INSTITUCION EDUCATIVA TERMARIT

PREICFES DE FILOSOFIA GRADO ONCE

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. (TIPO I)
NOMBRE________________________________________

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta,

entre las cuales usted debe escoger la que considere correcta.

1. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir,
que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros
mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que
podramos decir con Herclito que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin
embargo, Parmnides defiende su posicin al mostrar que

A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el

reposo
y al segundo, el cambio.
B. la negacin del cambio permite la afirmacin del no-ser.
C. el ser es inmvil porque si se moviera debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque
slo hay un ser.
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

2. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado

mayutica. Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras,
con la diferencia de que l lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del
conocimiento. Ahora bien, as como las comadronas, l no poda parir por el parturiento,
slo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que

A. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento.

B. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea.
C. la mayutica tena como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por s
mismo.
D. a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso
doloroso

3. Para Scrates, la retrica es el arte de cues-tionarse a s mismo, a sus amigos, etc.

Por lo tanto, no est de acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta
en la bsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber
experimentado el poder gracias a ella, Scrates les hace ver el verdadero papel de este
arte al

A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial

para los
hombres.
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al
hombre a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

4. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates afirma que en todos los casos, es mejor
sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que
comete
una injusticia y queda impune, se convierte en el ms desdichado de los
hombres, porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen
por l.
B. se convierte en alguien desconfiado de los dems, pues sabe que ellos actuarn de
igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y
rechazado por los dems.
D. un alma injusta es un alma enferma y as como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma
enferma es desdichada.

5. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su

planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas.
As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos
que son percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse
que Platn afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque

A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del

mundo inteligible.
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del
mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los
sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo
sensible.

6. Aristteles afirm que el hombre es un animal poltico. Thoms Hobbes, filsofo del
siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para
el hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque

A. para Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes
el hombre es un ser egosta por naturaleza.
B. Aristteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que
Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.
C. la visin aristotlica est determinada por la constitucin de las polis, mientras que la
hobbesiana lo est por la guerra civil de Inglaterra.
D. Aristteles busca establecer una tica, mientras que Hobbes slo desea hacer una
explicacin materialista del comportamiento humano.

7. De acuerdo con Aristteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan
algunas diferencias superficiales, su caracterstica definitoria es la misma. As, puede
decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando

A. comprende la caracterstica esencial al pensar sobre el concepto universal.

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparndolas con el concepto universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su
caracterstica comn.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.

8. Aristteles concibe la tica de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

humanas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones
humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin ltimo la
felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristteles se aparta de las concepciones
que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan
los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la
bsqueda del placer, porque

A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda
accin.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres
humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres
humanos.
D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los
seres humanos.

9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretacin

del problema de la libertad humana en la obra de San Agustn es que si Dios sabe el
futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta
razn todo est determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos
estaran fijados de antemano y ninguna accin sera libre. De lo anterior se deduce que

A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes tambin saben el futuro.

B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios as lo permite.
D. los actos humanos estn determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.

10. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente

teolgica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimit la
trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y
la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la
teologa en la fe. De lo anterior se infiere que

A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios.
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a
comprender la esencia divina.
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico.

11. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda

generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso
dudar que se est pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo
proceso de duda es un acto de pensamiento. As, aunque los sentidos nos engaen y
no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza
indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la
existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que
piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo.
De esta forma

A. la filosofa cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepcin.

B. el mtodo de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.
C. si los sentidos nos engaan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.
D. si un sujeto piensa entonces es engaado por sus sentidos.

12. Kant afirm El hombre es un fin en s mismo, esto implica que

A. el ser humano es autosuficiente.

B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los dems.
C. Dios es desplazado por el hombre.
D. en la bsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.

13. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l, es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restriccin excepto una buena voluntad. El entendimiento, el
ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espritu; o el
valor, la decisin, la constancia en los propsitos como cualidades del temperamento
son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambin pueden llegar
a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos
dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente carcter, no es buena."
KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Con esto
muestra Kant que

A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los
deseos
humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas
buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda
de la
felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende
como
fin universal.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

Tambin la Tierra es esfrica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin
embargo, la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevacin
de los montes y la los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total
de la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde
cualquier parte, el vrtice de revolucin diurna se eleva poco a poco, descendiendo el
otro por el contrario, otro tanto. COPRNICO Sobre las revoluciones Captulo I.

