Tiempo de actuar

Desde hace ya mucho tiempo mi conciencia me ha oprimido para que me pronunciara y

escribiera un texto fundamental sobre la esencia del judasmo, la religin y la sabidura
de la Cabal y difundirla en la nacin, de manera que las personas conozcan y
comprendan apropiadamente estos asuntos tan sublimes y su verdadero significado.
Antao en Israel, antes del desarrollo de la industria de la imprenta, no haba entre
nosotros libros engaosos que hablaran de la esencia del judasmo, pues apenas si haba
autores que pudieran respaldar sus propias palabras, por la simple razn que, en la
mayora de los casos, una persona insensata no suele ser clebre.

Por lo tanto, si alguien osaba, por casualidad, escribir tales composiciones, ningn
escriba aceptaba copiarlo ya que no recibira sus honorarios, bastante elevados por lo
general. Y as, desde el primer momento, tales escritos estaban condenados a no ver la
luz. Por otro lado, en ese tiempo, las personas que tenan conocimientos no tenan
ningn inters en escribir estos libros pues las masas no necesitaban de esos
conocimientos. Por el contrario, todo su afn era ocultarlo en cmaras secretas debido a
que, "Es la gloria de Dios ocultar algo". Se nos orden ocultar la esencia de la Tor y su
trabajo, de aquellos que no la necesitaban o que no eran dignos de ella, y no degradarla
exponindola en escaparates ante los vidos ojos de los imprudentes, pues as lo
requiere la gloria de Dios.

Pero a partir del momento en que se extendi el uso de la imprenta y los escritores
pudieron prescindir de los escribas, el costo de los libros se redujo. Este hecho ha
dejado va libre a escritores irresponsables que, en busca de dinero u honores, publican
todo tipo de libros como les place. No se preocupan por sus propias acciones ni
examinan las consecuencias de las mismas.

Desde ese momento, se han incrementado significativamente las publicaciones de este

tipo, sin que el autor haya aprendido o recibido el conocimiento directamente de un Rav
calificado e incluso sin estudiar las obras anteriores que trataban del tema. Estos
escritores inventan teoras en sus propia cscaras vacas y relacionan sus palabras a los
temas ms elevados para poder as retratar la esencia de la nacin y su fabuloso tesoro.
Como necios, no tienen escrpulos ni manera de llegar a aprender. Introducen sus
visiones distorsionadas en las generaciones y como resultado de sus mezquinos anhelos,
pecan y hacen pecar a las generaciones venideras.

Recientemente su corrupcin se ha remontado a las alturas y han hundido sus garras en

la sabidura de la Cabal, sin importarles que esta sabidura haya sido guardada,
encerrada tras mil cerrojos hasta nuestros das, para que nadie pudiera entender el
verdadero significado de una sola palabra, mucho menos an relacionar una palabra con
la siguiente. Esto es as porque, en todos los libros autnticos que han sido escritos
hasta la fecha, apenas hay pistas que a duras penas sirven para que un brillante discpulo
comprenda su verdadero significado de boca de un sabio cabalista autorizado.

E incluso, "All anidar la vbora, pondr, incubar y har salir sus huevos". En estos
das, tales conspiradores proliferan y realizan tales proezas que repugnan a aquellos que
los contemplan.
Algunos de ellos incluso llegan hasta dar por sentado y asumir el lugar de lderes de la
generacin, y fingen conocer la diferencia entre los libros antiguos decidiendo cul es
digno de estudio y cul no, ya que estn llenos de falsedades, suscitando ira y desprecio.
Hasta hoy, la labor de escrutinio ha estado reducida a uno de cada diez lderes de la
generacin: y ahora los ignorantes abusan de ello.En consecuencia, la percepcin de
estos temas por parte del pblico ha sido en gran medida corrompida. Adems, existe un
clima de frivolidad y la gente tiende a creer que una ojeada durante un momento de ocio
es suficiente para estudiar asuntos tan elevados. Se deslizan por el ocano de sabidura y
la esencia del judasmo de pasada, como un ngel, sacando conclusiones basadas en sus
propios estados anmicos.

Estos son los motivos que me han impulsado a salir de mi camino y decidir que ya es
hora de "hacer por el Seor", salvando lo que an pueda ser salvado. As, he asumido la
responsabilidad de revelar algo de la verdadera esencia de lo superior y divulgarla entre
la nacin.

Revelar una parte, cubrir dos

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag

Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestin profunda: ellos
comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos"
Nuestros sabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar palabras innecesariamente,
como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es una roca; el silencio son dos."

Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca, sepa que
no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que pronuncian palabras
innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el fin de decorar la lengua ante
los espectadores. Esto fue estrictamente prohibido segn nuestros sabios, como es
sabido para aquellos que estudian sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para
comprender este modismo comn entre ellos.

TRES CLASES DE OCULTACIN DE LA SABIDURA

Hay tres partes para los secretos de la Tor. Cada parte tiene su propia razn para ser
ocultada. Reciben los siguientes nombres:

1. Innecesario

2. Imposible

3. El secreto del Seor es para los que Le temen (Tehilim/Salmos 25:14)

No existe una fraccin de esta sabidura donde no se aplique al estudiar estas tres
partes, y voy a aclararlas de una a una.
1. Innecesario

Esto significa que no provendr ningn beneficio de su revelacin. Por supuesto, no hay
algo as como una gran prdida debi a que aqu solo est la cuestin de la pureza de la
mente, para advertir acerca de las acciones definidas como "entonces qu", es decir
entonces qu si hago esto, no hay dao en ello.

Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qu" es considerado el peor
corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que han sido y los
que sern, son la clase de personas entonces qu. Esto quiere decir que se ocupan
ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias. Por lo tanto, los sabios no aceptaran a
ningn estudiante antes de estar seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para
no revelar lo que no sea necesario.

2. Imposible

Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido a su gran
sublimidad y espiritualidad. Por lo tanto, cualquier intento de vestirlos con palabras solo
puede engaar a los examinadores y desviarlos a un falso sendero, lo que se considera
la peor de todas iniquidades. Por lo tanto, para revelar algo en estas cuestiones se
requiere de un permiso desde arriba. Esta es la segunda parte de la ocultacin de la
sabidura. Sin embargo, este permiso tambin requiere de una explicacin.

Permiso desde arriba

Esto est explicado en el libro, La Puerta a las palabras de Rashbi, escrito por el Ar,
en el Zohar, Parashat Mishpatim, p 100. Dice lo siguiente, "Sepa que algunas de las
almas de los justos son de la clase Luz Circundante, y algunas son de la clase Luz
Interior. Las que son del tipo Luz Circundantes tienen el poder de hablar de los secretos
del Tor a travs de la ocultacin y el indicio, entonces sus palabras sern comprendidas
solamente por aquellos dignos de comprenderlas.

"El alma de Rab Shimn Bar Iojai era de la clase Luz Circundante. Por lo tanto, ste
tena el poder de cubrir las palabras y ensearlas de una manera que an cuando las
enseara a muchos, solo las comprenderan los que fueran dignos del conocimiento. Por
esta razn le fue dado el permiso de escribir el Zohar.

"El permiso no fue otorgado para escribir un libro en esta sabidura a sus maestros o a
los que los precedieron, aunque ciertamente eran ms hbiles que l en esta sabidura.
Pero la razn es que no tenan el poder de cubrir las cuestiones como l lo hizo. Este es
el significado de lo que est escrito, "El hijo de Iojai supo cmo proteger sus caminos".
Ahora se puede comprender la gran ocultacin en el Zohar, escrito por Rashbi (N. del
T. Rab Shimn Bar Iojai), que no cualquier mente puede comprender sus palabras".

Sus palabras en esencia: Explicar asuntos en la sabidura de la verdad no depende en

absoluto de la grandeza o la pequeez del sabio Cabalista. Ms bien, se trata de la
iluminacin de un alma dedicada a esto: la iluminacin de este alma se considera
"conceder permiso" desde Arriba para descubrir la Sabidura Superior. En consecuencia,
aprendemos que aquel que no le ha sido dado este permiso, no debe hacer aclaraciones
en esta sabidura, ya que no puede vestir los asuntos delicados con las palabras
apropiadas, para que no fracasen los estudiantes.

Por esta razn no encontramos ni un solo libro acerca de la sabidura de la verdad que
preceda al Zohardel Rashbi, ya que todos los libros en la sabidura antes del suyo no son
categorizados como interpretaciones de la sabidura. En cambio, son simples indicios,
sin ningn orden de causa y consecuencia, como lo saben aquellos que descubren
conocimientos, hasta tanto comprendan sus palabras.

Debo aadir, ya que he recibido de libros y de autores, que desde los tiempos del Rashbi
y sus estudiantes, los autores del Zohar, hasta los tiempos del Ar no hubo un solo
escritor que haya comprendido las palabras del Zohar y de los Tikunim (correcciones)
como el Ar. Todas las obras antes de ese momento son simples indicios en esta
sabidura, incluyendo los libros del sabio Ramak (N. del T. Rab Moiss Cordovero).

Y las mismas palabras pronunciadas acerca del Rashbi deben ser dichas acerca del
mismo Ar, que a sus predecesores no les fue otorgado permiso desde Arriba para
revelar las interpretaciones de la sabidura, y que a l le fue concedido este permiso. Y
adems, esto no distingue grandeza o pequeez en absoluto, debido a que es posible que
la virtud de sus predecesores fuera mucho mayor que la del Ar, pero no les fue
otorgado permiso para ello en absoluto. Por esta razn, se abstuvieron de escribir
comentarios referidos a la sabidura verdadera, sino que se conformaron con breves
indicios que no estuvieran vinculados entre s de ningn modo.

Por esta razn, desde que los libros del Ar aparecieron en el mundo, todos los que
estudian la sabidura de la Cabal han quitado sus manos de todos los libros del Ramak,
y de todos los grandes que precedieron al Ar, como lo saben aquellos que se dedican a
esta sabidura. Ellos han atado sus vidas espirituales nicamente a la obra del Ar, de
modo que los libros esenciales, considerados interpretaciones apropiadas de esta
sabidura, son solamente el libro de Zohar, los Tikunim y a continuacin de ellos, los
libros del Ar.

3. El secreto del Seor es para los que Le temen

Esto quiere decir que los secretos de la Tor le son revelados nicamente a aquellos que
temen Su Nombre, que guardan Su Gloria en sus corazones y sus almas, y quienes
nunca cometen una blasfemia. Esta es la tercera parte de la ocultacin de la sabidura.

Esta es la parte ms estricta de la ocultacin, ya que esta clase de revelacin ha fallado

mucho. De en medio de ellos surgen todos los encantadores, murmuradores, y
Cabalistas "Prcticos", que cazan almas con su astucia, y los msticos, que usan
sabidura marchita que lleg desde abajo a manos de estudiantes indignos, para atraer
beneficios fsicos para s mismos y para otros. El mundo ha sufrido mucho por esto, y
est sufriendo todava.

Usted debe saber que la raz de la ocultacin fue solamente esta parte. A partir de aqu
los sabios se pusieron muy estrictos al evaluar a sus estudiantes, como dijeron
(Jaguig 13), "Las cabeceras de las asambleas han sido dadas solo a un presidente de
tribunal, y a alguien cuyo corazn est compungido", y "Maas Bereshit no es para ser
estudiado en parejas, ni Merkav para ser estudiado a solas." Hay muchos como otros
como estos, y todo este miedo es por la razn antedicha.

Por esta razn, son pocos aquellos que han sido recompensados con esta sabidura, e
incluso aquellos que aprobaron todas sus pruebas y exmenes son juramentados con los
ms graves juramentos a no revelar nada de esas tres partes.

No malinterprete mis palabras, en las que he dividido la ocultacin de la sabidura en

tres partes. No quiero decir que la sabidura de la verdad misma se divida en estas tres
partes. Ms bien, quiero decir que estas tres partes se desprenden de cada detalle de esta
sabidura, ya que son los nicos tres modos de estudiar que se han aplicado siempre a
este estudio.

Sin embargo, aqu debemos preguntar, "Si es verdad que la firmeza de la ocultacin de
la sabidura es tan estricta, de dnde han sido tomados los miles de escritos en esta
sabidura?" La respuesta es que hay una diferencia entre las primeras dos partes y la
ltima. La principal carga est colocada solamente en la tercera parte, por la razn
explicada anteriormente.

Pero las primeras dos partes no estn bajo prohibicin constante. Esto se debe a que a
veces un asunto "innecesario" es revertido, deja de ser innecesario por alguna razn, y
se hace necesario. Tambin, la parte, "imposible", a veces se hace posible. Esto se debe
a dos razones: debido a la evolucin de la generacin o porque les ha sido concedido
permiso desde Arriba, como ocurri con el Rashbi y el Ar, y a una pequea parte de sus
predecesores. Todos los libros genuinos escritos en la sabidura surgen de estos
discernimientos.

Esto es lo que quieren decir con la expresin "Estoy descubriendo una parte y cubriendo
dos". Quieren decir que sucedi que revelaron algo nuevo que no fue descubierto por
sus predecesores. Y este es el motivo por el cual insinan que solo estn revelando una
parte, es decir que estn revelando la primera de las tres partes ocultas, y dejan dos
partes resguardadas.

Esto indica que algo ocurri, que es la razn de esa revelacin: tanto si lo innecesario
recibi la forma de necesario, o les fue concedido "permiso desde Arriba", como he
explicado con anterioridad. Este es el significado de la expresin, "Estoy descubriendo
una parte".

Los lectores de estos tratados, que tengo intencin de imprimir durante el ao, deben
saber que son todas innovaciones, que no son introducidas puramente como tales, en su
contenido preciso, en ningn libro que preceda al mo. Los recib boca a boca de mi
maestro, que fue autorizado para ello, es decir que l tambin recibi de sus maestros
boca a boca.

Y aunque los he recibido bajo todas las condiciones de cobertura y vigilancia, por la
necesidad introducida en mi ensayo, Tiempo de Actuar, la parte innecesario ha sido
revertida para m y se hizo "necesaria." Por lo tanto, he revelado esta parte con total
permiso, como lo explicado anteriormente. Sin embargo guardar las otras dos partes
como me fue ordenado.

Matn Tor La entrega de la Tor

Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

Matn Tor La entrega de la Tor

Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18)

Rab Akiva dice: Esta es una regla general de la Tor

1) Esta afirmacin de nuestros maestros exige una explicacin. La palabra general

(Klal) es la suma de detalles que al unirse forman el colectivo mencionado. Por lo tanto.
cuando se refiere al precepto "Ama a tu prjimo como a ti mismo" que es un
gran Klal (*) de la Tor, debemos entender que el resto de los 612 preceptos de la Tor,
con todas sus interpretaciones, son nada ms y nada menos, que la suma de los datos
insertados que figuran en ese nico precepto "Ama al prjimo como a ti mismo".

Esto es muy desconcertante, porque esto se puede decir con respecto a los preceptos
entre el hombre y su compaero, pero cmo puede un solo precepto contener los
preceptos entre el hombre y el Creador, que son la esencia y la parte principal de ella?

2) Podemos esforzarnos en encontrar la manera de reconciliar estas palabras, y se nos

presenta en un segundo artculo an ms visible que el anterior, acerca del gentil que
lleg ante Hilel y le dijo "Ensame la totalidad de la Tor mientras estoy parado en una
pierna. Y l respondi, No le hagas al prjimo lo que odias que te hagan a ti.
(Traduccin de Ama a tu prjimo como a ti mismo) eso es lo importante, el resto ve a
estudiar.

Aqu tenemos ante nosotros una ley muy clara, y que dice que en todos los 612
preceptos y en las escrituras de la Tor, no hay ninguno que se prefiera al precepto
"Ama al prjimo como a ti mismo". Esto se debe a que el resto tiene por objetivo
interpretar y permitirnos cumplir el precepto de amar al prjimo correctamente, ya que
especficamente dice," El resto es ir a estudiar", lo que significa que el resto de la Tor
es la interpretacin de ese nico precepto, pues el precepto de amar al prjimo como a ti
mismo, no podra completarse de no ser por ellos.

3) Antes de penetrar en el meollo de la cuestin, debemos observar el precepto en s

mismo, ya que se nos orden, "Amaras al prjimo como a ti mismo". Las palabras "a ti
mismo" nos dicen que amars al prjimo en la misma medida que te amas a ti mismo,
de ninguna manera menos que a ti, es decir, que debes estar constantemente alerta para
poder satisfacer las necesidades de cada miembro de Israel, no menos atento de lo que
estas para satisfacer tus propias necesidades.

Esto es absolutamente imposible, ya que an con su trabajo diario, la persona no puede

satisfacer sus propias necesidades, as que, cmo se le puede pedir que trabaje para
satisfacer las necesidades de toda una nacin? Y no podemos pensar que la Tor
exagera en lo que exige, pues nos advierte de no agregar o disminuir nada y nos dice
que las leyes fueron dadas con precisin absoluta.

4) Y si esto no es suficiente para ti, te dir que la explicacin de este precepto de amar
al prjimo es an ms estricta porque tenemos que anteponer las necesidades del
prjimo a las nuestras.

Como escribieron nuestros maestros (Kidushin pag.20) en relacin al versculo "porque

es feliz contigo" (Deuteronomio 15:16) con respecto al esclavo hebreo que dice:
Cuando a veces no tiene ms que una almohada y l se acuesta sobre ella y no se la da
al esclavo, entonces no cumple con "porque es feliz contigo", pues l est acostado
sobre la almohada y su esclavo en el suelo. Y si no se acuesta sobre ella pero tampoco
se la da al esclavo, esto resulta una regla sodomita. De esto resulta que, en contra de su
voluntad l debe darle la almohada a su esclavo, mientras l se acuesta en el suelo.

Tambin encontramos la misma regla en el versculo acerca del amor al prjimo, porque
aqu el texto tambin compara la satisfaccin de las necesidades del prjimo con la
satisfaccin de las propias necesidades, como en el ejemplo de "porque es feliz
contigo", respecto al esclavo hebreo. Por lo tanto, tambin en este caso, si slo tiene una
silla y su compaero no tiene ninguna, la ley dice que si se sienta en ella y no se la da a
su compaero, no observa el precepto de "Amars a tu prjimo como a ti mismo", ya
que no est satisfaciendo las necesidades de su compaero como si fueran suyas.

Y si no se sienta en la silla y tampoco se la da a su compaero, esto es una maldad como

regla sodomita. Por lo tanto debe dejar que su compaero se siente en ella mientras l se
sienta en el suelo o queda de pie. De esto se desprende que esta es la ley con respecto a
las necesidades propias y de las que carece su compaero. Este precepto es factible de
alguna forma?

5) Antes que nada debemos entender porqu se le entreg la Tor al pueblo de Israel y
no al resto del mundo, y Dios no lo quiera aqu no hay ninguna cuestin de
nacionalismo; slo aquel que no est en sus cabales podra pensar esto. De hecho
nuestros maestros ya han examinado esta cuestin y esta es la conclusin a la que
llegaron (Avod Zar, 2): Dios les ofreci la Tor a todas las naciones y lenguas y no
la recibieron.

Pero lo que encuentran desconcertante es por qu entonces se los llama el pueblo

elegido, como est escrito "El Seor tu Dios te ha elegido", (Deuteronomio 7:6), ya que
no haba otra nacin que la quisiera. Por otra parte, existe una cuestin fundamental.
Es posible que el Creador vino con Su Tor en las manos y se puso a negociar con los
pueblos brbaros? Tal cosa no es posible y es completamente inaceptable.

6) Sin embargo, cuando entendamos la esencia de la Tor, los preceptos que nos fueron
dados, y el objetivo deseado acerca del cual nuestros maestros nos han instruido, que es
el propsito de la gran creacin que se presenta ante nuestros ojos, entonces
entenderemos todo. El primer concepto que aprendemos es que, que no existe ningn
acto que no se realice con un propsito determinado, y no hay excepcin alguna al
respecto, fuera de los seres ms bajos de la humanidad o los lactantes. Por lo tanto, lo
cierto es que el Creador, de cuya grandeza no hay ninguna duda, no actuara ya sea en
mayor como en menor grado sin un propsito determinado.

Nuestros maestros nos dicen que el mundo fue creado slo para observar la Tor y
cumplir con sus preceptos, esto significa que el objetivo del Creador al crear la creacin,
es la de revelar Su divinidad a los dems. Esto se debe a que la revelacin de Su
santidad enriquece a la criatura como una agradable recompensa, que va aumentando
hasta llegar a la medida deseada.

Y por esto se elevan los ms bajos, con reconocimiento completo de convertirse en un

carruaje para l y adherirse a l, hasta llegar a la completa perfeccin:"Ningn ojo ha
visto a un Dios fuera de ti". Y debido a la grandeza y a la gloria de esa perfeccin, tanto
la Tor como la profeca se abstuvieron de pronunciar alguna palabra de esta maravilla,
como lo sugieren los maestros (Brajot, 34) "Todos los profetas hicieron sus profecas
slo para los das del Mesas, pero para el otro mundo, ningn ojo ha visto a Dios fuera
de ti".

La perfeccin de la palabra de la Tor y de la profeca de nuestros maestros, se expresa

en una simple palabra "Dvekut" (adhesin). Sin embargo el uso extendido por las masas
de esta palabra ha hecho que casi se pierda su verdadero contenido, sin embargo, si te
detienes a pensar en esta palabra durante un instante, quedars impresionado por su
elevado valor, pues imagina la altura del Creador y la humildad de la criatura, entonces
sers capaz de percibir la relacin de la adhesin entre uno y otro, y entenders porque
atribuimos a esa palabra el propsito de toda esa gran creacin.

De lo dicho se desprende que, el propsito de toda la creacin es que las criaturas

humildes puedan, observando la Tor y sus preceptos, elevarse a las alturas y
evolucionar hasta que se les recompense con la Dvekut con su Creador.

7) Sin embargo los cabalistas preguntan, por qu no fuimos creados desde un principio
con la altura necesaria para adherirnos a l? y Qu motivos tena el Creador para
hacernos cargar con todas esas molestias de la creacin, la Tor y sus preceptos? Y
contestan "El que come lo que no es suyo, tiene miedo de mirarlo a la cara". Esto
significa que quien come y disfruta del esforzado trabajo de su amigo tiene miedo de
mirarlo a la cara, porque al hacerlo se humilla de tal manera que pierde su condicin
humana. Y porque lo que resulta de Su perfeccin no puede ser deficiente, por lo tanto,
nos dio un espacio para poder ganar por nuestros propios medios, la altura deseada, a
travs del cumplimiento de la Tor y sus preceptos.

Estas palabras son muy profundas y ya las he explicado en mi libro, Panim Meirot
Hu Masbirot del Etz Ha Jaim y en el libro Talmud Eser Ha Sefirot, Reflexin
Introspectiva, parte I, y aqu lo explicar brevemente, para que sea comprensible para
todos.

8) Esto, es como lo que se cuenta acerca de aquel hombre acaudalado, que llam a un
simple hombre del mercado, le dio de comer y beber, adems de dinero y oro y todo lo
que deseara da a da y cada da le daba ms cosas que el anterior. Finalmente el hombre
acaudalado le pregunt, dime Ya se cumplieron todos tus deseos? A lo que el humilde
hombre contest, an no se han cumplido todos mis deseos pues hubiera preferido que
todos estos bienes y riquezas me llegaran por mi propio trabajo, as como te llegaron a ti
y no recibir caridad de tu parte, a lo que el acaudalado respondi, entonces an no ha
nacido la persona que podr cumplir tus deseos.

Esto es algo natural, ya que por un lado se experimenta un placer cada vez mayor en la
medida en que los regalos van aumentando y por otro lado es difcil tolerar la vergenza
por tanta bondad con la que el hombre acaudalado lo abruma. Ya que es completamente
natural sentir vergenza e incomodidad al recibir regalos por compasin o piedad.

Y de aqu se deduce que nadie puede satisfacer por completo las necesidades de su
amigo, porque en ltima instancia no le puede brindar la sensacin de haberlo
conseguido por sus propios medios, y slo con ella se puede alcanzar la perfeccin
deseada.

Esto es en cuanto a la criatura, lo que no cuenta por parte del Creador, y esta es la razn
por la cual se nos dio la posibilidad de utilizar la Tor y sus preceptos para que a travs
del propio esfuerzo y de la labor personal podamos alcanzar Su altura, porque entonces
el deleite y el placer que nos llega de l, es decir de adherirnos a l, ser nuestro por
derecho propio, pues nos lleg a travs de nuestro esfuerzo, de esta manera nos
sentimos dueos y sin esta sensacin de plenitud, nada tendra sentido.

En efecto esta es la manera en que tenemos que examinar la esencia y el origen de esta
ley natural y quin fue el que cre en nosotros el defecto de esa vergenza y de esa
incomodidad que sentimos al recibir la caridad de otros? Esto se entiende a travs de
una ley conocida por los cientficos que dice, que cada rama tiene la misma naturaleza
que su raz y que todo lo que le incumbe a la raz tambin lo desea, busca y anhela su
rama y se beneficiar de todo lo referente a la raz. Por el contrario, todo lo que no
incumba a la raz, su rama se alejar de ello, no los puede tolerar y se ve perjudicada por
esto, esta es una ley existente entre toda raz y su rama y que no puede ser violada.

Ahora se abre ante nosotros una puerta para poder entender el origen de todos los
placeres y sufrimientos de este mundo, ya que el Creador es la raz de todas Sus
creaciones, por lo tanto todo lo que le incumbe a l y se extiende hacia nosotros
directamente lo sentimos como placentero, porque nuestra naturaleza est cerca de
nuestra Sagrada raz. Todo lo que no se refiera a l y no se extiende hacia nosotros
directamente de l, sino que contradice la creacin misma, estar en contra de nuestra
naturaleza y nos costar tolerar, por lo tanto nos gusta el descanso y odiamos el
movimiento, a tal punto de no hacer ningn movimiento si no es para lograr el
descanso. Esto es as porque nuestra raz est en reposo y no existe movimiento alguno
en ella, por lo tanto esto est en contra de nuestra naturaleza y no lo toleramos.

De la misma manera, amamos la sabidura, el herosmo, la riqueza etc., ya que todo esto
est incluido en l, que es nuestra raz, por la misma razn odiamos lo opuesto a esto,
tal como la idiotez, la debilidad y la pobreza, porque no estn en nuestra raz. Esto nos
hace sentir un odio tremendo y nos causa sufrimientos intolerables.

10) Esto es lo que nos da ese sabor desagradable de vergenza e incomodidad al recibir
caridad de los dems, porque en el Creador no existe el recibir favores, ya que, de
quin va a recibir? Y debido a que este elemento no existe en nuestra raz, entonces este
hecho se nos hace repulsivo. Por otro lado, sentimos placer y se nos hace agradable
otorgar a los dems, ya que esta conducta existe en nuestra Sagrada raz, pues l otorga
a todos.

11) Ahora hemos encontrado una forma de examinar el propsito de la creacin que es
adherirse a l, a su verdadera esencia, esta exaltacin y adherencia se nos garantiza si
observamos a la Tor y sus preceptos y esto no es ms que la equivalencia entre las
ramas y sus races. Toda esa ternura y placer se transforma en algo natural, como lo
hemos explicado anteriormente, acerca de que el placer es slo la equivalencia de forma
con su Creador y cuando igualamos nuestra conducta a nuestras races, tenemos la
sensacin de placer.

Y todo lo que est a nuestro alrededor y no est incluido en nuestra raz se vuelve
intolerable, repugnante o considerablemente doloroso para nosotros, por lo que encierra
este concepto. Y naturalmente nuestra esperanza depende de la medida en que
igualemos nuestra forma con nuestras Sagradas races.

12) Estas fueron las palabras de nuestros maestros (Bereshit Raba 44) cuando
preguntaron: Qu le importa al Creador si se mata por el pescuezo o por el cogote?
Despus de todo, los preceptos fueron dados para purificar a las personas y esta
purificacin significa la purificacin del cuerpo turbio, que es el propsito que se
desprende de la observacin de la Tor y sus preceptos.

"El hombre vano se har entendido, cuando un pollino de asno monts nazca hombre"
porque cuando uno sale del seno de la creacin, uno se encuentra entre la inmundicia y
la bajeza, esto significa que uno est impregnado de amor a s mismo, siendo que cada
movimiento gira en torno a s mismo, sin ningn tipo de concesin a los dems.

De este modo entonces, uno est siempre a la mxima distancia de la raz, en el otro
extremo, ya que la raz es el completo otorgamiento sin una pizca de recepcin,
mientras el recin nacido se encuentra en un estado de absoluta recepcin para s mismo
sin ningn atisbo de otorgamiento alguno. Por lo tanto su situacin es considerada como
el punto ms bajo al que puede llegar la humanidad.

A medida que crece, va recibiendo de su entorno porciones de aprendizaje de

"otorgamiento al prjimo"; esto por supuesto depende de los valores y el desarrollo del
entorno. Y entonces, tambin aqu es iniciado en la Tor y sus preceptos para amarse a
s mismo, para obtener recompensa en este mundo y en el de ms all,
denominado" Lo LiShm" (No en Su nombre) porque de otra manera no se podra
acostumbrar.

Y cuando va creciendo, se le va revelando la manera en que tiene que observar los

preceptos LiShm (En Su nombre), que es con el nico objetivo de complacer a su
Creador. Como lo escribe el RamBam, acerca de que a las mujeres y a los nios no se
les debe revelar como observar la Tor y sus preceptos, LiShm, ya que no podran
soportarlo, slo cuando crecen y adquieren conocimientos y sabidura, se les ensea a
servir LiShm. Es como dicen nuestros maestros "De no LiShm, se llega a LiShm",
siendo el objetivo el complacer al Creador y no el amor para uno mismo.

A travs del atributo natural que se obtiene al observar la Tor y sus preceptos, "En su
nombre", (Lishm) que el que Otorga la Tor sabe, como nuestros maestros dicen
(Kidushin 30), "He creado la inclinacin al mal, pero tambin he creado la Tor como
condimento". Es que esa criatura se desarrolla y se eleva por encima de los niveles de
esa exaltacin, hasta perder cualquier vestigio de egosmo, todos los preceptos de su
cuerpo se elevan y todos sus actos se enfocan en otorgar, de tal manera que incluso sus
propias necesidades fluyen con la intencin de otorgar, es decir para poder otorgar. Y
esto es lo que dijeron nuestros maestros: Los preceptos fueron dados para purificar a
las criaturas.

13) La Tor est compuesta por dos partes: 1- Las Mitzvot (los preceptos) entre el
hombre y su Creador, 2- Las Mitzvot entre el hombre y su semejante. Las dos tienen el
mismo objetivo, la de llevar a la criatura al propsito final, que es la adhesin a l.

Incluso el lado prctico de las dos es lo mismo, ya que al realizar cualquier

accin Lishm sin ningn vestigio de egosmo, es decir, sin sacar ningn beneficio
propio, no sentir diferencia alguna, tanto si sirve a su semejante para lograr su amor o
si sirve a su Creador para conseguir Su amor.

Esto se debe a que existe una ley natural para toda criatura, que dice que cualquier
elemento que se encuentre fuera de su propio cuerpo es considerado como irreal y
vaco. Y cualquier movimiento que hace el hombre con el fin de amar a su semejante, lo
realiza gracias a la Luz retornante y eventualmente obtendra una recompensa que
regresara a l y lo beneficiara, por lo tanto este acto no puede ser considerado "Amor
al prjimo" porque es juzgado por su resultado final. Esto se asemeja al alquiler que no
es rentable sino hasta el final, de todas maneras el acto de alquilar no es considerado un
acto de amor al prjimo.

Sin embargo, hacer cualquier movimiento slo por amor al prjimo, es decir sin la
chispa de la Luz retornante y sin la esperanza de recibir algo a cambio es
completamente imposible. Est escrito en los Tikunei Zohar, refirindose a las naciones
del mundo, "Todo acto de misericordia que realizan, lo hacen en beneficio propio".

Esto significa que cualquier acto en beneficio de sus compaeros o de su Creador, no lo

realizan por amor a los dems sino por amor a s mismos y esto es as porque si no sera
algo antinatural. Por lo tanto slo los que observan la Tor y sus preceptos son
merecedores de esto, porque al estar acostumbrados a observar la Tor y sus preceptos
para agradar al Creador, poco a poco salen del seno natural de la creacin y adquieren
una segunda naturaleza, que es el amor al prjimo mencionado anteriormente.

Esto es lo que llev a los maestros del Zohar a excluir a las naciones del mundo de la
cuestin de amar al prjimo por sobre todas las cosas. Y dijeron, "Todo acto de
misericordia que realizan, lo hacen en beneficio propio", ya que no estn involucrados
en observar la Tor y sus preceptos Lishm y todo lo que se refiera a servir a sus dioses
es solo por la recompensa y la salvacin en este mundo y en el del ms all. Por lo tanto
la adoracin a sus dioses es por egosmo y no realizarn nunca ningn acto que est
fuera de sus cuerpos, razn por la cual nunca podrn elevarse ni por el filo de un cabello
por sobre su naturaleza bsica.

14) De esta manera podemos ver claramente que para aquel que observa la Tor y sus
preceptos Lishm, an desde el lado prctico de la Tor, no siente ninguna diferencia
entre las dos partes de Ella, pues an antes de que obtenga algn beneficio, es
indispensable que todo acto realizado hacia el Creador o hacia los hombres lo sienta
como vaco y sin sentido, sin embargo si realiza un gran esfuerzo y se eleva lentamente
hacia la segunda naturaleza, lograr inmediatamente el propsito final, que es la
adhesin a l.

Dado que este es el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor que se ocupa de la
relacin entre el hombre y su semejante, es la que se encuentra en mejor posicin para
llegar a la meta deseada, ya que la Mitzv entre el hombre y el Creador es fija y
especifica y no es exigente, por lo tanto el hombre se acostumbra fcilmente a ella, y
todo lo que se vuelve costumbre ya no es capaz de ser til. Sin embargo
las Mitzvot entre el hombre y su semejante son cambiantes e irregulares y con continuas
exigencias, por lo tanto su efecto es ms seguro y la meta ms cercana.

15) Ahora podemos comprender las palabras de Hilel HaNas al proslito, acerca de
que la esencia de la Tor es:"Amar al prjimo como a ti mismo" y el resto de las
612 Mitzvot no son ms que las interpretaciones de la misma. Y aunque
las Mitzvot entre el hombre y el Creador son consideradas como una calificacin de
esta Mitzv, por ser la meta final que se presenta como consecuencia de esta, como
dijeron los maestros, "La Tor y las Mitzvot no fueron dadas sino para purificar a Israel
con ellas", que es la purificacin del cuerpo, hasta adquirir una segunda naturaleza, que
se define como amor al prjimo, es decir como el nico precepto de "Amar al prjimo
como a s mismo", que es la meta final de la Tor, despus de la cual se logra
inmediatamente la adhesin a l.

Y no son difciles de explicar las palabras, "Y amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas", (Deuteronomio 6:5) por lo explicado
anteriormente, ya que realmente para la persona que est dentro de la naturaleza de la
creacin, no existe ninguna diferencia entre el amor al Creador y el amor al prjimo.

Esto se debe a que todo lo que se encuentra fuera de l, le parece irreal. Y debido a que
el proslito le pidi a Hilel HaNas, que le explicara el contenido de la Tor, para poder
acercarse ms al propsito de la Tor y no tenga que prolongar su camino, as como est
escrito, "Ensame toda la Tor mientras estoy parado sobre un solo pie", fue que
defini el amor al prjimo, ya que ese objetivo est ms cerca y se manifiesta ms
rpido (Artculo 14) pues est exento de errores y porque tiene exigencias.

16) Por lo dicho anteriormente (Puntos 3 y 4), podemos entender el contenido de

la Mitzv "Amaras al prjimo como a ti mismo" y la manera en que nos obliga la Tor a
realizar algo imposible.

De hecho sabemos que por esta razn, no le fue dada la Tor a nuestros sagrados
ancestros, Abraham, Itzjak y Yacov, sino hasta el xodo de Egipto, en que al salir y
convertirse en una nacin de seiscientos mil hombres de ms de veinte aos, se les pudo
preguntar a cada miembro de la nacin, si estaba de acuerdo en realizar esa sublime
labor, y una vez que todos y cada uno de los miembros de la nacin estuvieron de
acuerdo con todo su corazn y con toda su alma y dijeron, "Haremos y escucharemos",
entonces fue posible cumplir con toda la Tor y lo que antes era imposible se hizo
posible.
Y esta es una gran verdad, ya que si seiscientos mil hombres se desprenden de toda
ocupacin para poder satisfacer sus propias necesidades y no tienen ninguna otra
preocupacin ms que la de estar atentos en que no le falte nada a sus compaeros y
adems lo harn con un gran amor, con todo su corazn y toda su alma, as como lo
define el precepto, "Amars a tu prjimo como a ti mismo", entonces no cabe duda
alguna de que ningn miembro de la nacin tendr que preocuparse por su propio
bienestar.

Debido a esto, est completamente libre de preocuparse por su propia supervivencia y

puede cumplir con el precepto "Amars a tu prjimo como a ti mismo", obedeciendo las
condiciones sealadas en los puntos 3 y 4. Despus de todo, por qu se iba a
preocupar por su propia supervivencia, cuando seiscientos mil hombres que lo quieren y
le son leales estn atentos para satisfacer sus necesidades?

Por lo tanto, una vez que todos los miembros de la nacin estuvieron de acuerdo, se les
entreg la Tor, ya que ahora eran capaces de observarla. Antes ellos deban
multiplicarse hasta convertirse en una nacin y ni que hablar de la poca de nuestros
padres, en que eran unos pocos en la tierra y no eran capaces de observar realmente la
Tor en la forma deseada. Esto es as porque con un pequeo nmero de personas es
imposible comenzar a observar los preceptos entre el hombre y su compaero ya que
todo gira alrededor de "Amars a tu prjimo como a ti mismo" como hemos explicado
en los puntos 3 y 4. Razn por la cual no les fue dada la Tor.

17) Por lo dicho anteriormente, podemos comprender uno de los escritos ms

desconcertantes de nuestros maestros, acerca de que, "Todo Israel es responsable uno de
otro". Esto parece ser totalmente injusto, ya que si alguien peca o comete un delito y
hace enfadar al Creador, an si no lo conoces y no tienes relacin con l, el Creador te
cobrar a ti la deuda. Est escrito "No han de ser muertos los padres por los hijos
Sino que cada hombre ha de ser muerto por su propio pecado" (Deuteronomio 24:16),
as que cmo pueden decir que eres responsable por los pecados de un total
desconocido, del cual no sabes ni siquiera su paradero?

Y si esto no fuera suficiente, consulte Masejet Kidushin, pg. 40: Rab Eleazar, a Rab
Shimon le dijo " Puesto que el mundo es juzgado de acuerdo a la mayora y el individuo
es juzgado por la mayora, si l cumple con un precepto bienaventurado ser, pues se
sentencia a l y a todo el mundo a favor, y si ha cometido un pecado, pobre de l,
porque se ha condenado a s mismo y al mundo entero en contra, por lo dicho, "Slo es
necesario un pecador para hacer mucho mal".

Y el Rab Eleazar, hijo de Rab Shimon me hizo responsable por todo el mundo, ya que
segn l, todos los hombres del mundo son responsables unos de otros y cada persona
es la causante de que por sus actos se sentencie a todo el mundo a favor o en contra.
Esto es doblemente desconcertante.

Sin embargo de acuerdo con lo dicho anteriormente, podemos entender las palabras de
los maestros y acordar con ello, ya que hemos demostrado que cada una de las partes de
los 613 preceptos de la Tor giran alrededor del nico precepto de, "Amars a tu
prjimo como a ti mismo". Encontramos que esto puede existir slo en una nacin
completa, en la que cada uno de sus miembros est de acuerdo con esto.}
Nota del Traductor: La palabra Klal en hebreo significa tanto regla como
colectivo.

Arvut, La garanta mutua

Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

Arvut, La garanta mutua

(Continuacin del artculo "Matan Tor")

Todo Israel es responsable el uno por el otro (Sanedrn, 27: 72)

17) Esto se refiere a Arvut, la garanta mutua, cuando todo Israel se hizo responsable el
uno por el otro, ya que no se les entreg la Tor sin antes preguntarles a cada miembro
de Israel, si estaba de acuerdo en recibir el precepto de amor al prjimo en toda su
extensin, "Ama a tu prjimo como a ti mismo, as como est explicado en el prrafo 2
y 3, palabra por palabra. Es decir que cada miembro de Israel asumir la
responsabilidad de preocuparse y trabajar por cada miembro de la nacin y satisfacer
todas sus necesidades, no menos que lo que se preocupara naturalmente por sus propias
necesidades.

Despus de que toda la nacin estuvo unnimemente de acuerdo, dijeron "Lo haremos y
escucharemos"; desde aquel momento cada miembro de Israel se hizo responsable de
que no le faltara nada a los dems miembros de la nacin. Entonces se hicieron
merecedores de recibir la Tor, ya que con esta completa responsabilidad, cada
miembro de la nacin se desprende de toda preocupacin personal y entonces puede
cumplir el precepto de amar al prjimo como a s mismo en su mxima potencia y dar
todo lo que tiene al que lo necesite, ya que no se preocupa por sus propias necesidades
puesto que est completamente seguro que seiscientos mil personas que lo quieren y le
son leales se encuentran a su alrededor y estn dispuestos a preocuparse por l.

Por lo dicho anteriormente, no estaban preparados para recibir la Tor en la poca de

Abraham, Itzjak y Iacov, sino despus de haber salido de Egipto y de haberse
convertido en una sola nacin; slo entonces se hizo realidad el hecho de que cada uno
dej de preocuparse por sus necesidades personales.

Lo que si sucede, es que al estar an mezclados entre los egipcios, obligatoriamente,

una parte de sus necesidades estaban en manos de paganos llenos de amor para s
mismos, por lo tanto esa parte de las necesidades no estaban aseguradas para los
miembros de Israel, ya que sus amigos no las podan satisfacer, pues no estaban en sus
manos y como ya est comprobado, que mientras la persona est preocupada por sus
propias preocupaciones, no es capaz de cumplir con el precepto de amar al prjimo
como a s mismo.
Por lo tanto la entrega de la Tor tuvo que demorarse hasta que salieran de Egipto y se
convirtieran en una nacin por s mismos, es decir, hasta que la satisfaccin de todas sus
necesidades estuviera en sus propias manos sin depender de los dems. Fue entonces
cuando fueron capaces de recibir la garanta (Arvut) de la que hablamos y por lo tanto
se les entreg la Tor. An despus de recibir la Tor, si alguien de Israel los traicionara
y volviera al sucio amor propio, sin tener en consideracin a los dems, esas
necesidades que son puestas en manos de unos pocos, se convertirn en la preocupacin
de cada uno de Israel.

Esos pocos no se compadecern y se detendr el cumplimiento del precepto del amor al

prjimo a todo Israel, de tal manera que estos vndalos son los causantes de que los que
cumplen con la Tor, permanezcan en la suciedad del amor propio, ya que no se podrn
ocupar del cumplimiento del precepto de amar al prjimo como a s mismo y completar
su amor por el prjimo sin la ayuda de estos.

Podemos ver que todo Israel es responsable el uno por el otro, en lo positivo y en lo
negativo. Por el lado positivo si cumplen con la garanta mutua, de tal forma que cada
uno satisface las necesidades de su compaero, entonces pueden cumplir con la Tor y
las Mitzvot en su totalidad, es decir, complacer a su Creador (Punto 13). Y por el lado
negativo, si una parte de la nacin no quiere cumplir con la garanta mutua (Arvut) sino
que prefieren sumirse en el amor propio, entonces ellos son los causantes de que el resto
de la nacin permanezca sumida en la suciedad y la bajeza, sin poder encontrar jams la
salida.

18) El Tana (Rab Shimon Bar Yojai) nos explica acerca de la garanta mutua (Arvut)
dicindonos que se asemeja a dos hombres que se encontraban en un bote, cuando uno
de ellos comenz a hacer un agujero en el bote, su amigo le pregunt: Por qu haces
ese agujero? Su amigo le respondi Qu te importa?, yo estoy agujereando debajo mo,
no debajo de ti, a lo que el otro replic, tonto, los dos nos hundiremos juntos con el
bote.

Por lo tanto comprendemos que debido a que los vndalos, estn sumidos en el amor en
ellos mismos, con sus actos construyen un alambrado de hierro que evita que los que
observan la Tor comiencen a observar la Tor y las Mitzvot como es debido, es decir
as como est escrito, ama a tu prjimo como a ti mismo, que es la escalera para
alcanzar la adhesin al Creador. Cunta razn tena el proverbio que deca: Tonto! Los
dos nos hundiremos juntos con el bote.

19) Rab Eliazar, hijo de Rab Shimon, se expande an ms en la explicacin de la

garanta mutua (Arvut), diciendo que no es suficiente que todo Israel sea responsable
unos de otros, sino que todo el mundo debe ser responsable el uno por el otro. No es
necesario discutirlo, ya que todos estn de acuerdo que para comenzar es suficiente una
nacin que observe la Tor y comience con la correccin del mundo, ya que es
imposible empezar con todas las naciones al mismo tiempo, como lo dijeron los
maestros, acerca de que el Creador recorri todas las naciones con la Tor y no la
quisieron recibir, es decir, estaban sumidos en la suciedad del amor en s mismos hasta
por la cabeza, algunos ocupados en el adulterio, otros en robar, asesinar etc. A tal punto
que era imposible por aquella poca hablar con ellos acerca de si estaban dispuestos en
abandonar el amor en s mismos.
Por lo tanto, el Creador no encontr ningn idioma ni nacin que fueran merecedoras de
recibir la Tor, excepto los hijos de Abraham, Itzjak y Iacov, que recibieron el legado de
sus antepasados y como dijeron los maestros: "Los padres observaban la Tor an
antes de recibirla", refirindose a que por lo elevado de sus almas, podan ir por todos
los caminos del Creador, en lo que se refiere a la espiritualidad de la Tor, todo esto
proveniente de su adhesin al Creador, sin que tengan en cuenta el lado prctico de la
Tor, lo cual no tenan posibilidad de cumplir, como est escrito en "Matn Tor",
Punto 16.

Sin lugar a dudas, tanto la pureza fsica como la elevacin espiritual de nuestros santos
antepasados, influyeron en sus hijos y en los hijos de sus hijos y fueron as dignos de
ese derecho, de esa generacin en la que cada uno de los miembros de la nacin asumi
ese altsimo trabajo y cada uno dijo con entera conviccin: "Haremos y escucharemos".
Por esto fuimos elegidos, por necesidad, por ser un pueblo con una virtud especial entre
todos los pueblos. Y result que slo el pueblo de Israel asumi la garanta mutua
(Arvut) necesaria y no los otros pueblos del mundo pues no participaron y esa es la
realidad. Cmo podra estar en desacuerdo Rab Eleazar?

20) Sin embargo la correccin final, se llevar a cabo al hacer partcipe a todo el mundo
en los misterios de la labor del Creador, as como est escrito" Y el Seor ser Rey
sobre toda la tierra: en aquel da el Seor ser Uno solo y su Nombre Uno solo"
Zacaras, 14:9). Y precis escribiendo "En ese da" y no antes. Y tambin dice: "Porque
la Tierra estar llena de conocimiento del Seory afluirn a l todas las naciones.

Sin embargo el rol de Israel hacia el mundo, se asemeja al rol de nuestros santos
ancestros hacia la nacin israelita, es decir, as como el legado que heredamos de
nuestros ancestros nos ayud a evolucionar y a purificarnos hasta que fuimos
merecedores de recibir la Tor, que si no hubiera sido porque nuestros padres
observaron la Tor antes de recibirla, entonces no nos distinguiramos del resto de las
naciones (Punto 12).

Por lo tanto la nacin de Israel tiene el deber a travs de la Tor y las Mitzvot de
capacitarse y capacitar al mundo hasta que evolucionen lo necesario para asumir el
elevado trabajo de amor al prjimo, que es la escalera para llegar al propsito de la
creacin, que es la de adhesin (Dvekut) con el Creador.

De tal modo que todos y cada uno de los preceptos que el individuo de Israel cumpla,
ser para complacer al Creador y no para obtener algn beneficio o por amor a s
mismo. Esto tendr como resultado ayudar a la evolucin de los hombres del mundo,
pues no se hace de una sola vez, sino por una evolucin gradual hasta aumentar de tal
manera, que pueda llevar a todos los seres humanos a la purificacin deseada. Y esto es
lo que los maestros denominan, inclinar la balanza a favor, es decir que ha concluido
el peso de la purificacin deseada y han comparado esto con el peso de la balanza,
donde el cambio de equilibrio es llegar al peso deseado.

21) Estas son las palabras que Rab Eleazar le dijo a Rab Shimon, que el mundo es
juzgado de acuerdo a su mayora, refirindose al rol de la nacin de Israel, de capacitar
al mundo para una cierta purificacin hasta que sean merecedores de asumir la labor del
Creador, no menos de lo que fue Israel cuando recibieron la Tor. Esto es lo que los
maestros denominan haber conseguido la mayora de los derechos, y si inclinan la
balanza hacia el platillo del deudor, esto es amor a s mismo.

Por supuesto que si el platillo de la balanza a favor, que es el entendimiento de la

calidad del amor al prjimo es mayor que el platillo de las sucias deudas, sern entonces
capaces de llegar a un resultado final y decir Haremos y Escucharemos, as como dijo
Israel, pero si antes de esto, es decir antes de lograr la mayora de los derechos, vence el
platillo del amor por uno mismo, entonces deberemos de aceptar su carga.

Los maestros dijeron: El que hace una Mitzv se sentencia as mismo y a todo el
mundo a favor, es decir, que el individuo de Israel que agrega su propia parte al peso
final es como aquel que pesa los granos de ssamo y va agregando uno a uno a la
balanza hasta que la balanza se inclina. Ciertamente, cada uno toma parte en el acto de
pesar y sin la parte de cada uno no se podra llegar a un resultado final. Lo mismo
decimos acerca del acto del individuo de Israel, que pesa a todo el mundo a favor. Esto
es porque cuando todo esto termina y se inclina el platillo a favor del mrito, entonces
cada uno tiene parte en ese resultado final ya que si no fuera por su acto el resultado no
sera completo.

De esto se desprende que Rab Eleazar no discrepa con el artculo de los maestros,
acerca de que todo Israel est en garanta mutua, sin embargo Rab Eleazar, hijo de Rabi
Shimon habla acerca de la correccin de todo el mundo en un futuro y los maestros
hablan acerca del presente, donde slo Israel recibe la Tor.

22) Y Rab Eleazar, hijo de Rab Shimon se basa en la Micr "Un pecador puede hacer
perder mucho" porque ya ha sido demostrado que el sentimiento de admiracin que
siente el hombre al ocuparse de lasMitzvot entre el hombre y el lugar (Creador) es
equivalente al sentimiento de admiracin que siente al ocuparse de las Mitzvot entre el
hombre y su semejante. El hombre est obligado a cumplir con lasMitzvot en Su nombre
(Lishm) sin ninguna esperanza de realizarlas por amor a s mismo, es decir que no tiene
ni un destello de esperanza de que por su esfuerzo reciba una recompensa, entendiendo
que en ese punto mximo, el amor al Creador y el amor a su semejante se unen y se
transforman en uno slo.

Entendemos que l logra de esta manera progresar en la escalera del amor al prjimo
entre todas las personas del mundo; esto es porque ese escaln, del que el individuo es
responsable en menor o mayor grado, finalmente se une para que en un futuro la balanza
se incline a favor, ya que tambin su parte se tiene en cuenta y se une al resultado final
(alegora del peso del ssamo).

Aquel que comete una falta, lo que significa que no puede sobreponerse y doblegar el
sucio amor por s mismo, es como si entrara a robar; entendemos as que esta persona se
sentencia a s misma y al mundo entero en contra. Porque al revelar la suciedad del
amor a s mismo, la natural bajeza de la creacin vuelve y se refuerza; es como si
redujera la cantidad de la balanza que se inclina a favor, como aquel que vuelve y
substrae de la balanza el nico grano que su amigo dej all; es como si elevara el
platillo de la deuda y as hace retroceder al mundo; es por esto que se dice que un
pecador puede hacer perder mucho ya que por no poder reprimir sus pequeas pasiones,
hace retroceder la espiritualidad del mundo entero.
23) Con lo dicho se aclara lo que se dijo anteriormente (Punto 5), acerca de que la Tor
le fue entregada al pueblo de Israel, en cuanto a esto no hay discrepancia, siendo que el
propsito de la Creacin es de la responsabilidad de todo el gnero humano: tanto negro
como blanco o como amarillo, sin ninguna diferencia.

Sin embargo al haber llegado la naturaleza humana a las profundidades ms bajas, como
hemos explicado anteriormente, debido a que es dominada por el amor a s mismo, no
hay forma de negociar y explicarles que acepten hacerse responsables aunque solo sea
como promesa, salir de las estrechas miras al amplio mundo del amor al prjimo;
nicamente el pueblo de Israel acept, porque ellos haban estado bajo el yugo de
Egipto cuatrocientos aos de grandes y terribles sufrimientos.

Nuestros maestros dijeron: "Como la sal endulza la carne, los sufrimientos limpian al
hombre de los malos actos cometidos". Es decir, que le traen al cuerpo la purificacin;
adems tenan en su haber el legado de la pureza de sus antepasados (ver Punto 16); esto
es lo importante, as como lo atestiguan algunos versculos de la Tor.

Los dos prlogos anteriores nos permiten comprender el porqu fueron escrito en
singular; "Y acamp Israel ante la montaa" y segn nuestros maestros significa, como
un solo hombre con un solo corazn, pues cada uno de los miembros de la nacin se
desprendi por completo del amor por s mismo y su nico inters fue el de servir a su
compaero, como hemos visto anteriormente (Punto 16) sobre el significado de
la Mitzva, Ama a tu prjimo como a ti mismo, que todos los individuos en la nacin
se unieron como un corazn y un hombre, pues solo entonces fueron merecedores de la
Tor.

24) Por lo tanto, sin otra alternativa, le fue entregada la Tor al pueblo de Israel, raza de
Abraham, Itzjak y Iacov, ya que era inconcebible que algn extrao participara en esto.
Debido a lo cual la nacin de Israel fue construida como una especie de pasadizo y a
travs de ella fluirn las chispas de la pureza hacia el gnero humano del mundo entero.

De tal forma, que esas chispas se multiplicarn da a da de manera inimaginable, hasta

que alcancen la cantidad deseada y evolucionen de tal manera que sean capaces de
comprender la tranquilidad y la paz impregnadas en la semilla del amor al prjimo, ya
que entonces comprendern que deben de inclinar el platillo a favor, para poder as
ponerse a Su disposicin, bajo Su bendita carga y el platillo de la falta desaparecer de
la faz de la tierra.

25) Ahora slo nos queda completar lo que aclaramos (Punto 16), acerca de que la Tor
no les fue entregada a los antepasados porque el precepto de "Ama a tu prjimo como a
ti mismo" que es el eje de la Tor sobre el que giran las Mitzvot y para esclarecer esto
debemos comprender que no es merecedora de existir solo para ser observada por un
individuo, sino a travs de la aceptacin de la nacin entera.

Es por esto que todo dur hasta la salida de Egipto; solo entonces fueron merecedores
de observarla y se les pregunt si cada uno de los miembros de la nacin estaba de
acuerdo en cumplir con ese precepto y slo despus de aceptar, les fue entregada la
Tor, aunque an es necesario aclarar: Dnde encontramos en la Tor que les fue
hecha esta pregunta a los hijos de Israel y que ellos aceptaron cumplir con el precepto
antes de recibir la Tor?
26) Es necesario comprender, que todo esto le es revelado a todo entendido, en esa
invitacin que envi el Creador a Israel a travs de Moiss nuestro maestro, an antes
de recibir la Tor, como est escrito (xodo, 19:5) Ahora, pues, si de veras escuchis
Mi Voz y guardis Mi pacto, vosotros seris Mi tesoro personal entre todos los pueblos,
porque Ma es toda la tierra; y seris para M un reino de sacerdotes y una nacin santa.
Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel. Fue pues Mosh y convoc
a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas palabras que el Seor le haba
mandado. Entonces todo el pueblo respondi a una, diciendo: Nosotros haremos todo
cuanto ha dicho el Seor. Y Mosh llev al Seor las palabras del pueblo".

De acuerdo a esto, las palabras no concuerdan, ya que el sentido comn nos dice que si
una persona le pide a su amigo que le haga un trabajo y espera que su amigo acepte,
debe explicarle en qu consiste el trabajo y debe acordar cuanto pagar, slo entonces
podr su amigo decidir si acepta o no el trabajo.

Pero en este caso, aparentemente no encontramos un ejemplo del trabajo ni el pago por
el mismo, ya que dice: Ahora, pues, si de veras escuchis Mi Voz y guardis Mi pacto,
y no nos explica nada acerca de la Voz ni en qu consiste el pacto y luego aade,
Vosotros seris Mi tesoro (*) personal entre todos los pueblos, porque Ma es toda la
tierra. De lo dicho no podemos saber si l nos ordena que nos esforcemos en ser el
pueblo elegido entre todos los pueblos o es una promesa en nuestro beneficio.

Tambin debemos comprender lo relacionado a "Porque Ma es toda la tierra. Las tres

traducciones: la de Unkalos, la de Yonatan Ben Uziel y la de Yerushalmi, y todos los
intrpretes, RaShi, RamBan y dems, tratan de corregir el significado literal y Even
Ezra dice, en nombre de Rabi Marinos, que la palabra "porque" significa "aunque" y lo
interpreta de la siguiente manera, "Vosotros seris Mi propiedad personal entre todos
los pueblos, aunque Ma es toda la tierra". Even Ezra se inclina a estar de acuerdo con
esto, pero esa interpretacin no coincide con la de nuestros maestros, que dijeron que
"porque" es utilizable de cuatro formas: "o", "no sea que", "eso" "pero".

l an agrega otra quinta forma aunque" e interpreta as el final de la frase: Y seris

para M un reino de sacerdotes y una nacin santa". Sin embargo tampoco de este
contexto se puede probar si es un precepto y una obligacin forzada o una promesa
beneficiosa. Tampoco las palabras "reino de sacerdotes" no tienen explicacin ni se
repiten en las Sagradas Escrituras.

Debemos enfocarnos principalmente en examinar las palabras "reino de sacerdotes" y

"nacin santa" pues el significado de sacerdocio y santidad significan lo mismo y es
obvio que un reino donde todos son sacerdotes es una nacin santa es decir que las
palabras "nacin santa" est de ms.

27) Sin embargo, por las aclaraciones del artculo hechas hasta el momento aprendemos
que el verdadero significado de lo escrito debe ser visto como el rol ejemplar,
merecedor de ser interpretado, negociado y aceptado, es decir, que l les ofrece la
forma y el contenido que se encuentra en servir la Tor y observar las Mitzvot y una
digna recompensa.

Ya que la forma de servir a la Tor y cumplir con las Mitzvot est expresada en las
palabras, "Y seris para M un reino de sacerdotes", ya que reino de sacerdotes
significa, que todos, desde el joven hasta el anciano son como sacerdotes. De la misma
manera en que los sacerdotes no tienen posesiones materiales en la tierra, ya que el
Creador es su posesin, as toda la nacin se organizar de manera tal que estar
dedicada por completo para servir al Creador. Y nadie tendr que ocuparse de nada ms
que de observar los preceptos del Creador y de satisfacer las necesidades del prjimo
para que no le falte nada, de manera tal que ninguna persona necesitar preocuparse por
sus propias necesidades.

De Esta manera, hasta los trabajos cotidianos como la siembra y la cosecha, se

consideran como los sacrificios que los sacerdotes realizaban en el Gran Templo. De
qu manera pueden ser diferentes si mi intencin al llevar a cabo la Mitzva positiva (**)
es servir al Creador? O si cumplo con el precepto de ama a tu prjimo como a ti
mismo? Resulta que el que cosecha su campo con el fin de alimentar a sus compaeros,
es como el que ofrenda un sacrificio al Creador. Adems parece que el precepto "Ama
al prjimo como a ti mismo" es ms importante que el que hace el sacrificio, como
hemos demostrado antes (Puntos 14, 15).

De hecho, este no es el final de la misma, debido a que toda la Tor y las Mitzvot les
fueron dadas con el nico propsito de purificar a Israel, que es la purificacin del
cuerpo (ver punto 12) tras lo cual se le conceder la verdadera recompensa, que es la
adhesin a l, lo cual es el propsito de la creacin (artculo 15) y la recompensa se
expresa en las palabras" una nacin santa" y a travs de la adhesin a l nos
santificamos, como est escrito "Sed santos, porque yo, el Seor, tu Dios, soy santo".

Y ves que las palabras "Reino de sacerdotes" expresan todo tipo de obra que gire por
sobre, "Ama al prjimo como a ti mismo", es decir, un reino formado slo por
sacerdotes, que el Creador es su posesin y no tienen ninguna posesin material propia
y obligatoriamente debemos admitir que esta es la nica definicin a travs del cual
podemos entender estas palabras

"Un reino de sacerdotes". Ya que no se puede interpretar lo que se refiere a los

sacrificios en el altar, y no se puede decir esto de toda la nacin porque quines son los
que tienen que hacer los sacrificios?

Adems con respecto a tomar regalos del sacerdocio, quines seran los que lo dan? Y
tambin, para interpretar la santidad de los sacerdotes, ya se ha dicho "Una nacin
santa"; lo que sucede es que obligatoriamente el significado de esto es slo que el
Creador es su posesin, que carecen de toda posesin material, es decir que el precepto
de "Ama al prjimo como a ti mismo", abarca toda la Tor. Y las palabras "Una nacin
santa" expresan la recompensa completa, que es la adhesin (Dvekut) a l.

28) Ahora se comprenden perfectamente las palabras, Ahora, pues, si de veras

escuchis Mi Voz y guardis Mi pacto, significa, hacer un pacto por lo que estoy
diciendo aqu, es decir, Vosotros seris Mi tesoro personal entre todos los pueblos, lo
que significa que ustedes sern mi tesoro y las chispas de la pureza pasarn a travs de
ustedes a todos los pueblos y naciones del mundo, ya que las naciones del mundo an
no estn preparadas para ello, por lo tanto, necesito de una nacin para empezar con
ella, para que sea como un remedio para todas las naciones. Y finaliza diciendo,
Porque Ma es toda la tierra", lo que significa que todos los pueblos de la tierra me
pertenecen a Mi y estn destinados a adherirse a Mi (Artculo 20).
Pero ahora, mientras todava son incapaces de llevar a cabo esta tarea, es que necesito al
pueblo virtuoso y si ustedes aceptan esto, es decir, de ser el remedio para todos los
pueblos, yo les ordeno que sean para M un "Reino de sacerdotes" que es el amor al
prjimo en todo su sentido, es decir, amar al prjimo como a ti mismo, que es el eje por
donde gira toda la Tor y las Mitzvot. Y una "nacin santa" es la recompensa final de
adhesin (Dvekut) a l, que incluye todas las recompensas que pueden ser concebidas.

Estas son las palabras de nuestros maestros al esclarecer la parte final, Estas son las
palabras que has de decir a los hijos de Israel, precisando "Estas son las palabras", ni
ms ni menos. Esto desconcierta, pues cmo se puede decir que Moiss agregue o
reduzca las palabras del Creador, hasta el punto que el Creador tuvo que advertirle al
respecto? Y no encontramos algo semejante en toda la Tor, por el contrario, la Tor
dice de l, "l es de toda confianza en Mi casa".

29) Ahora podemos comprender completamente lo relativo a las caractersticas del

trabajo como se explica en las palabras "un reino de sacerdotes", que es la definicin
final de "Ama al prjimo como a ti mismo"; es lo que llev a Moiss a contenerse y
abstenerse de revelar la obra en su totalidad, no fuese que Israel no quisiera
desprenderse de todos los bienes materiales y de ofrecer al Creador toda su fortuna,
segn lo escrito "un reino de sacerdotes".

Parecido a lo escrito por el Rambam acerca de que a, las mujeres y a los nios no se les
debe revelar la esclavitud limpia que se debe cumplir para no recibir recompensa
alguna, y esperar hasta que crezcan y se conviertan en personas inteligentes y tengan el
valor para ejecutarlo. Por lo tanto el Creador les advirti "no menos" sino que les
propuso la verdadera naturaleza de la obra en toda su sublimidad, expresada en las
palabras "un reino de sacerdotes".

Y con respecto a la recompensa explcita en las palabras "una nacin santa" le fue
posible a Moiss contemplar la interpretacin y ampliar la informacin acerca de lo
agradable y de la sutileza sublime que lleva encerrada la adhesin a l para persuadirlos
de aceptar esta enorme extensin, desprenderse por completo de cualquier posesin
mundana, como lo hacen los sacerdotes. Por lo tanto se le advirti "no ms", callar y no
explicar lo referente a la recompensa incluida en las palabras "una nacin santa".

La razn de ello es, que si les revelaba las cosas maravillosas que se encuentran en la
esencia de la recompensa, seguramente se confundiran y asumiran servirlo con el fin
de obtener la mejor recompensa para ellos. Esto se considerara trabajar para s mismos,
por amor a s mismos, que es como falsificar el propsito (artculo13).

As vemos que con respecto a la forma de la obra expresada en las palabras "un reino de
sacerdotes" se le dijo "no menos" y acerca del misterio de la recompensa expresado en
las palabras "una nacin santa" se le dijo " no ms" (Punto 13).

(*) Nota del Traductor: El texto bblico en hebreo emplea la palabra Segula, que de
hecho significa remedio, o poder, pero que aqu en el texto se traduce como Tesoro.

(**) Una Mitzva para realizar una accin.

La esencia de la religin y su propsito

Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

La esencia de la religin y su propsito

En este artculo deseo responder a tres preguntas:

A) Cul es la esencia de la religin?

B) Su esencia se alcanza en este mundo o en el mundo por venir?

C) Su propsito es beneficiar al Creador o a las criaturas?

A primera vista, el lector podra sorprenderse por mis palabras y no entender estas tres
preguntas que me plante como tema de este artculo. Quin no conoce lo que es la
religin, y especialmente sus recompensas y castigos destinados a llegar
fundamentalmente al mundo por venir? Sin mencionar la tercera pregunta, ya que todos
saben que es para beneficiar a las criaturas, para guiarlas hacia el gozo y la felicidad.
Qu ms se puede agregar a esto?

Realmente no tengo nada ms que aadir. Pero al conocer estos tres conceptos desde su
infancia, ya no agregan ni estudian nada ms durante el resto de sus vidas. Y esto
muestra su falta de conocimiento en estas exaltadas cuestiones, las cuales constituyen,
necesariamente, el fundamento preciso sobre el que se asienta toda la estructura de la
religin.

Por tanto, decidme, cmo es posible que un adolescente de doce o trece aos pueda ya
captar en profundidad estas sutiles nociones lo suficiente como para no necesitar aadir
ms conceptos o conocimiento de estos temas durante el resto de su vida?

Ciertamente en eso radica el problema! Porque esta apresurada suposicin trajo

consigo todas las imprudencias y las conclusiones descabelladas que han llegado a
nuestro mundo en nuestra generacin! Y ello nos ha conducido a una situacin tal que la
segunda generacin se nos ha escapado casi completamente de las manos.

El bien absoluto

Para no cansar a los lectores con extensas argumentaciones, me he apoyado en todo lo

que he escrito y aclarado en los ensayos anteriores, particularmente en el artculo Matan
Tor (La Entrega de la Tor), los cuales conforman una especie de prefacio al sublime
tema que nos ocupa. Aqu hablar de manera simple y breve con objeto de que sea
comprensible para todos.

Para comenzar, debemos entender que el Creador es el Bien Absoluto. Es decir, que es
absolutamente imposible que pueda causar ningn tipo de pesar a alguna persona. Y
tomaremos este como el primer concepto, pues nuestro sentido comn claramente nos
muestra que la base de cualquier accin malvada en el mundo proviene solamente del
deseo de recibir.

Esto significa que el ansia de recibir en beneficio propio nos hace perjudicar a nuestro
prjimo, debido a nuestro deseo de recibir para satisfaccin propia. De modo que si la
criatura no hallara gozo favorecindose a s misma, ningn ser en el mundo lastimara
jams a sus semejantes. Y si algunas veces encontramos a alguna criatura que daa a su
prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin, lo hace slo por la antigua costumbre
que se origin en el deseo de recibir, el cual lo libera de la necesidad de hallar una
nueva razn.

Y puesto que percibimos que el Creador es completo en S Mismo, y no necesita a nadie

que le ayude a completarse, puesto que l precede a todo, queda por consiguiente claro
que l no tiene ningn deseo de recibir. Y como l no tiene ningn deseo de recibir,
est fundamentalmente desprovisto del deseo de perjudicar a nadie. As de sencillo.

Adems, esto es completamente aceptado por nuestra mente como el primer concepto
de que l posee el deseo de otorgar el bien a los dems. Y eso se muestra de manera
evidente en la grandiosa Creacin que l ha creado y dispuesto ante nuestros ojos. Pues
en nuestro mundo existen criaturas que necesariamente experimentan buenos o malos
sentimientos y estos sentimientos necesariamente provienen del Creador. Y una vez que
queda absolutamente claro que en la naturaleza del Creador no existe la voluntad de
hacer dao, se requiere que todas las criaturas reciban solamente el bien de l, ya que l
cre a las criaturas solamente para otorgarles.

De esta manera comprendemos que l slo tiene el deseo de otorgar el bien, y que es
absolutamente imposible que ninguna nocividad pudiese existir en Su dominio y que
pudiera provenir de l. Por consiguiente, lo hemos definido como el Bien Absoluto. Y
una vez que hemos comprendido esto, examinemos la verdadera realidad que se
encuentra bajo Su gua y la forma en que l otorga nicamente bienestar a sus criaturas.

Su gua es una gua con un propsito determinado

Al observar los sistemas de la naturaleza, comprendemos que cualquier ser

perteneciente a cualquiera de los cuatro niveles inanimado, vegetativo, animado y
hablante, tanto en conjunto como en particular, resulta que se encuentran bajo una gua
intencionada. Es decir, un crecimiento lento y gradual por la va de la causa y efecto,
como el fruto en el rbol, que es dirigido por una gua favorable para finalmente
convertirse en un fruto hermoso y dulce.

