CRECIENDO CON EL ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD

Me encanta observar el espritu constructivo con el que crece esta

Comunidad, que procura cultivarse y crecer aprendiendo a conocer cada
vez mejor la maravillosa herramienta del Eneagrama de la Personalidad.
Esta nota la escrib hace unos meses y la refin recientemente (la
anterior nota fue borrada de esta Comunidad); como vern, pretendo
sintetizar algunos aprendizajes que he ido decantando a travs del
estudio aplicado de esta prodigiosa herramienta y agradezco todas sus
observaciones y aportes.

El Eneagrama de la Personalidad define los nueve tipos bsicos de

comportamiento que adoptamos durante nuestra vida; al identificar de
forma muy cuidadosa y genuina el tipo eneagramtico -o Eneatipo- al
que pertenece cada cual, lo que no es fcil en muchos casos dado que
nuestra caparazn egtica es a veces enorme y dursima, podemos
observar de forma maravillosamente individual y subjetiva las
caracterizaciones y expresiones bsicas de cada tipo de personalidad en
cada uno de nosotros. Esto facilita determinar con toda claridad los
mejores comportamientos que observamos y que podemos cultivar o
"reforzar" as como demarcar las limitaciones y aspectos negativos que
poseemos y que podemos aprender a controlar, evitar o flanquear en
cada caso particular.

El anlisis eneagramtico muestra cul es la forma en que cada tipo de

personalidad percibe el mundo externo y explica su forma de reaccionar
ante l; su forma de pensar, sus deseos, motivaciones, ambiciones y
frustraciones ms profundas; permite observar de forma sistemtica las
mejores expresiones de la virtud en cada tipologa y de igual forma,
retrata nuestros miedos, nuestras trampas mentales, nuestras
compulsiones y comportamientos egicos o pasiones. Podemos ver por
ejemplo, si tendemos por naturaleza a ser reservados, o si tendemos a
actuar por la fuerza; si somos manipuladores o manipulables, si en
general nos sentimos superiores o inferiores a los demsen fin. Con
este tipo de anlisis podemos reconocer nuestras mejores fortalezas y
mayores debilidades y tomar decisiones correctivas para mejorar nuestra
conducta, nuestras capacidades intelectuales, ejecutoras y sociales; esto
permite tambin optimizar nuestra forma de relacionarnos en equipo,
cuando estamos con los dems dentro de la familia o en las
organizaciones. Esto, potenciado particularmente debido al hecho de que
el anlisis eneagramtico nos regala una tremenda capacidad de
entender muy ntimamente no solo nuestro propio tipo de personalidad,
sino el de los dems.

Un aspecto muy interesante que expresa el Eneagrama de la

Personalidad lo constituye la caracterizacin complementaria que
proporcionan las "Alas" (tipos vecinos de cada eneatipo) a cada
tipologa dominante; esta caracterstica aclara y matiza mejor el anlisis
individual, precisando caractersticas mixtas de cada personalidad que le
son transferidas por las tipologas vecinas.

Una de las Alas es por lo general la que ms influye sobre nuestro

eneatipo bsico; la otra Ala acta de menor manera, o al menos est
presente como opcin potencial de comportamiento.

Otra caracterstica asombrosa y maravillosamente til del Eneagrama de

la Personalidad es el Mapa de Comportamiento que establece a travs de
los dos recorridos claramente diferenciables que se sealan a travs de
los nueve puntos de la figura, partida en sus dos componentes:

- Un primer recorrido se forma entre los tres puntos centrales del

tringulo central.,

- El otro se forma entre los seis puntos del hexgono.

Los dos recorridos denominan "Recorrido de Desarrollo" y "Recorrido

de Declinacin" y ambos nos sealan rutas perfectamente predecibles
acerca de cmo se comporta cada tipologa, ya sea en un estado de
balance, armona y crecimiento personal (desarrollo o transformacin)
en una situacin desarmnica o de estrs (declinacin o compulsin).
La Direccin de Desarrollo (que va siguiendo los puntos 3-6-9 y 8-2-4-1-
7-5 de izquierda a derecha en cada una de las dos figuras) va "contra la
corriente" de lo que cada personalidad "no cultivada" acostumbra hacer
de forma tpica en la experiencia cotidiana y lo dirige en lo que llamanos
"direccin efectiva" o de "transformacin" personal. En esta va es
frecuente observar expresiones de las virtudes innatas de cada eneatipo
presente en cada etapa del recorrido.

Al contrario, la Direccin de Declinacin (3-9-6 y 8-5-7-1-4-2) define el

viaje, usualmente compulsivo, bajo las condiciones de estrs de la vida
diaria, en la forma de comportamiento habitual del eneatipo "no
cultivado", lo que se conoce como la "direccin inefectiva"o de
"compulsion". En esta ruta es frecuente observar expresiones de las
pasiones innatas de cada eneatipo expresado o "visitado" durante el
recorrido.

Conocer el Eneagrama de la Personalidad permite examinar nuestra

conducta desde una perspectiva enteramente nueva y que sigue un
sistema muy consistente, probado por muchas generaciones,
continuamente desarrollado y cada vez mejor comprendido e integrado a
diversas disciplinas y que paulatinamente se estudia con mayor
profundidad y cientifismo en muchas reas del conocimiento.

Los anlisis eneagramticos se usan cada vez ms en la consulta

profesional, la consultora y en el anlisis de la conducta individual y
organizacional. Lo anterior debido a que el tema se estudia cada vez con
mayor profundidad y rigurosidad en muchos currculos profesionales de
Universidades prestantes y a que a la vez, aumenta el nmero de
especialistas y consultores en todas las ramas del comportamiento
humano que lo utilizan de forma sistemtica. Considero que este ser un
boom formidable en poco tiempo, con amplias repercusiones en muchas
disciplinas.

A mi modo de ver, la sofisticacin en la capacidad para analizar la

Gestin Humana se ampla tremendamente mediante la utilizacin de
esta herramienta. A manera de ejemplo, con anlisis eneagramticos se
pueden estudiar a fondo aspectos como los siguientes:

- Las caractersticas generales del comportamiento propias (conductas)

para cada uno de los eneatipos observables en niveles diferentes y
claramente diferenciables de desarrollo; esto permite comparar, reforzar
o cuestionar los hallazgos previos de la identificacin individual bsica
que cada persona haya efectuado. Esto es de un enorme valor, porque la
herramienta proporciona un mtodo de valoracin y anlisis personal
objetivo, que refuerza y privilegia la utilizacin de dos tcnicas
prodigiosa -la autoobservacin y la aceptacin- basada en una
experiencia milenaria.

- Las caractersticas especficas de cada tipo de personalidad, que se

pueden comparar por tipo versus los dems, dentro de una caracterstica
dada (por ejemplo, las habilidades de razonamiento abstracto de los tipos
mentales vs los dems tipos); asimismo, se pueden examinar las
potencialidades, carencias, similaridades o diferencias de
comportamiento esperables dentro de un grupo humano dado, con miras
a tomar decisiones fundamentales sobre oportunidades de capacitacin y
desarrollo.

- Observacin de los roles que desempean los diferentes tipos de

personalidad individualmente y en equipo, lo que permite determinar con
toda claridad las formas innatas que cada uno tiene para desarrollar
asuntos tales como las habilidades de liderazgo, los esquemas de trabajo,
el direccionamiento de la carrera profesional, las formas de enfrentar y
solucionar los conflictos, el manejo del tiempo y su crecimiento
profesional. El anlisis eneagramtico permite estudiar y comprender la
mejor manera que cada tipo de persona tiene para liderar o adaptarse en
un equipo, mejorar sus relacionamientos y crecer en muchos aspectos de
su vida.

Lo anterior, que constituye una mnima parte de las posibilidades

humanas estudiables y trabajables, aclara por qu el anlisis del
Eneagrama de la Personalidad constituye una gua muy til para el
conocimiento profundo y el direccionamiento efectivo del Capital
Humano de la empresas y que permite trabajar muy certera y
efectivamente en el diseo, la planificacin, la motivacin y la
integracin organizacional.

Estos son solo algunos de los alicientes que sealo y que advierten el
gran valor que tiene profundizar en el conocimiento y manejo de esta
maravillosa herramienta, ya en lo personal o en lo profesional.

El Arte de la Personalidad
El arte de la personalidad es la primera y ltima leccin del camino del despertar interior,
y el secreto de este arte se puede identificar en todas las enseanzas religiosas. Los mtodos
adoptados pueden ser diferentes en los detalles, pero el objetivo en cada caso es el mismo. La
tragedia entera en la vida es perder de vista el ser natural de uno mismo, que es cubierto por el
falso yo. Es por lo tanto, que todos los mtodos para entrenar el ego son tiles para ayudar a
distinguir entre el ser natural y el no natural. Afinar el corazn es la fuente secreta de toda
felicidad porque ofrece xito en nuestros compromisos hacia nuestros congneres, de la misma
manera que corre el velo que separa la ilusin del yo de la Divina Presencia en toda la
creacin.

En el desarrollo del arte de la personalidad, el sentido de la belleza y la sinceridad incondicional

son dos consideraciones principales. La rosa y la espina son el resultado de la misma planta.
Es solo que la belleza, fragancia y color latentes en la raz se expresan ellos mismas en el
florecimiento de la rosa, y no en la espina. Al respecto, la nica diferencia entre una planta de
rosa y el ser humano es que el ser humano puede usar su fuerza de voluntad, con la ayuda, ya
sea del color, fragancia, belleza, o espina que estn a su disposicin. As como ambas, la rosa
y la espina vienen de la misma raz, el santo y el pecador vienen de la misma fuente, Dios el
Creador.

Respecto a la sinceridad, hay muchos que pulen sus modales y hablan con un enfoque
calculado y psicolgico. Pero el pulimiento no es necesariamente belleza y la psicologa no es
necesariamente sinceridad. Sin embargo, sinceridad sin belleza puede ser tan fea como la no
sinceridad. En otras palabras, se requiere equilibrio en el contexto de sinceridad y belleza, as
como en la msica el balance en tono y ritmo es la condicin para una comunicacin
inspiradora.

El tacto, que viene de un profundo sentimiento del corazn, es el signo de los grandes en
espritu, que han servido a la humanidad de muchas maneras. El tacto es la naturaleza misma
de una persona espiritual, que encuentra ms fallas en ella misma que an en una persona que
carece de tacto. El tacto no puede ser aprendido y las cualificaciones mundanas no hacen
realmente a alguien una persona de tacto. Uno puede imitar a una persona de tacto, pero un
enfoque pulido no es lo mismo que la amabilidad. Tarde que temprano el falso tacto reprobar
el examen. Una persona de tacto muestra sabidura, inteligencia, sutileza e inclinacin potica.
Muchos llaman a la persona de tacto, "hipcrita", pero qu sentido tiene la verdad directa,
tirada como una piedra, que rompe el corazn? No hay virtud en la verdad que no tiene belleza.
Qu puede una persona piadosa conseguir, si cuando se imagina siendo buena, causa
infelicidad a otros debido a la falta de tacto? De qu sirve la piedad, o an la espiritualidad, si
ellas no crean felicidad?

El arte de la personalidad no es ni reclamar honores, ni un vano despliegue de rangos y

condecoraciones o distinciones del falso orgullo. Es un estandarte de sabidura alrededor del
cual hermanos y hermanas de todas las convicciones se unen en uno y el mismo ideal.

La espiritualidad
 es el desenvolvimiento de

la nobleza innata.

Es la Divina Herencia de cada alma.

El propsito del esfuerzo serio en el camino espiritual

es llegar a ser consciente de esa Divina Herencia

que se revela as misma en el despertar al llamado interno.

La nobleza de espritu,

que para los Sufis es llamada,

"La Manera de Dios"

no puede ser ni enseada ni aprendida;

brota como un Divino capullo

cuando uno se vuelve consciente de su Mensaje.

Esta Manera, o "nobleza innata",

es el ms alto principio religioso,

la verdadera aristocracia del espritu

y el ms bello ejemplo de democracia

en el lenguaje del corazn,

que se expresa a s misma en trminos de

tolerancia y perdn hacia todos.

Los 9 Mecanismos de Defensa

El eneagrama de los mecanismos de defensa incluye los siguientes nueve: la negacin
(8), la narcotizacin como autoanestesia (obstinacin) (9), la transfiguracin de la
reaccin (idealizacin) (1), la represin (2), la identificacin (3), la introyeccin
(dramatizacin) (4), el aislamiento (5), la proyeccin (6) y la racionalizacin (evasin) (7).
En azul elctrico y entre parntesis estn los mecanismos que propone D. R. Riso, tal
vez los ms difundidos, cuando difieren del presente enfoque.

Una de las grandes ventajas del Eneagrama es la cantidad de material descriptivo que
nos ofrece sobre la personalidad como estructura del carcter y nos hace conscientes
de la gran franja en que se debate su accin entre el estado sano pleno de talentos y
virtudes muy propios, la neurosis o estado promedio, y lo malsano: las peores maas
del "perro de abajo" o "sombra jungiana" que bien puede llegar a la necesidad de
manicomio con un diagnstico de ingreso... tambin especfico. Si el lector ha visto la
pelcula ganadora del Oscar a la mejor del 2001, Una Mente Brillante (historia real de una
que cay en la esquizofrenia), puede seguir fresco como una lechuga si no es cinco o
vecino de ah... La probabilidad de que alguien de la parte superior del eneagrama haga
esquizofrenia es minscula. De igual manera, alguien perteneciente al "hueco oscuro" 4-
5, como el doctor Freud, no hace negacin sino que por el contrario tiene las facultades
para descubrirla en los "de arriba" tal como l lo hizo... O como alguien inmerso en la
vanidad y vecino de la rabia, se puede relamer hablando de lo fcil que es manejar el
miedo, tan lejano a l como el uso del centro mental.

El eneagrama es un sistema rico y complejo que por ello mismo tambin puede ser a
veces algo agobiante. Afortunadamente, una vez conocemos nuestro tipo de
personalidad, hay sugerencias especficas de cmo podemos ponerlo a trabajar en
nuestras vidas diarias. Hay varios "puntos de acceso" o claves que son muy tiles en
este empeo y que pueden funcionar como apoyos para permanecer en el viaje. Pero
quizs lo mejor que tiene el eneagrama en sus precisas y acertadas descripciones de los
nueve egos es darnos cuenta, cuando leemos o escuchamos consejera psicolgica
generalizada de pinta varia, que el hecho de que mi ego no tenga determinada limitacin
sobre la cual trata el expositor de turno, no significa que est muy sano sino que
simplemente soy de otra raza dentro de la misma especie.

Siempre que aplicamos el Eneagrama para permanecer sanos y tener crecimiento

personal, encontramos un juego de defensas psicolgicas usado por cada tipo de
personalidad a fin de mantener unidas las cosas y crearnos una sensacin de seguridad.
Desde luego que necesitamos alguna clase de sistema defensivo de la personalidad
para protegernos y guardar un sentido de identidad, pero nuestras defensas tambin
son lo que nos mantiene atrancados en los ms bajos aspectos de nuestro ego -
nuestros prejuicios perceptivos, nuestras reacciones inmediatas, y nuestros patrones
automticos de pensar, sentir y hacer. Estas defensas operan gran parte del tiempo bajo
la superficie, pero se ponen particularmente activas cuando nos sentimos
"amenazados".

Por otro lado, cuando nos sentimos seguros o protegidos (con mucha autoaceptacin o
en la deliciosa presencia de una nueva relacin romntica) somos capaces de volvernos
menos defensivos y ms abiertos. El Eneagrama seala que cuando nos relajamos y
bajamos nuestras defensas, es cuando nuestra personalidad empieza a cambiar. Es
cuando nos movemos hacia otro punto del Eneagrama, llamado el punto del corazn,
punto de seguridad o punto de integracin. Un terapeuta* despus de trabajar por 20
aos con el Eneagrama, tanto personalmente como con sus pacientes, ha encontrado,
sostiene, que el camino hacia los estados sanos y el crecimiento personal, est
cimentado en la negociacin de este territorio; "en moverse a travs de las autodefensas
hacia el punto del corazn".

El Mecanismo de Defensa, La Visin de s mismo y la Estructura de Temor.

Nuestras defensas estn organizadas en un esquema coherente de tres funciones

especficas: el mecanismo de defensa, la idealizacin o visin de s mismo y la
estructura de temor. Ellos trabajan juntos en una especie de triunvirato para mantener
intacta la personalidad de cada eneatipo. E igual, son las piedras angulares de la
estructura y de la trampa de cada uno. Pensar claramente o percibir los sentimientos
reales, es difcil cuando estn activados estos factores. Si queremos trabajar en nuestra
personalidad, hay que estar revisndolos de nuevo, de vez en cuando, porque se van
sofisticando, doy fe, y son grandes obstculos en el camino de nuestra transformacin.

La visin de s mismo o la idealizacin como estructura de deseo, se refiere a qu o

quin pensamos deberamos ser, para valer y tener autoestima. Por ejemplo, los Tres
dicen "yo hago cosas, yo soy exitoso", los Seis "yo obedezco, yo soy fiel," y Los Nueve
dicen "yo estoy en paz". Eso es lo que quieren, su inalcanzable zanahoria. Y no es que
stas sean cosas malas para querer tenerlas, sino que basemos en ellas nuestro valor
como seres humanos. Estamos impedidos de ser simplemente nosotros mismos, en la
medida que estemos atados a esas idealizaciones. De hecho, por lo general nuestra
idealizacin est en grave conflicto con las cosas como son, con la realidad. Esto puede
llevar a varios resultados, ninguno particularmente til. Podemos malgastar mucha
energa autoengandonos para mantener la ilusin de que realmente estamos fuertes
(8), tiles para los dems (2), felices (7), sabios (5), etc. O podemos terminar
sintindonos terriblemente mal sobre nosotros mismos por no lograr cumplir ese ideal.

Sin importar si nos parece haber tenido xito en el logro de ese estado idealizado, o si
hemos fallado con l, esta parte de nuestra personalidad es un tirano encima nuestro.
De alguna manera todo se juzga y se mide con esa vara. Normalmente no cuestionamos
la gran influencia que tiene nuestra idealizacin en la forma como funcionamos pero la
atenta observacin sobre ella, aprovechndola, nos permite aprender a apartarnos de
esa idealizacin, de nuestra idea de nosotros mismos, lo cual es crucial para nuestro
desarrollo personal.

Cada uno de nosotros tambin tiene un sentimiento particular o experiencia que

queremos evitar, algo que no encaja en la imagen de quienes somos o de cmo
"deberamos" ser. Para decirlo ms fuerte, es aquello de lo cual la personalidad,
insobornable cual fiel y feroz perro, nos "protege" inflexible. La estructura de temor
opera en llave simtrica con la idealizacin. En cierto modo son contrarias y, a la vez, se
refuerzan y sostienen una a otra. La zanahoria y el cascabel del burro. Y tendemos a
columpiarnos, a oscilar pendularmente, de la una a la otra. Se supone que la idealizacin
nos guarda lejos de lo que queremos evitar, pero la vaina nos agarra. Caemos. Por
ejemplo, si los Unos necesitan ser "perfectos" todo el tiempo, hay un peligro que
intentarn mantener fuera de vista: su "lado malo": los sentimientos de rabia. Estos
sentimientos no se marchan por supuesto sino que se sientan "en la sombrita", al lado
de la personalidad, donde crean todo tipo de problemas. Lo Nueves quieren permanecer
tranquilos para evitar as el conflicto, mas a menudo el conflicto se agiganta cuando no
se lidia con l directamente. Los Dos se perciben a s mismos tan bien y tan buenos,
hasta el grado de poder decir "yo soy muy til", mientras evitan reconocer sus
necesidades propias. Sin embargo, para las personas a su alrededor, la necesidad de
atencin y de aprobacin de los Dos puede ser insoportablemente obvia, especialmente
cuando pierden total consciencia de s mismos.

As que la estructuras de deseo y de temor trabajan para mantenernos fuera del evento
que no queremos experimentar, pero a la larga terminan promoviendo la misma
situacin que queremos evitar. Con ello adquieren sentido frases como "Atraemos lo
que ms tememos" o "Cunto nos apegamos a lo que no causa sufrimiento". Si como
Ocho tengo xito quedndome emocionalmente aislado de los dems y evito mi propia
debilidad a travs de usar el mantra "yo soy fuerte", a la larga conseguir situaciones
donde lo contrario sea verdad. Al no reconocer mis lmites, me empujo hasta el punto de
agotarme, me quemo, obteniendo la misma debilidad que he intentado evitar.

El tercer elemento de este montaje es el mecanismo de defensa que apoya la dicotoma

entre la idealizacin y el mayor temor y mantiene el sistema entero en su lugar. El
mecanismo de la defensa es el ejecutante, el guardaespaldas. Es una especie de feroz
guardin a las puertas del templo. Se mete en la accin siempre que la estructura es
amenazada, sea por sentimientos inaceptables e impulsos dentro de s mismo, o sea
ante los mensajes perturbadores que emitan las otras personas o el ambiente. Las ms
de las veces, el mecanismo de defensa opera automtica e inconscientemente.
Simplemente no somos conscientes de qu est pasando. No slo opera en respuesta a
las amenazas especficas a nuestra personalidad, sino que tambin puede verse como
una influencia crnica debajo de las actividades de nuestra vida diaria. He aqu un
ejemplo: en un momento dado, los Cincos pueden autoaislarse y retirarse de una
situacin o persona si ellos se sienten presionados o comprometidos. An es fcil
encontrar Cincos que nos aislamos por hbito general, como nuestro comportamiento
ms notorio. El aislamiento de las personas, o el aislamiento de la vida emocional propia
es, para nosotros, la ms intensa dificultad. Negacin? No solo no negamos nuestras
falencias sino que estamos convencidos de otras muchas que realmente no tenemos, en
una total polaridad con respecto al Dos, por ejemplo. Y por qu el Dos si la negacin es
del Ocho? Porque de la misma manera que el segundo mecanismo de defensa favorito
de un ego Cinco es la racionalizacin evasiva del Siete adonde va cuando las cosas no
le funcionan a la estrategia Cinco, un tipo Dos en igual caso se comporta como el Ocho,
su desintegracin.

Podemos encontrar todos los nueve mecanismos de defensa del Eneagrama, descritos
por la psicologa moderna (unos ms que otros), mas no siempre asignados a un tipo de
personalidad especfico. En diferentes momentos, o en condiciones diferentes,
podramos encontrar cualquiera de ellos operando dentro de nosotros. Mas el
Eneagrama dice que uno de ellos es bsico, fundamental y omnipresente en nuestro tipo
de personalidad particular.

Conocer estas tres condiciones psicodinmicas nos da una gran ventaja para trabajar en
nosotros mismos y en el apoyo de otras personas. Observando estos factores, es como
podemos darnos cuenta cmo trabajan lo seguros psicolgicos y emocionales de cada
eneatipo. Podemos tratar de intervenir cuando las sintamos surgir en nosotros y, a la
vez, da una mejor comprensin que nos habilita para actuar adecuadamente cuando se
activan en aquellos con quienes nos relacionamos. Es importante tener en cuenta que
normalmente no tenemos problemas con el tipo de personalidad con el cual se
identifican otras personas. Lo que realmente interfiere en el logro de la cooperacin, la
empata o la intimidad, son los sistemas de defensa, tanto los nuestros como los de
ellos. Estos modelos inconscientes son en gran parte lo que nos lleva a muchos
conflictos y a la frustracin en las relaciones, que puede llegar hasta la terminacin de
las mismas, en algo que es slo un aplazamiento, pues mientras no aprendamos a ser
tolerantes de cualquier comportamiento de otro, no pasamos la leccin y la vida nos la
repite una y otra vez...

Hago aqu una breve descripcin de estos sistemas defensivos. No es fcil entenderlos
en una sola frase, o en dos, mas es til tener una apreciacin global. La primera frase es
el mecanismo de defensa, como en "Los Unos usan la transfiguracin de la reaccin"
seguido por la estructura de temor y la visin de s mismo o idealizacin, todas en
negrilla. Por supuesto, decir que "usamos" un mecanismo de defensa, implica realizar
un intento consciente que raramente es el caso. Es mucho ms una respuesta
automtica, fcil de detectar en los dems y poco fcil y dolorosa de reconocer en
nosotros mismos.

1. Los Unos usan la transfiguracin de la reaccin para evitar la furia abierta y

mantener su autoimagen de perfectos. (La transfiguracin de la reaccin
consiste en sentir una cosa y hacer exactamente lo contrario como cuando, no
obstante resentidos, actan agradablemente).
2. Los Dos usan la represin de las demandas y sentimientos propios para evitar
sentir que necesitan y mantener su autoimagen de ayudadores disponibles. (La
represin no permite reconocer sentimientos " inaceptables", sino que los
convierte en la ms atractiva fuente de energa emocional).
3. Los Tres usan la identificacin (hacer el camalen) para evitar el fracaso y
mantener su autoimagen de seres exitosos. (La identificacin es un tipo de rol
intenso donde uno mismo se recrea y a la vez se esconde, en la imagen).
4. Los Cuatro usan la introyeccin para evitar la ordinariez y mantener su
autoimagen de seres autnticos, especiales y diferentes. ( La introyeccin o
dramatizacin, es tanto un esfuerzo por superar las deficiencias trayendo valores
de fuera de s mismo, como el hbito de internalizar reproches por lo que sale
mal).
5. Los Cincos usan el aislamiento para evitar el vaco y mantener su autoimagen de
sabihondos. (El aislamiento puede ser fsico y geogrfico, pero tambin significa
amputar las emociones propias en una operacin completamente mental).
6. Los Seis usan la proyeccin para evitar la transgresin (y el autorechazo) y
mantener su autoimagen de seres fieles, leales y obedientes. (La proyeccin es
una manera de atribuir a otros lo que uno no puede aceptar en s mismo, tanto lo
positivo como lo negativo).
7. Los Sietes usan la racionalizacin para evitar el dolor y mantener su autoimagen
de seres positivos, optimistas y divertidos. (La racionalizacin es un estilo de
 explicar y justificar todo para mantener lejos el dolor, y negarse a admitir
responsabilidad).
8. Los Ochos usan la negacin para evitar la debilidad y mantener una autoimagen
de seres fuertes y poderosos. (La negacin es un tipo de redireccionamiento
poderoso de la atencin y los sentimientos, basado en la premeditacin y el
control).
9. Los Nueve usan la narcotizacin para evitar el conflicto y mantener su
autoimagen de seres en paz, cmodos y armoniosos. (La Narcotizacin se hace
usando la comida y la bebida, la recreacin - paseos, visitas, televisin -, o
modelos absolutamente repetitivos de pensar y de hacer, que lo mantengan a
uno dormido). No es extrao pues, que inmersos en una cultura tan de corte
Tres, todos caigamos tan fcilmente en sta, tanto como comportamiento, como
en la proliferacin de la drogadiccin fsica.

Es til ver cmo los mecanismos de la defensa estn basados todos en el centro de
energa primario del tipo de personalidad: mental, emocional, o instintivo. Por ejemplo,
la represin (Dos) y la negacin (Ocho) pueden parecer la misma cosa y los resultados
pueden ser de hecho similares, en cuanto a no reconocer sentimientos propios
inaceptables, pero hay una gran diferencia. La represin es una funcin del centro
emocional. Cuando los Dos reprimen ciertos sentimientos los convierten en otras
formas de energa emocional. Ellos pueden transformarse en otros sentimientos ms
positivos, o simplemente pueden descargarse a travs del tono emocional y la
afectacin del Dos. Esto refuerza su tendencia a ser "histricos". Los Ochos por lo
contrario, van por encima de sus sentimientos de debilidad o de tristeza, con su rabia
contundente. La negacin usa la energa fuerte del centro instintivo para atropellar y
echar abajo todos los sentimientos.

En otro ejemplo, los Seis proyectan sus sentimientos inaceptables e impulsos hacia
otras personas. sta es principalmente una funcin de la mente que mientras forma una
idea o creacin intelectual sobre alguien ms, va reduciendo su propia energa
emocional o instintiva. Por el contrario, la introyeccin del Cuatro es una operacin del
centro emocional. Usando su empata ellos tienden al internalizar los sentimientos y
actitudes de las personas significativas en sus vidas. Eso es mucho ms un proceso
emotivo que una funcin mental.

Ampliando algo dicho anteriormente y para completar la informacin de ste, solo uno
de los muchos eneagramas, agrego que adems del mecanismo de defensa propio del
tipo, por lo menos hay otro que tambin usamos bastante. Conocemos y practicamos
muy bien el mecanismo de defensa del nmero de compulsin. Para los ocho es fcil
aislarse, cuando las cosas no les funcionan. El Nueve es hbil acusando a los dems de
lo que a l le habita, para pasar agachado... Qu problema tiene un Uno, para ponerse
dramtico? La negacin, mecanismo de defensa del ocho, es muy socorrido por los Dos
cuando practican el "Jalisco nunca pierde"... Los Tres son bastante buenos para
narcotizarse, en sentido figurado, como parntesis en su agitado devenir... Quin que
tenga un Cuatro cerca, no lo ha visto practicar la represin de las necesidades
propias?... Evadirse, salindose por la tangente, mediante la racionalizacin, es otra de
las experticias del Cinco y la cual nadie nota por compulsionar en el mismo centro. El
seis fcilmente se identifica con todo cuando no est en confianza para despotricar o en
ejercicio de su dependencia emocional... Y para el siete la transfiguracin de la reaccin,
sentir una cosa y expresar otra, la especialidad del uno que para los dems puede ser
visto como que alguien es solapado, no slo es una excelente defensa, sino que est
implcita en su trampa "positivista".

* Peter O'Hanrahan, en el artculo The Defense System de la revista Enneagram Monthly de febrero
del 2000 (No. 58 -Vol. 6), de quien tom bastante para el presente escrito.

MENSAJES INCONSCIENTES RECIBIDOS EN LA

INFANCIA
Durante la infancia, todos recibimos muchos y diferentes
mensajes inconscientes de nuestros padres y de otras
figuras importantes. Estos mensajes tienen un efecto
profundo en el desarrollo de nuestra identidad y en la
medida que nos permitamos ser totalmente nosotros
mismos. A menos que nuestros padres fueran seres
humanos muy desarrollados y conscientes, el brillo
expansivo de nuestra alma se vio obligado a apagarse en
grados variables.
Aunque algunos recibimos muchos de los mensajes
siguientes, uno de ellos tiene a ser el principal de cada
tipo. Qu mensajes te afectan especialmente?
Tipo Uno: "No est bien cometer errores".
Dos: "No est bien tener necesidades"
Tipo Tres: "No est bien tener sentimientos de identidad?"
Tipo Cuatro: "No est bien ser demasiado practico ni
demasiado Feliz"
Tipo Cinco: "No est bien sentirse a gusto en el mundo"
Tipo Seis: "No est bien confiar en s mismo"
Tipo Siete: "No est bien depender de alguien para nada"
Tipo Ocho: "No est bien ser vulnerable ni confiar en
alguien"
Tipo Nueve: "No est bien hacerse valer"
MENSAJES PERDIDOS DE LA INFANCIA

Durante la infancia, al mismo tiempo que recibimos

mensajes limitadores tambin se nos envan mensajes que
todos necesitamos or; es posible que oigamos algunos,
pero casi es segur que no los omos todos. El mensaje
perdido, el que no se ha odo (aunque haya sido enviado)
suele convertirse en el problema principal para el nio y
en el ncleo de su miedo bsico. As pues, la estructura de
la personalidad adulta de cada tipo hace todo lo posible
para que otras personas le enven el mensaje que nunca
recibi bien.
Lee los siguientes mensajes perdidos y observa su efecto
en ti. Qu mensaje necesitabas or ms? Cmo te afecta
ahora reconocer esa necesidad
Tipo Uno: "Eres bueno"
Tipo Dos: "Eres deseado"
Tipo Tres: "Eres amado por ti mismo"
Tipo Cuatro: "Se te ve por lo que eres"
Tipo Cinco: "Tus necesidades no son problema"
Tipo Seis: "Ests seguro"
Tipo Siete: "Estars cuidado y atendido"
Tipo Ocho: "No sers traicionado"
Tipo Nueve: "Tu presencia importa"
La Sabidura Del Eneagrama - Don Richard Riso &
Russ Hudson Edit. Urano Pg. 41 y
IDEAS IRRACIONALES EN EL ENEAGRAMA

La idea de que indefectiblemente siempre existe una solucin precisa, correcta y perfecta para
todos los problemas. Por nada del mundo se puede vivir felizmente en un lugar de
imperfecciones, sin cambiarlo. Peor, si cree que sabe cmo hacerlo. As, busca la seguridad, el
control absoluto y la verdad perfecta, a travs de NO DELEGAR NADA

La idea de que siempre se deber sentir muy preocupado por los problemas y perturbaciones
de los dems, ya que los propios son tan sencillos e insignificantes. Por lo tanto, esta entrega y
deber hacia los dems aseguran un lugar especial, o el primer lugar, EN EL CORAZN DE
LOS OTROS

La idea de que se tiene la necesidad extrema de ser admirado, amado y aprobado por cada
persona significativa que se conozca. Por lo tanto, para ser tan valiosamente estimado, se debe
ser muy competente, suficiente y capaz de lograr lo mejor en todos los aspectos posibles,
teniendo en cuenta NO DESFALLECER INTERNAMENTE EN LA EMOCIN.

La idea de que es tremendo y catastrfico el hecho de que las cosas no vayan por el camino
que se desea o se ha soado. Esto, cree, debe ser porque la desgracia humana se origina en
las cosas externas y porque la gente, como l, tiene poca o ninguna capacidad para controlar el
desborde emocional. Sin embargo, pierde validez y deja de pensarlo SI OTRO PIENSA LO
MISMO

La idea de que siempre se debe conocer absolutamente todo sobre algo. Que es necesario
conocer el mundo para poder caminar seguro sobre l. Por lo tanto, es preferible observarlo
detalladamente desde un solo lugar. Las personas o cosas superficiales no son de inters,
como tampoco lo son los sentimentalismos o las acciones. LO NICO NECESARIO E
IMPORTANTE ES LA MENTE

La idea de que todo es o puede ser peligroso y, a veces, terrible. Por lo tanto, deber sentirse
inquieto por ello y deber pensar en que ocurrir. Adems, para evitar equivocarse, deber
depender de alguien ms fuerte o ms sabio en quien confiar, para que de la ORDEN O
AUTORIZACIN NECESARIAS

La idea de que es mucho ms fcil evitar que afrontar todas las dificultades y responsabilidades
de la vida. Por lo tanto, cualquier situacin dolorosa, o simplemente desagradable, puede
nublar el da. No! Todo tiene su lado alegre, sabroso y chistoso. ES CUESTIN DE
SINTONIZAR OTRA EMISORA.
8

La idea de que la mayora de la gente es vil, malvada, infame. Deben ser seriamente
culpabilizados y severamente castigados por su maldad. Claro que es ms terrible ser la
persona sumisa o la vctima, porque contribuyen a que gente as exista. PODRA HACERLES
PAGAR POR SU INJUSTICIA.

La idea de que algo que ocurri antes, y gener conflictos, puede ocurrir de nuevo y volver a
conmocionarlo, afectndole indefinidamente. Por lo tanto, deber no actuar o solamente hacer
aquello que ya dio UN TIL Y FELIZ RESULTADO.

ngela Mara Bedoya , facilitadora de Eneagrama para jvenes y psicloga clnica de la

Universidad Pontificia Javeriana de Colombia. Publicado en el No. 10 de la extinta revista
Caravana de la fundacin AmaRenacer. Bogot, febrero del

DECLOGO DE LA SANACIN DEL "UNO"

1. Recuerda que todos pueden tener algo de razn y que tal vez, nadie la tiene del todo.

2. Relativiza ms tus razones y argumentos, los otros pueden tambin tener su razn.

3. Ten ms paciencia cuando las cosas no son como t crees que deben ser y disfrutars de la
bienaventuranza de "dejar que las cosas sean ".

4. S ms tolerante contigo mismo y as sers ms tolerante con los dems y disfrutars de la

bienaventuranza de ser corzo eres y dejar que los dems sean como son.

5. Cuando casi todo lo has hecho bien, no te castigues por lo nico que has hecho menos bien.

6. Nadie exige de ti la perfeccin que t te exiges a ti mismo Eres t, no los dems!

7. Nadie es perfecto, ni t tampoco, pero todos queremos mejorar.

8. T, como todos, eres una persona que est en camino, en marcha hacia un ideal, y por tanto con fallos o
facetas todava por mejorar.

9. Eres querido por lo que eres, no por lo que deberas ser.

10. Vive y disfruta. divirtete y juega, rete y pasea, canta y baila, descubrirs que la vida tiene su propia
perfeccin.

DECLOGO DE SANACIN DEL "DOS"

1. Toma conciencia de la existencia de tu cuerpo; no dejes nunca de escuchar lo que quiere. Descansa,
disfruta.

2. Recuerda que no te queremos por todo lo que nos ayudas sino por ser realmente quien eres.

3. Ser solidario, generoso, entregado, est bien, pero lo maravilloso es ser tu mismo.
4. Siente y vive lo tuyo con gran intensidad pites ya leas pasado mucho tiempo sin existir y sin vivir tu
propia vida.

5. Recuerda que para dar te tienes que poseer a ti mismo/a, conocerte y quererte.

6. Incluye la palabra NO en tu vocabulario.

7. Recuerda que en las relaciones no slo hay u)i t, sino tambin un yo (mrate a ti mismo y al otro).

8. Examina si realmente las personas necesitan tantas cosas como t piensas y no vivas tan pendiente del
otro, pues puedes perder tu identidad.

9. Piensa que quien no se permite sentir puede estar impidindose sentir amor.

10. Permteme vivir, permteme sentir. Quirete a ti mismo!

DECLOGO DE SANACIN DEL "TRES"

1. Es muy peligroso el lecho de que ests tan contento con la imagen que das, pues no te plantears el
cambio.

2. Recuerda que no existe una correspondencia en ese binomio que t planteas: xito en el trabajo = xito
en la vida.

3. Piensa que lo ms bonito de las tiendas es el escaparate. Pero... Te imaginas una tienda sin
trastienda?... Qu pobreza de tienda!.

4. El activismo no debe ser algo tan central y decisivo en tu vida pues descentra, te lleva a convertirte en
tina especie de torbellino.

5. La gente te quiere por lo que eres, aunque tengas la capacidad para hacer muchas cosas. La capacidad
para ello es tan slo una cualidad o parte pequea de todo tu ser.

6. Date tiempo para sentir, descansar, disfrutar y ver lo que tu cuerpo necesita.

7. S tolerante; no juzgues; la lentitud e ineficacia del otro son semejantes a tu activismo y eficacia.

8. Por qu te da miedo conectar con tu mundo interior?

9. Aprende a relacionarte a niveles profundos

10. Busca una definicin de ti mismo que responda a aquello que realmente eres, no a aquello que se
identifica con lo que haces o con lo que los dems esperan de ti.

DECLOGO DE SANACIN DEL "CUATRO"

1. Recuerda que ests bien corno eres sin necesidad de exagerar. Tus exageraciones te hacen sufrir.

2. Todos los seres humanos somos nicos e irrepetibles al igual que t.

3. Aunque a ti te parezca imposible, s te comprendemos, no hace falta que te expliques tanto.

4. La realidad tal cual es, es lo ms real y autntico que existe. Valrala.

5. Cada momento es nico, irrepetible. Sentir el momento presente es la mejor forma de vivir
creativamente.

6. Encuentra un buen amigo sensible y realista que te escuche objetivamente.

7. Lo que tanto anhelas est DENTRO de ti.

8. Tu ulterior es la mejor obra de arte. Aprciala; no te escondas.

9. S concreto, y prctico. Que la imaginacin te ayude a ser creativo, pero no a huir de lo concreto y
prctico.

10. Haz del "AQU Y AHORA" el lema de tu vida.

DECLOGO DE SAL ACIN DEL "CINCO"

1. Recuerda que la cabeza NO es un buen lugar para vivir.

2. Baja de la cabeza al corazn y vivirs.

3. El corazn tiene sus razones, distintas a las de la mente. Siente tu corazn!

4. El ejercicio fsico, el movimiento corporal, hace que bajes tu energa de la cabeza a tu cuerpo. "Sensa"
tus sensaciones corporales. El cuerpo tambin es sabio.

5. No hay conocimiento terico capaz de sustituir el contacto fsico. Intntalo.

6. Acaricia y abraza o al menos deja que te abracen, besen y acaricien. Descubrirs la sabidura del
cuerpo.

7. Comparte tus conocimientos con los dems y adquirirs ms.

8. No acumules, ni atesores. Comparte y recibirs en la medida en que t des.

9. No te encierres en ti mismo. Comparte vida con los dems.

10. "Slo se conoce realmente lo que se ama". Ama y conocers la verdad.

DECLOGO DE SANACIN DEL "SEIS"

1. Vive el presente, no anticipes el maana, as sentirs PAZ y NO temor.

2. Conecta con tu propio mundo interior y no saques "las antenas" hacia fuera porque entonces estars
perdido. Las dudas y los miedos te invadirn.

3. Piensa en lo importante y bonito que puede llegar a ser el responsabilizarte de tu propia vida, esto te
dar una gran seguridad. Slo soy responsable de m mismo.

4. Vive sin miedo a quebrantar la ley exterior. La verdadera ley est dentro de ti.
5. Realmente el disgustar a la autoridad no es algo tan grave. No puedes contentar a todos.

6. No huyas al activismo, en ste no vas a encontrar lo que realmente quieres y deseas. TODO est en tu
interior.

7. No te esfuerces por demostrar a nadie, ni siquiera a ti mismo lo que ya eres: valiente.

8. Cuando sientas que todo se tambalea a tu alrededor y pierdas la seguridad: confa, y an sintiendo
miedo sigue adelante. NO te paralices dando vueltas en tu cabeza.