14. A partir del texto anterior es claro que la explicacin copernicana de la redondez de
la Tierra es cientfica porque
A. est apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia .
B. utiliza nicamente el mtodo deductivo.
C. se basa en la observacin y en argumentos demostrables empricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.

15.Una argumento similar al que plantea Coprnico respecto a la redondez de la Tierra

es

A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.

B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observacin de los dems astros que estn en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.

16.Para Kant, los juicios estticos pretenden la universalidad. Segn este filsofo,
cuando
los seres humanos discuten sobre esttica, buscan una razn ltima que fundamente la
verdad de sus juicios. Esta razn ltima es la que soporta la idea de objetividad y
universalidad en la esttica. De esta forma, el autor considera que la belleza no est
presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio esttico
dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estticos es
posible, porque

A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la

descubren llegan a acuerdos sobre sta.
B. los juicios estticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es
independiente
de las discusiones sobre esttica.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creacin
artstica.
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la bsqueda comn de
un acuerdo sobre lo bello.

17. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para

explicar
cmo es que las ideas se constituyen en una manifestacin de la conciencia. Segn l,
las ideas polticas, culturales, religiosas son fenmenos de la conciencia que tienen su
fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, slo es
comprensible una vez que ha sido organizado en categoras que permiten
entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

A. es un producto de la evolucin y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que

la condicione.
B. est organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre
el mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial
es relevante para la explicacin.

18. Jaspers encuentra que el valor de la filosofa es algo muy discutido, pues no se
encuentran
en ella unanimidad ni universalidad, como s se encuentran en los resultados de
la ciencia. De esta manera, segn el autor, se podra pensar que la filosofa como tal,
no tiene valor alguno diferente al de una simple diversin. Sin embargo, Jaspers
muestra lo impreciso de este pensamiento al:

A. afirmar que la certeza de la filosofa es distinta a la cientfica y por lo tanto,

es imposible que arroje resultados similares.
B. plantear que el objeto de la filosofa es diferente y superior al de la ciencia, pues ella
se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos especficos.
C. plantear que en cuestiones filosficas todos los hombres se creen competentes y por
lo tanto, no hay acuerdo entre ellos.
D. demostrar que las verdades cientficas involucran a todo el gnero humano, mientras
que las filosficas slo a unos pocos.

19. Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creacin artstica

pues
el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado
que produce un conocimiento objetivo. Segn Gadamer esta posicin est
equivocada, pues para l, es posible hablar de una verdad en el arte porque al
comprender el sentido o significado de la creacin artstica se produce un conocimiento
y por lo tanto se puede hablar de una verdad en sentido artstico. Gadamer defiende lo
que l llama el "derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el
arte no es universal, s es comunitaria y en esto radica su carcter objetivo. As,
Gadamer defiende un concepto de verdad esttica que

A. critica el carcter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte

depende de su carcter universal.
B. da importancia a la universalidad de la creacin artstica, pues sta es la que brinda
conocimiento objetivo.
C. si bien no est restringida nicamente al mundo privado del artista, es relativa al
contexto comunitario en el que la obra es interpretada.
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un
conocimiento objetivo y universal.
20.El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una
ontologa
del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible decir que el
acceso al ser slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre, quien es el nico ser
que tiene conciencia de su ser, en la medida que

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

B. el hombre es ms que un objeto de existencia.
C. la existencia humana consiste en poder ser.
D. la existencia es ir ms all de s mismo.

21.De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a
otros seres de la naturaleza, porque tambin actan a partir de unos estmulos
provenientes
del medio ambiente. Segn l, la creencia de que los hombres son libres para escoger
no es ms que una ilusin producto de una visin pre-cientfica del mundo. Si la ciencia
puede explicarlo todo en trminos de causas y efectos, debera explicar tambin la
conducta humana como un efecto del medio ambiente. As, Skinner rechaza el concepto
de libertad, porque

A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable

como el efecto de una causa.
B. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos saben
que son libres y viven con dicha conviccin.
C. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de
causas externas lleva al conductismo.
D. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos
guardan con su entorno.

22. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-

Philosophicus,
el lenguaje se conecta con el mundo porque su funcin esencial es
representarlo, enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la
realidad. De esta forma, la proposicin representa la realidad como una figura
representa a un objeto, es decir, una proposicin es verdadera cuando muestra
efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice
que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, porque

A. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo.
D. los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje.

23. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo

de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a
diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente.
Segn lo anterior puede afirmarse que

A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de
la naturaleza.
B. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del
hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos
son conscientes.
D. la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre
como una totalidad.