Ve a preguntar a un botnico por cuntos estados pasa el fruto desde el momento en que
es visible hasta que est maduro. No solamente las fases anteriores a su madurez no
muestran evidencia de su dulce y hermoso desenlace, sino que, como para irritarnos,
muestran lo opuesto al resultado final.

Cuanto ms dulce es el fruto al final, ms amargo y desagradable es su aspecto en las

fases iniciales de su desarrollo. Y lo mismo ocurre en los tipos animado y hablante: la
mente del animal es pequea al final de su crecimiento, pero no es tan deficiente
mientras est creciendo. En cambio, la mente del hombre es amplia al final de su
crecimiento pero es muy deficiente en el transcurso de su desarrollo. Porque, "A un
ternero de un da de vida se le llama toro", es decir, que tiene la fuerza para erguirse
sobre sus patas y andar, y la inteligencia para evitar los peligros que pudiera encontrar
en su camino.

Pero, un beb de un da de vida permanece recostado con una aparente inconsciencia. Y

si alguien que no estuviera familiarizado con las costumbres de este mundo examinara a
estos dos recin nacidos, seguramente llegara a la conclusin de que el beb recin
nacido no llegar a ser gran cosa y el ternero llegar a ser un gran hroe si juzgara
conforme a la medida de sabidura del ternero en comparacin con la inconsciencia y
falta de inteligencia del nio.

Por lo tanto, es evidente que la gua del Creador sobre la realidad que l ha creado, no
es otra que una forma de gua con un propsito determinado, sin tener en cuenta el
orden de las etapas de desarrollo, puesto que son engaosas y nos impiden entender su
propsito, ya que siempre se encuentran en un estado opuesto a su forma final.

Sobre estas cuestiones decimos: "No hay nada ms sabio que la experiencia". Porque
solo la persona experimentada tiene la oportunidad de examinar la Creacin en todas
sus fases de desarrollo, hasta que esta llega a su trmino; y puede guardar la calma y no
alarmarse por esas imgenes deterioradas por las que pasa la Creacin durante sus fases
de desarrollo y slo creer en su magnfico y puro resultado.

De esta manera hemos mostrado ampliamente la conducta de Su providencia en nuestro

mundo, que es meramente una Gua con un propsito determinado. El atributo de
benevolencia no es del todo visible antes de que la criatura llegue a su trmino, a su
madurez final. Por el contrario, ms bien toma una forma corrupta a los ojos de los
observadores. De tal manera, puedes observar que el Creador slo otorga a Sus criaturas
el bien y que ese bien llega por medio de una gua intencionada.

Dos caminos: El camino del sufrimiento y el camino de la Tor

Hemos demostrado que Dios es el Bien Absoluto, y que l nos supervisa con total
benevolencia, sin una pizca de maldad y mediante una gua con un propsito
determinado. Esto significa que Su gua nos empuja a pasar por una serie de fases, por
la va de la causa y efecto, es decir, lo que precede y lo que resulta, hasta que estamos
capacitados para recibir el bien deseado. Y entonces llegaremos a nuestro propsito, al
igual que el fruto hermoso y maduro. Y entendemos que este propsito est
absolutamente asegurado para todos nosotros o, de lo contrario, desacreditaramos Su
Providencia al decir que es insuficiente para Su propsito.

Nuestros sabios dijeron: "La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior".
Esto significa que dado que Su gua tiene un fin determinado y tiene como meta
conducirnos finalmente hacia la adhesin con l para que more dentro de nosotros, Su
gua se considera una necesidad Superior. Es decir, que si no llegamos a eso, nos
encontraremos considerando Su Providencia como deficiente.

Esto es parecido a un gran rey que tuvo un hijo en su vejez a quien quera mucho. Por lo
tanto, desde que naci slo pensaba en ofrecerle cosas buenas. Reuni los mejores
libros, los ms preciados, los de mayor sabidura y refinamiento del reino, y construy
para l una escuela. Y fue con los mejores y ms famosos constructores y construy
palacios de placer. Congreg a todos los msicos e intrpretes y construy salas de
conciertos, y llam a los mejores reposteros y cocineros para ofrecerle todas las delicias
del mundo.

Pero desgraciadamente, el hijo creci siendo un necio que no tena deseos de educarse.
Y era ciego y no poda ver ni sentir la belleza de los edificios. Y era sordo y no poda
escuchar los poemas y la msica. Y era enfermizo y slo poda comer pan de harina sin
refinar. Y todo esto provocaba desprecio e indignacin.

Sin embargo, algo as le puede pasar a un rey de carne y hueso, pero es imposible
decirlo del Creador, en quien no puede existir falsedad alguna. Por lo tanto, l nos
prepar dos caminos de desarrollo:

El primero es el camino del sufrimiento, que es como se conduce el desarrollo de la

Creacin en s misma. Por su naturaleza, es forzado a seguir el camino de la causa y
efecto pasando por diversos estados sucesivos, que lentamente nos van desarrollando
hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno y rechazar lo malo y estar
cualificados para el propsito deseado por l.

Y este camino es indudablemente doloroso y largo, por lo que l nos prepar un camino
afable y placentero, el Camino de la Tor y Mitzvot, que puede capacitarnos para
nuestro propsito de manera rpida y sin dolor.

Resulta que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more
dentro de nosotros. Esta meta es una certeza y no hay forma de desviarse de ella, porque
Su gua nos conduce en ambos caminos, que son el camino del sufrimiento y el camino
de la Tor. Pero viendo la realidad, encontramos que Su gua llega simultneamente en
ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren como el camino de la Tierra y
el camino de la Tor.

La esencia de la religin es para desarrollar en nosotros el sentido del

reconocimiento del mal

Nuestros sabios dicen: "Acaso le importa al Seor si se sacrifica por la garganta o por
detrs del cuello? Despus de todo, los Mitzvot fueron entregados con el nico propsito
de purificar a las personas". Esta purificacin ha sido ampliamente aclarada en el
artculo Matn Tor (punto 2), pero aqu voy a clarificar cul es la esencia de este
desarrollo, el cual se alcanza a travs de la Tor y los Mitzvot.

Tened en cuenta que es el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Que

comprometerse al cumplimiento de los Mitzvot, puede purificar gradualmente a aquellos
que profundizan en ellos. Y la escala mediante la cual medimos el grado de purificacin
es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros.

Porque en toda persona existe una tendencia natural a rechazar y erradicar de s misma
cualquier mal que exista dentro de s. Pero la diferencia entre una persona y otra reside
solamente en el reconocimiento del mal, de modo que una persona ms desarrollada
reconoce en s misma un mayor grado de maldad y, por lo tanto, rechaza y aleja el mal
de s misma en mayor medida. Quien est menos desarrollado percibe solo una pequea
cantidad de mal y, por lo tanto, tambin rechazar una pequea cantidad de mal,
dejando dentro de s mismo toda su corrupcin, sin poder reconocerla como tal.

Para no cansar al lector, aclararemos el significado general del bien y del mal, como fue
explicado en el artculo Matan Tor (punto 12). El mal, en general, no es ms que el
amor propio, llamado egosmo, por ser opuesto a la forma del Creador, que no tiene
ningn deseo de recibir para S Mismo, sino slo de otorgar.

Como hemos explicado en el artculo Matn Tor, (puntos 9 al 11) el placer y la

grandeza se miden segn el grado de equivalencia de forma con el Creador. Y el dolor y
la intolerancia se miden conforme a la magnitud de la diferencia de forma con el
Creador. En consecuencia, el egosmo es aborrecible y nos causa dolor, puesto que su
forma es opuesta al Creador.

Pero esta repulsin no est dividida de igual forma en todas las almas, sino que se da en
diversas medidas. La persona tosca y no desarrollada no reconoce al egosmo como un
atributo malo y, por lo tanto, lo usa abiertamente, sin ninguna vergenza o freno. Roba
y mata a plena luz del da dondequiera que ve la oportunidad. Y quien es un poco ms
desarrollado, siente en cierta medida que su egosmo es malo, y al menos se avergenza
de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero sigue cometiendo sus
crmenes en secreto.

Aquel que est an ms desarrollado, siente su egosmo como algo realmente

aborrecible, hasta el punto de no poder tolerarlo dentro de s y rechazarlo
completamente, en la medida que lo detecta, hasta el punto de no querer ni poder
disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en l las
chispas de amor hacia los dems, llamadas "altruismo", que es el atributo general de
bondad.

Y esto tambin evoluciona gradualmente. Es decir, primero desarrolla el amor y el

deseo de otorgar a su familia y a sus semejantes, como est escrito: "Y no te ocultars
de tu propia carne". Y al desarrollarse ms, se expande el atributo de otorgamiento hacia
todas las personas que le rodean, que son la gente de su ciudad o de su nacin. Y uno
sigue aadiendo hasta que finalmente desarrolla el amor por toda la humanidad.

Desarrollo consciente y desarrollo inconsciente

Hay que tener en cuenta que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por
los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su extremo en el cielo,
que es el punto determinado de la equivalencia de forma con nuestro Creador. La
diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como "el
camino del sufrimiento" o "el camino de la Tierra", nos empuja desde atrs.

Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, que est basada en
un conocimiento emprico, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, cuya esencia
es solo un resumen de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo.

Todos estos experimentos llegan hasta nosotros por casualidad, es decir, no como
resultado de una eleccin consciente, aunque ciertamente nos conducen hacia su
propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose a nuestros sentidos. Y
en la medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l y ascendemos a un
peldao ms elevado en la escalera.

La segunda fuerza nos empuja conscientemente, es decir, por nuestra propia eleccin.
Esta fuerza nos atrae desde delante, y nos referimos a ella como "El Camino de
la Tor y los Mitzvot". Al observar la Tory los Mitzvot con el propsito de complacer a
nuestro Creador, se desarrolla rpidamente en nosotros ese sentido del reconocimiento
del mal, tal y como mostramos en el artculo Matan Tor.

Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente:

A) No tenemos que esperar a que las experiencias penosas de la vida nos empujen desde
atrs, cuyo incentivo se mide slo segn el grado de agona y destruccin. Por el
contrario, a travs de las delicadezas sutiles que sentimos cuando trabajamos
sinceramente para l, para complacerlo, se desarrolla en nosotros un reconocimiento de
la bajeza de esas chispas del amor propio, como obstculos en nuestro camino para
recibir ese sabor sutil del otorgamiento al Creador.

De modo que el sentido gradual del reconocimiento del mal va evolucionando en

nosotros a travs de los momentos de placer y tranquilidad, es decir, a travs de la
recepcin del bien mientras servimos al Creador, por la sensacin de gracia y de placer
que alcanzamos como resultado de la equivalencia de forma con l.

B) Ganamos tiempo, pues l opera para iluminarnos lo que nos permite incrementar
nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos.

La religin no es para el beneficio de las personas, sino para el beneficio de quien

trabaja

Muchos estn confundidos y comparan nuestra sagrada Tor con la tica. Pero esto lo
experimentan porque nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Yo apelo a
que ellos: Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Es verdad que tanto la religin
como la tica aspiran a lo mismo, que es elevar al ser humano por encima de la
inmundicia del limitado amor propio y llevarlo a las alturas del amor por sus
semejantes.

Pero aun as, estn tan distanciadas la una de la otra como la distancia entre el
Pensamiento del Creador y el pensamiento de la gente, pues la religin es una extensin
del Pensamiento del Creador, y la tica proviene de los pensamientos de la carne y
hueso y de la experiencia de sus vidas. Por lo tanto, la diferencia entre ellas es obvia,
tanto en el aspecto prctico como en su meta final. Pues el reconocimiento del bien y
del mal que se desarrolla en nosotros a travs del empleo de la tica, tal y como la
utilizamos, es relativa al xito de la sociedad.

En la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en
nosotros segn vamos haciendo uso de ella, es relativo solamente al Creador. Es decir,
desde la desigualdad de forma con el Creador hasta la equivalencia de forma con l, la
cual se llama Dvekut (adhesin) como se aclara en Matn Tor (puntos del 9 al 11).
Y asimismo las dos estn completamente distanciadas la una de la otra con respecto a la
Meta. Pues el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, desde la perspectiva de
la razn prctica, derivada de las experiencias de la vida. Pero al final, este propsito no
promete a sus seguidores ninguna elevacin por encima de los lmites de la Naturaleza.
Y, por lo tanto, este propsito sigue estando sujeto a la crtica porque, quin puede
probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en forma tan absoluta,
que se vea impulsado a restar importancia a su propio ser en favor del bienestar de la
sociedad?

Sin embargo, el objetivo de la religin promete el bienestar propio del individuo que la
sigue. Pues ya hemos probado que cuando uno llega a amar a su prjimo, se encuentra
en Dvekut,(adhesin) directa, que es la equivalencia de forma con el Creador, y de
acuerdo con ella el ser humano pasa de su mundo limitado, lleno de impedimentos y
dolor, hacia un mundo eterno de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas.

Tambin encontraris una diferencia significativa con respecto al apoyo, porque el

empleo de la tica se apoya en el favor de la gente, lo cual es como una renta que
finalmente ha sido pagada. Y cuando el ser humano crece acostumbrado a este trabajo,
no podr ascender en los grados de la tica ya que estar habituado a hacer este trabajo
que est bien recompensado por la sociedad, que le paga por sus buenas obras.

Sin embargo, cuando observa la Tor y Mitzvot con el fin de complacer al Creador sin
recibir ninguna recompensa, va ascendiendo los peldaos de la tica precisamente en la
medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y va acumulando
cntimo a cntimo en una gran cuenta. Y finalmente adquiere una segunda naturaleza,
que es el otorgamiento a sus semejantes sin ninguna gratificacin propia, salvo para las
necesidades bsicas de su existencia.

Ahora ya ha sido realmente liberado del encarcelamiento de la Creacin, porque cuando

uno detesta cualquier tipo de recepcin para s mismo y su alma, aborrece los pequeos
placeres del cuerpo y el respeto, se encuentra deambulando libremente por el mundo del
Creador. Y se le garantiza que nunca tropezar con daos o desgracias, ya que todo ello
llega al ser humano slo a travs de la recepcin para s mismo que est impresa en l.

De este modo hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es slo para
el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente
comn, aunque todas sus acciones giren alrededor del beneficio a las personas y se
midan por estos actos. Esto no es sino un paso hacia la meta sublime, que es la
equivalencia de forma con el Creador. Y ahora podemos comprender que el propsito
de la religin se construye mientras vivimos en este mundo. Examinad con atencin el
artculoMatn Tor, (Entrega de la Tor), en lo referente al propsito individual y
colectivo.

La esencia de la sabidura de la Cabal

Antes de comenzar a elucidar la historia de la sabidura de la Cabal, referida por
muchos, considero necesario comenzar con una completa clarificacin de la esencia de
esta sabidura, que a mi parecer, muy pocos conocen. Y naturalmente es imposible
hablar de la historia de algo sin antes conocer la cosa misma.

Aunque este conocimiento es ms vasto y profundo que el ocano, har el mximo

esfuerzo, con toda la fuerza y el conocimiento que he adquirido en este campo, para
aclararlo e iluminarlo desde todos los ngulos, lo suficiente para que cualquier alma
extraiga las conclusiones correctas, tal como son en verdad, sin dejar margen para el
error, como suele suceder en tales cuestiones.

EN TORNO A QU GIRA LA SABIDURA?

Esta pregunta viene a la mente de toda persona sensata. Para tratarla en forma
apropiada, proporcionar una definicin confiable y duradera: esta sabidura es nada
ms y nada menos que una secuencia de races, que se desprenden por la va de causa y
consecuencia, mediante reglas fijas, determinadas, entretejindose en un solo y elevado
objetivo descripto como "la revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este mundo."

Y existe aqu una conducta de lo particular y lo general:

General: toda la humanidad est eventualmente obligada a llegar a esta inmensa

evolucin, como est escrito, "Porque estar la tierra llena del conocimiento del Seor,
como las aguas que cubren el mar" (Ieshaiahu/Isaas 11:9). "Y no ensearn ms cada
cual a su compaero y cada cual a su hermano, diciendo: Conoced al Seor!, porque
todos ellos Me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos"
(Irmiahu/Jeremas 31:33). "no tendr que esconderse ms tu maestro, sino que tus ojos
vern a tu maestro (Ieshaiahu/Isaas 30:20).

Particular: que an antes de la perfeccin de toda la humanidad, esta regla es

implementada en unos pocos individuos elegidos en cada generacin. Estos son los
nicos dotados, en cada generacin, con ciertos grados de revelacin de Su Divinidad.
Y estos son los profetas y los hombres de Dios.

Y como dijeron nuestros sabios, "No existe una generacin que no posea un hombre
como Abraham y Jacob". Por lo tanto se ve que la revelacin de Su Divinidad se
implementa en cada generacin, tal como nuestros sabios, que nos merecen toda la
confianza, lo proclaman.

LA MULTIPLICIDAD DE PARTZUFIM, SEFIROT Y MUNDOS

Sin embargo, de acuerdo con lo anterior, surge una pregunta: dado que la sabidura no
tiene ms que un rol especial y claro, por qu la cuestin de la multiplicidad
de Partzufim, Sefirot y conexiones intercambiables, que son tan abundantes en los libros
de Cabal?.

En efecto, si uno considera el cuerpo de un pequeo animal, cuya nica tarea es

subsistir para poder existir en este mundo durante el tiempo suficiente para engendrar y
propagar su especie, encontrar en l una estructura compleja de millones de fibras y
tendones, como lo han descubierto los fisilogos y anatomistas. Y hay mucho que les
queda por descubrir a los seres humanos. En consecuencia, se puede concluir la inmensa
variedad de asuntos y canales que necesitan conectarse con el fin de obtener y revelar
esa meta sublime.

DOS CONDUCTAS: DESDE ARRIBA HACIA ABAJO Y DE ABAJO HACIA

ARRIBA.

Esta sabidura se divide generalmente en dos rdenes paralelos e idnticos, como dos
gotas de agua. La nica diferencia entre ellos es que el primer orden se extiende desde
Arriba hacia abajo, hacia este mundo, y el segundo orden atraviesa desde abajo hacia
arriba, precisamente a travs de las mismas rutas y estructuras impresas en su raz,
cuando aparecieron desde Arriba hacia abajo.

El primer orden es llamado "el orden de descenso de los mundos, Partzufim y Sefirot",
en todas sus incidencias, ya sean duraderas o pasajeras. El segundo orden es llamado
logros o grados de profeca y Espritu Santo". Una persona recompensada con ste
debe seguir las mismas sendas y entradas, y gradualmente obtiene cada detalle y cada
grado, precisamente a travs de las mismas reglas que fueron impresas en ellos en el
momento de su emanacin desde Arriba hacia abajo.

La revelacin de la Divinidad no aparece de una sola vez, sino gradualmente, durante un

perodo de tiempo, dependiendo de la purificacin del logro, hasta que se descubre
todos los grados desde Arriba hacia abajo. Y debido a que ellos llegan en orden de
logro, uno despus del otro y uno por encima del otro, como lo hacen los peldaos de
una escalera, son llamados "grados" (pasos).

NOMBRES ABSTRACTOS

Muchos creen que todas las palabras y los nombres en la sabidura de la Cabal son una
clase de nombres abstractos. Esto se debe a que sta trata de la Divinidad y la
espiritualidad, que estn por encima del tiempo y el espacio, donde incluso nuestra
imaginacin no puede llegar. Por eso han decidido que seguramente estas cuestiones se
refieren nicamente a nombres abstractos, o incluso ms sublimes y exaltados que
nombres abstractos, puesto que estn completamente y desde el principio, exentos de
elementos imaginarios.

Pero ese no es el caso. Al contrario, la Cabal emplea solamente nombres y

denominaciones que son concretas y reales. Para los Cabalistas existe una regla
inflexible segn la cual, "Lo que no logramos, no lo definimos con un nombre ni con
una palabra".

Aqu debe saber que la palabra "logro" (Heb: Hasag) implica el ltimo grado de
comprensin. Se deriva de la frase. "que tu mano alcanzar" (Heb: Ki Tasig Iadj). Esto
significa que antes de que algo se vuelva completamente difano, como si uno lo tuviera
agarrado en su mano, los Cabalistas no lo consideran como logro, sino entendido,
comprendido, etc.

LA REALIDAD DE LA SABIDURA DE LA CABAL

Las cosas reales se encuentran an en la realidad fsica que se despliega ante
nuestros ojos, aunque no tengamos la percepcin ni la imagen de su esencia. Tal es el
caso de la electricidad y el magnetismo, llamados "fluidos".

Sin embargo, quin podra decir que estos nombres no son reales, cuando conocemos
vvida y satisfactoriamente sus acciones? No podramos ser ms indiferentes al hecho de
que no tenemos percepcin de la esencia del asunto mismo, a saber la electricidad
misma.

Este nombre es tan tangible y conocido por nosotros como si fuese completamente
percibido por nuestros sentidos. Hasta los nios pequeos estn familiarizados con la
palabra, "electricidad," de la misma manera que conocen palabras como pan, azcar,
etc.

Ms an, si uno desea ejercitar sus herramientas para examinar un poco, le dir que
como una totalidad, ya que no existe la ms mnima percepcin del Creador, es por lo
tanto imposible acceder a la esencia de ninguna de Sus criaturas, an de los objetos
tangibles que podemos sentir con nuestras manos.

As, todo lo que conocemos acerca de nuestros amigos y parientes en el mundo de

accin ante nosotros no es otra cosa que "familiarizarse de sus acciones". Estas son
impulsadas y nacen por la asociacin de su encuentro con nuestros sentidos, lo cual nos
aporta una completa satisfaccin aunque no tengamos percepcin alguna de la esencia
del tema.

Adems, uno no tiene percepcin o logro alguno incluso de su propia esencia. Todo lo
que usted conoce de su propia esencia no es ms que una serie de acciones que se
extienden desde su esencia.

Ahora podemos concluir fcilmente que todos los nombres y denominaciones que
aparecen en los libros de Cabal son en verdad autnticas y fcticas, aunque no
tengamos en absoluto logro alguno en el tema. Esto es as porque quienes se dedican a
ello tienen la satisfaccin completa de su percepcin inclusiva de su plenitud ltima, es
decir una mera percepcin de acciones, provocada y surgida de la asociacin de la Luz
Superior con aquellos que la perciben.

No obstante, esto es suficiente, pues la regla dice: "Todo lo que es medido y extractado
de Su Providencia para ser realizado en la naturaleza de la Creacin, es completamente
satisfactorio". De modo similar, uno no puede desear un sexto dedo en su mano, porque
cinco dedos son suficientes.

LOS TRMINOS MATERIALES Y LOS NOMBRES FSICOS EN LOS LIBROS

DE CABAL

Cualquier persona sensata comprender que cuando tratamos de cuestiones espirituales,

y an ms cuando se trata de la Divinidad, no disponemos de palabras o letras con las
cuales contemplarlas. Esto se debe a que todo nuestro vocabulario no es sino una
combinacin de las letras provenientes de nuestros sentidos y nuestra imaginacin.
Pero, cmo pueden ser de ayuda all donde no existen la imaginacin ni los sentidos?.
Incluso si tomamos la sutil palabra que puede ser usada en tales cuestiones, a saber la
palabra Luz Superior", o an "Luz Simple", continan asocindose a la luz del sol, o a
la de una vela, o la luz de placer que uno experimenta cuando resuelve una gran duda.
Sin embargo, cmo podemos emplearlas en cuestiones espirituales y y caminos
Divinos? Estos ofrecen al examinador nada ms que falsedad y engao.

Es particularmente as cuando uno necesita encontrar algo racional en esas palabras que
lo ayuden en las negociaciones acostumbradas en la bsqueda de la sabidura. Aqu el
sabio debe ser muy riguroso empleando definiciones a los ojos de los observadores.

Y si el sabio llegara a fallar siquiera en una simple palabra desafortunada, ciertamente

confundir y conducir a error a los lectores. Estos no entendern en absoluto lo que
est diciendo all, antes de ello, despus de ello, y todo lo conectado con esa palabra,
como es sabido para cualquiera que estudie libros de sabidura.

Por lo tanto, uno debe preguntarse, cmo es posible que los Cabalistas empleen
palabras errneas para explicar las interconexiones en esta sabidura? Adems, es sabido
que no existe definicin a travs de un nombre falso, pues la mentira no tiene patas ni
base.

De hecho, aqu se necesita tener un conocimiento previo de la Ley de la Raz y las

Ramas, por la cual las palabras se relacionan una con otra.

LA LEY DE LA RAZ Y LA RAMA POR LA CUAL SE RELACIONAN LOS

MUNDOS

Los cabalistas han descubierto que la forma de los cuatro mundos,

llamados Atzilut, Bri, Ietzir y Asi, comenzando con el primero, el ms elevado,
llamado Atzilut, y finalizando en este mundo fsico, tangible llamado Asi, es
exactamente el mismo en cada tem y evento. Esto significa que todo lo que acontece y
ocurre en el primer mundo se encuentra tambin sin cambios en el siguiente mundo,
debajo de ste. Esto es del mismo modo en todos los mundos que le siguen, hasta este
mundo tangible.

No existe diferencia entre ellos, sino solamente un grado diferente, percibido en la

sustancia de los elementos de la realidad de cada mundo. La sustancia de los elementos
de la realidad en el primero, el ms elevado, es ms pura que la de todos los mundos
debajo de ste. Y la sustancia de los elementos de la realidad en el segundo mundo es
ms tosca que la del primer mundo, pero ms pura que todo lo que se encuentra en un
grado inferior.

Esto contina en forma similar hasta este mundo ante nosotros, cuya sustancia de los
elementos en realidad es ms densa y oscura que en todos los mundos que le preceden.
Sin embargo, las formas y los elementos de la realidad y todos sus acontecimientos
permanecen inalterados e iguales en cada mundo, tanto en cantidad como en calidad.

Esto ha sido comparado con lo que sucede con un sello y su impresin: todas las formas
en el sello se transfieren perfectamente en cada detalle e intrincacin sobre el objeto
impreso. As es con los mundos, donde cada mundo inferior es una impresin del
mundo Superior a ste. Por lo tanto, todas las formas en el Mundo Superior son
meticulosamente copiadas, tanto en cantidad como en calidad, en el mundo inferior.

As, no existe un elemento de la realidad o un acontecimiento de la realidad en el

mundo inferior, que no se encuentre su semejanza en el mundo Superior a ste, tan
idnticos como dos gotas de agua. Y estos son llamados Raz y Rama. Eso significa
que el tem en el mundo inferior se considera una rama de su modelo, que se encuentra
en el Mundo Superior, siendo la raz del elemento inferior, como si cada tem en el
mundo inferior fuera impreso y hechos para ser.

Esa fue la intencin de nuestros sabios cuando dijeron, "No existe una brizna de hierba
aqu abajo que no tenga una estrella y un guardin arriba que la toca y le dice;
Crece!. Resulta que la raz, llamada "fortuna", la compele a crecer y asumir su
atributo en cantidad y calidad, como en el ejemplo del sello y lo impreso. Esta es la ley
de la Raz y la Rama, la cual se aplica a cada detalle y acontecimiento de la realidad, en
cada mundo singular, en relacin con el mundo Superior a ese.

EL LENGUAJE DE LOS CABALISTAS ES UN LENGUAJE DE RAMAS

Esto significa que las ramas indican sus races, que son sus matrices, que
necesariamente existen en el Mundo Superior. Pues no existe realidad en el mundo
inferior que no se desprenda de su Mundo Superior. Como en el caso del sello y la
impresin, la raz en el Mundo Superior obliga a su rama en el mundo inferior a revelar
enteramente su forma y caracterstica, como dijeron nuestros sabios, que la fortuna en el
mundo Superior, se relaciona con la hierba en el mundo inferior, la impulsa, la fuerza a
completar su crecimiento. Debido a esto, cada rama en este mundo define bien su
molde, situado en el Mundo Superior.

Por consiguiente, los Cabalistas han hallado un vocabulario preestablecido y glosado,

suficiente para crear un excelente lenguaje hablado. Esto les permite conversar entre
ellos de los asuntos en las Races Espirituales mencionando simplemente la rama
tangible en este mundo bien definida para nuestros sentidos fsicos.

Los oyentes entienden la Raz Superior hacia la cual seala esta rama fsica porque est
relacionada con ella, siendo su impresin. As, todos los seres de la creacin tangible y
todas sus instancias han llegado a ellos como nombres y palabras bien definidos,
indicando las Races Espirituales Superiores. Aunque no pueda haber una expresin
verbal en su lugar espiritual, puesto que est ms all de toda imaginacin, stas han
ganado el derecho a ser expresadas en palabras a travs de sus ramas, dispuestas ante
nuestros sentidos aqu en el mundo tangible.

Esa es la naturaleza del lenguaje hablado entre los Cabalistas, mediante el cual ellos
transmiten sus logros espirituales persona a persona y de generacin en generacin,
tanto en forma oral como escrita. Ellos se entienden uno al otro totalmente, con toda la
exactitud que se requiere para negociar en la investigacin de la sabidura, con
definiciones precisas uno no puede fallar en ello. Esto es as porque cada rama tiene su
propia definicin natural y nica, y esta definicin indica hacia su raz en el Mundo
Superior.
Tenga en cuenta que este Lenguaje de las Ramas de la sabidura de la Cabal es ms
conveniente para explicar los trminos de la Sabidura que todas nuestras lenguas
ordinarias. A partir de la teora del nominalismo es sabido que las lenguas han sido
deformadas por el habla popular. En otras palabras, debido al uso excesivo de las
palabras, stas han sido vaciadas de sus contenidos precisos, provocando grandes
dificultades para transmitir deducciones precisas de uno a otro a travs de la palabra oral
o escrita.

Este no es el caso en el Lenguaje de la Ramas de la Cabal: ste se deriva de los

nombres de las creaciones y sus acaecimientos, colocados ante nuestros ojos, y
definidos por las leyes inalterables de la naturaleza. Los lectores y oyentes nunca sern
inducidos a una mala comprensin de las palabras que se ofrecen a ellos, ya que las
definiciones naturales son absolutamente determinadas y no pueden ser infringidas.

LA TRANSMISIN DESDE UN SABIO CABALISTA HACIA UN RECEPTOR

QUE COMPRENDE

Por lo tanto, escribi el RAMBAN en su introduccin a su comentario de la Tor: "Y le

traigo un verdadero pacto a todo aquel que estudie este libro: que todos los indicios que
escribo en los secretos de la Tor, le aseguro firmemente que mis palabras no sern
captadas por ninguna mente ni inteligencia, excepto de la boca de un sabio Cabalista al
odo de un receptor que entiende". Del mismo modo, Rav Jaim Vital escribi en su
introduccin al rbol de Vida, y adems, en palabras de nuestros sabios (Jagig, 11):
"Uno no estudia Cabal a solas, a menos que sea sabio y entienda con su propia mente".

Sus palabras son totalmente comprensibles cuando dicen que uno debe recibir de un
sabio Cabalista. Pero por qu la necesidad de que el discpulo sea primero sabio y
capaz de comprender por s mismo? Adems, si l no es as, entonces no se le debe
ensear, aunque sea la persona ms justa en el mundo. En forma adicional si uno ya es
sabio y capaz de comprender por s mismo, qu necesidad tiene de aprender de otros?.

De lo anterior se deduce que sus palabras se comprenden con absoluta simplicidad:

hemos visto que todas las palabras y los nombres que nuestros labios pronuncian no
pueden ayudarnos a expresar ni la ms mnima expresin de los asuntos Divinos y
espirituales, que se encuentran por sobre el tiempo y el espacio imaginarios. En
cambio, hay un lenguaje especial para estos asuntos, que es el Lenguaje de las Ramas,
que indican su relacin con sus Races Superiores.

Sin embargo, este lenguaje, aunque extremadamente apropiado para su tarea de

profundizar en los estudios de esta sabidura, ms que otros lenguajes, es solamente
entonces si el que escucha es sabio por s mismo, es decir que conoce y entiende la
forma en que las ramas se relacionan con sus races. Es as porque estas relaciones no
son del todo evidentes cuando las examinamos desde abajo hacia arriba. En otras
palabras, es imposible encontrar alguna deduccin o apariencia en las Races Superiores
observando las ramas inferiores.

Todo lo contrario, la inferior es estudiada a partir de la Superior. Por lo tanto, primero

se debe alcanzar las Races Superiores, la forma que tienen en la espiritualidad, por
encima de toda imaginacin, sino ms bien con un logro puro. Y una vez que uno ha
logrado por completo las Races Superiores con su propia mente, puede examinar las
ramas tangibles de este mundo y saber cmo se relaciona cada rama con su raz en el
Mundo Superior, en todos sus rdenes, en cantidad y cualidad.

Cuando uno conoce y comprende perfectamente todo eso, hay un lenguaje comn entre
l y su maestro, a saber el Lenguaje de las Ramas. Emplendolo, el sabio Cabalista
puede expresar los estudios en la sabidura, conducida en los Mundos Espirituales
Superiores, tanto los que ha recibido de sus maestros, como sus expansiones en la
sabidura, que ha descubierto por s mismo. El motivo es porque ahora tienen un
lenguaje comn y se entienden uno a otro.

En cambio, cuando un discpulo no es sabio y comprende el lenguaje a su modo, es

decir, la forma en que las ramas indican a sus races, naturalmente el maestro no puede
transmitir siquiera una simple palabra de esta sabidura espiritual, mucho menos
negociar con l en el examen de la sabidura. Esto es as porque no tienen un lenguaje
comn que puedan utilizar, y se convierten en mudos. Por lo tanto, es necesario que la
sabidura de la Cabal no sea enseada a menos que el discpulo sea sabio y entienda
por s mismo.

An ms debemos preguntarnos: Cmo es entonces que el discpulo se ha vuelto tan

sabio como para conocer las relaciones entre la rama y la raz remontndose a las Races
Superiores? La respuesta es que aqu los esfuerzos de uno son en vano; lo que
necesitamos es la ayuda del Creador! El completa a aquellos que capturan Su cario con
sabidura, entendimiento y conocimiento para adquirir logros sublimes. Aqu es
imposible ser ayudado por alguien de carne y hueso!.

En verdad, una vez que l aumentado el cario de una persona y le ha sido otorgado el
logro sublime, uno est entonces preparado para llegar y recibir la vastedad de la
sabidura de la Cabal de un sabio Cabalista, porque solo ahora tienen un lenguaje
comn.

APELACIONES AJENAS AL ESPRITU HUMANO

Con todo lo dicho hasta ahora, usted entender por qu a veces encontramos en los
libros de Cabal apelaciones y trminos completamente ajenos al espritu humano. stas
abundan en los libros fundamentales de la Cabal, como El Zohar, los Tikunim, y los
libros del Ar. Es en verdad desconcertante por qu estos sabios emplearon apelaciones
tan modestas para expresar nociones tan sagradas y elevadas.

Sin embargo, usted lo entender totalmente una vez que haya adquirido los conceptos
anteriores. Esto se debe a que ahora resulta claro que ningn lenguaje en el mundo
puede emplearse para explicar esta sabidura, excepto el que ha sido previsto para tal
fin, a saber el Lenguaje de las Ramas relacionado con sus Races Superiores.

As, obviamente, ninguna rama u ocurrencia de una rama debe ser descuidada debido a
su grado inferior, o no ser utilizada para expresar el concepto deseado en las
interconexiones en la sabidura, ya que no hay otra rama en nuestro mundo que tome su
lugar.

Al igual que dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no hay dos ramas que se
relaciones con una nica raz. Por consiguiente, abandonando un acontecimiento
inusual, perdemos el concepto espiritual que le corresponde en el Mundo Superior, ya
que no disponemos de una sola palabra que pronunciada en su lugar indique esa raz.
Adems, tal incidente podra afectar a la sabidura entera en toda su vastedad, ya que
ahora hay un eslabn faltante en la cadena de la sabidura conectada con ese concepto.

Esto mutila a toda la sabidura, ya que no hay ninguna otra sabidura en el mundo donde
los asuntos estn tan fusionados y entrelazados a travs de causa y efecto, origen y
consecuencia, como la sabidura de la Cabal, conectada de cabo a rabo como una larga
cadena. Por lo tanto, con la prdida temporal de tan siquiera un pequeo conocimiento,
la sabidura entera se oscurece ante nuestros ojos, ya que todas las cuestiones estn
atadas entre s muy fuertemente, literalmente fusionndose en una.

Ahora usted no se sorprender del empleo ocasional de apelaciones ajenas. Ellos no

tienen ninguna libertad de elegir las apelaciones, para reemplazar la mala con la buena.
Siempre deben utilizar la rama o el incidente, que precisamente apunta a su Raz
Superior en toda su necesaria medida. Ms an, los temas deben ser ampliados para
proporcionar una definicin precisa a los ojos de sus camaradas observadores.

Materia y forma en la sabidura de la Cabal

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam

Como un todo, la ciencia se divide en dos partes: una es llamada "investigacin

material" y la otra, "investigacin formativa". Esto significa que la materia y la forma
son percibidas en cada elemento de la realidad total que se encuentra ante nosotros.

Por ejemplo, una mesa est conformada de materia, es decir, de madera; y constituido
por una forma, o sea, la forma de una mesa. La materia, para el caso, la madera, es la
portadora de la forma-la mesa. Tambin en la palabra "mentiroso" hay materia, que se
refiere a una persona, y existe una forma-la mentira. La materia, que se refiere a la
persona, porta la forma de una mentira, es decir, la costumbre de lanzar mentiras. Y as
sucede con todas las cosas.

Por esta razn, tambin la ciencia -que investiga los elementos de la realidad- est
dividida en dos partes: investigacin material e investigacin formativa.

La parte de la ciencia que estudia la cualidad de las sustancias en la realidad, tanto

materiales sin su forma como materiales con su forma respectiva, se llama
"investigacin material". Este estudio es emprico, basado en evidencias y deducciones
derivadas de la experimentacin prctica, y dichos experimentos prcticos son
considerados como una base slida para llegar a deducciones vlidas.

La otra parte de la ciencia estudia nicamente las formas extradas de los materiales, sin
ninguna relacin con las sustancias mismas. En otras palabras, despojan las formas de lo
verdadero y lo falso de los materiales, que se refieren a las personas en las que se
revisten y se involucran nicamente en la investigacin, para conocer tales valores de
superioridad e inferioridad en dichas formas de lo verdadero y lo falso, como son por s
mismas, como si nunca se hubieran revestido en ninguna materia. A esto se le llama
"investigacin formativa".

Este estudio no se basa en experimentos, debido a que tales formas abstractas no

aparecen en experimentos prcticos, puesto que no existen en la realidad actual. Esto es
porque tal forma abstracta es imaginaria, lo cual quiere decir que slo la imaginacin
puede dibujarla, aunque en realidad no exista.

Por lo tanto, cualquier investigacin cientfica de este tipo se basa nicamente en

suposiciones tericas. Esto significa que no se toma de la experimentacin prctica, sino
nicamente de la investigacin de debates tericos. La totalidad de la ms alta filosofa
pertenece a esta clase.

En consecuencia, la mayora de los cientficos modernos la han dejado de lado, ya que

estn descontentos con toda investigacin que est construida sobre una base terica.
Ellos piensan que no se trata de una base slida, puesto que consideran que slo el
fundamento experimental es firme.

Y la sabidura de la Cabal, tambin, se divide en dos partes: investigacin material e

investigacin formativa.

Sin embargo, existe una gran desventaja respecto a las ciencias seculares. Aqu, incluso
la parte relacionada con la investigacin formativa est construida por completo sobre la
crtica de la razn prctica, es decir, sobre una base prctica emprica.

La Paz

Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag

Una investigacin cientfica y emprica acerca de la necesidad del trabajo de Dios

Y habitar el lobo con el cordero, y el tigre se acostar junto con el cabrito;

tambin el becerro y el leoncillo y el cebn (andarn) juntos; y un niito los
conducir. Y acontecer que en aquel da tornar el Seor la segunda vez a
extender Su mano para recobrar los restos de Su pueblo que an quedaren en
Ashur, y de Egipto, y de Pathrs, y de Kush, y de Elam, y de Shinar, y de
Hamath, y de las islas del mar. (Isaas 11:6-11)

Rab Shimn Ben Halafta dijo: Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin
para Israel, salvo la paz, como est dicho: El Seor le da fuerza a Su pueblo; el Seor
bendice a Su pueblo con la paz (Tratado Okatzin).

Despus de haber demostrado en artculos anteriores la forma general de Su trabajo,

cuya esencia no es sino Su amor por los dems, determinado prcticamente como
otorgar a los otros; esto implica que la manifestacin de Su amor es otorgar bondad a
los otros. Por lo tanto, debe ser determinado como otorgamiento a los dems, lo que se
adapta mejor a su contenido, apuntando a asegurar que no nos olvidemos del objetivo.

Ahora que sabemos a ciencia cierta el mtodo de Su trabajo, todava queda por
investigar si este trabajo resulta aceptable para nosotros slo por la fe, sin ninguna base
cientfica o emprica, o si tambin tenemos una base emprica para ello, que es lo que
quiero demostrar en este artculo. Pero primero debo demostrar completamente la
cuestin en s misma; es decir: quin es el que acepta nuestro trabajo?

Pero dado que no soy un entusiasta de la filosofa formativa, ya que no me gustan los
estudios basados en la teora, y es bien sabido que la mayor parte de mis
contemporneos estn de acuerdo conmigo ya que hemos experimentado con esos
fundamentos, y sabemos que son enclenques, y cuando las bases se mueven, toda la
construccin se derrumba. Por lo tanto, he venido aqu para hablar slo a travs de la
crtica de la razn emprica, comenzando por el simple reconocimiento de aquello con
lo que nadie est en desacuerdo, actuando analticamente, hasta llegar a determinar el
tpico anterior. Y esto ser probado sintticamente viendo cmo Su trabajo es
confirmado y reafirmado mediante el reconocimiento simple del aspecto prctico.

Las contradicciones en la Providencia

Toda persona de mente recta que examina la realidad ante ella, halla en sta dos
contraposiciones. Cuando uno examina la estructura real de la Creacin, hay un
liderazgo aparente y afirmado de gran sabidura y habilidad, tanto en lo que respecta a la
formacin de la realidad cuanto en asegurar su existencia general.

Tomemos como ejemplo la gestacin de una persona: el amor y el placer de sus

progenitores es la primera razn que garantiza que cumplan con su deber. Cuando la
gota esencial es extrada del cerebro del padre, la Providencia garantiza muy sabiamente
un lugar seguro para ella que la cualifica para recibir vida. La Providencia tambin le
provee el pan de cada da en la cantidad exacta, y asimismo le prepara un lugar
maravilloso en la matriz de la madre, para que nada extrao pueda daarla.

Atiende cada una de sus necesidades, como una niera capacitada que no la olvidara
siquiera por un momento, hasta que haya adquirido la fuerza suficiente para salir a
nuestro mundo. En ese momento, la Providencia le presta la fuerza suficiente para
romper las paredes que la rodean y como un guerrero entrenado y bien armado irrumpe
y sale al mundo.

Luego, la Providencia tampoco la abandona. Como una madre amorosa, le trae gente
amorosa y leal en la que puede confiar llamados Madre y Padre, para ayudarlo en su
perodo de debilidad hasta que crece y es capaz de proveerse a s misma. Igual que el
hombre son los animales, las plantas y los objetos, todos son cuidados con sabidura y
misericordia para asegurar la continuidad de la especie.

Pero aquellos que examinan cmo se asegura la existencia de esa realidad pueden ver
claramente grandes trastornos y confusiones, como si no hubiera all lder ni gua. Cada
hombre hace aquello que le parece correcto, se construye a s mismo sobre la ruina de
otros; el mal prospera y los justos son atropellados sin misericordia.
Tenga en cuenta que esta contradiccin, puesta ante los ojos de toda persona sensata, ha
preocupado a la Humanidad desde sus primeros das. Muchos mtodos intentan explicar
estas dos aparentes oposiciones en la Providencia que tienen lugar en el mismo mundo.

El primer mtodo: la Naturaleza

Este mtodo es antiguo. Dado que no han hallado un camino y una salida para acercar a
estos dos conspicuos opuestos, llegaron a suponer que el Creador, que cre todo esto,
que vigila poderosamente su realidad, no sea que cosa que alguno de ellos sea
cancelado, es un ser sin inteligencia y sin sentido. Por lo tanto, l crea la realidad y la
vigila con sabidura maravillosa. Sin embargo, l mismo es negligente, lo hace en
forma insensata. Ya que si existiera una mente y un sentimiento en l, seguramente no
habra dejado tales disfunciones en la provisin de la realidad, sin lstima ni
compasin hacia el atormentado.

Por lo tanto, a l se le llam Naturaleza; es decir, un supervisor mecnico,

descorazonado. Por eso, creen que no hay nadie con quien estar enfadado, o a quien
rezar o ante quien justificarse.

El segundo mtodo: dos autoridades

Otros fueron ms hbiles. Hallaron difcil de aceptar el supuesto de la supervisin de la

naturaleza porque vieron que la supervisin sobre la realidad, para asegurar su
existencia, es una sabidura ms profunda que cualquier logro humano. No podan estar
de acuerdo en que el supervisor Mismo no tuviera inteligencia, porque: Cmo uno
puede dar aquello que no posee? Puede alguien ensearle a su amigo si uno mismo es
un necio? Y, cmo puede usted decir acerca de Aquel realiza ante nosotros tales
hechos agudos y sabios, que no sabe lo que hace, que l lo hace por azar? Resulta
evidente con claridad que el azar no puede organizar ningn hecho ordenado, mucho
menos asegurar su existencia eterna.

En consecuencia, arribaron a un segundo supuesto, el de que existen dos supervisores,

uno que crea y sostiene el bien y el segundo que crea y sostiene el mal. Y han
elaborado en gran parte ese mtodo, con evidencias y seales a lo largo de su camino.

El tercer mtodo: mltiples dioses

Este mtodo naci del seno del segundo mtodo de las dos autoridades. Esto se debe a
que han dividido y separado cada accin en s misma, es decir, la fuerza, la abundancia,
la dominacin, la belleza, el hambre, la muerte, el desorden y as sucesivamente. Y han
asignado a cada una su propio supervisor y han expandido el sistema a voluntad.

El cuarto mtodo: abandonando su operacin

Por ltimo, cuando el conocimiento fue montado y vieron la estrecha vinculacin entre
todas las partes de la Creacin, reconocieron que el concepto de mltiples dioses era
completamente imposible. As, otra vez volvi a surgir la cuestin de la oposicin que
se percibe en la Creacin.
Esto los condujo a un nuevo supuesto de que en realidad el Supervisor es sabio y
cuidadoso, pero debido a Su exaltacin ms all de toda concepcin, nuestro mundo se
considera como un grano de arena; nada ante Sus ojos. Para l no merece la pena
molestarse con nuestros asuntos insignificantes y este es el motivo por el cual nuestro
modo de vida es tan desordenado y cada hombre hace lo que le parece correcto.

Junto a estos mtodos, existen mtodos religiosos de unidad Divina, pero este no es el
lugar para examinarlos. Yo slo quera examinar las fuentes de las cuales fueron
tomados los mtodos viciados y los extraos supuestos que dominaron y se propagaron
enormemente en diversas pocas y lugares.

Hallamos que la base sobre la que fueron construidos todos estos mtodos surgi y
provino de la contradiccin entre los dos tipos de providencias perceptibles en nuestro
mundo. Por lo tanto, todos estos mtodos se produjeron slo para reparar esa gran
rasgadura.

Pero no hay nada nuevo bajo el sol. No slo que aquella gran rasgadura no se enmienda,
sino que crece y se expande ante nuestros ojos en un terrible abismo. No vemos un
refugio o una salida del mismo. Examinando todos esos supuestos que la Humanidad ha
venido realizando durante varios miles de aos sin ninguna utilidad, pregunto: Quizs
no tendramos que buscar la reparacin de esta gran rasgadura desde el punto de vista
del Supervisor, sino que esta gran correccin est en nuestras propias manos?

La necesidad de actuar con prudencia con las leyes de la Naturaleza

Todos podemos ver claramente que la especie humana debe llevar una vida social, lo
que significa que no puede existir y sostenerse sin la ayuda de otros. Por lo tanto,
imagnese un evento donde uno se retira de la sociedad a un lugar solitario y vive all
una vida de miseria y gran dolor debido a la incapacidad de proveer las propias
necesidades. Uno no tendra ningn derecho de reclamarle a la Providencia sobre su
destino. Y si una persona se quejara y maldijera ese amargo destino, slo demostrara
una gran insensatez.

Esto es porque mientras la Providencia ha preparado para ella un lugar cmodo y

deseable dentro de la sociedad, no tendra ninguna justificacin para retirarse de ella a
un lugar desolado. Esa persona no debe ser compadecida, ya que va contra la naturaleza
de la Creacin y tiene la opcin de vivir como la Providencia lo ha dispuesto. Por lo
tanto, no deberamos compadecernos de ella. Esa frase es aceptada por toda la
Humanidad sin controversia.

Y puedo agregar y enfatizarlo sobre una base religiosa y darle esta forma: ya que la
Providencia se extiende desde el Creador, que indudablemente tiene un propsito en Sus
actos, ya que no hay acto sin propsito, encontramos que quien rompe una de las leyes
de la Naturaleza que l ha grabado en nosotros, corrompe la meta establecida.

Debido a que el propsito est construido indudablemente sobre todas las leyes de la
Naturaleza, sin ninguna excepcin, as como el trabajador hbil no agregara ni quitara
siquiera un fino cabello de aquello que es necesario para lograr el objetivo. As, aquel
que altera incluso una simple ley, daa y perjudica el propsito de la meta que el Seor
ha establecido, y ser castigado por la Naturaleza. Por lo tanto, nosotros, criaturas del
Seor no debemos compadecerle, porque es el objetivo del Seor lo que l mancha y
profana. Esto, creo, es la forma de la sentencia.

Y creo que no es una buena idea que alguien contradiga mis palabras, la forma que le he
dado a la sentencia, porque las palabras de la sentencia son una, por lo que hay una
diferencia si decimos que el supervisor es llamado Naturaleza, es decir, sin inteligencia
ni propsito, o si decimos que el supervisor es sabio, maravilloso, o sea, que conoce,
siente y tiene un propsito en sus acciones.

Al final, todos estamos de acuerdo en que depende de nosotros observar los

mandamientos de la Providencia, es decir, las leyes de la Naturaleza, y todos nosotros
admitimos que quien rompe las leyes de la Providencia, es decir, las leyes de
Naturaleza, debera ser castigado por Ella y no debe ser compadecido. Entonces la
naturaleza de la sentencia es uniforme y la nica diferencia radica en el motivo: aquellos
que mantienen que esto es necesario y yo, que mantengo que esto est decidido.

Y de ahora en adelante, no tendr que usar ambas lenguas, es decir, referirme a la

Naturaleza y a un Supervisor, entre los cuales, como he mostrado, no hay ninguna
diferencia respecto al seguimiento de las leyes, es mejor para nosotros encontrarnos a
mitad de camino y aceptar las palabras de los Cabalistas, de que la Naturaleza
(Teva), tiene el mismo valor numrico (en Hebreo) que la palabra Dios (Elohim), es
decir, ochenta y seis. Entonces, podr llamar a las leyes de Dios mandamientos de la
Naturaleza y viceversa, ya que son uno y lo mismo, y no necesitamos discutirlo ms.

Ahora es de importancia vital para nosotros observar los mandamientos de la Naturaleza

y saber lo que demanda de nosotros, no sea que nos castigue en forma despiadada.
Hemos dicho que la Naturaleza obliga al hombre a llevar una vida social y esto es
simple. Pero necesitamos examinar los mandamientos que la Naturaleza nos exige
observar a este respecto, es decir, el aspecto de la sociedad.

Cuando lo examinamos en general, encontramos que hay slo dos preceptos sociales
que observar, que pueden ser llamados recepcin y otorgamiento. Es decir, que
cada miembro debe, por naturaleza, recibir sus necesidades por parte de la sociedad y
debe beneficiar a la sociedad a travs de su trabajo por el bienestar de sta. Y si l
rompe uno de estos dos mandamientos, ser castigado sin misericordia.

No necesitamos analizar en exceso el mandamiento de recepcin debido a que el castigo

se lleva a cabo inmediatamente, lo que previene cualquier negligencia. Pero en el otro
mandamiento, el de otorgamiento a la sociedad, no slo que el castigo no ocurre
inmediatamente, sino que se da indirectamente. Por lo tanto, este mandamiento no es
observado en forma apropiada.

Debido a esto la Humanidad es llevada a estrellarse en una atroz confusin y los

conflictos y el hambre y sus consecuencias no cesan hasta el da de hoy. Y lo
maravilloso de esto es que la Naturaleza, como un juez competente, nos castiga segn
nuestro desarrollo, para que podamos ver que en la medida que la Humanidad se
desarrolla, crecen los dolores y los tormentos a medida que la Humanidad se desarrolla,
aumentando los dolores y tormentos provistos para nuestra existencia.
Entonces tienen frente a ustedes una base emprica y cientfica, de que Su providencia
nos ha ordenado que observemos con todas nuestras fuerzas el mandamiento de
otorgamiento a los dems con completa precisin, de tal modo que ningn miembro de
nuestra sociedad trabaje menos de la medida necesaria para asegurar la felicidad de la
sociedad y su xito. Y mientras estemos ociosos en cumplirlo al mximo, la Naturaleza
no dejar de castigarnos y tomar su venganza.

Y adems de los golpes que recibimos hoy, tambin debemos considerar tener la espada
preparada para el futuro, y debemos sacar la conclusin correcta, de que finalmente la
Naturaleza nos derrotar a todos y nos obligar a unir las manos en el cumplimiento de
los mandamientos con toda la medida requerida.

La prueba de Su trabajo a travs de la experiencia

Pero si alguien desea criticar mis palabras an podra cuestionar: aunque haya probado
lo suficiente que uno debe ayudar a los otros, dnde est la prueba de que esto tiene
que ser realizado en el nombre del Seor?

De hecho, la historia misma se ha intrincado a nuestro favor y ha preparado para

nosotros un hecho comprobado que es suficiente para apreciar plenamente este asunto y
extraer conclusiones inequvocas: todo el mundo puede ver como una sociedad grande
como el Estado de Rusia, con una poblacin de cientos de millones de personas, que
tiene a su disposicin ms tierra que toda Europa, con una riqueza sin igual en materias
primas, que ya ha acordado vivir una vida comunitaria y prcticamente ha suprimido la
propiedad privada, donde cada preocupacin slo se refiere al bienestar de la sociedad,
incluso cuando aparentemente ha adquirido la medida completa de la virtud del
otorgamiento a los otros en toda su esencia, tanto como la mente humana puede
comprender.

Sin embargo, veamos lo que ha ocurrido con ellos: en vez de crecer y superar los logros
de los pases capitalistas, se han deteriorado cada vez ms, hasta que no slo han fallado
en beneficiar las vidas de los trabajadores que trabajan ms duro que en los pases
capitalistas, sino que ni siquiera pueden asegurarles el pan de cada da y la vestimenta.
En realidad, ese hecho nos desorienta. Porque a juzgar por la riqueza de ese pas, no
deberan haber llegado a tal estado. Pero ellos slo han cometido un pecado, por el cual
el Seor no les perdonar.

Ese pecado es que todo este trabajo precioso y exaltado, que es el otorgamiento a los
otros, que han comenzado a realizar, tiene que ser en nombre del Seor y no por la
Humanidad. Y debido a que hacen su trabajo no en Su nombre, desde el punto de vista
de la Naturaleza, no tienen derecho de existir. Porque tratemos de imaginar que cada
persona en esa sociedad anhelara observar la palabra de Dios al grado que est dicho:
Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
fuerza (Deuteronomio 6: 5), y en esa medida cada uno se apresurara a satisfacer las
necesidades de su prjimo, con la misma prisa que tiene para satisfacer las propias,
como est escrito: Ama a tu prjimo como a ti mismo.

Y si Dios mismo fuera el objetivo de cada hombre cuando trabaja por el bienestar de la
sociedad; esto es, en el sentido que a travs del trabajo uno espera lograr la adhesin
con l, la fuente de toda bondad y la verdad y todo lo agradable en el mundo, sin duda
que dentro de pocos aos creceran en riqueza por encima de todos los pases del
mundo juntos. Ello se debe a que entonces podran utilizar las materias primas de su
rico suelo y se convertiran en un ejemplo para todos los pases, y seran considerados
bendecidos por el Seor.

Pero cuando todo el trabajo de otorgamiento slo est basado en el bien de la sociedad,
esto es en verdad una base raqutica, porque quin y qu obligara al individuo a
trabajar para la sociedad? En un principio rido, sin vida, uno no puede esperar
encontrar motivacin an en individuos desarrollados. Entonces surge la pregunta:
dnde encontrara el trabajador o el granjero suficiente motivacin para seguir
trabajando?

Ya que su pan de cada da no aumentar o disminuir debido a sus esfuerzos, cuando

no hay ninguna recompensa o un objetivo. Es bien conocido por los investigadores de la
naturaleza que uno no puede realizar siquiera el mnimo movimiento sin motivacin; es
decir, sin algo que lo beneficie a uno.

Cuando, por ejemplo, uno mueve su mano de la silla hacia la mesa es porque piensa que
poniendo la mano sobre la mesa recibir mayor placer. Si uno no pensara as, dejara su
mano sobre la silla por el resto de la vida, sin moverla ni una pulgada, y ms an
cuando se trata de esfuerzos mayores.

Y si uno dice que la solucin es ponerlos bajo vigilancia para que aquel que es haragn
en su trabajo sea castigado privndolo del salario, le preguntara: dgame de dnde
deberan sacar estos supervisores mismos la motivacin para este movimiento? Porque
estar parado en cierto lugar y vigilar a otros y trabajar con ellos tambin constituye un
gran esfuerzo, quizs mayor que el trabajo mismo.

Por lo tanto, es como si uno quisiera poner en marcha una mquina sin abastecerla de
combustible.

Por lo tanto, son condenados por la naturaleza, ya que las leyes de la naturaleza los
castigarn por ser incapaces de adaptarse a obedecer sus mandamientos; es decir que
ellos realicen estos actos de otorgamiento como trabajo para el Seor, para llegar a
travs del mismo al propsito de la Creacin, que es la adhesin con l. Hemos
explicado en el artculo de Matan Tor (captulo 6) que esta adhesin llega al trabajador
en la medida de Su bondad agradable y placentera, aumentando en la medida deseada,
para elevarse y conocer Su validez, desarrollndose cada vez ms hasta que l logre la
gran exaltacin implcita en las palabras: Porque nunca jams oyeron (los hombres) ni
con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Dios fuera de Ti (Isaas 64: 3).

E imagine si el granjero y el trabajador vieran ante sus ojos ese objetivo cuando
trabajaban por el bien de la sociedad, seguramente no necesitaran ningn supervisor
porque ya tendran suficiente motivacin para realizar un gran esfuerzo, suficiente como
para elevar a la sociedad a la mxima felicidad.

En verdad comprender que de esta manera se requiere gran cuidado y una prctica
confiable, pero todo aquel que puede ver que sin ello no tiene ningn derecho de existir
a los ojos de la Naturaleza pertinaz y obstinada. Esto es lo que quise demostrar aqu.
As he probado por deduccin emprica, ms all de la historia prctica que se despliega
ante nuestros mismos ojos, que no hay otro remedio para la Humanidad, salvo la
aceptacin del mandamiento de la Providencia, que es el otorgamiento a los otros para
traer alegra al Seor, en la medida de los dos versculos. El primero es: Ama a tu
prjimo como a ti mismo, que es el atributo del trabajo en s mismo, es decir, que la
cantidad de trabajo para otorgar a los dems, para su felicidad, no debe ser menor que la
medida grabada en el hombre para atender sus propias necesidades. Adems, se debera
colocar las necesidades del prjimo por delante de las propias, como se dice en el
artculo de Matan Tor (captulo 4).

El otro es: Y amars al Seor, tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu fuerza (Deuteronomio 6: 5), que es el objetivo que debe estar ante los ojos de
cada uno cuando trabaja para las necesidades de su amigo, cuya instruccin es que l
trabaja slo para complacer al Creador, para hacer Su voluntad.

Y si ustedes desean escuchar, se alimentarn con los frutos de la tierra, para que la
pobreza, el tormento y la explotacin ya no estn sobre la tierra, y la felicidad de todos
y cada uno se elevar an ms all de la medida. Pero siempre que rechacen tomar
sobre ustedes el trabajo de Dios, en toda su anterior medida, la naturaleza y sus leyes
estarn listas para tomar venganza y esto no cesar hasta que nos derrote y aceptemos su
autoridad en todo lo que ordena.

Ahora les he dado una investigacin cientfica prctica, examinada a travs del
conocimiento experimental, en lo que respecta a la necesidad absoluta de todas las
personas de tomar sobre s mismas el trabajo de Dios con todo su corazn, con toda su
alma y con todas sus fuerzas.

Aclaracin de la frase de la Mishn: todo est en el depsito y una fortaleza se

extiende sobre toda la vida.

Ahora que hemos aprendido todo lo anterior, podemos entender una frase confusa de la
Mishn que dice as: l (Rab Akiva) dira: todo est en depsito y una fortaleza se
extiende sobre toda la vida. La tienda est abierta y el comerciante vende por pago
diferido, el libro est abierto y la mano escribe, y todos los que quieren tomar prestado
pueden venir y tomar prestado, y los cobradores regresan en forma regular y cada da se
reembolsa tanto consciente como inconscientemente y ellos tienen en quien confiar y el
juicio es verdadero y todo est listo para el banquete.

Esa frase permaneci confusa por alguna buena razn, sin siquiera un indicio en cuanto
a su significado, lo que nos habla de la gran profundidad que tenemos aqu. De hecho, el
conocimiento que hemos adquirido hasta el momento la aclara muy bien.

La rueda de transformacin de la forma

Antes que nada djenme presentar la opinin de nuestros sabios sobre la concatenacin
de las generaciones del mundo, que aunque nosotros veamos los cuerpos cambiar de
una generacin a la siguiente, esto slo es el caso de los cuerpos. Pero las almas, que
son el corazn de la esencia del cuerpo, no se ausentan por transitoriedad, sino que van
de cuerpo en cuerpo, de generacin en generacin. Son las mismas almas que estaban en
el momento de la gran inundacin en la poca de Babilonia y durante el exilio en
Egipto, y as sucesivamente, hasta esta generacin y hasta el final de la correccin.

Porque en nuestro mundo no hay ninguna alma nueva aunque los cuerpos sean nuevos,
sino slo una cierta cantidad de almas que encarnan sobre la rueda de transformacin de
la forma, porque ellas se invisten cada vez en un nuevo cuerpo y en una nueva
generacin.

Por lo tanto, respecto a las almas, todas las generaciones desde el principio de la
Creacin hasta el final de la correccin, son como una generacin que ha extendido su
vida a lo largo de varios miles de aos hasta que se desarrolle y se corrija como debera
ser. Y el hecho de que mientras tanto cada uno ha cambiado su cuerpo varios miles de
veces es completamente irrelevante, porque el corazn de la esencia del cuerpo, que es
llamada alma, no sufri en absoluto por estos cambios.

Y hay mucha evidencia que apunta a eso y una gran sabidura llamada el secreto de la
reencarnacin de las almas, que aqu no vamos a desarrollar. Pero para quienes creen
que es exagerado debido a su falta de conocimiento en esta sabidura, vale la pena decir
que la reencarnacin ocurre en todos los objetos de la realidad tangible, que cada objeto,
a su manera, vive una vida eterna.

Y aunque nuestros sentidos nos dicen que todo es transitorio, slo se trata de una
apariencia. Pero de hecho solo hay encarnaciones aqu, que cada tem no descansa
siquiera un momento sino que reencarna en la rueda de transformacin de la forma sin
perder nada de su esencia en su camino, como los fsicos han demostrado. Y ahora
vamos a aclarar las palabras: todo est en depsito. Esto ha sido comparado con
alguien que presta dinero a su amigo para hacerlo socio en el beneficio. Y para
asegurarle que no perder su dinero se lo da como garanta, y as l se libera de
cualquier incertidumbre. Lo mismo se aplica a la creacin del mundo y a su existencia,
que Dios ha dispuesto para que el hombre trabaje, y finalmente gane al travs de esto el
exaltado objetivo de adherirse a l, como est dicho en Matan Tor(captulo 6). Por lo
tanto, uno debe asombrarse: quien har que la Humanidad observe Su trabajo hasta que
finalmente arribe a este exaltado final?

Rab Akiva nos dice que todo est en depsito, es decir que todo lo que Dios
estableci en el negocio de la Creacin y lo dio al pueblo, l no se lo dio
licenciosamente, sino que se asegur con una garanta. Y debera asombrarlo cul
garanta?

l responde a esto diciendo: y una fortaleza se extiende sobre toda la vida, es decir
que Dios ha hecho un acto inteligente y ha extendido una maravillosa fortaleza sobre
toda la Humanidad, de la que nadie se escapar, sino que cada uno debe estar atrapado
en esa fortaleza y aceptar necesariamente Su trabajo, hasta que logren su objetivo
sublime. Esta es la garanta que Dios se asegur para que no sobrevenga ningn dao a
la obra de la Creacin.

Y luego lo interpreta en detalle y dice: la tienda est abierta, es decir que aunque este
mundo parezca una tienda abierta sin dueo, de modo que cualquiera puede llegar y
tomar lo que le plazca, Rab Akiva nos advierte acerca del tendero que vende con pago
diferido. Esto significa que aunque usted no pueda ver a ningn comerciante aqu, sepa
que de hecho hay uno y que la razn de que no le cobre inmediatamente se debe a que l
se lo vende con pago diferido.

Y usted podra decir: cmo sabe cul es mi deuda? A lo que responde: el libro est
abierto y la mano escribe. Lo cual significa que hay un libro en el que est escrito cada
acto y ninguno se pierde, y el objetivo gira alrededor de la ley de desarrollo que Dios ha
grabado en la Humanidad, la cual nos empuja constantemente hacia delante.

Esto significa que las conductas corruptas en las situaciones de la Humanidad generan
las buenas situaciones, y cada buena situacin no es ms que el fruto del trabajo en la
mala situacin que la precedi. En verdad estos valores de lo bueno y lo malo no se
refieren a la situacin misma, sino al propsito general, que cada situacin que acerca a
la Humanidad al objetivo es llamada bien y aquella que la separa es llamada mal.

Y bajo ese parmetro, slo la ley de desarrollo construye. Que la corrupcin y el mal
que toma forma en una situacin se considera la causa y el generador de la buena
situacin, de modo que cada situacin dura solamente el tiempo suficiente para cultivar
el mal en ella, hasta el punto que el pblico no puede soportarlo ms. En ese momento
deben unirse contra ste y destruirlo, y encontrar una situacin mejor para la correccin
de esa generacin.

Y la nueva situacin tambin dura hasta que las chispas del mal maduren en ella y
crezca a un nivel en el que ya no puedan ser toleradas, momento en el que debe ser
destruida y una situacin ms confortable es construida en su lugar. Y as las situaciones
se concatenan una a una y grado a grado hasta que llegan a una situacin corregida en la
que no haya chispas de mal.

Y encuentran que las semillas a partir de las cuales crecen las buenas situaciones no son
otra cosa que los actos corruptos mismos, es decir, que cada mal expuesto que viene de
las manos de los impos en la generacin, se unen de la mano y se acumulan en gran
cantidad, hasta que el pblico ya no puede soportarlo. Entonces le hacen frente y la
destruyen y crean una situacin ms deseable. As, usted ve que cada mal especfico se
condiciona a la fuerza motriz por la cual se desarrollar la buena situacin.

Estas son las palabras de Rab Akiva, el libro est abierto y la mano escribe, porque
cualquier situacin en la que toda generacin es colocada, es como un libro. Y todos los
que hacen el mal son como manos que escriben, porque cada mal es grabado y escrito
en el libro hasta que lleguen a un monto que el pblico ya no puede soportar por ms
tiempo, momento en el cual se destruye la mala situacin y se organiza bajo una ms
deseable.

As todos y cada uno de los actos son contabilizados y escritos en el libro, es decir, en la
situacin. Y l dice: todos aquellos que quieran tomar prestado pueden venir y tomar
prestado, es decir, aquel que cree que este mundo no es como una tienda abierta sin
dueo, sino que hay un comerciante que exige el precio justo por la mercanca, es decir,
que l se esforzar en su trabajo durante el tiempo que vive de esa tienda, de tal manera
que tenga la certeza de llevarlo al propsito de la creacin como a l le place.

A tal persona se la considera como alguien que quiere pedir prestado, es decir que an
antes de extender su mano para tomar de este mundo, que es la tienda, l adquiere un
prstamo para pagar el precio, es decir, que l toma sobre s el trabajar y alcanzar Su
meta durante el tiempo en el que vive de la tienda, de modo que promete pagar su deuda
llegando a la meta deseada. Por lo tanto, se lo considera alguien que desea tomar
prestado, es decir que se compromete a devolver la deuda.

Y Rab Akiva ilustra dos tipos de personas: el primer tipo es el de la tienda abierta,
que consideran este mundo como una tienda abierta sin comerciante. Sobre ellos dice:
el libro est abierto y la mano escribe, es decir que aunque ellos no puedan ver que
hay una cuenta, sus actos son escritos en el libro, que est hecho segn la ley de
desarrollo grabada en la Creacin contra el deseo de la Humanidad, que las acciones del
mal por s mismas instigan las buenas acciones, como hemos mostrado anteriormente.

El segundo tipo de persona son llamados los que quieren tomar prestado, que toman en
consideracin al tendero y cuando toman de la tienda, lo toman como un prstamo.
Estos prometen pagarle al comerciante el precio deseado, es decir, alcanzar la meta por
ello. Sobre estos l dice: aquellos que quieran tomar prestado pueden venir y tomar
prestado.

Y si ustedes dicen: cul es la diferencia entre el primer tipo, cuyo objetivo les viene de
la ley de desarrollo, y el otro tipo, cuyo objetivo les viene por la esclavitud auto
impuesta a Su trabajo? No son iguales en el logro del objetivo? Y l agrega: y los
cobradores vuelven con regularidad y cada da el hombre rembolsa tanto consciente
como inconscientemente, es decir que es verdad que ambos pagan su parte de la deuda
diariamente.

