigos
en derredor, y os asentis en seguridad...
11. Y ya habr de estar el lugar que habr elegido Adonai vuestro Ds., a l,
para hacer morar Su Nombre all, all habris de traer todo lo que yo os ordeno
a vosotros: vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y la
ofrenda de vuestra mano y todo lo selecto de vuestras ofrendas votivas, que
hayis formulado por voto ante Adonai.
12. Y os regocijaris ante Adonai vuestro Ds.; vosotros y vuestros hijos y
vuestras hijas y vuestros sirvientes y vuestras sirvientas; y el Lev que est en
vuestras ciudades, ya que l no tiene ni parte ni heredad con vosotros.
13. Cudate! No sea que ofrezcas tus holocaustos, en cualquier lugar que
vieres.
14. Pues solamente en el lugar que habr de elegir Adonai -en una de tus
tribus- all ofrecers tus holocaustos, y all habrs de hacer todo lo que yo te
ordeno.
15. No obstante con todo el deseo de tu ser, podrs sacrificar y podrs comer
carne -de acuerdo con la bendicin de Adonai tu Ds., lo que te ha dado- en
todas tus ciudades. El impuro y el puro podrn comerlo, cual gacela y cual
ciervo.
16. Empero la sangre no habrs de comer; sobre la tierra la habrs de
derramar cual agua.
17. No podrs comer en tus ciudades: el diezmo de tu cereal, ni de tu mosto, ni
de tu vino; ni los primognitos de tus vacunos y de tus ovinos.
18. Pues solamente ante Adonai tu Ds. lo habrs de comer, en el lugar que
habr de elegir Adonai tu Ds., en l; t, tu hijo y tu hija, y tu sirviente y tu
sirvienta, y el Lev que est en tus ciudades. Te regocijars ante Adonai tu Ds.,
con todo lo emprendido por tu mano.
19. Cudate! No sea que vayas a abandonar al Lev, todos tus das sobre tu
tierra.
20. Cuando ensanche Adonai tu Ds., tu territorio, como El te lo ha hablado:
digas: Voy a comer carne, -cuando desee tu ser comer carne- con todo el
deseo de tu ser, podrs comer carne.
21. Pero si estuviere distante de ti el lugar que habr de elegir Adonai tu Ds.,
para establecer Su Nombre all; sacrificars de tus vacunos y de tus ovinos -lo
que te ha dado Adonai a ti- como te he ordenado. Comers en tus ciudades
con todo el deseo de tu ser.
22. Empero, como se suele comer la gacela y el ciervo, as lo podrs comer: el
impuro y el puro juntos podrn comerlo.
23. Empero s fuerte! para no comer la sangre, ya que la sangre es la vida; y
no habrs de comer la vida con la carne.
24. No la comas! Sobre la tierra la habrs de derramar cual agua.
25. No la comas! Ya que va a ser bien para ti y para tus hijos en pos de ti, por
que habrs hecho lo recto ante los ojos de Adonai.
26. Empero tus sacrificios sacros -los que tendrs- y tus ofrendas votivas:
alzars y vendrs al lugar que habr de elegir Adonai.
27. Y ofrecers tus hlocaustos -la carne y la sangre- sobre el altar de Adonai
tu Ds., empero la sangre de tus sacrificios ser derramada sobre el altar de
Adonai tu Ds., pero la carne podrs comer.
28. Cuida y escucha todas las palabras estas que Yo te ordeno; ya que va a
ser bien para ti y para tus hijos en pos de ti, hasta siempre; porque habrs
hecho lo bueno y lo recto a ojos de Adonai, tu Ds.
29. Cuando haya destruido Adonai tu Ds., las naciones -donde t vas a venir
all para desterrarlas a ellas- de ante ti, y las hayas desterrado y te hayas
asentado en sus tierras...
30. Cudate no sea que te pierdas en pos de ellos -despus que sean
destruidos de ante ti- y no sea que pidas a sus dioses diciendo: cmo adoran
las naciones estas a sus dioses? Pues voy a hacer as yo tambin.
31. No habrs de hacer as ante Adonai tu Ds.; pues todo lo abominable ante
Adonai -que El repudia- han hecho pa ra sus dolos: pues aun a sus hijos y a
sus hijas queman al fuego para sus dioses.

NOTAS CAPITULO 12

Versculo 1: ...TODOS LOS DAS QUE VOSOTROS VIVS SOBRE LA

TIERRA.

La vida depende del cumplimiento de estas normas (Minhh Belulh).

Versculo 2: DESTRUIR, HABRIS DE DESTRUIR...

Hay que destruir los elementos que se utilizan para los aberrantes cultos
paganos, no el lugar en que se realizan, como reza el versculo 3 (Hizzekuni).

Versculo 4: NO HABRIS DE HACER AS ANTE ADONAI VUESTRO DS.

Israel deber centralizar el culto a Ds. en un santuario, denominado

transitoriamente a Bet ha-Behirh -casa de la eleccin-, parafraseando el
versculo 5. El rey Shelomh, ms adelante, construir el Bet Hamikdash -
Casa Santuario- en el lugar elegido por Ds. por medio de Sus profetas.
Hasta la construccin del Bet Hamikdash de Ierushalaim -Santuario de
Ierushalaim-, los hijos de Israel erigieron un - Mishcn -Tabernculo-
construido por Moshh, en la localidad de Shil, que hizo las veces de
santuario central.

Versculo 5: "PUES SOLAMENTE AL LUGAR QUE ELEGIR ADONAI

VUESTRO DS....

Maimnides explica por qu la Torh no identifica explcitamente el lugar, que

ser el monte Morih: En mi opinin, existen tres sabias razones para ello:
a)para que los pueblos no lo ocupen (al lugar) y libren por l una guerra dura, al
tener conciencia que ste es el lugar elegido entre toda la tierra; b)para que los
poblado res que lo ocupaban entonces, no lo daen y lo destruyan con toda su
fuerza; c)y la razn ms importante, para evitar que cada una de las tribus de
Israel quiera poseer el lugar y conquistarlo, con las consiguientes divergencias
y peleas, como ya ocurri respecto al sacerdocio (episodio de Korah, Nmeros
16 y 17).
La Torh ordena no construir el Bet ha-Behirh mientras no haya un rey en
Israel, para que la decisin est en manos de un slo (poder central), evitando
as las luchas intestinas...(Gua de los Perplejos III Cap. 45).

Versculo 8: "NO HABRIS DE HACER -COMO TODO LO QUE NOSOTROS

HACEMOS AQU HOY-...

De lo que se desprende que mientras no fue erigido el Mishcn -

Tabernculo- se permitieron los sacrificios en las bamot, especie de altares
situados en lugares altos. Y es as como los individuos ofrecan sus sacrificios
optativos y la congregacin sus sacrificios de rigor... (T B. Zebahm 117 B.
Vase el comentario de Rashi al mismo).
A pesar de este comentario vinculante y normativo del Talmud, Ibn Hezra opina
que el ver sculo quiere decir que en la poca del desierto, los hijos de Israel
no eran temerosos de Ds., ofreciendo sacrificios a los astros y las
constelaciones (Iahel Or interpretando a Ibn Hezra).

Versculo 9 PUES NO HABIS LLEGADO HASTA AHORA AL REPOSO Y A

LA HEREDAD....

Los sabios del Talmud interpretan los trminos reposo y heredad como
aludiendo al perodo de asentamiento en la Tierra de Israel, despus de la
conquista de Iehoshah, y al perodo de quietud que sucede a la declaracin
de Ierushalaim como ciudad consagrada, con la construccin del Bet ha-
Mikdash (T.B. Zebahm 119 A).

Versculo 10: ...Y OS HAGA DESCANSAR DE VUESTROS ENEMIGOS EN

DERREDOR, Y OS ASENTIS EN SEGURIDAD...

Dice Rabb Ios: tres preceptos fueron ordenados a Israel, que tendrn
vigencia al ingresar a la Tierra Prometida: a)designar un rey; b)destruir la
descendencia de Hamalek; c) construir el Bet ha-Bel Dado que el versculo
seala: ...y os haga descansar de vuestros enemigos y os asentis en
seguridad..., quiere decir que la destruccin de la descendencia de Hamalek
es prioritaria (T.B. Sanhedrin 20:2).
La Torh entiende que establecer la paz es prioritario. Una vez aquietados los
adversarios, podrn pensar en la construccin de una Casa elegida por El. La
paz es primordial para el desarrollo de la vida espiritual. El judasmo no concibe
la paz armada. Los profetas de Israel proclaman y reclaman el desarme para
la paz.

Versculo 11: Y YA HABR DE ESTAR EL LUGAR QUE HABR ELEGIDO

ADONAI VUESTRO D.S...

De acuerdo al testimonio del Tanaj, esta quietud se alcanz en la poca del rey
David. Y ocurri cuando se habla establecido el rey en su casa y Adonai le
hubo concedido quietud de todos sus enemigos en derredor (II Samuel 7:1).
Vanse los versculos siguientes y nuestros comentarios en el libro Levtico,
pg. 85 de nuestra edicin.

Versculo 11: ...ALL HABRIS DE TRAER...

En lo referente a la centralizacin de los sacrificios cultuales, vase nuestro

comentario a Levtico 17: 1 al 9, pg. 137 de nuestra edicin.
Rashi seala que el versculo 6 que habla de holocaustos, sacrificios rituales y
dems ofrendas, se refiere al Tabernculo sito en Shil; mientras que el
nuestro se refiere a la norma establecida por la Torh de allegarnos al
Santuario de Ierushalaim -durante las festividades de peregrinacin- y ofrecer
all.

Versculo 12: Y OS REGOCIJAREIS ANTE ADONAI...VOSOTROS Y

VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS Y VUESTROS SIRVIENTES Y
VUESTRAS SIRVIENTAS Y EL LEVI...

Este regocijo abarcativo incluye a todo el grupo social de dependencia y no

solamente al grupo familiar.
Siguiendo rigurosamente el sentido literal del versculo, descubrimos una
simetra en es te regocijo, ya que aparecen vosotros y vuestros hijos y
vuestras hijas, tres categoras del grupo familiar; y por otra parte vuestros
sirvientes y vuestras sirvientas y el Levi, otras tres categoras. Rashi en su
comentario a Deuteronomio 16:11, entiende que el versculo insina el
propsito Divino: Si t regocijas a los Mos (los desvalidos), Yo regocijar a los
tuyos.
En los momentos de nuestra alegra y nuestras celebraciones, debemos tener
en cuenta a aquellos componentes de la sociedad que econmicamente
dependen de nosotros. La celebracin no debe ser una manifestacin de
egosmo o de jactancia, sino la oportunidad de demostrar que sabemos
manifestar nuestro agradecimiento hacia El, a travs de nuestra generosidad
para con nuestros semejantes.

Versculo 13: ...EN CUALQUIER LUGAR QUE VIERES.

En cualquier lugar que decidieres caprichosamente. Esto lo podrs hacer
solamente por mandato de un profeta, tal como ocurri con el profeta Eliahu,
quien ofreci sacrificio en el altar sito en el Monte Carmel, fuera de Ierushalaim.
Este evento (1 Reyes 18), fue considerado por los sabios del Talmud
como horat shahh -imperativo circunstancial- que rige solamente en
tiempos de emergencia (basa do en Rashi).

Versculo 15: NO OBSTANTE CON TODO EL DESEO DE TU SER PODRS

SACRIFICAR Y PODRS COMER CARNE..."

Los versculos 15 y 16 reglamentarn nueva mente la ley relativa al consumo

de carne (no ritual), llamada por los sabios del Talmud besar taavh -la carne
del deseo-.
El esquema presentado por la halajh con respecto al consumo de carne
animal es el siguiente: Cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, no les
fue prescripto sacrificar ritual- mente los animales para el consumo no ritual de
su carne. Podan matar al animal, como lo hacan los otros pueblos paganos.
Aquella persona que quisiera sacrificar ritualmente un animal, deba hacerlo en
forma de shelamm -sacrificios pacficos- cuya carne podra ser consumida,
como dice Levtico 1 7:5....Empero esto rega nicamente, mientras Israel
estaba en el desierto; y all mismo les fue prescripto que, cuando ingresaran a
la Tierra de Israel, les quedara prohibida toda forma de matar animales que no
fuera la de shehith -degello ritual de acuerdo a la halajh-.
La shehith podra realizarse en cualquier lugar, fuera del Templo de
Ierushalaim, como est dicho en Deuteronomio 12:21. Y ste es el precepto
que perdura para todas las generaciones: comer la carne del animal sacrificado
ritualmente de acuerdo con la halajh (Mishnh Torh, Hiljot Shehith IV 17-
18).
Por otra parte, el concepto carne del deseo, es interpretado simblicamente
por algunos sabios del Talmud, quienes llegan a recomendar que la persona
coma carne por necesidad psquica y no slo por necesidad fsica, como
aquellos ignorantes que as lo hacen (T.B. Pesahim 49 B).
Los sabios del Talmud tratan de evitarlos excesos de consumo de carne y vino,
que por su puesto no quedan prohibidos pero cuyo consumo se recomienda
restringir (T.B. 84 A).

Versculo 15: ...CUAL GACELA Y CUAL CIERVO.

Porque de estas especies animales no se ofrecan sacrificios rituales (Rashi).

Versculo 16: LA SANGRE NO HABRS DE COMER...

En relacin a esta prohibicin, vanse nuestros amplios comentarios en

Levtico 1:5; 3:17; 17:13.
Abarbanel, comentando el versculo 20, ofrece tres razones por las que la
Torh prohbe ingerir sangre animal: a) como sublimacin simblica, la sangre
animal se derramaba sobre el altar, representando dramticamente la sangre
del ser humano que es quien haba errado y por eso traa el sacrificio; b) el ser
humano asimila los alimentos que ingiere -metabolismo median te-. Si ingiriera
sangre animal su alma vital - vegetativa- se hara espesa como el alma
vegetativa del animal y el esplendor de su intelecto se oscurecera; c) el
nefesh -vida- del ser humano est simbolizado por la sangre; nosotros no
vemos el nefesh, pero s la sangre que lo transporta, con lo cual si el hombre
ingiriera sangre, equivaldra a comer a otro ser viviente.
Es por eso que el Maestro de los profetas va a decir: Empero s fuerte! para
no comer la sangre, ya que la sangre es vida; y no habrs de comerla vida con
la carne. No la comas! Ya qu va a ser bien para ti y para tus hijos en pos de
ti, porque habrs hecho lo recto ante los ojos de Adonai (Deuteronomio 12: 23
al 25).

Versculo 17: NO PODRS COMER EN TI CIUDADES...

Este versculo refuerza la prevencin no incurrir en esto. A pesar de que la

idea ya ha sido enunciada como mitsvt hash precepto por comisin- en los
versculos 6y7 de este captulo (Rashi).

Versculo 17: NO PODRS COMER...

Rabb Iehoshah Ben Korhh dice: En realidad tu puedes hacerlo si quisieras,

pero no ests autorizado a hacerlo... (Citado por Ras
No hay compulsin para cumplir la Torh, no responsabilidad.

Versculo 21: ...SACRIFICARS... COMO TE HE ORDENADO.

En opinin de nuestros maestros (Huln 28 A) como te he ordenado -

oralmente- y es lo que se llama Halajh le-Moshh mi-Sinai. De aqu
deducimos que a Moshh le fueron ordenadas las leyes y normas de la
shehith rn cortar el esfago y la trquea de los animales o aves puros
destinados al consumo no ritual. Tratndose de un ovino o vacuno, el t 3hohet
debe cortar tanto el esfago co- mola trquea (ola mayor parte de la cavidad de
ambos). Con respecto a las aves es suficiente cuando se corta aunque sea uno
de estos dos con ductos, o la mayor parte de la cavidad respectiva (Rambn).
Si la shehith no se ha realizado en esta forma, el animal o ave sacrificada
estar en categora de nebelh - cadver- y por lo tanto no se podr comer.
Existen otras leyes concernientes a la shehith como las condiciones
sanitarias del animal y de sus rganos vitales, los que debern ser revisados
minuciosamente de acuerdo alo enunciado en Shulhn, seccin Iore Dehh,
Hiljot Shehith y Terefot, Cap. 1 al 60.

Versculo 22: ...COMO SE SUELE COMER LA GACELA Y EL CIERVO...

O sea que no rigen las leyes de pureza o impureza como las que se aplican
solamente cuan do se trata de sacrificios rituales.
En repetidas ocasiones la Torh compara la carne para consumo no ritual, con
la de la gacela y el ciervo, ya que stos no eran ofrecidos como sacrificios
rituales. Rambn agrega que, sin embargo, el sebo de estos animales tampoco
se puede ingerir.

Versculo 23: ... FUERTE! PARA NO COMER LA SANGRE...

La Torh enuncia la prohibicin de comer sangre en siete oportunidades; y esta
es la norma de la Torh en relacin a los temas graves. As ocurre con el tema
de shabbat -que pesa tanto como la totalidad de las mitsvot- y que est
enunciado en doce oportunidades y el tema de la salida de Egipto que est
mencionado cincuenta veces.
Tal vez el versculo dice: Empero S fuer te! porque la sangre suele fortificar
el organismo de quien la consume, y la Torh nos dice aqu que la persona
ser fuerte, realmente, si no ingiere sangre (Rabbenu Behay).

Versculo 28: ...YA QUE VA A SER BIEN PARA TI Y PARA TUS HIJOS EN
POS DE TI, HASTA SIEMPRE...

Basndose en este versculo, los sabios del Talmud han interpretado: Si por
no ingerir la sangre que causa repulsin a la persona, la Torh promete el bien
para nosotros y nuestra descendencia, con mucha mayor razn ese bien nos
alcanzar si nos abstenemos de cometer transgresiones en aquellos campos
que la persona de sea o codina, por ejemplo: las relaciones sexuales
prohibidas o el apropiarse de bienes ajenos. Ya que las prohibiciones que
hace la Torh se clasifican en tres categoras: a) aquello que la naturaleza
humana desea como el hurto o las relaciones sexuales prohibidas; b) aquello
que la naturaleza humana repulsa, como ingerir sangre, insectos o reptiles; c)
aquello que ni codicia ni repulsa como sembrar el campo con hbridos o usar
ropa de lana y lino entretejidos (shahatnez).
Por lo tanto la persona, que debe cuidar estas tres reas, tiene que alejarse y
abominar con su naturaleza aquello deseado o codiciado, tanto como se aleja
de lo que naturalmente repulsa, y as se elevar (T.B. Maccot 23).

Versculo 28: "...PORQUE HABRS HECHO LO BUENO Y LO RECTO A

OJOS DE ADONAI.

Segn Rabb Hakib, lo bueno es lo que la persona hace y se comporta ante

Ds. -fuente de todo bien-; mientras que lo recto abarca el comportamiento
entre el hombre y su prjimo, que es quien aprecia su rectitud (Midrash Sifr,
citado por Rashi).
En la relacin entre los seres humanos es difcil establecer qu es bueno, pues
una conducta que parece buena hoy, podra dejar de serlo el da de maana.
Los seres humanos no tenemos esa visin absoluta del bien duradero. Lo que
Rabb Hakib sugiere es que e ser humano aprecia la conducta que es recta,
en su momento. Slo Ds. sabe si, en definitiva, esa ser la conducta recta y
buena ante Sus ojos.
En el Midrash Sifr, final de Parashat Kedoshim, los sabios dijeron: que no diga
la persona, me resulta imposible comer carne de cerdo!, si no que diga: me es
posible hacerlo, pero qu voy a hacer, pues mi Padre que est en el cielo me
ha decretado la prohibicin! (Citado por Rabbenu Behaye Versculos 29 al 31.
Israel, pueblo de personas consagradas, debe distinguirse de los paganos no
solamente en lo que respecta al lugar de culto, si no mucho ms en lo que
respecta a la forma del culto; y nos queda prohibido imitarlos, puesto que ellos
adoran a sus dioses en forma muy aberrante. La particularidad del Santuario y
la prohibicin de los altares y lugares de sacrificios -fuera de Ierushalaim-
tienen como finalidad alejar al pueblo de la habodh zarh -culto extranjero-
(Rabb D.Z. Hoffman).

Versculo 30: ...PUES VOY A HACER AS YO TAMBIN.

Para el servicio de Ds., pensando que ests actuando bien, no actes as,
pues todas las acciones de ellos, Ds. las rechaza (Ibn Hezra).
No es suficiente que te abstengas de adorar a sus dolos como lo hacen ellos,
tambin ser alevosa si sirves al Ds. Unico, que es tu Ds., con las formas
cultuales que son de ellos. El significado de la adoracin de sus dioses
representa el contraste absoluto frente a lo que es deseable para tu Ds. As
como tu Ds. es la negacin absoluta de sus dioses. Tu Ds. es el Ds. de la
vida, pero los dioses de sus vanidades son dioses de la muerte. Los dioses de
sus vanidades se deleitan con la destruccin, mientras que la Voluntad de tu
Ds. es la elevacin y renovacin de la vida (S.R. Hirsh).

CAPTULO 13

1. Toda la palabra -que yo os ordeno a vosotros- eso habris de cuidar para

hacer. No habrs de aadir sobre ello ni habrs de menguar de ello.
2. Cuando surgiere en medio de ti profeta o quien soare sueos, y te ofreciere
signo o prodigio...
3. Y viniera a suceder el signo o el prodigio -que te haba hablado- diciendo:
Vamos en pos de dioses otros -a quien no has conocido-, y adormoslos...
4. No habrs de escuchar las palabras del profeta aquel, o de aqul quien
soare sueo; pues est sometiendo a prueba Adonai, vuestro Ds., a vosotros
para saber si vosotros amis a Adonai vuestro Ds., con todo vuestro corazn y
con todo vuestro ser.
5. En pos de Adonai vuestro Ds., os habris de encaminar, y a El habris de
venerar; Sus mandamientos habris de cuidar y Su voz habris de escuchar y
a El habris de servir y a El habris de adheriros.
6. Empero el profeta aquel o aqul quien soare sueo: habr de ser muerto;
porque ha hablado palabra desviadora sobre Adonai, vuestro Ds. -El que os ha
sacado a vosotros de la tierra de Egipto y El que te ha rescatado de la casa de
servidumbre- para desviarte del camino -que te ha ordenado Adonai tu Ds.-
encaminarte por l; y extirpars al malo de en medio de ti.
7. Cuando te incitare tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo o tu hija ola mujer
de tu regazo, o tu amigo, que es como tu ser, en oculto diciendo: Vamos,
adoremos otros dioses -que no has conocido- ni t ni tus padres.
8. De los dioses de los pueblos que estn en vuestro derredor, cercanos a ti o
distantes de ti; desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo.
9. No le consentirs ni le escuchars; y que no se apiade tu ojo sobre l ni le
tengas compasin ni le encubras.
10. Pues matar habrs de matarlo: tu mano se erguir contra l en el comienzo,
para darle muerte; y la mano de todo el pueblo a la postre.
11. Lo lapidars con piedras y ser muerto; ya que l ha buscado desviarte de
Adonai tu Ds.; El que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre.
12. Y todo Israel lo oirn y temern y no volvern a hacer, como la cosa mala
esta, en medio de ti.
13. Si oyeres, en una de tus ciudades, que Adonai tu Ds. te concede a ti -para
asentarse all- que se dice:
14. Han salido hombres, individuos mal vados de en medio de ti; y han
desviado a los habitantes de su ciudad diciendo:
Vamos y adoremos otros dioses que no habis conocido.
15. Habrs de inquirir y habrs de indagar y habrs de preguntar diligente
mente; y he aqu que fuere verdad, se ha establecido la cosa, ha sido hecha
esta abominacin en medio de ti.
16. Matar habrs de matar a los habitantes de la ciudad aquella, a filo de
espada: destruirla y todo lo que hay en ella, y todos sus animales a filo de
espada.
17 .Y todo su botn reunirs al centro de su plaza, y quemars con fuego la
ciudad y todo su botn, ntegramente, ante Adonai tu Ds., y ser ruina para
siempre, no habr de ser edificada ms.
18. Y no habr de pegarse en tu mano nada del anatema; para que retorne
Adonai de Su furor, y para que te con- ceda misericordia, y tenga compasin de
ti y te multiplique, como lo ha prometido a tus patriarcas.
19. Cuando aceptares el Mandato de Adonai tu Ds., para cuidar todos Sus
mandamientos -lo que yo te ordeno el da de hoy- al hacerlo recto ante los ojos
de Adonai, tu Ds.

NOTAS CAPTULO 13

Versculo 1: TODA LA PALABRA...NI HABRS DE MENGUAR DE ELLO.

Los sabios de la Masorh o Masoret indican que este versculo es la

finalizacin de la parashh anterior, inicindose el nuevo tema en el versculo
2.

Vase nuestro amplio comentario en Deuteronomio 4:2 y las ideas de

Maimnides respecto al contenido de este versculo.

El profeta de la falsedad.

A modo de introduccin.

En los albores de la existencia del pueblo de Israel, la Voluntad Divina decidi

la Revelacin de Ds. a Su pueblo a los pies de Sinai, para que conozca y
transmita la Fe y la Verdad.

En ese momento unvoco de la historia, el pueblo de Israel ve, percibe, siente y

aprehende con todos sus sentidos y con todo su ser. La Voluntad de Ds. es
inmutable y perdura a travs de los siglos.

En el comienzo, cuando el impulso del paganismo an era fuerte y abrasador

en el seno del pueblo, y la aberrante idolatra de los pueblos circundantes era
un ejemplo peligroso a imitar, la Providencia Divina enva Su Palabra por
medio de nebi emet -profetas de la Verdad- que ayudarn al pueblo a
distinguir entre lo esencial y lo trivial, lo autntico y lo engaoso. Los profetas
de la Verdad bregaron denodadamente hasta cumplir Su cometido.
Una vez derrotado el impulso de la idolatra por los hijos de Israel y
desterradala habodh zarh -culto ajeno- de nuestro pueblo, la profeca
desaparece, alrededor del ao 535 a.e.c., en los comienzos del segundo
Betha Mikdash. A partir de ese momento el profeta Malaj clausura los
prticos de la profeca y sur ge la autoridad del hajam -sabio conductor-,
cumplindose las palabras de los maestros del Talmud: El sabio es prioritario,
ms que el profeta.

Durante la poca proftica no dejaron de surgir profetas de la falsedad, quienes

trataron de desviar al pueblo de Israel de la Verdad revela da en Sinai.
Enumeraremos algunos casos: 1 Reyes 18 y 22, Jeremas 27:9 y ss., donde
encontramos el caso especfico de Hananih Ben Hazzur, que habiendo sido
profeta de la Verdad, se tras toc en profeta de la falsedad. La Torh, profunda
conocedora de la mente humana, legisla con nitidez sobre el caso: un profeta -
que surja en la poca proftica, ya concluda - ser creble si viene a confirmar
la Torh escrita y oral. Todo el resto debe ser considerado falsedad, aunque
me dien signos y prodigios. Creemos innecesario buscar casos y establecer
comparaciones, en una poca histrica que excede el tiempo mismo de la
profeca. Despus del profeta Malaj, el pueblo judo no reconoce profeta
alguno.

Versculo 2: ...PROFETA...

Que se autodenomina profeta (Rambn).

Versculo 2: ...SIGNO O PRODIGIO...

Ya sea un signo en el cielo, o un prodigio en la tierra (Rashi).

Abarbanel establece la razn de la sucesin de tres prevenciones hipotticas,

que se inician en el captulo 13: 2- 6; 7-12; 13-19. En ellos se describen las
posibilidades que tiene la persona de ser seducida o inducida a apartarse de
la senda de Ds., encaminndose en pos de dolos que no conoce

Porque a veces, la persona se seduce y se desva tras los pasos de un

profeta o de un sabio a quien ve desvindose l mismo, pues el in cauto va
a asirse a un rbol grande.

Otras veces se deja seducir por las palabras de sus hermanos, amigos o
parientes, imitando finalmente, sus acciones.

Y, por ltimo, otras veces se deja seducir no por personas que saben ms que
l, ni tampoco por sus familiares, sino por el grupo, dicindose:

no te separes de la comunidad. As va a tender en pos de la mayora, para

desviarse de la senda de la rectitud.

Versculo 4: ...PUES ESTA SOMETIENDO A PRUEBA ADONAI, VUESTRO

DS., A VOSOTROS...
El alcance profundo de los trminos sometiendo a prueba ha sido
ampliamente comenta do en Gnesis 22:1, cuando Elohim someti a prueba a
Abraham. Transcribimos algunos segmentos de estos comentarios:

Ds. no lo necesita para Su propio convencimiento. Nada es desconocido ante

Su Omnisciencia. El conocimiento que tiene Ds. de las cosas no compele al
hombre a actuar. El hombre acta de acuerdo a su libre albedro (Ran).

Segn Maimnides, la prueba se propone de mostrar al mundo que debe

obedecer a la Voluntad de Ds.. Por lo tanto, su finalidad ltima es ensear al
hombre qu es lo que se espera de l (Gua de los Perplejos III, 24).

l opina que la prueba transforma en hechos el potencial latente de la persona

sometida a ella. Todas las pruebas mencionadas en la Torh son pedidas a
hombres justos -no a imp os-, y siempre para beneficio del justo: Adonai
somete a prueba al hombre justo mientras que al impo y al que ama la
injusticia, El repudia (Salmos 11:5).

Por ltimo, los midrashim entienden que el verbo nissh, que traducimos
como prob, puede derivar tambin del trmino nes

-estandarte- visualizando a Abraham cual estandarte que llamea sobre una

nave (Bereshit Rabbh Parashh 55 prrafo 5).

El pueblo de Israel estar sometido a prueba durante toda su historia

enfrentando tanto a los profetas de la falsedad, como a los desviacionistas
que surgen en su propio seno. En palabras del versculo: Cuando te incitare tu
hermano, hijo de tu madre, o tu hijo o tu hija, o la mujer de tu afecto, o tu
amigo, que es como tu ser, en oculto diciendo...

Versculo 5: ...OS HABRIS DE ENCAMINAR...

Actuad segn vuestro poder, de acuerdo con Sus acciones y corred en pos de
Sus Sendas de Sabidura

Versculo 5: ...A EL HABRIS DE VENERAR...

Al abstenerse de preguntar por qu es esto, quiere decir investigar Su esencia

y rodearLo con preguntas, diciendo por qu y para qu es esto.

Versculo 5: ...SU VOZ HABRIS DE ES CUCHAR...

Referencia a aquellas mitsvot que nos recuerdan las mitsvot esenciales, como
por ejemplo el Shabbat, que nos recuerda la Creacin,

Psah que nos recuerda la salida de Egipto... (Ibn Hezra, comentado por Iahel
Or).

Versculo 6:...PORQUE HA HABLADO PALABRA DESVIADORA...

Nuestra traduccin est basada en Ibn Hezra, comentado por Iahel Or, para
quien Sar es adjetivo y califica al trmino palabra.

De acuerdo a este comentario la raz i s.u.r. tiene dos acepciones: a) alejarse

y separarse; b) unirse y adherirse. En nuestro versculo est empleado en
ambas acepciones. Ds. nos ordena apartarnos de la idolatra, mientras que el
profeta de la falsedad nos incita a adherirnos a ella.

Versculo 7: ...TU AMIGO, QUE ES COMO TU SER...

Nuestros sabios de bendita memoria, lo interpretan como alusin al padre

(Minhh Belulh).

Versculo 7: ....QUE NO HAS CONOCIDO. NI TU NI TUS PADRES.

Referencia a las dos vertientes de la fe en D.s el conocimiento a travs de las

propias vivencias e intelecto y lo que se recibe por tradicin transmitida por los
padres. Rabbenu Behay, a quien pertenece este comentario, lo ilustra con la
parbola del grupo de ciegos guiados por un vidente, que caminan en fila,
tomados de la mano, uno tras otro. Confan que los estn encaminando por el
camino correcto, y sin embargo no estn seguros de que no se presente algn
obstculo o tropiezo.

Quienes viven y actan basndose solamente en la tradicin de sus padres, se

encaminan por la va correcta y cumplen con la Torh y las mitsvot que
recibieron, pero no es seguro que puedan resistir una eventual voz de los
incite- dores que los quiera desviar de su camino; es probable que sucumban
y se desven.

Esto no ocurrir con aqul que, amn de la tradicin de sus padres, ha

estudiado y acrecentado sus conocimientos, su conviccin y su fe; esta
persona podr enfrentar los desafos y supe. rar1os (basado en Rabbenu
Behaye)

Versculo 7: ...LA MUJER DE TU REGAZO...

An si tuviramos que decir que no a quienes amamos con afecto entraable,

como los enumerados por el versculo, tendremos que hacer lo. Amar no
significa complacer todo el tiempo. A veces la mejor forma de proteger a la
persona amada es disentir con ella. La Torh nos ofrece preceptos por
comisin y por omisin. La misericordia y la indulgencia tambin deben ser ad
ministradas con responsabilidad, so pena de convertir nuestro mundo en un
lugar donde todo est permitido, donde los valores ya no tienen vigencia.

Versculo 8: ...DESDE UN EXTREMO DE LA TIERRA HASTA EL OTRO

EXTREMO.

Referencia al sol, la luna y las constelaciones celestiales, ya que el ser

humano se ver desafiado en cualquier lugar del mundo. Por ms que se
aparte de los seres humanos que lo puedan seducir o incitar, no podr alejarse
del sol, la luna y las estrellas. El alejamiento fsico no resolver nuestras
dificultades. Slo el aleja miento de las ideas perversas o corruptas podr
ayudarnos a superarlas.

Versculo 9: NO LE CONSENTIRS...

Llama la atencin que el versculo no genera liza los cinco protagonistas de la

seduccin hipottica mencionada en el versculo 7. Utiliza cinco verbos, de
algn modo sinnimos, para significar rechazo y resistencia a la seduccin. La
Torh parece sugerir que no hay frmulas generales para desvirtuar ideas
negativas. Debemos encontrar la forma y el lenguaje adecua dos para cada
caso.

Versculo 10: "PUES MATAR HABRS DE MATARLO... Y LA MANO DE

TODO EL PUEBLO...

El ajusticiamiento no es facultad de un solo individuo, sino que la conocida

legislacin de la Torh se aplica por medio de los jueces: . pero un solo testigo
no podr testificar contra una persona para su muerte (Nmeros 35:30),
necesariamente deber haber dos testigos de cargo como han enseado
nuestros maestros (S.D. Luzzato).

Versculo 12: Y TODO ISRAEL LO OIRN Y TEMERN...

Tanto la transgresin como la pena debern ser puestas en conocimiento del

pueblo.

Segn el Talmud, slo cuatro casos de transgresin y pena tienen que ser
llevados al cono cimiento pblico, como medida disuasiva para el resto de la
sociedad; de lo que resulta que el principio de disuasin no es la base del
cdigo penal de Israel (S.R. Hirsh).

La finalidad primordial de la justicia humana es la extirpacin del mal; la

defensa de la sociedad, por ms importante que sea, aparece como efecto
pedaggico, no como causa de la sancin. Es inadmisible que la persona
humana sea considerada medio para un fin, como sera el caso si se sometiera
a alguien a una pena inmerecida o desproporcionada, con el fin de intimidar a
los dems (S.R.Hirsh).

Versculo 14: ...Y HAN DESVIADO A LOS HABITANTES...

A modo de introduccin.

En los captulos anteriores la Torh repite con vehemencia la prevencin de no

incurrir en idolatra o en paganismo.

Cuando el pueblo de Israel ingrese a la Tierra de Promisin, deber erradicar la

idolatra sin ningn miramiento, sea sta practicada por los pueblos paganos o
por algn miembro del pueblo de Israel.
El profeta de la falsedad podra pertenecer a nuestro crculo ntimo. Esta
demencia, que es la adoracin de dolos inertes, puede convertirse en
demencia colectiva y afectar a toda una ciudad, que se convertira en Hir ha
niddhat, ciudad desviada.

En el Talmud, T. B. Sanhedrn 71 A, Rabb Elihezer dice: esta ciudad ni ha

existido ni existir en un futuro, a lo que replican los sabios del Talmud: qu
ha sido escrito este caso en la Torh? Los maestros contestaron: derosh ve-
kabbel sajr, interpreta y recibirs la recompensa.

La interpretacin minuciosa y exhaustiva de los textos de la Torh -que

posibilitan ms de una lectura- es nuestra verdadera recompensa como judos.
El judasmo haljico, esencial, ha desarrollado una dinmica que lo autoriza a
asumir las prerrogativas de la representatividad del pueblo de la Torh.

En relacin al tema de la ciudad desviada, encontramos en el Talmud (T.B.

Sanhedrn 117B) una serie delimitaciones, restricciones y excepciones en el
campo legal, que imposibilitan que este caso pueda prosperar en el campo
jurdico-legal.

Por otra parte, debemos recalcar el gran de bate entre los maestros del Talmud
acerca de la aplicacin de la pena de muerte. En T. B. Maccot 7A, leemos que
la corte (Sanhedrn) que hubiere dictado tan slo una pena de muerte en un
perodo de siete aos, sera considerada corte damnificadora. Rabb Tarfn y
Rabb Hakib dicen: si nosotros hubiramos estado en el Sanhedrn, no habra
sido condenada a muerte persona alguna, jams. Agrega Rashi: por quien
investigaran a los testigos, hasta llegara preguntas imposibles de ser
contestadas satisfactoria mente

A modo de ejemplo, a los testigos de cargo que hubieran acusado a alguien de

cometer un homicidio, se les preguntara entre otras cosas si la vctima era
sana o enferma. Porque si no fuera sana, estaramos matando a un hombre
muerto

En resumen, el derecho talmdico, usando mecanismos y reglas a su

disposicin, ha logra do conciliar el rigor de la justicia con la dulzura de la
misericordia. Tras el vibrante alegato contra la pena de muerte de Rabb
Hakib y Rabb Tarfn, Rabbn Shimhn Ben Gamliel -Sabio y Maestro del
Talmud- opin: Tambin ellos habran incrementado la cantidad de asesinos en
el pueblo de Israel (T. B. Maccot 7A). Este maestro tema que la anulacin o
atenuacin de la pena de muerte mediante mecanismos de lenidad surtiran un
efecto negativo alentando a los potenciales asesinos.

Este debate talmdico todava no ha concluido. Los sistemas legales de la

sociedad democrtica an disienten respecto a la aplicacin de la pena de
muerte.

El eco de las esperanzas y de los temores de Rabb Tarfn, Rabb Hakib y

Rabbn Shimhn Ben Gamlil aun resuena en nuestra sociedad.
Versculo 15: ...INQUIRIR...INDAGAR...PREGUNTAR...

Las distintas etapas de la investigacin exhaustiva a la que se someta a los

testigos comprendan procedimientos de fondo y de forma. Si no satisfacamos
requerimientos deforma, el testigo era descalificado. As el proceso que podra
conducir eventualmente a la pena de muerte quedaba debilitado en su base
testimonial.

Por ltimo, Rabb Elihezer dice que: la ciudad donde hubiera tan slo una
mezuzh no poda caer en la categora de ciudad desviada. A lo que acota
Rashi, y con mayor razn, si hubiere uno de los cinco libros de la Torh, o
algn libro de los profetas de Israel donde figure la mencin del Tetragrama; ya
que es inconcebible que mar un texto sagrado que se encontrara en la ciudad.
As no podramos aplicar la ley en su totalidad como dice el versculo 17: Y
todo su botn... quemars con fuego la ciudad y todo su botn...

Versculo 18: CONCEDA MISERICORDIA Y TENGA COMPASIN DE TI...

A veces el cumplimiento y aplicacin de la ley, con todo su rigor, nos obliga a

contener nuestra misericordia. Pero hay que guardarse de convertir una
situacin efmera en un patrn de conducta. Aplicar el rigor de la ley no
significa volverse cruel.

Una vez aplicada la ley -en este caso de la ciudad desviada- habr que volver a
la misericordia por el otro, propia de nuestra condicin humana. As nos
haremos merecedores, tambin nosotros, de la Misericordia de Ds. (T.B.
Shabbat 151 B).

CAPTULO 14

1. Hijos sois vosotros para Adonai vuestro Ds.; no habris de rasgaros ni

habris de hacer tonsura por sobre vuestros ojos, por un muerto.
2. Ya que pueblo consagrado eres t para Adonai tu Ds., y a ti ha elegido
Adonai, para ser para El -pueblo peculiar- entre todos los pueblos que hay
sobre la faz de la tierra.
3. No habrs de comer ninguna cosa abominable.
4. Estos son los animales que podris comer: buey, cordero y cabra.
5. Ciervo, gacela y gamo; cabra monts, antlope, bfalo y gamuza.
6. Y todo animal de pezua partida, hendida en dos mitades -dos pezuas- y
que rumia -entre los animales- a l podris comer.
7. Empero esto no comeris -entre los que rumian o los que tienen pezua
hendida- el camello y la liebre; pues rumiantes son ellos, empero no tienen
pezua partida; impuros son para vosotros.
8. Y el cerdo, porque tiene la pezua partida, empero no es rumiante; impuro
es para vosotros, de su carne no co meris ni sus cadveres tocaris.
9. Esto podris comer de entre todos los que estn en las aguas: todo el que
tiene aletas y escamas podris comer.
10 .Empero todo el que no tiene aletas y escamas no podris comer; impuro es
para vosotros.
11. Cualquier ave pura podris comer.
12. Y esto es lo que no comeris de ellos: el guila y el quebrantahuesos y el
guila marina.
13. El buitre y el halcn y el milano en todas sus especies.
14. Cualquier cuervo en todas sus especies.
15. El avestruz, la lechuza, la gaviota el gaviln en todas sus especies.
16. El bho, el ibis y el cisne.
17. El pelcano y el calamn y el somorgujo.
18. La cigea y la garza en todas especies, y la abubilla y el murcilago.
19. Todo bicho alado, impuro es para vosotros, no podrn ser comidos.
20. Cualquier voltil puro podris comer.
21. No podris comer ningn cadver; al forastero que est en tus ciudades lo
podrs dar y que lo coma, o vender extranjero; ya que pueblo consagrado eres
t ante Adonai tu Ds.; no habrs de cocer al cabrito en la leche de su madre.
22. Diezmar habrs de diezmar todo el producto de tu sementera: lo que sale
del campo de ao en ao.
23. Y habrs de comer ante Adonai tu Ds., en el lugar que habr elegido para
hacer morar Su Nombre all, el diezmo de tu cereal, tu mosto y tu aceite, y los
primognitos de tus vacunos y de tus ovinos; para que aprendas a venerar a
Adonai tu Ds., todos los das.
24. Pero cuando fuere mucho para ti el camino, y no podrs transportarlo -ya
que estuviere distante de ti el lugar que habr de elegir Adonai tu Ds., para
establecer Su Nombre all- ya que te bendecir Adonai tu Ds.
25. Lo trocars por dinero; atars el dinero en tu mano y te encaminars al
lugar que habr de elegir Adonai tu Ds.
26. Y podrs trocar el dinero por todo lo - desee tu ser: por vacunos, por
ovinos, por vino y por licor, y por todo lo te pida tu ser; y habrs de comerlo all,
ante Adonai tu Ds., y te regocijaras t y tu familia.
27. Empero al Lev que est en tus ciudades, no lo abandones, ya que no tiene
ni parte ni heredad contigo.
28. Al trmino de tres aos habrs de sacar todo el diezmo de tu cosecha, en
aquel ao y lo dejars en tus ciudades.
29. Y se allegar el Lev -ya que no tiene parte ni heredad contigo- y el
proslito y el hurfano y la viuda que estn en tus ciudades y comern y se
sacia, ya que habr de bendecirte Adonai tu D.s en toda la obra de tu mano
que emprendieres.

NOTAS CAPTULO 14

Versculo 1: HIJOS SOIS VOSOTROS PARA ADONAI VUESTRO DS., NO

HABRIS DE RASGAROS...

La relacin del pueblo de Israel con Ds. es como la de los hijos con su padre.
Por lo tanto, di ce Hizzekuni, en caso de desgracia u orfandad tenis a vuestro
Padre que es el Ds. Eterno, quien podis recurrir. Como los pueblos paga nos
adoran la madera y la piedra, no tienen quin recurrir en momentos aciagos, y
por ello acostumbraban a rasgarse y a llorar en demasa, evidenciando
carencia de vida espiritual (basa do en Hizzekuni)

Versculo 2: YA QUE PUEBLO CONSAGRADO ERES TU...

...Y debers separarte de los pueblos paganos, porque eres pueblo
consagrado en tu mente y en tu boca. Debers cuidar tus hbitos y acciones,
as como los alimentos que ingieres: no debers mancillar tu alma al ingerir
alimentos impuros.

Versculo 3: "NO HABRS DE COMER NINGUNA COSA ABOMINABLE.

En nuestra calidad de pueblo consagrado, no deberemos comer nada de lo que

la Torh considera abominable.

Versculo 6: Y TODO ANIMAL DE PEZUA PARTIDA...

Estos animales aparecen enumerados cada uno por su nombre, pero si no

eres experto en sus nombres, la Torh te da el criterio para distinguir los
animales puros de aquellos que no lo son (Hizzekuni).

Versculo 13: EL BUITRE...

En este versculo figuran tres nombres distintos para la misma ave de rapia,
considera da impura. Rashi, basado en el Talmud, sugiere que la Torh ofrece
todos los nombres posibles para evitar que alguien burle la ley y la coma,
pretendiendo que es otro nombre el que la Tor ha prohibido.

Versculo 21: NO PODRIS COMER NINGN CADVER...

Todo animal debe ser degollado mediante shehith. Si ha muerto de cualquier

otra forma, segn la halajh, se lo denomina nebelh que traducimos
cadver. Esta ley rige tanto para animales como para aves puros (S.R.Hirsh).

Versculo 21: ...AL FORASTERO QUE ESTA EN TU CIUDAD SE LO

PODRS DAR Y QUE LO COMA...

Referencia al guer toshv, aquel extranjero que ha decidido asentarse entre

nosotros, en nuestras ciudades, que ha abandona do sus hbitos paganos,
pero no ha aceptado la Torh como su forma de vida.

No debemos confundirlo con el i. guer tsdek, aquel extranjero que se hace

proslito, quedando sujeto a las mitsvot de la Torh como los hijos de Israel.

El guer se impurifica tanto como el hijo de Israel por el mero hecho de tocar
una nebelh (basado en Levtico 17:15).

Versculo 21: ...YA QUE PUEBLO CONSA. GRADO ERES TU ANTE ADONAI,
TU DS...

La Torh recuerda nuestra condicin de pueblo consagrado cada vez que hace
referencia a las leyes dietticas.
El concepto de santidad, en general, indica abstinencia y renuncia a
determinados place res; en nuestro caso limita la ingestin indiscriminada de
todo tipo de carne animal.

Comprese con Exodo 22:30 y Deuteronomio 14:2.

El pedido de consagracin a esta santidad representa el prlogo y el eplogo de

esta prohibicin.

Versculo 21: ...NO HABRAS DE COCER AL CABRITO EN LA LECHE DE SU

MADRE.

Si bien esta mitsvh pertenece a los hukim, o sea mitsvot para las cuales la
Torh no escribe una razn explcita, los sabios de Israel de todas las
generaciones han tratado de encontrar alguna razn. Expondremos algunas de
ellas.

De acuerdo con Maimnides, era una costumbre pagana que tena lugar
durante las fiestas de los idlatras. Esta idea de Maimnides ha sido
confirmada por algunos descubrimientos recientes de la ciencia arqueolgica
(los escritos de Ugarit). Abarbanel y Luzzatto la consideran como una medida
humanitaria destinada a desarraigar la insensibilidad y la crueldad. Rabbenu
Lev ben Guereshn quiere ver en ello una finalidad sanitaria, mientras que
Recanatti entiende que la mezcla de carne y leche est incluida en la
prohibicin de la mezcla de las especies, en hebreo quilaim.

Ibn Hezra entiende que es vano tratar de buscar motivos especficos, ya que la
razn de los hukim escapa al intelecto humano.

El autor de Tseror Hammor refiere que, de acuerdo a los msticos de Israel, la

razn sera el no mezclar fuerzas: la fuerza del rigor con la de la compasin;
la carne representa middat haddn -el Atributo de rigor-, mientras que la leche
simboliza la compasin total y absoluta. Por otra parte, agrega, lo rojo simboliza
la idea de pecado, y lo blanco, la de la absolucin, y por eso hay que separar a
ambos.

Onkelos traduce estas palabras de acuerdo a la Tradicin Oral: No comeris

carne con leche.

Los sabios del Talmud nos ensearon en Huln 113 folio A, que esta ley abarca
todo tipo de carne que no debe ser ni mezclada ni consumida con leche. La
Torh menciona el cabrito con la leche de la madre simplemente como ejemplo
arquetpico.

Esta prohibicin figura en la Torh en tres oportunidades: Exodo 23:19, 34:26 y

en nuestro captulo, aludiendo, segn los sabios del Talmud a tres aspectos: no
se debe cocinar carne con leche, ni sacar ningn provecho como por ejemplo
comerciar con ello, ni por supuesto, comerla (T.B. Huln 115 B).
Introduccin a los diezmos.

