Grupos Psicoeducativos y de Reflexion

Cuaderno de apoyo para los Grupos
Psicoeducativos y de Reflexin (GPR)

entre las personas que acuden a
tratamiento en CIJ
Una propuesta de colaboracin con perspectiva de gnero
Centros de Integracin Juvenil, AC

Direccin de Tratamiento y Rehabilitacin
2011
0 Imgenes de Gabriel Pacheco
Relaciones y conversaciones para la atencin del consumo de sustancias psicoactivas y el
ejercicio de la violencia.
Una propuesta de colaboracin con perspectiva de gnero
La clnica como prctica educativa
De acuerdo a diferentes corrientes pedaggicas uno de los objetivos principales de la educacin reside en
estimular el proceso de autonoma de los educandos (Kamu s/f, analizando a Piaget), a travs de apoyarlos en su
capacidad de cuestionar los criterios de autoridad, las normatividades y las reglas de conducta a las que estn
expuestos durante su proceso de socializacin, pero no por el puro hecho de cuestionarlas o de descalificarlas,
sino para problematizarlas y a travs de ello, apropiarse de criterios de valoracin de su quehacer cotidiano. Con
ello, se espera que puedan asumir responsabilidades sobre los actos realizados en diferentes mbitos de su
desarrollo como personas.
Piaget (en Kamu, 1986) seala que los seres humanos nacen heternomos, en el sentido de que dependen de la
normatividad, de la autoridad y de la direccin de los adultos, pero que precisamente el proceso de crecimiento
que apoya la educacin puede y debe contribuir a que las personas comprendan y asuman procesos de autoridad
y de normatividad, pero no de una manera acrtica y anrquica, sino reconociendo compromisos con otros actores
sociales que estn involucrados en un proceso anlogo de construccin de su cotidianidad (Kamu s/f). Ahora bien,
para poder trabajar en ese desarrollo de la capacidad de autonoma, autores como Freire (1971, 1973) proponen
un proceso de problematizacin de la realidad que le permita a las personas no verla como extraa, sino como
parte de ellos; para ello propone trabajar la educacin como una prctica de la libertad, reconociendo la posibilidad
de equivocaciones y de rectificaciones, pero al final de cuentas de aprendizajes en el ejercicio de ser libre y no
nicamente acercndose tericamente a la nocin de libertad.
Otros autores, como Nunner-Winkler (1992), hacen una especie de graduacin de este ejercicio de la libertad y
distinguen que en un primer momento la libertad puede ser interpretada como hacer lo que se quiere a diferencia
de la autonoma a la cual le reconocen la caracterstica de saber por qu se hace lo que se quiere; sin embargo,
reconocen que es necesario un paso ms para acceder a la autodeterminacin, la cual consiste en poder influir
sobre los criterios sociales que legitiman las razones por las cuales se hace lo que se quiere hacer, es decir,
avanzar en el proceso de reconocimiento social que se tiene como autoridad en la construccin del entorno que
nos moldea y del cual tambin somos autores.
En esta lgica, la educacin podra aportar bastante al proceso de cambio si cuestionara esos modelos de
desigualdad social, si entrenara a las personas para problematizar lo obvio y para asumirse como actores sociales
corresponsables de las caractersticas del ejercicio de los derechos de los dems. La educacin formal podra
apoyar la transformacin de las injusticias de gnero si educara a los seres humanos para asumirse
corresponsables de cambiar las condiciones sociales que desigualan a las personas por alguna caracterstica
personal como lo es su sexo biolgico o su distanciamiento de los modelos hegemnicos. Si los procesos de
socializacin a los que estn expuestos varones y mujeres contribuyeran a problematizar cualquier ejercicio de
derechos que sea vivido ms como un privilegio (por el grupo social o por alguna caracterstica personal con la
que nacemos) que como un ejercicio equitativo de una capacidad personal en un contexto social, donde los
dems tambin tienen el derecho de desarrollar dicha capacidad, los estereotipos de los varones y mujeres seran
menos rgidos precisamente por la posibilidad de tomar distancia de ellos de una manera ms cotidiana.
Puede suceder que la clnica como prctica educativa estn legitimando las desigualdades al no cuestionarlas, al
utilizar y reproducir lenguajes sexistas, y al no estimular el ejercicio reflexivo de los varones y mujeres acerca de
su condicin de gnero, como producto ms de un aprendizaje social que de un destino asociado al sexo
biolgico. Algunas de las limitantes de las interpretaciones que asumen una sola forma de ver la realidad es que
subestiman a los seres humanos en una de sus capacidades bsicas, la de recrear el mundo del que son parte.
Ello de alguna manera atenta contra sus propios derechos humanos; por ello, en esta propuesta psicoeducativa
acerca del consumo de drogas y del ejercicio de la violencia se propende por una lectura tica de los derechos
humanos segn la cual es necesario el reconocimiento mutuo para poder construir consensos sobre los cuales ir
sustentando nuevos arreglos sociales y constituyndonos como nuevos sujetos polticos. En esta lgica, se
entiende la tica como una reflexin acerca de los supuestos sociales que sostienen los comportamientos.
Lo que parece claro es que una educacin directiva, suplementaria, lo que provoca es una despersonalizacin del
sujeto, quitndole las responsabilidades, al decidir por l o por ella, lo cual puede lograrse con marcos rgidos e
inflexibles, que difcilmente pueden irse adaptando a la situacin y la realidad tan cambiante a la que se enfrentan
las personas; por el contrario, una socializacin que respete las diferencias y que demande que las personas

construyan los espacios de interaccin para las nuevas realidades, parece ofrecer muchas posibilidades para su
desarrollo en tanto seres humanos.
La propuesta colaborativa: Grupos Psicoeducativos y de Reflexin
Es relativamente frecuente encontrar en la prctica teraputica del consumo de drogas y de la violencia familiar,
de gnero o de pareja personas que suelen parecerse a un cocinero ms interesado en los libros de receta que
en las teoras cientficas de la nutricin. Extendiendo esta analoga, se puede decir que por ms que el cocinero
aduzca que estas teoras nada tiene que ver con su arte culinario, lo cierto es que su eleccin de recetas y sus
mtodos reflejaran determinadas premisas sobre la nutricin, as como sobre las reglas que rigen en su cocina.
En este sentido, toda accin prctica corporiza ideas formales.
La teora o marcos tericos, como algunos les llaman no es meramente un aparato ms, que puede utilizarse
sin comprenderlo. Sin embargo, esta situacin suele darse de forma fctica cuando los responsables de aplicar los
programas se dejan llevar por esa dicotoma tradicional de teora y prctica.
Cada tanto se pone de moda que algn estudioso o grupo de estudiosos que crea un cuerpo terico con el cual
afirman haber atrapado la verdad en cuanto a la prevencin o tratamiento de estos problemas se refiere. Empero,
cualquier posicin terica, perspectiva, marco conceptual de referencia o idea no es ms que la corporalizacin
parcial de una totalidad que jams podemos captar por entero.
El consumo de sustancias psicoactivas es tan complejo que no hay teora que alcance a explicarlo, por ms que la
gente suela volverse experta en una parte, no es nada excepcional que termine confundindola con el todo.
En este orden de ideas, tambin se suele pretender concebir la clnica del abuso de poder y de ejercicio de la
violencia en trminos meramente instrumentales o en trminos de un sistema de relaciones estadsticas, negando
con ello que estos problemas sucedan en contextos concretos y por tanto nicos.
La prctica es por definicin ambigua y no es conocible desde una definicin de exterioridad. Por eso aspiramos a
que la propuesta que aqu se describe sea tan slo una forma de ver-se y pensar-se, y que sirva a quien est
interesado en responder a situaciones especficas, con una perspectiva de gnero.
Estudios realizados en CIJ mostraron la necesidad de construir una propuesta que articulara en la prctica
operativa, la atencin de dos problemas psicosociales ntimamente relacionados que se concretan en la vida de
muchas familias mexicanas: el consumo de SPA y el ejercicio de la violencia. En este sentido, los Grupos
Psicoeducativos y de Reflexin (GPR), como propuesta est ya dibujada en el libro Violencia Familiar y
Adicciones. Recomendaciones preventivas, publicado por CIJ (Fernndez, C. y otros, 2007).
La propuesta que se describe aqu pretende construir un campo terico en torno de las problemticas de la
discursividad para, a partir de all, formar grupos de hombres y de mujeres para re-flexionar acerca de la
constitucin de los sujetos en sus identificaciones personales y colectivas (culturales, polticas, ideolgicas, de
gnero, etc.), focalizando, en los debates grupales, la forma en que su subjetividad est incardinada a las
prcticas discursivas de dominio, as como la manera en que son interpelados varones y mujeres por estos
los discursos dominantes, y a partir de esto, tejer nuevas narrativas que les permitan pensar y construir otras
formas de constituirse como varones y mujeres, ajenos a las interpelaciones del abuso de SPA y las alocuciones
de la violencia.
Esta propuesta incluye bsicamente dos componentes:
a) La construccin de un quiasma grupal que concite voluntades tanto de mujeres como varones dispuestos a
hacer un trabajo auto-etnogrfico, agrupados segn sexo.
b) La colaboracin de un/a socio/a conversacional, sensible a esta propuesta, que se asocie con las personas
agrupadas, segn su propio sexo.
Ambos componentes estn enmarcados dentro de una perspectiva sensible a la equidad de gnero, utilizando la
produccin narrativa y relacional que cada grupo va proporcionando recurrentemente, pues los posicionamientos
1
de gnero se revelan en los procesos interactivos.
1
Vale mencionar que esta propuesta comenz a germinarse a partir de la ancdota que uno de los autores (CF) contaba
acerca de un dilogo que sostuvieron Salvador Minuchin y Michael White en un congreso internacional acerca de la esttica del
cambio. En aquel dilogo, el segundo le deca al primero algo as como Salvador, te admiro mucho y te apreci ms, sin
embargo es una pena que tan slo te centres en las pautas de relacin de las personas y no escuches las conversaciones
entre ellas; palabras ms, palabras menos, aquel le contest a ste, Michael, tambin te aprecio mucho y te admiro ms, sin
embargo que pena que tu trabajo est centrado tan slo en las conversaciones entre las personas y no puedas ver la
Las relaciones y las conversaciones como caminos para posibilitar una transformacin de las personas no son
excluyentes. Esta idea ha guiado nuestras pndolas para proponer dos trminos que seran los dos principales
mtodos (del lat. methdus, caminos) para atender el consumo de SPA y la violencia interpersonal, a saber, las
Relaciones colaborativas y Conversaciones dialgicas.
Con relaciones colaborativas queremos decir algo que hacemos con el otro, una actividad conjunta, compartida,
contrario a pensar en trminos de relaciones en las que el clnico le hace algo a otra persona o para la otra
persona, entonces la palabra colaborativa es muy importante en trminos de la forma en cmo se est con la otra
persona, es decir, la forma en cmo uno puede estar en una relacin que invita a la otra persona a estar ah, con
uno mismo, de una forma equitativa, de igualdad.
Con respecto al trmino de conversaciones dialgicas, no es inusual que cuando se usa la palabra conversacin
se suele pensar que conversar es slo hablar, platicar o chismear; pero si interrogamos la raz de la palabra
conversacin, descubriremos que un significado por dems interesante, con versare, del latn que significa
moverse con, lo cual implica que en el trabajo puedan emergen soluciones no impuestas sino decididas con
mutualidad. En esta lgica, la palabra dialgica, que supone hablar con la otra persona en vez de hablar hacia
ellos o por ellos, o inclusive, hablar acerca de ellos. John Shotter (1993), un psiclogo social ingls que escribe
mucho acerca de este tema, enfatiza la gran diferencia entre las formas de hablar con, de estar con, de pensar
con, en vez de hablar para, estar para o pensar para o acerca de. Hemos adoptado estas ideas porque nos han
resultado muy tiles para escribir y articular lo que queremos decir en estas pginas.
Este enfoque sostiene que el conocimiento, el lenguaje y las relaciones interpersonales son mbitos inseparables.
El conocimiento es relacional (se crea y se transforma en el intercambio social) y el lenguaje es generativo
(conforma nuestras vidas y nuestras relaciones). En palabras de Maturana, el hombre leguajea.
La clnica como conversacin es una relacin que se da en y a travs del lenguaje. As, construimos sentido
mediante la conversacin. El personal de CIJ es un participante ms dentro de esta red conversacional un socio
conversacional no obstante su participacin no est exenta de responsabilidad e intencionalidad.
En sntesis, esta propuesta emergi como un espacio para explorar el papel del dilogo y las relaciones en la
generacin de nuevos significados a travs del anlisis de la historia de vida de los propios participantes, es decir,
a travs de un trabajo auto-etnogrfico.
Analicemos los dos componentes de este trabajo colaborativo y narrativo.
a) La construccin de un quiasma grupal donde participen personas en un trabajo auto-etnogrfico.
El ejercicio auto-etnogrfico sigue por varios derroteros y se hace desde una diversidad de dimensiones, a saber,
desde el anlisis de la construccin de la subjetividad, las prcticas identitarias de gnero, el cuestionamiento de
los esquemas de atribucin y cognicin social, la deconstruccin de las historias dominantes y los discursos de
poder, pasando por la redefinicin de las relaciones entre ambos gneros y la construccin de nuevas relaciones
socio-amorosas, pues todos estas dimensiones configuran los problemas que nos ocupan, y slo a travs del
anlisis dialgico y relacional se puede contribuir a deconstruir y co-construir nuevos significados a nuestra
existencia.
El diseo de la propuesta supone que varias personas se agrupen por sexo/gnero, cada grupo ser acompaado
por un miembro de CIJ del mismo sexo/gnero que el del resto del grupo, quien operar como un interlocutor
socio conversacional ms durante el proceso grupal.
Los grupos se integran por mero inters de las personas que hayan sido interpeladas por una invitacin para
participar en este trabajo auto-etnogrfico. Los participantes debern ser adultos, varones y mujeres. La
participacin supone asistir a 12 sesiones de trabajo de forma semanal o inter diaria . Se estima que cada
sesin absorba un tiempo de 90 minutos. Se prefiere que una vez iniciado el proceso no se incluyan nuevos
integrantes, pero no es tan importante. Se sugiere que los grupos se conformen con no ms de ocho personas, y
se pueden mantener hasta con cuatro integrantes, en casos de desercin. Cada sesin supone dialogar acerca
con un tema.
Se sugiere que los socios conversacionales inicien las sesiones describiendo brevemente algunas de las ideas o
haciendo un lectura acerca del tema que se trabajara en cada sesin, para despus abrir un espacio para ser
importancia de sus relaciones. Por supuesto, se trataba de un juego de palabras entre dos de los principales representantes de
teoras muy distintas acerca de los caminos para el cambio. Sin embargo, sin importar lo que cada uno de ellos decide
privilegiar en sus mtodos, ninguno de los dos se atrevera a clausurar ningn camino que pudiera posibilitar el cambio de las
personas.
conversado y pensado con el uso de los dispositivos grupales que se describen ms abajo y que invitan a verse
en espejo a travs del discurso del otro.
En tanto que el propsito de estos grupos es deshilachar y deconstruir los discursos dominantes relacionados con
los atavismos de gnero, los temas centrales se refieren a la construccin cultural de la masculinidad y la
feminidad, y la manera en cmo estos constructos sociales han generado y perpetuado las prcticas de poder y
saber que contribuyen con el ejercicio de la violencia y del consumo de SPA.
Para ellos, los asociados tendrn que dialogar, narrar, leer, escribir y reflexionar acerca de aquellos constructos y
su relacin con el abuso de SPA y las prcticas de violencia.
La premisa principal para organizar el trabajo agrupando a los participantes por su sexo es que las creencias de
gnero tan firmemente arraigadas se miran en espejo con personas del mismo sexo/gnero; los discursos entre
mujeres son diferentes a los discursos entre los varones, haciendo posible el intercambio de experiencias
similares con personas de su mismo sexo, sin la amenaza de sentirse juzgado por el otro sexo/gnero.
Adems, hay tanta dificultad y muchas veces miedo entre las mujeres para expresar pblicamente el sufrimiento
padecido por los abuso de poder porque las remitira a denunciar condiciones de injusticia y explotacin, y
nombrar a los beneficiarios de dicha explotacin, usualmente los varones. La exposicin de experiencias con otras
mujeres crea un clima de confianza y de comprensin en donde, podrn expresar los sentimientos que les
produce la inequidad y sometimiento en que viven.
Por su parte, los varones, tendrn tambin la oportunidad, probablemente indita, de discutir acerca de qu
entienden por masculinidad y expresar los sentimientos de confusin y ambigedad que les puede generar este
constructo, as como plantear los efectos que tiene sobre su vida el que sean evaluados slo por su desempeo
como proveedores econmicos o bebedores compulsivos. Al contactarse con estos sentimientos tendrn la
oportunidad de reconocer las formas discursivas de dominio que frecuentemente utilizan para reafirmar su
masculinidad y el dao que causan tales alocuciones, a las personas que quieren.
El verse reflejado en otros/as permite entender, desde un meta-nivel, la imposicin de estereotipos que asocian el
ser varn o mujer con prcticas de dominio/sometimiento, y a partir de esta experiencia re-flexiva dar paso a
la deconstruccin de los sistemas de creencias cannicas y a la posibilidad de cuestionarse los cliss de gnero,
generadores de violencia y del abuso de SPA.
Un ambiente relajado y de meta-observacin permite la aceptacin emptica del discurso del otro y la claridad del
contexto de la propia situacin de vida con mayores elementos que posibilite la deconstruccin de creencias
dominantes y el surgimiento de nuevas narraciones de su subjetividad como varones y mujeres.
Adems, los grupos proporcionan una demostracin patente de comportamiento alternativo: descubriendo como
enfrentan otros/as las situaciones problemticas, los participantes pueden aprender de ellos y construir sus
propias soluciones, lo cual contribuye a fortalecer la responsabilidad en el ejercicio de su capacidad de decisin.
Todo aquello que dice un persona en el devenir de las sesiones de trabajo permite trabajar en sus formas y
contenidos los recursos de elaboracin de sus problemticas histricas y develar sus caminos de construccin
simblica. Lo que dice y cmo lo dice, los temas que jerarquiza y los que evita, la amplitud o restriccin de las
relaciones que establece entre ellos, la apertura o cierre en la escucha del discurso de los otros, son todas
dimensiones de anlisis centrales que permiten construir ideas acerca de la forma en que se constituyo su
subjetividad masculina o femenina, y sus modalidades defensivas. A partir de ellas se puede inferir la plasticidad o
la rigidez de la produccin representativa y sus posibilidades de co-construir nuevas formas de subjetividad
genrica.
En otras palabras, la aspiracin de esta propuesta es que los asociados puedan desenmascarar los discursos,
mecanismos y estructuras del sistema de poder que inducen a las personas a colaborar en el sometimientos de
sus propias vidas y en la objetivacin de sus propios cuerpos de la manera que las personas se convierten en
participantes complacientes para vigilar y disciplinar sus pensamientos, sus conductas, sus cuerpos y sus almas,
en sntesis, sus vidas.
Tarea nada sencilla toda vez que los discursos, mecanismos y tcticas de poder se valen de un ardid envestido de
glamour, los cliss de gnero. A travs de ellos se incita a que las personas abracen su propio sometimiento, a
regir sus vidas mediante tcnicas de poder que modelan su comportamiento y que, incluso, llegan a modelar sus
cuerpos.
Estos cliss de gnero bloquean el pensamiento porque se repiten ad nauseam y se convierten en verdades
incuestionables, en sedimento mental difcil de remover.
Estos cliss se transmiten a travs del conocimiento gnmico, y se imprimen en los pliegues de nuestra piel como
sagradas escrituras de una autora annima, la famosa sabidura popular, sabidura descarnada; ejemplos de
esta o estas escritoras annimas son las buenas costumbres y las tas, las tradiciones y las amigas, la cultura y la
cantina, la iglesia y la abuela, adems de las canciones, el programa de la tele, los refranes populares, las
pelculas, y el qu dirn, en fin, cada sociedad tiene sus propias formas y rostros para dictar como debe ser un
[gran] hombre y como debe ser una [buena] mujer.
Pero tambin se transmiten a travs de ciertas prcticas de saber, que son emitidas por voceros (respetables,
doctos) formados en ciertas tcnicas especiales que les confiere el privilegio de hablar con autoridad la visin
del experto ms all del alcance de su experiencia personal (Shotter, op. cit.). Estas prcticas de saber
expresan conceptos que se consideran globales y unitarios (Foucault, 1980) disfrazados de conocimientos
racionales; son exposiciones que encubren la facipulacin, y incluso, encubren las mltiples resistencias que
puedan encontrar.
Estos discursos de verdad muestran como conclusa, segura, fija y permanente la naturaleza del mundo (y, en
consecuencia, de la lgica atributiva de gnero).
En cualquiera de los dos casos, a las personas les resulta difcil poner en tela de juicio estos conocimientos
porque tales prcticas de saber incluyen la prohibicin de plantear cuestionamientos; as, cualquier reflexin crtica
que se haga sobre su unicidad es categorizada como inapropiada, inaceptable e incluso descalificada.
Citar ejemplos de los primeros podra ocupar ros de tinta.
Los hay para ellas: Es la cruz que te toc vivir, Cuando ests muerta, todos dirn que fuiste buena, Calladita te
ves ms bonita; los hay tambin para ellos: Bebe que la vida es breve, Para todo mal, mezcal, Ms abrigan
buenas copas que buenas ropas; Los hombres de verdad se mueren en la raya; y los hay para todos: No hay mal
que por bien no venga, Aguntate: lo que no te mata, te hace ms fuerte, Unos nacen con estrella y otros nacen
estrellados, El que nace patamal, del cielo le caen las hojas). Estn en las letras de las canciones que repetimos
como estribillo (Pensando as lo perders, Rmpeme, mtame, pero no me dejes, no mi vida, No tengo trono ni
reina, pero sigo siendo el rey, Borracho yo he nacido, borracho yo he crecido y s perfectamente que borracho he
de morir. Culpo yo al destino que me marco el destino que irremediablemente yo tengo que seguir, Hablando de
mujeres y traiciones se fueron consumiendo las botellas, No es que sea el alcohol, la mejor medicina, pero ayuda
a olvidar cuando no ves la salida, Nac norteo hasta el tope, me gusta decir verdades, soy piedra que no se alisa
por ms que talles y talles, soy terco como una mula, a donde vas que no te halle. En los chistes sexistas (En
qu se diferencia un camin lleno de marranos y uno de hombres.? Qu hace una mujer fuera de la cocina?
Qu hace un hombre despus de hacer el amor?). En las bromas misginas (En la cara no por favor, De dnde
eres? Soy tuleo, y dems albures machines). En las narrativas de gnero que se trasmiten de las (tele/radio/foto)
novelas (Y por eso lloras mujer?, Vamos para que te estrenen); en los criterios para elegir pareja (Ya estaba
muy paseada!, Tiene buena nalga). En los mensajes de la mercadotecnia al servicio de una sociedad de consumo
(Soy totalmente Palacio, Hoy hay futbol!, Para los que no entienden a las mujeres!; Para los hombres de verdad).
En los encabezados de los peridicos (Hiena abandona a sus hijos, La mato para lavar su honor). En los criterios
de justicia (Se lo mereca por piruja; Qu haca una mujer decente a esa horas de la noche fuera de sus casa?,
como dijo un juez al exculpar a un violador; Ellas los provocan vistindose as, como lo dijo el responsable de
averiguaciones previas de una delegacin del DF). En los criterios de vala personal que se transmiten desde el
plpito (Y luego, ya noms las dejan cuando ya no valen nada, quin las va a querer as, como lo dijo un cura en
la misa dominical) o desde el confesionario (Pero s te da tu dinerito, o no mujer? Te tiene tu estufa y tu
refrigerador, no? como le dijo un sacerdote a una mujer que se quejaba del maltrato de su marido). En los
discursos polticos vidos de credibilidad (En Mxico, cada vez hay ms hogares con lavadoras, y no de dos
patas, Los mexicanos hacen trabajos que ni los negros quieren hacer, Tal candidato es un peligro para Mxico). Y
en cualquier conversacin de la vida cotidiana: Haiga sido como haiga sido, Pa que sepa quin manda!, Cllate,
t no tienes derecho a hablar!, Que fiesta tan aburrida, no dieron alcohol!, No puedes venir as a verme, debes
vestirte como la digna esposa de un director; No te preocupes, algn da alguien te querr as, como le dijo una
psicloga a su compaera de trabajo refirindose a su condicin de madre soltera; Ya csese joven! As ya
noms deja dicho! como le dijo un colega a uno de los autores; y un largo etctera. En todos ellos se da un
proceso de categorizacin de jerrquicas y discriminacin, y todo ellos circulan con una impunidad terrible
parasitando las subjetividades de las varones y mujeres.
Con ejemplos de las segundas se pueden imprimir tiras enteras de papel tapiz.
Ser hijo de madre soltera es un factor de riesgo para el consumo de drogas, publicado en un trabajo de
investigacin; Ser hombre es un factor de riesgo, repetido hasta hacerse un estribillo en las discusiones acerca de
la masculinidad; Los embarazos en las adolescentes se dan especialmente en las familias disfuncionales, a decir
de un pediatra. Los consumidores de drogas tienen baja autoestima, baja asertividad, baja adherencia escolar,
baja resilencia, bajo control de impulsos, baja tolerancia a la frustracin y bajas calificaciones, escuchado en
varios foros y congresos. Algunos enunciados con una seguridad de tal contundencia que no dejan de sorprender:
Las mujeres que son golpeadas tienen rasgos masoquistas. Algunos otros enunciados por las propias mujeres:
Esa facultad es exclusiva de las mujeres, refirindose a educar hijos; Gracias a nuestro sexto sentido femenino,
atribuyndose una capacidad de percepcin extraordinaria para saber lo que el otro est pensando; Un hombre no
podra educar por s slo a una criatura, nadie como la madre para esos menesteres. Los artistas no estn
exentos: La expresin ms bella del amor la encontramos en Pigmalen, que cre la mujer perfecta. En los
crculos del saber psicoanaltico: Ese sueo muestra un ejemplo clsico de la envidia del pene en las mujeres; Se
trata de un clsico caso de histeria; Perdname, pero aqu el Doctor soy yo, analiza tus resistencias. Algunos
expresados en foros acerca de la igualdad de gnero: No entiendo tanta alharaca, ya tienen su vagn para puras
mujeres, expresado por un doctor en psicologa en un foro universitario; No existe tan situacin de inequidad, ya
las dejamos que estudiaran, ya les dimos permiso de que se metieran a trabajar, eso de la desigualdad quedo en
el pasado, dicho por un mdico. Yo no entiendo eso que dices de la desigualdad de gnero, mi chava y yo,
cuando nos dejan hacer trabajos en la escuela los hacemos juntos, y la calificacin que nos ponen es la misma
para los dos; hay equidad en nuestra relacin, yo voy a la biblioteca, estudio y subrayo lo ms importante, luego
se lo doy a ella para que los transcriba y lo ponga as bonito, como ellas saben hacerlo, luego lo engargola y si nos
sacamos 10 u ocho es la misma calificacin para ambos, como te digo, nosotros somos una pareja donde no
existe la violencia, dicho por un pasante de psicologa. Y tambin en este caso hay un largo etctera.
Todos estos discursos de verdad han operado como argumentos del modelo hegemnico tradicional (de familia,
de gnero, de relacin de pareja, de convivencia, de salud, de humor, de autoridad, de gobierno, etc.), es decir,
como hiperrealidades, y han contribuido a construir la subjetividad de muchas personas y a perpetuar las
condiciones de dominacin en que estn sometidos los sujetos.
En ocasiones, al discutir temas relacionados con el ejercicio del poder en sus relaciones, tanto varones como
mujeres se niegan a reconocer que con frecuencia, en ellas prevalecen condiciones donde uno/a mismo/a o el/la
otro/a abusan del poder conferido en tal relacin y que desde ah, mantienen pautas de violencia. Esta negacin
obtura el proceso de reflexin y anlisis. Develar los dispositivos que fomentan la violencia, implica desmistificar
los discursos, creencias, mitos y mitotes internalizados que legitiman las relaciones de desigualdad y el ejercicio
de abuso de poder.
Por ello, en estos espacios se propende por generar una discusin creativa y dialgica para la exteriorizacin de
algunas de estas verdades narrativas interiorizadas, intercambiando experiencias que ayuden a recuperar relatos
exticos o narraciones alternativas que puedan, eventualmente, edificarse.
Resumiendo, los GPR son un espacio de coexistencia de muchas voces, en donde se busca destejar, o
deshilachar al menos, los discursos de poder y control, al tiempo que se busca tejer o al menos hilvanar, las
posibilidades de un por-venir mejor. El discurso totalizante y monocromtico empieza a deshilarse dando paso a
un tejido ms policromtico construido a partir de la polifona de voces.
Entonces, en estos grupos no se busca de ninguna manera al consenso, por el contrario, en ellos se privilegiar el
disenso, pues el trabajo que aqu se plantea encuentra su riqueza en el intercambio de mltiples voces, todas ellas
vlidas.
Entonces los participantes podrn ponerse en contacto con las fortalezas que les ha posibilitado sobrevivir en un
mundo que todo lo categoriza en jerarquas y/o sistemas binarios (mujer/hombre, bueno/malo,
incluyente/excluyente, exitoso/fracasado, riesgo/proteccin, etc.) que los estimule a mirar atrs y enfrente de s, y
reconocer a otros varones y mujeres que les ensearon o les pueden ensear, la tenacidad, la creatividad y la
esperanza, pero especialmente la indeterminacin dentro de la determinacin.
En la medida en que todos los participantes estn implicados, hacen posible la puesta en prctica de acciones
reparadoras, teraputicas y trasformadoras. Es aqu donde la propuesta de los GPR se vuelve fundamental.
b) La colaboracin de los/as socios/as conversacionales de CIJ.
El sistema sexo/gnero no es un elemento neutral en la interaccin que se establece entre los socios
conversacionales y el resto de los asociados en esta empresa. Esto puede observarse principalmente en las
reacciones diferenciadas de los/las integrantes del grupo, cuando son coordinados por un hombre o una mujer.
Tambin los/as socios/as conversacionales ponen en juego vivencias, valores, convicciones y creencias de gnero
al participar en estos grupos.
Los prototipos masculinos y femeninos son construcciones culturales, por ello, los colaboradores de CIJ no estn
exentos de reproducir su propio sistema de gnero en las sesiones grupales sin percatarse de ello. Los
posicionamientos de las personas respecto al gnero son imposibles de evitar en cualquier relacin, tampoco son
ajenos a la hora de trabajar los GPR, sin embargo pueden servir como elementos de anlisis, deconstruccin y co-
construccin.
Las experiencias de cada uno de los socios conversacionales puede ser complementaria e igualmente importante,
para ello se sugiere que ambos, l y ella, sostengan conversaciones dialgicas durante el tiempo que estn
trabajando los GPR, ya que las experiencias compartidas pueden ser muy enriquecedoras tanto para s mismos/as
como para el proceso grupal, ya que el hecho de que se meta-comuniquen sobre el proceso de deconstruccin de
discursos normativos de gnero ampla su comprensin y el resto de los participantes del grupo puede
beneficiarse de esta perspectiva binocular. Si las reflexiones resultantes de la observacin personal se
transparentan con sus asociados, se convierten, a su vez, en elementos de meta-comunicacin que permiten la
deconstruccin de supuestos, creencias y emociones, en todos ellos/as, abriendo posibilidades y flexibilizando las
concepciones.
La actitud reflexiva sobre s mismo/a promueve naturalmente el crecimiento del/la socia conversacional de CIJ
como persona y como profesional, pues lo/la obliga a cuestionarse sobre su posicionamiento en la vida,
contrariamente a dar por hecho los constructos que lo/la determinan. El incluir la visin autorreferencial modifica la
percepcin que se tiene de s mismo/a y promueve la transformacin.
El proceso implica un juego dialctico de los socios conversacionales de CIJ que se complementan y se influyen
mutuamente en un movimiento recursivo. Bajo la perspectiva socio-constructivista, todos los participantes del
proceso son susceptibles de transformacin, incluyndolos propios socios de CIJ. Por lo cual, es importante que
ellos mantengan una visin autorreferencial a fin de relacionar la experiencia inmediata que se tiene cuando
interacten con los dems participantes del grupo, lo cual proporciona otra visin ms compleja.
La irrenunciable inclusin de los socios conversacionales en el sistema que se observa, se traduce ante todo
como una actitud o posicin tica, ms que como una forma estratgica de intervenir. La forma de la inclusin es
diversa y se articula con los factores que estructuran al/la socio/a, no slo las creencias tericas a las que se
apega, sino su propia historia y estilo de relacin, su posicin respecto al gnero, y por supuesto la forma en cmo
ejerce el poder y en como l/ella mismo/a est incardinado en las prcticas de subordinacin discursiva, etc.
Todo esto trae consigo una asignacin de un nuevo marco psicolgico del escenario para ampliar tanto los
referentes racionales como los emocionales. La flexibilidad se incrementa, al mismo tiempo que se cuestionan los
presupuestos nicos o verdaderos.
Tambin se hace necesaria la reflexin acerca del zcalo terico en el que sustenta este trabajo, que reconozcan
cules elementos de su propia historia intervienen en sus relaciones de poder, qu papel ha jugado en la
construccin de la trama discursiva de gnero, y su posicin respecto al otro gnero, la violencia y el abuso de
SPA, la forma en cmo han ejercido el poder en l /ella y la manera en que l/ella lo ejercen.
Cuando no se tiene conciencia de las propias concepciones de gnero y de su ejercicio poltico, es ms fcil
imponerlas a los dems integrantes, reproduciendo la constriccin que intenta evitar.
Para el ejercicio de la auto-observacin se sugiere pensar en los siguientes puntos:
Su posicin y ejercicio poltico respecto sus asociados. Pensar su posicin afectiva respecto de sus
asociados puede brindarle informacin muy importante sobre el proceso en general. Los cuestionamientos
acerca de sus posiciones pueden realizarse preguntndose, por ejemplo: con qu persona me resulta difcil
ser emptico?, con quin me siente cmoda?, qu creencias de tal integrante y mas me impulsan a darle
voz a unos y no a otros?, A quin deseo proteger, ayudar, impulsar, callar?, qu de mi historia de vida me
lleva a aliarme con tal persona?, etc.
Reflexiones surgidas a partir de la identificacin de su posicin. El dilogo interno propicia la reflexin acerca
de los motivos que lo mantienen en cierta posicin respecto a sus asociados. La reflexin ofrece la
oportunidad de abandonar supuestos nicos y estn dirigidas a conocer el conocer de los socios
conversacionales: con quin me siento identificado, cercana, lejano, etc.?, el discurso/la forma de
relacionarse de qu integrante me resulta atractivo, aburrida, molesto, etc.?, qu tipo de creencias o teoras
me colocan en la posicin de sabelotodo?, etc.
No hay que olvidar de la advertencia de Don Juan, el maestro de Carlos Castaneda, quien durante sus largas
caminatas siempre trata de despertar la atencin del alumno: Mira all!, pero Castaeda no puede ver otra
cosa que el chaparral infinito. Hasta que Don Juan le hace la siguiente observacin Carlitos, t no ves lo que no
puedes explicar; deja de lado la explicacin y aprenders a ver! (Castaneda, 2001)