Y as, como las fuerzas virtuosas que emergen tratando con Su trabajo son consideradas
cobradores leales, quienes cada da cobran su deuda en cuotas, hasta que est
completamente cancelada, as son las fuerzas poderosas grabadas en la ley de desarrollo,
consideradas tambin como cobradores que recogen su deuda en cuotas diariamente,
hasta que sea cancelada completamente, como ellos dicen y los cobradores retornan
regularmente y cada da el hombre cancela.

De hecho hay una gran diferencia y una gran distancia entre ellos, es decir,
conscientemente e inconscientemente. El primer tipo, cuya deuda es cobrada
inconscientemente por los cobradores del desarrollo, pagan su deuda inconscientemente,
pero las olas tempestuosas del viento del desarrollo caen sobre ellos y los empuja desde
atrs, obligndolos a avanzar.

As, su deuda es cobrada contra su voluntad y con gran dolor por el descubrimiento de
las malas fuerzas que los empujan desde atrs. El segundo tipo, sin embargo, paga su
deuda, que es lograr conscientemente, por propio acuerdo, repitiendo despus los actos
virtuosos que apresuran el desarrollo del sentido de reconocimiento del mal. Por aquel
trabajo obtienen un doble beneficio:

El primero es que las fuerzas que aparecen fuera de Su trabajo son colocadas ante ellos
como una fuerza magntica que tira, que les persigue por su propia y libre voluntad en
el espritu del amor. Huelga decir que estn libres de cualquier tipo de sufrimiento, que
sufrir el primer tipo.
El segundo beneficio es que ellos apresuran la consecucin del objetivo deseado, que
son los justos y los profetas que logran el objetivo en cada generacin, como se explica
en el artculo La Esencia de Cabal, en el tema Sobre qu gira esta Sabidura.

As ustedes ven que hay una gran distancia entre los que pagan conscientemente y los
que lo hacen inconscientemente, como la supremaca de la Luz del deleite y el placer
sobre la oscuridad del dolor y la agona. Y l dice adems: y ellos tienen que confiar en
que el juicio es verdadero, es decir que a los que pagan conscientemente y de buen
grado l les promete que tienen que confiar, que hay una gran fuerza en Su trabajo
para llevarlos a la meta sublime y esto merece que ellos se sometan a Su carga.

Y a aquellos que pagan inconscientemente les dice: Y el juicio es verdadero.

Aparentemente hay que preguntarse por qu la Providencia permite que existan esas
corrupciones y agonas en el mundo y deja que la Humanidad se fra en ellas sin
misericordia.

Acerca de esto dice que el juicio es un juicio verdadero porque todo est listo para el
banquete, es decir, para la meta verdadera. Y el deleite sublime que est destinado a
emerger con la revelacin de Su propsito en la Creacin, que todos los problemas, los
trabajos, y las angustias que nos sobrevienen a lo largo del tiempo, son como un
anfitrin, que se preocupa por preparar un gran banquete para los invitados. Y la meta
anticipada finalmente debe ser revelada, se parece a un banquete cuyos invitados asisten
con gran placer. Por lo tanto dice y el juicio es verdadero y todo est listo para el
banquete.

Tal como ustedes encuentran en Bereshit Rab respecto de la creacin del Hombre: los
ngeles preguntaron: Qu viene a ser el msero hombre para que tengas de l
memoria, y el hijo del hombre para que le visites? (Salmos 8:5), es decir, Para qu
necesitas preocuparte de l?. l les dice, Entonces por qu fueron
creadas Tzona y Alafim? Hay un proverbio acerca de un rey que tena una torre llena de
bienes, pero ningn invitado. Qu placer obtena entonces de su torre llena? Ellos le
dijeron: Seor del mundo, Seor, nuestro Maestro, cun grande es Tu nombre en toda la
tierra. Haz lo que te complazca.

Es decir que los ngeles vieron el dolor y la agona que le aconteceran a la Humanidad
y se asombraron, Para qu necesitas este problema? Y el Seor les contest que en
efecto l tiene una torre llena de bienes, pero slo esta Humanidad es invitada a ella. Y
desde luego los ngeles sopesaron en sus mentes los placeres que esperaban a los
invitados en la torre, contra la agona y los problemas que le esperan a la Humanidad, y
cuando vieron que era preferible para la Humanidad sufrir por el bien que les espera,
acordaron con la creacin del hombre., tal como dijo Rab Akiva: Y el juicio es
verdadero y todo est listo para el banquete, as desde el principio de la Creacin todo
el pueblo tiene reservaciones y el pensamiento del Creador les exige venir al banquete,
consciente o inconscientemente.

Y ahora vern la verdad en las palabras del profeta: Y habitar el lobo con el cordero,
y el tigre se acostar junto con el cabrito (Isaas 11:6). Y l razona que la tierra estar
llena del conocimiento del Seor, como las aguas que cubren el mar (Isaas 11:9). As
vemos que el profeta condiciona la paz en el mundo entero a que todo el mundo est
lleno del conocimiento de Dios, tal como hemos dicho que la resistencia dura y egosta
entre los pueblos, junto con el deterioro en las relaciones internacionales, todo esto no
cesar en el mundo por ningn consejo humano bajo ningn tipo de condiciones.

Nuestros ojos pueden ver como los pobres enfermos estn envueltos en un dolor
terrible, y la Humanidad ya se ha lanzado a la extrema derecha como en Alemania, o a
la extrema izquierda, como en Rusia, y no slo ocurre que no alivian el dolor, sino que
han empeorado la enfermedad y la agona y las voces se elevan hasta el cielo, como
todos sabemos.

Por lo tanto, no tienen otro remedio que llegar a la aceptacin de Su carga, lo que
significa enfocar sus actos a la voluntad del Seor y a Su propsito, como l lo haba
planeado antes de la Creacin. Y cuando hagan esto, ser fcil ver que con Su trabajo
toda la envidia y el odio sern eliminados de la Humanidad como lo he mostrado de
sobra anteriormente, porque entonces todos los miembros de la Humanidad se unirn en
un solo cuerpo con un corazn lleno del conocimiento del Seor. Entonces, la paz en el
mundo y el conocimiento de Dios son una y la cosa misma.

Inmediatamente despus de esto el profeta dice: Y alzar bandera a las naciones, y

recoger a los desterrados de Israel, y congregar a los dispersos de Yehud, de los
cuatro cabos de la tierra (Isaas 11:12) Aprendemos que la paz mundial viene antes
que la reunin de la Dispora.

Ahora pueden entender las palabras de nuestros sabios: El Creador no encontr una
vasija para guardar la bendicin para Israel, sino solo la paz, como est dicho: El
Seor dar fortaleza a Su pueblo! El Seor bendecir a Su pueblo con la paz. (Salmos
29:11). Y aparentemente podra asombrarse con las palabras: una vasija para guardar
la bendicin para Israel, y qu concluye uno a partir de estas palabras?

Pero estas palabras se hacen claras para ellos como la profeca de Isaas de que la paz
mundial debe venir antes de la reunin de la Dispora. Es por eso que dice: El Seor
dar fortaleza a su pueblo. (Salmos 29:11), que en el futuro, cuando el Seor d
fortaleza a Su pueblo, es decir resurreccin eterna, entonces El Seor bendecir a su
pueblo con la paz. (Salmos 29:11) Esto significa que l primero bendecir a Su
pueblo, Israel, con la paz en el mundo entero, y luego l, Y acontecer que en aquel
da tornar el Seor la segunda vez a extender Su mano para recobrar los restos de Su
pueblo. (Isaas 11:11).

Nuestros sabios dijeron acerca de la razn de las palabras, por lo tanto, la bendicin de
la paz del mundo entero precede a la fortaleza, es decir a la redencin, porque Dios no
encontr una vasija para guardar la bendicin para Israel, sino la paz. Es decir,
mientras existan el amor propio y el egosmo entre las naciones, Israel tampoco ser
capaz de adorar al Seor en la pureza, como otorgamiento, como se dice en la
explicacin de las palabras, Y seris para m un reino de sacerdotes (xodo 19:6), en
el artculo La Adhesin. Nosotros vemos esto a partir de la experiencia, pues la vuelta
a la Tierra y la edificacin del Templo no podran persistir y recibir la bendicin que
Dios ha prometido a nuestros padres.

Y eso es lo que ellos dijeron: Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin,
es decir, hasta que Israel no tenga una vasija para guardar la bendicin de los padres.
Por lo tanto, el juramento que podemos heredar la tierra para toda la eternidad, an no
ha sido realizado, porque la paz mundial es la nica vasija que nos permite recibir la
bendicin de los padres, como est dicho dice en la profeca de Isaas.

La Libertad

"Tallado (jarut) en las piedras";

no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut),

para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte.

(Midrash Shmot Raba, 41)

Estas palabras necesitan ser esclarecidas, porque cmo se relaciona la cuestin de la

recepcin de la Tor con la liberacin del hombre de la muerte? Adems, una vez que
alcanzaron un cuerpo eterno que no puede morir, gracias a la recepcin de la Tor,
cmo llegaron a perderlo nuevamente? Puede lo eterno llegar a desaparecer?

El libre albedro

Para poder entender el significado sublime: "libertad del ngel de la muerte ", primero
debemos comprender el concepto, tal como normalmente lo entiende la humanidad.

Desde un punto de vista general, consideramos que la libertad es una ley natural, que se
aplica a todo lo que est vivo. As podemos ver que los animales que caen en cautiverio
mueren cuando se les niega la libertad. Y es un testimonio verdadero que la providencia
no acepta la esclavitud de ninguna criatura. No en vano la humanidad ha luchado
durante los siglos pasados para lograr cierta cantidad de libertad para el individuo.

An as el concepto expresado en la palabra "libertad" no queda claro. Y si

profundizamos en el corazn de la palabra misma, no quedar casi nada. Esto se debe a
que antes de ir tras ella, se debe asumir que este atributo que llamamos libertad es
posedo por todo individuo intrnsecamente. O sea que puede actuar segn su propio
libre albedro.

El placer y el dolor

Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo, encontramos que sus
acciones le han sido impuestas y que ha sido obligado a actuar sin posibilidad de
libertad de eleccin. En cierto modo, se parece a un guisado que se cocina sobre una
estufa; no tiene ninguna eleccin aparte de cocinarse. La providencia ha apresado la
vida con dos cadenas: el placer y el dolor.

Todas las criaturas vivientes carecen de libre albedro como para elegir el dolor o
rechazar el placer. Y la nica ventaja que el hombre posee sobre los animales, es que
puede hacer proyectos a largo plazo. Es decir, que puede aceptar una cierta cantidad de
dolor a cambio de la esperanza de algn beneficio o placer futuro, a ser adquirido luego
de cierto tiempo.

Pero de hecho no existe aqu ms que un clculo aparentemente comercial. Es decir que
el beneficio o placer futuro ser ms grande que el dolor o la agona que se ha accedido
a asumir en el presente. Se trata slo de un asunto de sustraccin. Se sustrae el dolor del
placer esperado, y como resultado queda an una cierta cantidad de placer excedente.

Es as que slo se busca el placer. Y a veces sucede que uno sufre porque finalmente no
encontr el placer esperado del resultado de dicho clculo, y se encuentra en dficit,
puesto que el sufrimiento fue mayor que el placer obtenido. Todo esto se realiza al
modo de los comerciantes.

Y estando todo dicho y hecho, no existe diferencia alguna entre el hombre y el animal.
Y si ste es el caso, no existe libre albedro alguno, sino meramente una fuerza de
atraccin que lleva hacia cualquier fuente de placer y que rechaza las circunstancias
dolorosas. Y la Providencia los conduce a cada lugar que elige por medio de estas dos
fuerzas, sin pedirles su opinin sobre el asunto.

Incluso la determinacin del tipo de placer o beneficio se encuentra absolutamente fuera

del alcance del libre albedro de uno. Por el contrario, obedece al deseo de otros. Por
ejemplo: me siento, me visto, hablo, como. No hago todo esto porque quiera sentarme
de tal forma, o conversar de tal otra; o vestirme as, o comer as. Lo hago porque otros
quieren que me siente, me vista, hable y coma de esa forma. Todo se realiza de
conformidad con los deseos de la sociedad, y no de mi libre albedro.

Adems, en la mayora de los casos incluso hago estas cosas contra mi voluntad, puesto
que me sentira ms cmodo comportndome de una manera sencilla y sin llevar un
yugo. Pero en cada movimiento estoy encadenado a los gustos y modos de los dems
que constituyen la sociedad.

Entonces dganme dnde est mi libre albedro. Por otra parte si asumimos que la
voluntad carece de libertad, entonces somos todos como mquinas que operan y crean
por medio de fuerzas externas, que las obligan a actuar de tal manera. Eso significa que
estamos encarcelados en la prisin de la providencia, la cual usando estas dos cadenas,
placer y dolor, nos empuja y nos jala segn su voluntad a donde sea que considere
conveniente.

Entonces resulta que al parecer no existe tal cosa en el mundo como el egosmo, ya que
nadie es verdaderamente libre ni acta por cuenta propia; y no soy yo dueo de mis
actos; y no los llevo a cabo porque los quiera ejecutar, sino porque estoy siendo operado
forzosamente, sin participacin alguna de mi propio parecer. Por lo tanto el castigo y la
recompensa desaparecen.

Y esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo que cree en Su providencia, y que
confa en l sabiendo que cada uno de Sus actos est dirigido exclusivamente para hacer
el mayor bien. Es an ms extrao para aqullos que creen en la naturaleza, ya que
segn lo antedicho, estamos todos encarcelados por las cadenas de la naturaleza ciega;
sin conocimiento ni responsabilidad algunos. Y acaso nosotros, que somos la especie
elegida, cuya mente y conocimiento nos distinguen, nos habremos convertido en un
mero juguete en manos de la naturaleza ciega que nos extrava quin sabe adnde?

La ley de causalidad

Vale la pena tomarse un momento para comprender algo tan importante. Es decir,
observar cmo existimos en el mundo en trminos de "egosmo", ya que todos y cada
uno de nosotros nos consideramos como seres nicos, actuando por cuenta propia,
independiente de fuerzas exteriores, ajenas y desconocidas. Y de qu manera se nos
revela este estado de egosmo?

Es un hecho que existe una conexin general entre todas las piezas de la realidad que se
encuentran bajo la ley de causalidad a modo de causa y efecto. Y al igual que el todo,
as tambin cada una de las piezas en s mismas. O sea que todas las criaturas de este
mundo, comprendiendo los cuatro reinos: inanimado, vegetativo, animado y hablante,
estn sujetas a la ley de causalidad por la va de causa y efecto.

Ms an, cada forma particular de comportamiento, al cual se aferra alguna criatura de

este mundo, es impulsada por causas ancestrales que la fuerzan a asumir un determinado
cambio de comportamiento, y no otro. Y esto resulta evidente para todo aqul que
analice los comportamientos de la naturaleza desde un punto de vista puramente
cientfico y sin prejuicios. En verdad debemos analizarlo para permitirnos poder
examinarlo desde todos los ngulos.

Cuatro factores

Se debe tener presente que cada nuevo estado que aparece en los seres de este mundo,
debe ser entendido no como existencia que surge de la ausencia, sino como
existencia que surge de la existencia. O sea, de una entidad real que ha sido despojada
de su forma anterior para asumir su forma actual.

Por lo tanto debemos entender que en cada surgimiento de este mundo existen cuatro
factores; y que de estos cuatro factores juntos surge ese nuevo estado. Estos son:

A. La base.

B. La relacin de causa y efecto. Esto est relacionado con el atributo mismo de la

base, la cual permanece inalterada.

C. La relacin causa-efecto interna, que cambia como consecuencia del contacto con
fuerzas externas.

D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ella desde afuera.

Y los aclarar uno por uno:

El primer factor: La base, la materia prima

A. La "base", es decir, la materia prima. Est relacionada con el mismo ser, pues "no
hay nada nuevo bajo el sol"; y cualquier acontecimiento que ocurra en nuestro mundo,
no es existencia que surge de la ausencia, sino ms bien existencia que surge de la
existencia. Es una entidad que se ha despojado de su forma anterior y que ha tomado
otra diferente. Y esta entidad es la que llamamos "base". En ella radica la fuerza
destinada a ser revelada y determinada al final de la formacin de ese nuevo estado o
surgimiento. Por lo tanto, es por cierto considerada su causa principal.

El segundo factor: La relacin causa-efecto que resulta de s mismo

B. Es una relacin de causa-efecto que est relacionada con el propio atributo de la

base, que no cambia. Tomen, por ejemplo, una espiga de trigo que se descompone en la
tierra y como consecuencia de lo cual brotarn muchas espigas ms. As, esa fase de
descomposicin es lo que consideramos la "base". Es decir, que la esencia del trigo se
ha despojado de su antigua forma, que es la forma del trigo, y ha tomado la forma del
trigo descompuesto, que es la semilla que llamamos "base", y que ahora carece de forma
alguna. Ahora, despus de haberse descompuesto en la tierra se ha vuelto apta de
vestirse en otra forma, que es la forma de muchas espigas de trigo, destinadas a crecer a
partir de esa base que es la semilla.

Y es bien conocido por todos que esta base no est destinada a convertirse ni en cebada
ni en avena, sino que slo puede ser comparada con su antigua forma, de la cual se ha
despojado: un mero tallo de trigo. Y si bien es cierto que ha cambiado en cierto grado,
tanto en calidad como en cantidad, puesto que en la forma anterior haba solamente un
tallo y ahora hay diez o veinte, en cuanto al gusto y al aspecto la esencia de la forma del
trigo permanece inalterada.

As, vemos que existe una relacin de causa y efecto atribuida al propio atributo de la
base, la cual nunca cambia. Pues jams surgir cebada de una espiga de trigo, como ya
hemos mencionado. Esto representa el segundo factor.

El tercer factor: La relacin interna de causa y efecto

C. Es la consecuencia de la relacin interna de causa y efecto de la base la que cambia

al entrar en contacto con fuerzas externas a su ambiente. Es decir, que vemos que a
partir de una semilla de trigo, que se descompone en la tierra, crecen muchas espigas, a
veces incluso ms grandes y mejores que la que era antes de la siembra.

Por consiguiente debe haber factores adicionales implicados, que han colaborado con la
fuerza oculta del ambiente, es decir, la "base". Y gracias a esto, las aadiduras en
calidad y en cantidad que estaban ausentes en la forma anterior del trigo, ahora se han
manifestado. Estos factores son los minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el
sol. Todos ellos operan prestando sus fuerzas y participando con la fuerza de la base
misma. Y conjuntamente con la relacin de causa y efecto, han mejorado tanto la
cantidad como la calidad en ese siguiente estado.

Debemos entender que este tercer factor se une al proceso interno de la base, pues es la
fuerza oculta en sta la que controla. Que al final de cuentas todos estos cambios
pertenecen al trigo y no a alguna otra planta. Por lo tanto los definimos como factores
internos. Sin embargo se diferencian en todo sentido del inmutable segundo factor, pues
este tercer factor cambia tanto en calidad como en cantidad.
El cuarto factor: La relacin causa-efecto a travs de fuerzas ajenas

Es la relacin de causa y efecto a travs de factores ajenos que actan sobre la base
desde afuera. Esto significa que no se trata de factores que tengan una relacin directa
con el trigo, tales como los minerales, la lluvia y el sol; sino que son factores ajenos a
l, tales como las plantas cercanas; o acontecimientos externos como el granizo, el
viento, etc.

Y pueden ver que esos cuatro factores se combinan en el trigo a lo largo de todo su
crecimiento. Y en cada situacin particular por la que el trigo pasa en el transcurso de
ese perodo, est condicionado por estos cuatro factores. La calidad y la cantidad de
cada estado son determinadas por ellos. Y tal como lo hemos descrito para el trigo, esta
regla se aplica a toda aparicin o cambio de estado en el mundo; incluso a los
pensamientos e ideas.

Si por ejemplo nos imaginamos un estado conceptual cualquiera en un cierto individuo,

tal como un determinado estado de religiosidad en alguna persona, o un ultra-ortodoxo,
o menos ortodoxo, o intermedio; entenderemos que ese estado existe y ha sido
determinado en el hombre a travs de los cuatro factores explicados.

Posesiones hereditarias

El primer factor es la "base", que es la primera sustancia; pues el hombre es creado a

modo de existencia a partir de la existencia, es decir de las mentes de sus
progenitores. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto punto es como copiar de un libro a
otro. Es decir, que casi todas las cuestiones que eran aceptadas y que haban sido
alcanzadas por sus antepasados, han sido copiadas en l.

Pero la diferencia est en que se encuentra en una forma abstracta. Muy parecida a la
del trigo que fue sembrado y que es considerado an una semilla hasta que se haya
descompuesto y se haya despojado de su forma previa. Ocurre lo mismo con la gota de
semen, de la cual nace el hombre. No existe en ella nada de las formas de sus
antepasados, sino nicamente fuerza abstracta.

Pues las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en
meras tendencias en l, llamadas instintos o hbitos, que lo impulsan a actuar incluso
sin saber por qu. Y son, en efecto, fuerzas ocultas que ha heredado de sus antepasados.
De modo que no slo se nos transmiten, a modo de herencia de nuestros antepasados,
los bienes materiales; sino que las posesiones espirituales y todos los conceptos que
nuestros padres haban abordado, tambin llegan a nosotros a modo de herencia de
generacin a generacin.

Y de aqu surgen varias tendencias que encontramos en la gente: una tendencia a creer o
una a criticar; una tendencia a conformarse con una vida material, o un deseo en pos de
ideales; o despreciando una vida de conformismo; o siendo tacao, o condescendiente, o
insolente, o tmido.

Pues todas estas tendencias que aparecen en la gente no han sido adquiridas por ellas,
sino que ms bien son la herencia que sus antepasados les han legado. Es sabido que en
la mente humana existe un lugar particular en donde residen estas tendencias. Se llama
"mdula oblongata" (cerebro alargado) o subconsciente; y todas las tendencias se
encuentran all.

Pero debido a que los conceptos de nuestros antepasados, fruto de sus experiencias, se
han convertido en nosotros en simples tendencias, se considera que es igual al trigo
sembrado que se ha despojado de su forma anterior y que ha quedado desnudo, pero
poseyendo fuerzas potenciales que habrn de adquirir formas nuevas. Y en nuestro caso
estas tendencias estn destinadas a asumir la forma de ideas, que por lo tanto son
consideradas la primera sustancia. Y este es el primer factor, llamado base. En ella
residen todas las fuerzas de las tendencias particulares que el hombre ha heredado de
sus progenitores, y que definimos como herencia ancestral.

Debe ser tomado en cuenta que algunas de estas tendencias se manifiestan de forma
negativa; es decir, opuestas a aqullas que se encontraban en los antepasados. Es por eso
que se ha dicho: "Todo lo que est oculto en el corazn del padre, se hace evidente en el
hijo".

La razn para esto es que la "base" se despoja de su forma anterior para revestirse en
una nueva. Por lo tanto es similar a rechazar las formas de los conceptos de sus
antepasados, como el trigo que se descompone en la tierra y pierde enteramente la
forma del grano. Sin embargo, todava depende de los otros tres factores.

La influencia del entorno

El segundo factor es el efecto directo de la relacin de causa y efecto relacionada con

el atributo mismo de la base, que no cambia. Esto quiere decir, como lo hemos
explicado con el trigo que se descompone en la tierra, que el entorno en el cual descansa
la base, tales como el suelo, los minerales y la lluvia, el aire y el sol; acta sobre la
siembra, como ya lo hemos dicho, a travs de una larga cadena de causa y efecto por
medio de un proceso largo y progresivo, paso a paso, hasta que madura.

Y la base ha vuelto a tomar su forma anterior; es decir, la forma del trigo, pero con una
calidad y cantidad diferentes. Y su aspecto general permanece completamente
inalterado, pues no crecern de ella ni cebada ni avena. Cambian en cuanto a su aspecto
particular en cantidad, pues de una espiga salen una docena o dos docenas de espigas; y
cambian en cuanto a su calidad, que es mejor o peor que la forma anterior del trigo.

Ocurre lo mismo aqu, pues el hombre, como una "base", es colocado en el entorno; o
sea, en la sociedad. Y est forzado a ser influido por ella, al igual que el trigo por su
ambiente, pues la base no es ms que una forma en bruto. As, a travs del contacto con
su entorno y con el ambiente, absorbe las impresiones de los dems a travs de un
proceso gradual, o travs de una cadena de situaciones; una por una, como una relacin
de causa y efecto.

En ese momento las tendencias incluidas en su base toman la forma de conceptos. Si

por ejemplo el individuo hereda de sus ancestros una tendencia a la tacaera, entonces
cuando crezca construir conceptos e ideas que lo predispondrn a ser tacao y a ver las
ventajas en ello. As, aunque su padre hubiera sido generoso, l podra heredar de l la
tendencia negativa; o sea, la tacaera, pues lo ausente es tan hereditario como la
presente.
O si uno hereda de sus ancestros una tendencia a ser de mente abierta, construir para s
mismo ideas de las que derivar conclusiones que confirmen que es bueno ser as. Pero
de dnde provienen todas esas conclusiones y razones? Uno las toma de su entorno,
inconscientemente, ya que ste implanta sus opiniones y gustos en l mediante un
desarrollo progresivo de relacin causa y efecto.

Y todo esto se realiza de tal suerte que el hombre las considera como propias; como si
las hubiera adquirido a travs de su libertad de pensamiento. Aqu tambin, al igual que
con el grano del trigo, existe una parte inmutable de la base, que corresponde a las
tendencias heredadas que permanecern inalteradas respecto de las de sus ancestros.

ste es el segundo factor.

EL hbito se vuelve segunda naturaleza

El tercer factor es el resultado directo de la ley de causa y efecto, por la cual atraviesa la
base hasta alterarse. Pues debido a que, gracias al entorno, las tendencias heredadas en
el hombre se han convertido en conceptos, vemos que aqullas trabajan en la direccin
que estos conceptos definen. Por ejemplo, un hombre de naturaleza tacaa, cuya
tendencia se ha convertido en un concepto a travs de la sociedad, podr ahora
comprender la tacaera desde un punto de vista razonable.

Supongamos que este comportamiento le sirve de mecanismo de defensa, para evitar

depender de otros. Vemos que esta persona se encuentra en una escala de tacaera; y si
desapareciera ese temor del cual se est defendiendo, podra abandonar este rasgo por
algn tiempo. As resulta que habra cambiado para bien respecto de la tendencia
original que haba heredado de sus antepasados. A veces uno incluso logra extirpar
totalmente una mala tendencia. Esto se obtiene a travs del hbito, que puede llegar a
convertirse en una segunda naturaleza.

En cuanto a esto, la fuerza del hombre es mayor que la de una planta, ya que el grano de
trigo no puede cambiar ms que en su parte interna; mientras que el hombre posee la
facultad de cambiar a travs del poder de la relacin de causa y efecto del entorno,
incluso en las partes generales. Esto quiere decir extirpar totalmente una tendencia y
volcarse a la opuesta.

Factores externos

El cuarto factor es el comportamiento de la ley de causa y efecto que afecta la base por
medio de fuerzas que son completamente ajenas a ella, y que actan sobre ella desde
afuera. Es decir, que estas fuerzas no estn relacionadas con el proceso de crecimiento
de la base, actuando directamente sobre ella; sino que en cambio operan sobre ella
indirectamente. Por ejemplo: los problemas econmicos, la dura carga de la vida diaria,
los vientos, etc., que en s mismos desencadenan un completo, lento y gradual orden de
situaciones a travs de la ley de causa y efecto, que transforman los conceptos del
hombre para bien o para mal.

As pues, he presentado los cuatro factores naturales de los cuales cada uno de los
pensamientos e ideas que vienen a nuestras mentes son sus productos. Y aunque el
hombre se sentara a meditar el da entero, no sera capaz de agregar o de cambiar nada a
lo que esos cuatro factores le proporcionan. Cualquier adicin que pueda realizar, ser
en cantidad: ya se trate de una inteligencia mayor o de una menor, no podr agregar lo
ms mnimo en cuanto a la calidad. Esto se debe a que estos factores determinan en
nosotros el tipo y forma de la idea y de la conclusin de una manera contundente. As,
pues, estamos en manos de estos cuatro factores, como la arcilla en las manos de un
alfarero.

Libre albedro

Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que aunque
nuestra fuerza no alcance para enfrentar el primer factor, que es la "base", an
disponemos de la capacidad y del libre albedro para protegernos de los otros tres
factores mediante los cuales la base cambia en sus partes individuales. A veces tambin
cambia en su parte general por medio del hbito, que lo dota de una segunda naturaleza.

El ambiente como un factor

Esa proteccin implica que siempre podemos agregar algo al elegir nuestro entorno, que
est comprendido por los amigos, los libros, los maestros, etctera. Al igual que una
persona que ha heredado de su padre unas pocas espigas de trigo; que puede hacer
crecer, a partir de esta pequea cantidad, docenas de espigas por medio de su eleccin
del ambiente adecuado para su "base", que sera la tierra frtil, con todos los minerales
necesarios y los recursos necesarios y materias primas para nutrirla de manera
abundante.

Existe tambin la cuestin del trabajo de mejorar las condiciones ambientales para
satisfacer las necesidades de la planta y de su crecimiento, pues el sabio har bien en
elegir las mejores condiciones, y encontrar bendicin en su trabajo. En cambio el necio
tomar lo que sea que encuentre ante s, y as har de su siembra una maldicin, en
lugar de una bendicin.

As, todo su mrito y su espritu dependen de la eleccin del ambiente en el cual

sembrar el trigo. Pero una vez que ha sido sembrado en el lugar elegido, su forma entera
estar determinada por la medida de lo que el ambiente pueda proveerle.

Tal es el caso con el tema en cuestin, pues es cierto que la voluntad no es libre, sino
que est marcada por los cuatro factores anteriores. Y uno se ve forzado a pensar y a
examinar como ellos sugieren, desprovisto de cualquier posibilidad de escrutinio o de
cambio, al igual que el grano de trigo en su ambiente.

Sin embargo existe libre albedro para elegir, al principio, un entorno que le provea
buenos conceptos: libros y otras guas de este tipo. Y si uno no lo hace, y en cambio
prefiere introducirse en cualquier ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus
manos, estar sujeto a caer en un mal ambiente, o a desperdiciar su tiempo en libros
intiles, que son abundantes y ms fciles de encontrar, y que lo obligan a incurrir en
concepciones desviadas que lo llevarn a pecar y a condenar. Ciertamente ser
castigado; no debido a sus pensamientos y acciones malvados, respecto de los cuales no
tiene eleccin alguna, sino porque no escogi el ambiente adecuado, ya que como
hemos visto, en eso definitivamente existe una eleccin.
Por lo tanto, quien se continuamente esfuerza en escoger un ambiente mejor, es digno
de alabanza y de recompensa. Pero tambin aqu, no debido a sus buenas acciones o
pensamientos, los cuales se manifiestan en l sin que los elija, sino por su esfuerzo de
conseguir un buen ambiente que le brinde estos pensamientos y acciones buenos. Como
el Rab Yehoshua Ben Perajia dijo: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo".

El deber de elegir un buen ambiente

Ahora se pueden comprender las palabras de Rab Yosi Ben Kisma (Avot 86), quien en
respuesta a una oferta de mudarse a otra ciudad, pagndosele por ello miles de monedas
de oro, contest: "Aunque me diera todo el oro y la plata, y todas las joyas del mundo,
vivir slo en un lugar de Tor".

Estas palabras suenan demasiado sublimes para nuestra mentes simples, pues cmo
puede ser que haya renunciado a miles de monedas de oro por algo tan trivial como
vivir en una lugar donde no haya discpulos de la Tor, cuando l mismo era un gran
sabio que no necesitaba aprender de nadie? De verdad, un gran misterio!

Pero, como hemos visto, es algo sencillo que debe ser observado por todos y cada uno
de nosotros. Pues aunque cada uno posea "su propia base", las fuerzas no se revelan
abiertamente, sino a travs del ambiente en el cual uno se encuentra. Ocurre lo mismo
con el trigo sembrado en la tierra, cuyas fuerzas no se manifiestan, sino a travs del
ambiente, que est comprendido por la tierra, la lluvia y la luz del sol.

De este modo el Rab Yosi Ben Kisma asumi correctamente que si abandonaba el buen
ambiente que haba elegido e iba a parar a un ambiente daino, es decir, a un lugar sin
discpulos de la Tor, no solamente se veran comprometidos sus conceptos previos,
sino que todas las dems fuerzas ocultas en su base, que an no haba revelado en
accin, permaneceran ocultas. Esto se debe a que no estaran circunscriptas al ambiente
adecuado que las pudiera activar.

Y como lo hemos explicado antes, slo en lo referente a la eleccin del ambiente se

mide el control que un hombre tiene sobre s mismo, y por esto se hace digno de
alabanza o de castigo. Por eso uno no debera sorprenderse al ver a un hombre sabio
como el Rab Yosi Ben Kisma elegir el bien y rechazar el mal; y por no haberse tentado
con cosas materiales y corporales, como se deduce aqu: "Cuando uno muere no se lleva
consigo plata u oro, o joyas, sino slo las buenas acciones y la Tor". Y entonces
nuestros sabios nos advirtieron: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo", as como
elegir los libros adecuados, como ya ha sido mencionado. Pues slo por esto puede uno
ser reprendido o elogiado. O sea, por la eleccin del entorno. Pero una vez que ha
elegido ese entorno, est en sus manos como la arcilla en las manos del alfarero.

El control de la mente sobre el Cuerpo

Algunos sabios hombres contemporneos, luego de haber meditado sobre el tema

anterior, y viendo cmo la mente del hombre no es ms que el fruto que crece a partir
de los acontecimientos de la vida, concluyeron que el cerebro no posee control alguno
sobre el cuerpo, sino que son solamente los acontecimientos de la vida, grabados en la
corteza del cerebro, los que controlan y activan al hombre. Y la mente de un hombre se
asemeja a un espejo que refleja las formas que estn delante de s, pues aunque el espejo
sea el portador de estas formas, no puede activarlas ni moverlas.

Lo mismo ocurre con la mente. Aunque sta pueda observar y reconocer los
acontecimientos de la vida en todos sus niveles de causa y efecto, en ltima instancia
sigue siendo incapaz de controlar al cuerpo para ponerlo en movimiento Es decir,
acercarlo ms al bien o alejarlo ms del mal, porque lo espiritual y lo fsico estn
completamente alejados uno del otro. Y no puede existir ningn instrumento
intermediario entre ellos para permitir a la mente activar al cuerpo y actuar sobre l,
como lo hemos explicado en profundidad.

Pero all donde ellos aciertan, tambin yerran. Porque la imaginacin del hombre le
sirve como el microscopio sirve al ojo, sin el cual no podra observar ninguna cosa
daina debido a su minsculo tamao. Pero en cuanto ha observado el factor daino a
travs del microscopio, se distancia del mismo.

Resulta que es el microscopio el que lleva al hombre a distanciarse del elemento daino,
y no el sentido en s mismo, pues el sentido no lo haba detectado en un principio. Y en
ese grado el cerebro controla totalmente el cuerpo del hombre para distanciarlo del mal
y acercarlo al bien. Esto quiere decir que en todos aquellos campos en los cuales el
atributo del cuerpo falla en reconocer al factor como benfico o como daino, all
necesita del ingenio de la mente.

Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es un resultado verdadero de las

experiencias de la vida, puede tomar la inteligencia y el conocimiento de una persona de
confianza, y aceptarlos como una ley, aunque los acontecimientos de su vida an no le
hayan revelado estos conceptos. Ocurre lo mismo con la persona que pide consejo a un
mdico, y que le obedece aun cuando no entienda nada con su propia mente. De este
modo uno usa la mente de otros tanto como usa la suya propia.

Como lo hemos aclarado antes, existen dos caminos a travs de los cuales la
providencia se asegura de que el hombre llegue a ese objetivo resuelto. Estos son:

A. El camino del sufrimiento

B. El camino de Tor

Toda la claridad en el camino de la Tor se deriva de eso. Pues respecto de estos claros
conceptos que fueron revelados y reconocidos luego de una larga cadena de
acontecimientos en las vidas de los profetas y de otros hombres de Dios, finalemente
llega un hombre que los utiliza plenamente y se beneficia de ellos como si estos
conceptos provinieran de los acontecimientos de su propia vida. As, puede verse que
uno se libera de todas las dificultades que debe experimentar antes de poder desarrollar
esa mente clara por s mismo. De este modo se ahorra tiempo y sufrimiento.

Esto puede compararse con un hombre enfermo que no desea obedecer las rdenes del
mdico sin antes entender cmo aquel tratamiento lo podra curar, y comienza a estudiar
medicina. Podra morir por su enfermedad antes de llegar a entender la sabidura de la
medicina.
As es el camino del sufrimiento, en oposicin al camino de la Tor. Pues quien no cree
en los conceptos que la Tor y las profecas le aconsejan adoptar sin entendimiento
previo, deber alcanzarlos por s mismo. Es decir, slo siguiendo la cadena de causa y
efecto ligada a los acontecimientos de su vida, que son experiencias que aceleran el
proceso y capaces de desarrollar el sentido del conocimiento del mal en s mismo, como
lo hemos visto, y sin pedirle su opinin, pero porque se esfuerza en conseguir un
ambiente bueno que lo llevar a reconocer esos buenos pensamientos y acciones.

La libertad del individuo

Ahora hemos llegado a un entendimiento minucioso de la libertad del individuo. Sin

embargo, esto se relaciona solamente con el primer factor, que es la "base", la materia
prima de cada hombre. Es decir, todas las caractersticas que heredamos de nuestros
antepasados, y por las que nos diferenciamos unos de otros.

Porque incluso cuando miles de personas compartan el mismo ambiente, de tal modo
que los otros tres factores acten igualmente sobre ellas, no se encontrarn a dos
personas que compartan el mismo atributo. Esto se debe a que cada una de ellas tiene su
propia "base", que es nica. Ocurre lo mismo que con la base del trigo, pues aunque ste
cambie mucho por el poder de los tres factores restantes, an as conservar la forma
preliminar del trigo, y jams adoptar otra forma.

La forma general del progenitor jams se pierde

As es que cada "base" que se haba despojado de la forma preliminar del progenitor, y
que haba adoptado una forma nueva como consecuencia de los tres factores que le
haban sido agregados, y como consecuencia de lo cual haba cambiado
sustancialmente, an conserva la forma general del progenitor y jams adoptar la
forma de otra persona que se le parezca, de mismo modo que la avena nunca se parecer
al trigo.

As, todas y cada una de las bases son, en s mismas, una larga cadena que comprende
varios cientos de generaciones. Y la base incluye las ideas de todas ellas. Pero stas no
se revelan en uno de la misma manera en que lo hicieron en sus ancestros, que es en la
forma de ideas; sino slo como formas abstractas. Por lo tanto existen en uno bajo la
forma de fuerzas abstractas, llamadas "tendencias" "e "instintos", sin que uno conozca la
razn o el porqu de cada cosa que hace. As, nunca pueden existir dos personas con el
mismo atributo.

La necesidad de preservar la libertad del individuo

Se debe saber que sta es la nica posesin verdadera del individuo, que no debe ser
daada o alterada. Pues finalmente estas tendencias que existen en la base se
materializarn y adoptarn la forma de ideas cuando ese individuo crezca y alcance una
mente propia, como resultado de la ley de evolucin que controla esa cadena y la
empuja siempre hacia adelante. Tambin aprenderemos que todas y cada una de las
tendencias estn destinadas a convertirse en conceptos sublimes de inmensurable valor.

Resulta que quien erradica alguna tendencia de algn individuo, y la desarraiga,

ocasiona la prdida para el mundo de aquel sublime y maravilloso concepto destinado a
materializarse al final de esa cadena. La razn para esto es que esa tendencia jams
volver a existir en ningn otro cuerpo, excepto ese cuerpo particular.

De este modo entendemos que cuando una tendencia particular adopta la forma de un
concepto, deja de ser posible distinguirla como buena o mala. En cambio, tales
distinciones slo pueden existir cuando son todava tendencias o conceptos inmaduros;
y de ningn modo puede reconocerse esto cuando adoptan la forma de verdaderos
conceptos.

De lo anterior aprendemos cuan grave es el error que inflingen aquellas naciones que
fuerzan su reinado sobre minoras, privndolas de libertad, de la capacidad de vivir sus
vidas por medio de las tendencias que han heredado de sus antepasados. Ellas son
consideradas no menos que como asesinas.

Incluso aqullos que no creen en la religin ni en la providencia, pueden comprender el

deber de conservar la libertad del individuo, observando los sistemas de naturaleza.
Pues podemos ver que cada nacin que alguna vez cay, lleg a ello a causa de la
opresin de las minoras y de los individuos, que por tal motivo se rebelaron contra ella
y ocasionaron su ruina. Por lo tanto queda claro que la paz no puede existir en el mundo
si no tomamos en consideracin la libertad del individuo. Sin sta, la paz jams podr
llegar a ser, y la ruina prevalecer.

De este modo hemos definido la esencia del individuo con exactitud extrema, despus
de la deduccin de todo lo que l absorbe del pblico general. Pero ahora nos
enfrentamos con la siguiente pregunta: Dnde se encuentra el individuo en s mismo,
despus de todo? Pues todo lo que hemos dicho hasta ahora es tomado como la
caracterstica del individuo, heredada de sus antepasados. Pero, dnde est el individuo
en s mismo? Dnde est aqul que es el heredero, y que exige que protejamos su
propiedad?

Pero de todo lo que ha sido dicho hasta ahora, an no hemos encontrado el punto del
ego, o el "yo" en el hombre, que lo posicionara ante nuestros ojos como una unidad
independiente. Pero finalmente, qu debo hacer con el primer factor, que es una larga
cadena comprendida por miles de personas, una tras otra, de generacin en generacin,
y que determinan la imagen en el individuo como a un heredero? Y qu es lo que debo
hacer con los otros tres factores, comprendidos por miles de personas puestas unas
frente a otras en una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina
pblica esperando ser usada por los dems como stos consideren oportuno. Es decir,
que como resultado de todo lo anterior est sujeto a dos tipos de pblico:

A. Desde la perspectiva del primer factor, y como resultado de ste, est sujeto a un
pblico extenso de generaciones pasadas, sucedindose unos tras otros.

B. Desde la perspectiva de los otros tres factores, y como resultado de ellos, est
sujeto a su generacin contempornea.

Y esto es, en verdad, una cuestin universal. Por eso hay muchos que se oponen al
mtodo anterior, natural; aunque reconocen su validez. Y a cambio adoptan mtodos
metafsicos, o dualistas, o trascendentalistas, para as crear para s mismos alguna
imagen de algn objeto espiritual, y cmo ste se asienta dentro del cuerpo o del alma.
Y sa es el alma que aprende y que maneja al cuerpo; y sa es la esencia del hombre, su
"yo".

Y quizs estas interpretaciones puedan aliviar la mente de uno; pero el problema es que
no tienen ninguna solucin cientfica en cuanto a cmo es posible que un objeto
espiritual pueda tener algn tipo de contacto con tomos fsicos, para as inducirlos a
algn tipo de movimiento. Y su sabidura no les ha ayudado a encontrar un puente para
atravesar esa amplia y profunda grieta que se extiende entre la entidad espiritual y el
tomo corporal. As, vemos que la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos
metafsicos.

El deseo de recibir - existencia a partir de la ausencia

Slo necesitamos la sabidura de la Cabal para avanzar un paso hacia adelante de una
manera cientfica, pues toda la sabidura de los mundos est incluida en la sabidura de
la Cabal. Aprendemos, en el tema de "las luces y vasijas espirituales", que la principal
novedad desde el punto de vista de la Creacin, donde l ha creado existencia a partir
de la ausencia, implica un nico aspecto, definido como el "deseo de recibir". Todos los
dems aspectos de la Creacin entera, definitivamente no constituyen novedad alguna,
ya que no son existencia a partir de la ausencia, sino existencia a partir de la existencia.
Es decir, que son extrados directamente de Su esencia, como la luz que se extiende del
sol. Aqu tampoco existe nada nuevo, puesto que la sustancia del sol se extiende hacia
afuera.

Pero el deseo de recibir, sin embargo, es absolutamente novedoso. Es decir, que antes de
la Creacin tal cosa no exista en realidad, porque l no posee ningn aspecto del deseo
de recibir, ya que l precede a todo. Por tal motivo, de quin podra l recibir? Por lo
tanto, ese deseo de recibir que l extrajo como existencia a partir de la ausencia, es
absolutamente nuevo. Pero todo el resto no tiene novedad alguna, como para ser
considerado "creacin". As, todas las vasijas y los cuerpos, tanto de mundos
espirituales como de fsicos, son considerados sustancia material o espiritual, de una
naturaleza de "desear recibir".

Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de atraccin y la fuerza de rechazo

Y es necesario ver ms lejos, pues en esa fuerza, llamada el "deseo de recibir",

distinguimos dos fuerzas ms:

A. La fuerza de atraccin.

B. La fuerza de rechazo.

Esto se debe a que cada cuerpo o vasija, definida por el deseo de recibir, realmente est
limitado en cuanto a la calidad y la cantidad que recibir. Por lo tanto, toda la cantidad y
la calidad que estn fuera de sus lmites, parecen ir contra su naturaleza, y por lo tanto
los rechaza. As, aunque ese "deseo de recibir" sea considerado una fuerza de atraccin,
est determinado a convertirse tambin en una fuerza de rechazo.

Una nica ley para todos los mundos

Aunque la sabidura de la Cabal no hace ninguna mencin de nuestro mundo corpreo,
existe solamente una nica ley para todos los mundos. Por lo tanto todas las entidades
corpreas de nuestro mundo, es decir, todo lo que hay dentro de ese espacio, sea
inanimado, vegetativo, animado, espiritual o un objeto corpreo; si queremos distinguir
el aspecto nico y propio de cada uno de ellos, cmo se distinguen el uno del otro hasta
en la ms pequea de las partculas, se reduce meramente a un "deseo de recibir" que
determina toda su forma particular, desde el punto de vista de la creacin renovada,
limitndola tanto en cantidad como en calidad, e induciendo la presencia de la fuerza de
atraccin y de la de rechazo.

Pero todo lo dems, aparte de esas dos fuerzas, es considerado la Abundancia de Su

esencia. Y esta Abundancia es igual para todas las criaturas, puesto que no se le atribuye
novedad alguna a travs de la creacin, siendo meramente una extensin de lo ya
existente. Y no puede ser atribuida a ninguna unidad en particular, sino slo a cosas que
sean comn a todas las partes de la creacin, pequea o grande. Cada una de stas
recibe esa abundancia segn su deseo de recibir. Y de acuerdo con esta limitacin se
define cada individuo y cada unidad.

De este modo he probado, de una forma evidente y cientfica, el yo (ego) de todo

individuo, a prueba de crticas desde todos los aspectos, incluso con respecto al sistema
de los materialistas fanticos automticos. De ahora en adelante no necesitamos
aquellos mtodos tullidos, imbuidos en la metafsica.

Y desde luego no hace diferencia alguna que esta fuerza, que es el deseo de recibir, sea
el resultado y fruto de la estructura que se haba manifestado a travs de la qumica, o
que la estructura sea resultado y fruto de esa fuerza. Pues sabemos que lo principal es
que slo esta fuerza, impresa en cada ser y en cada tomo del "deseo de recibir" dentro
de sus lmites, es considerada la unidad, a partir de lo cual es separada de su entorno. Y
esto es verdad tanto para un tomo solo como para un grupo de tomos, llamados un
cuerpo.

Y todos los dems aspectos donde existe algn excedente de esa fuerza, no estn
relacionados de modo alguno con esa partcula o grupo de partculas, ya sea del aspecto
de su "yo" o solamente en general, lo cual es la abundancia extendida a ellos de Dios.
Esto es comn para todas las partes de la Creacin, sin distinguir ningn cuerpo creado
en particular.

Ahora entenderemos el asunto de la libertad del individuo" segn la definicin del

primer factor, al que llamamos la "base", sobre la cual todas las generaciones anteriores,
que son los antepasados de aquel individuo, han impreso su naturaleza. Y, como ya
hemos aclarado, el significado de la palabra individuo significa meramente las
fronteras del "deseo de recibir" impreso en su grupo de partculas.

As, se puede ver que todas las tendencias que la persona ha heredado de sus
antepasados son ciertamente nada ms que las fronteras de su "deseo de recibir", ya sea
del lado de la fuerza de atraccin, o del lado de la fuerza del rechazo que est en l, y
que aparece ante nosotros como tendencias para la tacaera o la generosidad; una
tendencia a integrarse o a quedarse aislado, etc.
Por esto, aqullos son realmente su "yo" (el ego) que est luchando por su existencia.
As, si erradicamos aunque sea una sola tendencia de un individuo particular, se
considera como si estuviramos amputando un rgano real de su esencia. Y esto
tambin es considerado una prdida real para la Creacin entera, pues no hay ni habr
jams ninguna otra como aqulla en el mundo entero.

Luego de haber clarificado a fondo el justo derecho del individuo segn la ley natural,
volteemos a mirar cun prctica es sta, sin comprometer la teora de la tica y la
diplomacia. Y lo ms importante: cun apropiadamente se aplica esto por nuestra santa
Tor.

Seguir a la colectividad

Nuestras escrituras dicen: "Sigue a la colectividad". Esto significa que dondequiera que
surja una discusin entre la colectividad y el individuo, estamos obligados a regirnos
segn la voluntad de la primera. As, se puede ver que la colectividad posee un derecho
de expropiar la libertad al individuo.

Pero aqu nos enfrentamos con una pregunta diferente; an ms seria que la primera,
pues esta ley hace retroceder a la humanidad en vez de hacerla avanzar. Porque mientras
que la mayor parte de humanidad se encuentra an subdesarrollada, y los desarrollados
son siempre apenas una pequea minora, resulta que si se siguiera la voluntad de la
colectividad, compuesta por los subdesarrollados y por aqullos de corazn precipitado,
entonces las opiniones y los deseos de los sabios y desarrollados, que son siempre la
minora, nunca sern tenidos en cuenta. As, pues, se estar sellando el destino de la
humanidad a la regresin, ya que sta no ser capaz de dar ni un slo paso hacia
adelante.

Sin embargo, como dice en el Ensayo de La Paz" acerca de la " obligacin de

prudencia para con las leyes de la naturaleza", puesto que estamos ordenados por la
Providencia a llevar una vida social, estamos obligados a observar todas las reglas que
tratan acerca del mantenimiento de la sociedad. Y si subestimramos su importancia
aunque fuera en el ms mnimo grado, la naturaleza se vengara de nosotros,
independientemente de nuestro entendimiento de la razn que subyace en la ley.

Y podemos ver que no existe ningn otro arreglo respecto de cmo vivir dentro de
nuestra sociedad, sino a travs de "Seguir a la mayora", que pone orden a cada
discusin y tribulacin que surja en la sociedad. As, esta ley es el nico instrumento
que provee un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto se considera uno de los
preceptos naturales de la providencia, y debemos aceptarla y obedecerla
meticulosamente, independientemente de nuestro entendimiento.

Es igual a todos los dems preceptos (Mitzvot) de la Tor que comprenden todos las
leyes de la naturaleza y Su providencia, y que nos llegan de arriba hacia abajo. Y ya he
descrito cmo toda la obstinacin que observamos en el comportamiento de la
naturaleza en este mundo, se debe slo a que este comportamiento se extiende y es
tomado de leyes y conductas de mundos espirituales superiores a ste.

Por lo tanto tambin puede entenderse que las Mitzvot en la Tor no son ms que leyes y
conductas puestas en mundos superiores, que son las races de todas las conductas de la
naturaleza en este mundo. As, las leyes de la Tor siempre corresponden con las leyes
de la naturaleza en este mundo, cual dos gotas en un estanque. De este modo hemos
demostrado que la ley de "Seguir a la mayora" es la ley de la providencia y de la
naturaleza.

Un camino de Tor y un camino de sufrimiento

La pregunta acerca del retroceso que se haba producido como consecuencia de aquella
ley, an no est resuelta. Y ciertamente es nuestra preocupacin encontrar un modo de
reparar esto. Pero la providencia, en s, no carece de nada a causa de esto, pues ya ha
envuelto profundamente a la humanidad dentro dos caminos: el "Camino de la Tor" y
el "Camino del Sufrimiento". De modo tal, que es una garanta del desarrollo continuo
de la humanidad, y del progreso hacia el final, sin ninguna reserva. De verdad, obedecer
esta ley es un compromiso natural y necesario.

El derecho de la colectividad de expropiar la libertad del individuo

Y debemos ir ms all al preguntar, pues las cosas se justifican cuando los asuntos giran
en torno de los problemas entre dos personas. Entonces podemos aceptar la ley de
"Seguir a la colectividad ", a travs de la obligacin de la providencia, que nos instruye
a velar por el bienestar y la felicidad de mis amigos. Pero la ley de "Seguir a la
colectividad" es vlida para la Tor en asuntos que refieren a discusiones entre el
hombre y Dios, aunque estos asuntos parezcan ser irrelevantes para la existencia de la
sociedad.

Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: Cmo podemos justificar esa ley que nos obliga
a aceptar la opinin de la colectividad, siendo sta, como hemos dicho, subdesarrollada;
y rechazar y anular la opinin de aqullos ms desarrollado, que son siempre una
pequea minora?

Pero, como hemos mostrado, las Mitzvot y la Tor no fueron entregadas sino para
purificar a Israel. Es decir, para desarrollar en nosotros el sentido de reconocimiento del
mal, impreso en nosotros desde nuestro nacimiento, y que generalmente se define como
nuestro amor propio. Y tambin fueron entregadas para alcanzar el bien en pureza,
definido como "Amor al Prjimo", y que es el nico camino hacia el amor de Dios.

Y los preceptos entre el hombre y Dios caen dentro de este criterio, pues son los
instrumentos de la virtud que separan al hombre del amor propio, el cual es daino para
la sociedad. Por lo tanto queda en evidencia que los temas de discusin en cuanto a los
preceptos entre el hombre y Dios, se relacionan con el problema del derecho a existir de
la sociedad. As, stos tambin caen dentro del marco de "seguir a la colectividad".

Ahora podemos comprender el modo de discriminar entre la Halaja (ley juda) y

la Aggad (un tipo de literatura juda). Pues slo en la Halaja existe la ley de "el
individuo y la colectividad, siendo la Halaja la colectividad". Y esto no se da en
la Aggad, porque los asuntos de la sta trascienden aqullos que conciernen a la
existencia de la sociedad. Esto se debe a que trata exactamente del tema de la conducta
de la gente en asuntos relacionados con el hombre y con Dios, en ese mismo mbito
donde no hay punto de contacto con la existencia y la felicidad fsica de la sociedad.
As, no existe justificacin alguna para que la colectividad anule la opinin del
individuo y "cada hombre hizo aqullo que estaba bien a sus propios ojos". Mientras
que, en cuanto a las Halajot (leyes rituales judas que tratan de algn asunto especfico),
que tratan de la observacin de los preceptos de la Tor, todos caen bajo la supervisin
de la sociedad, ya que no puede existir ningn orden, salvo a travs de la ley de "seguir
a la mayora".

La sociedad debera seguir la ley de "Seguir a la colectividad"

Ahora hemos alcanzado una clara comprensin acerca de la sentencia de la libertad del
individuo. Porque de veras surge la siguiente pregunta: de dnde adquiri, la
colectividad, el derecho de expropiar la libertad del individuo y negarle lo ms preciado
de la vida, que es la libertad? Aparentemente no existe aqu ms que fuerza bruta.

Pero como claramente ya hemos explicado antes, es una ley natural y el decreto de la
providencia que debido a que sta nos fuerza a llevar una vida social, es obvio que cada
persona est obligada a asegurar la existencia y el bienestar de la sociedad. Y esto no
puede procurarse, sino imponiendo la conducta de "Seguir a la colectividad", e
ignorando la opinin del individuo.

As, puede verse que ste es el origen de cada derecho y cada justificacin que la
colectividad tiene para expropiar la libertad del individuo contra su voluntad,
colocndolo bajo su autoridad. Por lo tanto se entiende que con respecto a todos
aquellos asuntos que no conciernen a la existencia de la vida material de la sociedad, no
existe justificacin alguna para que la colectividad robe y abuse de la libertad del
individuo en modo alguno. Y si lo hace, los responsables de ello sern ladrones que
prefieren la fuerza bruta a cualquier derecho y justicia en el mundo, porque aqu no
aplica la obligacin del individuo respecto de obedecer la voluntad de la colectividad.

"Seguir a la colectividad" en el mbito de la espiritualidad

Resulta que, en cuanto concierne a la vida espiritual, no existe obligacin natural alguna
para el individuo, de atenerse a la sociedad en modo alguno. Por el contrario, aqu aplica
una ley natural sobre la colectividad, de someterse a la autoridad del individuo. Y esto
est clarificado en el artculo de "La Paz", donde explica que hay dos caminos en los
cuales la providencia nos ha envuelto y cercado, para traernos hasta el final a travs de
ellos. stos son:

A. Un Camino de Sufrimiento, que nos impone ese desarrollo independientemente de

nuestra opinin.

B. Un Camino de Tor, que nos desarrolla conscientemente, sin sufrimiento ni

coercin.

Y ya que en cada generacin el mayor desarrollo corresponde definitivamente al

individuo, resulta que cuando la gente comn desea liberarse de su terrible agona y
asumir el desarrollo consciente, que es el Camino de la Tor, no tiene otra alternativa
ms que someterse a s misma y a su libertad fsica, a la disciplina del individuo, y
obedecer las rdenes y remedios que ste le ofrezca.
De este modo vemos que en asuntos espirituales no rige la autoridad de la colectividad,
y en cambio se aplica la ley de "Seguir al Individuo (desarrollado)", pues es vemos
claramente que los ms desarrollados y educados en cada sociedad conforman siempre
una pequea minora. Por lo tanto resulta que el xito y el bienestar espiritual de la
sociedad, quedan sellados y determinados por las manos de unos pocos.

Por lo tanto la colectividad est obligada a observar meticulosamente la opinin de la

minora para que sta no desaparezca del mundo, pues debe tener bien claro, y absoluta
certeza, que las opiniones ms desarrolladas y ms acertadas nunca estn en manos de la
autoridad colectiva, sino por el contrario estn en manos de los ms dbiles, es decir, en
manos de una minora indistinguible. Porque toda sabidura y todo aquello que es
preciado, llega al mundo en pequeas cantidades. Por eso se nos advierte de preservar
las opiniones de cada individuo, debido a la incapacidad de la colectividad para
determinar el bien y el mal en cada uno.

La crtica conduce al xito. La falta de ella conduce a la degeneracin

Debemos agregar, que la realidad nos ofrece una visin extremadamente contradictoria
en los asuntos fsicos, en cuanto a los conceptos e ideas planteados en el tema anterior.
Esto se debe a que el asunto de la unidad social, que puede ser una fuente de toda
alegra y todo xito, se practica nicamente entre cuerpos y cuestiones corporales en las
personas; y la separacin entre ellos es el origen de toda calamidad y desgracia.

Pero en cuanto a los conceptos e ideas sucede completamente lo opuesto. Es decir,

porque la unidad y la falta de crtica son consideradas la fuente de todo el fracaso, y el
mayor obstculo a todo progreso y a la fertilizacin didctica. Pues llegar a la
conclusin correcta depende principalmente de la multiplicidad de desacuerdos y de la
separacin entre opiniones. Cuantas ms contradicciones haya entre las opiniones, y
cuanta ms crtica haya, ms aumentarn el conocimiento y la sabidura; y los asuntos
se tornarn ms aptos para el examen crtico.

La degeneracin y el fracaso de la inteligencia derivan slo de la falta de crtica y de

desacuerdo. Vemos claramente que la base para el xito fsico es la medida de la unidad
de la sociedad, y la base para el xito de la inteligencia y del conocimiento es la
separacin y el desacuerdo entre las personas.

Por lo tanto resulta, que cuando la humanidad triunfe en lo referente al xito de los
cuerpos, o sea llevndolos al grado del amor absoluto hacia el prjimo, todos los
cuerpos del mundo se unirn en un solo cuerpo y un solo corazn. Y slo entonces ser
revelada, en toda su gloria, toda la felicidad que desde el principio estaba destinada para
la humanidad. Pero debemos cuidar de no juntar demasiado las opiniones de gente, ya
que esto podra terminar con el desacuerdo y la crtica entre los sabios; pues el amor del
cuerpo trae consigo el amor de la mente. Y si desapareciesen del mundo la crtica y el
desacuerdo, todo el progreso en conceptos y en ideas desapareceran tambin; y la
fuente del conocimiento en el mundo se secara.

sta es la prueba de la obligacin velar por la libertad del individuo en cuanto a

conceptos e ideas, pues todo el desarrollo de la sabidura est basado en esta misma
libertad del individuo. Por eso se nos advierte de preservarla con mucho cuidado. En
cierto modo, todas y cada una de las formas dentro de nosotros, a las que llamamos el
individuo", conforman nuestra fuerza particular, generalmente llamada el deseo de
recibir".

La herencia ancestral

Todos los detalles que incluye este deseo de recibir, al que hemos definido como la
"base" o Primer Factor, que comprende todas las tendencias y costumbres heredadas de
sus antepasados y que nos representamos como una larga cadena que consiste de miles
de personas que alguna vez estuvieron con vida, uno tras otro, cada uno de ellos
constituye una gota esencial de sus antepasados. Y esa gota que cada uno de nosotros
recibe, trae consigo las posesiones espirituales de sus antepasados, ahora ubicadas en su
"medulla oblongata" (el cerebro alargado), tambin llamada subconsciente. As el
individuo adopta, en su subconsciente, todas las miles de herencias espirituales de todos
aquellos individuos representados en esa cadena, que son sus antepasados.

As, del mismo modo que difieren entre s los rostros de las personas, tambin difieren
sus opiniones. No existen dos personas sobre la tierra cuyas opiniones sean idnticas,
porque cada persona nace con una posesin grande y sublime, que ha heredado de sus
antepasados, y respecto de la cual los dems no poseen el ms mnimo fragmento.

Por lo tanto, todas aquellas posesiones mencionadas son consideradas la caracterstica

del individuo. Y la sociedad es advertida acerca de la preservacin de su sabor y
espritu, y de impedir que el ambiente la enturbie, as como de preservar la integridad de
la herencia de cada individuo. As, la contradiccin y la diferencia entre ellos
permanecern por siempre para asegurar el sentido crtico y el progreso de la sabidura
para toda la eternidad, para el bien de la humanidad y de sus verdaderos y eternos
deseos.

Y luego de alcanzada una cierta cantidad de reconocimiento del ego del hombre, al que
hemos determinado como una fuerza y un "deseo de recibir", y siendo ste el punto
esencial del ser mismo, tambin hemos aclarado, marcando todos sus lmites, la medida
de la posesin original de cada cuerpo que ya hemos definido como la "herencia
ancestral". Esto implica todo el poder de las tendencias y los atributos que han entrado
en su "base" a modo de herencia, y consiste en la primera sustancia de cada hombre, del
mismo modo que una gota preliminar de semen de sus antepasados. Ahora
clarificaremos los dos aspectos del deseo de recibir.

Dos aspectos: A) La fuerza potencial; B) La fuerza real

Para empezar, debemos entender que este Yo que hemos definido como el "deseo de
recibir", aunque representa la esencia misma del hombre, no puede existir en la realidad
ni por un solo segundo.

Pues eso es lo que llamamos una Fuerza Potencial. Es decir que, antes de haberse
realizado slo existe en nuestro pensamiento, y slo el pensamiento puede definirla.

Pero de hecho no puede existir ninguna fuerza real en el mundo que est latente e
inactiva. La fuerza slo existe en el mundo cuando se manifiesta en accin. Del mismo
modo, no se puede decir acerca de un nio que ste posee una gran fuerza, cuando ni
siquiera puede levantar el peso ms ligero. En cambio se puede decir que se ve, en aquel
nio, que cuando crezca poseer una gran fuerza.

Sin embargo, definitivamente decimos que la fuerza que encontremos en el hombre

cuando ste ya es adulto, se encontraba presente en sus rganos y en su cuerpo incluso
cuando era apenas un nio; pero que esta fuerza estaba oculta y no era evidente.

Es cierto que en nuestra mente lo podramos determinar as (la fuerza futura), porque la
mente as lo afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio ciertamente no existe fuerza
alguna, pues sta an no se ha revelado en sus acciones.

Y as es con el apetito. ste no surgir en la realidad del cuerpo de un hombre cuando

los rganos no puedan comer; es decir, cuando ste est saciado. Pero, incluso cuando
uno est satisfecho, existe la fuerza del apetito aunque sta est oculta dentro su cuerpo.
Despus de algn tiempo, cuando el alimento haya sido digerido, reaparecer y pasar
de su estado potencial a un estado real.

Sin embargo, tal sentencia de determinar una fuerza potencial que an no ha sido
revelada, pertenece al proceso del pensamiento instruido. Pero en realidad sta no
existe, porque cuando estamos satisfechos, tenemos la certeza de que la fuerza del
apetito ha desaparecido. Y si se insiste en buscarla, no se la encontrar en ninguna parte.

Resulta que no podemos presentar una fuerza potencial como un sujeto que existe por s
mismo, sino slo como mero predicado. Es decir, cuando se ejecuta una accin en la
realidad, en ese momento la fuerza es revelada dentro de la misma accin.

Y por la va de la deduccin encontramos aqu un sujeto y un predicado, que

corresponden a una fuerza real y una fuerza potencial respectivamente. De este modo, el
apetito corresponde al sujeto, y la imagen del plato corresponde al predicado y la
accin. Sin embargo, en realidad ambos aparecen juntos. Nunca puede suceder que una
persona sienta hambre sin representarse el plato que desea comer. As, stos representan
dos caras de la misma moneda. La fuerza del apetito debe vestirse de aquella imagen.
Por ende, vemos que el sujeto y el predicado surgen conjuntamente, y luego
desaparecen tambin conjuntamente.

Ahora vemos que el deseo de recibir, que habamos presentado como egosmo, no
implica que exista en una persona, como si se tratase de una fuerza de anhelo que desea
recibir todo bajo la forma de un predicado pasivo. En cambio, esto pertenece al sujeto,
el cual se viste en la imagen del objeto a comer, cuya operacin aparece bajo la forma
de la cosa que es comida y dentro de la cual se viste. A esta accin la llamamos deseo.
O sea, a la fuerza del apetito revelada en la accin de la imaginacin.

Y as ocurre con nuestro tema, el deseo general de recibir, que es la verdadera esencia
del hombre. Se revela y existe slo a travs del revestimiento dentro de las formas de
los objetos que sern recibidos, pues entonces existe como el sujeto, y no de un modo
distinto. A esta accin la llamamos Vida; es decir, el Sustento del Hombre, lo cual
significa que la fuerza del Deseo de Recibir se viste y acta dentro de los objetos
deseados. Y esa medida de revelacin es la medida de su propia vida, como ya lo hemos
explicado respecto del acto que llamamos el Deseo.
Dos creaciones: A) El hombre; B) Un alma viviente

De lo anterior podemos entender claramente el verso: "Y el Seor Dios form al

hombre a partir del polvo de la tierra, e insufl dentro de las narinas el aliento de vida; y
el hombre lleg a ser un alma (Nefesh) viviente (Jayah)" (Gnesis 2, 7). Aqu
encontramos dos creaciones:

A) El Hombre en s mismo,

B) El alma viviente en s misma.

Y el verso habla respecto del momento en que el primer hombre fue creado, como el
polvo de la tierra que consiste de un conjunto de partculas en el cual reside la esencia
de hombre. Es decir, su "deseo de recibir". Aquel deseo de recibir est presente, como
ya lo hemos clarificado, en cada partcula de la realidad de la que emanaron los cuatro
tipos: inanimado, vegetativo, animado y hablante. En ese aspecto el hombre no posee
ventaja alguna sobre ninguna otra parte de la creacin, como lo dice el verso: "polvo de
la tierra".

1. Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el Deseo de Recibir, no puede existir sin
vestirse dentro de un objeto deseado, y actuar sobre l. A este conjunto de
acciones lo llamamos Vida. Y segn esto, vemos que antes de que el hombre
haya alcanzado las formas humanas de la recepcin de placer, que se diferencian
de aqullas otras de los animales, se considera una persona sin vida, una persona
muerta. Y esto se debe a que su deseo de recibir no tiene ningn lugar dentro del
cual vestirse y exponer sus acciones, que son las manifestaciones de la vida.

Y dice: "e insufl dentro de las narinas el aliento de vida", que es la forma general de
recepcin conveniente para el hombre. Las palabras "aliento de" en hebreo adquieren el
significado de "valor"; y el origen de la palabra "aliento" se comprende a partir del
verso: "El espritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la
vida" (Job 33, 4). La palabra alma (Neshama) tiene la misma estructura sintctica que
las palabras "perdido" (Nifkad), "acusado" (Ne'esham), etc.

Y las palabras - "e insufl dentro de las narinas" significan que insert en l un alma
(Nesham) y una apreciacin de la vida, que es la suma total de las formas que son aptas
para la recepcin en su Deseo de Recibir. Entonces, esa fuerza, el deseo de recibir que
haba sido envuelto en sus partculas, ha encontrado un lugar dentro del cual vestirse, en
una forma y en un acto. O sea, en aquellas formas de recepcin que adquiri del Seor;
y esa accin se llama Vida, como ya lo hemos dicho.

Y el verso termina as: "y el hombre lleg a ser un alma viviente". Es decir, que desde el
momento en que el deseo de recibir comenz a actuar de acuerdo a la medida de esas
formas de recepcin, la vida fue revelada instantneamente y "lleg a ser un alma
viviente". Sin embargo, previo al logro de esas formas de recepcin, aunque la fuerza
del Deseo de Recibir haya sido impresa en l, sigue siendo considerado un cuerpo sin
vida, porque no hay lugar para que la accin llegue a ser.

Y como ya hemos visto, aunque la esencia del hombre es slo el Deseo de Recibir,
todava es tomada como la mitad de un todo. Esto es porque debe estar revestida en una
realidad que an viene en camino. Por tal motivo, el deseo de recibir y la imagen de su
posesin son en realidad uno y lo mismo, pues de lo contrario no tendra el derecho de
existir ni siquiera por un instante.

Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo alcanza su cenit, que es al llegar a su edad
madura, su "ego" se manifiesta en toda su extensin, que haba sido impresa en l al
momento de su nacimiento. Por eso siente una gran cantidad de ese deseo de recibir,
pues quiere adquirir riqueza y honor, y todo aquello que se cruce en su camino. Esto es
debido a que la perfeccin del "ego" del hombre atrae las formas de varias estructuras y
conceptos dentro de los cuales se viste, y a travs de los cuales se mantiene.