Cuando el agricultor hijo de Israel recoga su cosecha, ofreca al Cohen, ao

tras ao, la terumh guedolh, el dos por ciento de su cosecha (Nmeros
18:12). Del resto de la cosecha, ofreca al Lev el diezmo mahaser rishn
(Nmeros 18:21). Por ltimo llevaba, l mismo, un diezmo del resto -en
especies o en metlico- mahaser shen, para ser consumido por l y su
familia en Ierushalaim (Levtico 27:30). Nuestro versculo alude a este
mahaser -diezmo-.

Versculo 22: ...TODO EL PRODUCTO DE TU SEMENTERA...

El alcance de estas palabras est definido en el versculo 23: ...el diezmo de tu

cereal, tu mosto y tu aceite....

Esta es la ley de la Torh, aunque los sabios del Talmud agregan tambin,
vegetales y legumbres a este diezmo (Talmud Ierushalmi Tratado Mahaserot
Cap. 1 Halajh 5).

Versculo 22: ...DE AO EN AO.

Segn los sabios del Talmud, estos diezmos se ofrecan los dos primeros aos
de un ciclo de seis, previo a la shemitth -ao sabtico- pues en el tercer ao
de ese ciclo no rega el mahaser sheni. S rega, en cambio, el mahaser
sheni, un diezmo del producto del campo que se ofreca a los indigentes del
pueblo de Israel (Deuteronomio 26:12).

Pasados los tres primeros aos del ciclo previo a la shemitth, se ofrecan
otra vez los diezmos en el mismo orden. O sea que en el cuarto y quinto ao
rega el mahaser rishn -para el Levi-y el mahaser sheni para su dueo-,
yen el sexto ao rega nuevamente el mahaser han para los indigentes-, en
sustitucin del ma haser sheni. El ao sptimo ser de descanso para la
tierra, y no regir el valor propiedad de la cosecha, siendo el producto de uso
libre para todo el que lo necesitare.

Y ser (el producto) de la tierra en el ao de descanso, para vosotros, para

comer, para ti, para tu siervo y para tu sierva, y para tu asalaria do y para tu
residente, los que moran contigo (Levtico 25:6).

Versculo 23: ...PARA QUE APRENDAS A VENERAR A ADONAI TU DS.,

TODOS LOS DIAS.

Viendo la gran espiritualidad que reinaba all.., la persona se concentraba ms

para venerar a Ds. y para aprender Torh; pues as dice el Midrash Sifr: Es
muy importante el mahaser shen -el segundo, que se traa a Ierushalaim-
porque eso conduca al estudio ya que, como dijimos, la persona deba
permanecer en le Versculo 24: PERO CUANDO FUERE MUCHO PARA TI EL
CAMINO...

Los versculos 24, 25 y 26 tratan del rescate del diezmo.

Dado que el agricultor de Israel deba trasladarse a Ierushalaim desde
cualquier confn del pas, podran surgir dificultades por la distancia a recorrer o
eventualmente, por la gran cantidad de productos a transportar. Por eso la Pon
prescribe vender todo ese producto, y con el dinero resultante, adquirir en
Ierushalaim los alimentos autorizados por la Torh (versculo 26), y disfrutarlos
all.

Con respecto a este rescate, precisa Levtico 27:31: Empero si redimir

redimiere el h de su diezmo, un quinto habr de agregar sobre su valor.

La Mishnh llama a este canje hilul mahaser -la desacralizacin del diezmo
por su conversin en dinero.

Con el dinero del canje, se podan adquirir en Ierushalaim productos del campo
y sus derivados, as como ovinos y vacunos.

rushalaim para disfrutar su diezmo, pero al mismo tiempo, se impregnaba del

espritu de santidad y devocin all reinantes (T. B. Bab Batr 21A, Tosafot).

Versiculo 27: EMPERO AL LEVI QUE ESTA EN TUS CIUDADES, NO LO

ABANDONES...

No olvides darle su diezmo primero mahaser rishn, pues el hecho de

cumplir la mitsvh mahaser sheni -segundo diezmo-, no te exime del diezmo
anterior, para el Lev (Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 28: AL TERMINO DE TRES AOS...

Si la persona retuvo sus diezmos del primer II segundo ao del ciclo de la mi

shemitth, los deber escombrar de la casa en el ao tercero (Rashi).

Vase tambin el comentario de Rashi a Deuteronomio 26:12

Versculo 29: Y SE ALLEGABA EL LEVL

Para retirar el diezmo primero que se le haba retenido (Rashi).

Versculo 29: ...Y EL PROSELITO Y EL HUERFANO Y LA VIUDA...

Y retirarn el diezmo del indigente correspondiente al tercer ao (basado en

Rashi).

CAPTULO 15

1. Al trmino de siete aos declarars indulto.

2. Y sta es la regla del indulto: habr de indultar todo propietario acreedor -
que reclama deuda a su prjimo-; no habr de oprimir a su prjimo o a su
hermano; pues se ha convocado indulto ante Adonai.
3. Al extranjero podrs oprimir, empero lo que tuvieres t en poder de tu her
mano: habrs de desapretar tu mano.
4. Nada! Ya que no habr en ti menesteroso; pues bendecir te bendecir
Adonai en la tierra, que Adonai tu Ds. te da en heredad, para poseerla.
5. Solamente, si obedecer vas a obedecer el mandato de Adonai tu Ds.: para
cuidar, para cumplir, toda la ordenan za esta que Yo te ordeno el da de hoy.
6. Pues Adonai tu Ds., te ha bendecido, como El ha hablado; y podrs dar
prestado, a naciones numerosas; empero t no emprestars; y regirs a
naciones numerosas, empero a ti no te regirn.
7. Cuando hubiere en ti menesteroso, de uno de tus hermanos, en una de tus
ciudades, en tu tierra, la que Adonai tu Ds. te concede a ti, no habrs de
endurecer tu corazn ni habrs de cerrar tu mano, a tu hermano, el
menesteroso.
8. Pues abrir habrs de abrir tu mano a l, y prestar le prestars; lo suficiente
para su carencia: lo que le faltare a l.
9. Cudate! No sea que hubiere cosa en tu corazn malvado para decir: Se ha
acercado el ao sptimo, el ao del indulto!. Y sea malvolo tu ojo contra tu
hermano, el menesteroso, y no le des...Ya que clamar contra ti a Adonai y
habra en ti pecado.
10. Dar, habrs de darle; empero que no se sienta mal tu corazn cuando tu le
des a l; ya que por causa de esta cosa, te bendecir Adonai tu Ds., en todas
tus obras, y en todo lo que emprendiere tu mano.
11. Ya que no dejar de haber menesteroso en medio de la tierra; por ello Yo te
ordeno diciendo: Abrir habrs de abrir tu mano: a tu hermano, a tu pobre ya tu
menesteroso, en tu tierra.
12. Cuando se vendiere a ti tu hermano, el hebreo o la hebrea, trabajar para ti
seis aos; empero en el ao sptimo, lo enviars -libre- de contigo.
13. Y cuando lo enves -libre- de contigo, no habrs de mandarlo vaco.
14. Le otorgars gratificacin: de tus ovinos, y de tu era y de tu lagar; de lo que
te ha bendecido Adonai tu Ds., le habrs de dar.
15. Y has de recordar que esclavo fuiste en la tierra de Egipto y te rescat
Adonai tu Ds., por ello Yo te ordeno esta cosa el da de hoy.
16. Y ser, si l te dijere a ti: No voy a salir de contigo, porque te ama y a tu
familia, porque est bien contigo.
17. Tomars la lezna y la pondrs en su oreja y contra la puerta, y l te ser es
clavo por siempre. Y tambin a tu esclava habrs de hacer as.
18. No habr de ser duro a tus ojos -al mandarlo t, libre, de contigo- ya que
por el doble de la paga del asalariado, l te ha servido... aos! Y te bendecir
Adonai tu Ds., en todo lo que hagas.
19. Todo primognito que naciere en tus vacunos y en tus ovinos machos,
habrs de con ante Adonai tu Ds.: no debers trabajar con el primognito de tu
buey y no debers esquilar al primognito de tu ovino.
20. Delante de Adonai tu Ds. debers comerlo, -ao a ao-en el lugar que
habr de elegir Adonai, t y tu casa. 21. Empero, si hubiere en l defecto: si es
cojo o ciego, cualquier defecto maligno, no habrs de sacrificarlo ante Adonai
tu Ds.
22. En tus ciudades podrs comerlo; el impuro y el puro, juntos; cual gacela y
cual ciervo.
23. Empero su sangre no habrs de comer: sobre la tierra la habrs de
derramar cual agua.
NOTAS CAPTULO 15

Versculo 1: "AL TERMINO DE SIETE AOS DECLARARAS INDULTO.

El tema de la shemitth, que traducimos indulto, ha sido extensamente

tratado en xodo 23:10-11, y muy especialmente en Levtico 25. All la Torh
nos habla de "shemittt karkahot, el descanso sabtico de las tierras de
cultivo.

En este captulo se complementa esa idea al prescribir shemittt quesafm, la

caducidad de las deudas contradas no saldadas al trmino del ao de
shemitth, que era el sptimo. Cuando transcurran siete shemittot, (49
aos), acaeca el ao cincuenta, el Iovel, en el que las tierras agrcolas
vendidas retornaban a sus dueos primitivos.

Maimnides en su Gua de los Perplejos, Parte III, Cap.39, comenta estas

mitsvot: ...Todos los preceptos concernientes al sptimo ao y al ao del Iovel
fueron dictados por la Torh para tener misericordia por todas las personas, y
para el bienestar de todas, sin excepcin.

Para el autor de Hakedat Itshak, estos preceptos tienen tambin como

finalidad evitar que el ser humano se sumerja en el materialismo. Es habitual la
tendencia a trabajar para acopiar bienes materiales. Por eso la Torh alentar
el trabajo del hombre, siempre y cuando no se con vierta en su esclavo ni
sojuzgue a los ms dbiles por medio de la opresin econmica.

La tierra pertenece a Ds.: nosotros somos una suerte de inquilinos en este

mundo. Nuestro semejante tambin tiene derecho ala vida y al bienestar y los
bienes materiales son sola mente un medio para conseguir la felicidad. Si
perdemos de vista el fin, nos tornaremos esclavos de nuestros apetitos
econmicos y de nuestro egosmo.

Estas leyes de "generosidad compulsiva rigen para los hijos de Israel que han
aceptado la Torh a los pies de Sinai. De ninguna manera la Torh quiere
compulsar a los extranjeros a entrar en este rgimen. Adems esta ley requiere
reciprocidad.

Versculo 2: ...NO HABR DE OPRIMIR A SU PRJIMO O A SU HERMANO;

PUES SE HA CONVOCADO INDULTO ANTE ADONAI.

El acreedor no deber oprimir a su prjimo o a su hermano, porque el deudor

ha proclamado el ao sabtico de sus campos en nombre de Ds. y no tiene
con qu pagar su deuda, ya que ese ao no siembra ni cosecha. En los dems
aos se siembra y cosecha. Si el acreedor lo presiona, el deudor puede pedirle
que espere hasta que ven dala cosecha (Hizzekuni).

Versculo 3: AL EXTRANJERO PODRS OPRIMIR...

"Ya que l siembra, cosecha y vendimia, pudiendo vender el producto y pagar
(Hizzekuni)

Versculo 3: ...EMPERO LO QUE TUVIERES TU EN PODER DE TU

HERMANO: HABRS DE DESAPRETAR TU MANO.

Salvo aquel acreedor que hubiere deposita do el documento de la deuda en

una corte rab nica con antelacin al sptimo ao. Este arreglo jurdico llamado
peruzbol, fue establecido por Hilel el Sabio, para lograr tikun haholam -el
ordenamiento del mundo. Hilel haba detectado que la gente se abstena de
conceder prstamos, por temor a la caducidad de la deuda en el sptimo ao,
violan do as el mandato de la Torh: jCudate! No sea que hubiere cosa en tu
corazn malvado: Se acerca el ao sptimo, el ao del indulto! Y sea
malvolo tu ojo contra tu hermano, el menesteroso, y no le des... Ya que
clamar contra ti a Adonai y habra en ti pecado (Deuteronomio 15:9).

Este era el texto del peruzbol: Os hago entrega a vosotros: fulano y fulano,
jueces del lugar, (del documento de) cualquier deuda que yo tengo, para poder
cobrarla en todo tiempo que yo quiera. Y los jueces y testigos firmaban al pie
del texto. Entonces, en el ao sptimo no caducaba el prstamo, pues al ser
entregado a la corte rabnica, era considerado cobrado por ella, no siendo
afectado el acreedor por la ley de no opresin al congnere en el ao sptimo
(basado en Hizzekuni. Vase tambin el Tratado Shevihit Cap. X Mishnaiot 3 y
4).

Versculo 4: ...YA QUE NO HABR EN TI MENESTEROSO...

Si el pueblo acepta la Torh y sus mitsvot de resguardo social, ni siquiera

habr menesterosos en el pueblo de Israel a quienes aplicar la ley de la
caducidad de deudas. Sin embargo en el versculo 11 leemos: Ya que no
dejar de haber menesteroso en medio de la tierra...

Rashi lo resuelve diciendo: Mientras cumplis con la Voluntad del Creador no

habr menesterosos entre vosotros, aunque los habr en otra parte de la tierra.
Pero si no cumpls con la Voluntad del Creador, habr menesterosos tambin
entre vosotros.

Si bien la aspiracin del ser humano es trabajar para el ordenamiento del

mundo en general, hay que empezar por quienes se encuentran ms cerca de
nosotros; si no, nuestros esfuerzos podran diluirse en aras de un ideal
inalcanzable. Es as que Rabb Iosef en T.B. Bab Metsihh 71 A, discrimina
las prioridades en cuanto ala filantropa y la ayuda social: Los pobres de tu
familia tienen prioridad sobre los de tu ciudad, as como los menesterosos de tu
ciudad tienen prioridad sobre los que no son de tu ciudad.

A pesar de este comentario de Rashi, hoy en da sabemos que existen dos

categoras de pobreza: a) la indigencia generada por el egosmo de la
sociedad, por sueldos bajos, no acordes con las necesidades de los
trabajadores, o por la explotacin despiadada del hombre por el hombre. Esta
pobreza se puede eventualmente erradicar, aplicando las leyes que la Torh
prescribe: en el ao sabtico la caducidad de las deudas y la devolucin de
propiedades; y en el ao del Iovel la devolucin de propiedades.

b) Existe otro tipo de pobreza eventual, contra la que ningn ser humano est
inmunizado: aquella que sobreviene por cataclismos natura les, guerras,
accidentes o enfermedades.

En mi opinin, el versculo 4 se refiere a aquella indigencia que se puede

superar.

Versculo 7: CUANDO HUBIERE EN TI MENESTEROSO...

Entre los versculos 7 y 11 se alude a la calidad de la filantropa y la ayuda

social, complementando el tema de los diezmos que indican cantidad.

Si bien la Torh adjudica prioridad al resol ver la emergencia del menesteroso

en cantidades adecuadas, nos educar tambin a saber dar, o ms bien
compartir sin rencores ni malos humores. Tanto el versculo 8 como el 10
insisten en que hay que abrir las manos y dar al prjimo.

Rashi nos ensea que hay que abrir la mano para dar aunque sea cien veces.

Leemos en T.B. Bab Batr 9B que quien ayuda materialmente al pobre, es

pasible de recibir seis bendiciones, mientras que quien, amn de ayudarlo, le
habla bien y se concilia con l, es pasible de recibir once bendiciones del
Creador de toda riqueza.

El trmino ebin, que traducimos como menesteroso, es uno de los siete

vocablos hebraicos que las Escrituras utilizan para definir al indigente:
, , , , , , De acuerdo a los hebrastas tradicionales, estos no
son sinnimos, sino referencia a distintas situaciones de indigencia. Una de las
de ms alta intensidad es el ebin, que al decir de los Sabios, es el que
necesita todo, y por eso la Torh utiliza este trmino.

Versculo 8: ...PRESTAR LE PRESTARAS...

Si no lo quiso aceptar como regalo, concdeselo como prstamo (Rashi).

Versculo 8: ...LO SUFICIENTE PARA SU CARENCIA...

Pero no se te ha ordenado enriquecerlo (Rashi).

Versculo 8: ...LO QUE LE FALTARE A EL.

Segn el Midrash, alusin a aquellas cosas particulares que la mayora de las

personas no necesitan, pero este congnere tuyo s las suele usar.

Al ayudar a nuestro prjimo debemos respetar sus hbitos e independencia de

criterio.
Versculo 10: ...YA QUE POR CAUSA DE ESTA COSA...

La sola intencin de querer ayudar al prjimo, ya genera el agrado y la

bendicin de Ds. (Rashi).

Rashi entiende dabar como palabra y no como cosa.

Versculo 12: CUANDO SE VENDIERE A TI TU HERMANO, EL HEBREO O

LA HEBREA...

Este tema est tratado en xodo 21:2 y ss.. Vanse nuestros amplios
comentarios al respecto.

Los comentaristas coinciden en que esta ley se repite aqu con dos
innovaciones: a)la equipa racin de la esclava hebrea al esclavo hebreo; b)la
gratificacin que haba que otorgar a los es clavos cuando quedaban en
libertad.

Versculo 14: ...DE TUS OVINOS Y DE TU ERA Y DE TU LAGAR...

Pan, vino y carne; los alimentes bsicos para que este hombre pueda rehacer
su vida, porque si no, de qu va a vivir este hombre liberado? (basado en
Hizzekuni).

El judasmo no reconoce la libertad fsica que no est acompaada del

bienestar material esencial.

Versculo 15: ...Y TE RESCATO ADONAI,

Segn el Midrash, D.s. recuerda a Su pueblo que fue liberado de la esclavitud

egipcia, no sali con las manos vacas.

Versculos 16 y 17.

Estn tratados ampliamente en xodo 21:5 y 6. Vanse nuestros amplios

comentarios al respecto.

Versculo 17: ...Y TAMBIN A TU ESCLAVA HABRS DE HACER AS.

La esclava tambin se beneficiar con la gratificacin, (vers. 14), a pesar de

que no se la so meta al mismo procedimiento que figura en el versculo 17
para el hombre (Rashi e Ibn Hezra).

Versculo 17: ...POR SIEMPRE...

Hasta el ao del Iovel (vase Levtico 25:10 y 41).

Versculo 18: ...YA QUE POR EL DOBLE DE LA PAGA...

Segn Rashi, el esclavo serva a su amo de da y de noche, el doble de
cualquier asalariado diurno.

Versculo 19: TODO PRIMOGNITO QUE NACIERE EN TUS VACUNOS Y

EN TUS OVINOS MACHO...

Esta ley aparece por primera vez en Exodo13. Vanse nuestros, comentarios al
respecto. Tambin xodo 34:19 y 20; y Levtico 27:26.

Versculo 22: EN TUS CIUDADES PODRS COMERLO...

El Cohen podr comer la carne de este animal que reciba como una de las
mattenot quehunh -ofrendas para los Cohanim-. Vase Nmeros 18:15.

Versculo 22: ...EL IMPURO Y EL PURO, JUNTOS...

Tanto el ritualmente puro como el impuro, en este caso los cohanm, podan
comer la carne del animal.

CAPTULO 16

1. Cuida el mes de Abib y ofrecers el sacrificio d Psah ante Adonai tu Ds.; ya

que en el mes de Abib, te ha sacado Adonai tu Ds. de Egipto, por la noche.
2. Habrs de sacrificar el Psah ante Adonai tu Des., de los ovinos...y vacunos;
en el lugar que habr de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre all.
3. No comas con l leudo; siete das comers a causa de l zimos -pan de
afliccin- ya que con premura saliste de la tierra de Egipto; para que hayas de
recordar el da de tu salir de la tierra de Egipto, todos los das de tu vida.
4. Y no se te deber ver a ti levadura en todo tu territorio, durante siete das. Y
que no pernocte de la carne -que hubieres sacrificado al atardecer del da
primero- hasta la maana.
5. No podrs sacrificar el Psah en ciudad alguna, que Adonai tu Ds. te
concede a ti.
6. Ya que solamente en el lugar -que habr de elegir Adonai tu Ds. para hacer
morar Su Nombre- all, habrs de sacrificar el Psah por la tarde; cuando se
pone el sol, tiempo de tu salir de Egipto.
7. Lo cocers y lo comers en el lugar, que habr de elegir Adonai tu Ds.; y te
volvers al amanecer, y te irs a tus tiendas.
8. Durante seis das comers zimos, empero en el da sptimo, da de
asamblea ante Adonai tu Ds., no habrs de hacer trabajo.
9. Siete semanas habrs de contar: desde que empieza la hoz a cortar la mies,
comenzars a contar siete se manas.
10. Y hars la festividad de las semanas, ante Adonai tu Ds., lo suficiente: la
ofrenda voluntaria de tu mano que habrs de dar: de acuerdo a lo que te
bendiga Adonai tu Ds.
11. Y te regocijars ante Adonai tu Ds.: t y tu hijo y tu hija, y tu esclavo y tu
esclava; y el Lev que est en tus duda- des; y el proslito y el hurfano y la
viuda que estn en medio de ti; en el lugar que habr de elegir Adonai tu Ds.,
para hacer morar Su Nombre all.
12. Y recuerda que esclavo has sido en Egipto; y cuidars y cumplirs los
fueros estos.
13. La fiesta de las Cabaas habrs de hacer durante siete das, cuando
recojas de tu era y de tu lagar.
14. Y te regocijars en tu festividad: t, y tu hijo y tu hija, y tu esclavo y tu es
clava, y el Lev y el proslito y el hurfano y la viuda que est en tus ciudades.
15. Siete das habrs de ofrecer sacrificios ante Adonai tu Ds., en el lugar que
habr de elegir Adonai. Ya que te bendecir Adonai tu Ds., en toda tu cosecha
y en toda la obra de tus manos, y s pues, alegre.
16. Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones ante la
presencia de Adonai tu Ds., en el lugar que habr de elegir: en la festividad de
los zimos, en la festividad de las Semanas y en la festividad de las Cabaas.
Empero no se habr de comparecer ante la Presencia de Adonai con las
manos va cas.
17. Cada hombre, segn el donativo de su mano; de acuerdo a la bendicin de
Adonai tu Ds.: lo que te ha dado a ti.

NOTAS CAPTULO 16

Versculo 1: CUIDA EL MES DE ABIB...

En Levtico 23 se especifican los sacrificios correspondientes a las tres

festividades de peregrinacin.

En nuestro captulo, la Torh pide a Israel que ascienda en peregrinacin al

lugar que Ds. habr de elegir y se regocije all ante El, como con el mahaser
sheni -diezmo segundo-. Aqu se agrega que todos tenan la obligacin de
comparecer ante Ds. en Su Santuario, celebrar y regocijarse durante los a
shalosh regalm -las tres festividades de peregrinacin-. Se mencionan los
meses aunque no las fechas exactas de estas festividades. Esos detalles ya
han sido enunciados en Levtico 23 (basado en Rambn).

Versculo 1: CUIDA EL MES DE ABIB...

Segn el autor de Minhh Belulh, el verbo shamor, que traducimos cuidar,

quiere decir -en este caso- que se debe cuidar y observar que este mes, ahora
llamado Nisn, corresponda a Abib, poca de las espigas. Si fuera necesario,
habr que intercalar un mes con anterioridad, para que Nisn y Abib -
primavera- coincidan siempre.

Vase en la introduccin al captulo 23, de nuestra edicin del libro Levtico, la

estructura del calendario hebraico y su base lunar-solar (pp. 202 y 203).

Versculo 1: ...DE EGIPTO, POR LA NO CHE

Los hijos de Israel salieron de Egipto de da. Leemos en Nmeros 33:3: ...al
da siguiente del Psah, salieron los hijos de Israel..., pero Parhh les
concedi la autorizacin para abandonar su pas de noche: Convoc a
Moshh y a Aharn de noche y dijo: Levantos, salid de en medio de mi
pueblo... (Exodo 12:31. Rashi).

Versculo 2: ...DE LOS OVINOS...Y VACUNOS...

Para el korbn pesa slo se podan emplear ovinos, por ello Rashi entiende
que la mencin de los vacunos hace referencia a los sacrificios
complementarios llamados korbn haguigh -sacrificio de celebracin-.

Ibn Hezra comparte esta opinin, citando en su apoyo II Crnicas 35:7 donde
se corrobora la tesis sustentada tambin por Onkelos y Rashi.

Versculo 3: ...SIETE DAS COMERS A CAUSA DE EL...

Habrs de comer matsot durante los siete d as a causa del sacrificio de

Psah -que se coma la primera noche-, rememorndonos la salida de Egipto
(Hizzekuni).

Versculo 3: ...PAN DE AFLICCIN...

Ya que la mats es de difcil digestin, suele comer poca cantidad, como el

indigente que come su pan con mesura; o quizs la Torh llame a la mats,
lehem honi pan afliccin- por comparacin al man del desierto, y con
respecto al cual la Torh dice: ...Y su sabor era cual hojuela con miel (xodo
16:31).

Versculo 3: ...YA QUE CON PREMURA...

Esta premura no era tuya, era de los Egipcios, pues as leemos: Presionaron
los Egipcios al pueblo, para apresurarse para expulsarlos del pas... (xodo
12:33) y ...pues ellos fueron expulsados de Egipto y no pudieron demorar-
se... (xodo 12:39) (Basado en Rashi).

Versculo 3: ...PARA QUE HAYAS DE RECORDAR EL DIA DE TU SALIR DE

LA TIERRA DE EGIPTO, TODOS LOS DAS DE TU VIDA.

Y es por eso que nosotros decimos, al amanecer y al anochecer, Parasht

Tsitsit, el pasaje incluido entre los versculos 3 41 del captulo 15 del libro
Nmeros, y que conforma el tercer prrafo de la keriat shemh, donde se
menciona especficamente a Ds. que nos ha sacado de la tierra de Egipto...
(Hizzekuni).

Versculo 4: Y NO SE TE DEBER VER A TI LEVADURA EN TODO TU

TERRITORIO...

No slo rige la prohibicin de comer en Psah sino tambin de verlo en

nuestro poder, o sea poseerlo. xodo 12:19 lo confirma:
Siete das levadura no habr de encontrarse en vuestras casas... De aqu
surge la norma de bedikat hamets, la revisacin minuciosa de nuestras casas
para dejarlas libres de hamets.

Versculo 4: ...HASTA LA MAANA.

Confrontar con Exodo 34:25.

Versculo 5: NO PODRS SACRIFICAR EL PESAH EN CIUDAD ALGUNA...

La misma ley rega para cualquier otro korbn. Pero como la Torh prescribe
comer pan zimo en todas nuestras moradas (xodo 12:20), nos advierte que
no sucede lo mismo con el korbn Psah, que deber ser ofrecido solamente
en el lugar que habr de elegir Adonai tu Ds

Versculo 6: ...POR LA TARDE; CUANDO SE PONE EL SOL, TIEMPO DE TU

SALIR DE EGIPTO.

En lo concerniente al korbn Psah Rashi distingue aqu, tres etapas: a) al

atardecer, hacia el crepsculo vespertino, haba que sacrificar el cordero; b)
cuando se pona el sol, era el momento de comerlo; c) el tiempo de tu salir de
Egipto, a la madrugada, ya no se poda comer ms la carne del cordero,
quemando el notar -resto- al fuego.

Versculo 7: LO COCERS Y LO COMERS...

El korbn Psah se coma nicamente asa do al fuego; de lo que resulta que

el verbo cocer en nuestro versculo es empleado en su acepcin genrica,
que incluye el significado de asar.

Comprese con II Crnicas 35:13, donde el verbobashel -cocer- es usado

como asar:

...Ellos cocieron el korbn Psah al fuego, como es la ley (basado en Rashi).

Versculo 7: ...Y TE VOLVERS AL AMANECER Y TE IRAS A TUS

TIENDAS.

Nuestros sabios han interpretado de este versculo, que los que venan al
Santuario de Ierushalaim para esta festividad, tambin deban pernoctar en la
ciudad la noche final del iom tov -festividad-, regresando a sus comarcas
recin al amanecer del otro da (basado en Rabbenu Behay).

Versculo 8: DURANTE SEIS DAS COMERS ZIMOS...

El da 16 de Nisn se regresaba a casa despus de haber comido la carne del

cordero pascual junto con las matsot. Durante los seis das subsiguientes haba
que comer matsot; o sea que en esos das no se poda comer ningn hamets.
El sptimo da de la fiesta (el sexto de los seis adicionales) es el da de
hatseret- asamblea- en el que queda prohibido realizar ningn trabajo
(basado en S.R. Hirsh).

Versculo 9: SIETE SEMANAS...

As como la Torh ha mencionado al sacrificio de Psah que se coma en el

Santuario, va a enunciar tambin la segunda y tercera festividad: Shavuhot
y Succot. No mencionar el primer da de Rosh Hashanh ni el Iom
Quippur ya que en esas dos celebraciones no se solan congregar en el
Santuario de Ierushalaim (basado en el comentario de Hizzekuni al versculo
6).

Vase Levtico 23:10 y ss.

Versculo 13: "LA FIESTA DE LAS CABAAS... CUANDO RECOJAS...

El mes sptimo coincide con la recoleccin de los productos del campo, y es

por eso que nuestros sabios introdujeron en nuestro calendario el ao
embolismal (trece meses), para evitar que el mes sptimo acaezca a veces en
la mitad del verano, y otras en invierno.

Para todo lo concerniente a la festividad de Succot, vase Levtico 23:33 y 58.

Versculo 15: ...Y SE PUES, ALEGRE.

Se trata de una mitsvh: regocijarse y alegrarse en Succot, tambin llamada

zemn simhatenu -tiempo de nuestro regocijo-.

Versculo 16: ...TODOS TUS VARONES...

En la Mishnh, Tratado Haguigh Cap.I Mishnh 1, se enumeran por lo menos

diez categoras de varones exentos de esta mitsvh.

La finalidad de estas peregrinaciones a Ierushalaim era fomentar el amor, la

hermandad las relaciones sociales entre los hijos de Israel (Minhh Belulh).

CAPITULO 17

1. No habrs de sacrificar ante Adonai tu Ds., buey o cordero que hubiere en l

defecto: cualquier cosa imperfecta; ya que abominacin ante Adonai tu Ds. es.
2. Cuando se hallare en medio de ti, en una de tus ciudades -que Adonai tu
Ds. te concede a ti- hombre o mujer que hiciere lo malo a ojos de Adonai tu
Ds., para transgredir Su Pacto.
3. Y que haya ido, y que haya adorado dioses otros y que se haya prosternado
ante ellos; o al sol o a la luna, o a todas las huestes del cielo, lo que Yo no he
ordenado.
4. Y te fuere anunciado y lo oirs; y habrs de inquirir diligentemente, y he aqu
que es verdad, ha quedado establecida la cosa: se ha hecho la abominacin
esta en Israel.
5. Habrs de sacar al hombre aquel o a la mujer aquella -los que han hecho la
cosa mala esta- a tus audiencias, al hombre o a la mujer; y los lapidars con
piedras y morirn.
6. Por la palabra de dos testigos o tres testigos ser muerto el condenado a
muerte; no podr ser muerto por palabra a de un testigo nico.
7. La mano de los testigos se levantara contra l, en el comienzo, para
ajusticiarlo, ola mano de todo el pueblo, a la postre; y extirpars el mal de en
medio de ti.
8. Cuando te quedare oculto a ti un caso para juicio: entre sangre y sangre,
entre pleito y pleito, o entre herida y herida, casos de controversias en tus
ciudades... te levantars y ascenders al lugar que habr elegido Adonai tu
Ds..
9. Y te allegars a los Cohanm -de la tribu de Lev- o al juez que hubiere en
aquellos das... e inquirirs y te aclararn el veredicto del juicio.
10. Y habrs de hacer segn la sentencia que ellos te aclaren a ti -desde el
lugar aquel que habr de elegir Adonai- y cuidars para cumplir, de acuerdo a
todo lo que ellos te hayan de ensear.
11. De acuerdo con la Torh que te hayan de ensear y segn el juicio que
ellos te digan habrs de hacer; no te apartes -de la sentencia que te habrn de
aclarar- ni a derecha ni a izquierda.
12. Empero el hombre que actuare con alevosa: al no escuchar al Cohen que
est -para servir all a Adonai tu Ds.- o al juez: habr de ser muerto el hombre
aquel y extirpars el mal de Israel.
13. Y todo el pueblo lo oirn y temern, y no actuarn ms con alevosa.
14. Cuando vengas a la tierra -que Adonai tu Ds. te concede a ti- y la hayas
posedo y te hayas asentado en ella; y hayas de decir: Voy a designar, sobre
m un rey como todas las naciones que estn en mi derredor.
15. Designar, habrs de designar sobre ti un rey -el que haya de elegir Adonai
tu Ds.- de en medio de tus hermanos habrs de designar sobre ti un rey; no
podrs poner sobre ti hombre extranjero que no es tu hermano.
16. Slo no habr de incrementar para l caballos, para que no haga volver al
pueblo a Egipto, para incrementar caballos. Ya que Adonai os haba dicho a
vosotros: No volveris a regresar por el camino este, ms.
17. Y tampoco se incrementar mujeres para que no se desve su corazn; ni
plata ni oro deber incrementar paras, mucho.
18. Y ser que al asentarse l sobre el trono de su reino, deber escribirse la
repeticin de la Torh, esta, sobre rollo, de ante los Cohanm de la tribu de
Lev.
19. Y ella estar con l, y leer en l (rollo) todos los das de su vida; para que
aprenda a venerar a Adonai su Ds.: para cuidar todas las palabras de esta
Torh, y estos fueros para cumplirlos.
20. Para que no se enaltezca su corazn ms que sus hermanos, y para que
no se aparte de la Ordenanza, ni a derecha ni a izquierda; para que prolongue
das en su reino, l y sus hijos en medio de Israel.

NOTAS CAPITULO 17

Versculo 1: NO HABRAS DE SACRIFICAR ANTE ADONAI, TU DS....

La Torh contina enunciando las desviaciones cultuales que hay que evitar,
como el ofrecer animales defectuosos en los sacrificios ritua les. A. este
respecto comenta Malaj: Acercis sobre Mi altar sacrificio mancillado. Y si
dijreis: Con qu te hemos mancillado? Cuando decs: La mesa que est
ante Adonai est menos preciada! Y cuando ofrecis sacrificio ciego para
inmolar, no hay mal! (Malaj 1:7 y 8, basado en Ibn Hezra).
El autor de Minhh Belulh, inspirado en interpretaciones del Midrash,
considera que el ltimo versculo del captulo 16 y el primero del 17, aluden
metafricamente a aquellas personas incompetentes o de malas cualidades
que hubieran sido designadas para ser los jueces del pueblo: ...Ya que el juez
ignorante es considerado como piedra inerte, y as como el juez que no rene
las condiciones de competencia, virtud y bondad se compara, en la metfora, al
sacrificio defectuoso; ya que no hay peor defecto que un sabio de malas
acciones y defectos perversos.

Versculo 2: CUANDO SE HALLARE EN MEDIO DE TI ... HOMBRE O

MUJER... PARA TRANSGREDIR SU PACTO.

Se ha sealado anteriormente que la funcin primordial de los jueces era

desarraigar por todos los medios ilcitos el culto pagano del pueblo de Israel.
Tras enunciar la prohibicin de los cultos paganos, nuestro pasaje se centrar
en el tema del individuo que se dedicare al culto del paganismo. Esta ley ya
ha sido enunciada en Exodo 22:19: El que sacrificare para dolos ser muerto;
excepto para Adonai, a El slo.

Versculo 2: ...HOMBRE O MUJER...

A diferencia de la ciudad desviada en la que los hombres son los nicos

pasibles de la pena mxima pues se presupone que ellos detentan el poder,
decidiendo la desviacin.
Tratndose de una decisin libre y personal, en este caso para transgredir, la
Torh no establece diferencia entre hombre y mujer.

Versculo 2: ...PARA TRANSGREDIR SU PACTO

Que haba concertado Ds. con vosotros y que consiste en la no adoracin de

dolos ni astros celestiales (Rashi).

Versculo 5: ... A TUS AUDIENCIAS...

Nuestra traduccin se basa en la versin aramea de Onkelos. Segn

Hizzekuni, tal es el significado literal del trmino en su contexto. Sin embargo,
Rashi sostiene que en realidad, se ajusticiaba al transgresor en el mismo lugar
del t pagano.

Versculo 5: Y LOS LAPIDARAS...!

Al hombre o a la mujer segn el caso (IbnHezra).

Versculo 6: POR LA PALABRA DE DOS TESTIGOS O DE TRES
TESTIGOS...

La Torh acepta a dos testigos como causantes de una acusacin legal. El

nmero adicional de testigos, al no ser requisito de la Torh, no tiene mayor
incidencia ni le da ms fuerza al testimonio.
El Talmud, interpretando este versculo, deduce que dos, tres o cien testigos,
tienen la misma fuerza; por lo tanto dos testigos pueden hacer el descargo del
acusado que estuviere enfrentado al testimonio de cien personas en su contra.
Inversamente, si, investigacin mediante, la corte invalida el testimonio de uno
de los dos testigos, el testimonio no prosperara. Lo mismo ocurrir si de un
grupo de ms de das testigos se invalidara tan slo el testimonio de uno de
ellos.
Los testigos conforman un grupo que debe testimoniar simtricamente, sin
importar su nmero. Dos testigos son suficientes, pero a partir de all todos se
consideran pertenecientes a un mismo grupo testimonial (basado en T.B.
Maccot 5 B).

Versculo 7: LA MANO DE LOS TESTIGOS... PARA AJUSTICIARLO...

Segn el autor de Minhh Belulh, este procedimiento apunta a lograr que los
testigos fue ran muy escrupulosos en su testimonio. De pros perar la causa
contra el acusado, basada principalmente en su testimonio, seran los testigos
los encargados de ajusticiarlo; con ello se pretenda desalentar el falso
testimonio.

Versculo 8: CUANDO TE QUEDARE O- CULTO A TI UN CASO PARA

JUICIO...

El pasaje incluido entre los versculos 8yl3 es considerado por Abarbanel como
la base y esencia de toda la Torh. En l quedarn sentadas las bases de la
funcin del Bet-Din Hagadol -la Gran Corte- llamada ms tarde Sanhedrn
Guedolh, sita en una cmara contigua al Santuario de Ierushalaim.
La constitucin de una Entidad Suprema de Justicia haba sido aconsejada a
Moshh por su suegro, Itr. Que juzguen ellos al pueblo en todo tiempo y que
sea que todo asunto grande te lo traigan a ti y que todo asunto menor que lo
juzguen ellos... (Exodo 18:22).

Antes de ascender al Monte Sinai, Moshh design a los ancianos para juzgar
al pueblo en su ausencia, nombrando a Aharn ya Uur como Ente Superior de
Justicia. En Nmeros 11:16 y ss. aparecen los setenta ancianos que formarn
con Moshh el primer Bet-Din Hagadol de la historia de Israel. El presidente
del Bet-Din Hagadol llevara el nombre de shofet -juez-, o rosh -jefe-, o
nas -presidente-.

Durante algunos perodos de la historia de Israel ocurri que la mayora de los

miembros de la Corte Sanhedrn eran Cohanm y Levim, dedicados al
servicio de Ds. y libres, sin labo res ni preocupaciones por heredades y
terrenos. En Deuteronomio 33:10 se especifica la funcin de la tribu de Levi:
Habrn de ensear Tus leyes a Iahacb, y Tu Torh a Israel. Ellos pondrn
incienso ante Ti y holocausto sobre Tu altar.

Nuestro pasaje se dirige al juez de las cortes ordinarias que se encontrare

frente a casos dudosos de difcil resolucin. En este caso debera recurrir ala
mxima autoridad jurdica del pueblo de Israel, al Bet-Din Haga dol (basado
en Abarbanel).

Versculo 8: ...ENTRE SANGRE Y SANGRE...

Casos criminales.

Versculo 8:...ENTRE PLEITO Y PLEITO...

Casos comerciales.

Versculo 8: ...ENTRE HERIDA Y HERIDA...

Casos de lesiones o fracturas.

Versculo 8: ...CASOS DE CONTROVERSIAS...

Esto incluye a todos los casos dudosos que puedan surgir adems de los arriba
mencionados. Tal es la interpretacin literal del versculo basada en Ibn Hezra,
Rambn y Rabbenu Behay.

Otras interpretaciones talmdicas incluyen entre estos casos dudosos, asuntos

rituales relacionados con tumh y taharh, la pureza e impureza ritualmente
definidas.

En tiempos de los reyes de Iehudh, el Rey Iehoshaft haba establecido una

corte de justicia en Ierushalaim compuesta por Cohanm, Levim y jefes de
prosapias de Israel. En II Crnicas 19:9 y 10 leemos: Les orden diciendo: As
habris de hacer con reverencia a Adonai, con fe y con corazn pleno. Y
cualquier pleito que fue re trado a vosotros, de vuestros hermanos, los que
habitan en sus ciudades: entre sangre y san gre, entre Torh y Mitsvh
(precepto) y entre Hukim (fueros) y Mishpatim (leyes)... Creemos ver en estas
directivas la aplicacin directa de las prescripciones anteriores.

Versculo 9: Y TE ALLEGARAS A LOS CO HANIM...

Para Hizzekuni, este requerimiento testimonia la existencia de una Torh oral,

interpretacin y complemento de la escrita; porque de no ser as, para qu
habra que recurrir a la corte de Ierushalaim, si todas las cortes de Israel tenan
todos los textos de la Torh escrita?, constituyendo este versculo una
respuesta contundente a los herejes de Israel que desconocen las enseanzas
de los sabios del Talmud.

Versculo 9: ...O AL JUEZ QUE HUBIERE EN AQUELLOS DIAS...

Aunque no sea como los otros jueces que lo han precedido en el cargo, t le
debes obediencia. No tienes otro juez ms que el que est en tus das, o sea,
tu contemporneo (Rashi).

Rashi expresa la interpretacin talmdica de este versculo. El juez Iftli en su

poca se equipara al profeta Shemuel en la suya; para ensearte que, fuere
quien fuere designado con ductor de la comunidad, se equipara a cualquier
otro que haya ostentado el mayor de los abolengos... (T.B. Rosh Hashanh 25
B). No di gas qu ha ocurrido que los das pretritos han sido mejores que
los actuales? (Kohelet 7:10).

Estas normas rigen siempre y cuando nuestros conductores -sean los que
fueren- vivan de acuerdo a las enseanzas de la Torh escrita y oral, ya que de
all emana su autoridad, para la funcin, en el lugar elegido por Ds.

Versculo 10: ... Y CUIDARAS PARA CUMPLIR, DE ACUERDO A TODO LO

QUE ELLOS TE HAYANDE ENSEAR.

Segn Ibn I referencia al caso especfico aclarado por el Bet-Din Hagadol de

Ierushalaim, hipotticamente presentado por un juez de una corte ordinaria de
justicia.
No obstante, los sabios del Talmud amplan el alcance de estas palabras
diciendo que los miembros del Bet-Din Hagadol,y ms tarde los del
Sanhedrn, tienen la facultad de establecer enmiendas y decretos para
preservar y hacer efectivo el cumplimiento de las mitsvot, debiendo el juez
subalterno y el resto del pueblo aceptarlas de buen grado.

Maimnides basado en el versculo 11: De acuerdo con la Torh que te hayan

de ensear y segn el juicio que ellos te digan, habrs de hacer... dictamina
que las mitsvot obligatorias como la lectura de la Meguilh, el encendido de ve
las en vspera de Shabbat y el encendido de las luminarias de Hanukh, as
como otras optativas, deben ser precedidas por una berajh en la que
bendecimos a Ds. por habernos consagra do con Sus preceptos y habernos
ordenado cumplir estas mitsvot. Y se pregunta el maestro:
dnde nos ha ordenado Ds. cumplir estas mitsvot? -en la Torh donde est
escrito: lo que ellos te digan habrs de hacer.

Ds. nos ha consagrado con Sus preceptos, entre ellos el de acatar a quienes
nos prescribieron encender las luminarias de Hanukh, leer Meguilat Esther y
las dems prescripciones midibr soferim -establecidas por los maestros de la
Torh oral- (Mishnh Torh uI jot Berajot Cap.11 Halajh 3).

Versculo 11: ... NO TE APARTES DE LA SENTENCIA QUE TE HABRAN DE

ACLARAR NI A DERECHA NI A IZQUIERDA.

En opinin de Rashi, los jueces deben obediencia total al Bet- Din Hagadol. El
Midrash Sifr interpreta que el juez debe acatar las enseanzas de esta Corte
Suprema an si piensa que est tergiversando la ley
Rambn en un amplio comentario explica la esencia de esta ley. Cita a modo
de ejemplo, la divergencia suscitada entre Rabbn Gamliel, jefe del Sanhedrfn
de Iavneh, y el eminente sabio da Israel Rabb Iehoshah respecto a la fijacin
del novilunio. En ese entonces, las bases del calendario hebraico actual,
producto de complejos estudios astronmicos, se constataban y aplicaban
pragmticamente.

A pesar del razonamiento lgico sustentado por Rabb Iehoshah, Rabbn

Gamliel -a la cabeza del Bet-Din Hagadol- decret que tena que presentarse
en el da de Iom Quippur -del calendario propuesto por Rabbi Iehoshah con
su bastn y con sus dineros. De presentarse en es tos trminos, Rabbi
Iehoshuah habra aceptado la autoridad de Rabbn Gamliel, en contra de sus
propias convicciones y clculos rigurosa mente lgicos.

En definitiva Rabbi Iehoshah acept el decreto de Rabbn Gamliel y se

present ante l en las condiciones exigidas. Se levant Rabbn Gainliel ante
su presencia y le bes la cabeza, dicindole: Ven en paz, maestro mo y
discpulo mo; maestro mo en sabidura, y discpulo mo, porque aceptaste mi
palabra (T. B. Rosh Hasha. nh 25 A).

Rambn agrega que la mitsvh de obedien cia a la Corte Suprema es

imperiosamente necesaria, puesto que la Torh nos ha sido dada por escrito y
no todas las opiniones coinciden en su interpretacin. Por lo tanto pueden
acrecentarse las divergencias, convirtindose la Torh en varias Torot. Por
ello la Escritura nos ordena categricamente obedecer al Bet-Din Hagadol que
sesiona ante Ds. en el lugar que El habr de elegir, en todo lo relativo a la
interpretacin de la Torh. Sea que hayan recibido esta interpretacin por
tradicin oral, persona a persona, remontndose hasta Moshh que la recibi
por Revelacin Divina, o bien que nos enseen de acuerdo al significado o a la
intencin de la Torh, ya que Ds. la entreg acorde a su cono cimiento (de los
maestros dala Corte Suprema); aunque te parezca que estn invirtiendo la
derecha por la izquierda. Y con mucha mayor razn debers acatar sus
decisiones cuando te digan que la derecha es derecha y la izquierda es
izquierda...

Versculo 12: EMPERO EL HOMBRE QUE ACTUARE CON ALEVOSA...

Alusin al sabio de Israel que estuviere eventualmente en disidencia con el

Bet-Din Ha gadol, dictando sentencias en desacuerdo con la opinin de la
Corte Suprema, en relacin a ca sos que, de ser considerados alevosos seran
posibles de la pena de caret -alma truncada- y en caso contrario podran ser
absueltos mediante un sacrificio Este hombre sera considerado zakn
mamrh -sabio que se rebela- y pasible de pena de muerte (Rabbenu Behay
Ben Asher).

Versiculo 12: ..QUE ACTUARE CON ALEVOSA..

El juez rebelde no entra en la categora de - zakn mamrh sabio rebelde-,

que lo puede llevar a la pena de muerte, mientras no se hubiere ejecutado la
sentencia o dado instrucciones para ejecutarla. Tampoco si, disintiendo con la
Corte Suprema, llegara a investigaciones o disensos tericos, en cuyo caso
se tomaran contra l las sanciones disciplinarias del caso (basado en T.B.
Sanhedrin 86 B).

Versculo 12: ...HABRA DE SER MUERTO EL HOMBRE AQUEL..

Este juez en rebelda ser ajusticiado, no por las cortes ordinarias de justicia,
sino por el Bet-Din Hagadol de Ierushaiaim. Se deba darla mayor difusin al
tema (basado en T.B. Sanhedrin 89 A).

Versculo 14: ... Y RAYAS DE DECIR: VOY A DESIGNAR SOBRE MI UN REY

La designacin del rey no es una opcin, sino un precepto imperativo a regir

despus de la eventual conquista de la Tierra de Promisin y el asentamiento
en quietud en ella.