Vale la pena la advertencia de Don Juan en virtud de que convienen que los socios conversacionales no olviden
que su papel no es pontificar las construcciones discursivas de los asistentes por mucho que les hayan transmitido
la idea de que son vicarios de la salud mental, esto exige de un esfuerzo por renunciar a esa impostura hiposttica
que muchas veces se asumen cuando se ejerce el papel de expertos en la clnica.
Los socios conversacionales, enriedan sus historias con enunciaciones relativas al contexto y a las relaciones
entre los mensajes. En lugar de tener referentes nicos, vale darse la oportunidad de presentar diversos niveles y
estratos de significado; en vez de un pensamiento del tipo o bien o bien pueden ofrecer un pensamiento de
tipo tanto esto como aquello. A cambio de categoras aisladas, o incluso de dimensiones lineales o
axiomticas, pueden colaborar en crear un espacio para la construccin de nuevos significados.
Los socios colaboran con sus asociados en la deconstruccin de las "verdades" que fueron separadas de las
condiciones y los contextos de su produccin, para ello deben estar atentos a hacer extico lo domstico
(Derrida, 1989) para alentar a sus asociados a identificar las historias cannicas y los conocimientos gnmicos
que han forjado sus identidades y alienado sus vidas. Se trata, en palabras de Epston (1990), de crear un
contralenguje para deshacer las historias y las frases hechas o al menos deshilacharlas para no seguir
internalizando argumentos a favor de la determinacin. De esta manera, las personas estarn en mayor libertad
de explorar otras ideas, otros significados que pueden incluir a sus vidas.
En sntesis, el propsito tcito de esta propuesta es que los socios conversacionales de CIJ colaboren con las
personas para que aprendan a apropiarse de su vida, de sus cuerpos, de su capacidad perceptual, de su
capacidad pensante y de su capacidad deseante, asumiendo la responsabilidad, primero de sus decisiones y
paralelamente, la de convertirse en protagonistas de procesos dirigidos a fomentar la solidaridad y el logro de
relaciones ms democrticas y equitativas, libres del abuso del poder y del SPA.
Dispositivos de los Grupos Psicoeducativos y de Reflexin
Los GPR incorporan una serie de dispositivos que aspira a que los/as asociados/as reconozcan y re-signifiquen
sus poderes.
Para ellos se busca exponer a los participantes a una multiplicidad de estmulos y propuestas que requieren de
sujetos capaces de reflexionar y responder con estrategias originales a la variedad y virulencia de discursos
mltiples y diversos. Se aspira que con esto propuesta, los sujetos dejen de ser seres unificados y adquieren,
mediante la reflexin, la oportunidad de cuestionarse a s mismos (Castoriadis, 1993).
En los GPR se abren enigmas, se inicia la interrogacin y bsqueda de novedades respecto de aquellos con
quienes los constructos de gnero cobran cuerpo y existencia.
Al calor de las relaciones transferenciales que se establecen en los grupos se repiten aspectos competitivos que
tambin actan como motor de transformaciones. Las relaciones de semejanza, diferencia y competencia que se
consolidan en el interior de la dinmica del GPR promueven ejes de rivalidad que activan el intercambio y motivan
la bsqueda de lo novedoso del otro.
El otro, el par, el compaero de grupo es quien fuerza a la desestabilizacin y prdida de lo conocido (lo
domstico), hacia la re-creacin de lo diferente (lo extico). Este otro resulta para el sujeto un propulsor de la
interrogacin. Se presenta como un extranjero y, al mismo tiempo, un nativo. Es extranjero por el conjunto de
enigmas que tiene, y nativo, por los que comparte.
Las vicisitudes en la constitucin de la subjetividad de gnero son comunes y al mismo tiempo, diferentes entre los
miembros de un mismo GPR, por lo cual la rivalidad que se podra establecer entre ellos producira
interrogaciones retornos y rememoraciones sobre lo conocido-desconocido que pulsa como extranjerizante al
calor del intercambio grupal. El otro, condensa en su forma la fascinacin y la abyeccin que provoca la alteridad y
ofrece la oportunidad de desdoblarse para encontrar lo extrao de s mismo. Lo extrao tiene que ver con los
aspectos histrico subjetivantes que han sido atravesados en forma diferente; lo comn es un estilo que permite el
reconocimiento de lo ntimo (Kristeva, 2001) en el concepto del propio ser.
En el reconocimiento como varones o mujeres, mientras se hable en la ideologa y desde el seno de la ideologa,
esbozar un discurso que intente romper con la ideologa para atreverse a ser el comienzo de un nuevo discurso
(exento de las creencias atvicas de los gneros) sobre la forma de constituirnos como sujetos, varones o
mujeres.
De este modo se abre la posibilidad de la propuesta de una subjetividad en transformacin que se modifica a partir
de experiencias significativas con los semejantes y produce cambios en los constructos de gnero por los
contactos sociales que se atraviesan en los GPR.

La intervencin en los GPR tiene que vrselas con realidades que han sido ya nombradas y clasificadas,
realidades que tienen nombres propios y nombres comunes, ttulos, signos, siglas. As, so pena de asumir actos
cuya lgica y necesidad ignora, debe de tomar como objeto las operaciones sociales de nominacin y los ritos de
institucin a travs de los cuales esas realidades se cumplen.
Pero, ms profundamente, el socio conversacional analizar la parte que corresponde a las palabras en la
construccin de las cosas sociales, y la contribucin que la lucha de las clasificaciones, dimensin de toda lucha
de clases, aporta a la constitucin de clases, especficamente de clases de gnero.
Tratndose del mundo social, la teora neo-kantiana que confiere al lenguaje, y en general a las representaciones,
una eficacia simblica de construccin de la realidad, est perfectamente justificada: al estructurar la percepcin
que los agentes sociales tienen del mundo social, la nominacin contribuye a construir la estructura de ese mundo,
tanto ms profundamente cuanto ms ampliamente sea reconocida, es decir, autorizada.
A fin de favorecer una nueva construccin de la realidad, la propuesta grupal est incardinada a cinco dispositivos
operativos que se trabajarn a lo largo de proceso. Estos dispositivos se concretan en la serie de ejercicios que se
trabajan durante todas las sesiones, por lo menos eso se pretende. De cualquier manera cada socio
conversacional deber de considerar su inclusin en las distintas sesiones de acuerdo con el propio proceso
grupal.
Abajo se describen cada uno de ellos.
1. El proceso reflexivo, la imaginacin y la actividad creadora (La imaginacin no te crea ni te destruye,
slo te transforma).
En los GPR, la confusin y la contradiccin no estn formuladas como obstculos ideolgicos, a travs de la
reflexividad, la contencin y el amparo, se alienta a los sujetos a explorar las fantasas perturbadoras y dolorosas
como punto de partida para revisar la narrativa de sus constructos de gnero.
En el encuentro con los otros, extranjeros y nativos, la herencia de gnero se transforma.
En estos grupos se abre la posibilidad para que circulen las incongruencias y los temores que convulsionan al
sujeto varones y mujeres para permitirle reflexionar sobre ellos e imaginar situaciones de mayor productividad
simblica. En la dinmica grupal se generara un espacio de subjetividad consolidado por el entrelazamiento
proyectivo entre semejantes que ponen en marcha el proceso reflexivo de cada sujeto para consigo mismo.
La crtica de lo diferente y lo extrao de algn otro promueve un trabajo psquico que produce modificaciones
subjetivas en cada uno de los participantes. Sin duda, los pares son los conversadores que inciden y activan los
procesos reflexivos que rompen con lo instituido en un complejo juego de mecanismos introyectados y proyectivos
de identificaciones rotantes entre semejantes, quiebran formas habituales de produccin simblica y abren el
acceso a la bsqueda de estrategias originales y creativas.
Reflexionar es entonces, un modo de poner en cuestin certezas ya establecidas para sustituirlas por un proceso
constructivo y reconstructivo de la objetividad de la que cada sujeto participa.
La experiencia grupal permite crear conocimientos sociales en forma personal, con espacios y tiempos propios,
que colocan en el futuro la esperanza de satisfaccin y resolucin de sus cuestionamientos.
En la medida en que el individuo social tome contacto y reconozca la alienacin en la cual est inmerso, se abre la
posibilidad de que pueda cuestionar las significaciones imaginarias sociales. El sujeto reflexivo puede tomar
contacto con sus deseos y determinaciones, reflexionar y decidir sobre ellos.
Sea lo que sea la conciencia, o sea lo que sea el yo, el sujeto slo se encontrar a s mismo a travs de una
reflexin de s mismo en otro. Para ser uno mismos se debe pasar a travs de la prdida de s, y despus de
atravesarla nunca ms retornar a ser lo que era.
La reflexin siempre se trata de un proceso, y no de un estado logrado de una vez y para siempre. A partir del
proceso reflexivo el sujeto abandona la unidad imaginaria consolidada en sus relaciones iniciales e integra lo
desconocido como eje que orienta un particular tratamiento de lo extrao.
Por su parte, la imaginacin creadora es la capacidad del sujeto de crear un flujo constante de representaciones,
deseos y afectos. Esta nocin se diferencia de toda idea de la imaginacin como seuelo, engao, ilusin, etc.,
para acentuar la poiesis, la creacin. La mente tiende a interrumpir este flujo de imaginacin creadora debido a las
demandas de socializacin; la reflexin a la que se adviene en el GPR, permite liberarla de un modo lcido.

Mediante la imaginacin, el pensamiento abandona el camino de la argumentacin de carcter predecible y
transforma en un proceso que incorpora el conflicto y crea realidades potenciales para su satisfaccin. Se abre, de
este modo, la oportunidad de romper con lo instituido y organizarlo en forma instituyente, en una realidad psquica
que habilita el despliegue de una potencialidad simblica infinita en busca de un placer futuro. La promesa de
satisfaccin a futuro es uno de los rasgos distintivos de la actividad imaginativa.
Es sabido que las instituciones que toleran la crtica del semejante como una forma de ampliar la productividad
simblica de sus miembros son las que promueven la complejizacin de la actividad subjetiva de ellos y
profundizan la complejizacin.
Cuando los grupos de pertenencia no aceptan la divergencia (religiosa, poltica, del orden de gnero, etc.) entre
los sujetos que los integran, la imaginacin se cercena y se instala una modalidad uniforme que empobrece la
subjetividad por medio de un modo de pensar que la limita; si no hay espacio suficiente para los quiebres y
sinuosidades, el conocimiento se dogmatiza, se empobrece y se regeneran lazos de dependencia hacia ideales
nicos. Por el contrario, cuando se permite la confrontacin y se realzan las diferencias, la imaginacin encuentra
espacios para su despliegue. Lo mismo vale para los grupos de reflexin.
El GPR constituido por una variedad de semejantes que comparten un espacio intermedio subjetivamente
significativo para sus miembros se estructura entonces como un lugar de propuestas comunes donde las
diferencias se orientan hacia la contraposicin de modos distintos de interpretar y operar en el mundo. Las
relaciones intersubjetivas que all se consolidan marcan particularidades identitarias de circulacin y oportunidades
de acceso a la deconstruccin que fuerza a la inclusin de procesamientos discursivos novedosos a travs de las
producciones imaginativas.
Para Ricoeur (2007) un aspecto importante del discurso es que est dirigido a alguien, en palabras de Heinz Von
Foerster Todo lo dicho es dicho para alguien (1991). Hay otro interlocutor que es el destinatario del discurso. La
presencia de ambos, el hablante y el oyente, constituye el lenguaje como comunicacin.
Para el lingista, la comunicacin es un hecho. Las personas en verdad se hablan unas a otras. Para una
investigacin existencial, la comunicacin es un enigma pero tambin una maravilla. Por qu? Porque el estar
juntos condicin existencia para que se d la posibilidad de cualquier estructura dialgica del discurso parece
una forma de transgredir o superar la soledad fundamental de cada ser humano. Por soledad no nos referimos al
hecho de que frecuentemente nos sentimos aislados en una multitud, sino en un sentido ms radical, a que lo
experimentado por una persona no puede ser transferida ntegramente a alguien ms. La experiencia de un
participante no puede convertirse directamente en la experiencia de otro. Un acontecimiento perteneciente a un
fluir del pensamiento no puede ser transferido como tal a otro fluir del pensamiento. An as, no obstante, algo
pasa de uno hacia el otro. Algo es transferido de una esfera de vida a otra. Este algo no es la experiencia tal como
es experimentada, sino su significado. Aqu est el milagro. La experiencia tal como es experimentada, vivida,
sigue siendo privada, pero su significacin, su sentido, se hace pblico. La comunicacin en esta forma es la
superacin de la no comunicabilidad radical de la experiencia vivida tal como lo fue.
El acontecimiento no es solamente la experiencia tal como es expresada y comunicada, sino tambin el
intercambio intersubjetivo en s, el acontecer dialgico. La instancia del discurso es la instancia del dilogo. El
dilogo es un acontecimiento que conecta dos acontecimientos: hablar y escuchar. As, la comprensin como
sentido de este acontecimiento dialgico se hace homognea. Esta estrategia, la que adaptaremos aqu, consiste
en trasformar a travs de un ejercicio de reflexin trascendente que tiende a explorar las categoras del
entendimiento o, en palabras de Durkheim las formas de clasificacin con las cuales construimos el mundo (en
lnea).
No se trata de hacer homogneos y coherentes diferentes puntos de vista; el problema es comprender cmo
puntos de vista diferentes se producen recprocamente. En consecuencia, no existe un metapunto de vista
respecto al cual juzgar y hacer homogneas las diferencias que se dan entre los puntos de vista, y menos an sus
contraposiciones.
Nuevamente en palabras del propio Von Foerster Mi mundo es distinto de tu mundo, y esto siempre ser as
todo lo que compartimos es nuestra habilidad para comunicarnos uno con otro, mediante el uso de procesos
comunes de percepcin y conceptualizacin (op. cit.)
Poner en dilogo a los sujetos entre s, contraponer sus narrativas preponderantes, trabajar la narrativa dialgica
como instrumento posible para incrementar los procesos representativos, son distintas propuestas que suponen
oportunidades para el enriquecimiento simblico de un sujeto.

Este dilogo aspira a un reconocimiento intersubjetivo. Sea lo que sea la conciencia, o sea lo que sea el yo, el
sujeto slo se encontrar a s mismo a travs de una reflexin de s mismo en otro. Para ser uno mismo se debe
pasar a travs de la prdida de s, y despus de atravesarla nunca ms retornar a ser lo que era.
En consecuencia, entre los participante se juega su capacidad para expresar ideas y su esfuerzo reflexivo, el
pensar en preguntas que nunca antes se haban planteado y el caer en situaciones contradictorias y buscarles
solucin, en otras palabras, construir un discursos que les implico un proceso dialgico consigo mismo: cada uno
tendr la oportunidad de mirarse a la distancia de los aos y pensarse as mismo. Este proceso de reflexin podra
considerarse un trabajo auto etnografico, concepto utilizado por Patt (1997) para referirse al auto reconocimiento,
la auto representacin ante el otro. El concepto de auto etnografa es aplicable a nuestro caso, puesto que los
participantes, varones y mujeres, tienen un modo de elaborarse a s mismos como objeto de interpretacin, de
pensarse ante el otro y frente a s mismos.
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de nosotros, y no como ellos,
depende de una descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una re descripcin de
de cmo somos nosotros. Ello no es tarea de una teora, sino de gneros tales como la etnografa, el informe
periodstico, los libros de historietas, el drama documental y, especialmente, la novela
No se le ha de alcanzar por medio de la investigacin, sino por medio de la imaginacin, por medio de la
capacidad imaginativa de ver a los extraos como compaeros en la inter produccin de nuevos significados. El
significado siempre supone un trabajo de inter produccin. Los s mismos relacionales participan de una
investigacin compartida.
2. El dilogo como estrategia colaborativa (Al que buen dilogo se arriba, buena sombra le cobija)
Los GPR se inician con un intercambio dialgico en el cual se trata de destacar las diferencias entre las
experiencias a las que cada uno de los sujetos alude, relacionadas con el tema en cuestin, y se inauguran entre
ellos un espacio para el despliegue de lo singular en relacin con lo diferente. En estas ocasiones de naturaleza
dialgica, los compaeros, los semejantes, abren una oportunidad para romper las clausuras existentes y
proyectar aspectos originarios, conflictivos no resueltos en los otros.
El dilogo es considerado como una estrategia de conocimiento y proximidad con la subjetividad de los hablantes.
El quiasma grupal no se descubre sino se crea a travs del dilogo. Se crea incrementando nuestra sensibilidad a
los detalles particulares del dolor psquico de seres humanos distintos, desconocidos para nosotros. Una
sensibilidad incrementada hace ms difcil marginar a personas distintas a nosotros. La alteracin en el sentido de
bsqueda y encuentro con la otredad, con la alteridad para salir del encierro de la prisin de la mismidad. Cmo
no se va generar una alteracin cuando se provoca desbordamiento de la existencia ante la presencia del otro?
Puedo ver el dolor del otro y no dolerme tambin? Puedo ver la confusin del otro y no buscarle consuelo?, dice
el poeta ingls W. Blake. La exigencia de este desbordamiento nos conduce al imperativo tico de los otros en
cuanto Otros.
El dilogo transmite los juicios de un sujeto con relacin a un tema, con lo cual remite a quien lo pronuncia y pone
de relieve su posicin respecto de s mismo y de sus semejantes, concretando un encadenamiento enunciativo en
el cual se comprometen un hablante y un oyente. La funcin bsica del discurso dialgico es la de ofrecer
respuestas a un oyente que, por el contenido de aquello que se dice, se transforma rpidamente en hablante.
En el dilogo grupal, cuando un sujeto toma la palabra, se ordena y constituye de acuerdo con quien lo antecede y
precede; concreta en sus enunciados una polifona de voces expresadas por una sola persona quien ejecuta una
partitura, con intervenciones mltiples, difciles de desentraar e identificar (Voloshinov, 1992). Se trata entonces
de un discurso de una sola persona que est poblado por mltiples voces.
El tesoro de las voces con las que cada participante asiente y polemiza en la dinmica grupal da cuenta de la
relacin de ste con el contexto, con la historia personal, con el presente y el pasado. Cuando un sujeto habla, las
voces de su pasado ordenan los enunciados del presente y aluden a una multiplicidad de personajes y respuestas
que circulan como producciones inconscientes que se solapan en el discurso que o distingue.
El sujeto es polifnico por definicin. Cada rplica es en s misma fonolgica; sintetiza un gran dilogo en el que
se conjugan las voces del presente y el pasado. Estas voces, a veces infinitamente lejanas, annimas e
impersonales, acompaa con matices casi imperceptibles aspecto de lo intimo del hablante. Esto permite
considerar el dilogo como una herramienta psicoeducativa activadora de la complejizacin simblica del sujeto.
El acto de hablar y de escuchar abre la dimensin de la existencia de los otros y la oportunidad de la confluencia
y las contraposiciones. El yo y el t. En tanto pronombres personales, representan lugares relativos con
caractersticas reversibles. Quien es yo deja de serlo cuando finaliza su enunciado para pasar a ser
inmediatamente t respecto a un enunciado que expresa relatividad y el encajamiento de subjetividades que
confluyen (Elliot, op. cit). El hablante es el portador de la palabra. El oyente, en cambio, viene a ser un reflejo
especular del autor, su doble, que cuando contesta y asume la autora modifica el cariz de aquello que fue dicho.
Dentro de este marco tridico-dialgico [autor-tema-oyente] (Bajtn, 1990), lo inconcluso no conduce a una verdad
final sino que desarrolla intercambios que dan lugar a entrecruzamientos subjetivos y subjetivantes.
La cadena autor, tema y oyente abre una riqueza de sentidos inconmensurables que circulan entre los
interlocutores. La hipertextualidad que se concreta en sus intersecciones se entiende como la presencia
simultnea de dos o ms textos que rivalizan entre s por la hibridad de significados y sentidos que se deslizan
entre ellos. La diferencia pasa a constituir el eje a partir del cual cada uno de los participantes se compromete con
el otro en un espacio de temas que sensibilizan a los hablantes.
El hablante, tratase de un hombre o una mujer, alude a las situaciones conflictivas que atraviesa usando, entre
otros, pronombres personales, mediante los cuales distingue a los personajes que se refiere. Los pronombres son
reversibles y fijan posiciones que se transforma en intercambio de pareceres entre semejantes. Mi pap y T
pap incluyen el mismo sustantivo pap pero define diferentes personas; son enunciados profundamente
conmocionantes de acuerdo con la posicin del hablante, quien interpela a su interlocutor en las similitudes y
diferencias a partir de las cuales se plasman entrecruzamientos de discurso con una diversidad de sentidos que
confluyen en una sola produccin aparentemente monolgica pero profundamente dialgica.
La riqueza discursiva y el intercambio dialgico hacen avanzar temticamente las producciones de una persona
mediante una alternancia enunciativa en la cual hablante y oyente son partes de una misma trama que se
modifica. Cada vez que el sujeto o el socio conversacional ceden la palabra, abren la escucha y cambian
posiciones pronominales con la consecuente inclusin de diferencias. La aceptacin de los cambios, la
formulacin de la complejidad y la ductibilidad de las producciones simblicas de un sujeto en constitucin que se
modifica a partir del intercambio dialgico, entre semejantes.
En los grupos psicoeducativos los participantes se ordenan de acuerdo a un tema por sesin. Aunque, en
general, el tema central en ambos grupos al que se refieren es el de la posicin de cada uno de ellos respecto de
su gnero, y su relacin con la violencia y el abuso de SPA. As mismo, en ambos grupos se trata de prestar
atencin a las contraposiciones entre ellos para subrayar incongruencias, compromisos subjetivos y silencios, y
as cuestionar lo existente y dar ingreso a lo diferente.
Los grupos psicoeducativos colocan al sujeto en dilogo con sus semejantes. A partir de este dilogo, se pone en
conflicto a cada sujeto con antiguos estilos y modos de interpretar los acontecimientos, y de re significar formas
heredades de operar como hombres o mujeres y, finalmente, de relacionarse con el mundo. Por ello consideramos
la dinmica del intercambio dialgico como un operador simblico que puede ayudar a abrir el campo de la
subjetivacin y a romper con la repeticin y el destino de gnero como nico opcin en el desarrollo de la
subjetividad.
As, los aspectos desconocidos, las incongruencias y carencias en la trama discursiva de los sujetos que dialogan
son oportunidades privilegiadas para generar procesos reflexivos sobre la temtica que los convoca.
En el intercambio dialgico entre pares, los aspectos fantasmticos de cada sujeto se ponen en cuestin. Los
fantasmas que los sujetos expresan (miedos, relacin con figuras primarias, diferencias entre los sexos, entre
generaciones, rivalidades y fracturas) ingresan al estatuto de la palabra en un juego de espejos, en el que se
comparten fragmentos y se excluyen diferencias por contraposiciones ente los interlocutores. Se produce un
intercambio de proximidad y extranjera que afirma la constitucin de una subjetividad en proceso de elaboracin
de lo novedoso; esta abre una nueva mirada en la cual el sujeto es coautor junto con sus semejantes, de una
historia diferente para s mismos. Elliott (op. cit) llama subjetividad en proceso al posicionamiento psquico que
asume un sujeto a partir del cual modifica y ampla su campo social por la inclusin de una diversidad de
posiciones.
Como ya se dijo arriba, no pretende homogeneizar los puntos de vista diversos sino de comprender cmo puntos
de vista diferentes se producen recprocamente.
Otra vez, parafraseando a Von Foerster (op. cit), los procesos pueden ser comunes, pero los productos finales
nunca sern los mismos, pues no compartimos un mismo mundo experiencial.
O en palabras de Freire (1971), en la teora de la accin dialgica no admite un sujeto que domina y un objeto
dominado, sino solamente sujetos que se encuentran para descifrar el mundo, para transformarlo.
3. La narracin como produccin simblica (No es narrador el que narra sino el que sigue narrando).

La narrativa no es meramente una forma discursiva neutra que puede o no utilizarse para representar os
acontecimientos reales en su calidad de procesos de desarrollo; es ms bien una forma discursiva que supone
determinadas opciones ontolgicas y epistemolgicas con implicaciones ideolgicas e incluso especficamente
polticas.
La narrativa es considerada como un instrumento de complejizacin de la produccin simblica de un sujeto pues,
por su carcter interpretativo, ofrece una oportunidad para poner de relieve los aspectos de la subjetividad de
quien la concreta (Ricoeur, 2003).
Quien narra algo sobre lo odo o acontecido queda colocado en una posicin simblicamente compleja, pues no
slo reconstruye acontecimientos sino que incorpora a su actividad discursiva predicaciones y atributos
particulares denotativos de formas singularizantes de su produccin simblica.
La posibilidad de narrar est constreida por los discursos que circulan en la cultura, pero como la narracin
nunca puede fijar en su totalidad la experiencia, esto permite separarse de los discursos dominantes. La narracin
es extraa al entorno directo e inmediata del hablante y del oyente, por lo cual abre intersticios interpretativos
insospechados, que coloca a quien narra en una activa posicin innovadora e imaginativa.
En los grupos psicoeducativos se suceden procesos dialgicos y narrativos. El dilogo da cuenta de aspectos
posicionales y condensan respuestas en forma de opiniones.
La narracin, en cambio, sintetiza y reconstruye experiencias personales o acontecimientos pasados que el
narrador interpreta. La reconstruccin narrativa multiplica las predicaciones acerca de lo acontecido y conjetura
sobre situaciones que pudieron haberlo condicionado. El aspecto conjetural se sostiene en la actividad imaginativa
del narrador.
Una vez que un sujeto narra algo se compromete con aquello que se dice. La intriga y el desenlace narrativos
despliegan nuevas dimensiones del mundo plasmadas en deseos que orientan y pone en marcha la imaginacin,
en tanto resolucin de un desequilibrio que augura satisfaccin.
Los procesos narrativos hacen que el narrador ingrese al uso de las especulaciones potenciales no adscritas a
destinos preestablecidos. Aluden a un estado de virtualidad relativa conformado por ideas, valores, maneras de
estar en el mundo no previstas. Temores y deseos encuentran en la narrativa distintos formas de aproximacin a
lo ntimo y tien subjetivamente un tipo de productividad simblica expresada narrativamente.
La narratividad tiene la potencialidad de reconstruir la realidad y transformar los proyectos y deseos en formas
verbales condicionadas y subjuntivas, escasamente usadas por sujetos vctimas de la violencia o abusadores de
las bebidas alcohlicas. En el anlisis de las acciones de la estructura narrativa, el uso del condicional y de las
formas del subjuntivo es la manera a travs de la cual aparece el deseo. Las formas verbales usadas para indicar
las acciones de los personajes del relato marcan una dimensin episdica cargada de sentidos que denotan el
potencial simblico de un sujeto.
Narrar algo para el grupo es elegir, excluir y poner de relieve aspectos de la subjetividad del narrador quien, a
travs de sus discursos, expande sus representaciones simbolizantes. Las narraciones plantean un
encadenamiento infinito de bucles (Kristeva, 1988), lingsticos a travs de los cuales se expresan la subjetividad
del narrador. Cada uno de ellos es el conjunto de acontecimientos que hacen avanzar dramticamente una
historia. Su dinmica, singulariza al autor y permite avaluar la plasticidad de sus producciones simblicas
expresadas en formas verbales condicionales o predicaciones metafricas e imaginativas.
Las narrativas abren un mundo por el que circulan los conflictos y deseos. Los temas que se tratan en las
sesiones son diversos y posibilitan una multiplicidad de lecturas, adems de promover ingresos interpretativos a
los distintos puntos de vista del narrador. La existencia de una variedad de puntos de vista entre los sujetos.
Para Elliott (1977) desplegar el concepto de propio ser constituye un ncleo identificatorio que entra en resonancia
con la posicin y oferta re-flexiva hacia sus pares. Aspectos subjetivos del propio ser se movilizan en el
intercambio dialgico y narrativo entre semejantes, y colocan a cada participante en un dilogo crtico con aquello
de los otros que motiva la enunciacin de un nuevo pensamiento.
La posibilidad de cuestionar el propio ser a partir del otro abre la confluencia del retorno, la rememoracin, la
interrogacin y el pensamiento, proceso conceptualizado por Kristeva (1999) como revuelta entendida como un
motor de la creatividad y el proceso imaginativo. Kristeva considera la re-vuelta como la operacin psquica que
pone en cuestin lo instituido y promueve un encuentro entre los recursos originarios y la realidad social en un tipo
de productividad simblica creativa y singularizante.

Para que la narracin sea interpretable, es necesario que el sujeto pueda considerar los temas como enigma que
interroga, como objeto por investir, como posibilidad de juego, como novedad por incorporar.
La narracin es en s el proceso por el cual la experiencia privada se hace pblica. La narracin es la
exteriorizacin gracias a la cual una impresin se transciende y se convierte en una expresin o, en otras
palabras, la transformacin de lo psquico en lo notico.
Por estas caractersticas la narracin es un proceso subjetivante (Ricoeur, 1999), razn por la cual puede ser
considerad una actividad psicoeducativa.
4. La lectura y procesos de simbolizacin (Ojos que no leen corazn que no siente)
La lectura hace estallar el texto. La lectura transforma cualquier texto; el sentido elaborado por el autor deja de ser
nico y se carga de predicaciones anteriormente inexistentes. La lectura de un texto concreta el inicio de una
nueva historia a partir de aquello interpretado por quien lee. Es personal, pero rene al lector con el tema y el
autor en un encajamiento de alteridades expresadas mediante identificaciones rotatorias a partir de las cuales se
interpreta lo escrito (Elliott, op.cit). El autor llama encajamiento de alteridades al proceso psquico que expone al
sujeto a la palabra y a la crtica de sus compaeros. La presencia del otro y de lo que ste lee sobre lo escrito,
genera extraeza y bsqueda de argumentos que transforman y, al mismo tiempo, sostienen aquello que se
intenta interpretar.
En los GPR se proponen nuevas manera de interpretar, en un modelo participativo abierto a la lectura que da
nacimiento a otras ideas, enunciados y reglas de juego (Lyotard, 1995), as, el acento se centra en el disenso (no
en el consenso).
El lector no recibe la obra de su compaero/a autor/a pasivamente, sino que la reconstruye como un/a coautor/a
en segundo tiempo. En esa reconstruccin incluye aspectos consonantes y disonantes, en un movimiento de lo
ledo.
Los textos posibilitan ms una lectura por la confluencia de acceso a la intertextualidad que alude a varios relatos
de interaccin. La posibilidad de accesos a la intertextualidad a partir de la lectura de un escrito aparentemente
nico y lineal abre la oportunidad de un proceso de transformaciones y complejizaciones de la subjetividad del
autor/a y del lector/a. Para ello, el escrito coloca en dilogo al autor, el tema y la lector. La inclusin de un
dilogo a partir de una lectura de los materiales escritos como instrumento de enriquecimiento de la actividad
narrativa plasma un interesante proceso subjetivo y reflexivo entre los participantes comprometidos en la
complejidad de dicho proceso.
Dejar circular las distintas lenguas, gneros discursivos y estilos, abrir la escucha y potenciar las diferencias
interpretativas por medio de la lectura pueden ser activadores simblicos para sortear las restricciones
interpretativas frecuentemente presente en personas que han crecido bajo la amenaza de la violencia o en
situaciones caracterizadas por una alta tolerancia para el abuso de alcohol.
Este entramado entre lo enigmticamente extrao y lo absolutamente ntimo es lo que llamamos leer, en tanto
escritura de un texto nuevo, escritura de un sentido hasta entonces ausente.
El incentivo al intercambio, la apertura de la escucha al disenso y la inclusin del pensamiento crtico, incrementa
la reflexividad y la complejizacin de la subjetividad del lector, quien carga lo escrito con una diversidad de
sentidos novedosos. No se trata tan solo de escuchar y aceptar la escritura, sino de posicionarse activamente y
elaborar dudas y diferencias en relacin a ella, con lo cual se ingresa a un campo que transporta las
individualidades a un proceso en el cual el otro, semejante, compaero, del pequeo grupo, interpela con crticas
que potencian la reflexin propia y la ajena, y que promueven significaciones nuevas al movilizar lo escrito con
interpretaciones originales. Se inicia un juego que abandona lo instituido (lo escrito) y ensaya nuevas maneras
de leerlo, interpretarlo y transformarlo.
Trabajar con la lectura de escritos ejercita al sujeto en un tipo de actividad representativa impredecible, pues
incluye un porvenir imaginado. En palabras de Michel de Certeau (1996) los lectores son viajeros; son nmadas
que cazan en campos textuales ajenos.
Este autor define la lectura como un ejercicio de ubicuidad: leer es estar en otra parte.
Proust, por su parte, deca que no sirve de nada ir a la luna para descubrir otros mundos, sino que hay que
descubrir el mismo mundo con los ojos de otros.