Pero cuando ya se ha pasado la mitad la vida, comienzan los das del descenso, que por
definicin son los das a lo largo de los cuales ir muriendo. Esto se debe a que una
persona no muere en un instante, tal como fue trado a la vida en un instante. En
cambio, su vela, que es su "ego", se marchita y muere poco a poco, y junto con ella
mueren tambin las imgenes y las posesiones que deseaba recibir.

Pues ahora comienza a dejar ir muchas de las posesiones por las que haba soado en su
juventud, y deja ir sus mayores posesiones a medida que van pasando los aos, hasta
que, al llegar a la vejez, y cuando la sombra de la muerte se cierne sobre ella, la persona
se encuentra a s misma en "tiempos sin inters". Esto es porque su deseo de recibir, que
es su "ego", se marchita y muere. Y todo lo que queda es una chispa diminuta, invisible
al ojo. Es decir, que no se encuentra revestida en ningn valor. Por lo tanto no existe
inters ni esperanza alguna, en esos das, para ningn tipo de recepcin.

De este modo hemos probado que el deseo de recibir y la imagen del objeto que se
espera recibir son en realidad lo mismo. Y su revelacin es igual, su estatura es igual y
tambin lo es el nmero de sus das. Sin embargo, existe aqu una distincin
significativa en cuanto a la forma de rendirse ante el tiempo de declive de la vida. Pues
esta rendicin no es resultado del hartazgo, sino de desesperacin. Es decir, que cuando
el "ego" comienza a morir, durante el tiempo del declive, siente su propia debilidad y
percibe la muerte que se aproxima. Por eso deja ir todo y desiste de los sueos y de las
esperanzas de su juventud.

Observen con cuidado el rendimiento por causa del hartazgo, que no causa pena ni
puede llamarse "muerte parcial", sino que se parece a un obrero cuyo trabajo ha
terminado. Ciertamente el abandono causado por la desesperacin est lleno de dolor y
pena; y por lo tanto puede ser llamado "muerte parcial".

La libertad del ngel de la Muerte

Y ahora, despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de

comprender las palabras de nuestros sabios al decir: "Tallado (jarut) en las piedras"; no
lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), para
demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. Pues se ha dicho en los
artculos, La Entrega de la Tor (Matan Tor) y La Garanta (HaArvut), que antes de la
recepcin de la Tor, ellos haban asumido la tarea de terminar con cualquier propiedad
privada en la medida de lo expresado en las palabras "un Reino de Sacerdotes"
(Mamlejet Cojanim), y han asumido el propsito de la creacin de adherirse a l en
igualdad de forma. Pues l otorga y no recibe; as, ellos otorgarn y no recibirn, lo cual
corresponde al ltimo grado de adhesin, expresado en las palabras Nacin Santa, tal
como se dice al final de El Arvut.

Y ya he explicado que la esencia del hombre, su yo, definida en el deseo de recibir, es

slo la mitad, y no puede existir a menos que se revista en alguna imagen adecuada; o
en la esperanza de alguna. Porque slo entonces nuestro asunto est completo y puede
ser llamado la Esencia del Hombre.

Resulta que cuando los Hijos de Israel alcanzaron la completa adhesin en esa santa
ocasin, sus vasijas de recepcin fueron completamente vaciadas de toda posesin
mundana, y fueron adheridas a l en igualdad de forma. Esto significa que ya no tenan
ningn deseo de poseer algo para s mismos, sino slo en la medida de poder otorgar
satisfaccin, y de que su Creador se deleitara en ello.

Y puesto que su deseo de recibir se haba revestido en una imagen de aquel objeto, se ha
entrelazado con l en una completa unidad. Por lo tanto, ciertamente se han liberado del
ngel de la muerte, pues la muerte es necesariamente un aspecto de la ausencia y de la
negacin de la existencia de un cierto objeto. Pero slo mientras haya una chispa que
quiera existir para su propio placer, se puede decir que esa chispa no existe, sino que se
encuentra ausente y muerta.

Mientras que si no existe tal chispa en el hombre, pero en cambio todas las chispas de
su esencia se encuentran revestidas en el otorgamiento del deleite para su Creador,
entonces no se encontrarn ausentes ni muertas. Pues incluso cuando el cuerpo se anula,
slo lo hace con respecto de la recepcin para gratificacin propia, dentro de la cual el
se viste el deseo de recibir, y no tiene derecho de existir sino a travs ella.

Sin embargo, cuando uno aspira hacia el propsito de la creacin y Dios se deleita en l,
pues Su voluntad se ve realizada, la esencia del hombre se viste de este modo en Su
deleite, y alcanza la inmortalidad total, como l. Resulta que ahora habr logrado la
libertad del ngel de la muerte. Como dice el Midrash: "La libertad del ngel de la
muerte". Y en la Mishn: "Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado"
(jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), pues no existe hombre libre, salvo aqul que
estudia la Tor.

Un discurso para la finalizacin del Zohar

Se sabe que el propsito que se persigue en el trabajo en Tor y Mitzvot es adherirse al

Creador, como est escrito: "Y adherirse a l". Debemos entender qu
significa Dvekut (adhesin) al Creador. Despus de todo, el pensamiento no tiene
absolutamente ninguna percepcin de l. Efectivamente, nuestros sabios discutieron
esta cuestin antes que yo, preguntando acerca del versculo, "y adherirse a l":
"Cmo se puede uno adherir a l? Despus de todo, l es un fuego que consume."

Y stos respondieron, "adherirse a Sus cualidades: as como l es misericordioso, eres

misericordioso; as como l es compasivo, tu eres compasivo". Esto es desconcertante:
cmo extrajeron nuestros sabios el texto de lo literal? Despus de todo, est escrito en
forma explcita, "y adherirse a l". Si el significado hubiera sido adherirse a Sus
cualidades tendra que haber dicho, "adherirse a Su modo". Entonces, por qu dice, "y
adherirse a l"?.

El asunto es que en lo fsico, lo que ocupa espacio, entendemos Dvekut como

proximidad espacial y "separacin" como alejamiento espacial. Sin embargo, en
espiritualidad, que no ocupa ningn espacio,Dvekut y separacin no significan
proximidad y separacin espacial. Esto se debe a que stas no ocupan ningn espacio.
Ms bien, entendemos Dvekut como equivalencia de forma entre dos espritus, y
"separacin" como disparidad de forma entre ellos.

As como el hacha corta y separa un objeto fsico en dos, distanciando a las partes entre
s, del mismo modo la disparidad de forma distingue lo espiritual y lo divide en dos. Si
la diferencia es pequea, decimos que estn muy poco alejados entre s. Y si la
disparidad de forma es grande, decimos que se encuentran muy alejados uno del otro. Y
si tienen formas opuestas, decimos que estn tan alejados entre s como dos extremos.

Por ejemplo, cuando dos personas se odian, se dice acerca de ellos que estn tan
separados entre s como el Este del Oeste. Y si se aman entre s, se dice que estn
unidos como si fueran un mismo cuerpo.

Y esto no implica proximidad o distancia en el espacio. Ms bien, estamos hablando de

la equivalencia o disparidad de forma. Esto se debe a que, cuando las personas se aman
entre s, es porque hay equivalencia de forma entre ellas. Porque uno ama todo lo que su
amigo ama, y odia todo lo que su amigo odia, estn unidos entre s y se aman el uno al
otro.

Sin embargo, si hay alguna disparidad de forma entre ellos, y uno ama algo a pesar de
que su amigo odia eso mismo, se odian el uno al otro, y estn alejados entre s tanto
como su disparidad de forma. Y si estn opuestos, y todo lo que uno ama, su amigo lo
detesta, se dice acerca de ellos que estn tan separados y alejados uno del otro como el
Este del Oeste.

Y encontramos que la disparidad de forma en actos espirituales es como el hacha en lo

fsico. De modo similar, la medida del alejamiento en el espacio y la medida de
separacin entre ellos dependen de la disparidad de forma entre ellos. Tambin, la
medida de Dvekut entre ellos depende de la medida de la equivalencia de forma entre
ellos.

Ahora entendemos cun acertados estaban nuestros sabios cuando interpretaron el

versculo, "y adherirse a l", como adhesin a Sus atributos; as como l es
misericordioso, t eres misericordioso. As como l es compasivo, t eres compasivo.
Ellos no desviaron el texto de su interpretacin literal. Por el contrario, interpretaron el
texto precisamente de acuerdo con su significado literal, ya que la Dvekut espiritual slo
puede ser descripta como equivalencia de forma. Por lo tanto, igualando nuestra forma
con la forma de Sus cualidades nos adherimos a l.

Por esto dijeron, "como l es misericordioso". En otras palabras, todo lo que l hace es
otorgar y beneficiar a otros y de ningn modo para Su propio beneficio, ya que l no
tiene deficiencias que requieran complemento, y l tampoco tiene de quin recibir. En
forma similar, todas tus acciones deben ser para otorgar y beneficiar a los otros. As
igualars tu forma con la forma de las cualidades del Creador, y esto
es Dvekut espiritual.

Hay un discernimiento de "mente" y un discernimiento de "corazn" en la mencionada

equivalencia de forma. El compromiso en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al
Creador es equivalencia de forma en la mente. Esto se debe a que as como el Creador
no piensa en S mismo, si l existe o si l cuida de sus criaturas y otras dudas similares,
quien desea lograr equivalencia de forma no debe pensar en absoluto en estas cosas.
Esto se debe a que el Creador claramente no piensa en ellas, ya que no hay mayor
disparidad de forma que esa. Por consiguiente, cualquiera que piense en estos asuntos
est ciertamente separado de l, y nunca conseguir equivalencia de forma.

Esto es lo que dijeron nuestros sabios, "Deja que tus acciones sean para el Creador",
esto es, para Dvekutcon el Creador. No hagas nada que no promueva esta meta
de Dvekut. Esto significa que todas tus acciones deben ser para otorgar y para beneficiar
a tu prjimo. En ese momento alcanzars equivalencia de forma con el Creador, ya que
todo lo que l hace es otorgar y beneficiar a otros, entonces t, todas tus acciones deben
ser slo para otorgar y beneficiar a otros. Esto es Dvekut completa.

Y acerca de esto podramos preguntar, "Cmo es que cada accin que uno realiza
puede ser para beneficiar a otros? Despus de todo, uno debe trabajar para sustentarse a
s mismo y a su familia." La respuesta es que aquellos actos que uno realiza por
necesidad, para satisfacer las necesidades de subsistencia, esa necesidad no es premiada
ni condenada. Esto no se considera hacer algo para s mismo, sea lo que fuere.

Todo aquel que profundiza en el corazn de las cosas seguramente se sorprender.

Cmo se puede lograr completa equivalencia de forma, de modo que todas sus
acciones sean para otorgar a otros, mientras que la verdadera esencia del hombre es
recibir para s mismo? Por naturaleza, somos incapaces de hacer siquiera lo ms mnimo
para beneficiar a otros. En cambio, cuando damos a los otros, somos compelidos a
esperar a recibir al final una recompensa valiosa. Si todava uno dudara de la
recompensa, se abstendra de actuar. Entonces, cmo cada accin que se realiza puede
ser slo para otorgarle a otros y absolutamente nada para s mismo?

En efecto, admito que es algo muy difcil. Uno no puede cambiar la naturaleza con la
que fue creado, que es slo recibir para s mismo, mucho menos invertir la propia
naturaleza de un extremo al otro, es decir, no recibir nada para s mismo, sino slo
actuar para otorgar.

Sin embargo, este es el motivo por el cual el Creador nos dio Tor y Mitzvot, que se nos
ordenaron slo para conferirle satisfaccin al Creador. Si no fuera por el compromiso en
Tor y Mitzvot Lishm (por el Nombre de Ella), para brindarle con ellas satisfaccin al
Creador, y no para nuestro propio beneficio, no habra tctica en el mundo que nos
ayude a invertir nuestra naturaleza.

Ahora puede comprender el rigor de comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm. Si la

intencin de uno en Tor y Mitzvot no es para beneficiar al Creador, sino a s mismo, no
slo que la naturaleza del deseo de recibir no se invertir; adems, el deseo de recibir en
uno ser mucho mayor que lo que le ha sido dado por la naturaleza de su creacin.

Pero cules son las virtudes de alguien que ha sido premiado con Dvekut con el
Creador? stas no estn especificadas en ningn lugar, excepto en insinuaciones sutiles.
Sin embargo, para aclarar el asunto en mi ensayo, debo revelar un poco, tanto como sea
necesario.

Explicar el asunto con un ejemplo. El cuerpo y sus rganos son uno. Todo el cuerpo
intercambia pensamientos y sensaciones con cada uno de sus rganos. Por ejemplo, si
todo el cuerpo piensa que un rgano especfico debe servirlo y complacerlo, este rgano
inmediatamente conocer ese pensamiento y proveer el placer contemplado. Tambin,
si un rgano piensa y siente que el lugar en el que se encuentra es cerrado, el resto del
cuerpo inmediatamente conocer ese pensamiento y sensacin y se mover hacia un
lugar confortable.

Sin embargo, si un rgano es cortado del cuerpo, se convertirn en dos entidades

separadas; el resto del cuerpo ya no conocer las necesidades del rgano separado, y el
rgano no conocer los pensamientos del cuerpo, para beneficiarlo y servirlo. Pero si un
mdico viniera y reconectara el rgano al cuerpo como antes, el rgano nuevamente
conocera los pensamientos y necesidades del resto del cuerpo, y el resto del cuerpo
conocera nuevamente las necesidades del rgano.

A travs de este ejemplo podemos entender el mrito de alguien que ha sido premiado
con Dvekut con el Creador. Ya he demostrado en mi Introduccin al Libro del Zohar,
tem 9, que el alma es una iluminacin que se extiende desde Su Esencia. Esta
iluminacin ha sido separada del Creador debido a que el Creador la revisti con el
deseo de recibir. Esto es as porque el Pensamiento de la Creacin de hacer el bien a Sus
criaturas cre en cada alma el deseo de recibir placer. Entonces, esta forma del deseo de
recibir separ esa iluminacin de Su Esencia y la convirti en una parte separada de l.

Se deduce que cada alma estaba incluida en Su Esencia antes de su creacin. Pero con la
creacin, es decir con el deseo de recibir placer que ha sido infundido en ella, adquiri
disparidad de forma y se separ del Creador, cuyo nico deseo es otorgar. Esto es as
porque, como hemos explicado anteriormente, la disparidad de forma separa en
espiritualidad como el hacha lo hace en lo fsico.

Por consiguiente, ahora el alma es completamente similar al ejemplo del rgano que fue
cortado y separado del cuerpo. An cuando, antes de la separacin el rgano y todo el
cuerpo eran uno e intercambiaban pensamientos y sensaciones entre s, despus que el
rgano fue cortado del cuerpo se convirtieron en dos entidades separadas. Ahora una no
conoce los pensamientos y necesidades de la otra. Ms an despus que el alma se
visti en un cuerpo de este mundo; todas las conexiones que tena antes de la separacin
de Su Esencia se detuvieron, y son como dos entidades separadas.

Ahora podemos entender fcilmente el mrito de alguien que ha sido recompensado con
la adhesin a l una vez ms. Esto significa que ha sido premiado con equivalencia de
forma con el Creador, invirtiendo el deseo de recibir grabado en l, a travs del poder en
Tor y Mitzvot. Esto es lo que verdaderamente lo separaba de Su Esencia. l lo
transform en deseo de otorgar, y todas sus acciones son slo para otorgar y beneficiar a
otros, ya que ha igualado su forma con el Creador. Se deduce que uno es como el
rgano que una vez fue seccionado del cuerpo y luego vuelto a reunir: ste conoce los
pensamientos del resto del cuerpo nuevamente, tal como era antes de la separacin del
cuerpo.

El alma es como esto, tambin: despus que adquiri equivalencia con l, sta conoce
Sus Pensamientos una vez ms, como los conoca antes de separarse de El debido a la
disparidad de forma del deseo de recibir. Entonces el versculo, "Conoce al Dios de tu
padre", vive en l, ya que entonces uno es premiado con conocimiento completo, que es
Conocimiento Divino. Adems, uno es recompensado con los secretos de la Tor, ya
que Sus Pensamientos son los secretos de la Tor.

Esto es lo que dijo Rab Meir: "A todo aquel que estudia Tor Lishm le son concedidas
muchas cosas. Los secretos de la Tor son revelados ante ellos, y se convierten en un
manantial que fluye eternamente". Como hemos dicho, a travs del compromiso en
Tor Lishm, es decir, apuntando a brindar satisfaccin al Creador a travs del
compromiso de uno en la Tor, y en absoluto para uno mismo, uno tiene garantizada la
adhesin con el Creador. Esto significa que uno obtendr equivalencia de forma, y que
todas sus acciones sern para beneficiar a otros y de ninguna manera para beneficiarse a
s mismo, tal como lo hace el Creador, cada una de cuyas acciones son slo para otorgar
y beneficiar a otros.

A travs de ello uno retorna a la Dvekut con el Creador, como estaba el alma antes de
ser creada. Por consiguiente, le son otorgadas muchas cosas, y es recompensado con los
secretos y los sabores de la Tor, y se convierte en un manantial que fluye por siempre.
Esto es as porque removiendo las particiones que lo separaban del Creador,
nuevamente se ha hecho uno con l, como antes de ser creado.

De hecho, toda la Tor, revelada y oculta, son los Pensamientos del Creador, sin
ninguna diferencia. Sin embargo, es como una persona que se est ahogando en el ro,
cuyos amigos le arrojan una soga para salvarla. Si la persona que se est ahogando toma
la soga que tiene prxima, su amigo puede salvarla y sacarla del ro.

La Tor es como esto, tambin. Al ser enteramente los Pensamientos del Creador, es
como una soga que el Creador le arroja a las personas para salvarlas y sacarlas de
las Klipot (cscaras). El extremo de la soga que est cerca de todas las personas es la
Tor revelada, que no requiere intencin ni pensamiento. Adems, an cuando haya un
pensamiento defectuoso en las Mitzvot son aceptadas por el Creador, como est escrito,
"Uno debe comprometerse siempre en Tor y Mitzvot Lo Lishm (no por el Nombre de
Ella), ya que desde Lo Lishm puede llegar a Lishm".

Por consiguiente, la Tor y las Mitzvot son el extremo de la soga, y no hay nadie en el
mundo que no pueda agarrarla. Si uno la aferra con fuerza, es decir que es
recompensado con el compromiso en Tor yMitzvot Lishm, para darle satisfaccin al
Creador y no a s mismo, la Tor y las Mitzvot lo conducen a la equivalencia de forma
con el Creador. Este es el significado de "y adherirse a l".

En ese momento uno es premiado al alcanzar todos los Pensamientos del Creador,
llamados "secretos de la Tor" y "sabores de la Tor", y ste es el extremo de la soga.
Sin embargo, esto no le es concedido a uno, salvo cuando ha
alcanzado Dvekut completa.
La razn por la cual comparamos los Pensamientos del Creador, es decir los secretos y
sabores de la Tor, con una soga es que hay muchos grados de equivalencia de forma
con el Creador. Por lo tanto, hay muchos grados en la soga, en alcanzar los secretos de
la Tor. La medida en que uno logra los secretos de la Tor, conocer Sus Pensamientos,
es como la medida de equivalencia de forma con el Creador.

En total, hay cinco grados: Nefesh, Raj, Nesham, Jai, Iejid, y cada uno est hecho
de todos ellos. Adems, cada uno contiene cinco grados, y cada uno de stos contiene
por lo menos veinticinco grados.

stos tambin son llamados "mundos", como dijeron nuestros sabios, "El Creador est
dedicado a otorgarle a cada justo 310 mundos". Y la razn de que los niveles para
alcanzarlo a l sean llamados "mundos" es que hay dos significados del
nombre Olam (Mundo):

1. Todos aquellos que ingresan en ese mundo tienen la misma sensacin; lo que uno ve,
escucha, y siente, tambin lo ve, escucha y siente todo aquel que se encuentra en ese
mundo.

2. Todos los que estn en ese mundo "oculto" no pueden conocer ni lograr nada en otro
mundo. Y adems, estn esos dos grados en el logro:

1. Cualquier persona que haya sido recompensada con cierto grado conoce y logra en
ste todo aquello que logran quienes alcanzan ese grado, en todas las generaciones, las
que fueron y las que sern. Y tiene un logro comn con aquellos, como si estuvieran en
un mundo.

2. Todo aquel que llega a ese grado no ser capaz de conocer y lograr lo que existe en
otro grado. Es como este mundo: ellos no pueden conocer nada de lo que existe en el
mundo de verdad. Por este motivo los grados son llamados "mundos".

Por consiguiente, aquellos con logro pueden escribir libros y colocar all sus logros a
travs de insinuaciones y alegoras. Estos sern comprendidos por todos aquellos que
hayan sido premiados con los grados que el libro describe, y tendrn un logro comn
con ellos. Pero aquellos que no han sido premiados con la medida total del grado de los
autores no sern capaces de entender sus insinuaciones. An ms entonces en el caso de
los que no hayan sido premiados con ningn logro; estos no entendern nada acerca de
stos, ya que no tienen logros comunes.

Ya hemos dicho que la Dvekut y el logro completo estn divididos en 125 grados en
total. De acuerdo con esto, antes de los das del Mesas, es imposible que a uno le sea
otorgada la totalidad de los 125 grados. Y hay dos diferencias entre la generacin del
Mesas y las otras generaciones:

1. Slo en la generacin del Mesas es posible lograr los 125 niveles, y en ninguna otra
generacin.
2. A lo largo de las generaciones fueron pocos los que ascendieron y fueron premiados
con Dvekut, como escribieron nuestros sabios acerca del versculo, "He encontrado una
persona en mil; mil entran en el saln, y uno se revela para ensear", es decir
para Dvekut y logro. Es como han dicho, "porque la tierra estar llena del conocimiento
del Seor". "Y ya no tendr el hombre que hacer de maestro de su prjimo, ni el
hermano de su hermano, dicindole: 'conoce al Eterno', pues todos Me conocern, desde
el ms pequeo hasta el ms grande".

La excepcin es Rashbi (Rab Shimn Bar Iojai) y su generacin, es decir los autores
del Zohar, a quienes les fueron otorgados los 125 grados completos an cuando era
previo a los das del Mesas. Est dicho acerca de l y sus discpulos: "Es preferible un
sabio a un profeta". Por lo tanto, siempre encontramos en el Zohar que no habr una
generacin como la de Rashbi hasta la generacin del Rey Mesas. Este es el motivo por
el cual su obra produjo un impacto tan grande en el mundo, ya que los secretos de la
Tor en sta ocupan el nivel de todos los 125 grados.

Por consiguiente, est dicho en el Zohar que El Libro del Zohar ser revelado
nicamente en el final de los das, es decir, en los das del Mesas. Esto es as porque ya
hemos dicho que si los grados de los estudiantes no estn en su total medida con el
grado del autor, stos no comprendern sus palabras, ya que no tienen un logro comn.

Y debido a que el grado de los autores del Zohar es el mximo nivel de los 125 grados,
ellos no pueden ser alcanzados antes de los das del Mesas. Esto implica que no habr
logro comn con los autores del Zohar en las generaciones que preceden a los das del
Mesas. Por consiguiente, el Zohar no pudo ser revelado en las generaciones previas a la
generacin del Mesas.

Y esto es una clara prueba de que nuestra generacin ha llegado a los das del Mesas.
Podemos ver todas las interpretaciones del Libro del Zohar que antes de la nuestra no
clarificaron ms que el diez por ciento de los pasajes difciles del Zohar. Y lo poco que
aclararon, sus palabras eran casi tan abstrusas como las palabras del Zohar mismo.

Pero en nuestra generacin hemos sido premiados con el comentario

del Sulam (Escalera), que es una interpretacin completa de todas las palabras del
Zohar. Ms an, no slo que no deja temas sin aclarar en todo el Zohar sin
interpretarlas; sino que las aclaraciones estn basadas en un anlisis sencillo, que
cualquier estudiante intermedio puede entender. Y dado que el Zohar apareci en
nuestra generacin, resulta una prueba clara de que ya nos encontramos en los das del
Mesas, en el comienzo de esa generacin de la cual se ha dicho, "Y la tierra estar llena
del conocimiento del Seor".

Debemos saber que los asuntos espirituales no son como los asuntos fsicos, donde
otorgamiento y recepcin ocurren simultneamente. En espiritualidad el tiempo de
otorgamiento y el tiempo de recepcin estn separados. Esto se debe a que primero fue
dado desde el Creador al receptor, y en el otorgamiento l solo le da la alternativa de
recibir. Sin embargo, l todava no ha recibido nada, hasta que est apropiadamente
santificado y purificado. Y entonces uno es recompensado con recibirlo. As, puede
tomar mucho tiempo entre el momento de otorgamiento y el momento de recepcin.

De acuerdo con esto, el adagio de que esta generacin ha llegado hasta el versculo, "Y
la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se refiere nicamente al otorgamiento.
An as, no hemos llegado todava a un estado de recepcin. Cuando estemos
purificados, santificados, y estudiamos y ejercemos en la cantidad deseada, el tiempo de
recepcin llegar, y el versculo "y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se
convertir en verdad en nosotros.

Adems, es sabido que la redencin y el logro completo estn entrelazados. La prueba

es que cualquier persona que tenga atraccin hacia los secretos de la Tor tambin es
atrada hacia la tierra de Israel. Este es el motivo por el cual se nos prometi, "y la tierra
estar llena del conocimiento del Seor", no slo al final de los das, en el tiempo de la
redencin.

Por consiguiente, como todava no hemos sido recompensados con un tiempo de

recepcin en el logro completo, sino slo con tiempo del otorgamiento, por el cual se
nos ha dado la oportunidad de alcanzar el logro completo, entonces esto es con
redencin. No hemos sido premiados con ello, sino slo en la forma de otorgamiento. El
quid de la cuestin es que el Creador liber nuestra santa tierra de los extranjeros y nos
la ha devuelto, no obstante no hemos recibido la tierra bajo nuestra autoridad, porque el
tiempo de recepcin todava no ha llegado, como explicamos respecto del logro
completo.

As, l ha dado pero nosotros no hemos recibido. Despus de todo, no tenemos

independencia econmica, y no hay independencia poltica sin independencia
econmica. Ms an, no hay redencin del cuerpo sin redencin del alma. Y mientras la
mayora del pueblo es cautivado por las culturas de otras naciones y son incapaces en la
religin y la cultura de Israel, los cuerpos, tambin sern cautivos de las fuerzas
extranjeras. Y en este sentido, la tierra todava est en manos de extranjeros.

La prueba es que nadie est ansioso con la redencin, como debera estarlo con la
redencin despus de dos milenios. No es slo los que estn en la Dispora no estn
inclinados a venir hacia nosotros y deleitarse en la redencin; una gran parte de aquellos
que han sido redimidos, y estn sentados entre nosotros, estn esperando con ansia ser
liberados de esta redencin y retornar a la Dispora de la cual vinieron.

Entonces, an cuando el Creador ha librado la tierra de manos de las naciones y nos la

ha dado a nosotros, todava no la hemos recibido. No la disfrutamos. Pero con este
otorgamiento, el Creador nos ha dado una oportunidad de redencin, para ser
purificados y santificados y asumir el trabajo de Dios en Tor y Mitzvot Lishm. En ese
momento el Templo ser construido y recibiremos la tierra bajo nuestra autoridad. Y
entonces experimentaremos el jbilo de la redencin.

Sin embargo, hasta que no hayamos llegado a esto, nada cambiar. No hay diferencia
entre las costumbres de la tierra respecto de la forma que haba mientras permaneci en
manos extranjeras, en leyes, economa, y en el trabajo de Dios. Entonces, todo lo que
tenemos es una oportunidad para la redencin.

Se deduce que nuestra generacin es la generacin de los das del Mesas. Por eso se
nos ha sido otorgada la redencin de nuestra santa tierra de manos de extranjeros.
Tambin hemos sido gratificados con la revelacin del Libro del Zohar, que es el inicio
de la continuacin del versculo, "la tierra estar llena del conocimiento del Seor". "Y
ya no tendr el hombre que hacer de maestro...pues todos Me conocern, desde el ms
pequeo hasta el ms grande".

Sin embargo, con esas dos, nosotros slo hemos sido premiados con el otorgamiento del
Creador, pero no hemos recibido nada en nuestras manos. Por consiguiente, nos ha sido
otorgada la oportunidad de comenzar con el trabajo de Dios, de comprometernos en
Tor y Mitzvot Lishm. Entonces nos ser otorgado el gran xito prometido a la
generacin del Mesas, que todas las generaciones antes de nosotros conocieron. Y
entonces seremos premiados con el tiempo de la redencin tanto del logro completo
como de la redencin completa.

De este modo hemos explicado en su totalidad lo que nuestros sabios respondieron a la

cuestin, "Cmo es posible adherirse a l, que ellos dijeron significa 'adherirse a Sus
cualidades". Esto es verdad por dos razones:

1. La Dvekut espiritual no es proximidad espacial, sino equivalencia de forma.

2. En tanto el alma fue separada de Su Esencia slo por el deseo de recibir, que el
Creador ha grabado en ella, una vez que l separ de ella el deseo de recibir, sta
naturalmente retorn a laDvekut previa con Su Esencia. Sin embargo, todo esto es en
teora. De hecho, ellos no han respondido nada respecto de la explicacin de la adhesin
a Sus cualidades, que significa separar el deseo de recibir, grabado en la naturaleza de la
creacin, y llegar al deseo de otorgar, lo opuesto a su naturaleza.

Y lo que explicamos, de quien se est ahogando en el ro debe sujetarse firmemente de

la soga, y que antes de que uno se comprometa en Tor y Mitzvot Lishm para no volver
nuevamente a la insensatez, no se considera que est aferrado firmemente a la soga, la
cuestin vuelve: Dnde encontrar uno motivacin para que su accionar sea
nicamente para dar satisfaccin a su Creador con todo su corazn? Despus de todo,
uno no puede hacer un simple movimiento sin algn beneficio para s mismo, as como
una mquina no puede funcionar sin combustible. Y si no hay all ninguna auto-
gratificacin, sino slo satisfaccin al Creador, uno no tendr combustible para
funcionar.

La respuesta es que quien alcanza suficientemente Su grandeza, lo que uno le otorga a

l se transforma en recepcin, como est escrito en Masejet Kidushin (p.7): Cuando la
mujer le da dinero a una persona importante, se considera recepcin para ella, y ella es
santificada.

As es con el Creador: si uno alcanza Su grandeza, no hay recepcin mayor que la

satisfaccin del Creador. Esto es combustible suficiente para trabajar duro y actuar con
el corazn y el alma para darle satisfaccin a l. Pero, claramente, mientras uno no ha
alcanzado suficientemente Su grandeza dando satisfaccin al Creador, no ser
considerada recepcin suficiente para brindarse uno en cuerpo y alma al Creador.

Por lo tanto, cada vez que uno apunta realmente slo a darle satisfaccin a su Creador y
no a s mismo, uno perder inmediatamente la fuerza para trabajar, y ser como una
mquina sin combustible, ya que uno no puede mover un rgano sin atraer algn
beneficio para s mismo. Ms an entonces con una labor tan grande como brindarse
uno mismo en cuerpo y alma, como lo dicta la Tor. Indudablemente uno no ser capaz
de hacerlo sin atraer alguna recepcin de placer para s mismo.

De hecho, obteniendo Su grandeza en una medida tal que el otorgamiento se convierta

en recepcin, como se mencion respecto de una persona importante, no es difcil
despus de todo. Todo el mundo conoce la grandeza del Creador, quien cre todo y
consume todo, sin principio y sin final, y aquella sublimidad no tiene fin.

Sin embargo, la dificultad es que la medida de la grandeza no depende del individuo,

sino del ambiente. Por ejemplo, aunque uno est lleno de buenas cualidades, si el
ambiente no lo aprecia a uno tal como es, siempre ser infeliz y no ser capaz de
enorgullecerse de sus virtudes, a pesar de no tener dudas de que son verdaderas. Y a la
inversa, una persona sin ningn mrito, cuyo ambiente la respeta como si fuera virtuosa,
estar llena de orgullo porque la medida de la importancia y grandeza le es dada
completamente por el entorno.

Y mientras uno ve cmo el entorno de uno menosprecia Su trabajo y no valoriza

apropiadamente Su grandeza, uno no puede superar al ambiente. Adems, uno no puede
obtener Su grandeza, y desdean el trabajo de uno, como lo hacen.

Y dado que uno no tiene la base para obtener Su grandeza, obviamente no ser capaz de
trabajar para darle satisfaccin a su Creador en lugar de hacerlo para s mismo. Por este
motivo uno no tendra motivacin para actuar, y "si no trabajas sino que encuentras, no
crees". Y la nica eleccin que uno tiene es o trabajar para s mismo o no hacerlo en
absoluto, ya que darle satisfaccin a su Creador no ser equivalente a la recepcin para
l.

Ahora pueden entender el versculo, "en la multitud de personas est la gloria del rey",
ya que la medida de la grandeza proviene del ambiente bajo dos condiciones:

1. La medida del aprecio del entorno.

2. La medida del entorno. As, "en la multitud de personas est la gloria del rey".

Y debido a la gran dificultad de esta cuestin, nuestros sabios nos aconsejaron: "Haz de
ti mismo un rav y cmprate un amigo". Esto significa que uno debe elegir para s a una
persona importante y renombrada para que sea su rav, a partir de lo cual uno sea capaz
de comprometerse en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al Creador. Esto es as
porque hay dos facilitaciones para el rav de uno:

1. Porque es una persona importante, el estudiante puede otorgarle satisfaccin a l,

basado en la sublimidad del rav, ya que el otorgamiento se convierte en recepcin para
l. ste es un combustible natural, ya que uno siempre puede incrementar sus actos de
otorgamiento. Y una vez que la persona crece habituado a comprometerse en otorgarle
al rav, uno tambin puede transferirlo al compromiso en Tor y Mitzvot Lishm hacia el
Creador, ya que el hbito se convierte en una segunda naturaleza.

2. La equivalencia de forma con el Creador no ayuda si no es para siempre, es decir,

"hasta que l, que conoce todos los misterios testifique que uno no retornar
nuevamente a la insensatez. Esto no es entonces con equivalencia de forma con su rav.
Debido a que el Rav est en este mundo, dentro del tiempo, la equivalencia de forma
con l ayuda aunque slo sea en forma temporal y l ms tarde se vuelve a estropear
nuevamente.

Entonces, cada vez que uno equipara su forma con la de su rav, est adherido a l por un
tiempo. As, uno obtiene los pensamientos y el conocimiento del rav, acorde con su
medida de Dvekut, como hemos dicho en el ejemplo del rgano que fue cortado del
cuerpo y luego reunido con l.

Por esta razn, el estudiante puede utilizar el logro de su maestro de la grandeza del
Creador, que transforma otorgamiento en recepcin y en combustible suficiente para
darle a su corazn y a su alma. En ese momento el estudiante, tambin ser capaz de
comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm con su verdadero corazn y alma, que es el
remedio que produce la Dvekut eterna con el Creador.

Ahora puede comprender las palabras de nuestros sabios (Berajot 7): "Servir en la Tor
es ms grande que estudiarla, como fue dicho, 'Elisha el hijo de Shafat est aqu, aquel
que verti agua en las manos de Eliy'. No dice estudi, sino verti". Esto es
desconcertante: cmo un simple acto puee ser ms grande que estudiar la sabidura y el
conocimiento?.

Pero de acuerdo con lo anterior, entendemos perfectamente que servir a su rav con
cuerpo y alma para darle satisfaccin le trae a uno Dvekut con el rav, es decir,
equivalencia de forma. As, uno recibe los pensamientos y el conocimiento del rav a
travs del "boca a boca", que es Dvekut de espritu con espritu. A travs de ello uno es
recompensado con obtener su grandeza de manera suficiente para transformar
otorgamiento en recepcin, para convertir se en combustible suficiente para devocin,
hasta que uno es recompensado con la Dvekut con el Creador.

Esto no concierne entonces al estudio de la Tor con su rav, ya que esto debe ser para el
propio beneficio, y no produce Dvekut. Esto es considerado "de boca a odo". Entonces,
servir brinda al estudiante los pensamientos del rav, y el estudio slo las palabras del
rav. Adems, el mrito de servir es ms grande que el mrito de estudiar tanto la
importancia de los pensamientos de su rav estn sobre las palabras del rav, y como la
importancia del "boca a boca" est sobre "de la boca a la oreja".

Sin embargo, todo esto aplica si el servicio es para proporcionarle satisfaccin a l. A la

inversa, si el servicio es para beneficiarse uno mismo, tal servicio no lo conducir a
la Dvekut con su rav, y ciertamente el estudio con el Rav ser ms importante que
servirlo.

Pero como dijimos acerca de obtener Su grandeza, que un ambiente que no lo aprecia
apropiadamente debilita al individuo y le impide obtener Su grandeza, esto tambin es
cierto para el Rav de uno. Un ambiente que no aprecia apropiadamente al Rav impide
que el estudiante sea capaz de obtener apropiadamente la grandeza de su Rav.

Por lo tanto, nuestros sabios dijeron, "Haz de tu mismo un Rav y cmprate un amigo".
Esto significa que uno puede crear un nuevo ambiente para s mismo. Este ambiente lo
ayudar a obtener la grandeza de su Rav a travs del amor de sus amigos que aprecian al
Rav. Conversando con sus amigos acerca de la grandeza del Rav, cada uno de ellos
recibe la sensacin de su grandeza. As, el otorgamiento a su Rav se convertir en
recepcin y en motivacin suficiente hasta el punto que lo lleve a uno a comprometerse
en Tor y Mitzvot Lishm.

Ellos dijeron acerca de esto, "La Tor se adquiere a travs de cuarenta y ocho virtudes,
por servir a los amigos y por la meticulosidad de los amigos". Esto es, entonces, que
adems de servir al Rav, uno necesita la meticulosidad de los amigos, as como la
influencia de los amigos, para que ellos implementen en ellos la obtencin de la
grandeza del Rav. Esto es as porque obtener la grandeza depende completamente del
ambiente, y un individuo no puede hacer absolutamente nada acerca de esto.

Todava, hay dos condiciones para obtener la grandeza:

1. Siempre escuchar y asumir la apreciacin del ambiente en la medida de su grandeza.

2. El ambiente debe ser grande, como est escrito, "En la multitud de personas est la
gloria del rey".

Para recibir la primera condicin, cada estudiante debe sentirse el ms pequeo entre
sus amigos. En tal estado uno puede recibir la apreciacin de la grandeza de todos, ya
que el grande no puede recibir del pequeo, mucho menos ser impresionado por sus
palabras. Ms bien, slo el pequeo puede ser impresionado por la apreciacin del
grande.

Y para la segunda condicin, cada estudiante debe ensalzar a su amigo y apreciarlo

como si fuera el ms grande en esa generacin. Entonces el ambiente lo afectar como
un ambiente suficientemente grande, ya que la cualidad es ms importante que la
cantidad.

El significado de la gestacin el Nacimiento

El significado de la gestacin el Nacimiento

1. El colectivo y el individuo

El estudio de los ilustres sobre la Creacin, en su primer aspecto, se define como una
bsqueda tras la obra del Creador. La obra del Creador se denomina Providencia o
naturaleza de la Creacin.

Y estos no llamarn cuerpo a otra cosa que no sea la simple materia de carne y sangre
en su cualidad inerte, sin forma alguna, pues todo lo que se le nombra como forma, se
considera una fuerza espiritual y no es cuerpo.

Por lo tanto, recibimos aqu una ley segn la cual todos los cuerpos son iguales, as
como el planeta Tierra, que es un cuerpo nico, al cual no podemos dividir en varias
partes. As como no hemos encontrado renovacin de forma en la transicin de una
parte a la otra tampoco se repartira el inanimado en diversas unidades.
Toda fuerza de multiplicidad en el mundo es una fuerza espiritual maravillosa, segn la
cual todo colectivo es acentuado y fino, porque proviene de la fuerza espiritual, y todo
individual es miserable y vil. Aqu se nota la diferencia entre el hombre egosta y el
hombre consagrado a su pueblo.

Es obvio que el valor del colectivo se define segn el tamao de la multiplicidad que
hay en el mismo, ya que si hemos decidido que la fuerza de la multiplicidad es un
asunto espiritual e importante entonces, cuanto ms grande es la multiplicidad, ms
importante es.

De aqu resulta que quien est consagrado a su pueblo es ms importante que aquel que
est consagrado a su ciudad. Y quien est consagrado al mundo, es ms importante que
aquel que est consagrado a su pueblo. Este es el primer aspecto!

EL NACIMIENTO EN LA ESPIRITUALIDAD

De aqu vemos que as como el individuo experimenta el nacimiento, por parte de la

formacin de los cuerpos tambin hay un nacimiento para el colectivo, que es la
renovacin de la fuerza espiritual - o sea, el desarrollo de lo perceptivo es un nacimiento
para la totalidad, ya que el cambio de forma en lo espiritual dividira a los mundos uno
del otro, y este nacimiento significa la llegada al mundo de la correccin.

El exodo de egipto se denomina nacimiento

Ya que hablamos del asunto de la multiplicidad en la esencia espiritual, esto se asemeja

al asunto corpreo que nace del vientre de su madre, un mundo oscuro, inmundo e
incomodo, a un mundo iluminado en toda la perfeccin el mundo de la correccin.

De aqu el asunto de la preparacin, tal como se comprende en el reino de los sacerdotes

(Cohanim), que lo consiguieron mediante la profeca de Moiss, y por ello lograron la
libertad de manos del ngel de la muerte, y la recepcin de la Tor. Entonces
necesitaban un nuevo nacimiento al mundo iluminado, denominado en el texto: Tierra
deseable, buena y amplia.

nace muerto

He aqu este feto naci muerto, pues despus del embarazo, que es la caldera de hierro y
la esclavitud de Egipto, llega el nacimiento, y no siendo aun aptos para respirar el
espritu de vida del mundo iluminado al cual estaban destinados a llegar hasta que
comenz el conteo y la guerra de los amalecitas y las pruebas del agua, etc. y llegaron
al desierto del Sina. Y Sina viene de Sina (odio) (dicho por los antiguos sabios), que
se expresan igual. O sea, el sufrimiento que hay en toda enfermedad.

el nacimiento para padre y madre

Entonces se tornaron dignos de respirar el espritu vital y se cumpli en ellos la

profeca: y ustedes sern para mi reino de sacerdotes y un pueblo santo. En principio,
reino de sacerdotes, hace referencia a la renuncia a propiedades particulares, y luego
pueblo santo, que su misin es otorgar placer a su Creador, a travs de ama a tu
prjimo como a ti mismo.
Y as como en el nivel corporal, que el recin nacido cae en manos amantes y leales,
que son su padre y su madre que se preocupan por l y procuran por su existencia y
salud as tambin, despus que a cada uno se le ha preparado una cantidad de
seiscientos mil individuos que se preocupan por su existencia, respiraron el espritu
vital, como est escrito: Israel acamp all, frente al monte, e interpret Rashi: como
un solo hombre en un solo corazn.

1. por detrs y por delante

El individuo tiene los ojos hacia adelante, lo cual indica que no puede ver ms que el
futuro, o sea, en el orden de desarrollo de Abajo hacia Arriba. (Como est escrito:
No mires hacia atrs, en la Parashde Lot).

Por lo tanto, est desvalido de todo conocimiento real, pues le falta el comienzo, y se
asemeja a un libro al cual le falta la primera mitad, del cual no se puede entender nada.
La ventaja de quienes tienen alcance espiritual es que logran conseguir el secreto
del Ibur (gestacin), o sea, el proceso de Arriba hacia Abajo.

Todo est incluido en el individuo, y esto se ve claramente, cuando observa y estudia

alguna cosa, todos sabemos que no est observando nada que est fuera de su cuerpo y
sus propias ideas aun as, alcanza al mundo entero, y sabe qu piensa todo el mundo y
los aprecia para saber cmo caerles en gracia, y se adapta a sus deseos.

Para alcanzar estos conocimientos, no tiene ms que observarse internamente a s

mismo y ya comprende los pensamientos de sus compaeros, pues todos son iguales,
y uno los comprende en su interioridad. Lo que apoca sus conocimientos es que no
conoce sobre su propia gestacin y no recuerda aquel periodo para contar algo al
respecto.

La puerta cincuenta

A esto se refiere el texto: y vers mi parte posterior y no vers mi rostro. Porque

Moiss consigui el asunto del Ibur, o sea, todos los niveles de De Arriba hacia
Abajo en su totalidad, lo cual se denomina la parte posterior de los mundos
espirituales y solo le faltaba mirar tambin el rostro, o sea, ver todo el futuro hasta
el final de la correccin, llamado cuarenta puertas de Bin -, ya que el nivel de Bin
es cien puertas, pues Bin se denomina, en el lenguaje de los cabalistas, con el nombre
de Ima (madre), ya que es la madre de todo el mundo, y quien merece alcanzar todas
las cien puertas en ella logra la revelacin de la perfeccin.

Las cincuenta puertas posteriores, son el asunto del Ibur, es decir, el proceso de De
Arriba hacia Abajo. Y las cincuenta puertas anteriores, son el trayecto del desarrollo
debido hasta el final de la correccin, y es entonces que se colmar la tierra del
conocimiento del Creador y tambin Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Creador; porque todos me conocern, desde
el ms pequeo hasta el ms grande.

Y Moiss oraba: Mustrame tu gloria, - es decir, todas las cincuenta puertas

de Bin de Panim (rostro). Y le dijo el Creador: Y vers mi parte posterior basta
con que veas todas las cincuenta puertas de mi parte posterior, a nivel de Arriba hacia
Abajo. Y no podrs ver mi rostro, - pues no vers las cincuenta puertas anteriores
porque no me ver hombre, y vivir es decir, antes de que llegue el tiempo
apropiado, hasta que se adapten los Kelim (vasijas) y se desarrollen en su totalidad.

Y antes de esto, uno debe morir mediante esta visin, porque los Kelim no pueden
recibir esta gran Luz y se anularn. Por esto se dice: Cincuenta puertas de Bin se han
creado en el mundo, y todas fueron dadas a Moiss, menos una.

En la espiritualidad no hay carencia - es todo o nada, tal como se dice: juramento que
se haya anulado parte del mismo, se anula por completo. Pero cuando llegue el final, y
crezca la medida de los Kelim y estos evolucionen a la medida deseable, entonces sern
dignos de obtener la puerta numero cincuenta. Debes saber que hay dos formas de
obtencin profeca y sabidura. Por parte de la sabidura, Moiss consigui el logro
espiritual como todos los sabios, - pero por parte de la profeca no pudo alcanzar el
logro espiritual, y de esto dijeron los antiguos sabios: es preferible el sabio al profeta.
y tambin dijeron que Salomn consigui alcanzar la puerta numero cincuenta.

El alma da luz al cuerpo: la gestacin y el crecimiento

As como encontramos en el trigo sembrado dos pasajes, a) al colocarlo en la tierra

comienza a desvestirse de su propio aspecto, que se considera engendrador, hasta
alcanzar el grado de nulo, o sea, aspecto de una plataforma negativa de la forma de sus
antecesores, y el potencial se convierte en fuerza. Hasta ese momento, se considera que
est en el aspecto de Ibur, que procede de Arriba hacia Abajo, y cuando llega al
ltimo punto, comienza el crecimiento y desarrollo, que es el proceso de Abajo hacia
Arriba, hasta alcanzar el nivel de su antecesor.

el colectivo y el particular son iguales

El colectivo y el particular, su semejanza mutua es como dos gotas de agua, tanto en la

exterioridad mundana, o sea, el estado general del planeta, tanto como en su
interioridad, pues incluso en el acuoso tomo ms pequeo, encontramos all un sistema
completo, del sol y los planetas que lo circundan, tal cual como en el gran mundo.
Tambin en el hombre, que es la interioridad del mundo, en l tambin encontrars
todas las imgenes de todos los mundos superiores: Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy. Tal
como dijeron los cabalistas: que la cabeza es Atzilut, y hasta el pecho es Beri, y de all
hasta el ombligoYetzir, y del ombligo hacia abajo Asiy.

Por eso, tambin en el Ibur del humano se ve el proceso de Arriba hacia Abajo. O sea,
la lenta expansin de su engendrador su madre, hasta que es apartado y desprendido
de ella completamente, porque sale a la luz del mundo, y sale de un grado activo a
activado del dominio de su engendrador hasta el dominio propio.

Entonces comienza el proceso desde Abajo hacia Arriba los das de Yenik
(amamantamiento), que aun est pegado a los senos de su madre, hasta que su forma se
completa en el ltimo grado de nivel de sus engendradores.

Si bien Adm HaRishn (el primer hombre) es la criatura del Creador, esto significa que
necesariamente no es producto de mujer, sino polvo de la tierra, como el resto de las
criaturas primarias que se formaron de aquel polvo. Como est escrito: todo sali del
polvo, solo que este polvo fue obtenido de los mundos superiores que le precedieron.

Esto seala que tambin Arriba hay Luz y Kli (vasija). La Luz, est en las formas de la
recepcin. Y el Kli, es el deseo de recibir aquellas formas apropiadas. Y este Kli, que es
el deseo de recibir, nunca es constante, ni en trminos de importancia, ni en trminos de
una realidad independiente que existe por s misma, sino slo con lo que recibe. Por eso,
no tiene ningn valor ms de lo que recibe.

Por ejemplo: el humilde que quiere recibir riqueza, no tiene ms importancia que el
humilde que se contenta con lo que tiene, y no desea riqueza. Por lo contrario, es peor
que l pues el deseo de recibir se torna uno con la materia recibida, y slo son dos
mitades de una cosa. Cuando se separa cada mitad, no tiene valor por s misma que se
pueda negociar o dar.

3. Qu es el alma?

La ley de evolucin segn la sabiduria de la cabal

Es imposible observar algo antes de verlo de su principio a su final, dado a que uno no
siente nada sino es desde su propio interior (as como los mdicos descubrieron que no
todos los ojos perciben igualmente los colores, sino que hay un consenso respecto a
ellos), por lo tanto uno debe conocerse desde el principio hasta el fin, al menos desde su
gestacin hasta convertirse en un hombre, y puesto a que no es as, ya que uno comienza
a conocerse nicamente al ser ya una persona completa, entonces no tiene la capacidad
de auto analizarse.

No hay persona que se conozca a s misma

Otro asunto es que para conocer algo, hay que observar especialmente sus cualidades
negativas, y dado a que uno no puede ver sus propios defectos, (y en la misma medida
en que uno puede pedir prestado de lo que uno ve en otros, igual se mira en un espejo
que no ilumina) ya que todo mal que debe llegarle a uno, lo recibe forma de placer,
puesto a que de otra forma, no lo aceptara. Es natural que todo lo que le produce placer,
uno no lo considera negativo, a no ser despus de varias experiencias desarrolladas en
ello, y para esto se necesitan das y aos, y tambin memoria y conclusiones y
observaciones, que no todos son capaces de obtener. Por lo tanto, no existe persona que
se conozca a s misma.

No obstante, los cabalistas que han obtenido el logro espiritual, consiguen el estado
completo. O sea, logran conseguir todas las escaleras que el hombre puede alcanzar en
la realidad, y entonces se dice que consiguieron algo completo, y esa cosa completa se
denomina alma.

El alma es la posesion del adam harishon

Ya expliqu anteriormente en el punto 2, que los mundos se pueden alcanzar en dos

formas, de Arriba hacia Abajo y de Abajo hacia Arriba, que al principio se alcanza el
camino de Arriba hacia Abajo, el desprendimiento del alma. Y luego, de Abajo hacia
Arriba, que es el propio alcance espiritual. El primer proceso se denomina Ibur, pues su
valor es como la gota que se va desprendiendo del cerebro del padre, y se gesta en la
madre, hasta salir a la luz del mundo, que se considera como el ltimo nivel de Arriba
hacia Abajo considerando la causa del recin nacido, ya que hasta ese momento estaba
aun conectado en algo al nivel de su padre y su madre, o sea, la causa. Y al salir a la luz
del mundo, se introduce al dominio propio, que es el orden de Arriba hacia Abajo. Y la
razn de esto es que el plan del Creador es nico, y por eso todos los casos son iguales,
y todo se asemeja al particular.

Gestacion y crecimiento del cuerpo como alma

Al momento del nacimiento, cuando se encuentra en el punto de alejamiento, comienza

su regreso al alcance espiritual de Abajo hacia Arriba, lo que se denomina ley de
evolucin y transita por las mismas vas y entradas que bajaron desde Arriba hacia
Abajo. Los cabalistas consiguen este estado, solo que a la vista material, parecera que
se trata de estados simples, lentos, graduales, hasta crecer al grado de su padre y su
madre, y entonces se dice que alcanz todos los niveles desde Abajo hacia Arriba, o sea,
algo completo.

4. De arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba

El crecimiento ensea sobre la gestacin

Puesto a que los dos procesos que son de Arriba hacia Abajo y de Abajo hacia Arriba
son idnticos como dos gotas de agua, podemos entender el proceso de Arriba hacia
Abajo, observando el proceso de Abajo hacia Arriba, que es el segundo proceso de
desarrollo el crecimiento.

De ese modo descubres los cuatro mundos de ABYA, que en principio es Asiy por
ejemplo, cuando observamos en cada proceso de crecimiento del fruto, desde su
plantacin hasta el final de su madurez, vemos cuatro estados:

1) antes que se noten en l las seales de madurez, que son todas las leyes de los estados
que existen en el fruto y esto es el mundo de Asiy.

2) De momento que se puede comer y llenarse con l, aunque an no tiene sabor y

es Yetzir.

3) De momento que se comienza a sentir un poco de sabor y es Beri.

4) De momento que contiene todo su sabor y su belleza y es Atzilut.

Y este orden es desde Abajo hacia Arriba.

Todo emanado y nacido, viene en los dos modos

Todo el asunto de Arriba hacia Abajo y de Abajo hacia Arriba, aclarado segn los
cuatro mundos de ABYA, se aplica incluso en el detalle ms pequeo en todos los
mundos, o sea, en cada causa y efecto.
Causa significa padre, raz, motivo. Efecto significa que es activado y creado por la
causa, por lo que se denomina hijo, o rama, o extensin o causado.

El asunto de estos procesos se entiende tanto en lo particular as como en lo general.

De Arriba hacia Abajo, es una forma de desprender el efecto de su causa, hasta que
sale y pasa al dominio propio. Y el asunto de Abajo hacia Arriba, es la ley del
desarrollo que lo despierta a crecer desde Abajo hacia Arriba, hasta alcanzar su causa, o
sea, a asemejrsele por completo. Y como hemos explicado anteriormente, el asunto del
padre y el engendramiento material que parte del cerebro del padre hasta el nacimiento,
es el periodo de ascenso desde Abajo hacia Arriba, y esto se puede discernir tambin
respecto a los cuatro grados: inanimado, vegetal, animal y hablante, tanto en la
emanacin de la espiritualidad, como en la generalidad de los mundos, y la razn es que
de uno sale unidad, y todos los caminos que recibi esa unidad, obligan a todos los
siguientes desprendimientos despus de ella, tanto en general como en particular.

5. IMITACION de la creacin

Nacimiento de la humanidad feliz

Cuando observamos el sello del acto de la creacin, vemos que est escrito: Que Dios
ha creado para hacer, que significa que la obra del Creador, presente en la creacin
ante nosotros, nos es dada parahacer y agregar a ella, pues de otro modo, la palabra
hacer est de ms y no tiene sentido alguno. Y debera decir: Porque en l repos de
toda la obra que Dios cre- y, por qu fue agregada la palabra hacer? este texto
nos ensea que toda la medida de la obra que deposit el Creador en la Creacin, es
la medida exacta, ni ms ni menos, sino la medida para que podamos por nuestros
propios medios completarla y desarrollarla.

Y la verdad es que todo nuestro desarrollo en aquella creacin, no es ms que su

imitacin, pues todo sabor y la belleza de los colores que corregimos y renovamos, no
son ms que una imitacin de los colores llenos de sabor que encontramos en las flores.
El carpintero, de dnde sabe hacer una mesa de cuatro patas, si no es porque imit la
obra del Creador que hizo criaturas sobre cuatro patas? O, de dnde sabe combinar una
madera con otra, sino es imitando la unin entre los rganos del cuerpo, y as acomod
las maderas a semejanza de estos?

As tambin los humanos, observan y aprenden para comprender la realidad que se

presenta a sus ojos en su sabor y belleza perfectos, y luego cuando los comprende, los
imita. Y este ejemplo se convierte en una base para otro ejemplo, hasta que ya cre el
hombre un mundo bello y lleno de inventos. Observando la obra de la creacin, han
construido un avin con alas como el pjaro alado, una radio que capta ondas de sonido
como los odos. Todos nuestros xitos se presentan ante nosotros en la creacin y en la
realidad tal como es, y no hace falta nada ms que imitarla y hacer.

La realidad y la existencia de la realidad se niegan una a la otra

La realidad, es decir, la realidad en general, y todas sus partes que se crean como
creaciones en relacin a lo que pertenece a su existencia, vemos que est todo bien
establecido, con toda la belleza y confort, sin deficiencia alguna. Un mundo
verdaderamente iluminado. Pero, cuando coloquemos enfrente a ello esta realidad, o
sea, las formas de alimentacin y sustento de todas estas creaciones, se confundirn, sin
orden y sin sentido y sin freno. Y ya hemos explicado el asunto de la realidad y la
existencia de la realidad en general, en el artculo El significado de la unin y all
pueden aprenderlo.

Final y nacimiento

De todo esto debes saber, que lo general es siempre igual a lo particular, que el Creador
mismo no siente la multiplicidad, pues l est siempre en autoridad singular, y se puede
concluir el beneficio del colectivo sobre el del individuo.

As la existencia y el nacimiento de la persona - que el Creador ha propuesto

naturalmente - que desde el momento del nacimiento y la aparicin en el lugar que el
Creador ha preparado, llamado "este mundo", se considera que l tiene asegurado de
que uno caiga en manos amantes y leales que le atiendan, lo curen y cuiden de todas sus
necesidades en completa devocin y amor.
As es en toda la generalidad, si esta desea nacer y salir a la luz de un mundo corregido
para todo el colectivo, entonces hay que preocuparse que este hijo general caiga en
manos de padres leales que lo amen con devocin, no menos que un padre y una madre
es decir, mediante la ley del amor al prjimo, similar a la preparacin de la entrega de
la Tor.

Pero aqu nos referimos solamente a la especie humana. Y veremos el placer y la

bondad que la obra del Creador le ha preparado para que su realidad se cumpla hasta
que sea digno de ser considerado una persona activa, y nos referimos a la realidad de su
propia existencia cul odiado y terrible es lo que hay en ella, ya que vaya hacia donde
vaya, condena, y su derecho de existencia se basa sobre la destruccin de su compaero.

6. Lo corregido y lo necesitado para la accion del hombre

que dios ha creado para hacer

Y debes saber que el Creador no necesit de la obra de la creacin, sino en la misma

medida que no se le ha otorgado fuerza al hombre para obrar all, a semejanza de la
accin de la digestin, el Creador hizo que la coccin de los alimentos dentro de nuestro
estomago se haga sin nuestro esfuerzo. Pero, de momento que el hombre obtiene fuerza
para actuar all en eso se encuentra el sentido y el placer del Creador, que ha querido
disfrutar de su accin, o sea, hacer criaturas que puedan aadir, disfrutar y crear segn
su ejemplo.

Pero no desea de ninguna forma cocinar en nuestra caldera que est sobre la hornalla,
sin que lo sepamos, y esto es porque podemos hacerlo por nosotros mismos.

A semejanza de un maestro y su alumno, que toda la intencin de su maestro es darle

fuerza al alumno para que se asemeje a l, y ensee a otros alumnos como lo hizo l.
As recibe el Creador placer al ver las criaturas que cre renovando su ejemplo, ya que
toda nuestra renovacin y nuestro desarrollo no es realmente una innovacin sino una
imitacin. En la medida que esta imitacin se adapta a la obra de la naturaleza, en esa
misma medida se mide el grado de nuestro desarrollo.
De aqu sabemos que tenemos la fuerza de corregirnos, implementando la realidad tal
en base al ejemplo de la placentera naturaleza de la realidad. La prueba de ello es
que si el Creador no hubiese obrado con plena providencia, tambin en ese aspecto, ya
que: Es la mano del Creador corta?", sino ms bien es necesario que en este lugar, que
es nuestra propia correccin, estemos en condiciones de corregirnos.

7. El movimiento como seal de vida

INANIMADO, VEGETAL, ANIMAL - HABLANTE

En referencia a la vida espiritual, las criaturas se dividen en dos, 1) Inanimado, vegetal,

animal y 2) hablante. Inanimado, vegetal, animal es el aspecto de muertos absolutos.
Hablante: el aspecto viviente.

La vida es la fuerza motriz, y se sabe que el comienzo de la vida se crea mediante dos
acciones opuestas completamente, ya que incluso el Hablante, cuando nace, se le
considera muerto, hasta que se le despierta a empujones, pues sus Kelim estn
preparados para recibir la vida y el movimiento ya dentro del vientre de su madre, y al
salir a luz del mundo, acta sobre su carne el aire del mundo con una frescura a la que
no est acostumbrado, que provoca el despertar de la contraccin.

Despus de la primera contraccin, debe expandirse nuevamente a su medida anterior.

Y las dos cosas, la contraccin y la expansin, son el primer paso que le da vida.

Aunque a veces, por razones de debilidad del parto, el recin nacido est dbil y no se
despierta en l la contraccin, pues est muy dbil como para recibir la frescura del aire
del mundo que active sobre l la contraccin, y por ello nace muerto, o sea, sin tener
lugar o razn para que la vida - que su origen est en la fuerza de contraccin - se vista
en l.

Si no hay contraccin interna no hay expansin, ya que de ninguna manera no se

expandir ms all de su lmite, y si no es as, no hay movimiento. De aqu que la seal
de que la criatura est lista para la luz de la vida es que, al menos, tiene la fuerza de
contraerse, por alguna razn, entonces llega la luz de lavida y crea la expansin, y se
produce el primer movimiento de vida. Por eso, el movimiento no lo deja, y se convierte
en un ser vivo que se mueve. El primer movimiento se denomina alma, o sea, aliento de
vida que sale de su nariz, como est escrito: y sopl en su nariz aliento de vida.

Pero el inanimado-vegetal-animal no tiene tal fuerza para hacer la contraccin interna,

por la razn que sea, y por lo tanto la Luz de vida no tiene la posibilidad de vestirse en
ellos y crear la expansin, pues la ley se ha dictado y no se puede incumplir, que sin la
contraccin y la expansin no podr el Kli expandirse ms all de su lmite, y por eso, el
inanimado-vegetal-animal est destinado a eterna muerte.

Sin embargo el hablante est completamente preparado para la vida, solo que nace
muerto, como se ha dicho, porque necesita de alguna razn y causa que acten sobre l,
que provoque al menos la primera contraccin, que es causada por el fresco aire que le
llega de la Tor y las buenas acciones.

la calidad de las contracciones

La contraccin tiene que venir de la fuerza de la misma criatura, y se discierne entre dos
tipos de contracciones.

El primer tipo es la contraccin que proviene de un factor externo como la frescura.

El segundo tipo es la contraccin de la formacin del Kli mismo.

1. Como se ve cuando se da nalgadas y se presiona al recin nacido para despertarlo,

aunque cada presin y golpe provoca una contraccin en el cuerpo del recin nacido, de
todos modos la contraccin repetida, no se repite por la Luz de vida, sino por la
formacin del Kli mismo, que debe siempre estar sobre su lmite y su naturaleza con
precisin, y por eso, cuando llega un factor exterior y lo presiona, entonces el mismo
Kli tiene fuerza de volver a su lugar alejndose, mediante la fuerza que produce su
lmite positivo.

2. Pero si la contraccin se realiza tambin desde el interior del Kli mismo, y no por
medio de un factor exterior, entonces no est capacitado en absoluto para volver a
expandirse a su lmite anterior, en la medida anterior, pues la contraccin que se produjo
fue en su misma estructura. Por eso, no puede regresar al lmite que se le prepar de
antemano en absoluto.

A no ser gracias al Creador, o sea, que una nueva Luz personal tiene que vestirse en la
criatura, devolverla a su naturaleza, y esta Luz se aade a su luz anterior, para quedarse
en ella constantemente. Es decir, cada vez que se contrae, regresa la Luz, y le provoca
expandirse a su medida anterior. Esta Luz se denomina Vida.

dos contracciones parcial y general, en contraste a dos expansiones

La sangre es el alma, pues el color rojo necesita que el color blanco se conecte a l para
llamarse sangre, y antes de conectarse a l eternamente, no se denomina sangre, porque
entonces ocurren en l acciones de postrarse y levantarse, ya que su naturaleza es O-
Dem (O inmovilidad), pues entonces se dibuja en ella el estado de levante que no es
constante, llamado solamente color O-Dem, mantente inmvil para el Creador. Por
ello, vuelve a caer el color de l, y se torna blanco sin color alguno, que significa
postracin inconstante.

Y cuando los dos se conectan, entonces se convierten en tendones de sangre de vida, o

sea, que se crean en l contrastes. Uno es para el alma viva, o sea, que se corta
el O del Odem (rojez), y queda la Dam(sangre) constantemente, igual as, el estado
anterior de postracin y levante se conectan ahora a esa sangre.

Por lo tanto, se diferencian dos especies en la sangre, roja y blanca, como se sabe, que
son los mismos rojo y blanco que antes sirvieron uno tras el otro y ahora se unieron y
formaron esta sangre llamada alma viva. Debes saber que este es el significado de la
contraccin parcial y la expansin parcial llamadas alma y espritu.

Sin embargo, esta luz que hizo la expansin, parcial del alma, es una Luz superior
maravillosa y general, y por eso, su naturaleza es llenar y completar todo tipo de
contracciones registradas en esa misma estructura.
Se sabe que en ese cuerpo ya hubo un estado de blanco en la parte que no es digna de
recibir el O-Dem (rojez), pues de la rojez, han sido robados y cayeron cuando se
unieron en vano. Por eso, despus que la Luz complet la expansin primera de la Luz
de la nombrada alma viva, vuelve a llenar la antigua expansin que se hizo todava en
tiempos antiguos. Debes saber que se denomina expansin general, o tendones de
Moaj (cerebro) que es atrado del material rojo, que su forma se borr por completo.

Por esto se dice: y sopl en su nariz, en dos narices, 1 nariz, de rojo-blanco. 2 -

nariz de blanco que se borro por completo. Y se convirti en un alma viva, comienza
de la nariz de rojo-blanco, que es la sangre y la primera expansin mencionadas. Pero el
final era alma viva, pues se expandi tambin en la nariz segunda de blanco borrado,
que es el alma y el estado de GaR.

Tambin debes saber que la expansin primera de tendones de sangre, tiene la relacin
de cerebro inferior corporal llamado mdula sea,que obran sin saberlo, pues su
estado medio, de nariz primera a nariz segunda es tiempo de crecimiento entonces
acta la luz sin que el hombre sepa nada, pues aun no consigui su alma.

Y la expansin segunda en los tendones de las mdulas guardadas para l en el estado

de contraste segundo, llamado nariz segunda, como se ha dicho, es la actitud del cerebro
superior: en nivel tercero de Mojin en el que actan en l conscientemente, llamado

contraste de rosh (cabeza) a guf (cuerpo)

Se explica que en los tendones de mdula se encuentra la rojez del lado derecho, que es
el color y la existencia recibida sobre este papel. Y el blanco, es la izquierda absoluta,
pues la nariz segunda se borr de ella, y no le qued siquiera color, de modo que la
rojez es una entidad y el blanco es ausencia.

Y en oposicin a esto, los tendones de sangre, porque el Odem, o sea, el lado izquierdo,
que sera el Oque se conect de antemano, que es ro y quizs. Sin embargo, el
blanco, si bien significa el estado de postracin, su imagen ahora se convierte en lado
derecho y en levante. Por lo tanto, es alma eterna, que no necesita ms de color, y el
color rojo que qued y se registra de antemano, ahora se colocan a la izquierda
en Guevur, lo cual se denomina Dam (sangre) sin O de modo que el blanco est a la
derecha, que no es necesario y no ocurrir el color rojo en l, y el rojo se considera
izquierda solo en Guevur que se llama Dam.

Y aqu debes entender que el dicho Reshim (registros) de Odem en la nariz primera, y
sus tendones, que ascendieron a la izquierda, despus de la nariz segunda, al estado de
alma, se borr y se fue de esa estructura para siempre. Y por eso, la cabeza, el cerebro,
es blanco sin ninguna rojez.

ibur

El recin nacido, en sus das de gestacin, no es ms que un verdadero vegetal, y todos

sus movimientos no se consideran movimientos vitales, porque los movimientos los
hace la madre, que el feto es parte de ella.
Su entorno se denomina vientre y la madre es el lmite del entorno que se le impone,
y come lo que su madre come, etc. Y el nacimiento comienza con la cabeza.

la esencia de la vida

Conocer el viviente es la esencia misma. Y el asunto del movimiento se determina en la

contraccin como se explic anteriormente, pues ninguna criatura puede salir de su
lmite ni por un pelo.

Y esto se extiende desde la cabeza, pues all, la entrega de esta fuerza se restringe un
tanto menos que su lmite en referencia a la pregunta.

Debes saber que mientras hay otra fuerza que lo contrae un poco menos de su medida,
el inanimado no se convierte en animal, sino que debe contraerse por s mismo, pero,
cmo es esto posible siendo inanimado? Para esto se precisa del rezo, que merezca la
Fuerza Superior.

De este modo podemos entender lo oculto bajo la Luz circundante, y el asunto de el

hombre que me vea no vivir, pues el viviente es quien tiene movimiento, y si no tiene
la capacidad de contraerse no es viviente sino inanimado. Esto es que la muerte de los
justos es con un beso, o sea, que pierden la fuerza de contraccin.

Seiscientas Mil Almas

Seiscientas mil Almas

Est escrito que hay 600.000 almas, y que cada alma se divide en un nmero de chispas.
Hay que entender, cmo es posible que lo espiritual se divida? ya que desde un
principio no fue creada (ms que) una sola alma, i.e., la de Adam HaRishon.