Asilo ha codificado Maimnides en Mishnh Torh Hiljot Melajim, Cap.1

Halajh 1, quien agrega que despus de su designacin el rey deber proceder
al enfrentamiento con Hamalek - pueblo que nos atacara arteramente cuando
salimos de Egipto- y recin entonces comenzar la construccin del Bet
Hamikdash, Santuario central del pueblo de Israel, erigido en Ierushalaim,
ciudad elegida por Ds. para Su pueblo.
En contradiccin absoluta con los codificadores de la Halajh y los
comentaristas de la Torh, Abarbanel (as como Ibn Hezra) opina que esta
mitsvh es optativa o eventual. Cita en su apoyo el versculo 15 de nuestro
captulo: De signar, habrs de designar sobre ti un rey -el que haya de elegir
Adonai tu Ds.-. Por lo tanto, el rey no ser elegido libremente por el pueblo, si
no designado por De. a travs de Su profeta.

De acuerdo a esta posicin de Abarbanel, queda resuelta la dificultad suscitada

en 1 Samuel 8:4 y ss., donde leemos que, cuando lo. hijo de Israel le pidieron
al profeta que les designo un rey, Shemuel qued muy contrariado y
disgustado. De ser sta una mitsvt l - precepto por comisin- el profeta jams
se hubiera opuesto a su cumplimiento.

Los comentaristas partidarios de considerar la designacin del rey como

mitsvt hash sugieren que la intencin del pueblo en su pedido a Shemuel
no habra sido el cumplimiento de la Torh sino la voluntad de asimilarse alas
naciones circundantes queriendo ser gobernados por un rey no de acuerdo a
las leyes de la Torh, si no ms bien quejol hagom, de acuerdo a leyes
paganas de la poca.

Versculo 15: ...NO PODRS PONER SOBRE TI HOMBRE EXTRANJERO

QUE NO ES TU HER MANO.

La Mishnh Sot VII 8, relata que el rey Agrippa, descendiente de Herodes, el

Edomita, leyendo en cierta ocasin la Torh en presencia de los sabios, .l llegar
a este versculo le brotaron lgrimas de los ojos. Los sabios de Israel presentes
lo tranquilizaron diciendo: Agrippa, t eres nuestro hermano, t eres nuestro
her mano. Se lo haba considerado hermano por ser su madre juda. Ms tarde
los Emoratas -sabios intrpretes del Talmud- criticaron esta actitud de los
sabios contemporneos del rey, ya que, segun el Talmud tanto la madre como
el padre del rey deben ser judos (T.B. Sot 41 B).

De acuerdo al Midrash Sifr, quien ocupe el trono de Israel tiene que ser
residente permanente de la Tierra de Israel, inhibiendo para el cargo a
cualquier judo de la dispora (citado por Torh Temimh).

Versculo 16: ...NO HABRA DE INCREMENTAR PARA EL CABALLOS, PARA

QUE NO HAGA VOLVER AL PUEBLO A EGIPTO...

Solamente podr poseer los caballos necesarios para su carroza y sus jinetes.
Estos anima les, ala sazn considerados elementos blicos de primera lnea,
procedan principalmente de Egipto (vase 1 Reyes 10:29). En tres
oportunidades la Torh nos previene no retornar a Egipto: Exodo 14:13,
Deuteronomio 28:68 y Deuteronomio 17:16 (basado en el Talmud Ierushalmi
Tratado Succh Cap.5 Halajh 5).

Algunos sabios de Israel opinan que la prohibicin de residir en Egipto se

refera slo a aquellos judos que abandonaban la Tierra de Israel para ir a
establecerse en Egipto (citado por Rabb Elihezer de Metz en el libro Sefer
Mitsvot Gadol, nmero 2:27).
Versculo 17: Y TAMPOCO SE INCREMENTARA MUJERES PARA
QUE NO SE DESVIE SU CORAZON...

Leemos en 1 Reyes 11:4: Y ocurri que en el tiempo de la vejez del rey

Shelomh, sus mujeres le hicieron desviar su corazn.., y su corazn no
permaneci ntegro con Adonai su Ds., como lo fuera el corazn de David su
padre.

Versiculo 17: ...Y NI PLATA NI ORO DE BERA INCREMENTAR...

Para no castigar al pueblo con impuestos excesivos (Ibn Hezra).

Efectivamente, despus de la muerte del rey Shelomh una rebelin contra sus
pesadas cargas impositivas culmin en una escisin del reino (vase 1 Reyes
12:18,19).

Versculo 18: ESCRIBIRSE LA REPETICION DE LA TORAH, ESTA...

Segn el Talmud (T.B. Sanhedrn 21B) el rey escriba en su nombre dos rollos
de la Torh. Uno sala y entraba permanentemente con l y otro estaba
depositado en la cmara de sus tesoros. A pesar de que su antecesor, su
padre, haba sido rey y l tambin haba escrito una Torh a su nombre, el
nuevo rey no deba vanagloriarse de la Torh de sus padres, y tena que
escribir la suya propia (Ibidem Ibidem).

Versculo 18: ...LA REPETICION DE LA TORA"

Segn el Talmud (T.B. Sanhedrin 22:A), las palabras Mishnh Torh insinan
la posibilidad de cambioleshannot, ya que en la poca de Hezr el escriba,
dirigente espiritual de Israel surgido en Babilonia que condujo la reconstruccin
material y espiritual del pueblo, se produjo el cambio de la escritura de la
Torh. Para su texto se emple la escritura cuneiforme o ashurit, que perdura
hasta hoy, manteniendo el idioma hebreo original, tal como surgi por Mandato
Divino transmitido palabra por palabra desde Moshh Rabbenu,
ininterrumpidamente hasta Hezr el escriba.

Segn el autor de Torh Teinimh, el propsito de Hezr habra sido alejar a

los Cutim (Samaritanos) que intentaban falsificar el texto de la Torh. Tras el
cambio introducido por Hezr, la Torh de los Samaritanos, con escritura he
brea, ya perimida, e idioma arameo, hoy en de suso, qued diferenciada de
nuestro texto de la Torh.

El cambio de Hezr afect solamente a la escritura, no modificando un pice de

nuestra Sagrada Torh tal como nos fuera revelada en el Monte Sinai

Versculo 19: Y ELLA....

La Torh.

Versculo 20: PARA QUE NO SE ENALTEZCA SU CORAZON...

Si estuviere libre del cumplimiento de las mitsvot (Ibn Hezra).

Slo la observancia de la Torh, que abarca todas las reas de la vida, podr
disciplinar tambin al rey de Israel.

Versculo 20: ...PARA QUE PROLONGUE DIAS...

Como la responsabilidad y el agobio de los cargos pblicos acortan la vida del

gobernante, ste necesita una fuente de vida. Por esta razn se dice Viva el
rey! cuando se pone en funciones al nuevo monarca (vase 1 Reyes 1:25;
basa do en Hizzekuni).

CAPTULO 18.

1. No habr para los Cohanm, los Levim -toda la tribu de Lev- ni parte ni
heredad con Israel; los sacrificios ofrecidos a Adonai y Su ofrenda habrn de
comer.
2. Empero heredad no habr para l en medio de sus hermanos; Adonai es su
heredad, como El se lo ha hablado.
3. Y sta habr de ser la norma de los Cohanm, de parte del pueblo -de los
que ofrecen sacrificio, sea buey o cordero-: habr de dar al Cohen el brazo y
las quijadas y el cuajar.
4. Las primicias de tu cereal, de tu mosto y de tu aceite, y la primicia de la
esquila de tus ovinos habrs de darle a l.
5. Ya que a l ha elegido Adonai tu Ds., de entre todas tus tribus, para
permanecer, para servir en Nombre de Adonai, l y sus hijos, todos los das.
6. Empero si viniere el Lev de una de tus ciudades -de entre todo Israel- don
de l reside all, podr venir cuando l lo deseare, al lugar que habr de elegir
Adonai.
7. Podr servir en Nombre de Adonai su Ds.; como todos sus hermanos, los
Levim: los que estn all ante Adonai.
8. Porcin igual podrn comer; omisin hecha de sus ventas patrimoniales.
9. Pues t vas a venir a la tierra que Adonai tu Ds., te concede a ti; no
aprendas a hacer como las abominaciones de las gentes aquellas.
10. No habr de hallarse en ti el que ha ce pasar a su hijo o a su hija en el
fuego; ni el que practica la adivinacin, ni el agorero, ni el mago, ni el
hechicero.
11. Ni el demonlatra, ni el que consulta a nigromante o sortlego, ni el que in
quiere a los muertos.
12. Ya que abominacin ante Adonai es, todo el que practica estos; y por causa
de estas abominaciones, Adonai tu Ds., los expulsa a ellos de ante ti.
13. Integro habrs de ser, con Adonai tu Ds.
14. Pues las gentes estas -a las que t vas a heredar- a los agoreros y a los
magos escuchan; empero t, no as te ha permitido Adonai tu Ds.
15. Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, igual que yo, te har
surgir Adonai tu Ds, a l deberis escuchar.
16. Como todo lo que habas pedido de Adonai tu Ds. en Horb, en el da de la
Asamblea, diciendo: No he de seguir escuchando la Voz de Adonai mi Ds., ni
el fuego grande este, he de ver ms, para que no muera.
17. Y me hubo dicho Adonai a m: Han hecho bien, lo que han hablado.
18. Profeta les har surgir a ellos de en medio de sus hermanos, igual que t; y
pondr Mis Palabras en su boca, y habr de hablarles, todo lo que Yo le
ordene.
19. Y ser que el hombre que no escuche Mis Palabras -lo que l hablare en Mi
Nombre- Yo lo demandar a l.
20. Empero el profeta que se arrogare el hablar palabra en Mi Nombre -lo que
Yo no le orden hablar- o lo que habla re en nombre de dioses otros: habr de
ser muerto el profeta aquel.
21. Y si te dijeres a ti mismo: habremos de saber la palabra que no ha
hablado Adonai?
22. Lo que hablare el profeta en el Nombre de Adonai y no ocurriere la cosa y
no viniere, esa es la palabra que no ha hablado Adonai; con alevosa lo ha
habla do el profeta, no habrs de temer de l.

NOTAS CAPTULO 18.

Versculo 1: HABRA PARA LOS COHANIM, LOS LEVIIM...

Despus de enunciar las normas que rigen la realeza, la Torh se referir a las
que establecen las actividades de los Cohanim, maestros del pueblo (Ibn
Hezra).

Las prerrogativas de los Cohanim ya haban sido enunciadas, en particular, en

Nmeros 18. Nahmanides observa, sin embargo, que las ofrendas del pueblo
para los Cohanim enunciadas en el versculo 3 de nuestro captulo, aparecen
como mitsvh mehuddeshet precepto innovado-.

Versculo 1: ... Y SU OFRENDA...

La ofrenda de primicias y diezmos de los productos de la Tierra de Israel,
llamada la Heredad de Ds..

Versculo 2: ...COMO EL SE LO HA HABLADO

Referencia a Nmeros 18:20.

Versculo 3: Y ESTA HABRA DE SER LA NORMA...

Maimnides explica que las primicias, en general, han sido consagradas a Ds.
para arraigar en nosotros la generosidad y desalentar las apetencias
exageradas. Cada una de las partes especificadas de los animales
sacrificados que reciba el Cohen constituye un elemento principal del cuerpo
del animal (Gua de los Perplejos III 39).

Versculo 4: PRIMICIAS DE TU CE REAL...

Los sabios del Talmud las llaman terumh -ofrendas-. Si bien la Torh no
estable ce su cantidad exacta, los sabios del Talmud distinguen tres categoras:
a)el que donaba de muy buen grado separaba uno sobre cuarenta del producto
cosechado; b)el lo haca de mal grado, ofreca uno sobre sesenta; c)el trmino
medio ofrendaba uno sobre cincuenta(basado en Rashi).

Versculo 6: TEMPERO SI VINIERE EL LEVI...

En realidad, se refiere al Cohen que, aun no estando de turno, deseaba

igualmente prestar servicio en el Santuario (Rashbm).

Versculo 8:... VENTAS PATRIMONIALES.

Aunque un Cohen hubiere vendido alguna herencia de sus padres, los dems
no podan inhibirlo de sus derechos argumentando: Ya no comas de estas
ofrendas de sacrificios (por poseer otros medios econmicos) (basado en Ibn
Hezra).

Las ofrendas a los Cohanim no constituan, tsedakh - ayuda filantrpica-,

sino mishpat, el derecho por su dedicacin al Santuario.

Versculo 9: ...TU VAS A VENIR A LA TIERRA...

As como en los versculos anteriores se enunci la obediencia debida a

nuestros gobernantes, los versculos 9 - 11 nos prevendrn acerca de aquello a
quienes no deberemos prestar atencin (basado en Hizzekuni).

Versculo 10: ...EL QUE HACE PASAR A SU HIJO O A SU HIJA...

La perversa costumbre del culto al dolo Molej (molok) queda prohibida por la
Torh. ...ya que tambin a sus hijos y a sus hijas ellos inmolan en el fuego
para sus dioses (Deuteronomio 12:31). Y de tu descendencia no ofreceris
para hacer pasar al M6lej: y no profanars el nombre de tu Ds., Yo Soy
Adonai (Levtico 18:21). Para los exgetas de la Torh no est claro si
este aberrante culto consista en inmolar al hijo al fuego, o hacerlo solamente
pasar a travs de l, preservando su vida. Maimnides, en Mishnh Torh,
comenta: se celebraba este culto? Se encenda un gran fuego, y el adorador
tomaba parte de su descendencia y se la otorgaba a los sacerdotes paganos
que adoraban el fuego. Aqullos devolvan el hijo a manos de su padre, para
que ste lo hiciera pasar por all, con la aprobacin de los sacerdotes.
En este culto, el padre lo haca atravesar la hoguera de un lado al otro, pero no
lo inmolaba al molej como solan hacerlo para otros dolos, ya que este culto
consista slo en hacer pasar a los hijos por el fuego (Sefer Hamaddh, Hiljt
Havodat Cojabm, Cap.6 halajh 3).

Versculos 10 y 11.

Era deber del estado velar, por medio de sus representantes, para que no se
produjeran en el pas los hechos aberrantes enumerados a continuacin. La
mayor parte de estos casos figura en el libro Levtico, en 18:21; 19:26 y 31;
20:2-7; 27. Adems vase Exodo 22:17.
El denominador comn de estas aberraciones reside en el intento del ser
humano de develar su futuro, impulsado por sus temores e inseguridades.

Versculo 12.

La Torh las considera abominaciones de primer grado, ya que un creyente en

Ds. en sus cabales no puede sujetar sus pasos o decisiones a las sugerencias
de un agorero.
El monotesmo afirma justamente que nada existe fuera de El. Como reza el
versculo en Deuteronomio 32:39: Ved ahora que Yo, Yo Soy, y no hay dioses
conMigo; Yo hago morir y hago vivir; Yo golpeo y Yo sano, y no hay quien libre
de Mi Poder.

Versculo 13. La Torh pide a su adepto: Integro habrs de ser con Adonai, tu
Ds.

No se te ocurra pensar que se puede compartir la veneracin a Ds. con la

veneracin a otros temores... porque en ese caso careceras de veneracin a
Ds. Habrs de ser cual continente colmado, completo y pleno de una sola
cosa. Que haya plenitud ante Ds. en todas tus acciones yen todos tus
pensamientos, como lo expres el rey Shelomh con su sabidura: ...En todos
tus caminos habrs de conocerLo... (Proverbios 3:6) (basa do en Hizzekuni).

Versculo 14: "PUES LAS GENTES ESTAS...

Estas naciones que t vas a desterrar se dedican al ocultismo y obedecen a

los agoreros, porque el Santo, Bendito El, no habl con ellos y no hace posar
Su Divinidad entre ellos (Hizzekuni).
Este comentario constituye una definicin puntual del paganismo. Se trata de
colmar la va cuidad que supone la carencia de fe en Ds. con valores falsos en
los que los paganos creen compulsivamente. No as el pueblo de Israel, que
ha recibido el don de la profeca. En primer lugar, la Revelacin de Ds. en
Sinai y luego la profeca de Moshh y de los profetas hasta llegar a Malaj, que
vivi aproximadamente en el ao 450 a.e.c.

Versculo 15: PROFETA... IGUAL QUE YO...

Que te orden el cumplimiento de las mitsvot de la Torh, y no como el falso

profeta que te encamina al servicio del paganismo... (Rashbm).

Versculo 15: ... DE ENTRE TUS HER MANOS..:

El Midrash Sifr interpreta que el profeta que surja del pueblo de Israel slo
podr serlo en la Tierra de Israel, no en la dispora.
Cabe notar que el profeta Iehezkel vivi en Babilonia -dispora- pero su
iniciacin y parte de su vida proftica transcurrieron en la Tierra de Israel.

Versculo 16: COMO TODO LO QUE HABIAS PEDIDO...

Referencia a Exodo 20:16, ampliada en Deuteromio 5:20 y ss.

dibr Torh hanim bimkom vehashirim be makom al -la Torh es escueta en
algunos lugares y explcita en otros-. Vase Exodo 20:16 y Deuteronomio 5:20
y sg., en donde se origina la profeca de Israel, siendo Moshh el primero de
los profetas. Moshh ser el intermediario - solicitado por el pueblo- entre Ds. y
el pueblo de Israel. Los versculos 15 y 18 aseguran que, despus de Moshh,
la profeca continuar.

La profeca de Israel surge para mantener estrictamente la Torh, no para

innovarla. ...Profeta les har surgir de entre sus hermanos como t. ...De ah
infieren los sabios de Israel que todo profeta que viene a innovar no es tal y por
lo tanto debe ser rechazado. Malaj, ltimo profeta del Tanaj, dice literalmente:
Recordadla Torh de Moshh, Mi servidor, lo que prescrib en Horeb para todo
Israel leyes y mandamientos (Malaj 3:22).

Versculo 19: Y SERA QUE EL HOMBRE... Versculo 20: EL PROFETA QUE

SE ARROGARE...

El versculo 19 se refiere a aqul que no obedece la Palabra de Adonai que le

fue entregada al profeta: ...que no escucha Mis palabras... (S.R. Hirsh).
Segn el Talmud T.B. Sanhedrin 89A, esto hace alusin a tres casos: a) el
profeta que re tiene su profeca y no la quiere transmitir; b) el que hace caso
omiso de la profeca porque piensa que son palabras superfluas; c) el profeta
que transgrede sus propias palabras.
En los tres casos los transgresores son pasibles de mit bid shamaim .la
Justicia Divina truncar su existencia-. Yo lo demandar a l (S.R.Hirsh).

Versculo 20; ...LO QUE YO NO LE ORDENE HABLAR...

Pero se lo orden a su compaero profeta
(Rashi).
En Irmiahu 23:30 y ss., aparecen las desviaciones y perversidades cometidas
por los profetas de la falsedad contemporneos suyos. Ds. los llama: los que
roban Mis Palabras.

Versculo 20: ... LO QUE HABLARE EN NOMBRE DE DIOSES OTROS...

Aunque hubieran coincidido sus palabras con la Halajh, prohibiendo lo que

sta prohibe y permitiendo lo que permite, este profeta ser ajusticiado por una
corte terrena (Rashi).
Tres casos pasibles de la pena mxima estn bajo jurisdiccin de las cortes
terrenas: a) el que profetiza lo que no ha odo; b) el que roba las palabras de
otro profeta y se las adjudica como propias; c) el que profetiza en nombre de la
idolatra (Rashi).

Versculo 22: QUE HABLARE EL PROFETA...

Ibn Hezra nos remite a Irmiahu 28:9, donde en una controversia entre Irmiahu,
profeta de la Verdad, y Hananih, falso profeta, el primero ofrece una definicin
sublime para distinguir al profeta autentico del otro: El profeta que profetice la
paz, cuando se cumpla su palabra, ser sabido que es el profeta enviado por
Adonai en verdad

Deducimos que es imposible concebir la profeca que vaticina guerra y

destruccin. Igual mente nos es imposible concebir religiones que, amparadas
por la fuerza de sus armas, traten de imponer su fe por compulsin o presiones
de toda ndole.

CAPTULO 19.

1. Cuando haya destruido Adonai tu Ds., a las gentes -que Adonai tu Ds. te
concede a ti su tierra- y los destierres y te asientes en sus ciudades y en sus
casas.
2. Tres ciudades habrs de separarte, en medio de tu tierra -que Adonai tu Ds.
te concede a ti para poseerla-.
3. Habrs de aprestar el camino y habrs de terciar el territorio de tu pas - el
que te va a hacer heredar Adonai tu Ds .- y ser para huir all todo homicida:
4. Y ste es el caso del homicida que podr huir all y vivir: el que matare a su
prjimo sin premeditacin, empero l no lo odiaba, ni desde ayer ni desde
anteayer...
5. O el que se adentrare con su prjimo en el bosque a cortar lea, y cuando
blandiere su mano el hacha para cortar lea y se deslizare el hierro del mango,
y hallare a su prjimo y muriere; l podr huir a una de estas ciudades y vivir.
6. No s que parta en persecucin el redentor de la sangre- en pos del
homicida, porque se enardeciere su corazn; y lo alcanzare porque fuere
mucho el 1 camino, y lo hiriere de muerte; empero l no tiene condena de
muerte, -ya que no lo odiaba l, ni de ayer ni de ante ayer-.
7. Por ello Yo te ordeno diciendo: Tres ciudades habrs de separarte.
8. Y cuando ensanchare Adonai tu Ds. tu territorio -como ha prometido a tus
patriarcas- y te concediere a ti toda la tierra que ha hablado para dar a tus
patriarcas...
9. Cuando cuidares toda la ordenanza esta para cumplirla -lo que Yo te ordeno
hoy, para amar a Adonai tu Ds., y para encaminarte en Sus Sendas todos los
das- habrs de agregar tres ciudades ms, a estas tres.
10. Y no se habr de derramar sangre inocente, en medio de tu tierra, que
Adonai tu Ds. te da por heredad, y hubiere en ti causa de sangre.
11. Empero cuando hubiere un hombre que odia a su prjimo, y lo acechare, y
se levantare contra l, y lo hiriere de muerte y muriere; y ste huyere a alguna
de estas ciudades...
12. Mandarn los ancianos de su ciudad y lo prendern a l desde all, y lo
entregarn en mano del redentor de la sangre y habr de ser muerto.
13. Y que no se apiade tu ojo sobre l, y extirpars al que derrame la sangre
inocente de Israel, y ser el bien para ti.
14. No hars retroceder la demarcacin (del territorio) de tu prjimo, lo que han
demarcado los antecesores; en tu heredad -que habrs de heredar- en la tierra
que Adonai tu Ds. te concede a ti para poseerla.
15. No podr prevalecer un testigo nico contra un hombre para cualquier
delito, o cualquier ofensin -en cualquier ofensa que ofendiere-; por la palabra
de dos testigos o de tres testigos, podr sostenerse el cargo.
16. Cuando se erigiere un testigo falso contra un hombre, para testimoniar
contra l falsedad.
17. Debern comparecer los dos hombres -los que tienen pleitos- ante Adonai:
ante los Cohanm y los jueces que hubiere en aquellos das.
18. Habrn de inquirir los jueces diligentemente, y he aqu que fuere testigo
falso el testigo, mentira testimoni contra su hermano.
19. Le habris de hacer a l lo que haba pensado hacer l a su hermano y
extirpars al malo de en medio de ti.
20. Y los restantes lo oirn y temern y no continuarn haciendo ms, como la
cosa mala esta, en medio de ti.
21. Y que no se apiade tu ojo: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie.

NOTAS CAPTULO 19.

Versculo 1: ...Y TE ASIENTES EN SUS CIUDAD Y EN SUS CASAS.

Despus de referirse a adivinos, sortlegos y falsos profetas, a los que hay que
extirpar de entre nosotros, la Torh vuelve a enunciar las leyes de las ciudades
de refugio, para que nuestra tierra no se impurifique con el posible derrama
miento de sangre inocente. Estas ya haban si do enunciadas en Nmeros 35:
9 al 34. Vanse all nuestros amplios comentarios al respecto.

Segn Hizzekuni la nica innovacin figura en el versculo 3: Habrs de

aprestar el camino y habrs de terciar el territorio de tu pas -el que te va a
hacer heredar Adonai tu Ds.- y ser para huir all el homicida.

Al respecto observa Rashi que los caminos que conducan a las ciudades de
refugio deban estar convenientemente sealizados, con carteles indicadores
de miklt -refugio- colocados en los cruces de camino.
La Torh tambin indica que, a efectos de las ciudades de refugio, habr que
dividir el pas en tres zonas simtricas. Rashi acota: Para que, desde donde se
inicia la frontera, hasta la primera ciudad de refugio, haya la misma distancia
que desde sta a la segunda; que tambin la segunda ciudad est equidistante
de la tercera y sta ltima equidistante de la otra frontera de la Tierra de Israel.

Versculo 5:... Y SE DESLIZARE EL HIERRO DEL MANGO...

Algunos maestros del Talmud entienden que se habra deslizado el hierro (del
hacha) de su mango, causndole la muerte; otros opinan que el hacha habra
hecho caer un pedazo del rbol que est siendo talado, y ste al golpearle le
habra causado la muerte (Rashi).

Versculo 8: Y CUANDO ENSANCHARE ADONAI TU DS....

Versculo 9: ...HABRAS DE AGREGAR TRES CIUDADES MAS...

En palabras de Maimnides: En los das del Mashiah se agregarn tres

ciudades alas seis ya designadas (tres en Transjordania y tres en Cis
Jordania). Estas se encontrarn en el territorio de los pueblos Ken, Keniz y
Kadmon; ya que en la alianza que Ds. concert con Abraham (Gnesis 15)
estos tres pueblos aparecen como posesin para su descendencia, empero
todava no han sido conquistados. A ellos se refiere la ampliacin de los lmites
de la Tierra de Israel mencionada en el versculo 8 (Mishnh Torh Hiljot
Rotseah Cap. 8 Halajh 4).

Versculo 11: ...UN HOMBRE QUE ODIA A SU PROJIMO, Y LO ACECHARE,

Y SE LEVANTARE CONTRA EL, Y LO HIRIERE DE MUERTE...

Rashi resalta la sucesin de hechos: el odio, el acecho, el asesinato. Sucede

una gradacin en la que una transgresin leve podr desembocar en una
grave. Y as por haber transgredido la ley de no odiar al prjimo se puede llegar
a transgredir la ley de no asesinar.

La Torh promueve no odiar a nuestro prjimo, sino, por el contrario, amarlo

como a nosotros mismos. Se trata de una educacin de vida y no una
prevencin contra el asesinato.

Las ciudades de refugio, aunque constituyen una solucin de emergencia, se

encuadran en la obligacin ms amplia de preservar la vida del prjimo, base
del amor que se le debe profesar.

Versculo 14: NO HABRS DE RETROCEDER LA DEMARCACION (DEL

TERRITORIO) DE TU PROJIMO, LO QUE HAN DEMARCA DO TUS
ANTECESORES...

Segn Maimnides, la Torh nos prohbe modificar los lmites de la particin de

la Tierra de Israel efectuada por los primeros dirigentes, Elhazar Ha-Cohen,
Iehoshah Bin-Nun y los jefes de tribus. ...en tu heredad -que habrs de
heredar- en la tierra que Adonai tu Ds. te con cede a ti para poseerla.
La Torh nos advierte que las tierras adjudica las a las tribus como territorio
propio, luego subdivididas y asignadas a individuos, mantienen inalterables sus
lmites y fronteras. Modificarlos abierta o encubiertamente constituye un delito.
Confrontar con Nmeros 26:56 y 34:17.

Rashi entiende que el alcance de este ver sculo es ms general, abarcando

cualquier intento de adjudicarse terrenos del prjimo, haciendo retroceder la
demarcacin en su detrimento.

Interpretaciones alegricas ms modernas entienden que no debemos invadir

el territorio de nuestro prjimo mediante competencias desleales u otros
subterfugios que pongan en peligro su propiedad o sus bienes.
Respetar lo que han demarcado los antecesores, tambin incluye,
alegricamente, aquellas tradiciones y normas establecidas por nuestros
sabios y maestros.

Aqu se genera la idea de respeto al minhag, el derecho consuetudinario del

pueblo de Israel (citado en el libro Torh Temimh, en nombre de Rab. Sherir
Gan).

Versculo 15: NO PODR PREVALECER UN TESTIGO UNICO CONTRA UN

HOMBRE PARA CUALQUIER DELITO O CUALQUIER OFENSION...

Este versculo equipara los procedimientos testimoniales de las leyes

comerciales a los de las leyes penales que pueden conducir ala pena capital,
enunciadas en Deuteronomio 17:6 (Abarbanel).

Versculo 15: ...DELIT O CUALQUIER OFENSION...

Para ser testigo de cargo contra su prjimo, cuando el acusado sea pasible de
castigo en su fsico o en su dinero. Pero en caso de juramento para convalidar
una deuda, se considera suficiente la declaracin de un solo testigo presencial.
El testimonio ser oral y no escrito, ni a travs de intrprete que interfiera entre
los testigos y los jueces (basado en Rashi).

Versculo 16: CUANDO SE ERIGIERE UN TESTIGO FALSO CONTRA UN

HOMBRE, PARA TESTIMONIAR CONTRA EL, FALSEDAD.

Segn la interpretacin talmdica, referencia al caso de hedm zomemm,

testigos conspiradores.

Se refiere al caso hipottico de dos o ms testigos que prestaren testimonio

contra un individuo, acusndolo de un delito pasible de pena de muerte, frente
a los cuales surge otro grupo de dos o ms testigos que, sin invalidar la
veracidad del hecho testimoniado, increpan a los primeros testigos, dicindoles:
si habis estado con nosotros en el mismo da en otro lugar!, y por lo tanto
cmo habis podido ver un hecho que transcurri en otro lugar el mismo da
ya la misma hora.

En el versculo 19 la Torh prevee para estos testigos el siguiente castigo: Le

habris de hacer a l lo que haba pensado hacer l a su hermano y extirpars
al malo de en medio de ti. Los testigos imputados se hacen pasibles de pena
de muerte.

Empero si los dems testigos aparecen una vez que el acusado ya hubiere sido
ajusticiado, esta ley pierde vigencia.

Es un decreto de la Torh. El Talmud T.B. Bab Kam 72B, llama a esta

ley hidush -innovacin-.

Versculo 20: LO OIRAN Y TEMERAN

Es necesario publicar la sentencia para que llegue al conocimiento del pueblo

el tipo de delito cometido y su castigo (basado en Rashi).

Versculo 21: ...OJO POR OJO...

La ley oral interpreta que no se trata de la amputacin de miembros del
potencial victimario -en este caso los testigos conspiradores-, si no de una
compensacin econmica por el dao que iban a infligir.

El tema del ojo por ojo ha sido ampliamente tratado en Exodo 21:24. Vanse
nuestros comentarios y todas las fuentes talmdicas y haljicas al respecto.

CAPTULO 20.

1. Cuando salieres a la guerra contra tus adversarios y vieres caballos y carros:

un pueblo ms numeroso que t; no has de temer de ellos; ya que Adonai tu
Ds., est contigo; El que te hizo ascender desde la tierra de Egipto.
2. Y ser que, al acercaros a entablar batalla, se acercar el Cohen y hablar al
pueblo.
3. Y les dir a ellos: Israel! Vosotros os acercis hoy, a entablar batalla contra
vuestros adversarios: no desmaye vuestro corazn: no temis y no os aturdis,
y no os quebrantis ante ellos.
4. Porque Adonai vuestro Ds., es El que va con vosotros, para regir la batalla
por vosotros, contra vuestros adversarios: para salvaros a vosotros.
5. Y hablarn los oficiales al pueblo diciendo: es el hombre que ha edificado
una casa y no la ha inaugurado? Que vaya y que vuelva a su casa, no sea que
muera en la batalla y que otro hombre la haya de inaugurar.
6. Y quin es el hombre que ha plantado vid y no la ha usufructuado? Que
vaya y regrese a su casa; no sea que muera en la batalla y que otro hombre la
usufructe.
7. Y quin es el hombre que ha con trado esponsales con una mujer y no la
ha desposado? Que vaya y que regrese a su casa, no sea que muera en la
batalla y otro hombre la haya de desposar.
8. Y seguirn los oficiales hablando al pueblo y dirn: es el hombre que teme y
cuyo corazn desmaya, que vaya y que regrese a su casa, para que no se
desmorone el corazn de sus her manos como el corazn de l...
9. Y ser que al concluir los oficiales de hablar al pueblo, habrn de asignar
jefes de tropas a la cabeza del pueblo.
10. Cuando te acercares a una ciudad para combatir contra ella; le dirigirs un
llamado por la paz.
11. Y ocurrir que si Paz! te respondiere, y se te abriere a ti, y ser que todo el
pueblo que se halla en ella, te debern tributo y te servirn.
12. Empero si no hiciere paz contigo, e hiciere contigo la guerra: la sitiars.
13. Y la entregar el Seor tu Ds., en tu mano y matars a todos sus varones a
filo de espada.
14. Slo las mujeres y los infantes y los animales y todo lo que hubiere en la
ciudad -todo su botn- despojars para ti; y consumirs el botn de tus
adversarios, que te ha concedido Adonai tu Ds. a ti.
15. As habrs de hacer a todas las ciudades -las distantes de ti, mucho- que
no son de las ciudades de los pueblos estos.
16. Empero de las ciudades de los pueblos estos -que Adonai tu D te concede
en heredad- no dejars subsistir alma alguna.
17. Pues destruirlos, habrs de destruir: al Hitt y al Emor, al Quenahan y al
Perizz, al Hiv y al Iebus; como te ha ordenado Adonai tu Ds.
18. Para que no hayan de ensearos a vosotros a hacer, como todas sus
abominaciones que han hecho ante sus dolos; ya que habris pecado ante
Adonai vuestro Ds.
19. Cuando asediares una ciudad, muchos das, para combatir contra ella, para
tomarla; no habrs de daar su rbol al blandir sobre l hacha, ya que de l
habrs de comer, y a l no debers talar -ya que el hombre es el rbol del
campo- para que entre por tu causa en el asedio.
20. Solamente el rbol que sepas que no es rbol para comida, a l podrs
daar y podrs talar: y podrs construir cerco a la ciudad -que est
combatiendo contra ti- haga su derrumbe.

NOTAS CAPTULO 20.

Versculo 1: CUANDO SALIERES A LA GUERRA...

En el versculo anterior se recomendaba no tener piedad con los delincuentes.

Sin embargo en este pasaje, la Torh enunciar leyes de comportamiento
humanitario en confrontaciones blicas.

Ieshahiahu en el captulo 2 de su libro ha profetizado la abolicin de la guerra y

su extirpacin del seno de la humanidad. Sin embargo la humanidad no est
an en condiciones de responder a ese llamado.

Mientras tanto, sin perder la esperanza de que esta profeca se cumplir y las
espadas se tornarn en arados, habr que enfrentar a nuestros adversarios
para no dejar la tierra en manos del malvado.
Nuestro pasaje, establece varias excenciones a la obligacin militar, que no
rigen en caso de guerra defensiva; para sta hay que movilizar todos los
recursos humanos (T.B. Sot 44B).

Versculo 2:... SE ACERCAR EL COHEN...

meshah milhamh -designado y ungido- especialmente designado para esta

contingencia blica.

Versculo 3: ...NO DESMAYE VUESTRO CORAZON...

No temis: en la intimidad de vuestro ser antes de la batalla.

No os aturdis: para huir.

No os quebrantis: de hecho, en el fragor de la batalla (Ibn Hezra. Iahel Or)

Versculo 4: ...EL QUE VA CON VOSOTROS...

Referencia al Arca de la Torh, la cual, transportada por los Levim, sala

tambin a los campos de batalla (basado en Rashi).

Versculo 5: Y HABLABAN LOS OFICIALES AL PUEBLO...

Entre los versculos 5 y 7, se mencionan tres categoras de soldados que,

cargados de nostalgias y deseos, podran perder sus vidas sin haber gozado ni
usufructuado su labor. La Torh, demostrando gran consideracin por los
anhelos del ser humano, los desafecta de la obligacin militar; no sern
enviados al frente sino afecta dos a servicios de retaguardia como intendencia,
aprovisionamiento, etc.

Algunos sabios de Israel deducen de aqu un cierto orden de prioridades en la

vida del hombre: a)la vivienda no inaugurada; b)la vid no usufructuada; c)la
mujer no desposada.

Versculo 8: ES EL HOMBRE QUE TEME Y CUYO CORAZON DESMAYA?

QUE VAYA Y QUE REGRESE A SU CASA...

Segn Ibn Hezra, todo soldado abriga dos te mores: a)matar a otro y b)resistir
las eventuales lesiones o agresiones. En opinin de Rabb Hakib este
versculo se refiere literalmente a aquel soldado que no puede estar en el frente
de batalla ni ver una espada desenvainada (T.B. Sot 44A).

El Midrash Sifr cita la interpretacin de Rabb Ios Ha-Galil, quien observa que
los te mores comunes provocados por la idea de la gue rra ya han sido
aludidos en el versculo 3. El ver sculo 8, en cambio, aludira a los espirituales
cuyo solo recuerdo en situaciones lmite disminuye la resistencia psico-fisica.

Segn Rabb Ios Ha-Galil, la Torh habra decretado las dems excepciones
slo para dar cobertura a este tipo de temeroso espiritual, para no ponerlo en
evidencia ante sus compaeros ya que quien lo viere retirndose del frente de
batalla, podra pensar que tal vez hubiere edificado una casa.. o plantado una
vid.., o des posado una mujer... (basado en Rashi). Segn esta interpretacin
el respeto al ser humano, an en sus debilidades, es superior a determina dos
deberes sociales. El judasmo no quiere culpables por transgresiones, sino
responsables de sus acciones ante Ds. y ante los hombres.

Versculo 10: ...PARA COMBATIR CONTRA ELLA

Estas normas tenan vigencia en la milhemet ha-reshut -guerra optativa y no

defensiva-. La distincin deber tener consecuencias directas sobre los
participantes. Primero hay que intentar caminos de paz siendo la guerra el
ltimo recurso. Si la oferta de paz fuera rechazada, se proceder a la guerra
pero no para sumir a la ciudad en hambre o sed, ni t- poco para matar a sus
habitantes por medio enfermedades contagiosas. (Sifr).

Este comentario de Sifr mantiene una actualidad sorprendente; hoy en da

algunas naciones civilizadas no reconocen de hecho regulaciones
internacionales al respecto.

Versculo 18: Rashi comenta en nombre del Talmud, T.B. Sot 35B, que aun
los miembros de cualquiera de esos siete pueblos cuya destruccin pide la
Torh, sern aceptados si abandonan su paganismo y retornan hacia el
monotesmo.

Versculo 19: ... NO HABRAS DE DAAR SU ARBOL...

Los hombres, en el irracional estado de guerra, destruyen todo, an el medio

ambiente natural que es su fuente de vida.

La Torh prohibir talar rboles frutales para construir torres de sitio u otros
elementos blicos. La vida del hombre depende en gran medida del rbol del
campo, su fruto, su sombra y sus efectos ecolgicos.

El futuro de la humanidad puede estar comprometido si se sigue talando

bosques y selvas como en esta parte de nuestro siglo. La Torh sigue
manteniendo una palpitante vigencia.

CAPTULO 21

1. Cuando se hallare cadver -en la tierra que Adonai tu Ds, te concede a ti

para poseerla- que yace en el campo: no se ha sabido quin lo ha matado...
2. Habrn de salir tus ancianos y tus jueces y habrn de mensurar hasta las
ciudades que estn en derredor del cadver.
3. Y ser que la ciudad que est cercana al cadver: habrn de tomar los
ancianos de la ciudad aquella, una becerra con quien no se ha trabajado: que
no ha tirado del yugo...
4. Y harn bajar -los ancianos de la ciudad aquella- a la becerra hacia un
torrente impetuoso que no se ha cultivado en su adyacencia, y no se ha
sembrado; y desnucarn all a la becerra.
5. Y habrn de acercarse los Cohanm, hijos de Lev, -ya que a ellos ha elegido
Adonai tu Ds. para servirLo y para bendecir en Nombre de Adonai- ya que por
palabra de ellos ser decidido cual quier pleito o cualquier afeccin.
6. Y todos los ancianos de la ciudad aquella -los cercanos al cadver- habrn
de lavarse sus manos sobre la becerra que ha sido desnucada en el torrente.
7. Y declararn y dirn: Nuestras manos no han derramado la sangre esta, y
nuestros ojos no han visto.
8. Absuelve a tu pueblo Israel, que has rescatado, Adonai!, y no hagas recaer
la culpa por la sangre inocente en me dio de tu pueblo Israel. Y les ser ex
piado por la sangre.
9. Empero t habrs de extirpar al que derrame la sangre inocente de en me
dio de ti; ya que habrs de hacer lo recto a ojos de Adonai.

PARASHAH: QUI TETSE (21:10 - 25:19.)

Ali Primera
10. Cuando salieres a la guerra, contra tus adversarios, y lo entregare Adonai
tu Ds., en tu mano, y capturares a su cautivo.
11. Y vieres entre los cautivos una mujer bella de presencia; y la deseares, la
podrs tomar para ti por esposa.
12. Empero habrs de traerla a tu hogar; se habr de rasurar su cabeza y
dejar crecer sus uas.
13. Se habr de quitar el ropaje de cautiva de sobre ella, y permanecer en tu
casa y llorar a su padre y a su madre los das de un mes. Despus de esto te
allegars a ella y la desposars: y ser para ti, esposa.
14. Y ser que si no la deseas a ella, la liberars de acuerdo con su voluntad,
empero vender no podrs venderla por dinero; no comerciars con ella, ya que
la has vejado.
15. Cuando tuviere un hombre dos mujeres: una amada y una aborrecida, y le
engendraren hijos -la amada y la aborrecida- y fuere el hijo primognito, de la
aborrecida...
16. Y ser que el da que haga heredar a sus hijos -lo que l tuviere- no podr
declarar primognito, al hijo de la amada, en lugar del hijo de la aborrecida, el
primognito!
17. Ya que al primognito, el hijo de la aborrecida, deber reconocer para
otorgarle: dos partes de todo lo que se hallare en su poder; ya que l es el
comienzo de su vigor, a l le corresponde el derecho de primogenitura.
18. Cuando tuviere un hombre, un hijo desviado y rebelde: no obedece la
palabra de su padre ni la palabra de su madre, y ellos lo adoctrinaren y l no
los escuchare...
19. Se harn cargo de l1 su padre y su madre; lo sacarn a l ante los
ancianos de su ciudad y a la corte de su lugar.
20. Y habrn de decir a los ancianos de su ciudad: Nuestro hijo, este, es
desviado y rebelde, no obedece nuestra palabra; glotn y bebedor.
21. Y lo habrn de lapidar -todos los hombres de su ciudad- con piedras y ser
muerto. Y extirpars al malo de en medio de ti; y todo Israel lo escucharn y
temern.
22. Cuando hubiere contra un hombre cargo de ofensin: causa criminal, y
fuere muerto y lo colgares sobre cadalso.
Ali Segunda
23. No hars pernoctar su cadver sobre el cadalso, pues sepultar habrs de
sepultarlo en aquel da, ya que por blasfemia de Elohm l est colgado; y no
habrs de mancillar la tierra que Adonai tu Ds., te concede a ti en heredad.

NOTAS CAPTULO 21.

Versculo 1: CUANDO SE RALLARE CADVER...

En los versculos anteriores la Torh nos habl de la guerra y la consiguiente

destruccin. Despus de las guerras, aparece para los intervinientes un riesgo
muy alto: llegar a perder. aunque sea por un breve lapso- la idea de la santidad
de la vida del individuo. Es horrendo el truncar alevosamente la vida de tan slo
un ser humano.

Este pasaje responsabiliza a los jueces en los casos de asesinatos no

aclarados. La vida es el bien supremo y los jueces son sus custodios.

El sentido literal de estos versculos es que la Torh se est valiendo de

medios para descubrir al asesino (Rabbenu Bel Ben Asher). Maimnides en su
Gua de los Perplejos, par te 111, Cap. 40, haba expresado con anterioridad
esta idea: Pues la mayora de las veces el asesino procede de ciudades
cercanas al cadver, y al salir los ancianos de dicha ciudad y proceder como
dice la Torh Las personas hablarn de esto, y tal vez el caso pueda ser
aclara do...

Versculo 4: ...QUE NO SE HA CULTIVADO EN SU ADYACENCIA...

Si bien los verbos cultivar y sembrar aparecen en tiempo futuro (como

sostiene Maimnides), pueden ser entendidos tambin en tiempo pasado. Esto
ha sido motivo de debate en el Talmud T.B. Sot 46B. Nuestra traduccin se
basa en Rashi.

El Talmud concluye que ese terreno ya no se cultivar ni se sembrar ms,

seguramente para que quede como recuerdo del asesinato no aclarado.

Versculo 4:...Y DESNUCARAN ALLI A LA BECERRA.

Rashi, citando fuentes anteriores que explican el simbolismo de este pasaje,

dice: Dijo el Santo, Bendito El, que venga la becerra -de un ao- que no ha
dado frutos y que sea desnucada en un lugar que no produce frutos, para
expiar por el asesinato de esta persona a quien no se le permiti producir
frutos. La Torh querr impactar a los presentes, hacindoles tomar con
ciencia del alcance de la muerte violenta.

Versculo 5: ...HIJOS DE LEVI...

Segn Ibn Hezra, se trata de los descendientes de la tribu de Lev dedicados al
servicio de Ds. en Su Santuario, y no como en otras oportunidades en que la
Torh emplea el trmino Cohen como sacerdotes, como en Gnesis 47:22 yl
Reyes 13:2.

Confrntese con II Samuel 8:18: los hijos de David eran Cohanim, en el que el
trmino no puede indicar pertenencia tnica, ya que David formaba parte de la
tribu de Iehudh. Tanto all como en II Samuel 20:26 y en el libro de Job 12:19,
significa jerarca

Versculo 7: ...NUESTRAS MANOS NO HAN DERRAMADO..

La Mishnh, Tratado Sot IX:3 se pregunta:

podramos imaginar que los ancianos de la Corte fueran asesinos?. Lo que

significa que ni siquiera son responsables indirectos de esta tragedia. No es
que lo hayamos visto y lo hayamos dejado partir sin alimentos y sin custodia.

Quiere decir que los dirigentes del pueblo deben prevenir aun los crmenes
derivados de la injusticia social. Versculo 8: ABSUELVE A TU PUEBLO

ISRAEL..:

Porque se han equivocado y no mejoraron la seguridad de los caminos

peligrosos (Ibn Hezra).

Versculo 9: ...YA QUE HABRAS DE HACER LO RECTO...

Si vas a hacer lo recto y cumplir con los preceptos, entonces podrs extirpar el
derrama miento de sangre, que es lo recto ante Adonai (basado en Hizzekuni
y Rashbm).

Versculo 10: CUANDO SALIERES A LA GUERRA, CONTRA TUS

ADVERSARIOS...

Las mitsvot siguientes tienen por finalidad regular las relaciones individuales en
el marco de lo familiar, lo comercial y lo social.

Con respecto a la vida familiar, trata de las relaciones entre los sexos, la vida
matrimonial, y la relacin entre padres e hijos; en prevencin de la influencia
negativa que los vecinos paganos pudieran ejercer sobre el pueblo de Israel.

La primera es la ley de la cautiva de bella presencia, que ejemplifica los

derechos del hombre y la mujer en su relacin conyugal.

S.R. Hirsh dice al respecto: En el marco del tratamiento a los prisioneros de

guerra, la Torh proclama la santidad de la sexualidad de la mujer frente al
deseo del hombre, protegindola del abuso irresponsable...: ...te habrs de
cuidar de cualquier cosa mala y ...para que no vea ti soeza (Deuteronomio
23:10 y 15). Estos ve sculos reflejan los estados de nimo de los hombres en
situacin de guerra. Ya que en das guerra el hombre tiende a liberar su deseo
destruccin y de desenfreno moral.

Estas mitsvot pretenden enmarcar la con3 ciencia del judo en situaciones no

normativa Con mucha mayor razn deberemos tenerlas en cuenta, cuando las
condiciones de vida retornad ala normalidad.

Los Sabios del Talmud entienden que esta ley de guerra llamada de la mujer
cautiva d bella presencia pretende enfrentar, de alguna manera, al impulso
del mal, canalizndolo a travs de actos aparentemente liberales hasta
conducirlo, en ltima instancia, a una accin de fines positivos. Esta mujer
cautiva podra adquirir capacidad nupcial legal, convirtindose en esposa plena
de su cautivador.

Versculo 13: "...Y LLORARA A SU PADRE Y A SU MADRE...

Segn Rabb Hakib en T.B. Iebamot 48B, este lloro y lamento implican el
alejamiento de las normas paganas que regan su vida hasta ese momento.

Versculo 15:CUANDO TUVIERE UN HOMBRE DOS MUJERES...

El versculo 14 contempla la posibilidad de desavenencia radical con la mujer

que haba sido cautiva.

Nuestro versculo nos insina que de esa unin podra nacer un hijo -que sera
un hijo no deseado- ben ha-senuh - hijo de la mujer aborrecida-. El hijo
tendr plenos derechos lega1e independientemente de los caprichosos afectos
de su progenitor.