Julio Cortazar (1987) nos demuestra con genialidad que no debemos confundir el texto con lo escrito. Una
metamorfosis transforma lo escrito en un texto, las marcas sobre el papel en redes de sentido, el objeto cultural en
2
objeto subjetivamente apropiado. No existe texto si no hay quien lo lea .
Jugando con la etimologa de la palabra texto (del latn, textus, tejido), podramos decir que el texto tampoco es
un objeto en s sino el nombre de una urdimbre, un entramado, una relacin dinmica entre lo escrito y la voz,
entre el escritor y el lector. As como el nio al jugar crea lo que encuentra (Winnicott, 1986), el sujeto convierte lo
escrito en texto al leerlo.
La alquimia que produce semejante transmutacin del escrito en tanto objeto material y cultural en texto
como objeto con valor significativo singular sustenta el proceso al que damos el nombre de lectura. Tal es la
paradoja: las letras existen, pero deben ser creadas por el lector.
Entonces, si el sujeto y el texto no se preexisten, si la lectura no es un proceso interactivo sino constitutivo, tanto
del sujeto como del texto, el lector est en el texto que est en el lector..., en una complejidad de remisiones
recursivas al modo de Morin (1988). Para este autor, la lectura es un proceso dialgico/recursivo: las palabras ms
usuales tienen muchos sentidos virtuales, que adquieren forma slo en funcin del sentido global de la frase o el
discurso, el cual a su vez adquiere sentido a partir de los sentidos particulares de las palabras individuales. La
frase se comprende a partir de las palabras, al mismo tiempo que las palabras se comprender a partir de la frase.
Por tanto, un texto, es lo escrito subjetivado. Entonces, la naturaleza del texto as definido como resultante del
proceso de lectura permite el acceso a la subjetividad que lo constituy como tal.
As como al jugar el nio transforma un objeto in-significante, incluso un objeto desechable, subjetivndolo y
dndole un estatuto de juguete, tambin al leer el sujeto transmuta lo real en significante. Transforma las manchas
en letras de legibilidad all donde slo haba rastros materiales y significantes instituidas. De ese proceso de
transformacin subjetivante se trata el leer, y de all surgen sus vicisitudes constructivas.
En consecuencia, leer supone una operacin de interpretacin en la que el lector construye (escribe) un texto. A
decir, de Ricoeur (2001), la lectura es posible porque el texto est abierto, leer es para este autor, articular un
discurso nuevo al discurso del texto.
Leer es entonces construir saberes, los saberes son lecturas.
La interpretacin de un texto no es la revelacin de un significado oculto y encriptado sino la creacin de un
sentido ausente (Green, 2001). El leer es una interpretacin conjetural.
As, leer queda definido por una re-signacin de lo escrito en el doble sentido: re-significacin (de lo escrito en
tanto instituido) y renuncia (a lo escrito en tanto certeza). Y an, en un tercer sentido: re-signar es volver a signar,
volver a firmar, es decir, marcar e instituir como propio. El sujeto que lee marca el texto como suyo, se apropia de
l. Expande y jerarquiza aspectos instituyentes en su apropiacin de lo instituido.
Si recordamos que Bourdieu considera el lenguaje como una manifestacin de poder, entonces quien posee la
capacidad de leerse a s mismo se libera, porque se est conociendo a s mismo.
5. El sentido de la escritura para la apropiacin subjetiva (Palabras nuevas, corazn contento)
Segn Derrida (1989), una propiedad esencial de la escritura es su carcter de iterabilidad, esto es, el poder que
tiene un escrito de ser reproducido en cualquier momento.
El carcter de la iterabilidad no slo marca la independencia del escrito de su referente y de su contexto real, sino
tambin (y esto es lo ms interesante en el desarrollo que estamos planteando) de su contexto semitico. Siempre
que podemos extraer un sintagma escrito del encadenamiento en el que est incluido y, sin hacerle perder toda
posibilidad de comunicacin, inscribirlo e injertarlo en otras cadenas.
2
El diario a diario.
Un seor toma el tranva despus de comprar el diario y ponrselo bajo el brazo. Media hora ms tarde desciende con el
mismo diario bajo el mismo brazo.
Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montn de hojas impresas que el seor abandona en un banco de plaza.
Apenas queda solo en el banco, el montn de hojas impresas se convierte otra vez en diario, hasta que un muchacho lo ve, lo
lee y lo deja convertido en un montn de hojas impresas.
Apenas queda solo en el banco, el montn de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que una anciana lo
encuentra, lo lee y lo deja convertido en un montn de hojas impresas. Luego se lo lleva a su casa y en el camino lo usa para
empaquetar medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios despus de estas excitantes metamorfosis. (Julio
Cortazar, 2001, pg. 76)
La iterabilidad del signo escrito hace que pueda perdurar ms all de la ruptura sus contextos originales y generar
otros nuevos. Es capacidad de ser citado, de ser puesto entre comillas, hace que la escritura, antes de ser una va
de comunicacin, constituya una marca, una huella. La tarea en la prctica se dirige a la fabricacin de huellas.
Marcas que, al producirse, implican tanto la ruptura del sentido que atrapa el modo suficiente de aprender como la
generacin de sentidos nuevos.
Hombre y mujeres traern a los GPR sus propios constructos, atributos, creencias, papeles, funciones, habilidades
y responsabilidades de gnero, como una continuacin sin corte de su modo habitual de estar en el mundo. Es la
situacin psicoeducativa la que transforma lo masculino o lo femenino en un entrecomillado, una marca que al
repetirse no hace ms que generar otra. A esto lo han denominado repeticin original. Repeticin en tanto se liga
con su pasado en el eje temporal, pero original porque genera un nuevo orden se significacin, de re
significacin (de re-signacin). Observemos el cambio de sentido que separa en la palabra resignar si le se agrega
esa marca grfica, ese significante mudo que es el guin, transformndola en re-signar.
Aunque ms no sea un juego, no deja de sorprender, en concordancia con lo que se ha venido planteando, que el
acto de volver a poner un signo (re-signar) lleve en su interior, como pasado, un renuncia (resignar). Esto ayuda a
romper con el contexto significativo que la determina para encontrar otros que se constituyen a partir de la
diferencia con aqul.
Podemos definir el acto de escribir como ese lapso que comienza con un movimiento que slo llega a ser tal en la
medida en que llega a su fin. Preguntarnos sobre el acto mismo de escribir nos conduce a preguntar qu sucede
all en ese momento que Barthes (2003) llama ductus. El ductus se distingue del escrito en tanto producto para
centrarse en la produccin en s misma: no la escritura hecha, sino la escritura que se est haciendo. Esto quiere
decir que la escritura, adems de ese valor simblico, adquiere un ndice subjetivo.
El acto de escribir, el ductus, el momento de fabricacin, es la experiencia difusa de la comunicacin y la no
comunicacin entre lo que proviene del exterior, en tanto cdigo, y esa reinvencin subjetiva que singulariza el uso
de la escritura. Entre la escritura que pretende ser leda por cualquier potencial lector y el trazo identificante.
Pensando de esta manera, el escrito se ubica en ese abanico articulado por las nociones de lo privado, lo pblico
y lo ntimo.
Lo ntimo es aquella experiencia que, a pesar de que se quiere compartirla con otro, queda siempre como una
experiencia subjetiva. En este sentido, el acto de escribir puede pensarse como una ilusin de que el lector
entender todo lo que yo, como escritor/a, quiere que entienda.
Para que la escritura sea efectivamente un hecho que implique la constitucin de lo ntimo (o un recuento con la
intimidad) es necesario que otro exista en la lectura, que otro garantice que la marca sea leda.
Precisamente, lo ntimo se desarrolla en ese espacio: entre escritor/a y lector/a. El/la escritor/a deber soportar
ms tarde que su lector/a tambin pueda dejar sus marcas en el texto. Pero en el momento de produccin, no
existe tal diferencia. Es el lugar donde lo subjetivo y lo objetivo, aunque sin armonizar, no se oponen.
La propuesta psicoeducativa pone la escritura en el acto abriendo el espacio de lo ntimo no para interpretar
significados, sino para experimentar nuevas escrituras.
Dejemos pues, que el significado escoja la palabra y no al revs, como nos sugiere George Orwel.
Podramos pensar, entonces que la herencia es un texto. Sobre este texto, pronunciado por las voces de otros, es
donde podra escribir el sujeto las palabras propias. La herencia permite que cada generacin, a partir del texto de
fundamento, introduzca variaciones que la modifiquen.
Del mismo modo que postulamos que al leer, el sujeto se lee. Al interpretar lo escrito, se interpreta a s mismo en
tanto entramado en esa urdimbre que constituye el texto. Entonces el producto de leer es una narracin. El sujeto
que lee, escribe virtualmente un texto nuevo que incorpora elementos de su historia significados en el proceso
interpretativo. De este modo el dinamismo que se despliega al leer permite el ingreso a la lgica de la subjetividad
de quien lee. Las formas de leer reflejan la subjetividad en tanto constituye modalidades nicas de construccin de
sentidos.
Entonces, el trabajo artesanal del sujeto supondr tomar elementos de lo ledo en las sesiones o en otros lados,
interiorizados y construir con ellos un producto original y novedoso, una nueva escritura, en la que l ser el autor.
An as, un escrito absolutamente sin subjetivizar no es un texto. La apropiacin subjetiva supone significaciones
construidas por el lector en dilogo con lo escrito. Esta operacin de subjetivacin queda definida entonces como
la apropiacin de lo escrito en tanto extrao.

Por otro lado, un sujeto puede adjudicar a las palabras escritas el carcter de certeza o puede conceder a lo
escrito el carcter de saber provisorio en el cual apoyarse para construir saberes propios.
Algunas personas dan preeminencia a la informacin que provee el escrito por sobre sus saberes propios, hasta
tal punto que estos ltimos pueden ser totalmente despreciados. Encuentran obstculos en esa articulacin
intertextual que supone la operacin interpretativa y slo pueden repetir lo escrito. Llamaremos glosa a esa
estrategia de acercamiento a lo escrito. La glosa produce una repeticin de lo escrito, con lo que se corre el riesgo
de ser elevado a la categora de dogma.
3
Pablo de Santus en su novela El calgrafo de Voltaire , pone en boca de su personaje, un calgrafo que desarrollo
su arte en la poca de la Revolucin Francesa, el siguiente comentario:
Mis colegas no levantaban la vista de sus escritos ni se preocuparon por entender qu decan los
gritos que se oa a lo lejos. Continuaron transcribiendo con paciencia los textos que les haban
encargado funcionarios ya decapitados. A veces, como advertencia o amenaza, les pasaban por
debajo de la puerta una lista borrosa de condenados, y ellos las transcriban sin notar su propio
nombre perdido entre ellos (De Santis, 2002, pp. 10).
Nadie durara de la buena letra de los calgrafos, al menos entendible. Pero no ver su propio nombre en sus
escritos, no verse en ellos, con las consecuencias fatales que ello tiene en la novela, muestran claramente que no
han pasado por su escrito, y por tanto, no han dejado huella en donde reconocerse. Esta imposibilidad de los
sujetos de constituirse como autores de su escrito se ve con frecuencia en personas que han crecido bajo
condiciones donde el lenguaje de la violencia (incluyendo la amenaza de violencia) est presente.
Un escrito no es un texto: es solo un pre-texto para el trabajo del lector. Ese juego de re significacin que deseas
implantar. Los sentidos no estn en lo escrito; son producto de una construccin. El leer no se conceptualiza como
un trabajo de narratividad en el que el lector se posiciona frente a lo escrito y lo interpreta. Esta operacin
interpretativa compromete la subjetividad del lector, quien al escribir crea un nuevo texto a partir de los elementos
que incorpora. Al leer, el sujeto produce construye una nueva escritura. Leer supone, por tanto, escribir. En
una transicin inmobiliaria, la escritura es el mecanismo que produce y certifica la apropiacin del objeto en
cuestin mediante la signatura. Escriturar una casa es inscribirla como propia. Al escribir el sujeto escritura el
texto, se apropia de l, lo re-signa.
Dicho de otra manera, lo que sucede en la escritura es la manifestacin completa de algo que est en un estado
virtual, algo incipiente y rudimentario que se da en el habla viva; a saber, la separacin del sentido y del
acontecimiento.
El sentido del autor se vuelve propiamente una dimensin del texto en la medida en que el autor no est
disponible para ser interrogado. Cuando el texto ya no responde, tiene entonces un autor y no a un hablante. El
sentido del autor es la contraparte dialctica del sentido verbal, y ambos deben ser explicados en relacin
recproca. Estos conceptos de autor y sentido autoral plantean un problema hermenutico correlativo al de
autonoma semntica. Un argumento a favor de la escritura.
Un comentario hecho de paso en el Fedro (Platn, 2009) nos proporciona una pista importante. La escritura es
comparada con la pintura, cuyas imgenes, se dice, son dbiles y menos reales que los seres vivientes. As, la
pintura es una mera sombra de la realidad. Si se pudiera mostrar que la pintura no es esta reproduccin
sombreada de la realidad, sera entonces posible regresar al problema de la escritura como un captulo en una
teora general de la iconicidad. Lejos de redituar algo menos que lo original, la actividad pictrica puede
caracterizarse en trminos de un aumento icnico, donde la estrategia de la pintura, por ejemplo, es la de
reconstruir la realidad sobre la base de un alfabeto ptico limitado. Esta estrategia de contraccin y miniaturizacin
redita ms abarcando menos. De esta forma, el efecto principal de la pintura es resistir la tendencia a la entropa
de la visin ordinaria la imagen de la sombra que emplea Platn y ampliar el significado del universo
capturndolo en la red de signos abreviados. Este efecto de saturacin y culminacin, dentro del pequeo espacio
del marco y en la superficie de una tela bidimensional, es lo que quiere decir, aumento icnico.
Debido a que el pintor pudo dominar un nuevo material alfabtico ya que era qumico, destilador y satinador ,
le fue posible escribir un nuevo texto de la realidad. Pintar, para los maestros holandeses, no fue ni la
reproduccin del universo, fue su metamorfosis.
El impresionismo y el arte abstracto se aproximan cada vez ms atrevidamente hacia la abolicin de las formas
naturales en bien de una gama simplemente construida con signos elementales, cuyas formas combinatorias
3
Cuando public 'El calgrafo de Voltaire', dijo: "todo lo que sirve para escribir, tambin sirve para matar"
rivalizan con la visin ordinaria. Aqu la pintura parece producir ya no reproducir. Pero logra darle alcance a la
realidad en el nivel de sus elementos.
Iconicidad, en este orden de ideas, entonces significa la revelacin de una realidad ms real que la realidad
ordinaria. Esta teora de la iconicidad, como el aumento esttico de la realidad, nos da la clave para encontrar una
respuesta decisiva a la crtica de la escritura de Platn.
La iconicidad es la re-escritura de la realidad. La escritura, en el sentido limitado de la palabra, es un caso
particular de la iconicidad. La inscripcin del discurso es la trascripcin del mundo, y la trascripcin no es
duplicidad, sino metamorfosis.
Lectura y escritura tienen lugar en este espacio de lucha cultural. La lectura y la escritura no son simples
habilidades; son procesos psicopedaggicos de largo alcance que se desarrollan con base en competencias
complejas en donde convergen el pensamiento y la interaccin. Lectura y escritura son el pharmakon, el remedio
por el cual el sentido del texto es rescatado de la separacin del distanciamiento y colocado en una nueva
proximidad, proximidad que suprime y preserva la distancia cultural e incluye la otredad dentro de lo propio.
Desarrollo y temas de las sesiones de los Grupos Psicoeducativos y de Reflexin
En principio de debe tratar de generar una clima de colectividad, cordialidad y confianza en la cual los asociados
del grupo se sientan motivados a expresar emociones y sentimientos privados. Este clima favorece la integracin y
dilogo de los integrantes y ayuda a crear lazos de solidaridad, adems de una escucha sensible y respetuosa
que les permita sentirse confirmados y motivados para intercambiar experiencias y alternativas para cuestionar o
afrontar las interpelaciones de los discursos dominantes, incluyendo el discurso de la violencia y del abuso de
SPA, favoreciendo adems aspectos tales como responsabilidad de sus integrantes y la capacidad de tomar
decisiones. De esta manera, los y las participantes asumen un papel activo.
El intercambio de experiencias favorece el principio de universalidad y significa que los y las asistentes descubren
que no son las nicas personas que sufren una situacin as, se miran a manera de espejo, esto disminuye la
tensin y cierto alivio, ya que no se sienten diferentes, lo cual permite dar paso a la reflexin, a la capacidad
pensante de cada integrante.
El socio conversacional de CIJ describe el tema en cuestin, cuando as sea sugerido y abre un espacio para su
reflexin en trminos de discusin y analtica y reflexin. En algunas sesiones se propone utilizar algunas tcnicas
grupales, vivenciales y reflexivas que aseguran verse a s mismo, a manera de espejo a travs del discurso del
otro.
Las temticas son abordadas desde la perspectiva de gnero como eje transversal, lo cual favorece el
cuestionamiento de la construccin social del gnero y sus consecuencias en las maneras de enfermar de los
hombres y las mujeres.
Los temas expuestos no son ms o menos importantes segn una exigencia externa, sino que se realzan a partir
del desenvolvimiento de los sentidos que emergen en el despliegue discursivo.
La organizacin de los temas no impone un ordenamiento anticipado sino que el que jerarquiza el devenir
asociativo; su nica aspiracin es favorecer la expresin y el debate de las modalidades genuinas en sus formas
de elaboracin y responder al reconocimiento de la heterogeneidad de la produccin psquica como la expresin
de formas particulares de subjetivacin.
El hecho de que los participantes debatan sobre sus puntos de vista, acerca de los temas consignados en el
programa, trae consigo ya un aprendizaje, pues les obliga a repensar sus posiciones y a contrastarlas con
personas con las que no sienten un compromiso emocional importante. La posibilidad de comprender, ceder,
negociar y ser emptico, se potencia pues la discusin se realiza en torno a temas de inters para ellos, pero con
personas distintas ajenas al conflicto que viven cotidianamente.
Los GPR ofrecen la posibilidad de que en la medida que escuchan los relatos y las reflexiones, los integrantes
tengan la posibilidad de ver situaciones similares a las que uno vive, con la pareja y con la familia, y al mismo
tiempo se reflexiona sobre el propio actuar y se obtienen distintas posibilidades de solucin a discrepancias,
problemas y conflictos. La posibilidad de escuchar historias similares y diferentes, de platicar las historias propias,
permite el aprendizaje a travs de la conversacin y la reflexin.
En el GPR se propende por a escuchar y no por imponer, se aprende a reconocer los sentimientos asociados a
distintas situaciones, a contar y reflexionas acerca de las propias experiencias y adems se aprende a negociar.
Los socios de esta empresa, los grupos psicoeducativos conversan entre s acerca de lo que las reflexiones
narraciones, lecturas y escrituras les sugiere. El/la socio/a conversacional colabora en las reflexiones, las visiones
se amplan, se introducen nuevos significados e historias, pero nadie tiene la jerarqua para decir que es lo
correcto o quien debe hacer algo en especfico, de esta manera se democratiza la conversacin. En este mismo
sentido, se pide que no se juzgue, ni se aplauda, critique, aconseje o interprete a los integrantes, pues ello
significara ponerse en una posicin de superioridad frente al otro, a quien se le puede evaluar y calificar en algn
sentido.
La meta es la realizacin de la autonoma, el reconocimiento de la heterogeneidad e irreductibilidad de las formas
de vida divergentes. Se trata de sujetos que no se empecinen en dominar y vencer a todos los dems sino que
estn dispuestos a admitir al otro y a ver el mundo desde otros ngulos.
Es posible que los socios conversacionales colaboren con preguntas como qu le hizo sentido?, qu le pareci
nuevo, diferente, interesante?, con qu elementos no est de acuerdo?, qu sentimientos les provoc lo que
escuch?, cmo puede cambiar o ampliar lo que piensa a partir de lo que escuchado?, etc. en el nimo de
contribuir en las conversaciones reflexivas.
El/la socio conversacional estar atento/a a que las posiciones que se muestran no sean valorativas, en donde se
juzgue o sancione la experiencia de los integrantes, ya que esto puede favorecer un ambiente percibido como
hostil. Puede, a travs de la curiosidad, validar todas las posturas como diferentes, pero no por ello
contradictorias.
Los GPR tiene la intencin de generar conversaciones que permitan la creacin de un discurso inclusivo, donde se
exploren nuevas realidades. Estas posibilidades alternativas facilitan la creacin de nuevos significados en todos
los integrantes de la conversacin. Es el contexto del dilogo encontramos una verdad de conexiones discursivas.
Como nos recuerda Bateson la verdad que importa no es una verdad de preferencias sino una verdad de
complejidades de una trama interactiva total en cursoen la que bailamos la danza de Shiva
Por eso necesitamos preguntarnos por: cmo utilizamos, excluimos o ignoramos a los/os hombres/mujeres en
las diferentes relaciones que establecemos con ellas/os, cmo los usan, excluyen o ignoran las diferentes
instituciones sociales?, Cmo utilizamos a otras personas?, Cmo nos utilizan otras personas, cmo nos
utilizan, excluyen o ignoran las instituciones sociales?, Cunto abusamos de ellas/os?, Cunto abusan de
nosotros?, De qu forma manipulamos a las/os nios/as o jvenes, De qu forma nos manipulan las personas
que nos rodean?, Cunto irrespetamos la formas de ser y hacer las cosas que tienen las/os nios/as y jvenes
en nuestras familias?, Cunto nos irrespetan quienes nos rodean?, Cunto estamos sentenciando,
culpabilizando, castigando y hasta perdonando a las/os otros (hijos, pareja, nios/as, jvenes, adultos, etc.) en
casa?, Cunto nos estn sentenciando, culpabilizando y castigando otros? Y sobre todo cmo se relaciona
todo estos con el ejercicio de la violencia y el abuso de alcohol?
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de nosotros, y no como ellos,
depende de una descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una redescripcin de de
cmo somos nosotros. Ello no es tarea de una teora, sino de gneros tales como la etnografa, el informe
periodstico, los libros de historietas, el drama documental y, especialmente, la novela
En los grupos, lo que aparecen son historias, an mejor, historias acerca de historias. En este sentido esta
propuesta es una conversacin que favorece, un intercambio de historias.
Considerar la clnica como una conversacin y no como una cura nos exige no slo evitar incurrir en el error de
clasificarla como una intervencin mdica, sino replantearnos el tema de la retrica.
Entre los participantes se juega su capacidad para expresar ideas y su esfuerzo reflexivo, el pensar en preguntas
que nunca antes se haban planteado y el caer en situaciones contradictorias y buscarles solucin, en otras
palabras, construir un discurso que les implico un proceso dialgico consigo mismo: cada uno tendr la
oportunidad de mirarse a la distancia de los aos y pensarse as mismo. Este proceso de reflexin podra
considerarse un auto etnografa, concepto utilizado por Patt (1997) para referirse al auto reconocimiento, la auto
representacin ante el otro. El concepto de auto etnografa es aplicable a nuestro caso, puesto que los
participantes, varones y mujeres, tienen un modo de elaborarse a s mismos como objeto de interpretacin, de
pensarse ante el otro y frente a s mismos. Esto slo es posible en el quiasma grupal. Esta es la riqueza de los
GPR, el trabajo de la cofrada, ncleo seminal de ideas.
No se trata pues de que hablen de la violencia y el abuso de SPA sino que hablen entre s buscando ese
reconocimiento intersubjetivo. En palabras de Julio Cortzar (1993), el Bolvar de la narrativa latinoamericana "la
verdadera otredad hecha de delicados contactos, de maravillosos ajustes con el mundo, no poda cumplirse desde
un solo trmino, a la mano tendida deba responder otra mano desde el afuera, desde lo otro".
Esto son los GPR, distintas manos del mismo saludo.
Cuaderno de apoyo para aplicar los Grupos Psicoeducativos y de Reflexin (GPR) entre las
personas que acuden a tratamiento en CIJ
Domus haec aedificata est cogitando.
Este cuaderno no es un manual en s mismo. Lo que sigue tiene que ver ms bien, con la construccin de una
hermenutica y de un lenguaje de pro-vocacin, un lenguaje subvertido, o en palabras de Buordieu un discurso
hertico, extico para Derrida o como lo nombra White, un contralenguaje.
En esta propuesta no desconoce que el consumo de sustancias psicoactivas (SPA) y el ejercicio de la violencia
en cualquiera de sus mbitos: familiar, escolar, conyugal, paternofilial, de noviazgo, laboral, basada en
estereotipos sexistas, en creencias religiosas, etc. ocasionan graves y variados problemas en la salud relacional
de las personas, con costos sociales incalculables.
Los aspectos centrales del aporte de la perspectiva de gnero retomados en el contenido de esta propuesta son,
en trminos tericos: el concepto de poder, la construccin de identidades de gnero, y los significados de la
feminidad y masculinidad en las relaciones que han supuesto una definicin excluyente y jerarquizada entre
ellos .
El cuestionamiento del abuso de poder y de los discursos del dominio son las categoras que constituyen, en
trminos de la psicoeducacin, el tema generador y el eje de anlisis para la reflexin permanente.
Las relaciones interpersonales, en general, y sobre todo, aquellas en que se entretejen en relaciones afectivas,
suelen estar marcadas por el desequilibrio del ejercicio del poder en donde predomina el control y la imposicin de
una de las partes, y el sometimiento y subordinacin de la otra. En este tipo de relaciones generalmente se
presentan problemas y conflictos por la forma de reconocer y manejar las diferencias entre las partes
involucradas, y surgen mltiples aliados y pretextos para expresarse: los conocimientos, la informacin, la
tecnologa, el dinero, entre otros.
El campo profesional de la salud mental no est exento de esta lgica; existe el poder del conocimiento que se
impone como verdad, por lo que en este caso, la propuesta que aqu se hace cuestiona el estatus y la investidura
de la bata blanca que les da prestigio y reconocimiento.
Por ello, quizs los socios conversacionales pueden sentirse confundidos al inicio en su papel establecido de
expertos. Pero una vez supero este momento de apora podrn construir formas novedosas de crear y recrear
nuevas realidades colectivas junto con sus asociados.
Por ello deseamos reiterar que las personas que colaboren en los GPR, sern un interlocutor ms junto con los
otros participantes; sern copartcipes de un proceso que les permita el reconocimiento de la condicin de gnero
por medio de la revisin de su propia historia de vida y de sus propias verdades narrativas, y podrn reflexionar
acerca de su propia masculinidad/feminidad y la forma en cmo conciben y se relacionan con el alcohol y otras
SPA, y en cmo usan el poder.
Con este cuaderno se aspira a proporcionar a todos los socios conversacionales insumos conceptuales y
reflexivos para el anlisis de las prcticas discursivas de dominio, incardinadas en los constructos de gnero, para
poder identificar la lgica en que se ejerce en poder en estos discursos dominantes que argumentan a favor de la
violencia y del abuso de SPA.
En consecuencia, uno de los propsitos es fortalecer los poderes y la construccin de nuevos saberes de los
participantes, con una concepcin que implica que todas las personas tienen poder desde dentro de s mismas.
Es posible que en muchas de las personas participantes, su poder haya estado oprimido o subordinado, o por el
contrario se haya manifestado de manera deformada o hasta violenta. Para ello, se debe reconocer que los
discursos dominio o las verdades narrativas que nos han interpelado como hombres y como mujeres no son
monolticos sino fracturables y transformables.
Por lo tanto se buscar desmantelar la lgica las relaciones tradicionales de poder y de gnero que han
incardinado nuestra subjetividad con estrategias como la deconstruccin de los discursos dominantes y la re-
flexin a travs de un dilogo transubjetivo y horizontal para transformar aquellas prcticas y constructos de
gnero que legitiman las desigualdades y el abuso de poder entre las personas. As mismo, se propende por la
bsqueda de discursos alternativos, de narrativas alternativas, para la construccin de nuevas cosmovisiones,
legitimadas a partir de la nueva agencia grupal. La idea es desmantelar la lgica del sometimiento y co-construir
nuevas realidades en torno a su masculinidad o feminidad, y a la forma de ejercer el poder personal y de
relacionarnos con las sustancias psicoactivas.

Por cierto, el trmino desconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino alemn Destruktion, que
Heidegger emplea en Ser y tiempo. Derrida estima esta traduccin como ms pertinente que la traduccin clsica
de "destruccin" en la medida en que no se trata tanto, dentro de la deconstruccin de la metafsica, de la
reduccin a la nada, como de mostrar cmo ella se ha abatido. En Heidegger la Destruktion conduce al concepto
de tiempo; ella debe velar por algunas etapas sucesivas la experiencia del tiempo que ha sido recubierta por la
metafsica haciendo olvidar el sentido originario del ser como ser temporal.
La deconstruccin consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos
histricos y acumulaciones metafricas (de ah el nombre de deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente
dista de serlo, puesto que los tiles de la conciencia en que lo verdadero en-s ha de darse son histricos, relativos
y sometidos a las paradojas de las figuras retricas, el pathos y la doxa.
Estos procesos, y vale insistir en que son procesos y producciones mviles y por tanto nmadas, y no marcas
estables y sustanciales, deconstruyen y desarticulan las consideraciones binarias sobre el mismo y el otro.
La deconstruccin es una forma de subvertir esos discursos binarios (bueno/malo, activo/pasivo,
penetrador/penetrada, funcional/disfuncional, risk/protection, etc.) como una especie de desobediencia civil,
incluso de disidencia, porque como plantea Derrida "la deconstruccin no consiste en pasar de un concepto a otro,
sino en invertir y en desplazar un orden conceptual" (1989). En este contexto, ms que referirnos a una tendencia
multicultural que recupera lo extico de las culturas (en palabras del propio Derrida), consideramos relevante el
papel que ocupa la discontinuidad histrica en la construccin identitaria.
As mismo, se debe re-conocer que el conocimiento (los saberes) es un producto sociohistrico y dinmico que se
produce por el anlisis, la reflexin, el intercambio y el dilogo con los otros, por lo que no es propiedad de una
sola persona (intelectual, acadmico), ni tampoco es algo acabado y esttico.
En esta propuesta, los saberes se producen en forma colectiva con el aporte de los participantes en el proceso.
Para ello se incluyeron los cinco dispositivos de los GPR que se mencionaron en el captulo anterior, para recorrer
un camino de abstraccin que permita superar la apariencia de la doxa sobre la violencia y el consumo de SPA.
Este proceso de abstraccin no puede ser inmediato y espontneo, sino que se realiza a travs de un proceso en
espiral.
Este proceso se inicia de lo concreto, esto es, la prctica y la experiencia de la vida de cada participante. Por ello,
en las primeras tres sesiones se buscar explorar las experiencias, percepciones, sentimientos vividos en sus
familias, vecindarios y localidades acerca de los temas.
En estas sesiones los participantes harn un breve recuento histrico de la manera en cmo se constituyeron
como varones y mujeres segn las prcticas discursivas y relacionales en sus familias y vecindarios, durante su
niez, as como de los significados atribuidos a las escenas de violencia y de abuso de bebidas alcohlicas en sus
familias cuando eran nios/as, y de cmo estos significados atribuidos pudieron convertirse en verdades
narrativas.
Se trata de un anlisis diacrnico, no se trataba de recuperar los hechos tal cual ocurrieron, sino la forma en que
los participantes los signaron. En consecuencia, este anlisis retrospectivo pretende hacer un trabajo de
historizacin y, siguiendo a H. White (2002), no puede haber historia que no sea al mismo tiempo filosofa de la
historia, es decir, no hay historia sino historiadores. Esto significa que los modos posibles de la historiografa
(que cada sujeto/historiador haga) son los mismos modos posibles de la filosofa especulativa de la historia, son
formalizaciones que analticamente preceden y sancionan la teoras particulares que cada sujeto utiliza para darle
a sus relatos histricos aspectos de una explicacin.
Esto es, las historias de vida y las filosofas de la historia combinan cierta cantidad de datos bajo cierta
lgica atributiva para explicar otros datos y los sintetizan en una estructura narrativa para presentarlos a manera
de una representacin de acontecimientos (o conjunto de acontecimientos) que supuestamente ocurrieron en
tiempos pasados, y que actualmente pueden estar operando como un paradigma pre-crticamente aceptado, como
un elemento meta-histrico cuando se describen a s mismos. As, el trabajo de las tres primeras sesiones es
simple (o no tanto): pensar-se histricamente.
Bajo la idea de que la historia es un modo especfico de existencia, los socios conversacionales de CIJ podrn
analizar el estilo historiogrfico de los participantes su estructura verbal en forma de discurso en prosa
narrativa para despus, contribuir a que los participantes tomen conciencia histrica de su subjetividad.
En consecuencia, en estas sesiones se privilegiar el despliegue de los relatos histricos tratando de identificar
sus dimensiones manifiestas epistemolgicas, morales y ticas para despus penetrar en el nivel ms
profundo en que estas operaciones tericas hallan sus sanciones implcitas y precrticas.
La narracin histrica supone seguir procesos de seleccin y ordenacin de datos a fin de organizar un relato de
manera comprensible para compartir con sus compaeros/as. As, los relatos histricos se organizan a travs de
la ordenacin de los hechos tratados en un orden temporal, y que suponen un comienzo, un medio y un fin
discernibles.
En ellos se puede identificar los motivos inaugurales que describen habitualmente el momento y el lugar en que
ocurri el hecho o los hechos (Eso se dan slo cuando); un motivo de transicin (Un da me di cuenta de que;
Hasta que un da el abuelo vino y me cont que.); y un motivo final, o por lo menos preliminar, que indica el
aparente fin o resolucin de un proceso o una situacin de tensin (El da que finalmente las cosas cambiaron,
bueno, relativamente, todos nos quedamos con mucho rencor; La neta, tuve que armarme de valor y le dije hasta
aqu! Y no ms).
En este proceso, los socios conversacionales de CIJ podr apoyarse con preguntas que busquen establecer
conexiones entre sucesos que hagan del relato una historia segible, por ejemplo: Cmo sucedi eso?, qu paso
despus?, por qu crees las cosas sucedieron as y no de otro modo? A qu lo atribuyes t?
Primeras tres sesiones
Sesin Tema
Identidad de gnero Qu significa ser mujer en esta sociedad y en mi familia?
Mujeres
(arqueologa de la feminidad en casa)
1
Identidad de gnero Qu significa ser hombre en esta sociedad y en mi familia?
Varones
(arqueologa de la masculinidad en casa)
Los significados atribuidos al consumo de bebidas alcohlicas a partir de la experiencia familiar

2
(arqueologa del consumo en la familia)
La violencia familiar a escena: espectadores de la violencia en casa (arqueologa y genealoga

3
de la violencia familiar)
As, en las primeras sesiones bsicamente se trata de compartir historias, an mejor, historias acerca de historias.
El grupo asistir a un intercambio de historias.
Las historias pueden tener bsicamente cuatro figuras o tramas. Hay por lo menos cuatro modos diferentes de
tramar: el romance, la tragedia, la comedia y la stira. Toda historia (de vida), hasta la ms sincrnica o
estructural esta tramada de alguna manera.
El romance es bsicamente un drama simbolizado por la trascendencia del hroe del mundo de la experiencia, su
victoria sobre ste y su libracin final del mundo. Es un drama del triunfo del bien sobre el mal, de la virtud sobre el
vicio, de la luz sobre las tinieblas.
El tema arquetpico de la stira es precisamente lo opuesto; es en realidad, un drama de desgarramiento, un
drama dominado por el temor de que finalmente las personas estamos prisioneras en el mundo antes que su amo,
y por el reconocimiento de que, en ltima instancia, la voluntad humana es siempre inadecuadas o insuficiente
para derrotar a la fuerza oscura de la muerte o un destino funesto.
Comedia y tragedia, sugieren la posibilidad de liberacin al menos parcial, de la condicin de la cada y un escape
siquiera provisional del estado dividido en que los hombres se encuentran en este mundo.
En la comedia se mantiene la esperanza de un triunfo provisional del hombre sobre el mundo social y natural;
tales reconciliaciones estn simbolizadas en las ocasiones festivas que el narrador cmico tradicionalmente utiliza
para terminar sus dramticos relatos de cambio y transformacin. Las reconciliaciones que ocurren al final de la
comedia de las personas con sus semejantes y con su mundo, son representadas como ms saludable, como
resultado del conflicto entre elementos al parecer inalterablemente opuestos, es decir, se revela que estos
elementos son, a la larga, armonizables entre s, unificados, acordes consigo mismos y con otros.
En la tragedia no hay ocasiones festivas, salvo las falsas e ilusorias. Sin embargo, la cada del protagonista de la
historia y la conmocin del mundo en que habita no son vistas como totalmente amenazantes para quienes
sobreviven a la prueba agnica. Para los espectadores de la contienda ha habido una ganancia de conciencia, y
esa ganancia consiste en la epifana de la ley que gobierna la existencia humana, provocada por los esfuerzo del
protagonista contra el mundo. Las reconciliaciones que ocurren al final de la tragedia son ms de la ndole de
resignaciones de las personas a las condiciones en que deben estar en el mundo; afirma que son inalterables y
eternas, lo que implica que la persona no puede cambiarlas sino que debe aprender a interactuar dentro de ella;
ellas establecen los lmites de lo que se puede pretender y lo que no se puede legtimamente proponer en la
bsqueda de seguridad y salud del sujeto.
Muchas de las personas que vivieron o viven experiencias de violencia familiar sumadas a situaciones de abuso
de alcohol (u otras drogas) suelen tramar sus historias como tragedias, sus relatos aparecen como si fueran
inalterables, como si estuvieran condenas a un destino funesto, vaco de esperanzas.
Una vez que se ha tramado el conjunto de acontecimientos de los temas revisados en las primeras sesiones se
tienen un breve crnica de sus vidas; la crnica de los sucesos se ha transformado en un proceso diacrnico
completo, sobre el cual los socios conversacionales tendrn la oportunidad de compartir sus reflexiones como si
se estuviera frente a una estructura sincrnica de relaciones, tratando de analizar la estructura del conjunto
completo de hechos y pidindoles a los sujetos un juicio sinptico de la relacin entre determinado relato y otros
relatos que podran ser hallados, identificados o descubiertos en las sesiones siguientes.
Ejemplo de tales intervenciones pueden ser:
Qu significa todo eso? Cul es el sentido de todo esto?, Qu tiene que ver eso con nos cont en esta sesin
con la pasada?, De qu manera estas historias han signado su forma de forma de ser [subjetividad]?, etc.
Esta ser justamente la tarea de los socios conversacionales en sesiones siguientes.
En ellas se buscar conversar y reflexionar acerca de las experiencias, percepciones, concepciones y
explicaciones acerca de ciertos temas de su vida cotidiana, por ejemplo, la forma en cmo se relacionan con las
bebidas alcohlicas, la manera en que construyeron su sistema de creencias, su habitus corporal, la manera en
como ejercen el poder, su concepcin del amor, entre otros.
Abajo se presentan los temas para cada una de las sesiones, todas ellas se trabajan dentro de un encuadre
situacional.
Sesin Tema
4 Mi relacin con las bebidas alcohlicas: una historia que vale recontar
El conocimiento gnmico: libretos, refranes, proverbios, canciones y dems decires, la

5
paremiologa de mi vida
Mujeres Subjetividad femenina. Dependencias y malestares
6
Varones Subjetividad masculina. Privilegios y molestares
7 La violencia simblica De qu manera usamos el poder en nuestra vida cotidiana?
Mujeres Habitus corporal (cuerpos domesticados). La inmaculada concepcin

8
Varones Habitus corporal (cuerpos domesticados). Palimpsestos corpreos
Al amor le importa la democracia? Las relaciones socio-amorosas y de poder en
Mujeres
los con-tratos de pareja
9
Al amor le importa la democracia? Las relaciones socio-amorosas y de poder en
Varones
los con-tratos de pareja
10 El cuento de mi vida: narrativa propia, identidad propia
En estas sesiones, el anlisis dialgico se va ampliando de a poco, en espiral, a fin de profundizar en la

experiencia subjetiva de cada participante, ya en su vida cotidiana actual. La teora de la accin dialgica no
admite un sujeto que domina y un objeto dominado sino que solamente sujetos que se encuentran para descifrar
el mundo, para transformarlo.
Para trabajar las narrativas de estas sesiones se sugiere seguir, en espiral, la siguiente secuencia:
Narrar el tema desde la experiencia concreta de cada sujeto.
Analizar las creencias y verdades narrativas se tiene del tema.