Y de acuerdo a mi humilde opinin, de verdad no hay en el mundo ms que una sola

alma, como est escrito en Gnesis, 2:7: Y respir en su nariz el respiro de la vida.

Y la misma alma se encuentra en todos los miembros de Israel, en todos y cada uno en
plenitud, como en Adam HaRishon, porque lo espiritual no se puede cortar o dividir, ya
que eso es propio de los materiales.

Cuando est escrito que hay 600.000 almas y chispas de almas, parece aquello se refiere
a la divisin de la fuerza del cuerpo de cada uno. Es decir que, al principio, el cuerpo se
separa y evita el resplandor del alma sobre ste por completo, y con la fuerza de la Tor
y las Mitzvot se purifica el cuerpo y, de acuerdo a la medida en que se purifica, en esa
misma media alumbra el alma comn sobre la persona.

Por ello surgieron en el cuerpo dos discernimientos:

El Primer Discernimiento (Bejin Alef) que siente que su alma es individual y especial,
y no entiende que es el total de Israel, lo cual constituye un defecto, por lo que causa lo
siguiente, junto con lo anterior.

El Segundo Discernimiento (Bejin Bet ) que no le alumbra de verdad la luz de Israel

en la totalidad de su fuerza de iluminadora, sino slo parte de ella, es decir, de acuerdo a
la medida y el alcance de su auto-purificacin, en la medida de su retorno hacia el
colectivo.

Y lo que indica si es que su cuerpo ha sido corregido por completo, es cuando siente
que su alma se encuentra en todo el total de Israel, en todos y cada uno de ellos y, por lo
tanto, no se siente tambin a s mismo como un individuo, porque lo uno depende de lo
otro, y entonces es puro sin defecto, y el alma (comn) emana en l de verdad con todas
sus fuerzas, como cuando apareci en Adam HaRishon, como est dicho, quien
respir, desde dentro de l respir.

Y este es el asunto de las tres etapas de la persona:

1) El aspecto de la chispa de un alma, en la accin por medio de las chispas, como en

prohibir y permitir.

2) El alma individual, una parte de las 600.000, que es completa permanentemente, pero
su defecto permanece con ella, es decir, que su cuerpo no puede alcanzar el aspecto de
la totalidad de las almas, y se siente a s misma como individual, y eso significa que
todava sufre muchas tribulaciones por amor.

Luego se acerca a la plenitud, al alma comn, porque ya purific su cuerpo y es

completamente santo para el Creador, y no hace ninguna medida y ninguna pantalla, y
se asimila por completo en el alma comn de Israel.
Hemos aprendido que si aunque sea una persona retorna a su Amo por completo,
inmediatamente llegar el rey Mesas.

Y parece que el significado es, como dijeron en el Cantar de los Cantares, captulo 1,
La voz de Moiss equivale a las 600.000. Y hay que entender que segn eso
encontramos dos veces 600.000 almas, el alma de Moiss y el alma de Israel.

Y parece que la verdad es, como lo hemos dicho anteriormente, que no hay ms que un
alma, como es sabido de acuerdo a la medida de todas y cada una de las almas que se
purifica y se santifica a s misma de su corrupcin.

Por lo tanto, con su correccin, todas las almas atraern hacia s mismas todo el
discernimiento del alma suprema de Atzilut hacia todas y cada una de las almas, porque
lo espiritual no se divide, y entonces (Sacaras 14:9): Entonces, El Seor ser el Rey de
toda la tierra. Por lo cual, mientras a un alma le falte purificarse en plenitud, faltar
esta atraccin de santidad a todas y cada una de las almas de Israel.

Y tambin cuando se purifique un alma de Israel a s misma de toda su impureza,

entonces atraer hacia ella todo el alma de Atzilut y, por medio de ella, se corregirn
todas las almas de su generacin, y ese es el motivo por el cual uno depende mucho del
otro, como est escrito (Sanhedrin 11) Era merecedor de que la Shejin habite en l,
pero su generacin no lo mereca.

Y el contenido de estas palabras es unnimemente confusoque aquella alma que

mereci purificarse, inmediatamente se esfuerza para elevar la gracia de la generacin, y
pide por ellos, hasta que eleva a toda su generacin a su nivel.

Y ese es el significado de las palabras El peso de Moiss equivale a 600.000 ya que,

al ser su gua fiel, posea toda la santidad que tena toda la generacin, y entiendan.

Ciertamente, en cada parte se encuentra el total, ya que al final, se unirn todas las
almas en una, en el discernimiento de su retorno a su raz espiritual. Por lo tanto,
todos los milagros, todos los viajes que ocurrieron en todo el mundo durante seis mil
aos, deben ocurrir en cada alma individual, y el alma buena aspira a atraer hacia s
misma todos los discernimientos de santidad de antes y despus, y el alma mala hace lo
opuesto.

Y el tiempo que transcurre para la persona, son las generaciones, en las que cada
generacin se comporta como su juez, por la mente que lo juzga, de acuerdo a lo que
recibe de la santidad en ese momento.

Por ello, cada alma est dispuesta a aspirar dentro de s al alma de Moiss, Arn,
Samuel, David y Salomn; es decir, de acuerdo al tiempo que pasa. Durante la salida de
Egipto y la recepcin de la Tor, el alma de Moiss, nuestro maestro, se le revela en su
alma; durante las siete conquistas, las almas de Yoshuah; y durante la construccin del
Templo, las almas del Rey Salomn, y entiende.

Y no se trata de las almas privadas arriba nombradas, sino de acuerdo a la regla que dice
que lo espiritual no se divide, e inmediatamente cuando merece recibir un alma, recibe
el alma comn de Israel, de acuerdo a la medida de su purificacin, y por ello, cuando
alcanza los milagros arriba indicados, entonces recibe dentro de s la plenitud del alma
en esa revelacin, por ello el nombre de la revelacin le pertenece de verdad.

Y dijeron (Shabat 67; Baba Metzia, 113): Todo Israel son Hijos de reyes. Tambin,
(Talmud Yerushalmi, Masejet Horaot 3, 5): Un rey que muere, todos los miembros de
Israel merecen el reino, y este es un asunto muy importante, ya que en todas las previas
generaciones, que fueron slo la preparacin para la Maljut, necesitaban vasijas
especiales para atraer a sus jueces, como el alma de Moiss, Ismael, etc. Pero el objetivo
final depende de todo Israel, ya que si falta una pequea parte de la pequea chispa, no
se revelar el fin buscado. Por lo tanto, todo Israel merece la Maljut, porque todos son
iguales en sentido verdadero, y por ello no hay ninguna vasija especial para atraer esa
plenitud, a no ser quien se purifica y purifica su alma para ser merecedor de atraer la
revelacin de la Maljut al mundo, se llamar Rey David en realidad. Y este es el
secreto del dicho David, el rey de Israel, vive y existe, porque no ha muerto para
nada, y su vasija se encuentra en toda y cada una de las almas de Israel, pero el alma de
Moiss no se encuentra a no ser en los estudiantes sabios de la generacin, y en los
profetas y en los sacerdotes, etc.

Y ese es el secreto de (Talmud Yerushalmi, Masejet Horaot 3, 5) El rey que muere,

todo Israel merece el reinado, y entiende. Y ese es el secreto del dicho saca a la
mayora de su obligacin, y entiende muy bien.

Este es el significado de (Sota 49) En la poca del Mesas, el atrevimiento crecer, e

(Isaas 3:5 ) Los nios se comportarn insolentemente con los mayores, y los innobles
con los honorables, lo que significa que el joven y el abominable tendrn coraje en su
alma, para atraer la Maljut al mundo, como si fuera un anciano noble de la generacin.

Porque tambin el innoble, es decir, el que tiene un alma baja y corrupta de verdad
desde su raz, si tiene la intencin en su corazn, y purifica sus acciones, para que sean
deseadas, lograr atraer a su alma todo el alma comn del pueblo santo, con todos los
milagros que ha probado el pueblo santo hasta hoy, ya que todo no fue nada ms que la
preparacin para esta plenitud. Por lo tanto, la misma alma individual debe probarlo
todo, y adquiere su mundo en una hora, por causa del remedio de esa generacin, que es
el poder atraer la corona de Su reinado, que incluye a todo, y Todos necesitan al dueo
de las agujas, y cada elemento es necesario (Brajot, 64; Baba Batra, 145).

Y lo que dijeron que si aunque sea una sola persona merece retornar en adhesin
completa, inmediatamente llegar el Mesas, significa que sea quien fuera, incluso si
una persona de la generacin logra atraer por s misma a esa alma, puede purificar a
todos los miembros de su generacin, ya que todo el que est obligado por el asunto,
saca a la totalidad de su obligacin, y podr rezar mucho y realizar su rol con impulso,
hasta que purifique a toda su generacin.

Pero las otras redenciones, que fueron solamente una preparacin, no incluyeron a todos
y a cada uno. Por ejemplo, la entrega de la Tor le perteneci a la generacin del
desierto, y a Moiss su maestro, y a pesar de que todas las dems generaciones se
esforzaron ms, no atrajeron esta salvacin, y por ello nadie ms que Moiss, porque lo
uno depende de lo otro.
Pero el discernimiento del Mesas est preparado para todas las generaciones, y por lo
tanto para todos y cada uno. Por ello, est tambin lista para que todas y cada una de las
personas atraigan el discernimiento del Mesas, porque todos tienen esa obligacin.

Y el motivo es que el asunto de la atraccin es la correccin de las vasijas, y la imagen

de todas las vasijas es igual, porque toda divisin en ellas, es en el HBD de ellas, sus
caractersticas. Por lo tanto, desde el ministro que ve la cara del Rey hasta el que se
encuentra detrs de la montaa, todos son siervos iguales al causar el retorno del
resplandor a su origen, y en ello no hay ningn nivel entre uno y su amigo.

Construyendo la sociedad futura

1. Construyendo la Sociedad Futura

2. La Necesidad Absoluta de Aceptar el Trabajo de Dios
3. Principios de la Sociedad Futura
4. Sumario

1. Construyendo la Sociedad Futura

Hay una alegora acerca de amigos que estn perdidos en el desierto, hambrientos y
sedientos. Uno de ellos ha encontrado un asentamiento colmado abundantemente con
todos los placeres. Record a sus pobres hermanos, pero haca mucho que se haba
apartado de ellos y no saba dnde se encontraban. Qu hizo? Comenz a tocar muy
fuertemente el cuerno; quiz sus pobres y hambrientos amigos oiran su voz, se
aproximaran y vendran a ese abundante asentamiento colmado de placeres.

As est la cuestin ante nosotros: nos hemos perdido en un terrible desierto junto con
toda la humanidad, y ahora hemos encontrado un gran y abundante tesoro, en otras
palabras, los libros de Cabal en el tesoro. Ellos colman nuestras almas anhelantes y nos
colma abundantemente con exuberancia y armona; estamos saciados y hay ms.

Sin embargo el recuerdo de nuestros amigos que se fueron sin esperanza al terrible
desierto permanece profundamente dentro de nuestros corazones. La distancia es
grande, y las palabras no pueden cruzarla. Por esa razn hemos construido este cuerno,
para tocarlo fuertemente para que nuestros hermanos puedan escuchar y acercarse y ser
tan felices como nosotros.

Sepan, hermanos nuestros, - nuestra carne - que la esencia de la sabidura de la Cabal

consiste en el conocimiento de cmo descendi el mundo desde su elevado y celestial
lugar, hasta nuestro innoble estado. Esta realidad era necesaria, dado que "el fin de una
materia est en el primer pensamiento", y Su pensamiento acta instantneamente, dado
que l no necesita herramientas prcticas como nosotros. De este modo, fuimos
engendrados en el Infinito en total perfeccin desde el comienzo, y vinimos a este
mundo (es decir: en el pensamiento del Creador de hacer el bien a Sus criaturas).

Por lo tanto es muy fcil hallar todas las correcciones futuras destinadas a venir de los
mundos perfectos que nos precedieron dentro de la Sabidura de la Cabal. A travs de
ella sabemos cmo corregir nuestro rumbo de aqu en adelante. El mrito del hombre
sobre las bestias es que el espritu de las bestias desciende, lo que significa que slo ve
desde su futuro, sin el intelecto y la sabidura para hacer memoria y de este modo
corregir el futuro.

El mrito del hombre sobre las bestias, es que el espritu del hombre asciende hacia el
pasado. El hombre contempla el pasado como uno se mira en el espejo y ve sus propias
imperfecciones para as corregirlas. Del mismo modo, la mente ve lo que pas y corrige
su conducta futura.

Por consiguiente, las bestias no evolucionan; estn fijas, en el mismo estado en que
fueron creadas, dado que no poseen, como el hombre, el espejo a travs del cual ver
cmo corregir las cosas y evolucionar gradualmente. El hombre se desarrolla da tras da
hasta que se afiance y perciba su mrito. Pero todo esto se refiere a las vas naturales y
superficiales, es decir la naturaleza de nuestra realidad circundante, la comida y los
asuntos de este mundo. Para esto, la mente natural es totalmente suficiente.

Sin embargo, internamente, en nuestra personalidad, a pesar de que algo

evolucionamos, evolucionamos y mejoramos al ser empujados desde atrs a travs del
sufrimiento y derramamiento de sangre. Esto es as porque no tenemos ningn artificio
a travs del cual obtener un espejo para mirar dentro del hombre, como lo tuvieron en
las generaciones pasadas.

Esto es as an ms con respecto al interior de las almas y de los mundos, y cmo

llegaron a la tan terrible ruina de hoy en da; la destruccin es tan grande que no
tenemos ninguna seguridad en nuestras vidas. Seremos objeto de todo tipo de masacres
y muerte en el futuro cercano, y todos admiten que no tienen ninguna recomendacin
para evitarlas.

Imaginen, por ejemplo, que hoy fuera encontrado un libro histrico que les resee las
ltimas generaciones, que estarn diez mil aos a partir de ahora, que describa el
comportamiento de los individuos y la sociedad. Nuestros lderes buscaran cualquier
recomendacin para organizar la vida aqu en consecuencia, y llegaramos a "no hay
privilegios ni lamentos en nuestras calles". Cesaran la corrupcin y el sufrimiento
terrible, y todo llegara pacficamente a su lugar.

Ahora, distinguidos lectores, este libro se encuentra ante ustedes en un armario. El

mismo enuncia explcitamente toda la sabidura del arte de gobernar y el
comportamiento en la vida privada y pblica que existir en el final de los das. Este es
el libro de la Cabal, donde se establecen los mundos corregidos. Ellos surgen
perfectos, como se menciona ms arriba, la perfeccin surge primero del Creador, luego
la corregimos y llegamos a la perfeccin completa y permanente en el Mundo Superior.

Esto se origina en el Creador como "el fin de una accin se encuentra en el inicio del
pensamiento". Debido a que desde lo completo no se expande inmediatamente lo
incompleto, sino de manera progresiva, y dado que no hay ausencia en lo espiritual,
todo persiste y se describe en la sabidura de la Cabal en su forma e imagen perfecta,
en particular y en general.

Abran estos libros y encontrarn todos los buenos comportamientos que aparecern y el
final de los das, y encontrars dentro de ellos la buena leccin a travs de la cual
ordenar los asuntos de este mundo tambin hoy. Nosotros podemos examinar la historia
y a travs de ello corregir el futuro.

Yo he visto todo eso, y ya no puedo restringirme. He resuelto revelar las conductas de la

correccin de nuestro futuro concreto que he hallado a travs de la observacin y la
lectura de estos libros. He decidido salir a la gente del mundo con este cuerno (shofar) y
creo y estimo que esto bastar para reunir a todos los que sean dignos de comenzar a
estudiar e investigar en estos libros. De este modo se sometern a ellos mismos y a todo
el mundo a una escala de mrito.

2. La Necesidad Absoluta de Aceptar el Trabajo de Dios

Ya hemos expresado que la naturaleza necesita que la especie humana lleve una vida
social. Esto es simple. Sin embargo, debemos examinar los preceptos que la naturaleza
nos obliga a seguir como resultado de ese estado, es decir de llevar una vida social.

Hablando en general, hay slo dos preceptos de los cuales debemos ocuparnos en la
sociedad. Estos pueden ser definidos por los nombres "recepcin y otorgamiento". Esto
significa que cada miembro est obligado por la naturaleza a recibir sus necesidades de
la sociedad, y tambin beneficiar a la sociedad por medio de su trabajo. Si uno
quebranta cualquiera de estos dos preceptos, uno debe ser castigado sin compasin.

El precepto de recepcin requiere slo una pequea consideracin ya que el castigo para
l se da instantneamente. De este modo nunca lo desatenderemos. Sin embargo, el
castigo para el segundo precepto, el de otorgamiento a la sociedad, no se recoge
instantneamente, sino que nos llega indirectamente.

En consecuencia, este precepto no se observa como debiera, y por ello, la humanidad se

est friendo en una terrible sartn, y el hambre, la ruina y sus resultados no han
terminado hasta ahora. Es asombroso que la naturaleza, como un juez competente, nos
castigue al mismo tiempo que considera nuestro desarrollo. Despus de todo, vemos
cmo junto con la evolucin de la humanidad, el dolor y el sufrimiento provistos para
nuestro sustento y bienestar se incrementan.

De este modo tienen ante ustedes una base cientfica emprica que demuestra que
estamos controlados por Su gua a observar el precepto de otorgamiento sobre nuestros
semejantes con nuestro corazn y nuestra alma con absoluta precisin. Ni un solo
miembro entre nosotros deber trabajar en menor medida de la necesaria para el xito de
la sociedad y su felicidad.
Mientras seamos perezosos en observarlo en su totalidad, la naturaleza continuar
castigndonos y desquitndose en contra nuestra. Adems de la golpiza con la que
estamos afectados en este tiempo, debemos tambin tomar en consideracin la espada
vvidamente desenvainada del futuro. Debemos elaborar la conclusin correcta, es decir
que la naturaleza finalmente nos vencer, y seremos obligados a observar Sus preceptos
en la mxima medida requerida de nosotros.

Un adversario an podra alegar que de este modo he demostrado nicamente que uno
debe servir a su semejante, pero dnde est la prueba prctica de que uno debe
observar este precepto en beneficio del Creador? De hecho, la historia misma se ha
preocupado en nuestro favor, y prepar para nosotros un hecho implacable, suficiente
para una evaluacin completa y conclusiones incuestionables.

Todos nosotros podemos ver cmo una sociedad tan grande como el Estado de Rusia,
con sus cientos de millones y un territorio que supera el de toda Europa, con una
posesin casi inigualable de materias primas, ha consentido conducir una vida comunal,
y ha abolido efectivamente la propiedad privada. Cada uno de ellos no tiene otra
inquietud ms que el bienestar de la sociedad, y han adquirido en apariencia la virtud de
otorgamiento hacia sus semejantes en todo sentido, tanto como la mente humana puede
alcanzar.
Sin embargo, ve y observa en qu se han convertido: donde debieran haber progresado y
superado a los pases capitalistas, han descendido incluso ms abajo. Por ahora, son
incapaces de beneficiar la vida de los trabajadores incluso un poco ms que en los
pases capitalistas. Adems, no pueden ni siquiera asegurar el pan diario y cubrir sus
cuerpos. De hecho, esta es una verdad desconcertante, a juzgar por la riqueza de este
pas y la multitud de habitantes, uno asume que no tendran que haber llegado a eso.

Sin embargo, hay un pecado que esta nacin ha cometido que el Creador no perdonar:
todo este precioso y sublime trabajo de otorgamiento a nuestros semejantes que haban
comenzado a perseguir debera haber sido en beneficio del Creador, no en beneficio de
la humanidad. De este modo, debido a que no lo hicieron en Su nombre, les fue negado
su derecho a existir por la naturaleza misma.

Imaginen si cada persona en esta sociedad estuviera tan ansiosa de observar el precepto
del Creador en toda la extensin de las palabras, "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma, y con toda tu fuerza." Imaginen tambin hasta que extremo
cada uno estara atento y preparado para satisfacer las necesidades y deseos de sus
amigos en la plena medida impresa en los humanos de satisfacer sus propios deseos,
como dice, "Ama a tu prjimo como a ti mismo".

Si el Creador haba tenido el propsito de que cada trabajador trabajara en su trabajo por
el bien comn, y si el trabajador contara con adherirse al Creador, al origen de toda la
verdad, bondad, afabilidad y mansedumbre a travs de este trabajo para la sociedad, no
cabe ninguna duda que en pocos aos habran sobrepasado en riqueza a todas las
naciones del mundo juntas. Hubieran sido capaces de utilizar las materias primas que se
encuentran en su rico suelo y seran realmente un ejemplo para todas las naciones;
seran considerados benditos por el Creador.

Sin embargo, cuando todo el trabajo de otorgamiento a nuestros semejantes est basado
nicamente en el bienestar de la sociedad, es una base tambaleante, para quin y qu
hara que uno se esforzara por el colectivo? Es imposible esperar que cualquier fuerza
inspiradora provenga alguna vez de un principio tan seco y carente de vida. Esto es
verdad para los individuos evolucionados, y an ms para la gente no desarrollada.

De este modo no enfrentamos con la pregunta: Dnde tomara el granjero o el

trabajador la fuerza inspiradora que lo impulse a trabajar, cuando la medida de nuestro
pan diario no se incrementar o disminuir al consumir nuestra energa, y ninguna
recompensa y pago nos enfrenta? (Fuerza inspiradora: una fuerza, propsito. Es la
fuerza que opera y pone cualquier cuerpo en movimiento y le proporciona su cuota de
energa para el trabajo como el combustible hace en una mquina.)

Es sabido por los cientficos naturalistas que uno no har ni siquiera el ms pequeo
movimiento sin una fuerza motivadora, es decir sin beneficiarse en algo. Por ejemplo,
cuando uno mueve su mano de la silla a la mesa, es slo porque piensa que obtendr
mayor placer dejando su mano sobre la mesa. Si no hubiera pensado as, habra dejado
su mano sobre la silla inmvil por el resto de su vida; tanto ms en lo que se refiere a
mayores esfuerzos.

Si usted dice que este asunto puede resolverse colocando supervisores sobre los
trabajadores, castigar al haragn quitndole su pan diario, entonces yo pregunto:
"Dgame, dnde encontraran los supervisores mismos la fuerza motivadora para
trabajar?" Estar parado inmvil vigilando a la gente y motivndola para trabajar tambin
es un gran esfuerzo, quiz ms que el trabajo mismo! De este modo, parece como si
uno quisiera poner una mquina en funcionamiento sin combustible.

Por lo tanto, estn condenados naturalmente al fracaso. Las leyes de la naturaleza los
castigarn debido a que no se adaptan para observar sus mandamientos, es decir realizar
estos actos de otorgamiento hacia su semejante para beneficio del Creador, observarlo y
a travs de eso alcanzar el propsito de la creacin, es decir la adhesin con l.

Se ha explicado que esta adhesin viene al trabajador como un placer cada vez ms
abundante, en la medida deseada para el ascenso en el reconocimiento de Su verdad.
Esto se desarrolla hasta que uno adquiere la gran exquisitez implcita en las palabras, "ni
ojo alguno ha visto un Dios adems de Ti".

Imaginen que el trabajador y el granjero tuvieran este propsito ante sus ojos mientras
trabajan para la felicidad de la sociedad. No necesitaran supervisores por encima de
ellos en absoluto, dado que tendran una fuerza inspiradora realmente suficiente para
hacer grandes esfuerzos, suficientes para elevar a la sociedad a una exaltacin sublime.

Al mismo tiempo es verdad que comprender la cuestin de manera tal requiere gran
cuidado y un orden confiable, tambin es sencillo ver que no tienen ningn derecho de
existir desde la perspectiva de la obstinada e inflexible naturaleza. Esto es lo que quise
demostrar aqu.

De este modo, he mostrado que desde la perspectiva del intelecto emprico, y a travs de
la historia real que se revela ante nuestros ojos, no hay ningn remedio en absoluto para
la humanidad excepto el tomar sobre s el mandamiento de la providencia, es decir el
otorgamiento a nuestro semejante para ofrecer satisfaccin al Creador.
Lo anterior debe ser hecho en el espritu de dos frases: "Ama a tu prjimo como a ti
mismo", el atributo del trabajo mismo. Esto significa que el esfuerzo de otorgar a
nuestro prjimo para el bien de la sociedad no debe ser menor que la cantidad marcada
en uno para cuidar de sus propias necesidades. Es ms, uno debe colocar las necesidades
de los dems por encima de las propias.

La segunda frase es: "Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu fuerza." Este es el propsito que uno debe tener ante sus ojos
mientras trabaja para su amigo. Esto significa que uno funciona y se esfuerza slo para
ser apreciado por el Creador, como dice, y harn Su voluntad.

"Si estis dispuestos y sois obedientes, comeris el bien de la tierra", ya que los pobres
dejarn de serlo, y los torturados y explotados no estarn ms sobre la tierra; la alegra
de cada persona se elevar cada vez ms en grado y medida.

Sin embargo, si an rechazas y no deseas avenirte al pacto del trabajo del Creador en su
mxima medida, como se ha explicado, entonces la naturaleza y sus leyes estn
preparadas para tomar venganza. No nos pasar por alto, como hemos puesto en
evidencia, hasta que nos derrote y aceptemos su gobierno en lo que nos dice.

De esta manera, les he presentado una investigacin prctica cientfica basada en la

inteligencia crtica experimental, acerca de la necesidad de que toda la gente tome a su
cargo el trabajo del Creador con todo su corazn y con toda su alma y fuerza.

3. Principios de la Futura Sociedad

1. El comunismo es un ideal, es decir que es moral. El propsito "trabajar de acuerdo a

su capacidad y recibir de acuerdo a su necesidad" da testimonio de ello.

2. Cada moral debe tener una base que la haga necesaria; la educacin y la opinin
pblica son bases muy imperfectas, y la prueba de ello es Hitler.

3. Dado que cualquier concepto de la mayora tiene asegurado su triunfo, es innecesario

decir que la puesta en prctica del comunismo corregido es por la mayora del pblico.
De este modo, ellos deben establecer el nivel moral de la mayora del pblico que
necesite y garantice que el comunismo corregido nunca ser corrompido. El ideal
predeterminado en los humanos es insuficiente, dado que muy pocos lo poseen, y son
insignificantes comparados con la mayora del pblico.

4. La religin es la nica base segura para elevar el nivel del colectivo al nivel moral de
"trabajar de acuerdo a su capacidad y recibir de acuerdo a su necesidad".

5. El comunismo debe alejarse del concepto, "Lo que es mo es mo y lo que es tuyo es

tuyo", el cual es una ley sodomita, hacia el concepto, "Lo que es mo es tuyo y lo que es
tuyo es tuyo", es decir altruismo absoluto. Cuando la mayora del pblico acepte esta
ley de hecho, ser el tiempo de "trabajar de acuerdo a la capacidad y recibir de acuerdo
a la necesidad". El vnculo debe ser que cada uno trabajara como un trabajador
contratado. Por lo tanto, hasta que la mayora de la gente no est dispuesta para otorgar
a sus semejantes, el rgimen comunista altruista no debe ser establecido.
6. Est prohibido nacionalizar la propiedad antes que el pblico alcance este nivel
moral. El colectivo no tendr incentivo para trabajar antes de que haya un factor moral
confiable en el pblico.

7. Si nos est prohibido explotar a nuestros semejantes, por qu debe permitrsele a una
nacin explotar a sus naciones aliadas? Qu ocupacin justifica que una nacin disfrute
de la tierra ms que las otras naciones? Por consiguiente, debe ser fundado el
comunismo internacional.

As como hay individuos que han sido privilegiados por la perseverancia, oportunidad o
herencia de sus antepasados por una participacin mayor que los negligentes,
exactamente as es entre las naciones. Por lo tanto, por qu la guerra sobre los
individuos debe ser ms grande que contra las naciones?

En otras palabras, qu privilegio y derecho de posesin de las materias primas de la

tierra tiene una nacin sobre las otras? Quin estableci las leyes de ocupacin,
especialmente las que se han obtenido por la fuerza de las bayonetas y espadas? Por
qu una nacin debe explotar a otra si esto es injusto para cada individuo?

Como conclusin, as como es justo anular la propiedad privada, tambin es justo para
todas las naciones, dado que slo entonces habr paz sobre la tierra. Consideren esto: si
la posesin y la ley de herencia no concede derechos de propiedad al individuo, por
qu debe serle concedido a toda una nacin? Adems, as como debe haber una divisin
justa entre los miembros de una nacin, as tambin debe haber una divisin igual
internacionalmente en materias primas, medios de produccin y la propiedad acumulada
de todas las naciones.

No debe haber ninguna diferencia entre blancos y negros, civilizados y primitivos,

exactamente como entre los individuos de la misma nacin. No debe haber
discriminacin alguna entre los individuos, una nacin, o todas las naciones del mundo.
Mientras haya diferencias, la guerra no terminar.

8. El mundo entero es una familia. La estructura del comunismo de acuerdo a la Tor

debe finalmente abarcar a todo el mundo con un nivel de vida igual para todos. Sin
embargo, el proceso real es gradual. Cada nacin en la que la mayora acepta estos
elementos bsicos de un modo prctico, y que ya han crecido para otorgar a sus
semejantes y tengan una causa firme como incentivo, pueden entrar en la estructura del
comunismo internacional inmediatamente.

Todas las naciones que ya hayan ingresado a la estructura del comunismo internacional
tendrn los mismos niveles de vidas. El excedente de riqueza o una nacin diligente
mejorar el nivel de vidas de los que fracasen o las naciones pobres en materias primas
y medios de produccin.

9. La forma religiosa y econmica que garantiza el comunismo ser una para todas las
naciones. Esto significa que la forma religiosa de todas las naciones debe primero
obligar a sus miembros a otorgar a sus semejantes en la forma de "Amars a tu prjimo
como a ti mismo". El propsito es que el talentoso y el afortunado no disfrutarn ms de
la sociedad que los miembros atrasados. Esta ser la religin colectiva para todas las
naciones que pertenezcan a la estructura del comunismo, excluyendo las formas
religiosas que no tenga que ver con la vida econmica.

En otras cuestiones de comportamiento, cada uno tendr su propia forma, la cual no

debe ser cambiada. En otras palabras: excepto por la cuestin "Amars a tu prjimo
como a ti mismo", cada nacin puede seguir su propia religin y tradicin, y uno no
debe interferir con la otra.

10. Las leyes de la religin colectiva, iguales para todos, son:

A. Uno debe trabajar para el bienestar de la gente tanto como pueda e incluso ms si es
necesario, hasta que no haya una sola persona con hambre o sed en todo el mundo.

B. Uno puede ser diligente, pero ninguna persona deber disfrutar de la sociedad que el
atrasado. Habr un nivel de vida igual para todas las almas.

C. Aunque haya religin, los smbolos honorficos deben impartirse de acuerdo a la

religin; con cuantos ms beneficios uno contribuya a la sociedad, ms alta ser la
condecoracin que reciba.

D. El abstenerse de trabajar diligentemente en beneficio de la sociedad motivar un

castigo de acuerdo a las leyes de la sociedad.

E. Todos y cada uno est obligado al trabajo de elevar constantemente el nivel de vida
de la sociedad mundial, de este modo toda la gente en el mundo disfrutar de sus vidas
y sentir cada vez ms felicidad.

F. Lo mismo se aplica para la espiritualidad, aunque no todos estn obligados a

ocuparse en la espiritualidad salvo slo la gente especial, dependiendo de sus
necesidades.

G. Habr una especie de corte suprema. Los que quieran dedicar su trabajo para la vida
espiritual les ser permitido hacerlo por esta corte.

11. El mundo no debe ser corregido en asuntos religiosos antes que est garantizada la
correccin econmica para todo el mundo.

12. Debe haber un programa detallado de todas las leyes mencionadas anteriormente y
el resto de las leyes necesarias a este sentido. Cualquiera que est bajo la jurisdiccin
del comunismo debe jurar que observar todo eso porque Dios as lo ha ordenado. Por
lo menos uno debe comprometerse a ensear a sus hijos que Dios as lo ha ordenado.

Los que dicen que el ideal es suficiente para ellos sern aceptados y puestos a prueba. Si
es as, pueden ser aceptados. Sin embargo, an deben prometer no pasar sus formas
herticas a sus hijos, sino poner su educacin en manos del estado. Si uno no acepta, no
debe ser aceptado, ya que estropeara los esfuerzos de sus amigos y perdera ms de lo
que ganara.

13. Primero, debe haber un pequeo establecimiento en el que la mayora es altruista del
modo expuesto anteriormente. Esto significa que trabajarn diligentemente como
trabajadores contratados diez o doce horas por da y ms. Cada uno trabajar de acuerdo
a su fuerza y recibir de acuerdo a sus necesidades.

Tendr todas las formas del gobierno de un estado. De este modo, incluso si la
estructura de esta institucin contuviera a todo el mundo, y el gobierno de la fuerza
bruta fuera abolido, nada tendra que ser cambiado, tanto en el gobierno como en el
trabajo.

Esta institucin ser como un punto focal global con naciones y estados rodendolo
hasta los rincones ms alejados del mundo. Todo el que ingrese en esta estructura
comunista deber tener el mismo programa y el mismo liderazgo que el centro. Sern
como una nacin en los beneficios, en las prdidas y en los gastos de produccin.

14. Est absolutamente prohibido para cualquiera de la institucin dirigirse a cualquiera

de los establecimientos del rgimen de la fuerza bruta. Todos los conflictos deben ser
resueltos entre ellos mismos, es decir entre las partes interesadas. La opinin pblica,
que condena el egosmo, condenar a los culpables de explotar la rectitud de su amigo.

15. El Comunismo Altruista finalmente anular completamente el rgimen de la fuerza

bruta, debido a que "cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos". Esto no
debera sorprendernos, ya que era increble que los nios pudieran ser educados con
explicaciones, sino slo mediante bastonazos. Sin embargo, hoy en da, la mayora de la
gente lo ha aceptado y ha reducido las reglas drsticas sobre los nios.

Esto atae a los nios que no tienen ni paciencia ni conocimiento, pero an ms en

relacin a un colectivo de gente educada y conocedora, educada en el altruismo. Ellos
ciertamente no necesitan el rgimen de la fuerza bruta. En realidad, no hay nada ms
humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de la fuerza bruta.

Ni siquiera ser necesario un palacio de justicia, a menos que ocurra un acontecimiento

inusual, cuando los vecinos no influencien un individuo excepcional. Es ese caso, sern
necesarios pedagogos especiales para recuperar a la persona a travs del razonamiento y
la explicacin del beneficio de la sociedad, hasta que la persona se restablezca en la
lnea.

Si alguien es obstinado, y todo es en vano, entonces el pblico se apartar de la persona

como si se tratara de un descastado, hasta que esa persona se reconcilie con las leyes de
la sociedad. De otro modo, ella puede corromper tambin a otros de la sociedad.

Resulta ser que luego que se haya establecido una comunidad de Comunismo Altruista,
con una mayora de gente que haya tomado activamente estas leyes sobre s mismos,
inmediatamente decidirn no llevarse entre s a ninguna corte, agencia gubernamental o
cualquier otro tipo de fuerza, sino que por el contrario todo se har a travs de la
persuasin moderada. Por lo tanto, ninguna persona ser aceptada dentro de la sociedad
antes de ser examinada para ver si es tan burda que no puede ser preparado para ingresar
al altruismo.

16. Es un hecho que los judos son odiados por la mayora de las naciones, y cada vez
son menos gracias a ellos. Esto es cierto para los religiosos, los laicos y los comunistas.
No hay ninguna defensa ante esto, excepto promover la verdadera tica altruista dentro
del corazn de las naciones.
17. Si vivieses en una isla de salvajes que no puedes aproximarlos a la ley y el orden
excepto a travs de la religin, entonces dudaras y les permitiras destruirse unos a
otros? Es lo mismo con el altruismo: ellos son salvajes y no aceptarn a ningn abogado
si no es a travs de la religin. Quin vacilara abandonarlos para que se destruyan
unos a otros con bombas de hidrgeno?

18. Hay tres rudimentos para la expansin de la fe:

1) Satisfaccin de los Deseos;

2) Prueba

3) Circulacin

A. Satisfaccin de los Deseos: En cada persona, incluso laica, hay una chispa que exige
la unificacin con el Creador. Cuando despierta, a veces despierta para conocer al
Creador, o para negarlo, lo cual es lo mismo. En otras palabras, la negacin de Dios
tambin proviene de esa chispa, ya que sin ella, uno no tendra ningn sentimiento
acerca de Dios en absoluto. En lugar de ello la gente vivira sin ningn pensamiento
acerca del Creador, bueno o malo.

Si alguien genera la satisfaccin de este deseo en esa persona, ella estar de acuerdo en
todo. Para eso debemos incluir lo que respecta a la inmortalidad del alma, la
recompensa en el otro mundo, la gloria del individuo y la gloria de la nacin, es decir
que uno ser el orgullo de la nacin.

B. Prueba: No hay existencia para el mundo sin esto, an ms en una poca de bombas
atmicas.

C. Circulacin: Si se hace diligentemente, tambin puede reemplazar a la prueba. Por

lo tanto, la gente debe ser contratada para divulgar las palabras anteriores al pblico.
Para el propsito de la expansin y divulgacin debe mencionarse el sufrimiento, la
pobreza, la corrupcin y la guerra, tambin a las viudas y hurfanos en el mundo, que
buscan la salvacin.

No hay ningn remedio para ellos excepto en el Comunismo Altruista. En un estado as

la gente no hallar tan difcil dedicar toda su vida a esto, para salvarlos de la destruccin
y de terribles sufrimientos. Esto es an ms de este modo con los jvenes, cuyos
corazones no han sido entorpecidos por sus propias imperfecciones. Indudablemente
ellos lo apoyarn con su corazn y su alma.

19. Debido al ansia de posesiones, es imposible que se origine el Comunismo Altruista

a menos que primero venga el Comunismo Egosta, como lo han puesto de manifiesto
todas las sociedades que desearon establecer el Comunismo Altruista con anterioridad al
Marxismo. Sin embargo, ahora que la tercera parte del mundo ya ha asentado los
rudimentos de un rgimen Comunista Egosta, es imposible establecer un Comunismo
Altruista duradero basado en una estructura religiosa.

20. Es importante hacer dichas correcciones, que ninguna persona exija sus necesidades
de la sociedad. En su lugar, habr gente seleccionada que examinar las necesidades de
cada uno y las cubrir para cada individuo. La opinin pblica denunciara al que
reclame algo para s mismo, como por ejemplo al ladrn y al bribn de hoy en da.

De este modo, los pensamientos de cada uno estarn consagrados al otorgamiento a

nuestro semejante, tal como se encuentra en la naturaleza de cualquier enseanza que la
fomente, incluso antes que uno sienta sus propias necesidades.

Todo esto est basado en el hecho de que vemos que somos como cualquier otro animal
en nuestro consumo. Tambin, cualquier acto despreciable en el mundo se origina en el
consumo. Por otro lado, vemos que todo lo bueno y placentero que acta en el mundo
viene de la propiedad de otorgamiento a nuestros semejantes.

Por lo tanto, debemos rechazar los pensamientos avaros de consumo para s, y llenar
nuestras mentes con pensamientos de otorgamiento a nuestros semejantes, lo cual es
posible de la manera expuesta ms arriba. Debemos recordar que si queremos saltar
sobre una mesa, debemos prepararnos para saltar ms alto que la mesa, y luego caer
sobre la mesa. Sin embargo, si queremos saltar slo tan alto como la mesa, nos
caeremos.

21. Sin duda alguna, el Comunismo Altruista no es ms que un paso en el camino, un

tipo de "Desde Lo Lishm a Lishm" (desde no para Su Nombre hasta para Su Nombre).
Pero yo digo que el tiempo para la segunda fase, es decir el Comunismo Altruista, ha
llegado.

Primero debe ser establecido en un pas, como modelo. Luego de eso los pases en la
primera fase lo aceptarn sin lugar a dudas. El tiempo es crucial, debido a que las
limitaciones y la fuerza bruta utilizada en el Comunismo Egosta, desalienta a la mayor
parte del mundo cultural a aceptar este mtodo en su conjunto.

De este modo, el mundo debe ser introducido al comunismo perfecto, y entonces la

mayora de los pases civilizados en el mundo lo aceptarn sin ninguna duda. Es de
suma importancia que el imperialismo elimine al comunismo del mundo, pero si nuestro
mtodo perfecto se difundiera realmente, el imperialismo ser sin duda abandonado
como un rey sin ejrcito.

22. Es evidente que no es posible una vida social estable y adecuada excepto cuando las
controversias entre los miembros de la sociedad se resuelven por la mayora. Es una
consecuencia lgica que no puede existir un buen rgimen en una sociedad a menos que
la mayora sea buena. Una sociedad buena significa que la mayora en ella es buena, y
una sociedad mala significa que la mayora de ella es mala. Como he expresado
anteriormente, el comunismo no debe ser establecido antes que la mayora de la gente
funcione con un deseo de otorgar.

23. La falta de circulacin puede afianzar un gobierno coercitivo sobre las futuras
generaciones, y ni la opinin pblica ni la educacin ayudarn en este caso, ya que ellas
se debilitan naturalmente, a diferencia de la religin, que se fortalece naturalmente.
Vemos que a travs de la experiencia que las naciones que han aceptado las religiones
primero coercitiva y compulsivamente, las observan voluntariamente en la siguiente
generacin. Adems, estn dedicadas y consagradas a ella.
Debemos comprender que aunque los padres adoptaron para s mismos el comunismo
porque eran idealistas, no hay ninguna garanta de que sus hijos los sigan en este
rgimen. No es necesario decir que, si los padres adoptaron el comunismo por coercin,
como es el comportamiento en el Comunismo Egosta, no perdurar durante
generaciones, sino que finalmente ser doblegado y anulado. Un rgimen no puede ser
impuesto salvo a travs de la religin.

24. Cuando digo que el rgimen comunista no debe ser establecido antes de que haya
una mayora altruista, no supongo que dicha mayora ser idealista de buena gana. Esto
ms bien significa que la cuidarn por razones religiosas, adems de la opinin pblica.
Esta coercin de de un tipo que perdurar durante generaciones, dado que la religin es
el impulsor primario.

25. Los mentirosos son los que dicen que el idealismo es un atributo humano natural o
el resultado de la educacin familiar. Ms bien, es una consecuencia directa de la
religin. Mientras la religin no se expandi tan ampliamente en el mundo, la mayora
del mundo era brbaro sin ningn remordimiento de conciencia.

Sin embargo, luego de haber proliferado los trabajadores de Dios, los descendientes de
los agnsticos se convirtieron en idealistas. De este modo, los idealistas cuidaron los
mandamientos de sus padres, pero este es un mandamiento hurfano, es decir sin un
mandamiento. En el caso de que se terminara la religin en el mundo, todos los
gobernantes se convertiran en 'Hitlers'; nada resistir de esta manera.

La diferencia entre los religiosos y los idealistas es que los actos de los idealistas son
infundados. No pueden explicarle a nadie convincentemente por qu prefieren la justicia
y quin la necesita. Quiz sta sea la nica debilidad del corazn, como lo afirm el
filsofo Nietzsche. Esa persona no tendra una sola palabra con sentido para expresar, y
esa es la razn de que Hitler y Stalin los subyugue. Sin embargo, los religiosos
respondern audazmente que este es el mandamiento de Dios y daran su alma por esto.

26. El Comunismo Altruista es algo poco comn para el espritu humano. Por lo tanto,
un pueblo ms noble, es decir el pueblo de Israel, debe encargarse de dar el ejemplo al
mundo. Esto es as porque estamos mejor calificados que todas las otras naciones, no
porque somos ms idealistas que ellos, sino porque hemos sufrido ms que las otras
naciones. Por esa razn nosotros estamos ms preparados que ellos para ir en busca de
consejo para terminar con la tirana de la tierra.

El Judasmo debe dar a las naciones algo nuevo; esto es lo que ellas esperan del regreso
de Israel a su tierra. No se trata de otras enseanzas, en las que nunca nos innovamos y
siempre fuimos sus discpulos. Ms bien, es la sabidura de la religin, la justicia y la
paz. En esto, la mayora de las naciones son nuestros discpulos, y esta sabidura es
atribuida slo a nosotros.

27. La nacin est en peligro porque cada persona escapar a cualquier parte antes que
la economa se estabilice. No todos pasarn la prueba mientras puedan vivir
cmodamente en otros pases ricos. Lentamente huirn del sufrimiento hasta que no
sean una cantidad suficiente para ser llamados un estado, y sern tragados entre los
rabes.
Esto es an ms as con los Kibutzim. Toda su existencia est construida sobre el
idealismo, que disminuir naturalmente en las futuras generaciones, dado que los
ideales no son hereditarios, y sern destruidos sin duda alguna en primer lugar.

En el mtodo del Comunismo Altruista, el ideal brillara para cada persona,

proporcionando razones suficientes para soportar el sufrimiento. Tambin sern capaces
de controlar sus almas y reducir su nivel de vida cuando sea necesario. Tambin estarn
en condiciones para trabajar duro para asegurar la estabilidad de la economa del estado.

Adems, la congregacin de la dispora continuar desde todos los pases ya que la

inquietud y la lucha por la supervivencia en otros pases los motivar a regresar pacfica
y justamente a su tierra.

28. Si todo Israel adopta esta religin, ser posible reconstruir el Templo, y restaurar la
antigua gloria. Esto ciertamente probara a todas las naciones que es justo que Israel
regrese a su tierra, incluso a los rabes. Sin embargo, un regreso secular, como el de hoy
en da, no causar buena impresin a las naciones en absoluto; hay una preocupacin de
que vendern su independencia para satisfacer sus necesidades, ms todava con
respecto a la reintegracin de Jerusaln.

29. Cualquier mtodo prctico tambin necesita alimento idealista sobre el que pensar,
es decir filosofa. En relacin con eso, ya hay una filosofa completa y disponible,
aunque esto significa slo para los lderes, es decir las enseanzas de la Cabal.

30. La libertad del individuo debe ser mantenida mientras no sea perjudicial para la
sociedad. Sin embargo, el que desea irse a favor de otra sociedad no debe ser detenido
de ninguna manera, incluso si es perjudicial para la sociedad, aunque debe ser hecho de
manera tal que la sociedad no se dae totalmente.

4. Sumario

El deseo de recibir impreso en cada criatura est en disparidad de forma con el Creador.
Por esta razn el alma fue separada de l como un rgano amputado del cuerpo. Una
disparidad de forma en espiritualidad es como un hacha que corta en lo fsico.

Por lo tanto es claro que lo que el Creador quiere de nosotros es la equivalencia de

forma, momento en el cual nos adherimos a l una vez ms, como antes de que
furamos creados. Nuestros sabios han dicho "Adherirse a Sus caractersticas; as como
l es misericordioso, tambin t s misericordioso."

Al cambiar nuestras caractersticas, que son en principio nuestro deseo de recibir, y

adoptando el rasgo del creador, es decir slo otorgar, todos nuestros actos sern hacer el
bien a nuestros semejantes y beneficiarlos todo lo que podamos. De este modo
alcanzamos el objetivo "adherirse a l", lo cual es equivalencia de forma.

Lo que uno hace para s mismo por necesidad, es decir el mnimo necesario para
mantener a nuestra familia, no se considera disparidad de forma, como "la necesidad no
se condena ni se elogia." Esta es la gran revelacin que aparecer en su totalidad slo en
los das del Mesas. Cuando esta enseanza sea aceptada alcanzaremos la completa
redencin.

Ya he mencionado que hay dos caminos para revelar la perfeccin: el camino de la Tor
y el camino del sufrimiento. Por lo tanto, el Creador aconteci y le dio a la humanidad
la tecnologa, hasta que inventaron la bomba atmica y la bomba de hidrgeno.

Si la destruccin total que ellas estn destinadas a traer an no es evidente para el

mundo, entonces pueden esperar una tercera guerra mundial, o una cuarta y as
sucesivamente. Las bombas harn lo suyo y las reliquias despus de la destruccin no
tendrn ninguna alternativa salvo tomar sobre s mismas este trabajo, "que tanto los
individuos como las naciones no trabajarn para s mismos ms que lo necesariamente
indispensable para sus sustento, y todo el resto se har para el bien de los dems." Si
todas las naciones del mundo estn de acuerdo con eso, entonces ya no habr ms
guerras en el mundo, dado que ninguna persona estar preocupada por su propio bien en
absoluto, sino slo por el bien de los dems.

Esta enseanza de la equivalencia de forma es la enseanza del Mesas. Acerca de eso

se dice, "Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser
establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los
pueblos. Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a
la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas;
porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y l juzgar entre
muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos..." (Miqueas 4).

De esto se desprende que el Mesas ensear el trabajo de Dios en la equivalencia de

forma, la cual es la enseanza y la ley del Mesas. "Y l juzgar entre mucha gente", es
decir que l les demostrar que si no toman sobre s mismos el trabajo de Dios, todas
las naciones sern destruidas por las guerras.

Pero si aceptan Sus enseanzas, est dicho "Y se tornarn sus espadas en arados y sus
lanzas en podaderas; nacin no alzar espada contra nacin, ni se adiestrarn ms para
la guerra." De este modo, es preferible que sigamos el camino de la Tor y aceptemos
sus enseanzas.

Si no lo hacemos, entonces transitaremos el camino del sufrimiento, es decir que se

declararn guerras con bombas atmicas y de hidrgeno, y todas las naciones del mundo
buscarn un camino fuera de la guerra. Entonces vendrn a Jerusaln, al Mesas y l les
ensear esta ley.

Introduccin al libro del rbol de la vida

Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag

Panim Meirot Umasbirot

1
Esta escrito al final de la Mishn (Okatzin), "El Creador no encontr un recipiente que
contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz, como est escrito, El Seor dar
fortaleza a Su pueblo; el Seor bendecir a Su pueblo con la paz.

Hay mucho para aprender en esto: Primero, cmo demostraron que no hay nada mejor
para Israel que la paz? Segundo, el texto declara explcitamente que la paz es la
bendicin misma; est escrito, dar respecto a la fortaleza y bendecir respecto a la
paz". De acuerdo con ellos, debera haber dicho dar respecto a la paz. Tercero,
por qu este artculo fue escrito al final del Mishn? Adems necesitamos entender el
significado de las palabras paz, fortaleza y lo que estas significan.

Para interpretar este artculo en su verdadero significado, debemos dar un largo rodeo,
ya que el corazn de los Sabios es demasiado profundo de explorar. Esto significa que
todos los asuntos de la Tor y laMitzv muestran lo revelado y lo oculto, como est
escrito, "Una palabra dicha acertadamente es como manzanas de oro en engarces de
plata".

De hecho, las Halajot (nombre colectivo para Tor y Mitzvot) son como clices de vino.
Cuando uno le da un regalo a un amigo, un cliz de vino, tanto el interior como el
exterior son importantes. Esto se debe a que el cliz tiene su propio valor, as como lo
tiene el vino que contiene.

Las leyendas, por su parte, son como manzanas. Su interior se come y su exterior se
desecha, ya que el exterior carece completamente de valor. Hallamos que todo el valor y
la importancia residen solo en el interior, en la parte interna.

As es el asunto con las leyendas; la aparente superficialidad parece no tener significado

ni valor. Sin embargo, el contenido interior oculto en las palabras est construido
nicamente sobre los cimientos de la sabidura verdadera, dada a unos pocos virtuosos.

Quin se atrevera a emitir esto desde el corazn de las masas y a escrutar su camino
cuando su logro es incompleto, an en las dos partes de la Tor llamadas Pshat
(literal) y Drush (en las que uno tiene que profundizar para comprender)? En opinin
de ellos, el orden de las cuatro partes de la Tor (PARDES) comienza con el Pshat, le
sigue el Drush, luego el Rmez (insinuado), y al final es comprendido el Sod(Secreto).

Sin embargo, est escrito en el libro de oraciones del Gan de Vilna que el logro
comienza con el Sod. Despus que la parte del Sod de la Tor es alcanzado, es posible
obtener la parte del Drush y luego la parte del Remez. Cuando uno tiene fluidez en estas
tres partes de la Tor, es premiado con el logro de la parte del Pshat de la Tor.

Es como est escrito en el Masejet Taanit: "Si a uno le es concedido, se le convierte en

una pocin de vida; si no le es concedido, en una pocin de muerte. Se requiere un
gran mrito para comprender la interpretacin de los textos, ya que primero debemos
lograr las tres partes interiores de la Tor que elPshat reviste, y el Pshat no ser
analizado. Si a uno no le ha sido concedido esto, necesita una gran misericordia para
que ello no se le convierta en una pocin de muerte.

A diferencia del argumento de los indiferentes en alcanzar el interior, que se dicen a s

mismos: "Nos conformamos con lograr el Pshat. Si logramos esto, estaremos
satisfechos. Sus palabras pueden ser comparadas con alguien que desea ascender al
cuarto piso sin primero pisar los tres primeros.

Sin embargo, segn esto tenemos que entender el gran ocultamiento aplicado en el
interior de la Tor, como est dicho en la Masejet Jagig, uno no estudia la Tor en
pareja, ni la Cabal solo. Adems, todos los libros a nuestra disposicin en este tema
estn sellados y bloqueados ante los ojos de las masas. Slo los pocos que son
convocados por el Creador los entendern, debido a que ya entienden las races por s
mismos y en la transmisin de boca en boca.

En verdad sorprende cmo los caminos de la sabidura y la inteligencia les son negados
a las personas para quienes constituye la vida y la longitud de sus das. Se considera una
ofensa criminal, como refirieron nuestros sabios en Midrash Rab (Bereshit) acerca
de Ajaz (lit. retenido/agarrado) ya que l haba retenido seminarios y sinagogas, y esto
fue su gran iniquidad.

Adems, es una ley natural que seamos posesivos en lo concerniente a compartir el

capital y la propiedad con otro. No obstante, hay alguien que sea posesivo para
compartir su sabidura e inteligencia con otros? Absolutamente lo contrario, cuanto ms
quiere comer el becerro, ms lo quiere alimentar la vaca.

Tambin encontramos tales misterios incluso en la sabidura de los sabios seculares de

generaciones anteriores. En la introduccin a su comentario del Sefer Ietzir (Libro de
la Formacin) escrita por Rav Butril, hay un texto atribuido a Platn que advierte a sus
discpulos con estas palabras: "No transmitan la sabidura a alguien de quien no
conozcan su mrito".

Aristteles tambin advirti: "No transmita la sabidura al indigno, ya que ser robada".
l (Rav Butril) interpret que si los sabios ensean la sabidura a los indignos, stos
roban la sabidura y la destruyen.

Los sabios seculares de nuestro tiempo no actan as. Por el contrario, se empean en
expandir las puertas de su perspicacia hacia las masas sin lmites ni fronteras. En
apariencia discrepan fuertemente con los primeros sabios que confinaron las puertas de
su saber a un puado de virtuosos que hallaron dignos de ello, dejando que el resto de
la gente rasgue las paredes.

Djeme explicar la cuestin. Distinguimos cuatro divisiones en la especie parlante,

ordenada en grados uno sobre otro. Estas son las Masas, los Fuertes, los Ricos, y los
Sagaces. Ellas son equivalentes a los cuatro grados en toda la realidad, Inanimado,
Vegetativo, Animado y Parlante.

Lo Inanimado puede desarrollar las tres propiedades, Vegetativo, Animado y Parlante.

Discernimos tres valores en el monto de fuerza beneficiosa y perjudicial en ellos.
La fuerza ms pequea entre ellas es la Vegetativa. La flora opera atrayendo lo que es
beneficioso para ella y rechazando lo daino, del mismo modo que lo hacen los
humanos y los animales. Sin embargo, no hay ninguna sensacin individual en esa
especie, sino una fuerza colectiva, ya que todas las plantas del mundo producen esta
operacin en ellas.

Sobre estas se encuentra lo Animado. Cada criatura siente por s misma atraccin hacia
lo que la beneficia y rechazo hacia lo que la daa. Esto implica que un animal iguala en
valor a todas las plantas. Esto es as porque la fuerza que distingue lo beneficioso y lo
perjudicial en todo lo Vegetativo est presente en una criatura en lo Animado, separada
para su propia autoridad.

Esta fuerza sensitiva en lo Animado es muy limitada en tiempo y espacio ya que la

sensacin no funciona an a la distancia ms corta fuera de su cuerpo. Tampoco siente
nada fuera de su propio tiempo, es decir en el pasado o en el futuro, sino slo en el
momento presente.

Por sobre ellos est lo Parlante. Esta consiste en una fuerza emocional y una fuerza
intelectual juntas. Por esa razn su poder no es limitado por el tiempo y el espacio,
atrayendo lo que le es beneficioso y rechazando lo daino, igual que lo Animado.

Esto es as debido a su saber, siendo un asunto espiritual que no est limitado a un

tiempo y a un lugar. Uno puede ensear a otros en cualquier parte en que se encuentren,
y tambin en todos los tiempos y en todas las generaciones.

Se sigue, que el valor de una persona desde lo Parlante equipara el valor de todas las
fuerzas en lo Vegetativo y lo Animado, de ese tiempo y de todas las generaciones
pasadas. Esto es as porque su poder los abarca y los contiene dentro de su propio ser,
junto con todas sus fuerzas.

Esta regla tambin se aplica a las cuatro divisiones en la especie humana, a saber las
Masas, los Fuertes, los Ricos, y los Sagaces. Seguramente, todos ellos provienen de las
Masas, que son el primer grado, como est escrito, "todos son del polvo".

Es cierto que todo el mrito del polvo y su mismo derecho de existir es acorde al mrito
de las tres virtudes que evoca, Vegetativo, Animado y Parlante. Del mismo modo, el
mrito de las Masas es tal como las propiedades que ellas evocan desde su interior, ya
que ellas tambin se conectan en la forma de un rostro humano.

Con ese propsito el Creador ha infundido tres inclinaciones en las masas en general.
Ellas son llamadas Envidia, Lujuria, y Honor. Debido a stas, las Masas se desarrollan
grado por grado para conformar el rostro completo de un hombre.

La inclinacin hacia la Lujuria caracteriza a los Ricos. Los elegidos entre ellos tienen un
fuerte deseo, y tambin lujuria. Sobresalen en adquirir riqueza, que es el primer grado
en la evolucin de las Masas. Como el grado Vegetativo de la realidad, son gobernados
por una fuerza ajena que los desva hacia su inclinacin, ya que la lujuria es una fuerza
ajena a la especie humana, tomado prestada de lo Animado.
La inclinacin hacia el Honor evoca a los hroes famosos que se encuentran entre ellos.
Ellos son los que gobiernan la sinagoga, la ciudad, etc. Quienes poseen la ms firme
voluntad entre ellos tambin tienen inclinacin hacia el honor, sobresalen en adquirir
dominio.

Ellos son el segundo grado en la evolucin de las Masas. Al igual que el grado Animado
en la realidad general, la fuerza que opera en ellos ya est presente en su propia esencia,
como hemos dicho anteriormente. Esto se debe a que la inclinacin hacia el honor es
nica en la especie humana, y con ello el anhelo de poder.

La inclinacin hacia la Envidia caracteriza a los sabios entre s, como est dicho,
"Cuando los escritores rivalizan, la sabidura se eleva". Los que estn fuertemente
inclinados hacia la envidia sobresalen en adquirir conocimiento y saber. Esto es como el
grado Parlante en la realidad como un todo, en el cual la fuerza que opera no est
limitada por el tiempo ni por el espacio, sino que es colectiva y abarca cada aspecto del
mundo a travs de todos los tiempos.

Adems, la naturaleza del fuego de la envidia es su carcter general, abarcando todos

los tiempos y toda la realidad. Esto es debido que el comportamiento de la envidia es
que si uno no hubiera visto el objeto que su amigo posee, nunca se le hubiera despertado
el deseo por ste.

Hallamos que la sensacin de ausencia no se refiere a lo que uno no tiene, sino a lo que
el amigo de uno tiene, quienes son toda la progenie de Adn y Eva a lo largo de todos
los tiempos. As, esta fuerza es ilimitada y por lo tanto resulta apta para su tarea sublime
y elevada.

Quienes permanecen sin mrito alguno se debe a que no tienen un deseo fuerte. Por lo
tanto, las tres inclinaciones mencionadas anteriormente funcionan en ellos
conjuntamente, en una mezcla. A veces son lascivos, a veces envidian y a veces anhelan
el honor. Sus deseos se quiebran en pedazos; son como nios que ansan todo lo que
ven y no pueden obtener nada. Por lo tanto, su valor se asemeja a la paja y el salvado
que quedan despus de (refinar) la harina.

Es sabido que la fuerza beneficiosa y la fuerza perjudicial conviven en el mismo sujeto.

En otras palabras, que algo puede ser tanto beneficioso como perjudicial. En
consecuencia, debido a que la fuerza de un individuo especfico es mayor que la de
todas las bestias y los animales a lo largo del tiempo, la fuerza perjudicial en uno
tambin toma el lugar de todos ellos.

As, mientras uno no merece su grado, de modo tal que utilice su fuerza slo para hacer
el bien, necesita realizar una vigilancia cuidadosa para no adquirir un nivel superior que
el nivel humano, que es el conocimiento y la ciencia.

Por esta razn los primeros sabios ocultaron la sabidura de las masas por miedo a tomar
discpulos indignos que usaran la fuerza de la sabidura para causar dao y perjuicio.
Estos podran romper y destruir a toda la poblacin con su lujuria bestial y su
salvajismo, usando la gran fuerza del Hombre.
Una vez que las generaciones han decrecido y sus sabios mismos han comenzado a
anhelar ambas mesas, es decir tambin una buena vida para su materialidad, su opinin
se acerc a la de las masas. Hicieron tratos con ellas y vendieron la sabidura para
prostitucin al precio de un perro. Desde entonces el muro fortificado que los primeros
haban levantado fue derruido y las masas la han saqueado.

Los salvajes han llenado sus manos con la fuerza de los hombres, han confiscado la
sabidura y la han destruido. La mitad fue heredada por adlteros y la otra mitad por
asesinos, y la han puesto en desgracia eterna hasta este da.

A partir de esto puede deducirse que la sabidura verdadera contiene todas las
enseanzas seculares en su interior, que son sus siete pequeas hijas. Esto es la totalidad
de la especie humana y el propsito para el que fueron creados todos los mundos, como
est escrito, Si no ha de subsistir Mi pacto con el da y con la noche, y si Yo no he
establecido las leyes de los cielos y de la tierra. (Jeremas, 33:25).

Por tanto, nuestros sabios han declarado (Avot 4, Mishn 7), "Aquel que usa la Corona
pasa". Esto es porque ellos nos prohben usarla para todo tipo de placer mundano.

Y esto es lo que nos ha sostenido hasta aqu para mantener los ejrcitos y el muro
alrededor de la sabidura verdadera para que ningn extrao ni extranjero irrumpa y la
coloque en su vasija para ir a venderla en el mercado como hicieron los sabios
seculares. Esto fue as porque todos aquellos que ingresaron ya han atravesado siete
pruebas hasta que hubo certeza ms all de toda inquietud y de toda sospecha.

Despus de estas palabras y esta verdad hallamos lo que parece ser una gran
contradiccin, completamente opuesta a las palabras de nuestros sabios. Est escrito en
el Zohar que en el tiempo del Mesas esta sabidura est destinada a ser revelada,
incluso hasta a los jvenes.

Sin embargo, segn lo anterior, hemos aprendido que en los das del Mesas toda la
generacin ser la ms elevada. No necesitaremos protegerla en absoluto y las fuentes
de la Sabidura se abrirn y baarn a la nacin entera.

Sin embargo, en Masejet Sutta, 49, y en Sanedrn 97; 71, ellos dicen, "La impudencia se
incrementar en los tiempos del Mesas, la sabidura de los autores se perder, y los
justos sern arrojados". Se interpreta que no hay nadie tan malo como esa generacin.
Entonces, cmo reconciliamos las dos declaraciones, ya que ambas son seguramente
las palabras de Dios Vivo?

La cuestin es que esta cuidadosa vigilancia y cerrojo sobre la antesala de la sabidura

es por temor a personas en las que el espritu de la envidia de los escritores est
mezclado con la fuerza de la lujuria y el honor. Su envidia no se limita a querer
solamente el saber y el conocimiento.

Por consiguiente, ambos textos son correctos, y uno viene y ensea sobre el otro. El
rostro de la generacin es como el rostro del perro, es decir que ladran como perros
Guau, Guau (en Hebreo: Hav Hav que significa, dame!, dame!), los justos son
arrojados y los sabios autores se descarriaron en ellos.

Se concluye que est permitido abrir las puertas de la sabidura y remover la cuidadosa
custodia ya que est naturalmente segura del robo y la explotacin. Ya no hay temor a
que discpulos indignos puedan tomarla y venderla en el mercado a la plebe materialista,
puesto que no encontrarn compradores para esta mercadera, ya que es aborrecible a
sus ojos.

Y debido a que no tienen ninguna esperanza de obtener honor a travs de sta, se

convierte en segura y protegida por s misma. Ningn forastero se acercara excepto los
amantes de la sabidura y sus moradores. Por consiguiente, cualquier examen ser
removido para aquellos que ingresan y an los ms jvenes sern capaces de alcanzarla.

Ahora podemos entender lo que ellos dijeron (Sanedrn 98; 71): "El Hijo de David llega
tanto en una generacin que es toda digna, o toda indigna". Esto es muy sorprendente.
Aparentemente, mientras haya unos pocos justos en la generacin, ellos detienen la
redencin. Cuando los justos desaparezcan de la tierra, el Mesas podr venir. Eso
espero.

No obstante, debemos entender cabalmente que este asunto de la redencin y la venida

del Mesas, que esperamos suceda pronto en nuestros das Amn, es la totalidad
suprema del logro y el conocimiento, como est escrito, (Jeremas 31:34), "Y no
ensearn ms cada cual a su compaero y cada cual a su hermano diciendo: Conoced
al Seor!, porque todos ellos me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de
ellos" (Irmihau/Jeremas 31:33). Cuando la mente se completa, tambin se completan
los cuerpos, como est escrito, el joven morir siendo de cien aos (Ieshaiahu/Isaas
65:20).

Cuando los Hijos de Israel sean complementados con la razn completa, las fuentes de
la inteligencia y el conocimiento fluirn ms all de las fronteras de Israel. Ellas
baarn a todas las naciones del mundo, como est escrito, "porque estar la tierra llena
del conocimiento del Seor" (Ieshaiahu/Isaas 11:9).

La proliferacin de este conocimiento es el asunto de la expansin del Rey Mesas a

todas las naciones. Sin embargo, la imaginacin de la plebe ordinaria y materialista est
completamente atada al poder del puo. Por lo tanto, la cuestin de la expansin del
Reino de Israel est grabada en su imaginacin slo como una suerte de dominio de
cuerpos sobre cuerpos, para tomar sus retribuciones de todos con gran orgullo y vanidad
sobre el mundo entero.

Qu puedo hacer yo por ellos, si nuestros sabios ya los han rechazado y sus iguales
entre la congregacin del Seor dicen, De quien es orgulloso, el Creador dice, ' l y Yo
no podemos morar en el mismo compartimiento.

Adems, algunos se equivocan y sentencian que ya que el cuerpo debe existir antes de la
existencia del alma y de la percepcin completa, entonces la perfeccin del cuerpo y sus
necesidades precede en tiempo al logro del alma y a la percepcin completa. Por
consiguiente, la percepcin completa es negada por un cuerpo dbil.
Este es un grave error, ms duro que la muerte, ya que un cuerpo perfecto es totalmente
inconcebible antes de que se alcance la percepcin completa. Por s mismo es un bolso
agujereado, una cisterna rota. Esta no puede contener nada bueno para s o para otros,
excepto con el logro de la percepcin completa.

En ese momento el cuerpo se eleva a su completitud junto con sta. Esta regla se aplica
tanto a los individuos como al todo.

Ahora entender lo que est escrito en el Zohar: Que con esta composicin los Hijos de
Israel sern redimidos del exilio, al igual que en muchos otros lugares, que slo a
travs de la expansin de la sabidura de Cbala en las masas obtendremos la redencin
completa.

Tambin dijeron: La Luz en ella reforma. Fueron intencionalmente meticulosos en

esto, para mostrarnos que slo la Luz encerrada dentro de ella, como manzanas de oro
en engarces de plata, es el remedio que reforma a la persona. Tanto el individuo como
la nacin no completarn el objetivo para el cual fueron creados, salvo logrando la parte
interior de la Tor y sus secretos.

Aunque esperamos el logro completo con la llegada del Mesas, est escrito, Dar
sabidura al sabio. Tambin dice, Yo he puesto la sabidura en el corazn de cada
Sabio.

Por consiguiente, lo que primero necesitamos es la gran expansin de la sabidura entre

la nacin, merecer recibir el beneficio de nuestro Mesas. Por consiguiente, la expansin
de la sabidura y la venida de nuestro Mesas son interdependientes.

Por lo tanto, debemos organizar seminarios y escribir libros, apresurar la circulacin de

la sabidura a lo largo de toda la nacin. Este no era el caso anteriormente, por temor a
que discpulos indignos se confundieran, como hemos explicado anteriormente. Esto se
convirti en la primera razn para la prolongacin del exilio hasta este da debido a
nuestros muchos pecados.

Nuestros sabios dijeron: El Mesas Hijo de David viene en una generacin que es
totalmente digna, es decir que cada uno se abstendr de perseguir el honor y la lujuria.
En ese tiempo ser posible organizar seminarios y prepararlos para la llegada del Mesas
Hijo de David.

O en un tiempo en que la generacin es toda indigna, es decir en aquella generacin

en que el rostro de la generacin es como la cara de un perro, los justos sern
arrojados, y la sabidura de los autores ser desviada en ellos. En ese momento va a ser
posible remover la cuidadosa vigilancia y Santos sern los nombres de aquellos que
permanezcan en la casa de Jacob con sus corazones batiendo para obtener la sabidura y
el propsito.

Vendrn y aprendern, porque no habr ms miedo a no poder sostener sus mritos y a

comerciar la sabidura en el mercado, ya que nadie en la multitud desear comprarla. La
sabidura ser tan aborrecible a sus ojos que ninguna gloria o deseo sern alcanzables a
cambio de ella.

Por lo tanto, quien desea entrar puede venir y entrar. Muchos vagarn y los
conocimientos se multiplicarn entre quienes la merezcan. A travs de ello nos ser
otorgada la llegada del Mesas y la redencin de nuestras almas ocurrir pronto en
nuestros das, Amn.