9. No mires lo de afuera como algo amenazador, nada ni nadie puede herir tu esencia, excepto tu misma
inseguridad.

10. Lucha y trabaja cada da por ser fiel a ti mismo. Tu autenticidad es tu mayor seguridad.

DECLOGO DE SANACION DEL "SIETE"

1. La felicidad no es un estado permanente, sino una sucesin permanente de momentos.

2. Vive cada momento y disfrutars la vida.

3. Saborea uno detrs de otro. No todos de golpe

4. Cada instante te proporciona todo lo que necesitas para vivir ese instante, sin necesidad de acumular
para despus.

5. La felicidad no se vive pensndola.

6. Tu felicidad reside en tu corazn. Descbrela dentro de l.

7. Profundiza con tus amigos, aunque no tengas tiempo para tus conocidos.

8. En vez de planificar, acta.

9. Cuando acojas y abraces tus sentimientos negativos, stos te darn una feliz sorpresa.

10. Dichosos aquellos que viven en paz y aun con gozo en tiempos difciles. T tambin puedes.

DECLOGO DE SANACIN DEL "OCHO"

1. Descubre que tu sensibilidad es tu gran fuerza, no tu debilidad.

2. Si confas en que los dems buscan la verdad y la justicia como t, sers menos desconfiado.

3. Si miras a los dems con ojos confiados, no necesitars acorazarte. Gozars mucho ms de todo y de
todos.

4. No intentes resolver todo t slo. Nadie es todopoderoso.

S. Delega, no intentes controlar todo y sentirs ms sosiego interno.

6. Confa en los dems de la misma manera que te gusta que confen en ti.

7. Prate antes de dar un NO, tal vez descubras que puedes dar un S.

8. Si `pre-juzgas' cmo deben ser las personas o las situaciones, seguirs sintindote insatisfecho.

9. El remedio para la insatisfaccin y el aburrimiento no es la intensidad, sino el sentido de la medida,

incluso en la aplicacin de la justicia.

10. Sigue dando amor cuando quieras recibirlo, aunque te parezca que t das ms que nadie.

DECLOGO DE SANACIN DEL "NUEVE"

1. Disfruta del placer desconocido para ti de ser consciente de ti de ser consciente de ti mismo y hacerte
responsable de tu vida.

2. No delegues toca tu confianza en los dems; aunque te resulte ms cmodo, ponla en ti mismo, porque
t vales.

3. Comparte tu vida y la vivirs, pero no desaparezcas en los otros porque eso no es vivir.

4. Cuando superas tu indolencia inicial, sentirs la vitalidad y energa que duermen en ti, esperando que t
mismo las despiertes.

5. Ten fe en ti mismo, cree en ti y en tu propia vala. T puedes y vales.

6. Ve tranquilamente al encuentro de lo que tu percibes como conflicto; seguramente, encontrars,

aliviado, que no era tal.

7. Ponte en accin, y la misma accin te dlnamlzar.

8. Cada pequeo xito, te ir estimulando hasta que te des cuenta que ests llegando a donde t queras
realmente llegar y ests haciendo lo que queras hacer.

9. El amor que buscas fuera lo tienes dentro de ti. Quirete y pronto percibirs que eres muy querido por
los que te rodean.

10. Goza la armona de la totalidad del Universo, del que t eres parte esencial e irrepetible

Las Nueve Pasiones o Personalidades

El eneagrama psicolgico est basado en la existencia de tres centros de

energa vital: el cerebral, el emocional y el instintivo, presentes en todo
hombre y necesarios de equilibrar porque slo mediante un conocimiento, una
toma de decisin y un trabajo adecuado pueden equilibrarse. Estos centros
corresponden a tres energas bsicas que para simplificar esta exposicin
podramos llamar el Miedo, la Vanidad y la Rabia. Una de estas fuerzas es
preponderante con respecto a las otras dos y lo importante de trabajar con
ellas, es que se transforman en Sabidura, Amor y Paz, respectivamente.
En un hombre armnico existe un equilibrio perfecto de los tres centros. Es
decir, es una persona que desde su centro mental sabe claramente qu hacer,
desde su centro instintivo se relaciona bien con los dems y con el entorno,
y desde su centro emotivo es capaz de amar y se permite ser amado. A ese
estado es que se pretende llegar de nuevo porque en algn momento de la
adolescencia, cada uno de nosotros desequilibramos nuestra energa y
privilegiamos el uso de uno solo de los centros por lo cual es vlido hablar
de personas cerebrales, emocionales o instintivas.

Existe ya una gran cantidad de literatura en este tema. Tanta como para
hacer un libro grande con las recopilaciones y descubrimientos de cada
personalidad. As que me limito a una descripcin muy breve, no de
generalidades sino de aspectos bsicos y siempre presentes en cada uno de
los eneatipos. Dentro de cada eneatipo se distinguen tres subtipos,
dependiendo que orientacin instintiva predomine ms entre la supervivencia,
lo social o lo sexual. Tambin se habla mucho en el Eneagrama del Ala, para
indicar que aunque cada persona tiene siempre una sola pasin dominante de
su personalidad, muy frecuentemente un individuo muestra bastantes
caractersticas de uno de los eneatipos vecinos.

Tipo Uno. LA IRA. Se trata de una ira muy reprimida y elaborada,

trasformada
en crtica, exigencia y juicio, tanto a s mismos como a los dems. Las
personas que pertenecen a este tipo no son abiertamente colricas sino todo
lo contrario: muy controladas, perfeccionistas, utilizan la virtud como
forma de poder. Se sienten tica y moralmente superiores al resto.
Manifiestan una oposicin bsica y permanente contra la realidad, siendo
capaces de detectar el ms mnimo defecto o imperfeccin en cuanto a su
vista se expone. Se creen los poseedores de la verdad. Persiguen altos
ideales a los que se entregan concienzudamente. Su permanente tensin y
exagerada autoexigencia, les impide relajarse y disfrutar de los placeres
porque siempre estn preocupadsimos de sus muchos deberes y tareas
inconclusos. Son rgidos, poco espontneos y fros al contacto. Suelen ser
muy delgados hasta avanzada edad y casi siempre terminan artrticos.

Tipo Dos. LA SOBERBIA. Entendida como incapacidad de reconocer el

propio
sufrimiento. Grandes relacionistas y triunfadores sociales, son personas que
niegan sus propias necesidades y se vuelcan generosamente en satisfacer las
necesidades de los dems. Esto los hace sentirse superiores al resto. En su
interior son muy orgullosos y prepotentes. Son muy seguros de s mismos,
brillantes, serviciales, complacientes, con una gran intuicin para saber
qu es lo que los dems necesitan. Son muy empticos, emocionales y
seductores. Les gusta disfrutar de los placeres y que no limiten su idea de
libertad. Se prostituyen por amor y se rodean de desvalidos. Manipulan con
la emocin y pueden ser muy histrinicos. Es un tipo muy femenino y
bastante
comn en nuestro medio. Alguien que define la felicidad como el llegar a ser
amado. Maneja una dualidad que de entrada suena a contradiccin pero no lo
es: es alguin con una gran autoimagen y una pobre autoestima, porque es
absolutamente dependiente de los dems de quienes espera le reconozcan qu
persona ms maravillosa es.

Tipo Tres. LA VANIDAD. El apego a la propia imagen. Supone una

identificacin con la parte ms superficial de la personalidad, la mscara,
negando aspectos ms profundos y espirituales, por lo que en su interior
existe un gran vaco. Es un tipo eficiente, capaz y pragmtico. Es
ambicioso, competitivo, muy preocupado por la imagen social de xito.
Encantador y atractivo, acta segn se espera en cada situacin de forma
camalenica. Es muy activo y trabajador, al punto de llegar a presentar
problemas de adiccin al trabajo. Vive en la falsedad y en la
superficialidad. Maneja mucha ansiedad y angustia, un desasosiego
permanente. Necesitan acaparar no slo la atencin sino la admiracin del
entorno y hacen cualquier cosa para lograrlo. Viene siendo el estereotipo
del winner gringo: el triunfador que no es l, sino lo que sabe, lo que hace
o lo que tiene. Un exponente perfecto de lo que est de moda en la sociedad
donde se desenvuelve.

Tipo Cuatro. LA ENVIDIA. Es la tendencia a compararse siempre con los

dems
y salir perdiendo. Los cuatro no son capaces de apreciar sus virtudes y
cualidades y creen que lo mejor est fuera. Esto los lleva a la
insatisfaccin y queja frecuente. Son hipersensibles muy en contacto con su
mundo interno emocional. Se sienten especiales y diferentes, poseedores de
una capacidad de apasionamiento y emotividad ms profunda de lo normal.
Son
muy intuitivos, creativos, graciosos, refinados e intensos, sobretodo en
cuanto a demostracin de sentimientos de tristeza. A este eneatipo
pertenecen muchos artistas porque poseen una gran capacidad para percibir la
belleza y la mayor preocupacin es ser ante todo, alguien muy original. En
su interior se sienten vulgares, defectuosos y con una autoestima muy baja.
Sufren muchsimo y tienden a autocompadecerse. Buscan que los quieran
provocando lstima, por lo que suelen rodearse de "salvadores".

Tipo Cinco. LA AVARICIA. Es el miedo a quedarse sin nada y a depender

demasiado del mundo. Se sienten demasiado vulnerables. Tienen miedo a que
se
invada su espacio o intimidad, por lo que tienden al aislamiento social. Son
acumuladores de conocimientos, sobre todo los especficos de una materia
concreta que despierte su inters. Observan el mundo con su mente analtica
pero sin implicarse. Muy introvertidos, poco expresivos o emocionales.
Ariscos y desconfiados, son tacaos en lo material y en lo personal, pero
cuando dan son autnticos (no manipulan). Pasan fcilmente del mutismo a
aburrirte con extensos discursos cuando se plantea un tema que dominen.
Poseen gran inteligencia y capacidad de sntesis, resultan demasiado
abstractos y alejados de la practicidad. Corresponden al estereotipo del
profesor distrado y para ellos las relaciones sociales, familiares, de
pareja y hasta filiales son vistas como pesada carga a sobrellevar, as que
generalmente optan por llevar vidas solitarias y aisladas del mundanal
ruido. El doctor Jhon Nash de la ltima pelcula laureada con el Oscar ,
"Una mente brillante", es un eneatipo Cinco clsico.

Tipo Seis. LA COBARDA. Falta de orientacin interna que provoca duda

crnica y mucha ansiedad. En su interior se sienten asfixiados por el miedo:
a equivocarse, a expresarse... que puede llegar a paralizarlos. Se distraen
imaginando desgracias o contratiempos para estar as preparados ante
cualquier eventualidad. Es el tipo civilizado y trabajador, cumplidor del
deber, respetuoso con las normas. Son personas grises, poco conflictivas,
aunque el subtipo sexual puede ser muy asertivo, desafiante y rebelde, caso
en el cual se le dintingue como el Seis contrafbico. Son muy fieles a sus
relaciones y a la autoridad y defensores de los dbiles. Buscan ambientes
donde las reglas estn bien establecidas, con figuras de autoridad claras.
Se sienten seguros perteneciendo a toda clase de grupos homogneos. A los
partidos polticos, a las congregaciones religiosas, a las agremiaciones de
todo tipo, a los equipos de ftbol... Se ven a s mismos como personas
leales y comprometidas. Lo son y as se comportan, mas suelen ser
incansables criticando a quienes no cumplen las normas.

Tipo Siete. LA GULA. Es una necesidad de mantener abiertas todas las

opciones. Ms que un exceso de cantidad de una sola cosa, es una tendencia a
probarlo todo en la bsqueda constante del mximo placer. Tienen una mente
gil, asociativa y planificadora y pueden vivir en la fantasa de mltiples
proyectos que luego no llevan a cabo porque abandonan cualquier propsito al
primer inconveniente que aparezca. En su interior existe mucho miedo a
aburrirse porque el aburrimiento significa empezar a conectar con el dolor.
Son alegres, extrovertidos y polifacticos. Charlatanes compulsivos,
embaucadores, seducen con sus palabras y su viva inteligencia. Es el
estereotipo del payaso o del bufn, cosa mucho ms evidente en los Sietes
con ala Ocho, que en los que tienen ala Seis. Manipuladores y enamoradizos,
los del subtipo sexual suelen ser bastante promiscuos. Cuando conectan con
el dolor y la culpa se hunden. Son manaco-depresivos. Les gusta rodearse de
gente "fascinante", anticonvencional (como ellos) que mantenga su nivel de
entretenimiento.

Tipo Ocho. LA LUJURIA. Es la intensidad en todas las acciones y emociones,

no slo en el mbito sexual. Viven con gran apasionamiento cualquier
situacin placentera (comida, bebida, sexo...) y no placentera
(enfrentamientos, disputas, etc.). Son agresivos, seguros de s mismos,
dominantes. Suelen mostrar una actitud intimidatoria tendente a la
humillacin y a la infravaloracin de los dems. Lderes natos, mantienen en
mente la idea de hacer justicia pero aborrecen a la gente que perciben
dbil. Son rebeldes, luchadores, impulsivos, exhibicionistas y arrogantes.
En ellos existe una gran diferencia de comportamiento dependiendo de su
grado de ilustracin. Subayaciendo siempre la agresivad, no es lo mismo un
eneatipo Ocho con formacin acadmica que otro "hecho la escuela de la
vida"
o sea guerreando, donde existe un predominio de la accin sobre el
pensamiento o el intelecto. Valga un ejemplo muy colombiano: la diferencia
que hay entre Villamizar, el expresidente de la Cmara de Representantes y
el periodista Drtagnan de El Tiempo, con el Mono Jojoy y Pablo Escobar,
todos ellos eneatipos Ocho. Tienen poca conciencia de su mundo interior,
toda la energa est al servicio de no conectar con la culpa y el
sentimiento de indefensin y dependencia que est en el fondo de este
carcter.

Tipo Nueve. LA PEREZA. Es la resistencia a profundizar en uno mismo. Este

tipo vive anestesiado con respecto a s mismo, desconectado de sus propias
emociones y pensamientos, intentando mantener inconsciente todo lo que
pueda
despertarlo de su "narcotizacin" existencial. Es el tipo sobreadaptado,
conformista y bondadoso, aparentemente tranquilo. Alguien de quien se dice
"no tiene personalidad". Tiene mucha dificultad para las confrontaciones
directas y suele transigir demasiado o minimizar los conflictos por mantener
la paz. No est en contacto con sus propias necesidades y suelen vivir la
vida a travs de la de otros, volcndose en proyectos ajenos. Desde cierta
visin, puede observarse en el tipo Nueve un compendio desdibujado de las
otras ocho personalidades. Ello ocurre porque en aras de "no tener problemas
con nadie", es la persona que por la maana est de acuerdo con alguien y
por la tarde con otro, as entre ambos haya diferencias siderales de
opiniones. "La capacidad de autoengao es muy grande en el ser humano y las
pasiones se disfrazan a veces de corderitos berreantes, cuando en realidad hay un lobo
al acecho.."

Envo, las formas que tenemos para auto-engaarnos y justificar nuestra compulsin,
una llamada al despertar....

El Uno, a la ira le dice responsabilidad. "Soy reformador, debo imponer las normas"

El Dos, al orgullo, le dice generosidad Soy servicial"

El Tres, a la mentira le dice necesidad. Es su justificacin. "Soy triunfador y s como

hacerlo"
El Cuatro, a la envidia la llama diferencia, es diferente lo que me pasa a m "Soy
individualista"

El Cinco a la avaricia la llama imposibilidad de compartir, dice que vos no podras

entenderlo. "Soy investigador"

El Seis, a la cobarda la llama coraje por obedecer las normas. "Soy leal"

El Siete, a la irresponsabilidad le dice optimismo "Soy entusiasta"

El Ocho, a la lujuria y sadismo la llama responsabilidad de mando. "Soy desafiador"

El Nueve, a la vagancia la llama armona (pacifismo y comodidad) No quiere

comprometerse en algo que comprometa su comodidad. "Soy pacificador"

Los 9 Mecanismos de Defensa

El eneagrama de los mecanismos de defensa incluye los siguientes nueve: la negacin
(8), la narcotizacin como autoanestesia (obstinacin) (9), la transfiguracin de la
reaccin (idealizacin) (1), la represin (2), la identificacin (3), la introyeccin
(dramatizacin) (4), el aislamiento (5), la proyeccin (6) y la racionalizacin (evasin) (7).
En azul elctrico y entre parntesis estn los mecanismos que propone D. R. Riso, tal
vez los ms difundidos, cuando difieren del presente enfoque.

Una de las grandes ventajas del Eneagrama es la cantidad de material descriptivo que
nos ofrece sobre la personalidad como estructura del carcter y nos hace conscientes
de la gran franja en que se debate su accin entre el estado sano pleno de talentos y
virtudes muy propios, la neurosis o estado promedio, y lo malsano: las peores maas
del "perro de abajo" o "sombra jungiana" que bien puede llegar a la necesidad de
manicomio con un diagnstico de ingreso... tambin especfico. Si el lector ha visto la
pelcula ganadora del Oscar a la mejor del 2001, Una Mente Brillante (historia real de una
que cay en la esquizofrenia), puede seguir fresco como una lechuga si no es cinco o
vecino de ah... La probabilidad de que alguien de la parte superior del eneagrama haga
esquizofrenia es minscula. De igual manera, alguien perteneciente al "hueco oscuro" 4-
5, como el doctor Freud, no hace negacin sino que por el contrario tiene las facultades
para descubrirla en los "de arriba" tal como l lo hizo... O como alguien inmerso en la
vanidad y vecino de la rabia, se puede relamer hablando de lo fcil que es manejar el
miedo, tan lejano a l como el uso del centro mental.

El eneagrama es un sistema rico y complejo que por ello mismo tambin puede ser a
veces algo agobiante. Afortunadamente, una vez conocemos nuestro tipo de
personalidad, hay sugerencias especficas de cmo podemos ponerlo a trabajar en
nuestras vidas diarias. Hay varios "puntos de acceso" o claves que son muy tiles en
este empeo y que pueden funcionar como apoyos para permanecer en el viaje. Pero
quizs lo mejor que tiene el eneagrama en sus precisas y acertadas descripciones de los
nueve egos es darnos cuenta, cuando leemos o escuchamos consejera psicolgica
generalizada de pinta varia, que el hecho de que mi ego no tenga determinada limitacin
sobre la cual trata el expositor de turno, no significa que est muy sano sino que
simplemente soy de otra raza dentro de la misma especie.

Siempre que aplicamos el Eneagrama para permanecer sanos y tener crecimiento

personal, encontramos un juego de defensas psicolgicas usado por cada tipo de
personalidad a fin de mantener unidas las cosas y crearnos una sensacin de seguridad.
Desde luego que necesitamos alguna clase de sistema defensivo de la personalidad
para protegernos y guardar un sentido de identidad, pero nuestras defensas tambin
son lo que nos mantiene atrancados en los ms bajos aspectos de nuestro ego -
nuestros prejuicios perceptivos, nuestras reacciones inmediatas, y nuestros patrones
automticos de pensar, sentir y hacer. Estas defensas operan gran parte del tiempo bajo
la superficie, pero se ponen particularmente activas cuando nos sentimos
"amenazados".

Por otro lado, cuando nos sentimos seguros o protegidos (con mucha autoaceptacin o
en la deliciosa presencia de una nueva relacin romntica) somos capaces de volvernos
menos defensivos y ms abiertos. El Eneagrama seala que cuando nos relajamos y
bajamos nuestras defensas, es cuando nuestra personalidad empieza a cambiar. Es
cuando nos movemos hacia otro punto del Eneagrama, llamado el punto del corazn,
punto de seguridad o punto de integracin. Un terapeuta* despus de trabajar por 20
aos con el Eneagrama, tanto personalmente como con sus pacientes, ha encontrado,
sostiene, que el camino hacia los estados sanos y el crecimiento personal, est
cimentado en la negociacin de este territorio; "en moverse a travs de las autodefensas
hacia el punto del corazn".

El Mecanismo de Defensa, La Visin de s mismo y la Estructura de Temor.

Nuestras defensas estn organizadas en un esquema coherente de tres funciones

especficas: el mecanismo de defensa, la idealizacin o visin de s mismo y la
estructura de temor. Ellos trabajan juntos en una especie de triunvirato para mantener
intacta la personalidad de cada eneatipo. E igual, son las piedras angulares de la
estructura y de la trampa de cada uno. Pensar claramente o percibir los sentimientos
reales, es difcil cuando estn activados estos factores. Si queremos trabajar en nuestra
personalidad, hay que estar revisndolos de nuevo, de vez en cuando, porque se van
sofisticando, doy fe, y son grandes obstculos en el camino de nuestra transformacin.

La visin de s mismo o la idealizacin como estructura de deseo, se refiere a qu o

quin pensamos deberamos ser, para valer y tener autoestima. Por ejemplo, los Tres
dicen "yo hago cosas, yo soy exitoso", los Seis "yo obedezco, yo soy fiel," y Los Nueve
dicen "yo estoy en paz". Eso es lo que quieren, su inalcanzable zanahoria. Y no es que
stas sean cosas malas para querer tenerlas, sino que basemos en ellas nuestro valor
como seres humanos. Estamos impedidos de ser simplemente nosotros mismos, en la
medida que estemos atados a esas idealizaciones. De hecho, por lo general nuestra
idealizacin est en grave conflicto con las cosas como son, con la realidad. Esto puede
llevar a varios resultados, ninguno particularmente til. Podemos malgastar mucha
energa autoengandonos para mantener la ilusin de que realmente estamos fuertes
(8), tiles para los dems (2), felices (7), sabios (5), etc. O podemos terminar
sintindonos terriblemente mal sobre nosotros mismos por no lograr cumplir ese ideal.

Sin importar si nos parece haber tenido xito en el logro de ese estado idealizado, o si
hemos fallado con l, esta parte de nuestra personalidad es un tirano encima nuestro.
De alguna manera todo se juzga y se mide con esa vara. Normalmente no cuestionamos
la gran influencia que tiene nuestra idealizacin en la forma como funcionamos pero la
atenta observacin sobre ella, aprovechndola, nos permite aprender a apartarnos de
esa idealizacin, de nuestra idea de nosotros mismos, lo cual es crucial para nuestro
desarrollo personal.

Cada uno de nosotros tambin tiene un sentimiento particular o experiencia que

queremos evitar, algo que no encaja en la imagen de quienes somos o de cmo
"deberamos" ser. Para decirlo ms fuerte, es aquello de lo cual la personalidad,
insobornable cual fiel y feroz perro, nos "protege" inflexible. La estructura de temor
opera en llave simtrica con la idealizacin. En cierto modo son contrarias y, a la vez, se
refuerzan y sostienen una a otra. La zanahoria y el cascabel del burro. Y tendemos a
columpiarnos, a oscilar pendularmente, de la una a la otra. Se supone que la idealizacin
nos guarda lejos de lo que queremos evitar, pero la vaina nos agarra. Caemos. Por
ejemplo, si los Unos necesitan ser "perfectos" todo el tiempo, hay un peligro que
intentarn mantener fuera de vista: su "lado malo": los sentimientos de rabia. Estos
sentimientos no se marchan por supuesto sino que se sientan "en la sombrita", al lado
de la personalidad, donde crean todo tipo de problemas. Lo Nueves quieren permanecer
tranquilos para evitar as el conflicto, mas a menudo el conflicto se agiganta cuando no
se lidia con l directamente. Los Dos se perciben a s mismos tan bien y tan buenos,
hasta el grado de poder decir "yo soy muy til", mientras evitan reconocer sus
necesidades propias. Sin embargo, para las personas a su alrededor, la necesidad de
atencin y de aprobacin de los Dos puede ser insoportablemente obvia, especialmente
cuando pierden total consciencia de s mismos.

As que la estructuras de deseo y de temor trabajan para mantenernos fuera del evento
que no queremos experimentar, pero a la larga terminan promoviendo la misma
situacin que queremos evitar. Con ello adquieren sentido frases como "Atraemos lo
que ms tememos" o "Cunto nos apegamos a lo que no causa sufrimiento". Si como
Ocho tengo xito quedndome emocionalmente aislado de los dems y evito mi propia
debilidad a travs de usar el mantra "yo soy fuerte", a la larga conseguir situaciones
donde lo contrario sea verdad. Al no reconocer mis lmites, me empujo hasta el punto de
agotarme, me quemo, obteniendo la misma debilidad que he intentado evitar.

El tercer elemento de este montaje es el mecanismo de defensa que apoya la dicotoma

entre la idealizacin y el mayor temor y mantiene el sistema entero en su lugar. El
mecanismo de la defensa es el ejecutante, el guardaespaldas. Es una especie de feroz
guardin a las puertas del templo. Se mete en la accin siempre que la estructura es
amenazada, sea por sentimientos inaceptables e impulsos dentro de s mismo, o sea
ante los mensajes perturbadores que emitan las otras personas o el ambiente. Las ms
de las veces, el mecanismo de defensa opera automtica e inconscientemente.
Simplemente no somos conscientes de qu est pasando. No slo opera en respuesta a
las amenazas especficas a nuestra personalidad, sino que tambin puede verse como
una influencia crnica debajo de las actividades de nuestra vida diaria. He aqu un
ejemplo: en un momento dado, los Cincos pueden autoaislarse y retirarse de una
situacin o persona si ellos se sienten presionados o comprometidos. An es fcil
encontrar Cincos que nos aislamos por hbito general, como nuestro comportamiento
ms notorio. El aislamiento de las personas, o el aislamiento de la vida emocional propia
es, para nosotros, la ms intensa dificultad. Negacin? No solo no negamos nuestras
falencias sino que estamos convencidos de otras muchas que realmente no tenemos, en
una total polaridad con respecto al Dos, por ejemplo. Y por qu el Dos si la negacin es
del Ocho? Porque de la misma manera que el segundo mecanismo de defensa favorito
de un ego Cinco es la racionalizacin evasiva del Siete adonde va cuando las cosas no
le funcionan a la estrategia Cinco, un tipo Dos en igual caso se comporta como el Ocho,
su desintegracin.

Podemos encontrar todos los nueve mecanismos de defensa del Eneagrama, descritos
por la psicologa moderna (unos ms que otros), mas no siempre asignados a un tipo de
personalidad especfico. En diferentes momentos, o en condiciones diferentes,
podramos encontrar cualquiera de ellos operando dentro de nosotros. Mas el
Eneagrama dice que uno de ellos es bsico, fundamental y omnipresente en nuestro tipo
de personalidad particular.

Conocer estas tres condiciones psicodinmicas nos da una gran ventaja para trabajar en
nosotros mismos y en el apoyo de otras personas. Observando estos factores, es como
podemos darnos cuenta cmo trabajan lo seguros psicolgicos y emocionales de cada
eneatipo. Podemos tratar de intervenir cuando las sintamos surgir en nosotros y, a la
vez, da una mejor comprensin que nos habilita para actuar adecuadamente cuando se
activan en aquellos con quienes nos relacionamos. Es importante tener en cuenta que
normalmente no tenemos problemas con el tipo de personalidad con el cual se
identifican otras personas. Lo que realmente interfiere en el logro de la cooperacin, la
empata o la intimidad, son los sistemas de defensa, tanto los nuestros como los de
ellos. Estos modelos inconscientes son en gran parte lo que nos lleva a muchos
conflictos y a la frustracin en las relaciones, que puede llegar hasta la terminacin de
las mismas, en algo que es slo un aplazamiento, pues mientras no aprendamos a ser
tolerantes de cualquier comportamiento de otro, no pasamos la leccin y la vida nos la
repite una y otra vez...
Hago aqu una breve descripcin de estos sistemas defensivos. No es fcil entenderlos
en una sola frase, o en dos, mas es til tener una apreciacin global. La primera frase es
el mecanismo de defensa, como en "Los Unos usan la transfiguracin de la reaccin"
seguido por la estructura de temor y la visin de s mismo o idealizacin, todas en
negrilla. Por supuesto, decir que "usamos" un mecanismo de defensa, implica realizar
un intento consciente que raramente es el caso. Es mucho ms una respuesta
automtica, fcil de detectar en los dems y poco fcil y dolorosa de reconocer en
nosotros mismos.

1. Los Unos usan la transfiguracin de la reaccin para evitar la furia abierta y

mantener su autoimagen de perfectos. (La transfiguracin de la reaccin
consiste en sentir una cosa y hacer exactamente lo contrario como cuando, no
obstante resentidos, actan agradablemente).
2. Los Dos usan la represin de las demandas y sentimientos propios para evitar
sentir que necesitan y mantener su autoimagen de ayudadores disponibles. (La
represin no permite reconocer sentimientos " inaceptables", sino que los
convierte en la ms atractiva fuente de energa emocional).
3. Los Tres usan la identificacin (hacer el camalen) para evitar el fracaso y
mantener su autoimagen de seres exitosos. (La identificacin es un tipo de rol
intenso donde uno mismo se recrea y a la vez se esconde, en la imagen).
4. Los Cuatro usan la introyeccin para evitar la ordinariez y mantener su
autoimagen de seres autnticos, especiales y diferentes. ( La introyeccin o
dramatizacin, es tanto un esfuerzo por superar las deficiencias trayendo valores
de fuera de s mismo, como el hbito de internalizar reproches por lo que sale
mal).
5. Los Cincos usan el aislamiento para evitar el vaco y mantener su autoimagen de
sabihondos. (El aislamiento puede ser fsico y geogrfico, pero tambin significa
amputar las emociones propias en una operacin completamente mental).
6. Los Seis usan la proyeccin para evitar la transgresin (y el autorechazo) y
mantener su autoimagen de seres fieles, leales y obedientes. (La proyeccin es
una manera de atribuir a otros lo que uno no puede aceptar en s mismo, tanto lo
positivo como lo negativo).
7. Los Sietes usan la racionalizacin para evitar el dolor y mantener su autoimagen
de seres positivos, optimistas y divertidos. (La racionalizacin es un estilo de
explicar y justificar todo para mantener lejos el dolor, y negarse a admitir
responsabilidad).
8. Los Ochos usan la negacin para evitar la debilidad y mantener una autoimagen
de seres fuertes y poderosos. (La negacin es un tipo de redireccionamiento
poderoso de la atencin y los sentimientos, basado en la premeditacin y el
control).
9. Los Nueve usan la narcotizacin para evitar el conflicto y mantener su
autoimagen de seres en paz, cmodos y armoniosos. (La Narcotizacin se hace
usando la comida y la bebida, la recreacin - paseos, visitas, televisin -, o
modelos absolutamente repetitivos de pensar y de hacer, que lo mantengan a
uno dormido). No es extrao pues, que inmersos en una cultura tan de corte
Tres, todos caigamos tan fcilmente en sta, tanto como comportamiento, como
en la proliferacin de la drogadiccin fsica.

Es til ver cmo los mecanismos de la defensa estn basados todos en el centro de
energa primario del tipo de personalidad: mental, emocional, o instintivo. Por ejemplo,
la represin (Dos) y la negacin (Ocho) pueden parecer la misma cosa y los resultados
pueden ser de hecho similares, en cuanto a no reconocer sentimientos propios
inaceptables, pero hay una gran diferencia. La represin es una funcin del centro
emocional. Cuando los Dos reprimen ciertos sentimientos los convierten en otras
formas de energa emocional. Ellos pueden transformarse en otros sentimientos ms
positivos, o simplemente pueden descargarse a travs del tono emocional y la
afectacin del Dos. Esto refuerza su tendencia a ser "histricos". Los Ochos por lo
contrario, van por encima de sus sentimientos de debilidad o de tristeza, con su rabia
contundente. La negacin usa la energa fuerte del centro instintivo para atropellar y
echar abajo todos los sentimientos.
En otro ejemplo, los Seis proyectan sus sentimientos inaceptables e impulsos hacia
otras personas. sta es principalmente una funcin de la mente que mientras forma una
idea o creacin intelectual sobre alguien ms, va reduciendo su propia energa
emocional o instintiva. Por el contrario, la introyeccin del Cuatro es una operacin del
centro emocional. Usando su empata ellos tienden al internalizar los sentimientos y
actitudes de las personas significativas en sus vidas. Eso es mucho ms un proceso
emotivo que una funcin mental.

Ampliando algo dicho anteriormente y para completar la informacin de ste, solo uno
de los muchos eneagramas, agrego que adems del mecanismo de defensa propio del
tipo, por lo menos hay otro que tambin usamos bastante. Conocemos y practicamos
muy bien el mecanismo de defensa del nmero de compulsin. Para los ocho es fcil
aislarse, cuando las cosas no les funcionan. El Nueve es hbil acusando a los dems de
lo que a l le habita, para pasar agachado... Qu problema tiene un Uno, para ponerse
dramtico? La negacin, mecanismo de defensa del ocho, es muy socorrido por los Dos
cuando practican el "Jalisco nunca pierde"... Los Tres son bastante buenos para
narcotizarse, en sentido figurado, como parntesis en su agitado devenir... Quin que
tenga un Cuatro cerca, no lo ha visto practicar la represin de las necesidades
propias?... Evadirse, salindose por la tangente, mediante la racionalizacin, es otra de
las experticias del Cinco y la cual nadie nota por compulsionar en el mismo centro. El
seis fcilmente se identifica con todo cuando no est en confianza para despotricar o en
ejercicio de su dependencia emocional... Y para el siete la transfiguracin de la reaccin,
sentir una cosa y expresar otra, la especialidad del uno que para los dems puede ser
visto como que alguien es solapado, no slo es una excelente defensa, sino que est
implcita en su trampa "positivista".

* Peter O'Hanrahan, en el artculo The Defense System de la revista Enneagram Monthly de febrero
del 2000 (No. 58 -Vol. 6), de quien tom bastante para el presente escrito.

I. LAS PASIONES CAPITALES

El carcter como deformacin de la personalidad
De nios nos ensearon que eran siete los pecados capitales y que de
ellos derivaban todos los dems. Siendo "cabeza" y origen de todos los
pecados, eran "mortales" de necesidad, de modo que, si uno se mora sin
confesar, aunque hubiera cometido slo uno de ellos, se iba de patitas al
infierno: el orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la gula, la lujuria y la
pereza no eran simples pecados veniales que se perdonaban rezando un
Avemara o un Padrenuestro.
Con los aos, he logrado comprender que lo que los curas y las monjas
llamaban "pecados" son en realidad pasiones dominantes del ser humano,
ilusiones u oscurecimientos de la realidad, que achican nuestra
comprensin del universo y que se convierten en hbitos y mecanismos de
defensa que conforman un carcter, una manera de ser que nos impiden
llegar a SER. En este sentido, s que nos condenan a nuestros propios
infiernos, que no son otra cosa que los crculos cerrados que creamos, el
laberinto personal en que nos vamos perdiendo desde la infancia,
persiguiendo aquello que ms necesitamos y de lo que ms nos defendemos:
el amor.
Sin embargo, se dejaba de lado la vanidad y la cobarda, tal vez, porque
la hipocresa y las falsas apariencias que producen la primera se
consideraban pecadillos, y porque el miedo, generador de la segunda, ha
sido el motor sobre el que se han basado gran parte de las religiones
dominantes. En el fondo, como proclama Patanjali, el clsico de la filosofa
perenne de la tradicin hind, los obstculos del camino, como la
prepotencia, la lujuria, el odio y el apego, se reducen a "la oscuridad de la
ignorancia, que es el campo donde florecen las dems".
En esto coincide con el punto de partida de la bsqueda filosfica de
todas las pocas y de todas las culturas, as como de la mayora de las
tradiciones espirituales, que ha sido salir de la ignorancia sobre la propia
identidad: responder a la pregunta esencial de quines somos en realidad,
ms all de la gentica que heredamos, del nombre que nos pusieron, de las
sucesivas identificaciones que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra
biografa y de la "mscara" o "persona" en que nos hemos ido
convirtiendo.
Hace ya algunos aos que han salido a la luz diversos trabajos
divulgadores de una va espiritual y psicoteraputica, que hunde sus races
en la tradicin esotrica de la comunidad afgana de los Sarmouni, -sntesis
de budismo e islamismo con influencias zorostricas-, fue sistematizada por
Gurdjieff dentro de su "Cuarto Camino", transmitida a prestigiosos
buscadores de todo el mundo por el maestro espiritual Oscar Ichazo e
investigada, completada y sacada a la luz pblica -obligado por las
circunstancias- por uno de los pioneros del Movimiento para el Potencial
Humano, el psiquiatra chileno y creador del Instituto SAT (Seakers After
Truth - Buscadores de la Verdad-), el Doctor Claudio Naranjo. Hoy da se
conoce como ENEAGRAMA.
El eneagrama sera una especie de mapa csmico, que representa
geomtricamente las leyes universales e indica el camino. Quien quiera
acercarse a tener un conocimiento, al menos terico -pero de primera
mano- de dicho mapa, aplicado fundamentalmente a los distintos tipos de
personalidad, tendr que acudir a alguno de los libros publicados sobre el
tema por Claudio Naranjo: "El eneagrama de la sociedad. Males del
mundo, males del alma" (Ed. Temas de Hoy), el ms psicosocial y
abordable; "Carcter y Neurosis. Una visin integradora" (Ed. La Llave),
si se quiere profundizar; "Autoconocimiento transformador. Los eneatipos
en la Vida, la Literatura y la Clnica" (Ed. La Llave), que combina el
modelo terico del eneagrama con la rica experiencia clnica del autor,
completado por algunos ejemplos biogrficos y otros escogidos de entre la
literatura universal.
Lo ms fascinante de esta herramienta psicoespiritual es que constituye
una Va que puede convertirse en toda una Gua de vida y en una forma de
ser y de estar en el mundo, pero que, al mismo tiempo, no se erige en un
sistema cerrado para justificar la propia conducta o clasificar a los dems.
Recuerdo cmo, en los aos 60 y 70, quienes se acercaban al estudio de s
quedaban atrapados en tipologas de tipo constitutivo -se era fsicamente
atltico, astnico o pcnico, o temperamentalmente colrico, flemtico o
sanguneo- o planetario -se era venusiano, jupiteriano, lunar, solar, etc,
segn la mayor o menor influencia de un astro-. Quienes se acercaban a la
terapia se familiarizaban con trminos como compulsivo, obsesivo,
narcisista, histrinico... Todas estas tipologas servan como primera
aproximacin o para diagnosticar los sntomas, pero no para ahondar en el
ncleo de la personalidad.
Desde esta perspectiva, cualquier neurosis no sera sino una particular
bsqueda y prdida de Ser, una estrategia dominante que acerca a la ilusin
de la meta, pero que nos mantiene siempre sedientos. Las nueve pasiones,
basadas en otras tantas distorsiones cognitivas, se convierten as en formas
personales de buscar el ncleo del verdadero Yo -y de alejarse sin saberlo
del mismo-, y que generan nueve tipos de carcter -tema respectivo de los
prximos artculos-:
1. El iracundo, basado en el resentimiento, no es una persona violenta,
sino perfeccionista y obsesiva, apegada a las reglas y a cmo debera ser el
mundo. La inflexibilidad es uno de sus rasgos.
2. El orgulloso, basado en la adulacin, no es el tipo de personas que
conocemos como tales, sino altamente emocional, seductor e inmerso en un
mundo de falso amor y falsa abundancia. Suele querer ser centro de
atencin, por lo que, a veces, resulta algo histrinico.
3. El vanidoso, basado en el engao, se adapta como el camalen,
siempre sensible al cambio del viento. Su meta podra ser "estar de moda".
4. El envidioso, basado en la melancola y en la insatisfaccin
permanente, sufre para evitar la reciminacin, la competencia y la
responsabilidad. Suele encontrarse a gusto en el papel de vctima.
5. El avaro, basado en el falso desapego, limita la expresin de sus
emociones al mnimo, as como sus relaciones sociales. Suele ser
indiferente a la crtica y a la alabanza ajenas, ya que le cuesta tanto dar
como recibir. Su aspecto exterior es distante y fro.
6. El miedoso, basado en la cobarda y en la actitud de acusacin ante el
mundo, puede ser un "valiente compulsivo" que huye hacia adelante.
Inseguro y desconfiado puede convertirse en un racionalista que duda de su
propia duda.
7. El goloso, basado en la planificacin y en la autoindulgencia, no lo es
principalmente de comida, sino de experiencias, de amistades, de
conocimientos. Huye fundamentalmente del dolor, por lo que siempre
parece optimista y tener solucin para todo.
8. El lujurioso, basado en la venganza y el castigo, parece el ms
antisocial de todos los caracteres; suele caracterizarse por su arrogancia y
su ausencia de sentimiento de culpa. Para l, la vida no tiene sentido sin
una continua sobreexcitacin.
9. El indolente, basado en el olvido de s, antepone las necesidades de los
dems a las propias. Sobreadaptado y complaciente, se le reconoce por su
servicialidad compulsiva.
Es sta forzosamente una simplificacin que se ir desarrollando
prximamente. Baste por ahora decir que todos los caracteres se unen entre
s por cercana -intelectuales, emocionales o instintivos-, por oposicin, o
por relacin dinmica, pues cada uno tiene dos "salidas" o vas de progreso
hacia otros dos.
Cuando uno se acerca al conocimiento de s a travs de este mapa, que
recorren actualmente muchas personas, se ilumina de repente la realidad
circundante, pues es posible ver el "carcter" o pasin que domina a pases,
asociaciones, partidos, empresas y otras instituciones, que tienen su propia
personalidad. Es entonces ms fcil comprender las interacciones que se
producen en el complejo mundo que nos ha tocado vivir y empezar a
practicar las "virtudes" correspondientes, para relacionarnos con nosotros
mismos y la realidad circundante de un modo ms sano, armnico y
amoroso.

