EL ENDEMONIADO GADARENO - MARCOS 5:1-20

(Mr 5:1-20) " Introduccin

En el pasaje anterior, el Seor mostr su poder salvando a sus discpulos de las fuerzas fsicas de la
naturaleza, pero estas fuerzas fsicas no son los nicos poderes del universo potencialmente hostiles e
incontrolables para el hombre. Tambin hay poderes espirituales que buscan la destruccin del hombre:
As que, el relato nos va a llevar de la descripcin del mar embravecido a un hombre fiero e indomable que
estaba posedo por una legin de demonios. Y lo que nos va a hacer notar, es que el Seor Jesucristo tiene
pleno dominio sobre ambos.
Jess y sus discpulos han cruzado el mar de Galilea y viajado aproximadamente unos 15 kilmetros han
llegado a un pueblo gentil. Esta es la primera vez que Jess sale del territorio israelita y en este pasaje nos
habla de un episodio muy conocido entre el pueblo cristiano que tanto Marcos como Lucas registran
tambin, pero es muy polmico por presentar algunas variaciones entre cada uno de los evangelistas. La
primera variante entre los tres evangelios radica en el nombre que se les da a los habitantes de la regin
donde Jess arriba. En los textos originales se le llama a los habitantes de esta regin gergesenos
(), en Mateo 8:28; gadarenos () en Marcos 5:1 y Lucas 8:26
Sabemos que era una regin de cuevas usadas como tumbas, y que una sierra escarpada descenda
abruptamente hasta la orilla misma del agua. Esta descripcin no corresponde a Gerasa que es un pueblo
situado por lo menos unos cuarenta y ocho kilmetros al sur-sureste del Mar de Galilea. Sin embargo,
corresponde a Gadara, que podra muy bien ser indicado como el pueblo habitado por los
gerasenos. Gergesenos sera una adaptacin fontica al nombre geresenos. Si se supone que la ciudad ms
grande de Garasa, ubicada principalmente unos pocos kilmetros al sudeste del mar, pero extendindose
hasta la costa misma, era la capital de todo el distrito al que perteneca Gadara, comienzan a tener sentido
las diversas designaciones geogrficas. Adems, en Gadara, situada en la costa nororiental, unos diez
kilmetros en diagonal hacia el sudeste de Capernaum, hay ciertamente un cerro que desciende
abruptamente hacia las aguas. Tambin hay muchas cuevas con evidencia de que eran usadas como
sepulcros. La segunda variacin que encontramos en este relato es que Mateo nos dice que eran dos
endemoniados, mientras que Marcos y Lucas hablan de uno de ellos. Posiblemente el propsito de Mateo
era solo demostrar el poder y autoridad que Jess tena sobre los demonios, mientras que Marcos y Lucas
se enfocaron ms en uno de ellos que fue el que hablo por los dos y al ser liberado quiso seguir a Jess, pero
lo dejo en la regin de Gadara para que diese testimonio de lo que haba ocurrido, siendo Marcos el
evangelio que ms detalles nos da al respecto. El termino, que tanto en hebreo malk ( ) y
griego ngelos (), significa mensajero, y se aplica generalmente a seres sobrenaturales y celestiales
cuyo ministerio es actuar como mensajeros y agentes de Dios en la realizacin de la voluntad divina y son
superiores a los seres humanos. y estos son los demonios. La palabra demonio proviene del
griego daimonion () y se les consideraba espritus malos. En el pensamiento judo tardo los
demonios aparecen ms explcitamente como seductores de los hombres y enemigos de Dios y se les
describe con varios nombres: espritus inmundos (Marcos 6:7), espritus malos o inicuos (Lucas 7:21; Hechos
19:12-13), espritus de adivinacin (Hechos 16:16), espritus engaadores (1 Timoteo 4:1) y espritus de error
(1 Juan 4:6).