La poligamia no estaba prohibida por la Torh. Ms tarde en la historia de

Israel, el sabio Rabbenu Guereshn Ben Rabb Iehudh (nacido en el ao 965
en la ciudad de Metz, hoy Francia), llamado Meorha-Golh -Luminaria dl
exilio- estableci, con el acuerdo de las comunidades, su prohibicin formal.
Esta prohibicin, formulada en Alemania, donde vivi y actu, abarc en una
primera etapa a las comunidades judas europeas. El edicto de la prohibicin,
caduc al final del quinto milenio del calendario hebraico, nunca fue derogado,
quedando tcitamente prorrogado, hasta hacerse ley en Israel. Ms adelante
las comunidades judas espaolas y orientales, incorporaron reglamentaciones
legales con esta misma finalidad. A modo de ejemplo, las comunidades judas
de Marruecos hasta el da de hoy, incluyen en la ketubh -acta matrimonial
judaica- una enmienda que prohibe al esposo contraer nupcias con otra
mujer, mientras est vigente el acta matrimonial. Esta clusula, parte
inamovible del texto de la ketubh, testimonia el desarrollo de las leyes de
matrimonio y nupcias del pueblo de Israel.

Versculo 16: ...EL DIA QUE HAGA HEREDAR...

Ya sea por cesin gratuita de bienes en vida, por testamento dispuesto en su

lecho de enfermo, o por disposicin legal de la corte de justicia, despus de su
fallecimiento (Ibn Hezra).
En la Torh, el primognito siempre ha ocupado un lugar preeminente.

La Prmogerntura.

Desde los albores de nuestra historia, en la poca de los Patriarcas de Israel,

aparece en la Torh el tema de la primogenitura, con su secuela de conflictos,
llegando a casos lmite que provocaron rupturas familiares.

En Gnesis Cap. 25:29 y ss., Hesav, a solicitud de Iahacb le vende su

primogenitura.

Si bien no es comn en el texto bblico esta situacin, en 1 Crnicas 5:1 -2,

encontramos el caso de la revocacin de los derechos de primogenitura por
parte del padre. Los hijos de Reubn, prmgenito de Israel, pues l era el
primognito, mas habiendo profanado l, el lecho de su padre, su
primogenitura fue dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel; mas no para
asignrsela, pues Iehudh prevaleci por sobre sus hermanos y el conductor
procedi de l, aunque la primogenitura correspondiera a Iosef. Los derechos
de primognito, no se reconocen per se; ste deber evidenciar fuerza y moral
para regir los destinos de su familia.

De all -segn Abarbanel- los derechos patrimoniales del primognito. A su

entender, el bejor -primognito-, que es el hijo varn nacido con vida y que
engendra un hombre por primera vez; asegurar la continuidad del gnero.
Este no debe ser confundido con el primognito de la mujer, llamado peter
rehem

-el que abre la matriz de su madre-.

Segn Abarbanel la Torh le concede derechos patrimoniales especiales ya

que suceder y mantendr la memoria de su padre, recibiendo de ste un
afecto especial. Adems, es la prueba de que su padre tiene capacidad de
engendrar hijos.... Abarbanel agrega que dichos derechos patrimoniales no
rigen respecto a la herencia de los bienes maternos. No debe confundirse los
derechos patrimoniales especiales (versfculo 17) con el hijo privilegiado. En
este sentido debemos resaltar una lnea de pensamiento coherente y continua
en todo el Tanaj. Abraham, por Mandato Divino, designa como su sucesor a su
hijo menor Itshak en lugar de Ishmahel, el mayor. Tambin Iahacb -el menor-
ser el fundador de la Casa de Israel, y no Hesav -el mayor-. Iahacb a su vez,
ama especialmente a Iosef, menor que sus hermanos, y entre los hijos de ste
otorga prioridad a Efraim el menor, no Menashh.

El profeta Shemuel ungir a David, el menor de los hijos de Ishai, para reinar
sobre Israel.

El ser humano es apreciado por los valores, esfuerzos y logros que jalonan su
vida antes q por la primogemtura.

La eleccin de Israel parece seguir esta lnea de pensamiento. Leemos en

Deuteronomio 7:7:
No porque seis ms numerosos que los dem pueblos os ha deseado Adonai
y os ha escogido, ya que vosotros sis el ms pequeo de entre los pueblos.

Cuando la Torh sea promulgada en Sina se reconocer al primognito el

derecho a gozar de una doble parte de la herencia paterna, en relacin a sus
hermanos (Deuteronomio 21:17).

Versculo 17: ...DOS PARTES...

Si los hijos herederos son dos, se dividen todos los bienes en tres partes,
asignndosele primognito dos de ellas (Ibn Hezra).

Versculo 17: DE TODO LO QUE SE HALLARE EN SU PODER...

Este patrimonio especial del primognito afectaba solamente a los bienes

existentes en el momento de fallecer el padre, no as los bienes eventuales
posteriores, como por ejemplo, los que eventualmente dejarla madre a su
fallecimiento (T. B. Berajot 52 A).

Versculo 18:CUANDO TUVIERE UN HOMBRE, UN LUJO DESVIADO Y.

REBELDE...

El Talmud la considera solamente una ley terica preventiva.

Segn T. B. Sanhedrn 71A, este caso lo hai velo hatid lihiot, o sea ni ha
ocurrido ni ocurrir en el futuro.

Este texto que, aparentemente, dieta en forma lapidaria una sentencia de

muerte para el delincuente juvenil, ha sido interpretado por los maestros del
Talmud como una prevencin a padres y educadores acerca de los riesgos de
una educacin deficiente. Por eso el Talmud ahonda en una serie de requisitos
y condiciones altamente restrictivas, que imposibilitan su aplicacin.

Los padres pueden incurrir en tal cantidad de errores al educar a sus hijos en el
marco de la vida matrimonial, que quedan inhabilitados para proseguir una
causa legal contra el joven delincuente. A modo de ejemplo, uno de los
requisitos exige que el padre y la madre vivan en armona constante para que
el hijo escuche sus palabras al unsono y no en dos voces distintas. De las
acciones, palabras, actitudes y silencios de los padres depende el destino
espiritual y aun fisico de sus hijos.

E) autor de Minhh Belulh explica que este hijo desviado y rebelde quiere
ensear a sus padres en lugar de aprender de ellos; lo que es considerado una
forma no natural de educacin.

Por su parte Sahadi Gan en su versin al rabe de la Torh, vierte los

trminos zoll vesob -glotn y bebedor- como inmerso sin freno alguno en
actos delictivos.

Versculo 22: ...Y LO COLGARES SOBRE CADALSO.

Versculo 23: NO HARS PERNOCTAR SU CADVER SOBRE EL
CADALSO...

El sentido literal de estos versculo es que, cuando un hombre incurriere en

una falta grave que lo hiciere pasible de la pena de muerte, y fuere colgado por
la gravedad de su ofensa, no se har pernoctar su cadver sobre el cadalso, ya
que maldito de todos los hombres es quien est colgado, pues de entre todas
las penas de muerte, sta es la ms degradante y despreciable. Y no
corresponde que mancillemos la tierra y que haya maldicin de Ds. en la Tierra
de Santidad, pues all ha mandado El la bendicin y la vida hasta siempre
(Rambn).

Segn los sabios de Talmud, aquellos que incurran en blasfemia de Ds. o en

idolatra eran colgados, por un instante, en un cadalso despus de su
ajusticiamiento (citado por S.R.Hirsh).

CAPTULO 22.

1. No habrs de ver, al buey que es de tu hermano o a su cordero, extraviados

y te ocultes de ellos; devolver los habrs de devolver a tu hermano.
2. Empero si no estuviere cercano tu hermano a ti, o no lo conocieres; lo
habrs de recoger, a tu casa y estar contigo hasta que lo requiera tu hermano,
y se lo habrs de devolver.
3. Y as habrs de hacer a su asno; y as habrs de hacer a su prenda, y as
habrs de hacer a todo objeto extraviado de tu hermano que se le perdiere y t
lo hallares. No debers ocultarte.
4. No habrs de ver el asno que es de tu hermano, o su buey, cados en el
camino y te ocultes de ellos; levantar habrs de levantar con l.
5. No deber haber atuendo de hombre sobre mujer, ni deber vestir el hombre
prenda de mujer; ya que abominacin de Adonai tu Ds., es todo el que practica
esto.
6. Si apareciere un nido de pjaros ante ti, en el camino, en cualquier rbol, o
sobre la tierra: polluelos o huevos, y la madre yace sobre los polluelos o sobre
los huevos, no habrs de tomar la madre junto con las cras.
7. Liberar habrs de liberar a la madre ya las cras podrs tomar para ti; ya que
va a ser bien para ti y prolongars das.

Ali Tercera
8. Cuando edifiques una casa nueva de hacer un parapeto a tu azotea y no
pondrs [ser] causal de sangre en tu casa, ya que podra caer, el que cayere
de ella.
9. No habrs de sembrar tu viedo con mezcla de semillas; no sea que quede
prohibida la primicia de la semilla que hubieres sembrado y el fruto del viedo.
10. No debers arar con buey y con asno juntos.
11. No habrs de vestir "shahatnz es lana y lino juntos.
12. Fimbrias trenzadas te habrs de hacer sobre los cuatro rincones de tu ropa,
con la que te hayas de cubrir.
13. Cuando desposare un hombre a una mujer y cohabitare con ella y le tuviere
aversin:
14. Y le imputare achaques con palabras y difundiere a su respecto difamacin:
y dijere: A esta mujer yo he desposado, me he acercado a ella y no le he
hallado prueba de doncellez.
15. Habr de tomar el padre de la moza y su madre, y sacarn las pruebas de
la virginidad de la moza ante los ancianos de la ciudad, en la corte.
16. Y dir el padre de la moza a los ancianos: A mi hija yo he dado a este
hombre por esposa, y l le ha tenido aversin.
17. Y he aqu que l ha imputado achaques con palabras, diciendo: No he ha-
liado a tu hija pruebas de su doncellez; empero stas son las pruebas de la
doncellez de mi hija: y extendern la prenda ante los ancianos de la ciudad.
18. Y prendern los ancianos de la ciudad aquella al hombre; y lo flagelarn.
19. Y lo castigarn a l: cien monedas de plata, y se lo darn al padre de la
moza. Ya que ha difundido difamacin con respecto a una doncella de Israel. Y
para l deber ser esposa, no podr divorciarla durante todos sus das.
20. Empero si verdad fuere la cosa esta:
No fueron halladas las pruebas de la doncellez de la moza.
21. Habrn de sacar a la moza a la entrada de la casa de su padre, y la
lapidarn los hombres de su ciudad con piedras y ser muerta. Pues ha hecho
vileza en Israel, al prostituir la casa de su padre; y extirpars lo malo de en
medio de ti.
22. Cuando se hallare un hombre que se hubiere acostado con mujer
maridada, habrn de ser muertos tambin los dos: el hombre que se acostare
con la mujer y la mujer; y extirpars lo malo de Israel.
23. Cuando hubiere moza virgen, desposada a un hombre; y la hallare un
hombre en la ciudad y se acostare con ella.
24. Habris de sacar a los dos a la corte de la ciudad aquella, y los habris de
lapidar a ellos con piedras y sern muertos: a la moza por causa que no ha
gritado en la ciudad; y al hombre por causa que ha vejado a la esposa de su
prjimo. Y extirpars lo malo de en medio de ti.
25. Empero si en el campo hallare el hombre a la moza desposada, y la
agarrare el hombre y se acostare con ella, habr de ser muerto el hombre que
se acostare con ella, solo.
26. Empero a la moza, no habrs de hacer nada: no tiene la moza cargo de
ofensin, pena capital. Pues como si se hubiere erguido un hombre contra su
prjimo y lo asesinare, as es la cosa esta.
27. Ya que en el campo l la ha hallado: ha gritado la moza desposada, y no
hay quien la salve a ella.
28. Cuando hallare un hombre a una moza virgen -que no ha sido desposada y
la agarrare y se acostare con ella: y fueren hallados.
29. Habr de dar el hombre que se hubiere acostado con ella, cincuenta
monedas de plata y para l habr de ser su esposa, puesto que la ha vejado,
no podr divorciarla durante todos sus das.

NOTAS CAPTULO 22.

Versculo 1: ...EXTRAVIADOS...DEVOLVER LOS HABRAS DE DEVOLVER A

TU HERMANO.
La ley includa en la hashabt abedh -la obligacin de restituir al prjimo su
propiedad extraviada- aparece por primera vez en Exodo 23:4.

Aqu se menciona la propiedad de tu hermano, mientras que en Exodo se

trata de la de tu enemigo. Por eso entendemos que la Torh en Exodo est
hablando en especial a nuestros malos impulsos, para que no interpretemos
que la ley regula solamente las relaciones entre amigos.

Creo conveniente citar a Maimnides, que dice: Este enemigo al que se

refiere la Torh, es un judo y no un gentil, lo cual parece contradictorio, ya que
la Torh prohbe odiar a tu her mano! Se tratara de un judo que no observa 1a
Torh, sin que por eso haya que discriminan ya que el Creador quiere a cada
judo, piadoso o impo, siempre y cuando pertenezca al pueblo

Israel e invoque a Ds.. Ya que Ds. no desea que el impo muera, sino que
cambie su senda para que viva (Ieliezkel 33:11). (Extractado de Mishnh
Torh, Hiljot Rotseah Cap. 13, Halajh 14)..

Nahmnides resalta que la obligacin de devolver a su dueo los animales

extraviados implica de nuestra parte trabajo y esfuerzo.

Los sabios del Midrash interpretan intensivamente esta mitsvh de la

devolucin, lo que conduce a su aplicacin con todo rigor. Nos dirn que debe
ser cumplida reiteradamente, todas las veces que sea necesario. El Midrash
interpreta que el versculo 2 exige interrogar a nuestro prjimo cuando viene a
reclamar su propiedad para asegurarnos que es el dueo real. Para ello tendr
que presentar pruebas contundentes e irrefutables (T.B. Bab Metsihh 28B).

Interpretando las palabras y se lo habrs de devolver, el Talmud entiende que

no hay que devolver deudas a nuestro prjimo, entendiendo por tales los
gastos de comida ocasionados por el animal custodiado. Estos gastos no
deben exceder el valor del animal. Por ello dictamina que cualquier animal
encontrado y custodiado, si trabaja y come, sus gastos se considerarn
compensados por el trabajo que efecte para su custodio. Si solamente come y
no trabaja, se deber venderlo, custodiando el importe de la venta para
devolverlo oportunamente. A eso se llama devolucin de lo perdido (T.B.
Bab Metsihh 28B).

Por ltimo Rabbenu Behay recuerda que esta mitsvah y las que siguen, son
consecuencia directa de la mitsvh central que nos pide amor al prjimo, ya
que este amor implica velar por su bienestar, incluyendo la integridad de sus
bienes materiales.

Versculo 4: ...LEVANTAR HABRS DE LEVANTAR CON EL.

Hay que ayudarlo a levantar la carga que se ha cado, y colocarla otra vez
sobre el animal (Rashi).

En Exodo 23:5 leemos: Cuando vieres al asno que es de tu enemigo, que yace
bajo su carga, no te abstengas de ayudarlo, ayudar habrs de ayudar junto a
l. Rashi entiende que hay que ayudar a descargar la sobrecarga que est
sobre el animal.

De acuerdo con el Talmud, dos razones motivan esta mitsvh: la prohibicin de

tsahar bahal ham- causar sufrimiento al animal- y, lajuf et itsr harh -la
represin de nuestros malos instintos con respecto al enemigo-. La mitsvh de
evitar el sufrimiento animal prohbe matar animales sin ninguna utilidad. Slo es
permitido sacrificar animales para la alimentacin de las personas. Est
prohibido matar animales con crueldad o por placer (Gua de los Perplejos III:
17).

Esta ley no se aplica ala viviseccin con fines teraputicos (Shultin Haruj
Seccin Even Hahezer, prrafo 5 inciso 14).

Versculo 5: NO DEBER HABER ATUENDO DE HOMBRE SOBRE

MUJER...

De manera que se mezcle con los hombres, simulando ser uno de ellos,
siendo la verdadera razn la promiscuidad sexual (Basado en Rashi).

Versculo 5: ...NI DEBER VESTIR EL HOMBRE PRENDA DE MUJER...

Para evitar que pueda confundirse entre las mujeres (Rashi).

Versculo 5: ...YA QUE ABOMINACION...

La Torh prohibe al hombre y a la mujer trastocar su vestimenta solamente

cuando este cambio conduce ahechos abominables (Rashi).

Segn Ibn Hezra, la insercin de esta ley en este contexto blico, se debera a
que creada para ser fuente de vida y descendencia, la mujer no debe vestir
atuendo de hombre para salir a la guerra.

Los sabios del Talmud han ampliado los alcances de esta prohibicin,
legislando que el hombre no debe recurrir a medios de esttica y
embellecimiento inherentes ala condicin femenina. Nuestro versculo intenta
evitar aquellas desviaciones que pudieran atentar contra la condicin y rol
naturales de cada uno de los sexos (vase el Talmud Ierushalmi Tratado
Shabbat 6A).

Versculo 6: ...NO HABRS DE TOMAR LA MADRE JUNTO CON LAS

CRIAS.

Segn Rashbm esta mitsvh se relaciona con la que nos prohbe cocer el
cabrito en la leche de su madre (Exodo 23:19) y la que prohbe sacrificar a un
animal junto con su cra (Levtico 22:28), condenando la crueldad y la voracidad
que representa el inmolar madres e hijos y luego cocerlos y comerlos juntos
(basado Rashbm).

Vase nuestros amplios comentarios en Levtico 22:27-33.

Por su parte, el comentarista Ibn Caspi, su libro Mishnh Qusef, seala que la
Torah enuncia mitsvot que nos conducen al cuidado y mantenimiento de los
cuatro reinos del universo: el mineral, el vegetal, el animal y el par te (ser
humano), promoviendo la armona e el hombre y su medio ambiente. El ser
humano debe ser consciente de su insercin en el mi universo de los
vegetales, los animales y la piedra inerte. Si empezamos por sentir compromiso
por los dems reinos, llegaremos a la finalidad ltima de la Torh, que es tener
compasin la buena persona. Todo el mundo fue creado para ordenamos
este precepto.

Esta mitsvh afecta solamente alas aves pi. ras que componen nuestra
alimentacin; las impuras no tienen por qu ser cazadas o sacrificadas.

Versculo 8: CUANDO EDIFIQUES UN CASA NUEVA...

El autor de Minhh Belulh explica que - ta mitsvh no se refiere solamente al

constructor, sino que es extensiva a quien adquiera, herede o reciba una casa
como regalo.

Versculo 8: ... Y NO PONDRAS [SER] CAUSAL DE SANGRE...

Cualquier cosa que pueda daar, como por ejemplo un perro malo o una
escalera deficiente (T.B. Ketubbot 41B).

El sentido de esta mitsvh es que el propietario de la casa que ofrece

hospitalidad, debe ser consciente de aquellos daos provocados por casuales
domsticos.

Verscu1o NO HABRS DE SEMBRAR TU VIEDO CON MEZCLA DE

SEMILLAS.

En Levtico 19:19 leemos: Mis leyes habris e observar. Tus animales no

cruzars en yuntas de distintas especies, tu campo no habrs de sembrar con
mezcla de semillas y ropa de fibra mezcla de -shahatnez- no portars sobre tu
cuerpo. En este versculo la prohibicin no afecta al viedo, sino solamente al
campo. Por eso Deuteronomio 22:9 lo incluye especialmente Adems e nuestro
versculo resulta que el producto de tu viedo, donde se hubiere infringido la ley
de kilaim, quedar prohibido para ser usado para toda forma de
aprovechamiento; a diferencia del campo donde hubiere infraccin de la ley de
kilaim -mezcla de semillas-.

Versculo 10: NO DEBERS ARAR CON BUEY Y CON ASNO JUNTOS.

Ya que la fuerza del asno no es similar a la fuerza del buey (Ibn Hezra).

Hizzekuni explica que ya que el buey es rumiante y est comiendo

permanentemente, mientras el asno no lo es, resultara que uno estara
comiendo y el otro ayunando, incurriendo su dueo en tsahar bahal l3am,
sufrimiento de animales, que la Torh considera crueldad.
Los sabios del Talmud amplan esta ley a cualquier otra yunta de animales de
caractersticas diferentes (T.B. Bab Kammh 54B).

Versculo 11:NO HABRAS DE VESTIR SHAHATNEZ QUE ES LANA Y LI. NO

JUNTOS.

Vase nuestro comentario respecto a las posibles razones de esta ley en

Levtico 19:19, en nuestra edicin pg. 165.

Versculo 12: FIMBRIAS TRENZADAS TE HABRS DE HACER SOBRE

LOS CUATRO RINCONES DE TU ROPA..:

Referencia a la mitsvh de tsitsit enunciada en Nmeros 35:37- 41. Vase

nuestros comentarios en nuestra edicin pg. 126.

Rashi explica que la sucesin de las mitsvot de shahatnez (prohibicin de

usar ropaje de lana y lino entretejidos) y tsitsit, indica que se puede colocar
fimbrias en un talit, aunque para ello deban mezclarse lana y lino.

Versculo 13: CUANDO DESPOSARE UN HOMBRE A UNA MUJER...

Las leyes casusticas comprendidas entre los versculos l3 y 29 denotan la

importancia que la Torh concede a los derechos morales de la mujer y al
aspecto determinante de la consagracin matrimonial.

De acuerdo a la Torh escrita y oral-, el hombre y la mujer que deciden unir

sus vidas lo harn solamente mediante actos formales, definidos y pblicos,
que conformarn una valla protectora para los sentimientos ntimos de amor
que anidan en sus corazones.

Los actos formales que sellan la unin conyugal, deben tener una amplia
resonancia social.

De acuerdo a la Torh, esta unin (hoy llamada kiddushn) se celebraba en

dos etapas: a) erusin, una suerte de esponsales, y b) suim, la etapa de la
consumacin plena del matrimonio.

A veces suceda que la primera etapa te lugar cuando la joven an no haba

alcanzado pubertad plena. En ese caso su padre reciba kiddushin -
compromiso nupcial consagratorio- por ella. La joven, al alcanzar la pubertad
plena poda ratificar o rectificar libremente la decisin de su padre. Si la
rectificaba, amparndose en la ley de miunin, se converta memaenet,
quiere decir que revocaba decisin paterna.

De no ser as, la joven, que segua viviendo el hogar paterno durante un

perodo de transicin de seis meses, ya era considerada esposa legal del
hombre que haba dado los kiddushim con la consiguiente exigencia de lealtad
plena lisa y llana. De ser falseada esa lealtad, los transgresores soportaran el
peso de la ley correspondiente.
La Torh entiende que la virginidad es condicin natural de esta relacin. Por
ello legisla con nitidez acerca de las posibles ofensas, calumnias y
tergiversaciones que pudiesen aparecer.

Estos versculos han sido desarrollados principalmente en los tratados

talmdicos Ketubbot y Kiddushn.

La figura legal del transgresor de las leyes que aparecen entre los versculos
13y 19, lleva el nombre de mots shem rah -difamador-.

Versculo 17: ... Y EXTENDERAN LA PRENDA...

Metfora que indica que tendrn que presentarse testigos de ambas partes,
hasta aclarar el y quedar todo claro cual prenda inmacu1ada (T.B. Ketubbot
46A). Versculo 19: ...NO PODRA DIVORCIAR. LA DURANTE TODOS SUS
DIAS.

En el caso tratado en este pasaje de la Torh, el esposo se ha comportado en

forma vergonzosa respecto a su esposa, para forzar la anulacin del
matrimonio. La Torh, entonces, le niega este derecho por siempre jams. En
la medida que de l dependa, esta mujer ser su esposa para siempre. El no
podr deshacer el vnculo matrimonial sin el acuerdo previo de ella
(S.R.Hirsh).

Versculo 19: ...NO PODRA DIVORCIAR. LA DURANTE TODOS SUS DIAS.

En el caso tratado en este pasaje de la Torh, el esposo se ha comportado en

forma vergonzosa respecto a su esposa, para forzar la anulacin del
matrimonio. La Torh, entonces, le niega este derecho por siempre jams. En
la medida que de l dependa, esta mujer ser su esposa para siempre. El no
podr deshacer el vnculo matrimonial sin el acuerdo previo de ella
(S.R.Hirsh).

Versculo 23: ...Y LA HALLARE UN HOMBRE EN LA CIUDAD...

Versculo 25: EMPERO SI EN EL CAMPO HALLARE...

Entre los versculos 23 y 27, la Torh analiza los casos de violacin o

seduccin de jvenes desposadas.

Maimnides legisla considerando seduccin el caso en que la joven se aviene

a la relacin, y coaccin cuando la relacin es forzada. Agrega que cuando el
hecho ocurre en un campo, lejos de un centro urbano, existe presuncin de
coaccin del hombre sobre la mujer, a menos que hubiere testimonio
fehaciente en contra. Mientras que si el hecho ocurriere en un centro urbano,
existe la presuncin de seduccin mutua, a menos que surja un testimonio
fehaciente en contra, como por ejemplo de que el hombre estuviere armado y
amenazare a la mujer (Mishnh Torh Hiljot Naharh Betulh Cap.I halajot l
y2).
CAPTULO 23

1. No tomar el hombre a la mujer de su padre, ni habr de descubrir el

regazo (visto por) su padre.
2. No podr formar parte -ni el de testculos magullados ni el de pene
mutilado- de la congregacin de Adonai.
3. No podr formar parte el mamzer de la congregacin de Adonai. Ni an la
generacin dcima, podr formar parte de la congregacin de Adonai.
4. No podr formar parte el Hammon y el Moab, de la congregacin de
Adonai, ni an la generacin dcima, podrn formar parte de la congregacin
de Adonai, hasta siempre
5. Por causa que no se adelantaron hacia vosotros con el pan y con el agua,
en
e1 camino, a vuestro salir de Egipto, y porque asalari contra ti, a Bilhm, hijo
de Behor de Petor -Aram Naharam para maldecirte.
6. Empero no consinti Adonai tu Ds., escuchar a Bilhm; mas te troc Adonai
Ds., la maldicin por bendicin, porque te ha amado Adonai, tu Ds.
7. No buscars su paz ni su bien, durante todos tus das, por siempre.

Ali Cuarta
8. No repudies al Edom, porque tu hermano es; no repudies al Egipcio por
que forastero fuiste en su tierra.
9. Los hijos que les nazcan a ellos, en tercera generacin, podrn formar par-
de la congregacin de Adonai.
10. Cuando salieres en campamento contra tus adversarios, te habrs de
cuidar de cualquier cosa mala.
11. Si hubiere en ti un hombre que no estuviere puro, por polucin nocturna,
Deber salir a las afueras del campamento, no podr venir al medio del
campamento.
12. Y ser que al declinar la tarde, se lavar con agua, y al ponerse el sol,
podr venir al medio del campamento.
14. Y un lugar (aprestado) tendrs en Las afueras del campamento y habrs e
salir all, afuera.
13. Y estaca tendrs, amn de tus armas, y ser que al sentarte afuera,
excavars con ella y volvers y cubrirs tus heces.
15. Ya que Adonai tu Ds., Su Divinidad se expande en medio de tu
campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos ante ti; y habr de
ser tu campamento sagrado. Para que no vea en ti soeza, y se retire: por
detrs de ti.
16. No habrs de entregar el esclavo a su amo: que se amparare en ti, de ante
su amo.
17. Contigo podr habitar en medio de ti: en el lugar que haya de elegir en
alguna de tus ciudades, en lo bueno para l; no lo oprimas.
18. No habr hierdula de las hijas de Israel ni habr hierdulo de los hijos de
Israel.
19. No podrs traer paga de ramera ni trueque de perro a la casa de Adonai tu
Ds., por ningn voto; ya que abominacin de Adonai tu Ds., son tambin ellos
dos.
20. No usurears con tu hermano: usura de plata, usura de vveres, o usura
de cualquier cosa que se usurea.
21. Con el extranjero podrs usurear, empero con tu hermano no usurears;
ya que te habr de bendecir Adonai tu en todo lo que emprendiere tu mano,
sobre la tierra que t vienes all, para poseerla.
22. Cuando formulares un voto ante Adonai tu Ds., no habrs de tardar en
cumplirlo; ya que requerir, habr de requerirlo Adonai tu Ds., de contigo; y
habr en ti pecado.
23. Pero cuando te abstuvieres de formular votos, no habr en ti pecado.
24. Lo que saliere de tus labios habrs de cuidar y lo habrs de hacer, tal
como formulaste voto ante Adonai, tu Ds. - voto voluntario- lo que hablaste
con tu boca.
Ali Quinta
25. Cuando vengas al viedo de tu prjimo, podrs comer uvas, segn tu
deseo, hasta saciarte; empero en tus prendas no podrs poner.
26. Cuando vengas a las mieses de tu prjimo, podrs recoger granos con tu
mano; empero la hoz no podrs levantar sobre las mieses de tu prjimo.

NOTAS CAPTULO 23.

Versculo 1: NO TOMAR EL HOMBRE A LA MUJER DE SU PADRE...

No puede existir vnculo nupcial entre un hombre y la que fue mujer de su

padre. Esta ley tiene vigencia an despus del fallecimiento del padre (Rashi).

Vase en Levtico 18, las leyes de relaciones entre consanguneos y otros

familiares.

Versculo 2: NO PODR FORMAR PARTE DE LA CONGREGACIN DE

ADONAI.

Desde este versculo y hasta el 9, la Torh enumerar aquellos hombres

considerados ineptos fsica o legalmente para ingresar a la congregacin de
Adonai, es decir, para contraer nupcias lcitamente con fines de la continuidad
de la especie, dentro de un marco de moralidad y satisfaccin conyugal de
ambos contrayentes.

En primer lugar menciona a aquellos que, por ineptitud fsica determinante, no

pueden responder a los requisitos de una unin conyugal. Esta podra ser la
causa de que la esposa incurriera en relaciones extra matrimoniales. En
Levtico 19:29 leemos: No profanes a tu hija prostituyndola..., donde los
sabios del Talmud ven una alusin a aquel padre que elige un esposo
inadecuado para su hija. Esta compulsin equivale a alentar la prostitucin
(basado en Abarbanel).

Versculo 3: NO PODRA FORMAR PARTE EL MAMZER DE LA

CONGREGACION DE ADONAI...

Se considera mamzer al hijo de un hombre y una mujer que no pueden

contraer matrimonio legal entre s, pudiendo hacerlo con otros, por medio de
juph y kiddushn. O sea, el fruto de la unin entre un hombre y una mujer que
han violado la ley de haraot de relaciones incestuosas- (basado en T.B.
Iebamot 49A y Kiddushn 66B).

Uno de los ejemplos ms frecuentes es el de aquella mujer que, habindose

casado con juph y kiddushn, se aleja de su esposo sin recibir guet (acta
de divorcio rabnica) unindose a otro hombre y concibiendo un hijo de l.

La etimologa de la palabra ir? mamzer no resulta muy clara.

Algunos sabios del Talmud interpretan que, siendo las races hebreas
triliterales, la palabra mamzer, que no es triliteral, podra resultar de la
contraccin de las palabras mum y zar -defecto extrao- (T.B. Iebamot
76A).

Versculo 3: ...CONGREGACION DE ADONAI..

Este trmino comprende a quienes contraen nupcias de acuerdo a la Halajh,

la ley juda. Los hijos nacidos de estas uniones conyugales son llamados por
la Torh kehal Adonai -la congregacin de Adonai

Versculo 4: ...EL HAMMONI Y EL ABI...

Estos dos pueblos son descendientes de mamzerm, como lo indica el nombre

de ? Moa,

Los fundadores de estos dos pueblos nacieron de una relacin incestuosa

mantenida entre Lot y sus dos hijas (vase Gnesis 19:3 1 y ss Adems la
Torh menciona otras conductas i nobles de su parte respecto al pueblo de
Israel Por ello, Hammonitas y Moabitas no podrn ingresar al pueblo de Israel,
ni an convirtindose a su religin.

Los Sabios del Talmud interpretaron que esta prohibicin afecta solamente a
los varones de ambos pueblos, culpables de la mencionada accin innoble
(vase Talmud Ierushalmi Tratado Iebamot 88 halajh 3).

Prueba de ello lo constituye el caso de Rut, quien, aun siendo Moabita,

ingres al pueblo de Israel (vase el libro de Rut).

Por ltimo, el versculo 5 alude a Nmeros 20:14 y ss. y 22:2 y ss.

Esta ley perdi vigencia ms adelante, debido a las contingencias histricas:

Cuando vino el rey Senaquerib, l confundi las naciones (T.B. Berajot
28:A).

Cuando el rey asirio Senaquerib conquist las tierras del Oriente Medio -desde
el Eufrates hasta el Mediterrneo- procedi a una transferencia y mezcla
forzosa de naciones y pueblos. Los habitantes de la tierra de Hammn y
Moab, ya no fueron los Hammonitas y los Moabitas, y as sucesivamente con
los dems pueblos que enuncia la Torh en nuestro contexto.

Versculo 9: ...EN TERCERA GENERACION...

Con su gran comprensin humana, la Torh os recomienda no repudiar aun a

pueblos que verdaderamente nos han esclavizado o han interferido en nuestra
independencia. La tercera generacin - cuando la sensacin de parentesco
empieza a debilitarse- de descendientes de Edomitas o Egipcios, cuyos
abuelos se hubieran convertido al judasmo, podr ingresar libremente a
nuestro pueblo, contrayendo nupcias con sus hombres y mujeres. De esta
forma quedar cerrado el ciclo de enemistad.

Rashi recuerda que los miembros de los dems pueblos de la tierra, una vez
convertidos legalmente y con sinceridad, podrn contraer de inmediato
nupcias con judos.

Versculo 15: ...Y HABRA DE SER TU CAMPAMENTO SAGRADO...

Esta es la razn de ser de las leyes enunciadas a partir del versculo 10.

El rea que contena las Tablas de la Torh, confeccionada por Moshh, sala
con ellos en las confrontaciones blicas (Hizzekuni).

Tanto las leyes de pureza espiritual y fsica, como la buena salud y sanidad,
deben ser escrupulosamente observadas. Lamentablemente en condiciones
de guerra se suelen descuidar las buenas costumbres y los aspectos
humanos.

Resulta difcil reintegrar a los soldados a la vida civil y a las normas bsicas de
urbanidad.

Por eso la Torh nos pide que nos cuidemos de cualquier cosa mala. El ser
humano ha sido creado para la paz. La guerra debe ser una coyuntura
efmera. El campamento debe seguir consagrado y pulcro, an en tiempos de
emergencia. En las situaciones lmite se revelan los autnticos valores, que
distinguen al ser humano del mundo animal e irracional. Versculo 16: NO
HABRAS DE ENTREGAR EL ESCLAVO A SU AMO...

Se trata de la ley de no extradicin, o de asilo, aunque va ms all de la

acepcin convencional de esos trminos.

Ibn Hezra sugiere que se tratara de un esclavo -no hijo de Israel- que huye de
su amo - tampoco hijo de Israel- para buscar refugio entre nosotros. Este
fugitivo viene al campamento de Israel, perla Gloria del Ds. de Israel, y por lo
tanto extraditarlo sera incurrir en Jilul Hashem -la profanacin del Nombre
de Ds.-.

Por otra parte, en el versculo 17 se exige la libertad total de residencia, para

este fugitivo extranjero, que podr residir en el lugar que haya de elegir en
alguna de tus ciudades, en lo bueno para l. El nico criterio para fijar su
residencia ser su comodidad. Como dice Hizzekuni: podr elegir el lugar
donde encuentre su sustento.

Pocos pases democrticos pueden exhibir un trato de esta categora para las
personas desplazadas en bsqueda de libertad.

Versculo 19: NO PODRS TRAER PAGA DE RAMERA NI TRUEQUE DE

PERRO...

Literalmente, esto hace referencia a un cordero ofrecido despus de haber

sido trocado por un perro (basado en T.B. Temurh 29B).

El autor de Minhh Belulh lo considera un eufemismo por dineros mal

habidos, por prostitucin en este caso.

Versculo 20: NO USUREARAS CON TU HERMANO...

Alusin a Exodo 22:24: Si plata prestares a Mi pueblo, al pobre que est

contigo, no seas para con l como acreedor... No habris de imponer sobre l
inters.

La palabra neshej -inters- deriva del verbo nashoj -morder-, ya que el

inters se parece ala mordedura de la vbora. Al principio, por su tamao, no
se la percibe, pero despus invade todo el cuerpo; y as el inters, cuyo dao
al principio no se aprecia, hasta que afecta el patrimonio, causando el
empobrecimiento del deudor (basado en Rashi).

El versculo citado empieza en singular y concluye en plural: lo tesimun halav

neshej -no habris de ira poner sobre l inters-; ya que la prohibicin afecta
por igual al prestamista, al notario pblico y a los testigos que lo avalan (Ibn
Hezra).

Esta ley figura tambin en Levtico 25:36 y 37.

Versculo 21: CON EL EXTRANJERO PODRAS USUREAR...

Hay una diferencia entre es tishoj -tomar inters-y tashij -ofrecer inters-.
Si bien a tu hermano no le puedes pedir ni ofrecer inters, al extranjero se lo
puedes ofrecer (Ibn Hezra, Siglo XII).

La ley es vinculante solamente si existe reciprocidad. De momento que el

extranjero no est obligado a cumplir las leyes de la Torh, sta permite
ofrecer inters por los prstamos que l nos pudiera conceder. Ms an, el
comentarista Seforno (Siglo XVI) dice: Pgale el inters silo pactaste con l, y
no lo traiciones. Mientras que a tu hermano, aunque hayas pactado con l y
ests de acuerdo en pagrselo, es prohibido pagarle inters.

El comentarista J.Z. Meklenburg (Siglo XIX) en su libro HaKetab ve-

haKabbalh, dice que cuando un judo no paga los intereses pactados a un
gentil, incurre en ni hilul Hashem- profanacin del Nombre de Ds.-.

Versculo 22: CUANDO FORMULARES UN VOTO ANTE ADONAI TU D.S

Para la comprensin de los nedarim

-votos-, vase Nmeros 30: 2y ss. y nuestra amplia introduccin al tema.

Versculo 22: ...NO HABRS DE TARDAR EN CUMPLIRLO...

Antes de que se cumpla el ciclo de las tres festividades de peregrinacin

(Rashi).

Versculo 24: LO QUE SALIERE DE TUS LABIOS...

Lo que pronuncien tus labios explcitamente en Nombre de Ds., pero no

aquello que piense tu corazn sin pronunciarlo tu boca (Ibn Hezra y Minhh
Belulh).

Versculo 25: CUANDO VENGAS AL VIEDO DE TU PROJIMO...

Este versculo y el siguiente, se refieren al trabajador contratado para trabajar

en el viedo o en el campo, y no a cualquier persona; porque eso equivaldra
a una depredacin de la propiedad privada (Rabbenu Behay).

Versculo 25: ...EI4PERO EN TUS PRENDAS NO PODRS PONER.

Pues equivaldra a robo. Es intencin de la Torh saciar el deseo del alma.

Adems, si no se le permite al obrero que trabaja en un viedo comer
lcitamente, la har violando la legalidad (Rabbenu Behay).

El autor de Torh Temimh interpreta as el alcance de esta leyes: Parece, en

efecto, que la autorizacin otorgada por la Torh al obrero -de comer durante
el trabajo- beneficia tambin al empleador. Pues el trabajador no debe verse
obligado a utilizar la totalidad de su salario para mantener a su familia
sufriendo hambre durante su trabajo, con la consiguiente debilidad y descenso
del rendimiento. En este mismo espritu la ley prohbe al obrero ayunar en
horas de trabajo, o trabajar horas suplementarias para otro empleador durante
la noche, para alimentar a su familia. Todo esto reducira su capacidad de
trabajo. Por eso la Torh le permite comer en el viedo o en el campo, sin
hacer extensivo este derecho a los miembros de su familia. Porque en ese
caso el obrero podra verse motivado a llevar todo lo que pudiera para su
familia, padeciendo l mismo hambre durante sus horas de trabajo.

CAPTULO 24

1. Cuando tomare un hombre a una mujer y la desposare; y ser que si no

hallare gracia en sus ojos -porque hallare en ella cosa impdica- le escribir
para ella, documento de separacin, se lo dar en su mano, y la alejar de su
casa.
2. Si cuando saliere de su casa, se marchare y fuere de otro hombre...
3. Y le cobrare aversin -el hombre ltimo- y escribiere para ella documento
de separacin y se lo diere en su mano, y la alejare de su casa; o si muriere el
hombre ltimo -que la haba tomado para l como esposa-
4. No podr, su esposo, el primero, -el que la haba alejado- volver a tomarla:
para ser para l esposa; despus de que ella hubiere sido mancillada,
porque abominacin es ante Adonai; y no habrs de acarrear pecado sobre la
tierra, que Adonai tu Ds., te concede a ti en heredad.
Ali Sexta
5. Cuando desposare un hombre -a una esposa nueva- no deber salir con el
ejrcito y no pesar sobre l cosa alguna: exento quedar para su casa! un
ao y har regocijar a su mujer que ha desposado.
6. No se podr prendar solera ni muela, porque una vida est prendando.
7. Cuando se hallare un hombre que hubiere secuestrado una persona de sus
hermanos, de los hijos de Israel, y comerciare con l y lo vendiere; habr de
ser muerto el secuestrador aquel, y extirpars al malo de en medio de ti.
8. Cudate con la afeccin de la lepra - para prevenir mucho- y para hacer;
segn todo lo que hayan de ensear a vosotros los Cohanm, los Levim;
como Yo les he ordenado: observaris para cumplir.
9. Has de recordar lo que haba hecho Adonai tu Ds., a Miriam: en el camino,
a vuestro salir de Egipto.
10. Cuando fueres acreedor de tu prjimo: -deuda cualquiera- no entrars a su
casa para tomar su prenda.
11. Afuera permanecers; y el hombre
-del que t eres acreedor- te sacar la prenda afuera.
12. Empero si hombre pobre fuere l, no habrs de dormir con su prenda.
13. Devolver habrs de devolverle la prenda a la puesta del sol, l se acostar
con su manto, y te bendecir, y para ti ser mrito ante Adonai tu Ds.

Ali Septima
14. No times al asalariado, al pobre o al menesteroso, de tus hermanos o de
tu forastero que est en tu tierra, en tus ciudades.
15. En su da habrs de dar su paga antes de que se ponga el sol, ya que
pobre es, y por esta paga l arriesga su vida; para que no clame contra ti a
Adonai y haya en ti pecado.
16. No podrn ser muertos padres por hijos, ni los hijos por sus padres. Cada
persona por su propia falta! podrn ser muertos.
17. No hars desviar el derecho del forastero ni del hurfano y no habrs de
prendar ropa de viuda.
18. Y habrs de recordar que esclavo fuiste en Egipto y te rescat Adonai tu
Ds. de all; por ello Yo te ordeno hacer la cosa esta.
19. Cuando segares tu siega en tu campo y olvidares una gavilla en el campo,
no habrs de volver a tomarla; para el forastero, para el hurfano y para la
viuda ser. Ya que habr de bendecirte Adonai tu Ds., en toda la obra de tus
manos.
20. Cuando varees tu olivo, no habrs de rebuscar detrs de ti; para el
forastero, para el hurfano y para la viuda ser.
21. Cuando vendimies tu vid, no habrs de rebuscar detrs de ti; para el
forastero, para el hurfano y para la viuda ser.
22. Y habrs de recordar que esclavo fuiste en la tierra de Egipto; por ello Yo
te ordeno hacer la cosa esta.

NOTAS CAPTULO 24.

Versculo 1: ...SI NO HALLARE GRACIA EN SUS OJOS -PORQUE

HALLARE EN ELLA COSA IMPDICA- LE ESCRIBIR PARA ELLA
DOCUMENTO DE SEPARACION...

Se mantiene la ley de divorcio resultante de Levtico 21:7 y Nmeros 30:10,

regulando algunos de sus aspectos, a saber: un hombre que se ha divorciado
legalmente de su esposa no podr volver a desposarla si ella se hubiere
vuelto a casar y divorciado por segunda vez.

La ley de divorcio merece una consideracin especial, dada la desinformacin

que actualmente se tiene de ella. En la Torh y en la Halajh que deriva de
ella, el ser humano ocupa un lugar central como individuo, creacin peculiar
de Ds. Cuando Ds. cre ste, nuestro mundo, form con Su Infinita Sabidura
un ente viviente llamado Adam. Produjo luego una separacin de este ente,
apareciendo como protagonistas esenciales el hombre y su mujer, su esposa.

La centralidad de la pareja en matrimonio es evidente, amn de ser un hecho

natural, querido, deseado y orientado por el Creador de toda la naturaleza.

La lealtad, fidelidad e incondicionalidad mutuas, son elementos constitutivos

del matrimonio que, segn la concepcin juda tradicional, debe ser fuente de
satisfaccin y quietud espiritual para ambos cnyuges. El hombre suele dejar
a su padre ya su madre para adherirse a su esposa, ya que ella es hueso de
sus huesos y carne de su carne.

El judasmo concibe al matrimonio como la unin de dos seres en uno y por

ello pretende de sus componentes lealtad.

Cuando estas expectativas se han desmoronado y no se logran en la vida

conyugal, surgiendo signos de deterioro, el judasmo entiende que esta unin
ha fracasado. Para evitar la animosidad, el odio y las agresiones, dicta la ley
de divorcio, que no ser un simple repudio, sino un procedimiento legal
complejo, pausado y mesurado, dando lugar a una ltima oportunidad para la
reflexin.

Hay divergencia entre los sabios de la Mishnh en cuanto a las causales de

divorcio. La escuela de Shammai entiende que el trmino hervat davar -en
nuestra versin cosa impdica- alude a una infidelidad matrimonial manifiesta
y constatada o a cualquier otra indecencia sexual, mientras que la de Hillel el
Sabio, entiende el trmino con mayor amplitud, como cualquier razn privada,
no constatable por testimonio alguno

Si bien en principio la Halajh acepta la interpretacin de la escuela de

Shammai, regula una serie de excepciones que la tornan muy cercana a la de
Hillel. Pues, de primar rigurosamente la posicin de Shammai, la mujer
divorciada quedara estigmatizada por siempre, como culpable de infidelidad o
falta sexual. Para evitar ese dao, la Halajh y los rabinos que la conocen,
aplican las enseanzas de la escuela de Hillel y de Rabb Hakib, quien, en un
lenguaje cargado de eufemismos, acepta otros causales de divorcio
originados en la relacin personal entre los cnyugues (basado en T.B. Guittin
90A. Vase tambin el comentario de Torh Temimh a nuestro versculo,
llamada 12).

Versculo 2: ...SE MARCHARE Y FUERE DE OTRO HOMBRE...

Referencia a la mujer que ha contrado compromiso matrimonial formal,

aunque el acto conyugal no haya sido consumado todava. En este caso el ex
esposo no podr volver a casarse con ella, ya que en el momento de contraer
nuevo compromiso matrimonial, se autoinhibe ipso facto, para volver a unirse
a l. As hay que entender el versculo 4: ...despus de que ella hubiere sido
mancillada... (basado en Sefer ha Sharashim de Radak, comentando la voz
tame).

Versculo 3: ...DOCUMENTO DE SEPARACION...

Este es un documento que cierta para siempre la relacin conyugal (Ibn

Hezra).

Este acta corta todo vnculo entre los cnyuges, para que no haya unin entre
ellos, en ninguna cosa, por el resto de sus vidas (Iahel Or).

El trmino sefer queritut, en nuestra versin documento de separacin, ha

sido traducido al arameo como guet pitturin. Las letras de la palabra guet -
acta de divorcio haljica- tienen valor numrico 12. Las lneas escritas del
guet son doce. Esta forma de escribir el guet es escrupulosamente
observada.

Versculo 4: ...DESPUES DE QUE ELLA HUBIERE SIDO MANCILLA.

D.Z. Hoffman interpreta que la finalidad de esta prohibicin es impedir que la

ley fomente una sucesin de divorcios y reconciliaciones conyugales, que
constituiran una forma de eludir el deber de fidelidad matrimonial.

No sucede as cuando la pareja legalmente divorciada decide recomponer sus

relaciones interrumpidas, no mediando ningn otro acto conyugal formal y
vinculante.

En la terminologa del Talmud, se llama mahazir guerushat al esposo que

retorna a su ex esposa que ha permanecido divorciada.

Versculo 5: ...COSA ALGUNA...

Que sea una necesidad militar, o sea que no estar afectado al

aprovisionamiento de agua y alimento ni a la reparacin de caminos para el
ejrcito... (Rashi).

Hizzekuni establece la diferencia entre nuestro versculo y las exenciones

militares enunciadas en Deuteronomio 20:6 y ss. Mientras que el hombre que
haba contrado esponsales (compromiso matrimonial sin consumacin del
acto conyugal, quedaba exento de salir al frente, se lo afectaba sin embargo a
servicios de retaguardia, ya que no era normal que volviera a gozar de la
tranquilidad de su hogar, mientras sus hermanos, con quienes se haba
enrolado, permanecan en el campo de batalla. Nuestro versculo, en cambio,
exime de toda obligacin militar, activa o pasiva, al esposo que habiendo
consumado su matrimonio, an no ha sido llamado a filas.