LAS PASIONES CAPITALES I

LA IRA

Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de

decirnos lo que debemos hacer, bajo el disfraz de la sugerencia o del
consejo que, de alguna manera, nos hacen sentir culpables o, cuando
menos, nios regaados o alumnos imperfectos. Son las personas
clasificadas en el Eneagrama de la personalidad (vase Verdemente n 36 de
Julio-Agosto 2000) como "unos". Corresponden al tipo de persona
justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas veces, voz meliflua
ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams la
violencia", al menos abiertamente manifestada, podra ser uno de sus
eslganes. Su arma ms utilizada: la crtica hacia los dems y, a veces, la
autocrtica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de
inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfeccin ideal.
En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su
rebelda y, ajustndose a las normas, conseguan ser modelos para los
dems. Una manera como otra de conseguir amor y aprobacin, pero a
cambio de un precio altsimo: traicionar su espontaneidad y su anhelo de
disfrute de la vida. Para ello, debieron construirse un falso mundo ideal y
perfecto al que ajustar todos sus pensamientos, sentimientos y acciones.
A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no era como
les haban dicho, como ellos se lo haban pintado; empezaron a acumular
resentimiento, oculto muchas veces bajo el apego a las reglas y al orden, el
predominio del deber sobre el placer, la inflexibilidad moral y un alto
concepto de s mismas, casi siempre en contradiccin con su afn de
perfeccin.
Quien no haya convivido con un "uno" difcilmente se dar cuenta de
que tanto deseo de perfeccin y tanta sobrevaloracin de la virtud oculta un
oscurecimiento del Ser. Como muy bien apunta A.H. Almaas, en una obra
todava no aparecida en castellano ("Facets of Unity. The Enneagram of
Holy Ideas"), la virtud correspondiente a esa ira reprimida y basada en su
creencia en la imperfeccin del mundo y de los dems es la Perfeccin
Sagrada: la realidad es perfecta en este instante tal como es en sus
mltiples facetas y aparentes contradicciones. sa es la distorsin cognitiva
del iracundo: que la Realidad nunca se acerca al ideal de realidad que ha
formado en su mente, que desea para s y para los dems, porque toma la
parte -sus deseos- por el Todo, la Realidad tal cual Es.
En "Carcter y Neurosis. Una visin integradora" (Ediciones La Llave,
Vitoria, 1994), quiz la obra ms completa desde el punto de vista
psicolgico que se haya escrito sobre el Eneagrama y los caracteres
humanos en base a sus nueve eneatipos, Claudio Naranjo pone de relieve
que los autores cristianos pensaban que la ira era uno de los obstculos
para la virtud, sin advertir que, precisamente, bajo la apariencia de virtud
es como encuentra la ira inconsciente en su forma de expresin ms
caracterstica. Excepta a San Juan de la Cruz que, en su "Noche oscura
del alma" describe con exactitud el "pecado" de la ira de los novicios
espirituales que "se airan contra los vicios ajenos con cierto celo
desasosegado... les dan mpetus de reprehenderlos enojosamente....,
hacindose ellos dueos de la virtud... Hay otros que cuando se ven
imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta impaciencia, que
querran ser santos en un da". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista
y su impaciencia es slo la del que desea la justicia y el orden para todos.
Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo
saco. Los hay perfeccionistas que sufren y hacen sufrir a los dems
intentando que todo lo que hacen sea perfecto, obsesivos por el orden e
incapaces de delegar tareas, porque nadie las hace tan bien como ellos. Los
hay perfeccionadores que nunca estn satisfechos con lo que hacen: la
carne podra haber estado ms en su punto, al pescado le podran haber
puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco
torcida; el problema es que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de su
ideal la transfieren a las personas con las que trabajan o conviven: todo lo
que stas hacen, siempre lo podran haber hecho un poco mejor con solo un
poquito ms de esfuerzo y mejor voluntad. Pero tambin estn los perfectos:
ellos lo hacen todo mejor; su mecanismo preferido es la proyeccin: el
mundo ira mejor si todos pensasen y actuasen como ellos. La causa de su
infelicidad son los dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros".
En lugar de responsabilizarse de sus deseos -"yo quiero"-, simplemente
afirman: "t debes".
A un "uno" le encantara ser juez, fiscal, inspector de Hacienda, maestro
y, en otros tiempos, estara muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un
cruzado. Un buen ejemplo oriental de este tipo de carcter sera Confucio,
maestro y predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la obediencia
al Estado. En Occidente, tal vez el ms influyente de los personajes
histricos con este tipo de carcter sea Martn Lutero, quien, segn Erik
Erikson (citado por Claudio Naranjo en "Autoconocimiento transformador.
Los eneatipos en la Vida, la Literatura y la Clnica" -Ediciones La Llave,
Vitoria, 1997-), por la ira que le produca su padre, fue capaz de desafiar al
hombre ms poderoso de su tiempo, el Papa, y crear todo un movimiento
religioso, filosfico, poltico y social basado en la crtica a la corrupcin de
la Iglesia catlica romana.
Socialmente, este primer tipo del eneagrama podra ser ejemplificado por
el carcter anglosajn victoriano del siglo pasado, encorsetado en rgidas
normas legales y sociales, autocomplaciente, menospreciador de las
culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y "salvajismo".
La enorme violencia soterrada queda velada por los buenos modales y un
aparente comportamiento flemtico. La "justa indignacin" ante los
"desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos no se permiten, pero que
desean desde lo ms profundo de sus impulsos reprimidos, puede adoptar
actitudes que van desde marginar al "desviado" hasta imponerle la pena
capital con toda justificacin y la mejor buena conciencia, para "cortar el
cncer social de raz".
En definitiva, los "unos" han olvidado sus verdaderos impulsos y deseos
en aras de hacer lo correcto, que es la medida de su autoimagen, lo que les
da valor a sus propios ojos. Un buen vino deber reservarse para un da de
fiesta o una ocasin en que haya que agasajar a unos amigos, pero jams
tomrsela para alegrarse un poco un da malo o montono. Unos bombones
debern ser compartidos; si se toman a solas, habr que justificarse para
liberarse del sentido de culpa. El placer por el placer es tan tab como la
manifestacin de la ira. Si la manifiestan, tal vez habra que tomarlo, segn
los casos y las circunstancias, como un paso adelante en la sanacin. Por
ello, es raro ver a muchas personas de este tipo en terapia: ello significara
reconocer que algo va mal o que ellas mismas no son capaces de
solucionarlo haciendo los ajustes necesarios y, sobre todo, correr el riesgo
de perder el control de s mismas al que se han aferrado como forma de no
verse sobrepasados por su pasin no reconocida: la ira. Cambiar de pautas
de conducta significara replantearse la imagen del mundo y de s mismas
que tan esforzadamente han elaborado da tras da, cada uno de los aos de
su vida.
Simplificando un poco, a un uno podra hacerle evolucionar la
convivencia con un "siete" goloso y hedonista, si ste no muere antes en el
intento. Tambin, cambiar las mltiples responsabilidades que se
autoimponen por prioridades reales y realistas; cuestionarse sus normas
internas; aceptar que "lo mejor es enemigo de lo bueno"; abrirse al sistema
de valores de otras personas; escuchar y atender sus autnticos impulsos de
placer; diferenciar entre el "debera" y lo realmente deseable; atender a lo
central y olvidarse de lo perifrico, de los detalles "imperfectos"; pero,
sobre todo, ENTREGARSE A LA REALIDAD, TAL CUAL ES, AQU Y
AHORA, Y ABRIRSE A LA VIDA COMO XTASIS Y NO COMO TAREA.

Las pasiones capitales: el orgullo

 Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso
elegante de gacela, se sent en el silln con una desenvoltura algo llamativa
y me mir unos instantes directamente a los ojos como si me preguntara
con la mirada: reconoces mi belleza de alma? Sin darme tiempo a que yo
pudiera verificar si se trataba simplemente de una fantasa ma o de una
intuicin basada en la experiencia, me ofreci maternalmente una pastilla
para la tos al orme carraspear, al tiempo que me aconsejaba: "Tmate este
caramelo de propleo y miel y vers cmo se te pasa la tos. Supongo que no
fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos cambios
otoales de tiemperatura".
Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas
reflexiones sobre las personas cuyo patrn de comportamiento viene
esencialmente motivado por la pasin del orgullo. Pero lo mismo que los
autnticos iracundos tienen tapada su ira (Vase "Verdemente", n 37), los
orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por
su davidosidad y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva.
No son los burdos y soberbios luciferinos de los que nos hablaban los curas
cuando trataban el pecado capital de la soberbia, sino ese tipo de personas
que van siempre cubriendo las necesidades ajenas, movidas por el ansia de
ser reconocidas, de ser queridas, de recibir lo que con tanta generosidad
ofrecen sin que nadie se lo pida.
Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su
infancia, les hizo desarrollar un arraigado mecanismo de compensacin de
considerarse especiales. Sin embargo, la necesidad original slo queda
amortiguada a travs del amor del otro, de un poco de intimidad, de
compartir emociones, de ser tenido en cuenta. La clsica "mujer fatal" de
tantas novelas y pelculas famosas no es sino una pobrecita nia que busca
en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas
ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado.
En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo,
calificada en el Eneagrama como Dos-, la actitud se parece ms a una
cierta competitividad, slo encubierta a primera vista: ellos son los primeros
y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo o por el encanto: nunca se saltarn
una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo algn consejo o buscando
la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza.
Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de
piel; de hecho comunican mejor sentimientos y emociones que
abstracciones mentales o deducciones lgicas. En medio de un clima de alta
emotividad se encuentran en su salsa. La expresin continua de sus
emociones puede degenerar en un cierto histrionismo: de un grano hacen
una montaa y su universo emocional es "la realidad objetiva", ya que el
mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la libertad a todo
trance, por lo que la rutina y la disciplina no son precisamente sus puntos
fuertes. A veces parecen nios mimados, o tal vez lo fueron en su infancia,
por lo que sus caprichos y cambios de humor parecen no tener fin. Pero
quien tenga un amigo o una amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de
seduccin y su capacidad de ayudar, sin pedir aparentemente nada a
cambio: su orgullo no le permite expresar sus necesidades, aunque s
esperar que se las satisfagan sin pedirlo. De aqu la hostilidad que surge si
no recibe lo que cree merecer; pero en general ser una hostilidad
manifestada en forma de despreciativo silencio o de digno abandono
haciendo mutis por el foro: el otro no ha merecido su cario y le ha herido
en lo ms profundo de su amor propio. Le ha revelado el tab de los tabes:
su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa autosuficiencia.
Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen fueron
movidos por este tipo de orgullo. Pero tal vez el paradigma de este tipo sea
Cleopatra que, segn la biografa de Emil Ludwig, aprendi ya a los diez
aos, a la cada de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez estn
por encima incluso del poder" y que la esclavitud y la sumisin son
indignas. Entre los personajes modernos, podran nombrarse a Elvis
Presley, Elisabeth Taylor, Jerry Lewis o Madonna. Pero quien quiera
profundizar en ejemplos histricos, literarios y clnicos, vuelvo a
recomendar encarecidamente la obra de Claudio Naranjo
"Autoconocimiento transformador. Los eneatipos en la vida, la literatura y
la clnica" (Editorial La Llave, Vitoria).
Como en todos los eneatipos, existen tres subtipos que, en el caso del Dos,
y muy esquemticamente podran caracterizarse como: el seductor agresivo
que fuerza el contacto de los dems, pero que ms que sexo, lo que desea es
ser deseado, ser querido como seal de aprobacin; el ambicioso social que
necesita la asociacin con gente poderosa como fuente de proteccin y para
cubrir la necesidad de asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo;
el competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa identidad
de autoconservacin. Sin embargo, los tres subtipos pueden compartir
adems la existencia de mltiples "yoes", dependiendo de sus estados
emocionales y de la mirada de los dems.
A la espera de posteriores investigaciones empricas, a m se me antoja
que las personas que he conocido movidas simplemente por este patrn de
conducta caracterizado como Dos, ya que los seres humanos por su propia
riqueza se resisten a clasificaciones simplistas, podran equivaler a ciertos
rasgos de los Leo en la astrologa occidental y a los "Caballos" en la
astrologa china.
Los Doses evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en
lugar de someterse a los de los dems o competir con ellos. Entonces
detectan su hbito de manipular y pueden reconocer el verdadero valor de
los otros como personas y no como objetos de su aparente generosidad. Tal
vez entonces se den cuenta que obtener aprobacin no es lo mismo que
obtener amor y que el compromiso no significa prdida de libertad sino su
verdadero ejercicio consciente. En ese momento es posible que cambien el
romaticismo idealizado por la verdadera intimidad. Para ello es muy
aleccionador el libro de reciente publicacin en castellano "Las mujeres y
el deseo" de la psicoanalista y feminista junguiana Young-Eisendrath.
(Editorial Kairs, Barcelona).
Cuando un Dos puede atravesar la noche oscura de la envidia, contactar
con su verdadera carencia y empezar a reconocer lo que le falta, puede
emerger realmente como una persona nueva, compasiva consigo misma y
con los dems. Puede en ese momento dar sin esperar nada a cambio, pues
ya lo tiene todo. Es entonces cuando puede transformar el orgullo
injustificado de creerse especial en un AUTNTICO ORGULLO DE SER Y
DE REBOSAR VERDADERO AMOR INCONDICIONAL QUE,
PARADJICAMENTE, ES GENUINAMENTE HUMILDE.

Las pasiones capitales

Tres: la vanidad
La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la
atencin sin que se note demasiado. Por ello, el tipo Tres del eneagrama
puede no ser la persona que vulgarmente llamaramos vanidosa. Al igual
que la ira del Uno (vase Verdemente n 37) y el orgullo del Dos (vase
Verdemente n 38), la vanidad del Tres est normalmente velada o, al
menos, nos suele ser del tipo jactancioso y burdo. El velo ms comn es una
apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia: como el camalen, las
personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a cualquier entorno
y triunfar en l.
De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la
Iglesia catlica, no tiene entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El
mximo logro de los vanidosos tal vez haya sido imponer su pasin -que es
la de aparentar para conseguir- como valor dominante en la actual cultura
mercantilista de Occidente. El Tres se fija metas, planifica, cumple los
plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias que se ha marcado para
conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio social y profesional.
Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que
realmente se es- como patologa, que no est recogida en el "Manual
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales" (DSM-III). No es una
coincidencia que el DSM sea un producto estadounidense y que la cultura
de Estados Unidos valore tanto al conseguidor, al ejecutivo eficaz, al
triunfador. Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por excelencia, el
paraso de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el
contenido, el personaje ms que el poltico, el eslogan antes que el
programa y, en definitiva, el gesto meditico ms que la verdadera
intencin.
Curiosamente, en los grupos en los que se trabaja el Eneagrama (vase
Verdemente n 36), la gran mayora de los que se incluyen en este rasgo son
mujeres. Quiz, porque en una sociedad predominantemente machista,
muchas mujeres hayan tenido que depender ms que los hombres para ser y
existir de la mirada del otro: del padre, de la madre, de los profesores, del
novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general.
Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms
que por su ser, por su conducta ms que por s mismos, por sus logros ms
que por los esfuerzos que hacan para conseguirlos. En muchas ocasiones,
vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del cario o del
reconocimiento y la satisfaccin de la simple necesidad de ser tenidos en
cuenta. Haba que adaptarse a los deseos de pap o mam para tener una
identidad. Y fueron creciendo creyndose ser aquello a lo que se adaptaban.
Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no saber quin es en realidad,
porque no desarroll desde que era nio o nia el hbito de contactar con
sus propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le
haca existir y que los dems slo podan apreciarle por su actividad y por
su imagen. En la loca carrera por agradar y triunfar, es lgico que
aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como enfermedades tpicas de
este rasgo.
Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan
a s mismos y que generan a su alrededor. Unos la pondrn en la riqueza
material -exitosos hombres de negocios como Walt Disney-, otros en el
triunfo social y profesional -polticos como John F. Kennedy o Ronald
Reagan- y algunos en el atractivo sexual, como Marilyn Monroe, como
prototipo de la "diosa sexual", capaz de atraer al sexo opuesto a costa de
vivir, segn su propia confesin, el personaje que ellos se inventaban: "He
permitido que los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se han
preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se inventaban
un personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que
buscaban alguien que no era yo...".
Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que
se propongan como el cantante, actor, presentador de televisin y muchas
cosas ms Miguel Bos, hijo de actriz y de torero famosos a los que
obviamente tena que emular. Pero si hay algo en lo que fracasan, salvo que
tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por gustar, estar a la
moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo que son sin
representar ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo
a Chavela Vargas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse, ante
una fuerza de la naturaleza que se re de s misma y del mundo y que pasa
totalmente de su imagen y del qu dirn. Cualidades todas ellas de las que
carece el Tres, pero con las que podra vacunarse de su verdadera angustia:
el vaco de no saber quin es en realidad.
Por ello, rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la
reflexin. Prefieren el grupo ante el que brillar y la actividad que les
defienda del riesgo de los tiempos muertos, ante los que sientenun autntico
pnico. Si descansan, lo hacen como prembulo necesario a la siguiente
actividad. Si fracasan en algo, rpidamente lo minimizan y tienen en mente
un prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser brillantes, en equipo,
eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El leit motiv:
mantener la imagen; si para ello hay que competir, se encuentran en su
salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las amistades, para
conseguir sus metas. Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un
ejecutor, un conseguidor y un mercantilista. Se vende bien y vende bien
todo lo que le rodea.
Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier
situacin, de adaptabilidad al medio, hace que sea a veces muy difcil
detectar a un Tres, que parecer muy mental e intelectual en un ambiente
universitario; mundano, divertido y emocional en una fiesta social; y
aventurero, pasional o hippy en unas vacaciones en el Amazonas. Una
pequea clave para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a
gestionar los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin
imponerse demasiado ni suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en
que una Tres se ofreci como quien no quiere la cosa para ser la portavoz
de un grupo de trabajo: antes de que nadie pudiera proponerse, ya estaba
tomando eficazmente notas con aire de mosquita muerta y mucha
diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u
ocho tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo.
Simplemente no suscitaba la competitividad de los dems, pues ella la tena
incorporada como una segunda piel.
A quien le interese la Homeopata, el Tres se ha asociado con
"Phosphorus". Segn Catherine Coulter, citada por Claudio Naranjo
("Carcter y neurosis. Una visin integradora", Editorial La LLave,
Vitoria, 1995): "Emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible
a la vibracin del otro... Posee una intuicin muy fina en su trato con los
dems y los predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con
clidos elogios o mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario
y necesita gente a su alrededor para sentirse entero, bien y feliz.... Se
considera ms sensible y refinado, ms intuitivo, ms entretenido, ms
dotado y ms espiritual que los dems... Tiene temperamento de actor.
Debajo de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de audiencia y...
necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su
propia naturaleza y sentirse vivo".
As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede
creerse tanto sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio
que pueden morir de xito. Dicho de otro modo: si ninguna crisis llama a su
puerta, por una enfermedad grave, un prdida dolorosa, un fracaso
estrepitoso... pueden mantenerse permanentemente alimentados por la
mirada ajena, incluso por la admiracin expresa o la envidia tcita de los
dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a contactar con
su verdadero Ser. Incluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente
perfecto que proporciona al terapeuta el material que cree que ste necesita.
Un Tres que entre en una va de desarrollo personal no tiene ms
remedio que afrontar su miedo a mirar hacia adentro, su pnico a detenerse
y poder estar sin hacer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin planificar
los prximos minutos, a permanecer solo sin engancharse al primero que se
le atraviese en el camino o le llame por telfono. La meditacin es una
excelente va para quien se halla dominado por la pasin del fingir y del
hacer como sustitutos del simplemente ser. Con un poco de prctica es
posible que llegue a la mxima TRANSPARENCIA y HONESTIDAD. Es
entonces cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que los dems
valoran de ellos, sino que pueden convertirse en autnticos MODELOS
para los dems, sirvindoles de gua en la seguridad, autonoma, eficacia y
entusiasmo que pueden llegar a emanar.

Las pasiones capitales: 4 la envidia

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien
ajeno". Cuando recitbamos las virtudes correspondientes, cantbamos a
coro: "contra la envidia, caridad". El mensaje era claro: haba que
alegrarse del bien ajeno, aunque uno careciera de l y lo desease con toda
el alma, ya fuese el nuevo juguete de nuestro vecino que era hijo nico,
sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la atencin y los
mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.
Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son
siempre aquellas personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros
tienen -aunque tambin las haya-, sino fundamentalmente las que, en algn
momento de su infancia, perdieron -o creyeron perder- su pequeo paraso:
su derecho de nacimiento, generalmente el amor paterno o materno. Ese
profundo dolor infantil se transform poco a poco en una especie de
melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino de
algo propio, que el destino les arrebat, muchas veces con la llegada de un
nuevo hermano o hermana o la ausencia repentina e inexplicable del padre
o de la madre.
El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera
lo recuerdan. Lo que s saben es que, ya desde pequeos, se consideraban
un poco vctimas y, por ello, especiales: con ms derecho a la compasin de
los dems, por un lado, pero superiores en sensibilidad y capacidad de
sufrimiento, por otro. Gradualmente entraron en un crculo vicioso que
conform un determinado carcter, que tambin podra llamarse
"romntico" o "de sensibilidad artstica". En lneas generales podra
decirse que la infelicidad interna, el aislamiento interior, el sentirse un poco
perdidos en un mundo en el que los dems parecen ser ms felices, les lleva
a aumentar su aoranza de recuperar el paraso perdido, a travs de
anhelar las oportunidades y relaciones perfectas que puede ofrecer la vida;
cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de fantasas que se forjan
y mayor la desconexin con sus necesidades ms bsicas y sencillas; el
riesgo principal: perderse totalmente, cayendo en una especie de abismo
interior de sufrimiento, cuya causa principal desconocen y al que acaban
acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general del
mundo.
Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las
personas caracterizadas por la "envidia-carencia" es la de ponerse en
estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los dems. Cuando
stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento por haber hecho algo
que no queran realmente hacer, aqullas se sienten perseguidas,
justificando as su estado inicial de vctimas.
A pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s, la
caracterstica general podra ser la sensacin permanente de carencia:
siempre les falta algo para ser felices. De mi vuelta alrededor del mundo,
recuerdo, entre otros tipos de viajeros, una subespecie que slo despus de
haberme introducido en el estudio de los eneatipos he logrado comprender:
si contemplbamos las aguas esmeraldas de Bora-Bora en medio de la
Polinesia, no eran tan cristalinas como las aguas turquesas del Caribe; si
saborebamos un magnfico arroz con salsa de curry en Bombay, aoraban
el picante del chile mexicano; los amaneceres del lago Toba eran ms
espectaculares que los del Titicaca, cuando estbamos en Bolivia. Sin
embargo aoraban volver al altiplano boliviano, cuando estbamos en
Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida por lo que falta en el
presente y lo que se perdi en el pasado de los "Cuatro". Adems entre ellos
abundaban los "pupas", que parecan atraer percances y desgracias.
Cuando contaban viajes pasados tenan una memoria selectiva para
recordar especialmente sinsabores, como prdidas de tren, estafas en los
precios, cucarachas en los hoteles... Uno no saba si ayudarles o enviarles
con un billete de vuelta de patitas a sus respectivos pases.
No obstante, mientras que el subtipo enojado -el "cuatro odio"- reclama
abiertamente lo que le falta, suele ser impulsado por el rencor o el
resentimiento y puede lograr grandes xitos con el motor interno de la
competitividad, adoptando a menudo una actitud arrogante (como
Rimbaud, que exiga fama y adhesin incondicional a su poesa, incluso
antes de que sta fuera publicada), el subtipo llamado "social" mostrar
ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de conseguir ser ayudado
para obtener lo que necesita. Marcel Proust, por ejemplo, lleg a
desarrollar un asma psicosomtico, para aumentar melodramticamente su
necesidad de ser cuidado. No poda quedarse solo, pero tampoco poda salir
al mundo, que era para l un lugar inhspito y amenazador. En las
relaciones con quienes le visitaban combinaba una excesiva modestia, gran
facilidad para ofenderse y una tendencia reprimida al sarcasmo. Por su
parte, el subtipo llamado de "conservacin", segn la terminologa
acuada por Claudio Naranjo ("Autoconocimiento transformador. Los
eneatipos en la Vida, la Literatura y la Clnica", Ediciones La Llave) pone
su sensibilidad a servicio de los necesitados, de las vctimas de las
injusticias, como Tolstoi, cuyo humanitarismo constituy la inspiracin ms
importante de Gandhi, Van Gogh, misionero antes de ser pintor, o Lawrence
de Arabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una austeridad casi
masoquista.
Las personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la
"envidia" suelen tener menos resistencias a acudir a una terapia. Es
frecuente que sus sesiones sean ocupadas por quejas, catstrofes,
desgracias y temores, y que slo de vez en cuando, o muy al final de la
sesin, puedan mencionar, de paso y sin darle importancia, algn progreso
importante, una buena noticia, algo que les ha ido bien en la semana. No
suelen recibir bien los apoyos psicolgicos, morales ni emocionales, pues
piensan que no se los merecen, que son estrategias teraputicas, que "ms
dura ser la cada", que... algo puede amenazar su identidad de vctimas,
arrancarles su hbito cuasi gozoso de ser sensibles al sufrimiento.
Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre
todo si son estados de carencia, de tristeza, depresivos...., de sufrimiento. No
es por ello infrecuente encontrar a mdicos, psiquiatras, terapeutas,
sacerdotes, consejeros, enfermeras y profesionales de ayuda en general
entre las personas que pueden identificarse con este rasgo. Las penas
ajenas les hacen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de
intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad.
As como la Inglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del
Eneagrama como afn al Uno -la ira reprimida- (vase Verdemente n 37.
sept-oct. 2000), Espaa podra ser muy bien un pas dominado por la pasin
capital de la envidia, con sus dosis de melodrama, masoquismo y
solidaridad con las vctimas. Nunca encontr en otras lenguas esa
expresin tan espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso,
de "se cay con todo el equipo", frase que se aplicaba a un poltico cado en
desgracia, a un jefe de oficina destituido, a alguien que se arruinaba o a
cualquier vecino que sufra una desgracia aparentemente merecida.
Helen Palmer ("El eneagrama. Un prodigioso sistema de identificacin
de los tipos de personalidad", Los libros de la Liebre de Marzo, Barcelona),
destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a
Orson Welles, Bette Davis, Joan Baez, Marlon Brando, Alan Watts o la
bailarina Martha Graham, que dio inicio a una escuela de danza en la que
se expresa el inconsciente humano a travs de movimientos corporales que
transmiten visualmente los dramas internos.
Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas
de su carcter en estas lneas. No existen caracteres peores ni mejores, ya
que, por definicin, todo carcter es una defensa frente a la espontaneidad
y libertad del Ser. Sin embargo, podran avanzar ms fcilmente en el
camino de la autoaceptacin y de la desidentificacin tomando conciencia
de que: 1) No existen remedios mgicos e instantneos para paliar la
prdida original. Slo vale aceptarla. 2) El lamento no vale para nada y
nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo. 3) No se es especial por
sufrir ms o de modo diferente. 4) Se puede apreciar lo que es fcil de
conseguir. 5) Las cualidades que envidian de los dems estn
potencialmente dentro s. 6) Para solidarizarse y ser til no es necesario
fusionarse con el dolor ajeno. 7) La tristeza no es un enemigo a combatir
sino un aliado del que sacar profundidad y compasin.
En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-
carencia-tristeza" pueden aprovecharse de ella para acercarse al centro de
su Ser, pues ese vaco y dolor existencial, si no es llenado con falsas
ilusiones de futuro, puede ser un vaco frtil y un dolor cargado de frutos.
Como muy sencillamente enunci Buda, el sufrimiento -enfermedad, vejez y
muerte- es la esencia de la vida, pero existe una Va de liberacin del
mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de sufrir por un
sufrimiento consciente y emptico con todos los seres vivos y llegar la
verdadera COMPASIN BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan
todo desde el principio y de que nunca perdieron ni carecieron de lo
Esencial, que, por propia naturaleza, es ETERNO.

Las pasiones capitales: la avaricia

En "Afterzen" (Editorial Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 2000),

un libro de gran agudeza y socarronera, que desmitifica, entre otras
muchas cosas, la vida cotidiana de los maestros Zen y sus discpulos, su
autor, que pas muchos aos en Japn, al describir a uno de los muchos
buscadores espirituales que desfilan por el desgranado de sus vivencias,
perfila algunos rasgos atribuidos a las personas cuya pasin capital es la
avaricia y que el eneagrama designa como "tipo 5".
Ben-san es un estadounidense que, tras su vuelta de Japn, sigue
practicando Zen en una pequea pagoda construida por l y perdida en
medio del bosque, viviendo como un ermitao. En el primer piso, slo unos
pocos muebles. El segundo y el tercero estn vacos y sin puertas. Para
ganarse la vida, "trabajaba durante parte de los veranos, alojndose en
casa de los patrones gratuitamente, ahorrando algunos dlares.. Pasaba la
primavera, el otoo y el invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida
salvaje... Me dijo que pasaba de la gente... nunca demostr tener inters en
hacer carrera budista. Slo quera saber cosas...".
Cmo ocurre con el resto de las pasiones (vase Verdemente n 37, 38, 39
y 40, que tratan respectivamente de la ira, el orgullo, la vanidad y la
envidia), el "avaro" de este sistema psicolgico y esotrico de conocimiento
del alma humana que es el eneagrama no es precisamente el avaro de
Molire ni el mercader de Venecia de Shakespeare. Al eneatipo 5 no le
impulsa generalmente el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el
anhelo de acumular conocimientos, claves para comprender la existencia,
sistemas para entender mentalmente el funcionamiento del mundo y del
universo y, de alguna manera, controlarlo protegindose as de sus muchos
imprevistos.
Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro
iluminado, de la solucin definitiva a los males del mundo, caracteriza
sobre todo a uno de los subtipos de este carcter: el "Cinco social". En
realidad, la verdadera pasin del Cinco es la economa de medios: no
desperdiciar energa -pues cree que la que tiene es limitada- y por energa
entiende tiempo, palabras, sentimientos, movimientos... Prefiere pensar a
actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a lo sorpresivo. Y todo ello, porque
su excesiva sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde pequeo a
subir la emocin a la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de sentir. Sentir tal
vez la ausencia paterna o materna, o su opuesto: la intromisin permanente
en su esfera personal de un padre, o de una madre, absorbente y dominante.
En muchos casos, quienes desarrollaron este carcter en la infancia
tuvieron que crearse un mundo interno y aislarse, para protegerse de la
falta de espacio fsico y psquico propio de una familia numerosa o
invasiva.
Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Los Cinco son
observadores de la vida. Evitan aglomeraciones y actos sociales y, si se ven
obligados a asistir a ellos, intentan pasar desapercibidos, alejarse de los
focos, situarse en algn rincn desde donde poder observar y controlar las
posibles vas de escape, antes de que alguien pueda agobiarles con sus
demandas. Recuerdo a este respecto los hbiles mecanismos, muy bien
descritos por uno de mis pacientes, con los que se las haba ingeniado
durante la adolescencia para no acudir nunca a ningn cumpleaos ni
baile con amigos -en su poca se llamaban "guateques"- y ni siquiera pisar
durante sus cinco aos de carrera el bar de la Facultad: hasta tal punto le
produca terror la "masa humana". Segn contaba, pasaba por ser parco
en gestos y palabras, casi misntropo, pero poda enchufarse a hablar
durante horas con algn amigo de confianza, aunque siempre sobre temas
objetivos -poltica, arte, espiritualidad, esoterismo-, pero nunca de sus
emociones. Poda aplicrsele al pie de la letra varias de las caractersticas
expuestas por Claudio Naranjo en "Carcter y neurosis. Una visin
integradora" (La Llave, Vitoria, 1997): una paradjica insensibilizacin
frente a la emocin ajena, por su exceso de hipersensibilidad, baja
tolerancia al dolor y miedo al rechazo. En el interior de su aparente huraa
torre, ocultaba una ternura inofensiva, como si quisiera "caminar sin
daar la hierba que pisa".
El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su propio
mundo, pero difcilmente se le escapan los detalles que le interesan para
mantener todo bajo control. De hecho, suelen paliar su sensacin de
aislamiento interior creando un mundo de relacin mental. Para l, una
mirada, un silencio, la simple compaa de alguien, un recuerdo... cobran
una dimensin intimista, especial y singular, que pueden llegar a conformar
un entramado personal de importantes relaciones subjetivas, aunque el
otro, los dems, puedan no llegar a enterarse nunca de lo importante que es
su existencia para el Cinco. Y esto, porque tiene una especial capacidad
para recrear las situaciones. De hecho, puede vivirlas con ms intensidad a
posteriori que en el momento en que se estn produciendo. Es como si entre
la vida y l siempre hubiera una especie de cristal que atenuase las
sensaciones fsicas y el menor atisbo de sentimiento. Es difcil verle llorar
en pblico. Si se le pregunta cuando lo hizo en privado la ltima vez, tendr
que hacer memoria. Pero es posible que recuerde perfectamente las dos
ltimas veces. Quiz hayan pasado varios aos entre las dos.
A pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia
comida o en la ropa que visten -que les puede durar aos-, son capaces de
hacer esplndidos regalos, quiz porque les sea ms fcil conectar con las
necesidades ajenas que con las propias, que suelen minimizar o ignorar.
Existen casos famosos, como los multimillonarios Howard Hughes o J.
Paul Getty, que no slo vivan sin lujos, sino que dieron muestras de tener
hbitos mezquinos hacia s mismos, como no tomar nunca un taxi o utilizar
siempre para sus llamadas un telfono pblico. En el aspecto positivo, por
ejemplo, fue asombrosa la capacidad de Emily Dickinson para expresar
profundas intuiciones y visiones en sus poemas, con una singular economa
de sintaxis y palabras. Podra decirse que la quintaesencia de la "poesa 5"
son los "haikus" japoneses: tres versos de cinco y siete slabas capaces de
expresar toda una vida o condensar vivencias universales.
Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida de
Buda, se le pregunta al joven prncipe Sidharta cuando va a pedir trabajo
que qu sabe hacer, l da una respuesta muy reveladora de su "rasgo
cinco": "Pensar, ayunar y esperar". Los Cinco suelen ser buenos
consejeros, pues tienen una visin general y objetiva de las cosas, saben
escuchar muy bien y pueden mantener la calma en cualquier circunstancia,
distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo de persona que a
cualquier poltico o empresario le puede convenir tener en su equipo,
siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de trabajar ni le
atosigue con horarios o compromisos y, sobre todo, nunca le exija dar la
cara frente al pblico ni en situaciones conflictivas. Un "observador-avaro"
preferir no desgastarse, no implicarse demasiado en una situacin, hacer
mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en una situacin
emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le
lleva a aplazar indefinidamente decisiones importantes y a optar
generalmente por la va que requiere menos desgaste de energa y menos
compromiso. Aunque, cuando se compromete, lo hace a fondo, tal vez por lo
mucho que tard en decidirse y haberlo meditado cuidadosamente.
Si a los distintos pases puede atribursele una pasin dominante (la ira
reprimida de la Inglaterra victoriana, la envidia de la Espaa tradicional),
Francia podra representar la avaricia, con su predominio de la
racionalidad y el clculo sobre la emotividad, ese individualismo a ultranza
tan celoso de preservar su espacio y su vida privada, y la preocupacin por
acumular para el futuro, sobre todo, no gastando lo que se tiene en el
presente.
Es sutil la lnea que separa la objetividad y la distancia que proporciona
el desarrollo del "testigo interno" en un autntico buscador espiritual del
desapego patolgico y del miedo a la verdadera intimidad, a todo lo que
huela a implicarse con las miserias y las grandezas de la vida cotidiana del
falso "iluminado". Muchas personas de este rasgo se sentirn atradas por
una va espiritual con el nico deseo de no sufrir, de estar por encima del
bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa, tienen ganado medio
camino en el proceso de ampliar la conciencia para conectar con la
realidad sin interferencias. El CINCO puede llegar a un alto grado de
sabidura cuando pone su objetividad y capacidad de escucha y anlisis al
servicio de los dems, sin ocultarse ni refugiarse en el mundo del
pensamiento. Cuando puede superar su miedo a que ser querido le va a
suponer la prdida de libertad. Cuando es capaz de mostrarse y de
entregarse sin reservas, porque entonces se da cuenta de que la Vida se
desgasta, pero tambin se renueva constantemente y de que todo lo que da
lo recibe aumentado con creces.

Las pasiones capitales: 6 el miedo

Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin
dominante de un tipo de personalidad, jams podramos yuxtaponer en este
rasgo personajes tan opuestos como Don Quijote, Dostoyevsky, Hitler,
Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti. Pero he aqu precisamente la
profundidad y sutileza del eneagrama (vase Verdemente n especial sobre
tipologas humanas, Mayo de 2001), que no es un sistema de
generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por ello, un mapa
dinmico de interpretacin de la realidad, a veces aparentemente
paradjico, pero de una enorme coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos
bsicos (ngulo inferior izquierdo) del tringulo formado por la "pereza"
(ngulo superior -eneatipo 9-) y la vanidad (ngulo inferior izquierdo
-eneatipo 3-, ste ltimo, ya tratado en Verdemente n 39, de enero-febrero
de 2001). Es, por tanto, una de las tres piedras angulares de todo el edificio
emocional, que explica con una claridad meridiana, comparndola con la
visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la
infancia, Claudio Naranjo, en su nunca suficientemente recomendado
"Carcter y neurosis. Una visin integradora" (La LLave, Vitoria). El
miedo arrancara originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente,
de una base para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las personas
caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en comn la
desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la
desconfianza del mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una
actitud hipervigilante y alerta, un gran desarrollo de una mente
sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un exceso de
introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por
orfandad o ausencia psquica de los padres, o que el ambiente familiar
fuera incoherente, las pautas de conducta cambiantes o las reacciones de
los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos, tambin la actitud
superprotectora de una madre siempre preocupada pudo ser el factor
dominante de la formacin de un "seis", o la existencia de una madre
vctima y culpabilizadora, tipo 4 (Vase Verdemente n 40, marzo-abril de
2001). Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar
variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de naturaleza
adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como huida, y la rigidez
prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad.
La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie calificara
de cobardes, porque su miedo profundo y nunca reconocido les lleva a
lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a alguien ms fuerte sin prever
las consecuencias o a trabajar en profesiones de riesgo para mantener un
alto estado de adrenalina que les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo
ahora a un guardia de seguridad de este rasgo, que haba vivido toda su
vida asustando a los dems para huir de su propio susto. Confesaba que
ningn compaero quera trabajar con l, porque cuando conduca el
furgn blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de costa llenas de
curvas. Con su 1,90 de altura, su constitucin atltica y su mirada
desafiante y dura mantena a raya el peligro permanente que para l
suponan los dems. Era un representante tpico del Seis contrafbico.
El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de
afabilidad, confiabilidad y afecto. Incluso, a veces, de cierta fragilidad
asustadiza, como los personajes representados por Woody Allen en casi
todas sus pelculas; fragilidad protegida por el desarrollo de una gran
capacidad de raciocinio, capaz de prever todas las posibles consecuencias
de las diferentes opciones, aunque ello les lleve a cuestionarse
continuamente, dudando de s mismos, a diferir la accin y, a veces, a la
parlisis ante la toma de decisiones.
El suptipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para
sentirse bien. Sus aspectos positivos seran la lealtad, la amistad duradera y
la solidaridad. Sus extremos le llevara al perfeccionismo, la rigidez y el
fanatismo para cumplir y hacer cumplir las normas. Algunos aspectos del
carcter alemn podran ilustrar las dos caras de este tipo de carcter. El
nazismo, desde esta perspectiva, sera la patologa social extrema de la
bsqueda del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante
la imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre omnipotente y
controlador que lo decide todo.
Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un gran
deseo de ser aceptados, basado en un sentimiento de inseguridad; pero
boicotean su necesidad con la desconfianza hacia los dems, porque no
confan en sus propias percepciones. Para compensar, necesitan acopiar
datos y analizarlos una y otra vez, escudriar el rostro de los dems para
percibir seales y mensajes ocultos. Esto les hace muy sensibles al engao y
a la falsedad. Podra decirse que tienen un especial olfato para detectar
cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados,
correctos, justos y ecunimes, puntuales y responsables. Tal vez por ello,
algunos prefieran trabajos en los que las normas estn claramente
establecidas, como el funcionariado, la polica, el ejrcito o la docencia,
aunque los contrafbicos preferirn probablemente crear su propio empleo
o, al menos, no estar sometidos a jefes ni a autoridades.
Existe un lema en el que casi todos coincidiran: "Deberamos vivir a
posteriori". As empieza la ltima novela, "Los frutos de la pasin", de la
serie del personaje creado por Pennac en 1985, Benjamin Malaussne. Este
personaje literario trabaja en unos grandes almacenes para recibir las
quejas y reclamaciones de los clientes descontentos y sigue siendo el chivo
expiatorio en su vida familiar. Tal vez no sea un Seis tpico, pero s acaba
paranoico y viendo enemigos en todas partes. Y la paranoia es la patologa
principal de este rasgo.
Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre
seguro, saber de antemano que la decisin es la correcta, corregir el tiro en
caso contrario. Cuando le pregunt recientemente a un paciente que se
reconoca en este rasgo qu le pareca la frase, respondi con una
vacilacin menor de la habitual en l: "Firmara ahora mismo" e
inmediatamente se justificaba diciendo: "Pero es que creo que todo el
mundo la firmara". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de cada
carcter: creer que el mundo es de una determinada forma para todos, que
todos los dems piensan, sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso,
no le caba en la cabeza que, para un emocional Dos o un impulsivo e
intenso Ocho, la vida sera un aburrimiento si todo se supiera de antemano.
He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el Eneagrama,
no entenda mi propia impaciencia y desnimo ante determinados pacientes
que, sesin tras sesin, se mostraban activos, aparentemente colaboradores
y rpidos en admitir los sealamientos, pero que, en le ltimo minuto,
desmontaban todo lo elaborado durante casi una hora, con una pequea
duda o simplemente soltando como quien no quiere la cosa: "Todo esto est
muy bien, pero podra ser lo contrario". Ahora entiendo esa ambigedad
del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda desconfiada y,
sobre todo, su necesidad de hacer de "abogado del diablo" de su propio
proceso, de poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y
que han trascendido el miedo, puede producirse una iluminacin
precisamente a travs de este cuestionamiento permanente, como ilustra el
caso de Krishnamurti, tal vez uno de los Maestros espirituales ms atpicos
y aclamados de este siglo. Jiddu Krishnamurti renunci en 1929 a ser "el
Instructor del Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la
Sociedad Teosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos",
a la que es imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o
secta tradicional. Su mtodo de "Seis iluminado": investigar juntos, mirar
la realidad profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la
realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su
infancia fue Gandhi, el apstol de la no violencia, tal vez, una de las formas
ms sutiles del coraje. Sin embargo, su filosofa no se bas tanto en la
indagacin a travs del conocimiento, como en el sentido del deber y una
moral estricta y peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra
servirles vivir ms el presente, sin imaginar desgracias futuras; mirar la
realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el quinto pie que el
gato no tiene; fomentar su lealtad y solidaridad confiando ms en s mismos
como primer paso para poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo,
ABRAZAR EL VALOR de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN S MISMOS,
pues sta les acoge en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.