Contactar con los sentimientos que despierta el tema.
Caracterizar lo dicho y hecho a nivel personal para reflexionar acerca de los problemas asociados con el
tema que se est discutiendo.
Confrontar las explicaciones que los socios conversacionales han dado al respecto.
Este proceso supone un ejercicio de reflexin constante para que los/as asociados/as su mirada hacia s
mismos/as y de esta forma ubican, contextualizan y significan algunos hechos de su vida cotidiana, permitindoles
una oportunidad de mirar a distancia algunas situaciones tantas veces vividas o inclusive, sufridas. La reflexin de
la experiencia de vida y de la historia personal misma as como de las circunstancias en que se dieron,
confrontada con las interpretaciones ideolgicas personales y familiares, pueden contribuir a explicar los motivos
por los que se actan de determinada manera.
En todo este proceso los socios conversacionales pueden apoyar el anlisis con experiencias personales o
incluso ajenas pero sin dejar de interpelar y pro-vocar permanentemente al grupo para ampliar el nivel de
reflexin.
En cualquier momento del proceso, antes o despus de cualquiera de estas sesiones, los socios
conversacionales podrn introducir una sesin con un tema libre, es decir, para continuar reflexionando y
conversando acerca de alguno de los temas sugeridos o para hablar de otro que pueda ser relevante para el
proceso y para los asistentes varones o mujeres . Tambin es posible que los/as participantes elijan trabajar
un tema emergente, que sea de inters para la mayora de ellos/as, siempre y cuando est relacionado con alguno
de los tres tpicos que se han incluido para este trabajo, a saber, la construccin de la subjetividad de gnero, la
violencia y el abuso de SPA.
Por ejemplo, para los varones se pueden proponer los siguientes temas: Desempleo y crisis de masculinidad,
Emociones y sentimientos negados, Parentalidad sin violencia, Construccin de modelos alternativos de
masculinidad, Arriesgando la salud: hombres jvenes y masculinidad, Si bebes eres un perfecto idiota y seguramente
masculino, La emergencia de la salud masculina: la historia de una epidemia bienvenida, Salud mental: dolor privado y
vergenza pblica, La salud de hombres mayores: estoicismo versus envejecimiento exitoso, etc..
Para el grupo de mujeres pueden ser: Dinamizando a las mujeres, Autonoma e independencia, Maternidad sin
violencia, Construccin de modelos alternativos de feminidad, Apropindome de mi cuerpo, Modelos femeninos en
las telenovelas, Publicidad y feminismo, Medias de seda: mujeres jvenes y feminidad, etc.
Otras alternativas pueden ser Estereotipos de gnero y desmitificacin de estereotipos, El sistema sexo/gnero o
El uso del lenguaje en la construccin del gnero, para ambos grupos.
En cualquiera de los casos, el tema se elegir en funcin de un objetivo y no al revs, y se podr trabajar con un
encuadre retrospectivo, situacional o prospectivo.
De ninguna manera se sugiere incluir temticas relacionadas con los factores de riesgo o factores de
proteccin, en tanto que responden a otras premisas tericas.
Finalmente, la ltima sesin se trabaja dentro de un encuadre prospectivo.
12 Escritura sobre lo posible: recuerdos de un provenir
A pesar de que el mtodo de trabajo sugiere hacer un recorte temporal (encuadre) basndose en la concepcin de
que el tiempo se da independientemente de la percepcin, de acuerdo con el clebre pasaje del libro XI de las
Confesiones, no debemos olvidar que no existe un pasado en s, tan slo existe un pasado en relacin con el
presente, un presente en relacin con el presente y un futuro en relacin con el presente. De ese modo el
pasado, el presente y el futuro se unen en un ciclo reflexivo en el que cada uno recibe su significado de los otros
dos.
Es obvio que el presente es el nico marco temporal de la accin, de aqu deriva el axioma de la clnica: todos los
problemas son problemas del presente; la idea misma de que un problema est situado fuera del presente, lo
vuelve insoluble (Boscolo y Bertrando, 1996). El cambio se induce desatando las rgidas ataduras entre pasado,
presente y futuro y estableciendo nuevas relaciones mediante la reconstruccin de otras posibilidades.
Abajo se describe las sesiones, algunas de ellas estn desagregadas por sexo/gnero. En las que no se haga
esta aclaracin aplican igual para mujeres y varones.

Para apoyar el dilogo, la reflexin y la imaginacin creadora, algunas sesiones proponen una serie de tcnicas
que operan como una suerte de dispositivo para desatar el flujo de ideas.
Conviene recordar que el trmino tcnica proviene de , Arte. En este sentido, la inter-vencin, como el arte,
para serlo, necesita siempre abrir caminos nuevos.
Otras fuentes afirman que tcne se puede traducir como emplear la fuerza en un fin. Esta es justamente la idea de
estas tcnicas es crear detonadores poderosos para que las personas tengan pensamientos poderosos.
De cualquier manera, los socios conversacionales pueden enriquecer las relaciones colaborativas y las
conversaciones dialgicas con otras tcnicas o dispositivos de su propia imaginera.

Primera sesin para el grupo de mujeres
Tema: Identidad de gnero, Que significa ser mujer en mi familia y esta sociedad?
Objetivo: Tiene sentido afirmar que las mujeres son subordinadas por los varones si no tenemos primero una
idea de lo que significa ser mujer en esta sociedad patriarcal y falocrtica? Por esta razn, el objetivo es revisar el
proceso de construccin de la identidad de gnero a partir de las historias y los procesos de vida de los
participantes, a fin de analizar y discutir el proceso por el que se interiorizan las expectativas y normas sociales
relativas al dimorfismo sexual, y que hace referencia al sentido psicolgico del sujeto de ser mujer con los
comportamientos que la sociedad designa como femeninos.
Tiempo: 90 minutos de sesin, distribuidos como sigue: alrededor de 20 para recoger las expectativas de los/las
participantes y establecer el encuadre, 10 para una breve exposicin del tema, alrededor de 50 para la discusin y
debate, y los ltimos 10 para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas en la sesin a cargo del/la socio/a
del grupo.
Dispositivo:
Las socias conversacionales recogen las expectativas de las asistentes, aclaran las dudas que haya y tomarn
nota de los comentarios que puedan ser retomados ms adelante. Despus socializa la forma en se va a trabajar y
el propsito que persigue las relaciones y conversaciones.
Enseguida expondr de manera muy breve el tema de la sesin. Para ello basta con sealar brevemente que la
concepcin de mujer es dinmica, no esttica, y que ha sido distinta en cada momento de la historia de la
humanidad, en cada sociedad y en cada familia.
Explicar que cada grupo social, dependiendo de muchos factores, construye el significado de ser mujer, los
cuales se transmiten a travs de las agencias de socializacin. La primera y las ms importantes, es la familia.
Parte importante en las estructuraciones cotidianas de las relaciones de gnero se conforman en las familias, las
cuales participan en la conformacin de jerarquas, poderes y funciones diferenciadas entre hombres y mujeres o
jvenes y adultos, como mecanismos estructurados y estructuradores de la desigualdad y la diferencia social.
La familia es una relacin de parentesco que cumple un papel preponderante en la constitucin de las identidades
primarias que cobran sentido en interacciones cotidianas, ntimas e intensas.
La familia integra y proscribe desde una perspectiva binaria donde la condicin de gnero se define en mbitos
dicotmicos masculino/femenino anclados en imaginarios y campos representacionales patriarcales que participan
en la definicin de los sentidos, significados y mapas cognitivos de los saberes y relaciones cotidianas.
Palabras ms, palabras menos, abrir la pregunta de manera directa:
Para ustedes, en esta sociedad, en sus familias, en sus grupos de amigos/as, qu significa ser mujer?
Abre la discusin e invita a compartir y socializar sus ideas, no se trata de sancionar ninguna, por el contrario, se
invita a conocer, desde sus experiencias concretas, lo que significa para ellas ser mujer.
Durante el debate las socias del CIJ buscarn los momentos ms pertinentes para ir interviniendo con preguntas
como las siguientes:
De dnde surgen estas ideas?, Quin las dijo o quienes las dicen?, De dnde las retomaron?, Las han
comprado todas?, Cules s o cules no?, Por qu le han dado credibilidad?, Las han cuestionado o las han
credo sin dudarlas?, De qu manera estas ideas han construido su forma de ser mujeres?, Qu de estas ideas
les han sido funcionales?, Cules no les son funcionales?, Qu privilegios ganan al construir su feminidad
sobre estas ideas?, Cules seran los inconvenientes de estas formas de ser mujer, si es que los hubiera?
Etctera
Todas estas preguntas, u otras que cada socio/a considere conveniente, tienen el nico propsito identificar la
manera en cmo estas creencias han construido la identidad de gnero de las participantes, en el nimo de
empezar a cuestionar una serie de estereotipos y atavismos de gnero, asociados a la feminidad pero tambin de
valorar los recursos en los que se han apoyado para afrontar momentos significativos de su vida.
No se pretende en esta sesin acabar el tema o el debate, por el contrario este es un primer acercamiento a las
temticas que se irn discutiendo y analizando a lo largo de las sesiones. No se trata de llegar a consensos, se
privilegia entonces que los participantes se conecten con los dispositivos de trabajo y con la lgica temtica que
seguirn. Probablemente esta sesin demande algn otro tipo de tcnica, si es el caso, los socios
conversacionales lo decidirn.
Materiales: Ninguno en especial para esta sesin, adems de los obvios para trabajar en grupo.

Primera sesin para el grupo de varones
Tema: Identidad de gnero, Que significa ser hombre en mi familia y esta sociedad?
Objetivo: Tiene sentido afirmar que el ejercicio de la violencia de gnero y al consumo explosivo de alcohol es
un epifenmeno de los atavismos del modelo hegemnico de la masculinidad si no tenemos primero una idea de
lo que significa masculinidad, de lo que significa ser hombre?
Por esta razn, el objetivo es revisar el proceso de construccin de la identidad de gnero a partir de las historias
y los procesos de vida de los participantes, a fin de analizar y discutir el proceso por el que se interiorizan las
expectativas y normas sociales relativas a la masculinidad, y que hace referencia al sentido psicolgico del sujeto
de ser varn con los comportamientos que la sociedad designa precisamente como masculinos.
Tiempo: 90 minutos de sesin, distribuidos como sigue: alrededor de 20 para recoger las expectativas de los/las
participantes y establecer el encuadre, 10 para una breve exposicin del tema, alrededor de 50 para la discusin y
debate, y los ltimos 10 para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas en la sesin a cargo del/la socio/a
del grupo.
Dispositivo:
En esta sesin, en plenaria, los socios conversacionales recogen las expectativas de los asistentes al GPR,
aclaran las dudas que haya y tomarn nota de los comentarios que puedan ser retomados a lo largo del programa.
Despus socializa la forma en se va a trabajar y el propsito que persigue las relaciones y conversaciones.
Enseguida expondr de manera muy breve el tema de la sesin. Para ello basta con sealar brevemente que la
concepcin de hombre es dinmica, no esttica, y que ha sido distinta en cada momento de la historia de la
humanidad, en cada sociedad y en cada familia.
Explicar que cada grupo social, dependiendo de muchos factores, construye el significado de ser hombre,
significados que se transmiten a travs de las agencias de socializacin. La primera, y una de las ms
importantes, es la familia.
Parte importante en las estructuraciones cotidianas de las relaciones de gnero se conforman en las familias, las
cuales participan en la conformacin de jerarquas, poderes y funciones diferenciadas entre hombres y mujeres o
jvenes y adultos, como mecanismos estructurados y estructuradores de la desigualdad y la diferencia social.
La familia es una relacin de parentesco que cumple un papel preponderante en la constitucin de las identidades
primarias que cobran sentido en interacciones cotidianas, ntimas e intensas.
La familia integra y proscribe desde una perspectiva binaria donde la condicin de gnero se define en mbitos
dicotmicos masculino/femenino anclados en imaginarios y campos representacionales patriarcales que participan
en la definicin de los sentidos, significados y mapas cognitivos de los saberes y relaciones cotidianas.
Palabras ms, palabras menos, abrir la pregunta de manera directa:
Para ustedes, en esta sociedad, en sus familias, en sus grupos de amigos/as, qu significa ser hombre?
Abre la discusin e invita a compartir y socializar sus ideas, no se trata de sancionar ninguna, por el contrario, se
invita a conocer, desde sus experiencias concretas, lo que significa para ellas/ellos ser hombre. No es usual que
muchas de los discursos o significados asociados a la masculinidad tengan que ver con lo que no significa ser
mujer, que muchos varones incorporamos la identidad de gnero masculino como nicamente lo opuesto a ser
mujer, o bien, por exclusin, es decir lo que no significa ser hombre. En estos casos el socio conversacional (SC)
de CIJ puede invitarlos a pensar ms all de estas dicotomas.
Durante el debate los socios conversacionales del CIJ buscarn los momentos ms pertinentes para ir
interviniendo con preguntas como las siguientes:
De dnde surgen estas ideas?, Quin las dijo o quienes las dicen?, De dnde las retomaron?, Las han
comprado todas?, Cules s o cules no?, Por qu le han dado credibilidad?, Las han cuestionado o las han
credo sin dudarlas?, De qu manera estas ideas han construido su forma de ser hombres?, Qu de estas ideas
les han sido funcionales?, Cules no les son funcionales?, Qu privilegios ganan al construir su
masculinidad sobre estas ideas?, Cules seran los inconvenientes de estas formas de ser varn, si es que los
hubiera?, Etctera.
Todas estas preguntas, u otras que cada socio considere conveniente, tienen el nico propsito identificar la
manera en cmo estas creencias han construido la identidad de gnero de los participantes, en el nimo de
empezar a cuestionar una serie de estereotipos y atavismos del modelo hegemnico de la masculinidad,
asociados a la masculinidad, pero tambin de valorar los recursos en los que se han apoyado como hombres
para afrontar momentos significativos de su vida.
No se pretende en esta sesin acabar el tema o el debate, por el contrario este es un primer acercamiento a las
temticas que se irn discutiendo y analizando a lo largo de las sesiones. No se trata de llegar a consensos, se
privilegia entonces que los participantes se conecten con los dispositivos de trabajo y con la lgica temtica que
seguirn.
El trabajo en espacios de reflexin con varones despierta todo tipo de reacciones entre ellos, desde la curiosidad
hasta el rechazo inmediato pasando por la sensibilizacin y el reconocimiento de la necesidad de cambiar. Uno de los
aspectos ms impactantes, con los hombres que s acuden a estos espacios, es cuando se evidencian los costos de
una masculinidad estereotipada.
Probablemente esta sesin demande algn otro tipo de tcnica, si es el caso, los socios conversacionales lo
decidirn.
Despus, un poco ms adelante describan la manera en como a ellos les han transmitido la idea de masculinidad.
Al plantear sus propias experiencias como varones, los hombres suelen contar una narrativa caracterizada por el
romanticismo, con historias donde hay un momento de paz, despus aparece un personaje malo (Era bien
manchado) que creaba los problemas y rompa con esa tranquilidad (O sea, estbamos bien y llegaba mi pap
pedo y la cagaba; o Era un grupo tranquilo hasta que llego ese tipo). En todos los casos las voces de los
varones se tiene que hacer escuchar para sancionar a quien consideran el detractor (Uno le tiene que entrar al
quite, tampoco se va a dejar uno; que se manche con los otros va, pero no con uno). Siempre hay una mujer
(mam, pareja, hermana, novia, etc.) y si no la hay aparecen en escena un grupo de varones ms dbiles que
ellos (era bien ojete con los otros morros; vi como mi pap le pegaba a mis hermanos ms chicos). Y al final, l
vence, no sin dificultad, al personaje disruptivo (s nos dimos nuestros golpes, pero slo as entendi; uno es
tranquilo pero me cans y lo tuve que poner en su lugar).
Los argumentos que suelen utilizar van desde los ms conocidos (por eso somos hombres; Si te dejas te
agarran de caballito y no te sueltan) en defensa de su hombra o para evitar ser sancionados o excluidos
socialmente (A un morro le picaba las nalgas y como no deca nada porque estaba as bien meco, le empezaron
a decir que le gustaba la verga y ya no lo soltaron) hasta los ms reificados (Yo lo llevo en la sangre, mi abuelo
era as y mi pap tambin, nunca nos ha gustado eso; Yo digo que si tienen que ver con las hormonas, no s
cmo se llama pero los hombre tenemos una sustancia en el cerebro que no hace ser as [arrebatados]).

Segunda sesin
Tema: Los significados atribuidos al consumo de SPA a partir de la experiencia familiar de las personas
participantes (arqueologa del consumo familiar).
Objetivo: Se trata de hacer una mirada retrospectiva de la manera en que las bebidas alcohlicas o inclusive
otras drogas estuvieron o han estado presentes en su familia de origen. Tambin se puede empezar a
reflexionar la manera en como estas experiencias significaron el alcohol o alguna de las bebidas alcohlicas que
conocieron en casa.
Tiempo: Apenas 10 minutos para definir la tarea de la sesin, alrededor de 80 para el desarrollo de la misma, y
los ltimos 10 15 para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas a cargo del/la socio/a del grupo.
Dispositivo:
Las bebidas alcohlicas y otras drogas, siempre han estado presentes en la vida de la humanidad, siempre. Se
consumen en todas las sociedades y en todas las latitudes, en cualquiera de sus presentaciones; son ingeridas,
fumadas, inhaladas, aspiradas, inyectadas, untadas, etc. Se consume por distintos fines y en distintos contextos
sociales. En ciertos casos son santificadas mientras que en otros han sido satanizadas.
Particularmente, el abuso de alcohol ha sido uno de los principales problemas de salud en este pas. Su impacto
se siente tanto en la vida cotidiana que transcurre frente a nuestros ojos (salud, violencia familiar, accidentes de
automviles, rias callejeras, prdida de dinero, etc.) como a un nivel que no alcanzamos a ver, por ejemplo, est
asociado prdidas econmicas, niveles de morbilidad y mortalidad, etc.
Muchos de los significados atribuidos al alcohol o a otras drogas son adquiridos en la familia. El abuso de
alcohol entre los padres de familia ha signado la vida de muchos nios, aunque despus stos lo desmientan o le
den nuevos significados. Por eso, en esta sesin se trata de hacer un trabajo de arqueologa sobre las
experiencias de los participantes asociadas al abuso alcohol en su familia o en su vecindad (barrio, colonia, unidad
habitacional, etc.).
Se tratar de reflexionar acerca de los significados que alguna vez le atribuyeron al alcohol y a su consumo. Para
ello, los participantes debern narrar, cada uno, la manera en como las personas importantes en su niez se
relacionaron con el alcohol y eventualmente con otras drogas.
El/la socio/ har una breve introduccin. No se trata de dar una clase de las consecuencias psicosociales del
abuso de alcohol; se trata simplemente de transmitir la idea de que su consumo, y el de otras sustancias, es un
problema muy arraigado entre las familias mexicanas, y que, en mayor o menor medida, muchas personas que
vivieron con un familiar cercano que las consuma, quizs no la pasaron nada bien.
Despus, podr invitar a sus asociados en a que realicen una mirada retrospectiva acerca del papel que el alcohol
jug en sus vidas, cuando eran nios/as trabajo de arqueologa del consumo familiar . El/la socio/a tratar de
hablar del alcohol como si se tratara de un personaje ms en la historia de sus vidas, por ejemplo, puede empezar
por preguntarles: Cmo lo conocieron?,
Y partir de aqu iniciar un trabajo de enunciacin a travs de la conversacin externalizante con preguntas como
las que siguen:
Qu me cuentan de l/ellas, cuando ustedes eran nios/as?, viva con tu familia habitualmente o era un invitado
excepcional?, por qu piensas que era un/a inquilino/a ms en casa?, con quin se llevaba bien en tu familia?,
en qu momentos era invitado a casa?, cundo lo/la invitaban?, quin lo/la invitaba a casa?, cmo era
recibido?, y cundo se iba qu pasaba?, qu se deca en casa de l/ella?, habitualmente qu traa con l/ella
a casa: alegras, festividad y risas, o por el contrario, sin sabores, lgrimas y los?, te encargaban ir por l/la?,
cundo no estaba casa, qu cambiaba en tu familia?, alguien de tu familia pasaba mucho tiempo con l/ella?,
a quin le gustaba ir a visitarlo/a a dnde estuviera (cantina, fiesta, etc.)?, qu te haca sentir al consumo de los
adultos?, qu imagen te hiciste de l/ella?, te caa bien o mal?, qu sentimientos tenas al respecto?, qu
hubieras querido hacer?, tenas curiosidad por conocerlo/la personalmente?, si le hubieras puesto un nombre,
cual hubieras elegido?, etc.
Una de las asistentes al grupo comparti la historia de su niez y la violencia asociada al abuso de alcohol por
parte de su padre.
Yo creo que mi infancia fue deveras muy triste porque me acuerdo que mi pap siempre se la pasaba tomando y
maltrataba a mi mam.

Todo comenz desde una vez que un to, lleg tomado a mi casa y entr aventando la puerta, hasta que la tir.
Entonces lleg mi abuela paterna y llam a mi pap, le dijo que viera como mi mam lo engaaba con su propio
hermano. Despus de eso, mis paps no se volvieron a llevar bien nunca. l le pagaba a cara rato y tomaba
mucho. Mi mam tuvo que irse a vivir con uno de sus hermanos por un tiempo porque eso que miap le daba ya
no era vida. Me acuerdo que yo preguntaba qu pasaba y nadie me saba decir. Cuando ella se fue de la casa ya
iba embarazada de mi hermano menor, Pablo.
Mi pap nunca pudo aceptar, ni ahora puede, que Pablo es su hijo, aunque sea el que ms se parece a l. Deca
que matara a ese hijo o que lo dejara a l para matarlo. Una vez que andaba borracho le puso la pistola en la
cabeza y por casi nada lo mata, el Pablo apenas tena 4 aos. Otra vez llegamos y ya lo tena colgado del tejaban
de la casa. Pobre Pablo, antes no lo mat. Siempre lo haca cuando andaba tomado, le daba por meterse con todo
y caballo hasta la cama en que nos dormamos todos. Pero andando bueno y sano deca que ni era cierto, que
eran puras habladuras de nosotros.
No me explico como mi mam lo aguanto tanto. Era tan triste no tener para comer porque mi pap le quitaba el
dinero que mi mam ganaba noms para la tomadera. No tenamos ni con que taparnos en las noches. Noms
nos arrejuntbamos los hermanos para que no tuviramos fro.
Ahora, mi mam casi no puede ver y adems padece de artritis en sus brazos y piernas, dicen que tiene un
reumatismo bilioso que le vino de las golpizas que miap le pona. Hubo veces en que yo intente defenderla para
que ya no le pegara, pero l me voleaba con unas cachetadas y me pona sus botas en la garganta. Total que yo
me la pasaba todo el tiempo llorando cuando era nia.
Yo creo que por la forma en que fue mi niez es que no aguanto que alguien se me acerque a m andando
tomado, y mi seor menos que nadie. Una vez que andaba tomado se atrevi a levantarme la mano y sent que la
sangre me herva, sent que lo odiaba y le dije que si quera que mejor se fuera, a fin que nadie lo tiene aqu a la
fuerza.
Una mujer narro tambin su experiencia.
Cuando ramos chicos mi mam abandono a mi pap. Yo le doy la razn a ella porque, desde que conoci a mi
pap, ya era un borracho y le pegaba a cara rato. Hasta tiene cicatrices de todas las borracheras de mi pap. Por
culpa de l, hizo que ella se fuera. Al principio mi mam nos llev con ella, pero hasta que l quiso porque luego le
levant un acta y nos regresaron a todos los hijos con l. Quera hacer que as regresara mi mam con l. Yo s
comprendo a mi mam porque tambin soy mujer y tambin me he enojado con mi marido, s lo que se siente
cuando a una la maltrata un viejo borracho. Despus de eso mi abuelita y mi pap nos criaron y jams se lo
perdonaron a mi mam. Decan que era una perdida. Mi abuela tambin tomaba, no tanto como mi pap pero
tambin le daba por la tomadera. Luego me fui un tiempo con una to y su esposa, pero cuando tena 10 aos me
regres y era bien feo porque andaba yo en puros calzones y sin zapatos, todo porque mi pap nunca tena
dinero, pero para la botella s que tena. Ahora mi pap est enfermo de quien sabe que carajos, dicen que la
sangre se le hizo agua de tanto que tragaba alcohol. A lo mejor ya no va a seguir tomando porque la ltima vez ya
se andaba muriendo el viejillo.
Mi to no toma porque una vez se le muri uno de sus nios cuando estaba chiquito. Todo porque en ese entonces
mi to y su esposa le pidieron permiso a mi abuela para irse a vivir con nosotros pero lleg mi pap tomado y los
corri y se tuvieron que ir a una casa que apenas estaban fincando, pero todava no la terminaban, apenas haban
echado el colado. Luego resulto que el nio amaneci muerto, dicen que fue porque cuando un nio chiquito,
aunque ya est bautizado, entra a una casa nueva que no est bendecida, se muere. La culpa fue de mi pap,
que por la tomadera, hizo que se fueran a esa casa nueva.
En estos relatos hay una oportunidad para reflexionar acerca de cmo estas historias de vida pudieron signar la
subjetividad de las personas, los significados atribuidos al abuso de bebidas alcohlicas y de sus consecuencias, y
su futura relacin con las mismas. Adems de su asociacin con la violencia familiar que vivieron en su niez.
Los socios conversacionales ayudarn a desentraar los significados que le dieron entonces al consumo de SPA
(significados muchas veces ya soterrados) a travs de la conversacin externalizante, o inclusive puede socializar
con sus asociados algunas de las ideas que venan a su mente cuando escuchaban sus relatos acerca de cmo
pudieron significarse tales experiencias de vida.
Estas historias pudieron colonizar un terreno importante de la subjetividad de los asistentes, por ello las
reflexiones de los socios/as conversacionales buscarn analizar o develar los significados atribuidos al abuso, y
averiguar, en grupo, si estas experiencias constituyeron una especie de zcalo desde donde estn emergiendo
una serie de voces dominantes o verdades narrativas en la vida actual de los sujetos y en su forma de
relacionarse con las bebidas alcohlicas.
Puede ser tambin que este tipo de experiencias, narradas por algn participante pudieran estar asociadas con
conductas de violencia familiar lo cual no sera nada excepcional entonces el/la socio/a puede ir relacionando
el abuso de alcohol con la violencia familiar y mostrarles est asociacin a los participantes. En todo caso,
relacionar lo narrado en la sesin pasada con la actual, y los invitar a pensar de por qu piensan que estos dos
problemas estarn tan asociados o intricados uno con otro.
No se pretende agotar el tema, es un primer acercamiento a este problema, y se seguir analizando en la
siguiente sesin. Pero hay que empezar por las experiencias vividas en la niez, cuando ellos pudieron haber sido
espectadores y eventualmente vctimas del abuso de SPA de sus familiares, padrinos o vecinos.
La riqueza de la sesin se juega en la tarea, as que al final, el/la socio/a agradecer a todas las personas que se
hayan animado a compartir tales experiencias y har una breve sntesis de lo reflexionado por ellos.