Versculo 6: NO SE PODRA PRENDAR SOLERA NI MUELA...

Si el acreedor llega a prendar a su deudor - por dictamen de la Corte de

Justicia- que no prende aquellas herramientas o utensilios que va a usar para
producir su alimento (Rashi).

Los trminos solera y muela aparecen como arquetipo de los elementos

indispensables para el sustento de la vida, y ese es el alcance de las palabras
porque una vida est prendando.

La ley que regula las cauciones y prendas por prstamos figura en Exodo
22:25 y 26, con ampliacin en Deuteronomio 24:10 y ss.

Versculo 7: CUANDO SE HALLARE UN HOMBRE QUE HUBIERE

SECUESTRADO...

La pena de muerte se aplicaba al secuestrador aun cuando fuere sorprendido

antes de vender a su vctima. La ley pena por igual, si la vctima es mayor o
menor de edad (Ibn Hezra comentando Exodo 21:16, donde esta ley aparece
por primera vez).

Versculo 8: ...PARA PREVENIR MUCHO - Y PARA HACER...

Aunque fuere rey como Huzzih (afectado por la lepra, II Crnicas 26:19 y
ss.), que no le tengan deferencia: aplquenle la ley de la Torh, recluyndolo
fuera de la zona de residencia de la poblacin... Pues debers recordar que a
Miriam, profetisa y hermana de Moshh, no se le confirieron honras, sino que
qued reclu da siete das fuera del campamento, cuando los hijos de Israel se
hallaban en el desierto despus de la salida de Egipto. Y el pueblo, que
estaba trasladndose hacia la Tierra de Promisin, detuvo su marcha hasta
que concluyeron los siete das de reclusin de Miriam. Por lo tanto esta ley
deber ser aplicada a todos sin excepcin (Rashbam).

Versculo 13: ...Y PARA TI SERA MERITO...

El concepto de tsedakh, que en este lugar traducimos como mrito,

siguiendo la versin aramea de Onkelos, deriva del vocablo triliteral tsedek,
la justicia que emana de un acto jurdico-legal, lgico y formal. tsedakh, en
cambio, alude a la compasin y la generosidad del ser humano para su
congnere (basado en el comentario de Iahel Or, llamada 67).

Versculo 15: EN SU DIA HABRS DE DAR SU PAGA...

La Torh est definiendo los conceptos de trabajo y salario. En efecto, el

obrero arriesga permanentemente su vida a cambio de un salario que slo
remunera su actividad fisica, pero nunca compensa el riesgo de vida asumido.
El Talmud consigna que, cuando Rabb Hamnunh Sab pagaba el salario al
obrero que trabajaba para l, le deca: Toma tu alma (vida), la que has
depositado en mis manos. Y an cuando el trabajador insista para que le
retuvieran el salario hasta otra oportunidad, el empleador no lo aceptaba,
argumentando que: El alma (vida) no debe ser depositada ms que en manos
de Ds.! (citado por Minbh Belulh). Por otra parte, Rashi distingue entre la
formulacin de esta ley en Levticol9:l3ylaformulada en Deuteronomio 24:14.
Basndose en el Talmud, discriminadas categoras de asalariados: el diurno y
el nocturno.

El diurno conclua su trabajo a la puesta del sol, y su empleador dispona de

toda la noche siguiente, hasta el amanecer, para procurar los medios para
pagar su salario. Nuestro versculo, que pide pagar el salario antes de la
puesta del sol, se refiere al trabajador nocturno, cuya labor finalizaba al
amanecer, disponiendo el empleador del plazo diurno para pagar su salario.

Todas estas leyes estn imbuidas de la Misericordia de Ds., que debe ser
imitada por el hombre y aplicada en sus relaciones diarias con su prjimo, sea
este nativo o extranjero residente.

Versculo 16: NO PODRN SER MUERTOS PADRES POR HIJOS, NI LOS

HIJOS POR SUS PADRES...

Este versculo se est refiriendo a lo jurdico legal. Los hijos no morirn por
testimonio de sus padres en su contra ni para pagar culpas de sus
progenitores, ni recprocamente.

Seforno recuerda que segn una costumbre vigente en la poca de los Reyes,
los que se rebelaban contra el reino, eran ajusticiados con sus hijos. La Torh
desarraiga esa norma de feroz injusticia. En II Reyes 14:6 leemos que el Rey
Amatsih ajustici a los que complotaron contra l, pero no a sus hijos,
cumpliendo con la Torh de Moshh.

Segn Ibn Hezra, slo los extraviados de espritu contraponen nuestro

versculo con Exodo 20:15: ...Ds. que con celo hago recordar la iniquidad de
los padres sobre los hijos, sobre la tercera y la cuarta generacin, para
aquellos que Me aborrecen, ya que la Justicia Divina no puede compararse
con la limitada visin de las cortes de justicia terrenales.

Los Sabios del Talmud (T.B. Sanhedrn 27B) interpretan que este versculo
prohbe el testimonio de cargo entre consanguneos. Vase la ley al respecto
en el Shulhn Haruj Seccin Hoshen Mishpat Cap. 33.

S,R. Hirsh recuerda el gran sufrimiento de los hijos o los padres de los
delincuentes, agobiados por el peso social de su situacin. Esta ley pretende
preservar el buen nombre de los familiares en el campo de lo social y proteger
su autoestima en un estado judo regido por la Torh.

Versculo 17: NO HARS DESVIAR EL DERECHO DEL FORASTERO NI

DEL HUERFANO...

La Torh ha enunciado tambin la salvaguardia de los derechos del hombre

rico o pudiente en Deuteronomio 16:19.

Pero hace esta mencin especial porque es ms fcil desviar el derecho del
dbil que el del hombre pudiente y fuerte. Por eso la Torh insiste en ello
(Rashi).

Versculo 17: ...NO HABRAS DE PRENDAR ROPA DE VIUDA.

La Torh prohbe al acreedor entrar a la casa de su deudor para tomar en

caucin prenda alguna (Versculo 10).

Aqu menciona especialmente ala viuda considerando su gran sensibilidad y

sufrimiento; quiere evitar todo abuso que pudiera afectar su buen nombre
(basado en Rabbenu Behay).

Versculo 19: ...Y OLVIDARES UNA GAVILLA EN EL CAMPO...

La ley de shijhh -gavilla olvidada complementa las de si mattenot hanim

(Levtico l9:9y1 0). Vase nuestro comentario en las pginas 160 y 210 de
dicho libro.

Tambin las leyes que figuran en los versculos 20 y 21 de nuestro captulo

han sido enunciadas all.

CAPTULO 25

1. Cuando hubiere pleito entre hombres, y se acercaren al juicio y los

juzgaren: habrn de absolver al probo y habrn de condenar al que es
culpable.
2. Y ser que si fuere pasible de flagelacin, el culpable: lo har echarse -el
juez- y se lo flagelar delante de l, segn su culpa, con nmero.
3. Cuarenta, lo flagelar, no podr agregar. No sea que siga, y le pegue por
sobre stos: un golpe excesivo; y se degrade tu hermano ante tus ojos.
4. No habrs de embozar al buey cuando trilla.
5. Cuando vivieren hermanos: contemporneos; y falleciere uno de ellos e hijo
no tuviere.. .No podr ser esposa -la mujer del fallecido- afuera: para un
hombre ajeno. El hermano de su esposo deber cohabitar con ella, y la
tomar para l: esposa y cumplir con ella el levirato.
6. Y ocurrir que el primognito, cuando engendrare; se constituir a nombre
de su hermano el fallecido; para que no sea borrado su nombre de Israel.
7. Empero si no deseare el hombre desposar a la viuda de su hermano,
ascender ella hasta la corte de la ciudad -a los ancianos- y dir: Se niega mi
cuado constituir para su hermano nombre en Israel -no ha consentido cumplir
su levirato conmigo-.
8. Lo convocarn los ancianos de su ciudad y hablarn con l; empero si
persistiere y dijere: No deseo desposarla.
9. Se acercar la esposa de su hermano a l - ante los ojos de los ancianos-
le quitar su sandalia de sobre su pie, escupir delante de l, y declarar y
dir:
As se deber hacer al hombre que no construir la casa de su hermano.
10. Y ser llamado su nombre en Israel: casa del descalzado.
11. Cuando se trabaren hombres en lucha -hombre con su hermano- y se
acercare la esposa de uno para librar a su esposo de mano de quien lo
golpea, y alargare su mano y agarrare en sus vergenzas...
12. Habrs de truncar su mano, que no se apiade tu ojo.
13. No tendrs en tu bolsa pesa y pesa: grande y pequea.
14. No tendrs en tu casa efh y efh: grande y pequea.
15. Pesas cabales y exactas habrs de tener; efh cabal y exacta habrs de
tener. Para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Adonai tu Ds. te da
a ti.
16. Ya que abominacin ante Adonai tu Ds., es todo el que practica estos:
todo el que hace iniquidad.
17. Recordar has lo que te hizo Hamalk, en el camino en vuestro salir de
Egipto.
18. Que te haba sorprendido en el camino y aniquil a todos los dbiles en tu
retaguardia; cuando t estabas cansado y extenuado. Y no temi a Elohm.
19. Y ser que al conceder reposo Adonai tu Ds., a ti, de todos tus enemigos
de en derredor, en la tierra que Adonai tu Ds., te concede a ti por heredad
para poseerla: habrs de borrar la mencin de Hamalk de bajo los cielos; no
olvides.

NOTAS CAPTULO 25.

Versculo 1: CUANDO HUBIERE PLEITO...

Toda diferencia o desavenencia deber dinmirse ante una instancia judicial

reconocida, la que deber actuar con equidad y fallar absolviendo al probo y
condenando al culpable. A eso se refiere la Torh cuando prohbe l
tergiversacin de los juicios.

La Torh no quiere que las divergencias entre las personas sean dirimidas
con espadas y lanzas, dice Abarbanel. En el versculo 2 aparece la pena de
flagelacin: malkut

Abarbanel, en un comentario abarcativo, explica las transgresiones y la pena

por las mismas: Existen tres categoras de transgresiones, a saber:

a) las que causan un dao mximo al alma y al cuerpo del transgresor y de los
dems, que pueden, seguir el mal ejemplo, adhiriendo a las prcticas
desviadas. Estas transgresiones son penadas por la Torh con la pena
mxima.

b) Las transgresiones que daan solamente el alma del transgresor, sin dao
a terceros. Estas son penadas por el caret, obra de la Justicia Divina, sin
intervencin de corte terrena alguna.

c)Por ltimo estn las que causan dao al fisico del transgresor, no as a su
alma ni a su fe. Estas no son penadas con la pena de muerte sino con la
flagelacin, con alguna molestia y des- honra, por no haberse preocupado el
transgresor de servir debidamente a su Creador.

Para nuestra tradicin, entonces, la flagelacin rega sobre aquellas acciones

que estn ben adm laMakm -entre el hombre y su Creador-, no mediando
posibilidad de reparacin por otra accin; como dicen los sabios del Talmud,
lay shen be maEash.

Por otra parte la Torh quiere limitar el poder de los jueces, evitando los
apremios ilegales. La corte de tres jueces -que entiende en estas causas-
deber proceder como si se tratara de vidas en juego, evitando el abuso en el
castigo:

Cuarenta, lo flagelar, no podr agregar... (versculo 3). La corte evaluar

qu castigo fsico pueda resistir el transgresor, el cual de ninguna manera
superar los cuarenta azotes exclusive. Adems el juez tiene que garantizar
que ese proceso de flagelacin no sea degradante. Si se produjere alguna
reaccin fisiolgica en el transgresor, el castigo se suspender
definitivamente. El transgresor dejar la corte siendo tu hermano, con
dignidad igual a la del juez y sin antecedente penal que lo marque por el resto
de su vida (basado en Abarbanel).

Versculo 4: NO HABRS DE EMBOZAR AL BUEY CUANDO TRILLA".

Despus de pedirnos clemencia y misericordia para nuestro prjimo, aun

transgresor, la Torh nos las pide para con los animales. No se deber
embozar al buey ni a ningn otro animal cuando est trabajando en el campo,
permitindosele comer con libertad. Se menciona especficamente al buey,
porque era el ms utilizado para los trabajos agrcolas.

En Exodo 23:11 donde leemos, respecto al ao sabtico: Empero en el

sptimo ao la abandonars y la dejars yerma, para que coman los
menesterosos de tu pueblo y sus sobrantes comer la fauna del campo...

Pero por la alimentacin del animal, deberemos preocuparnos durante todo el

ao (Abarbanel).

Versculo 5: CUANDO VIVIEREN HERMANOS: CONTEMPORNEOS...,,

Desde este versculo hasta el versculo 10, la Torh va a enunciar las leyes
del Levirato y de la Halits, en caso de incumplimiento.

El trmino ibbum, que traducimos como levirato, deriva del latn levir -
cuado-, determinaba que, si un hombre muriere sin dejar descendencia, su
hermano deba desposar a la viuda para reconstruir la familia truncada y
mantener vivo el nombre de su hermano.

Todos los codificadores y comentaristas coinciden en sealar al captulo 38 de

Gnesis como norma que antecede al ibbum - levirato-. Nuestro pasaje lo
anuncia como rnitsvh, modificndolo, y agrega la halits como opcin
nueva.

Quisiera subsanar un error importante deslizado en Gnesis, pgina 263 de

nuestra edicin, en el comentario al versculo 8. All deca3 mes que el levirato
tena vigencia si un hombre muriere sin dejar descendencia masculina. La
palabra masculina se menciona por error. Ro gamos al lector se rija al
respecto por nuestros comentarios al ibbum y halits en Deuteronomio 25:5
y ss.

Los Sabios el Talmud, en el Tratado Iebamot, interpretan globalmente la

mitsvh de ibbum, reglamentndola adecuadamente. Los hermanos en
cuestin debern ser contemporneos (Iebamot 1 7B). Se considerar
descendencia del hermano fallecido al hijeo hija de madre juda. T.B. Iebarnot
39:B agrega: Antao los sabios haban reglamentado que la mitsvh del
ibbum -levirato- era prioritaria a la de halits, porque las personas
involucradas lo hacan en nombre de la mitsvh. Pero ahora, que no lo hacen
ms en nombre de la mitsvh, los maestros del Talmud dictaminaron que la
halits (desvinculacin formal), es prioritaria (vase el versculo 7 al 10 de
nuestro captulo). As lo dictamina tambin la halajh. Vase Shulhn Haruj,
Seccin Eben Hahezer, Cap.165.

La halits se desarrolla segn el siguiente esquema: la viuda y su cuado -el

que deba cumplir con el levirato- se presentan ante una corte de tres jueces,
que proceder alas preguntas de forma. El jefe de la corte le pedir al cuado
que exprese su voluntad para proceder a la halits; luego el cuado calzar
una sandalia (que le proporcionar la corte) en el pie derecho y la abrochar
debidamente. Se acercar a la viuda y pronunciar en idioma hebreo, las
palabras que figuran en el versculo 7. La viuda proceder entonces a desatar
la sandalia del pie de su cuado, la arrojar y lo repudiar ante los jueces.
Estos le harn pronunciar las siguientes palabras: As se deber hacer al
hombre que no construir la casa de su hermano, y ser llamado su nombre
en Israel: casa del descalzado.

Versculo 12: HABRAS DE TRUNCAR SU MANO..

Habr que aplicar la ley de ojo por ojo (Exodo 21:24). La interpretacin
rabnica aclara que no se trata de la amputacin de miembro alguno del
victimario, sino de una compensacin econmica. Segn Ibn Hezra, sera un
rescate que la mujer deba pagar por aquella mano alevosa que merece ser
truncada. Vanse nuestros amplios comentarios en el libro Exodo de nuestra
edicin, pg.219.

Versculo 13: NO TENDRASEN TU BOLSA PESA Y PESA...

Versculo 15: PESAS CABALES Y EXACTAS...

Estos versculos, amn de su significado literal, encierran un fuerte valor

metafrico que in no juzgar un mismo tema con doble criterio, evitando una
doble moral. No es tico comprar con una pesa grande y vender con una
pesa pequea. La disparidad de criterios es causa de injusticia, y por
consiguiente de frustracin y rebelda. Segn el Midrash, el comerciante, al
vender, es equiparado a un juez, no debiendo desvirtuar la venta, as como
el juez no debe desvirtuar el juicio (basado en el Midrash Torat Cohanim).

Versculo 16: ...TODO EL QUE HACE INIQUIDAD.

Cualquier tipo de iniquidad, de palabra o de hecho, oculta o pblicamente (Ibn

Hezra).

Versculo 17: RECORDAR HAS LO QUE TE HIZO HAMALEK...

Referencia a Exodo 17:8 y ss. Vanse nuestros comentarios a partir de la

pgina 162 del libro Exodo de nuestra edicin.

Los all presentes repetan tres veces las dos ltimas palabras de ella. El
cuado devolver la sandalia a los jueces, quienes dirn: Sea la voluntad de
Ds. que no lleguen las hijas de Israel ni a la halits ni al ibbum.

En el Shulhn Haruj, Seccin Eben Hahezer, Seder ha-Halits, se menciona

que cuando los involucrados en la halits se ponan de pie ante la corte, el
rabino-juez interviniente deca:

Bendito El, que nos ha santificado con los preceptos y los fueros de Abraham,
nuestro patriarca

Versculo 6: Y OCURRIR QUE AL PRIMOGENITO, CUANDO

ENGENDRRE; SE CONSTITUIR A NOMBRE DE SU HERMANO EL
FALLECIDO...

No se est refiriendo al hijo engendrado por la viuda, sino al hermano mayor

del fallecido.

Los sabios del Talmud interpretaron que ...ser el primognito - de la madre

del fallecido- quien surgir con el nombre de su hermano fallecido, para que
sea recordado el nombre del fallecido en su heredad (tierra de su propiedad).
Segn esta interpretacin, ante un caso de ibbum y habiendo ms de un
hermano en la familia del fallecido, este deber caa obligatoriamente, en
primer lugar, sobre el primognito.

El T. B. Iebamot 24A destaca que este versculo, a diferencia del resto de la

Torh, no ha sido interpretado literalmente (basado en Rabbenu Beayh).

Versculo 19: "Y SERA QUE AL CONCEDER REPOSO ADONAI TU DS., A

TI...

Este precepto regir despus que la Tierra de Promisin haya sido tomada en
posesin y pacificada. Mientras dure la lucha por la pacificacin de laTierra de
Israel, el pueblo estar exento de luchar contra Hamalek. Vase en 1 Samuel
15 el intento del Rey Shal de enfrentar a Hamalek por mandato del profeta
Shemuel (basado en Ibn Hezra).

Versculo 19: ...NO OLVIDES.

Y para que no olvides, has de recordar: de tanto en tanto has de renovar en

tu corazn el recuerdo de Hamalek y de lo que se te ha dicho acerca de su
futuro (S.R. Hirsh).

El Midrash Sifr sintetiza: Recerda lo que te hizo Hamalek con tu boca; y no

lo olvides con tu corazn.

Nuestro pueblo debe transmitir nuestra historia de generacin en generacin,

los puntos salientes d nuestra historia, para garantizar nuestra continuidad.

CAPTULO 26
PARASHAH: QUI TAVO (26:1 - 29:8.)

Ali Primera
1. Y ser que cuando vengas a la tierra que Adonai tu Ds., te concede a ti, en
heredad, y la poseas y te asientes en ella...
2. Habrs de tomar de las primicias de todos los frutos de la tierra -que
recogers de tu tierra- la que Adonai tu Ds., te concede a ti, y lo habrs de
poner en un cesto, y te encaminars hacia el lugar que habr de elegir Adonai
tu Ds., para hacer morar Su Nombre, all.
3. Y te allegars al cohen -el que haya de estar en aquellos das- y le habrs
de decir: He manifestado hoy ante Adonai tu Ds., que he venido a la tierra
que haba prometido Adonai -a nuestros patriarcas- conceder a nosotros.
4. Tomar el cohen el cesto de tu mano, y lo habr de colocar ante el altar de
Adonai, tu Ds.
5. Declarars y dirs, ante Adonai tu Ds.: Arameo, extraviado era mi
patriarca, descendi a Egipto, y peregrin all con gente poca; empero fue all
un pueblo grande, poderoso y numeroso.
6. Empero nos maltrataron los egipcios, y nos oprimieron y nos impusieron
trabajo duro.
7. Pero clamamos a Adonai, Ds. de nuestros padres; y escuch Adonai
nuestra voz, y vi nuestra opresin y nuestro agobio y nuestro aprieto.
8. Y nos sac Adonai de Egipto, con Poder Fuerte y con Brazo Tendido y con
Manifestacin Magna y con Signos y con Portentos.
9. Nos trajo a este lugar y nos concedi la tierra esta: tierra que fluye leche y
miel.
10. Y ahora, he aqu que he trado la primicia del fruto de la tierra que me has
dado a m, Adonai. Lo colocars ante Adonai tu Ds., y te prosternars ante
Adonai tu Ds.
11. Te habrs de regocijar con todo lo bueno que te ha dado a ti Adonai tu
Ds., a tu familia; t y el Lev y el forastero que est en medio de t.

Ali Segunda
12. Cuando hayas concluido de apartar todo el diezmo de tu cosecha, en el
ao tercero: ao del diezmo; y se lo hubieres dado al Lev, al forastero, al
hurfano y la viuda, para que coman en tus ciudades y se sacien.
13. Declarars ante Adonai tu Ds.: He escombrado las ofrendas sacras de la
casa, y en efecto se lo he dado al Lev y al forastero, al hurfano y a la viuda,
segn toda Tu ordenanza, que me has ordenado. No me he desviado de Tus
Preceptos, ni me he olvidado.
14. No he comido - estando doliente, de ello- ni he apartado de ello en estado
impuro, y no he dado de ello para difunto. He aceptado el Mandato de Adonai
mi Ds.: he hecho como todo lo que me has ordenado.
15. Observa desde Tu Sagrada Morada: desde los cielos, y bendice a Tu
pueblo, a Israel, y a la tierra que nos has dado a nosotros; as como lo has
prometido a nuestros patriarcas: tierra que fluye leche y miel.
16. El da este, Adonai tu Ds., te ordena cumplir los fueros estos, y las leyes;
habrs de cuidarlos y de cumplirlos, con todo tu corazn y con todo tu ser.

Ali Tercera
17. A Adonai has exaltado el da de hoy: para que sea para ti, Ds.; y para
encaminarte por Sus Sendas y para observar Sus Fueros y Sus
Mandamientos y Sus Leyes y para obedecer Su Mandato.
18. Y Adonai te ha exaltado el da de hoy: para que seas para El, Pueblo
peculiar, como El te ha hablado a ti; y para observar todos Sus Mandamientos.
19. Y para enaltecerte por sobre todos los pueblos que El ha creado: en loa y
en fama y en gloria; y para que seas pueblo consagrado para Adonai tu Ds.,
como El ha hablado.

NOTAS CAPTULO 26
PARASHAH: QUI TAVO (26:1 - 29:8.)

Versculo 1: Y SERA QUE CUANDO VENGAS A LA TIERRA QUE ADONAI

TU DS., TE CONCEDE A TI, EN HEREDAD, Y LA POSEAS, Y TE ASIENTES
EN

Segn el autor de Sefer ha-Hinuj, la mitsvh de las primicias, es la primera de

las seis que contiene esta parashh.

Este precepto ya ha sido enunciado en Exodo

23:19 y 34:26.

Abarbanel -entre otros- destaca que este precepto nos recuerda que la tierra
es de Ds. y que debemos agradecerLe permanentemente por las
satisfacciones que recibimos en nuestra vida. Pretende evitar que caigamos
en la soberbia de pensar que debemos todo lo que tenemos a nuestra fuerza
y potencia.

Esta mitsvh regir cuando el pueblo de Israel, con todas sus tribus, haya
tomado posesin de su tierra, asentndose dentro de los lmites territoriales
establecidos.

Se traa las primicias de los siete frutos ms tpicos de la Tierra de Israel: trigo,
cebada, producto de la vid, higo, granada, olivo (aceite) y miel (de dtiles)
(vase Deuteronomio 8:8).

Esta mitsvh estaba precedida de lo que los sabios del Talmud han llamado
mikr bikurim, la lectura de las palabras includas entre los versculos 3 y 10
de nuestro captulo, culminando con las palabras ...la tierra que me has dado
a m, Adonai.

Segn la Mishnh (Bikurim Cap. 1 Mishnh 3), no se poda traer las primicias
a Ierushalam antes de la festividad de Shabuhot, llamada precisamente iom
ha bikurim -da de las primicias-. Y la festividad de la siega las primicias de
tus labores, lo que sembrares en el campo... (Exodo 23:16).

Las primicias se podan traer desde Shabuhot hasta Succot, poca de

cosecha y por ende de regocijo. Sin embargo, aquellas personas que traan
primicias despus de culminar la festividad de Succot, no estaban sujetas a la
lectura de - mikr bikurim, ya que el versculo 11 dice: Te habrs de
regocijar con todo lo bueno... (T.B. Pesahim 36:2).

La Mishnh Bikurim Cap. 3, describe minuciosamente el ceremonial

correspondiente a esta celebracin, con la llegada de los oferentes a
Ierushalaim portando las primicias.

Versculo 5: ...ARAMEO, EXTRAVIADO ERA MI PATRIARCA...

Mi patriarca Abraham era arameo, y estaba extraviado y exiliado de la tierra

de Aram, como reza el versculo: Vete de tu tierra... (Gnesis 12:1) y como
dice el mismo Abraham: Y ocurri que cuando Elohim me hizo errar desde la
casa de mi padre... (Gnesis 20:13)... Nuestros patriarcas han venido de una
tierra extranjera a esta tierra en la que estamos hoy, y Ds. nos la ha conferido
a nosotros (Rashbm).

Rashi, en cambio, interpreta las palabras Arameo, extraviado era mi

patriarca como referencia al patriarca Iahacb, quien, perseguido por Labn
el arameo, huy y se asent en Egipto con su familia, como figura en el
versculo 5 de nuestro captulo.

A mi entender, estos comentaristas representan dos puntos de vista acerca

del inicio de nuestra historia. Con Abraham se inicia el monotesmo individual,
mientras que con Iahacb comienza la historia de Israel, a partir de un grupo
de personas que se convierte en pueblo, en la esclavitud de Egipto.
Versculo 9: NOS TRAJO AESTE LUGAR...

Al Santuario de Ierushalaim (Rashi).

Nuestro versculo habla de el lugar y la tierra. Parecera indicar que el lugar

es el que posee el carcter de sagrado, abarcando tambin, por extensin, la
tierra que lo circunda.

Segn nuestra tradicin, el Santuario de Ierushalaim fue construido sobre la

Montaa de Morih, en la que Abraham lig a su hijo Itshak sobre el altar en
nombre de Ds. A partir de ese instante Abraham y nosotros, sus
descendientes, quedamos indisolublemente ligados a ese lugar, que nuestra
tradicin denomina: har ha-bait -hoy en da el Monte del Templo-.

Versculo 11: ...TU Y EL LEVI Y EL FORASTERO...

Porque t tienes el deber de regocijarlos a con el fruto de tu tierra (Ibn Hezra).

Versculo 12: ...AO DEL DIEZMO...

Referencia al mahaser hani, diezmo ofrecido a los indigentes. Vase nuestro

amplio comentario respecto a los diezmos y su distribucin peridica, en
Deuteronomio 14:22 de nuestra edicin.

Desde el versculo 12 al 14 la Torh enuncia mitsvh de vidui mahaser, una

especie de confesin-declaracin que deba efectuarse al finalizar el ciclo
trienal que regulaba el pago de los diezmos. Segn la Mishnh
Mahaser, Cap.5 Mishnh 6, esta declaracin se rebaba en la vspera de
Psaj, de los aos cuarto y sptimo. Deba estar precedida de - bihur ha-
kodesh, la confirmacin irremisible

Versculo 15: OBSERVA DESDE TU SAGRADA MORADA...

Hemos hecho lo que has decretado, haz T tambin lo que debes hacer, ya
que dijiste (Levtico 26:3 y 4): Si en Mis fueros os vais a encaminar, y Mis
mandatos vais a guardar y los vais a cumplir, Yo dar vuestras lluvias en su
tiempo... (Rashi )

Versculo 16: EL DIA ESTE...

Aqu Moshh termin de explicar la Torh y de incluirlas nuevas mitsvot que

Ds. le haba ordenado a l para transmitirlas a Israel, por eso dice el
versculo: En el da este, Adonai tu Ds. te ordena cumplir los fueros estos, y
las leyes.... ..Porque ya te he completado todo (Rambn). Este comentarista
marca el final de la enunciacin del libro Deuteronomio, al completar Moshh
la interpretacin de las mitsvot. A partir de ahora, el desafo de los hijos de
Israel residir en vivir de acuerdo a la letra y al espritu de las mitsvot,
observando la Torh escrita y la Tradicin oral que la regula y la hace viable
para nosotros en el da de hoy.
Versculo 17: A ADONAI HAS EXALTADO EL DIA DE HOY...

Al haber aceptado toda la Torh con sus comentarios, interpretaciones e

innovaciones, habis engrandecido el Nombre de Ds., elevndoLo por encima
de todo...

Las palabras para obedecer Su mandato posiblemente hagan referencia a

aquello de lo cual hay que abstenerse en Nombre de Ds.(basado en Ramban).

Versculo 18: Y ADONAI TE HA EXALTADO EL DIA DE HOY...

Pues el da de hoy es para vosotros como el da de Sinai... (Ramban)

El estudiar la Torh, escuchar las palabras del Maestro, aceptarlas y vivir de

acuerdo con ellas, equivale a haber estado a los pies del Sinai para recibir la
Torh. De aqu el enorme goce que experimentan los estudiosos de la Torh
cuando se dedican a ella.

Versculo 19: ...COMO EL HA HABLADO.

Referencia a Levtico 20: 26: Seris para M consagrados... (Rashi).

CAPTULO 27.

Ali Cuarta
1. Y orden Moshh, y los ancianos de Israel al pueblo diciendo: Observad
toda la ordenanza que yo les ordeno a vosotros el da de hoy.
2. Y ser en el da que hayis cruzado el Iardn, hacia la tierra -que Adonai tu
Ds., te concede a ti - habrs de erigirte piedras grandes y las blanquears con
cal.
3. Y habrs de escribir sobre ellas, todas las palabras de la Torh, sta,
cuando hayas pasado; para que vengas a la tierra que Adonai tu Ds., te
concede a ti -tierra que fluye leche y miel- como haba hablado Adonai, Ds.
de tus patriarcas, a ti.
4. Y ser que al vuestro cruzar el Iardn, habris de erigir las piedras estas
-que yo os ordeno a vosotros hoy- en el monte Hebl; y las blanquears con
cal.
5. Y construirs ah un altar ante Adonai tu Ds.: altar de piedras, no debers
blandir sobre ellas, hierro.
6. Con piedras intactas habrs de construir el altar de Adonai tu Ds., y
ofrecers sobre l, holocaustos ante Adonai tu Ds.
7. Y sacrificars shelamm y comers ah. Y te regocijars ante Adonai tu Ds.
8. Y habrs de escribir sobre las piedras todas las palabras de la Torh esta:
explicar bien.
9. Habl Moshh, y los cohanm, los levim, a todo Israel diciendo: Guarda
silencio y escucha Israel: este da eres pueblo, para Adonai tu Ds.
10. Habrs de aceptar el Mandato de Adonai tu Ds.: y habrs de cumplir Sus
Mandamientos y Sus Fueros, lo que yo te ordeno hoy.
11. Orden Moshh al pueblo en aquel da diciendo:
 Ali Quinta
12. Estos son los que estarn de pie - para bendecir al pueblo- sobre el
monte Guerizzm, cuando hayis cruzado el Iardn: Shimhn y Lev y Iehudh
e Issajr y Iosef y Biniamn.
13. Y estos estarn de pie por sobre la maldicin, en el monte Hebl: Reubn,
Gad y Ashr y Zebuln, Dan y Naftal.
14. Declararn los levim y dirn a todo hombre de Israel, en voz alta:
15. Maldecido sea el hombre que hiciere escultura o fundicin -abominacin
ante Adonai- obra de las manos del tallista, y lo colocare en oculto, y
respondern - todo el pueblo- y dirn: Amn.
16. Maldecido sea quien ultraja a su padre o a su madre, y dir -todo el
pueblo-: Amn.
17. Maldecido sea quien hace retroceder la demarcacin del territorio de su
prjimo, y dir -todo el pueblo-: Amn.
18. Maldecido sea quien equivoca al ciego en el camino, y dir - todo el
pueblo-: Amn.
19. Maldecido sea el que hace desviar el derecho del forastero, hurfano y
viuda, y dir -todo el pueblo-: Amn.
20. Maldecido sea el que se acuesta con la esposa de su padre, ya que ha
descubierto el regazo (visto por) su padre, y dir -todo el pueblo-: Amn.
21. Maldecido sea el que yace con cualquier animal, y dir -todo el pueblo-:
Amn.
22. Maldecido sea el que se acuesta con su hermana -hija de su padre o de su
madre- y dir -todo el pueblo-: Amn.
23. Maldecido sea quien se acuesta con su suegra, y dir -todo el pueblo-:
Amn.
24. Maldecido sea quien golpea a su prjimo -en oculto-, y dir todo -el
pueblo-: Amn.
25. Maldecido sea quien acepta soborno para matar persona: sangre
inocente!, y dir -todo el pueblo-: Amn.
26. Maldecido sea quien no afirmare las palabras de la Torh esta, para
cumplirlas, y dir -todo el pueblo-: Amn.

NOTAS CAPTULO 27.

Versculo 2: Y SER EN EL DIA QUE HAYIS CRUZADO EL IARDEN...

Tras explicar y comentar las mitsvot ante la nueva generacin, Mohh dar las
ltimas instrucciones al pueblo, acerca del procedimiento del cruce del ro
larden, para pisar por fin la tan anhelada Tierra de Promisin.

El cumplimiento de la Torh constituye la condicin sine qua non, de una

vida feliz y significativa del pueblo de Israel en su tierra. Por eso se le pedir
que erija piedras grandes, que blanquear con cal, para escribir sobre ellas:

Todas las palabras de la Torh, sta...

Los comentaristas e intrpretes estn divididos en cuanto al alcance de esta

prescripcin.

Ramban entiende que haba que escribir la Torh completa, suponiendo que
las piedras eran muy grandes o que estamos frente aun hecho milagroso.

Ibn Hezra, citando a sabios anteriores a l, opina que bastaba con transcribir
las mitsvot sintetizadas como en un poema, y no necesariamente todo el texto
de la Torh, desde Bereshit

- Gnesis hasta Debarim -Deuteronomio. En la liturgia sefarad existe, por

ejemplo, el poema Azharot compuesto por Rabb Shelomh Ibn Gabirol
(1020-1058) que enuncia los seiscientos trece preceptos de la Torh revelada.

Abarbanel sugiere que este pedido pretende evitar que el pueblo de Israel
ceda a la tentacin, vigente en aquella poca, de erigir estelas o piedras
conmemorativas en honor a sus conquistas.

El pasaje comprendido entre los versculos 2 y8 ha suscitado enormes

cuestiones de exgesis originadas en el comentario de Rashi al versculo 2.

Los intrpretes posteriores no han podido resolver las dificultades, aunque

S.D. Luzzato afirma haber visto en dos manuscritos, sobre pergamino, una
versin del comentario de Rashi, distinta a la que figura en nuestras ediciones
del Pentateuco. Acota que en uno de esos manuscritos no figuran ni el ao ni
el lugar donde fue compilado, mientras que en el otro consta como fecha de
escritura el ao 1273 e.c. Agrega Luzzato que, en un texto muy antiguo, sin
fecha ni lugar, propiedad de un sabio colega suyo, est escrito en nombre de
Rashi: Ellos erigieron doce piedras en el Monte Hebal y despus las
trasladaron y las trajeron al Guilgal, a la posada, como figura en el Tratado
Sot.

Segn estos textos, los comentarios de Rashi concuerdan con los del Talmud
en T.B. Sot 35 A.

Por otra parte citaremos versculos del libro de Iehoshah como testimonio
aclaratorio, por ser cercano en el tiempo ala promulgacin de estos
mandamientos. As vemos en Iehoshah 4:2 y Ss. que, por mandato de
Iehoshah, doce hombres del pueblo, uno de cada tribu, sacaron doce piedras
del lugar donde haban pisado con firmeza los Cohanim al cruzar el Iardn,
colocndolas en la posada donde habran de pernoctar esa noche. El
versculo 20 del mismo captulo agrega: Y las doce piedras stas que haban
tomado del Tardn, las erigi Iehoshah en el Guilgal. La finalidad era erigir
un testimonio viviente para eternizar el portentoso cruce del ro Iardn.

Rashi, al comentar Iehoshah 4:3 afirma:

Esto fue hecho segn el mandamiento de Moshh de construir un altar en el

Monte Hebal y escribir sobre las piedras las palabras de la Torh. Y en el
mismo da ellos llegaron hasta el Monte Hebal, construyeron el altar con las
piedras que haban trado, ofrecieron holocaustos y sacrificios, comieron y
bebieron, trasladaron las piedras y pernoctaron en el Guilgal.

Tambin en Iehoshah 8:30 y ss. se menciona el altar que ste haba erigido
en el Monte Hebal, y el versculo 31 nos recuerda que lo hizo siguiendo el
mandamiento de Moshh, como est escrito en el libro de la Torh de
Moshh.

El versculo 32 del mismo capitulo confirma que Iehoshah escribi la

repeticin de la Torh de Moshh que haba escrito ante los hijos de Israel.
Cuando Moshh present el Sefer ha-Berit -libro del Pacto- ante los hijos de
Israel, (Exodo 24:4), tambin erigi doce estelas en nombre de las doce tribus
de Israel. Ms adelante el profeta Eliahu habra de hacer lo mismo al construir
un altar en el Monte Carmel.

Tal vez las piedras quieran representar la firmeza y perdurabilidad de la Torh,

que desafa el paso del tiempo.

Al respecto llama la atencin el comentarista de Tseror Hammor: La piedra

natural representa el escollo y el tropiezo que puede haber en el camino. Al
erigir la piedra y escribir sobre ella la Torh, estamos convirtiendo el escollo
en fuente de orientacin. No es acaso la funcin del ser humano el
dominarla naturaleza hasta ponerla a su servicio, para vivir una vida
significativa?

Versculo 4: Y SER QUE AL VUESTRO CRUZAR EL IARDEN...

D.Z. Hoffman considera los versculos 4y ss. como una exposicin analtica de
los versculos 2 y 3. Pues se es el estilo de la Torh: primero enuncia
globalmente las ideas y luego las expone analticamente. Por ejemplo, en
Gnesis 1:1 enuncia la creacin de los cielos y la tierra como una totalidad,
mientras que los versculos siguientes explican analticamente el proceso de la
creacin en sus distintas etapas.

Versculo 5: "...NO DEBERS BLANDIR SOBRE ELLAS, HIERRO.

Vase nuestro comentario a Exodo 20:22, pgina 201 de nuestra edicin.

Versculo 8: ...EXPLICAR BIEN.

Segn el Talmud, esto indica que la Torh fue escrita y explicada en setenta
idiomas, para que los pueblos de las zonas conquistadas tuvieran
conocimiento de ella y de su condena de la idolatra.

Ibn Hezra sin embargo, entiende que las palabras baer heteb que traducimos
como explicar bien, se refieren ms bien a la legibilidad de la escritura.
Comprese esta interpretacin con Habakuk 2:2.

Versculo 9: "...ESTE DA ERES PUEBLO...

Despus que has recibido la Torh y te has comprometido con ella mediante
juramento (Hizzekuni).

Versculo 12: "ESTOS SON LOS QUE ESTARN DE PIE -PARA BENDECIR
AL PUEBLO-...

Desde este versculo hasta el final del captulo 28, la Torh analiza el tema de
la bendicin y la maldicin, ya enunciado sintticamente en Deuteronomio
11:26 y ss., segn su norma y estilo.

Para una buena comprensin de este acto, nos remitimos a Iehoshah 8:33 al
35, ya que este conductor lo di cumplimiento: Y todo Israel: sus ancianos,
sus alguaciles y sus jueces, estaban de pie a un lado y al otro del Arca, frente
a los Cohanim de la tribu de Levi, los que portaban el Arca del Pacto de
Adonai, tanto el forastero y el nativo, una mitad frente a la montaa Guerizzim
y la otra frente al Monte Hebal, como haba ordenado Moshh -Servidor de
Adonai bendecir al pueblo, Israel, al principio. Y despus de esto, ley todas
las palabras de la Torh, la bendicin y la maldicin, corno todo lo que est en
el libro de la Torh. No hubo palabra alguna que no hubo ledo Iehoshah ante
toda la congregacin de Israel: las mujeres y los infantes y el proslito que se
encaminaba ante ellos.

Radak interpreta que, despus de leerlos doce casos de admonicin que

figuran en Deuteronomio 27:15 a 26, Iehoshah ley las prevenciones que
incluan la recompensa por el cumplimiento y el castigo por incumplimiento de
la Torh, como figuran en Deuteronomio 28.

Rashi, en su comentario al versculo 12, reproduce la interpretacin talmdica

que dice:

Seis tribus subieron a la cima del Monte Guerizzim, y otras seis a la cima del
Monte Hebal, mientras que los Cohanim, una parte de los Levim y el Arca
permanecan al pie de las montaas, en el medio. Dirigan los Levim su cara
hacia el Monte Guerizzim y empezaban con la bendicin, diciendo: Bendito
sea el hombre que no hiciere ni escultura ni fundicin... y ambos grupos -las
seis tribus de cada montaa- respondan: Amn. Volvan (los Leviim),
dirigiendo su faz hacia la montaa Hebal, y empezaban con la maldicin,
diciendo: Maldecido sea el hombre que hiciere escultura o fundicin... y as
con todos los versculos siguientes, hasta el que dice:

Maldito sea quien no afirmare las palabras de la Torh, sta

Versculo 15: MALDECIDO SEA EL HOMBRE QUE HICIERE ESCULTURA

O FUNDICIN...Y LO COLOCARE EN OCULTO...

Versculo 24: MALDECIDO SEA QUIEN GOLPEA A SU PRJIMO -EN

OCULTO...

Rashbm observa que, de estos doce casos de admonicin, slo en estos dos
casos figuran las palabras en oculto, ya que aluden a transgresiones
factibles de cometerse tambin en pblico. La Torh habra elegido estos doce
casos de perversin porque generalmente se incurre en ellos en oculto,
residiendo en ello su gravedad, pues no pueden ser detectados para castigo
de los infractores. Segn la Torh, el transgresor descubierto por los
organismos de justicia, debe ser juzgado y condenado, de acuerdo con sus
leyes, y no maldecido como dice el versculo (Deuteronomio 29:28): Las que
estn ocultas, para Adonai nuestro Ds., empero las que son manifiestas, para
nosotros y nuestros hijos, hasta siempre; para cumplir todas las palabras de la
Torh, sta. Ntese que once de las doce transgresiones enumeradas en
este pasaje infringen mitsvot lo tahase, preceptos que se observan por
omisin, frenando nuestro impulso negativo.

El versculo 26 expresa una admonicin genrica contra aquel que no afirmare

las palabras de la Torh, sta.

Rambn distingue entre aquellas personas que no cumplen con la Torh por
principio y quienes no lo hacen por negligencia, categorizando las primeras
como rebeldes y herejes.

El verbo 7 lehakim, adems de afirmar, significa levantar; de all la

costumbre, que persiste hasta nuestros das, de levantar el Sefer Torh en la
sinagoga, antes de la lectura, mostrando el texto escrito a todos los presentes,
que se encuentran de pie a la derecha, a la izquierda, adelante y atrs del
lector de la Torh. Al ver la escritura, deben hacer una reverencia, diciendo
vezotha-Torh asher sam Moshh -y sta es la Torh que expuso Moshh
ante los hijos de Israel-.

CAPTULO 28.

1. Y ser que si aceptar, vas a aceptar el Mandato de Adonai tu D-s.: para

observar, para cumplir, todos Sus Mandamientos -lo que yo te ordeno el da
de hoy- te enaltecer Adonai tu Ds., por sobre todos los pueblos de la tierra.
2. Y vendrn sobre ti todas las bendiciones astas y te alcanzarn cuando
aceptes el Mandato de Adonai, tu Ds.
3. Bendito seas en la ciudad y bendito seas en el campo.
4. Bendito sea el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, y el fruto de tu
ganado; la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas.
5. Bendita sea tu cesta y tu artesa.
6. Bendito seas en tu venir y bendito seas en tu salir.