Las pasiones capitales: 7 la gula

Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan
heridos como si nos dijeran que somos, por ejemplo, orgullosos, avaros,
cobardes o lujuriosos. Y sta es precisamente una de las dificultades de
reconocer la patologa de este carcter que el sistema del eneagrama
llama "eneatipo 7" y que, segn los diferentes autores, podra llamrsele
narcisista, epicreo o hedonista, generalista, entusiasta, diletante o
charlatn, planificador y soador, en funcin del aspecto de la
personalidad que consideren predominante. En cualquier caso, todas
estas caractersticas le parecen al que las rene "pecados veniales" o
defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los
caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo SIETE se tenga en alta
estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin embargo,
como Narciso, que se ahoga en el agua enamorado de su imagen, el
encantador acaba enredado en su propio encanto, convirtindose en un
encantador encantado.
Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene
soluciones para cualquier problema, al que ninguna situacin le parece
excesivamente grave, que puede explicarlo todo: el tipo de persona que
racionalizar, explicar, pondr una etiqueta o elaborar una
generalizacin brillante con tal de no entrar en una emocin profunda,
de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. Nuestro personaje
corresponde claramente a la trada mental pero, mientras que el CINCO
(avaro) reflexiona, calla y acumula su energa para tenerlo todo
controlado (Verdemente, n41), el SEIS (miedoso) duda e imagina lo peor
para estar preparado (Verdemente, n 42), el SIETE envuelve a los dems
con sus palabras y fantasea siempre un futuro mejor para huir de su
angustia, del aburrimiento y del compromiso con cualquier cosa que
considere montona, limitadora y vulgar; es decir, casi todo lo que
suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.
Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son
forzosamente comedores compulsivos o glotones de alimentos -aunque
puede que en un buf piquen un poco de todo para no perderse ningn
sabor-, sino consumidores compulsivos de experiencias, amistades,
libros, cursos, viajes, deportes..., aunque generalmente sin demasiada
continuidad. Es difcil que un paciente con estas caractersticas dure
mucho en una terapia. Normalmente acuden a ella como una vivencia
ms dentro de su largo currculo de terapeutas y recursos de desarrollo
personal, que suelen degustar como aperitivos, pero que muchas veces
no les alimenta, porque no se quedan el tiempo necesario para digerir.
Para ellos, planificar, explicar, generalizar y soar suelen ser los
sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente.
Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es difcil
que sufran conflictos frecuentes y suelen dar una apariencia de
autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces, un tanto
pretenciosa y superficial. Por ello, lo que a muchos encanta puede
resultar insoportable para otros. Recuerdo, como si fuera ayer, la
primera vez que me encontr con un grupo de "sietes" que intentaba
cumplir una tarea teraputica: la impresin era la de un corral con
varios gallos que competan por la atencin y el espacio verbal; pocas
emociones manifiestas; mucho desacuerdo; bastante rebelda que
conduca a la desorganizacin y al caos; cierta agresividad contenida
para evitar el desencadenamiento del conflicto latente; casi ninguna
implicacin existencial. Al final, prdida de tiempo y frustracin
encubierta con la broma, el juego o la actitud compensatoria de "la
prxima reunin saldr mejor".
Vista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que deja el
tiempo transcurrido, la primera imagen que me viene es la de una
reunin de nios grandes o adultos que no han querido crecer del todo.
Una especie de reunin de muchos "Peter Pan", sin una Wendy que les
dijera que ya haban pasado treinta o cuarenta aos desde que jugaban a
enfrentarse al Capitn Garfio y a volar con Campanilla. Los "golosos"
siguen estancados en una infancia que, a pesar de las carencias y
limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como una infancia
fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. Tal vez sea ste uno de
sus principales encantos: su jovialidad, su eterna juventud y entusiasmo
por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una cierta
rebelda ante todo lo establecido.
De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se
pueda llegar a trascender el carcter bsico, siempre quedan rasgos que
delatan de dnde se parti. Es fcil comprobarlo, por ejemplo, en
"Vislumbres de una infancia dorada" (Gaia, 1996), autobiografa de
Rajneesh, conocido por Osho, uno de los guas ms brillantes y
controvertidos de este siglo. l la dict a lo largo de sus sesiones con su
dentista como un juego ldico. No tiene desperdicio desde la ptica del
eneagrama:
"He renunciado incluso a la iluminacin, a la que no haba
renunciado nadie antes que yo... No tengo religin, ni pas ni casa. Todo
el mundo es mo. Seguir siendo un rebelde hasta que me quede el ltimo
aliento... Aunque no tenga un cuerpo, tendr los cuerpos de miles de mis
amantes. Puedo provocarles; sabis que soy un seductor y puedo meterles
ideas en la cabeza para los siglos venideros. Es exactamente lo que voy a
hacer. Mi rebelin no morir con la muerte de este cuerpo. Mi
revolucin continuar ms intensamente, porque entonces tendr
muchos ms cuerpos, muchas ms voces, muchas ms manos para
continuarla".
Jung, en sus "Tipos psicolgicos" (Edhasa, 1991), lo calificara de
"intuitivo" que "no se encuentra nunca en el mundo de los valores
aceptados de la realidad, sino que tiene un olfato agudizado para todo lo
que es nuevo o est surgiendo... Ninguna razn o sentimiento puede
refrenarle o asustarle como para hacerle perder una nueva posibilidad,
aun cuando vaya en contra de todas sus convicciones anteriores... [pues]
tiene su propia moral caracterstica, que consiste en... someterse
voluntariamente a su propia autoridad".
Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este
eneatipo en la cantidad de actividades desarrolladas a lo largo de su vida.
Antes de dedicarse a la bsqueda espiritual, Richard Alpert -su nombre
de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros en la investigacin del
LSD. En la India fue discpulo que sigui una va devocional.
Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un hito
en su poca, presidente de varias Fundaciones humanitarias,
conferenciante, guru aclamado por toda una generacin, hace unos aos
decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su padre enfermo y
declar pblicamente su homosexualidad. Esta versatilidad es
paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un
gran trabajo interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su
afn de escapar de todo lo que le haga sufrir o le exija esfuerzo, cada
cambio puede suponer slo un mariposeo de flor en flor, sin libar hasta
el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada.
 Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la
vida, cae en un profundo pozo que puede manifestarse como una
depresin aguda, de la que siempre huy, pero cuya posibilidad latente
intua o tema. Lo que se vive como un autntico mazazo, una prdida de
identidad y de control, una autntica desgracia, puede ser en realidad
una bendicin: una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y
de cambiar la gula -como intento de llenar el vaco- por la introspeccin,
el silencio y la aceptacin de las luces y sombras de la vida.
El mejor ejemplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de
Paco Pearrubia, Director de la Escuela Madrilea de Terapia Gestalt,en
el testimonio recogido por Claudio Naranjo en "Autoconocimiento
transformador" (La Llave, 1998): "Lo ms importante que sucedi por
entonces [en plena crisis] es que Claudio me habl del sufrimiento
consciente... Para m fue algo revelador. Nunca me haba dado esa
oportunidad de sufrir sin pelearme, sin evitar, respetndome esos
sentimientos legtimos... Lo ms desalentador era sentir que Dios no me
escuchaba. Y luego ir viendo que el silencio de Dios era proporcional a
mi ruido... Algunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la
base del tronco: pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la
puerta del corazn. Espero con paciencia, sin ansiedad. Puede abrirse en
cualquier momento. S que Dios pasa por mi calle de vez en cuando. Y
espero tranquilo, por si viene".

Las pasiones capitales: la lujuria

La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos,

deseos lascivos y orgas desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado
estancados en la primera acepcin de la palabra: "apetito desordenado de
los deleites carnales". No es de extraar; en el antiguo catecismo de estudio
obligatorio, se deca al hablar de las virtudes correspondientes a los
"pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin embargo, la segunda
acepcin de la palabra, segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola, "exceso o demasa en algunas cosas", se corresponde mucho
ms con las caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros llaman
"el jefe", "el desafiador", "el vengativo", "el justiciero" o "el
avasallador". Todos ellos son adjetivos que corresponden al eneatipo
OCHO, que, junto con el Uno (vase Verdemente n 37) y el Nueve
(prximo nmero), se hallan dentro de los caracteres ms dominados por el
impulso y el instinto que por los sentimientos o la mente. Lo que distingue
al "lujurioso" es su enorme apetito por vivir.
El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad
existencial, una huida del aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad
y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es lo que ms necesita, pero lo
que, al mismo tiempo, ms vulnerable le hace. Y as como cada carcter
tiene su tab, el del Ocho sera la vulnerabilidad y la debilidad. Eso es lo
que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo sera su actitud
permanente de dominacin y de poder. As pues, esta pasin de intensidad
no se manifiesta exclusivamente como una lucha por el estmulo sexual
-aunque, tambin-, sino principalmente por la continua persecucin de
estmulos vitales de toda clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas,
reacciones desmedidas, altas velocidades, msica a todo volumen, desprecio
del peligro y hasta del propio cuerpo, rozar la muerte, propia o ajena... Lo
que sea, con tal de sobrestimularse y de evitar la autntica interiorizacin,
compensando con ello una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de
apreciar en medio de tanto vendaval.
Una imagen muy grfica sera la de los estereotipos mejicanos, cuyo
"carcter nacional" podra muy bien representar el tipo Ocho. De las
pelculas nos queda la aparente indolencia de hombres sesteando bajo
grandes sombreros y un sol de justicia. Pero, en cualquier momento y por
un "qutame all esas pajas", de repente se arma la marimorena, el tiroteo,
la "balasera". Un amigo me contaba que un da invit a un tequila a un
mejicano que acababan de presentarle en Mxico DF. Tras apurarlo de un
trago, ste quiso corresponder, invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo
declin la invitacin dando amablemente las gracias; tena que madrugar al
da siguiente. Sin inmutarse, el otro sac con calma su pistola del cinto, la
puso cuidadosamente encima de la mesa y, mirando fijamente a los ojos del
pasmado gachupn, se limit a decir: "Pues dije que te invitaba e insisto".
Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y
contrainvitaciones, bromas, cantos y escandalosas risotadas. Entre los
chistes de la improvisada juerga, uno rebela muy bien el rasgo de
insensibilizacin a lo macho ante el dolor: Alguien est tendido en el suelo
desangrndose. Un compatriota que pasa por all le pregunta: "Te duele,
mano?". "Pues no ms que cuando me ro", responde el herido ponindose
la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no
necesito ayuda de nadie". No es una coincidencia el que los mexicanos
celebren durante varios das -del 31 de octubre al 2 de noviembre- su
peculiar concepcin de la muerte, a la que llaman guasonamente la
"pelleja", la "calva" o la "flaca", y la vistan de charro con sombrero y
guitarra.
El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que
crecieron en una familia disfuncional o de rgida disciplina militar,
vivieron la violencia de algn miembro de la familia -normalmente un
padre brutal, insensible o exigente y fro- o respiraron la atmsfera de
barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de haber sido
profunda e injustamente heridos y un sentimiento de sorda venganza contra
el mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es
la ley de la selva; prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu
que el extremo patolgico de este carcter sera el correspondiente al flico-
narcisista, al sdico o al antisocial.
 La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una
ignorancia de las leyes y de la moral, ni de un anlisis de su injusticia o de
su imperfeccin. No. Es absolutamente visceral. Existe una especie de
anestesia moral que les hace inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa
hubiera, la tienen los dems. En proyectar la culpa son especialistas. Ellos
son como elefantes en una cacharrera o en medio de un corral: que
pongan los cacharros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el
que se arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir
aplastado, por cruzarse en su camino.
Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso:
fuertes, poderosos, lentos, determinados; viven el instante de su necesidad o
de su venganza y se zampan una colmena como si las abejas fueran
mosquitos, despus se limpian el hocico y se echan a dormir. Las pocas
mujeres que recuerdo son como hipoptamos o como panteras: avanzan
pesadamente desplazando el agua en que se baan y ahuyentando piraas y
cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el
aire que necesita su aura para establecer una distancia segura a su
alrededor. Es casi imposible verlos en una terapia y difcil codearse con
ellos en un curso de formacin, pues suelen considerarse autosuficientes. Si
uno quisiera encontrarlos en grupos y no como especmenes raros y
aislados, habra que buscarlos en una Conferencia de jefes de Estado, una
conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros,
una asamblea sindical o un Encuentro de gurus.
Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es
cualquier cosa menos rutinaria y exige un cierto grado de independencia y
autonoma, una imagen autoasertiva y un estar relativamente por encima
las leyes, ya sea porque se tiene poder para cambiarlas, violarlas,
aprovecharse de ellas, mejorarlas o superarlas con otro sistema de valores
que se pone por encima. En todos los casos, hay poder y confrontacin,
incluso en el caso del guru: en el falso guru, confrontacin con los
discpulos; en el guru sincero, confrontacin con sus propias pasiones y
eliminacin final del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien que, desde
pequeo, aprendi a desconfiar del poder hasta llegar a no creer en l. Sin
embargo, toda su vida parece orientada al poder, pues el propio poder es el
nico en el que confan.
Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a
escribir que era "demasiado brutal y grosero para ser lder del Partido
Comunista"; Enrique VIII, que puso su poder al servicio de sus
satisfaccin personal: se divorci y ajustici a sus esposas a conveniencia y
se hizo nombrar Jefe de la Iglesia de Inglaterra, separndose de Roma, con
el pretexto de que el Papa no haba sancionado el nombramiento real del
arzobispo de Canterbury. Entre los Ocho ms evolucionados, Marx o
Garibaldi promovieron otro tipo de revolucin, motivados por el amor y el
idealismo antes que por el odio o la pasin personal de poder. El clebre
Rasputn -que significa "libertino" y que ejerci una gran influencia sobre
la familia imperial rusa- instituy un culto religioso en el que la
promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales, en un autntico
intento de transmutar la lujuria. Esta confrontacin con las "verdades"
establecidas de cada poca tambin fue caracterstica de Fritz Perls,
creador de la terapia gestalt, que hubo de enfrentarse a los dogmas
freudianos y psicoanalticos del momento; al centrarse en el "aqu y
ahora", pudo trascender su sed de intensidad, dejando al mismo tiempo una
huella perdurable en la cultura y una filosofa de vida realmente
teraputica..
Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas
dominadas por esta pasin, existen diferencias de rasgo, entre los
"sexuales", los "sociales" y los "ocho conservacin". Los primeros se
caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. Consideran que las
personas que se dicen buenas son simples hipcritas. Tienden a tiranizar a
los que le rodean, a los que han seducido previamente con su energa
avasalladora y su palabra determinante; tambin es posible que lo hagan
con una conceptualizacin brillante, construida con sntesis de lecturas,
experiencias personales y observaciones perspicaces de los fallos y
debilidades de los dems. No es extrao encontrar gurus y gurusas de este
rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones sexuales con discpulas o
discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones tntricas o de estar
buscando el rostro del Amado o el arquetipo masculino detrs de cada
relacin.
Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprochecharse del
otro de un modo ms mercantilista. Al ser algo ms moralistas, hasta el
punto de parecer puritanos, casi no parecen estar dominados por la lujuria.
Es posible incluso que les guste el nido familiar. En todo caso, la amistad y
los lazos de complicidad como uno de los valores principales de la vida hace
que se parezcan a a algunos Seis (vase Verdemente n 42), pero su lealtad
puede llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia de las personas
dominadas por el miedo.
Los "ocho conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es
la ley. Como dice la cancin, "con dinero o sin dinero, hago siempre lo que
quiero y mi palabra es la ley..." y al final "sigo siendo el rey". Sus
mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio personal les
llevara a pasar por alto las necesidades ajenas y, en casos extremos, a la
eliminacin fsica de los "obstculos", como en el caso del ya mencionado
Enrique VIII de Inglaterra.
Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el
autoritarismo, la dificultad de recibir y una cierta actitud de venganza
inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos. En todo caso, su
venganza de fondo sera la de triunfar a toda costa, la de devolver as a la
sociedad o a la familia las humillaciones recibidas o las carencias no
compensadas. No suelen ser discutidores, pues estn seguros de su verdad y
no se dignan a perder el tiempo en convencer a los ignorantes de sus
errores, que ellos consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no
es su fuerte, sino la temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus
necesidades pasan por encima de las de los dems y difcilmente admite la
crtica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda y generalizada: no
envidian cosas concretas de los que les rodean, sino el hecho de sentirlos
incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto
de los sentimientos humanos ms simples y positivos como el cario o la
ternura.
En el mbito social, Claudio Naranjo expone con magistral perspicacia
("El eneagrama de la sociedad. Males del mundo, males del alma" (Ed. La
Llave) la doble cara de esta pasin: por un lado, la actitud antisocial y
rebelde manifestada en la criminalidad de las personas que se salen del
control social y que no actan segn las leyes, porque no las admiten
(robos, asesinatos, violaciones, actos terroristas). Por otro, "la violencia en
la que la explotacin tiene lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de
las instituciones, sustentando un poder secreta o explcitamente
explotador". Su raz: el dominio masculino de nuestra civilizacin, que ha
producido el "desequilibrio interno de la psiquis individual, la represin de
las emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de manos de
matones con mucho msculo; no necesitamos gente tan insensible, cuando
tenemos caones y misiles, y cuando hemos aprendido a insensibilizarnos
masivamente. No necesitamos generales con un carcter sdico, ya que
matar se ha hecho algo tan comn". Gran parte de los recursos humanos
estn desviados a la industria de la guerra, mientras se perpetan el hambre
y la pobreza.
Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra
empezar tomando conciencia de que su preocupacin por la justicia le hace
polarizar el mundo entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes de
reaccionar, tal vez empiece a aprender el valor de la interiorizacin para ver
su parte de responsabilidad en cualquier situacin en la que tiende a culpar
siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus propios
errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna
adecuada contra la busqueda del poder y el placer de dominar, que ha
convertido en sustitutos del amor y del ser.
Richard Risso y Russ Hudson ("La sabidura del eneagrama" -Ed.
Urano-) afirman que, cuando los "ocho" dejan aflorar su vulnerabilidad,
conectan con su miedo bsico a que les hagan dao o los dominen. Cuando
se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la autoconfianza y la
prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que
abracen una causa ms grande y los convierte en seres heroicos como
Martin Luther King Jr. o Nelson Mandela. Un Ocho evolucionado nos
recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita satisfaccin de estar
vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando abandona su
voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera
fuerza. Es entonces cuando aparece la INOCENCIA, como simple
encarnacin desenfadada de la verdad.

La pereza

Tal vez no sea pura coincidencia el el hecho de que el ltimo carcter del
eneagrama sea el que ms pereza me ha dado escribir. Me han venido a la
memoria muchas de las sesiones con pacientes que comparten este
eneatipo. El recuerdo dominante es el de tener que haber recurrido a todas
mis reservas de energa para vencer una especie de inercia, de resistencia
pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de afabilidad, concordia y
buenas intenciones. Pero quiz no haya que que echarle la culpa a los
"perezosos" y considerar simplemente el hecho de que se trata del ltimo de
los eneatipos, el NUEVE, de una serie que empez a publicarse en julio del
ao 2000 (Vase Verdemente, n 36). Adems estamos casi a finales de ao
y estas lneas aparecern en plena "cuesta de enero".
Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy
activas, pues pertenecen a la trada del impulso; es decir, son impulsivas
como los "iracundos" y los "lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5, 6 y 7)
y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo que ocurre es que normalmente estn ms
dispuestas a actuar y a moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo
puede reprocharse a los "nueve" es precisamente el olvido de s. Suelen ser
las tpicas personas serviciales, que detectan y escuchan las necesidades
ajenas y tienen el hbito de intentar satisfacerlas anteponindolas a las
propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona atenta a
qu van a comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que
falta, que cede su silla al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo
ello, est comindose la ensalada cuando todo el mundo est tomndose el
postre, es muy posible que se trate de una persona perteneciente al grupo
que estamos intentando describir.
A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la
psicologa clsica consideraran necesitadas de terapia, ya que son las ms
adaptadas a su entorno familiar, profesional y social. Pero es precisamente
su sobreadaptacin lo que constituye el problema. Confluyen y se
mimetizan tanto con su medio que al final no pueden distinguir su deseo del
deseo del otro, sus propias necesidades de las ajenas; confunden sus sueos
con los de la pareja y necesitan que todo el mundo a su alrededor est bien
para encontrarse bien. En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan
apaciguarlo o se protegen, marchndose o distrayndose y poniendo la
atencin en cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su
forma de agredir ser la resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es
agobiante, no se enfrentarn directamente a l, pero pospondrn la tarea, la
olvidarn o pondrn mil excusas para restablecer su rutina perturbada por
el superior en cuestin.
Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen
problemas, suelen simplemente negarlos, no como el "goloso 7" que intenta
dar una solucin rpida, sino sencillamente no vindolos o, mejor an,
esperando a que se solucionen por s mismos sin hacer nada. Por ello, su
visin del mundo y de las cosas en general suele ser excesivamente simple;
suelen ver mejor lo que tienen frente a la nariz que lo que est a diez metros
de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el da de hoy sin
esforzarse demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas,
pueden incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber
alcanzado los objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les
dar un infarto por ello. Quiz el personaje universal que mejor les
caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y con todas sus miserias:
sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del peligro,
rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar
todo ello en aras del ideal de Don Quijote, a travs del que vive una especie
de vida vicaria. Los "nueve" viven las penas y las alegras de los dems
como si fuesen propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la
vida.
Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los
padres, de la pareja, de los hermanos, de los compaeros de trabajo, de los
amigos... Es difcil que den su opinin sin consultar antes las de los dems.
Al final, nos ser difcil distinguir si es propia o pura asimilacin, ya que su
principal mecanismo de defensa es la confluencia, la prdida de lmites
entre ellas y el entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una especie de
difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms extremos sera una
especie de fijacin sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia
supondra perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de
diferenciacin, principalmente de la madre que pudo ser una madre
superprotectora, aunque, en otros casos pudo ser lo contrario: ante una
falta de atencin generalizada por un exceso de hermanos o por el trabajo
absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer un esfuerzo
de sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de
resignacin, de poner de lado los deseos propios, las necesidades
personales, en aras de satisfacer continuamente a los padres hasta el punto
de llegar finalmente a responsabilizarse de los deseos y necesidades de
stos.
Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar
es un primer sntoma de que se est dando cuenta finalmente de que ha
construido su vida en falso, y uno de los primeros pasos tal vez sea
desidealizar a los padres y no sentirse culpable por pensar, sentir y desear
cosas distintas; por atreverse a vivir una vida propia. Para ello, les es til
empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por alto no
dndoles mucho crdito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao
seguro de ascenso personal y de aceptacin por parte de los dems; por ello,
podran dejar de temer tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este
esfuerzo por sentirse siempre incluidos, la energa que ponen al servicio de
los dems la tendran disponible para s mismos. Sobre todo, en el mbito de
la escucha. En lugar de escuchar tanto a los dems, podran dedicarse ms
tiempo y espacio a escuchar su mundo interno, en el que generalmente no
profundizan.
Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y
aconsejador y vuelvo a recordar qu sacan de m los "nueve": ganas de
empujarles, deseos de que utilicen todo su potencial dormido, indignacin
cuando se dejan engaar o explotar, impaciencia ante su lentitud,
sobreestimulacin de alternativas y puntos de vista ante su excesiva
simplificacin del mundo... Pero todo ello es una trampa, porque asentirn
inmediatamente, confluirn, sonreirn, se harn buenos propsitos
hacindome creer que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo
y a su resistencia pasiva. Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de
esta virtud andan sobrados.
Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que
vivimos seran: por un lado, un ejemplo de autosatisfaccin y conformidad
en tiempos en que muchas personas se encuentran inmersas en una carrera
consumista en persecucin insatisfactoria de aquello que siempre creen que
les falta; por otro, el obstculo que supone esta actitud para efectuar los
cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las burocracias, las grandes
instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de
la situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son
generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que raya en la
terquedad puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las
mayoras acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo
que supone cualquier innovacin.
En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de
todos los eneatipos; no suele encontrarse entre ellos muchos esoteristas,
meditadores o buscadores, sobre todo en Vas que supongan esfuerzo
personal y constancia. Y esto, porque suelen desinteresarse de todo aquello
que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. Por ello pueden ser buenos
funcionarios y buenos diplomticos. Les gusta mediar y les encantan las
estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo,
cuando despiertan a su verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede
surgir paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con
eficacia en profesiones de ayuda o en actividades de voluntariado: al
trascender su carcter, pueden poner al servicio de los otros su serenidad,
visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia a las dimensiones
transpersonales de la existencia humana.
Nota: Quien ya haya ledo los libros recomendados a lo largo de toda esta
serie de Claudio Naranjo (Editorial La Llave) sobre el eneagrama, pueden
encontrar esquemas simples y de gran utilidad, como recordatorio, en la
obra de Salvador A. Carrin Lpez, "Eneagrama", (Ediciones Mandala).

Alfonso Colodrn
Terapeuta gesttico

Uno: La justicia sin amor...... te hace implacable

Dos: La servicialidad sin amor ......te hace servil

Tres: El xito sin amor...... te hace arrogante

Cuatro: La belleza sin amor........ tiene el sabor de la temporalidad

Cinco. La riqueza sin amor ......te hace avaro

Seis: La ley sin amor ......te esclaviza

Siete: El trabajo sin amor.... se vuelve rutinario

Ocho: La autoridad sin amor ....te hace tirano

Nueve: La pereza sin amor ......no te compromete

La vida sin amor no tiene sentido!

Naturaleza y Crianza: Adquiriendo un Tipo

Artculo de David Daniels, publicado en marzo de 2000, en la revista Enneagram Monthly

(#59 - Vol. 6, n 3).

Traduccin al espaol de Carmen Marcos y Fernando Uribe . La figura y la edicin final

estuvo a cargo de Jorge Mendoza. Todos los anteriores, son miembros activos de la
comunidad http://groups.msn.com/ENEAGRAMA2001 para la cual se tradujo.

Este es un extracto del prximo libro de Clarence Thomson, Enneagram Applications

(Aplicaciones del Eneagrama) que ser publicado por Metamorphous Press a principios
de este verano. Enneagram Applications es un compendio de lo mejor de ocho aos de
trabajo del Enneagram Educator (El Educador del Eneagrama) con captulos adicionales
de inters.
Como llegamos a nuestro tipo en el Eneagrama? Est en nuestra naturaleza (herencia)
o est en la crianza (entorno)? Las respuestas a estas preguntas contienen
implicaciones enormes para los padres, educadores y para un muy sano desarrollo en
general.

La gentica moderna conductista, el estudio de la relacin 0entre herencia y entorno y la

psicologa del desarrollo alumbran con cierta claridad esta cuestin de la naturaleza y la
crianza. Estos campos de la psicologa se refieren a nuestro comportamiento
caracterstico y naturaleza emocional como temperamento. Sus estudios de manera
constante demuestran que el temperamento es en gran parte el resultado de la herencia
(aunque estos estudios no rinden cuentas sobre las influencias del entorno intra-
uterino) y se le denomina "entorno familiar no-compartido". Entorno familiar no-
compartido, significa que cada nio en una misma familia experimenta un micro-
ambiente diferente. l o ella perciben el mismo entorno de manera diferente. La familia
como influencia nica es simplemente un mito. La familia no le ofrece el mismo
ambiente a cada nio. Consiste de tantos micro-entornos como nios haya.

Yo creo que aquello que los genetistas conductistas y los psiclogos del
comportamiento denominan caractersticas (o rasgos) de temperamento hereditario son
el resultado de propensiones innatas para desarrollar un estilo de atencin o hbito de
atencin. Estos estilos son los lentes a travs de los cuales vemos o percibimos el
mundo desde el nacimiento, literalmente. Por ejemplo, observaciones en recin
nacidos muestran diferencias en actividad y reactividad desde el primer da.
Llamo atencin al nivel molecular de la forma como organizamos el mundo con nuestros
cuerpos, corazones y mentes. Desde nios experimentamos el entorno de
forma diferente dependiendo de cmo haya sido organizada nuestra forma de atencin.
Y estamos inconscientes por mucho tiempo de nuestros hbitos de atencin hasta que
desarrollamos nuestro observador propio o testigo interno.

Aun ms, estas diferencias de estilos perceptuales o atencionales podran explicar las
diferentes maneras con que los padres y otros manejan la crianza de nios.

Mientras me preparaba para "The Childhood Origins Section" (La Seccin de Orgenes
en la Infancia) del Evento Especial de Verano de la IEA de 1996, me top con el trabajo
de los doctores Alexander Thomas y Stella Chess, presentado en su libro Temperament
and Development (Temperamento y Desarrollo; New York: Brunner/Mazel, 1977). En sus
estudios continuados que datan desde los tempranos aos sesentas, observaron nios
a partir de su segundo y tercer mes de vida.

Me impresionaron sus hallazgos de "Nueve Clases de Temperamento", reconocibles en

infantes y nios muy pequeos. Estos son:

Nivel de Actividad
El componente de actividad motora en el comportamiento de un nio como en
alcanzar, gatear y caminar.
Ritmicidad (regularidad)
La predecibilidad de cualquier funcin en el tiempo.
Acercamiento
Respuestas positivas a nuevo estimulo (para Thomas y Chess el
ensimismamiento o respuestas negativas representaban el otro polo del
continuum)
Adaptabilidad
La facilidad con la cual las respuestas son modificadas en direcciones deseadas.
Umbral para la Respuesta
El nivel de intensidad del estmulo necesario para provocar una respuesta
perceptible, en otras palabras, el nivel de sensibilidad.
Intensidad de la Reaccin
El nivel de energa de la respuesta independientemente de su cualidad o
direccin.
Calidad del Humor
La cantidad de comportamiento emocional ya sea positivo o negativo.
Nivel de Distraccin
Respuesta a estmulos del entorno externo que alteran la direccin del
comportamiento habitual.
Lapsos de Atencin/Persistencia.
Mantenimiento de la atencin aun confrontando obstculos (vigilancia
rudimentaria).

Simplificando bastante, tom cada uno de estos temperamentos cuando estn

notoriamente presentes como una forma predominante de organizar la atencin, por
ejemplo para el nivel de actividad, alta actividad o esfuerzo para el hacer. Luego coloqu
cada categora en en el smbolo del Eneagrama (ver figura). Sin exagerar mucho, la
correspondencia es asombrosa. Esta es una una sinopsis de cmo los nios de los
nueve temperamentos corresponden a los estilos fundamentales de la atencin en el
Eneagrama:
 Los Unos estn atentos a corregir errores, haciendo la vida regular y predecible
(Ritmicidad/regularidad)
Los Dos se extienden para satisfacer necesidades, respondiendo mediante
el acercamiento a los otros de formas (Acercamiento)
Los Tres se enfocan en tareas o metas de alta actividad y energa progresista.
(Actividad)
Los Cuatros aoran la conexin emocional sentimental con intensos
sentimientos y humores fluctuantes. (Calidad del Humor)
Los Cincos siendo altamente sensibles al estmulo, se apartan para observar.
(Umbral para la Respuesta)
Los Seis estn alertas y cuidadosos de posibles daos o peligros, vigilancia que
requiere persistencia en la atencin a travs del tiempo. (Lapso de Atencin).
Los Sietes atienden a mltiples opciones y posibilidades mostrando capacidad
de cambio o facilidad para virar hacia direcciones deseadas. (Adaptabilidad).
Los Ochos estn atentos al poder y al control y vienen con una energa de alto
instinto o intensidad. (Intensidad de Respuesta).

En Los Nueves la atencin es jalada por muchos factores del entorno como las
opiniones de los dems, mostrando facilidad para acomodarse al estmulo del
entorno. (Distractibilidad).

Por supuesto, todos tenemos todas estas formas de atencin, pero habitualmente
nuestra atencin est organizada en un patrn especifico. Thomas y Chess tambin
distribuyeron las nueve clases de temperamento (atencin) en tres grupos de
comportamiento que reconocen como: el Nio Difcil, El Nio Fcil y El Nio "Lento para
ser acogedor". Ninguno de estos temperamentos son calificados como ms o menos
positivos o negativos que cualquier otro, slo diferentes. De hecho, Thomas y Chess
dicen, "En ningn caso un temperamento dado, como tal, termina en un disturbio
conductual". Lo que resulta asombroso es que las observaciones conductuales
de nios muy pequeos podran discernir nueve formas de organizar el mundo o nueve
temperamentos dominantes con un 90% de correlacin estadstica! Y hasta donde
s, Thomas y Chess condujeron sus estudios sin el beneficio de algn conocimiento del
Eneagrama. Este tipo de trabajo independiente prueba la verdad del Eneagrama.

Cul es entonces la contribucin del entorno para el tipo? Hay montaas de

informacin verificando las influencias paterno/maternas y del entorno sobre el nivel de
funcionabilidad, salud psicolgica y bienestar del nio. Nuestro nivel de desarrollo
est fuertemente relacionado con la calidez, capacidad de respuesta y flexibilidad de
nuestros padres. Sin el contacto y la nutricin emocional, el desarrollo de los infantes a
todo nivel pueden ser severamente retrasado y/o daado. La autoestima de los nios
est estrechamente correlacionada con la habilidad de los padres para manejar lmites
apropiados que se van ampliando a la par con el crecimiento de los nios. Entonces, en
ltimas, podra decirse que la naturaleza causa nuestro tipo y la crianza nuestro nivel de
desarrollo o salud psicolgica.*

Para los padres y los educadores, todo esto significa que una sola talla no se ajusta a
todos y que hay, en trminos del Eneagrama, nueve diferentes estilos de aprendizaje. As
que, quienes tienen la funcin de cuidar de los nios, necesitan apreciar y respetar las
diferencias entre los nios mediante la flexibilidad y la capacidad de respuesta, cosa que
muchos estudios de psicologa del desarrollo han demostrado que es fundamental para
un sano desarrollo. Todos necesitamos aprender a trabajar con las diferencias en estilos
de atencin y sus energas correspondientes que dependen del tipo de los nios.

* Tambin puede ser verdad que el tipo influencia el aspecto ms vulnerable al dao
del ser esencial, por ejemplo, la alerta/vigilancia del peligro hace que la fe sea
vulnerable. O podra ser que un aspecto en particular de nuestro ser esencial, como la
fe, es especialmente sensible al dao.
Agradecimientos: Deseo agradecer a Denise Daniels, Carolyn Dawn, Helen Palmer, y a
todos nuestros estudiantes de la tradicin oral por su contribucin a este trabajo y a
mis comprensiones de los orgenes de la infancia.

David Daniels, M.D. es profesor de Psiquiatra Clnica y Ciencia del Comportamiento en

Stanford University y hace prctica privada en Palo Alto (California). Ha co-enseado el
Enneagram Professional Training Program in the Oral Tradition (Programa de
Entrenamiento Profesional del Eneagrama en la Tradicin Oral) con Helen Palmer desde
su establecimiento en 1988. Cuando escribi este artculo escriba con Helen Palmer un
libro sobre los usos del Eneagrama para el desarrollo personal , que iba a ser publicado
por Harmony/Crown.

Copyright David Daniels, 2000. All rights reserved

Estructura de la Pasin
Por Antonio Barbato y Jack Labanauskas

Jerarquas en el Desarrollo de la Personalidad

Las funciones bsicas que sostienen la vida, tales como la actividad nerviosa, la
digestin y la circulacin se activan, desde luego, mucho antes de que se formen la
visin de s mismo, la estructura y la pasin. Ellas permanecen vitales durante todas las
fases de desarrollo de la personalidad, y permanecen indispensables incluso cuando
nosotros desarrollamos las calidades complejas y refinamos nuestras facultades. Ken
Wilber y otros han sugerido que hay un orden inmutable en la secuencia del desarrollo.
Lo primero que se desarrolla es el nivel ms bsico (la mera vida, el mantener las
funciones); en seguida, un nivel consistente primitivo (ocenico, indiferenciado, o
reflejo) de conciencia; luego (diferenciados) los sentimientos de dolor y placer; y
finalmente, con el choque del reconocimiento de que hay un "otro", separado de
nosotros, la fase de maduracin hacia la vida adulta.

Al desarrollar cada nueva y ms elevada capa de conciencia, nosotros no desechamos

la capa anterior, sino que simplemente aadimos otra. Es como cuando subimos en una
escalera de a un peldao a la vez: cada uno trasciende todos los anteriores, no
sustituyndolos sino incorporndolos. De una manera similar, las estructuras bsicas de
la personalidad permanecen all interprritas, indiferentes a cun sofisticados nos
hayamos vuelto.

Si el sentir aparece primero que el pensar, podemos ver por qu "las emociones dictan
lo que el intelecto piensa", y recprocamente, por qu "el pensamiento tiene tan poco
control sobre los sentimientos". Entonces la pasin como sentimiento que es, es una
influencia ms fuerte en nuestra personalidad que la estructura, manejada por el
intelecto. Esto no niega en forma alguna que el gnosis (el ms elevado pensamiento en
relacin con el propsito y el significando de vida) puede ser superior al sentir, pero la
pasin estaba all primero y como tal es la primera piedra en el proceso de construccin
de la personalidad.
Las Polaridades internas de la Pasin: la Dualidad Dentro de la Unidad

Consideramos la pasin y sus manifestaciones como una expresin dinmica de la

interaccin continua entre la actividad alimentada por nuestra energa instintiva y las
reacciones (forma de respuesta de la emocin) que ocurre cuando nuestros impulsos
encuentran resistencia en el mundo.

La pasin no es un rasgo homogneo y tiene variedades infinitas de hacernos sombra,

sabor e intensidad en un estado de flujo entre dos polos - acercndose ahora al uno,
acercndose ahora al otro. Hablar de la pasin como ente evidente por s mismo es
como decir "grande" sin mencionar comparado con qu.

Los padres de la Iglesia Oriental fueron casi los primeros en examinar sistemticamente
la naturaleza de la unidad interior bipolar de cada pasin. Se acostumbraba en aquellos
das percibir una pasin como una "fuerza demoniaca" que poda tomar posesin contra
el buen juicio. Las manifestaciones obvias de estos demonios estaban claras - el Orgullo
era el Orgullo, la Envidia era la Envidia y la Lujuria era la Lujuria. Pero estos demonios
astutos son capaces de enmascararse tan bien que tras ser arrojados fuera por la
ventana, pueden regresar enseguida a travs de la puerta delantera y ser muy bien
recibidos y abrazados como amigos. Tomemos por ejemplo el Orgullo. Nosotros lo
reconocemos inmediatamente en una expresin tal como "yo soy el mejor", pero el
Orgullo tambin aparece como "yo soy el peor", disimulado como la virtud de la
modestia. En ambos casos, la asercin est en ser "superlativo." El orgullo siempre
exige "cosa grande" y no la cantidad adecuada y especfica que debera demandar. Debe
quedar claro que no interpretamos las polaridades de una pasin con juicios de valor
(bueno / malo, refinado / crudo, positivo / negativo), ni ellas deben verse como dos entes
separados, dado que no es posible que exista un polo sin el otro.

Estas polaridades se perciben mejor como dos fuerzas iguales y complementarias que
actan juntas, neutralizando cada una a la otra, de tal manera que ninguna, por exceso o
por defecto, se salga de control. Una polaridad es, generalmente de carcter expansivo,
engrandecido, mientras la otra de carcter restrictivo,contrae. Por ejemplo el delirio de
grandeza de la polaridad expansiva del Orgullo, no es mejor ni peor, que la
autodegradacin contractiva del falso Orgullo. Los dos pueden ser igualmente
patolgicos. Como lo sugiere el precepto budista, el objetivo es encontrar el equilibrio,
el punto medio.

Este principio ha sido familiar para los filsofos desde tiempos inmemoriales. Este
concepto de" la dualidad dentro de la unidad" es una piedra angular de la cosmologa
terica en el Taosmo y su base para las aplicaciones prcticas cotidianas del yin y el
yan.

Tambin Gurdjieff era consciente de la importancia de estas leyes. En su estilo de hacer

ver un punto usando enunciados paradjicos, menciona al principio de los Cuentos de
Belzebub que "un palo siempre tiene dos extremos". Luego explica que siempre y en
cada evento que ocurre, dos principios (los extremos) pueden distinguirse, y aunque al
principio pueden parecer dos cosas separadas, son slo las partes que integran una
realidad y que se mantienen juntas por las leyes de accin y reaccin.

Este concepto de "dualidad dentro de la unidad" est en las alternativas que ilustran las
lneas internas del eneagrama, permitindonos distinguir las dos fuerzas, la que
expande y la que contrae, para cada una de las pasiones.

Las implicaciones prcticas de esta idea pueden estar ocultas. Pocas veces estamos
familiarizados con la medida en que nuestros comportamientos estn gobernados por la
pasin, y menos an, por supuesto, somos conscientes de los efectos de la polaridad
interna, ms oculta. Una comprensin apropiada de las polaridades internas podra
llevarnos desde una vaga nocin que tenemos de nuestra pasin hacia una etapa ms
cercana a nuestro conocimiento interior y a la liberacin personal. Desde esta
perspectiva, conocer las polaridades internas es conocer lo que Jung llamaba nuestra
sombra o aceptar la recomendacin de San Mximo el Confidente: "Slo separando la
pasin de lo que es real, tendremos pureza de pensamiento".

De la inocencia al nacimiento del ego

Antonio Barbato
Artculo de la revista Enneagram Monthly de mayo de 2001.
Traduccin y Adaptacin libres e ilegales por Fernando Uribe.
Comentarios del traductor van en color azul

Este artculo es un complemento a los pensamientos expresados en un artculo

anterior, "Polaridades Internas: La estructura de la Pasin " (Enneagram Monthly, marzo
y abril, 2000). Aunque me referir a ese artculo, el enfoque que nos ocupa es proponer
una perspectiva diferente para entender el nacimiento del ego, y ofrecer sugerencias
prcticas para aquellos deseosos de trabajar en s mismos.

He querido reunir el Eneagrama con dos conceptos psicolgicos diferentes, e

integrarlos todos en una sola visin: La ley de expansion/contraccin que explica la
correlacin entre los instintos y la personalidad, segn lo propuesto por los psiquiatras
franceses Louis Corman y Claude Sigaud; y los descubrimientos sobre herida original /
drama emocional, de la psicloga suiza Alice Miller. Todo esfuerzo que se haga en la
direccin de compaginar y encontrar los puntos de toque de la psicologa acadmica
con el eneagrama, son pasos hacia la difusin masiva de esta maravillosa herramienta
para trascender las limitaciones mentales o ignorancia, con un propsito de evolucin
espiritual y no de adaptacin al mundo de las ilusiones.

La Ley de Expansin / Contraccin

Esta ley explica muy claramente qu sucede cuando cualquier organismo vivo es
afectado por el ambiente en el cual nace y se desarrolla. Comencemos por asumir que
en cada organismo vivo hay tres diversos instintos trabajando constante y
simultneamente: el instinto de expancin (sexual), el de adaptacin (social), y el de
supervivencia (instinto de conservacin). Pero al contrario del punto de vista clasico de
la biloga, que considera el instinto de conservacin como el primordial, esta
interpretacin asume que el instinto bsico es el de expansin porque ese instinto dirige
el crecimiento de los seres vivos. Si dudas que el ego es una entidad viva, como lo es un
tumor que crece dentro del organismo que lo sustenta hasta matarlo, no sigas leyendo.