Tercera sesin
Tema: La violencia familiar a escena: espectadores de la violencia en casa (arqueologa de la violencia familiar).
Objetivo: La idea es hacer un recuento de las escenas de violencia familiar que los asistentes vivieron en casa y
la manera en como estas escenas y el papel jugado en ellas, pudieron incardinar su subjetividad, y la manera de
relacionarse como varones o mujeres.
Tiempo: Apenas 10 minutos para definir la tarea de la sesin, alrededor de 80 para desarrollar la tarea, y los
ltimos 10 15 para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas a cargo del/la socio/a del grupo.
Dispositivo:
De acuerdo con distintos estudios, un porcentaje importante de personas adultas en este pas, cuando nios,
fuimos espectadores de diversas escenas de violencia en casa. Casi todos guardamos recuerdos de ellas, sobre
todo de las ms disruptivas. En muchas de ellas no slo fuimos espectadores pasivos, sino tambin actores
dinmicos. A nadie sorprende que muchos de nosotros/as fuimos vctimas de la violencia en nuestra niez. En
todos los casos, como espectadores o actores, experimentamos una diversidad de sentimientos y emociones
alrededor de tales escenas familiares. Como ejemplos de los recuerdos que las personas refieren de estas
experiencias estn: Esto no est pasando, Por qu siempre lo hacen cuando estoy yo, Quera decirle que parar
pero no poda, Por qu a m, Ojala se muera, Algn da me ir con mi madre y mis hermanos, Cmo puede ella
siendo como es, tolerar esto, Yo tuve la culpa, Crea que me lo mereca, Cmo no ven que estoy aqu, Cmo fue
que se caso con l/ella, Ojal hubiera tenido otros paps, y una lista interminable de etcteras. Con frecuencia
estos recuerdos se quedan guardados en un bal escondido en el stano de nuestras mentes, en otras ocasiones
son como fantasmas que merodean nuestras relaciones y nos arrancan la sonrisa de los labios cuando se
aparecen de improviso; en otras tantas se han quedado a vivir permanentemente en nuestros corazones y,
activados por ciertos estmulos ya conocidos, arrebatan la tranquilidad cotidiana de nuestras vidas. Cada persona
interacta de manera distinta con esos recuerdos, y cada uno sabe, en el fondo, el dolor que aquellas experiencias
le dejaron.
Se pretende que en esta sesin, el/la socio/a, con un breve preludio, introduzca a los asistentes por esos terrenos,
no pocas veces cercados en nuestra memoria. Para ello se puede apoyar en la anterior introduccin, aunque se
sugiera ampliarla o hacerla ms descriptiva. Puede ofrecer ejemplos de algunas experiencias ajenas (o
personales) que sigan interpelndonos como un susurro silencioso, pero conocido; o peor an, sigan inyectando
dosis homeopticas de rencor en nuestro corazn o definitivamente se mantengan vigentes permeando la forma
en cmo nos relacionamos con nuestras parejas, hijos, amigos, compaeros, etc.
En ningn caso, los socios conversacionales darn una definicin de violencia o de los tipos de violencia que
existen. Dejar que cada participante narre lo que l/ella entienda o viva como una experiencia de violencia en su
niez.
Hablar de esos recuerdos no ser sencillo para las personas participantes, puede animarlas dicindoles que todos
vivimos, en mayor o menor intensidad, experiencias de violencia en nuestra niez. No se trata de presionar a
nadie, as que vale darle el tiempo que necesiten para animarse a socializar estos recuerdos, sin obviar que en
algunos casos fueron eventos excepcionales; empero, en otros, fueron la constante de sus vidas.
Probablemente, al principio sean austeros en sus descripciones, es normal, pero conforme sientan que no sern
juzgados, las narrativas sern ms prolijas. Es esperable que ms de algn/a participante llore un poco, o quiera
hacerlo. Los socios conversacionales deben estar atentos a ello para evitar que la persona no se sienta
sancionada.
Conforme, las personas vayan compartiendo sus tramas de violencia, junto con sus autores, personajes, libretos,
principios y finales ya sea como eventos excepcionales en sus vidas o como situaciones ms o menos
cotidianos la pregunta toral en todos los casos, es la misma:
De qu manera estas experiencias vividas incardinaron tu subjetividad o dejaron una huella en ti que sigue
vigente hasta el da de hoy? De qu manera estas experiencias vividas y el papel que te toc jugar en ellas esta
permeando la forma en que te relacionas como hombre/mujer?, Sientes que estas situaciones pasadas se hacen
vigentes cuando entras en conflicto con alguien?, De qu forma haber sido espectador/actor de aquellas escenas
en casa han modelado o construido a la persona que eres?
Es vlido que los socios puedan compartir algunas ideas acerca de cmo algunas experiencias sufridas de
violencia se relacionan con los significados empleamos que construimos nuestra forma de ser mujer o varn.
Puede decir por ejemplo:
Esto que ahora mencionas se relaciona de algn modo con la forma en cmo significas la
masculinidad/feminidad?, estos recuerdos que tu nos compartes pueden estar relacionados con lo que decas la
sesin pasada de los hombres/mujeres?, ser que as se aprende tambin un poco a ser hombre/mujer en esta
sociedad?
Puede ofrecer una reflexin sencilla acerca de lo que pens al escuchar sus relatos, de lo que vino a su mente
como ideas, como imgenes o preguntas se sugiere evitar las devoluciones personalizadas pues no es una
terapia de grupo en el nimo de devalar la doxa que opera como una verdad narrativa o historia dominante en
los asociados.
Por ejemplo, si una joven cuenta una experiencia como la que sigue:
Recuerdo que cuando era nia, una vez estaba con mi mam desayunando. Ese da estaba estrenando un suter
amarillo que mi mam haba tejido para m. bamos a ir al centro de compras, recuerdo que me senta muy
emocionada La verdad es que ya ni me acuerdo por qu, pero mi pap sali de baarse y empez a gritarle a
mi mam de que por su culpa se haba baado con agua fra, o una cosa as, de verdad, no recuerdo bien. Cogi
un trapo sucio que estaba en la cocina y con ese trapo empez a pegarle a mi madre, ella slo se acurruc junto a
m para evitar que l le siguiera pegando. Yo estaba llorando, no entenda que pasaba, aunque tampoco era la
primera vez que pasaba algo as en casa. Yo me acuerdo que pensaba, por qu aqu, por qu ahora, por qu no
lo hacen cuando yo no est, qu acaso soy invisible. Entenda que tuvieran sus pleitos, pero porque lo hacan
delante de m. Siempre se peleaban cuando yo estaba presente, bueno mi hermano era mayor que yo y casi
nunca estaba en la casa, yo me la pasaba con mi mam y me tocaba ver seguido sus peleas La puerta de mi
cuarto es la nica que no cierra. Cuando ellos pelaban de noche mi mam corra a mi cuarto a esconderse, y con
su cuerpo atrancaba la puerta, l la empujaba o la pateaba para abrirla, hasta que un da la tronarondesde
entonces no cierra. La puerta del cuarto de mi hermano le pones el seguro y cierra, igual la de ellos, pero la ma
no empotra ya, siempre est abierta para que pueda entrar cualquiera. Tal vez por eso, ahora siento que tengo
que hacer un desmadre para que la gente me escucheLuego l vena y nos peda disculpas, y nosotros cremos
que s, que l no tena la culpa. De alguna forma se las arreglaba para hacernos sentir a nosotros como los
culpables de sus cosas.
O si un joven nos cuenta algo as como:
Siempre mi pap ha sido muy impulsivo. l dice que l no tiene la culpa, que un monstruo verde se le mete y por
eso se pone as. Nunca le peg a mi madre, o por lo menos yo nunca me di cuenta, pero si se pona bien loco y le
deca una de cosas hasta que la haca llorar. Bueno, una vez ellos haban ido a bailar, ya era medio tarde, yo me
imagino, pues mi hermana y yo ya estbamos dormidos. De pronto, entre sueos, escuche los gritos de mi mam
que me deca Beto!, Beto, hijo!, Ven, despirtate!, crrele! Y bueno, ya me despert bien asustado y fui a la
sala y estaba mi pap apretndole el cuello a mi mam, y ella lo tena cogido a l de los brazos. Me espant
mucho, nunca haba visto as a mi pap, as que me sub al sof y le grite que la dejar, pero estaba como loco,
pareca que no escuchaba ni vea, y empec a pegarle en los brazos yo creo que si le doli pues solt a mi
mam y me avent Me ca, y me rasp en la cabeza. Me regres y me volvi a aventar. Entonces me met a mi
cuarto y saque mi bat antes yo jugaba beis y me sub a la mesa de la sala y me puse entre mi mam y yo.
Ellos se asustaron tanto que dejaron de pelear, mi mam me dijo que soltar el bat, que ya mi pap se iba a portar
bien, pero yo estaba como friqueado y no lo soltaba, bueno slo recuerdo que estaba llorando y tena bien
apretado los dientes. Ahora cada vez que algo me sale mal, o que alguien me hace enojar, se me tensan las
manos y el maxilar, y como que ya no pienso en lo que hago, y luego dijo cosas muy hirientes, luego ya ando
pidindoles perdn, pero por lo pronto ya lo dije, y la neta es que s me da mucha pena.
Aqu hay una excelente oportunidad para reflexionar y dialogar acerca de cmo estas historias pueden estar
constriendo la subjetividad de las personas, como varones o mujeres. Los/as socios/as conversacionales invitar
a relacionar estos eventos con los significados de gnero y del abuso de SPA, y cmo estas historias de
sufrimiento pueden estar dominando actualmente un terreno importante de nuestra subjetividad sencillamente
porque ninguna estas historias pertenece al pasado: esas historias continan ocurriendo de formas simultneas y
solapadas en el mismo instante en que las contamos.
Dialogar estas historias tristes sobre padecimientos concretos muchas veces es un mejor camino para modificar el
comportamiento de las personas que citar o recitar (recetar) reglas universales.
La comunicacin de las experiencias de sufrimiento las de violencia entre ellas permite crear una comunidad
emocional que alienta la recuperacin del sujeto y se convierte en un vehculo de recomposicin cultural y poltica.
Con recomposicin poltica quiero decir, ante todo, la recomposicin de la accin de la persona como ciudadana,
como partcipe de una comunidad poltica. Es conocido que uno de los efectos de la violencia, sea de la vida
domstica o de otro orden, es que afecta la confianza de la persona en s misma y en los otros y por ello la
violencia lesiona las redes sociales (Jimeno et al, 1996). Proponemos que el proceso que permite sobrepasar la
condicin de vctima pasa por la recomposicin del sujeto como ser emocional, y esto requiere de la expresin
manifiesta de la vivencia y de poder compartirla de manera amplia, lo que a su vez podra hacer posible
recomponer la comunidad poltica.
Todas las intervenciones que haga el/la socio/a tienen el propsito identificar si estas narrativas de vida han
contribuido a significar la identidad de gnero de los/las participantes, en el nimo de empezar a develar tales
historias de dominio y su impacto en la vida actual.
No es el propsito de agotar el tema en esta sesin, constituye un primer acercamiento al tema del ejercicio de la
violencia que se seguir analizando a lo largo de las sesiones. Pero hay que empezar por las vividas en nuestra
niez.
La riqueza de la sesin se juega en la tarea, as que al final, el/la socio/a agradecer a todas las personas que
hayan decidido compartir tales experiencias y har una breve sntesis de lo reflexionado por ellos.
Materiales: Ninguno en especial para esta sesin, adems de los obvios para trabajar en grupo

Cuarta sesin
Tema: Mi relacin con las bebidas alcohlicas: una historia que vale recontar.
Objetivo: En esta sesin se trata de analizar el poder que los participantes les han conferido a las bebidas
alcohlicas y la manera en que los participantes como hombres o mujeres se relacionan con ellas.
Tiempo: Apenas 10 minutos para definir la tarea de la sesin, alrededor de 80 para el desarrollo de la misma, y
los ltimos 10 15 para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas a cargo del/la socio/a del grupo.
Dispositivo:
Hasta la sesin pasada se puso el acento en el recuento del proceso diacrnico que pudo haber incardinado la
subjetividad de los participantes. Para las sesiones cuatro a 10 se privilegiar el anlisis de las estructuras
sincrnica de las relaciones actuales.
El alcohol, y otras drogas, como muchas otras cosas en la vida, estaban antes de que nosotros naciramos y
seguirn despus de que muramos. Siempre estn disponibles, pero depende de cada persona el trato que decida
darles.
En Mxico, el consumo per capital de alcohol es tan similar al de otros pases; los mexicanos en promedio
bebemos tantos alcohol como otras naciones, la diferencia la hace la frecuencia de consumo. En otros pases
dosifican el consumo a lo largo de la semana; aqu, el consumo es explosivo, consumimos la misma cantidad pero
en una sola ocasin, o en dos, por semana, habitualmente viernes y sbado. Por lo tanto, es usual que los
bebedores experimenten episodios de embriaguez (la famosa peda) y sus conocidas consecuencias.
Entonces, el problema no es el alcohol (u otras SPA) por s mismo, sino la manera en como las personas se
relacionan con l. El tema de esta sesin no es el alcohol, sustancia inerme hasta que le damos vida, sino el tipo
de relacin que tenemos con l.
Uno puede interactuar con el alcohol de mil maneras (aunque no lo ingiera), puede rivalizar con l en la compaa
con el ser amado, puede tener un recuerdo grato o ingrato de l, puede olerlo y generarle nauseas, pudo haberlo
conocido y ya no querer verlo ms, etc. es decir, cada uno tiene una relacin particular con el alcohol, cercana o
lejana, agradable u hostil. Se trata de que cada quien narre esas experiencias relacionales.
Debemos tener presente que el significado que le atribuimos al otro en un relacin, define de alguna forma la
manera en cmo nos relacionamos con ese otro, en este caso, el alcohol. Por eso se sugiere que en esta sesin
los socios conversacionales (SC) le otorguen la constitucin de sujeto, sin adelantase a darle algn significado,
esa es tarea de cada participante. Evitar decir algo que signifique las bebidas alcohlicas a priori en dosis
pequeas no es malo, hay bebidas con menos grados de alcohol, los hombres pueden beber hasta cuatro
copas por ocasin/las mujeres pueden beber hasta tres copas por ocasin; o cualquier otra cosa que signe al
hbito de beber de alguna manera en particular.
En la sesin se procurar hablar del alcohol como si se tratar de una persona, tratando de darle el status de
sujeto. Se sugiere seguir trabajando con la conversacin externalizante, como en la sesin pasada.
Todas las intervenciones de los SC ser describiendo al alcohol como un personaje con vida propia, para ello
habr que antropomorfizar a tal sustancia, es decir, hay que pedirle a los participantes que le den un nombre, esto
exigir algo de imaginera de su parte: mi amigo el Tequis (tequila), La Chelita, la Agita que ataranta, el
Quita penas, La Whiskola, el Mataratas, el Chucho, el gato Flix, Maldito alcohol, Munrra, El Speedy
Gonzlez, La Bacaronita, etc.
Puede preguntar a los asociados:
Por qu le diste ese nombre?, qu significado tiene para ti?
Despus de que el uso de alcohol adquiere una ubicacin fuera de la persona y un nombre propio, los SC podrn
explorar la historia de tal relacin. Puede intervenir con preguntas como:
Quin los present?, dnde se conocieron?, cmo te los presentaron, con quin estabas cuando se
conocieron?, cmo te lo/la imaginabas antes de interactuar con l/ella?, desde cundo estn juntos?, cmo
fue tu primer encuentro con l/ella?, cmo ha cambiado tu relacin con l/ella desde entonces?, actualmente
slo son conocidos o son buenos amigos?, cmo se llevan?, con que frecuencia se ven?, en dnde prefieres
encontrarte con l/ella?, qu tan importante es para ti esa relacin?, qu le gusta hacer a l/ella contigo?, y a ti
con l/ella?, quin manda en su relacin?, qu cosas hace para convencerte de que hagan cosas juntos?,
cundo se llevan bien y se entienden?, etc.
El hablar sobre la historia de esta relacin sincrnica permite que los sujetos piensen en otras alternativas de
relacin posibles, sobre todo cuando esta relacin les est causando problemas. Esto abre oportunidades para
cambiar la idea del carcter esttico y fijo que la gente suele tener de las relacionales y sus condiciones (como en
las tramas trgicas y satricas). Es importante hacer preguntas que les permitan reflexionar cmo ha cambiado
esta relacin en su vida a travs del tiempo; ello permite que se abran posibilidades para el futuro en cuanto a la
transformacin de tal relacin.
Si hubiera personas en el grupo que, a decir de ellos, tiene problemas para relacionarse con el alcohol se sugiere
realizar una exploracin ms detallada del impacto del problema en su vida. Al ir respondiendo a estas preguntas,
las personas pueden sentir que el/la SC escuch y comprendi de manera adecuada sus experiencias
relacionadas con el alcohol.
Puede hacer preguntas reflexivas como las siguientes:
Qu recuerdas de tu vida antes de que tuvieras esta relacin?, cundo las cosas empezaron a ir mal entre
ustedes?, has tenido problemas con otras personas por el tipo de relacin que tiene con l/ella?, la relacin que
tienes con l/ella te ha trado problemas en tu escuela/trabajo?, cundo se hace ms fuerte el problema?,
cundo era ms dbil?, de qu manera ha venido creciendo?, cmo era esta relacin hace tres meses (seis
meses, un ao, etc.)?.
En este proceso tambin es importante evaluar los efectos del problema:
Cmo es que el Quita penas ha afectado la relacin con otras personas?, cmo ha afectado tu pensamiento
acerca de ti mismo?, cmo es que ha afectado tu estado de nimo?, estos efectos han sido positivos o
negativos para ti?, ha habido algo que te guste dentro de todos estos efectos?, de qu manera l/ella ha influido
en tu confianza hacia otras personas?, etc.
Al inicio de proceso dialgico, imaginativo y reflexivo no debe evaluarse los significados atribuidos. Tan slo se
debe invitarlos a conversar acerca de su relacin con el alcohol tal cual acontece y se da, y en esta narrativa ir
descubriendo cuales son los discursos dominantes que signan esta relacin. Debe cuidarse evitar crear algn
sentimiento de culpa entre los participantes o que ellos mismos se los adjudiquen.
Posteriormente los invitar a reconocer que existen otras formas de relacionarse con l/ella. Lo importante es
empezar deconstruir la estructura relacional, buscando encontrar una nueva forma de interactuar con l/ella en la
realidad cotidiana y con relacin al futuro, es decir, de definir nuevas reglas de ese juego relacional.
Es probable que, el discurso dominante, los lleve a decir que el problema es uno mismo por no saber medirse o
por no saber moderarse en el consumo (una histrica satrica). El/la socio/a insistir en que el alcohol o las SPA
tienen vida propia, y les podr peguntar:
Muy bien, pero entonces dime cmo el Speedy Gonzlez logra convencerte de hacer eso?
Esto les genera a los/las participantes la idea de que cada quien es capaz de seleccionar el tipo de relacin que
quiere mantener con ese otro. Al considerar que el otro (consumo de alcohol) no constituye una parte de s
mismo/a, al sujeto se le abre ms fcilmente la posibilidad de considerar algo como transformable, o que puede
resistirlo habindose decidido a contrarrestarlo.
Se trata de que consideren el alcohol (y otras SPA) como una entidad separada, por tanto, externa a la persona,
en el nimo de que las cualidades o significados estereotipados atribuidos a l/ella se hagan menos restrictivos.
Puede incluso preguntarle a los participantes que si en este momento pudieran hablar con l/ella, qu le
preguntaran, qu le diran, de qu le hablaran, cmo se dirigiran a l/ella.
Conforme, los/las asistentes vayan compartiendo sus experiencias relacionales con el alcohol (pueden ser muy
diversas o no), nuevamente la pregunta toral en todos los casos, es la misma:
Te hace sentir especial esta relacin?, de qu forma esta relacin que tienes con el alcohol ha modelado tu
forma de actuar?,
Puede preguntar tambin, por ejemplo:
Te hace sentir ms joven, ms moderna, ms fuerte, ms seguro, ms desinhibido, ms libre, ms atractiva, ms
independiente, etc.?, qu pasa en tu mente y en tu cuerpo cuando te ests relacionando cercanamente con
l/ella?
O puede compartir una reflexin sencilla con los participantes, no es terapia de grupo, sino una estrategia
psicoeducativa y se trata de develar los discursos dominantes que signan esta relacin:

Oh, ya veo que su amigo Pulmoncito pone sus condiciones!
Mire, quien viera a doa chelita, Result bastante neciecita!
Y no se cansa de esa relacin con la bacaronita?
Ya entend por qu le tiene tanto aprecio a La Cuba libre, Ha sido miembro honorario de su familia por
generaciones!
Los SC pueden invitar al dialogar a los participantes acerca de la relacin de estas experiencias relacionales con
el significado atribuido a ser varn o mujer.
Puede invitarlos a la reflexin con preguntas como:
Esta relacin que t nos compartes ahora pueden tener que ver con lo que decas la primera sesin acerca de lo
que t entiendes sobre ser mujer/hombre?, esto que ahora mencionas se relaciona de algn modo con la forma
en cmo significas la masculinidad/feminidad?, de qu manera esta forma de relacionarte con el alcohol han
influido en la construccin de tu masculinidad/feminidad?, ser que as se aprende tambin un poco a ser
hombre/mujer en esta sociedad?
Por ejemplo, la joven de la segunda sesin cont su experiencia relacional con su comadre, La Caguama:
Ella: Bueno, pasa que yo conoc a mi comadre? (risas), suena chistoso, pero bueno, ahora m comadre, no era
antes mi comadre. De hecho a mi me caa gorda. Yo deca, pero cmo pueden tomar tanto esa cosa, gucala?
Hasta que una amiga me la present en un antro, y al principio me cay muy mal, amanec al otro da con un
malestar en el estmago horrible Luego, mi hermano me hizo burla, me dijo que no saba tomar, que eso me
pasaba por ser tan fresa, que si no saba mejor no me metiera, total que me hizo una de burla. La verdad es que
yo siempre he visto a mi hermano como con mucha autoridad, y si me dio mucho coraje que me dijera eso, sobre
todo que me dijera fresa, porque no lo soy. Y ya despus, de ah empec a tolerarla. Al principio no me gustaba
tanto, pero despus me empec a acostumbrar a su presencia. Siempre que salamos mi amiga y yo, la
invitbamos, bueno, ella la invitaba, as que me acostumbre yo tambin a cooperar para conseguirlaPero
despus se acabaron las risas, no s cmo paso, total que un da que me pele con mi novio, bueno, no es mi
novio, pero andamos, ese da yo me compr pues no s cuntas, bastantes creo.
Socia: Ese da las hiciste tus comadres? Fuiste y las invitaste a ser tus comadres, pero qu te hizo invitarlas.
Ella: Bueno, s, recurr a ellas porque pens que con ellas me iba a sentir mucho mejor, que no s, que me la
iba a pasar bien con ellas, adems s que al Paco, el chavo este, le molesta, pero le molesta de verdad que yo
ande con ellas, lo pone mal, y recuerdo que pens, a ver quin me dice algo ahora? y las trepe a todas al coche,
ese da las hice mis comadres (Risas)
Socia: Y qu te decan ellas?
Ella: (risas) Bueno, que todos los hombres son iguales. As que me entusiasm y a pesar de que estaba lloviendo,
que no veo bien de noche y que el coche andaba mal de los frenos me sal as a la calle, con todas ellas (ja, ja, ja).
Yo iba bueno, bamos cantando, no me acuerdo cul, creo que la de Rata de dos patas, o una de esas de la
Paca. Y luego la Te de aviso, te anuncio que hoy renunci, de la Shakira, y al final termin cantando la de Ni
creas que te voy a esperar despus de mis 26, la paciencia se me ha ido hasta los pies La cosa es que yo no
soy as, o bueno tal vez s? Pero es que de verdad estaba muy enojada y slo pensaba en desquitarme, y con
ellas creo que me podan ayudarMe sentame ayudaron a sentirme como liberada, algo as.
Socia: De qu te libera tu comadre? Qu magia o poder tiene tu comadre que te hacen sentir liberada de eso?
Ella: (risas) Buenopues, no s, en realidad no lo haba pensado as, pero me hacen sent, ellas hacen que yo
no me sienta sola no s, a mi novio bueno lo que sea no le cae nada bien que yo me junte con ellas, as
que tambin pens en desquitarme yndome con ellas Pero era ms que eso. No s, no s
Socia: Qu comen tus comadres? Todos necesitamos de alimento para vivir qu las mantiene vivas o que las
hace tan fuertes?
Ella: Mi soledad, cuando me siento sola, cuando las cosas no van bien, de eso se alimentan ellas, de mis bajones.
Solo me pasa entonces, puedo trabajar, llegar a casa, pasar varios fines de semana sin problemas, pero cuando
me siento mal, por ejemplo cuando mi chavo me dice que es solo un free, o me hace sentir que ya no quiere
conmigo o que no le importo, pero tambin me pasa que cuando mi hermano me dice de cosas, que soy una fresa
de clset, que debera tener un mejor trabajo, que me visto bien mal, que ese muchacho no me conviene, que
debera andar con alguien mejor o una vez que mi pap de dijo que si iba a salir as vestida, que pareca piruja.

Cuando ellos me dicen de cosas me da el bajn y recurro a ellas, es como S, como si se aparecieran al lado
mo y me dijeran no te apures, ya maana es viernes, o no les hagas caso comadre, as son ellos, algo as, y
yo estoy esperando que sea la salida o lo que sea para irme con mi amiga y pasar por mis comadres Y ya
olvidarme de eso y decir, s al cuerno con ellos!.
Socia: qu tipo de verdades estars aceptando como incuestionablemente que estn apoyando ese poder que le
has otorgado a tus comadres?
Ella: Creo que es eso, que me digan cosas y que me las crea, que ellos me hagan sentir as, que dependa tanto
de lo que ellos me dicen me hace buscarlas luego a ellas, as sin pensar me pasa que me siento culpable por
ellocomo si algo hiciera mal yo, y no s que es
Socia: Haces alianza de gnero con tus comadres. Pero no ser que tus comadres tienen tanto poder sobre ti
debido a que son las nicas que te liberan de esa sensacin de culpa?
Ella: S, quizs s! Con ellas me siento ms segura, cuando ellas andan conmigo puedo mandarlos a la goma,
bueno, puedo lograr que lo que ellos me dijeron no me importe
En el caso del joven de la segunda sesin puede contar su relacin con el Speedy Gonzlez.
l: Bueno, pues la neta es que el Speedy Gonzlez y yo nos empezamos a llevar bien desde que me hizo un
sper paro, (risas) les va a sonar bien cura, pero un dao sea yo s tomo pero leve, me puse mi primera peda
cuando
Socio: Me deje convencer por el Speedy Gonzlez cuando
l: Eso! Bueno, me deje convencer por el Speedy una vez que estaba con mi chava, ella se llama Dominique y
estudia Psicologa, es hija nica y la neta sus paps si tienen varo, de hecho estas vacaciones se va a ir estudiar a
Canad, y buena, estbamos en una fiesta con sus amigos, as todos medios fresas, me senta un poco
incmodo, solo conoca al Marco Terico, un camarada de ella bien rollero, pero empezaron a platicar de
coches, de antros fresas, de cuanto varo ganaban Yo me senta medio incmodo pues yo no soy de varo,
termin el Conalep, tengo una carrera tcnica en Alimentos y Bebidas y ahorita estoy trabajando en una cadena
de hoteles como asistente de Chef, y tengo chance de ir subiendo, pero ahorita no ha habido modo, y bueno,
Dominique me est presionado a que siga estudiando la universidad y la neta es que no tengo completa la prepa,
yo no le he dicho que me falta el certificado y la neta si me da pena que piense que ni la prepa tengo. Bueno, pues
al rato lleg un chavo, Arturo, que quiere con ella, es ms grande que yo, tiene el puro varo, trae una sper nave y
la neta, s est galn el tipo, anda como con cuatro chavas. Como yo estaba con el Marco Terico l se acerc a
platicar con mi chava, la invit a un rancho que tiene en Len, donde cran caballos, y le deca que igual
aprovechaban para comprarle unas botas de piel y una chamarra, y mi chava en lugar de decirle, que no, le deca
que s a todo, acept ir con l, y yo me empec a sentir muy enojado, la neta, si estabapues s, enojado, pero no
deca nada, me estaba aguantando, son as como medios open mind, y no me quera ver mal haciendo mis
panchos ah, con sus amigos. As que no aguante y le dije al Marco Terico que nos furamos a echar unos drinks
con unas amigas del hotel donde trabajo, que se mochan, y le dije a Dominique que tena otro compromiso con los
compaeros de mi trabajo y se enojo porque sabe que son bien jaladoras las chavas de all y le dije que ya haba
quedado y ya no dijo nada, pero se quedo sentida
Socio: Y decidiste invitar tambin a Speedy Gonzlez?
l: No, la neta no, de hecho no me gusta ponerme hasta atrs, pero ese da el Marco Terico, que si es bien pisto
y se haba dado cuenta de todo me dijo que conoca un lugar bien ac y fuimos, y estaban unas chavas dando
unas bebidas que se llamaban precisamente as Speedy Gonzlez, como muppets, te lo tomas de un jaln y te
sacuden la cabeza mientras te chiflan en las orejas (risas y bromas con doble sentido del grupo) y mi camarada
me dijo vers que ahorita el Speedy te hace un paro, y s, me puse bien trole, bien acelerado, as como el
Speedy Gonzlez, hasta me sub a cantar en el karaoke...
Socio: Qu lleva el Speedy Gonzlez?
l: Qu lleva? Pues, creo que tequila, s tequila con algo ms, no s qu era
Otros socios: Tequila con celos varoniles, nacidos para mezclar (risas)
l: (risas) S, creo, que s. Bueno, no, no estaba celoso, no soy celoso, bueno s, pero o sea, s creo que s. S,
la neta si estaba celoso, huy, que feo son!, (para sus adentros) s me doli
Socio: Qu pasaba en ti que el Speedy te convenci de acelerarte con l? (el grupo: yepa, yepa!; risas)

l: me dio mucho coraje no tener dinero o mejores ingresos, no haber completado la prepa, no ser como ellos, no
tener varo, me dio miedo perderla, no s, que me la bajara pues, me di coraje no tener carro, siempre andamos en
el coche de ella, ella es la que maneja y su pap le dice cada que sale conmigo ya vas de chofer? Y eso me
purga, me dio coraje no tener completa la prepa, me dio coraje no tener lo que ellos tienen (Silencio)
Socio: Era como si te sintieras menos hombre que todos ellos?
l: s, quizs, s Pero, no! A ellos sus paps le dan todo y yo todo me lo he ganado con mi trabajo, con mi
esfuerzo, lo que yo traigo yo me lo he comprado, nadie me lo ha regalado
Otro participante: Pobre pero con dignidad
l: S, neta, son bien oos y yoyo no s qu hago con esa chava, o sea, s la quiero un buen, pero siento que
no soy para ella o ella para m, qu le puedo dar yo? Siempre he andado con ese gusanito de que se va a
encontrar a alguien msalguien mejor que yo, pues
Socio: No s qu cuentos te cuenta el Speedy Gonzlez?
l: ltimamente me doy cuenta que noms me gasto el dinero con l y me da un levantn pero luego
Otro socio: E-e-eso es todo amigos, y se acaba la medio hora de diversin
l: S la neta s, Me he dado cuenta que cada vez que me pongo as, medio celosn pues, como que me siento
menos que ella, le digo a mi chava que voy a ir con las compaeras del restaurante donde trabajo, y no es cierto,
La neta es que no es cierto!, Le digo mentiras slo para molestarla, para darle picones termino yndome con al
Speedy Gonzlez y el Marco Terico, solo ellos y yo
Socio: Igual de rolleros y acelerados ambos, ya te contagiaron Qu tipo de mentiras te han contado acerca de lo
que debe hacer un hombre cuando esta celoso?
Otro socio: (imitando un comercial) Para los que se ponen celosos y no saben cmo manejarlo: Speedy Gonzlez
en lata!
Etc.
Abajo se muestra una narracin ms de una de las socias.
Ella: Durante 13 aos inger bebidas alcohlicas, escuchaba a la gente hablar de los grupos de autoayuda y de
otras terapias, as como las que dan en internamientos, sin embargo nunca pens que yo estuviera enferma de
alcoholismo, mi familia no es una familia disfuncional, yo soy universitaria, estudio sociologa, tengo amigos,
trabajo, etc. O sea, yo le vea como para pasar el rato y segua con mis cosas.
Socia: Entonces fuiste a un grupo de autoayuda?
Ella: S, ahora soy militante del grupo 24 Horas de Alcohlicos Annimos, el que est en el Malecn No me
miren as, uta, s voy a los grupos, pero no soy lo que ustedes creo que se estn imaginado.
Socia: Podras contarnos que te hizo asistir a los grupos de doble A?
Ella: Mira, no s que estn pensando pero a m y a mi hermana, mi mam y mi pap siempre nos trataron bien,
trataron de prepararnos para salir al mundo, nos dieron educacin, valores y cario; sin embargo yo siempre quise
ms. Para m, emborracharme era algo normal, nunca mir mi problema y mi familia haca como que no lo vea.
Creo que mi comportamiento era tomado como la rebelda comn de una joven, varias veces me fui de la casa, no
llegaba a dormir y otras cosas as, pero para m eso era normal.
Socia: Empezaste joven
Ella: S, mi primera cerveza me la tom a los 12 aos, cuando iba a la secundaria. Unos amigos nos echamos la
pinta y compramos un cartn, ah empec.
Socia. Cmo te haca sentir eso, lo dices con cierto orgullo o slo lo estoy imaginado?
Ella: Sabes que es lo ms triste que me pas con mi familia y con la sociedad fue darme cuenta que ven a las
personas que tienen problemas con su manera de beber como "normales", as sin complicaciones, como algo
comn y corriente, normal.
Socia: Era tu caso?
Ella. Exacto, como sucedi en mi caso, me criticaron ms por buscar ayuda. Yo fui ms estigmatizada por asistir a
un grupo de AA y por ser mujer, que por todas las cosas que haca cuando me alcoholizada. Mi familia siente
mucho vergenza de que yo asista a un grupo de auto ayuda, no quieren que nadie de la familia sepa que asisto a
mis juntas y mucho menos que lo sepan las amistades de la familia. Creo que ellos preferan que siguiera
tomando a que vaya a mi grupo, o ponle que acepten que vaya a un grupo de AA, pero que nadie se entere.
Puedes creerlo? Todos en mi familia, hasta mi abuelita, mis primos, no s, bueno, hasta las y los vecinos vieron
todo lo que haca cuando tomaba, por ejemplo que no llegaba a dormir o cmo regresaba, pero ahora si se
enteran que estoy en AA, me dicen mi mam y mis tas: "Imagnate lo que van a pensar que hiciste". Prefieren
ocultar la problema, creo que si por ellos se tratara preferirn por seguir teniendo a la borracha de Nina, ah
escondida, que aceptarlo socialmente, que aceptar que tiene problemas y ms siendo mujer.
Socia: Me imagino que no slo te pasa con tu familia
Ella: Exacto, ndale, porque luego dicen, bueno es que mis paps no fueron a la universidad, piensan como la
gente de antes y dices, va, lo acepto y trato de tomarlo con filosof bueno, mejor dicho con sociologa (risas) pero
no es cierto, lo mismo me pasa con las personas de mi escuela, hasta con mis maestros. Mira, te cuento, llegas a
un crculo de gente y si tomas todos te reciben de una manera muy grata, te aceptan, toda la sociedad te dice
salud! con gusto y eres bienvenida. Pero si llegas y dices no gracias, no tomo porque soy doble AA, uta,
enseguida todas las miradas se dirigen hacia ti, sealndote como lo peor de lo peor. Solamente porque vamos a
un grupo de autoayuda para ya no beber ms se nos dice que somos la escoria de la sociedad.
Socia: Tal parece que el efecto de no tomar est ejerciendo mayor presin sobre ti, te has vuelto impopular por
dejar de beber y asistir a un grupo de autoayuda, mientras que cuando bebas eras el alma de la fiesta o algo as
Ella: Viven o vivimos todas y todos en una doble moral.
Socia: Entiendo. Entonces cuntame cmo logras mantenerte abstemia con tanta presin, que te hace mantenerte
abrazada a tu propsito de alejarte de las bebidas
Ella: Cuando llegu a AA, lloraba mucho, yo misma deca que esto era lo peor que haba hecho en mi vida, no
recordaba que me haba quedado en la calle, si haba estado con algn hombre que ni conoca, para m lo peor
que me haba pasado en mi vida fue llegar a AA. Fue difcil, te confieso, estuvo bien caos Ahora que tengo casi
un ao en la agrupacin, me doy cuenta que ese sentimiento fue por el estigma tan grotesco que la sociedad ha
creado en torno a las mujeres con problemas en su forma de beber...