Ali Sexta
7. Entregar Adonai a tus adversarios -los que se erigen contra ti- derrotados
ante ti: por un camino saldrn a tu encuentro; empero por siete caminos huirn
de ante ti.
8. Ordenar Adonai que est contigo la bendicin, en tus graneros y en todo lo
que emprendiere tu mano; y te bendecir en la tierra, que Adonai tu Ds., te
concede a ti.
9. Te afirmar Adonai para El, por pueblo consagrado, como te ha prometido a
ti; cuando hayas de observar los Mandamientos de Adonai tu Ds., y cuando te
hayas de encaminar por Sus Sendas.
10. Vern todos los pueblos de la tierra que el Nombre de Adonai es
proclamado sobre ti, y temern de ti.
11. Y te har exceder Adonai para el bien: en el fruto de tu vientre y en el fruto
de tu ganado y en el fruto de tu tierra; sobre la tierra -que ha prometido Adonai
a tus patriarcas- para concederte a ti.
12. Abrir Adonai para ti, su tesoro bueno: los cielos, para dar la lluvia de tu
tierra, en su tiempo; y para bendecir toda la obra de tu mano. Prestars a
gente numerosa, empero t no tendrs que emprestar.
13. Y te pondr Adonai a la cabeza y no a la zaga; y estars solamente arriba,
y no estars abajo. Cuando hayas de obedecer los Mandamientos de Adonai
tu Ds., -lo que yo te ordeno el da de hoy- para cuidar y para cumplir.
14. Empero no habrs de apartarte de ninguna de las palabras -que yo les
ordeno a vosotros el da de hoy- ni a la derecha ni a la izquierda; para
encaminarse en pos de dioses otros, para servirlos.
15. Empero ocurrir que si no escuchares la Voz de Adonai tu Ds.: para
cuidar, para cumplir, todos Sus Mandamientos y Sus Fueros -lo que yo te
ordeno el da de hoy- vendrn sobre ti todas las maldiciones estas y te
alcanzarn. 16. Maldecido seas en la ciudad y maldecido seas en el campo.
17. Maldecida sea tu cesta y tu artesa.
18. Maldecido sea el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra; la cra de tus
vacas y los rebaos de tus ovejas.
19. Maldecido seas en tu venir y maldecido seas en tu salir.
20. Mandar Adonai en ti: la maldicin, la conturbacin y la carencia, en toda
la empresa de tu mano: lo que hayas de hacer; hasta destruirte y hasta
perderte pronto por causa de la maldad de tus fechoras: lo que Me has
abandonado.
21. Har adherirse -Adonai- en ti la mortandad; hasta exterminarte a ti de
sobre la tierra a la que t vienes all para poseerla.
22. Te golpear Adonai: con la tuberculosis y con la fiebre y con la terciana y
con la parlisis; con la sequa, con el calcinamiento y con la sequedad. Y te
perseguir hasta que te pierdas.
23. Y sern tus cielos -los que estn sobre tu cabeza- cobre; y la tierra que
est bajo ti, hierro.
24. Dar Adonai la lluvia de tu tierra: polvareda y polvo; desde el cielo
descender sobre ti hasta que seas destruido.
25. Te entregar Adonai, derrotado ante tus adversarios; por un camino
saldrs a su encuentro, y por siete caminos huirs de ante l y sers
conmocin, para todos los reinos de la tierra.
26. Y ser tu cadver alimento para todas las aves del cielo y para los
animales de la tierra, y no habr quien turbe.
27. Te afectar Adonai con la sarna de Egipto y con hemorroides, y con sarna
seca y con comezn; de lo que no podrs curarte.
28. Te afectar Adonai con demencia y con ceguera y con confusin del
corazn.
29. Y estars palpando en el medioda: como palpa el ciego en la tiniebla; y no
prosperars en tus caminos. Y sers empero, timado y despojado todos los
das, y no hay quien salve.
30. Mujer desposars: empero otro hombre se acostar con ella; casa
edificars: empero no habitars en ella; viedo plantars: empero no lo
usufructuars.
31. Tu buey: degollado ante tus ojos, empero no comers de l; tu asno:
arrebatado de ante ti, pero no volver a ti. Tus ovejas: entregadas a tus
enemigos y no tienes quien te salve.
32. Tus hijos y tus hijas: entregados a otro pueblo, y tus ojos estn viendo y
languidecen por ellos todo el da, empero no hay fuerza en tu mano.
33. El fruto de tu tierra y todo tu afn: lo comer un pueblo que no es
conocido; y sers empero timado y quebrantado todos los das.
34. Y estars loco: de la visin de tus ojos; lo que tendrs que ver.
35. Te afectar Adonai: con sarna maligna sobre las rodillas y sobre las
piernas, que no podrs curarte; desde la planta de tu pie hasta tu mollera.
36. Te llevar Adonai a ti -y a tu rey que hubieres erigido sobre ti- a una
nacin que no has conocido ni t ni tus padres; y servirs all dioses otros:
madera y piedra.
37. Y sers el asombro, el refrn y la pltica, en todos los pueblos, donde te
conducir Adonai, all.
38. Semilla mucha sacars al campo: empero poco recogers, ya que lo
exterminar la langosta.
39. Viedos plantars y trabajars: empero vino no bebers ni acopiars, ya
que lo comer el gusano.
40. Olivos tendrs en todo tu territorio, empero aceite: no te ungirs, ya que
tus olivas caern.
41. Hijos e hijas engendrars: empero no los tendrs, ya que se irn al
cautiverio.
42. Todos tus rboles y el fruto de tu tierra: lo empobrecer la langosta.
43. El forastero que est en medio de ti, subir sobre ti, arriba, arriba; y tu
descenders abajo, abajo.
44. El te prestar a ti, y t no podrs prestarle; l estar a la cabeza y t
estars a la zaga.
45. Vendrn sobre ti todas las maldiciones estas, y te perseguirn y te
alcanzarn hasta destruirte; ya que no has escuchado la Voz de Adonai tu
Ds., para observar Sus Mandamientos y Sus Fueros, que El te ha ordenado.
46. Sern en ti signo y portento; y en tu descendencia hasta siempre.
47. Puesto que no has servido a Adonai tu Ds., con regocijo y con bondad de
corazn: por exceso de todo.
48. Empero servirs a tus adversarios - el que habr de enviar Adonai contra
ti- con hambre, con sed y con desnudez y con falta de todo; el pondr un yugo
de hierro sobre tu cuello, hasta que l te destruya a ti.
49. Levantar Adonai contra ti una nacin desde la lejana -desde el confn de
la tierra- como se desliza el guila: una nacin de la cual no entenders su
lengua.
50. Nacin de rostro insolente, que no favorecer al anciano, y por el joven no
tendr compasin.
51. Comer el fruto de tu ganado, y el fruto de tu tierra hasta destruirte: que no
te dejar cereal, mosto ni aceite; la cra de tus vacas y los rebaos de tus
ovejas, hasta perderte a ti.
52. Y te asediar en todas tus ciudades: hasta derrumbar tus murallas: las
altas y las fortificadas, en las que t confas en ellas, en toda tu tierra que te
ha concedido Adonai tu Ds., a ti.
53. Y comers el fruto de tu vientre: la carne de tus hijos y de tus hijas, que te
ha dado a ti Adonai tu Ds. En el asedio y en la opresin, que te habr de
oprimir a ti, tu adversario.
54. El hombre: el enternecido que hay en ti y el delicado, mucho: ser
malvolo su ojo contra su hermano, y contra la mujer de su afecto y con el
resto de sus hijos, que ha dejado...
55. Para no dar a alguno de ellos de la carne de sus hijos -que va a comer- y
para no dejarle nada; en el asedio y en la opresin que te habr de oprimir a ti
tu adversario, en todas tus ciudades.
56. La tierna que hay en ti y la delicada: que no acostumbr a la planta de su
pie posarse sobre la tierra -por delicadeza y por ternura- ser malvolo su ojo
contra el hombre de su regazo, contra su hijo y contra su hija...
57. Y contra sus secundinas -lo que sale de entre sus piernas- y contra sus
hijos que engendrare; ya que los comer por falta de todo, en oculto. En el
asedio y en la opresin, que habr de oprimirte tu adversario en tus ciudades.
58. Si no vas a cuidar para cumplir, todas las palabras de la Torh esta, las
escritas en el libro este: para venerar al Nombre, Glorioso y Venerado, ste: a
Adonai tu Ds. 59. Har resaltar Adonai cada una de tus plagas, y las plagas de
tu posteridad: plagas magnas y persistentes, y enfermedades malignas y
persistentes.
60. Y har retornar hacia ti todas las dolencias de Egipto -ante las cuales
habas temido- y se pegarn en ti.
61. Tambin toda enfermedad y toda plaga -lo que no est escrito en la Torh
esta- las har subir Adonai sobre ti, hasta destruirte.
62. Y quedaris con gente poca, en vez de que habais sido como las estrellas
de los cielos, en profusin; ya que no has obedecido el Mandato de Adonai tu
Ds. 63. Y ser que como se haba regocijado Adonai por vosotros: para hacer
bien a vosotros, y para multiplicaros a vosotros... As habr de regocijarse
Adonai por vosotros, para perderos y para destruiros. Y seris desarraigados
de sobre la tierra, a la que t vienes all para poseerla.
64. Y te esparcir Adonai por todos los pueblos, desde un confn de la tierra a
otro, y servirs all dioses otros, que no has conocido, ni t ni tus padres:
madera y piedra.
65. Y entre las naciones aquellas no hallars sosiego, ni habr reposo para la
planta de tu pie; y te dar Adonai a ti, all: un corazn que se estremece,
languidez de ojos y ansiedad del alma.
66. Y estar tu vida pendiente ante ti: temers de da y de noche y no
confiars en tu vida.
67. Por la maana dirs: Quin traer el atardecer?. Y al atardecer dirs:
Quin traer la maana?.Por el temor de tu corazn -que vas a temer- y por
la visin de tu ojos -que vas a ver-.
68. Y te har volver Adonai a Egipto en naves: por la senda que te haba dicho
a ti: No volvers ms a verla. Y os venderis all a vuestros adversarios:
como esclavos y esclavas, y no hay comprador!
69. Estas son las palabras del Pacto - que haba ordenado Adonai a Moshh
concertar con los hijos de Israel, en la tierra de Moab; amn del Pacto, que
haba concertado con ellos en Horb.

NOTAS CAPTULO 28
Versculo 1: Y SER QUE SI ACEPTAR, VAS A ACEPTAR EL MANDATO
DE ADONAI TU DS....

Versculo 2: Y VENDRN SOBRE TI TODAS LAS BENDICIONES ESTAS Y

TE ALCANZARN...

Los factores que preconizan situaciones de bendicin y felicidad como

consecuencia de nuestras buenas acciones, as como los que presagian
vicisitudes, desgracias y sufrimientos como resultado de nuestra desidia y
perversin, ya han sido enunciados en Levtico 26. Ruego al lector remitirse a
nuestros amplios comentarios respecto al tema de sajar vahonesh -
recompensa y castigo- y a la introduccin abarcativa a tojehh -admonicin-
que menciona nuestro captulo del libro Deuteronomio (Levtico de nuestra
edicin, pginas 248 a 256).

Versculo 69: ...AMEN DEL PACTO, QUE HABA CONCERTADO CON

ELLOS EN HOREB.

Referencia a las admoniciones enunciadas en Levtico y que fueron

reveladas en Sinai (Rashi).

Al concluir todas las admoniciones de Levtico 26 leemos: Estos son los

fueros y las leyes y las enseanzas que dispuso Adonai entre El y los hijos de
Israel, en el Monte Sinai, por mano de Moshh.

Hizzekuni, por su parte, nos remite al Talmud T.B. Sot 37 Ay B, donde se

comenta, entre otras cosas, que todas las admoniciones pronunciadas en el
Monte Guerizzim y el Monte Hebal, fueron enunciadas genrica y
analticamente (como lo hemos observado en nuestro comentario).

Para Rashi todas las mitsvot, sin excepcin, necesitan ser interpretadas en
cuatro aspectos:

a) el deber de estudiar; b) el deber de ensear; c) el deber de cuidar y

mantener; d) el deber de cumplir y actuar.

La liturgia juda ha incluido estos aspectos en las oraciones diarias, en el

pasaje del iotser cuando dijeron: , ,
. -Concede a nuestro
corazn el discernimiento para comprender y distinguir, para entender, para
estudiar y para ensear, observar y cumplir todas las palabras del estudio de
Tu Torh con amor e ilumina nuestros ojos con Tu Torh (Sidur).

CAPTULO 29

Ali Septima
1. Convoc Moshh a todo Israel y les dijo: Vosotros habis visto todo lo que
ha hecho Adonai, ante vuestros ojos, en tierra de Egipto, a Parhh y a todo su
pas.
2. Las pruebas grandes -que han visto tus ojos- los signos y los portentos
magnos aquellos.
3. Empero no haba dado Adonai a vosotros: corazn para percibir y ojos para
ver y odos para or, hasta el da de hoy.
4. Os conduje a vosotros, cuarenta aos, por el desierto. No se han
envejecido vuestras vestimentas sobre vosotros, ni tu sandalia se ha
envejecido sobre tu pie.
5. Pan no habis comido: ni vino ni licor habis bebido; para que hayis de
saber que Yo Soy Adonai, vuestro Ds.
6. Os allegasteis al lugar este, y sali Sihn, rey de Heshbn, y Hog, rey del
Bashn, a nuestro encuentro, para la guerra y los derrotamos.
7. Tomamos su tierra y se la dimos por heredad al Ruben y al Gad y a la
mitad de la tribu de Menash.
8. Habris de cuidar las palabras del Pacto este, y las habris de cumplir; para
que hayis de prosperar en todo lo que hayis de hacer.

CAPTULO 29
PARASHAH: NITSAVIM (29:9 - 30:20)

Ali Primera
9. Vosotros estis erguidos hoy, todos vosotros: -ante Adonai vuestro Ds.
vuestros jefes,-los de vuestras tribus- vuestros ancianos, y vuestros
alguaciles, toda persona de Israel.
10. Vuestros infantes, vuestras mujeres, y tu forastero -que est en medio de
tu campamento- desde el que recoge tu lea hasta tu aguador.
11. Para tu pasar por el Pacto de Adonai tu Ds., y en Su imprecacin; que
Adonai tu Ds., concerta contigo el da de hoy.

Ali Segunda
12. Para afirmarte a ti, el da de hoy para El, como pueblo; y El habr de ser
para ti: Ds., como te ha hablado a ti; y como haba prometido a tus patriarcas:
a Abraham, a Itshak y a Iahacb.
13. Empero no con vosotros -solos- yo concerto el Pacto este, y la
imprecacin esta.
14. Pues con el que est aqu con nosotros de pie, el da de hoy, delante de
Adonai nuestro Ds., y con el que no est aqu con nosotros el da de hoy.

Ali Tercera
15. Porque vosotros habis sabido lo que hemos permanecido en la tierra de
Egipto, y lo que hemos pasado en medio de las naciones, por donde habis
transitado.
16. Y habis visto sus dolos repulsivos y sus fetiches: madera y piedra, plata
y oro, que estn con ellos.
17. Tal vez hay en vosotros: hombre o mujer, o familia o tribu, cuyo corazn se
desva hoy de con Adonai nuestro Ds.:
para ir, para servir a los dioses de las naciones aquellas; tal vz hay en
vosotros una raz que produce veneno o ajenjo.
18. Y ser que en su or las palabras de la imprecacin esta, se bendiga en su
corazn diciendo: Paz habr para m, ya que en pos del impulso de mi
corazn, me voy a encaminar. Para agregar la regada con la sedienta.
19. No acceder Adonai a perdonarle:
ya que entonces se va a inflamar el furor de Adonai y Su celo contra el
hombre aquel; y yacer sobre l toda la imprecacin, la escrita en el libro este.
Y borrar Adonai su nombre de debajo de los cielos.
20. Y lo separar Adonai -para el mal- de todas las tribus de Israel, de acuerdo
con todas las imprecaciones del Pacto, las escritas en el libro de la Torh,
este.
21. Empero, dir la generacin postrera: vuestros hijos, los que van a surgir en
pos de vosotros, y el extranjero que haya de venir de tierra lejana, y cuando
vieren las plagas de la tierra aquella y sus males -con los que la ha enfermado
Adonai-...
22. Azufre y sal -calcinada toda su tierra- no podr ser sembrada y no har
germinar y no crecer en ella ninguna vegetacin, como el arrasamiento de
Sedm y Hamorh, Admh y Tseboim, que haba arrasado Adonai con Su
furor y con Su ira.
23. Y dirn todas las naciones: Por qu ha hecho Adonai, as a esta tierra?
Qu es el furor encendido, grande ste?
24. Y dirn: Porque han abandonado el Pacto de Adonai -Ds. de sus
patriarcas- que haba concertado con ellos, al sacarlos, El a ellos, de la tierra
de Egipto.
25. Empero fueron y sirvieron dioses otros, y se postraron a ellos: dioses a
quienes no haban conocido y que no les haba asignado a ellos.
26. Y se encendi el furor de Adonai contra la tierra aquella; para traer sobre
ella toda la maldicin, la escrita, en el libro este.
27. Y los desarraig Adonai de sobre la tierra de ellos, con ra. y con saa y
con furor grande; y los arroj a otra tierra, como el da este.
28. Las que estn ocultas1, para Adonai nuestro Ds., empero las que son
manifiestas 2, para nosotros y nuestros hijos, hasta siempre; para cumplir
todas las palabras de la Torh, sta.

NOTAS CAPTULO 29

Versculo 1: ...VOSOTROS HABIS VISTO...

El Maestro de los Profetas orden las palabras del Pacto y convoc a todo
Israel, enuncindoles esta parashh, y la de Nitsavim (29:9 hasta 30:20),
juntamente con la parashh de Vaielej, que es el captulo 31 en su totalidad
(Abarbanel).

Este comentarista entiende que con estas palabras, Moshh quiere marcar la
esencia del Pacto que va a concertar con el pueblo, y ms especficamente
con la nueva generacin que va a entrar a la Tierra de Promisin. Pues
todava quedaban personas que, siendo menores, haban vivido la opresin
egipcia, superada haca cuarenta aos. Moshh se diriga especialmente a la
nueva generacin, que haba presenciado hechos portentosos durante la
travesa del desierto, como la cada del man, la provisin de agua y otros
(basado en Ibn Hezra).
Versculo 3 EMPERO NO HABA DADO ADONAI A VOSOTROS: CORAZN
PARA PERCIBIR Y OJOS PARA VER Y ODOS PARA OR, HASTA EL DIA
DE HOY.

El pueblo de Israel, a pesar de haber presenciado Portentos y Hechos

maravillosos, no lleg a entender su finalidad. Lo ocurrido en Egipto y en el
desierto no eran hechos aislados, sino la Manifestacin de Ds., que no tolera
la esclavitud ni la persecucin, y que, en ltima instancia, interviene cuando
peligra Su Creacin. Pero el corazn del hombre no siempre entiende.

El hombre debe evidenciar voluntad de encaminarse por Su Senda; una vez

demostrada esta voluntad, puede esperar la ayuda divina. Al respecto afirman
los sabios de bendita memoria:

al que viene a purificarse, se lo ayuda. Empero el hombre no puede conseguir

nada sin la ayuda del cielo (basado en Z.D. Hoffman).

Versculo 5: ...PARA QUE HAYIS DE SABER QUE YO SOY ADONAI,

VUESTRO DS.

No es Moshh el que ha dicho esto, ya que desde las palabras os conduje a

vosotros (versfculo4) hasta el final de la parashh, son palabras del Santo
Bendito El... (Hizzekuni).

Versculo 6: OS ALLEGASTEIS AL LUGAR ESTE...

Tanto Rashi como Minbh Belulh sugieren que hamacom haz -que
traducimos como este lugar- pueden verterse en su acepcin alegrica,
como esta situacin. No desdeis, ni llenis vuestro corazn de soberbia,
sino cuidad ms bien las palabras del Pacto, ste, ya que habis llegado a
este nivel de grandeza y gloria (despus de la conquista de las tierras de
Transjordania) (Rashi).

Versculo 8: "...PARA QUE HAYIS DE PROSPERAR...

Segn el autor de Minhh Belulh: para que vuestra alma y vuestro ser
adquieran el hbito de las buenas acciones y las llevis a cabo.

NOTAS CAPTULO 29
PARASHAH: NITSAVIM (29:9 - 30:20)

Versculo 9: "VOSOTROS ESTIS ERGUIDOS HOY, TODOS VOSOTROS...

Todos los exgetas coinciden en interpretar que Moshh haba convocado al

pueblo para concertar un nuevo Pacto, a semejanza del de Sinai con la
generacin anterior. Vase la descripcin minuciosa de ese evento en Exodo
24:3 y SS.

Ese primer Pacto fue violado en ocasin del episodio del becerro de oro y de
all la necesidad de su renovacin.

Esta vez Moshh se dirige especialmente ala nueva generacin que va a

concretar el anhelado sueo de entrar a la Tierra de Promisin, para
asentarse en ella. A Moshh le est vedado hacerlo, y de all la vehemencia
de sus palabras a su pueblo, al que ha criado y educado como si fuera a sus
propios hijos. Por ello, todas las prevenciones son necesarias. Esta
generacin y las siguientes tienen por misin realizar los sueos de Moshh.
Este Pacto ser concertado con el que est aqu con nosotros de pie, el da
de hoy, delante de Adonai nuestro Ds., y con el que no est aqu con nosotros
el da de. hoy (versculo 14).

As como el tronco del rbol produce ramas, y stas dependen de l para su

existencia, las generaciones futuras de Israel quedarn vinculadas a este
Pacto; ya que si bien fsicamente no estuvieron presentes, su espritu estuvo
representado por sus padres y ancestros. As como los hijos herederos se
benefician de los bienes de su padre fallecido, tambin tienen la obligacin de
hacerse responsables de las deudas por l contradas dice Abarbanel.

Nosotros no hemos creado nuestro judasmo, sino que hemos tenido el mrito
de heredarlo para hallar, a trais de la Torh, el camino hacia la bondad y la
elevacin (Rabbenu Beayh Ben Asher).

Versculo 9: ...ANTE ADONAI VUESTRO DS....

En derredor del Arca del Pacto (Ibn Hezra). Ya que el Arca se encontraba
en el centro del campamento de Israel, con el pueblo concentrado en su
derredor (Iahel Or).

Versculo 11: "PARA TU PASAR POR EL PACTO DE ADONAI, TU DS....

Segn una costumbre de la poca, cuando se concertaba un pacto, las partes

trozaban un animal -tal vez longitudinalmente- pasando ambos pactantes por
entre los trozos (vase Irmahu 34:18).

En opinin del autor de Karn Or, el smbolo era el siguiente: as como el

animal trozado haba sido una vez un cuerpo viviente, cuyas dos partes
sentan el dao o el sufrimiento la una de la otra..., as las dos partes
concertantes del Pacto vibrarn al unsono, como un solo cuerpo.

Versculo 11: ...EL DIA DE HOY.

Todo hijo de Israel debe sentir cada da la vigencia del Pacto. Al leer este
versculo, tiene que sentirse parte concertante.

Rashi recuerda que el da (tiempo), si bien es permanente y eterno, est

compuesto de luz diurna y oscuridad nocturna, y as Ds. har que la luz de la
Torh disipe la oscuridad en la cual nos ha sumido a veces la historia. .
Versculo 12: ...COMO TE HA HABLADO

Tal vez sea una referencia a Exodo 19:6:

...Vosotros seris para M un reino de nobles y nacin consagrada... ya

Deuteronomio 26:17 y 18, donde se reafirma la lealtad recproca entre el
pueblo que eleva a Ds. y Ds. que eleva a Su pueblo.

Versculo 15: PORQUE VOSOTROS HABEIS SABIDO LO QUE HEMOS

PERMANECIDO EN LA TIERRA DE EGIPTO...

Aquellos que al salir de Egipto eran menores de veinte aos o mayores de

sesenta, no fueron afectados por el castigo que le sobrevino a la generacin
del desierto (Hizzekuni).

Versculo 15: ...Y LO QUE HEMOS PASADO EN MEDIO DE LAS

NACIONES...

Segn el autor de Minhh Belulh, esto se refiere a la batalla emprendida

contra los Midianim (Nmeros 31: 6y ss.), dirigida por Pinehs sin la presencia
de Moshh. De all que Moshh se dirija al pueblo en segunda persona del
plural, excluyndose a s mismo. Segn Ibn Hezra, Moshh alude tambin a
los episodios vividos en el desierto con los pueblos de Edom, Hammn y
Moab (vase Nmeros 20:14 y ss.; 21:21 y ss.).

Versculo 16: ...PLATA YORO QUE ESTAN CON ELLOS.

El autor de Minhh Belulh ridiculiza los hbitos paganos, observando que a

los dolos de plata y oro los custodiaban personalmente, por ser de metales
preciosos, mientras que a los de madera o piedra, los erigan en lugares
pblicos.

Versculo 17: TAL VEZ HAY EN VOSOTROS: HOMBRE O MUJER... CUYO

CORAZON SE DESVIA HOY...

Desde este versculo, hasta el final del 20, la Torh alude a aqul que en
oculto -como la raz en la tierra- se disocia del Pacto concertado y de las
consecuencias del incumplimiento del mismo, pensando: Paz habr para m,
ya que en pos del impulso de mi corazn me voy a encaminar (versculo 18).
Esta persona se asemeja a la raz que produce veneno o ajenjo,
amenazando las plantas circundantes. Quien de esta forma hace caso omiso
de la solidaridad que debe reinar entre los hijos de Israel, se har pasible de
todas las consecuencias del incumplimiento del Pacto.

Ami entender, esto ha ocurrido en varios perodos de la historia del pueblo de

Israel. Siempre ha habido quienes, en momentos de persecucin o de
intolerancia, camuflaron su condicin de judos, para buscar la salvacin en
otros sistemas religiosos. Lamentablemente, dichos detractores han sido
perseguidos con la misma saa y crueldad que el resto del pueblo de Israel.
Hasta el da de hoy, sus descendientes admiten, privadamente alguna
ascendencia juda.

El judasmo tiene que ser asumido pblica, permanente y solidariamente,

tanto en tiempos de tribulaciones como en das de gloria.

Versculo 18: ...PARA AGREGAR LA REGADA CON LA SEDIENTA.

Las palabras hebreas n son de significado incierto, hasta tal punto que los
exgetas no concuerdan en su interpretacin.

Nuestra traduccin se basa en la siguiente metfora, empleada por Abarbanel

para explicar el tema en su conjunto: Una persona tiene dos campos
lindantes, uno seco y sediento, y el otro regado. Al abrir un canal de agua para
regar el campo seco, el agua seguir fluyendo y llegar al campo regado,
aunque no haya sido sa la intencin del propietario. Anlogamente, alguien
(vers. 17) puede pensar que, aun perteneciendo al pueblo de Israel slo
formalmente, pero no en su vida privada, recibir de cualquier manera las
bendiciones prometidas por Ds., as Como el agua no distingue entre la tierra
seca y la regada.

Algunos exgetas interpretan que esta expresin alude al alma estril del
impo y ala fecunda del hombre justo.

Versculo 19: ...CONTRA EL HOMBRE AQUEL...

...Si se trata de un individuo, perecer de inmediato; si fuera una familia, la

imprecacin caer sobre ella hasta que desaparezca SU nombre. Empero si
fuera una tribu la que se disociare, ser separada... -para el mal- de entre
todas las tribus de Israel (Ibn Hezra).

Versculo 21: EMPERO, DIR LA GENERACION POSTRERA...

Los hijos que no presenciaron la concertacin del Pacto, o los extranjeros de

tierras lejanas que no escucharon nada acerca de l; al ver la destruccin no
sabrn atribuirla a sus causas reales (basado en Ibn Hezra).

Versculo 22: "AZUFRE Y SAL - CALCINADA TODA SU TIERRA -

En Gnesis 19:24 se describe la destruccin de Sodoma y Gomorra debido a

la crueldad de sus habitantes. Este episodio tambin resuena en Ieshahiahu
l:9y 10; y Lamentaciones 4:6.

Para la localizacin de Admh y Tseboim, vase Gnesis 14:2.

Versculo 23: Y DIRN TODAS LAS NACIONES...

Con estas palabras la Torh retorna la idea originada en el versculo 21, del
extranjero que se pregunta por la causa de las tribulaciones de esta tierra.., ya
que la norma del estilo lingstico de la Torh es que cuando se alarga la
descripcin, se reinicia el dilogo con el verbo amor -decir- (basado en Ibn
letra).

Versculo 24: Y DIRN...

La generacin anterior contestar a la postrera (versculo 21) que expresa su

extraeza y falta de informacin (basado en Ibn Hezra).

Versculo 24: ...PORQUE HAN ABANDONADO EL PACTO DE ADONAL..

Cuando el episodio del becerro de oro, Moshh se sumi en oracin para

impedir la destruccin de Israel, alegando: No sea que digan

-la tierra de donde nos sacaste de all- por falta del Poder de Adonai para
traerlos a la tierra que El les ha prometido, y por Su odio a ellos, El los ha
sacado para hacerlos morir en el desierto (Deuteronomio 9:28). Ahora, tras
haber presenciado los Portentos de Ds. por Su pueblo Israel al conquistar la
Tierra de Promisin, concluirn que, por haber incurrido Israel -aunque sea
momentneamente- en el paganismo, imitando a sus vecinos, su pas ser
destruido y trastocado... (Basado en Rashbm).

Versculo 25: ...DIOSES A QUIENES NO HABIAN CONOCIDO...

Cambiaron su fe y la de sus padres, por dolos desconocidos por ellos y sus

padres (basado en Ibn Hezra).

Versculo 25: ...QUE NO LES RABIA ASIG NADO A ELLOS.

Segn Rashi, los hijos de Israel se encaminaron en pos de dolos que no eran
la heredad que Ds. quiso dar a Su Pueblo (vase Deuteronomio 4:19).

Onkels, en su versin aramea, traduce Molos que no los beneficiaron en

nada.

Versculo 26: "Y SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI CONTRA

LATIERRA AQUELLA...

La tierra hubo de soportar el gran peso del furor de Adonai. El pueblo de

Israel, aunque afectado en su nmero y perseguido, permaneci con vida,
retornando a la tierra para rehabilitarla.

Versculo 26: ...EN EL LIBRO ESTE.

El libro de la Torh. Prueba testimonial de que la Torh permanecer

inmutable para siempre (Minlh Belulh). Toda generacin desviada, en
cualquier momento de nuestra historia, hallar la misma respuesta en la
Torh.

Versculo 27: ...COMO EL DIA ESTE.

Literalmente, continuacin de la respuesta a quienes formularon la pregunta

(versculo 21 basado en Ibn Hezra).

El Talmud T.B. Sanhedrin 11OB, en nombre de Rabb Shimhn, agrega: la

expulsin de los hijos de Israel se mantendr siempre y cuando su
comportamiento posterior sea igual al del da en el cual fueron expulsados
como el da este. Empero si as no fuere, y hubiere cambio de conducta,
volvern a su tierra.

En el mismo texto, Rabbf Elihezer comenta:

As como el da oscurece y aclara, tambin las diez tribus exiliadas vern la

luz que marcar el fin de su exilio.

Versculo 28: "LAS QUE ESTN OCULTAS, PARA ADONAI NUESTRO

DS....

Ibn Hezra interpreta contextualmente que slo Ds. podr conocer el

paganismo privado o de pensamiento y castigarlo en consecuencia. Empero si
la idolatra se manifestara pblicamente, corresponde a nosotros, los
miembros de la sociedad, someterla ajuicio, aplicando el rigor de la ley.

Otros comentaristas interpretan que: La Torh contiene aspectos ocultos o

esotricos que pertenecen a Ds.; a nosotros se nos pide cumplir con sus
palabras, independientemente de su significado metafsico. Nada nos exime
de la accin y el cumplimiento (basado en Minhh Belulh).

Quiera Ds. que algn da podamos llegar a aprehender esta enseanza,

dejando de especular acerca de la intencionalidad o el pensamiento ntimo del
prjimo. Que los preceptos entre Ds. y el hombre permanezcan -como su
nombre lo indica- en el terreno de lo personal, y que no irrumpa la intolerancia
en ese rea vital de nuestro ser. Que nuestras acciones sean lo
suficientemente claras y manifiestas para que podamos transmitirlas a
nuestros hijos para siempre.

En palabras de Maimnides, Que la Torh nuestra, sea la misma que la de

nuestros hijos (Hiljot Jesod Ha-Torh, Captulo 9, Halajh 3).

Rabbenu Beayh Ben Asher, en una de sus varias interpretaciones, relaciona

este versculo con el inmediatamente anterior, refirindolo a nuestra
ignorancia acerca de la duracin de nuestro exilio y la llegada de la N Gueulh

-redencin-: ello pertenece al reino de lo oculto y slo Ds. lo sabe.

CAPTULO 30

Ali Cuarta
1. Y ser que cuando vengan sobre ti, todas las palabras3 estas: la bendicin
y la maldicin, que Yo he puesto ante ti; y habrs de responder a tu corazn-
entre todas las naciones- donde te ha removido Adonai tu Ds., ah.
2. Y habrs de retornar hasta Adonai tu Ds., y escuchars Su Voz, como todo
lo que yo te ordeno el da de hoy; t y tus hijos, con todo tu corazn y con todo
tu ser.
3. Y har retornar Adonai tu DS., a tus cautivos y se apiadar de ti; y volver y
te reunir de entre todos los pueblos donde te haba dispersado Adonai tu
Ds., all.
4. Si estuviere tu exilio en el confn de los cielos, desde all te reunir Adonai
tu Ds., y desde all te tomar.
5. Y te traer Adonai tu Ds. a la tierra que haban posedo tus padres y la
poseers; y te har bien y te acrecentar, ms que a tus padres.
6. Y abrir -Adonai tu Ds. - el atasco de tu corazn, y del corazn de tu
descendencia: para amar a Adonai tu Ds., con todo tu corazn y con todo tu
ser, para la causa de tu vida.
Ali Quinta
7. Y dar Adonai tu Ds., todas las imprecaciones estas: sobre tus adversarios
y tus enemigos, que te haban perseguido.
8. Empero tu retornars y escuchars la Voz de Adonai; y cumplirs todos Sus
Mandamientos, lo que yo te ordeno hoy. 9. Y te har exceder -Adonai tu Ds .-
en toda la obra de tu mano: en el fruto de tu vientre yen el fruto de tu ganado
yen el fruto de tu tierra, para el bien. Ya que volver Adonai a regocijarse
contigo, para bien, como se haba regocijado con tus padres.
10. Cuando obedezcas el Mandato de Adonai tu Ds.: para cuidar Sus
Mandatos y Sus Fueros, lo escrito en el libro de la Torh, este; cuando hayas
de retornar a Adonai tu Ds., con todo tu corazn y con todo tu ser.

Ali Sexta
11. Pues la ordenanza esta -que Yo te ordeno a ti hoy- no est oculta de ti ni
es distante de ti.
12. No est en el cielo, para decir: Quin habr de subir por nosotros al cielo
y la tome por nosotros y nos la haga entender, y La cumplamos?
13. Ni allende el mar est para decir:
Quin habr de pasar por nosotros allende el mar y la tome por nosotros y
nos La haga entender, y la cumplamos?
14. Pues cercana a ti est la cosa, mucho: en tu boca y en tu corazn, para
cumplirla.

Ali Septima
15. Mira: he dado ante ti el da de hoy: la vida y el bien; y la muerte y el mal.
16. Lo que Yo te ordeno el da de hoy: para amar a Adonai tu Ds., para
encaminarse por Sus Sendas y para cumplir Sus Ordenanzas y Sus Fueros y
Sus Leyes. Vivirs y te acrecentars, y te bendecir Adonai tu Ds., en la
tierra, donde t vienes all, para poseerla.
17. Empero si se desviare tu corazn y no escuchares, y te extraviares, y te
postrares a dioses otros, y les sirvieres...
18. Os declaro el da de hoy: que perder os perderis; no prolongaris das
sobre la tierra -para la cual t vas a cruzar el Iardn- para venir all, para
poseerla.
19. Pongo por testigos contra vosotros el da de hoy: los cielos y la tierra; la
vida y la muerte he dado ante ti, la bendicin y la maldicin... Habrs de elegir
la vida, para que vivas t y tu descendencia.
20. Para amar a Adonai tu Ds., escuchar Su Voz y adherir a El; ya que El es
tu vida y la prolongacin de tus das: para asentarse en la tierra -la que haba
prometido Adonai a tus patriarcas: a Abraham, a Itshak y a Iahacb- para
conceder a ellos.

NOTAS CAPTULO 30

Versculo 1: Y SER QUE CUANDO VENGAN SOBRE TI, TODAS LAS

PALABRAS ESTAS...

Ya he mencionado (comentando Levtico 26:12) que esta parashh - pasaje

que se inicia en el captulo 30- ocurrir en el futuro, ya que sus temas todava
no han existido, pero ocurrirn en un futuro por venir (Rambn).

En mi opinin, Nahmnides quiere alejarnos de las especulaciones tendientes

a determinar el tiempo mesinico. Cuando el pueblo de Israel medite acerca
de la experiencia de la bendicin que posea cuando viva en su tierra,
adherido a su fe, y la maldicin que le sobrevino cuando, al abandonar su fe
fuera expulsado, confirmar en su intimidad la veracidad de aquellas palabras
profticas de la Torh.

Versculo 2: "Y HABRAS DE RETORNAR HASTA ADONAI TU DS....

Segn Rambn, la Torh nos est asegurando que el pueblo de Israel va a

retomar a Ds., aunque sin nunciar el precepto de teshuvh, segn lo
entiende Maimnides (Mishnh Torh, Hiljot Teshuvh Cap.7 Halajh 5).

Sin embargo Nahmnides, comentando el versculo 11 de nuestro captulo,

dice que la Torh insna que en un futuro por venir, el pueblo de Israel
cumplir con la mitsvh de teshuvh.

Por su parte, Seforno entiende que el versculo 2 alude a la mitsvh de

teshuvh.

Versculo 3: Y HARA RETORNAR ADONAI TU DS....

El verbo shub -retornar- figura aqu en forma intransitiva. As lo interpretan

los comentaristas. Nuestra traduccin no lo hace, basndose en la versin
aramea de Onkels. Rashi, en nombre de nuestros maestros, interpreta: Y
retornar Adonai tu Ds. con tus cautivos, o sea que la Divinidad acompaa al
pueblo de Israel en las tribulaciones del exilio.

Rabb Shelomh Ben Melej, en su libro Mijlal Iof, interpreta el verbo shab,
como estar en quietud o en reposo: los cautivos y exiliados por lo tanto,
accedern nuevamente a la quietud de antao, en su tierra. Esta acepcin
justificara gramaticalmente la forma intransitiva de shub en nuestro texto.

En opinin de Shemuel David Luzzato, el verbo shub, raz del trmino

shebut, significa volver al estado anterior y nada tiene que ver con shab,
cautivar, significando nuestro versculo: Y volver Adonai tu Ds. y te
restablecer y Se apiadar de ti .... Opinin compartida por Z.D. Hoffman

Antes de l Radak, en su Sefer Ha-Sharashim, tambin ha sostenido que la

raz shub no debe confundirse con shab; contradiciendo la opinin de Ibn
Janh en su Sefer Ha-Sharashim.

Versculo 6: Y ABRIR... - EL ATASCO DE TU CORAZON-...

Este eufemismo aparece tambin en Deuteronomio 10:16, aunque referido a

nosotros como los que deberemos abrir el atasco de nuestro corazn,
mientras que, segn nuestro versculo, Ds. lo har.

En un amplio comentario, Nahmnides dice que este versculo alude a los

tiempos del Mashah: Cuando la eleccin del bien ser la nica opcin
natural... la persona har naturalmente lo debido, sin enfrentar la eleccin
entre lo bueno y lo malo. Cita en su apoyo a Irmiahu 32:39 y ss., y a Iehezkel
36:26, llegando a la conclusin de que, en el nuevo corazn de las personas,
el deseo ser suplantado por la buena accin natural desapareciendo mrito
y culpa, que dependen del deseo.

Versculo 6: ...PARA LA CAUSA DE TU VIDA.

Y esto El lo har para la causa de tu vida, para la eternidad (Seforno).

Versculo 8: ...TU RETORNARAS...

Como el versculo 2 ya ha mencionado el retorno de Israel, Seforno interpreta

las palabras veatth tashub, como t te aquietars.

Versculo 8: .LA VOZ...

El autor de Haketab Ve-Hakabbalh (J.Z. Meklenburg) interpreta el concepto

Voz de Adonai como la Tradicin Oral, nica forma de comprender el texto
de la Torh, sus dificultades, sus alusiones, sus insinuaciones y su significado
esotrico.

Ibn Hezra expres anteriormente esta misma idea, al comentar el versculo 10

de nuestro captulo diciendo: Pues la esencia de todas las mitsvot est en el
Sefer Torh, aunque necesita de la exgesis que recibimos en tradicin de
nuestros consagrados maestros.

Versculo 10: ...CUANDO OBEDEZCAS... CUANDO HAYAS DE

RETORNAR... CON TODO TU CORAZON Y CON TODO TU SER.

Este versculo enuncia las etapas del proceso de la teshuvh: obediencia,

retorno y sinceridad absoluta e ilimitada.

Versculo 11: PUES LA ORDENANZA ESTA...

Referencia a toda la Torh, lo mismo que en Deuteronomio 8:1 (Rabbenu
Behayh).

El autor de Minh Belulh lo refiere a la mitsvh de teshuvh, enunciada

anteriormente, como a toda la Torh.

Versculo 12: NO ESTA EN EL CIELO...

Moshh recalca al pueblo que aunque la Torh en su origen haba estado en

el cielo, ya no se encuentra ms all, pues: Yo ya os la baj a vosotros
(Rabbenu Behayh).

En el Talmud, T.B. Bab Metsih 59B, los sabios concluyeron: Aunque salga
una voz (batkol) del cielo para ensearnos cmo debe ser interpretada la
Torh, no le debemos prestar atencin, ya que la Torh no est en el cielo.

En otra interpretacin, en este caso alegrica, leemos: Rab ha dicho: la

Torh no puede hallarse en aquella persona que se enaltece por ella, como
queriendo llegar al cielo; y Rabbi Iohann dice: LaTorh no puede hallarse en
las personas de espritu soberbio y altanero (T.B. Herubn 55A).

Estas interpretaciones reflejan la autonoma de los maestros de Israel,

quienes, firmemente adheridos a la Tradicin Oral transmitida de generacin
en generacin, reivindican el disenso interpretativo, ya que la Palabra
Revelada por Ds. no es tan simple como para admitir una interpretacin
monoltica.

Este debate talmdico testimonia el dinamismo que caracteriza a la Torh de

Israel y a sus maestros. No es la intolerancia consecuencia directa de la
ausencia de debate en el mbito de lo esencial?

Versculo 14: EN TU BOCA Y EN TU CORAZON, PARA CUMPLIRLA.

...Pues todas las mitsvot tienen su raz esencial en el corazn de la persona...

(Ibn Hezra).

El libro Iahel Or, interpretando a Ibn Hezra, dice: El versculo menciona tres
cosas: la boca, el corazn y la accin, ya que todos los preceptos se originan
en alguna de ellas, dependiendo de lo que hablemos, sintamos o hagamos.

Versculo 15: MIRA: HE DADO ANTE TI EL DIA DE HOY...

Moshh vuelve a prevenir al pueblo de que se le presentan des sendas,

quedando en sus manos y en su poder el encaminarse por la que deseen. No
hay impedimento ni obstculo, ni abajo ni arriba. Tambin vuelve a poner
como testigos a los cielos ya la tierra (Deuteronomio 4:26 y 30:19). Esta vez
testimonian que la vida y la muerte he dado ante ti..., o sea la bendicin y la
maldicin, y que adems te aconsejo que elijas la vida, para que vivas t y tu
descendencia. Y Moshh, al concluir su discurso hace rubricar a los testigos
(Rambn).

Rabbenu Behayh resalta la siguiente enseanza de los versculos 15 al 19: la

persona tiene opcin para hacer el bien o el mal; si as no fuera, no habra
lugar para la Torh, y castigo y premio serian nulos.

Abarbanel, citando un sabio anterior, acota que el ser humano puede elegirlos
caminos que conducen a determinado fin; por ejemplo, si manifestamos
nuestra voluntad de lograr una buena salud, elegimos los medios que nos
conducen a ella. Lo mismo con respecto a la felicidad: queremos ser felices y
elegimos los caminos que nos conducen a ella. La voluntad determina el fin, y
el libre albedro elige los medios que nos conducen al fin que nuestra
voluntad ha decidido... Por eso la persona pide consejo cuando est buscando
los caminos que la lleven al fin anhelado y deseado.

Abarbanel relaciona el versculo 15 con lo enunciado por Moshh al iniciar sus

alocuciones a la nueva generacin, en Deuteronomio 11:26 y Ss.: Mira: Yo
pongo ante vosotros el da de hoy: bendicin y maldicin...

Versculo 16: ...PARA AMAR... Y PARA CUMPLIR SUS ORDENANZAS...

La finalidad de las mitsvot es amar a Ds., y por eso este precepto antecede al
que alude a su cumplimiento. Pues la finalidad tiene prioridad sobre los
medios para alcanzarla (Iahel Or).

Versculo 17: EMPERO SI SE DESVIARE TU CORAZON...

Referencia al mal como opcin al bien, estando ambos en manos de la

persona (basado en Rashi).

Versculo 19: ...LOS CIELOS Y LA TIERRA...

Ya que ellos son permanentes (Ibn Hezra).

Versculo 19: ...HABRAS DE ELEGIR LA VIDA...

Os indico que elijis la vida, como quien dice a su hijo: elgete una linda
parcela en mi heredad, y le indica cul es la parcela linda y le dice: elgete
sta. Y por eso dice Salmos 16:5: T, habrs de apoyar mi heredad, diciendo
el hombre a Ds., T has puesto Tu mano sobre la porcin de lo bueno para
decir: -Esto habrs de tomar (Rashi). El ser humano no ejercita su libre
albedro enfrentndose a un mundo de valores neutrales.

Versculo 20: ...YA QUE EL ES TU VIDA...

Referencia al Santo, Bendito El (Ibn Hezra)

CAPTULO 31.
PARASHAH: VAIELEJ.

Ali Primera
1. Fue Moshh, y habl las palabras estas a todo Israel.
2. Les dijo a ellos: De edad de ciento veinte aos soy yo el da de hoy, no
puedo ms salir ni venir; empero Adonai me haba dicho: "No habrs de cruzar
el Iardn, este.
3. Adonai tu Ds., El va a pasar delante de ti; El destruir a las naciones estas
de ante ti y las desterrars; Iehoshah, l va a pasar delante de ti como haba
hablado Adonai.
4. Y les har Adonai a ellos como haba hecho a Sihn y a Hog -reyes del
Emor- ya su tierra, a quien haba destruido.

Ali Segunda
5. Los entregar Adonai ante vosotros, y les habris de hacer como toda la
ordenanza que yo os he ordenado a vosotros.
6. Sed fuertes y sed valerosos! No temis ni os aterris de ante ellos; ya que
Adonai tu Ds., El es el que va contigo, no te soltar ni te abandonar.
7. Llam Moshh a Iehoshah y le dijo a l, a ojos de todo Israel: S fuerte y
ten valor, ya que t habrs de venir con el pueblo este, a la tierra -que haba
prometido Adonai a sus patriarcas- para dar a ellos; y t se la hars tomar en
posesin, a ellos.

Ali Tercera
8. Empero Adonai, El, es el que va delante de ti; El estar contigo, no te va a
soltar ni te va a abandonar; no temas y no te quiebres.
9. Escribi Moshh la Torh esta, y se la entreg a los Cohanm, hijos de Lev,
los que portan el Arca, del Pacto de Adonai, y a todos los ancianos de Israel.
10. Y orden Moshh a ellos diciendo: al cabo de siete aos, en el plazo del
ao del indulto, en la festividad de las cabaas.

Ali Cuarta
11. Al venir todo Israel, para comparecer, ante la Presencia de Adonai tu Ds.,
en el lugar que habr de elegir: habrs de leer la Torh esta, ante todo Israel,
a sus odos.

12. Congrega al pueblo: los hombres y las mujeres y los infantes, y tu

forastero -el que est en tus ciudades- para que hayan de escuchar y para
que hayan de aprender, y habrn de venerar a Adonai vuestro Ds., y cuidarn
para cumplir, todas las palabras de la Torh, esta.
13. Y sus hijos que no han tenido conocimiento, escuchar y aprendern a
venerar a Adonai vuestro Ds., todos los das que vosotros estis vivos sobre la
tierra, a la que vosotros vais a cruzar el Iardn, all, para poseerla.

Ali Quinta
14. Dijo Adonai a Moshh: He aqu que se han acercado tus das para morir;
llama a Iehoshah y presentaos en la Tienda de Reunin, y le habr de
preceptuar; fue Moshh y Iehoshah y se presentaron en la Tienda de
Reunin.
15. Se revel Adonai en la Tienda, en columna de nube: y se irgui la columna
de nube, en la entrada de la Tienda.
16. Dijo Adonai a Moshh: He aqu que te vas a acostar con tus padres, y se
va a levantar, el pueblo este, y se va a prostituir, en pos de dioses extraos, -
de la tierra donde l va a venir all- en su seno, y Me va a abandonar y va a
abolir Mi Pacto, que Yo haba concertado con l.
17. Mas se encender Mi furor contra l, en el da aquel: y los habr de
abandonar, y ocultar Mi Rostro de ellos; y ser para botn! Y les
sobrevendrn males grandes y tribulaciones. Y dir en aquel da: Ciertamente
porque no hay mi Ds. en medio de m, me han sobrevenido los males estos.
18. Empero Yo, ocultar habr de ocultar Mi Rostro -en aquel da- por todo el
mal que l ha obrado: ya que se ha dirigido a dioses otros.
19. Y ahora escribos el cntico este; y ensalo a los hijos de Israel, pnselo
en su boca para que sea para M-el cntico este- por testigo contra los hijos
de Israel.
20. Cuando lo traiga a la tierra, que Yo haba prometido a Sus patriarcas -que
mana leche y miel- y que haya comido y se haya saciado, haya engrosado, y
se haya dirigido a dioses otros, y los hayan servido, y Me haya exacerbado y
haya abolido Mi Pacto.

Ali Sexta
21. Y ocurrir que cuando le hayan sobrevenido a l males grandes y
tribulaciones: testificar -el cntico este delante de l- como testigo! Ya que
no ser olvidado de la boca de su descendencia. Pues Yo conozco su
artificio: lo que l obra el da de hoy, antes que Yo lo traiga a la tierra que Yo
le he prometido.
22. Escribi Moshh el cntico este en el da aquel, y se lo ense a los hijos
de Israel.
23. Y encomend a Iehoshah Bin Nun, y dijo: S fuerte y s valiente! Ya que
t habrs de traer a los hijos de Israel a la Tierra que les he prometido a ellos,
y Yo estar contigo.
24. Y ocurri, que al concluir Moshh de escribir las palabras de la Torh esta
sobre rollo, hasta completarlas...
25. Orden Moshh a los Levim, los que portan el rea del Pacto de Adonai,
diciendo:

Ali Septima
26. Tomad el libro de la Torh, este, y lo habris de poner al costado del Arca
del Pacto de Adonai, vuestro Ds., y estar all en ti, por testigo.
27. Pues yo conozco tu rebelda y la dureza de tu cerviz; he aqu cuando
todava estoy vivo con vosotros el da de hoy, rebeldes habis sido ante
Adonai; y tambin cuando despus de mi muerte...
28. Congregadme a todos los ancianos de vuestras tribus y vuestros
alguaciles; y les hablar a sus odos las palabras estas, y pondr por testigos
contra ellos a los cielos y a la tierra.
29. Pues yo s -despus de mi muerte- que daar vais a daar, y os vais a
desviar del camino que yo os haba encomendado a vosotros. Os acontecer
a vosotros el mal, en la postrimera de los das, ya que habrais hecho lo malo
a ojos de Adonai, para enfurecerLo, con la obra de vuestras manos.
30. Habl Moshh a odos de toda la congregacin de Israel, las palabras del
cntico este, hasta completarlas.
NOTAS PARASHAH: VAIELEJ
CAPTULO 31.

Versculo 1: FUE MOSHEH, Y HABLO LAS PALABRAS ESTAS A TODO

ISRAEL.

Segn Rambn, Moshh se traslad desde el campamento de la tribu de

Lev, hacia el campamento de las tribus de Israel, en honor al pueblo, como
aqul que quiere despedirse de su compaero y viene a obtener su anuencia.
Segn Ibn Hezra, Moshh fue y se dirigi a cada una de las tribus, pidindoles
que no desfallezcan; pues aunque su desaparicin terrena estaba cercana,
Iehoshah lo sucedera en la conduccin del pueblo, ala Tierra de Promisin.
Agrega: En mi opinin, fue entonces cuando Moshh bendijo a las tribus
(Deuteronomio 33), aunque sus bendiciones figuren con posterioridad en la
Escritura.

Versculo 2: ...SALIR NI VENIR...