Aquel demonios respondi que se llamaba Legin, porque eran muchos los que haban posedos a aquellos
podres hombres. Una legin era un regimiento romano de 6,000 soldados, por tanto, era una considerable
cantidad de demonios. Para los judos esto no era difcil de creer. Ellos crean que la cantidad de demonios
que existan era tan grande, que por cada hombre comn, a su mano derecha existan mil demonios, y diez
mil a su izquierda. Para estos hombres sus riquezas y posesiones eran ms importantes que el bienestar de
las personas por lo que no valoraron el milagro de Jess y mejor le rogaron que se fuera de aquel lugar.
http://lassagradasescriturasestudio.blogspot.pe/2015/03/los-endemoniados-gadarenos.html
"La regin de los gadarenos"
El evangelista nos dice que la regin a la que llegaron era la de los gadarenos. Gadara era una de las
ciudades que formaban "Decpolis" (literalmente: "diez ciudades") (Mr 5:20). En la antigedad, esta regin
al oriente del mar de Galilea haba formado parte del territorio que Moiss haba dado en herencia a la
media tribu de Manass, y de Gad. En los tiempos de Jess, aunque haba judos esparcidos por toda la
regin, en general se puede decir que era un territorio gentil. Sus ciudades eran esencialmente griegas:
tenan sus dioses griegos, sus templos griegos y sus anfiteatros griegos; estaban consagradas a la manera
griega de vivir. La presencia del hato de dos mil cerdos que vemos en el pasaje, siendo ste un animal
prohibido para los judos, nos recuerda que la influencia del paganismo era muy fuerte en esta regin.

LA ADORACION EN GADARA
EL DIOS CUYO ORCULO EST EN DELFOS PERO POR LA DISTANCIA ADORABAN CERCA DE GADARA

Cuenta el mito que Apolo se enfrent en Delfos a una enorme serpiente que
guardaba el primigenio orculo de la tierra y posea el don de la profeca. El
monstruo, llamado Pitn, perteneca a un orden anterior al olmpico, el de Gea,
que describe la Teogona de Hesodo. El origen de este orculo, preolmpico en
el mito y prehelnico segn la arqueologa, se relaciona con el culto a la diosa
tierra de los minoicos y micnicos. Como dice Esquilo, la primera profetisa fue
la tierra Gea (ten protomantin Gaian). Y el propio nombre de Delfos podra
estar etimolgicamente relacionado con el tero, delphys, en griego
Y no es de extraar que el mito hable as de Delfos: la sobrecogedora visin de
su emplazamiento, un lugar nico entre montes escarpados, sugiere la
presencia de divinidades enfrentadas de la tierra y del cielo. Apolo fundar su
santuario en el propio centro de la tierra: se cuenta que Zeus y Atenea
discutieron una vez acerca de cul era el punto medio del mundo, que la diosa,
tomando partido por su ciudad predilecta, quera situar en Atenas. Zeus
recurri a un procedimiento certero: dej volar dos guilas, su ave consagrada,
desde los dos confines opuestos del orbe. Las guilas fueron a cruzarse
precisamente sobre una frondosa ladera en la Grecia continental: Delfos. All
estaba el omphalos, el ombligo del mundo: y se veneraba, de hecho, una roca
meteortica con tal nombre, relacionada con el culto de Zeus.
Desde ese lugar mgico, con la impronta inconfundible de lo divino, la
sacerdotisa de Apolo, Pitia (en honor de la serpiente), cant sus vaticinios en
verso para los griegos. La va ptica, que conduca desde Atenas a Delfos,
llevaba a los peregrinos que iban a consultar su futuro. La consulta del orculo,
tan habitual en los mitos griegos como en la vida antigua, era un evento de
gran importancia en la religin griega. Haba consultas pblicas, enviadas por
las poleis, y tambin privadas, de particulares preocupados por problemas
cotidianos, de ndole familiar, econmica, etc. Las ciudades, como Atenas,
enviaban embajadas sagradas (theorai) para consultar al dios y tomar parte
en sus festivales. Podemos imaginar el viaje de los peregrinos dlficos, en sus
distintas etapas, hasta llegar al santuario.