Quinta sesin
Tema: El conocimiento gnmico (libretos, refranes, proverbios, canciones y dems decires, la paremiologa de mi
vida).
Objetivo: Intervenir en nombre de la trasformacin desbaratando lo que se ha convertido en saberes establecidos
y en una realidad cognoscible de manera cotidiana, y utilizar, por as decirlo, la propia irrealidad para posibilitar
una demanda que de otra forma sera imposible o ilegible.
Tiempo
Apenas unos minutos para definir la tarea de la sesin, alrededor de 80 para el desarrollo de la misma, y los
ltimos para realizar una sntesis de las reflexiones surgidas a cargo del/la socio/a del grupo.
Dispositivo:
El lenguaje se origina en la vida cotidiana a la que toma como referencia primordial, esto es, a la realidad que las
personas experimentamos cotidianamente en nuestras vidas, dominada por el motivo pragmtico, es decir, el
grupo de significados atribuidos a acciones presentes o futuras, y que compartimos con otras personas de manera
establecida.
Como sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad. El lenguaje se nos presenta como una
facticidad externa a nosotros mismos y su efecto sobre nosotros es coercitivo. Es decir, nos proporciona una
posibilidad ya hecha para las continuas objetivaciones que necesita nuestra experiencia para desenvolverse.
Dicho de otra forma, el lenguaje tiene una expansividad tan flexible como para permitirme objetivar una gran
variedad de experiencias que aparecen en el curso de nuestra vida. Estas objetivaciones comunes de la vida
cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica.
La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que compartimos con nuestros semejantes y por medio
de l.
Ahora bien, ciertamente es lenguaje se origina en la situacin "cara a cara", pero tambin es cierto que puede
separarse de ella fcilmente.
En la situacin "cara a cara" el lenguaje posee una cualidad inherente de reciprocidad que lo distingue de
cualquier otro sistema de signos. Hablamos a medida que pensamos, lo mismo que nuestros interlocutores en la
conversacin. Cada uno oye lo que dice el otro virtualmente en el mismo momento en que lo dice, y esto posibilita
el acceso continuo, sincronizado y recproco a ambas subjetividades en la cercana intersubjetiva de la situacin
"cara a cara" de manera tal que ningn otro sistema de signos puede repetir.
Ms an, nos omos a nosotros mismos a medida que hablamos: nuestros propios significados subjetivos se nos
hacen accesibles objetiva y continuamente, e ipso facto se vuelven "ms reales" para nosotros.
Al objetivar por medio del lenguaje nuestra subjetividad, nuestro ser, sta se hace accesible masiva y
continuamente para nosotros y para los otros, y puedo responder espontneamente a esta objetivacin sin ser
interrumpido por alguna reflexin deliberada. De esta manera, el lenguaje hace "ms real" nuestra subjetividad, no
solo para nuestros interlocutores, sino tambin para nosotros mismos.
A travs del lenguaje se tipifica nuestras experiencias sociales cotidianas, permitindonos incluirlas en categoras
amplias en cuyos trminos adquieren significado para m y para los dems. Lo interesante de esto es que en la
medida que las tipifica, tambin las vuelve annimas, porque por principio, la experiencia tipificada puede ser
repetida por cualquiera que entre dentro de la categora en cuestin.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente circunscritos, con una
abundante coleccin de significados que nos son accesibles permanentemente para ordenar nuestra experiencia
social. El mejor ejemplo de esto es el conocimiento gnmico.
Dentro de los campos semnticos as formados se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin de la
experiencia biogrfica e histrica. La acumulacin es, por supuesto, selectiva, ya que los campos semnticos
determinan qu habr que retener y qu habr que ser "olvidado" de la experiencia total, tanto de cada persona
como de una colectividad de personas.
En virtud de esta acumulacin se forma un acopio social de conocimiento (gnmico) que se transmite de
generacin en generacin y est al alcance de cada persona en la vida cotidiana. Este acopio social abarca el
conocimiento de nuestra situacin y de sus lmites.

Por ejemplo, s que soy mujer y que, por lo tanto, tengo que aguantar la cruz que me toco vivir, conocimiento
que comparto, claro est, con otras personas que tambin son mujeres y viven cotidianamente esta situacin, pero
tambin con los varones que gozan de una situacin diferente por el simple hecho de ser varones.
O bien, s que soy hombre, y como hombre debo de beber alcohol cada vez que me reno con otros varones a
hablar de mujeres y traiciones, conocimiento que comparto con otros hombres, pero tambin con otras personas.
Los ejemplos son interminables.
De esta manera, la participacin en el cmulo social de conocimiento permite la "ubicacin" de las personas en la
sociedad y el "manejo" apropiado de ellos y ellas. Esto no es posible para quien no participa de este conocimiento,
un extranjero, por ejemplo, que puede no darse cuenta en absoluto de que esos conocimientos compartidos,
allende la diferencia en los atributos de gnero con los que l creci puede preguntarse: cmo alguien puede no
ser hombre slo por no querer embriagarse? Tal como le paso a un mdico sudamericano que vino a Mxico a
estudiar la especialidad en psiquiatra y la primera vez que sali con sus compaeros, el jefe de residentes le
extendi un vaso al tiempo que le deca Tmatelo, hasta el fondo! l pregunt Qu es?, No importa, tmatelo, le
contesto aquel. Otra vez, Pero qu es? Un compaero le informa: Es tequila, bebe, hombre, no pasa nada. El
primero: Lo siento, no tomo. Entonces, el jefe de residentes cogi el vaso y le arrojo el lquido en la cara al tiempo
que le deca: Entonces nada tienes que estar haciendo aqu, en este pas s habemos hombres! El mdico se
levant, se limpio la carta llena de perplejidad y dijo: Efectivamente, nada tengo que hacer aqu, se levant y
decidi pasar su noche de otra manera.
El acopio social de conocimiento establece diferencias dentro de la realidad segn los grados de familiaridad.
Proporciona datos complejos y detallados con respecto a los sectores de vida cotidiana con los que cada persona
debe tratar frecuentemente, y datos mucho ms generales e imprecisos con respecto a sectores ms alejados. El
cmulo social de conocimiento le proporciona a las personas, adems, los esquemas tipificadores requeridos para
las rutinas importantes de la vida cotidiana, no solo las tipificaciones de otros que se mencionaron anteriormente,
sino tambin tipificaciones de toda clase de hechos y experiencias, tanto sociales como naturales. As pues,
vivimos en un mundo social con el que estoy familiarizado y por tanto "sabemos lo que hay que hacer" frente a
estas y otras eventualidades de nuestra vida cotidiana.
El cmulo social de conocimiento, al presentarlo a las personas como un todo integrado, les ofrece tambin los
medios de integrar elementos aislados de su propio conocimiento.
La validez de este conocimiento de la vida cotidiana es algo establecido para todas las personas que viven en ella,
por lo menos, hasta nuevo aviso o sea hasta que surge un problema que no puede resolverse en esos trminos.
En tanto nuestro conocimiento funcione a satisfaccin, nos sentimos generalmente dispuestos a suspender
nuestras dudas o incluso nuestros cuestionamientos a su respecto.
Por ejemplo, como el Muy hombre que soy, s que es conveniente no tener consideraciones con las mujeres, por
el contrario, hasta debo ser incisivo con ellas. Puede hasta causarme gracia un chiste en el que esta mxima es
cuestionada o conduce al fracaso; puede ser tambin que me conmueva o sienta chinita mi piel cuando veo en
una pelcula que un actor que representa el papel de Muy hombre exalten las virtudes de esta consideracin, y tal
vez, para mis adentros, o con mis allegados, en un estado de nimo filosfico, admita que todas las relaciones
entre los varones y mujeres deberan regirse por esta regla de oro. Despus de rer, de conmoverme y de haber
filosofado, vuelvo al mundo "en serio" de los hombres, reconozco una vez ms la lgica de sus principios y me
comporto conforme con ellos.
De esta manera, las personas nos deslizamos muy fcilmente de la creencia a la certeza.
Solo en el caso de que nuestras mximas no nos "rindan provecho" en el mundo al cual se quiere aplicarlas es
probable que nos lleguen a resultar problemticas "en serio".
Por supuesto esta capacidad que tiene el lenguaje de cristalizar y estabilizar para las personas su propia
subjetividad persiste (aunque modificada) aunque el lenguaje se separe de la situacin "cara a cara"'. Tal es la
maravilla del conocimiento gnmico, ese conocimiento annimo que no est escrito en ningn lado pero que sin
embargo todo el mundo sabe. As, nuestras interpretaciones acerca de lo que me topo en la vida cotidiana y las
eventuales explicaciones que nos damos al respecto esta matizada por ese conocimiento gnmico que opera
como normatividad de nuestro actuar, sentir y creer. De esta manera, el conocimiento gnmico opera como una
mquina conceptual dominante.
El conocimiento gnmico se adquiere, como se deca arriba, travs del proceso instilando en nuestras mentes,
como quien vaca, poco a poco, gota a gota, un lquido en otra cosa, esto es, infundir o introducir insensiblemente
en el nimo una doctrina, un afecto, etc.
El mejor ejemplo del conocimiento gnmico o frases gnmicas es la paremiologa, aqu tambin se pueden
agrupar una serie de textos y de cuentos que conforman el refranero mexicano. Muchas de estas frases gnmicas
son contundentes y logran aprisionar las vidas de las personas como camisas de fuerza: rbol que nace torcido,
jams su tronco endereza.
Dentro del campo nocional de las formas breves, estn muchas otras formas que comparten algunos rasgos con
los refranes, pero que no son refranes propiamente dichos. A guisa de ejemplos se citan tanto las "frases
clebres" como los lemas del discurso emblemtico. Otros ejemplos suelen ser las canciones que las personas
repetimos como estribillo sin darnos cuenta de lo que en realidad estamos reproduciendo: Hablando de mujeres y
traiciones se fueron consumiendo las botellas.
Detrs de las canciones vienen los proverbios pero tambin los mltiples decires de la gente que es significativa
para nosotros, o al menos o lo fue:
Mi abuela me deca que si un hombre te llevaba del lado de la calle es porque te estaba vendiendo u ofreciendo,
afirmaba una de las socias de los GPR.
Estos decires los reproducimos ya sin mucha conciencia como dijo fulano o mengano, o tambin como dicen en
mi pueblo: Al que nace pa tamal, del cielo de caen las hojas.
Partiendo del supuesto de que la vida de un refrn no es eterna, y lo mismo para el conocimiento gnmico, que
puede dejar de ser til cuando su funcin discursiva, por la razn que sea, ha desaparecido, entonces estamos en
posibilidad de reconocer que pude asumir otras funciones en el discurso, pero no ya la funcin paremiolgica.
Tal es la tarea de esta sesin, analizar, dialogar y reflexionar acerca de la paremiologa que las personas han
construido en sus vidas.
Se trata de desmantelar el acervo que constituye la propia paremiologa, esto es una serie de libretos, decires,
textos y pre-textos que han desempeados funciones discursivas en la vida de las personas y pero que se
convirtieron en frases didcticas, mximas moralizantes, frases ingeniosas o guiones que guiaron sus vidas.
Vale recordar que ni el refranero contenido en el Periquillo sarniento ni textos provenientes de otras pocas, de
otros hablares y de otros argumentares pueden hoy, estrictamente hablando, ser considerados como frases
gnmicas con funciones normativas.
Podemos hacer los mismo con los actuales hablares y argumentales de nuestra vida? Podemos migrar hacia
otra paremiologa, ms libre y exenta de categoras binarias y funestas? Cmo podemos dejar esos alijos que se
metieron de contrabando?
Debemos de crear situaciones en la que alguno de los textos y pre-textos que conforman este corpus guarda con
el actual discurso del habla popular mexicana puede dejar de funcionar discursivamente. Este es el dispositivo de
la sesin.
Para ellos las personas empezaran por recuperar sus decires, hablares y argumentales de su vida, debe identificar
esos autores annimos y averiguar cul fue su funcin discursiva y normativa cuando los adquiri como propios.
Ayuda si los/as socios/as conversacionales van escribiendo y sealando.
En un segundo momento escribir la nueva paremiologa de sus vidas, esto supone crear y escribir nuevos
refranes, nuevas letras de canciones, nuevas frases clebres que les permitan expandir los lmites de su
subjetividad. Una opcin para esta segunda tarea es que las personas borren parte del refrn o frases ya hechas
y las completen con nuevas, de su propia imaginacin creadora.
Slo si nos arriesgamos a someter lo ya pensado y aprendido a una revisin y su consiguiente proceso de de-
construccin, del desorden y la inseguridad resultantes tal vez podamos encontrar otros modos de construccin de
nuestra subjetividad que nos permitan circular mejor por este mundo.
En esta revisin y de-construccin vale recordar que en el Renacimiento cobr importancia una frmula que
podemos importar a nuestra poca: veritas filia temporis.
Las personas podrn conversar acerca de las reflexiones de este ejercicio y de sus nuevas producciones,
inclusive de forma ldica y subversiva, por ejemplo: Los xitos de Amarga Lpez por La exitosa vida de Amada
Lpez; o bien, Aunque la mona se vista de seda, mona se queda pues dile a la mona que no se lo crea; otro
caso puede ser Cuando te toca te toca, pero para qu acercarse al tocadero. O cosas as.

Hay una gran diversidad de ejemplos que los/as socios/as conversacionales pueden traer a la reflexin y el
cuestionamiento. Las letras de las canciones pueden ser muy tiles para reflexionar acerca de los saberes
cantados que se reproducen sin mucho anlisis.
Por ejemplo, hay dilogo cantado entre un par de amigas acerca del amor de pareja y de lo los significados a
tribuidos que se col por los radios de muchos hogares de muchas mexicanas, el dilogo dice ms o menos as:
Amiga 1: Amiga, mientras quede una esperanza t tienes que luchar por ese amor, si l es el hombre de tu
vida no te des nunca por vencida que vale todo si se lucha por amor
Amiga 2: Pero cmo puedo hacer?
Amiga 1: Tienes que entregarle todo.
Amiga 2: Pero es que ya se lo di todo.
Amiga 1: Intenta un modo.
Amiga 2: No es posible que se pueda querer ms.
Amiga 1: Si sigues pensando de esa manera lo perders.
Amiga 2: Y si finalmente, pese a todo, l se va?
Amiga 1: Pues, ms nada, lo habrs perdido.
Amiga 2: Y a m qu me quedar?
Amiga 1: Lo que has vivido.
Amiga 2: (Pausa reflexiva) Tu consejo no me aleja del dolor
Amiga 1: (De manera categrica afirma) Son cosas del amor.
Despus de un sorbo de caf, la amiga 2 contina narrando su experiencia: Amiga yo no s qu est pasando,
ser que habr encontrado otra mujer, ya no es el mismo, su indiferencia la siento por las noches, rechaza mi
presencia.
Amiga 1 (explicando la situacin): Amiga, no ser que has descuidado la forma de buscarlo en el amor, quizs
la casa, la rutina, se ha convertido en tu enemiga y est cobrando un alto precio por tu error.
Es inevitable pensar en la situacin amiga 1, la cual ilustra muy bien la situacin de muchas mujeres en las
relaciones socio-amorosas; encima de que pasa el da trabajando en casa, lidiando con los quehaceres
domsticos y dems cosas de su vida, es la responsable (nica) de mantener viva la relacin amorosa y de
manera armnica. Si fracasa en esto es la nica responsable por que lo ha descuidado. Si no logra recuperar a
ese hombre [el cual est tirado en la hamaca, dejndose querer] el dolor que le queda es parte del amor. La
creencia atvica que ha hecho tanto dao a las mujeres: el amor duele.
Para el caso de los varones tambin hay mucho por analizar de estos saberes colectivos, los hay en prosa o en
verso, algunos traen hasta el sabor de la derrota incluido.
Y otra vez, el amor tiene que doler, pero en este caso el dolor se diluye a sorbos y sorbos de aguardiente.
Hablando de mujeres y traiciones se fueron consumiendo las botellas y dieron que cantara mis canciones y yo
cante unas dos en contra de ellas Y siempre me dejaron las mujeres llorando y con el alma hecha pedazos,
ms nunca les reprocho mis heridas se tiene que sufrir cuando se ama.
Estoy en el rincn de una cantina, oyendo una cancin que yo ped, me estn sirviendo ahorita mi tequila, ya
va mi pensamiento junto a ti. Yo s que tu recuerdo es mi desgracia y vengo a aqu noms a recordar, que
amargan son las cosas que nos pasan cuando hay una mujer que paga mal.
Tragos de amargo licor que no me hacen olvidar, y me siento como un cobarde que hasta me pongo a llorar.
Con el alma herida por un mal cario que sin condiciones le entregue mi amor, llevo ya dos das en esta
cantina, dos das encerrado tomado licor. El mariachi toca y yo sigo tomando y vuelvo a pedirles la misma
cancin.
El tiempo es el doctor de los dolidos, para sanar las penas que te embriagan, yo siempre me las curo con
tequila, oyendo a Jos Alfredo y al Sabina.
Sones rancios salidos de pechos autfonos a gritos de mariachi.
Borracho yo he nacido, borracho yo he crecido y s perfectamente que borracho he de morir. Culpo yo al
destino que me marco el destino que irremediablemente yo tengo que seguir.
Las creaciones artsticas y populares reflejan esta masculinidad mitificada donde el alcohol cumple con su papel
exigido por la sociedad, las tragedia que se realizan por el consumo nocivo de alcohol otorgan un papel
protagnico presentndolo incluso como un instrumento del destino para la celebracin y la tragedia.
Por tu amor que tanto quiero y tanto extrao que me sirvan otra copa y muchas ms que me sirvan de una vez patodo el
ao, que me pienso seriamente emborrachar, si te cuentan que me vieron muy borracho orgullosamente diles que es por ti.
Tmate esta botella conmigo y en el ltimo trago nos vamos, quiero ver a que sabe tu olvido sin poner en mis ojos tus
manos, esta vez no voy a rogarte este noche te vas de devers. []. Nada me han enseado los aos, siempre caigo en
los mismos errores, otra vez a brindar con extraos y a llorar por los mismos dolores Salucita!
Los varones siguen persiguiendo la promesa de Hibrys seguidme y adorarme, y yo los har como dioses ese
padecimiento diagnosticado por los griegos que conduce a la ceguera por el orgullo desmedido.
Qu bonitos son los hombres que se matan pecho a pecho, cada uno con su pistola defendiendo su derecho.
Los pistoleros de fama una ofensa no la olvidan y se mueren en la raya no les importa la vida, los panteones son testigos,
es cierto no son mentiras
Nac norteo hasta el tope, me gusta decir verdades, soy piedra que no se alisa por ms que talles y talles soy terco como
una mula, a donde vas que no te halle.
No soy monedita de oro pa caerles bien a todos, as nac y as soy si no me quieren ni modo. El cielo tengo por techo,
noms el sol por cobija, dos brazos pa mantenerte, y un corazn para tu vida.
Y alegre se fue cantando por el filo de la sierra Tamaulipas es mi tierra! pal que lo ande dudando. Y si alguno no le cuadra,
pues que lo venga a arreglar que el cuerudo de mi tierra nunca se sabe rajar
An a costa de la vida propia, an a costa de la vida de quienes decimos amar.
Al pueblo lleg un fulano, que a Martn vino a buscar, pero Martn perdi todo, ya no tena que apostar. Si quieres mirar mis
cartas tienes que pagar por ver. Martn contesta sereno: Te apostare mi mujer. Tena una mano segura, saba que no iba a
perder Se destaparon cuatro ases se sinti Martn morir, del juego as son las leyes haya que aprender a sufrir, tena un
pokar de reyes, no haba ni que discutir. Martn sali como un rayo y en dos horas regreso, su esposa iba a su lado, todo en
silencio qued...
Pero cmo no vamos a llevar las cosas al lmite, si el abuso de poder y de alcohol han sido emblemas de una
virilidad fiduciaria.
La paremiologa no dicta cosas distintas:
Ms abrigan buenas copas que buenas ropas; Beb que la vida es breve; Con amor y aguardiente, nada se
siente; Para todo mal mezcal, para todo bien, tambin; Quieres conocer a un hombre? Emborrchalo.
Los/as socios/as conversacionales tendrn que recurrir a la imaginera de sus imaginantes para poder migrar
tantas y tantas creencias estticas a terrenos nmadas. Para ello se puede valer de la paremiologa. Abajo
aparecen algunos refranes que pueden ser tiles para cuestionar estos saberes normativos acerca de la violencia
contra las mujeres:
Ama a quien no te ama, responde a quien no te llama, andars carrera van; Cuando al run hacen seor, no
hay cuchillo de mayor dolor; Caridad y amor no tocan tambor, en silencio viven mejor; Del dicho la hecho hay
mucho trecho; No es lo mismo predicar que dar trigo; Obras son amores y no buenas razones; A hoy, lo veo;
en maana, poco creo; No creas sino lo que veas.
Algunos pueden crear sinergias en las personas:
No es porque las cosas son difciles que no nos atrevemos, es porque no nos atrevemos que son difciles; El
que tropieza y no cae, adelanta terreno; Quien adelante no mira, atrs se halla; El que quiere va; el que no
quiere enva; Ms hace el que quiere que el que puede; Llralo y sfrelo, y despus sigue adelante.
Algunos otros muy tiles:
Cuida a tu cerebro que tu cerebro cuida de ti; El que regala bien vende, si el que recibe lo entiende
Algunos para cuestionar la violencia contra los nios:
Mozo bien doctrinado, ser viejo descansado; Costumbres de mal maestro, sacan hijo siniestro; De padres
cantores, hijos jilgueros; Ms apaga buena palabra que caldera de agua; Ms vale una palabra a tiempo que
cien a destiempo; Cada uno en lo que se cra, y en la buena crianza la hidalgua; Cuando uno no quiere, dos
no regaan.
Algunos para pensar:
Dime de qu presumes y te dir de qu careces; El que se excusa se acusa; El que siembra vientos recoge
tempestades; El que solo come su gallo, solo ensilla su caballo; Hombre celoso, de suyo es cornudo; Paga lo
que debes, sanars del mal que tienes; No hay peor sordo, que quien no quiere or, ni peor ciego que el que no
quiere ver.
Pero ms all de esto y muchos otros que pueden ayudar a cuestionar otras tantas creencias, se prefiere que los
refranes, canciones, frases celebres sern re-fraseados por los propios asociados/as, especialmente los que ellos
hayan mencionado como significativos en su vida. Puede ser hasta divertido: Para todo mal, nopal, para todo bien
tambin.
Materiales: Hojas blancas y lpices. Tambin gomas para borrar. Acaso algn instrumento musical por si alguien
se anima a pasar al karaoke y refrasear, recomponer o recrear la letra de una cancin, la cancin de su vida.

Sexta sesin para el grupo de mujeres
Tema: Subjetividad femenina. Dependencias y malestares.
Objetivo: Analizar el proceso de construccin de la subjetividad femenina, a travs de una historia contada.
Tiempo
12 minutos para que la SC describa la manera en como devenimos sujetos, 10 para la lectura de la historia Ella y
los Hombres. 60 para la reflexin y discusin grupal. Los ltimos 10 servirn para hacer una breve sntesis de las
reflexiones vertidas y dejar una tarea para la siguiente sesin.
Dispositivo:
En los primeros minutos la socia describir la manera en cmo se construye la subjetividad femenina, y los
factores biolgicos y psicosociales que intervienen en su constitucin. Se sugiere hacerlo de manera breve pero
clara, podr describir que la identidad es algo que se construye a lo largo de la vida, y que en ella influye el
cuerpo/sexo con el que nacemos (todo el aparato corporal y biolgico); el nombre que nos pusieron (ideas
asociadas a l); las relaciones familiares en casa (forma en que se relacionaban nuestros padres como pareja,
formas en que los padres se relacionaban con los hijos y las hijas, las tareas, responsabilidades y deberes de
mam y de pap, los juguetes o regalos recibidos, los deberes y privilegios o permisos otorgados para hijos e
hijas, los comportamientos que se sancionaban para cada sexo, las expectativas que tenan para nosotras, el trato
recibido como mujeres, el lugar que ocupamos como hijas, etc.); la educacin e informacin recibida en casa
(papeles sexuales, valores, actitudes, forma de expresar la afectividad, la manera en relacionarnos con nuestro
cuerpo, la sexualidad, las cualidades femeninas, etc.); las condiciones de vida en las que crecimos (situacin
econmica en casa, nivel educativo de la familia, experiencias de migracin, cambios de residencia, etc.);
relaciones sociales (estudio, trabajo, tipo de amigas y amigos, proyecto y expectativas de vida); y finalmente,
tambin haber vivido experiencia muy frustrantes o traumticas (abuso sexual en la niez, abuso de alcohol en la
familia, violencia en casa, condiciones de deprivacin, muertes de seres queridos, etc.).
Se pretende que reconozcan que la subjetividad femenina esta conforma de por mltiples experiencias y
situaciones, que dan cuenta de la historia de vida, la imagen personal y corporal, y las perspectivas que se tienen.
Y que esta subjetividad, y todo que la feminidad significa para nosotras, se pone en juego sobre todo en la manera
en que nos relacionamos con el otro sexo.
Enseguida les dir que quiere contarles la historia de vida de una mujer. Se titula Ella y los hombres. Lee la
historia, o an mejor puede apoyarse en las dems participantes, por ejemplo, cada una puede leer un prrafo de
la historia, hasta completarla. Pueden inclusive leerla ms de una vez, o las veces que las participantes lo
consideren necesario. Al concluir la lectura, les pedir que reflexionen en Ella, una mujer de quien nunca
supimos su nombre. As que se abre el debate en tono a la historia de Ella. La socia estar atenta a las ideas y
reflexiones que hagan del cuento y tratara de intervenir con preguntas que apuntalen el anlisis de las historias
que se fue contando Ella, y la manera en que operaron como asideros a lo largo de su vida: Montaa para mirar
la vida, Espada para cambiar la vida, Mar para reproducir la vida, Viento para respirar la vida, Roca para resistir la
vida, Libro para comprender la vida, Meloda para sentir la vida, Camino para andar la vida, y Dios para dar
sentido a la vida.
Justamente, la idea es dirigir la discusin en torno a la manera en que estas creencias se constituyeron en una
suerte de historias dominantes que signaron la subjetividad de Ella, que la atraparon en una red de dependencia
perenne, y que en consecuencia cieron el desarrollo de muchas de sus posibilidades, incluyendo la posibilidad de
descubrirse a s misma.
Despus de la lectura, se sugiere que la socia empiece el dilogo con preguntas como las siguientes:
Qu es lo que Ella realmente estaba buscando?, qu ganaba en cada ocasin?, qu perda o que perdi?,
Cmo se puedo haber sentido en cada ocasin?, por qu Ella estaba atrapada en esta historia?, esta historia
podra ser real?, esta historia se parece a la de alguien que ustedes conocen o a la de alguna de ustedes?
Esta pregunta es coyuntural para dar un primer giro a la conversacin. Ahora dirigir sus intervenciones a explorar
las historias dominantes que pudieran estar parasitando la subjetividad de las asistentes para ello sugerimos
apoyarse con las siguientes preguntas:
Qu cosas hacen ustedes para sentirse mujeres o ms mujeres?, qu es lo que han hecho para sentirse
mujeres?, qu tiene que pasar para sentirse toda una mujer?, a que le atribuimos la vala de las mujeres hoy en
da?, etc.

Inclusive, si el tiempo lo permite, podr pedirle a alguna de ellas que narre
su propia historia en donde ella haya podido ver la forma en que los
discursos de dependencia o de sacrificio le fueron transmitidos como
creencias asociadas a la feminidad. Si nadie se anima puede recurrir a las
historias que se transmiten en las telenovelas o en las pelculas acerca de
los ideales femeninos asociados a la dependencia y el sacrificio.
Despus le dar un segundo giro al dilogo, tratando de llevarlos a
desmantelar estas historias de dependencia, lo cual resultar bastante
complicado, pues no es nada sencillo romper con los vnculos de
dependencia que han signado nuestra subjetividad e identidad como
mujeres. Para ello la socia podr apoyarse en las siguientes
intervenciones con el fin interpelar a todas las asistentes:
Es verdad que las mujeres debemos estar a disposicin de otras
personas para no ser egostas?, mi valor como persona depende de lo
que otras personas piensen de m?, el valor de las mujeres depende
solo de lo que otros (los hombres) hagan por nosotras?, de verdad
debemos ser amables y generosas todo el tiempo?, las mujeres nunca
debemos enfadarnos?, por qu no tenemos derecho a enfadarnos?, es
cierto que las mujeres nunca debemos daar a nadie?, para ser feliz
debo ser aceptada por todo el mundo en todo momento?, las mujeres
necesitamos siempre un hombre en quien apoyarnos?, eres una
verdadera mujer si ests casada y tienes hijos?
Esta ltima tarea quizs no sea tan sencilla, reconstruir estas historias que han incardinado sus vidas les ha dado
identidad, y a todas se nos despierta un poco de temor renunciar a ellas, justo por el temor a no ser queridas. Este
es precisamente el tema de la siguiente sesin, el amor.
Otra vez no se trata de llegar a consensos, sino de recuperar las diversas voces alternativas como una forma de
deconstruccin de los estereotipos de la feminidad propios de la sociedad patriarcal en la que vivimos.
Un ejemplo de esto es cuando una persona participante, al final de la lectura narro la situacin de violencia que
tena con su novio, la manera en que estaba sometida en esta relacin y la dificultad de darse cuenta. Termin su
intervencin diciendo: Entonces me pregunt, cmo una persona pudo tener tanto poder sobre m?
Esto es un ejemplo claro de la apropiacin ontolgica que logran unas personas sobre otras.
Una asociada del grupo reflexiono acerca de esta narrativa:
Cunto poder debes tener t?! Es una pena que se lo hayas prestado a l. Ahora slo tienes que recuperarlo
para ti.
Materiales: Ella y los hombres.

4
Ella y los hombres
Cuando ella tena cinco aos se enamor de un hombre que se rea y la abrazaba muy, muy fuerte, que la
suba sobre sus hombres y le mostraba el mundo desde all arriba. Ella pens que ese hombre era como
una montaa y que las montaas no se mueren nunca y que son el sitio ms maravilloso del mundo para
mirar la vida.
Cuando ella tena quince aos se enamor de un joven que tena una frente muy, muy amplia y que la
tomaba de la mano para conducirla y le deca que el mundo estaba mal hecho y haba que cambiarlo. Ella
pens que ese joven era como una espada y que las espadas no mueren nunca y que son el objeto ms
maravilloso del mundo para cambiar la vida.
Cuando ella tena veinticinco aos se enamor de un hombre que tena una voz muy, muy potente y que le
hablaba de lo mucho que saba y que le deca que el mundo era un lugar para reproducir la savia y la
sabidura. Ella pens que ese hombre era como un mar y que los mares no se mueren nunca y que son el
medio ms maravilloso del mundo para reproducir la vida.
Cuando ella tena treinta y cinco aos se enamor de un hombre que tena un brazo muy, muy firme y que
la empujaba casi, subiendo interminables escaleras y le deca que el mundo era un lugar que haba que
conquistar peldao a peldao. Ella pens que ese hombre era como un viento y que los vientos no se
mueren nunca y que son el aire ms maravilloso del mundo para respirar la vida.
Cuando ella tena cuarenta y cinco se enamor de un hombre que tena un pecho muy, muy slido y que le
ofreca descansar all su cabeza y le deca que el mundo era un lugar al que haba que enfrentarse con
serenidad. Ella pens que ese hombre era como una roca y que las rocas no se mueren nunca y que son la
materia ms maravillosa del mundo para resistir la vida.
Cuando ella tena cincuenta y cinco aos se enamor de un hombre que tena unos ojos muy, muy claros y
que la invitaba a mirar lo que le vea y deca que el mundo era un enigma que haba que descifrar. Ella
pens que ese hombre era como un libro y que los libros no se mueren nunca y que son la frmula ms
maravillosa del mundo para comprender la vida.
Cuando ella tena sesenta y cinco aos se enamor de un hombre que tena un odo muy, muy fino y que la
escuchaba con mucha atencin y le deca que el mundo era un lugar por el que haba que pasar para llegar
a la verdadera vida. Ella pens que ese hombre era como una meloda y que las melodas no se mueren
nunca y que son la msica ms maravillosa del mundo para sentir la vida.
Cuando ella tena setenta y cinco aos se enamor de un hombre que tena piernas muy giles y que la
impulsaba a caminar todava y le deca que el mundo era un lugar que haba que recorrer a paso humano.
Ella pens que ese hombre era como un camino y que los caminos no se mueren nunca y que son el
recurso ms maravilloso del mundo para andar por la vida.
Cuando ella tena ochenta y cinco aos se enamor de un hombre que tena memoria muy rica y que le
deca que el mundo era un lugar en el que ya haban estado y al que volveran. Ella pens que ese hombre
era como un Dios y que los dioses no se mueren nunca y que son la idea ms maravillosa para dar sentido
a la vida.
Cuando ella tena noventa y cinco aos conoci a un hombre que apenas vea, apenas oa, casi no
caminaba, tena pocas fuerzas, rara vez hablaba, y no siempre que algo era gracioso, se rea. Ese hombre,
que no se pareca a una montaa ni a una espada, que no era como el mar ni como el viento, que no le
recordaba a las rocas ni a los caminos, que nada deca que sonara como un libro ni como una meloda; ese
hombre que era nada ms que un hombre que le pregunt quin era ella.
Y ella descubri que no lo saba!
4
Bortnik, Ada. Revista Humos nm. 60, junio de 1991, Madrid, Espaa.
Sexta sesin para los varones
5
Tema: Subjetividad masculina. Privilegios y molestares .
Objetivo: Analizar los privilegios masculinos y los molestares que ejercemos como hombres, a travs de la lectura
La historia de Andr.
Tiempo
12 minutos para que el socio describa la manera en como devenimos sujetos. 10 para la leer La historia Andr.
60 para la reflexin y discusin grupal. Los ltimos 10 servirn para hacer una breve sntesis de las reflexiones
vertidas.
Dispositivo:
En los primeros minutos el SC describir la manera en cmo se construye la subjetividad masculina, y los factores
biolgicos y psicosociales que intervienen en su constitucin.
Se sugiere hacerlo de manera breve pero clara, podr describir que la subjetividad es algo que se construye a lo
largo de la vida, y que en ella influye el cuerpo/sexo con el que nacemos (todo el aparato corporal y biolgico); el
nombre que nos pusieron (ideas asociadas a l); las relaciones familiares en casa (forma en que se relacionaban
nuestros padres como pareja, formas en que los padres se relacionaban con los hijos y las hijas, las tareas,
responsabilidades y deberes de mam y de pap, los juguetes o regalos recibidos, los deberes y privilegios o
permisos otorgados para hijos e hijas, los comportamientos que se sancionaban para cada sexo, las expectativas
que tenan para nosotros, el trato recibido como varones, el lugar que ocupamos como hijos, etc.); la educacin e
informacin recibida en casa (papeles sexuales, valores, actitudes, forma de expresar la afectividad, la manera en
relacionarnos con nuestro cuerpo, la sexualidad, los privilegios masculinos, etc.); las condiciones de vida en las
que crecimos (situacin econmica en casa, nivel educativo de la familia, experiencias de migracin, cambios de
residencia, etc.); relaciones sociales (estudio, trabajo, tipo de amigos y amigas, proyecto y expectativas de vida); y
finalmente, tambin haber vivido experiencia muy frustrantes o traumticas (abuso sexual en la niez, abuso de
alcohol en la familia, violencia en casa, condiciones de deprivacin, muertes de seres queridos, etc.). En esta
descripcin podr apoyarse de las experiencias que los asistentes hayan narrado en la primera sesin.
Se pretende que reconozcan que la subjetividad masculina esta conforma de por mltiples experiencias y
situaciones, que dan cuenta de la historia de vida, la imagen personal y corporal, y las perspectivas que se tienen.
Enseguida les dir que quiere contarles la historia de vida de un varn. Lee la historia, o an mejor, pide a los
participantes que lo hagan, por ejemplo, cada uno puede leer un prrafo de la historia.
Al concluir la lectura, les pedir que reflexionen en Andr, un personaje que quera ser todo un hombre. As que
se abre el debate en tono a la historia de Andr. El SC estar atenta a las ideas y reflexiones que hagan de la
historia y tratara de invitar a la reflexin con preguntas que apuntalen el anlisis de los deseos de Andr, y de las
formas en que l crea que poda ser un gran hombre: blicas y opresoras, el poder y riquezas, la sabidura y
experiencia, una descendencia numerosa para ser un consejero protector, y finalmente un galn seductor
sexualmente fogoso.
Justamente, la idea es dirigir la discusin en torno a la manera en que estas creencias se constituyeron en una
suerte de historias dominantes que signaron la subjetividad de Andr y que al mismo tiempo cieron el desarrollo
de muchas de sus posibilidades, incluyendo la posibilidad de finalmente aceptarse l mismo.
Se sugiere que el SC intervenga con preguntas como:
Qu es lo que l realmente estaba buscando?, qu ganaba en cada ocasin?, qu perda o que perdi?,
Cmo se puedo haber sentido en cada ocasin?, Cmo puedo haber sido la familia de Andr?, esta historia
podra ser real?, esta historia se parece a la de alguien que ustedes conocen o a la de alguno de ustedes?
Esta pregunta es coyuntural para dar un primer giro a la conversacin. Ahora dirigir sus intervenciones a explorar
las historias dominantes que pudieran estar parasitando la subjetividad de los asistentes, para ello sugerimos
apoyarse con la siguiente pregunta toral:
Si ustedes tuvieran una hada madrina que le pediran?
Podr seguir explorar estas historias con preguntas como las que siguen.
5
Molestares: trmino acuado por Bonino para referirse a la actitud molestona de los hombres, el afn por estar molestando.
Por qu algunos hombres viven eternamente buscando
ser todo un hombre?, a qu le atribuimos la vala de un
hombre hoy en da?, qu tenemos que hacer los
hombres para sentirnos felices?, qu cosas hacen
ustedes para sentirse ms hombres?, por qu los
hombres necesitamos hacer estas cosas?, qu cosas
dejan de hacer ustedes por considerarlas de poca
hombra?, cuntos de ustedes consumieron drogas nada
ms por probar que eran muy hombres? etc.
Despus le dar un segundo giro al dilogo, tratando de
llevarlos a contar su propia historia como hombres, lo cual
resultar bastante complicado, pues no es nada sencillo
hablar de los propios avatares de nuestra masculinidad.
Despus le dar un segundo giro al dilogo, tratando de
llevarlos a contar su propia historia como hombres, lo cual
resultar bastante complicado, pues no es nada sencillo
hablar de los propios avatares de nuestra masculinidad.
Ustedes acaban de or la historia de un personaje, alguien quiere contarnos la propia? Cmo es la historia de
Alberto, Alejandro, Alfredo, ngel, Armando, Arturo, Beto, Bruno, Carlos, David, Enrique, Erasmo, Fernando,
Fermn, Gerardo, Gustavo, Isaas, Harry, Hugo, Israel, Juan, Jess, Jorge, Manuel, Mario, Marco, Miguel, Ricardo,
Luciano, Luis, Oscar, Pedro, Rafael, Ramn, Ricardo, Rubn, Vctor, Sal, Sergio, Soilo, etc. segn los nombres
propios de los asistentes En qu es igual o diferente la historia de ustedes?
Otra vez, los SC debern estar atentos a recuperar las diversas voces como una alternativa de deconstruccin de
los estereotipos de la masculinidad propios de la sociedad patriarcal en la que vivimos, y comenzar a sealarlos
en el nimo de ir desmantelando estos estereotipos que operan como una camisa de fuerza en el desarrollo de los
varones.
Tambin puede apoyarse de las siguientes preguntas:
Cmo crear posibilidades de cambio?
Cmo avanzar como varones hacia la equidad y no crear nuevas inequidades?
Qu ganamos los hombres en la equidad? Hay prdidas para las mujeres?
Podemos entrar en la esfera domstica o de la salud reproductiva sin que se convierta en un nuevo campo de
competencia con las mujeres?
Cules son las formas ms eficaces de trabajar ro arriba, es decir, buscando un efecto reflexivo en el trabajo con
varones?
Cmo son los procesos de cambio en los hombres? Qu los facilita y qu los dificulta?
Cul es la pedagoga de gnero de mayor eficacia?
Materiales: La historia de Andr.