A la guerra: aunque yo permaneciere con vida, no tengo ms fuerzas para

luchar. Adems no tenis necesidad de ayuda y salvacin, ya que Ds.
destruir a los pueblos. Tambin Iehoshah, que ser vuestro conductor...
(Ibn Hezra).

Versculo 3: ...COMO HABIA HABLADO ADONAI.

Quizs referencia a Nmeros 27:l8 y ss.: Dijo Adonai a Moshh: Toma t a

Iehoshah Bin Nun, hombre imbuido de espritu... y habrs de conferir parte
de tu esplendor sobre l, para que obedezcan toda la congregacin de Israel...
Y l apoy sus manos sobre l y lo invisti como haba hablado Adonai por
medio de Moshh.

Versculo 4: ...COMO HABIA HECHO A SIHON YA HOG...

Referencia a Nmeros 21:21 y SS.

Versculo 5:...COMO TODA LA ORDENAN- YA QUE YO OS HE

ORDENADO...

Abarbanel cita a Ralbag, quien lo relaciona con Deuteronomio 20:10 y Ss.:

Cuando te acercares a una ciudad para combatir contra ella, le dirigirs un
llamado por la paz (vase hasta el versculo 18).

Tambin S. R. Hirsh nos remite al mismo pasaje citado por Ralbag.

Para Ibn Hezra la ordenanza consista en destruirlos elementos de culto
pagano como los altares y las estelas (vase Deuteronomio 7:5).

Versculo 6: ...NO TE SOLTARA NI TE ABANDONARA.

Vase Deuteronomio 4:31.

Versculo 7: ...TUHABRAS DE VENIR CON EL PUEBLO ESTE...

...Despus de prevenir adecuadamente al pueblo, Moshh hace lo propio con

Iehoshah, a ojos del pueblo, dicindole que l va a ser el jefe del ejrcito
para darles ms seguridad a ellos... (Abarbanel).

Versculo 9: ESCRIBIO MOSHEH LA TORAH ESTA...

En el Talmud, T.B. Guittin 60 A, figura un debate entre los maestros acerca de

la escritura de los cinco libros de la Torh por Moshh: unos opinan que lo
hizo al final de los cuarenta aos, antes de su desaparicin fsica, mientras
que en opinin de otros lo fue haciendo paulatinamente durante los cuarenta
aos, a medida que iba recibiendo -por Revelacin Divina- las mitsvot y todos
los temas relatados en la Torh desde la palabra Bereshit.

Parece prevalecer la segunda opinin. As vemos que Rashi, comentando

Exodo 24:7, dice: Que el libro del Pacto hace referencia a lo relatado desde
Bereshit hasta la entrega de la Torh y las mitsvot que haban sido ordenadas
en Marh (Exodo 15:23 y ss).

Abarbanel tambin comenta as nuestro versculo: . Pero la verdad de este

tema -en mi opinin- as fue: Moshh, nuestro maestro, despus de haber
explicado los preceptos y concertado el Pacto para su cumplimiento, entendi
que ya se haba completado la Torh y que no se agregara nada ms en ella.
Por eso despus fue a despedir- se de las tribus de Israel al campamento, e
inmediatamente escribi el libro Debarim -Deuteronomio-. Cuando la entrega
de la Torh en Sin , ya haba escrito desde Bereshit -Gnesis- hasta Vaikr
-Levtico-; luego da a da escriba lo que Ds. le revelaba mediante Su Palabra.
Debarim, que contiene las palabras y reprimendas de Moshh al pueblo de
Israel, y la explicacin y aclaracin de las mitsvot, quiso el Santo, Bendito El,
que fuera escrito en el Libro, como las otras partes de la Torh. Cuando
nuestro versculo dice que Moshh escribi esta Torh, hace referencia a
Deuteronomio, que se lea ante todo el pueblo, una vez cada siete aos
(versculo 11), como figura en T.B. Sot 41A. Y Moshh escribi el libro de la
Torh, ste, en su totalidad y se lo entreg a los Cohanim, hijos de Lev, los
que portan el .Arca del Pacto de Adonai, ya todos los ancianos de Israel.
Empero el Santo Bendito El, quiso agregar en la Torh el cntico de
Haazinu, como dice el versculo 19. Y por ello Moshh, -nuestro maestro-
tuvo que escribir tambin en el Libro aquel cntico; despus de este
agregado lo entreg a los Levim para ponerlo al costado del Arca del Pacto
de Adonai (Abarbanel).

Este comentarista acota que el Sefer Ha-berit -Libro del Pacto- hallado en la
Casa de Adonai, en la poca del rey Ioshiahu, era el libro Debarim (vase II
Reyes 22:8 y ss. as como 23:2).

Con respecto a este hallazgo leemos en II Crnicas 34:14: ...Hall Hilkiahu, el

Cohen, el libro de la Torh de Adonai, por mano de Moshh.

Versculo 9 ...A LOS COIIANIM, HIJOS DE LEVI.-.

Que son los maestros de la Torh (Ibn Hezra).

Versculo 9: ...YA TODOS LOS ANCIANOS DE ISRAEL-

Que van a juzgar al pueblo, de acuerdo con las leyes de la Torh (Ibn
Hezra).

El autor de Iahel Or agrega que as como los ancianos auxiliaban a Moshh

para impartir justicia (Deuteronomio 27:1), tambin auxiliarn a los Cohanm
en la enseanza de la Torh.

Versculo 12: CONGREGA AL PUEBLO:

LOS HOMBRES YLAS MUJERES Y LOS INFANTES, Y TU FORASTERO -EL
QUE ESTA EN TUS CIUDADES-...

El precepto que figura entre los versculos 10 y 13 es conocido

como Mahamad Hak-Hel. Consista en que al finalizar el ao de la
shemitth -indulto o remisin- que ocurra cada siete aos, al concluir el
primer da de la festividad de Succot del octavo ao -cuando ya se haba
iniciado el perodo de la shemitth siguiente- se congregaba a todo el pueblo
sin excepcin. Se construa un estrado de madera, en la ifl) Ha7arh -
compartimiento del Santuario- y el rey de Israel, despus de recibir de pie la
Torh, de manos del Cohen Gadol -Sumo Sacerdote- se sentabaylefalos
siguientestextos dellibro Debarim: desde 1:1 hasta 6:4-9, y desde 11:13 al 21.
Luego, en el captulo 14, los versculos 22 al 29; y en el 26 del 12 al 15.

Continuaba con las leyes referentes al rey en el captulo 17 desde el versculo

14 hasta el 20. Tambin las bendiciones y reprimendas que aparecen en el
captulo 28 hasta concluir todo el pasaje.

Despus de la lectura de la Torh, pronunciaba las berajot correspondientes

(basado en la Mishnh Tratado Sot Cap. 7 Mishnh 8).

La finalidad de esta concentracin era tornar la Torh de dominio pblico -por

medio de la enseanza-, para que nunca devenga patrimonio exclusivo de los
Cohanm u otros dignatarios espirituales. Los Cohanim eran solamente
maestros de la Torh.

Z.D. Hoffman sugiere que la Torh ha elegido el perodo de Succot despus

de la conclusin del ao sptimo, ya que, a pesar de no haber recogido nada
de su campo, el agricultor ha subsistido, y por lo tanto debe agradecer a Ds.
por ello. En los dems aos, durante las fiestas de peregrinacin, ascenda a
Ierushalaim para disfrutar del producto de su trabajo. En ambas facetas de la
vida debe agradecer a Ds.

Abarbanel comenta que l vi escrito que todos los aos el CohenGadol o el

profeta o el juez o el jerarca de la generacin, lea en la festividad de Succot
una parte de la Torh; y as como relataba la lectura de Bereshit -Gnesis-,
Shemot -Exodo-, Vaikr -Levtico- y Bemidbar Sinai -Nmeros- durante los
seis aos del ciclo. Empero, al concluir el sptimo ao, en la fiesta de Succot,
el rey era quien lea Debarim.

Agrega Abarbanel que desde entonces prevalece el minhag - costumbre- de

que, el ltimo da de Shemin Hag Hatseret - noveno da a partir del inicio de
Succot-, llamado Simht Torh, completamos la lectura de la Torh. Se pone
de pie la persona ms importante de la congregacin y concluye la lectura con
la Parashh de Vezot Ha-Berajh (Debarim 33 y 34), emulando lo que haca el
rey de Israel en su poca.

Versculo 12: ...PARA QUE HAYAN DE APRENDER...

Durante todo el ao que se inicia, tras escuchar la lectura de la Torh,

preguntarn acerca de lo que no entienden, y los sabios les ensearn a ellos
y a sus hijos, los menores (Ibn Hezra).

Versculo 12:...Y TU FORASTERO -EL QUE ESTA EN TUS CIUDADES-...

Tal vez quiera ser proslito (Ibn Hezra).

Versculo 14:...LLAMA A IEHOSHUA LE HABRE DE PRECEPTUAR...

Es probable que esto quiera decir: lo voy a designar prncipe y legislador de

Israel... (Rambn).

Rabbenu Beayh prefiere mantener el sentido literal del verbo letsavot -

ordenar, preceptuar-, interpretando que, en esta ocasin, Ds. le va a ordenar
a Iehoshah la Torh Shebehal-Peh, la Tradicin Oral, transmitida desde
entonces de generacin en generacin y que ms tarde ser volcada en
libros, originndose as la Mishnh y la Guemarh. Agrega: Cuando el sol se
pone, empieza a lucir la luz de la luna... cuando el sol de Moshh - nuestro
maestro- est llegando a su ocaso, empieza a surgir, cual luz de luna, toda la
Torh y el esplendor que Iehoshah recibi de Moshh.

Versculo 15: ... Y SE DIRGUIO LA COLUMNA DE NUBE, EN LA ENTRADA

DE LA TIENDA.

...El ha querido hablar con Moshh y que oiga Iehoshah, y all le habra de
preceptuar a Iehoshah mismo (Rambn).

Me reunir all contigo y habr de hablar contigo de por sobre el propiciatorio

desde entre los dos querubim -que estn sobre el Arca del Testimonio- todo lo
que habr de ordenarte a ti, para los hijos de Israel (Exodo 25:22). Empero a
Iehoshah, que no estaba en el grado de elevacin de Moshh, le quedaba
vedado por completo el ingreso a dicho lugar; por eso se irgui la columna de
nube en la entrada de la Tienda (Rambn)

Versculo 16: ...HE AQUI QUE TE VAS A - ACOSTAR CON TUS PADRES,
Y TE VAS A LEVANTAR...HE AQUI QUE TE VAS A ACOSTAR CON TUS
PADRES, Y SE VA A LEVANTAR EL PUEBLO ESTE...
Como el verbo kam indica las tres personas del singular del verbo
levantarse en tiempo presente, los sabios del Talmud entienden esta frase
como paratctica. El verbo vekam puede representar el final del primer
hemistiquio, significando que Moshh va a morir y resurgir... O tal vez sea el
inicio del segundo hemistiquio, indicando que el pueblo de Israel se va a
levantar (despus de la muerte de Mosheh) y se va a prostituir.

El Talmud, en T.B. lom 52 Ay B, enumera los cinco versculos de la Torh

que presentan la misma dificultad:

1)Gnesis 4:7
2)Exodo 25:34
3)Exodo 17:9
4)Gnesis 49:7
5)Deuteronomio 31:16

La ausencia de vocalizacin y de signos de lectura en el texto del Sefer Torh

dificulta su sintaxis.

Por ltimo, cuando se lee la Torh en la sinagoga, se la canta segn los

taham, signos musicales establecidos por los maestros de la Tradicin, que
tampoco figuran en el texto y cuyo origen -segn opinin de Rabbi Itshak- se
remonta hasta Moshh, cuando recibi la Torh en Sinai (vase T.B. Nedarm
37 B).

Versculo 16: ...EN POS DE DIOSES EXTRAOS -DE LA TIERRA

DONDE EL VA A VENIR ALLI-...

Nuestra traduccin se basa en el comentario de S.D. Luzzato quien

proporciona las pruebas contextuales pertinentes.

Versculo 16:...Y ME VA A ABANDONAR Y VA A ABOLIR MI PACTO...

Versculo 17: ...Y OCULTARE MI ROSTRO DE ELLOS...

Versculo 18: "EMPERO YO, OCULTAR HABRE DE OCULTAR Ml ROSTRO -

EN AQUEL DIA-..:

El ocultamiento del Rostro de Ds. ha sido mencionado en dos

oportunidades. Segn Nahmnides, la primera indica el ocultamiento de Su
Misericordia, origen de las grandes tribulaciones que sufrir el pueblo de
Israel. Pero como el pueblo toma conciencia de su conducta equivoca y sus
consecuencias, no ser destruido (vase Levtico 26:44).

En cambio Ds. tocar el ocultamiento de Su Misericordia por el

ocultamiento de la liberacin de Israel: el pueblo permanecer en el exilio. El
fin del exilio suceder solamente cuando el pueblo -amn de arrepentirse-
retorne a Ds. con todo su corazn y con todo su ser (Deuteronomio 30:2).
Versculo 19: Y AHORA ESCRIBIOS EL CNTICO ESTE...

Palabras dirigidas a Moshh y a Iehoshah, ordenndoles a ambos que

escriban el cntico...
Este cntico es el mismo que Ds. le dir inmediatamente a Moshh y que
empieza con las palabras prestad odos (Deuteronomio 32:1- 43). Rambn
agrega que el pasaje mencionado debe ser escrito en el Sefer Torh en
versos pasibles de ser cantados con una meloda.

Versculo 19. ...Y ENSEALO A LOS HIJOS DE ISRAEL...

Estas palabras estn dirigidas a Iehoshah (Hizzekuni).

Versculo 20: CUANDO LO TRAIGA A LA TIERRA QUE YO HABIA

PROMETIDO A SUS PATRIARCAS -QUE MANA LECHE Y MIEL- Y HAYA
ABOLIDO MI PACTO.

Versculo 21: ...PUES YO CONOZCO SU ARTIFICIO...

Estos versculos desafan la idea del libre albedro. Rambn argumenta que si
los hijos de Israel no hubiesen pecado durante la travesa del desierto, la
Torh tampoco entrara en una descripcin minuciosa de sus futuras
tribulaciones. Hubiera formulado una prevencin genrica, del tipo: Si queris
y vais a escuchar, lo mejor de la tierra comeris. Empero si os negis y os vais
a rebelar, por la espada seris consumidos (leshahiahu 1:19 y 20). Ahora que
ellos tambin tienen conciencia de sus artificios y de su tendencia a desviarse
de Ds., El les anuncia todo lo que les puede acontecer (vase Ieshahiahu
48:4 y 5, donde Ds. previene al pueblo de los acontecimientos futuros por
conocer El la dureza de la cerviz del pueblo).

Versculo 21: ...YA QUE NO SER OLVIDADO DE LA BOCA DE SU

DESCENDENCIA...

Referencia al mismo cntico, pues aunque contiene muchas reprimendas, al

final aparecen palabras de consuelo (Hizzekuni).

Sin embargo, Rabbi Ishmahel en T.B. Shabbat 138 B, interpreta que la Torh
nunca ser olvidada por el pueblo de Israel. Recuerda que los sabios del
Talmud consideraban el olvido de la Torh como plagas magnas y
persistentes (Deuteronomio 28:59).

Versculo 22: ...EN EL DIA AQUEL...

Pues l no retras la cosa. Es posible que el da del fallecimiento de Moshh

haya sido despus de escribir toda la Torh, incluyendo el cntico (Ibn
Hezra).

Versculo 23: Y ENCOMENDO A IEHOSHUAH BIN-NUN...

En Deuteronomio 31:14, Ds. le pide a Moshh que convoque a Iehoshah;

ahora Ds. mismo est preceptuando a este ltimo (basado en Rashi).

Versculo 26: TOMAD EL LIBRO DE LA TORAH, ESTE, Y LO HABREIS DE

PONER AL COSTADO DEL ARCA DEL PACTO DE ADONAI, VUESTRO
DS., Y ESTAR ALLI EN TI, POR TESTIGO.

Los sabios de Israel disienten en la interpretacin de este versculo. Algunos

opinan que el Sefer Torh que escribi Moshh fue depositado sobre una
especie de repisa que sobresala del rea hacia afuera. Otros entienden que
fue depositado dentro del rea, a un costado de las Tablas de la Ley (Rashi,
basado en T.B. Bab Batr 14 B).

Versculo 26: ...Y ESTAR ALLI EN TI, POR TESTIGO.

Moshh escribi todas las palabras de la Torh hasta completarla, incluyendo

el cntico y las Bendiciones a las tribus de Israel (Deuteronomio 33 y 34). Les
pidi a los Levim -portadores del rea- que depositen el Sefer Torh en ella y
que lo custodien con mucho celo, para que nadie pueda falsificarlo. Tambin
para que todos los Sifr Torh en poder de las tribus de Israel y de los propios
Cohanm, no contengan ninguna adulteracin, ya que el Sefer Torh
depositado en el rea sera el libro testigo. Resultaba lgico, por lo tanto, que
ese Sefer Torh estuviera en el costado del rea que contena el tesoro de la
Torh (basado en Abarbanel).

Versculo 29 ...DESPUES DE MI MUERTE...

La palabra despus remite a un futuro remoto; ya que durante la poca de

Iehoshah y de los ancianos que rigieron sus destinos durante muchos aos,
el pueblo de Israel permaneci fiel al Santo, Bendito El (Iehoshah 24:3 1)
(Hizzekuni).

Versculo 30: ...HASTA COMPLETARLAS.

La palabra tummm -completarlas-, nos recuerda la idea temimut lo

perfecto y lo ntegro-. En palabras del salmista:

La Torh de Adonai es perfecta, reconforta el alma.

La Palabra de Adonai es Verdad, instruye al insensato (Salmos 19:8).

CAPTULO 32.
PARASHAH: HAAZINU

Primera
1. Prestad odos cielos, y voy a hablar; y que escuche la tierra los dichos de mi
boca.
2. Gotear cual lluvia mi enseanza, fluir cual roco mi dicho; cual llovizna
sobre el csped y cual lluvia sobre la hierba.
3. Cuando el Nombre de Adonai yo invoque, rendid grandeza para nuestro
Ds.
4. El Creador, perfecta es Su obra, ya que todas Sus sendas son justicia. Ds.
de fidelidad, y no hay iniquidad, Justo y Recto es El.
5. Se ha daado a l -los que no son Sus hijos-, de ellos es su deformacin,
generacin tortuosa y retorcida.
6. Acaso a Adonai vais a retribuir pueblo vil y no sabio? esto, Ciertamente El
es tu Padre que te ha formado. El te ha hecho y te ha establecido.

Segunda
7. Recuerda los das de antao, comprended los aos de generacin y
generacin, pregunta a tu padre y l te habr de narrar, tus ancianos, y ellos
te habrn de decir.
8. Al conceder heredad el Altsimo, a las naciones, al separar El a los hijos del
hombre;
El ha fijado las fronteras de los pueblos acorde al nmero de los hijos de
Israel.
9. Ya que la parte de Adonai, es Su pueblo, Iahacb es la porcin de Su
heredad.
10. Lo haba hallado en tierra de desierto y en el pramo donde hay aullido de
desolacin; lo circund, lo instruy, y lo cuid corno la nia de Su ojo.
11. Cual guila que despierta a su nido, sobre sus polluelos aletea, despliega
su plumaje y lo toma, lo porta sobre su ala.
12. Adonai en soledad lo conduce, y no hay con El, dios extrao.

Ali Tercera
13. Lo hace dominar obre las elevaciones de la tierra, y l ha comido el fruto
del campo, lo amamant con miel de la pea y aceite del pedernal de roca.
14. Crema de vacunos y leche de ovinos, con grosura de corderos; y carneros
criados en el Bashn y machos cabros. Con la grosura de los granos de trigo,
y sangre de uva, bebes vino.
15. Empero engord Ieshurn y coce. Engordaste, engrosaste y te
recubriste.
Abandon a Ds. que lo haba hecho y envileci al Creador: su salvacin.
16. Lo encelan con extraos; con abominaciones Lo enfurecen.
17. Sacrifican para los demonios no son dios dioses que no haban conocido;
nuevos, que de cerca haban venido, ante quienes no se haban conmovido
vuestros padres.
18. Al Creador que te ha dado nacimiento, has olvidado. Olvidaste a Ds., que
te hizo nacer.

Ali Cuarta
19. Lo vio Adonai y Se exacerb por el enojo de Sus hijos y de Sus hijas.
20. Dijo: Voy a ocultar Mi Rostro de ellos y habr de ver cul ser su fin; ya
que generacin tornadiza son ellos, hijos en quienes no hay fe.
21. Ellos Me encelaron con: no-dios, Me enfurecieron con sus vanidades, y Yo
los encelar con: no-pueblo; con nacin vil los enfurecer.
22. Ya que fuego se ha encendido en Mi furor y ha abrasado hasta el sepulcro
en lo bajo; ha consumido la tierra y su producto y ha calcinado los cimientos
de las montaas.
23. Voy a acumular sobre ellos males, Mis saetas voy a agotar en ellos.
24. Carcomidos por el hambre y consumidos por fiebre y pestilencia del aire, y
diente de bestias enviar contra ellos, con la saa de los que reptan en el
polvo.
25. Por fuera, deshijar la espada y por las cmaras, el temor, tambin el
mancebo junto a la doncella, el lactante con el hombre de canas.
26. Dije: los voy a arrinconar, voy a hacer cesar de entre los hombres su
recuerdo.
27. Si no fuera por el furor del adversario, que temo; no sea que lo
desconozcan sus angustiadores: no sea que digan: nuestro poder ha
prevalecido, y no es Adonai el que ha obrado todo esto.
28. Pues gente extraviada de consejos son ellos, y no hay en ellos
inteligencia.

Ali Quinta
29. Si fueren sabios podran entender esto, podran comprender su fin ltimo:
30. Cmo puede perseguir uno a mil, y que dos ahuyenten a una mirada;
sino es que su Creador los ha vendido y Adonai los ha entregado?
31. Ya que no es como nuestro Protector, su protector; y nuestros enemigos,
jueces.
32. Pues de la vid de Sedom, es su vid, y de los viedos de Hamorh; sus
uvas son uvas de ponzoa, racimos amargos tienen ellos.
33. Amargura de serpientes es su vino, y ponzoa de spid, cruel.
34. Ciertamente ello est oculto conMigo, sellado en Mis tesoros.
35. Ma es la venganza y la retribucin, para el tiempo que vacile su pie; pues
cercano est el da de su quebranto y se apresura lo futuro para ellos.
36. Cuando haya de vindicar Adonai a Su pueblo,
Y por Sus servidores, El se arrepienta; pues habr de ver que se agota el
poder, y que no hay ni cuidado ni fortalecido.
37. Y habr de decir: Dnde estn sus dioses: la roca en quien se haban
cobijado?
38. Los que el sebo de sus sacrificios solan comer, los que beban el vino de
sus libaciones; que se levanten y os ayuden, que sean sobre vosotros,
proteccin.
39. Ved ahora que Yo, Yo Soy y no hay dioses conMigo; Yo hago morir y hago
vivir; Yo golpeo y Yo sano, y no hay quien libre de Mi Poder.

Ali Sexta
40. Pues alzo hacia el cielo Mi mano y digo: Eterno Soy Yo para siempre.
41. Cuando vaya a afilar hasta el fulgor Mi espada, va a empuar la justicia, Mi
mano: devolver venganza a Mis angustiadores ya los que Me aborrecen,
retribuir.
42. Embriagar Mis saetas de sangre y Mi espada consumir carne; de la
sangre del cadver y de la cautiva, y de la cabeza de la retribucin, al
enemigo.
43. Load naciones a Su pueblo, ya que la sangre de Sus servidores, El va a
vengar,
y venganza devolver a Sus angustiadores, y conciliar a Su tierra, Su pueblo.

Ali Septima
44. Vino Moshh y habl todas las palabras de este cntico a odos del
pueblo, l, y Hoshah Bin-Nun.
45. Concluy Moshh de hablar todas las palabras estas, a todo Israel.
46. Y les dijo a ellos: Poned mientes a todas las palabras que yo pongo por
testigo contra vosotros, el da de hoy; que habris de prescribirlas a vuestros
hijos, para cuidar, para cumplir, todas las palabras de la Torh, esta.
47. Pues no cosa vacua es, de vosotros; ya que ello es vuestra vida y con esta
cosa prolongaris das sobre la tierra, a la cual vosotros vais a cruzar el Iardn
- all- para poseerla.
48. Habl Adona a Moshh en este mismo da, diciendo:
49.Asciende a la montaa de Habarm, sta: la montaa de Neb -que est
en la tierra de Moab, que est al frente de Iereh- y contempla la tierra de
Quenahn, la que Yo voy a dar a los hijos de Israel, para posesin.
50. Y habrs de morir en la montaa a la cual t, asciendes all; y te habrs de
reunir con tus gentes. As como haba muerto Aharn, tu hermano, en la
montaa de Hor y se reuni con sus gentes.
51. Porque habis causado infidelidad contra M, en medio de los hijos de
Israel, en las aguas de la contienda de Kadsh -el desierto de Tsin- porque no
Me habis consagrado a M en medio de los hijos de Israel.
52. Pues desde lejos podrs contemplar la tierra; empero all no vendrs, a la
tierra que Yo doy a los hijos de Israel.

NOTAS CAPTULO 32
PARASHAH: HAAZINU

INTRODUCCION
Al comentar este Cntico, dice Rabbenu Behayh Ben Asher: La esencia de
este Cntico es que Moshh devela ante el pueblo de Israel todos los
acontecimientos de su futuro. Comienza desde la Creacin del mundo, de los
pueblos y de Israel, finalizando en los das del Mashah.

Y as dice el Cntico, que desde el mismo momento de la Creacin, Ds. elige

a Israel como Su pueblo y lo acompaa a travs de las vicisitudes del desierto.

Empero el pueblo de Israel olvida todas estas bondades y sucumbe ante el

paganismo. Este acto de ingratitud se debi al exceso de bien y de quietud en
que estaban inmersos.

El exilio sobrevendr como castigo divino; pero Ds. no los extermina, no sea
que los enemigos se vanaglorien y lo atribuyan a su poder. En un futuro
porvenir, Ds. reivindicar la causa de Israel y retribuir a sus adversarios, por
la sangre de Israel derramada.

En ltima instancia, Adonai vindicar a Su Pueblo.

Segn Rabbenu Beayh, las palabras de Moshh culminan en el versculo 38,

siendo Ds. quien habla en el versculo 39, asegurando al pueblo de Israel,
mediante juramento solemne, su redencin futura.

Para Rambn, este Cntico es una promesa explcita de Redencin futura,

que, a pesar de su brevedad, contiene todo lo atinente al futuro de Israel.

Al respecto se afirma en el Talmud (T.B. Rosh Hashanh 31A) que este

Cntico era dicho por los Levim en el Bet Hamikdash - Santuario de
Ierushalaim-.

Maimnides, en su libro Mishnh Torh (Sefer Habodh Hiljot Temi din u-

Musafin, Cap. 6, Halajh 9) dice que el Cntico era dividido en seis reas
temticas): del versculo 1 al 6; del 7 al 12; del 13 al 18; del 19 al 26; del 27 al
35 y del 36 hasta el final. Lean un pasaje cada Shabbat (tal vez semana),
finalizando la lectura en seis Shabbatot (tal vez semanas) y recomenzaban.

El Shulhn Haruj (parte Orah Haim Cap. 428 inciso 5) reproduce la misma
idea.

Nos parece oportuno respetar esta divisin temtica relatada por el Talmud y
codificada por la Halajh, en la exgesis y comentario de este Cntico.

Versculo 1: "PRESTAD OIDOS CIELOS...

Hizzekuni lo relaciona con lo expresado en Deuteronomio 31:28.

"...Lo que a m me parece ms certero, es que Moshh invoca a los cielos y la

tierra, porque duran hasta la eternidad... (Ibn Hezra).

Rash comparte la misma idea.

Versculo 2: GOTEARA CUAL LLUVIA MI ENSEANZA...

La idea de este versculo introductorio es que Moshh expresa la esperanza

de que, as como las aguas revivifican la flora que recubre la tierra, puedan su
enseanza y sus palabras penetrar en el corazn de los hijos de Israel,
produciendo all frutos. Que cada cual reciba estas palabras y enseanzas
segn su capacidad. As como la llovizna se distingue por su poca cantidad de
las lluvias copiosas, as cada uno -dice Abarbanel- asimila las enseanzas
acorde a su sabidura, voluntad y capacidad.

Que todo germine y florezca a su manera, ya que la diversidad de la flora

hace su belleza.

Versculo 3: CUANDO EL NOMBRE DE ADONAI YO INVOQUE...

Segn Ibn Hezra, Moshh se est dirigiendo todava, en sentido literal, a los
cielos y a la tierra.

Lo mismo que el salmista cuando dice: Los cielos relatan la Gloria de Ds

(Salmos 19:1); o en Salmos 69:35: LenLo cielos y tierra...; a pesar de que
Ibn Hezra encuentra all una referencia a los cielos y las huestes celestiales y
a la tierra y sus habitantes.
Rashi -citando fuentes anteriores- acota que, en base a este versculo, cuando
se invocaba el Nombre de Ds. en una bendicin en el Bet Hamikdash, los
asistentes respondan baruj shem kevod maljut le-holam vahed -Bendito
sea el Nombre de la Gloria de Su Reino hasta la eternidad-.

En nuestros das, en la sinagoga respondemos con la frmula: r1l ii

baruj Adonai ha mevoraj le-holam vahed

-Bendito el Nombre de Adonai, que bendecido es, hasta la eternidad-.

Versculo 4: "EL CREADOR, PERFECTA ES SU OBRA...

Traducimos hatsur -el Creador-, basados en los maestros del Talmud (T.B.
Berajot lOA), que interpretan este concepto como El que Crea y Da forma a
todo

Maimnides lo entiende como el origen de todo y la Fortaleza (Gua de los

Perplejos, Parte 1, Cap. 16).

Rashi recuerda que, a pesar que El es la Fuerza, cuando retribuye a los que
transgreden Su Voluntad, lo hace con Justicia, ya que Su accin es perfecta e
ntegra.

El ser humano difcilmente pueda comprender este aspecto de la Divinidad,

pues abusa de su fuerza, mientras que la justicia que pretende impartir -en
muchos casos- hace prevalecer el poder del ms fuerte sobre los
desprotegidos y desvalidos.

Este versculo integra tambin una oracin que se pronuncia en los funerales,
llamada tsidduk ha-din -la Teodicea- que exalta la Justicia Divina por sobre
todo.

Versculo 4: ...DS. DE FIDELIDAD Y NO HAY INIQUIDAD...

Segn Rashi, El retribuye a los justos de acuerdo a sus buenas acciones en el

mundo por venir, y aunque hace tardar Su retribucin, en definitiva cumple
fielmente Sus Palabras. Asimismo, a los impos les recompensa por sus
buenas acciones en este mundo.

De all que: a)la Justicia abarca a todos por igual; b) no existe persona
totalmente impa y que u haya hecho alguna buena accin durante toda su
vida; c) no hay que desesperar cuando el justo sufre el mal mientras que el
impo goza del bien.

La retribucin o recompensa afecta distintos aspectos de la vida de estas

personas.

Versculo 5: SE HA DAADO A EL...

El primer hemistiquio de este versculo resulta de interpretacin dificultosa.
Hemos optado por seguir a Rashbm, para quien el pueblo de Israel, cuando
abandona la Senda de Ds., se daa y se deforma nicamente a s mismo.
Ms tarde, el profeta Hoshah concordar: Te has daado, Israel! Pues slo
en Mi haba estado tu ayuda (Hoshah 13:9).

Tambin Rambn y, en la poca moderna, S.R. Hirsh, optan por esta

interpretacin.

Versculo 5: ...LOS QUE NO SON SUS HIJOS...

Rambn resalta que, cuando el pueblo de Israel abandona la Senda de Ds.,

pierde el ttulo de hammi -Mi pueblo-, para convertirse en lo hammi -no es
Mi pueblo-.

Es por eso que el profeta Hoshah -donde aparece el trmino lo hammi

profetiza en (2:1) que llegar el da en que: ...En lugar de que se les diga lo
hammi attem -no sois Mi pueblo vosotros-, se les dir ben El hai -hijos de
Ds. Eterno-.

Moshh califica a la generacin que se aleja de Ds. perdiendo el ttulo de

hammi como generacin tortuosa y retorcida, pues slo la rectitud conduce
a Ds.

Versculo 6: ACASO A ADONAI VAIS A RETRIBUIR ESTO...

Aqu concluye el rea introductoria.

Moshh no comprende la actitud del pueblo de Israel. Cmo puede retribuir a

su Creador abandonndoLo para encaminarse en pos de dolos!

De acuerdo a la Masorah -la norma que regula el aspecto grfico y ortogrfico

de la escritura de la Torh- la primera letra de este versculo, --, debe ser
escrita rabbati -grande- y conforma una palabra en s; por eso debe
agrandarse sin pasar la dimensin de la letra que la sigue, prolongndose sus
rasgos bajo el rengln imaginario sobre el cual estn escritas las palabras del
texto (Talmud Ierushalmi, Tratado Meguilh, Cap. 1, Halajh 9).

El autor de Torh Temimh interpreta que el lector, al pronunciar la r, parece

suspirar desesperadamente, haciendo una pausa, ante la magnitud de la
desviacin tortuosa de los hijos de Israel.

Versculo 6: ...EL TE HA HECHO Y TE HA ESTABLECIDO.

El te ha hecho una nacin entre las naciones, y despus te dio todo tipo de
bases y apoyo, a saber: a algunos de vosotros ha hecho Cohanim, a otros
profetas y a otros reyes; y os ha hecho como una metrpoli, que todo depende
de olla (Rashi).

Luego Moshh invita al pueblo de Israel a recordar la historia de la humanidad

y el desarrollo de cada generacin, cuando el advenimiento de Israel en el
mundo todava no haba ocurrido.

Versculo 7: RECUERDA LOS DIAS DE ANTAO

El primer hemistiquio nos ensea -tal vez- cmo debemos estudiar, recordar y
vivir nuestra historia. Hay que crear una memoria colectiva y tradicional, que
debe preservar la idea de origen y comienzo. No somos los creadores de
nuestro pueblo, ni de nuestra espiritualidad, ni de nuestra fe, ya presentes
desde los das de antao. Sin embargo, tenemos el deber de comprender los
sucesos de cada generacin, de cada etapa de la historia -no como un gran
evento de la historia- sino para extraer con inteligencia sus lecciones y
enseanzas. Una historia individual, sin races, se tornara incomprensible.
Sera trgico que los descendientes de un pueblo tan antiguo olvidaran sus
races y por ende perdieran su rumbo.

Versculo 7: ...TU PADRE...

...Referencia a los profetas de Israel (Rashi).

Versculo 7: ...TUS ANCIANOS...

...Referencia a los Sabios de Israel (Rashi).

Versculo 8: ...EL HA FIJADO LAS FRONTERAS DE LOS PUEBLOS

ACORDE AL NUMERO DE LOS HIJOS DE ISRAEL.

5. D. Luzzato refiere: Durante numerosos aos me pareca a m muy lejano y

no poda aceptar el comentario de Rashi a este versculo, cuando dice que El
ha establecido y formado las setenta naciones que componen la humanidad
como un equivalente a las setenta almas - Iahacb y su familia- que haban
descendido a Egipto. Y ahora veo que todos los otros comentarios contradicen
la poesa del verso, y el sentido literal no es otro que la interpretacin de
Rashi. Ese es el significado del versculo 9 que dice: Ya que parte de Adonai
es Su pueblo, Iahacb es la porcin de Su heredad.

Versculo 10: LO RABIA RALLADO EN TIERRA DE DESIERTO...

Segn Rashi, referencia a la fidelidad de los hijos de Israel, que recibieron Su

Torh y Su Reino en el desierto.

El profeta Irmiahu lo recordar ms tarde a los hijos de Israel como: La

bondad de tus mocedades y el amor de tus esponsales (Irmiahu 2:2).

Para Rabbenu Beayh este verso alude al encuentro de Ds. con Israel en la
tierra aledaa al desierto, inmediatamente despus de la salida de Egipto. Ds.
velar por Su pueblo durante la travesa del desierto, circundndolo con Sus
nubes protectoras, dndole inteligencia y comprensin por medio de la Torh
y protegindolo del peligro de los enemigos de turno (basado tambin en Ibn
Hezra).

Versculo 10: ...LA NIA DE SU OJO.

Eufemismo para indicar -en idioma humano- que Ds, cuid a Su pueblo de
todo acecho en su senda hacia la Tierra de Promisin.

Versculo 11: CUAL GUILA QUE DESPIERTA A SU NIDO...

Descripcin metafrica de la compasin y la misericordia con las cuales Ds.

libera a Israel de Egipto y lo conduce hasta su conversin en un pueblo,
finalidad ltima de dicha liberacin.

...Os he alzado a vosotros sobre alas de guilas y os he trado a vosotros

hacia M (Exodo19:4).

Los midrashm (algunos citados por Rashi) recalcan la delicadeza y suavidad

con que el guila cuida de su nido, as como la fuerza y seguridad con que lo
traslada de un lugar a otro.

Esta metfora nos recuerda el traslado de los hijos de Israel a travs del
desierto, por Mandato Divino. En Nmeros 9:18 leemos:

Por Mandato de Adonai se desplazaban los hijos de Israel, y por Mandato de

Adonai acampaban; todos los das que moraba la nube sobre el tabernculo,
ellos acampaban.

Versculo 12: ADONAI EN SOLEDAD LO CONDUCE...

El solo los sac de Egipto y los condujo hasta la Tierra de Israel (Rashbm).

El, Bendito Sea Su Nombre, Solo: la Divinidad misma acompaa a Israel a

pedido de Moshh, como leemos en Exodo 33:15: Le dijo a El:

Si Tu Presencia no ha de ir con nosotros, no nos hagas ascender desde aqu

(basado en Ibn Caspi).

Versculo 12: ...Y NO HAY CON EL DIOS EXTRAO.

Pues Ds. no tiene con El otra divinidad, sea astro o lo que fuera, para
conducir al pueblo de Israel con Sus Preceptos.

Por eso dijeron nuestros maestros en mazal le-Israel -Israel no est sujeto a
ninguna creencia o influencia de los astros- todo depende de nosotros.

Versculo 13: LO HACE DOMINAR SOBRE LAS ELEVACIONES DE LA

TIERRA...

Amn del sentido topogrfico -pues la Tierra de Israel es montaosa-,

referencia a la elevacin espiritual que alcanza el pueblo de Israel cuando est
asentado en su tierra, en libertad y seguridad.

Aqu comienza una nueva rea temtica: el asentamiento en la Tierra de

Israel, y su desarrollo y florecimiento, con la posterior desviacin.

Versculo 13: ...MIEL DE LA PEA...

Alusin a la fertilidad de la tierra. La misma metfora es empleada por el

profeta Ioel (4:18):

Ocurrir que en aquel da, gotearn las montaas zumo y las colinas
manarn leche... (Ibn Hezra).

Versculo 13: ...YEL ACEITE DEL PEDERNAL DE ROCA.

Posible alusin a los olivares que recubren las pedregosas colinas de la Tierra
de Israel.

Versculo 14: CREMA DE VACUNOS...

Segn Abarbanel, en estos versculos se enumeran los alimentos que ingiere

la persona en una especie de orden cronolgico: Pues el lactante primero se
nutre de leche y miel.., y en la medida en que va creciendo ir consumiendo
otros alimentos de origen animal, culminando el Cntico con el pan y el vino.
Segn el versculo 14: ...Con la grosura de los granos de trigo, y sangre de
uva, bebes vino.

La Torh quiere recalcar la gran abundancia de que ha gozado l pueblo de

Israel, viviendo en la tierra que fluye leche y miel.

Versculo 15: EMPERO ENGORDO IESHURUN...

Ishurn es un sinnimo de Israel; deriva de la raz iashar -recto-. Aquel

pueblo que era recto engord y coce (Ibn Hezra).

Rabbenu Behyh recuerda que el nombre Ieshurn con que se llama a Israel
en varias oportunidades, aparece aqu por primera vez, y es un ttulo de
elevacin y honor. Moshh quiere que el pueblo tome conciencia de lo que era
antes de su desviacin.

Versculo 15: ...ENGORDO IESHURUN...

Versculo 15: ENGORDASTE, ENGROSASTE...

Para S.D. Luzzato, la segunda aparicin del verbo engrosar significa

figurativamente entorpecer el corazn hasta convertir a las personas en
necias e insensatas, acepcin con la que aparece en Ieshahiahu 6:10.

Versculo 15: ...Y ENVILECI AL CREADOR...

Tanto con su pensamiento como con las palabras de su boca. Y lo cierto es
que el pueblo mismo, por sus malas acciones, logr que el Creador en Su
sabidura, lo abandone y no acuda a liberarla (basado en Ibn Hezra).

Versculo 16: ...CON ABOMINACIONES LO ENFURECEN...

Segn Rashi, alusin ala homosexualidad y a la superchera, calificadas

ambas como abominacin por la Torh.

Rambn opina que este Cntico reprocha nicamente la idolatra de los hijos
de Israel. Por lo tanto, las abominaciones mencionadas, haran referencia a
que ellas quemaban a sus hijos e hijas en el fuego, en honor a sus dolos
(vase Deuteronomio 12:3 1).

Versculo 17: SACRIFICAN PARA LOS DEMONIOS...

Ibn Hezra remite a Levtico 17:7: Para que no sacrifiquen ms sus sacrificios
a los espritus malignos en pos de los cuales ellos se desvan...

Versculo 17: ...NO SON DIOS...

El pueblo de Israel se encamina en pos del paganismo e dolos que la Torh

llama

lo eloah o lo el.

Ds. tambin los encelar y los enfurecer con un lo Ram" -no pueblo-,
convirtindose Israel en lo banav - no sus hijos- (versculo 5).

Se suele ser vctima en la misma medida e intensidad con que se daa y

desprecia a los dems.

En palabras del profeta: Pues dos males ha hecho Mi pueblo: Ami me han
abandonado, manantial de aguas surgentes, para cavarse cisternas, cisternas
agrietadas, que no retienen las aguas (Irmiahu 2:13).

Versculo 17: ...NUEVOS, QUE DE CERCA RABIAN VENIDO...

Ni siquiera los paganos acostumbraban a adorarlos. El pagano cuando vea

estos dolos deca: Esto es una imagen juda (Rashi).

Versculo 17: ...ANTE QUIENES NO SE HABIAN CONMOVIDO VUESTROS

PADRES.

La deformacin es propia de los hijos, no pudiendo acusar a sus padres de la

transmisin de tales valores perniciosos.

Versculo 19: LO VIO ADONAI Y SE EXACERBO...

Con este verso se inicia la cuarta unidad temtica, que refiere principalmente,
la Ira de Ds. por la actitud negativa de Su pueblo.

Rambn, comentando el versculo 20, dice:

...Pues hasta este lugar del Cntico Moshh habla en primera persona. Pero
a partir de este ver- sculo (19), son todas palabras del Nombre Glorioso.., y
ya todo el cntico ser as.

Versculo 19: ...POR EL ENOJO DE SUS HIJOS Y DE SUS HIJAS.

En este verso aparecen tambin las mujeres como factor importante en el

culto pagano. Vase Irmiahu 44:9, 15, 17 y Iehezkel 8:13,14.

Versculo 20: ..VOY A OCULTAR MI ROSTRO DE ELLOS...

La Providencia Divina los abandonar.

Esta idea ha sido enunciada en Deuteronomio 31:17 y 18; remitimos a nuestro

comentario.

Versculo 20: ...TORNADIZA...

Pues ellos se han trastocado para servir dioses paganos, a pesar de que eran
Mis hijos, pues Yo los haba trado a la vida; pero resulta que ahora no hay en
ellos fe ni confianza (basado en Ibn Hezra).

Versculo 22: YA QUE FUEGO...

Este versculo y los siguientes describen las consecuencias negativas de las

acciones del pueblo, en contraposicin a los versculos 13 y 14.

Versculo 25: POR FUERA, DESHIJARA LA ESPADA...

Fuera de la ciudad los castigar la espada de la soldadesca, y al que lograre

huir de ella, los recnditos pensamientos de su corazn lo acosarn por el
temor, hasta morir y desaparecer (Rashi).

Versculo 26: ...LOS VOY A ARRINCONAR

Nuestra traduccin se basa en Abarbanel.

Rabbenu Belayh entiende: los desparramaron (por todos los rincones).

Versculo 27: SI NO FUERA POR EL FUROR DEL ADVERSARIO, QUE

TEMO...

Nuestra traduccin se basa en Ibn Hezra.

Las tribulaciones y vicisitudes que De. acarrea sobre el pueblo de Israel tienen
una doble finalidad:

a) reeducarlo;

b) hacer pblica la Justicia Divina, que rige la fuerza de los pueblos, as como
los xitos o victorias de sus gobernantes. El mundo no es un coto de caza
donde el poderoso destruye al dbil o lo somete.

El profeta Ieshahiahu (10:5 y ss.) nos explica que Asiria es la vara de De.,
para devolver al pueblo de Israel hacia la senda de la que se ha desviado,
aunque el rey de Asiria no lo sepa, siendo su intencin destruir gentes...

La Justicia de Ds. recaer tambin sobre el rey de Asira, por la soberbia de

su corazn.

Versculo 28: PUES GENTE EXTRAVIADA DE CONSEJOS SON ELLOS...

Es acertado decir que este versculo hace referencia a los adversarios de

Israel (Ibn Hezra)

Comparten esta opinin Rambn y Rabbenu Behayh, basados en la

interpretacin de Rabi Nehemih en el Midrash Sifri, Parashat Haazinu,
prrafo 322.

Versculo 3O: COMO PUEDE PERSEGUIR UNO A MIL....

Cuando Moshh preconizaba las bendiciones que le sobrevendran al pueblo

de Israel si se encaminara en la Senda de Ds., haba dicho en Su Nombre:
Perseguirn cinco de vosotros a cien, y cien de vosotros a una mirada
perseguirn. Caern vuestros enemigos ante vosotros por la espada (Levtico
26:8).

Nuestro versculo muestra la contraparte de dicha bendicin, con sus

consecuencias nefastas

Versculo 30: ...SI NO ES QUE SU CREADOR LOS HA VENDIDO Y ADONAI

LOS HA ENTREGADO".

Versculo 31: "YA QUE NO ES COMO NUESTRO PROTECTOR, SU

PROTECTOR; Y NUESTROS ENEMIGOS, JUECES.

Rambn atribuye todas estas palabras a los adversarios de Israel, quienes

deberan razonar hasta llegar a la conclusin de que todas las derrotas de
Israel se deben a que su Creador los ha abandonado. Los mismos
adversarios reconocen que el Protector de Israel ayuda y salva.

Pues en un principio el pueblo de Israel haba derrotado a siete pueblos

fuertes y numerosos.
Versculo 31: ...NUESTROS ENEMIGOS, JUECES.

El Midrash explica que una de las peores calamidades que ha sufrido el

pueblo de Israel ha sido el ser juzgado por enemigos por medio de cdigos
legales sanguinarios, crueles y brbaros.

Esta interpretacin posiblemente se basa en las palabras del profeta

Ieshahiahu cuando preconiza un futuro de Ventura para la ciudad de
Ierushalaim:

Restituir tus jueces como en el principio, y tus consejeros como en el

comienzo; despus de esto, se te llamar a ti: la ciudad de la justicia, ciudad
fiel.

Tsin con justicia ser rescatada y los que retornan a ella, con equidad

(Ieshahiahu 1:26, 27).

Versculo 26: ...LOS VOY A ARRINCONAR, VOY A HACER CESAR DE

ENTRE LOS HOMBRES SU RECUERDO

Versculo 32: PUES DE LA VID DE SEDOM, ES SU VID...

Rashi entiende que el versculo 32 contina el 26, as como la actitud negativa

de Israel se nutre de las cepas de Sedom y Hamorh.

Rambn, en cambio, acepta el orden normal de los versculos segn el cual el

32 se refiere a los enemigos de Israel cuyos frutos contienen ponzoa y
amargura, que envenena a quien los coma.

No as el pueblo de Israel, que tiene la capacidad de teshuvh -retorno a

Ds.-.

Versculo 34: CIERTAMENTE ELLO ESTA OCULTO CONMIGO, SELLADO

EN MIS TESOROS.

Referencia al versculo 33: Amargura de serpientes es su vino, y ponzoa de

spid, cruel

Toda su crueldad, la he depositado en Mis Tesoros, para hacerles comer el

fruto de sus actos (Rambn).

Versculo 35: "MIA ES LA VENGANZA Y LA RETRIBUCIN...

Para vindicar la causa de Israel, y retribuir a sus adversarios acorde a sus

actos... (Rambn).

Versculo 35: ...PARA EL TIEMPO QUE VACILE SU PIE...

Alusin a los adversarios de Israel (Ibn Caspi).