Por ejemplo, la presin del instinto de expansin genera al embrin y lleva al recin
nacido a crecer con todo lo que su ambiente tenga para para ofrecerle. El impulso es
crecer rpidamente, ampliando no solamente la estructura y el volumen del
organismo mismo, sino tambin el espacio y la influencia que ejerce. Podramos
comparar esta fuerza con la que hizo al universo ampliarse va el Big Bang. La potencia
vital de cualquier ser vivo intenta manifestarse a travs de la accin directa en su
espacio circundante no solamente desde la perspectiva del cuerpo, sino tambin en el
reino de las emociones y los pensamientos. Es por lo tanto el instinto de expansin
lo que empuja a cada nio para expresarse y desarrollarse en el mundo.

El instinto de conservacin, por otra parte, funciona mediante el proceso de contraccin

que ocurre en cualquier ser vivo, cuando est expuesto a una situacin potencialmente
daina, para intentar liberarse de un ambiente que perciba como peligroso. Durante esta
fase, la misma energa vital que opera durante la expansin, se utiliza para erigir una
barrera defensiva en el puesto de observacin ante las seales del peligro. Por lo tanto,
podramos asumir que las personas con un instinto de expansin dominante estarn
siempre inclinadas a "ponerse en juego" en el mundo, mientras que aquellas en quienes
prevalece el instinto de conservacin preferirn refujiarse en su mundo interno.
Podramos ir un paso ms all y decir que las primeras probablemente sean poco
sensibles, mientras las ltimas tienden a la hipersensibilidad.
Podemos establecer, en general, que la actitud expansiva es ms dominante en los tipos
del Eneagrama situados en lo alto del diagrama, mientras que los tipos situados en la
parte baja del mismo privilegian la contraccin. Necesitamos ser cuidadosos aqu para
no crear la impresin de que un instinto es mejor que el otro, porque ambos son
igualmente necesarios en la vida.

Un ejemplo simple puede explicar este concepto. Si tomamos un organismo unicelular,

una ameba, y lo ponemos en un medio frtil, notaremos que la clula ampliar su
citoplasma y aumentar su dimensin hasta que alcance su lmite, punto en el cual se
multiplica dividindose. Sin embargo, si introducimos un elemento "peligroso ", tal
como un cido suave, la ameba contraer sus dimensiones para minimizarse o escapar
al peligro.

sta es una forma de defensa esencial que permite que una criatura exista y funcione
incluso sin un ego o entendiendo la diferencia entre uno mismo y el otro. ste es el
precursor a partir del cual se desarrolla el conocimiento consciente del instinto de
conservacin. Como es abajo es arriba. La vida es una sola y la misma. Existe un slo
Ser.

Tambin necesitamos entender el papel que juega el instinto de adaptacin en esta

interaccin. Un nio autista (quin tiene desconectada la comunicacin con el mundo
externo) es alguien en quien el instinto de adaptacin no puede funcionar porque la
fuerza de contraccin es totalmente dominante sobre la fuerza de expansin. Asumimos
que tal condicin pudo haberse causado por una percepcin del mundo como algo
peligroso y hostil. En nosotros, la gente "normal", la adaptacin est mejor desarrollada
a travs del uso las diversas pasiones, originadas en la necesidad de defendernos a
nosotros mismos del dao emocional.

Afirmara que Freud tena razn cuando dijo que la neurosis (el resultado de mezclar
nuestra respectivas pasin y estructura) es principalmente el resultado de una "mala"
adaptacin durante la fase de desarrollo. Repetira, por lo tanto, la afirmacin que hiciera
en el artculo Polaridades Internas: La Estructura de la Pasin, sobre que cada pasin
nace y se desarrolla por la influencia que los instintos tienen en nuestra capacidad
emocional, y que el pensamiento tiene solamente un papel de menor importancia en este
proceso. La investigacin neurolgica ha mostrado que hasta la edad de seis o siete
aos, nuestros pensamientos no tienen la capacidad de venir con una defensa lgica de
nuestros disturbios emocionales, los cuales son formativos para nuestro desarrollo
futuro. El reino de las emociones es, por lo tanto, lo que determina el desarrollo de
nuestro ego. Tenemos que trabajar con y sobre nuestras emociones, si esperamos
cualquier clase de cambio real en nuestro desarrollo personal.

La Herida Original / El Drama Emocional

Alice Miller afirm categricamente que, en toda su vida profesional, nunca haba
encontrado un paciente en terapia en quien la capacidad de vivir sus propias
sensaciones, de una manera autntica, no estuviese seriamente comprometida. Sin estar
enterada de ellas, hizo eco a palabras similares empleadas por Gurdjieff: "elucubrar
a nivel del pensamiento nuestras experiencias previas no se traduce en un cambio
autntico". Aparte de eso, bastante insisti ella sobre la inhabilidad en algunas personas
para tener cualquier clase de comprensin "verdadera " de s mismas.

Sus palabras son tan penetrantemente acertadas que merecen ser rescatadas. [Nota del
editor: La traduccin inglesa desde el original en alemn del libro de Alice Miller, The
Drama of the Gifted Child (El Drama del Nio Dotado), es inexacta y no transmite el gran
impacto de sus descubrimientos. Incapaces de encontrar el texto alemn original,
hemos traducido las palabras de Miller de la superior traduccin italiana. El traductor al
espaol contina, pues, esta sopa de la sopa] "No puedo dejar de preguntarme si
podemos reconocer siempre la profundidad de la soledad y el abandono a los que
fuimos expuestos cuando nios, y qu tanta de nuestra vida psquica contina
estando expuesta como adultos. No estoy pensando aqu en el abandono real, en la
separacin fsica de los padres que por supuesto podra tener efectos traumticos; ni
estoy pensando en los nios descuidados de manera obvia o de los cuales hasta se
haya abusado; ellos al menos saben cun heridos fueron. Estoy pensando en el nmero
enorme de personas que muestran las cicatrices de haber sido heridos aunque
tuvieron padres que no eran para nada indiferentes o crueles, padres que siempre les
apoyaron. Estamos hablando aqu sobre pacientes llenos de posibilidades y de talentos,
que nada les falt en su desarrollo, que fueron reconocidos en sus dones y logros;
pacientes que en su mayora dejaron de orinarse en la cama al ao o ao y medio, y a
los cinco ya eran capaces de cuidar a hermanos ms jvenes. Orgullo de sus padres,
estos nios deberan haber tenido un slido sentido de autoestima. Pero, la realidad es
absolutamente contraria. A pesar de todo ello, la depresin, la sensacin de vaco, la
auto-alienacin y el sentido del absurdo sobre la propia existencia estaban cerca, al
acecho. Cules son las razones de tan severos disturbios en personas tan bien
dotadas?"

Con la respuesta que da Miller estoy sincera y totalmente de acuerdo: el nio se ha

adaptado al ambiente circundante y ha aprendido cmo sobrevivir excluyendo ciertos
sentimientos "inaceptables". Para resaltar a Miller de nuevo: "el nio puede
experimentar esas sensaciones solamente si hay una persona que lo valide, que lo
acepte con todas ellas, con comprensin y apoyo. Si tal condicin est ausente, si el
nio tiene que arriesgar perder el amor de la madre o del substituto de la madre al
expresar cierta sensacin, y si tiene que reaccionar en privado, vivir
en secreto sensaciones perfectamente naturales, el nio preferir no tenerlas del todo.
Pero... all permancen. Durante toda la vida como adulto, el nio intentar decretar,
inconcientemente, las situaciones que tienen el potencial de permitirle volver a
experimentar las sensaciones que fueron estranguladas en un pasado distante, mas sin
darse cuenta del contexto original". He aqu una buena explicacin de corte psicolgico
para las situaciones que se repiten y repiten en nuestras vidas, ms hay otra ms
profunda y bsica: la vida es un apredizaje y a la manera de un colegio, materia no
aprobada, asignatura repetida.

Cada uno de nosotros, estemos enterados de ella o no, cargamos dentro la herida
original. Esta herida es nuestro drama emocional, enterrado en la profundidad de
nuestra psique como material radiactivo, emanando continuamente una influencia
silenciosa, pesada y txica que condiciona todos los aspectos de nuestras vidas. Desde
este punto de vista, poco importa si el "abuso" fue causado por circunstancias
verdaderas o es simplemente un fruto de la imaginacin del nio. Lo que importa es que
el nio viviera realmente a travs de situaciones en las que tuvo que adapatarse para
sobrevivir, renunciando a sentir ciertas experiencias. La herida infantil es un hecho
incuestionable, y tambin inevitable, con el cual es importante tener en cuenta que es
una experiencia de la vida "escogida" por nosotros mismos como esencia en evolucin,
como prueba a superar, siendo absolutamente perfectos y adecuados para nosotros
quienes propinaron las heridas, funcin que hay que llegar no slo a aceptarles, sino
incluso a agradecerles. El famoso "perdn" es mejor que nada, pero es un ejercicio
menor frente al de comprender la cosa en su ms profunda dimensin. Todo cuanto nos
sucede siempre tiene un propsito de amor. Todos portamos un poderoso espritu que
es totalmente competente para superar su drama emocional, su exacta para lo que
necesita herida infantil.

Integrando esta Concepcin con el Eneagrama

Propongo que cada eneatipo tiene su propia y determinable herida original y que las
pasiones del Eneagrama se formaron en la interaccin entre la expansin y la
contraccin. Adems, que esa concepcin puede profundizar nuestra comprensin de
los subtipos instintivos (sexual, social, superviviente).

En el contexto actual, debemos recordar que cuando hablamos del instinto sexual (uno
a uno, o ntimo), l representa la etapa final del instinto primitivo de expansin. Es decir,
la gente en quien este instinto es dominante tiende siempre a tener una buena dosis
de pasin para la accin y para manifestarse en el mundo. Mientras que aquellos en los
cuales el instinto de conservacin es dominante, estarn ms inclinados a las
preocupaciones por su propia salud y los medios para la supervivencia. La gente con un
instinto de adaptacin ms dominante, revelar ms abiertamente su reaccin a la
herida original que sufri.

Mensajes recibidos y perdidos en la infancia

Inevitablemente tu hijo "decidir" tomar una de las nueve personalidades. Ninguna es

mejor que otra. Desde la virtud todas son igualmente hermosas y necesarias... Desde
el ego, que entre el diablo y escoja: todas son asquerosas. Lo que s puedes hacer es
asegurarte de que sea la que sea, se mantenga en los niveles sanos y de pronto tu hijo
ni siquiera llegue a necesitar del eneagrama, como t y como yo.

La personalidad es la suma de temperamento y carcter. El temperamento cuya mejor

clasificacin por nosotros conocida, es la de los doctores Alexander Thomas y Stella
Chess , que gracias al aporte del doctor David Daniels, destacado desarrollador y
difusor del Eneagrama, permite incluso identificar desde muy temprano en el nio el
probable eneatipo que construir, abrindose posibilidades insospechadas para la
crianza de nios muy sanos. Mientras que el carcter es aprendido, el temperamento es
heredado...

El carcter (del griego charaxo, que significa grabar) s es absolutamente aprendido, no

obstante ser, como el temperamento, parte del destino. Un programa mental. Entonces,
estas frases o programas mentales, resultan importantsimas de conocer, especialmente
para papis y mamis. Como para pegarlas en la pared. Claro que es mejor charrxelas
uno mismo. Convertirlas en parte de uno, reprogramar la mente con todas ellas, no?
Para reprogramar la mente hay muchsimos ejercicios buenos y prcticos. De esa
manera, ms importante que cmo reprogramar, es la escogencia acertada de los
nuevos programas.

Fernando Uribe

MENSAJES INCONSCIENTES RECIBIDOS EN LA INFANCIA

Durante la infancia, todos recibimos muchos y diferentes mensajes inconscientes de

nuestros padres y de otras figuras importantes. Estos mensajes tienen un efecto
profundo en el desarrollo de nuestra identidad y en la medida que nos permitamos ser
totalmente nosotros mismos. A menos que nuestros padres fueran seres humanos muy
desarrollados y conscientes, el brillo expansivo de nuestra alma se vio obligado a
apagarse en grados variables.
Aunque algunos recibimos muchos de los mensajes siguientes, uno de ellos tiende a ser
el principal de cada tipo.

Qu mensajes te afectan especialmente?

Tipo Uno: "No est bien cometer errores".

Tipo Dos: "No est bien tener necesidades"
Tipo Tres: "No est bien tener sentimientos de identidad?"
Tipo Cuatro: "No est bien ser demasiado practico ni demasiado Feliz"
Tipo Cinco: "No est bien sentirse a gusto en el mundo"
Tipo Seis: "No est bien confiar en s mismo"
Tipo Siete: "No est bien depender de alguien para nada"
Tipo Ocho: "No est bien ser vulnerable ni confiar en alguien"
Tipo Nueve: "No est bien hacerse valer"

MENSAJES PERDIDOS DE LA INFANCIA

Durante la infancia, al mismo tiempo que recibimos mensajes limitadores tambin se
nos envan mensajes que todos necesitamos or; es posible que oigamos algunos, pero
casi es segur que no los omos todos. El mensaje perdido, el que no se ha odo (aunque
haya sido enviado) suele convertirse en el problema principal para el nio y en el ncleo
de su miedo bsico. As pues, la estructura de la personalidad adulta de cada tipo hace
todo lo posible para que otras personas le enven el mensaje que nunca recibi bien.

Lee los siguientes mensajes perdidos y observa su efecto en ti. Qu mensaje

necesitabas or ms? Cmo te afecta ahora reconocer esa necesidad?

Tipo Uno Eres bueno

Tipo Dos Eres deseado
Tipo Tres Eres amado por ti mismo
Tipo Cuatro Se te ve por lo que eres
Tipo Cinco Tus necesidades no son problema
Tipo Seis Ests seguro
Tipo Siete Estars cuidado y atendido
Tipo Ocho No sers traicionado
Tipo Nueve Tu presencia importa
La Sabidura Del Eneagrama - Don Richard Riso & Russ Hudson Edit. Urano Pg. 41 y 44
ORGENES INFANTILES Y TONO DOMINANTE DE HUIDA POR
EGO CON IDEALIZACIN COMPULSIVA DEBIDO A LA
EDUCACIN INFANTIL

La personalidad es en gran medida producto de la interaccin que un

nio tiene con sus padres y otras personas significativas; el factor gen
predispone a cierto temperamento.

Uno: Se orienta en negativo hacia el padre o figura paterna de

autoridad, y en positivo hacia la madre.
"En mi niez fui muy criticado y castigado, lo cual me gener la
obsesin-por ser bueno y perfecto, por ello huyo del enfado y lo reprimo,
lo que me obliga a no decir lo que pienso ni lo que siento realmente. Me
obligaron a ser adulto antes del tiempo".

Dos: Se identifica con el padre de modo ambivalente.

"En mi niez fui querido por ser muy agradable y no dar ningn
problema, por lo que huyo de mis propias necesidades, ya que eso
destruir la imagen que quiero apararentar de seguir siendo agradable
con tal de que me quieran, lo que me obliga a creer saber y sentir lo que
necesitan lo s dems y drselo an de ignorarme a mi mismo, aprend a
representar el rol masculino de fortaleza inquebrantable con tal de
mantener fluidez afectiva hacia mi."

Tres: Se orienta en positivo hacia la madre y en negativo hacia el padre.

"En mi niez me queran ms por lo que tena que por lo que era, por lo
que huyo del fracaso por ineficacia, y as mi gran necesidad de amor y
aceptacin, me hace representar roles muy diferentes y contradictorios.
Aprend a tener alta autoestima a travs de los elogios y atenciones de mi
madre y espero lo mismo de todos".

Cuatro: Se orienta en negativo hacia ambos progenitores.

"En mi niez fui a abandonado lo que me caus una herida profunda de
sentirme, raro, malo o no ser nadie, por lo que huyo de lo normal y
corriente, ya que ello me hara sentir un principio de inadecuacin y con
ello sufrira an ms. Mi carencia de modelos de rol me hicieron crear
una identidad desde la fantasa interna".

Cinco: Se orienta con ambivalencia paterna-materna.

"En mi niez dese que me dejasen en paz por sentir que mi familia era
muy entrometida y exigente, por lo que huyo del contacto pues eso me
hara relacionarme y volvera a sentir los mismo. Mi qumica cerebral
era muy hiperactiva"

Seis: Se orienta en positivo hacia el padre y negativo hacia la madre.

"En mi niez sufr humillaciones y falta de confianza, por lo que aprend
a dudar y a tener miedo a todo lo extrao o a las figuras de autoridad, de
las cuales huyo o tengo dudas, pues as puedo romper las reglas sin
temor al castigo".

Siete: Se orienta en negativo hacia la madre y en positivo hacia el padre.

"Mi niez fue gris y triste, anodina, por lo que aprend a olvidar todo lo
que me pasaba, crendome mis propios mundos; ahora huyo del dolor y
la tristeza, pues eso me hara enfrentar mi debilidad y mi escaso nivel de
soportar y ceder ante la pena o la realidad. Las figuras femeninas me
producen temor por lo que las daar antes de ser daado o me sern
muy indiferentes".

Ocho: Se orienta con ambivalencia hacia la madre.

"En mi niez tuve que defenderme por m mismo y recib muchas palizas
de mis progenitores, lo que me hizo creer que la tirana y el abuso as
como la prepotencia es lo idneo; ahora huyo de la ternura, ya que eso
me restara poder y me hara dbil ante los dems. Mi madre impositora
me gener como hijo rebelde y violento; sola confundirla con mi padre".
Nueve: Se orienta en positivo hacia ambos progenitores.
"En mi niez en casa casi nunca pasaba nada, todo era muy Light; me
sent ignorado o no escuchado, por lo que me cre el hbito de no querer
nada ni de que nada me pasaba; ahora huyo del conflicto y del esfuerzo,
ya que eso me quitar la apata y la negligencia a la que estoy
acostumbrado. Mis relaciones filiales fueron buensimas, por lo que me
identificaba ms viviendo la familiaridad ajena".

Los Animales y los Eneatipos

Arnoldo Pangrazzi, en su libro El Enneagrama, un viaje hacia la

libertad, as con doble n, de Sal Terrae, 1997, dice que "La teora de
los animales y de los colores fue propuesta inicialmente por O'Leary y
Bessing", y la presenta as:

El animal que ilustra una fase compulsiva alude a la tendencia de la

personalidad a dejarse condicionar por las compulsiones y las
ilusiones: el animal elegido para la fase integradora refleja el camino
de crecimiento y maduracin."

Excepto lo que pongo en azul, lo que sigue es textual.

1- Idealista - Fase compulsiva: el terrier (perro inquieto y agresivo que

primero muerde y luego ladra). Fase integrada: la abeja (ingeniosa,
bien organizada, metdica y laboriosa).

2- Ayudador - Fase compulsiva: el gato (seductor y ambiguo,

afectuoso y cercano, pero al mismo tiempo libre e independiente).
Fase integrada: el perro irlands Irish Setter (carioso y fiel, se
integra incondicionalmente a su amo). Su pelaje luce en la luz del dios
sol.

3- Organizador - Fase compulsiva: el pavo real (ambicioso y con afn

de protagonismo, atrae la atencin valindose de la belleza de su
plumaje). Fase integrada: el guila (dominadora de los cielos, tiene
una identidad definida y es smbolo de podero).

4- Artista - Fase compulsiva: el perro ratonero Basset hound, stallion

excntrico y solitario pero con clase (perro de caza francs, de orejas
gachas y ojos tristes que recuerda el abstraimiento emotivo de los
4). Fase integrada: el caballo (smbolo de libertad y armona, de
gracia y creatividad). Preferira atribuirle el unicornio que mantiene lo
anterior pero es ms simblico.
5- Observador - Fase compulsiva: la zorra (solitaria y despierta; en las
fbulas simboliza la astucia y sagacidad. Fase integrada: la lechuza
(observadora sin ser vista, de todo cuanto la circunda. Utiliza la vista y
el odo, sumamente agudos, para recoger informaciones y descubrir la
presa).

6- Colaborador - Fase compulsiva: el conejo (vulnerable y aprensivo,

el peligro lo mantiene constantemente alerta para reaccionar
rpidamente a los peligros que le acechan). Fase integrada: el gamo
(manso y sociable, pero desconfiado. Es una presa deseada por
muchos animales y se protege por medio de su sistema de vigilancia,
su velocidad y su pertenencia al grupo).

7- Optimista - Fase compulsiva: el mono (curioso, inquieto, ruidoso;

salta de rama en rama, en busca siempre de nuevos estmulos). Fase
integrada: la mariposa (llama la atencin por la variedad de sus
colores y representa la belleza y la fragilidad. En muchas regiones, la
metamorfosis de la mariposa es smbolo de resurreccin).

8- Jefe - Fase compulsiva: el rinoceronte (decidido, agresivo,

dominante). Fase integrada: el tigre (seguro, regio y necesitado de su
propio territorio).

9- Mediador - Fase compulsiva: el elefante (enorme y pesado, casi

inconsciente de su fuerza, se mueve bien tanto en terreno llano como
en el agua y en la montaa). Fase integrada: el delfn (pacfico,
inteligente y protector de quien necesita ser protegido).

El Perfeccionista.

" Si pudiera vivir nuevamente mi vida, en la prxima tratara de cometer

mas errores. No intentara ser tan perfecto, me relajara mas. Sera mas
tonto de lo que he sido, de hecho tomara muy pocas cosas con seriedad.
Sera menos higinico. Correra mas riesgos, hara mas viajes,
contemplara mas atardeceres, subira mas montaas, nadara mas rios.
Ira a mas lugares adonde nunca he ido, comera ms helados y menos
habas, tendria ms problemas reales y menos imaginarios.
Yo fui una de esas personas que vivi sensata y prolificamente cada
minuto de su vida; claro que tuve momentos de alegra. Pero si pudiera
volver atrs tratara de tener solo buenos momentos. Por si no lo saben,
de eso est hecha la vida, slo de momentos; no te pierdas el ahora.
Yo era uno de esos que nunca iba a ninguna parte sin un termmetro,
una bolsa de agua caliente, un paraguas y un paracaidas; si pudiera
volver atrs, viajara mas liviano.
Si pudiera volver a vivir comenzara a andar descalzo a principio de
primavera y seguira as hasta concluir el otoo. Dara ms vueltas en
calesita, contemplara ms amaneceres y jugara con ms nios, si
tuviera otra vez la vida por delante.
Pero ya ven, tengo 85 aos y s que me estoy muriendo".
( Atribuido a Jorge Luis Borges)

El Altruista

"Vosotros vais hacia el prjimo huyendo de vosotros mismos

y quereis hacer de esto una virtud;
pero yo leo bien a travs de vuestro altruismo...
vosotros no sabis soportaros a vosotros mismos y no os amis lo
bastante:
y he aqu que quereis seducir a vuestro prjimo
inducindolo al amor y haceros querer de su amor"
(F. Nietsche:"As habl Zarathustra", cap. "Acerca del amor del
prjimo")

El Triunfador

"Las leyes normales de la moralidad no se me aplican"

(Napolen)

El Romntico

"Qu es la vida? Un frenes.

Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son"
(Pedro Calderon de la Barca, "La vida es sueo")

El Observador

ENAMORAMIENTOS
Me he pasado la vida
enamorndome.
De la msica
de barcos de vela
de mar
de estrellas
de teoremas matmaticos
de pinturas
de filsofos
de palabras rabes
de edificios
de carros
de relojes
de monedas antiguas
de ciudades
de ros
de...
De mujeres tambin,
pero muy pocas.
Hasta cuando
en un perodo en que
no me acordaba
de qu estaba enamorado
apareciste t
sonriente
irnica
tierna.
Entonces supe
de repente
que tena que revolucionar
el orden de las cosas
merecedoras
de enamoramiento"
(M. Testa, "Versos Imperfectos", 1995)

El Leal

MUROS
"Sin ninguna consideracin, sin piedad, ni verguenza,
levantaron muros alrededor mo, gruesos y altos.
Y ahora me siento aqu desesperado.
No puedo pensar en otra cosa: esta suerte roe mi mente,
pues tena tanto que hacer fuera.
Cuando levantaron esos muros, cmo no pude notarlo!
Pero nunca o a los constructores, ni un ruido.
Imperceptiblemente me encerraron desde el mundo exterior"
(Kavafis, "Obra escogida")

El Hedonista
Sintate y bebe!
Gozars de una felicidad que Mahmud nunca conoci.
Escucha las melodas que eshalan los lades de los amantes:
ellas son los verdaderos salmos de David.
No busques ni el pasado ni el porvenir.
Que tu pensamiento no vaya ms all del momento!
Es el secreto de la paz"
(Omar Khayyam, "Rubaiyyat")

El Lder

"Los cielos estn pintandos de innumerables centellas:

todas son de fuego, y cada cual brilla:
pero slo hay una entre todas que permanezca en su sitio.
As es en el mundo: est bien provisto de hombres,
y los hombres son de carne y hueso, y comprenden;
pero en todo su nmero,
conozco uno slo que mantenga su rango inconmovible,
sin agitarse con el movimiento:
y ese soy yo"
(Shakespeare, "Julio Cesar")

El Pacificador

"Imagnate que no exista el Paraso.

Es fcil si solo lo intentas.
Ningn Infierno por debajo,
solo el Cielo por arriba.
Imagnate que todos vivan al da.
Imagnate que no existan Pases.
No es difcil.
Ninguno para matar,
ninguno para morir.
Y ninguna religin, adems.
Imagnate a todo el mundo
viviendo en paz",
(Letra de la cancin "Imagine" de John Lenon)

Fragmentos del libro, Rompiendo Lmites.

Maril Rodriguez de Testa
EL NOMBRE DE MI PASIN ES LO QUE MENOS ME IDENTIFICA... ES
JUSTAMENTE LO QUE NIEGO.
Tambin cabe mencionar que todos los eneatipos tienen como base el 3, 6
o 9. En trminos generales nacemos con un miedo primario (6), nos
enmascaramos (3), y nos olvidamos de quienes somos (9). Desde esta
perspectiva, identificarme, o clasificarme como algunos acusan, es volver a
casa y darme la posibilidad real del xito, que se define como ser quien
realmente soy.

EL MIEDO (6)
tiene miedo al miedo
tiene miedo a la castracin
tiene fantasas de peligro
paranoico
crea sus fantasmas
proyeccin por miedo a expresar agresin
miedo a la vida y a la muerte
duda, no confa, se siente culpable
conflicto de jerarquas (me someto o no?)
acusador acusado
subtipos:
sexual - tapa el miedo
conservacin - inseguro
social - vive por ideales, por los dems, construye
"ms vale prevenir que tener que lamentar"
agresividad vivida con culpa
"el mundo es peligroso"
se cree bueno
teme la descalificacin
alarde de valor
atraccin por los fuertes
conflictos con la autoridad
se arriesga por ideales (Ghandi, Hitler, Lenin)
miedo al sexo opuesto, al abandono y a sentirse atrapados
incapacidad de decisiones
no deciden pero se quejan de las decisiones que tom el otro
buscan claridad, normas, leyes, lo lcito, referencias
no improvisa
inhibicin de accin
se viven vctimas de injusticias
intelectualiza - no confa en cuerpo ni en emociones
quiere hacer algo grande (Don Quijote)
intolerancia a la soledad
contrafbico (Rambo)
el miedo paraliza, congela
perpeta su miedo al intelectualizar
supersticiosos
tmidos
miedo al castigo
angustia
musculosos
nerviosos, expresivos, gesticuladores
inclaro
impotencia y temor en la infancia
tienen mucha autoridad por encima
animal totmico - conejo
animal virtuoso - venado
fijacin - desconfianza, alerta, prevencin
virtud - coraje, valor de verse a si mismo, leal, honesto, profundo,
autntico, carioso, emptico

EL ORGULLO (2)

servicial
vive hacia el otro, o as lo dice el 2
negacin de necesidad y deseo propio
gran concepto de si mismo
se considera valioso
inflacin de auto-imagen
auto-adulacin
se vive como el ms amoroso
es amor falso
desea ser requerido
seductor abiertamente
mrame
miran de arriba hacia abajo (ira)
superioridad tierna
sobreprotector
adula si recibe lo mismo
generosidad interesada
da porque da le llena - muestra abundancia
pone su necesidad en el otro
ilusin de abundancia - cuerpo exhuberante
manipula - le hiere pedir
activo
energtico
valores sociales
no solitario
valoracin de su ser emocional
se siente lleno de amor para dar
histrinico
reinita y prncipito
reina destronada (en historia infantil)
no pudo robarle el trono a mam o pap
soberbia - "t lo necesitas ms que yo"
el orgullo de no necesitar, necesitando tanto
competitivo
viene de la envidia - "nunca jams me van a ver que de all vengo"
invasor
carioso
ertico
no tolera lmites
entusiasmo por nios
madre juda
no es sumiso
no se atiene a reglas ni convencionalismos
rebelde, peleonero
selectivo
se siente sincero consigo mismo
miente como puerta de escape
posesivo
a cambo de generosidad esperan atencin
prepotente, desdn, arrogancia
 el orgullo se disfraza con dulzura
"haz el amor y la guerra"
crisis por hiperdeseo apaga al otro
aniado
"yo primero"
angel / demonio
Madre Teresa, Gloria Trevi, Lady Di
histeria / oralidad
infancia sin preocupaciones sociales
vivencia de haber sido princesa o prncipe
animal totmico - gato
animal redimido - setter irlands
virtud - humildad (la conciben como humillacin)

LA ENVIDIA (4)

culpa de ser
sentimiento de vergenza
escasez interior
autodestructivo
oral agresivo
desvalorizacin de si mismo
gran reclamo
por ms que toma, no es suficiente
actitud de "s, pero"
siempre est en contacto con la carencia
victimizacin
"me falta, no me dan"
artista, nico, especial
"yo debera haber llegado ms lejos...el mundo no me reconoce"
contractura, tristeza, depresin
disfruta del sufrimiento
el dolor los mantiene en contacto consigo mismos
si dejan de sufrir - cmo contactar con el mundo?
pesimista
masoquista
exagera emocin
queja
carga pesada
enamorado del amor
romntico
agriado, acusador, demandante
sensible
ama y disfruta la belleza
Frida Kahlo
emptico, inteligente, compasivo
van por la vida acusando para expiar su propia culpa
tendencia a sentirse feo
se adorna
modales exquisitos que compensan suciedad interna
refinamiento
competitivo - para perder
dependiente
sensible
dan mucho cuando son amados
no tiene derecho
 no pertenece
retroflexin
frustracin que lleva a ensuciar al objeto amado
voz interior que dice que no va a lograr
genio incomprendido
entre ms sufre - ms lo querrn
en terapia hay que moverlo hacia el placer
vive intensamente el odio
rechazado rechazador
se tendr que conocer la raiz para romper patrn
en terapia se pone reflejo de sufrimiento y lmites
se come al otro para traerlo dentro
tiene que vomitar a la madre
le cuesta creer que alguien los valore
variable en humor
ira contenida
su defensa es la vuelta contra si mismo
depresin hmeda - llora
metas tan altas que jams llega
constante comparacin en prdida
frustracin por estar debajo
los dems siempre defraudan
celoso histeroide
Oscar Wilde, Van Gogh, Octavio Paz, Argentina, Francia
animal totmico - Basset Hound
animal redimido - Mustang
virtud - ecuanimidad
fijacin - sufrimiento manipulativo
infancia con prdida de la madre

LA VANIDAD (3)

"Soy lo que otros quieren ver."

falsedad - aparecer bien
actuar, ser producto y perder el ser
"Yo no soy as."
no reconoce su verdad
autoengao - se identifica con la mscara
afn de xito
competitividad
caen en crisis de identidad
roles
esclavo de la imagen
refinamiento
apariencia
no deja saber que sabe que lo ven - no ve al otro
flor erguida
no hay nada fuera de la mscara
mercantilista
satisfecho
rapidez, eficacia
sabe comprar
aparentemente autosuficiente
educado: formalidad para pertenecer
nos hace el favor de estar
 camalenico
seduccin
sexo por vender
rgido
separado corazn y sexo
busca estatus
lineal, prctico
se identifica con la empresa
maneja bien el dinero
activo
ejecutivo
parece que paga culpas
fro
insensible
plstico
altivez - est por encima
sale favorable en comparaciones
orientacin mercantil de Fromm
(Michael Jackson, Carlos Salinas, Luis Miguel, USA, ITESM)
histeria
animal totmico - pavo real
animal sano - guila (asertividad)
desesperanza - las cosas no son como creo
su herida est en no haber sido visto - paps narcisistas que no vieron al
hijo (o bien vieron logros pero no la persona)
virtuosos: generosos, exitosos, confiables, tiene el corazn ms grande
tuvieron que cuidar a sus padres
grandiosidad
identificacin con padre ms fuerte o ms narcisista
racionalizan para defenderse del sentimiento

DOS DESDE LA VIRTUD

Abundan las descripciones de lo que el tipo Dos cree que es, desde el engao de su
ego, en teora, el ms auto engaador de todos.

Pero en su esencia, como ser real, es otra realidad de extraordinaria belleza que se
refleja y los dems admirados contemplamos, cuando se desprende esa mscara y el
Dos manifiesta a la ms bella persona en el mundo: la persona con HUMILDAD, siendo
importante aclarar que la arrogancia, una forma del orgullo, salpica de horroroso
holln y de manera an ms visible a otros estilos de personalidad.

La humildad en el Dos como ave Fnix que resurge entre las cenizas del orgullo, es bien
bonita porque la humildad genuina es un darme cuenta exactamente de mi lugar en el
mundo y de lo que soy. No exagero mis atributos, pero tampoco los minusvaloro.

El Dos sanado aprende a dar slo cuando es necesario y sin el inters de la paga: el
halago, y tambin aprende a recibir libremente de los dems al reconocer que l tambin
tiene necesidades. Logra desenredar la famosa paradoja del Dos que despista mucho a
los psiclogos acadmicos: la concurrencia de baja autoestima y elevadsima
autoimagen en la misma persona... Creerse la Gran Cosa pero necesitar que los dems
le reconozcan eso. Autoestima, para todos, es cosa que no tengo hasta que est seguro
por m mismo, por mi propia conviccin, de que valgo mucho independientemente de lo
que de m piensen, digan o hagan los dems. sa es parte grande de la genuina libertad,
la Santa Libertad que a travs de su trabajo personal descubre el Dos... que eso era l,
desde siempre.
En el Dos sus acciones estn guiadas ms por la intuicin del corazn que por el
razonamiento. Para los Dos la relacin ha sido y puede seguirlo siendo, la dimensin
ms importante de la existencia. Y bien que logran ser la pareja ideal, el mejor amigo,
uno fiel, leal y encantador, todo a la vez. Logran ser los ms excelentes padres, hijos,
hermanos, etc., un regalito completo. Pero tambin, y como consecuencia de su
desarrollo, pueden ampliar su misin a guas espirituales de extraordinaria Paz,
comprensivo Amor y Sabidura prctica. Doa Sandra Maitri, un magnfico ejemplo vivo
de todos los talentos que puede descubrir y entrenar, un Dos transformado.

Es importante para el Dos en este trabajo, no irse contra cualidades naturales muy
hermosas sino simplemente limpiar las motivaciones... Sumar y no restar. El gran
corazn es natural en vosotros y de veras sabis intuir las necesidades del prjimo. El
mundo sera definitivamente menos amable sin los Dos! A todos nos dan ejemplo de
servicio, abnegacin, generosidad y dedicacin amorosa al hacer. Para vosotros,
volcanes inagotables de energa vital, no existen horas inadecuadas ni problemas sin
solucin. El amor os gua a ser extraordinariamente recursivos. Estis llenos de la ahora
tan famosa inteligencia emocional...

Todo eso hay que conservarlo y sumarle... Cuando tienes la correspondencia de seguir
de cerca el trabajo de alguien Dos (yo he tenido esa experiencia), es increble cmo
empieza a usar su centro de energa mental. Cualquiera puede equivocarse
etiquetndoles de intelectuales ya que se tornan estudiosos y excelentes por agudos
discernidores entre el oro y la escoria de la informacin que llega. Cuando aprenden a
razonar objetivamente, se convierten, ahora s, en los ms eficaces consejeros que
hay.... Inigualables por una condicin espectacular: la calidez maravillosa y natural que
hay en ellos. "Son como el fuego del hogar que invita a calentarse en una noche de
tempestad", dice por ah alguno de los sacerdotes catlicos eneagramistas.

Los Dos integrados empiezan a valorar la soledad y a tener rica vida interior. Eso no es
lo nico pero s lo principal de lo que significa "integrarse en el Cuatro", como
resolucin de tremenda polaridad: el Dos crudo est demasiado volcado hacia los
dems, mientras el Cuatro est demasiado ensimismado. El Dos sanado encuentra
ese delicado equilibrio entre esos dos extremos.

Es paradjico y absolutamente "mgico", algo que les sucede a los Dos

sanados: cuando aprenden a dejar libres a las personas de su entorno, alegrndose de
que stas se hagan independientes y autosuficientes... tienen que armarse de escoba
para sacudrselos de encima, como se lo soaron toda la vida!

Regalo maravilloso de la vida es compartirla con alguien as. Con un Dos integrado que
est dispuesto a examinar siempre sus motivaciones y espontneos sentimientos.

Ay! Pero que no se les vaya la mano... Que del extremo solcito empalagoso... dejen de
ser el fuego del hogar... y no se vayan armados con el eneagrama al otro extremo: al de
la helada desconsideracin... Estaran, por lo tanto, de nuevo invasivos porque para eso
estamos los cinquitos y otros...

EL ROSTRO DE DIOS

Dice el versculo 26 del captulo primero del Gnesis: "Y por fin dijo: Hagamos al hombre
a imagen y semejanza nuestra..."; y dice el 27: "Cri, pues, Dios al hombre a imagen
suya; a imagen de Dios le cri..."

En una de las tradiciones sufis del siglo X d.C., hace ms de un milenio!, el eneagrama
tena un nombre bellsimo: El Rostro de Dios. Una, no la nica, de las interpretaciones,
es que cuando nace un nio, la Luz Blanca Divina se refracta en un prisma generando
nueve colores y de uno de ellos es la Chispa Divina que cada ser humano recibe y
poseer por el resto de su vida: su esencia.
La Compasin de la Verdad, El Amor Activo, La Serena Perfeccin, La Libertad del
humilde, La Verdad Esperanzadora, La Armona Original, La Generosidad Omnisciente,
La Valenta de la Fe, La Templanza del Gozo... Imposible decidir cul es ms hermosa...
Todas son cualidades del Ser, Atributos de Dios.

Esto significa que mi nmero en el eneagrama es la va o forma con la cual puedo

expresar como est presente en m, la imagen y semejanza de Dios. Nada menos.

Por eso la persona vale por lo que es y si cada uno de nosotros tenemos esa imagen y
semejanza, qu hace mi nmero en el Eneagrama? Me muestra el camino, la
metodologa y a la forma con las cuales puedo y debo expresar y vivir, ya que est viva
en m, la imagen y semejanza de Dios. Y el Uno lo expresa como Uno, el Dos como Dos
y el Tres como tal... As, todos los seres humanos hasta el Nueve.

Segn estos sufis, cada uno de los nmeros en el Eneagrama es como una piedra
preciosa en la cual se refleja la Luz de Dios en forma inequvoca, nica e irrepetible. Esto
indica que los sufis ven al Eneagrama como un mosaico, cuya belleza est en la
variedad de sus colores... de todo el colorido.

Ese colorido lo da cada una de las piedras, siendo el color que le corresponde ser. Si
faltase una piedra u otra, se producira un vaco y el Mosaico estara incompleto. A una
piedra yo no podra darle el color que ella no puede dar, a ninguna otra tampoco. Pero a
cada una de ellas, s tengo el derecho de pedirle el color que debe dar. De all que
afirmemos que ningn nmero es mejor que otro. Debo solo esperar de l, o pedirle, la
Luz que le corresponde dar. Es posible que en un momento dado, segn de dnde
provenga la luz, una piedra ilumine ms que otra. Pero en otro momento, por la misma
razn, ilumine menos. Por eso la maravilla de la vida, espectculo de Luz y Sonido, es
una compilacin de colores, de luces, de reflectores que van cambiando.

La enseanza inherente es que hay que respetar y aceptar a cada uno como es y que los
nmeros no se discuten ni se oponen. Lo que se opone es la actitud que yo tomo ante
otra persona -mi pasin- tambin caracterstica entre nueve posibles. Quiero que todos
sean como yo, como mi nmero, lo cual aparte de complicado me empobrece. Si
pretendo que todos sean como yo, lo que estoy es tratando de impedir que el Rostro
de Dios brille en el mosaico, y mi llamado no es a exigir e imponer a los dems que sean
como yo. Mi llamado es a que mi corazn sea el espejo que refleje la luz de Dios con ese
bello color propio.
 Que hoy y siempre renazca en cada uno de nosotros el nio Dios e ilumine su entorno
con el color de su brillo natural!

LA TRANSFORMACIN DEL TIPO OCHO

La compasin, la inocencia, la confianza y la moderacin son las virtudes naturales

de este tipo. Eso es lo que debemos esperar encontrar cuando nos relacionamos
con los OCHOS. Un tipo OCHO jams se ve tan fuerte como cuando acta con
moderacin y delicadeza. Al volverse compasivos, son lderes magnnimos y ya no
dominantes, porque la capacidad de liderazgo no desaparece. Lo que ha cambiado
totalmente es la motivacin, y como ya no reaccionan sino que actan, solo cuando
es necesario y muy reflexiva y apropiadamente, obtienen el respeto y acatamiento
de los dems. Su energa fsica est ahora al servicio compasivo de los dems y a la
lucha por elevados ideales. Los ocho sanos poseen invariablemente un carisma que
sale del aura de absoluto dominio de ellos mismos, que inspira a los dems a
agruparse en torno a ellos, saliendo a flote el lder natural. Estn pues en posicin
de crear algo grande para s mismos y su entorno, y al integrarse en las cualidades
del DOS, en ellos encontramos la ayuda desinteresada y el apoyo concreto a
nuestras necesidades. Son muy hbiles para encontrar la solucin prctica a todo y
su entrega a una causa, hace que sea un verdadero placer trabajar con ellos.
Alcanzan pues, y nos pueden ensear, el verdadero amor universal.