La historia de Andr
Dicen que aquellos que nacen en luna llena, cuando en ningn lugar de la tierra sopla el viento y los lobos no
allan porque tienen faringitis, reciben el don inapreciable de tener un hada madrina. Y sta les concede un
deseo cada diez aos.
Esa es la historia de Andr, un humano que naci de un mortal y una diosa. Su diosa madre busc para l, el
hada ms complaciente. Lo llev con ella y el hada se comprometi a concederle al nio un deseo cuando ste
cumpliera la mayora de edad.
Al cumplir los 18 aos, Andr se intern por primera vez en el bosque al encuentro de su hada madrina. La
encontr bromeando con unas flores a las que cambiaba de color en medio de sus risas y a pesar de sus
protestas.
Hola Hada Te acuerdas de m?
Andr!?, Pero que grande te has puesto! Que barbaridad! Cmo pasa el tiempo?
He cumplido la mayora de edad y he venido a pedirte un deseo
Muy bien Y cul es tu deseo?
Quiero ser un hombre.
Ya lo eres
Quiero decir todo un hombre, un autntico hombre.
Y eso en qu consiste Andr?
No s, pens que t me podas ayudarpues eso, un gran hombre, es simple.
Hmm
Ya est! Quiero ser un gran guerrero!
Ests seguro que eso quieres?
Sin duda, as lo podr ser.
En el acto, el hada madrina lo convirti en un gran guerrero. Nunca hubo un guerrero ms sanguinario y
despiadado en la historia de la humanidad. Durante diez aos, Andr derrot ejrcitos, rindi fortalezas
inexpugnables, derroc reyes, conquist naciones enteras, su espada mat hombres de todos colores y
tamaos y slo pronunciar su nombre haca temblar ejrcitos enteros, su nombre era temido hasta el ms
recndito de los rincones de la tierra. Fue aclamado por miles y miles de soldados como el ms hbil y fuerte
guerrero de todos los tiempos. Pero cuando volvi a encontrarse con el hada sta lo hall triste.
Hola Andr, me han llegado noticias tuyas. Veo que has conseguido ser todo un hombre
No estoy seguro de que eso sea ser un hombre, un autntico hombre, madrina .
Dijo Andr mientras dejaba caer su espada y se sentaba sobre un tronco cado del bosque.
Pens que te iba a encontrar satisfecho, todos los hombres te temen.
Exacto! Me temen, pero nadie confa en m. Me temen por mi espada y eso me ha hecho llenarme de
enemigos. No puedo confiar en nadie.
Entonces qu es lo que quieres?
Ya te lo dije quiero decir todo un hombre, no creo que eso sea complicado, por qu no me entiendes?
Cul sera entonces tu deseo esta vez?
No s pens . Ya est!, quiero tener poder, quiero que todos me obedezcan. Quiero tener poder y
dinero a manos llenas, para poder conseguir lo que quiera y cunto quiera. Quiero tenerlo todo!
El hada lo convirti en un hombre muy poderoso, dotndole de riqueza para comprare y sobornar, de astucia
para juntar y dividir, y de la indiferencia suficiente para no sentir jams escrpulos.
Nunca hubo en la historia un sujeto tan poderoso y falto de escrpulos como Andr. No haba cosa que no
quisiera comprar con su dinero o conseguir con su poder. Quienes lo rodeaban iban pendientes de sus deseos
y llenndolo de pleitesa.
Diez aos despus acudi cabizbajo a la cita con su hada madrina.
Hola Andr, que poderoso te has vuelto, he de confesarte que hasta a m me inspirabas un poco de miedo,
tu avaricia no entenda de lmites. Dejaste a mucha gente en la ruina y aplastaste a todos lo que quisieron
cerrarte el paso Que bien!, ya estars contento?
No estoy seguro de que el poder sea lo que distingue al hombre autentico
Dijo mientras pasaba sus dedos lnguidos por su cabello.
Qu es entonces lo que quieres esta vez? Dijo ella.
Es simple, quiero ser un gran hombre y t deberas ayudarme con ello! Las personas que me rodeaban slo
queran mi dinero y un coto de poder para ellos.
Pues dime qu tengo que hacer esta vez
Pens que quiero ser un sabio prestigioso; quiero ser un hombre de ciencia, dotado de una gran sabidura e
inteligencia. Quiero saberlo todo, devorar todos los libros que se hayan escrito, qu digo?! Yo quiero escribir
centenares de libros, llenar bibliotecas enteras con ellos y que todos los hombres acudan a m por un consejo.
Lo fue. Nadie goz de tanto reconocimiento por su ciencia y buen criterio. Las universidades se disputaban
entre s para nombrarlo doctor honoris causa, los hombres de ciencia lo escuchaban con el silencio ms
respetuoso; los reyes viajaban miles de leguas para pedirle consejos, los ministros acudan a l para enfrentar
crisis econmicas en sus pases, los intelectuales se disputaban un lugar en sus conferencias, y por si fuera
poco, hasta los jvenes enamorados buscaban un consejo para sus desdichas amorosas, que es mucho ms
difcil que todo lo anterior.
Diez aos despus, el hada madrina lo encontr en el bosque, desaliado y sucio, con barba de tres das.
Te has adelantado a la cita, esperaba verte por ac hasta el prximo mes.
Estaba inquieto, no me hallabaNo estoy seguro que ser un sabio lleno de ttulos sea lo que distingue al
verdadero hombre.
Dijo mientras se sentaba sobre la pila de libros que traa.
Qu quieres que te conceda ahora?
Lo estuvo pensando, como si repasara sus recuerdos ms ntimos y remotos.
Lo s ahora puedo verlo. Quiero tener la mujer ms hermosa, inteligente y amorosa que ningn hombre
haya tenido jams. Quiero que se risuea, alegre, simptica y agradable, pero que tambin sea inteligente,
amable, corts y educada, que tenga un cuerpazo, y que cuando pase caminando con ella, todos vuelvan su
mirada para verme con ojos de envidia. Y que adems sea una excelente amante, sin reservas. Que me ama,
me respete y slo tenga ojos para m. Y despus quiero tener con ella los hijos ms hermosos y apuestos que
nadie haya tenido jams, que pueda guiar sobre mis pasos para que sean campeones en todo lo que hagan.
Ver lo que puedo hacer.
Al otro da, Andr se encontr casado con la mujer ms hermosa sobre la tierra, llena de belleza y salud, con
un corazn noble y transparente, desconocedora de la mentira, fiel y ademscon un lozano cuerpo lleno de
pasin para Andr. Con los aos tuvieron varios hijos e hijas, gallardos ellos y hermosas ellas. Con su sabio
consejo los gui por buena senda e hizo de ellos campeones y reinas. Nunca hubo una familia tan feliz y
armoniosa como esta en toda la tierra.
La nueva cita convoc a la madrina con un Andr muy abatido.
Djame adivinar! Tampoco era lo que queras me equivoc?
Hmmm

No te entiendo Andr, cualquier hombre hubiera dado la mitad de su vida por tener la esposa amorosa y los
hijos inteligentes que t tenas. Poda ver en sus corazones cuanto te amaban y respetaban.
S, perono s. Se dejan cuidar y proteger un poco, pero conforme van creciendo parecen no necesitar mis
conejos, se han vuelto rebeldes, solo quiero hacer lo que ellos dicen, mis hijas se la pasan con el novio y mis
hijos ya me dicen que estoy hacindome viejo. Adems mi mujer se ha vuelto fuerte, vaya si lo es! Empieza a
protesta por cosas que antes aceptaba y prefiere hacer sus cosas ella sola.
Qu te concedo ahora? Le dijo el hada ya con impaciencia
Es simple, quiero ser todo un hombreo sea, cmo te explico? Ya Quiero conquistar mujeres! Eso
quiero hacer
El hada suspiro Qu edad tienes Andr? Podras haber pensado eso hace 30 aos. Me hubiera resultado
ms fcil que ahora, pero, vale.
Cuando se alejaba, Andr alcanz a escuchar que el hada le llamaba y se intern nuevamente en el bosque.
Andr, y supongo que tambin querrs ser muy fogoso sexualmente y todo eso. Antes de que me lo tengas
que pedir dentro de diez aos, te lo concedo ahora.
Andr se march agradecido y antes de salir del bosque encontr a una bella campesina que al verlo suspir y
dej caer el cntaro de leche que portaba; temblaron los robles con el estrpito de sus efusiones. Y se iniciaron
as diez aos en los que Andr goz de los favores de ms campesinas y de princesas, de matronas y
esclavas, de reinas y plebeyas, de mujeres de ciencia y curanderas, en fin de todas las mujeres que se
encontraba a su paso, ricas y pobres, bonitas y no tanto, jvenes y no tan jvenes, desde sencillas amas de
casa hasta complejas doncellas.
Esperaba verte contento esta vez Le dijo el hada al encontrarse de nuevo
Eso no es ser un verdadero hombre
Qu quieres pues, ahora? Lo espet el hada con impaciencia.
Eso ser un verdadero hombre, no entiendo cmo no puedes entenderlo
Ya te dije hace cuarenta aos que eras un hombre
Pero yo quiero ser todo un hombre, un autntico hombre Casi le grito, aunque son ms como una splica.
Se hizo un silencio. Ambos se quedaron vindose uno a otro. Su relacin armoniosa amenazaba con tener su
primer problema. Finalmente el hada recuper la paciencia y le dijo
Mira Por qu no te olvidas de eso? Has matado, has oprimido, has humillado, has abandonado, has
causado dolor y has dado lata buscando ser un verdadero hombre. Y no has sido feliz. Puedo concederte que
seas feliz
No quiero ser feliz! Lo que quiero es ser un verdadero hombre!
El hada suspir y dijo ahora s con enfado
Pues mira, hijo, vete a hacer tus chaquetas a otro lado.

Sptima sesin
Tema: La violencia simblica De qu manera usamos el poder en nuestra vida cotidiana?
Objetivo: El propsito de la sesin es que los participantes identifiquen y analicen la manera en que usan el poder
en sus relaciones interpersonales de manera cotidiana.
Tiempo
10 minutos para explicar la tarea de la sesin, de 30 a 40 para realizar en grupo un ejercicio ldico que supone
bsicamente cuatro momentos y de 30 a 40 para que los participantes socialicen sus sentimientos y emociones
derivados del ejercicio y posteriormente sus reflexiones acerca de las formas en que se uso el poder en los
distintos momentos del ejercicio. Quizs de tiempo para que los socios hagan una devolucin de lo reflexionado
en esta sesin.
Dispositivo:
Al inicio de la sesin los socios explicarn que en esta sesin se realizar un juego, y enseguida explicar las
instrucciones del mismo.
Les pide que se sienten en crculo, mientras l/ella se coloca al centro del mismo, desde ah les explica que, con el
tolete de papel que porta (puede armarlo fcilmente enrollando un par de hojas para rota folio), va a sealar a
alguno de ellos al azar, al tiempo que les dir el nombre de una fruta.
Si l/ella dice Fresa! el participante seleccionado tendr que mencionar el nombre de pila de la persona que est
sentado a su lado derecho, al tiempo que da un par de aplausos con sus manos [seala], si en cambio dice Pia!
dir el nombre de la persona quien est a su izquierda, al tiempo que se toca simultneamente el lbulo de sus
orejas con los dedos [seala]. Si el participante indicado se equivoca recibir de parte del socio/a un toletazo en la
cabeza (no se trata de que el participante salga lastimado, pero quien perdi s tiene que sentir el golpe) y pasar
al frente al hacer lo propio, mientras tanto el/la socio/a tomar su lugar y se convertir en un jugador ms.
Si no hay dudas, puede iniciar el juego.
Es importante que el/la socio/a se pasee dentro del crculo con una mirada amenazante mientras golpea con el
tolete la palma de su mano, sus propias piernas o sobre la paleta de los pupitres. La idea es que trate de transmitir
una imagen amenazante.
Como las instrucciones son muy sencillas es difcil que alguno de los participantes en el juego se equivoque, as
que el/la socio/a tratar de elegir a alguien que vea distrado o improvisar algunos movimiento para tomar por
sorpresa a alguno de ellos.
Es muy importante que los socios estn atentos al uso que las personas hagan del tolete en tanto que representa
poseer el poder, por lo menos temporalmente, en este ejercicio. Tendr que anotar mentalmente las reacciones de
los participantes y las pautas de interaccin que se puedan ir construyendo durante los distintos momentos del
ejercicio.
Despus de unas cuantas rondas los socios interrumpen el juego e introducen una nueva regla, si ahora dice
Garambullo! el participante sealado dir el nombre de la persona que est al centro al tiempo que truena los
dedos de ambas manos frente a s [seala]. Entonces repite:
Fresa: el nombre de la derecha, al tiempo que da un par de aplausos. Pia: el nombre de la izquierda, al tiempo
que se toca los lbulos de las orejas. Garambullo: el nombre de quien est al centro al tiempo que truena los
dedos de sus manos frente a s mismo; el cualquiera de los casos, si alguno se equivoca recibir un toletazo en la
cabeza, entonces pasar al centro y poseer el tolete.
Si no hay dudas contina el juego con el/la socio/a al centro, portando el tolete y pasendose nuevamente dentro
del circulo con una actitud amenazante, como quien ostenta el poder y puede decidir con quin lo aplica. Al azar,
sealar a los participantes hasta que alguno de ellos se equivoque, entonces l/ella recibir el toletazo por
haberse equivocado, y se le entregar el tolete para continuar el juego.
Despus de unas cuantas rondas, introduce una nueva instruccin, si ahora dice Naranja!, esto supondr que el
participante sealado de una palmada a sus piernas con ambas manos, de forma simultnea [seala], al tiempo
que dice su propio nombre.
Ahora las cosas se han complicado un poco, son cuatro frutas y una indicacin distinta para cada una. Las
probabilidades de equivocarse se han incrementado.

El/la socio/a recupera el tolete y pasa al centro del crculo mientras les recuerda:
Ahora tenemos cuatro frutas, si quien est al centro con el tolete seala a alguno de nosotros al tiempo que dice
Fresa, esta persona dir el nombre de quien est sentado a su derecha al tiempo que da un par de aplausos. Si
dice Pia dir el nombre de la persona a su izquierda al tiempo que se toca los lbulos de las orejas con sus
dedos; pero si dice Garambullo dir el nombre quien este en ese momento al centro del crculo al tiempo que se
truena los dedos de ambas manos; y si dice Naranja, tendr que decir su propio nombre al tiempo que palmea sus
piernas con ambas manos. En cualquiera de los casos, si la persona sealada se equivoca recibir su toletazo en
la cabeza de parte de quien lo tenga y pasar al centro a ocupar su lugar.
En todos los casos los socios estarn atentos al uso de los participantes hacer del tolete-poder.
En la primera oportunidad que se presente, el/la socio/a se equivocar deliberadamente para recuperar el tolete,
recibir su toletazo correspondiente y pasar al centro.
Con el tolete en mano, blandindolo de manera amenazante circulara dentro del permetro del crculo, con la
misma actitud amenazante y en el momento menos esperado sealar a alguno de los participantes al tiempo que
dice: Guayaba! O cualquier otra fruta de temporada o de la regin (nanches, chabacano, moras, higos o lo que
sea, no importa).
Si el participante se equivoca y no hay forma de que no lo haga , el/la socio/a le dar su correspondiente
toletazo, le entrega el tolete y lo pasa al centro, mientras l/ella ocupa su lugar.
Si acaso el participante sealado protesta, el/la socio/a solo se limitaran a decir:
Te equivocaste! Debiste decir el nombre de la ciudad mientras te tocabas los tobillos con ambas manos.
Si el/la participante se mantiene firme y dice que l/ella no saba tal regla o que nunca se les aclar esa nueva
instruccin, los socios conversacionales le dirn algo as como:
Ese no es mi problema!
O bien, tambin puede decir:
Y a m qu me importa, te equivocaste de todas maneras!
O algo que resulte an ms odioso como:
Pues que pena me da tu caso, se convirti en tu problema amigo/a.
Si el grupo no lo/la lincha antes y sobrevive, podr agregar:
Yo tena el poder no?, y quien tiene el poder puede hacer lo que quiera con l, as que acabo de decidir que
Guayaba supone que la persona diga el nombre de la ciudad mientras se toca los tobillos con sus manos (seala).
Y luego, el juego contina.
El/la socio/a deber permanecer atento a lo que sigue, pues se ha inaugurado una nueva pauta de interaccin
implcita pero clara entonces cada participante que tenga el tolete-poder estar en posibilidad de inventarse
cualquier regla nueva que l/ella decida sin previo aviso o acuerdo.
Por ejemplo podr observar las reacciones de las personas que estn sentadas y sujetas a la posibilidad de ser
seleccionadas, algunas podrn estar muy atentas y quietecitas, otras ms desgarbadas y desafiantes, si estn
prestas a no equivocarse para no ser castigados o por el contrario se equivocan a propsito para pasar al frente y
tener el tolete. Tambin deber estar atento a la actitud que tomen las personas que posean el tolete, ver que uso
le dan, si disfrutan poseerlo, si gozan castigando al participante errtico, si les cuesta trabajo estar el centro con el
tolete-poder, si son estrictos en las reglas y ante cualquier titubeo de su par lo sancionan y lo castigan, o por el
contrario son demasiado laxos en las reglas. As mismo, deber estar al pendiente de los cambios de actitud de
las personas cuando les toca estar sentados y despus cuando es su turno de pasar al frente y manejar el tolete.
Tambin observar la reaccin del grupo ante los errores de los integrantes, que hacen si alguno no sabe tronar
los dedos, o si alguno no le pega al compaero, o si lo hace muy fuerte. En general debe registrar la dinmica que
se genera en este ejercicio, que implica el uso del poder, en un contexto interpersonal muy especfico, a fin de
poder dialogar con ellos sobre lo que observ.
Al concluir el tiempo estimado para este juego, recoge el tolete y les explica la nueva tarea:
Bueno, es hora de terminar el juego, voy a poner el tolete por ac [lo pone lejos] y esto significa que el juego ha
terminado. Ahora es momento de reflexionar acerca de lo qu jugamos y cmo lo jugamos.
En un primer momento les pedir que compartan las emociones o sentimientos que experimentaron durante el
juego. Como los participantes se encuentran muy excitados (y es normal que estn as) quizs quieran hablar
todos simultneamente. Los SC repartirn la palabra. Insistir en que se trata de socializar sus emociones o
sentimientos derivados de este juego.
Puede apoyarse con preguntas como las que sigue:
Que sintieron durante el juego?, Qu sentan cuando estaban sentados?, Cundo les tocaba pasar al frente y
tenan el tolete-poder?, Cuando les tocaba pegar o recibir el golpe, t que sentas en ese momento?, Y cuando
yo les dije Guayaba y fulano/mengana se equivoc y yo le respond de la forma en que lo hice?, Qu emocin les
vino a su cuerpo cuando yo les dije que el que tiene el poder puede hacer lo que quiera con l?, Qu los puso
tan excitados o acalorados?, Hubo alguien que se enojara?, Por qu? Cuntanos de tu enojo?, Alguien sinti
deseos de salir del juego o de que ya terminara?, O lo contrario, de seguir jugando para vengarse de alguien en
particular?, Alguien se sinti que la tomaron contra l/ella?
Puede tambin explorar experiencias como las que siguen:
Estos sentimientos o emociones que ustedes experimentaron son nuevos o ya los haban sentido antes? En
dnde? Con quin?, Qu pasaba entonces en su vidas?, Este juego les hizo recordar esa misma sensacin
en su cuerpo?
En un segundo momento los invita a reflexionar y a dialogar acerca de lo que este juego y la manera en como
actuaron se puede relacionar con la forma en cmo usan el poder en sus relaciones interpersonales, con las
personas con las que conviven cotidianamente, por ejemplo sus parejas, sus hijos, sus compaeros de la escuela
o de trabajo, sus subordinados, sus hermanos o hermanas o sus propios padres, etc.
Qu reflexiones les deja esto?, Creen que as como actuaron aqu estaran actuando con las personas con las
que conviven cotidianamente?, Despus de esto creen que han abusado del poder que tiene sobre los otros?,
Alguno de ustedes ha lastimado a otra persona haciendo uso de este poder?, En lugar de tolete, que es lo que
ustedes usan para sancionar al otro?, Son claras las reglas del trato interpersonal o introducen una nueva regla
sin consultar al otro?, etc.
El conversacin dialgica debe apuntar a analizar el uso u abuso del poder ejercido en las relaciones cotidianas
que mantenemos con las personas que convivimos a diario. El poder no se posee, se ejerce. No es una
propiedad, es una estrategia: algo que est en juego. Sus efectos no son atribuibles a una apropiacin, sino a
dispositivos de funcionamiento. Dispositivos que no son unvocos, sino coyunturales; dispositivos que pueden ser
invertidos en un momento dado.
En este dialogo, vale que los SC vayan socializando sus reflexiones, por ejemplo:
Note que constantemente insistas en sealar a Pedro; Pude ver que verdaderamente disfrutabas cuando te
tocaba dar el toletazo al otro; Se pusieron de acuerdo para coludirse contra Ana?; Note que eras estricto cuando
te tocaba pasar al centro, bastaba cualquier titubeo para sancionar al compaero; Qu te impeda darle el
toletazo a tus compaeras?, las dems compaeras tenan que recordrtelo; A pesar de que t tenas el tolete-
poder, era Jorge quien te deca que hacer; Por qu nadie sealaba a Anglica?; Hasta donde pude observar,
creo que se formaron dos equipos, por qu haran eso?, etctera.
El dispositivo fundamental de la sesin es la conversacin dialgica, tiene que ser as, el aprendizaje vicario que
pueda resultar de este dialogo reflexivo, negociador, puede ser fundamental.
Al final, los SC harn una breve devolucin de la diferencia entre el uso y el abuso del poder, lo segundo implica
necesariamente un sometimiento del otro, y por qu esto constituye una conducta de violencia.
Los SC evitarn en todo lo posible ejercer la violencia en sus propias devoluciones, evitando sancionar, juzgar,
criticar a sus interlocutores. Es relativamente fcil hacerlo, no est exento de haber experimentado malestares o
de sentirse coludido con alguno de ellos o de defender a otro. Debe estar atento a su propia violencia discursiva.
Al final, es claro que son ellos, como miembros de CIJ, quienes ostentan el poder de manera implcita y que
sus palabras pueden ser tomadas como verdades absolutas, por eso se sugiere la conversacin dilogo como
dispositivo para esta sesin.
Materiales: Hojas tamao rota folio para armar una especie de tolete

Octava sesin para las mujeres
Tema: Habitus corporal (cuerpos domesticados). La inmaculada concepcin
Objetivo: Analizar la manera en como nuestros cuerpos se han domesticado a lo largo del proceso de
socializacin, como cuerpos femeninos al servicio de los dems o hasta como fetiches sexuales.
Tiempo: Un par de minutos para explicar la tarea de la sesin, y el resto para la reflexin y dilogo, para el
intercambio de experiencias acerca de los textos inscritos en los cuerpos femeninos.
Dispositivo:
Son tantas las reflexiones que se pueden hacer acerca del cuerpo femenino. Abajo se exponen algunas de las
tantas en el nimo de que las SC puedan exponer, compartir y conversar con sus compaeras a manera de
estmulo; pero no es la nica forma, compartir la propia experiencia corporal como mujeres puede ser el mejor
dispositivo de esta sesin.
Se ha hablado ya de que el cuerpo y el sexo como todo lo humano, estn culturalmente constituidos.
Adems constituidos bajo una poltica basada en cuerpos que resistes, que aguantan. Porque para una sociedad
como la nuestra que no aguanta al invlido, al viejo, al loco, lo liberado, lo cool es el cuerpo del modelo
publicitario, el cuerpo joven, el cuerpo sin problemas de cuerpo.
El cuerpo, especialmente del femenino, es un lugar de inscripcin de los dualismos cartesianos y de un
humanismo masculinizado que hace del conocimiento propiedad del varn y concede, en cambio, la materia a la
mujer: de aqu proviene nuestra propuesta de analizar o centrar el anlisis en la materialidad del cuerpo femenino
en la cultura occidental. Al menos, en el cuerpo concebido a la manera foucaultiana como texto cultura.
La materialidad del cuerpo no es biolgica o fsica aunque algo tenga que ver con ello sino una construccin
que estructura lo que cuenta como material y real dentro de una cultura, y como tal debe ser el foco del anlisis
de esta sesin (pero, tambin, de la resistencia feminista) toda vez que el texto-cuerpo de la mujer, con sus viejas
inscripciones, duele y duele a la mujer real o material.
Pero qu es el cuerpo?
Sartre, a pesar de ser un cartesiano con fuerte influjo de Hegel, pudo en una de sus ltimas obras afirmar que es
un error decir que nuestro cuerpo est en el espacio o en el tiempo. Habita el espacio y el tiempo.
Modo muy particular de aludir al hecho de que el cuerpo no es un mero ente, una cosa entre las cosas. Muy por
el contrario, vive de sus relaciones e interrelaciones, tiene su mundo propio, que no coincide con el conjunto de
objetos del conocimiento, con el mundo del conocimiento.
La existencia corporal que nos atraviesa como mujeres, y muchas veces sin nuestra complicidad, nos anima a
afirmar que el cuerpo es la forma escondida de ser una misma.
No hay lmite entre el cuerpo, el mundo y los otros: en toda sensacin se entrecruzan: entrecruzamiento,
reversibilidad, quiasma, son las nuevas nociones para hablar, del cuerpo y diferenciarlo de cualquier otra cosa
sensible.
Por tanto, ya no puede decirse que el cuerpo est en el mundo y la visin en el cuerpo. Ambos constituyen un
nico y mismo tejido, en el que el cuerpo que siente y el cuerpo sentido [mi cuerpo y el del otro] son como revs y
derecho. Por decirlo de alguna manera, estamos instaladas en el cuerpo del otro as como el cuerpo del otro est
instalado en el nuestro. En lugar de corporeidad, intercorporeidad.
Lejos de encerrarnos en la ciudadela inexpugnable de un yo suficiente y autnomo, debemos reconocer que
nuestro cuerpo se experimenta por la mediacin de la experiencia corporal de nuestro prjimo.
Entonces nuestro cuerpo es cosa?, es idea? Ni lo uno ni lo otro En realidad, el cuerpo es la imagen que
constituimos en una doble relacin: en una imagen para s y en otra para el otro.
Tenemos que admitir, que existe una idealidad femenina que no es ajena a la carne, que le da sus ejes, su
hondura y sus dimensiones. Esto supone que el cuerpo femenino es, siempre quermoslo o no, tematizado.
Esa idealidad es tan diversa, dependiendo de cada colectividad y de cada poca.
Esta investidura poltica del cuerpo lo convierte, por un lado, en fuerza de produccin con poder y dominio pero,
por otro, su misma constitucin como fuerza de trabajo hace de l un cuerpo sujetado. Por eso el conocimiento