Con estas palabras me libero de un reclamo considerable de que en mi libro me he

atrevido ms que todos mis predecesores a descubrir las nociones normalmente ocultas
de la sabidura, que hasta ahora estaba inexplorada. Esto se refiere a la esencia de las
diez Sefirot y todo lo concerniente a ellas, Iashar yJozer, Pnim y Makif, el significado
de la Haka y el significado del Hizdakjut.

Los escritores previos a m esparcieron deliberadamente las palabras aqu y all con
insinuaciones sutiles. De este modo, nuestra mano fallara en recogerlas. Yo, a travs de
Su Luz que apareci sobre m y con la ayuda de mis maestros, las he recogido y
revelado los temas en forma suficientemente clara y en su forma espiritual, por encima
del espacio y del tiempo.

Podan haber venido a m con un gran argumento: Si aqu no hay agregados a mis
maestros, entonces el mismo Ar o Rav Jam Vital, y los autores genuinos que
interpretaron sus palabras hubieran podido revelar y explicar los temas abiertamente
como yo lo hago. Si usted quiere decir que estaba abierta para ellos, entonces quin es
este escritor, para quien resulta ciertamente un gran privilegio ser polvo y cenizas bajo
sus pies, que dice que su herencia es ms afortunada que la de ellos?.

Sin embargo, como puede verse en las referencias, yo no agregu a mis maestros ni
innov en la composicin. Todas mis palabras ya estn escritas en las Ocho Puertas, en
el rbol de la Vida, y en Mavo Shearim (Entrada a las Puertas) del Ar. No les agregu
ni una sola palabra, pero ellos aspiraron a ocultar las cuestiones, por lo tanto las
esparcieron aqu y all.

Esto fue as porque su generacin todava no era completamente indigna y requera una
vigilancia cuidadosa. Por su parte, debido a nuestros muchos pecados, todas las palabras
de nuestros sabios ya son verdad en nosotros. Ellos han dicho que el tiempo del Mesas
iba a comenzar, porque en esa generacin no hay ms miedo de descubrir la sabidura,
como hemos elaborado anteriormente. Es por esta razn que mis palabras estn abiertas
y en orden.

Y ahora los hijos me escuchan: La Sabidura grita fuerte en las calles, ella expresa su
voz, Quienquiera est del lado del Seor, dejadlo venir hacia mi, Por eso no es algo
vano para usted; porque esta es su vida, y la longitud de sus das.

No has sido creado para seguir el acto del grano y la patata, t y tus asnos en un
pesebre. As como el propsito de la bestia no ser servir a todas otras bestias del
mundo, del mismo modo no es el propsito del hombre servir los cuerpos fsicos de las
personas en su tiempo. Ms bien, el propsito del asno es el de servir y ser de utilidad al
hombre, que es superior a ste, y el propsito del hombre es servir al Seor y completar
Su objetivo.

Como dijo Ben Zuma: Todos ellos fueron creados slo para servirme, y yo, para servir
a mi Creador. l dice: El Seor ha hecho todos las cosas para Su propio propsito, ya
que el Creador anhela y ansa nuestro completamiento.

Est dicho en Bereshit Rab (Capitulo 8) que los ngeles dijeron ante l: Qu es el
hombre, que Tu ests atento a l, y el hijo del hombre, que Tu piensas en l? Por qu
T necesitas este problema? El Creador les dijo: Por lo tanto por qu la oveja y el
buey?.

A qu se parece esto? A un rey que tena una torre llena de cosas hermosas, y ningn
invitado. Que placer tiene el Rey de su abundancia? Luego le dijeron: Oh Seor,
nuestro Seor, que glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Haz aquello que Te
satisfaga.

Aparentemente, deberamos dudar de la alegora, ya que dnde se encuentra esa torre

llena de cosas hermosas? En nuestro tiempo realmente la llenaramos de invitados hasta
el tope.

En efecto las palabras son verdaderas. Vemos que los ngeles no formularon queja
alguna respecto de alguna de las criaturas que fueron hechas durante los seis das de la
Creacin, excepto acerca del Hombre. Esto es porque l fue creado a la imagen de Ds y
consiste en lo Superior y lo Inferior juntos.

Los ngeles que lo vieron estaban asustados y desconcertados. Cmo descendera el

alma pura espiritual de su grado sublime y vendra a morar en el mismo compartimento
que este cuerpo sucio y bestial? En otras palabras, preguntaron: Por qu necesitas T
este problema?.

La respuesta dada a ellos es que existe una torre llena de cosas hermosas, pero vaca de
invitados. Necesitamos de la existencia de este humano, hecho de lo Superior y lo
Inferior juntos, para llenarlo de invitados. As, esta alma pura debe vestir este cuerpo
sucio. Ellos lo entendieron enseguida y dijeron: Haz aquello que Te satisfaga.

Sabemos que esta torre llena de cosas hermosas implica todo el placer y la bondad para
la cual l ha creado a las criaturas, como ellos dijeron, La conducta del Bueno es hacer
el bien. Por lo tanto, l ha creado los mundos para deleitar a Sus criaturas.

Ya que no hay pasado ni futuro en l, debemos comprender que apenas l pens en

crear a las criaturas y deleitarlas, ellas emergieron y fueron hechas instantneamente
ante l, ellas y todas sus realizaciones de deleite y placer, como l las haba diseado.

Est escrito en el libro, Mi Deseo est en el Creador (captulo 1), que todos los
mundos, superiores e inferiores, estn contenidos en el Ein Sof (lit. Infinito) incluso
antes del Tzimtzum (lit. restriccin) en la forma de l es uno y Su Nombre es Uno. El
incidente del Tzimtzum es la raz de los mundos de ABYA, confinados en este mundo.
Esto ocurri porque todas las races de las almas mismas anhelan igualarse en su forma
con el Emanador. Este es el significado de Dvekut (lit. adhesin), ya que la separacin y
la adhesin en cualquier ente espiritual slo son posibles con cuestiones de equivalencia
o disparidad de forma.

En tanto l quiso deleitarlos, la voluntad de recibir placer ha sido necesariamente

grabada en ellos. De acuerdo con esto su forma ha sido cambiada a partir de la Suya, ya
que la forma no est presente en absoluto en el Emanador, porque de quien recibira l
entonces?.

El Tzimtzum y el Gvul (lit. borde/ limitacin) fueron realizados con este propsito
hasta despertar a este mundo a una realidad en la cual el alma se reviste en un cuerpo
fsico. Cuando uno se compromete en la Tor y el trabajo para brindar alegra a su
Creador, la forma de recepcin ser reunida para otorgar una vez ms.

Este es el significado del texto, y adherirse a l. Esto se debe a que entonces uno
equipara su forma con la del Creador, que, como dijimos, es Dvekut en espiritualidad.
Cuando la materia de Dvekut sea completada en todas las partes del alma, los mundos
volvern al estado de Ein Sof, como antes delTzimtzum.

En su tierra ellos poseern el doble". Esto es porque entonces sern capaces de recibir
una vez ms el deleite y el placer completo que ha sido preparado para ellos por
adelantado en el mundo de Ein Sof.

Adems, ahora estn preparados para la verdadera Dvekut sin disparidad de forma ya
que su recepcin no es ms para ellos mismos, sino para brindar alegra a su Creador.
Encontramos que se han igualado en la forma del otorgamiento con el Creador.

Ahora entender sus palabras, que la Divinidad en lo inferior es una necesidad superior.
Esta es la declaracin ms asombrosa, aunque esto vaya de la mano con el estudio
anterior.

Ellos han comparado la cuestin con un rey que tiene una torre llena de cosas hermosas,
y ningn invitado. Es indudable que si ste se sienta y espera a los invitados, todos sus
preparativos sern en vano.

Es similar a un gran rey que tuvo un hijo cuando ya era ya anciano y con el cual estaba
muy encariado. Por tanto, a partir del da de su nacimiento el rey tuvo pensamientos
para l, reuni todos los libros y a los eruditos ms refinados de la tierra, y construy
una escuela para l.

Reuni a los constructores ms refinados en la tierra y construy palacios de placer para

l, reuni a todos los msicos y cantantes y construy salas de concierto. Convoc a los
mejores cocineros y panaderos de la tierra y le sirvi cada manjar que exista, etc., etc.

Con todo esto, el muchacho crece hasta llegar a ser un tonto sin deseos de
conocimiento. Adems es ciego y no puede ver ni sentir la belleza de las
construcciones; es sordo, y no puede or a los cantantes. Lamentablemente, es
diabtico, y slo tiene permitido comer pan de harina barata, surgiendo el desprecio y
la ira.

Ahora podemos entender sus palabras acerca del versculo, Yo, el Seor, Me
apresurar a hacer esto a su tiempo (Ieshaiahu/Isaas 60:22): Si no son
recompensados, 'a su tiempo; si son recompensados, 'Me apresurar a hacer esto'.

Por consiguiente, hay dos modos de alcanzar la meta mencionada: a travs de su propia
atencin, llamado Camino del Arrepentimiento. Si esta les es concedida, les ser
aplicado Me apresurar a hacer esto. Esto quiere decir que no hay ningn plazo
establecido, pero cuando le es concedida, la correccin concluye, por supuesto.

Si no les es concedida la atencin, hay otro camino, llamado Camino del

Sufrimiento. Como dijo el Sanhedrn, Yo coloco sobre ellos a un rey como Hamn y
ellos se arrepentirn en contra de su deseo, es decir, a su tiempo, ya que en eso hay un
tiempo determinado.

Por ello quisieron mostrarnos que Sus caminos no son nuestros caminos. Por esta razn
el caso de la carne y la sangre del rey que se haba preocupado de preparar esas grandes
cosas para su hijo amado, finalmente fue atormentado y todo su esfuerzo fue en vano y
en el desprecio y la ira, no Le ocurrirn.

En cambio, todos los hechos del Creador son seguros y confiables; no hay ningn
engao en l. Esto es lo que nuestros sabios dijeron, Si no les es concedido, a su
tiempo Lo que no haga el deseo, el tiempo lo har, como est escrito, Puedes enviar
los rayos, para que se vayan, y para que a ti te digan: Henos aqu? (Iiov/Job 38:35).

Hay un camino de dolor que puede limpiar cualquier defecto y materialismo hasta que
uno comprende cmo la cabeza es quitada del pesebre de las bestias para elevarse y
ascender el peldao de la escalera de la felicidad y el xito humano, ya que uno se
adherir a su raz y completar la meta.

Por lo tanto, ven y mira cun agradecidos deberamos estar con nuestros maestros que
nos imparten sus Luces sagradas y dedican sus almas a hacer el bien a nuestras almas.
Ellos estn parados en la mitad entre los duros tormentos y el camino del
arrepentimiento y nos salvan del fondo del infierno, que es ms duro que la muerte.

Ellos tambin nos acostumbran a alcanzar los placeres divinos, la suavidad sublime y la
comodidad que es nuestra porcin, que est preparada y espera por nosotros desde el
principio mismo, como hemos dicho anteriormente. Cada uno de stas funciona en su
propia generacin, segn el poder de su Tor y santidad.

Ellos han dicho, Ustedes no tiene una generacin semejante a la de Abraham, Isaac, y
Jacob. En verdad, ese hombre Piadoso, nuestro Rav Itzjak Luria se ha preocupado y
nos ha proporcionado la medida ms completa. l hizo maravillosamente mucho ms
que sus predecesores, y si yo tuviera una lengua elogiosa, elogiara el da en que
apareci su sabidura casi como el da en que la Tor fue entregada a Israel.
No hay palabras suficientes para medir su santo acto en nuestro favor. Las puertas del
logro fueron cerradas y clausuradas, y l vino y las abri para nosotros. As, todos los
que desean entrar en el palacio del Rey slo necesitan pureza y santidad, e ir a baarse y
a cortarse el pelo, y usar ropa limpia para pararse frente al Reinado sublime como se
debe.

Encontramos a alguien de treinta y ocho aos que atenu con su sabidura a todos sus
predecesores a travs del Genio y de todos los tiempos. Todos los ancianos de la tierra,
los principales pastores, amigos y discpulos del sabio Piadoso RAMAK (Rab Moiss
Cordovero) se pararon ante l como discpulos ante su Rav.

Todos los sabios de las generaciones posteriores a ellos hasta este da, sin faltar
ninguno, han quitado sus manos de todos los libros y composiciones que lo
precedieron, la Cabal del RAMAK, la Cabal del Primero y la Cbala del Genio,
bendita sea la memoria de todos ellos. Ellos han amarrado su vida espiritual nica y
totalmente a su Santa Sabidura. Naturalmente, existe una razn por la cual le es
concedida una victoria total a este joven en aos y padre en sabidura.

Por desgracia, el trabajo del diablo tuvo xito y hubo obstculos a lo largo del camino
de la expansin de su sabidura en una nacin santa y slo muy pocos han comenzado a
vencerlos.

Esto es as principalmente porque las palabras fueron escritas de odas, ya que l

interpret la sabidura da a da frente sus discpulos, que ya eran ancianos y con gran
competencia en el Zohar y los Tikunim(Correcciones). En la mayora de los casos, sus
santos dichos fueron organizados de acuerdo con las profundas preguntas que le
formularon, cada uno segn su propio inters.

Por esa razn no expres la sabidura en un orden adecuado como s lo fueron las
composiciones que lo precedieron. Encontramos en los textos que el mismo Ar hubiera
deseado ordenar las cuestiones. Respecto a eso, vea el comienzo de los dichos de Rashbi
en la interpretacin del Idra Zuta, en una breve introduccin realizada por el Rav Jam
Vital.

Tambin est la brevedad de su periodo de estudio, ya que todo su tiempo de estudio fue
de aproximadamente diecisiete meses, tal como est dicho en la Puerta para las
Reencarnaciones, Puerta No 8, p. 49. Esto fue as porque l haba llegado a Safed desde
Egipto poco antes de Pesaj (Pascua) del ao 1571.

En aquel tiempo, el Rav Jam Vital tena veintinueve aos, y en julio de 1572, en
vsperas de Shabat, (el Ar) cay enfermo, y el martes de la semana siguiente haba
fallecido.

Tambin est escrito en la Puerta a las Reencarnaciones (Puerta No 3, p. 71) que antes
de morir le orden al Rav Jam Vital que no enseara la sabidura a otros y solo le
permiti estudiar en susurros. Al resto de los amigos se les prohibi absolutamente
involucrarse en esto porque consider que stos no haban comprendido la sabidura
correctamente.
Esta es la razn por la cual el Rav Jam Vital no arregl los textos en absoluto y los dej
desorganizados. Como es natural, no explic las conexiones entre los temas, para que
no fueran enseados a otros. Esta es la razn por la cual encontramos tanta precaucin
de su parte, como saben quienes ya conocen los escritos del Ar.

El orden que se encuentra en los escritos del Ar fue establecido y organizado por la
tercera generacin, en tres momentos por tres organizadores. El primer organizador fue
el sabio MAHARI Tzemaj. l vivi al mismo tiempo que el MAHARA Azulai, quien
falleci en el ao 1644.

Una gran parte de los textos proviene de l, quien arregl muchos de estos libros, el ms
importante de los cuales es el libro Adam Iashar (el Hombre recto). En ste recogi la
raz y la idea esencial de los estudios que estaban a su disposicin. Sin embargo,
algunos libros que este Rav compil se perdieron. En la introduccin a su libro Kol
BeRama (En Voz Alta) presenta todos los libros que haba compilado.

El segundo organizador es el discpulo del sabio MAHARAM Paprish. l se hizo ms

que su Rav, ya que algunos de los libros que fueron ofrecidos por el sabio
MAHARASH Vital provienen de sus manos, y l orden muchos libros.

Los ms importantes entre ellos son los libros Etz Jaim (rbol de la Vida) y Pri Etz
Jaim (Fruto del rbol de la Vida), que contienen la ntegra sabidura en el pleno sentido
de la palabra.

El tercer organizador fue el sabio MAHARASH Vital, el hijo de Jam MOHARAR

Vital. Fue un sabio grande y renombrado que orden las famosas Ocho Puertas a partir
de los restos literarios que su padre haba dejado.

Vemos que ninguno de los organizadores tena los escritos completos. Fue difcil
organizar las publicaciones ya que no estaban cualificados para ellas. No tenan una
verdadera competencia en el Zohar y los Tikunim; por lo tanto son pocos aquellos que
ascienden.

Como compensacin, l nos ha privilegiado concedindonos al Baal Shem Tov, cuya

grandeza y santidad estn ms all de cualquier palabra y de cualquier expresin. El no
ha sido observado y no ser observado excepto por los dignos que han servido bajo su
Luz, y estos tambin slo en forma intermitente, cada uno de acuerdo a lo que recibe en
su corazn.

Es verdad que la Luz de su Tor y de la Santa Sabidura est construida principalmente

sobre las bases sagradas del Ar; sin embargo ellas no son del todo similares en todos
los asuntos. Lo explicar comparndolo con una persona que se est ahogando en el ro,
emergiendo y hundindose como lo hace quien se est ahogando. A veces, solamente
es visible el cabello y entonces el consejo es buscarlo para agarrarlo de la cabeza. Otras
veces tambin aparece su cuerpo, y entonces el consejo es tomarlo tambin por debajo
de los brazos.
As es el asunto frente a nosotros. Despus de que Israel se ahog en las malas aguas
del exilio entre las naciones, a partir de ese momento ascendi y cay, y no todos los
tiempos son iguales. En el tiempo del Ar slo era visible la cabeza. Por consiguiente
el Ar se preocup a nuestro favor salvndonos a travs de la mente. En el tiempo de
Baal Shem Tov hubo cierto alivio. De ah en adelante fue una bendicin para nosotros
salvarnos por debajo de los brazos, y esto constituy una grande y verdadera salvacin
para nosotros.

La rueda ha sido girada otra vez en nuestra generacin debido a nuestras inequidades, y
hemos declinado tremendamente, como si dijramos desde el cenit al nadir.

Adems, hay una colisin de naciones que ha confundido al mundo entero. Las
necesidades han crecido y la mente creci poca y corrompida en la mugre del
materialismo que captura a la direccin.

Los sirvientes montan caballos y los ministros caminan sobre la tierra, y cada cosa que
se ha dicho en nuestro estudio del mencionado Masejet Suta se nos ha hecho realidad
debido a nuestras injusticias. Nuevamente ha sido erigido el muro de acero incluso
sobre esta gran Luz del Baal Shem Tov, que ya hemos dicho ilumin hasta tanto se erija
nuestra completa redencin.

Los sabios de corazn no creyeron en la posibilidad de esta generacin y no pudieron

ver debido a su Luz. Nuestros ojos se han oscurecido; se nos ha robado el bien, y
cuando vi esto dije, Es tiempo de actuar! As es que ascend para abrir de par en par
las puertas de Luz del Ar, puesto que l es ciertamente capaz y adecuado tambin en
nuestra generacin, y Dos es mejor que uno.

No deberamos ser culpados por la brevedad de mi obra, ya que sta corresponde y est
adaptada a cualquier amante de la sabidura, al igual que demasiado vino resta sabor, y
el logro sera ms difcil para el discpulo.

No somos responsables de los gordos de corazn ya que el lenguaje para ayudarlos no

ha sido creado an. Dondequiera que sus ojos reposen encuentran locura, y hay una
regla que dice que de la misma fuente que un sabio extrae su sabidura, el tonto extrae
su locura.

Sostengo y advierto al inicio de mi libro que no tengo ningn problema con aquellos a
los que les gusta mirar a travs de las ventanas. Ms bien, es para aquellos que
anhelan y ansan al Creador y Su Bondad para poder completar el propsito para el cual
fueron creados, ya que la voluntad de Dios se har verdadera en ellos como el Seor
desea, como est escrito, Y los que me busquen con deseo vehemente me hallarn.
(Mishl/Proverbios 8:17)

10

Ven y mira las palabras del sabio, Rab Even Ezra, en su libro Iesod Mora p.8: Y
ahora observa y conoce que todas las Mitzvot que estn escritas en la Tor o las
convenciones que los padres han establecido, aunque son mayormente en accin o
palabra, son todas para poder corregir el corazn, Yo escrudio el corazn y pruebo los
ntimos pensamientos. (Irmiahu/Jeremas, 17:10).
Est escrito, y a los que son rectos en su corazn. (Tehilim/Salmos 125:4) Esto es
opuesto a, el corazn que maquina tretas inicuas (Mishl/Proverbios 6:18). He
encontrado un versculo que contiene todas las Mitzvot, el cual es, Al Seor, tu dios
temers, a l servirs, y a l te adherirs (Dvarim/Deuteronomio 10:20).

La palabra miedo contiene todas las Mitzvot negativas en el habla, en el corazn y en

la accin. Este es el primer grado a partir del cual uno asciende al trabajo de Dios, que
contiene todas las Mitzvot positivas.

stas acostumbrarn al corazn de uno y lo guiarn hasta que se adhiera al

Seor, porque para eso fue creado el Hombre, no para adquirir fortunas y construir
edificios. Por lo tanto, uno debe buscar cualquier cosa que lo lleve a amarlo a l, a
aprender sabidura y a buscar la fe.

El Creador abrir los ojos de nuestro corazn y renovar un espritu diferente en nuestro
interior. Entonces seremos amados por nuestro Creador en nuestra vida.

Sabemos que la Tor le fue dada solamente a los Hombres de corazn. Las palabras son
tanto cuerpos yTaamim (lit. sabores), como almas. Si uno no entiende los Taamim, todo
su esfuerzo ser vano, trabajo perdido.

Esto es como si uno hiciera el esfuerzo de contar las palabras de un libro de medicina.
Ninguna cura provendr de esta tarea. Asimismo es como un camello que transporta
seda; ste no beneficia a la seda, ni la seda lo beneficia a l.

Esto lo extraemos solamente de sus palabras, aferrarnos a la meta para la cual el

Hombre fue creado. El dice acerca de eso, que es la cuestin de la Dvekut (adhesin)
con el Creador.

Por consiguiente, l dice que debemos buscar todos los medios que nos lleven a amarlo,
a aprender la sabidura y a buscar la fe, hasta que el Creador nos recompense con la
apertura de nuestros ojos y renueve un espritu diferente en nuestro interior. En ese
momento seremos amados por nuestro Creador.

El realiza esta precisin deliberadamente, ser amado por nuestro Creador en nuestra
propia vida. Esto indica que mientras no hayamos adquirido esto, nuestro trabajo es
incompleto, el trabajo que nos fue dado hacer ahora necesariamente.

As concluye l, que la Tor solo le fue otorgada a los Hombres de corazn, es decir a
aquellos que han adquirido el corazn para amar y anhelarlo a l. Los sabios los llaman
sabios de corazn porque ya no hay un espritu bestial all, descendiendo, ya que la
inclinacin al mal est presente solo en un corazn vaco de sabidura.

El interpreta y dice que las palabras son como cuerpos y los Taamim, como almas. Si
uno no entiende losTaamim, es como esforzarse por contar pginas y palabras en un
libro de medicina. El esfuerzo no producir remedio alguno.

El quiere decir que estamos obligados a encontrar los medios para adquirir la
mencionada posesin. Esto se debe a que entonces podemos probar los sabores de la
 Tor, que es la sabidura interior y sus misterios, y los sabores de la Mitzv, que son el
amor interior y el deseo de l.

Sin esto, uno solo tiene las palabras y las acciones; cuerpos muertos, sin almas. Es
como alguien que trabaja contando pginas y palabras en un libro de medicina, etc.
Ciertamente, la medicina no ser completada hasta tanto uno entienda el significado de
la medicina escrita.

An despus de que la adquiramos al precio que nos pidan, si la conducta de estudio no

est organizada para conducirnos a ella, es como un camello que transporta seda. ste
no beneficia a la seda, y la seda no lo beneficia a l por llevarla a concluir la intencin
para la cual fue creado.

11

Segn estas palabras, nuestros ojos han sido abiertos en lo que respecta a las palabras de
Rab Shimn enMidrash Rab, captulo 6 acerca del versculo, Hagamos un hombre
(Bereshit/Gnesis 1:26). El Creador consult al ministerio de ngeles, y estos fueron
divididos en sectas y grupos. Algunos dijeron, Que sea creado, otros dijeron, Que
no sea creado, como est escrito, La misericordia y la verdad se encontraron; la
justicia y la paz se besaron (Tehilim/Salmos 85:11).

La Misericordia dice, Que sea creado, para que realice actos misericordiosos.
La Verdad dice, Que no sea creado, porque l es todo mentiras.
La Rectitud dice, Que sea creado, para que se comporte rectamente.
La Paz dice, Que no sea creado, porque l es todo conflicto.

Que hace el Creador? Toma a la Verdad y la arroja al suelo, como est escrito, y l
ech por tierra la verdad (Daniel 8:12). Los ngeles dijeron ante el Creador, Por qu
deshonras tu sello? Deja que la Verdad se levante del suelo, como est escrito, la
verdad brotar de la tierra (Tehilim/Salmos 85:12).

Este texto es difcil por delante y por detrs:

i. No explica la seriedad del versculo, Hagamos un hombre. Es un consejo que l

necesita, como est escrito, Liberacin en el corazn de un consejo?.

ii. Respecto de la Verdad, cmo puede decir acerca de toda la especie humana que es
toda mentiras, cuando no hay una generacin tal como la de Abraham, Isaac y Jacob?.

iii. Si las palabras de la Verdad son serias, cmo es que los ngeles de la Misericordia
y la Justicia aceptan un mundo que es todo mentiras?.

iv. Por qu la Verdad es considerada un Sello al final de una carta?. Por cierto, la
realidad existe primariamente fuera del sello. No hay ninguna realidad fuera de los
lmites de la Verdad?.

v. Pueden los ngeles verdaderos pensar del Operador de la Verdad que Su operacin
es falsa?.
vi. Por qu la Verdad merece un castigo tan duro como ser arrojada al suelo?.

vii. Por que la respuesta de los ngeles no est incluida en la Tor, cuando la pregunta
s lo est?

Debemos entender que estas dos conductas puestas ante nuestros ojos son
completamente antagnicas. Ellas son las conductas de la existencia de toda la realidad
de este mundo y las conductas de las formas de existencia de la sustancia en cada
realidad. A partir de esta finalidad encontramos una conducta confiable en una gua
completamente afirmada que controla la creacin de cada criatura.

Tomemos como ejemplo la creacin del ser humano. El amor y el placer son su primera
razn, cierta y confiable para su tarea. Tan pronto es extrado del cerebro del padre, la
Providencia le provee un lugar seguro y resguardado dentro del vientre de su madre,
para que ningn extrao pueda tocarlo.

La Providencia le provee el alimento diario que necesita. Ella atiende su verdadera

necesidad sin olvidarlo siquiera por un momento hasta que se hace suficientemente
fuerte como para salir a nuestro mundo exterior que est lleno de obstculos.

En ese momento la Providencia le presta su poder y su fuerza. Al igual que un hroe

armado y experto, ella abre puertas y rompe muros para llegar a las personas en las que
puede confiar, que lo ayuden a sostener su existencia en sus das de debilidad con amor
y gran compasin, ya que ellas son lo ms precioso para l en el mundo.

De este modo, la Providencia lo abraza hasta que est calificado para existir y continuar
su existencia de all en ms. As como sucede con el Hombre, ocurre con los animales y
los vegetales. Todos ellos son cuidados maravillosamente, asegurada su existencia, y
cada estudioso de la naturaleza conoce este hecho.

En el otro extremo, cuando observamos el orden de existencia y sustento en los modos

de existencia de aquellas realidades, grandes y pequeas, encontramos rdenes confusas
como si un ejrcito huyera de la campaa enfermo, golpeado y afligido por el Creador.
Toda su vida es como muerte, ya que no tienen sustento salvo a travs de los tormentos
y dolores que lo preceden, y obtienen su alimento a cambio de sus almas.

Inclusive un piojo minsculo rompe sus dientes cuando sale a comer. Cunto salta que
te salta hasta que obtiene el alimento que necesita para mantenerse? Igual que este, as
son todos, grandes y pequeos, y cuanto ms los humanos, la elite de la creacin,
entremezclados con cada cosa.

12

Discernimos dos opuestos en las diez Sefirot de Kedush (lit. Santidad). Las primeras
nueve Sefirot son en la forma de otorgamiento, y Maljut significa recepcin. Adems,
las primeras nueve estn llenas de Luz y Maljut no tiene nada por s misma.

Esta es la razn de nuestra discriminacin de dos discernimientos de la Luz en

cada Parzuf, que son Or Pnim (lit. Luz Interior)) y Or Makif (lit. Luz Circundante), y
dos discernimientos en los Kelim (lit. Vasijas), que son el Kl Interior (lit. Vasija)
para Or Pnim y el Kl Exterior para Or Makif.

Esto es as debido a los dos opuestos anteriores, ya que es imposible que dos opuestos
estn en el mismo recipiente. As, necesitamos un recipiente especfico para Or Pnim y
otro especfico para Or Makif.

Sin embargo, ellos no estn realmente opuestos en Kedush ya que Maljut est
en Zivug (Copulacin) con las primeras nueve, y su atributo es tambin otorgamiento en
la forma de Or Jozer (lit. Luz Reflejada).

En cambio, la Sitr Ajer ( lit. Otro Lado) no tiene ninguna de las primeras nueve. stas
son construidas primariamente a partir del Espacio Vacante, que es la forma de la gran
medida de recepcin sobre la cual ocurri el primer Tzimtzum (lit. Restriccin). Esa raz
qued sin Luz incluso despus que la luminiscencia del Kav (lit. Lnea) alcanz el
interior del Reshimo (lit. Reminiscencia).

Por esa razn ellos son dos completos opuestos comparados con la vida y la Kedush,
como est escrito: Dos cre tanto a uno como al otro, por lo tanto son llamados
muerte.

Como hemos explicado anteriormente (tem 6) todo el Tzimtzum ocurri solo con el
propsito del adorno de las almas equiparando sus formas con las de su Creador. Este es
el asunto de la conversin de las vasijas de recepcin a la forma de otorgamiento.

Encontramos que esta meta todava es negada desde la perspectiva de

los Partzufim de Kedush (Lit. Rostros de la Santidad). Esto es as ya que no hay nada
fuera del Espacio Vacante, que es la forma de la gran medida de recepcin, a la cual le
es aplicado el Tzimzum. Por lo tanto, no puede haber correccin de algo que no existe.

Adems, tampoco hay correccin aqu desde la perspectiva de la Sitr Ajer, aunque
tenga un Espacio Vacante, ya que tiene un inters completamente opuesto y todo lo que
recibe muere.

Por lo tanto, lo nico que necesitamos en este mundo es un ser humano. En la infancia,
ste es sostenido y mantenido por la Sitr Ajer, heredando de sta los Kelim del
Espacio Vacante. Cuando crece, se conecta con la estructura de la Kedush, a travs del
poder de Tor y Mitzvot para brindar satisfaccin a su Creador.

As, uno transforma la gran medida de recepcin que ha adquirido en formas de

otorgamiento. En ella la forma es igualada con el Creador y la meta se hace verdad en
l.

Este es el significado de la existencia del tiempo en este mundo. Hallamos que primero
estos dos opuestos se dividieron en dos sujetos separados, llamados Kedush y Sitr
Ajer, como est escrito: tanto a uno como al otro. Estos carecen todava de la
correccin superior por lo cual deben estar en el mismo recipiente, que es el Hombre.
 Por consiguiente, para nosotros es necesario que exista un orden en el tiempo ya que
estos dos opuestos llegan a la persona uno a uno, es decir en el tiempo de la infancia y
en el tiempo de la adultez.

13

Y ahora podemos comprender la necesidad de la ruptura de las vasijas y sus

propiedades, como est escrito en el Zohar y en los escritos del Ar, que en cada una de
las diez Sefirot estn presentes dos tipos de Luz, que se repiten una y otra vez:

La primera Luz es Or Ein Sof (Lit. Luz Infinita). Esta viaja desde arriba hacia abajo y es
llamada Or Iashar (lit. Luz Directa).
La segunda Luz es el resultado final del Kl de Maljut, retornado desde abajo hacia
arriba, llamada Or Jozer (lit. Luz Reflejada).

Ambas unidas en una. Sabemos que desde el Tzimtzum hacia abajo el punto
del Tzimtzum est desprovisto de toda Luz y queda un Espacio Vacante. La Luz
Superior ya no puede aparecer en el ltimo discernimiento antes del fin de la correccin,
y esto se dice particularmente acerca de Or Ein Sof, llamadaOr Iashar. Sin embargo, la
segunda Luz, llamada Or Jozer puede aparecer en el ltimo discernimiento ya que el
incidente del Tzimtzum no aplica a ste en ningn caso.

Ahora hemos aprendido que el sistema de Sitr Ajer y las Klipot (lit. Cscaras) es algo
necesario para el propsito del Tzimtzum. Este es para infundirnos la gran vasija de
recepcin durante la infancia, cuando somos dependientes de ella.

As, la Sitr Ajer tambin necesita abundancia. De dnde la toma si slo est hecha
del ltimo discernimiento, que es un espacio vaco de toda Luz ya que desde
el Tzimtzum para abajo la Luz Superior se separa de ella completamente?.

Por tanto, el asunto del quiebre de las vasijas ha sido preparado. El quiebre indica que
una parte de OrJozer del mundo de Nekudim desciende de Atzilut hacia el Espacio
Vacante, y sabemos que Or Jozerpuede aparecer tambin en el Espacio Vacante.

Esa parte de Or Jozer que desciende de Atzilut contiene en apariencia treinta y dos
discernimientos especiales en cada una de las diez Sefirot de Nikudim. Diez veces
treinta y dos es 320, y estos 320 discernimientos que descendieron fueron preparados
para sostener la existencia de las inferiores.

La ltima viene en dos sistemas, como est escrito, Ds ha hecho tanto a uno como al
otro, es decir los mundos de ABYA de Kedush y opuestos a ellos los mundos de ABYA
de Sitra Ajer.

En la interpretacin del versculo, y una nacin prevalecer sobre la otra, est escrito
que cuando una se eleva la otra cae, y ese Tzor es construido solamente sobre las ruinas
de Jerusaln. Esto se debe a que la totalidad de estos 320 discernimientos que
descendieron pueden aparecer para Sitr Ajer, momento en el cual la estructura del
sistema de Kedush para los inferiores est completamente arruinada.
 Adems, estos 320 discernimientos pueden conectarse nicamente con Kedush. En ese
momento el sistema de la Sitr Ajer es completamente destruido de la tierra. stos
tambin se pueden dividir ms o menos equitativamente entre estas dos, acorde con las
acciones de las personas, y as ellos se encarnan en los dos sistemas hasta que la
correccin se completa.

Despus de la ruptura de las vasijas y de la declinacin de estos 320 discernimientos

de chispas de Luz de Atzilut exterior, 288 de ellas fueron separadas y elevadas, es decir
todo lo que llega abajo desde las primeras nueve Sefirot en las diez Sefirot de Nikudim.
Nueve veces treinta y dos son 288 discernimientos, y estos son los nicos que se
reconectaron con el sistema de Kedush.

Encontramos que slo quedan para Sitr Ajer treinta y dos discernimientos desde que
ha descendido desde Maljut del mundo de Nekudim. Este fue el comienzo de la
estructura de la Sitr Ajer, en su total pequeez, cuando an es impura para su tarea. El
completamiento de su construccin finaliza ms tarde por el pecado de Adam ha
Rishn (lit. El Primer Hombre) con el rbol del Conocimiento.

Por lo tanto encontramos que hay dos sistemas, uno frente al otro operando en el
sustento de la realidad. La racin de Luz necesaria para la existencia son las 320 chispas
que fueron preparadas y medidas por el quiebre de las vasijas. Esta racin es para
oscilar entre los dos sistemas, y de eso depende el sustento y existencia de la realidad.

Debemos saber que el sistema de Kedush debe contener por lo menos una porcin de
288 chispas para completar sus nueve Sefirot superiores, y entonces puede sostener y
proveer para la existencia de las inferiores. Eso fue antes del pecado de Adam ha
Rishn y por esta razn toda la realidad fue conducida por el sistema de Kedush,
puesto que tena la totalidad de las 288 chispas.

14

Ahora hemos encontrado la abertura al estudio anterior referido a las cuatro sectas,
Misericordia, Justicia, Verdad y Paz que negociaron con el Creador respecto de la
creacin del Hombre. Estos ngeles son servidores del alma del Hombre y esta es la
razn por la cual l negoci con ellos, ya que todo el acto de Creacin fue creado para
que ellos lo conocieran, ya que cada alma consiste en diez Sefirot en Or Pnim yOr
Makif.

La Misericordia es Or Pnim de las primeras nueve del alma.

La Justicia es Or Pnim de Maljut del alma.
La Verdad es Or Makif del alma.

Ya hemos dicho que Or Pnim y Or Makif son opuestas, ya que Or Pnim es atrada
siguiendo la ley de la luminiscencia del Kav (lit. Lnea). Ella tiene impedido aparecer
desde el punto del Tzimtzum, que es la forma de la gran medida de recepcin.

Or Makif se extiende desde Or Ein Sof que rodea todos los mundos, ya que en Ein Sof,
lo grande y lo pequeo son iguales. Por esta razn Or Makif brilla y otorga al punto
del Tzimtzum tambin, mucho menos para Maljut.
Por ser opuestos, son necesarios dos Kelim (lit. Vasijas). Esto se debe a que Or
Pnim ilumina en las primeras nueve. Incluso hasta Maljut sta brilla solamente segn la
ley de las primeras nueve, y en absoluto para s misma. En cambio, Or Makif brilla en
los Kelim que se extienden especficamente desde el punto del Tzimtzum, que es
llamado el Kl Externo.

Ahora podemos entender por qu la Verdad es llamada Sello. Es un nombre prestado

del sello al final de una carta, al final de las cuestiones. No obstante, ste los afirma y
les otorga validez. Sin el sello ellas no tienen ningn valor y todo el texto se echa a
perder.

Lo mismo ocurre con la cuestin de Or Makif que le otorga al punto del Tzimtzum, que
es la gran medida de recepcin, hasta que iguala su forma en otorgamiento con su
Creador. De hecho, este es el propsito de todos los mundos limitados, superiores e
inferiores.

La protesta de la Verdad respecto de la creacin del Hombre es su queja de que l es

todas mentiras. Esto es as porque desde la perspectiva del Creador, el Hombre no tiene
un Kl Exterior, que necesita para atraer desde el punto del Tzimtzum, ya que ella ha
sido separada de Su Luz. Consecuentemente, los ngeles de la Verdad son incapaces de
ayudar al Hombre a obtener Or Makif.

Todos los mundos limitados, superiores e inferiores fueron creados con esta nica
finalidad, y este Hombre debera haber sido su nico tema. Dado que el Hombre es
inadecuado para este propsito, se desprende que todos ellos son abismos y falsedad; el
trabajo en ellos es intil.

Ocurre lo opuesto con los ngeles de la Misericordia y la Justicia, que pertenecen

especficamente a Or Pnim del alma. Debido a que no tiene nada de Espacio Vacante,
ellos no podran otorgarle abundantemente todas las Luces de la Nesham (Lit. Alma),
en la perfeccin ms sublime.

As, ellos estaban felices de beneficiarlo y estaban de acuerdo sin reservas con la
creacin del Hombre. Porque ellos son NHY que entran por Zivug de Haka (lit. Golpe
de contacto), estos pertenecen a la mitad de Or Makif desde la perspectiva del Or
Jozer en ella.

El ngel de la Paz clam que l es todo conflicto. En otras palabras, cmo iba a
recibir Or Makif?, Al final, ellos ya no pueden estar en el mismo recipiente con Or
Pnim, ya que son opuestos entre s, es decir todo conflicto.

Or Makif es discernido por dos: el futuro Or Jozer y el futuro Or Makif. El Kl Exterior

para Or Jozer es elMasaj (lit. Pantalla) y el Kl Exterior para Or Makif es
el Aviut de Bejin Dalet mismo (lit. Cuarto Discernimiento), a saber el Corazn de
Piedra.

Encontramos que Adam ha Rishn careca solamente del Kl Exterior, que pertenece a
los ngeles de la Verdad. No careca del Kl Exterior que pertenece a los ngeles de la
Paz. Por lo tanto, estuvieron de acuerdo con la creacin, pero clamaron que l es todo
conflicto, es decir que Or Makif no puede entrar en el Kl Interior ya que son opuestos.
15

Ahora nos ha sido concedido comprender el resto de los versculos del pecado del
rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, que son muy profundos. Nuestros sabios,
que revelaron una parte de ellos, ocultaron diez porciones.

Como prlogo, est escrito, Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se

avergonzaban. (Bereshit/Gnesis 2:25). Sabemos que el tema de la vestimenta
significa Kl Exterior. Por tanto, el texto procede a demostrar la razn del pecado del
rbol del Conocimiento, como est escrito en el versculo, La calumnia es terrible para
los hijos del hombre, pues al calumniarlo t te encuentras con l.

Significa que el pecado haba sido preparado de antemano, y esto es lo que significan
las palabras de que Adn y su mujer no tenan un Kl Exterior en el momento de la
creacin, tan slo Kl Interior que se extiende desde el sistema de Kedush, por lo tanto
no estaban avergonzados. No sentan su ausencia, ya que la vergenza se refiere a una
sensacin de falta.

Sabemos que la sensacin de falta es la razn primaria para la satisfaccin de la

carencia. Es como alguien que se siente enfermo y est dispuesto a recibir la
medicacin. Si no siente que est enfermo, seguramente evitar toda medicina.

En verdad, esta tarea es para que la realice el Kl Exterior. Puesto que est en la
construccin del cuerpo y est vaca de Luz, en tanto proviene del Espacio Vacante,
engendra la sensacin de vaco y muerte dentro de s, por lo cual uno se avergenza.

Por tanto, uno es compelido a retornar para completar la carencia y extender Or

Makif faltante para llenar ese Kl. Este es el significado del texto Y estaban ambos
desnudos, el hombre y su mujer, respecto delKl Exterior. Por esta razn no estaban
avergonzados, pues no perciban su ausencia. De esta manera estn desprovistos del
propsito para el cual fueron creados.

Sin embargo, debemos comprender a fondo lo sublime de ese hombre, hecho por las
manos del Creador. Asimismo, su esposa, a quien el Creador le haba dado una
inteligencia superior a la de l, como ha sido escrito (Nid 45) en la interpretacin del
versculo, Y el Seor hizo la costilla.

Entonces, cmo es que cayeron y se comportaron como tontos, sin saber cuidarse de la
malicia de la serpiente?. Por otro lado, esa serpiente, que el texto testifica que era ms
astuta de todos los animales de la tierra, cmo pronunci algo tan tonto y vacuo de que
si coman del fruto del rbol del Conocimiento llegaran a ser como Dios? Ms an,
cmo es que esta tontera pudo anidar en sus corazones?.

Adems, se menciona ms abajo que no comieron porque desearan ser como Dios, sino
simplemente porque ese rbol era bueno para comer. Este es aparentemente un deseo
bestial!.

16
 Debemos conocer la cualidad de los dos tipos de discernimientos a los que estamos
acostumbrados:

El primer discernimiento es llamado discernimiento del bien y el mal.

El segundo discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y falso.

Esto significa que el Creador ha grabado en cada criatura una fuerza que discierne, que
ejecuta cada cosa que es buena para ella y la lleva a su completitud deseada.

El primer discernimiento es la fuerza fsica activa. Esta opera usando la sensacin de

amargo y dulce. La criatura rechaza y desecha la forma amarga, porque es mala para
ella, y ama y busca lo dulce, porque es bueno para ella. Esta fuerza operativa es
suficiente en la realidad de lo Inanimado, lo Vegetativo y lo Animal, para conducirlos a
la completitud deseada.

Sobre estos se encuentra la especie humana, en la cual el Creador ha instilado una

fuerza operativa racional. Esta opera separando el segundo discernimiento, rechazando
asuntos de falsedad y vaco, sintiendo aversin hasta el punto de la nusea, y acercando
las cuestiones verdaderas y cualquier beneficio con gran amor.

Este discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y falso. Es implantado

solamente en la especie humana, cada uno de acuerdo con su propia medida. Sabemos
que esta segunda fuerza activa fue creada y alcanz al Hombre debido a la serpiente. En
la Creacin, ste tena solamente la fuerza activa que discerna el bien y el mal. Esto le
resultaba suficiente en ese momento.

Djeme explicarlo con una parbola: Si los justos fueran recompensados segn sus
buenas acciones, y los malos castigados por sus malas obras en este
mundo, Kedush estara determinada para nosotros en la realidad de dulce y bueno,
y Sitr Ajera sera definida en la realidad de malo y amargo.

As este mandamiento de elegir nos alcanzara, como est escrito, Mira, He colocado
ante ti lo dulce y lo amargo; por lo tanto elige lo dulce. As todas las personas estaran
seguras de lograr la perfeccin, y ciertamente huiran del pecado, porque es malo para
ellas.

Se ocuparan en Sus Mitzvot da tras da sin descanso como hoy se engaa respecto de
los asuntos corporales y su mugre, ya que es bueno y dulce para ellos. As fue la
cuestin de Adam ha Rishn porque l lo cre.

"Y lo puso en el jardn de Edn para que lo labrara y lo guardase" (Bereshit/Gnesis

2:15). Ellos interpretaron: lo labrara, stas son las Mitzvot positivas, Y lo guardase,
stas son las Mitzvotnegativas.

Su Mitzv positiva era comer de todos los rboles del Jardn y deleitarse con ellos.
Su Mitzv negativa era no comer del Arbol del Conocimiento del bien y del mal.
La Mitzv positiva era dulce y agradable y laMitzv negativa era alejarse del fruto
amargo que es tan duro como la muerte.
Como es lgico, estas no pueden ser llamadas Mitzvot y trabajo. Esto es lo que tambin
encontramos en nuestras tareas presentes, que por medio de los placeres del Shabat y los
das festivos alcanzamos la sublime Kedush. Tambin somos premiados alejndonos
de los reptiles e insectos y todo lo que hallamos repugnante.

Uno encuentra que la eleccin en el trabajo de Adam Ha Rishn fue bajo la forma de
entonces escoge lo dulce. Por consiguiente, el paladar fsico slo era suficiente para
el total beneficio propio, para conocer lo que el Seor haba ordenado y lo que no le
haba ordenado.

17

Ahora podemos entender la astucia de la serpiente, que nuestros sabios aadieron para
notificarnos que SAM se revesta en ella, motivo por el cual sus palabras eran muy
elevadas. Ella comenz, Con que ha dicho Ds: No comis de todos los rboles del
jardn? (Bereshit/Gnesis 3:1). Empez a hablarle a ella porque Eva no estaba dirigida
por el Creador, por eso le pregunt a ella acerca de los modos de clasificar.

En otras palabras, cmo sabras t que el rbol del Conocimiento haba sido prohibido?
Quizs todos los frutos del Jardn tambin fueron prohibidos para ti? Y dijo la
mujerno comis de l, ni lo toquis, no sea que muris (Bereshit/Gnesis 3:3) Aqu
hay dos grandes precisiones:

A. Nunca les fue prohibido tocar; por lo tanto, por qu ella lo agreg a la prohibicin?.

B. Dudaba ella de las palabras del Creador? El Creador dijo, ciertamente morirs
(Bereshit/Gnesis 2:17) y ella dijo, no sea que muris. Pudiera ser que ella no
creyera las palabras de Ds an antes del pecado?.

Sin embargo, la mujer respondi de acuerdo a la pregunta de la serpiente. Ella saba

que era lo que el Creador haba prohibido y que todos los rboles del Jardn eran
dulces, agradables y buenos para comer. Sin embargo, ella estaba prxima a tocar ese
rbol del Jardn y prob que tena un sabor duro como la muerte.

Ella misma haba probado que de acuerdo con su propia observacin tena miedo a
morir, con slo tocarlo. Por esta razn entendi la prohibicin ms all de lo que haba
escuchado de su esposo, ya que no hay nada ms doloroso que lo experimentado.

Ciertamente morirs se refiere a tocar. La respuesta tena que haber sido suficiente
para alguien que interfiere y niega la predileccin de otro. Sin embargo, la serpiente la
contradijo dicindole, Morir no moriris; antes bien, sabe Ds que en el da que
comiereis de l, vuestros ojos se abrirn.

Aqu debemos hacer la precisin respecto a la cuestin de la apertura de los ojos a este
lugar. Ciertamente, la serpiente le inform a ella acerca de algo nuevo. Le prob que es
tonto pensar que el Creador haya creado algo daino y perjudicial en Su mundo. As, es
cierto que seguramente respecto del Creador esto no es malo ni daino.

En cambio, esta amargura que sentirs incluso cuando ests prximo a tocar, es
solamente en tu parte. Es para notificarte lo elevado de tu mrito. As, esta es
una Kedush adicional que t necesitas durante el acto para que tu nica meta sea dar
satisfaccin a tu Creador, mantener la intencin por la cul fuiste creado. Por esta razn
a ti te parece malo, para que puedas ver la Kedush adicional que se requiere en ti.

Porque en el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esto significa que si el acto

es en Kedush y la pureza es tan clara como el da, entonces, y seris como Ds,
conocedores del bien y del mal (Bereshit/Gnesis 3:5). Esto significa, que, as como es
ciertamente dulce para el Creador con completa equivalencia, as el bien y el mal sern
para ti, en completa equivalencia, dulce y suave.

Tambin es posible dudar de la credibilidad de la serpiente ya que el Creador Mismo no

dijo eso. Por lo tanto, la serpiente primero dijo, sabe Ds que en el da que comiereis
de l, vuestros ojos se abrirn(Bereshit/Gnesis 3:5).

Esto significa que para el Creador no es necesario notificarte de esto, ya que l sabe que
si t observas que al comer del lado de Kedush, tus ojos se abrirn por s mismos para
entender la grandeza de Su sublimidad. T sentirs una maravillosa dulzura y suavidad
en l, por lo tanto l no necesita hacer que t lo conozcas, ya que l instal en ti la
fuerza de escrutinio, que t puedes conocer por ti mismo qu es lo que te beneficia.

Despus de eso est escrito: Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comida, y
que era una delicia para los ojos (Bereshit/Gnesis 3:6). Esto significa que ella misma
no confiaba en Sus palabras, sino que fue y examin con su propia mente y
entendimiento.

Ella se santific a s misma con Kedush adicional para darle satisfaccin al Creador,
para as poder completar la intencin deseada de ella, y no para ella misma. En ese
momento sus ojos se abrieron, como dijo la serpiente, Cuando la mujer vio que el rbol
era bueno para comida.

En otras palabras, viendo que era una delicia para los ojos, es decir antes de tocarlo,
ella sinti gran dulzura y deseo, sus ojos solamente vieron que no haban visto nada tan
deseable en todos los rboles del Jardn.

Ella tambin descubri que el rbol era bueno para el conocimiento, y que por lo tanto
haba ms para anhelar y codiciar en este rbol que en todos los rboles del Jardn. Esto
se refiere a conocer que fueron creados para este acto de comer, y que se es todo el
propsito, cmo le haba dicho la serpiente.

Despus de todas estas observaciones ciertas tom de su fruto y comi, y dio tambin a
su marido que estaba con ella, y l comi (Bereshit/Gnesis 3:6) El texto dice con
precisin con ella, lo cual significa con la pura intencin de otorgar y no para ella
misma. Este es el significado de las palabras y dio tambin a su marido que estaba con
ella, con ella en Kedush.

18

Ahora hemos llegado al corazn de la cuestin y el error que fue conectado a su pierna.
Este rbol del Conocimiento del bien y el mal se mezcl con el Espacio Vacante, es
decir a partir de la forma de la gran medida de recepcin sobre la que se implement
el Tzimtzum y de donde parti Or Elin.

Tambin ha sido explicado que Adam ha Rishn no tena en su estructura nada de la

forma de gran recepcin, que se extiende desde el Espacio Vacante. En cambio, l
extendi solamente desde el sistema de Kedush, afectado solo con otorgamiento.

Est escrito en el Zohar (Kedoshim), que Adam ha Rishn no tena nada de este mundo.
Por esa razn el rbol del Conocimiento fue prohibido para l, ya que su raz y todo el
sistema de Kedush estn separados de Sitr Ajera debido a su disparidad de forma,
que es el significado de separacin.

Por esa razn tambin le fue ordenado y advertido respecto de conectarse con ste, ya
que sera separado de su raz y morira como Sitr Ajer y las Klipot (lit. Cascaras) que
mueren debido a su oposicin de forma y separacin de Kedush y de la Vida de las
Vidas.

Sin embargo, Satn, que es SAM, el ngel de la muerte que estaba revestido en la
serpiente, baj y sedujo a Eva con engaos de su boca: Morir no moriris. Es sabido
respecto de cualquier mentira que si t no dices una verdad al principio, sta no se
sostiene. Por lo tanto, la serpiente empez diciendo una palabra verdadera y le revel a
ella el propsito de la Creacin, que lleg slo para corregir a ese rbol, es decir para
convertir las grandes vasijas de recepcin hacia el lado del otorgamiento.

Le dijo a ella que Ds haba comido de este rbol y haba creado el mundo, es decir trat
el asunto en la forma de El fin de un acto est en su primer pensamiento, y por esa
razn l ha creado el mundo. Como hemos visto anteriormente, toda la cuestin del
primer Tzimtzum fue slo para el Hombre, destinado a igualar la forma de recepcin
hacia el otorgamiento.

Esto es verdad y es por eso que tuvo xito, y la mujer le crey cuando se prepar para
recibir y disfrutar nicamente para otorgar. Encontramos que en todo caso la maldad
desapareci del rbol del Conocimiento del bien y el mal, y slo qued el rbol del
Conocimiento del Bien.

Esto se debe a que toda la cuestin del mal es slo la disparidad de forma de recepcin
para s mismo que fue impresa en l. Sin embargo, con la recepcin para otorgar l es
llevado a su completa perfeccin, y as encontramos que ella ha realizado la gran
unificacin, como debe ser al final del acto.

Sin embargo, esa sublime Kedush an estaba a destiempo. Ella slo provey para
soportarla en la primera mordida pero no en la segunda. Quien se abstiene antes de
haber probado y que creci habituado no es como aquel que se abstiene despus de
haber probado y que lleg a conectarse con ste. El primero puede seguramente
abstenerse una vez y siempre, mientras que el segundo deber hacer grandes esfuerzos
para retirarse de su avidez poco a poco hasta que se completa la cuestin.

Entonces esto se encuentra aqu ya que la mujer no haba probado del rbol del
Conocimiento y estaba completamente en otorgamiento. Por esta razn, fue sencillo
para ella realizar la primera mordida para darle satisfaccin al Creador en
absoluta Kedush. Sin embargo, una vez que ella lo prob, se cre en ella un gran
deseo y codicia por el rbol del Conocimiento, al punto que no pudo alejarse de su
apetencia. La cuestin se le fue de las manos.

Por eso nuestros sabios nos dijeron que ella comi prematuramente, es decir antes de
que estuviera maduro. En otras palabras, antes de que ellos hubieran adquirido la fuerza
y el poder para controlar su deseo. Es similar a lo que dijeron los sabios en Masejet
Ievamot, He probado y seguir probando.

Esto significa que aunque haba escuchado explcitamente que el Creador estaba
enojado con l, no poda retirarse de all, ya que el deseo se haba conectado a l.
Encontramos que la primera mordida fue en el lado de Kedush y la segunda fue en
gran suciedad.

Ahora podemos comprender la severidad del castigo del rbol del Conocimiento, que
todas las personas estn destinadas a morir. Esta muerte se extiende por comer de ste,
ya que el Creador le haba advertido, en el da que de l comieres, ciertamente
morirs (Bereshit/Gnesis 2:17).

La cuestin es que la forma de la gran recepcin se extiende hasta sus extremidades

desde el Espacio Vacante, y a partir del Tzimtzum ya no es posible la convivencia
con Or Elin (lit. Luz Superior). Por lo tanto, ese aliento de vida eterno, expresado en
el versculo, y sopl en sus narices el aliento de la vida (Bereshit/Gnesis 2:7), deba
marcharse de all y depender de un pedazo de pan para su sustento transitorio.

Esta vida no es eterna como antes, cuando era para s mismo. Es similar en valor a
sudor de la vida, es decir una vida que ha sido dividida en gotas diminutas. Cada gota
es un fragmento de su vida anterior, y este es el significado de las chispas de las almas
que se dispersaron a travs de la descendencia. As, a lo largo de toda su progenie,
todas las personas en el mundo en todas las generaciones hasta la ltima, que concluyen
el propsito de la creacin, constituyen una larga cadena.

Se deduce que los actos del Creador no se modificaron en absoluto por el pecado del
rbol del Conocimiento. Ms bien, esta Luz de vida que era completa en Adam ha
Rishn fue extendida y desplegada en una larga cadena que contina a travs de la rueda
de transformacin de la forma hasta el fin de la correccin. No cesa siquiera por un
instante pues las acciones del Creador deben ser vivas y duraderas; La Santidad se
eleva, no se rebaja.

As como ocurre con el Hombre, tambin sucede con todas las criaturas del mundo.
Esto es as porque todas ellas descienden de una forma eterna y general en la rueda de la
transformacin de la forma, como lo hizo el Hombre.

Tanto el hombre como el mundo tienen un valor interior y uno exterior. El exterior
siempre asciende o desciende de acuerdo al interior. Ese es el significado de, con el
sudor de tu rosto comers el pan (Bereshit/Gnesis 3:19) En lugar del aliento de vida
previo que el Creador haba insuflado en sus narices, ahora hay un sudor de vida en sus
narices.

19
Nuestros sabios dijeron (Babba Batra 17): l es la mala inclinacin, l es Satn, y l es
el ngel de la muerte. l declina e incita, y eleva y se queja, y l viene y toma su alma.
Esto se debe a que ocurrieron dos corrupciones generales debido al pecado del rbol del
Conocimiento.

La primera corrupcin es la cuestin de se eleva y se queja. l fue tentado a comer

del rbol del Conocimiento y adquiri una vasija de recepcin del Espacio Vacante en
la estructura de su cuerpo. Esto, a su vez, caus odio y distanciamiento entre la eterna
Luz de la vida que el Creador haba soplado en las fosas nasales de Adam y el cuerpo de
Adam mismo.

Es similar a lo que dijeron, Si alguien es soberbio, el Creador dice, l y Yo no

podemos morar en el mismo lugar. Esto es as porque la soberbia proviene de las
vasijas de recepcin del Espacio Vacante del cual ya haba partido Or Elion a partir del
momento del Tzimtzum.

Est escrito en el Zohar que el Creador odia los cuerpos que estn conformados slo
para s mismos. Por esta razn la Luz de la vida se apart de l y esta fue la primera
corrupcin.

La segunda corrupcin es el descenso de las 288 chispas que ya estaban conectadas en

el sistema deKedush. Ellas fueron dadas y descendieron al sistema de Sitr Ajer y de
las Klipot para que el mundo no fuera destruido.

Esto se debe a que el sistema de Kedush no puede nutrir y alimentar a las personas y al
mundo debido al odio que se cre entre Kedush y los Kelim del Espacio Vacante. Se
desprende la ley de opuestos, l y yo no podemos morar en el mismo lugar.

Por lo tanto, las 288 chispas le fueron dadas al sistema de Sitr Ajer para que nutriera
y sustentara al Hombre y al mundo a travs de las encarnaciones de las almas en los
cuerpos, como est escrito, Diez mil para una generacin y para mil generaciones,
hasta el fin de la correccin.

Ahora se puede ver por qu estas son llamadas Klipot (lit. Cscaras). Ello se debe a
que son como la cscara de la fruta. La dura cscara envuelve y cubre a la fruta para
protegerla de toda suciedad o dao hasta que la fruta es comida. Sin ella, la fruta se
echara a perder y no cumplira su propsito. Del mismo modo encontramos que las
288 chispas le fueron otorgadas a las Klipot con el fin de sostener y cualificar la realidad
hasta que se conecten y alcancen la meta deseada.

La mencionada segunda corrupcin es la cuestin de viene y toma su alma. Quiero

decir que an esa pequea parte del alma que permanece para una persona, como un
sudor de la vida previa, tambin es robada por la Sitr Ajer a travs de la misma
administracin que ella le da de las 288 chispas que han cado en ella.

Para comprender esto se necesita tener una imagen clara de Sitr Ajer como sta
realmente es. As le ser posible examinar todas sus facetas.
Todas las partes de la realidad del mundo inferior son ramas, que se extienden desde sus
races como la impresin de un sello desde el Mundo Superior, y del Superior que est
sobre ste y del Superior desde su propio Superior.

Sabemos que cualquier discernimiento de las ramas respecto a las races es slo en los
elementos de su sustancia. Esto significa que las sustancias en este mundo son
elementos fsicos, y las sustancias en el mundo de Ietzir son elementos espirituales, es
decir desde el aspecto espiritual en Ietzir. Cada uno de los mundos es similar en todos
sus elementos.

Sin embargo, los eventos y los comportamientos en ellos tienen el mismo valor de cada
rama con su raz. Son como dos gotas de agua idnticas y como la impresin, cuya
forma es completamente igual al sello. Una vez que conoces esto, podemos buscar esa
rama de la Sitr Ajer superior en este mundo, y entonces tambin conoceremos la raz
de la Sitr Ajer superior.

Encontramos en el Zohar (Parashat Tazria) que los males en los cuerpos de las personas
son ramas de laSitr Ajer superior. Por tanto, tomemos el nivel Animado y
aprendamos de all.

Encontramos que la descarga que ocurre en su cuerpo cuando alcanza el placer es lo que
multiplica su vida. Por esta razn la Providencia ha impreso en los pequeos que
cualquier sitio en el que posan sus ojos les otorga placer y satisfaccin, an las cosas
ms banales.

Esto es as porque el nivel de lo pequeo debe proliferar lo suficiente para crecer y

germinar y este es el motivo por el cual su placer es abundante. As uno encuentra que
la Luz del placer es la progenitora de la vida.

Sin embargo, esta ley se aplica tan slo a los placeres que llegan al nivel como una
totalidad. A la inversa, en un placer segregado, cuando el placer es concentrado y
recibido slo por una parte separada del nivel del Animal, encontramos la regla opuesta.

Si hay un rea defectuosa en su carne que requiere rascarse y frotarse, el acto de

rascarse tiene su recompensa en s mismo, ya que experimenta gran placer al hacerlo.
Sin embargo, el placer es empapado con una gota de muerte. Si uno no gobierna su
deseo y paga la demanda inquietante, el pago incrementar la deuda.

En otras palabras, conforme al placer de rascarse, se incrementa la enfermedad y el

placer se va a convertir en dolor. Cuando empiece a curarse de nuevo, aparecer un
nuevo deseo de rascarse en mayor medida que antes.

Si uno todava no es capaz de controlar su propio deseo y paga para saturar la demanda,
el mal crecer tambin. Finalmente, trae una gota amarga que envenena completamente
la sangre del animal. Vemos que este muere por recibir placer, porque es un placer
segregado, recibido slo por una parte particular del nivel. Por lo tanto, la muerte opera
dentro del nivel de manera opuesta al placer administrado al nivel general.

Aqu vemos ante nuestros ojos la forma de la Sitr Ajer superior de la cabeza los pies.
Su cabeza es el deseo de recibir para s misma nicamente y no otorgar afuera de s
misma, como es la propiedad de la demanda en la carne afligida respecto a la totalidad
del animal. El cuerpo de Sitr Ajer es una cierta forma de demanda que no va a ser
pagada. El pago que uno reembolsa incrementan la deuda y la afliccin an ms que en
el ejemplo del rascarse.

El dedo del pi de Sitr Ajer es la gota de la pocin de muerte que le roba y lo separa
de la ltima chispa de vida que le queda. Es como esa gota de veneno que intoxica toda
la sangre del animal.

Este es el significado de lo que dijeron nuestros sabios, al final, ste llega y toma su
alma. En otras palabras, ellos nos dicen que el ngel de la muerte viene con la espada
desenvainada y una gota de veneno en la punta; la persona abre su boca, l echa la gota
adentro y muere.

La espada del ngel de la muerte es la influencia de Sitr Ajer, llamada Herev (lit.
Espada, pero viene de la palabra hebrea Harav destruido), debido a la gran
separacin que crece segn la medida de recepcin, y la separacin lo destruye.

Uno es obligado a abrir su boca, ya que debe recibir la abundancia para el sustento y
persistencia de sus manos. Al final, la gota amarga en la punta de la espada lo alcanza a
uno y esto completa la separacin de la ltima chispa del alma de la vida de uno.

20

Como resultado de estas dos corrupciones, el cuerpo del Hombre fue corrompido
tambin, ya que el mismo est adaptado desde su creacin para recibir la abundancia de
su sustento del sistema de Kedushcon completa precisin. Esto es as, porque en todo
acto viable sus componentes estn protegidos de cualquier excedente o escasez.
Cuando un acto no es viable, es porque sus partes no estn balanceadas y hay algn
excedente o escasez en ellas.

Como dice en el Poema de Unificacin: En todo Tu trabajo, no hay cosa que T hayas
olvidado; T no le agregaste, y T no le sustrajiste. Esta es una ley obligatoria que las
operaciones perfectas emanan del Operador perfecto.

Sin embargo, para una persona desde el sistema de Kedush, al sistema de Sitr Ajera,
debido a la coraza aadida a su construccin por el rbol del Conocimiento, muchas
partes de ste ya son sobrantes, innecesarias. Esto es porque no reciben nada de la
abundancia del sustento distribuido de la autoridad deSitr Ajer, como encontramos en
el hueso Luz (Zohar, Midrash HaNeelam, Toladot) (N.del T.: El hueso Luz se
encuentra en el tope de la mdula espinal, y se cree que a partir de ste se regenerar el
cuerpo en el momento de la resurreccin) y tambin en una cierta porcin de cada uno
de los rganos.

Por lo tanto, uno debe recibir sustento dentro de su cuerpo ms de lo necesario ya que el
sobrante se une a cada demanda que se eleva del cuerpo, y es por esto que el cuerpo
recibe para stas. Sin embargo, el sobrante mismo no puede recibir su parte, y as su
parte permanece en el cuerpo como sobrante y desecho que el cuerpo debe expulsar ms
tarde.
As, los aparatos de la alimentacin y la digestin se esfuerzan en vano. Disminuyen y
se reducen a la extincin porque su sentencia est decidida, as como la de cualquier
acto desequilibrado, destinado a desintegrarse. Por lo tanto, uno encuentra que desde la
perspectiva de la construccin del cuerpo tambin su muerte depende en causa y efecto
del Libro del Conocimiento.

Ahora se nos ha concedido conocer y aprender acerca de las dos conductas

contradictorias y opuestas (artculo 11). El sustento y cuidado de los nios de la
realidad ya ha pasado del sistema de Kedush al sistema de Sitr Ajer.

Esto es as, debido a la coraza del gran deseo de recibir para uno mismo. Est
conectada con los nios de la realidad debido a que comer del rbol del Conocimiento
indujo separacin, oposicin y odio entre el sistema de Kedush y la estructura de los
cuerpos de los nios de la realidad de este mundo.

Kedush no puede sostenerlos ni nutrirlos desde la mesa superior. As, para no destruir
la realidad, y para inducir un acto de correccin para ellos, se da la abundancia colectiva
del sustento de la realidad al sistema de Sitr Ajer, que son las 288 chispas. Ellas
proveern a todos los nios del mundo durante el perodo de las correcciones.

Por esta razn, las reglas de la existencia son muy confusas, porque el mal brota del
malvado. Si la abundancia es reducida a los nios del mundo, esto ciertamente trae
ruina y destruccin, y si la abundancia es incrementada, esto trae excesiva fuerza de
separacin a los receptores, como dijeron nuestros sabios, El que tiene una porcin,
quiere doscientas; el que tiene doscientas, quiere cuatrocientas.

Es como el placer segregado que la carne separada e impura siente donde el aumento
del placer incrementa la separacin y la afliccin. Consecuentemente, el auto-amor se
incrementa en gran medida en los receptores y uno se traga a su amigo vivo. Tambin,
la vida del cuerpo se acorta ya que la acumulacin de recepcin trae la gota amarga al
fin ms rpido, y donde quiera que ellos volteen, solo condenan.

Ahora podemos entender lo que est escrito en las Tosafot (Ktubot p. 104): Mientras
uno reza para que la Tor entre en su cuerpo, uno debera rezar para que no entren
fragilidades en su cuerpo. Esto es porque la forma de auto recepcin, que es lo opuesto
de Kedush, aumenta y se multiplica de acuerdo al placer que el cuerpo de uno
adquiere.

Entonces, cmo puede uno alcanzar la Luz de la Tor dentro de su cuerpo cuando est
separado y en completa oposicin de forma con la Kedush, y hay un gran odio entre
ellas?. Es como con todos los opuestos, se odian una a la otra y no pueden estar bajo el
mismo techo.

Por lo tanto, uno primero debe rezar para que no entren al cuerpo de uno ni placeres ni
deleites, y como los hechos en Tor y Mitzvot se acumulan, uno lentamente se purifica
e invierte la forma de recepcin, una forma de otorgamiento. Hallamos que uno iguala
su forma con el sistema de Kedush y la equivalencia y el amor entre ellas, entonces
regresa a como era antes del pecado del rbol del Conocimiento. As, uno es
recompensado con la Luz de la Tor, ya que uno entra en la presencia del Creador.
21

Ahora podemos entender cabalmente por qu la respuesta anterior de los ngeles no se

presenta, respecto de la creacin del Hombre, que hemos estudiado en el Midrash (tem
11). Esto se debe a que incluso los ngeles de la Misericordia y la Justicia no aceptaron
al presente Hombre; l ha salido completamente de su influencia y se ha hecho
completamente dependiente de Sitr Ajer.

Concluye el Midrash: l tom a la Verdad y la ech al suelo. De inmediato dijeron

todas, Deja que la Verdad se levante de la tierra. Es decir que incluso los ngeles de
la Misericordia y la Justicia se arrepintieron por haber consentido, ya que nunca
estuvieron de acuerdo con que se humille a la Verdad.

Este incidente ocurri en el momento que comieron del rbol del Conocimiento,
cuando la Verdad se ausent del liderazgo del sustento de la realidad. Esto fue as
debido que a la fuerza escrutadora impresa en el Hombre por la Creacin, que opera a
travs de la sensacin de amargo y dulce, se ha debilitado y fallado (tem 17).