Hay algo muy bello que es observar en ellos el nio interior, al igual que lo hacen
los nios pequeos cuando se ponen en contacto con un ocho y se entregan
confiadamente a sus brazos, sus juegos por la forma espectacular como se acercan
a otros nios porque un ocho, si nos permitimos mirarlo con otros lentes, es un
nio grande. Si queremos ver el nio interior de alguien, busquemos un amigo ocho
y podremos verlo.

Nadie puede ensear mejor la virtud de la COMPASIN que un ocho, que la ha

logrado, quitando de en medio EL RENCOR Y LA VENGANZA.

Hola a todos, la siguiente lectura es larga, pero veinte minutitos en la vida a veces son
muy "rentables"

Feliz lectura

Un beso

Isabel

Muchas personas, especialmente aquellas que buscan su verdadera naturaleza a travs

del amor y la devocin, asumen que la esencia va a ser alguna clase de estado emo-
cional. En verdad, se piensa que el estado emocional que se persigue es libre, hermoso,
lleno de amor y de alegra lo que se llama un corazn abierto. Lo que se busca es un
maravilloso sentimiento de felicidad y por eso es visto y esperado como un estado
emocional.

Esto puede resultar muy engaoso, porque un sentimiento est ms cerca de la

experiencia de la esencia que un pensamiento o una imagen, y a causa de esta
proximidad necesitamos ser ms conscientes y ms precisos en nuestro entendimiento.
Sin tener en cuenta lo hermosos, felices y profundos que son los sentimientos y las
emociones, no son la esencia.

La esencia es una dimensin diferente de la experiencia.

La principal diferencia entre estados emocionales y esencia es que los primeros son
procesos descargados por nuestro sistema nervioso, mientras que la ltima, definiti-
vamente, no. Los estados emocionales son, en primer lugar, procesos psicolgicos
acompaados por cierto contenido de ideas, mientras que la esencia no es un proceso
fisiolgico ni una descarga del sistema nervioso. La esencia es independiente del
sistema nervioso, transciende los procesos fisiolgicos y, de hecho, puede existir sin el
organismo fsico. Cuando est presente, afecta al sistema nervioso, pero no es la
descarga, o la emocin, que resulta del contacto entre la esencia y la fisiologa.

Se trata de una diferencia fundamental. Significa que las emociones no existen

realmente excepto en el sentido de que existen las actividades. Son actividades, y como
tales no poseen una presencia ontolgica. La esencia, por otra parte, no es una
actividad. Como hemos visto en el primer captulo, la esencia es una presencia, y su
cualidad bsica es su existencia como una realidad ontolgica, como "totalidad". Una
emocin es una actividad que empieza y termina, mientras que la esencia es una
presencia. Una emocin es como el movimiento del agua, una actividad que es
movimiento, pero el movimiento del agua no es el agua. El agua puede estar quieta, sin
movimiento. La esencia, por otra parte, es como el agua. Existe como tal al margen de si
hay movimiento o no.

As pues, la persona que toma sus emociones positivas como su verdadera naturaleza o
esencia est falseando la verdad. Dicha persona continuar desarrollando la vida de su
personalidad, basada en ciertos estados emocionales ms que en la vida de la esencia.
Esta es la condicin habitual de las personas no realizadas que siempre estn buscando
experiencias emocionales positivas. Y es esta bsqueda incesante de emociones
positivas lo que nos impide a la mayora de nosotros realizar nuestra esencia, que
transciende tanto a las emociones positivas como a las negativas.

Aunque aqu podemos ver la diferencia fundamental que existe entre esencia y emocin,
en general, no resulta tarea fcil llegar a comprenderla, especialmente para los
principiantes, porque sus sensaciones son similares. La situacin se complica mucho
ms a causa de la condicin del hombre occidental, que se encuentra muy alienado por
sus emociones. Mucha gente ni siquiera las experimenta, y los que lo hacen
normalmente no las experimentan en profundidad o plenamente. Las emociones que
sufren estn normalmente tan distorsionadas y dominadas por la negatividad, que
supone un esfuerzo muy duro empezar a sentidas en profundidad y de una manera
equilibrada.

Las personas involucradas en muchos de los nuevos movimientos de expansin y

terapias New Age piensan que estn inmersas en un "desarrollo personal", pero la
mayora se refiere a un desarrollo emocional. Esto es verdad en general, incluso cuando
piensan que estn inmersas en un "desarrollo espiritual". En realidad, lo que buscan es
la satisfaccin emocional y los estados emocionales positivos, aunque con demasiada
frecuencia lo que consiguen no es el desarrollo emocional, sino la descarga emocional.

No obstante, esta capacidad para descargarse emocionalmente es necesaria para el

desarrollo y el equilibrio emocional. Adems, el desarrollo emocional equilibrado es
necesario para encontrar y desarrollar la propia esencia. Sin embargo, la vida emocional
no es todava la vida esencial. Resulta til establecer esta diferencia entre la persona
emocionalmente sana y normal y la persona realizada.

Sabemos cun empobrecida se encuentra la vida de una persona emocionalmente

bloqueada en comparacin con la de otra normal que disfruta de una vida emocional
profunda y plena. Sin embargo, desde la perspectiva de la esencia, la persona que lleva
una vida emocional profunda y plena es tan pobre en su experiencia, comparada con la
del individuo esencial, como la persona emocionalmente bloqueada comparada con la
sana, empobrecida, de hecho, por otros muchos aspectos. En la experiencia del
individuo esencial, la persona normal emocionalmente desarrollada es superficial,
incompleta y todava se encuentra en la infancia en lo que se refiere al potencial del ser
humano.

Se suele decir, aunque no es exacto, que la esencia se experimenta como un

sentimiento, porque se siente y no se ensea. Es una experiencia que sentimos, pero no
se trata de un sentimiento. No es difcil comprenderlo: podemos sentir nuestro
estmago, por ejemplo, pero nuestro estmago no es un sentimiento. El estmago
existe realmente. Lo mismo sucede con la esencia: podemos sentida, pero no es un
sentimiento. Existe realmente, pero como podemos sentirla y, con frecuencia, produce
efectos en el cuerpo similares a los producidos por la emocin y adems no se trata de
una presencia fsica, la gente tiende a confundirla con las emociones y los sentimientos,
y por eso nunca la identifican como lo que es. Podemos expresar el problema con un
koan:

Cul es la parte de ti que puedes sentir pero no forma parte de tu cuerpo y no es un

sentimiento?

Utilizando los trminos del lenguaje de algunas escuelas psicolgicas, la esencia puede
confundirse con una sensacin. Esto es as porque la esencia produce una sensacin,
en el sentido de que puede sentirse como dulce, clida, tierna, suave, dura, densa, etc.
Pero no es la sensacin. Son algunas de sus cualidades, pero no su naturaleza bsica.
Un diamante es duro, pero la dureza no es el diamante. Por eso la esencia es como el
diamante. Tiene cualidades, exactamente como el diamante las posee de dureza, brillo,
etc. Las cualidades de la esencia, entonces, pueden denominarse sensaciones.

Aunque esto puede quedar muy claro y quienes conocen la esencia lo den por sentado,
a los dems les resulta muy confuso. Para dejar an ms clara la diferencia entre la
experiencia espiritual y la experiencia de la verdad, estudiemos el caso de una persona
que busca la esencia y que est viviendo experiencias y revelaciones profundas y
expansivas. Supongamos que esta persona alcanza el estado de corazn abierto, con el
consecuente flujo de sentimientos de amor y los diversos estados de felicidad. Esto le
sucede a muchas personas interesadas en la prctica de las muchas tcnicas de
meditacin y ejercicios espirituales. En algn momento de esa prctica, el centro del
corazn se abre y la persona queda inundada por un profundo e intenso sentimiento de
alegra, a veces acompaado de pensamientos hermosos, imgenes o visiones. El
corazn se llena de amor y compasin hacia el propio ser y hacia el prjimo. Es
probable que la persona contemple luces y colores e intensidades llenas de hermosura.
Incluso puede sentir que ella misma est hecha de luz. Podra llegar a descubrir que "yo
soy la luz."

Todo esto resulta hermoso y positivo. De hecho, es necesario para el desarrollo interior.
Pero todava no es la esencia. Este tipo de experiencia es lo que en general ocurre
cuando se activa uno de los chakras del cuerpo. Chakra es una palabra hind que
significa "centro" o "rueda". Los chakras son diferentes centros y energas corporales, y
el chakra del corazn es uno de ellos. Normalmente se encuentran situados en el plexo
principal del sistema nervioso y estn muy vinculados con el sistema nervioso y sus
procesos. Su funcin principal consiste en la coordinacin de algunos procesos bsicos
fisiolgicos y de los flujos nerviosos autnomos.

Las energas de los chakras son las energas primarias bsicas de los estados
emocionales. Cuando un chakra est activo o "abierto" experimentamos directamente
las energas sutiles bsicas que entran en la composicin de diversas emociones, en
lugar de las emociones mismas. Por esta razn experimentamos una libertad emocional
cuando el corazn se abre: la energa nos libera, por el momento, de las emociones
conflictivas que normalmente anegan nuestros corazones. La energa bsica del chakra
del corazn se experimenta como amor, alegra y felicidad. Cuando podemos verla se
nos aparece como luces de colores en el corazn, normalmente doradas o verdes.

La activacin de los otros chakras producirn una sensacin parecida de expansin,

libertad, luz, etc., pero no necesariamente de amor. En tales aperturas se produce
normalmente una inundacin de emociones y sentimientos profundos e intensos, en
general experimentados como un acontecimiento espectacular lleno de energa. La per-
sona tiene la sensacin de que se trata de algo nico y de que est sufriendo una
experiencia espiritual o una unin mstica. Todo esto es cierto, pero tambin lo es que se
trata slo de un nivel transitorio. El acontecimiento se va apagando al cabo de un
momento, y otro proceso, ms sutil y profundo, empieza a desarrollarse.

Sin embargo, puesto que el nivel de los chakras es espectacular, intensamente

emocional y lleno de visiones de bellas luces fosforescentes de todas clases, adquiere
una influencia fascinante y cautivadora en la mente y la persona persiste en sus intentos
por vivir estas espectaculares experiencias desinteresndose por los procesos ms suti-
les que son necesarios para encaminarse hacia la dimensin de la esencia.

Este acontecimiento espectacular y este flash son principalmente el resultado de la

naturaleza emocional de la experiencia. Cada chakra contiene tantas emociones pro-
fundas e intensas que han permanecido sofocadas y acumulndose durante tantos
aos, que cuando se activan las energas de todas estas emociones reprimidas se
liberan e inundan la conciencia de la persona. Las emociones ms profundas del
corazn son las del amor y la alegra, y lo anegan con toda su intensidad produciendo
luces hermosas, sensaciones y estados extticos.

Muchos sistemas de desarrollo interior consideran las experiencias de los chakras,

como la del corazn abierto, como tentaciones.El que las persigue puede llegar a
convertirse en un adicto a esta dimensin de la experiencia y detenerse ah , abortando
el proceso del desarrollo esencial.

La caracterstica adictiva de la dimensin de los chakra puede constatarse en personas

que son adictas a los niveles altos de excitacin. La energa de la excitacin es la misma
que opera en el nivel de los chakra. Algunas personas incluso son adictas al miedo. Lo
persiguen ponindose ellas mismas en situaciones peligrosas. Ver pelculas de terror
constituye una forma ms de disfrutar de su adiccin al miedo. La energa del miedo es
la misma que activa la excitacin pura, que es la que opera en el nivel del chakra cuando
se encuentra anegado por la adrenalina. De este modo, la adiccin a la excitacin y al
miedo es la misma que la adiccin a las experiencias espectaculares del reino de los
chakra. Las personas adictas al miedo disfrutan con l porque es la nica manera que
conocen de activar sus chakras, de tener acceso a esas energas. No nos estamos
refiriendo a esos individuos neurticos que se sienten asediados por el miedo y la
ansiedad. Hablamos de aquellos que buscan la excitacin en situaciones aterradoras.

El chakra del corazn, como todos los dems niveles de los chakras abiertos, funciona
como la entrada a un reino ms profundo, el reino de la esencia. Este reino es un
universo completo, el universo de la esencia. La puerta es hermosa, llena de color y
fascinante, pero slo es la entrada adornada a un reino que lo supera todo en belleza y
significado. A veces, la energa del nivel de los chakras aparece simbolizada por una
serpiente, la cobra: la kundalini. Esta brillante y cautivadora imagen de la cobra
kundalini, aunque hermosa y esplndida, se utiliza tambin en muchos relatos
educativos como smbolo del guardin de un tesoro, un guardin con quien el hroe
debe luchar y a quien debe vencer para alcanzar el tesoro. El tesoro es el reino de la
esencia, mientras que la serpiente es el guardin apostado a la puerta del tesoro
(esencia) para guardarlo y protegerlo, y si el hroe quiere conseguirlo y disfrutar de la
vida esencial tendr que superar y derrotar a la serpiente.

As pues, el nivel de los chakra, el reino de la serpiente kundalini, es una fase del
desarrollo interior que puede resultar til para continuar hacia delante, pero no es el
destino. Si el individuo se decide a buscar ms all, ms all de la excitacin y el brillo,
el chakra del corazn abierto se aprovecha para avanzar hacia la experiencia de la
presencia de la esencia, la presencia ms profunda, ms tranquila y ms sutil del
corazn. De hecho, puede ocurrir que la experiencia del corazn abierto sea resultado
de un contacto con la esencia en el interior del corazn. La presencia de la esencia
podra, por s misma, abrir el chakra del corazn. La experiencia exttica no slo es
emocional sino tambin esencial, pues, en algunos casos concretos, la esencia brota a
raudales aunque se experimenta emocionalmente. En otros casos, el flujo de la esencia
se mezcla con la energa emocional del nivel del chakra.

Cuando una persona resulta cautivada por el aspecto emocional de la experiencia tiende
a desperdiciar la presencia de la esencia, perdiendo as la oportunidad de seguir
avanzando hacia su reino, ms profundo y ms rico. Pero si permanece presente en la
experiencia y mira objetivamente sus componentes, es probable que se enfrente con la
presencia de la esencia. Entonces tiene la oportunidad de experimentar el reino de la
esencia en su toda pureza, sin la presencia diluyente de las emociones. La cualidad de la
experiencia en el corazn ser ahora muy diferente de la del nivel del chakra, ya que ms
all del chakra del corazn el nivel ms profundo podra ser la primera experiencia de la
esencia. Es uno de los centros que los sufes llaman lataif y que a veces se denominan
"rganos de percepcin".

Por ejemplo la experiencia de la compasin. A este nivel de la experiencia, toda la

excitacin, brillo y espectacularidad del chakra del corazn desaparece. En cambio, lo
que se experimenta en la cavidad del pecho es el vaco. Se tiene la sensacin de que, a
pesar de estar abierto y lcido, nada ocurre. Si la persona presta una atencin ms
detenida, le parecer que este vaco tranquilo est dominado por una presencia muy
tenue y sutil, tan tenue y sutil que, normalmente, quienes viven la experiencia lo pasan
por alto. Esta presencia, tenue y sutil que domina el vaco del corazn, o su primera
manifestacin. La persona experimentar una sensacin sutil pero exquisita de
compasin, hacia s misma y hacia todos los dems.

Si la persona presta una atencin todava mayor se dar cuenta de que no hay ninguna
emocin, ninguna descarga emocional en absoluto. Entonces de dnde proviene la
compasin? Descubrir que la presencia sutil que inunda la cavidad de su pecho tiene
una cualidad particular que no podemos llamar sentimiento. Lo que mejor puede descri-
bir esta cualidad es la bondad. Sin embargo, si la persona trata de descifrar con
exactitud la cualidad de esta presencia, ver que no es exactamente compasin o
bondad, aunque bondad es el trmino ms cercano del que disponemos en nuestro
lenguaje para describirla. Tiene un sentido de cordialidad, ternura, frescura virginal,
como la de un nio recin nacido, pero tambin posee una cualidad intrnseca
placentera que resulta muy difcil de describir. Podemos decir que es como una
agradable iluminacin. No obstante, se puede hablar mucho ms sobre su presencia
sutil.

Llamarlo amable bondad se acerca bastante, pero no es exactamente eso. La emocin

de la compasin, tal y como se siente normalmente, no es ms que la descarga del sis-
tema nervioso bajo el impacto de la presencia de esta sutileza. No es la presencia, sino
la respuesta emocional del sistema nervioso. Nos acerca a la experiencia de la esencia,
pero no logra alcanzarla. En este ejemplo, podemos ver muy claramente la diferencia
entre la experiencia de los chakras y la experiencia de la esencia (aqu a nivel de los
lataif). La experiencia de los chakras es un proceso de descarga; la esencia es ms
nuestra propia naturaleza. Lo primero es una actividad, lo segundo una presencia
ontolgica.

En la literatura espiritual, la palabra corazn se utiliza a veces para referirse al chakra del
corazn y a veces para referirse al centro del corazn, el latifa llamado akhfa, "el ms
oculto". Otras veces se refiere a otro latifa, qalb, que est en el lado izquierdo del pecho.
La palabra qalb (corazn) puede considerarse como una localizacin anatmica del
rgano que ha de ser despertado. Su posicin se encuentra en las pulsaciones del
corazn fsico, que normalmente se localizan en el pecho izquierdo 2. Sin embargo,
algunos maestros, la mayora sufies, utilizan la palabra corazn para referirse a la misma
esencia, la presencia de la verdadera naturaleza, en todas sus facetas.

Muchos autores que escriben sobre el desarrollo interior utilizan la palabra corazn al
margen de los diversos significados que tiene. Esto no supone una dificultad muy
grande para el principiante, pero al poco tiempo se convierte en algo de la mayor
importancia para quien se propone comprender cual es su verdadero sentido, pues
puede suponer una diferencia decisiva para el entendimiento y la experiencia de su
persona.

Extrado del Libro Esencia El Enfoque Diamante para la

realizacin interior Autor: A.H. Almaas

NOTAS

Aceptologa
Enseanzas de Gerardo Schmedling

Fragmentos de las afirmaciones de un maestro oral, extradas de sus palabras en Santiago de Cali Colombia, grabadas en casete, durante el desarrollo de su taller:
"Aceptologa, una nueva ciencia", en septiembre y octubre del 2000. Trascripcin de su alumno por seis aos, Fernando Uribe Saavedra.

Afirmacin cientfica: Una interpretacin puede ser engaosa, mas nunca puede serlo la realidad de un resultado.
Afirmacin filosfica: No aceptar la realidad mantiene la mente esclavizada del sufrimiento.
Gerardito recomendaba no tomar nada de lo que enseaba como verdad, que su ltima intencin era aumentar nuestro ya hipertrofiado sistema de creencias, donde residen
nuestra ignorancia y absolutamente todas nuestras limitaciones. As que nos recomendaba leer y leer apuntes y manuales, y verificar en nuestra experiencia, con nuestros
resultados personales, lo que mientras tanto, por bueno que sea, es slo concepto. Concepto verificado = verdad. Como al nio que se le dice: "No metas el dedito al
tomacorriente que te pasa electricidad", para l es un concepto. Cuando de todos modos lo mete y siente el corrientazo, ahora tiene una verdad.

No se trata tampoco de no creer en nada que nos llegue, pues esa actitud conduce a la cristalizacin, definida como la situacin de la persona que ya no cambia ms, no
evoluciona ms en esta experiencia de vida y la cual, a menos que siga siendo til como funcin para otros a su alrededor que si estn evolucionando, est lista para separar
archivos, para morirse.

La experiencia de vida del ser humano tiene un propsito muy definido, sencillo: ser feliz y aprender a amar. Las metas y los objetivos lo complican innecesariamente. Cada
quien lucha para acomodar la realidad de la vida, a sus propios ideales, sin lograr reconocer cul es la funcin de la realidad presente. La mayora de las personas
suponemos que, logrando el cumplimiento de nuestros anhelos e ideales, y supliendo lo que llamamos nuestras necesidades, podremos obtener la satisfaccin, la felicidad y
la paz en nuestras vidas. Pero la verdad es que ello slo sirve para despus darnos cuenta que tan pronto alcanzamos una meta, surgen inmediatamente nuevos retos y
metas por cumplir. Nuestro propsito inicial nunca llega a satisfacerse por este medio porque an no sabemos que nuestros ideales particulares son contrarios a nuestros
propsitos generales.

Todos los ideales de los hombres son vlidos, dignos de respeto y, adems, necesarios, para poder tener un referente que permita reconocer el orden universal. Pero, una
vez las personas logran comprender como est organizado el universo los ideales se convierten en:
a) Algo innecesario y obsoleto.
b) Un obstculo para encontrar la paz interior y la plena satisfaccin en la vida.
c) Una limitacin para el ascenso a los niveles superiores de la civilizacin humana.

Por esta razn, la Aceptologa es una Nueva Ciencia que, cuando estamos listos para comprenderla, permite cumplir el propsito general que tienen todos los seres
humanos: ENCONTRAR PLENA SATISFACCIN EN SUS VIDAS .

tracyzhang

Existen indicadores precisos, resultados, para medir la satisfaccin con la vida, para determinar si se est manejando la vida con sabidura o con ignorancia:

1) Paz, satisfaccin interna con el correspondiente respeto por lo externo.

2) Buenas Relaciones.

3) Disponibilidad de todo lo necesario para la supervivencia. Hay que tener cuidado con que si no tengo algo es porque no lo necesito. Mientras no valore y use muy bien lo
que tengo, no soy correspondiente con ms de lo mismo.

4) Excelente salud. Todo problema de salud es no aceptar que el conflicto no est en mi cuerpo sino en mi mente.

Entonces, los resultados en mi vida es lo nico que me permite verificar que yo s.

La Aceptologa, como ciencia, es el complemento de la Sabidura, porque as como la Sabidura permite reconocer el Orden del Universo, la Aceptologa permite seguirlo, y,
entre las dos, hacen la maestra, siendo sta la habilidad de vivir de acuerdo con la Ley del Universo, de respetar la experiencia de todo ser viviente, y de no entrar en
conflictos innecesarios con ninguno de ellos.

1) Qu es la realidad? nicamente el lugar presente, hechos, eventos, lo que est pasando frente a m, el entorno donde puedo actuar. Hay una realidad externa y una
realidad interna: la de mi mente.

2) Es cambiable la realidad? La externa no. La interna s porque es mi interpretacin de los hechos. Sin sabidura no puedo interpretar con verdad, entonces sufro. Sufrir
disminuye la energa vital, deprime, y la depresin inhibe la capacidad de actuar. Cuando aprendo a no interpretar desde el sistema de creencias, ciertas realidades, dejo de
ser correspondiente con ellas, entonces cambio tambin mi realidad externa, como proceso a travs del tiempo.

3) Dnde puedes reconocer la realidad? En todo lugar donde pueda estar presente y conciente. En nuestro estado actual ese lugar est limitado, se reduce nicamente a
la tercera dimensin. Prcticamente a lo que aqu y ahora percibo con mis sentidos. La mente, atencin, funciona entre la cuarta y novena dimensiones (o sea que por
ahora, est fuera de mi realidad). Si logro estar presente y conciente de la cuarta en adelante, son reales tambin, porque acto en ellas. Digamos, por ejemplo, cuando soy
capaz de estar conciente en sueos (por lo general en quinta, algo de cuarta).

4) Cmo puedes diferenciar la realidad de lo imaginario? Definida la realidad, lo imaginario es todo lugar, evento, hecho, etc. en el cual no podemos actuar. Francia es
imaginaria! Para los franceses s es real. Si estoy en la oficina, la pareja en casa est imaginaria...

Todo lo que vemos en un momento como "malo", terminamos aprecindolo como muy bueno. Solo es cuestin de tiempo.

Empezar a ser discpulo de amor es aceptar y asumir en toda circunstancia que se presente. Aceptar es no rechazar nada de lo que llega, porque solo sucede lo que
necesitamos para evolucionar. Slo se da la voluntad del Padre Celestial, no la nuestra. Si coinciden muy rico, si no, acepto. Aceptar es preguntarse siempre: "Qu tengo
qu aprender de esto?" no Por qu me pasa esto...?" Nadie vive ninguna situacin que no sea absolutamente necesaria para su evolucin, ni el perfectsimo Plan
Universal de Amor permite que alguien viva algo que no sea capaz de soportar. La peor agresin imaginable que alguien nos haga no tiene que tomarse personalmente con
respecto al agresor, porque l solamente, adems de estar cerca, est agredindonos porque tiene la suficiente cantidad de ignorancia para cumplir esa desagradable
funcin. Si no es l, es otro el que la cumple, porque YO NECESITO PARA ALGO, QUE SOLO YO PUEDO DETERMINAR, SER AGREDIDO. Por otro lado, siempre, en
todos los casos, todos hacemos lo mejor que podemos desde nuestra ignorancia. Entonces ACEPTAR es acoger la experiencia como necesaria y para m.

ASUMIR es no culpar a nadie por lo que me pasa, ni siquiera a m mismo. Es natural que me sienta mal, me desespere, me deprima, etc. Esta experiencia es ma, tengo que
vivirla, entonces eso me da, automticamente, claridad mental, y s qu hacer, o sea: slo despus de aceptar y asumir es posible ACTUAR. Finalmente, es importantsimo
agradecer la experiencia a las personas con la funcin que te ayudaron a aprender algo NECESARIO e intransferible. El RENCOR, pues, no tiene ya cabida. No hay lugar
para l.

Existe una secuencia para la liberacin del ser humano, en la cual se pueden distinguir claramente 5 estados:

1) Creer en el Orden Universal. Aqu est la religin. Sin embargo, creer es parte de la ignorancia.

2) Saber ciertas cosas del Orden Universal. Aqu est la ciencia, como conocimiento de lo que funciona y lo que no funciona.
3) Seguir el Orden Universal. Aqu est la sabidura como resultado de unir 1 y 2, la religin y la ciencia que an siendo tan insuficiente, permite medir y saber algunas
cosas. Empiezan a manifestarse resultados en cosas como la salud y la prosperidad.

4) Respetar el Orden Universal. Aqu est la Aceptologa: si logro aceptar todo, soy feliz, y como respeto, a nadie forzado pretendo llevarlo en este bus.

5) Adaptarse al Orden Universal. Aqu est la maestra, como resultado de unir la sabidura con la Aceptologa. Ahora soy feliz y puedo mostrarle a otro, como serlo.

La persona sin siquiera 1 y 2, es, naturalmente, un topo lleno de miedo... Las creencias pues, son importantes... mas slo en una primera etapa. Luego, los resultados en mi
vida, son lo nico que me permite verificar si yo s.

Midamos resultados, no supongamos, no hagamos hiptesis, teoras innecesarias... Todo lo que conocemos como "problemas", o sea que no aceptamos al llamarlos as y
no lecciones necesarias para nuestro aprendizaje, los podemos clasificar de slo 4 tipos: econmicos, de relaciones, de salud y de UBICACIN, ojo con ste: no me
gusta la casa donde vivo, no me gusta la ciudad, no me gusta Colombia. Te aseguro que no te sirve el planeta Tierra...

Ya estamos en condiciones de deducir que si el ser humano...

1) aceptara dejar sus intentos por acomodar la realidad a sus propios e individuales conceptos e ideales (voluntad del hombre)...
2) aceptara que la realidad presente cumple con un propsito especfico (voluntad del Padre)...
3) aceptara que no es el hombre quien modifica la realidad sino la Ley...
4) aceptara que esto sucede nicamente cuando la realidad presente ya no cumple con las funciones de ensearnos la Ley DEL UNIVERSO... y
5) aceptara que esto ocurre porque la persona ha llegado a un nivel de comprensin tal que ya nada ms tiene que aprender de la realidad presente...

Entonces, y slo entonces, se producir el fenmeno mgico de que la realidad pareciera transformarse totalmente. Sin embargo, lo que realmente ha sucedido es
que la persona se encuentra, ahora, frente a una nueva realidad correspondiente con su nuevo estado de comprensin, sin que, por ello, la realidad anterior haya
desaparecido, ya que esta realidad sigue existiendo, para aquellos que no la han comprendido.

ACEPTAR LA REALIDAD ROMPE EL HECHIZO DEL SUFRIMIENTO Y LIBERA LA ENERGA DE LA ACCIN, LA CUAL GENERA UNA NUEVA
REALIDAD.

mooserton

La realidad externa nunca cambia, porque su existencia obedece a la correspondencia con el interior del individuo que la vive. Slo cuando ste cambia su interior, genera
una nueva realidad para l. Esto lo logra cuando comprende y acepta que lo externo es el resultado de su experiencia interior, la cual puede decidir cambiar, por s mismo.
Aunque muchas personas aseguran haber cambiado la realidad, lo que ha sucedido, realmente, es que desde su interior han logrado generar una nueva realidad para ellos.
Es algo similar a cuando un preso es liberado. Al salir a la calle, su realidad se modifica, pero la crcel sigue existiendo para los dems presos que no han cumplido su pena.
La realidad del nio que se enfrenta con una complicada regla de tres compuesta, realidad que es permanente para todos los nios que an no han comprendido ese
ejercicio; sin embargo, para un matemtico avanzado se trata de algo inexistente como problema. Coexisten pues, realidades diferentes. Cuando atravesamos un ciudad
encontramos muchas realidades diferentes: la del mendigo, la del enfermo, la del pobre, la del rico, la del desempleado, la del opulento, la del miserable, etc. Todas esas
realidades estn presentes simultneamente, pero cada persona vive solamente aquella realidad que corresponde con su experiencia interna.

Con estas reflexiones, queremos mostrar que la realidad no es modificable. Lo que realmente sucede es algo totalmente diferente: Cuando dejamos de luchar para
cambiar la realidad tal cual es, ya estamos listos... Listos para vivir una nueva realidad, porque la anterior ya nada ms puede ensearnos y se produce lo que la
ciencia llama un fenmeno comprobado: As como al mezclar hidrgeno y oxgeno, dos gases, se produce agua, tambin es cientficamente comprobable que hay una
nueva vida para quien logra aceptar totalmente su realidad presente, como algo que ya no necesita ms...

Lo que sucede podra compararse a cuando alguien inadvertidamente echa un diamante a la basura... Cunto tarda en ser excluido de un medio con el cual no es
correspondiente? Y el tarro de la basura, el carro recolector y el basurero municipal siguen ah...

Hemisferios cerebrales y el procesamiento de la

informacin
El cerebro humano consta de dos hemisferios, unidos por el cuerpo calloso, que se hallan relacionados con reas muy diversas de actividad y funcionan de modo muy
diferente, aunque complementario.

Ningn hemisferio es ms importante que el otro. Para poder realizar cualquier tarea necesitamos usar los dos hemisferios, especialmente si es una tarea complicada. Lo que
se busca siempre es el equilibrio. El equilibrio se da como resultado de conciliar polaridades, y no mediante tratar de eliminar una de ellas.

Cada hemisferio cerebral tiene un estilo de procesamiento de la informacin que recibe.

Hemisferio Izquierdo
El hemisferio izquierdo procesa la informacin secuencialmente, paso a paso, de forma lineal. Piensa en palabras y en nmeros, es decir contiene la capacidad para las
matemticas y para leer y escribir. La percepcin y la generacin verbales dependen del conocimiento del orden o secuencia en el que se producen los sonidos. Conoce el
tiempo y su transcurso. Se gua por la lgica lineal y binaria (si-no, arriba-abajo, antes-despus, ms-menos, etc.).

Este hemisferio emplea un estilo de pensamiento convergente obteniendo nueva

informacin al usar datos ya disponibles, formando nuevas ideas o datos
convencionalmente aceptables.

Aprende de la parte al todo y absorbe rpidamente los detalles, hechos y reglas.

Analiza la informacin paso a paso.

Quiere entender los componentes uno por uno.

Hemisferio Derecho

El hemisferio derecho, por otra parte, parece especializado en el proceso simultneo o de proceso en paralelo; es decir, no pasa de una caracterstica a otra, sino que busca
pautas y gestaltes. Procesa la informacin de manera global, partiendo del todo para entender las distintas partes que componen ese todo. El hemisferio holstico es intuitivo
en vez de lgico, piensa en imgenes, smbolos y sentimientos. Tiene capacidad imaginativa y fantstica.

Este hemisferio se interesa por las relaciones. Este mtodo de procesar tiene plena eficiencia para la mayora de las tareas visuales y espaciales y para reconocer melodas
musicales, puesto que estas tareas requieren que la mente construya una sensacin del todo al percibir una pauta en estmulos visuales y auditivos.

Este hemisferio emplea un estilo de pensamiento divergente, creando una variedad y

cantidad de ideas nuevas, ms all de los patrones convencionales.

Aprende del todo a la parte. Para entender las partes necesita partir de la imagen global.

No analiza la informacin, la sintetiza.

Es relacional, no le preocupan las partes en s, sino saber como encajan y se relacionan

unas partes con otras.
Principales caractersticas de ambos hemisferios:

Hemisferio Izquierdo Hemisferio Derecho

Lgico, analtico y explicativo, detallista Holstico e intuitivo y descriptivo, global

Abstracto, terico Concreto, operativo

Secuencial Global, mltiple, creativo
Lineal, racional Aleatorio
Realista, formal Fantstico, ldico
Verbal No verbal
Temporal, diferencial Atemporal, existencial
Literal Simblico
Cuantitativo Cualitativo
Lgico Analgico, metafrico
Objetivo Subjetivo.
Intelectual Sentimental
Deduce Imagina
Explcito. Implcito, tcito.
Convergente, continuo Divergente, discontinuo
Pensamiento vertical Pensamiento horizontal

Para conocer ms visita este sitio: Aprendiendo a Aprender

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Cerebro Triuno
El Poder de la Atencin Concentrada
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Psicologa Gestalt
"El todo es ms que la suma de sus partes"

La Gestalt (palabra alemana que quiere decir conjunto, configuracin, totalidad o "forma") es una escuela de psicologa que interpreta los fenmenos como unidades
organizadas, estructuradas, ms que como agregados de distintos datos sensoriales. La Gestalt, que ha hecho un substancial aporte al estudio del aprendizaje, la memoria,
el pensamiento y la personalidad y motivacin humanas, surgi en Alemania pero se traslad a Estados Unidos en los aos treintas, cuando all se refugiaron los psiclogos
alemanes Max Wertheimer, Wolfgang Khler, y Kurt Koffka, que encontraron eco receptivo en su visin de quitarle nfasis al anlisis, como detrimento de los valores
humanos. La influencia de filsofos como Kant, Match y Hsserl sobre el pensamiento de los psiclogos de la Gestalt fue considerable.

Terapia Gestalt

Yo soy yo, T eres T

T haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo
Yo no vine a este mundo para vivir
De acuerdo a tus expectativas
T no viniste a este mundo para vivir
De acuerdo con mis expectativas
Yo hago mi vida, T haces la tuya
Si coincidimos, ser maravilloso
Si no, no hay nada que hacer.
Fritz S. Perls (1893-1970)
La terapia Gestalt, fue desarrollada despus de la Segunda Guerra Mundial por Fritz Perls y su esposa Laura. Fritz consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda
estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable.

Perls era psicoanalista, pero ciertas discrepancias con los mtodos y teoras freudianos lo llevaron a crear su propia lnea teraputica. Las fuentes de su mtodo pueden
encontrarse en Karen Horney y Wilhelm Reich, el existencialismo (Martin Buber y Paul Tillich) y la fenomenologa (Edmund Hsserl), de donde tom las ideas de "libertad" y
"responsabilidad", la de la inmediatez de la experiencia y la del papel del individuo en la bsqueda del significado de su vida.

Aplic los principios de la psicologa gestltica al postular que las personas emocionalmente saludables organizan su campo de experiencia en necesidades bien definidas
que les sirven de referencia a la hora de organizar su conducta. Las personalidades neurticas interfieren con la conformacin de la gestalt apropiada y no llega a adecuarlas
con sus necesidades.

Perls, consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en
un todo saludable. En la terapia el terapeuta anima al cliente a vivenciar sus emociones y reconocerlas por lo que son en realidad a travs de la percepcin ingenua y la
experiencia inmediata.

Fritz tuvo una experiencia de kibutz en Israel que lo llev a renovarse a s mismo y as lleg a Esalen a California, donde cre la escuela y el estilo actual de la terapia Gestalt
que pretende resolver los conflictos y ambigedades que provienen de la dificultad para integrar las configuraciones de la personalidad. Su papel es lograr que el sujeto de
terapia se haga consciente de sus sensaciones significativas hacia s mismo y hacia su entorno, de suerte que pueda responder plena y razonablemente a cualquier
situacin. La clave es enfocarse en el "aqu y ahora", no en las experiencias del pasado, y una vez situados en el "aqu y ahora" puede enfrentar conflictos pasados o
asuntos inconclusos las llamadas gestaltes inconclusas, o cosas sin llevar realmente a trmino, desde funciones muy elementales a cierre de ciclos-. Tiene una
particularidad esta terapia, y es que funciona mejor, pero mucho mejor en grupos.

Las bases de la Gestalt son el aqu y el ahora, lo obvio y la toma de consciencia ("darse cuenta") de lo que hacemos realmente en nuestras vidas, cmo lo hacemos y
qu es lo que queremos o necesitamos en realidad (y cmo podemos conseguirlo).

La propuesta de que todo lo que percibimos es el resultado de procesos organizadores, de carcter no innato, y por tanto la realidad que nos rodea no es absolutamente
determinante, nos hace dueos de la libertad de percibir infinidad de realidades alternativas alterando controladamente los principios organizadores de nuestra
consciencia.

Al igual que en otras terapias humanistas, la Terapia Gestalt es un enfoque holstico de la experiencia humana, asume la tendencia innata a la salud, la integridad y la plena
realizacin de las potencialidades latentes, promueve la propia responsabilidad de los procesos en curso y conciencia sobre las propias necesidades y su satisfaccin.

Esta terapia moviliza el pasado vivido por cada uno y establece un contacto con el presente y un intercambio favorable con el entorno. Cambia el "por qu" por el "cmo"
otorgando perspectiva y orientacin.

Utiliza tcnicas vivenciales, el experimento y el laboratorio. Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a la
racionalizacin; la comprensin global de los procesos, a la dicotoma de los aparentes opuestos.

La Terapia Gestalt tambin puede considerar una filosofa de vida en la cual, la persona asume los valores de auto-respeto, auto- responsabilidad sobre todo lo que
siente, piensa y hace; honestidad y desarrollo con los pies bien firmes en la tierra, relacionndose con los dems y con su entorno de forma abierta y madura.

Para saber ms de Gestalt:

La Gestalt. Por la Escuela de Gestalt Transpersonal y Terapias Complementarias

Ser terapeuta. Por Perico Valentin-Gamazo

La figura del Terapeuta como Sacerdote, Prostituta, Cientfico y Gur. Por Joan Garriga Bacard

El burro frente al establo. Por Joan Garriga Bacard

Y si estoy, en donde estoy?. Por Mauricio Ortega

Fritz Perls
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Frederick (Fritz) Perls (1893 - 1970) fue el creador, en la dcada del cuarenta,
junto a su esposa Laura Perls, de la Terapia Gestltica.
Perls era mdico y psicoanalista, y descubri en sus prcticas profesionales, que la
tcnica del psicoanlisis freudiano (en especial la interpretacin del discurso y los
fenmenos transferenciales) le proporcionaba conocimientos tericos, pero
eacute;stos no le eran suficientes para tratar a sus pacientes. Estas y otras
discrepancias con las teoras y los mtodos freudianos lo llevaron a desarrollar otra
propuesta de trabajo teraputico, que fue dando forma a la Terapia Gestltica.
Su tarea estuvo influenciada por los psiclogos de la Gestalt, en especial Max
Wertheimer (naturaleza de la percepcin), y Wolfgang Khler y Kurt Koffka
("fenmeno phi" o ilusin de movimiento aparente), por la filosofa Zen, las tcnicas
del Psicodrama (Moreno), el humanismo (Maslow), el existencialismo (Buber y
Tillich), la fenomenologa (Husserl), y por sus propios analistas Happel y Reich, y
ms tarde, Duetsch, Freinchel y Horney.
Estas influencias le mostraron que algunas facetas del hombre tenan una
complejidad no tomada en cuenta por las psicoterapias ortodoxas que existan
hasta ese entonces. Abandon el dimosfismo cuerpo-mente, caracterstico de las
escuelas tradicionales de psiquiatra y psicoterapia, e integr a su teraputica el
trabajo corporal. Puso nfasis en la interaccin con el otro y con el medio, y en el
desarrollo de la responsabilidad y la libertad. Bas su prctica en el darse cuenta y
en el aqu y ahora, en el mtodo descriptivo de los fenmenos y en la introspeccin
espontnea.- Perls desarroll la mayor parte de sus tcnicas de terapia gestltica
en Estados Unidos, fundando muchos institutos en ese pas, incluyendo Esalem
durante la dcada del 60

Fritz Perls, su escuela teraputica

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Fritz Perls cre la TERAPIA GESTALTICA. Para nombrarla tom de los psiclogos
de la Gestalt el trmino GESTALT, vocablo alemn para el que no existe
equivalente en nuestro idioma, que denota una configuracin, una totalidad o una
forma particular de organizacin de las partes que forman ese todo (esa gestalt).
Para Perls la persona es una gestalt, viendo al hombre como un todo, un organismo
unificado, estructurado de una manera significativa. Con una visin holstica la
terapia gestltica postula que la enfermedad y la salud afectan a la persona en su
totalidad y no al mbito psquico o fsico por separado.
La clave de la terapia gestltica es el aqu y ahora y el darse cuenta, para
poder enfrentar los conflictos o asuntos inconclusos, las gestalt que quieren ser
completadas, y el uso de diversas tcnicas en las que incluye el trabajo corporal

surgimiento de una necesidad

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El organismo tiende a mantener su equilibrio y su salud, pero cuando las

condiciones varan, surgen necesidades que el organismo trata de satisfacer para
restablecer su equilibrio. La necesidad es entonces una carencia, una falta de algo
que resulta indispensable para la subsistencia, que debe prontamente ser
satisfecha.
Este proceso se da tanto a nivel psicolgico como fisiolgico, siendo que estos
niveles no pueden disociarse. Cuando surgen varias necesidades simultneamente,
el organismo opera dentro de una jerarqua de valores, razn por lo cual atiende
primero aquella necesidad dominante. Esta se convierte en figura, concentrando
toda la atencin, y las dems necesidades pasan a un segundo plano, es decir,
retroceden por lo menos temporariamente, al fondo. Para que el individuo satisfaga
sus necesidades tiene que ser capaz de sentirla, saber de su presencia y de cmo
manejarse a si mismo y a su entorno, es decir, debe interactuar necesariamente
con el ambiente. El concepto de gestalt est relacionado con el de necesidad, ya
que una gestalt abierta o inconclusa es una necesidad insatisfecha.
Cuando dicha necesidad se satisface, la gestalt se cierra, y permite la apertura de
otra, al surgir una nueva necesidad.