La primera visin que se presentara ante ellos, como una suerte de vestbulo a
Delfos, sera el imponente recinto sagrado de Marmaria: enclavado entre la
vegetacin exuberante de la ladera, contena el templo a Atenea Pronaia (ante
el santuario). A continuacin, veran la famosa fuente Castalia, al pie de la
rocosa Hiampea, entre las dos piedras Fedrades (brillantes). Este era el
manantial sagrado donde no slo se reciba y purificaba a los peregrinos, sino
tambin a los propios profetas del orculo, que marchaban en procesin para
realizar sus abluciones ceremoniales. Poco despus llegaran al propio
santuario, tomando la entrada que conduca, por la va sagrada y pasando ante
los diversos tesoros dedicados, hasta el templo de Apolo. ste pas por varias
etapas de construccin, desde su versin ms primitiva de madera hasta el
mtico templo construido por Trofonio y Agamedes, que sufri varias
destrucciones y reconstrucciones.
All los consultantes entraban por turno, echando suertes (salvo quienes
tenan promanteia o prioridad de consulta). No se conoce la tarifa del orculo
sino por algn caso concreto: los ciudadanos de Faselis en 420 a.C. pagaron por
una consulta pblica el equivalente a unas 10 dracmas atenienses, mientras
que privadamente se estableca un dcimo de esta cantidad. Es decir, que el
precio mnimo de consulta para un particular equivaldra en esta poca a la
paga de dos das de un jurado en Atenas, no del todo inasequible. Pero esto era
el precio mnimo, simblico, por la ofrenda del pastel sagrado (pelanos) previo
a la consulta. Normalmente se aseguraba la benevolencia del dios mediante
otros obsequios, antes y despus del vaticinio, en forma de estatuas, trpodes y
objetos diversos; a ello se sumaba el sacrificio previo de un animal, que
tambin se poda adquirir en el santuario. La exencin de las tasas era un
privilegio extraordinario que muy pocos como los mdicos asclepadas de
Cos tuvieron. El santuario, podemos figurarnos, bulla en poca clsica con
una frentica actividad, entre peregrinos y sacerdotes.
Proverbial era la riqueza de Delfos y todos los tesoros que alberga el umbral
de Febo Apolo en la rocosa Pitn, como dice Homero. Segn el
mencionado Himno homrico el propio dios pobl su santuario con
comerciantes cretenses, a los que convenci aparecindose en su nave
mercante transformado en delfn (Apolo Delphios, de donde, segn otra
etimologa, vendra el nombre del santuario). Delfos tiene vnculos probados
con la cultura minoica y las antiguas rutas comerciales que surcaban el Egeo y
las tierras griegas. Es de notar, igualmente, la coincidencia de las rutas que
llevaban a Delfos con los pasos de trashumancia que atravesaban Grecia de
norte a sur y de este a oeste: el viaje oracular era, pues, ocasin aprovechable
para el comercio.
Al fin, tras cumplir todos los requisitos, llegaba el momento de la consulta.
Poco se sabe de sta y de lo que ocurra en el interior del templo, el adyton. All
estaba la Pitia y un cuerpo de sacerdotes con varias categoras
(hiereis, prophetai y hosioi) y atribuciones dudosas. El impenetrable sancta
sanctorum del templo estaba seguramente compuesto de una habitacin para
los consultantes y otra para la Pitia, donde se produca su misterioso xtasis.
Muchos han sido los intentos de explicarlo por el recurso a sustancias
psicoactivas: unas veces en la ablucin en la fuente, pues en muchos orculos
la profetisa beba agua o sangre. El subsuelo del templo estaba perforado, y la
fuente Castide brotaba all para que la Pitia la bebiera. Otros apuntan al laurel
ritual, consagrado a Apolo, que sera masticado impregnado en una miel txica:
segn el poeta Calmaco la Pitia en el laurel se instala, profetiza gracias al
laurel y sobre el laurel se apaga. Y hay explicaciones que recurren al
hipnotismo y a la sugestin.