Cuando llegue el tiempo y la copa haya rebalsado. Hallamos una idea similar
en Gnesis 15:16: Mas a la cuarta generacin retornarn aqu, pues no est
an completa la iniquidad de los Emorim, hasta el presente (Rabbenu
Behayh).

Esta idea es recurrente en la Torh; as leemos en Deuteronomio 9:5: No por

tu mrito, ni por la rectitud de tu corazn, t vas a poseer su tierra; pues por la
perversidad de estos pueblos, Adonai tu Ds., los destierra de ante ti y para
cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus patriarcas: a Abraham, a
Itshak y a Iahacb.

Israel no es el mejor pueblo ante Ds., pero es mejor que los pueblos que
habitan la tierra de Quenahn -y que los dems pueblos paganos- cuya
perversidad e inmoralidad ha sido relatada ampliamente en Levtico 18.

Versculo 36: ...PUES HABRA DE VER QUE SE AGOTA EL PODER, Y QUE

NO HAY NI CUIDADO NI FORTALECIDO.

Rabbenu Behayh explica que Ds. Vindicar la causa de Su pueblo ante los
impos, cuando vea que el poder de Israel se ha debilitado al extremo de que
no haya nadie capaz de cuidar a una persona ni de ayudar la infundindole
nimo.

Nuestra traduccin se basa en la interpretacin de Rashi.

Versculo 37: Y HABR DE DECIR...

El Santo, Bendito El, con respecto a Israel (Rashi).

Rambn, sin embargo, atribuye estas palabras a las naciones paganas,

atnitas ante su victoria sobre Israel, el pueblo otrora protegido por Ds. El
agrega que lo mismo exclama el salmista: Por qu habrn de decir las
naciones dnde est ahora su Ds.?! (Salmos 115:2). La humanidad no
concibe al pueblo de Israel alejado de su Ds. y de la Torh. Como tampoco
acepta a los hijos de Israel cuando abrazan el paganismo, y los ridiculiza
diciendo: ...Que se levanten y os ayuden, que sean sobre vosotros,
proteccin (versculo 38).

Versculo 39: ...YO, YO SOY...

Yo Soy el que humilla y Yo Soy el que enaltece (Rashi).

Versculo 39 ...Y NO HAY DIOSES CONMIGO...

Para resistir e impedir Mi accin (Rashi).

Versculo 39: ...YO HAGO MORIR Y HAGO VIVIR.

Segn el Talmud (T.B. Pesahm 68A) este versculo demuestra que la Torh
habla de la resurreccin. As lo ha formulado Maimnides en sus Trece
Principios de Fe: Yo creo con Fe completa, que habr una resurreccin
cuando as lo quiera la Voluntad del Creador, Bendito Sea Su Nombre y
Enaltecida Su Mencin, hasta la eternidad (Principio 13).

Versculo 39: ...Y NO HAY QUIEN LIBRE DE MI PODER.

A los que alevosamente se rebelan contra M (Rashi).

Versculo 40: PUES ALZO HACIA EL CIELO Ml MANO

Tanto Rashi como Ibn Hezra -entre otros- concuerdan que se trata de la
formulacin de un juramento. Rambn agrega: ya que todo aqul que jura
alza su mano y toca el objeto por el cual est jurando.

Versculo 41: CUANDO...

Traducimos la palabra im como cuando, basados en Rabbenu Behayh.

Tambin en Nmeros 36:4, aparece esta palabra con la acepcin de certeza y
no de condicionalidad.

Vase el comentario de Rashi a este versculo, en su segunda versin

interpretativa de este Cntico.

Versculo 41:...VA A EMPUAR LA JUSTICIA, MI MANO...

Para dejar el atributo de Misericordia en Mis adversarios, que os han causado

el mal. Pues Yo Me haba enfurecido un poco y ellos ayudaron para el mal
(Rashi, basado en Zejarih 1:15).

El libro Minhat Iehudh interpreta as las palabras de Rashi: Cuando vaya a

afilar hasta el fulgor Mi espada, va a empuar la justicia Mi Mano: para dejar el
atributo de Misericordia y para que empue Mi Mano el atributo de Justicia,
aferrndose a ella, y retribuir a Mis enemigos que os hicieron el mal, ya que
Yo solamente Me haba enfurecido un poco, y ellos ayudaron para el mal.
Vase tambin el comentario de S.D. Luzzato al respecto.

Versculo 41: ...YALOS QUE ME ABORRECEN, RETRIBUIRE.

Alusin a los enemigos que daaron a Israel, pueblo de Adonai (Ibn Caspi).

Versculo 42: EMBRIAGARE MIS SAETAS DE SANGRE...

Del enemigo (Rashi).

Versculo 42: ...DE LA CAUTIVA...

Referencia a los heridos (Ibn Hezra).

Versculo 42: ...Y DE LA CABEZA DE LA RETRIBUCION, AL ENEMIGO.

La retribucin de Ds. recaer sobre la cabeza de los adversarios (Ibn Hezra

y Luzzato). En mi opinin estas ltimas palabras indican que la retribucin de
Ds. afectar esencialmente a los cabecillas, jefes y reyes del imperio del
mal, que conducen a sus pueblos al derramamiento de sangre.

Versculo 43: LOAD NACIONES A SU PUEBLO...

En aquella poca las naciones paganas loarn a Israel por aferrarse a Ds. a
pesar de todas las vicisitudes. No Lo abandonaron porque conocan Su
bondad (Rashi).

En mi opinin tambin el poeta plasma esta idea en Salmos 126:2;

...Entonces dirn entre las naciones: Ha engrandecido Adonai para hacer con
stos. Las naciones pregonarn la vindicacin de la causa de Israel por
medio de la Justicia Divina.

Versculo 43: ...CONCILIARA A SU TIERRA, SU PUEBLO

Traducimos el concepto vejiper -conciliar- basados en Hizzekuni, quien cita

en su apoyo el significado contextual de este mismo concepto en Gnesis
32:21.

Esta opinin es expresada tambin en el Sefer Ha-Sharashim de Rabbi David

Ben Iosef Kimji (Radak).

Rashi considera sinnimos los trminos Su tierra y Su pueblo: que cuando

Su pueblo es consolado, Su tierra tambin lo es.

Has sido benvolo, Adonai, con tu tierra, has reconfortado al pueblo de Israel
(Salinos 85:2).

Rashi acota que este Cntico ha sido interpretado en el Midrash Sifri, tanto por
Rabbi Iehudh como por Rabbi Nehemih.

Segn el primero, el sujeto del Cntico es todo el tiempo Israel -

especialmente a partir del versculo 28-. Mientras que, segn Rabbi
Nehemih, el sujeto es: las naciones paganas.

Rashi, por su parte, inicia su comentario segn la interpretacin de Rabbi

Iehudh para concluir con la de Rabbi Nehemih.

Versculo 44: VINO MOSHEH...

Referencia al versculo 30 del captulo 31:

Habl Moshh a odos de toda la congregacin de Israel, las palabras del

Cntico este, hasta completarlas (Hizzekuni).

Versculo 44:...EL, Y HOSHEA BIN-NUN

Ya que a ellos das se lo haba ordenado el Santo, Bendito El, como dice el
versculo 19 del captulo 31: Y ahora escribos el Cntico este, y ensalo a
los hijos de Israel (Hizzekuni).

Aqu aparece Iehoshah Bin-Nun con su nombre anterior: "Hoshah.

Cuando Moshh lo envi junto a los once exploradores para recorrer la Tierra
de Promisin, le cambi su nombre Hoshah por el de Iehoshah
(Nmeros 13:16).

Ibn Hezra explica la aparicin del nombre Hoshah ahora, ya que se era el
nombre conocido por todo Israel, y en esta oportunidad el sucesor de Moshh,
aparece ante el pueblo con su nombre ms conocido.

Asimismo sugiere que, posiblemente, el nombre Iehoshah era conocido

solamente por los jefes de Israel, los ms allegados a Moshh.

Versculo 47: PUES NO COSA VACUA ES...

La Torh encierra la esencia de la Palabra Divina en cada una de sus

palabras y letras. Si a veces os parece que algunas son vacuas, es vuestro
defecto, y significa que no podis, no queris o no sabis interpretar la Torh.
Esta sera la intencin de Moshh segn la interpretacin del Talmud
Ierushalmi, Tratado Peh, Captulo 1 Halajh 1.

Versculo 48: ...EN ESTE MISMO DIA...

En la esencia misma del da, a plena luz. La desaparicin fsica de Moshh no

ser misteriosa ni oculta (basado en Rashi).

Versculo 49: ...QUE ESTA AL FRENTE DE IEREHO

Segn el autor de Minhh Belulh la profunde precisiones geogrficas indica

que se est cumpliendo el Decreto Divino que impide a Moshh a cruzar el
lardn. Tambin demuestra que se hallaba en un lugar lindante desde don-.
de poda tener una visin fsica de la Tierra de Promisin.

Versculo 50: ...TE HABRS DE REUNIR CON TUS GENTES.

A quienes habas sacado de Egipto, y que conforman la generacin del

desierto. Los trminos reunirte con tus gentes hacen referencia a la
desaparicin fsica del cuerpo (Minhh Belulh).

Versculo 50: ...AS COMO RABIA MUERTO ARARON...

Abarbanel recuerda que Aharn no tuvo el mrito de contemplar la Tierra de

Promisin, ni siquiera desde la distancia como Moshh; tampoco rog a Ds.
para pedirle que lo dejase pasar a ella.

En su opinin, siendo Moshh Hombre-Profeta, tuvo la visin de poder rogar a

Ds. para contemplar profticamente tambin la Tierra de Promisin, y no
slo en visin. Por su parte Aharn haba sido Cohen Gadol -Sumo
Sacerdote-, a quien no se le puede atribuirla profeca.

Versculo 51:...EN LAS AGUAS DE LA CONTIENDA DE KADESH...

Referencia a Nmeros 20:7 y ss. Vase los comentarios al respecto en el libro

Nmeros de nuestra edicin, pg. 16 1-163.

Versculo 52: ...DESDE LEJOS PODRS CONTEMPLAR LA TIERRA...

El autor de Minbh Belulh sugiere que Ds. ved a Moshh el acceso a la

Tierra de Promisin fsica. Pero pudo contemplar lo que los sabios de Israel
han denominado Erets Israel Shel Mahlah -el aspecto espiritual de la Tierra
de Israel-.

CAPTULO 33
PARASHAH: VEZOT HABERAJAH (33-34)
Ali Primera
1. Y esta es la bendicin con que bendijo Moshh, profeta de Elohm, a los
hijos de Israel, antes de su muerte.
2. Dijo: Adonai desde Sinai ha venido, ha brillado desde Sehir para ellos, ha
resplandecido desde el monte de Parn, y ha venido con las miradas de los
consagrados A Su diestra, desde el fuego la ley les ha dado a ellos.
3. Tambin ha amado a las tribus, todos los consagrados a El -estn en Tu
mano y ellos se encaminaron -en pos de Tus pasos! portan Tus palabras
4. La Torh que nos ha prescripto Moshh es herencia para la congregacin
de Iahacb.
5. Y ha habido en Ieshurn: Rey! Al congregarse los jefes del pueblo, juntas,
las tribus de Israel.
6. Que viva Reubn y que no muera y que sean sus gentes: nmero!
7. Y sta es para Iehudh, dijo: Escucha Adonai la voz de Iehudh y a su
pueblo lo traers. Sus manos contienden por l y ayuda contra sus
angustiadores T sers.

Ali Segunda
8. Y a Lev, dijo: Tus Tummm y Tus Urm, para el hombre, Tu piadoso, a
quien has sometido a prueba en Massh, con quien has contendido por las
aguas de Merivh.
9. El que dice, por su padre y por su madre: no lo he visto; y a sus hermanos:
no reconoci!
Y a sus hijos: no ha conocido. Pues han observado Tu Palabra, y Tu Pacto
ellos cuidan.
10. Habrn de ensear Tus leyes a Iahacb, y Tu Torh a Israel. Ellos
pondrn incienso ante Ti y holocausto sobre Tu altar.
11. Bendice Adonai, su virtud y la accin de sus manos, habrs de favorecer.
Quiebra los lomos de sus adversarios, y los que lo aborrecen, que no se
levanten.
12. A Biniamn, dijo: Querido por Adonai, morar en seguridad junto a El,
extiende Su proteccin sobre l todo el da, y entre sus hombros, El mora.
13. Ya Iosef, dijo: Bendecida de Adonai es su tierra: de lo excelso del cielo, del
roco; y del abismo que yace en lo bajo.

Ali Tercera
14. Y de lo excelso de los frutos madurados por el sol, y de lo excelso que
brota a cada luna.
15. Y de la cima de los montes de antao y de lo excelso de las colinas
eternas.
16. Y de lo excelso de la tierra y de lo que ella contiene, y la voluntad del
Morador en la zarza, venga ella sobre la cabeza de Iosef y sobre la mollera
del coronado de
sus hermanos.
17. El primognito de su toro, hermosura tiene, y cuernos de bfalo son sus
cuernos.

Ali Cuarta
Con ellos, a pueblos cornear juntos, hasta los confines de la tierra. Y son
ellos las miradas de Efram, y son ellos los millares de Menashh.
18. Y a Zebuln, dijo: Goza Zebuln en tu salir e Issajar en tus tiendas.
19. Las tribus, a la montaa convocarn: all ofrecern en sacrificio, sacrificios
de equidad. Pues de la abundancia de los mares ellos se nutrirn y los
tesoros ocultos en la arena.
20. Y a Gad, dijo; Bendito El, que ampla a Gad; cual len l mora, y devorar
brazo y tambin mollera.
21. El divis al principio para l, pues all la porcin del legislador est
recubierta.
Empero se allegaron los jefes del pueblo: lo justo ante Adonai, l obr, y sus
normas con Israel.

Ali Quinta
22. Y a Dan, dijo: Dan es cachorro de len, que se arroja desde el Bashn.
23. Y a Naftali, dijo: Naftali, su voluntad est saciada y colmado de la
bendicin de Adonai el Occidente y el Sur: posee!
24. Y a Ashr, dijo: Bendito con hijos Ashr, sea querido de sus hermanos, y
bae en leo su pie.
25. Hierro y cobre tu pisar, y como tus das, tu vigor.
26. No hay como el Ds. de Ieshurn, El que domina los cielos est en tu
ayuda y con Su majestuosidad sostiene el firmamento.

Ali Sexta
27. Tu refugio es Ds. de la eternidad, y abajo: los brazos eternos. El ha
desterrado de ante ti al enemigo, y ha dicho: Destruye!
28. Y ha morado Israel seguro en soledad, el manantial de Iahacb en una
tierra de cereal y de mosto y tambin sus cielos gotean roco.
29. Bienaventurado t, Israel. Quin como t? Pueblo salvado por Adonai. El
es escudo, tu ayuda. El es la espada de tu gloria. Se confabularn tus
enemigos contra ti, empero t,

NOTAS CAPTULO 33
PARASHAH: VEZOT HABERAJAH (33-34)

Versculo 1: Y ESTA ES LA BENDICION...

En los dos ltimos versculos del captulo anterior, la Torh nos recordaba por
qu Moshh no entrara a la Tierra de Promisin.

El Salmista lo relata as: Ellos exacerbaron sobre las aguas de Meribh, y le

result el mal para Moshh, por causa de ellos (Salmos 106:32).

Pero ahora, al final de su vida, .ya que de acuerdo al Talmud y el Midrash ste
era su ltimo da de vida- en Moshh predomina el amor irrestricto a su
pueblo, a quien ama ms que un padre a sus hijos.

El amor sublime de Moshh le hace olvidar lo que cualquier otro hubiera

recordado. Moshh se quedar en el desierto con su grey, a la que haba
sacado de Egipto. Empero, bendecir a los hijos, la nueva generacin, con la
sinceridad de su corazn y el deseo de su alma. La parashh establece con la
conjuncin -Y- la conexin directa con el pasaje anterior (basado en el
comentario de Rabbi Moshh David Vali).

No obstante Ibn Hezra -inspirado en los Midrashim Tanhumh y Rabbh-

entiende que la bendicin de Moshh contina la que haba pronunciado
Iahacb para sus hijos en su lecho de muerte. Al concluir sus palabras, el
texto dice:

Vezot -y sta-, o sea, sta es la bendicin que haba dicho Iahacb para sus
hijos. Ahora Moshh contina con aquella bendicin y por eso la Torh marca
la continuidad de ideas comenzando el relato con la palabra vezot.

Abarbanel divide esta bendicin en tres partes: a) desde el versculo 1 hasta el

5, la introduccin; b) desde el 6 hasta el 25, bendiciones particulares que
Moshh dirige a cada una de las tribus y c) desde el 26 hasta el 29, conclusin
y- bendicin genrica para todos los hijos de Israel.

Los sabios del midrash descubren en esta bendicin la estructura futura de las
oraciones centrales que dirigirn los hijos de Israel a

a saber: a)lo ores a Ds. por Su grandeza; b)la expresin de nuestros anhelos,
esperanzas y rogativas, y c)agradecimientos a Ds. por Su bondad con Israel y
el reconocimiento de Su grandeza.

Este es el esquema de la Hamidh, pasaje que se pronuncia en silencio,

durante cada oracin formal a Ds.

Versculo 1: ...PROFETA DE ELOHIM...

Traducimos ish ha-Elohim profeta de Elohm- ya que en varias oportunidades
los profetas de Israel han sido llamados as (vase Ialkut Shimhoni, Cap. 9:51
de Vezot Haberajh).

Versculo 2: SINAI... SEHIR... PARAN...

Segn Rambn, Moshh recuerda las etapas iniciales y decisivas de la vida

de los hijos de Israel, despus de la salida de Egipto.

Despus que se hubieron desplazado desde Sinai -donde haban recibido la

Torh-, acamparon por primera vez en el desierto de Parn (Nmeros 10:12).
Desde este lugar Moshh haba enviado a los exploradores. Como
consecuencia de ese episodio, ces la Revelacin de Ds. al pueblo y no
volvi Su Palabra a Moshh hasta que llegaron a Sehir -territorio de los hijos
de Hesav-, cuarenta aos despus (Deuteronomio 2:7). Una vez all, Da.
volvi a iluminarlos con Su Luz, concluyendo los das de duelo.

La Providencia Divina gui a los hijos de Israel desde que iniciaron la travesa
del desierto hasta las fronteras de la Tierra de Promisin, desde donde
Moshh ahora est bendiciendo al pueblo (basado en Rambn).

Encontrarnos ideas similares en el Cntico de gloria a Ds. de la profetisa

Deborah (Jueces

5:4 y 5), en la sublime profeca de Habakuk (3:3

y as.) y en el Salmo 68.

Los sabios del Talmud (T.B. Habodh Zarh 2 B) interpretan nuestro versculo
diciendo que Ds., antes de revelarse a los hijos d Israel, lo haba hecho ante
los hijos de Hesav para entregarles la Torh, pero como stos se negaron a
aceptarla -as como los hijos de Ishmahei-, Ds. se la entreg en definitiva a
los hijos de Israel que la aceptaron con beneplcito.

Versculo 2:...Y HA VENIDO CON LAS MIRADAS DE LOS

CONSAGRADOS...

Tanto Rashi como Ibn Hezra ven una alusin a las miradas de malajm -
emisarios-: la Divinidad se hizo presente con todo Su Esplendor y Magnitud en
el Monte Sinai, en ocasin de la entrega de la Torh (vase en particular
Salmos 68:18).

Versculo 2: ...A SU DIESTRA, DESDE EL FUEGO...

La Torh fue entregada por De. a Su pueblo sin ninguna mediacin. El

concepto su diestra refleja un acercamiento de Ds. con el pueblo de Israel,
nico en la historia de la humanidad. Indica tambin la fuerza y seguridad que
recibe Israel juntamente con la Torh Revelada por Ds. (basado en una de las
interpretaciones de Abarbanel).
Versculo 3: TAMBIEN HA AMADO A LAS TRIBUS...

Traducimos a hammim como tribus, ya que sta es una de las acepciones

del trmino. Vase el comentario de Ibn Hezra que cita particularmente en su
apoyo Jueces 5:14.

Ds., al entregarles la Torh, ha acercado a Su Culto a las tribus de Israel

(vase Exodo 19:15).

Versculo 3: ...TODOS LOS CONSAGRADOS A EL -ESTN EN TU MANO...

Referencia a la tribu de Levi, consagrada incondicionalmente al servicio de

Ds., custodiando tambin el Arca de la Torh (Ibn Hezra).

El libro lahel Or, comentando a su vez a Ibn Hezra, recuerda que esta
consagracin total y sin reservas, fue corroborada en ocasin del episodio del
becerro de oro, permaneciendo la tribu de Levi leal a Ds. ya Moshh (vase
Exodo 32:27 y 28).

Versculo 3:...SE ENCAMINARON EN POS DE TUS PASOS!

Traduccin basada en la comprensin con- textual de Ibn Hezra. Quiere decir

que la tribu de Levi, a travs de cada uno de sus miembros, es portadora del
Arca de la Torh. Ellos eran los portadores de las enseanzas de la Torh,
pues eran los maestros de Israel (vase el versculo 10) (Ibn Hezra).

Versculo 4: "LA TORAH QUE NOS HA PRESCRIPTO MOSHEH ES

HERENCIA...

Cada hombre de la tribu de Levi portar las palabras de la Torh, siempre,

proclamando que ella es nuestra herencia, ya que las generaciones la
recibirn y observarn siempre.

Los sabios del Midrash entienden que la palabra np kehilh que traducimos
congregacin, incluye a todos aquellos que vendrn a congregarse al
pueblo de Israel para recibir la Torh y servir a Ds. Todos ellos son llamados
Su Congregacin (Rambn).

Versculo 5: Y HA HABIDO EN IESHURUN REY!.

Ds. reina en Israel como Soberano, al congregarse el pueblo de Israel que ha

recibido la Torh (Rashi).

El Midrash Sifr, citado por Rashi, agrega:

Ds. es Rey de Israel cuando ellos estn congregados y reunidos y reina la

paz entre ellos, pero no cuando estn sumidos en divergencias y divisiones.

Versculo 6: QUE VIVA REUBEN...

Con estas palabras, Moshh comienza a bendecir a cada una de las tribus de
Israel, con la excepcin de la de Shimhn, que no figura explcitamente en el
texto.

Se tejen mltiples conjeturas por esta omisin.

Rambn recuerda que las tribus de Israel son doce (Gnesis 49:28). Moshh
menciona a Iosef considerndolo como dos tribus - Efraim y Menashh -,
como lo haba hecho anteriormente:

a)en ocasin de la inauguracin del Altar (Nmeros 7:48 y 54); b)cuando la

Torh describe los estandartes del campamento de Israel (Nmeros 2:18 y
20); c)cuando Moshh describe las fronteras y lmites territoriales de la Tierra
de Promisin (Nmeros 34: 23y24). Por eso en esta oportunidad figurarn
estas dos tribus descendientes de Iosef.

Ami entender, este comentario, si bien a dar a lo concerniente al nmero de

tribus, no determina especficamente por qu debera excluirse la de Shimhn.

Los midrashm, comentando el versculo 7 de nuestra parashh, entienden

que la tribu de Shimhn aparece, implcitamente, en la bendicin de Iehudh,
al decir Moshh: Escucha Adonai la voz de Iehudh, ya que el verbo
shemh -escucha- nos recuerda la raz del nombre Shimhn (vase Gnesis
29:33).

En Jueces 1:3 la tribu de Iehudh se ala con la de Shimhn para luchar

contra los Quenahanm y liberar los territorios de ambas tribus.

Versculo 6: QUE VIVA REUBEN Y QUE NO MUERA...

Varios comentaristas, basados en el Midrash Sifr, ven en estas palabras la

reivindicacin por Moshh del fundador de la tribu: Reubn, hijo de Iahacb.
Cuando Iahacb bendijo a sus hijos antes de morir, amonest a Reubn y lo
destituy como primognito de la familia. Y los hijos de Reubn, primognito
de Israel, ya que l era el primognito. Empero, al profanar el lecho de su
padre, le fue dada la primogenitura aloe hijos de Iosef... (1 Crnicas 5:1)
(vase tambin Gnesis 35:22).

Como Moshh est bendiciendo a las tribus de Israel y no a los hijos de

Iahacb, invoca -en primer lugar-la bendicin de Ds. para esta tribu que,
asentada en tierras de Transjordania, sufra embates de invasores.

Por eso, que sean sus gentes nmero!: que sus hijos no se vean diezmados
ni disminuidos.

Versculo 7: "Y ESTA ES PARA IEHUDA EL..

Y esta misma bendicin que recaiga sobre Iehudh (Hizzekuni).

En este caso, Hizzekuni sigue el pensamiento de Rashi, quien halla una

similitud espiritual entre el comportamiento de Reubn y de Iehudh.

Moshh bendice en segundo lugar a la tribu de Iehudh, cuna futura de la

realeza, de donde surgir David, quien dedicar su vida a la lucha por la
liberacin de la Tierra de Israel.

Tras la muerte de Iehoshah, esta tribu encabezar la guerra de liberacin de

zonas de nuestra tierra (Jueces 1:2).

Por eso Moshh invoca a Ds. para que lo devuelva ntegro al seno de su
puebloy tenga fuerza suficiente; quiera Ds. prestarle Su ayuda para enfrentar
a sus adversarios! (basado en Ibn Hezra).

Versculo 8:Y A LEVI, DIJO...

Con respecto a la tribu de Levi, dijo Moshh dirigindose al Santo, Bendito El:
Tus Tummim y Tus Urim, para el hombre, Tu piadoso. Segn Rabbenu
Beayh, referencia a Aharn -hermano de Moshh-, elegido por Ds. como
primer Gohen Gadol -Sumo Sacerdote-, y que portaba los Urim ve-Tummjn
(Exodo 28:6-30). Vase nuestro comentario a Urim y Tummim en el libro
Exodo de nuestra edicin, pg. 269.

Versculo 8: ...A QUIEN HAS SOMETIDO A PRUEBA EN MASSA]L.

Referencia al episodio de Refidim (Exodo 17:7) (Rabbenu Behayh).

Los miembros insignes de la tribu de Levi han permanecido siempre fieles a la

Voluntad Divina.

Versculo 9: "EL QUE DICE, POR SU PADRE Y POR SU MADRE: NO LO HE

VISTO...

Segn Rashi, referencia al episodio del becerro, cuando la tribu de Levi se

congreg en derredor de Moshh, enfrentando al resto del pueblo, hasta
reducir por completo a tres mil de los adoradores del becerro.

Despus de este evento, Moshh les dijo: ...Dedicaos hoy a Adonai,... para
que extienda sobre vosotros hoy, bendicin (Exodo 32:27-29).

Versculo 10: HABRAS DE ENSEAR TUS LEYES A IAHACOB...

La tribu de Levi proporcionaba los maestros que difundan la Palabra de Ds..

Los Cohanim -que representaban un sector de la tribu- ...Pondrn incienso
ante Ti y holocausto sobre Tu altar (basado en Ibn Hezra).

Versculo 11: "BENDICE ADONAI, SU VIRTUD...

Pues por medio de Su bendicin, Bendito Sea El, se incrementar su vigor

para servir ante Ds. El versculo insina que los Cohanim constituirn el
medio a travs del cual la Bendicin Divina se transmite al pueblo de Israel.
As leemos en Nmeros 6:27: Harn ellos (los Cohaninim) mencin de Mi
Nombre para los hijos de Israel y Yo los bendecir (basado en Rabbi Moshh
David Vali).

Versculo 11: ...Y LA ACCION DE SUS MANOS...

Alusin a los sacrificios rituales, jurisdiccin exclusiva de los Cohanim (Ibn

Hezra).

Versculo 11: ...QUIEBRA LOS LOMOS DE SUS ADVERSARIOS...

Segn el autor de Minhh Belulh, alusin a los contestatarios de

la kehunnh -sacerdocio- de la tribu de Levi. A modo de ejemplo, vase
Nmeros 16:9 y 10.

Versculo 12: A BINIAMIN, DIJO...

Esta tribu aparece inmediatamente despus de la de Levi, porque el Bet

Hamikdash -Santuario- fue construido en un enclave territorial de la tribu de
Biniamn en la ciudad de Ierushalaim.

Hizzekuni, basado en el Midrash Sifr, recuerda que Biniamn fue el nico

fundador de tribu nacido dentro de los limites territoriales de la que luego sera
llamada Tierra de Israel (vase Gnesis 35:16).

Por eso su territorio ser elegido para la construccin del Santuario donde
morar la Presencia Divina.

Versculo 12: ...MORARA EN SEGURIDAD JUNTO A EL...

Ibn Hezra seala la evidente reciprocidad en estos versos, ya que Biniamin

gozar de la seguridad que confiere la Presencia Divina en su territorio.

Vase en Iehoshah 15:8 y 18:16, la descripcin minuciosa de los territorios

de las tribus de Iehudh y de Biniamn que confluan en Ierushalaim (basado
en Ibn Hezra y Iahel Or).

Versculo 13: "YA IOSEF DIJO: BENDECIDA DE ADONAI ES SU TIERRA

Abarbanel recalca la gran similitud entre la bendicin de Iahacb a su hijo
Iosef (Gnesis 49:22-26) y la de Moshh a la tribu de Iosef. Agrega que
Moshh no pronuncia una bendicin-oracin por la fertilidad de la tierra de
Iosef, sino simplemente establece el hecho de que su tierra es frtil. La
bendicin del patriarca ya era abarcativa, por eso Moshh no crey
conveniente modificarla.

Versculo 16: ...DEL CORONADO DE SUS HERMANOS.

Nuestra traduccin de nazir -coronado- se basa en la interpretacin de

Rashbm en Gnesis 49:29.
Versculo 17: EL PRIMOGENITO DE SU TORO...

Rashi opina que esta expresin alude a Iehoshah -descendiente de la tribu

de Efraim-, quien librar duras batallas contra los ocupantes de la Tierra de
Promisin.

El trmino bejor -primognito- tolera tambin la acepcin de jerarca o

magno (vase especialmente Salmos 89:28).

Rashi entiende este trmino como apartado por sus hermanos, haciendo
referencia a la venta de Iosef, que lo separ de sus hermanos por largos aos.

Varios reyes surgirn de la estirpe de Efraim, nieto de Iosef.

Versculo 17:...Y SON ELLOS LAS MIRIADAS DE EFRAIM, Y SON ELLOS

LOS MILLARES DE MENASHEH.

Cuando el patriarca Iahacb bendijo a estos dos hijos de Iosef, los consider
como dos de sus propios hijos. Y ahora tus dos hijos, los que te han nacido a
ti en la tierra de Egipto -antes de mi llegada a ti, a Egipto- para m habrn de
ser:

Efraim y Menashh, como Reubn y Shimhn sern para m (Gnesis 48:5).

Versculo 18: "Y A ZEBULUN, DIJO:..."

Rashi seala que cuando Moshh bendice a las ltimas cinco tribus, menciona
dos veces sus nombres. En su opinin eso fue para fortalecer- los e
infundirles valor, ya que eran las tribus ms dbiles.

Versculo 18: ...GOZA ZEBULUN EN TU SALIR E ISSAJAR EN TUS

TIENDAS.

Moshh, nuestro maestro, bendijo a cada cual con lo que necesitaba. La tribu
de Zebuln, asentada en la costa (Gnesis 49:13), se compona de
navegantes y mercaderes que salan al mar y comerciaban; su tribu hermana
Issajar, posea buena tierra para la agricultura, siendo moradores de tiendas,
lo que sugiere quietud y sosiego.

Segn 1 Crnicas 12:32, de la tribu de Issajar surgirn sabios y maestros. Es

en base a este hecho, que los sabios del midrash ven a Issajar sentado
en ahol Torh -centros de estudio de Torh-, mientras que Zebuln, con
sus salidas comerciales, proveer el sustento a los estudiosos de la tribu de
Issajar.

Versculo 19: LAS TRIBUS, A LA MONTAA CONVOCARAN...

Referencia a la peregrinacin al Monte Moriah -sede del Santuario central de

Israel- al que acudirn todas las tribus, especialmente las de Issajar y
Zebuln, para agradecer a Ds. - sacrificios mediante- por su prosperidad y la
riqueza de sus costas y su subsuelo (basado en Rabbi Iosef Ibn Caspi).

Versculo 20: Y A GAD, DIJO: BENDITO EL, QUE AMPLIA A GAD...

Ala tribu de Gad, as como a la de Reubn y a una parte de la de Menashh,

no le fue asignada su porcin de tierras de acuerdo a lmites territoriales
determinados. Por ello la tribu de Gad ampliaba su territorio hacia el este.

Moshh haba otorgado a esas tribus, como heredad, los amplios territorios de
los reyes Sihn y Hog (Nmeros 32:2 y 32:34-36; basado en Rashi y
Rambn).

Versculo 21: "EL DIVISO AL PRINCIPIO PARA EL...

La tribu de Gad, fue la primera en divisar las tierras de Transjordania, e inici

su pedido de asentamiento en esa zona, con la tribu de Reubn y parte de la
de Menashh (basado en Ibn Hezra, vase Nmeros 32:2).

Versculo 21: ...PUES ALLI LA PORCION DEL LEGISLADOR ESTA

RECUBIERTA...

Ibn Hezra entiende que Gad no slo divis la fertilidad de aquellas tierras, sino
tambin los palacios y edificios suntuosos de los legisladores y jerarcas de la
zona.

Iahel Or afirma en nombre de Radak, que estas palabras aluden a las

ciudades y localidades reconstruidas por los hijos de Gad, segn leemos en
Nmeros 32:34.

Una idea similar sugiere Rabbi Iahacb Zehi Meklenburg.

Versculo 21: ...EMPERO SE ALLEGARON LOS JEFES DEL PUEBLO...

Referencia al cumplimiento del compromiso contrado por los hombres de la

tribu de Gad a travs de sus jefes, que Moshh afirma profticamente (Ibn
Hezra).

En sus ltimas palabras a la tribu de Gad, Moshh loa la decisin de cumplir

su palabra ante Ds. de Israel: Lo justo ante Adonai l obr, y sus normas con
Israel.

Versculo 21...EL OBRO..:

Referencia a shebet Gad -la tribu de Gad- que obr actuando al unsono.

Versculo 22: ...DAN ES CACHORRO DE LEON...

Moshh le desea fuerza, cual cachorro de len, pues Dan se asentar en la

zona fronteriza de la Tierra de Promisin (Rashi).
Abarbanel seala que la tierra de Bashn - sita en Transjordania y que
perteneca a la tribu de Menashh-, era famosa por su fauna y especialmente
por sus fieras. Dan es comparado a un cachorro de Bashn (vase Salmos
22:13).

Versculo 23: ...NAFTALI, SU VOLUNTAD ESTA SACIADA...

Su tierra estaba colmada por la satisfaccin de todos sus habitantes (Rashi).

Versculo 23: ...Y COLMADO DE LA BENDICION DE ADONAL.:

Todo aqul que viniere a su tierra y viere los frutos brotando, agradecer y
bendecir a Ds. por ellos, colmando la tierra de bendiciones a El (Hizzekuni).

Versculo 24: BENDITO CON HIJOS AShER"

Nuestra traduccin sigue una de las interpretaciones de Rambn, que ofrece

pruebas pertinentes.

Segn el sentido literal, Asher debe ser bendecido por boca de todos los hijos
de Iahacb, el patriarca, y querido por todos sus hermanos. Pues de su frtil
tierra procedern manjares de reyes para todas las tribus. Y todos dirn
siempre:

Que bendiga Ds. a esta tierra que ha producido frutos semejantes... (basado
en Rambn).

Versculo 25: HIERRO Y COBRE TU PISAR...

Ya que el subsuelo de su tierra y sus montaas contendrn hierro y cobre

(Ibn Hezra).

Rashi entiende minFlaleja como tu cerrojo, en alusin a los accidentes

geogrficos de la tierra de Asher, que protegan la Tierra de Israel cual cerrojo,
adems de extraer de esas tierras hierro y cobre.

Versculo 25: ...Y COMO TUS DIAS, TU VIGOR...

Aun en la vejez tendrn fuerza y vigor para mantenerse firmes (basado en

Hizzekuni).

Versculo 26: NO HAY COMO EL DS. DE IESHURUN...

Al concluir las bendiciones de cada tribu, Moshh comienza ahora una

bendicin genrica para todo el pueblo de Israel-Ieshurn.

Versculo 26 ...EL QUE DOMINA LOS CIELOS ESTA EN TU ayuda.:

El pueblo de Israel debe sentirse seguro en sus prximos pasos: la conquista

de la Tierra de Promisin contar con la ayuda de Ds.

Versculo 27: TU REFUGIO ES DS. DE LA ETERNIDAD, Y ABAJO: LOS

BRAZOS ETERNOS.

El Ds. de la eternidad te sostendr y los fundamentos de la tierra que El ha

creado, sern tu apoyo en tu vida terrena (basado en Ibn Hezra y Rabbenu
Beayh).

Y El, a quien pertenece la Fuerza, desterrar de ante ti al enemigo de la Tierra

de Promisin, como lo ha hecho ahora con los poderosos reyes: Sihn, rey del
Emor, y Hog, rey del bashn (basada en Abarbanel).

Versculo 28: Y HA MORADO ISRAEL SEGURO EN SOLEDAD...

...A pesar de que no es considerado entre las naciones y se ha convertido en

el odiado por todos y mora en soledad.., puede hacerlo en seguridad, pues
como Ds. es su ayuda qu le pueden hacer los hombres? (Abarbanel).

Versculo 28: ...MANANTIAL DE IAHACOB...

La descendencia de Iahacb, ya que la descendencia de las personas se

asemeja al aguare- vivificante (basado en Hizzekuni).

Versculo 29: BIENAVENTURADO TU, ISRAEL...

Esta es la conclusin de todas las bendiciones, la felicidad de Israel: el

saberse protegido por Ds,, su mayor seguridad.

Puede ser que la felicidad fsica se halle con mucha ms frecuencia en otras
naciones, pero la felicidad del alma, que es la autntica, tuya es:

pueblo salvado por Adonai (Minhh Belulh).

CAPTULO 34

Ali Septima
1. Ascendi Moshh, desde las llanuras de Moab al monte Neb: a la cima de
la cumbre de Pisgh que est frente a Iereh; y le hizo contemplar Adonai
toda la tierra, el Guilhd hasta Dan.
2. Y todo Naftal y la tierra de Efraim y de Menashh; y toda la tierra de
Iehudh, hasta el mar occidental.
3. Y el Ngueb, y la llanura, la quebrada de Iereh, -la ciudad de las palmeras-
hasta Tsohar.
4. Le dijo Adonai a l: sta es la tierra que Yo promet a Abraham, a Itshk y a
Iahacb diciendo: a tu descendencia se la dar. Te la he hecho contemplar
con tus ojos, empero all, no habrs de pasar.
5. Muri all Moshh, servidor de Adonai, en la tierra de Moab, por Mandato de
Adonai.
6. Lo sepult a l en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet Pehor; empero
no ha conocido hombre alguno, su sepultura, hasta el da este.
7. Y Moshh era de edad de ciento veinte aos al morir l; no se haba
debilitado su ojo ni se haba perdido su lozana.
8. Lloraron los hijos de Israel a Moshh en las llanuras de Moab, treinta das, y
se completaron los das del llanto, del duelo de Moshh.
9. Empero, Iehoshah Bin-Nun estaba colmado de espritu de sabidura, pues
haba apoyado Moshh sus manos sobre l. Le obedecieron los hijos de
Israel, e hicieron como lo que haba prescripto Adonai a Moshh.
10. Empero no surgi profeta ms en Israel, como Moshh, a quien se le
haba manifestado Adonai, rostro a rostro.
11. Para todos los signos y los portentos -que le haba enviado Adonai- para
hacer en la tierra de Egipto: ante Parhh y ante sus servidores y ante toda su
tierra.
12. Y para todo el poder fuerte y para toda la manifestacin magna, que haba
hecho Moshh, a ojos de todo Israel.

NOTAS CAPTULO 34

Versculo 1: ASCENDIO MOSHEH, DESDE LAS LLANURAS DE MOAB AL

MONTE NEBO...

Tal como el Santo, Bendito El, se lo haba dicho: Sube al Monte de

Habarm... (Nmeros 27:12), pero Moshh tard en cumplir esto, hasta que
hubo bendecido a los hijos de Israel

El Monte Neb es conocido como Mar ha-Habarm y como Rosh ha- Pisgh.
Estaba situado en la heredad de la tribu de Reubn (vase Nmeros
32:37,38) (Hizzekuni).

Versculo 1: ...Y LE HIZO CONTEMPLAR ADONAI, TODA LA TIERRA...

Lleg a ver Moshh, con sus ojos, lo que no pudo andar Iehoshah con sus
pies, ya que Iehoshah no pudo conquistar durante su vida varias comarcas
de la Tierra de Israel (Iehoshah 18:2-10) (Hizzekuni)

Versculo 1: ...EL GUILHAD HASTA DAN.

Desde el Guilhad, territorio situado al este del ro lardn - donde Moshh se

hallaba en aquel momento- hasta Dan, frontera norte de la Tierra de Israel
(Hizzekuni).

Versculo 2: ...HASTA EL MAR OCCIDENTAL.

Conocido hoy como el Mar Mediterrneo, frontera occidental de la Tierra de

Israel.

Rambn describe minuciosamente las principales zonas de la Tierra de

Promisin que Ds. le hizo ver a Moshh. Pues era manifiesto ante El el gran
amor que profesaba Moshh por dicha Tierra. Es por ello que Ds. le alegr
con todo lo bueno y se la hizo contemplar con sus ojos.

Versculo 4: ...TE LA HE HECHO CONTEMPLAR CON TUS OJOS, EMPERO

ALLI, NO HABRS DE PASAR.

Como introduccin a su interpretacin alegrica, dice el autor de Hakedat

Itshak: Es difcil entender este pasaje nicamente en su sentido literal, o sea
que Ds. le haga ver a Moshh minuciosamente todas las comarcas de la
Tierra de Promisin y que finalmente le diga: Lo ests viendo con tus ojos y
de all no vas a comer; ya que eso sera causarle pena en lugar de
reconfortarle!.

Este autor -basado en algunos midrashm entiende que Ds. le hace ver a
Moshh -por medio de visin proftica- la historia del pueblo de Israel. Sus
aciertos y sus tribulaciones hasta su desarrollo final. Despus de esto, El le
dijo: ...Te la he hecho contemplar con tus ojos, empero all, no habrs de
pasar, ya que el ser humano no tiene fuerza para llegar hasta el final de todas
las generaciones. Ds. le ha hecho ver a Moshh los grandes eventos
histricos antes de su advenimiento.

Versculo 5: MURIO ALLI MOSHEH, SERVIDOR DE ADONI

Los ltimos ocho versculos de la Torh -que se inician aqu- fueron escritos
por Iehoshah Bin-Nun, sucesor de Moshh (vase T.B. Bab Batr 14 B).

El Talmud -T.B. Kiddushm 38 A-, calcula as la fecha de la desaparicin fsica

de Moshh:

a) Moshh fue llorado por los hijos de Israel durante treinta das (versculo 8),
b) tras lo cual Iehoshah, por Mandato Divino, se apresta a cruzar el ro Iardn
(Iehoshah 1:2) y c) en el versculo 11 Iehoshah previene al pueblo que
dentro de tres das van a cruzar el Iardn, lo que ocurri el da 10 del mes
primero -Nisn- (Iehoshah 4:19).

Calculando retroactivamente, resulta que la prevencin de Iehosha al pueblo

tuvo lugar el 7 de Nisan (tres das antes del cruce del tardn), fecha en la cual
concluyeron los treinta das de duelo por Moshh, quien haba fallecido por lo
tanto, el da 7 del mes anterior -Adar-.

Versculo 5: ... POR MANDATO DE ADONAI

Segn los traductores de la Torh al arameo, Onkels y el Targum Ierushalmi,

Moshh obedeci el Mandato Divino. Mientras que Ionatn Ben Huzziel, en su
versin aramea, traduce el trmino hebreo al pi Adonai -por Mandato de
Adonai- como neshikt memrh dAdonai -un beso del Mandato Divino-,
interpretacin impregnada de contenido mstico. Su comprensin no es
simple. El autor de Torh Temimh, comentando este versculo (llamada 9),
lo interpreta, en nombre de nuestros maestros, como una muerte apacible, sin
sufrimientos.
Versculo 5: ...SERVIDOR DE ADONAI...

Moshh ya haba sido llamado Mi servidor

-en su vida- en dos oportunidades (Nmeros 12:7 y 9). Por lo tanto no me

resulta comprensible el comentario de Rabbenu Behayh segn el cual
Moshh no fue llamado servidor sino hasta despus de su muerte.

Versculo 6: LO SEPULTO A EL EN EL VALLE...

Rashi afirma en una primera instancia que Ds. mismo se ocup de la

sepultura de Moshh. Pero luego cita la opinin de Rabbi Ishmahel, segn la
cual Moshh se sepult a s mismo.

Ibn Hezra recoge y hace suya esta ltima opinin.

Nuestra traduccin se basa en la primera interpretacin de Rashi.

Versculo 6: ...EN EL VALLE, EN LA TIERRA DE MOAB, FRENTE A BET

PEHOR

A pesar de esta triple identificacin del lugar ...no ha conocido hombre

alguno, su sepultura..., lo que demuestra -dice Hizzekuni- que no ha sido
persona alguna la que lo ha sepultado.

Versculo 6: ...HASTA EL DIA ESTE

Segn Ibn Hezra, son palabras de Iehoshah.

Es probable que lo haya escrito al final de sus das (vase Iehoshah 24:26).

Esta idea aparece en T.B. Maccot 11 A, donde los maestros del Talmud
interpretan el versculo: Escribi Iehoshah estas palabras en el libro de la
Torh de Elohim. Uno de ellos opina que hace referencia a los ocho ltimos
versculos de la Torh.

Para Hizzekuni, el emplazamiento de la sepultura ha permanecido

desconocido para evitar el culto a los muertos.

Rabbi Moshh Vali afirma, en el mismo sentido: para que nadie viniera a
exhumarlo para convertir su cuerpo y sus rganos en objeto de adoracin.

Versculo 7: ...NI SE HABLA PERDIDO SU LOZANA

El autor de Iahel Or nos dice que, de las veinte interpretaciones que ha

recogido, ninguna le parece correcta. El entiende que Moshh, en su aspecto
fsico, mantuvo la lozana de su juventud.

Cita en su apoyo a Abarbanel, quien expresa la misma idea.

Versculo 8: LLORARON LOS HIJOS DE ISRAEL...

Rashi, basado en el midrash, opina que fueron especialmente los hombres de

Israel, quienes lloraron a Moshh. Con respecto al fallecimiento de Aharn el
texto dice: lloraron a Aharn treinta das toda la Casa de Israel (Nmeros
20:29).

Toda la Casa de Israel quiere decir hombres y mujeres, o sea todas las
familias, ya que Aharn amaba la paz y corra en pos de ella estableciendo la
concordia entre litigantes y restableciendo la armona entre esposo y esposa
(Rashi).

Versculo 9: ...PUES HABLA APOYADO MOSHEH SUS MANOS SOBRE

EL...

Referencia a Nmeros 28:23.

Vase el comentario de Rashi al respecto en la pg. 222 de nuestra edicin.

Versculo 9: ...LO QUE HABLA PRESCRIPTO ADONAI A MOSHEH.

Que obedezcan a Iehoshah (Ibn Hezra).

Versculo 10: ...ROSTRO A ROSTRO.

Vase nuestro comentario a Exodo 33:11, en el que incluimos los del autor de
Tseror Hammor, de Rabbi Itshak Harama y del Maestro Recanatti (Exodo,
nuestra edicin, pp. 306-7).

Versculo 11: "PARA TODOS LOS SIGNOS Y LOS PORTENTOS...

Moshh realiz signos y portentos a ojos de los contestatarios, quienes

tuvieron que reconocerlo a pesar de ellos.

Haba hecho lo mismo ante los ojos de Israel, que crean en l. A partir de ello,
se difundi la profeca de Moshh, por todo el mundo, ms que la de todos los
otros profetas.

Versculo 12: Y PARA TODO EL PODER FUERTE...

Referencia a la separacin de las aguas del Mar de los Juncos.

Presenci Israel el Poder grande que ejerci Adonai en Egipto. Vener el

pueblo a Adonai, y tuvieron fe en Adonai y en Moshh Su Servidor (Exodo
14:31).

Versculo 12: ...Y PARA TODA LA MANIFESTACIN MAGNA...

Referencia la Revelacin de Ds. en Sinai. Vase Rambn y Rabbenu

Behayh.

Y as la Torh concluye, recordando el punto culminante de Moshh, el

Profeta, que transmiti su profeca a los profetas de Israel, pasando a llamarse
DS. Adn ha-neviim -el Seor de los Profetas-.

r,a;w: yIm'v; hce[o hw:hy veB] Wnrez[,

"Hezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."

Nuestra ayuda est en el Nombre de YHVH Hacedor de

cielos y tierra.
(Salmos 124: 8 TIRY)