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Introduccin al Enfoque Gestltico

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Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que

aproximadamente significa "forma","totalidad", "configuracin". La forma o
configuracin decualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo".Por
ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letrasconstituyen la
figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque estasituacin puede
invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.

El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra

a todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos
preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden
convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo
surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,pasando entonces al fondo.
Esto ocurre especialmente cuando se logra"cerrar" o concluir una Gestalt; entonces
sta se retira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva
Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts
(o Gestalten, comose dice en alemn) es un proceso permanente, que se produce a
lo largo de toda nuestra existencia.

El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico;es decir, que percibe a los

objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que
"el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al
interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la
tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la
iluminacin. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y
abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que somos, sin usar ms recursos
que apreciar lo obvio, lo que ES.
El EG es en s mismo un estilo de vida; de all quesea ms adecuado denominarlo
"enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe
sus posibilidades de aplicacin a lo clnico.

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Bases de la Gestalt
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El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

- El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los

mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos.

- La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las

potencialidades inherentes al individuo, el respeto a la persona y la
responsabilidad.

- La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia

inmediata y por la toma de conciencia (Insight).

- La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo,

Ley de la buena forma, etc.).

- La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.

- El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las

experiencias y los sueos.

- La teora de la coraza muscular de W. Reich.

- La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que

extrae su teora de las polaridades.
El EG no es slo la suma o la yuxta posicin de las doctrinas y enfoques antes
mencionados, sino su integracin creativa, suelevacin a un nuevo plano, llevada a
cabo por Fritz Perls, creador del Enfoque Gestltico.

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Fundamentos de la terapia gestltica

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Los fundamentos de la Terapia Gestltica se basan en varios puntos en cuestin:

a) El hombre percibe las cosas o los hechos como totalidades significativas, no

como entidades aisladas. Las partes forman una unidad, una totalidad, de la cual
algn elemento seleccionado puede presentar un inters en especial. Este elemento
pasa a ser figura y los dems, fondo. Mientras persista ese inters, el todo se
organizar de un modo significativo. Esta organizacin en formas o totalidades es
vivenciada por el individuo en estos trminos, y puede ser comprendida nicamente
en esos mismos trminos. Entonces es la organizacin de los hechos (la totalidad) y
no sus elementos constitutivos, la que la define y le da un significado particular y
distintivo. Esta configuracin u organizacin particular del todo es la gestalt.
b) El proceso homeostsico u homeostasis (autorregulacin), que es el proceso
mediante el cual un organismo mantiene su equilibrio en medio de condiciones que
varan, interactuando con su ambiente. Si este proceso falla, el organismo enferma
o muere. La homeostasis, tan estudiada desde el punto de vista fisiolgico, tiene si
contraparte en el mbito psicolgico, ya que el hombre tambin manifiesta su
necesidad de recobrar el equilibrio psicolgico perturbado.
c) El ser holstico: El hombre es un organismo unificado. Esta doctrina holstica,
opuesta a la visin dimorfista tradicional cuerpo-mente, constituye un aspecto clave
de la Terapia Gestltica. El hombre es capaz de funcionar en dos niveles: el nivel
del pensar y el nivel del actuar. En el nivel del pensar el individuo hace
simblicamente lo que podra hacer fsicamente; de esa manera crea una fantasa
en la cual, mediante el uso de smbolos, reproduce la realidad. Con esta actividad
fantasiosa puede anticipar lo que ocurrir, ahorrando tiempo, energa y trabajo,
ya que esta actividad mental requiere una cantidad de energa inferior a la
actividad fsica (real).- El nivel del pensar (mental) y el nivel del actual (fsico) no
son entidades independientes ni disociadas, sino que conforman un todo en el cual
las acciones y los pensamientos pueden traducirse y transponerse de un nivel a
otro, en un campo unificado.- Entre estos dos niveles existe una etapa intermedia:
la de jugar a. La exploracin de esta etapa, llevada a cabo mediante diversas
tcnicas, lleva al individuo a entender los otros niveles, es decir, a s mismo.
Aprende a integrar sus pensamientos y sus acciones, como expresiones de los
niveles descriptos.

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Pilares de la terapia gestltica

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La terapia gestltica se basa en el DARSE CUENTA y en el AQU Y AHORA.

Estos son dos conceptos inseparables: importa el darse cuenta de los que pasa aqu
y ahora. Se trata de entender el presente, vindolo como una entidad espacio-
temporal esencial. Es estar en un continuo estado de presente. La Terapia
Gestltica no realiza una introspeccin en el pasado, sino que sita al individuo en
su aqu y ahora, en su presente, para desplegar el proceso del darse cuenta, en el
cual la persona se conecta con sus vivencias en el momento que estas ocurren.
En otro orden, un pilar fundamental de la prctica de la Terapia Gestltica son sus
tcnicas, que se basan en la experiencia vivencial, el experimento y el laboratorio.
La experiencia vivencial es el conjunto de conocimientos sobre si mismo que
adquiere la persona en el encuentro teraputico. Esta experiencia surge del darse
cuenta en el aqu y ahora del encuentro, a travs de sensaciones, afectos,
percepciones, emociones, sea en el discurso verbal o en el lenguaje corporal.
El experimento es una situacin o una serie de situaciones que se le proponen a la
persona para que gradualmente, se contacte con situaciones o gestalt inconclusas.
No es un experimento elaborado a priori, sino que es un procedimiento creativo que
ocurre en aqu y ahora del encuentro teraputico y que el terapeuta va modificando
y adaptando de acuerdo a lo que surja. El laboratorio implica un trabajo grupal,
bajo los mismos preceptos de los experimentos, con participacin de todos los
miembros del grupo, que el terapeuta va guiando.

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Qu es darse cuenta (Awareness)

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Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse
cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que
uno es, siente y percibe. Es un concepto semejanteen algo al de insight, aunque
es ms amplio; una especie de cadena organizada de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y
eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento
veo, toco, palpo, de gusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s ante
nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el papel formando
una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el
perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi
boca.

2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con

eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones
musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoracin,
respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo ndice, mayor y
pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre
mi codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi respiracin se agita, etc.

3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda

la actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar,
adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este
momento me pregunto qu har maana en la maana, ser algo til, bueno?. En
Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no puedo
saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple
especulacin, y lo ms saludable es asumirlo como tal.

Qu es hacer contacto
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El individuo no se halla aislado de su medio, por el contrario, se establece entre

ambos una relacin mutua, recproca e inevitable, en la cual uno es funcin del
otro, en ambos sentidos. A la relacin del individuo con el ambiente se la denomina
contacto, y es en el lmite de contacto donde ocurren los eventos psicolgicos.
Esta relacin es de opuestos dialcticos. Para hacer contacto se requiere dos
procedimientos: la orientacin y la manipulacin. Nos orientamos mediante el
sistema sensorial hasta localizar aquello que satisfaga nuestra necesidad, y cuando
lo hallamos, acta nuestro sistema motor, mediante la manipulacin. Aquello que
satisfaga nuestra necesidad se convertir en figura y lo dems se retraer al fondo.
De aquello que satisface nuestra necesidad y restaura el equilibrio se dice que tiene
catexis positiva. De aquello que es indeseable porque perturba el equilibrio, se dice
que tiene catexis negativa.
CATEXIS POSITIVA CATEXIS NEGATIVA
De aqu surgen otros opuestos dialcticos relacionados con esto.
1) la impaciencia (al desear el objeto con catexis positiva) y el miedo (al
enfrentarse con objeto con catexis negativa). 2) El contacto (al tratar de alcanzar
el objeto con catexis positiva) y el retiro (aniquilar, remover, negar el objeto con
catexis negativa). Cuando el objeto cataxial (positivo o negativo) ha sido
contactado o alejado, respectivamente, el individuo restablece su equilibrio y la
gestalt queda cerrada. En qu consiste el proceso organsmico?
Se refiere al concepto de regulacin organsmica que refiere al proceso de
autorregulacin que posibilita la subsistencia del individuo en relacin con un
ambiente cambiante. Parte del punto cero de equilibrio (indiferencia creadora).
Cuando surge una necesidad (porque el medio ha variado) el equilibrio reinante se
rompe, y la accin se orienta hacia la bsqueda del objeto que satisfaga dicha
necesidad y restablezca punto cero del equilibrio.

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El Aqu y el Ahora
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Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado
existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos
acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del
pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de vista eso,
que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es
tambin una ficcin irreal,aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos
como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra
concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del presente. El pasado y el
futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedi al momento presente y
lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos

recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro
an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Mencion el
ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco enel fongrafo, el sonido
aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Si
pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de
inmediato, nos sera difcil entender la msica deldisco que estamos escuchando.
Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada.De modo que no importa si
estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aqu y
ahora.

Cambiamos el "por qu" por el "cmo"

Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o
"explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un
entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el
mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para"explicar" y alejarse de
lo evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con
el excremento.

En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl,bl":

Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos
das, qu gusto de verlo, qu lindo da,etc.);
Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones,excusas, conversacin amena
pero inautntica, etc.;
y Caca de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos
sobre el Enfoque Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el
mundo, etc.

El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa

de la causa de la causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos
viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo
del proceso. "El cmo" nos da perspectiva, orientacin. "El cmo" nos
muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y
funcin, es vlida. Si cambiamos las estructura, la funcin cambia. Si
cambiamos la funcin, la estructura cambia.

Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su
esencia est en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando
de darnos cuenta cmo lo hacemos.

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"Reglas" de la Gestalt
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El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr quelas personas se

desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa
como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se
especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las intelectualizaciones
(ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada
uno de sus sentidos.
La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar
pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las
resistencias, a promover una mayor toma deconciencia, a facilitar el proceso de
maduracin. Se busca tambin ejercitarla responsabilidad individual, la
"semntica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas parala terapia
individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia degrupo, en los
grupos de encuentro.

Las principales reglas son las siguientes:

1) El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms
fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el
darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo
presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias
pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en
fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello
hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes conciencia en este
momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes miedo ahora? Qu ests
evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qu deseas?

2) La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la

verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A
quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar
el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitrsele al
paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas
directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus
desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre
"hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l. En qu medida ests evitando
tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin fbica para el contacto se expresa
en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?

3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de

lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e
impersonal.
Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones,
utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi
cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de
convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la
conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms
probable que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en
lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para
la salud mental y para dejar atrs nuestras "neurosis" son obvias.

4) En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no
quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a
actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de intentarlo
siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s se le
puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin evasiva,
para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin
deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no
s", etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios
de evitacin por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con
nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras.

5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias

presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las
diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno
mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.

6) No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o

que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto
evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices,
son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el respeto al grupo
e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia.
Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de
sentimientos.

7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy

concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me
puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero cambiar
de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y las
consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de
proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.

8) Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le

prestamos atencin? A quin ignoramos?, etc.

9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice.

Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho
contacto.

10) Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de

postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio,
mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de..."

11) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la

discusin.

12) Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el

grupo es estrictamente confidencial.

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Qu significa homeostasis
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Es el proceso de autorregulacin de los seres vivos. Es un proceso de regulacin

tendiente a restablecer el equilibrio perdido; este equilibrio es inestable ya que
depende de cambios de un entorno variable e inestable tambin. Es un equilibrio
dinmico.
Explica lo de figura y fondo. Se refiere al hecho de que cuando la persona centra la
atencin en algo, ese algo se convierte en figura, y todo lo dems retrocede y
forma el fondo.
La figura se despega del fondo, y de esa manera se hace evidente. El fondo y la
figura no son de ninguna manera entidades aisladas, sino que forman parte de una
totalidad, se relacionan entre si e influye una en la otra. De hecho lo que es figura y
lo que es fondo aqu y ahora, puede no serlo un instante despus, eso depende de
las necesidades que surgen a cada momento.

El ciclo de la experiencia
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Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida humana,

dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos. Tambin se le
conoce como el "Ciclo de la autorregulacin organsmica", pues se considera que el
organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s mismo.
La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmolos sujetos establecen
contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin
figura/fondo: cmo surgen las figuras de entre el fondo difuso, y cmo una vez
satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo,estando en reposo, siente
emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su
espacio algn elemento u objeto que la satisface, vale decir, que dicho elemento se
convierte en figura, destacando sobre los dems que son el fondo. Acto seguido, el
organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado hasta que entra
en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.

En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2)

Sensacin; 3) Darse cuenta o formacin de figura; 4) Energetizacin; 5) Accin ; y
6) Contacto.
En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad
anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad
apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo.
En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porquesiente "algo" difuso, que
todava no puede definir. Como por ejemplo,puede sentir movimientos peristlticos
o sonidos en su estmago, o sino cierta intranquilidad.
En el darse cuenta, la sensacin se identifica como una necesidad especfica (en
los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin,respectivamente) y se
identifica tambin aquello que la satisface: se delimita cierta porcin de la realidad
que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una
figura.
En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza oconcentracin necesaria
para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.
En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo
para satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y huesos y se
encamina activamente al logro de lo desea.
En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto de
la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando
el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. As
ad infinitum.

Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o

autointerrupciones, dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin actan
los mecanismos de defensa.
En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un
contaxto especfico y significativo, constituye en smisma una Gestalt. Un ciclo
interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitar al organismo
consumiendo su energa hasta verse satisfecho.
 Consultas, comentariLos estratos del Yo
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De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que
recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o
estratos del Self, como tambin se les conoce, son las siguientes: 1) E. Falso; 2) E.
del como s; 3)E. Fbico; 4) E. Implosivo o delAtolladero; 5) E. Explosivo; y 6) El
Self verdadero.

En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada",lo que colocamos en nuestra

vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems.Luego viene el estrato del
"como s"; all estn los roles, los juegos que empleamos para manipular a los
dems, el actuar "como s"furamos esto o aquello. Es nuestro carcter o forma
habitual y rgida deactuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como s"
llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas
nuestras inseguridades frente a nosotros mismos;nuestros secretos mejor
guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y
menos an descubrir frente a los dems.
Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco,de inamovilidad, de
falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos
sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo,detrs se encuentra el estrato
Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin usar, nuestra vitalidad
"congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las
fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando
paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen bsicamentecuatro tipos de
explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la
terapia se mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor hace,
qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las Cacas de las que hablaba Perls). Detrs de ello
hallaremos sus temores, sus"traumas", sus evitaciones, que es necesario
confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l se vivenciar
sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad
ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern libremente como figuras al
despejarse el campo de evitaciones, su verdadero potencial, y experimentar una
verdadera explosin de alegra, placer, ira o pena (todas ellas positivas,teraputicas
y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el
sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar elproceso por s mismo.
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todotipo de experiencias
emocionales en el "aqu y ahora"; adems,utiliza sus propios recursos
(autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para conseguir
apoyo.

En sntesis, la TG persigue:
- Vivir en el ahora.
- Vivir en el aqu.
- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo alcontacto real.
- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
- Dejar de aparentar o jugar al "como s".
- Expresarse o comunicar.
- Sentir las cosas desagradables y el dolor.
- No aceptar ningn "debera", ms que lospropios, impuestos por uno mismo en
base a nuestras necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones,sentimientos, emociones y
pensamientos propios.
- Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.

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os

Los sueos en Terapia Gestltica

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En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la

personalidad del soante, de su campo experiencial; sonpartes de su experiencia
que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se manifiestan en las
imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los elementos del sueo, as
representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no
conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo
propio, como expresiones propias, que nos pertenecen, pero que se encuentran
desgajadas de nosotros.

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe

ser realizado en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de
su significado al propio soante, no asumindola el terapeuta mediante el
lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no sirven de nada.
En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que suea es la
nica autorizadapara saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra
interpretacin desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece
el clientey lo ayuda poco.

Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de
explicados. El soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren"
y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos
quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia naturaleza los sueos son
evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas,
"inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-
tamos despiertos. Al experimentarse los sueos, utilizando las diversas tcnicas
gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que
hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos.

Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lomenos dos objetivos: 1)

Facilitar que el cliente determine cul es el mensajee xistencial que conlleva su
sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.

Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmenteen la terapia grupal
o individual: traer el sueo al presente y al aqu;narrarlo en primera persona (es
aconsejable que inicie el relato con la frase "sta es mi existencia" o "sta es
mi vida" para facilitarla identificacin con lo que se narra), inicialmente tal y como
ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos elementos que
van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea
con un mar agitado, pues l mismo debe ser el mar, su agitacin,los peces que
contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales,
representarlos, de tal modo que al actuarlos-como en un psicodrama individual
donde el cliente representa todos los roles,incluyendo el de libretista- pueda
acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e
incorporarlos al s mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus
interpretativos y a escuchar con atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente
por el sueo haciendo que se detenga en las partes que, segn su experiencia,
pueden ser importantes, paraque las vivencie; en las Gestalt inconclusas que
surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita
experimentar (llamo aqu la atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar
tambin con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del sueo; por
ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el
sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta
de arena, as surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los
opuestos).

En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qute das cuenta? Qu te

recuerda ello? Cmo se vincula tal o cual cosa contu vida? Qu evitas? Con
quin ests ahora? Dnde ests?, etc., detal modo que facilitemos el awareness
del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias

expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el
proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es muy probable que el cliente
logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos as su crecimiento.

No debemos desesperar si no logramos un gran "insight";lo importante es que el

sujeto ha reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que
contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s, es
teraputico y muy valioso.

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Las autointerrupciones (mecanismos de defensa)

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Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados"mecanismos de

defensa" el enfoque Gestltico asume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico
en Alemania. Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia analtica con los
principales freudianos de su poca (KarenHorney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich,
etc.); incluso conoci al propio Freud,en un breve encuentro que result ms bien
frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la
basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica,
pas al que fue a recalar huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su inters por este tema y por el anterior (los sueos),
aunque no se debe asumir errneamente que no es ms que una simple copia o
plagio del psicoanlisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones
internas amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de
evitar el contacto, tanto interno como externo; como autointerrupciones del ciclo de
experiencia.
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se
regula a s mismo a travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo,
sensacin, formacin de figura, movilizacin de energa,accin, contacto y
reposo). En los diversos espacios que median entre las fasesdel ciclo se pueden
producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitarel dolor, el sufrimiento, no
sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante enuno mismo, huir del estrato fbico,
etc. De ah lo de "dedefensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la TerapiaGuestalt) describ hasta
cinco mecanismos: introyeccin, proyeccin,confluencia, deflexin y retroflexin.
Salama y Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnstico, intervencin y
supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan las variantes que los
diversos autores (Goodman, Latner,Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto
a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez
excesiva, de ocho: desensibilizacin, proyeccin, introyeccin, retroflexin,
deflexin,confluencia, fijacin y retencin. Lo interesante y novedoso del
aporte deestos autores (aunque requiere todava de mayor comprobacin y refi-
namiento)es su intento por desarrollar una psicopatologa Guestltica, que busque
entender los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la
experiencia.
A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos
apegaremos a la propuesta de Perls para la exposicin,incluyendo, por considerarlo
adecuado, una de las fases de Salama y Castanedo.
La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin,
consiste en bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno, no
sentir lo que viene del organismo; esto estimula el proceso de intelectualizacin por
el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones la falta de contacto
sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".
La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacinde figura. Consiste en
transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por
accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a los dems:
"Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero como "no se debe
odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido y
amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t
culpa".
La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de
energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo
lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la necesaria crtica y
seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto sufre un verdadero
empacho de mandatos, rdenes,influencias, imagos, etc., incuestionables, que
cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente
como propios, como normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto",
"No debes", "Deberas", etc. Los introyectos impiden el libre flujo de los
impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo,no forniques,
conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla,bla. Importante:
detrs de todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalt
inconclusas en relacin a ellas. Su frase es "Debo pensarlo o hacerlo as".
La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo
contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por
la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo por ser
esto menos peligroso: se autoagrede deprimindose; desarrolla trastornos
psicosomticos; se desvaloriza, etc. Sufrase es "Me odio para no odiarte".
La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto.Consiste en establecer un
contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o
pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambinla expresin atemperada de las
emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes;
no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A
nivel verbal esbastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la
hipocresa deflexiva: falleci por muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras
formas son hacerse el cnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo.
Sufrase es "Tiro la piedra y escondo la mano".
La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser
aceptado o no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se
mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan
as, sin crtica ni cuestionamientos,decisiones, ideas, estilos de viva ajenos. Se
adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la
capacidad de tomar decisiones,para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes
son personas"sin carcter ni personalidad", "pasivas", que practican la
desesperanza aprendida o la identificacin con el agresor temido. Su frase es
"Acptame, no discuto".

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Tcnicas de la Gestalt
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En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:

1) Las T. Supresivas;
2) Las T. Expresivas; y
3) Las T. Integrativas.
1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de
evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello
que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse
cuenta.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en
vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver
que surge de l.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe
sustituirse por el vivenciar.
- Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu
puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son
forma de no ver lo que se es.
- Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que
se desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos,
hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las
principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas,
pedir permiso y las demandas.

2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de

cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba.
Se buscan tres cosas bsicamente:

- Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que
se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden
trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que
aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la accin no-
expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o
se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.

- Terminar o completar la expresin.

Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero
pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las
tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los
problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de
roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la
situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando
todo lo que se evit la primera vez.

- Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de
alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su
significado. Ejemplos: "repite esa frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que
el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e
incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una
repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras
cosas para facilitar el darse cuenta.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar
con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que
dira", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto
"acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la
prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy
til en el trabajo de sueos.

3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o

reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas
supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu se hace ms
nfasis en la incorporacin de la experiencia.
a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo
explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-
psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado femenimo con
el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de arriba
con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca"
intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como
propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera
realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese
sentimiento? Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".

Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para
lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt.
Lo importante, lo realmente teraputico,es la "actitud guestltica" que se adopte, el
reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del
cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las tcnicas
estereotipadamente,son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.

Consultas, comentarios sobre este artculo, click aqu

Poema Gestltico
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Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y t no ests en este mundo para llenar las mas.
 SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO

LA FIGURA DEL TERAPEUTA COMO

SACERDOTE, PROSTITUTA, CIENTFICO Y
Yo soy yo y t eres t. GUR
Y si por casualidad no EL BURRO FRENTE AL ESTABLO.
encontramos... es
hermoso.
Reflexiones sobre comunicacin y
Y Si no... no puede relacin teraputica.
remediarse.

Fritz S. Perls (1893-

1970)
LA FIGURA DEL TERAPEUTA COMO
Consultas, SACERDOTE, PROSTITUTA, CIENTFICO Y
comentarios sobre GUR
este artculo, click
aqu Autor: Joan Garriga Bacard.

Institut Gestalt de Barcelona.

Bajo estas cuatro metforas del terapeuta se

reflexiona sobre diversos aspectos del rol
profesional y las expectativas que animan la
demanda del cliente.

Voy a especular sobre cuatro

representaciones mentales que
posiblemente puede hacerse el cliente: el
psicoterapeuta como sacerdote, como
prostituta, como cientfico y como gur, y
voy a sostener que cada representacin se
ampara en una expectativa o falacia propia,
que anima el fondo de la demanda. El
psicoterapeuta como sacerdote estara
basado en una expectativa o falacia de ser
consolado. El sacerdote como prostituta en
una expectativa o falacia de ser amado. El
psicoterapeuta como cientfico en una
expectativa o falacia de ser entendido. El
psicoterapeuta como gur en una
expectativa o falacia de ser guiado.
A efectos de ubicacin en algn referente
terico, me gustara mencionar los estudios
de Jerome D. Frank (1.982). Para Frank,
los elementos teraputicos compartidos por
todas las psicoterapias son bsicamente
tres. Primero, el reconocimiento social de la
figura del terapeuta, sus credenciales,
prestigio y ubicacin profesional, que
facilite al cliente una relacin emocional,
de confianza con una persona que ayuda.
En segundo lugar, la existencia de un mito,
compartido por cliente y terapeuta. El mito
refiere cualquier teora o marco de
referencia compartido. Y el tercero es la
utilizacin de un rito. El rito refiere las
tcnicas concretas utilizadas,
independientemente de que sean unas u
 Sufismo
El Camino del Amor

wing

''...Slo cuando cesa el agitado transcurrir de las olas,

el ocano ilimitado muestra su serenidad eterna...''
(Un dicho sufi)

El Sufismo o Tasawwuf ha sido definido como el Camino del Amor o del Corazn. A la palabra 'Sufi" se le han atribuido varios orgenes, entre ellos palabras que significan '
pureza' y ' sabidura'. El sufi, entonces es alguien que ha descartado todo lo que no pertenece a su esencia ms ntima, y que ha cultivado el jardn del corazn, ya que no
hay otro lugar para que la sabidura crezca. Un sufi es un hombre con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo.

"Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el ocano; pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como
una burbuja levantndose en el ocano de mi corazn."
Hazrat Inayat Khan "La Sinfona Divina"

Pudiese decirse que sufismo es un acercamiento amoroso a la realidad. Es un modo de experimentar la vida y el universo como un
todo respondiendo a un plan nico, de acuerdo a unas Leyes Universales o Fundamentales. Es una escuela viva o forma de vida que busca ante todo hacer un llamado
hacia la Unidad de toda la existencia y a que cada ser humano alcance su verdadero estado de plenitud y bienestar e integre en si mismo la trascendentalidad o
espiritualidad, es decir lo ms significativo y fundamental que existe en cada uno de nosotros. Dentro del sufismo se busca liberar al ser humano de las cadenas de la
ignorancia para que pueda comprender la esencia inmutable del Ser.

"Conoc el bien y el mal, pecado y virtud, justicia e infamia; juzgu y fui juzgado, pas por el nacimiento y la muerte, por la alegra y el dolor, el cielo y el infierno; y al fin
reconoc que yo estoy en todo y todo est en mi".
Hazrat Inayat Khan

La palabra sufi implica pureza, y la pureza consiste de dos cualidades. Puro quiere decir no mezclado con otro elemento, o en otras palabras aquello que existe en su propio
elemento, puro y sin manchas. Dentro del sufismo se busca honrar y respetar todas las diferencias, y buscar un mutuo entendimiento, respetando y valorando todos los
puntos de vista de los dems. Pudiese decirse que es una escuela de autoconocimiento y perfeccin del ser humano; un estudio de la Unidad y pulimiento de la propia
personalidad para refinar sus aristas y hacer la mayor obra de arte a la que todo ser humano est llamado: El Arte De La Personalidad . Sin embargo todo este trabajo de
pulimento y limpieza del cristal del corazn del sufi no es para su beneficio propio, sino para que pueda reflejar la Luz Divina.
 "La vela no est all para iluminarse a s misma"
Nawab Jan-Fishan Khan

Si hay una verdad central que el sufismo distingue, es la Unidad de Ser, el hecho de que estamos integrados con lo Divino. Somos Uno: una comunidad, una ecologa, un
universo, un Ser. Si es que hay una verdad digna de ese nombre, es que formamos un todo con la Verdad, que no estamos separados de ella. La comprensin de esta
verdad tiene efectos en nuestro sentido de quienes somos, en nuestra relacin con los dems y con todos los aspectos de la vida. El sufismo tiene que ver con la
comprensin de la corriente de amor que corre a travs de toda forma de vida, con la unidad detrs de todas las formas conocidas y desconocidas por la humanidad

Nonirb

Ven, ven, quien quiera que seas:

Trotamundos, fiel, amante del amor:
Qu importa?
Nuestro camino no es de desesperanza.
Ven, aun si has roto tus promesas
cientos de veces:
Vuelve, ven de nuevo, ven.
Jelaluddin Rumi

Para los sufis toda la humanidad es Una sola, no existe ningn tipo de divisin ni horizontal ni vertical y no existen seres diferenciados. No existen cosas diferenciadas o
separadas salvo en apariencia y a un nivel de superficie. En su ncleo, en su nivel ms fundamental solamente existe una sola cosa: La Unidad, o la Realidad Absoluta, El
Uno. Aquello que toma muchos nombres y que algunos designan como Dios, Allah, El Universo, la Vida, La Informacin Central del Universo, El Vaco, La Nada, El Todo, etc.
El nombre que se le asigne a esta Realidad no tiene relevancia pues todos estos conceptos apuntan hacia una misma y nica direccin.

YO SOY LA VIDA DE MI AMADO

Qu puedo hacer, creyentes? No me conozco a m mismo.

No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No vengo del Oriente, ni del Occidente. Ni de la tierra, ni del mar.
Tampoco de la Mina de la Naturaleza, ni de los cielos
circundantes, ni de tierra, ni de agua, de aire o de fuego;
Ni del trono, ni del suelo, de la existencia o del ser;
Ni de la India, China, Bulgaria o Saqseen;
Ni del reino de los iraques o de Jorasn;
Ni de este mundo ni del siguiente: del cielo o del infierno;
Ni de Adn, Eva, los jardines del Paraso o el Edn;
Mi lugar sin lugar, mi huella sin huella.
Ni cuerpo ni alma: todo es la vida de mi Amado. . .

Rumi
El Camino del Sufi. Shah, Idries. Paidos -Orientalia-, Barcelona, tercera reimpresin.

La prctica del sufismo lleva a la reduccin del nafs (parte ms densa del ego o falsa personalidad) a su mnima expresin, y por lo tanto a la manifestacin plena de nuestra
esencia o Ser Real, lo cual facilita el acceso directo a percepciones reales de la Verdad, que surgen en la experiencia personal de cada quin. En este sendero se va
refinando el ego, deshacindonos de sus limitaciones y enalteciendo nuestros talentos Cuando en sufismo se habla de la reduccin del ego hay que entender que sin un ego
no podemos interactuar en este plano material. Es necesario para nuestra supervivencia. De lo que se trata es de ponerlo a nuestro servicio y no seguir siendo su sirviente.

"Reconoce que tu imaginacin, tu pensamiento

y la percepcin de tus sentidos son como varas de caa
que los nios cortan para simular que son caballos.
Desiste de tus deseos y tus inclinaciones,
y una montura real aparecer debajo de ti."

"Sers testigo de la expansin de aquel mundo,

donde sers liberado de las reclusiones de ste."

Extrado de "Rumi: amante del amor" editado por Miguel Grinberg.

Ed. Longseller, Buenos Aires, 2002.

El sufismo est basado en la Armona, la Belleza y el Amor. Para estar unidos con el Uno, con Dios y Su Creacin, que son una misma e indefinible cosa, nos ocupamos
entonces de limpiar nuestro corazn de todo lo que signifique ego o autoengao.
Los sufis no tienen jerarqua distinta al crecimiento espiritual o desarrollo de consciencia. No tienen dogmas ni doctrinas. Para ellos el camino se hace en el mundo, entre los
hombres, y nada hay ms valioso que las relaciones, especialmente las complejas. No tiene mucho mrito ser imperturbable si a tu lado no hay nadie que perturbe. Cuando
se renen varios sufis, el ms avanzado ensea si esa es su misin, y l sabe perfectamente si lo es o no. Los dems tambin. Brota as, espontneamente, la funcin del
maestro, a quien se acata, se respeta, pero ante todo se ama porque nos muestra un ideal. No se da pues en el sufi la condicin de maestro sin la capacidad de ensear, y
con sta viene aparejada la de amar, que da al maestro la agudeza perceptiva de los sentidos fsicos, afinados en grado sumo, y el desarrollo de otros sentidos superiores
latentes en cualquier hombre.

Los ejercicios espirituales sufis, las prcticas, son de una variedad amplsima y dependen siempre de las condiciones de tiempo, modo y lugar, pero an
ms de la capacidad actual del discpulo o aprendiz y/o su estado de desarrollo de consciencia. Pueden consistir en prcticas como ciertas respiraciones, mantras o
wazifas (hablados o cantados), danzas, msica y muchos cuentos o historias.

Ale Scigiliano

"Sufi es alguien quien AMA y RESPETA toda la creacin del universo. Y Sufismo es la Luz Brillante que resplandece en el Corazn de aquellos quienes AMAN y
RESPETAN."
Ananda

"No nos interesa convertir a todo el mundo al sufismo. Nos interesa el efecto que ejerce el sufi en su entorno. Es como la levadura del pan. Es muy poca frente a la cantidad
de masa, y es lo nico 'vivo', pero hace que todo el pan viva. Hay muchos senderos, unos ms largos, otros ms empinados, unos con flores, otros con espinas; el sufismo es
uno de ellos y no sostenemos que sea el mejor. De hecho puede ser peor que otros. Hay que tomarlo como quien entra a un huerto con muchos naranjos. Si te gustan las
naranjas de ste rbol, te quedas aqu, si no pruebas las de otro rbol."

Murshid Nawab William Pasnak

Ms informacin en la pgina web del Movimiento Sufi Internacional: Movimiento Sufi Internacional

Eneagrama
Padre Jordi Rivero

Ver tambin: Los Catlicos y la Nueva Era, Mitch Pacwa, Ediciones Florida Center for Peace (P.O. Box 431 306
Miami. Fl. 33143) | Enneagram theory of personality.

El "eneagrama" lleva ms de veinte aos presentndose como un "mtodo de crecimiento

espiritual" para "conocerse uno mismo" segn "arquetipos de personalidad". Se promueve
como una ayuda para adquirir "balance e integridad personal".

Es hora de decir la verdad para evitar que el eneagrama contine confundiendo a los que
desean crecer espiritualmente. En 1991, Catholics United for the Faith public la devastadora
crtica de Tim Pickford, sobre el eneagrama titulada: Evaluation of Enneagram Spirituality.
Basndose en los libros favorables al eneagrama, Pickford demuestra que ste mtodo
distorsiona los Evangelios, contradice la doctrina catlica, confunde el lenguaje y por
consecuencia es una amenaza a la fe. El eneagrama carece de fundamento tanto en la
tradicin cristiana como en la ciencia. Se presenta falsamente como mtodo psicolgico. Pero
su verdadera identidad est mas bien en el esoterismo, en "sabidura secreta" procedente de
una amalgama de fuentes gnsticas.
Que dice la Iglesia?
El documento oficial de la Santa Sede, Jesucristo Portador del Agua de la Vida, es una
reflexin cristiana sobre la Nueva Era. Entre los fenmenos que en el se tratan est el
eneagrama. En el glosario lo describe as:

Eneagrama: (del griego enna = nueve + gramma = signo) el nombre designa un diagrama
compuesto por un crculo con nueve puntos en su circunferencia, unidos entre s por un
tringulo y un hexgono circunscritos. Originariamente se utiliz para la adivinacin, pero
recientemente se ha popularizado como smbolo de un sistema de tipologa de la personalidad
que consta de nueve tipos caracterolgicos bsicos. Se hizo popular tras la publicacin del libro
The Enneagram de Helen Palmer, pero la autora reconoce su deuda con el mdico y pensador
esotrico ruso G. I. Gurdjieff, el psiclogo chileno Claudio Naranjo, y el autor scar Icazo,
fundador de Arica. El origen del eneagrama permanece envuelto en el misterio, si bien algunos
sostienen que procede de la mstica suf.

El citado documento advierte sobre el eneagrama:

(La Nueva Era) es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del
espritu que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su
Palabra sustituyndola por palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha
desaparecido nunca del mbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con l, a veces
bajo la forma de corrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o
pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es
esencialmente cristiano . Un ejemplo de esto puede verse en el eneagrama, un
instrumento para el anlisis caracterial segn nueve tipos que, cuando se utiliza como medio
de desarrollo personal, introduce ambigedad en la doctrina y en la vivencia de la fe cristiana.
-Jesucristo Portador del Agua de la Vida 1.4

Breve historia del eneagrama

El eneagrama fue popularizado en el Occidente por Georges I. Gurdjieff (1870-1949), por su
discpulo Piotr D. Ouspensky y, en la dcada de los 60, por el boliviano Oscar Ichazo.

Desde joven, Gurdjieff estaba fascinado con todo tipo de conocimiento esotrico: el ocultismo,
la comunicacin con los muertos, la magia, las sociedades secretas. En busca de estos
conocimientos viaj extensamente y, segn l cuenta, encontr la Hermandad de Samouni,
fundada en Babilonia unos 2500 aos antes de Cristo. All obtuvo conocimientos esotricos que
sintetiz con otros adquiridos en sus lecturas y viajes. Para el ao 1922 enseaba "cristianismo
esotrico" en Paris.

Segn sus discpulos, Gurdjief enseaba que el eneagrama es un smbolo universal del
cosmos y, como tal, es una fuente de conocimiento sobre el cosmos basado en leyes
matemticas. Segn l, "todo conocimiento puede ser incluido en el eneagrama y con la ayuda
del eneagrama puede ser interpretado. Y en esta conexin, el hombre conoce, es decir,
entiende, slo lo que es capaz de poner en el eneagrama".

Oscar Ichazo, tambin ayud mucho a desarrollar el eneagrama. Desde su adolescencia, en la

dcada de los 40, particip en grupos esotricos buscando tcnicas para alterar la conciencia,
entre estas, el zen, el sufismo, la Kabbalah, la yoga, el budismo, el confusionismo, el I Ching y
las enseanzas de Gurdjief. En 1964, al salir de un estado de "xtasis divino" que lo mantuvo
una semana en coma, Ichazo decidi dedicarse a ensear. Eventualmente estableci los
"Institutos Arica" en varias ciudades. El entrenamiento en estos institutos incluye preparacin y
medios para encontrarse con seres superiores y con el "maestro interior" llamado "Tub".

Fue Ichazo el que introdujo en el eneagrama la correlacin de sus nueve puntos con nueve
tipos de personalidad. Segn Ichazo, cada persona nace como "esencia pura", pero para
sobrevivir, se encuentra forzado a desarrollar una personalidad que ser su ego. En algn
momento entre la edad de los 4 y los 6 aos, escoge uno de los 9 patrones bsicos de
pensamiento. Cada uno de estos patrones de pensamiento est conectado con un patrn de
comportamiento. Esta personalidad escogida es la causa de la infelicidad. Entonces, para ser
feliz, la persona debe regresar a su esencia, compensando por su "fijacin del ego". Esto se
logra cultivando el patrn de pensamiento y comportamiento opuesto y complementario al
suyo. Debe hacer ejercicios especiales como meditacin y las posiciones de mano al estilo
budista (mudras). Como nada de esto tiene fundamento en la razn, Ichazo dice haber
descubierto los tipos de personalidad del eneagrama durante uno de sus xtasis y bajo la
influencia de un ngel.

Algunos libros sobre el eneagrama han adoptado teoras sicolgicas de Freud y Jung
queriendo darle credibilidad. Esta tctica no debe engaarnos pues la gran influencia de estos
hombres sobre el pensamiento moderno ha socavado la fe y la moral. Sin embargo sus ideas
se aceptan como dogmas con los que se pretende juzgar a las doctrinas cristianas.

Atraccin

El eneagrama atrae por la misma razn que los horscopos: a la gente le encanta un medio
para rpidamente obtener conocimientos secretos sobre personas y eventos. Ofrece una
"espiritualidad" ligera.

Distorsiones doctrinales

La doctrina sobre el pecado se redefine en trminos de limitaciones del tipo de personalidad

y, ya que todas las personalidades tienen sus limitaciones intrnsecas, el pecado se percibe
como algo inevitable y fuera de la responsabilidad personal.

La naturaleza del hombre. Ensea que nacimos divinos, pero cuando tenamos unos tres
aos cubrimos la divinidad con un tipo de ego. Uno de los 9 pecados capitales (aunque la
iglesia ensea que los pecados capitales son 7, los promotores del eneagrama ensean 9),
segn el eneagrama esta en el centro de cada tipo de ego.

La salvacin. Si el pecado es causado por la personalidad, la solucin que propone el

eneagrama es compensar a base de cultivar la personalidad opuesta. Se olvida la necesidad
de la redencin por Cristo, del arrepentimiento y la conversin.

Debemos reiterar que hoy y siempre, es Jesucristo quien nos revela la verdad sobre el hombre
y nos da la gracia para ser plenamente humanos. El eneagrama pretende ayudarnos a
"descubrirnos a nosotros mismos", basado en un mtodo que no concuerda con las
enseanzas cristianas ni tiene fundamento alguno en la ciencia.

DE NUESTRO CORREO

Estimado Padre Jordi Rivero.

Le escribo muy respetuosamente como catlico. Buscando por internet me encontr con su
artculo sobre el eneagrama y le confieso que me decepcion muchsimo. Imagnese que yo
aprend sobre el eneagrama a travs de un sacerdote que estimo mucho y me ense que es
muy utilizado en varias congregaciones catlicas, entre ellos los jesuitas y sacramentinos.
Qu le parece? Quizs usted conoce la rama esotrica del eneagrama en la cual realmente
no me he visto en la necesidad de ahondar, ya que existe otra rama promovida por un ex
sacerdote jesuita El error es ver al eneagrama como una ciencia o quizs como una forma de
vivir. No, el eneagrama es slo una herramienta que bien utilizada ha ayudado a mucha gente,
entre los cuales me incluyo. Muchos psiclogos lo ocupan para ayudar a sus pacientes a
abrirse con ellos. Tambin reconozco que hay mucha gente que ha tratado de darle al
eneagrama poderes u orgenes ocultos, pero no, el eneagrama es una herramienta de
autoconocimiento que en buenas manos ha sido utilizada por cristianos y no cristianos para
ayudarnos a conocernos un poquito ms a nosotros mismos.
RESPUESTA
Estimado en Cristo
No es que yo conozca la "rama esotrica" del eneagrama. Precisamente lo que escribo se
refiere a ese mismo eneagrama que le ensearon a usted. El esoterismo es la raz del
eneagrama que utilizan que, tal como he explicado en mi articulo (arriba), se introdujo entre los
cristianos por el afn de lo novedoso en la vida espiritual, sin que tenga ningn fundamento en
la tradicin espiritual catlica.

El eneagrama en si mismo nada tiene que ver ni con religin ni con psicologa. Es, en otras
palabras, un fraude. El hecho de que haya religiosos que lo propaguen solo ilustra el estado de
confusin en que vivimos. No juzgo a esos religiosos. Pueden haberle ayudado a usted y
enseado cosas buenas fuera del eneagrama. Pero con el eneagrama se equivocaron.