Sin embargo, luego de haber probado por primera vez del rbol del Conocimiento,
debido a lo cual se adhiri a ellos la forma de gran recepcin para s mismo, su cuerpo
y Kedush se convirti en dos opuestos. En ese momento la abundancia de sustento, que
son los 288 discernimientos, fue a las manos de la Sitr Ajer.

Encontramos que las 288 chispas que ya han salido, fueron mezcladas por la Sitr
Ajer. As, fue hecha una nueva forma en la realidad, la forma cuyo comienzo es dulce
y cuyo fin es amargo.

Esto fue porque la forma de las 288 ha sido cambiada por la Sitr Ajer, donde la Luz
del placer trae separacin y una gota amarga. Esta es la forma de falsedad, el primer y
ms importante progenitor de cada destruccin y confusin.

Est escrito, l tom a la Verdad y la ech al suelo. As, por causa de la serpiente, un
nuevo discernimiento se agreg al hombre, que es la fuerza intelectual activa. sta
opera por discernimiento de verdadero y falso, y uno debe utilizarla a lo largo del
perodo de correccin, porque sin sta el beneficio es imposible. (tem 17).

Ven y mira la confusin que se cre por causa de la cada de los 288 chispas en manos
de la Sitr Ajer. Antes de que l probara del rbol del Conocimiento, la mujer
tampoco pudo siquiera tocar el fruto prohibido (tem 17). Ella prob un sabor tan
amargo como la muerte en el rbol del Conocimiento por el mero hecho de
aproximarse a ste.

Por esta razn ella entendi y agreg la prohibicin de tocarlo. Sin embargo, despus de
probarlo por primera vez, cuando la Sitr Ajer y la falsedad ya estaban en poder en el
sustento de la realidad, la prohibicin se hizo tan dulce al principio que no se pudieron
retirar de l. Por eso l dijo, He comido y voy a comer ms.

Ahora puede entender por qu la recompensa en la Tor est destinada solamente a los
cuerpos maduros. Esto se debe a que todo el propsito de la Tor es corregir el pecado
del rbol del Conocimiento, que induce a la confusin de la conducta del sustento de la
realidad.

Para esta correccin fue dada la Tor, para elevar una vez ms las 288 chispas hacia
la Kedush. En ese momento la conducta de sustento retornar a la Kedush y las
confusiones sern disipadas de los modos de sustento de la realidad. En ese estado las
personas sern conducidas a su perfeccin deseada por s mismos nicamente a travs
del discernimiento de amargo y dulce, que fue el primero en operar antes del pecado del
rbol del Conocimiento.

Los profetas tambin se refieren nicamente a esta correccin. Por eso nuestros sabios
dijeron: todos los profetas hicieron sus profecas nicamente para los das del Mesas.
Este es el significado de la restauracin de los modos de sustento del mundo bajo
Providencia Oportuna, como era antes del pecado.

Pero para el mundo por venir significa el fin de la cuestin, siendo la equivalencia de
forma con el Creador, nunca jams oyeron (los hombres) ni con los odos percibieron,
ni ojo de nadie ha visto un Ds fuera de Ti (Ieshaiahu/Isaas 64: 3). Tambin est
escrito que en los das del Mesas, si Egipto no se eleva, no caer la lluvia sobre ellos, es
decir, a travs de los discernimientos de bueno y malo.

22

Ahora comprendemos las palabras de nuestros sabios de que el Creador no encontr una
vasija que contuviera una bendicin para Israel salvo la paz. Preguntamos, Por qu se
eligi esta afirmacin para cerrar la Mishn?.

Segn lo anterior, entendemos que el alma eterna de vida que el Creador ha soplado en
sus fosas nasales, slo para las necesidades de Adam ha Rishn, ha salido por el pecado
del rbol del Conocimiento. Este adquiri una nueva forma, llamada Sudor de Vida,
lo cual significa que lo general ha sido dividido en una gran cantidad de gotas pequeas
particulares, divididas entre Adam ha Rishn y toda su descendencia infinitamente.

Se sigue que no hay cambios en los actos del Creador, sino que aqu ms bien hay una
forma adicional. Esta Luz que fue insuflada en la nariz de Adam Ha Rishn se ha
expandido a una larga cadena. Esta evoluciona sobre la rueda de la transformacin de la
forma en muchos cuerpos, cuerpo tras cuerpo hasta el necesario fin de la correccin.

Resulta que l muri el mismo da que comi del rbol del Conocimiento, y la vida
eterna lo abandon. En cambio, l fue amarrado a una larga cadena por medio del
rgano de la procreacin (que es el significado de la copulacin, llamada Paz).

Descubres que uno no vive para s mismo sino para la cadena entera. As pues, cada
parte de la cadena no recibe la Luz de la vida dentro de s, sino que slo distribuye la luz
de la vida a la cadena completa.

Esto es lo que uno encuentra en las medidas de los das de su vida. A los veinte aos ya
est listo para desposar una mujer; puede esperar diez aos para tener hijos, entonces
ciertamente debe engendrar hacia los treinta.
Entonces se sienta y espera a que su hijo llegue a los cuarenta aos, la edad de Bin (lit.
entendimiento). As, l puede transferir su fortuna y el conocimiento que ha adquirido
por s mismo y todo lo que ha heredado y aprendido de sus antepasados, seguro de que
no se va a perder en un mal asunto. Justo en ese momento fallece y su hijo toma la
continuacin de la cadena en lugar de su padre.

Ya se ha explicado (tem 15) que el incidente del pecado del rbol del Conocimiento
fue compelido a Adam ha Rishn, como est escrito, La calumnia es terrible para los
hijos del hombre. Eso es as porque uno debe adquirir un Kl exterior para recibir la
Luz Circundante.

Por tanto, los dos opuestos estarn en un portador en dos momentos consecutivos.
Durante la infancia l va a depender de Sitr Ajer. Sus vasijas de recepcin del
Espacio Vacante crecern a su medida deseada por los placeres egostas que uno recibe
gracias a ellas.

Finalmente, cuando uno alcanza la edad adulta y se compromete en Tor y Mitzvot,

estar disponible la capacidad de convertir las grandes vasijas de recepcin en vasijas de
otorgamiento. Esta es la primera meta, llamada La Luz de la Verdad, El Sello
(tem 14).

Sin embargo, sabemos que antes de conectarse con Kedush uno se debe retirar una vez
ms de la forma de recepcin que ha recibido de la mesa de Sitr Ajer, ya que el
mandamiento del amor vino a nosotros con todo tu corazn y con toda tu alma. Por
lo tanto, qu han hecho los sabios por esta correccin, si uno pierde todo lo que ha
adquirido de Sitr Ajer?.

Por esta razn Su Providencia provey con la proliferacin de los cuerpos en cada
generacin, como dijeron nuestros sabios, l vio que eran pocos los justos, los coloc
y los plant en cada generacin. Quiere decir que l vio que al final los justos van a
rechazar la sustancia de recepcin para s en su totalidad, y que por tanto la Luz
Circundante disminuira en ellos, pues el Kl exterior que se necesita ha sido rechazado
por ellos.

Por esta razn l los coloc en todas y cada una de las generaciones, pues no hay una
generacin en la cual un gran nmero de personas sean creadas primariamente para la
justicia, para ser los soportes de los Kelim del Espacio Vacante para ellos. As,
el Kl Exterior operara necesariamente en los justos, involuntariamente.

Ocurre as porque todas las personas en el mundo estn ligadas unas con otras. Se
afectan entre s, tanto en sus inclinaciones corporales como en sus opiniones. Por
consiguiente, inevitablemente le traen al justo la inclinacin de recibir para s mismo, y
de esta manera pueden recibir la Luz Circundante deseada.

Sin embargo, de acuerdo a lo anterior, los justos y los perversos tendran que haber
tenido el mismo peso en cada generacin. Sin embargo no es as, sino que encontramos
un justo por cada muchos miles de vanos. Sin embargo, uno debe saber que existen dos
clases de dominio en la Creacin: 1- la fuerza cualitativa; 2. la fuerza cuantitativa.
La fuerza de aquellos que permanecen a los pies de Sitr Ajer es escasa, despreciable y
baja, indeseable y falta de propsito, y stos se esparcen como paja al viento.
Entonces, cmo podran estos hacer algo para los sabios de corazn, cuyo camino y
voluntad son claros y con propsito, y una columna de Luz Superior brilla ante ellos da
y noche lo suficiente para conducir las pequeas inclinaciones en sus corazones?.

Por tanto, l provey la fuerza cuantitativa en la Creacin, ya que esta fuerza no

necesita ninguna cualidad. Voy a explicarlo a travs de la forma que encontramos la
fuerza cualitativa en los leones y los tigres. Debido a la gran calidad de su fuerza no hay
hombre que luche con ellos.

En oposicin a estos encontramos que no hay fuerza ni poder en las moscas, slo
cantidad. Sin embargo, debido a su cantidad ningn hombre lucha contra ellas. Estas
vagabundas deambulan por la casa del hombre y se alimentan gratis y es el hombre
quien se siente dbil frente a ellas.

No obstante con las moscas silvestres, insectos y otros huspedes no deseados, an

cuando la cualidad de su poder es mayor que el de la mosca domstica, el hombre no va
a descansar hasta que los elimine de su territorio. Esto se debe a que la naturaleza no
les dio la misma capacidad de reproducirse que a las moscas.

De igual manera, se puede ver que necesariamente debe haber una gran multitud por
cada justo. Esta instila en l sus inclinaciones ordinarias, mediante el poder de la
proliferacin, ya que no tienen ninguna cualidad en absoluto.

Este es el significado del texto, El Seor dar fuerzas a Su pueblo. Quiere decir que
la Luz Eterna de la Vida lograda por toda la cadena de la Creacin es llamada
Fortaleza. El texto nos garantiza que el Creador seguramente nos dar esta fortaleza.

No obstante, debemos preguntar: Cmo puede ser, si no todos estn completos?

Nuestros sabios han escrito, Es mejor que no haber nacido que haber nacido. Por lo
tanto, por qu podemos estar seguros de Su eternidad?.

El texto concluye: el Seor bendecir a Su pueblo con la paz, es decir la bendicin de

los hijos. Es como nuestros sabios han dicho en Masejet Shabat: el que establece la paz
en su casa es cancelado. Esto es as porque a travs de los hijos, esta cadena queda
unida y conectada hasta el fin de la correccin, cuando todas las partes se encuentren en
la eternidad.

Por esta razn nuestros sabios dijeron, El Creador no encontr un recipiente que
contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz. Puesto que Su bendicin es eterna,
tambin debern ser eternos quienes la reciben.

As pues vers que los hijos que se adhieren a sus padres hacen la cadena de la
eternidad, disponindose para sostener la bendicin para la eternidad. El resultado es
que es la paz la que contiene y conduce la totalidad de la bendicin.

Por tanto, nuestros sabios concluyeron la Mishn con este versculo, ya que es la vasija
que contiene la bendicin de la Tor y de las Mitzvot para nosotros hasta La completa
y eterna redencin pronto en nuestros das, Amn, y todo estar en su lugar en paz.
El amor por el Creador y el amor por los seres creados

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam

"Ama a tu prjimo como a ti mismo", Rab Akiva dice que es una gran regla de la
Tor.

La afirmacin anterior, a pesar de ser una de las frases ms famosas y citadas, se

encuentra an sin una explicacin que satisfaga a todos en todo su extenso significado.
Esto es porque la palabra regla (o colectivo) indica la suma de detalles referentes a la
regla, y todos y cada uno de los detalles conlleva una parte en s de tal forma que el
conjunto de todos los detalles crea la regla (o colectivo).

Y si decimos, "una gran regla de la Tor", eso significa que todos los textos y todos los
612 Mitzvot son la suma total de los detalles que pertenecen al verso, "Amars a tu
prjimo como a ti mismo". Es difcil entender como es posible que tal afirmacin pueda
contener la suma total de todos los Mitzvot en la Tor. A lo sumo, puede ser la regla (el
colectivo) de una parte de la Tor y los textos que estn relacionados con
los Mitzvot entre el hombre y el hombre. Pero, como puede uno incluir la mayor parte
de la Tor, que se relaciona con el trabajo entre el hombre y el Creador en el versculo,
"Amars a tu prjimo como a ti mismo"?

Lo que odias, no lo hagas a tu amigo

Si pudiramos de alguna forma reconciliar el texto anterior, llega la afirmacin de

Hillel al extranjero que se present ante l y le pidi que lo convirtiera, como est
escrito en la Guemar, "Convirtame de manera que me ensees la Tor entera mientras
estoy parado en un pi". A lo que Hillel contest, "Aquello que odias, no le hagas a tu
amigo". Esta es la entera Tor, y el resto significa sencillamente, anda y estudia".
Vemos que Hillel le dijo que la Tor entera es la interpretacin de este versculo, "Ama
a tu prjimo como a ti mismo".

Ahora, segn las palabras de Hillel, que era el maestro de todos los cabalistas de su
poca, nos queda claro que el principal propsito de nuestra Sagrada Tor es el de
conducirnos a ese sublime grado en el que podamos observar este verso, "Ama a tu
prjimo como a ti mismo", porque dice especficamente: "El resto significa, anda y
estudia". Esto significa que ellos han interpretado para nosotros cmo llegar a esa
regla.

Es sorprendente que tal afirmacin pueda ser correcta en la mayora de los asuntos de la
Tor que conciernen al hombre y al Creador, cuando todo principiante evidentemente
sabe que este es el corazn de la Tor y no la interpretacin de, "Ama a tu prjimo
como a ti mismo".

Ama a tu prjimo como a ti mismo

Debemos examinar extensamente y entender el significado del versculo, "Ama a tu
prjimo como a ti mismo". El significado literal es amar a tu prjimo en la misma
medida en la que te amas a ti mismo. Pero, vemos que el colectivo no puede cumplir
con esta regla de ninguna forma. Si estuviera escrito "ama a tu prjimo en la misma
medida en la que l te ama a ti", incluso entonces no habran muchas personas que
pudieran observar esta regla completamente, sin embargo, sera aceptable.

Pero, amar a mi prjimo tanto como me amo a mi mismo, parece imposible. Incluso, si
nicamente hubiera una sola persona en el mundo aparte de mi, an as sera imposible,
por lo tanto, mucho menos cuando el mundo est lleno de gente. Es ms, si uno amara a
todos en la misma medida en que se ama a s mismo, no le quedara tiempo para su
propia persona. Pero, uno debe suplir voluntariamente sus propias necesidades sin
negligencia pues uno se ama a s mismo.

No es as respecto a las necesidades del colectivo; y es porque uno no tiene una

motivacin tan fuerte como para estimular su propio deseo de trabajar para los dems. Y
aunque tuviera el deseo, podra cumplir con esta afirmacin literalmente? Su
fortaleza sera duradera? Y si no, cmo puede la Tor obligarnos a hacer algo que no
se puede cumplir de ninguna manera?

Y no debemos pensar que esta mxima fue expresada como una exageracin, porque se
nos ha advertido por medio del dicho: "No aumentars ni substraers de ella". Y todos
los intrpretes estuvieron de acuerdo en interpretar el texto literalmente. Es ms, dijeron
que uno debe satisfacer las necesidades de su prjimo incluso cuando uno mismo tenga
necesidad. An entonces, debemos satisfacer las necesidades de nuestro prjimo y
nosotros permanecer en la necesidad.

Las Tosafot (Kidushin) interpretan que quien compra un esclavo hebreo, es como si se
hubiera comprado un amo. Y las Tosafot interpretan que si uno no tiene ms que una
sola almohada, si uno se recuesta en ella, no est cumpliendo con el mandamiento 'Para
que est feliz contigo', y si no se echa en la almohada, pero tampoco se la da a su
esclavo, es la regla sodomita. Resulta que contra su propia voluntad uno tiene que darla
al sirviente. Por lo tanto, uno se ha comprado un amo.

Una Mitzva (Mandamiento)

Por consiguiente, surgen varias preguntas: segn lo dicho arriba, todos nosotros
pecamos contra la Tor. Es ms, no observamos ni la parte principal de la Tor, su
esencia, porque cumplimos con los detalles, pero no con la regla. Y est escrito:
"Cuando cumples con la voluntad del Seor, los pobres estn en otros, y no en ti". Pero,
cmo es posible que haya pobres cuando todos cumplen el deseo del Seor, y aman a
sus prjimos como a s mismos?

Y el asunto del esclavo Hebreo exige un estudio ms profundo, porque el significado

del texto es que uno debe amar a su esclavo como a s mismo, aunque se trate de un
extrao o un extranjero que no sea hebreo. Y uno no debe excusarse porque la regla
para el extrao es la misma que para el hebreo porque, "Una ley y una orden existirn
tanto para ti como para el extrao que vive contigo". Porque la palabra "extrao"
tambin significa "convertido parcial", esto es, uno que no acepta la Tor, pero
simplemente se aleja de la idolatra. Est escrito sobre esa persona: "Se la puedes dar al
extrao que est dentro de tus puertas".

Y este es el significado de Una Mitzva expresada por el Tan [Sabio-Maestro] cuando

dice "Al realizar unaMitzva lo sentencia a uno y al mundo entero a una escala de
mrito". Y es difcil entender, qu tiene que ver "el mundo entero" con esto? Y no
debemos encontrar excusas que esto se refiere a cuando uno es "medio santo y medio
pecador".

Uno puede observar sobre s mismo, que uno es medio santo y medio pecador, pero no
que todo el mundo es as. Es ms, el texto debera decir "Todo Israel", y qu tiene que
ver con esto "el mundo entero"? Es que somos los garantes de todo el mundo?
Tenemos que agregarlos en nuestra cuenta de buenas obras?

Hay que entender que nuestros sabios se refirieron solamente a la parte prctica de la
Tor, la que conduce al mundo y la Tor a la meta deseada. Por ello, cuando dicen
una Mitzva, ciertamente se refieren a una Mitzva prctica. Y esto es ciertamente como
lo que dijo Hillel: "Amars a tu prjimo como a ti mismo", que slo por medio de
esta Mitzva uno alcanza el verdadero objetivo, que es la adhesin con el Creador. Por
eso resulta que con esta una Mitzva uno logra cumplir con el propsito y el objetivo en
plenitud.

Y ahora no quedan dudas sobre las Mitzvot entre el hombre y el Seor, ya que
las Mitzvot prcticas tambin tienen como objetivo purificar el cuerpo, cuyo mximo
nivel es amar "a tu amigo como a ti mismo", cuya prxima e inmediata etapa es la
adhesin.

Y en esto hay general y particular porque del particular llegamos a lo general, ya que lo
general conduce hacia el propsito mximo. Entonces, por supuesto que no hay
diferencia de qu lado uno comienza, del particular o del general. Porque lo principal es
comenzar y no irse a medias, hasta que alcancemos nuestro propsito.

Y adherirse a l

Todava tenemos razn para preguntar: Si el propsito de toda la Tor y de toda la

humanidad no es ms que elevar a la humanidad de su bajeza hasta que sea merecedora
de esa elevacin sublime y se adhiera al Creador, l debera habernos creado en ese
estado sublime desde un principio, en vez de molestarnos con el esfuerzo que deben
realizar las criaturas en trminos de la Tor y las Mitzvot.

Podemos explicar que de acuerdo a las palabras de nuestros sabios: "Aquel que come lo
que no es suyo, tiene miedo de mirar a uno en los ojos". Esto quiere decir que cualquier
persona que le saca provecho al trabajo de otros, tiene miedo (vergenza) de ver su
propia forma (estado) porque su forma es inhumana.

Ya que ninguna deficiencia emana de Su plenitud, l ha preparado este trabajo para

nosotros, para que podamos disfrutar el fruto de la labor de nuestras propias manos. Por
este motivo, l ha creado a su creacin en ese estado indigno. Nuestro trabajo y
esfuerzo en la Tor y las Mitzvot nos eleva de la indignidad de la creacin, y nos
permite alcanzar nuestra propia grandeza por nosotros mismos. Entonces todo el bien y
el placer que nos llega desde el Creador en su grandeza y plenitud, lo percibimos como
propietarios, y no como quien recibe un regalo.

Pero, debemos an comprender la indignidad que sentimos cuando recibimos un

regalo. Y esto lo entenderemos segn la ley conocida por los sabios de la naturaleza:
que toda rama contiene la naturaleza y las leyes de su raz, y todo aquello que ocurre en
la raz, ser el objeto del deseo de la rama, y quien derivar beneficio de aquella raz.
Por otro lado, todo aquello que no se encuentra en la raz, tambin su rama evita y se
aleja de aquello, y no lo puede tolerar, ya que no quiere sufrir dao.

Y ya que el Creador es nuestra raz, y l es Supremo y Sublime, y no recibe nada, sino

que slo otorga, sentimos pena e indignidad en toda recepcin que no venga de l.

Ahora podemos entender el propsito de la adhesin con l. En la que la sublimidad de

esta adhesin no es ms que la igualdad de la rama con su raz.

Y por otro lado, la bajeza no es ms que el alejamiento de su raz, o en otras palabras, en

la medida que la criatura adquiere un nivel ms alto de correccin con el propsito de
otorgar al prjimo, su nivel ser ms elevado y tendr ms disposicin para alcanzar
esta adhesin y ser ms bendecido, y cada criatura que su camino est en la recepcin e
inmersa en el amor propio, su condicin est en la bajeza y ms alejada del Ashem
Itbaraj.

Y como remedio para esto, nos fueron dadas la Tor y Mitvot, en un comienzo para
realizarlas desde Lo Lishm, es decir, a cambio de recibir una recompensa, durante el
tiempo de pequeez, durante nuestra educacin, y cuando uno crece, se le ensea a
realizar la Tor y Mitzvot en Lishm, es decir, para otorgar placer a su Creador y no por
amor a s mismo.

Y con lo dicho podemos entender las palabras de los sabios cuando dicen: "Qu le
importa al Creador si se sacrifica al animal por el cuello o por la nuca ? Si
las Mitzvot fueron dadas para purificar con ellas a las criaturas".

Pero an no sabemos de que se trata esa "purificacin" Y de acuerdo con lo dicho

anteriormente, se entiende claramente que "la persona cuando nace es como una bestia
salvaje", sumergido completamente en la suciedad y bajeza causada por la
multiplicacin de la recepcin para s mismo, y del amor propio, sin ninguna chispa de
amor hacia su prjimo, o de otorgamiento. En esta situacin se encuentra en el punto
ms alejado de su raz bendita y sublime.

Y cuando crece y se educa en la Tor y Mitzvot, definidas slo con la intencin e

producir placer a su Creador y sin ningn resquicio de amor para s mismo, se llega al
nivel de otorgar al prjimo por medio de la virtud natural que est en el trabajo de la
Tor y Mitzvot en Lishma, como dijeron nuestros sabios a cerca de la Tor: "Cre la
inclinacin el mal, cre la Tor como condimento".

Y de esta manera, el creado se desarrolla y obtiene los grados sublimes indicados, hasta
que llega a un nivel que desaparece de su proximidad cualquier grado de deseo de
recibir para s o de amor propio y todos sus atributos son para otorgar, o recibir con el
propsito de otorgar, y sobre esto hablaron nuestros sabios cuando dijeron: "
Las Mitzvot fueron dadas con el propsito de purificar con ellas a las criaturas", y de
esta forma alcanzan la adhesin con su raz, en lo dicho: "Para adherirse a l".

Dos partes en la Tor: Entre el hombre y el Creador y entre le hombre y su

prjimo

Y a pesar de que vemos que la Tor tiene dos partes: La primera: las Mitzvot entre las
criaturas y el Creador, y la segunda: las Mitzvot entre la criatura y su prjimo, estas dos
en realidad son una y la misma. Esto significa que la realizacin de esas Mitzvot y su
deseado propsito son uno, es decir, "Lishma" (por Su bien).

No hay diferencia si uno trabaja para su prjimo o para el Creador. Es as porque est
grabado en nosotros desde que nacemos, que todo lo que recibimos desde afuera parece
ser vaco e irreal.

Por este motivo nos vemos obligados a empezar con Lo Lishma. Rambam dice,
"nuestros sabios dijeron: 'Uno debe siempre estudiar la Tor y hasta Lo Lishma, porque
de Lo Lishma uno llega a Lishma'. Por consiguiente, cuando se ensea a los jvenes, las
mujer y los analfabetas, se les ensea a trabajar por temor y para recibir recompensa,
hasta que acumulen conocimiento y adquieran sabidura. Entonces se les dice ese
secreto poco a poco y ellos se acostumbran a la cuestin con facilidad hasta que Lo
alcanzan y Lo conocen a l y Lo sirven con amor".

Por lo tanto, cuando uno completa su trabajo de amor y otorgamiento hacia el prjimo y
llega hasta el punto ms elevado, tambin uno completa su amor y otorgamiento hacia
el Creador. En ese estado no existe diferencia entre los dos, pues todo lo que est fuera
del cuerpo de uno, es decir, el inters propio de uno se juzga igualmente: ya sea para
otorgar al prjimo o para otorgar felicidad a nuestro Creador.

Eso es lo que Hillel Hanasi asumi, que, "Ama a tu prjimo como a ti mismo", es la
meta mxima en la prctica. Eso es porque es la forma ms prctica para la humanidad.

No nos debemos equivocar con obras, pues han sido colocadas frente a nuestros ojos.
Sabemos que si anticipamos las necesidades de los nuestros, es otorgamiento. Por esa
razn, Hillel no define la meta como, "Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn
y con toda alma y con todas tus fuerzas", ya que son ciertamente una y la misma cosa.
As s porque uno debe amar tambin a su prjimo con todo su corazn, y con toda su
alma y con toda su fuerza, pues ese es el significado de las palabras "como a ti mismo".
Despus de todo, uno verdaderamente se ama a s mismo con todo el corazn y el alma
y la fuerza, pero en lo que respecta al Creador, uno puede engaarse y con el prjimo
siempre est desplegado ante nuestros ojos.

Por qu no se les dio la Tor a los patriarcas?

Esto responde a las tres primeras preguntas. Pero aun permanece aqu la pregunta como
es esto posible de mantener, ya que aparentemente es imposible. Usted debera saber
que es por eso que no se les dio la Tor a los Patriarcas, sino a los hijos de sus hijos,
que eran una nacin completa, que consista de 600,000 hombres de 20 aos y ms.
Ellos la recibieron despus de que se les pregunt si todos y cada uno de ellos estaba
dispuesto a asumir este trabajo y esta meta sublimes.
Despus de que todos y cada uno dijo, "Escucharemos y lo haremos", fue posible. Es
porque indudablemente, si 600,000 hombres no tienen ningn otro inters en la vida,
sino montar guardia y ver que ninguna necesidad quede insatisfecha en sus amigos, e
incluso ellos an lo hacen con amor, con toda su alma y toda su fuerza, no hay
absolutamente duda que no habr una necesidad en ninguna persona en la nacin para
preocuparse para su propio sustento. Es porque l tendr 600,000 personas leales y
amorosas asegurndose que no quedar ninguna necesidad insatisfecha

As contestamos la pregunta por qu la Tor no fue dada a los patriarcas santos. Es

porque en un pequeo grupo de gente la Tor no puede ser observada. Es imposible
comenzar el trabajo de Lishma, como es descrito anteriormente. A causa de esto no les
dieron la Tor.

Todo Israel es garante uno de otro

Con lo dicho anteriormente, entenderemos las turbadoras palabras de nuestros sabios

cuando dijeron: "Todo Israel es garante el uno del otro". Es ms, Rab Elazar, de hijo de
Rab Shimon aade: "Que el mundo es juzgado por la mayora",

Me parece sorprendente, porque segn este dicho, nosotros tambin somos responsables
por todas las naciones del mundo. Y esto parece ser totalmente inaceptable. Cmo
puede uno ser responsable de los pecados de otra persona que ni siquiera conoce? Y est
escrito claramente que "Los padres no sern sentenciados a muerte por sus hijos, ni los
hijos sern sentenciados a muerte por sus padres; cada hombre ser sentenciado a
muerte por sus propios pecados".

Y con lo dicho, se entienden las cosas con completa claridad, ya que se ha explicado
que es completamente imposible realizar el cumplimiento de la Torh y las Mitzvot, a
no ser con la participacin de todo el pueblo.

Resulta que cada uno se ha convertido en responsable por su prjimo, automticamente.

Esto significa que aquellos que son imprudentes con la Tor causan que los que la
observan permanezcan en su impureza, ya que no podrn realizar el completo amor y
otorgamiento hacia el prjimo sin la ayuda de los primeros, como se ha explicado.
Resulta que si una parte del pueblo peca, causa que el resto del pueblo sufra por su
causa.

Y acerca de eso, est escrito en el Midrash: "Israel, uno de ellos peca y todos lo
sienten". Y Rashb dijo: "Es como una parbola sobre unas personas que estaban en un
mismo bote, y una de ellas empez a taladrar debajo de su asiento. Sus amigos le
dijeron Qu ests haciendo?' Y l respondi, Por qu les iba a importar? Acaso no
estoy haciendo el agujero debajo de mi asiento?' Y ellos le respondieron: El agua est
inundando el bote con todos nosotros'". Y como hemos explicado arriba, que dado que
los imprudentes estn sumergidos en su amor propio, sus acciones crean una pared de
hierro que detiene a los observadores de la Tor de aunque sea comenzar a cumplir la
Tor y las Mitzvot como se debe.

Y ahora clarificaremos las palabras de Rab Elazar, hijo de Rab Shimon, quien dice:
"Ya que el mundo es juzgado por la mayora, y el individuo es juzgado por la mayora,
resulta que si uno realiza una solaMitzva, bendito sea, ya que causa que l y todo el
mundo sean juzgados con la escala de mrito. Y si comete un pecado, ay de l, ya que
causa que l y todo el mundo sean juzgados con la escala de demrito. Como est dicho:
"Un pecador destruye mucho bien".

Y vemos que Rab Elazar, el hijo de Rab Shimon, va ms all en su interpretacin

del Arvut (la garanta mutua), diciendo al respecto: "Que el mundo es juzgado por su
mayora". Y es as porque l piensa que no es suficiente que una nacin reciba la Tor y
las Mitzvot, y lleg a esta conclusin por la realidad que presenciamos -ya que vemos
que el fin an no ha llegado-, o por medio de la enseanza de sus maestros.

El texto tambin lo apoya, ya que nos promete para la poca de la redencin: "Y la
tierra estar llena del conocimiento del Seor", y tambin "y todas las naciones fluirn
hacia l", y muchos versos ms. Y es por ello que l condicion la Arvut (la garanta) a
la participacin de todo el mundo, para indicarte que tampoco un individuo puede llegar
al objetivo requerido del cumplimiento de la Tor y las Mitzvot, a menos que tenga el
apoyo de todos los hijos del mundo, como fue explicado.

Siendo as, todas y cada una de las Mitzvot que el individuo realiza, causa que uno
afecte el mundo entero. Es como una persona que pesa frijoles hacia un peso especfico,
en donde todos y cada uno de los frijoles que pone en la balanza inducen el objetivo
deseado. De igual modo, todas y cada una de lasMitzvot que uno realiza antes que todo
el mundo est lleno del conocimiento del Seor, causa que el mundo entero se
desarrolle en esta misma direccin.

Y est escrito, "Y un pecador destruye mucho bien", porque su pecado reduce el peso en
la balanza, como si otra persona estuviera quitando los frijoles que ste haba puesto en
la balanza, causando, al hacerlo, que todo el mundo retroceda.

Por qu se le dio la Tor a Israel?

Y de ah se esclarece la pregunta: "Por qu le fue dada la Tor a la nacin israel sin la

participacin del resto de las naciones del mundo"? Porque en realidad, el propsito de
la Creacin recae en toda la raza humana, sin excepcin alguna. Pero dada la bajeza de
la naturaleza de la creacin y su poder sobre las personas, era imposible que la gente
pudiera, entender, determinar y elevarse por encima de la misma, y no demostraron el
deseo de abandonar su amor propio y de llegar a la equivalencia de forma, que es la
adhesin con Sus atributos. Como lo dijeron nuestros sabios: "Como l es piadoso, as
tambin t lo sers".

Y gracias al mrito de sus ancestros, Israel logr -en el transcurso de 400 aos-
desarrollarse, y prepararse y juzgarse a la escala de mrito. Y cada uno de los miembros
de la nacin adopt el amor al prjimo, siendo una nica y pequea nacin dentro de las
setenta grandes naciones, en las que hay cien gentiles por cada uno de Israel. Y cuando
asumieron el amor hacia el prjimo, se les dio, entonces, la Tor especficamente a la
nacin de Israel, para la calificacin de la misma.

No obstante, la nacin de Israel fue establecida con esto, para ser una "portadora-
conductora". Esto significa que en la medida que Israel resulta purificado por medio de
la Tor, tambin transfieren su poder al resto de las naciones. Y cuando el resto de las
naciones tambin se sentencien en la escala de mrito, entonces el Mesas ser revelado,
ya que l tiene no slo el rol de calificar a Israel para que obtenga el objetivo final de
adhesin con el Creador, sino tambin, para ensear los caminos de Dios a todas las
naciones, como el verso lo dice "Y todas las naciones fluirn hacia l".

Me has cercado por detrs y por delante

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam

(Tehilim/Salmos 139:5)

Fragmentos seleccionados del artculo original

"Me has cercado por detrs y por delante, que se refiere a la revelacin y ocultamiento
del rostro del Creador, pues en verdad Su reino domina sobre todo" (Tehilim/Salmos
119:3), y todo retornar a su raz porque no hay un lugar vacante en l. Pero la
diferencia est en el tiempo presente o en el tiempo futuro, porque aquel que conecta los
dos mundos, descubre en el presente Su vestidura: pues todo lo que se ha hecho no es
sino una vestidura para la revelacin de la Divinidad. Y esto se considera como tiempo
presente, es decir que ahora l tambin se revela con sus vestiduras reales y
evidentemente muestra que el jinete no est subordinado al caballo. Pero, aunque pueda
parecer que el caballo conduce al jinete, la verdad es que el caballo responde a cualquier
movimiento, slo con sentir la brida y el dogal del jinete. Y a esto se le dice la
construccin de la estatura de la Divinidad, y a esto tambin se le dice cara a cara.

Pero si alguien todava no consagra todos sus movimientos slo al Creador, y el caballo
no hace coincidir sus movimientos a los de la brida y el dogal del jinete, sino que parece
que hace lo contrario, y es como si la sierva mandara sobre su ama, a esto se le llama
"por detrs", es decir que no debes pensar que te apartas de la santidad, porque "no
suceder, empero, de ninguna manera el pensamiento que surge en vuestra mente". As
dice el Seor, "que con mano fuerte y con brazo extendido, etc. (Ezequiel 20:32-33),
"Para que el desterrado no permanezca alejado de l. (Samuel 2, 14:14) Y cada rueda
gira para llegar a la Santidad, a sus races. Por lo tanto, aunque parezca que el caballo
dirige al jinete a travs de su deseo despreciable, esto no es verdad. Es el jinete quien
conduce al caballo a su destino". Sin embargo, esto no se manifiesta en el presente, sino
en el futuro. Por lo tanto, de esta manera tambin existe un contacto pero espalda contra
espalda, es decir, no por el deseo de aquel que viste o del que es vestido.

Pero aquellos que hacen Su voluntad descubren por s mismos los ropajes reales en el
presente, conectados cara a cara por el deseo de aquel que viste, pues ese es
precisamente Su deseo.

Y este es el significado de, "Por cuanto no serviste al Seor, tu Dios, con alegra
(Deuteronomio 28:47). Pues lo servirs de cualquier forma, pero la diferencia es que de
esta manera ser "en el asedio y en la estrechez" (Deuteronomio 28:57), es decir
involuntariamente, y de la otra forma ser por la abundancia de todas las cosas, es decir,
voluntariamente.
Paz en el mundo

Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag

El amor y la verdad se han dado cita; justicia y paz se abrazan. La verdad

brotar de la tierra yde los cielos se asomar la justicia. El Seor mismo dar
la dicha y nuestra tierra su cosecha dar. (Salmos 85,11)

Todo es evaluado no de acuerdo con lo que parece en cierto momento, sino por su grado
de desarrollo.

Todo lo que hay en la realidad, lo bueno, lo malo y an lo ms pernicioso en el mundo

tiene derecho a existir. Esto significa que no debe ser destruido por ningn medio.
Nuestra tarea es simplemente corregirlo y retornarlo a la Fuente.

Es suficiente con echar una mirada atenta al proceso de la Creacin para darse cuenta de
la grandeza y la perfeccin del acto y de Aquel que lo realiza. Por lo tanto, debemos
comprender y ser sumamente cuidadosos en despreciar cualquier parte de la Creacin y
decir que es superflua e innecesaria. Porque es una calumnia respecto del acto de la
Creacin.

Sin embargo, es bien conocido que el Creador no complet la Creacin en el momento

de su formacin. Vemos que nuestra realidad est gobernada por las leyes del desarrollo
gradual, que se inicia en la etapa que precede a la concepcin y contina hasta que
finaliza el crecimiento. Por este motivo no percibimos que el sabor amargo de una fruta
sea un defecto en el comienzo de su crecimiento.

Lo mismo es aplicable a los otros elementos de la realidad: si algo parece malo y

perjudicial, slo significa que este elemento se encuentra en una etapa de transicin en
su desarrollo. Por lo tanto no tenemos derecho de definirlo como malo y desecharlo, ya
que es poco sensato.

Quienes "corrigen el mundo" se equivocan.

Esta conclusin nos permite entender que las personas que han tratado de "corregir el
mundo" en cada generacin, perciben errneamente al hombre como una mquina que
no funciona de manera apropiada y requiere una mejora, es decir, reemplazar las partes
defectuosas por otras mejores.

Todos sus esfuerzos estuvieron enfocados a destruir el mal que existe en la raza
humana. A decir verdad, si el Creador no se hubiera opuesto a ellos, seguramente
habran tenido xito en "cernir a la Humanidad a travs de un cernidor" y dejar en ella
slo lo bueno y til.

Sin embargo, el Creador tiene el mximo cuidado con cada partcula diminuta de Su
Creacin, impidiendo que alguien destruya algo en Su dominio. De acuerdo con esto,
todos los correctores desaparecern, mientras que el mal permanecer en el mundo.
ste existe y cuenta las etapas en el desarrollo de cada elemento de la Creacin hasta
que alcanza su estado final.

Entonces las malas propiedades se convertirn en buenas y tiles, de la forma que el

Creador las concibi inicialmente. Esto se asemeja a una fruta colgando de la rama del
rbol durante das y meses, hasta que madura para que cada persona descubra su sabor
y su fragancia.

Acelerando la correccin de la naturaleza

Sin embargo, la mencionada ley de desarrollo se extiende a toda la realidad y garantiza

la transformacin de todos los actos malos en buenos y tiles sin preguntar la opinin de
la gente. Al mismo tiempo, el Creador dot al hombre con poder y le permiti controlar
esta ley acelerando el proceso de desarrollo por su propia voluntad, libremente y sin
importar que el tiempo fluya.

Se desprende que hay dos clases de poder actuando en el proceso antes mencionado:

El "Poder Celestial" que garantiza que todo lo malo y daino se convierta en bueno y
til. Sin embargo, esto ocurrir "a su debido tiempo", en forma lenta y dolorosa, ya que
el "objeto en desarrollo" atraviesa terribles sufrimientos, aplastado implacablemente por
la aplanadora de la evolucin.

El "Poder Terrenal" que representa a las personas, que tomaron el control sobre la
mencionada ley de desarrollo, que pueden liberarse de las ataduras del tiempo. Estas
aceleran en forma considerable el proceso para alcanzar la etapa final. En otras palabras,
completan su propia evolucin y correccin.

Si lo merecen, sern capaces de tomar la ley de desarrollo en sus propias manos. Esta
ley est destinada a transformar sus propiedades negativas en otras positivas. Esto
significa que deben empezar a trabajar con sus propiedades negativas y corregirlas. Esto
los liberar de los lmites del tiempo, y el logro del ms alto nivel de desarrollo slo
depender de su propio deseo, es decir, de la calidad de sus acciones y pensamientos.
De esta manera acelerarn el proceso para alcanzar la etapa final.

An si no merecen controlar el desarrollo de sus propiedades negativas y las dejan en

manos de la Providencia, la correccin final y la redencin todava les estn
garantizadas. En este caso el proceso ser completado a trmino y condicionado al
tiempo.

De acuerdo con la ley del desarrollo gradual, el proceso de correccin debe incluir
muchos niveles diferentes. Es un proceso lento, difcil y sumamente largo. Debido a
que los "objetos en desarrollo" en cuestin viven y sienten, en consecuencia, mientras
avanzan a travs de las etapas son obligados a experimentar sufrimientos enormes y
horribles. El poder que compele a la persona a pasar de un nivel al siguiente es nada
ms que la fuerza de la angustia y el dolor. Los sufrimientos se acumulan en el nivel
inferior y llegan a un grado tan insoportable que la persona es obligada a abandonarlo y
elevarse hasta el nivel superior.
Tal es el final garantizado basado en la ley del desarrollo gradual y el desarrollo
dependiente del tiempo, "a su debido tiempo". El completamiento del proceso es
inevitable, porque la persona est destinada a tomar el desarrollo de sus propiedades en
sus propias manos (esto es llamado "Me apurar").

El bien y el mal son evaluados de acuerdo con las acciones de un individuo

respecto de la sociedad.

Antes de empezar a investigar la correccin del mal en la raza humana, debemos

determinar primero el valor de nociones abstractas tales como bien y mal. En otras
palabras, mientras analizamos las acciones o propiedades de bien y mal, debemos
aclarar con respecto a quines pueden ser considerados como tales. Comprender que se
debe conocer el valor relativo de lo particular en comparacin con el todo, es decir, del
individuo con respecto a la sociedad en la que vive y de la cual recibe tanto el sustento
material como espiritual.

La realidad demuestra claramente que un individuo no tiene derecho a existir si se asla

de la sociedad, que le servira y satisfara sus necesidades. De esto sigue que el hombre
fue inicialmente creado para vivir dentro de una sociedad. Cada individuo es como un
pequeo engranaje dentro de un mecanismo. Ningn engranaje individual tiene libertad
de movimiento. Est implicado en el movimiento general de todos los engranajes en una
cierta direccin para que todo el mecanismo pueda completar la tarea asignada. Si uno
de los engranajes se rompe, no es considerado como el dao de un engranaje particular.
Es estimado desde el punto de vista de su rol en el mecanismo total.

De manera similar, el valor de cada individuo en la sociedad est determinado no por lo

bueno que es en s mismo, sino en la medida de su contribucin a la sociedad como un
todo. Y viceversa, no evaluamos el grado de mal de cada individuo. En cambio
estimamos el dao que causa a su sociedad.

Resulta claro como el medioda, tanto desde el punto de vista de la verdad como de la
bondad, porque el todo contiene slo aquello que est presente en lo particular y el
beneficio de la sociedad es el beneficio de cada individuo. Quien causa dao a la
sociedad se daa a s mismo. Quien beneficia a la sociedad recibe su parte, ya que lo
particular siempre forma parte de la totalidad. El valor del todo es la suma total de sus
partes.

De esto se desprende que la sociedad y el individuo son uno y lo mismo. No hay nada
negativo en el hecho de que un individuo est subordinado a la sociedad, porque la
libertad del individuo y la de la sociedad son una misma cosa. Las propiedades y
acciones del bien o el mal nicamente son estimadas de acuerdo con su utilidad a la
sociedad.

Huelga decir que lo mencionado anteriormente slo se refiere a los individuos que
cumplen con su deber en la sociedad, reciben mucho ms de lo que necesitan y no se
apropian de la parte de sus compaeros. Sin embargo, si ciertos miembros de la
sociedad actan en forma diferente, causan dao tanto a la sociedad como a s mismos.

Todo lo mencionado anteriormente slo subraya el punto dbil que requiere correccin.
De esta manera cada uno puede comprender que su beneficio personal y el beneficio de
la sociedad son la misma cosa y de esta manera el mundo alcanzar su correccin
completa.

Cuatro categoras: la Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz con respecto al

individuo y a la sociedad

Ahora que hemos descubierto el significado verdadero de la bondad, debemos examinar

de cerca los medios a nuestra disposicin para alcanzar ms rpidamente la felicidad.

Tenemos a nuestra disposicin cuatro categoras para lograr este fin: la Misericordia, la
Verdad, la Justicia y la Paz. Todos aquellos que han tratado de corregir el mundo
utilizaron estas categoras. Mejor dicho, la Humanidad se ha desarrollado hasta hoy
dentro de estas cuatro categoras, la Providencia Divina ha conducido a las personas a
su estado actual.

Como hemos dicho anteriormente, posiblemente lo mejor que podemos hacer sea tomar
la ley del desarrollo bajo nuestro control. Nos liberaremos entonces de los sufrimientos
que la historia nos depara para nuestro futuro.

De acuerdo con esto, vamos a investigar y analizar estas cuatro categoras para
comprender qu nos han proporcionado hasta ahora y hallar en consecuencia qu ayuda
podemos recibir de ellas en el futuro.

Dificultades prcticas para establecer la "verdad"

Cuando revisamos tericamente las propiedades positivas, naturalmente no tenemos

nada mejor que la Verdad. La Bondad, que hemos definido anteriormente, toma en
consideracin la interdependencia entre el individuo y la sociedad, cuando uno otorga y
funciona apropiadamente dentro de sta, recibe su parte correspondiente, no es nada
ms que "Verdad". Est siempre en demanda, porque en la prctica esta cualidad no es
aceptada por la sociedad. En la prctica esta falta de Verdad est predeterminada por
esta. Hay cierta imperfeccin o factor, que impide a la sociedad aceptarla, y debemos
descubrir cul es. Si investigamos profundamente el significado prctico de la Verdad,
descubriremos sin duda que es oscuro y sumamente difcil de visualizar.

La verdad nos obliga a equiparar a todos los individuos en la sociedad, para que cada
uno reciba su parte de acuerdo con su esfuerzo, nada ms ni nada menos. sta es la
nica base legtima que no plantea ninguna duda. Obviamente, las acciones de la
persona que quiere beneficiarse con el esfuerzo de otra contradicen tanto el sentido
comn como la categora de la Verdad.

Pero cmo podemos imaginar y comprender esta categora para que sea aceptada por la
sociedad? Por ejemplo, si obligamos a que todo el mundo trabaje igual nmero de
horas, la categora de Verdad todava permanecera oculta de nosotros. Adems,
descubriremos la mentira manifiesta respecto del estado fsico y moral del trabajador.

Muy naturalmente, todos nosotros no podemos trabajar equitativamente. Siempre habr

alguien, que debido a su debilidad realiza en una hora un esfuerzo mayor que su
compaero en dos horas o ms.
Tambin existe un problema psicolgico, porque la persona lenta emplea ms energa
en una hora que aquella otra que trabaja durante dos horas. Desde el punto de vista de la
Verdad absoluta no podemos obligar a una parte de la sociedad a trabajar para proveer
las necesidades vitales ms que a la otra.

En la prctica sucede que los miembros fuertes y emprendedores de la sociedad se

benefician de los esfuerzos de otras personas y por lo tanto los explotan con mala
intencin, lo cual indudablemente contradice la categora de la Verdad. Comparado con
los miembros dbiles y lentos de la sociedad, ellos mismos hacen muy poco esfuerzo.

Si tenemos en cuenta el derecho natural de "seguir a la mayora", veremos que esa clase
de Verdad basada en el nmero real de horas de trabajo es completamente irreal e
imposible de implementar. La voluntad dbil y lenta siempre representa la mayor parte
de la sociedad y nunca permitir que la minora poderosa e industriosa disfrute de los
frutos de su trabajo.

Entonces resulta claro que el principio basado en los esfuerzos individuales es

totalmente impracticable. Se desprende que la categora de la Verdad no puede ser el
factor clave que determine el desarrollo del individuo y de la sociedad. ste carece de
algo que pueda proveer las condiciones de vida en el mundo totalmente corregido.

Ms an, nos encontramos con dificultades incluso ms grandes viendo que no hay
Verdad ms clara que en la naturaleza. Cada persona muy naturalmente siente que es la
nica regla en el mundo del Creador. Est muy seguro de que todo y todos fueron
creados con el nico propsito de hacer le la vida ms fcil y ms cmoda. Por eso no
siente obligacin de dar algo a cambio.

Francamente hablando, la naturaleza de dada uno es usar la vida de todas las criaturas
del mundo para el propio beneficio. Todo lo que la persona le da a su vecino solo es
realizado forzadamente, bajo coaccin. Pero an as obtiene ventaja de su prjimo.
Simplemente recurre a la astucia para que otra persona lo deje obtener lo que quiere.

Esto quiere decir que la naturaleza de cada rama est estrechamente relacionada con su
raz. Debido a que el alma del hombre emana del Creador Uno y nico, la persona
siente que todas las criaturas del mundo fueron creadas para servirlo y deben someterse
a su regla. Esta ley es indisputable e inviolable.

Las personas slo difieren por las elecciones que realizan. Unos deciden usar la
Creacin para recibir los placeres ms bsicos, otros anhelan el poder y los terceros
buscan honor y respeto. Adems, a menos que les costara mucho, todos estaran de
acuerdo en usar el mundo para conseguir todo eso junto: la riqueza, el poder y el
reconocimiento. Sin embargo, la persona es forzada a realizar su eleccin de acuerdo
con sus habilidades.

Esta ley puede ser llamada la "ley de la singularidad"; est grabada en el corazn del
hombre. Posiblemente nadie puede escapar de su influencia; todos reciben su parte, el
grande de acuerdo con su grandeza, el pequeo de acuerdo con su pequeez. Esta ley no
es ni buena ni mala; representa la realidad de la naturaleza y tiene derecho de existir
como cualquier otra parte de la Creacin. No existe la mnima esperanza de revocar o
an mitigarla ligeramente, ya que no hay chance de destruir la totalidad de la raza
humana. De acuerdo con esto, no actuaremos contra nuestra conciencia diciendo que
esta ley representa la "verdad absoluta".

Cmo podemos convencer a un individuo prometindole absoluta igualdad entre todos

los miembros de la sociedad, cuando todo a lo que naturalmente aspira es a elevarse por
encima de la sociedad? Despus de todo lo que ha sido dicho, no cabe duda de que nada
en la naturaleza del hombre puede estar ms opuesto a esto.

Ahora entendemos que es absolutamente irreal que el individuo o a la sociedad sean

felices de acuerdo con la categora de la Verdad, para que todos estn completamente de
acuerdo con ella, como debe ocurrir en el estado de Correccin Final.

El uso de otras categoras en lugar de la categora de la Verdad

Estudiemos ahora las tres categoras restantes: Misericordia, Justicia y Paz. A primera
vista, inicialmente no fueron creadas para soportar la Verdad, que es muy dbil y frgil
en nuestro mundo. A partir de este punto la historia comenz su movimiento lento y
gradual hacia la organizacin de la vida de la sociedad.

En teora todos los miembros de la sociedad aceptaron incondicionalmente la regla de la

Verdad, pero en la prctica se opusieron a sta violando el acuerdo. La Verdad ha
estado destinada a ser usada por las personas ms embusteras desde entonces. No se
encuentra entre los dbiles y los justos, porque ellos la usaran an en pequea medida.

En tanto no podan conducirse de acuerdo con la categora de la Verdad, el nmero de

dbiles y explotados creci. Esto condujo al desarrollo de categoras tales como la
Misericordia y la Justicia, porque el fundamento de la existencia de la sociedad obliga al
fuerte y afortunado a ayudar al dbil y miserable para no daar a la sociedad como un
todo.

Sin embargo la naturaleza de las cosas es tal que, en estas condiciones, el nmero de los
dbiles y miserables crece tanto que empiezan a amenazar a los fuertes, lo que conduce
en consecuencia a discordias y choques. Esto sirvi como razn para la aparicin de la
categora de la Paz en el mundo. As que todas estas categoras: Misericordia, Justicia y
Paz se originaron y desarrollaron debido a la debilidad de la Verdad.

Esto llev a la separacin de la sociedad en grupos. Algunos de ellos adoptaron la

categora de la Misericordia y la Compasin, esto es, donando parte de su propia
propiedad a los menos afortunados; otros adoptaron la categora de la Verdad, esto es,
aceptaron el principio "lo mo es mo", "lo tuyo es tuyo ".

Hablando claramente, estos dos grupos pueden ser categorizados como "constructores"
y "destructores". Los constructores son aquellos que se preocupan por el bienestar de la
sociedad y por ello estn dispuestos a compartir su propiedad con otros. Aquellos que
son naturalmente propensos a la destruccin encuentran mucho ms conveniente la
categora de la Verdad (es decir, el principio "lo mo es mo", "lo tuyo es tuyo"). No
estando preparados en absoluto para sacrificar nada por los dems, tales personas
prefieren proteger su propiedad an si amenaza la existencia de la sociedad.

Esperanza de paz
Cuando las condiciones externas colocaron en oposicin a estos dos grupos y los
dejaron al borde de la ruina, aparecieron en la sociedad los "constructores de la paz".
Estas personas rechazaron el poder de la agresin y ofrecieron principios nuevos y
justos (desde su punto de vista) para la coexistencia dentro de la sociedad.

Sin embargo, como regla estos "constructores de la paz" se originan en la categora de

los "destructores", partidarios de la Verdad y del principio "lo mo es mo y lo tuyo es
tuyo". Esto se debe a que siendo fuertes y emprendedores sacrificarn sus propias vidas
y la vida de la sociedad si sta no coincide con sus opiniones.

Al mismo tiempo los "constructores" compasivos y misericordiosos, que creen que su

vida y la vida de la sociedad estn por encima de todo, no estn listos para colocarse a
s mismos y a la sociedad en peligro para forzar a la sociedad a que coincida con su
opinin. Ellos son la parte dbil de la sociedad usualmente aludida como cobarde y
pobre de corazn. Es lgico que el valiente que est preparado para tomar riesgos gana
siempre, por lo tanto se trata de algo natural que los "constructores de la paz" tengan su
origen en el medio de los "destructores".

A partir de lo dicho anteriormente queda claro que la esperanza de paz a la que aspira
nuestra generacin con tanta impaciencia, es intil tanto en relacin con el "sujeto"
como con el "objeto".

Los "constructores de la paz" de cada generacin son sujetos, es decir personas que se
supone establecen la paz en el mundo. Debido a que estn hechos del material humano
llamado "destructores", adhieren a la Verdad, es decir, viven de acuerdo con el principio
"Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo".

Naturalmente, estas personas defienden su opinin con tal fervor que estn preparados
para poner en peligro su propia vida y la de la sociedad. Esto les proporciona fuerza
suficiente como para prevalecer sobre los "constructores", adherentes de la Misericordia
y la Compasin, quienes en su cobarda estn listos para compartir sus posesiones con
otros con tal de preservar la paz.

Esto da como resultado que las demandas por la paz y la destruccin del mundo son las
mismas, mientras que la necesidad de Misericordia y la construccin de la Paz tambin
son idnticas. Por eso es imposible esperar que los destructores establezcan la paz.

La esperanza de paz es completamente infundada respecto del "objeto" (es decir, las
condiciones para la existencia de la paz), porque las condiciones para que una persona
viva feliz todava no han sido creadas de acuerdo con la categora de la Verdad. Siempre
es y ser una parte no muy numerosa pero importante de la sociedad la que est
insatisfecha con las condiciones actuales. Siempre son material dispuesto para nuevos
constructores de la paz, cuyas generaciones se reemplazarn infinitamente unas a otras.

Paz para una sociedad particular y paz para el mundo entero

No nos debe sorprender el hecho de que mezcle las nociones de paz en una sociedad
particular y paz en el mundo entero, ya que en realidad hemos llegado al nivel en el que
todo el mundo puede ser considerado como un pueblo, una sociedad. En otras palabras,
en tanto cada persona es sostenida por toda la especie humana, est obligada a servirle y
cuidar del bienestar del mundo entero.

Ya hemos demostrado la dependencia del individuo respecto de la sociedad

comparndolo con un pequeo engranaje en una inmensa mquina. Por lo tanto, resulta
que el bienestar individual y el social son la misma cosa. Sin embargo lo opuesto
tambin es verdad. En la medida que la persona se preocupa por su propio bienestar,
ciertamente se preocupa por el bienestar de la sociedad.

Cul es el alcance de esta sociedad? Est determinado por el espacio en el que un

individuo recibe lo que necesita. Por ejemplo, en la historia antigua este espacio estaba
limitado al crculo familiar. En otras palabras, la persona no necesitaba ninguna otra
ayuda sino que era provista por los miembros de la familia. Por consiguiente, no tena
que depender de nadie ms que de su propia familia.

En una poca posterior, cuando las familias se asociaron para instalarse en pequeos
pueblos y ciudades, la persona se hizo dependiente de su municipio. Ms tarde, cuando
los poblados y las ciudades se fusionaron en pases, empez a depender de los
ciudadanos de su pas.

En nuestra generacin tambin el bienestar de cada individuo es provisto por

prcticamente todos los pases del mundo. Asemejndose a un pequeo engranaje en un
mecanismo enorme, la persona depende del mundo entero.

De acuerdo con esto, la posibilidad de establecer pacficamente un orden bueno y feliz

en un pas particular es inimaginable. No hay forma de hacer esto antes de que sea
obtenido en cada pas del mundo, y vice versa. Debido a que hoy los pases ya estn
conectados para proveerse unos a otros para las necesidades de la vida, no tiene sentido
hablar slo de las formas de establecer la paz dentro de un pas o nacin. Estas formas
deben ser buscadas para el mundo entero.

Aunque es sabido y adecuadamente sentido, la humanidad misma no se da cuenta en

absoluto de ello. Por qu es as? Porque de acuerdo con el proceso de desarrollo en la
naturaleza, una accin siempre precede a la comprensin del fenmeno. Slo la realidad
demostrar todo e impulsar a la especie humana hacia adelante.

En realidad las cuatro categoras se contradicen entre s

Las cuatro categoras mencionadas: Misericordia y Verdad, Justicia y Paz inherentes a

cada uno de nosotros y ocultas de las otras personas se separan en la naturaleza del
hombre como resultado tanto del desarrollo cuanto de la educacin y se contradicen
entre s. Entonces, si tomamos por ejemplo la categora de la Misericordia en su forma
abstracta, descubriremos que su poder suprime todas las otras categoras. Es decir que
de acuerdo con las leyes de la Misericordia, las otras categoras no tienen cabida en
nuestro mundo.

La Misericordia constituye la condicin "lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo". A menos que

la Humanidad acte de acuerdo con esta categora, toda la magnificencia y el valor de la
Verdad y la Paz resultarn vanos. Si cada uno estuviera preparado para dar todo lo que
tiene a su prjimo sin recibir nada a cambio, el factor que fuerza a la persona a mentirle
a su compaero desaparecera.

Debido a que la Verdad y la Mentira son interdependientes, en principio seramos

incapaces de decir algo acerca de la categora de la Verdad. A menos que hubiera
falsedad en el mundo, no existira una nocin como Verdad, sin mencionar que
tambin desapareceran las otras categoras que surgieron para sostener la Verdad.

En realidad el principio definido como "lo mo es mo y lo tuyo es tuyo" contradice la

categora de Misericordia y no puede tolerarla ya que, desde el punto de vista de la
Verdad, el principio " trabajar y ayudar a tu prjimo " est equivocado, porque
corrompe a la persona, ensendole a explotar a otros. Adems, la Verdad sostiene que
todos deben ser salvados de los malos tiempos para no convertirse en una carga para
alguien cuando los tiempos se hacen difciles.

Por otra parte, no hay nadie que no tenga parientes o herederos de sus bienes, quienes de
acuerdo con el principio de la Verdad tienen derecho prioritario antes que todos los
dems. As se desprende naturalmente que la persona que distribuye su propiedad entre
otras personas queda como un mentiroso frente a sus relaciones y herederos si no les
deja nada.

La Paz y la Justicia tambin se contradicen entre s, porque para que se establezca la paz
en la sociedad deben cubrirse cierto nmero de condiciones. Ellas permitiran que las
personas inteligentes e industriosas se hagan ricas, mientras que las perezosas y poco
prcticas permaneceran pobres. Por lo tanto, la persona trabajadora recibira su propia
parte y la del perezoso. Estara disfrutando de la buena vida, hasta que el perezoso se
convirtiera en un mendigo.

Por supuesto que no es justo castigar a las personas ociosas e imprcticas tan
severamente, porque no robaron nada a nadie. Qu crimen cometieron estas personas
miserables, si la Providencia Divina no las dot con rapidez e inteligencia? Deben ser
castigados y sujetos a un sufrimiento que es peor que la muerte? Entonces, si la Justicia
es una condicin para establecer la Paz, la Paz es contraria a la Justicia.

La Justicia tambin contradice a la Paz, porque si el orden de divisin de la propiedad se

corresponde con el principio de Justicia (es decir, dar objetos de valor considerables a
personas ociosas e imprcticas). Huelga decir que los fuertes e industriosos no
descansarn hasta que revoquen esta prctica que domina al fuerte y permite que el
dbil los explote. Por lo tanto no hay esperanza para la paz en la sociedad, porque la
Justicia es opuesta a la Paz.

La propiedad de Singularidad en el egosmo conduce a la destruccin y el

exterminio

Podemos ver claramente cmo nuestras propiedades chocan y luchan una contra otra no
slo entre grupos de personas sino tambin en el interior de la persona. Las cuatro
categoras rigen sobre la persona en forma simultnea y alternativa, y libran una guerra
tal que el sentido comn no puede establecer orden y armona entre ellas.
A decir verdad, el origen de todas nuestras confusiones no es sino la propiedad de la
"singularidad" presente en cada uno de nosotros.

Aunque sabemos que esta propiedad magnfica y exaltada nos fue dada por el Creador
(la fuente de toda la Creacin), cuando este sentimiento de singularidad se asocia con
nuestro egosmo estrecho, se convierte en destructor. Es la fuente de todas las
desgracias en el mundo, tanto pasadas como futuras. Est dicho que no hay nadie en el
mundo que est libre de esta propiedad. Todas las diferencias entre las personas solo
estn determinada por la manera en que es usada: para ganar poder, estima, etctera.

Sin embargo, hay algo en comn entre todas las criaturas: cada uno de nosotros aspira a
utilizar a los dems para su propio beneficio, usando todos los medios disponibles e
ignorando el hecho de que construye su propia felicidad destruyendo la de su prjimo.

Es irrelevante cmo justifica cada uno sus acciones, porque "nuestros deseos controlan
nuestros pensamientos" y no viceversa. Adems, cuanto ms grande y ms importante
es la persona, ms siente su singularidad.

El uso de la singularidad como medio para el desarrollo del individuo y la sociedad.

Ahora tratemos de comprender cules son las condiciones que sern aceptadas por toda
la Humanidad cuando la paz prevalezca en el mundo, cul es el poder positivo de estas
condiciones que proveern una vida feliz al individuo y a la sociedad. Adems,
trataremos de encontrar cmo es realmente esta preparacin de la especie humana para
cubrir todas las condiciones especiales.

Pero primero regresemos al sentimiento de singularidad en el corazn de cada persona,

que despierta el deseo de aprovecharse de todo y de todos para el propio bien. La raz de
esta sensacin proviene de la singularidad del Creador y se extiende a Sus ramas, las
personas. Aqu surge una pregunta que exige respuesta: por qu esta sensacin se
revela en nosotros de manera tan perversa que deviene en una base de todo el dao y la
destruccin en el mundo? Es imposible dejar sin responder esta pregunta.

El hecho es que la singularidad tiene dos lados. Si lo miramos del punto de vista del
Creador, es decir, desde el punto de alcanzar la semejanza con Su singularidad, esto
solo compele a dar, porque tal es la propiedad del Creador. No hay propiedad de
recepcin en l, ya que no carece de nada y no necesita recibir nada de sus criaturas.
Por lo tanto, la singularidad (continuacin de la propiedad del Creador en nosotros) est
destinada a ser realizada en nosotros en la forma de otorgamiento, altruismo y
recepcin no egosta.

Por otro lado, desde el punto de vista de la accin prctica de esta propiedad en
nosotros, encontramos que funciona de una manera totalmente opuesta. Se manifiesta
como recepcin egosta, es decir, como el deseo de ser la persona ms rica, la ms
fuerte y nica en el mundo. Por lo tanto, estos dos lados estn tan opuestos y alejados
entre s como el Este del Oeste.

Esto nos proporciona una respuesta a la pregunta anterior: cmo la singularidad que
emana del Creador, la Fuente de la vida en la Tierra se manifiesta, en nosotros como
fuente de destruccin? Esto ocurre, porque usamos estos medios preciosos con una
intencin equivocada y opuesta, recibir para nosotros mismos.
La singularidad nunca actuar en nosotros como otorgamiento y altruismo. No podemos
negar que entre nosotros hay personas en quienes la singularidad acta en la forma de
otorgamiento. Estas comparten su propiedad y logros con la sociedad.

Sin embargo, se trata de las dos caras de una misma moneda. Solamente hablan de dos
aspectos del desarrollo de la Creacin conduciendo a todo a la perfeccin. Empezando
por la etapa que precede a la concepcin, la Creacin gradualmente asciende los niveles
de desarrollo, uno tras otro, hasta que alcanza su mxima predestinacin la perfeccin
eterna inicialmente predestinada.

El orden en el desarrollo de estos dos aspectos o puntos es como sigue: el primer punto
constituye el origen de la evolucin, el nivel ms bajo, que se encuentra muy cerca de
la inexistencia. Corresponde al segundo lado de la propiedad de singularidad. El
segundo punto es un nivel predeterminado, que la Creacin alcanzar y en el que
descansar y permanecer eternamente. Corresponde al primer lado de la propiedad de
singularidad.

Sin embargo, el perodo en el que estamos viviendo es tan avanzado que este ascendi
por sobre muchos niveles. Super el nivel ms bajo (el segundo lado de la singularidad)
y se acerc claramente al primer lado. Por lo tanto, entre nosotros hay personas que
usan su singularidad en la forma de otorgamiento. Hay pocos de ellos que hayan llegado
tan lejos, porque nosotros todava estamos en mitad de nuestro desarrollo.

Cuando alcancemos el punto ms alto de la "escalera, todos nosotros utilizaremos

solamente nuestra singularidad en la forma de otorgamiento, y nadie jams pensar en
usarlo para la recepcin egosta.

De acuerdo con lo antedicho, hallamos la oportunidad de echar un vistazo a las

condiciones de vida de la ltima generacin, cuando la paz prevalezca en el mundo
entero y la especie humana alcance el punto ms alto del primer lado. Entonces utilizar
su singularidad en la forma de otorgamiento.

Debemos copiar esta forma de existencia en una extensin tal que nos servir como
patrn y penetrar nuestra conciencia en medio de la agitacin de nuestra vida.

Las condiciones de vida de la ltima generacin

Antes que nada, todos deben comprender apropiadamente y explicrselo a su crculo

inmediato de relaciones que existe una interdependencia total entre la paz en la sociedad
(que significa paz en el Estado) y la paz en el planeta. Mientras las leyes sociales no
satisfagan a todos y mientras exista una minora que est insatisfecha con la forma en
que es gobernado el Estado, tratar de desafiar la regla estatal y demandar un cambio
de gobierno.

En caso de que esta minora no sea lo suficientemente fuerte como para luchar
abiertamente contra el rgimen, hay una manera alternativa e indirecta de librarse de
ella. Por ejemplo, dos estados pueden ser provocados y conducidos a la guerra, ya que
muy naturalmente habr muchas ms personas insatisfechas durante la guerra. El
disidente minoritario tendr entonces una oportunidad de convertirse en una mayora
decisiva, de derrocar al gobierno y de organizar uno nuevo que sirva mejor a sus
propias necesidades. Entonces la paz para un individuo se convierte en un factor que
afecta en forma directa la paz en el Estado.

Adems, si tenemos en cuenta la parte siempre presente de la sociedad, para la cual la

guerra es un negocio y una esperanza para ascender en la carrera, es decir, militares
profesionales y expertos en armamentos con mucha influencia y agregumosle otra
minora insatisfecha con las leyes existentes, tendremos una mayora incontenible
siempre lista, que aspira a la guerra y al derramamiento de sangre.

Debido a que la Paz en el mundo y la Paz en un estado particular son interdependientes,

incluso aquellos ciudadanos (inteligentes y emprendedores) que actualmente estn
satisfechos con el status quo estn interesados seriamente en su propia seguridad debido
a la tensin que mantienen los elementos destructivos de la sociedad. Entonces si
pudieran comprender el valor de la paz, seguramente estaran seran de adoptar el modo
de vida de la ltima generacin.

Sufrimiento versus placer mientras recibimos para uno mismo.

Si miramos de cerca el concepto anterior, veremos que todas las dificultades consisten
en transformar nuestra naturaleza desde el deseo de recibir para nosotros mismos hacia
el deseo de otorgar, ya que uno contradice al otro.

En presencia de esto el concepto parece completamente increble. Sin embargo, si lo

analizamos apropiadamente, comprenderemos que la contradiccin entre la recepcin
egosta y el otorgamiento no es nada ms que un factor psicolgico, porque en la
prctica todas nuestras acciones son otorgamiento sin recibir ningn beneficio para
nosotros mismos.

Aunque percibimos la recepcin egosta en diferentes formas, tales como la posesin de

propiedad y todo lo que deleita al ojo, el corazn y el estmago, es definido con una
palabra: "placer". Entonces la esencia de la recepcin egosta no es nada ms que la
voluntad de recibir placer.

Y ahora imagine lo siguiente: si una persona pudiera ver todos los placeres combinados
que recibe durante sus 70 aos y todos los sufrimientos amargos y las privaciones que le
suceden, probablemente preferira no haber nacido en absoluto.

Siendo esto as, qu gana el hombre en nuestro mundo, si solo disfruta el veinte por
ciento del placer, comparado con el ochenta por ciento de sufrimiento? Si comparamos
uno con el otro, el resultado ser sesenta por ciento de angustia sin ninguna
compensacin.