Segn otro mito, trasmitido por Diodoro y Plutarco, la inspiracin provena de
una grieta en el suelo, bajo el trpode sobre el que se sentaba, que emita un
vapor o espritu (pneuma). Aunque esta teora estuvo muy desprestigiada, una
investigacin geolgica encargada en tiempos recientes por el gobierno griego
para instalar un reactor nuclear seal la existencia de una falla que
atravesaba Delfos y la presencia de gas etileno. Mito, historia y ciencia, sin
embargo, siguen dejando muchas incgnitas al respecto.
Desde poca arcaica, el culto de Apolo en Delfos irradi su influencia religiosa
por todo el mundo helnico. El santuario fue desde antiguo el ombligo de la
cultura griega y asiento de su tradicin e identidad. Smbolos culturales de los
griegos fueron las mximas de los Siete Sabios grabadas en el templo: el
clebre concete a ti mismo, todo un compendio filosfico y religioso, fue un
vaticinio de Apolo a la pregunta de Qu es lo mejor para el hombre?,
formulada por Creso. En la entrada del templo de Apolo en Delfos el visitante se
encontraba adems con la famosa la letra E de Delfos. Sobre su significado,
Plutarco refiere varias teoras: se suele leer la E como EI, que en griego es la
conjuncin condicional (si, que introduce plegarias y orculos) pero tambin
la segunda persona del singular del verbo ser (eimi), tal y como se diriga el
consultante a Apolo, reconociendo su divinidad: T eres.
De hecho, los filsofos histricos, y no solo los legendarios Siete Sabios,
reverenciaron el saber dlfico y la adivinacin de la Pitia. Desde algunos
presocrticos que se refirieron con respeto al orculo, hasta los estoicos, los
pensadores griegos se inspiraron en la sabidura de Delfos. El dios cuyo
orculo est en Delfos dijo Herclito ni dice ni oculta, sino da seales. Otro
buen ejemplo es el propio Scrates, proclamado por Delfos el ms sabio de los
hombres, quien al parecer bas gran parte de sus ideas sobre el alma en las
doctrinas oraculares. Segn los escritos de Platn y Jenofonte, Socrates
profesaba gran veneracin al orculo y le atribua su inspiracin filosfica y su
clebre genio. Platn se refiere continuamente al santuario, desde sus
primeros dilogos hasta su ltimo proyecto de ciudad utpica, en un sentido
tanto filosfico como poltico.
Como otros referentes de identidad panhelnica, tambin los poetas de todos
los griegos eran honrados en Delfos. La estatua de Homero, con una inscripcin
referente a su enigmtica patria y a su muerte legendaria, estaba tambin
presente en el templo de Apolo y no lejos del hogar del templo cuenta
Pausanias haba una silla dedicada a Pndaro. A estos elementos se suman
otros como la tumba de Dioniso, que se supone estaba en el interior del templo
de Apolo. Dioniso, segn el mito, ostentaba el patrocinio del santuario durante
los meses del invierno, cuando Apolo estaba ausente y el orculo no
funcionaba. Es una prueba del vnculo entre ambas divinidades del xtasis
potico, proftico y religioso. Otro ejemplo es la serie de historias acerca del
trpode de Delfos, ubicuo en los mitos fundacionales de diversos orculos y
santuarios. En Delfos, finalmente, se celebraban los Juegos Pticos que, como
los de Olimpia, reunan a los pueblos griegos en competiciones no slo
deportivas, sino tambin literarias y artsticas.
En fin, durante al menos un milenio, el santuario represent la identidad
helnica como ningn otro lugar de la antigua Grecia: la filosofa, la poltica, la
poesa. El enigma siempre les gust a los griegos como mgica intuicin del
misterio del mundo, presentimiento vivo de lo divino, revelacin de lo porvenir.
Puede que la poesa griega sea la expresin ms sublime de la sabidura
dlfica. Asi dice Pndaro en honor del dios cuyo orculo est en Delfos:
"El trmino destinado a todas las cosas
lo conoces T y todos sus caminos:
cuntas hojas de la tierra en primavera
brotan y cunta
arena, en la mar y los ros,
al batir de las olas y el viento se amontona. Lo por venir,
y de dnde ha de llegar, bien lo sabes T ver."
Pndaro, Ptica IX 43 ss.

DAVID HERNNDEZ DE LA FUENTE