Comprendo que cuando se esta entusiasmado con algo no nos gusta que nos lo critiquen. Pero
creo hacerle un favor explicando lo que s del eneagrama. Queda aclarar que la Iglesia no se
ha pronunciado oficialmente sobre el eneagrama. Lo que escribo es mi propio discernimiento
basado en los datos que he presentado. Si otros tienen diferente opinin pesa sobre ellos
explicar como el eneagrama se pueda considerar una "herramienta de autoconocimiento".

Regreso a la pgina principal

www.corazones.org

Esta pgina es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados

de Jess y Mara
Copyright 2001 SCTJM

El Eneagrama: pecados y virtudes

Resumen realizado por Fernando String de distintas fuentes,
apuntes privados y textos publicados.

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que

pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a
trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y
acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento.
 GEORGE GURDJIEFF: Rusia 1877. El Cuarto Camino. Conocimiento del
maestro perpetuado hasta nuestros. El Eneagrama ingres en la cultura occidental
a travs de las Escuelas de Gurdjieff, quien trabaj con sufes y otras escuelas
tradicionales de conocimiento esotrico en oriente. Posteriormente fue
desarrollado por Oscar Ichazo, boliviano y fundador del Instituto Arica, estudioso
del yoga, zen...quien desarrollo una aplicacin al estudio psicolgico del carcter.
Las enseanzas de Gurdjieff se entregan en el cuarto nivel de nuestra Orden.

El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en
Afganistn, casi hace unos dos mil aos; quizs en los primeros aos de la
influencia cristiana en Persia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despus
de que esta religin invadiese Asia Central y el Subcontinente de India.
Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y
secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en Occidente se
conoce del Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff, si bien no hay una
descripcin escrita de dicho trabajo.
A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos
acadmicos, primero en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se
educ en Bolivia y Per y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un
hombre cuyo nombre l prefiri no revelar. Algunos aos despus Ichazo atrajo la
atencin de algunos miembros de Esalen (California), entre las que se encontraban
Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras que
actualmente ensean dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido
por primera vez de manera publica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado
en 1971 en la Loyola University de Chicago y posteriormente en distintos
seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podido constatar
experimentalmente la validez de este sistema.
QU ES EL ENEAGRAMA (Eneas=Nueve)
El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el
desarrollo de la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de
nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier
acontecimiento, desde su principio y a travs de todas las etapas de progreso de
dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est
aplicado al estudio del carcter humano.
El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada
uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de
lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de
 autoconocimiento. La compulsin tpica de una personalidad se experimenta como
una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera
irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros
mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados
en nuestra infancia. "Nunca confes en nadie". Si no tomas el poder, lo perdiste." Lo
mas importante es ocultar los sentimientos. "No estamos en un mundo perfecto".
"Yo no valgo", "No soy digno de ser amado", "No merezco amor". Es como la
imposibilidad de llegar a ser lo que somos autntica y verdaderamente.
El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia
defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su
propia seguridad y una existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsin
que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las
decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en
nosotros mismos en relacin con los dems.

LOS NUEVE RASGOS

Segn el sistema del eneagrama existen nueve tipos de personalidad humana o
nueve rasgos caractersticos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo
principal sino observarlo para combatir la automatizacin de nuestras vidas.

1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido
El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices:
irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desdn,
intolerancia, rencor.
El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que
abriga respecto de s mismo y de los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la
diferencia existente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de
su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y
dejan mucho que desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y
enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una
imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas
educadas no tienen que airarse jams y su insatisfaccin se manifiesta y se
somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su voz.
El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse
bajo diversas formas, tales como:
- La superioridad: La irritacin ante las limitaciones de los dems puede traducirse
en actitudes de superioridad profesional, esttica, intelectual, de comportamiento.
- La critica: constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los
aspectos negativos de las personas, as como a puntualizar sistemticamente las
cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera.
- El perfeccionismo: excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia
a normas y autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades
abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y
con los dems.
- el moralismo: tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un
tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados
errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabilizadoras.
- El supercontrol: la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tensin
provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sueo, complicar la digestin
y originar ulceras, gastritis, etc.

Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del corazn mediante la
practica de actitudes como las siguientes:
- Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en
los dems, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto.
- Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el
propio y menospreciar los de los dems.
 - Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de juzgarla o de
justificarla, sino canalizndola al servicio de la justicia y de la verdad.
- Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos sin lamentarse por los errores
cometidos o las oportunidades perdidas.
- Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y
relativisando las angustias.
- Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaa de un
grano de arena, ni de una pulga un elefante.
- Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios
esfuerzos y confiar en la providencia.
- Convivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones.
Crtico de s mismo y de los dems. Convencido de que existe una sola forma
correcta. Se siente ticamente superior. Con frecuencia utiliza palabras como
"debo" o "tengo que".
Los unos evolucionados pueden ser hroes morales con excelente capacidad crtica.
Los Uno fueron nios buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a
hacer lo correcto. Aprendieron a controlarse con severidad. Trabajadores rectos
independientes y perfectos. perfeccionismo. Estn en contra de las cosas como
estn. Ellos creen que luchan por mejorar algo. Parecen personas muy justas y de
gran moralidad. Muy poca aceptacin del otro. Intentan acomodar a su pareja a sus
expectativas. Son amas de casa "perfectas y pulcras".Puritanos: son ms papistas
que el Papa. Tienen voz firme y pronunciado mentn, la voz muy firme. Corrigen lo
que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas benficas
Exigentes y estrictos. Exigen respeto. Piden JUSTICIA. Miedo a dejarse llevar, a la
pasin. Aristcratas ordenados y limpios. La palabra ese CONTROL. Es una no
aceptacin de la naturaleza. Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El
deber est por encima del placer. Inters por los reglamentos, por las normas.
Tienen la compulsin de decir "cmo debera de hacerse". Echan mano de la razn,
abogaca innata.

2. EL ORGULLO. El que da
El pecado original de los 2 es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido
considerado a menudo como el mas grave de todos los pecados. El 2 cree estar
animado en su servicio por los mas altos motivos y hacerlo todo sin segundas
intenciones. En la prctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo
interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad
es la manera legitima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el 2
est convencido de no tener necesidad de los dems y de que los dems en cambio
si tienen necesidad de el; est convencido de que l no necesita a Dios, sino que
Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo.
El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no
parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras:
-La hipervaloracin: tendencia a sobrevalorar los propios mritos y a creer que
puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para
administrar las crisis y acudir en auxilio del prjimo. El 2 tiene una gran necesidad
de sentirse necesario y/o indispensable en la vida de los dems.
- La hipersensibilidad emotiva: excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas
o los indicios de ser rechazado. Cuando se siente herido, el 2 se cierra en s mismo
y se hace agresivo. De vez en cuando aparece la envidia como expresin de su
necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno.
-El hedonismo: bsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las
culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura.
-La seduccin: empleo de tcnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de
las personas que despiertan su inters o admiracin.
-La proyeccin: mtodo recurrente de atribuir a los dems los propios sentimientos
y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y
disponibilidad.
 La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la humildad que no es otra
cosa que un orgullo sanado y santificado. Verse desnudo es como verse desnudo
delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin exagerar
orgullosamente los propios sentimientos, imaginndolos mayores de lo que son y
sin minusvalorarse negndose a aceptar lo que hay.
La humildad se practica a travs de actitudes como las siguientes:
- Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos,
- Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dems, estn a
menudo mezcladas con exigencias personales de fondo.
- Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay
necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas.
- Aprender a ser uno mismo, mas que esforzarse en complacer a los dems.
- Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad prctica que uno pueda
suponer para el prjimo.
- Dejarse querer por los dems, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su
afecto con el propio esfuerzo.
- Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes.
- Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la
profundizacin interior.
Exige aprobacin y afecto. Busca ser amado y apreciado volvindose indispensable
para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dems.
Manipulador.
Los dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas.
Los Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. "Les parecer
simptico?" Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los
dems. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad
complaciendo las necesidades de los dems. Por ello son muy intuitivos para captar
la necesidad ajena.
La persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita exhibirse, pero su
mxima necesidad es la atencin para lo cual seduce: a cada uno le da lo que
quiere. Promete ms de lo que cumple. Le atraen las emociones y las caricias,
necesita gente para abrazar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro
para que le hagan caso. Como princesas. Es una nia buena pero puede resultar
fatal. Seduce con total inocencia "Ya s que soy maravillosa, pero no lo hago
queriendo".

3. LA VANIDAD. El organizador. Falsificacin.

El engao o la mentira es el pecado capital del 3, una personalidad que busca el
xito en todo cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad.
El 3 recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus
propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea
en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un
modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que
funciona.
La tendencia al engao, mas o menos evidente, puede manifestarse de las
siguientes formas:
- La orientacin al xito: el 3 es instintivo y competitivo por naturaleza y no le
interesan mas que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada
para avanzar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones.
- El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la
admiracin y el favor de los dems y para exponer sus proyectos de manera
convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos.
- El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la accin, a posiciones y
estrategias concretas. Para el 3 es verdadero lo que es practico y no existen
verdades objetivas.
 - La atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes
sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas,
convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo xito.
la ambigedad. Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la
orientada al exterior y est hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra
tiene que ver con el mundo interior y es mas genuina, privada y protegida.
La salida buena de los organizadores consiste en integrar la virtud de la verdad,
que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detrs de la
profesin, el cargo o la imagen.
- Ser consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al
prjimo o a uno mismo.
- Prestar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del corazn, sin
proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos.
- Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en
las relaciones interpersonales.
- Reconocer la discrepancia existente entre la imagen publica que se quiere dar y el
mundo privado que se quiere esconder.
- No permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a
las personas.
- Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la
verdad de las cosas y aprender a decir "me he equivocado, disclpame".

Busca ser querido por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado con la

imagen de triunfador y con status comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden
aparentar ser ms productivos de lo que son en realidad. Confunden su ser real con
la identidad del trabajo. Lo tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos
presentadores, capitanes de los equipos vencedores.
Los Tres fueron nios que reciban premios por sus logros y puesto que eran
amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el
rasgo que les garantizara el amor. La idea era esforzarse mucho para lograr el
reconocimiento, asumir posiciones de liderazgo y ganar, siendo muy importante
evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y
trabajando para obtener recompensas externas. El trepador, el ejecutivo, la
"superwoman" que a todo llega.
Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos
resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de
anuncio: "Viajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis".
Interpreta la imagen profesional requerida. Competitivos, pasin por el xito.
Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita
forma, su modo de vestir (su mscara). Muy perfecto pero alienado. "No s quien
soy, pero lograr lo que me proponga", "Debo ser el mejor para que me tengan en
cuenta". Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, enrgicos, dominantes, tipo neutro,
controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad,
necesita ser admirada. No pierde las formas, solo muestra su tristeza en la
intimidad.

4. LA ENVIDIA. El Romntico - La comparacin

La envidia, el pecado capital de los 4 es un sentimiento provocado por el deseo de
tener lo que no est al alcance de uno. Nace de percepcin de la carencia de algo o
de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin sexual (el deseo de
mantener relaciones con alguna persona), social (la ambicin de pertenecer a una
clase privilegiada o de desempear un papel importante), material (la codicia de
bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la atraccin por personas
cultas, eruditas y estimulantes).
La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras:
 - La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccin por lo
que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y
reconciliarse consigo mismo.
- La competicin: el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas
atractivo e interesante que el lleva a l 4 a entablar una competicin para no perder
la batalla. La pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo
de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de
alguien.
- La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el 4 busca todo cuanto es
profundo, hermoso y doloroso, y rechaza la rutina y la vulgaridad.
- El maridaje con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad
de sentimientos, riqueza de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en
el encuentro con los dems. A veces el 4 se desposa con el sufrimiento
ensimismndose en el papel de victima o incomprendido.
-la bsqueda de afecto: la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de
abandono se produce mediante la Bsqueda de alguien que le ame de verdad, para
conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro.

La salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona

mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos.
- Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y
la repulsin por lo que hay.
- Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar
compensaciones imaginarias soando con un futuro maravilloso.
- No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energas en acciones
constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales.
- Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo y lo que es normal y
ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo.
-Transformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los
sufrimientos de los dems.
- Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental.
- Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa para uno mismo.

Atrado por lo inaccesible; el ideal nunca est presente en el aqu y el ahora.

Trgico, triste, artstico, sensible, original; concentrado en el amante ausente, la
prdida de un amigo.
Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los
dems; estn comprometidos con la belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo,
intensidad y muerte.
De su infancia, los Cuatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un
sentimiento de carencia y de prdida. Se quedan concentrados en el amor perdido,
en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma
fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luchan contra
la depresin a travs de una frentica hiperactividad, si bien los hay que pueden
profundizar en lado mas oscuro de las personas a travs del arte. La melancola
crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan
intensamente vivos en estos cambios emocionales.
Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no
se convierta en desesperacin. Tiene miedo a ser nuevamente abandonado. Estn
en la comparacin. "Aquel tiene algo que a mi me falta". Buscan seres poderosos
para emparejarse, gente protectora. Tienden a despreciar a quien les ama ya que
sienten: "Qu poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco
valiosa"
Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Estn en la queja. Rasgos
fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de
bruja. Atraen el amor necesitando ms. "Se echa al suelo para que le levanten".
 "Intentos de suicidio para llamar la atencin". Nunca estn conformes con su
pareja. Intentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros,
llegando a ser muy refinados o artsticos. No se conforman con ser como el otro,
adems quieren cortarle la cabeza. Hay cierta relacin con las maneras
homosexuales. Son celosos "Si me quieren, no valen lo suficiente. Crticos y
mordaces

5- LA AVARICIA. El Observador-La Negacin

El 5 tiende a retenerlo todo para si. tras haber construido con esfuerzo su
patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que
tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. La avaricia se manifiesta en
distintos contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los
propios conocimientos e intuiciones; en el mbito afectivo, como inclinacin a no
compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el mbito
social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales;
en el mbito material, como apego excesivo a las cosas queridas.

Las modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes:

- La autonoma: el 5 tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia,

posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero.
- Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue por su especial
predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la
discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas
interesantes y estimulantes.
- Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de
autoconciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las
personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al
consiguiente peligro de dependencia.
- La huida de los compromisos: el 5 se siente incomodo a la hora de asumir
compromisos a largo plazo, porque podran privarle de la necesaria libertad e
independencia. Puede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de
los hijos le exigira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a
sustraer a otras esferas vitales de su existencia.
- Dejarlo para mas tarde: Prefiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la
accin y a renunciar al propio protagonismo.

La salida que tienen los "cuatro" para su crecimiento consiste en cultivar la virtud
del desinters que se practica mediante actitudes como las siguientes:

- compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse.

- no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los
dems, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias.
- tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones
de intimidad.
- implicarse en la accin y con los dems a fin de disminuir el propio aislamiento
- esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos.
- dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas
mentales de referencia
- mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encauzar las energas hacia la
accin.

Mantiene una distancia emocional con respecto a los dems. Protege su privacidad,
no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los
dems. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas.
 Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisin, pueden ser
grandes intelectuales y monjes.
Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos
de las tensiones emocionales. A menudo desconecta el telfono y estn apartados
en los grupos.
De nios, los Cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su
privacidad. El mundo exterior es percibido como invasivo y peligroso, as que se
conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que
tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrarn formas
de evitar el contacto. Viven su propia vida como espectadores, intentando no
involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven paralizados para
acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental
con el mundo. Son los sabios solitarios.
Avaricia de Tiempo o de energa (no slo de dinero). Es un cerrarse para no dar. "Si
doy lo poco que tengo, me quedo sin nada". Se cansa de la vida social pero en su
retiro goza de cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que
posee. Agrede mediante la retirada del cario. Prefiere estar libre de obligaciones,
huye del compromiso. Prefiere confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no
lloran fcilmente. Tienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para
no ser invadido. Sin movimiento, como catatnicos. Desconecta del otro a travs
del desconectar de s. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo.

6. LA COBARDIA. El que duda.

El pecado radical del 6 es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev una
amenaza y que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la
sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con
realidades presentes o futuras. El 6 es un especialista en idear escenarios
catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales.
Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a
equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la
hostilidad, al engao o a la traicin...
Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en
aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin.
Los sufes definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida por tipos 6
pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba excesivamente en el
temor y y haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los
pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo
que precedi al Vaticano II, la Iglesia a travs de la fidelidad y la obediencia a sus
verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las
personas inseguras.

El miedo de los 6 puede asumir diversas manifestaciones:

- La incertidumbre crnica: el 6 vacila, no porque est confuso acerca de las tareas

que debe realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo
carecen de confianza personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar
decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no
correr el peligro de equivocarse.
- La dependencia: La recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de
la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que
las situaciones no estructuradas provocan ansiedad.
- La sospecha: El 6 no se fa fcilmente de las personas y tiende a dudar de las
intenciones de los dems. Presta atencin a dudar de las intenciones de los dems.
Presta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos,
desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales
peligros.
 - La intolerancia ante la ambigedad: esta personalidad tiene necesidad de
claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la
ambigedad, por eso puede mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o
interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen
dudosas y ambivalentes.
- La bsqueda de amistad: el 6 evita el peligro de ser rechazado promoviendo una
imagen positiva de si a travs de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a
veces pecando de obsequioso o exageradamente fiel.

La salida del "seis" est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse
mediante la practica de actitudes como las siguientes:

- Consolidad la propia autoridad interior.

- Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno
mismo.
- Crecer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones.
- Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales
teidas de miedos y peligros a menudo imaginarios.
- Responsabilizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detrs de la
autoridad.
- Expresar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la
duda frente a las posibles reacciones o criticas.
- Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona
con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dems.
- Ser audaces, no tener miedo a tener valor.

Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo

por temor de ser atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente
perseguido y se rinde cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el
terror de forma agresiva.
Los seis mas trabajados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados
leales y buenos amigos. Trabajan en una causa de la misma manera que otros
trabajan para su beneficio personal.
Los Seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder
sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Para aliviar esta
inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la
autoridad. Brindan lealtad a una institucin protectora como la Iglesia, una
empresa.. Son en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su
seguridad. La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva
de su inseguridad.
Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo (6-
belleza, 6-Fuerza o 6-conservacin). Lucha contra el miedo. Obediente con los de
arriba, autoritario con los de abajo. Necesita apoyarse en otro, busca la alianza por
temor a la propia indefensin. Tendencia a controlar sin permitirse el instinto o la
intuicin. Los hombres Seis tuvieron problemas con el padre. Tienen un nivel muy
alto de culpa. Una vez tomada una decisin, an continan con la duda. Los Seis
Fuerza necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie
se le vuelva en contra, por miedo.

7. LA GULA. El epicreo-El escapista

El pecado de los "7" es la destemplanza. No se trata solo de una avidez limitado a

los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la
inmoderacin.
El Peligro esta en idolatrar el placer, un peligro especialmente presenta en la actual
sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la
 satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplanza
puede expresarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir
nuevas experiencias, de hacer viaje. A nivel fsico en la necesidad de satisfacer al
cuerpo con los placeres de la cocina y del sexo. A nivel social en la exigencia de
establecer nuevos contactos, conocer otras personas y vivir nuevas e interesantes
aventuras. Si el 4 tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha
experimentado lo suficiente.
La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras:

- El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades

concedindose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento
- El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el
exhibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los
dems intelectual o socialmente.
- La seduccin: el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y
ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dems.
- La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las
novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7
escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante.
- La rebelin: se da en el 7 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente
cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer algn tipo de control sobre su
libertad y su imaginacin.
La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que se
cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer.
- llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o
cambios.
- escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa
- saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse llevar por el impulso
del momento.
- no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems, sino saber adaptarse a
las circunstancias y a las personas.
- amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro
de la existencia.
- aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia
maduracin humana y espiritual.
- experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo
de las cosas y no quedarse en la superficie.

Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrnomo, simptico, aventurero

pero evasivo del compromiso y de los lmites. Abierto, compaero divertido, no
termina lo que empieza, hace planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto pero
embauca a otros para que lo realicen.
Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables.
Los Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas
posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se
acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto.
Adictos a la planificacin y a la diversin. Confunde los proyectos con la realidad es
un soador un fantasioso. No tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene.
Ansia de satisfaccin. Bsqueda del placer, que es una huida del dolor.
Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatn. Vendedor, embaucador,
tramposo, encantador, poder de persuasin. "No hay . La vida es juego. Son
bastante payasos y les importa la popularidad. Utiliza la astucia, es listo. Es
generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. Su lema es "ms y . Tipo gozador. Es
narcisista, posee gustos exquisitos y una atraccin por las experiencias cumbre.
Rehsa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable
suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto.
 Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de xito.

8. LA LUJURIA. El mandn
El pecado original del jefe es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen
de la pasionalidad y en el exceso.
La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La arrogancia es la
pretensin de estar en la verdad, de imponrsela a los dems o de afirmarla sin
amor. Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin
especial la arrogancia como expresin de poder que puede manifestarse de los
siguientes modos.
- El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin,
imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las
propias opiniones.
- El predominio de la accin: la identidad de esta personalidad esta vinculada a la
accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la
importancia de los sentimientos en las relaciones.
- El sarcasmo: a veces el 8 puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su
superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin.
- La contestacin: frente a las fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus
convicciones, el 8 puede oponer resistencia rechazando la colaboracin, provocando
el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde.
- La intensidad: la determinacin y la aparente seguridad del 8 puede significar
falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su
vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro.
Lo que deben aprender los jefes es interiorizar la virtud de la sencillez, que se
cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse.
- Aprender a ser queridos y no temidos por los dems.
- Hacerse mas capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia
naturaleza.
- Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar
de negarlos o esconderlos.
- Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de
los dems es seal de humanidad y madurez.
- Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender
imponer la propia.
- Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el
control sobre las cosas.
- Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios
apresurados y sumarios sobre las personas.

Tiene que tener el control. Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas
de poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo,
trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo,
extremadamente protector.
Los Ocho evolucionados son excelentes lderes, poderosos. Tratan de proteger a sus
amistades de cualquier peligro.
Los Ocho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y
los dbiles no lo eran. La slida coraza del Ocho protege el corazn de un nio
dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Para protegerse
captan de inmediato las intenciones negativas de los dems. Encuentran su
identidad como justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los
dbiles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio
poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una
posicin subordinada, minimizarn el hecho de que la autoridad posee control sobre
su comportamiento y abusarn de los lmites y de la interpretacin de las reglas,
hasta tener claro cuales sern las consecuencias. El Ocho siempre considera que la
verdad siempre surge durante una ria. Los ochos no permiten que se cuestione su
propia opinin. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su estrategia es la total
usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen
consiste en excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades,
excederse con la comida, el sexo o las sustancias.
Intensidad sin medida. rebelda. No sienten culpa ni miedo. Primitivos pero no
rencor, pena o vergenza. Posesivos, celosos, agresivos, competitivos. Llevan la
verdad hasta el escndalo . Gusto por los peligros, temerarios, niega las normas
sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. No pide para no
arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores Rechaza la autoridad,
rompe con todo obstculo que le impida realizar sus deseos. No aparece por los
psiquiatras.

9. LA PEREZA. El mediador
La pereza es el pecado capital del 9 que tiene el peligro de abandonarse a la
inactividad y dejar para maana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir
por el humor del momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del 9 son
por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades
que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido
ocultas. Prefiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los
problemas. La pereza puede asumir las siguientes manifestaciones:
- La resistencia al cambio: predileccin por las cosas habituales y rutinarias,
agresividad pasiva, tendencia a la resignacin.
- El olvido de si mismo: dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las
propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e expectativas
ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido.
- La compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante actividades
compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de
la lectura o de un hobby. Trata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones
difciles
- La distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento,
sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo.
- Intensidad a travs de las pertenencias: La imagen que el 9 tiene de si mismo
est mediatizada por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de
trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la
identidad. Y sobre todo est la bsqueda de fusin con la pareja para compensar la
dbil identidad personal.
La salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la
virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las
siguientes:
- asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implicndose en la vida y con
los dems.
- encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador.
- afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al
prjimo sin amarse a uno mismo.
- desarrollar la pasin por la vida, sacando a la luz las propias energas y
capacidades.
- expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y
las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es paz y armona.
- establecer limites y plazos en la realizacin de los proyectos, sin perderse en
infinitas distracciones o casas no esenciales.
- aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y
tomando decisiones.
Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. Conoce las necesidades
de los dems mejor que las propias; agradable, manifiesta la ira en formas
indirectas. Los nueve evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, consejeros,
negociadores. Los Nueve fueron nios que se sintieron ignorados durante su
 infancia, no se sentan escuchados y las necesidades de los dems eran ms
importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos
procurndose pequeas comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a
anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades
probablemente no seran consideradas. Pierden el contacto con lo que quieren al
fusionarse con los deseos de los dems. Tienen dificultad en decir que no y sienten
que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del
otro. Se encarga de mantener la paz, de mediar, de estar de acuerdo con los otros.
No discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos se pierden en los
detalles y dan rodeos. No llegan al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa
tolerancia guarda dentro de ellos un volcn de rabia a punto de erupcin. Contienen
la ira pero la expresan como terquedad o agresin pasiva.
Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse. Pereza de ser, de
sentir su interior, Pereza a la intensidad. Su depresin es resignada. excesivo
conformismo. Aspecto sano, como el campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la
realidad para no enfrentar el dolor. " La vida es simple, no s porqu la gente se
complica". Ni siquiera se da cuenta que sufre, est narcotizado. Se suele evadir a
travs del hacer cualquier cosa intil. Aparenta no tener problemas, si bien va
experimentando un empobrecimiento. Adopta valores del entorno.

Crecimiento Personal

ENEAGRAMA: SECRETO MILENARIO

Se trata de un instrumento que revela la personalidad y que bien empleado puede

convertirse en gua de desarrollo personal. Pero no todos estamos preparados para
responder a la pregunta: "quin soy?"
Quin soy? es una pregunta que nos hacemos frecuentemente y aunque parezca simple de contestar, requiere un
de nosotros mismos. Un instrumento que sirve para ello es el eneagrama, que da respuesta a las interrogantes de
el hombre se plantea desde que empez a razonar, y que al integrar creativamente la espiritualidad con los aport
favorecido su conocimiento y utilizacin como herramienta privilegiada para el autoconocimiento, el acompaa
dinmica de grupos y el trabajo en equipo.

La palabra "enneagramma" es de origen griego y significa nueve puntas.

Alude al smbolo caracterizado por una circunferencia con nueve puntos de referencia. Sus orgenes parecen rem
mil aos y lo desarrollaron los sufis, musulmanes piadosos que profundizaron su relacin con Dios a travs de l
Esta teora de personalidad se afianza en una tradicin religiosa que integra la sicologa de la espiritualidad, qui
la que la han ido adoptado siclogos y religiosos.

-Es un itinerario de conocimientos tanto en lo psicolgico como en lo espiritual. Junto con l vamos descubrien
debilidades y en base a eso podemos ir haciendo el propio camino de crecimiento en un corto perodo de tiempo
experta en el tema.

Debido a que con el eneagrama se pueden descubrir muchos detalles importantes, a veces omitidos por nosotros
personalidad, se recomienda extremo cuidado en la forma en que se le trabaja.

-El eneagrama como teora de personalidad es un instrumento para clarificar la verdad sobre s mismo. No es un
ofrece claves para entender los secretos de la personalidad. De hecho, no elegimos nuestra personalidad. Cada p
consciente de ella y la acepta. Con el tiempo nos damos cuenta de que a lo largo de la vida no cambia nuestra es
que la persona va conociendo sus caractersticas de personalidad y las empieza a manejar a voluntad -explica la
Calcagni.

Esta teora de personalidad se afianza en una tradicin religiosa que integra la sicologa de la espiritualidad, qui
la que la han ido adoptado siclogos y religiosos.

-Es un itinerario de conocimientos tanto en lo sicolgico como en lo espiritual. Junto con l vamos descubriend
debilidades y en base a eso podemos ir haciendo el propio camino de crecimiento en un corto perodo de tiempo
experta en el tema.

Debido a que con el eneagrama se pueden descubrir muchos detalles importantes, a veces omitidos por nosotros
personalidad, se recomienda extremo cuidado en la forma en que se le trabaja.

-Nuestra intimidad se debe cuidar y respetar. Lo ideal es que la persona que quiere saber su eneagrama lo haga
que se conocieran y bajo la asesora de un gua. Esto, porque lo primero que ocurre es que uno tiene un ideal de
como persona y al principio te visualizas de esa manera. Pero a medida que avanzas, la verdadera personalidad
descubrir quines somos, incluso puede llegar a ser doloroso.

El eneagrama hace mirar descarnadamente fortalezas y debilidades. Pero no hay tipos de personalidades mejore
necesarios. El mundo necesita personalidades distintas -explica.
Si bien en los talleres se utilizan ejercicios que sirven para descubrir los secretos del eneagrama; tambin se pue
Segn la profesional, el peligro de elegir ese camino est en "responder de acuerdo a cmo nos gustara ser y no
somos".

El eneagrama en el proceso de desarrollo de la personalidad postula la existencia de tres centros de energa: la c

-Cada energa tiene un rango de personalidad. Por ello, lo primero que se debe explicar
en un taller es que cada persona se rige por energas distintas. De hecho, las
personalidades 1, 8 y 9 son energas de las entraas. El 7, 6 y 5 de la cabeza, y el 4, 3 y
2 del corazn. Adems, tambin habitualmente recibimos influencias de las alas de
nuestro eneagrama, que son las personalidades colindantes. Es decir, podemos ser
personalidad 1 pero con caractersticas del rea 2 y la energa de las flechas 9, 7 y 4
-dice.
La psicologa lo ha empezado a emplear porque es un instrumento que permite
conocerse en un plazo bastante breve. Unas ocho o 10 sesiones pueden ser un buen
tiempo para empezar a trabajar en s mismo, bajo la mirada de una gua.

Estrella de nueve puntas

El modelo del eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia hum
diagrama (estrella de nueve puntas) que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento.
este instrumento es reconocer nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, con el fin de lograr nuestra sa
autoconocimiento.

Los eneotipos

Eneotipo 1: son personas tranquilas y cuyo temor ms grande es a perder la compostura. La peor trampa que se
ser perfectos en la vida. Su mayor reto es contener la ira. Evitan la rabia.

Eneotipo 2: son personas amorosas, serviciales, entregadas al mundo. Pero en el fondo su mayor pecado es tem
bsicas. Evitan el orgullo.

Eneotipo 3: son personas que jams van a aceptar que se equivocaron. Y esto se debe a que temen no ser ser efi
al xito por sobre todas las cosas. Evitan el fracaso.

Eneotipo 4: sienten que nadie los entiende. La trampa del 4 es que quieren ser autnticos; otra es la envidia. Sie
dems son mejores que ellos. Evitan ser comunes y corrientes.

Eneotipo 5: son personas bastante introvertidas y se refugian en el conocimiento. Su mayor pecado es que son a
hablan poco, no se comunican con facilidad. Corresponden al tipo de personas que en reuniones de trabajo no h
pide su opinin que, por lo general, es brillante. Evitan el vaco consigo mismo.

Eneotipo 6: necesitan sentir seguridad a como d lugar. Se mueven por el temor y se refugian en el grupo. Evita

Eneotipo 7: por lo general, son positivos y encantadores. Aparentemente idealistas, siempre le buscan el lado bu
es la gula, en el sentido de ansiar tenerlo todo. Evitan el dolor.

Eneotipo 8: son los justicieros, aquellas personas que siempre estn defendiendo lo que piensan. Son valientes y
debilidad.

Eneotipo 9: son las tpicas personas que nunca se enfrentan al mundo. Su juego es ser los pasivos del equipo, pe
indolencia, la pereza. Evitan el conflicto.

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1. Isquin
2. Conducto deferente
3. Cuerpos cavernoso
4. Uretra
5. Testculos
6. Epidimio
7. Prstata
8. Glndula de Cowper
9. Recto
10. Vescula seminal

11. Vejiga

Se ha escrito mucho sobre las emociones y hbitos sexuales de la mujer, pero muy poco, comparativamente, ac
no es sorprendente dado que, desde el punto de vista de la psicologa y la estructura fsica, la mujer es, por muc
interesante y complejo de los sexos. El hombre, en cambio, es una mquina sexual relativamente simple, que co
y hacia una sola direccin. En lo que atae a las emociones sexuales que los impulsan, sus capacidades para sa
satisfaccin, todos los hombres podran haber sido confeccionados y despachados por la misma lnea de monta

Un hombre ve a una mujer y en la mayora de los casos, inmediatamente puede desearla. En un minuto puede lle
automticamente una ereccin, en dos minutos puede experimentar el orgasmo, y en tres minutos puede estar p
dormido. Tal es el esqueleto de su carcter sexual. Los hombres varan, por supuesto, pero sus variaciones son
producen las que puede esperarse que se produzcan. Por consiguiente, hay poco que decir sobre la conducta se
normal.

Es cierto, que como la mujer, casi toda zona

del cuerpo masculino, un contacto con el de
Copyright 1999-2006. Todos los derechos reservados ---poltica de pr
 1. Trompa de Falopio
-8. Labio mayor
2. Ovario
-9. Labio menor
3. Utero
10. Uretra
4. Crvix
11. Cltoris
5. Recto
12. Pubis
6. Ano
13. Vejiga
7. Vagina

ZONAS ERGENAS DE LA MUJER:

Son aquellas zonas del cuerpo femenino que

poseen la capacidad de estimular el deseo
cuando son tocadas por los labios, las manos o
genitales del varn.

CUALES SON Y COMO ESTIMULARLAS.

En general, las mujeres reaccionan de formas distintas a los estmulos sexuales. Existen
diversas zonas sensibles en el cuerpo y cada mujer presenta diversas sensaciones cuando
dichas zonas son estimuladas. Para hacer el amor, lo fundamental es una buena
comunicacin, con lo que se eliminan los temores, las ansiedades y se da rienda suelta al
gozo y al placer. Es necesario que la mujer se comunique con su pareja de tal forma que
pueda orientar la estimulacin hacia las zonas de su cuerpo que mayor placer le dan.
Para lograr los mejores resultados, se debe buscar el ambiente ms adecuado posible, eviten
estar en lugares donde puedan ser vistos por otras personas, busquen un lugar donde ambos
se sientan cmodos. El tiempo es un factor fundamental, hacer el amor no puede ser una
carrera con el simple objetivo de hacerlo. Debe ser un momento de intimidad y tranquilidad
para la pareja, donde exista un ambiente adecuado para la comunicacin, las caricias y las
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---poltica de privacidad

CONCEPTO DE PERSONALIDAD.

El concepto de personalidad es importante, porque tie cada uno de

los temas que abordamos en Grafologa.

Por ello veamos primero una definicin sencilla sobre la misma.

Este apunte no pretende ser un disertacin sobre el tema sino
poner claridad a algunos conceptos relacionados

Personalidad:
Muchas son las definiciones que se han dado de la personalidad y a
pesar de todos los estudios, no se ha logrado precisar con
exactitud.

Generalmente las definiciones dadas se clasifican dentro de tres

tendencias:

1. Considerar la personalidad como efecto exterior que una

persona causa en los dems.

2. Definirla por su esencia y estructura.

3. Considerarla como algo operacional: por las operaciones que

produce.

No existen definiciones correctas o incorrectas, sino ms o menos

adecuadas para los objetivos que se pretenden.

En nuestro caso vamos a adoptar la definicin de W. Allport, que

sigue la tendencia esencialista:

"Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del

individuo, de los sistemas psicofsicos que determinan su conducta
y su pensamiento caractersticos."

Esta definicin indica:

que la personalidad es de naturaleza cambiante: organizacin

dinmica.
que es algo interno, no de apariencia externa.

que no es exclusivamente mental, ni exclusivamente neurolgica

sino que su organizacin exige el funcionamiento de mente y
cuerpo como unidad.

que los sistemas psicolgicos son tendencias determinantes que

dirigen y motivan la accin.

que la conducta y el pensamiento son caractersticos de cada

individuo, y que en ellos se refleja su adaptacin al ambiente, a la
vez que son formas de accin sobre l.

Aunque Allport en su definicin no seala ningn sistema concreto,

como aclaracin que puede ayudar a comprenderla mejor,
sealaremos algunos sistemas a los que l se refiere: costumbres,
sentimientos, rasgos, creencias, expectativas, estilos de conducta,
constitucin fsica, sistema glandular y nervioso.

En la gnesis de toda personalidad se encuentran elementos de

origen hereditario y elementos de origen ambiental.

La herencia proporciona una constitucin fsica y una dotacin

gentica, mediante las cuales se va a captar el mundo y a
responder ante l.

El ambiente proporciona elementos de interpretacin, pautas para

dar significado a los estmulos, y determinar formas de respuesta.

La influencia simultnea de lo hereditario y lo ambiental a travs del

tiempo y del espacio, van dando origen y determinando la
personalidad.
El individuo no nace con una personalidad determinada, sino con
cierta dotacin que condicionar, en parte, el desarrollo posterior.
La personalidad se conquista, se hace, se construye. Las
condiciones heredadas se complementan y transforman a travs de
la experiencia, el aprendizaje, la educacin, el trabajo, la fuerza de
voluntad, la convivencia y el cultivo de la persona.

Definicin de la Personalidad: Es la suma de total de todas las

disposiciones biolgicas, impulsos, instintos hereditarios mas las
disposiciones adquiridas.

La Personalidad como organizacin dinmica cambia con la edad,

la profesin u ocupacin

Del sujeto su situacin vital, cambios en su medio ambiente etc.

La personalidad es nuestro ser global lo que somos y lo que

podemos ser, el carcter es una expresin externa de esa
individualidad o configuracin particular que es cada personalidad.

CUATRO ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD

Al tratar de explicar qu es la personalidad, indicbamos que

contiene elementos de origen hereditario y ambiental. Estos
elementos o factores constitutivos de la personalidad son:

la constitucin fsica

el temperamento
la inteligencia

el carcter moral

Todo ser humano al nacer posee una personalidad "potencial", en

cuanto a que tiene los elementos bsicos de la misma. Esta
potencialidad comenzar a ser realidad cuando se inicie el
desarrollo de ciertas caractersticas y capacidades, como trabajo
intelectual, creatividad, conducta intencional y valores ticos, entre
otras, que indican que los diversos elementos de la personalidad
estn funcionando con cierto nivel de organizacin.

Y se puede hablar de personalidad estructurada cuando el individuo

logra dinamizar de forma integrada y con autonoma estos aspectos
bsicos, lo que le llevar a tener una conducta y un pensamiento
caractersticos.

Una personalidad estructurada dar origen a una identidad firme y

slida.

O en otros trminos el logro de una identidad personal requiere

haber conformado una personalidad estructurada adecuadamente
en sus aspectos esIndice
1. Introduccin
2. Escuela constitucionalista Italiana

1. Introduccin

El carcter es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el

individuo. Todos los elementos que integran el carcter se organizan en una
unidad que se conoce como estabilidad y proporciona al carcter coherencia y
cierto grado de uniformidad en sus manifestaciones, con los cambios lgicos
que ocurren a lo largo de la vida.

Elemento psquico del carcter:

En l intervienen principalmente las funciones psquicas, as como la accin del
ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales,
que conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que
presenta una persona.

Elemento orgnico del carcter:

Existe una relacin indispensable entre cuerpo y mente; el carcter posee
tambin una base biolgica que depende de elementos orgnicos como la
constitucin fsica y el temperamento.

El temperamento:
El temperamento es la base biolgica del carcter y esta determinado por los
proceso fisiolgicos y factores genticos que inciden en las manifestaciones
conductuales.

Evolucin a la biotipologia:
A travs del estudio de las caractersticas morfolgicas pretende establecer
relaciones entre tipos de temperamento y constitucin somtica. Se trata de
asociar las caractersticas de una estructura fsica determinada, con
caractersticas temperamentales especficas.

Temperamento sanguneo:
Corresponde al predominio de la sangre: fsicamente son individuos de estatura
inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus
manifestaciones de carcter presenta tendencia a la irreflexin, es sociable,
poco tenaz y persistente.

Temperamento melanclico:
Predomina en l lo que Hipcrates llamaba la "bilis negra", se conoce tambin
como tipo nervioso. Fsicamente es delgado, de estatura normal o superior a la
media, con tendencia a la palidez.

Temperamento colrico:
Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a
la media; la piel presenta un tono amarillento.

Temperamento flemtico:
Fsicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos
delgados.

2. Escuela constitucionalista Italiana

De Giovanni: estableci los conceptos de normotipo y ectipo. El normotipo

determina ciertas proporciones que el organismo debe presentar para
corresponder a un tipo definido; el ectipo se observa cuando el sujeto presenta
dimensiones corporales en mayor o menor proporcin que las fijadas para un
tipo somtico. El normotipo deba presentar ciertas proporciones somticas,
como la longitud abarcada por los brazos abiertos debe ser igual a la estatura y
circunferencia torcica igual a la mitad de la estatura, adems de otras medidas
mas complejas.
 Nicols Pende: defino el biotipo como la resultante morfolgica, fisiolgica y
psicolgica, variable de un individuo a otro, de las propiedades celulares y
humorales del organismo.

Tipologa de Ernst Kretschmer:

En forma simultnea a las aportaciones de la escuela italiana, en Alemania
Kretshmer desarrollaba una clasificacin de tipos somticos con la que intent
relacionar una estructura corporal determinada y las tendencias psicolgicas
correspondientes. Los tipos de propuestos por Kretshmer son el picnico, el
atltico y el leptosomatico.

Los tipos psquicos propuestos por Kretshmer

Como se indico, cuando Kretshmer establece a clasificacin de tipos psquicos
se basa en algunos rasgos de enfermedades mentales.
En el desarrollo embrionario, el sistema digestivo se origina del endodermo; el
sistema nervioso y los rganos sensoriales del ectodermo y el sistema
muscular y seo del mesodermo. Basndose en esos principios, Sheldon y su
colaborador Stevens, establecen la siguiente clasificacin:

o El endomorfo
o El ectomorfo
o El mesomorfo

Trabajo enviado por:

Jorge Romeo Gaitn Rivera
jrgaitan@galileo.edu
Universidad Francisco Marroqun
Ingeniera en Electrnica
Guatemala, Guatemala

Nota al lector: es posible que esta pgina no contenga todos los componentes del trabajo
original (pies de pgina, avanzadas formulas matemticas, esquemas o tablas complejas, etc.).
Recuerde que para ver el trabajo en su versin original completa