Sin embargo, todo lo antedicho es un clculo personal que hacemos mientras trabajamos
en nuestro propio beneficio. A escala global una persona da mucho ms de lo que recibe
para su existencia y placer. Disponiendo que nuestra intencin cambie de recepcin a
otorgamiento, podremos ser capaces de recibir el deleite en su total medida sin
sufrimiento interminable.
El Shofar del Mesas

La redencin slo con la fuerza de la Cabal

Y deben saber, que esto es lo que significa que los hijos de Israel se redimen, solamente
despus de que se revele la sabidura de lo oculto en gran medida, como est escrito en
el Zohar: "Por medio de esta composicin se redimen los hijos de Israel del exilio". Esto
es as, porque hubo en ese entonces una gran esperanza de redencin, ya que la escritura
del Zohar fue iniciada en la poca de Rashbi, en los das de la revelacin de Bar Kojba.
Rab Akiva, el maestro de Rashbi dijo sobre ste: "por medio de la estrella de Jacobo" y
tambin despus de la destruccin de Beitar hubo una gran esperanza.

La escritura del Zohar y su ocultacin

Y por ello, Rashbi se dio la licencia de revelar la sabidura de lo oculto en sus libros del
Zohar y sus Tikunim. l lo hizo con mucho cuidado, ya que no permiti que nadie
escriba sus palabras, solamente Rav Aba, quien poda revelar en forma secreta, para que
solamente los sabios de Israel entendieran lo que escribe, y para que los sabios de las
naciones no lo entendieran, por temor a que los malvados sepan cmo servir a sus amos.
Por ello, inmediatamente al ver que era an temprano para la redencin de Israel, la
ocultaron. Eso ocurri en la poca de los Savoraim, porque encontramos mucho de lo
que nuestros sabios, los Savoraim, escribieron sobre el Zohar, como es sabido.

La revelacin de la Cabal es el deseo del Creador

Y de todas formas era el deseo del Creador que se revele, por ello lleg el asunto a las
manos de la viuda de Rab Moiss de Len, quien hered las escrituras del Zohar de su
marido, el cual aparentemente no le comunic la prohibicin de revelar esas escrituras.
La viuda de Rab Moiss de Len casualmente vendi esas escrituras, como es sabido.

Los problemas de Israel son causados por la revelacin de la Cabal

Ciertamente, hasta hoy, esto ha causado muchas ruinas en la casa de Israel, por los
motivos arriba descritos.

El beneficio de la revelacin de la Cabal

No obstante, no hay mal que por bien no venga. Por ello, este dominio que las naciones
obtuvieron al robar los secretos de la Tor, sirvi de fuerza propulsora para la evolucin
de la santidad. Es mi opinin que esta generacin se encuentra en el umbral de la
redencin, si solo sabremos cmo diseminar la sabidura de lo oculto a las masas.

El primer beneficio

Aparte del simple motivo de "El malvado se trag las riquezas, y las vomitar", esto
revelar lo que hay entre mi hijo y mi suegro, y la diferencia entre la esencia del ncleo
y la Klip superior (cscara), de la cual pelaron todos los sabios de las naciones. Esto es
porque todos los campos de Israel que han renunciado a la Tor, con seguridad
retornarn al Creador, y realizarn Su servicio.

El segundo beneficio

Hay otro motivo para esto. Hemos aceptado que la condicin para la redencin es que
todas las naciones acepten la ley de Israel, como est escrito "Y la tierra estar llena del
conocimiento", como en el ejemplo del xodo de Egipto, en cuyo caso tambin la
condicin previa fue que incluso el Faran reconozca al verdadero Dios y Sus leyes, y
les permitiera salir.

La redencin por medio de la revelacin de la Cabal a las naciones del mundo

Por ello est escrito que cada uno de los miembros de las naciones agarrar a un Judo y
lo dirigir hacia la Tierra Santa. Y no es suficiente que puedan salir por s mismos. Y
hay que entender, a pesar de todo, de dnde tendrn las naciones del mundo tal idea, y
tal deseo? Deben saber, que eso ocurrir por medio de la difusin de la verdadera
sabidura, entonces todos evidentemente vern al verdadero Dios y a su verdadera ley,

La diseminacin de la sabidura de la Cabal a todo el mundo

Y la diseminacin de la cabal a las masas se llama Shofar. Tal como lo hace la voz
del Shofar, que atraviesa grandes distancias, as cundir el eco de la sabidura en todo el
mundo, de manera que incluso las naciones escucharn y sabrn, que la sabidura del
Creador est en Israel.

La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la revelacin de Eliahu

Y este rol se dijo sobre Eliahu HaNavi, que la revelacin de los secretos de la Tor se
llama siempre "La revelacin de Eliahu". Y es como ellos dijeron: "Que descanse hasta
que llegue Eliahu", y tambin "Tishbicontestar preguntas y problemas" y por ello
dijeron que tres das (la pauta es conocida) antes de la llegada del Mesas, Eliahu subir
a las cumbres de las montaas y har sonar el Gran Shofar, etc.

La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la condicin para la redencin

total

Y entiendan estas pautas; que el asunto de este Shofar es nicamente la revelacin de la

sabidura oculta a las masas, que es la condicin previa y obligatoria que debe realizarse
antes de la Redencin Total.

Esto lo atestiguarn los libros que tratan de esta sabidura, que ya han sido revelados por
m: que asuntos de mxima importancia han sido difundidos a todos como un traje. Este
es un verdadero testimonio de que ya estamos al borde de la redencin, y que la voz del
gran Shofar ya ha sido oda, a pesar de que no en la distancia, porque suena an muy
suavemente.

Ciertamente, toda grandeza requiere una pequeez anterior, y no hay una gran voz que
no est precedida por un suave silencio, porque esta es la caracterstica del Shofar: que
crece progresivamente. Y quien sabe mejor que yo que no merezco para nada ser
siquiera un mensajero y escriba para la revelacin de tales secretos, y mucho menos de
entenderlos desde su raz. Y por qu el Creador me ha hecho que lo haga? Slo porque
la generacin lo merece, ya que es la ltima generacin, la que se encuentra en el
umbral de la redencin total. Y por este motivo, es merecedora de comenzar a escuchar
la voz del Shofar del Mesas, que es la revelacin de los secretos, como ha sido
anteriormente explicado.

Exilio y Redencin

"Y entre estas naciones no encontrars ningn reposo."

Deuteronomio 28:85

"Y eso que llega a tu mente no ser de ningn modo; en aquello que dices que seremos
como las naciones, como las familias de los pases."

Ezekiel 20:32

El Seor mostrar evidentemente que Israel no puede existir en el exilio, y no

encontrar reposo como el resto de las naciones que se mezclaron entre las naciones y
encontraron descanso, y se incorporaron a ellas, hasta que no qued huella de ellos. No
as la casa de Israel. An as no encontrar reposo entre las naciones hasta que el
versculo sea, "Y desde ah buscars al Seor tu Dios y lo encontrars a l porque le
pedirs con todo tu corazn y toda tu alma". (Deuteronomio 4,29)

Esto puede examinarse al estudiar la providencia, y el versculo que afirma acerca de

nosotros que "La Tor es verdadera y todas sus palabras son verdad, y desdichado quien
dude de su veracidad," y diga, Dios no lo permita, que toda reprimenda es azar y fe
ciega. Esto tiene una sola cura - llevar los problemas a nuestra cabeza a tal grado, que
veamos que no son una coincidencia sino providencia leal, destinada a nosotros por la
sagrada Tor.

Y deberamos clarificar este asunto por la ley del desarrollo mismo; que por la
naturaleza de la gua fiel que hemos alcanzado a travs de la sagrada Tor, hemos
recibido un desarrollo ms rpido que el de las otras naciones. Y debido a que los
miembros de la nacin se desarrollaron as, siempre hubo la necesidad de ir ms
adelante y ser extremadamente meticulosos con todos los Mitzvot en la Tor. Y porque
no quisieron hacerlo, sino ms bien desearon incluir su estrecho egosmo, es decir Lo-
Lishma, y elevaron riqueza y poder por encima de la justicia, como las otras naciones lo
hicieron, se desemboc en la destruccin del primer templo.

Pero aunque la Tor lo prohbe, ellos negaron la Tor y la profeca y adoptaron las
costumbres de sus vecinos para poder disfrutar la vida tanto como el egosmo se los
demandaba. Y porque lo hicieron, el poder de la nacin se desintegr: algunos siguieron
a los reyes y sus oficiales egostas, y algunos de ellos siguieron a los profetas. Y la
separacin continu hasta la ruina.

En el Segundo templo fue an ms conspicuo, porque el principio de la separacin fue

exhibida pblicamente por discpulos que fueron desviados, dirigidos por Tzadok y
Bytos. Su motn en contra de nuestros sabios giraba en torno a la severidad de Lishma,
como nuestros sabios dijeron, "Hombres sabios, sean cuidadosos con sus palabras."
Porque no se queran retirar del egosmo, crearon comunidades de este tipo corrupto y
se convirtieron en un gran culto llamado Tzdokim, quienes eran los ricos y los oficiales,
persiguiendo los deseos egostas diferente al sendero de la Tor. Y ellos pelearon
la Prushim y trajeron el gobierno del reino de los Romanos sobre Israel. Ellos fueron los
que no se avinieron a la paz con los tiranos como nuestros sabios aconsejaron por la
Tor, hasta que la casa fue destruida y la gloria de Israel fue exiliada.

La diferencia entre un ideal secular y un ideal religioso

Un ideal secular se origina en la humanidad y por lo tanto no puede elevarse por encima
de la humanidad; mientras que una idea religiosa, que proviene del Creador, puede
elevarse por encima de la humanidad, porque la base de un ideal secular es la igualdad,
y el premio de la gloria a los ojos del hombre, y acta para la ostentacin a los ojos de
las personas. Y aunque algunas veces alguien sea deshonrado a los ojos de su
generacin, l an confa en otras generaciones y an esto es algo precioso para l,
como una gema que alimenta a su propietario aunque nadie sepa de ella o la aprecie.
Una idea religiosa, sin embargo, est basada en la gloria a los ojos de Dios. Por lo tanto
el que siga una idea religiosa se puede elevar por encima de la humanidad.

Y as permanece entre las naciones de nuestra Dispora. Mientras sigamos el camino de

la Tor permaneceremos a salvo, porque es sabido para todas las naciones que somos
una nacin altamente desarrollada, y quisieron nuestra cooperacin y explotarnos, de
acuerdo a sus propios deseos egostas. An as tuvimos gran poder entre las naciones,
ya que despus de toda la explotacin, an quedaba una cuantiosa porcin para
nosotros, ms grande que para la mayora de los civiles de la tierra.

Pero, debido a que las personas se rebelaron contra la Tor, en su aspiracin de ejecutar
sus aspiraciones egostas, perdieron el propsito de la vida, es decir, el trabajo de Dios.
Y en vista de que cambiaron la meta sublime por la meta egosta de los placeres de la
vida, cualquiera que consiguiera fortuna eriga su propia meta de gloria y belleza. Y
mientras los religiosos esparcieron sus excedentes monetarios en la justicia y buenas
acciones y otras necesidades colectivas, los egostas esparcieron sus excedentes en los
placeres de la vida: en comida y bebida, vestido y joyas, y se emparejaron con los
distinguidos en cada nacin.

Con estas palabras Yo solamente quiero mostrar que la Tor, como una ley natural de
desarrollo, an acompaada por fe ciega, va de la mano de una unidad maravillosa, de
tal forma que los malos acontecimientos en la Dispora, de los que tenemos mucho que
contar desde los das de nuestro exilio, se debieron todos a la razn de que defraudamos
a la Tor. Si hubiramos guardado los preceptos de la Tor, ningn dao nos hubiera
sobrevenido.

Congruencia y unidad entre la Tor y la fe ciega y el desarrollo del clculo humano

Por lo tanto, propongo a la Casa de Israel por este medio decir a nuestros problemas,
"ya basta!" Y por lo menos, realizar un clculo humano, con respecto a estas aventuras
que han cado sobre nosotros una y otra vez, y aqu en nuestro pas tambin, donde
queremos empezar nuestro pas nuevamente. No tenemos esperanza de aferrarnos a la
tierra como una nacin; mientras no aceptemos nuestra Sagrada Tor sin ningn
atenuante, hasta la ltima condicin del trabajo Lishma, y no para uno mismo, sin
ningn residuo de egosmo como lo he demostrado en el artculo La Revelacin de la
Divinidad (Matan Tor).

Si no nos establecemos en consecuencia, despus habr clases entre nosotros, y seremos

sin lugar a dudas empujados a derecha e izquierda como a todas las naciones, y mucho
ms, porque es la naturaleza de quien est desarrollado que no puede ser restringido,
pues aquel que tiene una mente desarrollada, su mente es importante, y no se inclinar
ante nada y no conoce concesin. Es por esto que nuestros sabios dijeron que Israel es la
ms aguerrida de las naciones, porque aquel cuya mente es ms amplia, es ms
obstinado.

Es una ley psicolgica. Quin no entienda que vaya y estudie esta ley entre los
miembros contemporneos de la nacin, y cuando empezamos a construir, el tiempo ya
nos estaba mostrando nuestra fiereza y agresividad de la mente, y aquello que uno
construye el otro lo arruina.

Es conocido de todos, pero solamente hay una novedad en mis palabras, y es que ellos
piensan que el otro lado eventualmente entender el peligro e inclinar la cabeza y
aceptar su opinin. Pero s que incluso si los atramos a todos juntos en una canasta,
uno no se rendira al otro completamente, y ningn peligro interrumpir a alguno de
llevar a cabo su ambicin.

En una frase: Mientras no elevemos nuestra meta por encima de la vida corporal, no
tendremos renacer corporal, porque lo espiritual y lo corporal en nosotros no pueden
vivir en una canasta, porque somos los hijos de la idea. An si estamos inmersos en 49
puertas de materialismo, an no desistiremos de la idea. Por lo tanto, es el sagrado
propsito de Su nombre lo que necesitamos.

Cuerpo y Alma

Antes de que yo esclarezca esta exaltada materia, es importante para m declarar que
aunque todos los lectores parezcan considerar imposible de aclarar y allegar tal materia
a la mente humana, excepto confiando en conceptos abstractos, filosficos, como es por
lo general el caso en tales escrutinios, desde el da que he descubierto la sabidura de
Cabal y me he dedicado a esto, me he distanciado de la filosofa abstracta y todas sus
ramas, como el Este del Oeste. Todo lo que escriba desde aqu en adelante ser de una
perspectiva puramente cientfica, en la precisin completa, y por medio del
reconocimiento simple de cosas prcticas, tiles.

Aunque yo mencionar sus palabras abajo, ser slo para indicar la diferencia entre lo
que la mente humana puede evocar, y lo que puede entenderse usando la razn de la
Tor y la profeca, lo cual est basado en fundamentos prcticos (como lo he mostrado
en La esencia de la sabidura de Cabal).

Tambin me gustara aclarar a fondo los trminos "cuerpo" y "alma", como ellos
realmente son, ya que la verdad y la mente sana son una y la misma. Esto es porque la
verdad est disponible para cualquiera, pero slo mediante el espritu de la Sagrada
Tor, removiendo todos los conceptos distorsionados que han echado races entre la
gente. Estos conceptos provienen principalmente de mtodos tendientes a simplificar,
en los cuales el espritu de nuestra Sagrada Tor ha sido completamente eliminado.

Tres mtodos en los conceptos de cuerpo y alma

En general, vemos que los mtodos que abundan en el mundo acerca de los conceptos
de cuerpo y alma, se resumen en tres:

1) El Mtodo de Fe

El mtodo de fe sostiene que todo lo que existe es el espritu, o el alma. Ellos creen que
hay rganos espirituales separados el uno del otro por la cualidad, llamada "las almas de
las personas", y que tienen una realidad de existencia independiente, antes de que se
vistan en un cuerpo humano. Despus, cuando el cuerpo muere, la muerte no se aplica a
ella, ya que un objeto espiritual es un objeto simple. Desde su punto de vista, la muerte
es solo una separacin de los elementos que comprenden al objeto.

Esto es posible con un objeto fsico, que comprende varios elementos, que la muerte
desintegra una vez ms. Sin embargo, el alma espiritual, la cual es un simple objeto,
que carece de cualquier complejidad, no puede ser separada de ningn modo, ya que
esta separacin, anulara su existencia. Por lo tanto, el alma es eterna y existe por
siempre.

El cuerpo, como ellos lo entienden, es como un traje, vistiendo el objeto espiritual. El

objeto espiritual se viste dentro de l y lo usa para manifestar sus fuerzas: las buenas
cualidades y toda clase de conceptos. Tambin, provee al cuerpo con vida y
movimiento, y lo guarda de cualquier dao. As, el cuerpo en s mismo no tiene vida ni
movimiento y contiene solamente materia muerta, como lo vemos, una vez que el alma
lo abandona - en el momento de la muerte - y toda la manifestacin de la vida que
vemos en los cuerpos humanos son slo manifestaciones de los poderes del alma.

2) El mtodo de los creyentes en la dualidad

Los defensores del mtodo de la dualidad creen que el cuerpo es una creacin completa,
erguido, con vida, nutrindose, y resguardando su existencia en todo lo que se requiere.
No necesita ayuda de ningn objeto espiritual.

Sin embargo, el cuerpo no se considera toda la esencia del hombre. La esencia primaria
del hombre es el alma que percibe, que es un objeto espiritual, como opinan los
partidarios del primer mtodo.

La diferencia entre estos dos mtodos radica slo en el concepto del cuerpo. Siguiendo
el extenso desarrollo en fisiologa y psicologa, ellos han encontrado que la Providencia
ha asegurado todas las necesidades de la vida dentro de la mquina del cuerpo en s
mismo. Esto, desde su punto de vista, restringe el papel de la funcionalidad del alma
dentro del cuerpo nicamente a conceptos y virtudes de tipo espiritual. Por lo tanto, si
bien ellos creen realmente en ambos mtodos, dicen que el alma es la razn del cuerpo,
es decir, que el cuerpo es un resultado, que se extiende desde el alma.

3) El Mtodo de los Contradictores

En este mtodo, se niega la realidad espiritual, y solo se reconoce la materialista. Los

partidarios de este mtodo niegan completamente la existencia de cualquier clase del
objeto espiritual abstracto dentro del cuerpo. Ellos han demostrado evidentemente que
la mente del hombre, tambin, es slo un producto del cuerpo, y ellos representan el
cuerpo como a una mquina electrnica con alambres que se extienden desde el cuerpo
hasta el cerebro y funcionan por sus contactos con cosas externas.

Igualmente, stos envan sus sensaciones de dolor o placer al cerebro, y el cerebro

instruye al rgano lo que debe hacer. Todo est dirigido por los alambres y cuerdas
construidas para esta tarea. Alejan al rgano de las fuentes de dolor y lo acercan a las
fuentes de placer. As, ellos aclaran todas las conclusiones de los acontecimientos de la
vida.

Tambin, lo que sentimos como conceptos y racionalidades dentro de nuestras mentes

slo son imgenes de acontecimientos corpreos dentro del cuerpo. Y la preeminencia
del hombre sobre todos los otros animales es que nuestras mentes se han desarrollado
hasta tal punto que los acontecimientos de todo el cuerpo son representados en nuestros
cerebros como imgenes que experimentamos como conceptos y racionalidades.

Por lo tanto, la mente y todas sus deducciones slo son productos que se extienden de
los acontecimientos del cuerpo. Adems, hay defensores del segundo mtodo que estn
completamente de acuerdo con ste, pero le aaden el objeto espiritual, eterno, llamado
"el alma que se viste dentro de la mquina del cuerpo. Esta alma es la esencia del
hombre, y la mquina del cuerpo es slo su vestimenta. As, he presentado en trminos
generales todo lo que la ciencia humana ha concebido hasta ahora en los conceptos de
"cuerpo" y "alma."

El significado cientfico de cuerpo y alma segn nuestra Sagrada Tor

Ahora explicar esta materia elevada segn nuestra Sagrada Tor, como nuestros sabios
nos lo han explicado. He escrito ya en varios sitios que no hay ni una sola palabra de
nuestros sabios, ni siquiera en la sabidura proftica de la Cabal, que se funde en bases
tericas. Esto es as porque es un hecho conocido que el hombre es naturalmente
incrdulo, y cada conclusin que la mente humana juzga cierta, la juzga incierta despus
de algn tiempo. Por lo tanto, uno redobla los esfuerzos de su estudio e inventa otra
inferencia, y la declara como cierta.

Pero si uno es un estudiante genuino, andar alrededor de este eje toda una vida, ya que
la certeza de ayer se ha convertido en la duda de hoy. As, cuando la certeza de hoy se
vuelve la duda de maana, es imposible determinar cualquier conclusin definida
durante ms de un da.
Revelado y Oculto

La ciencia de hoy ha entendido suficientemente que en la realidad no existe ninguna

certeza absoluta. Sin embargo, nuestros sabios llegaron a esta conclusin varios miles
de aos antes. Por lo tanto, respecto a los asuntos religiosos, ellos nos han guiado y
prohibido no solamente de abstenernos de sacar cualquier conclusin basada en la
teora, sino que hasta nos prohibieron ser asistidos por ello, incluso por va de
negociaciones.

Nuestros sabios dividieron la sabidura en dos temas: lo revelado y lo oculto. La parte

revelada contiene todo lo que conocemos de nuestra consciencia directa, as como los
conceptos construidos sobre la experiencia prctica, sin cualquier ayuda del escrutinio,
como nuestros sabios dijeron, "un juez slo tiene lo que sus ojos ven."

La parte oculta contiene todos aquellos conceptos que hemos escuchado de gente
confiable o que hemos adquirido nosotros mismos a travs de un entendimiento general
y la percepcin de ellos. Sin embargo, no podemos abordarlos lo suficiente como para
criticarlos con una mente sana, con el conocimiento franco. Y esto es considerado como
"oculto", sobre lo cual nos aconsejaron aceptar las cuestiones con "fe sencilla." Y en
todo a lo que se refiere a la religin, se nos ha prohibido estrictamente ni
siquieracontemplar asuntos que podran motivarnos a escudriarlos y estudiarlos.

Sin embargo, estos nombres, "revelado" "y oculto", no son nombres permanentes, que
se aplican a una cierta clase de conocimiento, como piensan los que no tienen
educacin. Ms bien, se aplican slo a la consciencia humana. Por lo tanto, uno se
refiere a todos esos conceptos que ya ha descubierto y ha llegado a conocer a travs de
la experiencia real como "revelado", y considera todos los conceptos que an deben ser
reconocidos de esta manera como "oculto".

As, a travs de todas las generaciones, uno tendr slo estas dos divisiones. La parte
revelada que se permitir estudiar e investigar, ya que se funda en una base verdadera, y
la parte oculta est prohibida incluso un jirn de escrutinio, puesto que no tiene uno
ninguna base real.

Permitido y Prohibido cuando se utiliza la ciencia humana

Por consiguiente, nosotros, quienes seguimos los pasos de nuestros sabios, no se nos
permite usar la ciencia humana, excepto con el conocimiento que ha sido probado por
experiencias reales, y de cuya validez no tenemos duda. Por lo tanto, no podemos
aceptar ningn principio religioso de los susodichos tres, y an ms lo concerniente a
los conceptos de cuerpo y alma, los cuales son los conceptos fundamentales y el tema
de la religin en su conjunto. Slo podemos recibir conceptos de ciencias de vida
tomadas de experimentos de los cuales ningn hombre puede dudar.

Claramente, tal prueba no puede encontrarse en ninguna materia espiritual, sino slo en
asuntos fsicos, establecida por la percepcin de los sentidos. Por lo tanto, se nos
permite usar el tercer mtodo, el cual se ocupa en asuntos del cuerpo, pero slo hasta
cierto punto, en todas aquellas deducciones que han sido probadas por experimentos, y
que nadie duda. El resto de los conceptos, que combinan la razn de su mtodo y otros
mtodos, estn prohibidos para nosotros. Quin los usa, viola lo dicho, "No te vuelvas a
los dolos."

Sin embargo, este tercer mtodo es extrao y repugnante al espritu humano. No existe
alguna persona realmente educada capaz de aceptarlo. Esto es as porque segn ellos, se
ha borrado la forma del hombre y ha desaparecido. Al hombre se le ha convertido en
una mquina que anda y trabaja por otras fuerzas. Segn ellos, el hombre no tiene una
libertad de eleccin en absoluto, sino ms bien es impulsado por las fuerzas de la
naturaleza, y todas nuestras acciones son compulsivas. Por lo tanto, el hombre no tiene
recompensa o castigo, ya que no hay ningn juicio, castigo, o recompensa que se aplica
a alguien que no tiene ninguna libertad de voluntad

Tal cosa es completamente impensable, y no slo para los religiosos, quienes creen en la
recompensa y el castigo, ya que creer en Su Providencia, que todas las fuerzas de la
naturaleza son dirigidas por l, les asegura que todo tiene una causa buena y deseable.
Sin embargo, este mtodo es an ms extrao a los ojos de los que no son religiosos,
quienes creen que a cada uno se le entrega en las manos de una naturaleza ciega, sin
sentido ni objetivo. Estos seres inteligentes son como juguetes en sus manos, a quienes
se les descarra y quin sabe adnde? Por lo tanto, este mtodo ha sido despreciado y
es inaceptable para el mundo.

Pero usted debe saber que todos los mtodos de aquellos que perciben la dualidad
vinieron slo para corregir este error antes mencionado. Por esta razn, han decidido
que el cuerpo, que es slo una mquina, segn el tercer mtodo, no es en absoluto el
verdadero hombre. La verdadera esencia del hombre es algo totalmente diferente,
invisible e imperceptible. Es una entidad espiritual, vestida y oculta dentro del cuerpo.
Este es el "yo" del hombre el "s mismo". El cuerpo y todas las cosas dentro de l son
consideradas posesiones del YO eterno y espiritual, como ellos han escrito.

Sin embargo, por su propia admisin, este mtodo est mutilado, puesto que ellos no
pueden explicar como es que una entidad espiritual, el alma o el yo, puede mover el
cuerpo o decidir algo acerca de ste. Esto es porque siguiendo la precisin filosfica en
s misma, lo espiritual no tiene contacto en absoluto con lo fsico. No tiene
absolutamente ningn impacto en l, como ellos han escrito.

La Acusacin contra el Rambam (Maimonides)

Sin embargo, an sin esta pregunta, su mtodo habra estado prohibido entre Israel,
como ya lo hemos explicado anteriormente. Es importante saber que la acusacin entera
a Rambam por el Mayor de Israel, y el juicio severo de quemar sus libros, no fueron
porque ellos tuvieran alguna duda de la justicia y la piedad de Rambam mismo. Ms
bien, fue slo porque l us la filosofa y la metafsica, que estaban en su apogeo en esa
poca, como ayuda para sus libros. El Rambam quiso salvarlos, pero los sabios no
estuvieron de acuerdo con l.

Huelga decir que, hoy nuestra generacin ya ha reconocido que la filosofa metafsica
no tiene un contenido verdadero que merezca que alguien le dedique su tiempo. Por
consiguiente, ciertamente est prohibido que cualquiera tome algunas ideas de sus
palabras.
Ocultacin y revelacin del rostro del Seor

La segunda ocultacin (doble ocultacin), es decir, la que es llamada en los libros,

ocultacin dentro de la ocultacin, significa que no ve incluso la parte posterior del
Seor; sino que uno dice que el Seor lo abandon y no lo cuida, y a todos los
sufrimientos que recibe los atribuye al destino ciego y a la naturaleza. Y esto conlleva a
que las conductas de la Providencia se le hagan muy complicadas, hasta tanto que le
causan corromperse Dios libre.

Es decir que reza y da caridad por sus aflicciones y no recibe respuesta para nada. Y
justamente, cuando deja de orar por sus penas, entonces s se le responde. Cada vez que
se supera para creer en la Providencia y mejora sus hechos, l xito se aleja de l y cae
ferozmente. Y cuando se deprava, D's libre, y comienza a empeorar sus hechos,
experimenta ms xito y respira con gran alivio.

No se gana el pan honestamente, sino casualmente, defraudando a los dems, o

profanando el Shabat y dems. O que todos sus parientes que se dedican a la Tor y
las Mitzvot, sufren de pobreza, y muchas enfermedades, humillados por la gente. Y a l,
estos que se dedican a las Mitzvot, le parecen como faltos de buenos modales, tontos de
nacimiento, y grandes hipcritas, hasta que le causa repulsin estar con ellos, aunque
sea por un momento.

Y todos sus parientes malvados, que se burlan de su fe, tienen gran xito, estn sanos y
plenos, no sufren de enfermedades, son inteligentes y de buenos modales, totalmente
agradables en todo lo que hacen. No tienen preocupacin alguna, y se encuentran
seguros y tranquilos, siempre y en cada momento.

Y cuando la Providencia se presenta de esta manera al individuo, a esto se le llama,

ocultacin dentro de la ocultacin, porque entonces, se encuentra sobre- cargado, hasta
que no puede seguir fortalecindose en la creencia de que sus sufrimientos le llegan del
Seor por un motivo secreto, hasta que falla y se desenfrena, diciendo que el Seor no
cuida a Sus criaturas para nada, y que todo le lleg por el destino ciego y la naturaleza.
Esto significa que ni siquiera ve la parte posterior.

Descripcin de la ocultacin de rostro

Recibe sufrimientos como falta de sustento, o mala salud, humillaciones, imposibilidad

de llevar a cabo sus planes, y falta de satisfaccin mental, como cuando se cuida de
responder a su amigo.
Reza y no se le da contestacin. Cuando mejora sus hechos, retrocede, y cuando los
empeora, prospera.

No le acontece sustento honesto, sino slo por medio de la defraudacin y el robo, o

profanando elShabat.

Todos sus parientes honestos sufren de pobreza y enfermedades y toda clase de

humillaciones, y sus parientes malvados que se burlan de l a diario, prosperan y se
enriquecen en dinero y salud, y se encuentran sin preocupacin alguna.
Todos sus parientes justos que observan la Tor y las Mitzvot, le parecen crueles y
egostas, extraos y necios innatos, maleducados, y grandes hipcritas, hasta que le
causa repulsin pasar aunque sea un momento en el paraso con ellos.

La primera ocultacin (ocultacin singular), es cuando Su rostro no est revelado, o sea

que el Seor no lo trata conforme Su nombre de Bueno y Benvolo, sino, Dios libre, al
contrario, porque recibe de l sufrimientos, o que le falta sustento, y tiene muchos
demandantes que le amargan la vida, y est lleno de problemas y preocupaciones todo el
da. O que sufre, Dios libre, de enfermedades, y no es respetado por la gente. Cualquier
cosa que empieza no la puede llevar a cabo, y anda constantemente insatisfecho.

He aqu que de esta manera el hombre no ve el rostro bueno del Seor, obviamente, si
todava cree que es el Seor quien le ha causado todas estas cosas, ya sea como castigo
por todas sus transgresiones o para llegar a realzarlo en ltima instancia, como est
escrito, que a los que ama, el Creador regaa, y tambin, que los justos comienzan con
sufrimientos porque el Seor quiere darles una gran tranquilidad, al final. No obstante,
este hombre no falla al decir que todo esto le haba llegado del destino ciego y la
naturaleza, Dios libre, sin cuentas o conciencia, sino que se fortalece al creer que es el
Seor quien le caus todo esto, bajo Su supervisin. Este estado es considerado
entonces, que ve, de todas maneras, la parte posterior del Seor.

Descripcin de la revelacin de rostro

Pero despus que ha descubierto plenamente el condimento, o sea, la Luz de la Tor que
el hombre aspira para su cuerpo, gracias a su fortalecimiento en la fe del Seor,
entonces se hace apto para la Providencia, bajo la revelacin de rostro del Seor, que
significa que el Seor se comporta con l conforme Su nombre de Bueno y Benvolo.

Se encuentra, entonces, recibiendo del Seor, todo lo mejor y con gran tranquilidad, y
se encuentra siempre satisfecho. Porque consigue ganar el pan fcil y plenamente. No
tendr problemas o preocupacin alguna jams, no tendr ninguna enfermedad, ser
muy respetado ante los ojos de la gente, podr llevar a cabo fcilmente cualquier plan
que le surja a la mente, y prosperar en todo.

Y cuando le falta algo, reza y se le responde de inmediato. Porque le responde siempre a

todo lo que le pida al Seor; ninguna oracin le es rechazada. Y cuando refuerza sus
buenos hechos, incrementa su xito en gran medida, y cuando los descuida, se encuentra
retrocediendo su xito en la misma medida.

Todos sus parientes honestos, tienen sustento, y no saben de enfermedades. Y son bien
respetados ante los ojos de la gente, y no tienen problemas. Experimentan siempre paz y
tranquilidad. Y son inteligentes, personas de virtud y buena forma, hasta que l se
bendice y se deleita al estar con ellos.

Y todos sus parientes que no siguen el camino de la Tor, carecen de sustento, estn
afligidos con muchas deudas, no tienen ni un momento de tranquilidad, sufren de
enfermedades, estn llenos de dolores, y son despreciados ante los ojos de la gente. Y
stos le parecen ignorantes y maleducados, malos y crueles con la gente, aduladores y
mentirosos, hasta que le causa repulsin estar sentado con ellos.
Su nombre nos muestra que l es Bueno y Benvolo con todas Sus criaturas, o sea, en
todas las formas posibles de bondad, suficientes para todo tipo de receptores que se
encuentran en el total de Israel, de seguro que el bien y deleite de uno no se parece al
bien y deleite de su amigo.

Por ejemplo, el que se dedica a la sabidura no se deleitara del honor y la riqueza, y el

que no se dedica a la sabidura, no se deleitara de los grandes logros y hallazgos que se
encuentran en la sabidura, sino que a ste le dar honor y riqueza, y al otro, logros
maravillosos en la sabidura.

El querer fortalecerse en la fe de Su providencia sobre el mundo, durante el tiempo de

ocultacin, lo lleva al hombre a reflexionar en los libros de la Tor, para tomar de ah la
luminiscencia y comprensin de cmo fortalecer su fe en la providencia del Seor. Y
estas iluminaciones y reflexiones que recibe por medio de la Tor son llamadas "Tor-
condimento", hasta que se junten en cierta medida y el Seor tomar piedad sobre l y le
transfundir espritu desde las alturas, es decir, abundancia superior.

Descripcin de la revelacin del rostro

Recepcin del bien y la tranquilidad. Alcanza su pan fcil y plenamente, jams se

sentir presionado, no sabr de enfermedad alguna, conseguir honor, adonde quiera
que vaya, y todos sus planes se cumplirn fcil y exitosamente.

Reza y se le responde de inmediato. Cuando mejora sus hechos logra gran xito, y
cuando los empeora pierde su xito.

Todos sus conocidos honestos, tienen pleno sustento y son ricos y sanos; no sabrn de
enfermedad alguna, y son muy respetados ante los ojos del mundo. Se encuentran
tranquilos y en paz. Y sus conocidos que no son honestos, no tienen trabajo, estn llenos
de problemas y aflicciones, sufren de enfermedades y son despreciados ante los ojos de
la gente.

Y a todos sus conocidos justos, los ve inteligentes, dueos de cuentas, bien educados
con la gente, personas de virtud y buena forma, hasta que se deleita mucho de estar con
ellos.

La ltima generacin

La Solucin

A travs de tiempo y a travs del mundo, los sabios han fallado en llegar a una solucin
que fuera aceptada por todos. Ofrezco una solucin genuina que es tanto aceptable
como rene a todas estas.

La Nueva Sociedad
La aceptacin de la religin del "Ama a tu prjimo como a ti mismo", tan simple como
eso, (el significado de la religin es "ama a tu prjimo como a ti mismo"!).

Una distribucin justa de los beneficios, de modo que cada uno trabaje segn sus
habilidades y reciba segn sus necesidades. La propiedad privada existe, pero su dueo
no debe beneficiarse de ella ms de lo que realmente necesita. Los dueos de la
propiedad estarn bajo supervisin pblica, o a cargo de un fideicomiso, o con control
contable. Los desocupados recibirn para sus necesidades lo mismo que los empleados.
Quin viva en comunas recibir igual que todos los trabajadores. Los beneficios sern
utilizados para la construccin de edificios pblicos.

El cambio de forma

La voluntad de recibir que est impresa en cada criatura tiene una forma diferente a la
del Creador. Por lo tanto, el alma parti de l, porque un cambio de forma en lo
espiritual es como un hacha que corta en dos la materia. As resulta claro que lo que el
Creador desea de nosotros es equivalencia de la forma, a travs de la cual retornamos y
nos adherimos a l como antes de ser creados. Es as como dice el versculo: "Para
unirte a Sus atributos; como El es misericordioso, t debes ser misericordioso". Esto
significa que cambiamos nuestros atributos, que son el deseo de recibir, y aceptamos los
atributos del Creador, que consisten puramente en el otorgamiento, de modo tal que
todo lo que hacemos sea para darle a nuestro prjimo y beneficiarlo al mximo de
nuestra capacidad.

A travs de esto llegamos al propsito de adherirnos a l, es decir, la equivalencia de

forma. Y las cosas que el hombre debe hacer para s, lo mnimo necesario para l y su
familia, no se consideran un cambio de forma porque "la necesidad no es premiada ni
condenada". Y eso ser descubierto en los tiempos del Mesas. Cuando esa leccin sea
aprendida lograremos completar la redencin.

Dos caminos para descubrir la perfeccin

El camino de la Tor o el camino del dolor. Esta tcnica provocar una destruccin total
del mundo en una tercera guerra mundial. Los sobrevivientes decidirn no trabajar para
s mismos ms que lo realmente necesario y dedicaran el resto de sus acciones para el
bien de los otros. Y si todas las naciones del mundo consienten que ningn hombre debe
cuidarse a s mismo, sino slo cuidar a los otros, la guerra dejar de existir.

La Tor del Mesas

La Tor (tambin el mtodo) de la equivalencia de forma. El Mesas le ensear a cada

uno a adorar a D's a travs de la equivalencia de forma, es decir que l probar que si la
gente sigue su camino estarn mejor. Sin embargo, si no toman sobre s mismos el
trabajo de D's, sern conducidos a un camino de terrible dolor y sern destruidos por la
guerra. Entonces las naciones del mundo buscarn consejo sobre cmo evitar las
guerras, y vendrn al Mesas, a Jerusaln, y l les ensear esta Tor.

La Formacin Religiosa

La formacin religiosa de todas las naciones debe primero y principalmente obligar a

 sus miembros a otorgarle a su prjimo el concepto de que la vida de otra persona est
antes que la propia, una formacin de "Ama a tu prjimo como a ti mismo",
significando que uno no se beneficiar de la sociedad ms que los desfavorecidos. Esta
es una religin extensiva a todas las naciones que funcionen en el marco de la nueva
sociedad. Pero de lo contrario, cada nacin puede ejercer su propia religin y
tradiciones, y una no debe interferir con la otra.

Las leyes que son iguales para toda religin (otorgamiento) son:

Uno trabajar para otros con lo mejor de su capacidad, y ms all si fuera necesario,
hasta que no haya hambre en el mundo.
Aunque uno sea muy trabajador, no se beneficiar de la sociedad ms que los
desfavorecidos, de modo que el estndar la vida sea igual para todos.
Aunque haya una religin, deben otorgarse honores que sean compatibles con la
religin, aquel que otorga ms a la sociedad recibir una condecoracin ms alta.
Las leyes de la sociedad castigarn a toda persona que se abstenga de realizar su
mximo esfuerzo.
Todos y cada uno deben esforzarse, segn esta religin, en mejorar constantemente el
estndar la vida del mundo, para que todos los que llegan a l reciban placer en sus
vidas y gocen de ella ms y ms.
No todos deben profundizar en la espiritualidad, solamente algunos elegidos segn las
necesidades cambiantes. Habr un as llamado Tribunal Supremo y todo el que desee
participar de la vida espiritual, necesitara primero tener permitido hacerlo por ese
Tribunal.
Cada individuo o grupo que se incorpora al nuevo marco debe realizar un juramento de
lealtad para observar todo esto porque Dios lo ha ordenado, o comprometerse por lo
menos a ensear a sus nios que Dios as lo ha ordenado. Los que se resuelvan por la
ideologa deben ser aceptados a condicin. Si viven segn ella pueden ser aceptados
completamente. Sin embargo, deben prometer no transmitirle a sus hijos su camino de
hereja, sino confiar su educacin en manos del estado. Y si no desean ni lo uno ni lo
otro no deben ser aceptados porque ellos corrompern a sus amigos y la prdida
exceder el beneficio.
Primero debe haber una pequea organizacin cuyos miembros estn dispuestos a
trabajar segn su capacidad y a recibir segn sus necesidades por razones religiosas.
Trabajarn diligente como si fueran trabajadores contratados, si fuera necesario ms de
ocho horas diarias. En esta organizacin, habr una administracin completa como la
del estado, de modo que la administracin de esa pequea sociedad baste como ejemplo
para todas las naciones del mundo. Esa organizacin ser como un punto central que se
ampliara a las naciones y pases a travs del mundo, y todos los que entren a ese marco
aceptarn el liderazgo y el programa de administracin de la organizacin inicial, de
 modo que el mundo entero est unido para enfrentar las consecuencias de la prdida o
disfruten del beneficio.
Todas las contradicciones entre los miembros de la sociedad sern resueltas entre las
partes relevantes, y cualquier persona que explote la debilidad o la severidad del
prjimo ser excluido de la sociedad. Si hay algunas excepciones en la sociedad, el
pblico debe ser notificado de ellas hasta que sean reformadas. Si los esfuerzos por
reformarlas fallan, la sociedad los trataran como a parias, para que no puedan corromper
a otros en la sociedad.
Ningn hombre demandar sus necesidades a la sociedad. Personas designadas
especialmente investigarn las necesidades de cada persona y se ocuparn de su
satisfaccin, para que cada uno est absorbido nicamente en otorgar y nunca necesite
contemplar sus propias necesidades.
La libertad del individuo se debe mantener mientras no sea perjudicial para la sociedad.
Cualquier persona que desee irse y unirse a otra sociedad no debe ser retenida de
ninguna manera, incluso si su ida perjudicara a la sociedad.

Publicidad

Hay tres fundamentos para la circulacin de la religin:

1. La satisfaccin de deseos: en cada hombre hay una chispa desconocida que

demanda unirse a D's. Y cuando sta llega a la vida y despierta las necesidad de
conocer a D's, o de negar a D's (que es la misma cosa), y si hay alguien que pueda
satisfacer esa necesidad, l aceptar cualquier cosa. Adems esta el asunto de la
vida despus de la muerte y la recompensa en el mundo por venir. Tambin est la
cuestin del orgullo del individuo y del orgullo de la nacin.
2. Prueba, que el mundo existe solo por l, especialmente en los das de la era
atmica.
3. Publicidad: personas contratadas para diseminar estas palabras entre el pblico.

No hay golpe ms duro al rgimen capitalista que esta nueva formacin de la sociedad.
No debemos contar con que todos los regmenes capitalistas desaparezcan por s
mismos. Publicidad: si uno tiene en mente que todos los males slo son enmendables en
la nueva sociedad, no le ser difcil dedicarse a ella por completo.

Los judos deben presentar ante los gentiles una novedad en la sabidura de la religin,
en justicia y en paz. En esto , la mayora de los gentiles son nuestros discpulos y esta
sabidura est atribuida solamente a nosotros, y esto es lo que ellos esperan del retorno a
la Tierra de Israel. Israel es pobre, sus habitantes estn condenados a sufrir y a emigrar
del pas. La nica cura para eso es la nueva sociedad, ya que no slo une a todas las
naciones como una, en ayudarse unas a otras, sino que le da fuerza y resistencia a cada
una de ellas. Y lo ms importante: la nueva sociedad otorga fuerza para trabajar de
manera tal, que la productividad del trabajo compensar la pobreza.

Si se acepta esa religin, la construccin de Templo es posible.

La base de toda esta explicacin es el descubrimiento de la creacin tanto espiritual
como material, que no es no ms que el deseo de recibir, considerado como existencia
de la ausencia, pero lo que esa sustancia recibe es existencia que se extiende de la
existencia. As podemos ver vvidamente lo que D's demanda de nosotros: equivalencia
de forma. Por naturaleza nuestro cuerpo tiene solo la voluntad de recibir y ninguna
voluntad de otorgar, que es lo opuesto al Creador, que es todo otorgamiento y ninguna
recepcin. Esa diferencia de forma causa la separacin del Creador. Por lo tanto
estamos obligados a darle satisfaccin a nuestro Creador a travs de actos de Tor y
de Mitzvot, y otorgar a otros, para poder recibir esa forma de otorgamiento y as
adherirnos nuevamente al Creador, como antes de la Creacin.

El lder de la generacin

La gente cree naturalmente en un lder que no tiene ningn inters privado y ningn
compromiso para s mismo, que se dedica y abandona su privacidad en beneficio de la
gente, porque en verdad as es como debe ser. Y si el lder perjudica a otra persona
debido a algn inters privado, es un mentiroso y un traidor y tan pronto como la gente
lo descubra, lo pisotear. Hay dos clases de intereses privados: fsico y mental. No hay
un lder en el mundo que no la falle a la gente por intereses mentales. Por ejemplo, si
uno es misericordioso, y debido a esto no libra a la sociedad de delincuentes y no los
previene sobre ellos, o si tiene miedo de la venganza, quizs incluso de la venganza del
Creador, y debido a eso se abstiene de realizar las correcciones necesarias. Siendo as,
debido a su inters privado, l demuele al inters pblico. Aunque se libre de intereses
materiales, sin embargo no desear librarse de intereses idealistas o religiosos, aunque
solo se trate de sus ideas sin ninguna relacin con la gente, porque solo perciben la
palabra "beneficio", para ellos no tienen nada, incluso el ms idealista puede estar
parado en el camino del beneficio.

Buenas acciones y Mitzvot: (acciones que provocan la adhesin)

La mente no puede percibir algo que los sentidos no hayan captado antes. Una persona
no desea algo porque sea bueno, sino que es bueno porque lo desea. Los sentidos no
detectan algo primero no es dado. Siendo as, la accin dirige a los sentidos, los cuales
conducen al entendimiento. Por ejemplo: los sentidos no pueden obtener placer de
otorgar antes de que hayan otorgado realmente, y es imposible comprender la gran
importancia de otorgar hasta que sus sentidos lo hayan probado. Por la misma razn, es
imposible sentir el placer en la adhesin hasta que sean realizadas muchas buenas
acciones que conducen a ello, porque son realizadas para complacerlo a l, esto es
obtener placer en la satisfaccin que l obtiene a travs de la realizacin de las buenas
acciones. Una vez que ha sido sentido el placer obtenido por las buenas acciones, es
posible comprenderlo a l, hasta el punto de recibir placer.

Hay dos objetivos para la religin:

A. No por el Nombre de Ella, pragmatismo. Cuando l obtiene lo que desea est

satisfecho.
B. Religioso, una necesidad mental de adherirse a l, que es llamada Por el Nombre de
Ella.

Por la accin se puede llegar desde No por el Nombre de Ella a Por el Nombre de Ella.

El objetivo y el propsito de la vida.

Lograr adhesin con el Creador para complacerlo a l solamente, o purificar a los otros
de modo que puedan lograr adhesin con el Creador.

Dos servidumbres en el mundo.

Servir al Creador o a sus criaturas, una de ellas es un deber. No hay sabor de total
libertad salvo para aquellos que sirven al Seor solamente y a ninguna otra criatura en el
mundo.

Contacto, tocarlo a l.

No hay nada mas natural que lograr contacto con el Creador, como dice el versculo
"Toda la Tierra esta completamente llena de su Gloria", pero uno no lo sabe y no lo
siente. Y el devoto que es dotado con el contacto con l, no gana ms que
conocimiento. De este modo se hace ms natural, simple y pobre, hasta que uno pueda
decir que antes de ser dotado, l, y las masas tambin, estaban fuera de la naturaleza
simple, y que ahora l es igual y simple y comprende a todas las personas y est mucho
ms involucrado con ellas y nadie est ms cerca y mas natural que las masas a l y uno
debe amarlo a l solamente, ya que no tienen nada ms cerca y ms fraternal que l.

Autor: Rab Yehuda Ashlag.

La sabidura de la Cabal y la filosofa

Qu es la espiritualidad?

La filosofa ha atravesado por una gran cantidad de dificultades para probar que
la corporalidad es el vstago de lo espiritual y que el alma engendra al cuerpo. A pesar
de eso, sus palabras no resultan de ninguna manera aceptables para el corazn. Y su
principal error es su percepcin equivocada de la espiritualidad, que la espiritualidad dio
nacimiento a la corporalidad, lo cual es indudablemente una mentira.

Todo padre debe tener alguna similitud con su progenie. La relacin padre-hijo es la va
y el camino por el cual se extiende su continuidad Adems, cada operador debe tener
alguna relacin con su operacin para conectarse con ella. Dado que se dice que la
espiritualidad niega cualquier incidente material, entonces tal camino no existe. Siendo
as, qu relacin puede tener lo espiritual con lo material, para contactar con lo
material y ponerlo en movimiento de alguna manera?

De cualquier modo, comprender el significado de la palabra "espiritualidad" no tiene

nada que ver con la filosofa. Cmo pueden discutir algo que nunca han visto o
sentido? En qu se basan sus fundamentos?

Si existe alguna definicin que pueda explicar lo espiritual separado de lo material, slo
le pertenece a aquellos que han alcanzado y sentido algo espiritual. Estas personas son
los cabalistas genuinos; siendo as, lo que necesitamos es la sabidura de la Cabal.

La filosofa en relacin con Su Esencia

La filosofa ama interesarse en l y probar cules reglas no se aplican a l. Sin

embargo, la Cabal no tiene tratos de ningn tipo con Su esencia, porque cmo puede
definirse lo inalcanzable e imperceptible?. A decir verdad, una definicin negativa es
tan vlida como una positiva. Por ejemplo, si uno ve un objeto a lo lejos y reconoce sus
negativos, es decir, todo lo que no es, esto tambin se considera como ver y cierta
medida de reconocimiento. Si un objeto est realmente fuera del alcance de nuestra
vista, entonces ni siquiera son claras sus caractersticas negativas.

Por ejemplo, si vemos a lo lejos una imagen oscura, pero an podemos determinar que
no es ni una persona ni un pjaro, esto tambin se considera visin. Si hubiera estado
an ms lejos, no podramos determinar que no se trata de una persona.

Este es el origen de la confusin y la invalidez de la filosofa; a ella le gusta

enorgullecerse de comprender todos los negativos acerca de Su esencia. Sin embargo,
los sabios de la Cabal cubren sus bocas en este punto, y no le dan a l siquiera un
nombre simple, porque no definimos con un nombre o una palabra aquello que no
alcanzamos. Esto se debe a que la palabra designa algn grado de alcance. No obstante,
los cabalistas se ocupan mucho de hablar acerca de Su iluminacin en realidad, es decir
que todas esas iluminaciones que han obtenido realmente son tan vlidas como
un alcance tangible.

Lo espiritual es una fuerza sin cuerpo

Esto es lo que los cabalistas definen como "espiritualidad" y sobre lo cual hablan. No
tiene ni imagen ni espacio ni tiempo ni ninguna relacin con lo material. En mi opinin,
la filosofa generalmente ha cubierto con un manto aquello que no le es propio, ya que
sustrajo definiciones de la Sabidura de la Cabal, e hizo delicadezas con su
comprensin humana. Si no hubiera sido por esto, nunca hubieran pensado en
inventar esas perspicacias. De cualquier modo, esta es slo una fuerza potencial, es
decir, no una fuerza que revestida en un cuerpo ordinario, como es habitual en este
mundo, sino como una fuerza sin cuerpo.

La vasija espiritual es llamada "una fuerza"

Este es el lugar para sealar que la fuerza de la cual habla la espiritualidad no es la Luz
espiritual misma. Esta Luz espiritual, se extiende directamente desde Su Esencia y es
por lo tanto lo mismo que Su Esencia. Esto significa que no tenemos alcance en la Luz
espiritual que podamos definir con ese nombre. Incluso el nombre "Luz" es metafrico
y no es real. Entonces, debemos saber que el nombre "Fuerza" sin cuerpo se refiere
nicamente a la "vasija espiritual".
Luces y vasijas

Por lo tanto, debemos preguntarnos cmo los sabios de la Cabal, que llenan toda la
sabidura con sus conocimientos, diferencian entre las diversas luces. Esto se debe a que
estas observaciones no se refieren a las Luces mismas, sino a la impresin en la vasija,
que es la fuerza mencionada anteriormente, que es afectada por la Luz que se encuentra
con ella.

Vasijas y Luces (el significado de las palabras)

Y aqu es donde debe trazarse la lnea entre el regalo y el amor que ste genera. Las
Luces, es decir, la impresin en la vasija, que es asequible, son llamadas "forma y
sustancia". Es accesible porque la impresin es la forma superior, y la forma superior es
la sustancia.

No obstante, el amor creado por sta se considera una "forma sin sustancia." Esto
significa que si separamos el amor del regalo mismo, como si nunca hubiera revestido
un regalo, sino slo en el nombre abstracto, "el amor a Dios", entonces sera
considerado una forma. En ese caso, la prctica de ste es considerada como "Cabal
figurativa." No obstante, an se lo considerara real, sin ninguna similitud con la
Filosofa Figurativa, pues el espritu de este amor permanece en el alcance. Est
completamente separado del regalo, siendo la Luz misma.

Sustancia y forma en la Cabal

Y la razn detrs de esta situacin es que aunque este amor es meramente una
consecuencia del regalo, todava es ms importante que el regalo mismo. Es como un
gran rey que le regala a una persona un objeto poco importante. Aunque el regalo en s
no tenga ningn valor, el amor y la atencin del rey es lo que lo hace invaluable y
precioso. Siendo as, est absolutamente separado de la sustancia, que es la Luz y el
regalo, de modo que el trabajo y los conocimientos quedan grabados en el alcance, con
slo el amor mismo. El regalo en s, sin embargo, parece ser olvidado por el corazn.
Por lo tanto, ese aspecto de la sabidura es llamado "La Sabidura figurativa de la
Cabal". De hecho, esta es la parte ms importante de la sabidura.

ABYA

Este amor consiste en cuatro partes que son muy parecidas al amor humano: cuando
primero recibimos el regalo no nos referimos al dador del presente como alguien que
nos ama, tanto ms si es alguien importante, y si quien recibe no es igual al que da.

No obstante, el hecho de regalar en forma repetitiva y la perseverancia harn que

incluso la persona ms importante se parezca a un amante igual y verdadero. Esto se
debe a que hay una regla que dice que en el amor no hay ms grande o ms pequeo, y
que dos personas que se aman se sienten iguales.

Por lo tanto, aqu se pueden apreciar cuatro grados de amor. El primer incidente se
denomina Asiy, la repeticin de regalar se denomina Yetzir, y la aparicin del amor
mismo, se denomina Bri.
Y aqu es donde empieza el estudio de la Sabidura Figurativa de la Cabal, porque
es en este grado que el amor se separa de los regalos. Este es el significado de las
palabras, "y cre la oscuridad", significando que la Luz es removida de Yetzir y el
amor se queda sin Luz, sin sus regalos.

Luego viene Atzilut. Despus que prob y separ por completo la forma de la sustancia,
como en, "y cre la oscuridad", se hizo digna de ascender a Atzilut, donde la forma se
revisti en la sustancia una vez ms. Ahora, Luz y amor son uno nuevamente.

El origen del alma

Todo lo espiritual es percibido como una fuerza separada del cuerpo porque no tiene
imagen fsica. Sin embargo, debido a ello sta permanece aislada y completamente
separada de lo fsico. En tal estado, cmo sta puede poner en movimiento algo fsico,
mucho menos engendrar algo fsico, cuando no tiene forma de ponerse en contacto con
lo fsico?

El elemento cido

Sin embargo, la verdad es que la fuerza misma es considerada tambin como una
sustancia genuina, tanto como cualquier otras sustancia fsica en el mundo concreto, y el
hecho de que no tenga una imagen que los sentidos humanos puedan percibir no reduce
el valor de la sustancia, es decir, "la fuerza".

Tomemos como ejemplo una molcula de oxgeno: es un componente de la mayora de

los materiales en el mundo. Pero, si se toma una botella de oxgeno puro que no est
mezclado con alguna otra sustancia, nos encontraremos con que parece que la botella
estuviera completamente vaca. No seremos capaces de notar nada en ella; ser
completamente como el aire, intangible e invisible a nuestros ojos.
Y si quitamos la tapa y la olemos, no hallaremos ningn olor; si lo probamos, no le
encontraremos ningn gusto, y si lo colocamos sobre una balanza, no pesar ms que la
botella vaca. Lo mismo ocurrir con el hidrgeno, tampoco tiene gusto, olor ni peso.

No obstante, cuando combinamos estos dos elementos, inmediatamente se convierten en

lquido, agua potable, que tiene tanto gusto como peso. Si colocamos agua dentro de cal
viva, inmediatamente se mezclar con sta y se convertir en una sustancia tan slida
como la cal misma.

Por lo tanto, cmo podemos definir las fuerzas naturales que no son sustancias fsicas,
precisamente porque no estn disponibles para que nuestros sentidos puedan
percibirlas? Ms an, podemos ver claramente que la mayora de las sustancias
tangibles en nuestro mundo estn compuestas primariamente del elemento oxgeno, que
los sentidos humanos son incapaces de percibir y sentir.

Inclusive lo slido y lo lquido en la realidad tangible que podemos percibir

vvidamente en nuestro mundo, pueden convertirse en aire y vapor a cierta temperatura.
As como los vapores pueden transformarse en slidos cuando la temperatura desciende.

En ese caso, nos asombrar, cmo uno puede dar aquello que no posee? Podemos
ver claramente que todas las imgenes tangibles provienen de elementos que no son en
s mismos tangibles, y que no existen como sustancias en s mismas. Asimismo, todas
las imgenes fijas que conocemos y utilizamos para definir a las sustancias, son
inconsistentes y no existen por su propio derecho. Ms bien, slo se visten y desvisten
de formas bajo la influencia de condiciones tales como el calor y el fro.
La parte primaria de la sustancia fsica es la "fuerza" que hay en ella, aunque todava no
somos capaces de distinguir por separado estas fuerzas, como con los elementos
qumicos. Quizs en el futuro sean descubiertas en sus formas puras, as como slo
recientemente descubrimos los elementos qumicos.

Igual fuerza en lo espiritual y en lo fsico

En una palabra: todos esos nombres que atribuimos a los materiales son completamente
inventados, es decir que no provienen de la percepcin concreta de nuestros cinco
sentidos. Ellos no existen en y por s mismos. Por otro lado, cualquier definicin que
atribuimos a la fuerza, que la separa de lo material, tambin es inventada. An cuando la
ciencia alcance su ltimo desarrollo, seguiremos considerando nicamente la realidad
tangible. Es decir que dentro de cualquier operacin material que vemos y sentimos,
debemos percibir a su operador, que es tambin una sustancia, como la operacin
misma. Hay una correlacin entre ambos, o no hubieran llegado a ste.

Debemos saber que este error de separar al operador de la operacin proviene de

la Filosofa Figurativa, que insisti en demostrar que los actos espirituales influyen
sobre la operacin fsica. Esto trajo como resultado supuestos errneos como el
mencionado, que la Cabal no necesita.

Cuerpo y alma en los Superiores

La opinin de la Cabal sobre este tema es clara como el cristal, excluyendo toda
mezcla de filosofa. Esto es porque la opinin de los sabios de la Cabal es que an las
entidades espirituales separadas, que la filosofa niega que tengan alguna corporeidad y
exhiben como una sustancia puramente conceptual, aunque ellas son de hecho
espirituales, ms sublimes y abstractas, consisten en cuerpo y alma igual que el humano
fsico.

Por lo tanto, no nos debe asombrar cmo es que dos pueden ganar el premio y decir que
ellos se componen de capas. Adems, la filosofa cree que todo lo complejo
eventualmente se desintegrar y descompondr, es decir, morir. Entonces, cmo uno
puede declarar que ambos son complejos y eternos?

Luces y vasijas

En verdad, sus pensamientos no son los nuestros, porque el camino de los sabios de la
Cabal es encontrar pruebas reales del alcance, haciendo imposible considerar su
revocacin a travs de lo intelectual. Pero djeme dejar en claro estas cuestiones para
que cualquier persona las pueda comprender:

En primer lugar tenemos que conocer que la diferencia entre Luces y vasijas es creada
inmediatamente en el primer ser emanado desde Ein Sof. Naturalmente, la primera
emanacin tambin es la ms completa y noble de todas las cosas que la siguen. Es
cierto que este goce y esta perfeccin es recibida desde Su Esencia, que quiere dar
aquello ms que cualquier goce y placer.

Es sabido que la medida del placer es esencialmente el deseo de recibir ese placer. Esto
es porque lo que ms queremos y sentimos es lo ms placentero. Debido a ello,
debemos discernir dos aspectos en la primera emanacin: el "deseo de recibir", esa
esencia recibida, y la esencia del objeto mismo. Tambin debemos saber que el deseo de
recibir es lo que percibimos como el "cuerpo" de lo emanado, es decir, el ncleo de su
esencia primaria, que es la vasija para recibir la bondad. El segundo (aspecto) es la
esencia del bien que es recibido, que es la Luz que se extiende eternamente hacia la
emanacin.

Se infiere que necesariamente debemos distinguir dos opuestos que se visten uno al otro
an en los asuntos ms espirituales y sublimes que el corazn puede contemplar. Es lo
opuesto a la opinin de la filosofa, que invent que los diferentes individuos no son
sustancias combinadas. Es necesario que ese "deseo de recibir" que es obligatorio en los
seres emanados (que sin l no habra placer sino coercin, y ninguna sensacin de
placer) est ausente en Su esencia. Esta es la razn del nombre "emanado", en tanto ya
no es ms Su esencia, porque de quin recibira l?

No obstante, la abundancia que uno recibe es necesariamente una parte de Su esencia,

porque no sera necesaria ninguna innovacin. Y por lo tanto, vemos esa gran diferencia
entre el cuerpo renovado y la abundancia recibida, considerada Su Esencia.

Cmo lo espiritual puede engendrar lo fsico

Aparentemente resulta difcil entender cmo lo espiritual puede engendrar y extender

algo fsico. Esta cuestin es una antigua duda filosfica y se derram mucha tinta para
tratar de resolverla.

La verdad es que este interrogante slo es una dificultad si uno sigue su doctrina. Esto
se debe a que ellos determinaron la forma de la espiritualidad sin ninguna conexin con
algo fsico. Esto produce la difcil cuestin: cmo puede lo espiritual conducir o
engendrar algo fsico?

Pero la opinin de los sabios de la Cabal es que no se trata de algo difcil en absoluto,
en tanto sus conceptos son completamente opuestos a los de los filsofos. Ellos
sostienen que toda cualidad espiritual se asemeja a lo fsico como dos gotas de agua.
Por lo tanto, las relaciones son absolutamente afines y no hay separacin entre ellas
excepto en la sustancia, es decir que lo espiritual consiste en una sustancia espiritual y
lo fsico consiste en una sustancia fsica.

No obstante, todas las cualidades de las sustancias espirituales residen tambin en las
sustancias fsicas, como explica el artculo La esencia de la Sabidura de la Cabal.

La antigua filosofa presenta tres opiniones como obstculos ante mi explicacin:

1. Su decisin de que el poder del intelecto humano es el alma eterna, la esencia del
hombre.
2. Su conjetura de que el cuerpo es un resultado del alma.
 3. Su dicho de que las personas espirituales son simples y no complejas.

Psicologa Materialista

No slo que ste es el lugar equivocado para discutir con ellos acerca de sus conjeturas
inventadas, sino que tambin su tiempo ya pas y su autoridad ha sido revocada.
Tambin debemos agradecer por ello a los expertos de la psicologa materialista, de
haber construido su pedestal sobre la ruina de los anteriores, ganando el favor del
pblico. Ahora todos admiten la nulidad de la filosofa, por no estar construida sobre
fundamentos concretos.

La vieja doctrina se convirti en una piedra en el camino y en una espina mortal para los
sabios de la Cabal. Donde ellos deban haber dominado ante los sabios de la Cabal y
tomado sobre s abstinencia y prudencia antes de admitir siquiera la cosa ms pequea
en espiritualidad, recibieron fcilmente lo que haban querido de la filosofa figurativa.
Sin ningn pago o precio los regaron desde su fuente de sabidura hasta la saciedad, y
dejaron de esforzarse en la sabidura de la Cabal. Como consecuencia, la sabidura casi
ha sido olvidada en Israel.

Por esta razn, estamos agradecidos a la psicologa materialista por haberle propinado
un golpe mortal.

Yo soy Salomn

Lo anterior es como una fbula que cuentan nuestros sabios: "Asmodeo (el diablo)
expuls al Rey Salomn a cuatrocientas parsas (una medida de distancia) de Jerusaln y
lo dej sin dinero ni medios de subsistencia. Luego se sent en el trono del Rey
Salomn mientras el rey mendigaba de puerta en puerta. A cada lugar al que iba deca:
"Yo soy Eclesiasts", pero nadie le crea. Y entonces camin de un pueblo a otro
declarando "Yo soy Salomn", pero cuando lleg al Sanedrn (los sabios del Talmud)
stos le dijeron: "Un tonto no pronuncia la misma tontera todo el tiempo, diciendo
"Una vez fui rey".

Pareciera como si el nombre de la persona no fuese la esencia de esa persona, sino que
el dueo del nombre lo es. Por lo tanto, cmo un hombre sabio como el rey Salomn
no fue reconocido si, de hecho, era el dueo de ese nombre? Ms an, es la persona la
que dignifica el nombre, y debera haber demostrado su sabidura a la gente!.

Tres prevenciones

Hay tres razones que nos impiden conocer al dueo de un nombre:

1. Debido a la veracidad de esta sabidura, se aclara nicamente cuando todos los

detalles aparecen en conjunto. Por lo tanto, hasta no conocer la sabidura completa,
es imposible vislumbrar aunque sea un pequeo fragmento de sta. As pues, es la
publicidad de su veracidad lo que necesitamos, as como tener primero suficiente
fe en ella para hacer un gran esfuerzo.
2. As como Asmodeo, el demonio, se visti con las ropas del Rey Salomn y hered
su trono, de igual forma, la filosofa se sent en el trono de la Cabal con
conceptos ms sencillos de captar, pues la mentira se acepta rpidamente. Por
 consiguiente se nos presenta aqu un doble problema: primero, la sabidura de la
verdad es profunda y laboriosa, mientras que la filosofa es falsa y de fcil
comprensin; segundo, es superflua, porque la filosofa satisface por completo.
3. As como el demonio alega que el Rey Salomn est loco, as la filosofa se burla
y desestima a la Cabal.

Sin embargo, mientras la sabidura es sublime, se eleva por encima de la gente y se

separa de ella. Pues el Rey Salomn era el hombre ms sabio y tambin era superior a
cualquier otro hombre. Por lo tanto, los mejores eruditos no podan comprenderlo. Slo
sus amigos, es decir, el Sanedrn, aqullos a los que ense su sabidura cotidiana por
das y aos, entendieron y proclamaron su nombre en todo el mundo. La razn para ello
es que la sabidura diminuta se percibe en cinco minutos y por lo tanto es fcilmente
pregonada y accesible a cualquier persona. Sin embargo, un concepto de peso no ser
comprendido siquiera en algunas horas. Incluso puede llevar das o aos, dependiendo
de la inteligencia. Conforme a esto, los ms grandes eruditos sern comprendidos
nicamente por unos pocos selectos en su generacin, ya que los conceptos profundos
estn basados en muchos conocimientos previos.

Entonces no resulta sorprendente que el ms sabio de los hombres, exiliado en un lugar

donde no lo conocan, no poda demostrar su sabidura ni siquiera mostrar un indicio de
ella, antes de que creyeran que l era el dueo del nombre.

Ocurre lo mismo con la sabidura de la Cabal en nuestra poca: las dificultades y el

exilio que nos ha sobrevenido nos llev a olvidarla. Adems, si hay personas que la
practican, no es a favor de la Cabal sino en su desmedro. Esto se debe a que no la
recibieron de un sabio Cabalista. Por lo tanto, la Cabal se encuentra en la misma
situacin hoy en da que la que estaba el Rey Salomn en el exilio, clamando: "Yo soy
la sabidura y todos los sabores de la religin y la Tor se encuentran en m." Y nadie le
cree.

Pero esto es desconcertante, ya que si sta es una sabidura genuina, no puede

exponerse como todas las otras sabiduras? No, no puede. As como el Rey Salomn no
pudo mostrar la profundidad de su sabidura a los eruditos en el lugar de su exilio y tuvo
que ir a Jerusaln, el lugar del Sanedrn, quienes lo conocan y atestiguaban acerca de la
profundidad de su sabidura, del mismo modo la Cabal requiere de grandes sabios que
examinen sus corazones y la estudien durante veinte o treinta aos. nicamente
entonces, podrn dar testimonio de ella. Y as como el Rey Salomn no pudo impedir
que Asmodeo se sentara en su trono y actuara como un impostor pretendiendo estar con
l hasta que l arrib a Jerusaln.

Los sabios de la Cabal tambin observan la teologa filosfica, y se quejan de que los
telogos filosficos han robado la cscara superior de su sabidura, que Platn y sus
antecesores haban adquirido mientras estudiaban con los discpulos de los profetas de
Israel. Han robado componentes elementales de la sabidura de Israel y se han vestido
con un manto que no les pertenece. Y hasta estos das, la teologa filosfica se ha
sentado en el trono de la Cabal, siendo cabello debajo de su seora.

Quin le creer a los sabios de la Cabal, mientras haya otros sentados en su trono? Es
como cuando no le creyeron al Rey Salomn en el exilio, porque saban que haba
alguien sentado en su trono, es decir, el demonio Asmodeo. As como con el Rey
Salomn, no hay esperanza de que la verdad sea expuesta, ya que es profunda y no
puede ser expresada con un testimonio o por mera experimentacin. Slo le es mostrada
a aquellos que creen y se dedican a ella con el corazn y el alma.

Y as como el Sanedrn no reconoci al Rey Salomn mientras no apareci la falsedad

de Asmodeo, asimismo la Cabal no podr probar su naturaleza y su veracidad hasta
que se descubra la futilidad de la teologa filosfica que ha tomado su trono. Hasta ese
momento, ningn tipo de revelacin ser suficiente para que la gente la reconozca.

Por lo tanto, no haba salvacin para Israel hasta el momento en que apareci la
psicologa materialista, asestndole un golpe mortal en la cabeza a la teologa filosfica.

Ahora, toda persona que busque al Seor debe devolverle su trono a la Cabal y
restaurar su pasada gloria.