del cuerpo es una tecnologa poltica de ese cuerpo, una anatoma poltica, que transform poco a poco el cuerpo
mecnico cartesiano en cuerpo natural, un cuerpo disciplinable, domesticable y entrenable.
Los cuerpos han sido siempre superficies de inscripcin. Pero cmo, distinguir entre los cuerpos como
superficies de inscripcin y las inscripciones mismas, hubo algo antes de tales inscripciones?
Creo que estamos en condiciones de afirmar que los cuerpos no existen fuera de los lmites de su inscripcin
cultural. Los mecanismos de inscripcin convierten al sujeto en cuerpo que habla o cuerpo parlante.
Foucault afirma que el cuerpo es un cuerpo cercado, vigilado, domesticado, encorsetado, como fuerza de
trabajo. Cuerpo productivo y re-productivo es cuerpo sometido.
La tecnologa poltica del cuerpo femenino es la disciplina encargado de saber del cuerpo lo necesario para
someterlo. As, convertidos los cuerpos en objetos de saber y cercados por las relaciones de poder, se convierten
en cuerpos polticos aprovechables.
Cuerpos femeninos disciplinados para el servicio y mirada de los dems. Todo, en la gnesis del hbito femenino
y en las condiciones de su actualizacin, contribuye a hacer de la experiencia femenina del cuerpo el lmite de la
experiencia universal del cuerpo-para-otro, incesantemente expuesta a la objetividad operada por la mirada y el
discurso de los otros.
El resultado de estas inscripciones son los actos corporales, a travs de los cuales se muestra la existencia
perenne de una dimensin de la vida corporal que no puede ser totalmente representada, aunque funcione como
la condicin por excelencia. El mejor ejemplo de un acto corporal lo dio Carmen Barragn, socia conversacional de
CIJ Texcoco, y a partir de la cual se incorporo esta tema a la propuesta original. Ella narr en una sesin de
evaluacin de esta propuesta que en una comida familiar, su hermano lleg tarde, por lo menos despus de que
ya todos haban comido; narra como l entro y se sent a la mesa, y automticamente dos cuerpos femeninos se
levantaron y se dirigieron a la cocina, el de su madre y el propio, una a calentar la comida y la otra las tortillas;
cuando ella se descubre calentando tortillas para un cuerpo masculino sin medir solicitud alguna, sino como
resultado de un arreglo factico, reflexiona acerca de su propio experiencia en los GPR y renuncia a seguir en la
cocina, renuncia con todo y su cuerpo femenino a servir a un cuerpo masculino. Ella afirmara despus
cuestionamos las creencias que sostienen la inequidad de gnero pero seguimos habitando cuerpos femeninos,
cuerpo educados para servir. Es en este sentido que los significados del cuerpo exceden las intenciones del
sujeto.
Por otro lado, la dominacin masculina convierte a las mujeres en objetos simblicos, cuyo ser es una ser
percibida, tiene el efecto de colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal o, mejor dicho, de
dependencia simblica. Existen por y para la mirada de los dems, es decir, en cuanto que objetos acogedores,
atractivos, disponibles. Se espera de ellas que sean femeninas, es decir, sonrientes, simpticas, atentas,
sumisas, discretas, contenidas, por no decir difuminadas. Y la supuesta feminidad slo es a menudo una forma
de complacencia respecto a las expectativas masculinas, reales o supuestas, especialmente en materia de
incremento del ego. En consecuencia, la relacin de dependencia respecto a los dems (y no nicamente
respecto a los hombres) tiende a convertirse en constitutivas de su ser.
Pero lo mismo podramos afirmar del cuerpo sometido a la moda femenina. Es un cuerpo dcil, cuya docilidad
responde al mandato del consumismo, que no pretende acrecentar su energa sino de ofrecer un buen
espectculo. El cors suprime la anarqua de los movimientos corporales. La pose de un cuerpo asistido por la
mecnica del cors ser reemplazada luego por el cuerpo natural en el que las vestiduras se adaptan a l como
un fino guante.
El efecto de las instituciones fashion beauty complex es innegable y opera como un refuerzo del efecto de la
relacin fundamental que coloca a la mujer en la posicin de ser percibida como condenada a ser vista a travs de
las categoras dominantes de la moda. Y para entender esa especie de erotizacin de las relaciones sociales de
dominacin vale analizar la hiptesis de que las mujeres piden a los hombres, pero tambin a las instituciones del
complejo moda-belleza, que les ofrezcan subterfugios para reducir su sentimiento de deficiencia corporal, en
palabras de Sandra Lee Bartky.
En esta lgica, el vestido (vestuario) tambin es un dispositivo identifica a las mujeres de acuerdo con sus
funciones o papeles domsticos, sociales y polticos. Por ejemplo, uno de nosotros recuerda a la abuela siempre
enfundada en su sempiterno y gigantesco mandil, lista para ejercerlo.
Esta concentracin simblica del glosario del cuerpo vestido permite caracterizar otro tipo de vestimenta: el
disfraz. Un ejemplo de ello fue el cors, su uso provocaba inhabilidad para el trabajo, la enfermaba y deformaba
incluso; pero, por otro lado, la recompensa no se haca esperar: la reputacin de ser mujer.
Parece ser que fue la camisa de fuerza ms detestable para la mujer. Empero, si bien desaparecieron los corss
occidentales hay otros corss que con igual saa moldean el cuerpo.
As es como se lo convierte en objeto de culto meditico, por ello no
siempre vivimos nuestro cuerpo, a veces soportamos nuestro cuerpo bajo
la tirana de lo socialmente canonizado que nos convierte en cuerpos
disfrazados.
Gracias a los disfraces, las mujeres fundimos nuestros cuerpos en nuevas
formas de ser, rompemos las amarras de la individualidad, dejamos de
ser una isla para habitar un continente: rito de trans-identificacin, el
disfraz convierte la fiesta en una suspensin de las habitualidades de la
vida social, moral y sexual.
Por ltimo, podemos hablar del cuerpo como osario de signos, un
cuerpo marcado: toda la historia actual del cuerpo es la de su
demarcacin, de la red de marcas y de signos que lo cuadriculan, lo
parcelan, lo niegan en su diferencia y su ambivalencia radical para
organizarlo en un material estructural de intercambio/signos.
Por todo ello, y porque el cuerpo siempre est en representacin y,
puesto que no cabe el recurso a un cuerpo semiticamente inocente y sin
mediaciones, debemos propender por instigar las diferentes maneras en
que los cuerpos de las mujeres son representados y por promover nuevas
imgenes corporales e identidades nuevas.
Es necesario, pues, volver a escribir el cuerpo femenino y liberarlo de
cmo fue dicho.
Una tcnica que puede ayudar a esto es muy simple. Pegando dos o cuatro hojas para rotafolio se puede formar
una pequea sbana de papel tamao individual. Despus, una de las participantes se recuesta sobre ella y las
dems socias dibujan (con plumones) el contorno del cuerpo de la participante, todo su cuerpo, de tal forma que
cuando ella se levante aparezca la figura de un cuerpo femenino. Esta sbana de papel se pega en un muro.
Despus, se les entrega una tonga de afiches a las socias para que todas ellas anoten en los afiches las cosas
que les dijeron de nias acerca de sus cuerpos y de la manera de usarlos o no usarlos, lo prescrito y lo proscrito,
especialmente lo que se haya inscrito en sus cuerpo. Poco a poco pegan estos afiches en alguna parte del cuerpo
dependiendo de la categora del texto o de la inscripcin mientras lo lee en voz alta para todas,
Abajo se transcriben algunas de las narrativas que socias anotaron en los afiches:
A m siempre me decan cierra las piernas chamca, que se te ven los calzones. Por eso pego este texto entre las
piernas.
Nunca vayas a dar la prueba del amor; me lo deca mi abuelita. Por eso pego este texto en la vagina.
Hazle caso a tu corazn! Maldita ta, me lo repiti hasta que se lo cre, si le hubiera caso a mi cabeza no me
hubiera metido en tantos los.
No dejes que un hombre te vea llorando, me dijo mi madre por eso lo pego en los ojos.
Ante todo, nunca pierdas el glamur, siempre me lo deca mi madre. Puedo ponerme peda pero nunca hacer
desfiguros. Por eso lo pego en la cabeza.
Antes muerta que sencilla, es una cancin que suelo cantar y que sigo al pire de la letra, aunque a veces me
canso. Lo voy a pegar en el cuello por ser una creencia del tipo del tallo cerebral.
Calladita de ves ms bonita, lo pego en la boca, como me lo pegaron en la ma.
No corras chamaca, que pareces marota, bjate de ah, que pareces marota, no brinques que pareces marota,
hice cuatro papelitos en forma de eslabones y los pegar en las piernas para atrselas.
Mira nada ms, si hasta pareces arrecha, toda zancona, anda vete a poner algo decente. Ni siquiera sabra
donde pegarlo.
Mi hija no es una payasa o bufona para andar haciendo desfiguros, as que dile a la maestra que te saque del
bailable, y no quiero que andes ofreciendo o te vuelvas a meter a esas cosas, me deca mi mam por ms que
la quera convencer que para mi bailar era como respirar, lo pego en los pies.
Fui graciosa, aunque algunos me llamaron chocarrera. Porque debis saber, seor, que lo que en el hombre es
gracia en la mujer es chocarrera. Es el fragmento de la novela que estoy leyendo, se llama l y ella: jinetes
blancos, de un actor llamado Homero Aridjis, o algo as. Lo voy a pegar en todas partes.
Sin pechos no hay paraso, es el ttulo de una novela, lo pego en los pechos para poder arrancarlo en la segunda
parte de ejercicio.
Hasta una puta es mejor que t, me lo dijo mi marido, lo pego en todo el cuerpo.
T eres ma, me deca a cada rato mi marido. Lo pego en mi cerebro pues me lo cre y eso me impidi pensar
Cllate, eres una pendeja, me deca mi ex marido. La pego en la boca
Slo con tu marido, me deca mi madre todo el tiempo. Lo pego en la pelvis.
Complace a tu marido para que no se vaya el da de maana. Lo pego en las rodillas, porque semejante
creencia me hizo arrodillarme por aos para quitarle los zapatos a mi marido, perdn, ex marido cada vez que
llegada de trabajar.
T eres la mujer que yo so, me dijo una vez un novio. Que miedo, de verdad que miedo, me estremec de
terror, cuanta responsabilidad. Lo pego en la piel.
Yo te mantengo.
Amar duele.
Te vamos a llevar con un hombre, para que te estrene. Me lo dijo mi ta el da que le dije que era virgen. Lo pego
en la vagina.
l nico que te puede estrenar es tu marido. Siempre me lo deca mi madre. Igual
Este cuerpo femenino, con todas las leyendas inscritas, queda a la vista de todas. Generalmente descubrimos un
cuerpo muy violentado, un cuerpo lastimado, un cuerpo sometido. Un cuerpo lleno de dolor. Hay que darse el
tiempo para reflexionar en torno a nuestros cuerpos y lo que otros o nosotras mismas han inscrito en l.
En la segunda parte de la sesin se dibuja un nuevo cuerpo femenino sobre la sbana de papel. En este nuevo
cuerpo femenino se inscriben nuevos textos que las propias asociadas propongan.
Sern sus textos preferidos.
En propsito de esta sesin se sintetiza muy bien en palabras de una de las asociadas que acudi a GPR:
Una puede ser escrita, pero tambin escribir. Una puede ser papel, pero tambin pincel.
La nueva lista de leyendas tambin puede ser interminable:
Hacer las cosas como yo quiero.
Mantener mi libertad sexual con responsabilidad.
Mi cuerpo no es un fetiche sexual.
Prefiero ser ballena de mi mar que sirena de tus aguas.
An en el ltimo momento, si digo No es No.
Mujer que no habla no existe
Quin dice que la belleza no cabe en la talla 8.
Etctera.
Materiales: Hojas tamao rotafolio para formar una sbana de papel. Afiches. Crayolas o plumones tambin sern
tiles.

Octava sesin para los varones
Tema: Habitus corporal (cuerpos domesticados). Palimpsestos corpreos.
Objetivo: Analizar la manera en como nuestros cuerpos se han domesticados y explotado a lo largo del proceso
de socializacin, como cuerpos masculinos dispuestos al ejercicio de la violencia o inclusive a morir en la raya.
Tiempo: Un par de minutos para explicar la tarea de la sesin, y el resto para la reflexin y dilogo, para el
intercambio de experiencias acerca de los textos inscritos en los cuerpos femeninos.
Dispositivo:
Otra vez, son tantas las reflexiones que se pueden hacer acerca del cuerpo masculino.
Los cuerpos desaparecieron desde hace mucho tiempo en la teora social, que en su mayora opera en el universo
dicotmico creado por Descartes, con una separacin muy marcada como entre la mente que conoce y
razona y el cuerpo irracional y mecnico . Las teoras del discurso no han superado esta separacin: han
convertido a los cuerpos en objetos de prctica y de poder simblico, pero no los han considerado partcipes.
Nuestras identidades sociales son el producto de una muy larga y compleja fabricacin histrica, a la vez que
actualizamos, en la vida cotidiana, formas proteicas y contradictorias de hacernos y rehacernos como sujetos y
en ello, cuerpos del deseo y la voluntad.
Por eso vale recordar la importancia que Bourdieu le otorga al cuerpo en la medida que ste es portador de signos
y productor de signos (habitus corporal). Las diferencias biolgicas (la altura, el color del cabello, el color de la piel,
etc.) se encuentran aumentadas y acentuadas por la herencia social , del que el cuerpo es depositario, la manera
de mantener el cuerpo, de portarse, de comportarse (Bourdieu, 1997). Pero tanto la diferencia biolgica y la
herencia social expresan la plena relacin del cuerpo con el mundo social.
Los cuerpos no pueden comprenderse como medios neutros de la prctica social. Su misma materialidad es
importante. Harn ciertas cosas y otras no. Los cuerpos se encuentran sustantivamente en juego en prcticas
sociales como el trabajo, el deporte, el sexo, el abuso de alcohol, etc. Todo lo que yo hago con mi cuerpo
representa estas prcticas sociales a travs de las cuales mi cuerpo fue construido, pero tambin es mirado y
evaluado.
El universo de significantes encierra el mundo material y las relaciones sociales. En ese sentido el cuerpo
masculino es una instancia primaria de significacin que no se limita a la estructura fsica y biolgica, sino que
abarca lo que representa y lo que es posible hacer con l. Las estructuras sociales disciplinan los cuerpos y los
poderes atraviesan los diferentes repertorios identitarios.
El orden social se inscribe en el habitus corporal, verdadera mitologa poltica realizada.
De esta forma, los cuerpos masculinos tienen todas las probabilidades de recibir un precio estrictamente
proporcionado con la posicin de sus poseedores en la estructura del espacio social. Este valor est relacionado
con lo que cada sociedad considere como cuerpo social legtimo, por ejemplo, en nuestro pas, se le otorga un
valor positivo al hecho de poseer un cuerpo blanco, en contraposicin a un cuerpo que posee rasgos indgenas o
mestizos, considerados de menor valor.
El cuerpo masculino es una sincdoque del sistema patriarcal per se y un sitio en el que convergen los sistemas
de creencias asociados al modelo hegemnico de la masculinidad.
Si nos apegamos a la doctrina de interiorizacin que Nietzsche expuso en La genealoga de la moral sobre el
modelo de la inscripcin, entonces podramos afirmar que el cuerpo masculino es un palimpsesto corpreo que
bastara con mojar un poco la piel para borrar de a poco los signos y marcas que han escrito sobre nuestros
cuerpos; sin temor a equivocarse, se puede afirmar que con esto bastara para que hacer emerger huellas de una
escritura anterior, borrada artificialmente.
El cuerpo masculino es pues, superficie de inscripcin de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las
ideas los disuelven), lugar de disociacin del yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial),
volumen en perpetuo derrumbamiento.
Aprendemos por el cuerpo, dice Pierre Bourdieu, el orden social se inscribe en los cuerpos a travs de esta
confrontacin permanente, ms o menos dramtica, pero que siempre otorga un lugar destacado a la afectividad
y, ms precisamente, a las transacciones afectivas con el entorno social. No se trata slo de la normalizacin
ejercida por la disciplina de las instituciones, sino tambin de la presin o la opresin, continuas, y a menudo
inadvertidas, del modelo hegemnico de la masculinidad
Sobre el cuerpo se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los desfallecimientos y los errores;
en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a
otros y continan su inagotable conflicto.
Tal interaccin de fuerzas puede ser leda en el texto de la narracin del cuerpo entendido como una especie de
palimpsesto, adivinanza o jeroglfico.
La corporalizacin del orden social no es algo exclusivo de sociedades tradicionales con un alto grado de
homogeneidad, o sociedades de solidaridad mecnica, en palabras de Durkheim. Tambin en las sociedades ms
diferenciadas y ms sometidas al cambio, los presupuestos de la doxa, por ejemplo, aquellos que orientan la
eleccin de las frmulas de cortesa, tienen una expresin corporal irreductible a un conjunto de tesis formales y
universales.
Dejemos que el propio Bourdieu lo diga en sus propias palabras
Lo que tcitamente se impone al reconocimiento por medio de la violencia inerte va mucho ms all de
estas pocas constataciones antropolgicas generales y antihistricas, como demuestran las innumerables
manifestaciones (malestar, culpabilidad o silencio vergonzante) de la sumisin ante la cultura y la lengua
legtimas. La creencia poltica primordial es un punto de vista particular, el de los dominantes, que se
presenta y se impone como punto de vista universal (Bourdieu, 1999b: 229).
La fuerza simblica, como la de un discurso performativo y, en particular, una orden, es una forma de poder que
se ejerce directamente sobre los cuerpos y de un modo que parece mgico, al margen de cualquier coercin
fsica.
A travs de la masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos se
opera, una somatizacin del arbitrario cultural, lo que se traduce en construccin durable del inconsciente.
As pues en esta sesin aspira a mostrar un cuerpo masculino impregnado de historia, y a la historia como
estigmatizadora del cuerpo. Claro, incluyendo las historias de violencia y de abusos.
Entre los varones la estrategia pedaggica que ejerce el modelo hegemnico de la masculinidad no ha sido
imponer una represin de sus afectos o sentimientos, o inclusive de sus deseos, sino obligar a sus cuerpos a
significar los esquemas normativos de restriccin e incluso de proscripcin como su esencia, su estilo y su
necesidad. Esas normas no se interiorizan literalmente, sino que se incorporan, con la consecuencia de que se
producen cuerpos que significan tales cdigos normativos en el cuerpo y a travs de l; all se manifiesta como la
esencia de su yo, el significado de su masculinidad, su hombra y su virilidad. En efecto, tales cdigos normativos
estn latentes en los cuerpos, ya que nunca aparece como externa a los cuerpos que subyugan y subjetivan. El
alma masculina tiene una realidad, que est producida permanentemente en la superficie y en el interior del
cuerpo por el funcionamiento de ese modelo hegemnico que se ejerce sobre aquellos a quienes domina.
La construccin del cuerpo masculino a travs de una serie de exclusiones y negaciones, no es otra cosa que el
texto manifiesto y latente de la poltica corporal de tal modelo hegemnico
Detrs de qu promesa van los varones que genera la estilizacin corprea masculina, la figuracin fantaseada y
fantstica del cuerpo?
La apuesta de Riquer (1997) tienen que ver con el mito del hroe, ya que los varones creemos que hay que ser
hroes y tener historias que contar para poder legitimarnos como varones. Una de las formas de contar historias
es exponerse a peligros y luego platicar de los peligros que sobrevivimos. La expresin "de los peligros que
sobrevivimos" encierra en s mismo el dramatismo de la experiencia descrita, porque es obvio que de los que no
sobrevivimos, no hay muchas historias que contar. Lo que ha demostrado el mito del hroe, por ejemplo, al hacer
estudios antropolgicos sobre la construccin masculina de los cuerpos, es cmo los varones presumimos de
nuestras cicatrices, pero no de las que nos hacemos accidentalmente, sino de las cicatrices que supuestamente
nos hicimos por sobrevivir situaciones riesgosas; fuimos tan valientes que vivimos tal situacin de riesgo, la
sobrevivimos y por eso tenemos historias que contar al respecto.
Pero cmo puede una marioneta mantener la palabra si no sabe cmo se controlan los hilos?
Hay pasividad en los cuerpos sellados por siglos en contextos que nada les dicen; el riesgo ha sido alto para los
varones quienes han buscado la liberacin obtenida por mortificacin de la carne: Morir en la raya.
Parafraseando a Figueroa (2009), dicen que los hombres nos morimos en la raya porque somos bien hombres, en
realidad l afirma que los hombres nos morimos en la raya porque somos bien pendejos.

Tal es el peso de tales inscripciones en nuestros cuerpos, preferimos morir ahogados antes de quejarnos de la
fuerza de las olas. Nuestro corazn se cansa de luchar con pantesmo estoico que termina por desfallecer.
Los GPR pueden ser un buen pasaporte para logar pasar la aduana que pone esas viejas ideologas patriarcales.
Nuestros cuerpos deben todava ser aprendidos como algo que nos es entregado para ser cuidado y no para ser
explotado, como un instrumento ajeno o disociado a nosotros mismos.
En este orden de ideas, se puede afirmar que, en general, el cuidado personal, el cuidado de nuestros cuerpos, esto
es, la valoracin del cuerpo en el sentido de la salud y de su integridad es algo prcticamente inexistente en los
procesos de crianza y socializacin de los varones. Por el contrario, el cuidarse o cuidar a otros aparece como un
papel circunscrito a las mujeres salvo en el caso de los mdicos o enfermeros . En este sentido recogemos otra
frase de la paremiologa masculina que signa los propios cuerpos masculinos: Hasta donde el cuerpo aguante.
Verdades narrativas asociadas a la resistencia (Morir en la raya o hasta que el cuerpo aguante, condenan a los
cuerpos sometidos a presiones que alcanzan sus propios lmites. El cuerpo masculino sufre los excesos de estas
narrativas.
Los varones, cuando nos referimos al cuerpo, nuestros cuerpos, solemos nombrarlo como el cuerpo, las piernas,
la mano, etc., y no como mi cuerpo, todava muy alejados de una concepcin yo-cuerpo, como si fusemos tan slo
ocupantes de ese instrumento, como si fuera una mquina a nuestra servicio a la que eventualmente hay que afinar y
balancear.
Concebir el cuerpo como un mero instrumento de trabajo podra ser tpico en los sectores laborales en donde la fuerza
corporal es central para el trabajo, y por ende, para ganarse la vida (la sobrevivencia). Sin embargo, en una multitud
de revistas que circulan hoy en da dirigidas exclusivamente para a los varones, se afirma el cuerpo desde la misma
concepcin instrumental y estructural: Guas para maximizar tu mquina, Cmo sacarle el mejor provecho a tu cuerpo.
Los cuerpos masculinos se han tratado como formas de efectividad, pero no como agencias completamente
desarrolladas.
Diversos autores han documentado ya la forma en que la identidad corprea de los varones genera estragos en su
salud. El inventario de problemas de salud masculina asociados a esta concepcin sigue creciendo. A pesar de que
los datos epidemiolgicos de las ltimas dcadas presentan cifras de morbilidad y mortalidad masculina importante y
creciente, apenas es problematizado por la medicina.
El cuerpo sufre, en verdad, un asalto en nombre de la masculinidad.
Apenas comienza a asociarse la concepcin de nuestros cuerpos como mquinas fabricadas para el aguante con las
altas tasas de morbilidad masculina, particularmente los problemas de corazn, ciertos tipos de cncer (pulmn) y de
piel. De la misma manera que los homicidios, accidentes y suicidio se empiezan a asociar a la nocin (o fantasa) de
invulnerabilidad: No me pasa nada, Yerba mala nunca muere, Clenme, especialmente entre los varones jvenes.
Muchas veces, el cuerpo-como-arma termina siendo una forma de violencia contra el propio cuerpo.
Por supuesto, todo esto deriva en la ausencia de los hombres en los espacios de salud.
Si a esto le sumamos la dificultad que tiene los varones de expresar sus necesidades de salud, el escenario se
complica. Los varones, en general, no hablan de sus problemas de salud, porque constituira una demostracin de
debilidad, de feminizacin frente a los otros y otras.
La creencia que subyace a esto se hace evidente, la nocin de cuidado de la salud denota una feminizacin.
La imagen que tienen los hombres de los servicios de salud, segn diversos estudios, es que stos son para
ancianos, mujeres, nios o para enfermos. Y los varones consideran que no caen en ninguna de esas categoras,
por lo tanto, les son ajenos.
Se cita un comentario de un socio de estos grupos:
Mire, la verdad no s qu me pasa, pero desde que vengo a estos grupos algo se me desconchinflo en los ojos,
me sale agita de ellos cuando usted nos hace hablar de nuestra niez.
En mi trabajo se siente un ambiente irrespirable, dijo un seor que padeca problemas asmticos.
Doctor, no s que tengo, pero mire, esta mano ya no me sirve, no tendr otra por ah?, cont un varn acerca de
su ltima visita al mdico. Todos los dems varones preguntaron que le haba contestado su mdico.
Mujeres y hombres no somos en esencia una realidad inmutable sino un devenir y nuestro hbitat corporal en
tanto realidad vivida, se encuentra mediada por la conciencia definida desde las acciones sociales.
A este respecto vale citar algunas de las leyendas que se varones han inscrito en sus cuerpos a partir de estas
reflexiones:
Ya entend que no tengo que irme hasta que se termine la ltima botella.
Todas las expresiones son para hacernos rudos, para ser el eje, el que aguante, pero tenemos que deshacernos
de estas chingaderas para vivir mejor.
Entend que no somos seres superiores, que debo de dejar de pernoctar con esta creencia.
Vida saludable, eso es lo que yo aspiro despus de estas reflexiones. Me he enfermado por haberme credo todas
estas cosas que me dijeron. Tengo dos hijas que quiero ver crecer, y quiero llegar sano a mi vejez, no lo voy a
logar si me sigo contando con que debo callarme mis dolencias. Ahora, slo eso quiero una vida saludable para mi
cuerpo, para m.
Materiales: Si el SC decide aplicar la misma tcnica que la propuesta para el GPR de mujeres, entonces conviene
que consiga los mismos materiales

Novena sesin para el grupo de mujeres
Tema: Al amor le importa la democracia? Las relaciones socio-amorosas y de poder en los con(mal)tratos de
pareja.
Objetivo: Analizar las formas en que las mujeres hemos construimos el significado del amor, especialmente en
nuestras relaciones de pareja.
Tiempo
Unos 18 minutos para que la socia haga una breve descripcin en como las mujeres aprendimos a ser amados y
la manera en como atribuimos significados al amor y, en consecuencia, la forma en cmo construimos nuestras
relaciones amorosas de acuerdo a tales significados. 70 para que las participantes narren y describan sus
significados asociados al amor y como se ponen en juego en sus relaciones de pareja. Dos minutos es insuficiente
para hacer una sntesis de las reflexiones vertidas; apenas alcanza para despedirse y recordar que faltan tres
sesiones para terminar el proceso (no habr sntesis esta vez).
Dispositivo:
Esta es una de las sesiones ms complicadas (no precisamente difcil), pues se trata de un tema que fcilmente
puede ser atrapado por todos los discursos sociales asociados al amor de pareja, as que la socia estar al tanto
de evitar disgregar sobre esas ideas romnticas, cursis o trgicas asociadas al amor en esta sociedad de
consumo y de todo aquello que la mercadotecnia nos vende como mercancas que prometen mostrar el amor que
sentimos por nuestras parejas (recetas especiales, vestidos ceidos, ropa interior sexy, tarjetas con frases
seleccionadas, etc.).
En realidad, el amor, como muchas otras cosas en la vida de los seres humanos, es una construccin social. El
amor tiene distintos significados en distintas latitudes y ha tenido diferentes significados en cada uno de los
momentos de la historia de la humanidad y de la propia historia personal. Por eso hemos preferido el concepto de
relaciones socio-amorosas, eso es el amor, una organizacin social construida por cada grupo social que
permea la manera en cmo se relacionan mujeres y hombres.
La sesin trata de hacer reflexionar a las participantes acerca del significado del amor en los hombres y las
mujeres, las diferencias entre ellos, y la forma en cmo estos significados signan las relaciones de pareja, no
siempre democrticas.
Conviene que la socia haga una breve introduccin acerca de los significados atribuidos al amor nuestras
relaciones de pareja, y que muchas veces hemos comprado en alguna tienda de antigedades, esto con el
propsito de ir repensando si no vale la pena ir a devolverlos.
Las siguientes ideas pueden ser tiles, o bien, se puede usar libremente otras con los que se sienta ms cmoda,
slo sugerimos respetar la idea central sobre las relaciones socio-amorosas entre los gneros.
Uno de los constructos sociales que contribuyen de forma importante a perpetuar la dominacin y violencia de los
hombres contra las mujeres gnero es la organizacin social del amor, as quiero nombrarlo.
El amor no son slo esas mariposas que revolotean nuestro estmago cuando vemos al ser amado, el concepto
de amor tambin puede entenderse primordialmente como un conjunto prcticas de relaciones sociosexuales.
Esto significa que en nuestra sociedad existe una lucha de poder sociosexual (deberes, espacios,
responsabilidades, habilidades, trabajo, tareas, privilegios, y un largo etctera) como ya lo hemos mencionado en
otras sesiones. Pero tambin existe una lucha sobre las condiciones polticas del amor. Poltica en el sentido lato
de la palabra: el uso de poder.
El amor, como poder humano-materialista y como prctica social es bsico para la reproduccin del dominio en las
relaciones de pareja.
Canciones, poemas, telenovelas, testimonios, vidas cotidianas. Mo, ma, tuyo, de l, de ella, de ellos, de ustedes,
de nosotros. Palabras escritas desde siempre con letras ms doradas que el sol y grabadas en los corazones de
las mujeres como la gran forma de practicar el amor: Si me amas soy tuya.
Cmo frmula, las mujeres la tenemos bien aprendida que a veces nos ahoga en nuestra propia absolutez y no
entendemos cmo llegamos a ello, slo sabemos que el sabernos de alguien, ser poseda, no es tan dorado como
nos pareci cuando lo aprendimos.
Los abogados saben que para adquirir el dominio de una cosa se necesita un ttulo: una venta, una donacin o
una permuta. Que los atributos del dominio, es decir, los derechos que tiene el dueo sobre la cosa son los de
usar, gozar y disponer de ella. Todo esto est cuidadosamente normado en el Cdigo Civil, no slo respecto al
dueo, sino de todos los que pretenden serlo, de buena o mala fe. Hay largos artculos sobre las acciones que
tiene el dueo para recuperar o regularizar su dominio.
En la vida profesional, estas normas se aplican casi todos los das. Por ser fcil comprender que falta en la lista
un justo artculo: el amor.
El amor es el ms usado y consagrado de los ttulos de dominio. Sirve para usar, gozar y disponer de otro, ya sea
en uniones informales o dentro del contrato que por excelencia legitima ese dominio frente a la sociedad entera: el
matrimonio. Como lo dijo una amiga el da de la boda de sui hija: Yo ya entregu!, como si se tratara de
mercanca.
En una relacin de pareja, la vida de los dos se va uniendo progresivamente en la accin y en las palabras, ambos
entregan su libertad, presente y futura. Sin embargo, en muchos caso, a poco andar surgen las cuentas por cobrar
porque uno se sabe ms libre que el otro o porque uno deja al otro ms libre que l/ella.
Esto significa que en nuestra sociedad el amor est organizado como el juego de SUMA CERO, que significa
que lo que uno gana el otro pierde. En absoluto est basado en una mutua compensacin e intercambio
equitativo, por el contrario tal organizacin consiste en transgredir la reciprocidad que implicara un valor igual para
los dos. Por ejemplo, los hombres se apropian de los poderes o capacidad de amor y cuidados de nosotras sin dar
a cambio lo mismo, al grado de explotar nuestras reservas emocionales.
En este tipo de organizacin amorosa, si nosotras queremos tomar control sobre las condiciones de vida que
compartimos con nuestra pareja por ejemplo, tener pleno acceso a las finanzas comunes o la demanda de que
los hombres asuman sus responsabilidades emocionales como esposos o padres a menudo, acabamos sin
pareja.
Realmente muy pocas mujeres han podido reconocer el uso que hacen los hombres de nuestro amor para poder
explicar y perpetuar la dominacin masculina.
Desde esta concepcin del amor se pueden explicar muchas de las formas en que se relacionan las parejas, por
ejemplo, los celos. Los celos son un buen ejemplo de poder que contribuye a generar la violencia de pareja y no
como una muestra de amor, como se ha querido disfrazar por generaciones.
Los celos, esa punzada en el pecho y en el alma que nos inmoviliza ms que las enfermedades, transforman la luz
en oscuridad amenazante, nos convierten en un pozo de desconfianza y aniquila toda seguridad en nosotras
mismos. La convivencia de pareja pasa a tener algo de infierno.
Pero en realidad es el dominio que tenemos sobre nuestra pareja lo que est amenazado, no el amor. Alguien
puede tratar de arrebatarte, eres mo, no puedo permitirlo Qu sera de m sin ti?.
Los celos han sido considerados como una manifestacin del amor slo se tiene celos de lo que se ama. Pero si
analizamos la situacin con ms detalle, podemos ver como se activan dos dispositivos relacionales muy
evidentes: el conjunto de situaciones no placenteras que generan los celos (malestar, subordinacin, violencia,
etc.) y la serie de reacciones conductuales y/o verbales en relacin a la situacin que generan los celos (reprimir
comentarios, separarse de amigos/as, no frecuentar ciertos sitios, cambios en la apariencia, renunciar a
actividades o a cierta ropa, etc.). Estas dos situaciones estn lejos de ser una expresin y medida de un
sentimiento como es el amor.
Los celos como tal responden a la intencin de propiedad, entendida como la nocin de sentirse duea/o de
algo, y la conviccin de tener una forma privilegiada de relacionarse con el otro. La amenaza de esa propiedad
y/o privilegio genera en las personas una inquietud, que segn el carcter y las posibilidades van a expresarse
de diferentes formas. Una de ellas, el pretender controlar al otro, por ms que no siempre se reconozca. Lo que
pretenden los celos es tener el control sobre la persona (relacionado directamente con el concepto de propiedad).
Los celos surgen entonces como una forma de afrontar la inestabilidad de una relacin afectiva que uno asume
como expropiada.
La diferencia entre los hombres violentos y los que no lo son, es que los primero no gozaron de cuidado amoroso
y de respeto en su vida. Ignoran la radical diferencia que hay entre cuidar a alguien y controlar a alguien, querer a
alguien y poseer a alguien.
De la misma forma, las mujeres que tuvieron una historia infantil llena de ruidos, que crecieron con el miedo a
perder la poca seguridad que tenan, de perder el amor de sus padres, de perder sus deseos guardados, crecen
con el miedo a la soledad. Los lazos de dependencia que crean las mujeres en sus relaciones de pareja suelen
ser una forma de compensar esa spera historia de desamor familiar.

Por eso muchas mujeres asociamos el amor al sufrimiento.
Ciertamente esto de ser de otro, soy la seora de., tiene sus cosas buenas para nosotras, las hemos
aprendido muy bien. Pocas cosas nos reconfortan tanto como el brazo protector de un hombre que nos sostiene
con firmeza en pblico, como forma de dejar sentado su derecho sobre nosotras, y que por lo tanto me cuidar,
saber que soy suya, sentirme fuerte a su lado, saber que slo yo lo conozco por dentro, qu solo yo
Para las mujeres ser de alguien nos viene bien, es parte esencial de ese abrumador estereotipo que pesa sobre
nosotras: yo, sus hijos, su coche, su casa, sus bienes, etc. Todos somos de l. Nos da esa seguridad de no estar
solas en la vida, pero tambin es una trampa porque cuando yo uso su nombre, gasto su dinero, manejo su casa,
cuido sus hijos en el camino me quedo sin identidad. l es dueo de todo, de mi sexo, de mis ilusiones, de mi
futuro
Este modelo de amor basado en la supremaca de ellos sobre nosotras les ha dado el privilegio y la oportunidad
de gobernar sobre nosotras, de creer que les pertenecemos. As justifican la posibilidad de maltratarnos cuando
algo no les gusta de nosotras. En cambio, a nosotras nos han quitado la oportunidad de decidir sobre nosotras
mismas, sobre nuestro trabajo, nuestro dinero, nuestras opiniones, nuestro cuerpo, nuestra capacidad de amar...
Si bien dicen, si los hombres se embarazaran el aborto sera legal.
La forma en cmo se educa a las mujeres en esta sociedad conlleva la idea de que debemos hacer un sacrificio
personal como contrapartida para sostener una buena relacin de pareja o para perpetuar la unin familiar. Como
resultado de ello, las mujeres hemos credo que una buena relacin de pareja o una buena familia, se apoya en
nuestros hombros, como si fuera exclusivamente nuestra responsabilidad.
Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia de que la subordinacin, el sacrificio, la entrega total debe
ser el rasgo femenino por antonomasia. Ser mujer supone obedecer, independientemente de cmo se nos mande.
La cultura patriarcal nos ha negado el derecho al poder personal, a la autoafirmacin, a ser protagonistas de
nuestras vidas, y que por tanto debemos conquistarlo.
La construccin de la identidad femenina en esta sociedad est muy ligada a la idea del amor romntico, que con
su carga de altruismo, sacrificio, abnegacin y entrega, refuerzan una actitud de sumisin. Esta idea romntica del
amor, as como la idea de maternidad ligada al sacrificio y la abnegacin generan dificultades para desarrollar
proyectos de vida propios y redes sociales personales, haciendo que el mundo de las mujeres se confunda con el
de ellos, nuestros compaeros, y que sus proyectos se vuelvan los nuestros, hasta que finalmente todo se reduce
a ellos, a sus necesidades, a su desarrollo profesional, a su trabajo, a su vida.
Quizs por eso Edith termin renunciando a su trabajo por los celos del marido; Silvia se arranca todos los
mircoles, a escondidas, a unas reuniones en la parroquia de su colonia aterrada de que un da su marido la pille;
Pilar, una chica de la oficina dej de maquillarse porque a su chavo no le gusta; a Rosa le dieron de cachetadas
por algo que a su marido le pareci un coqueteo en la comida de fin de ao; o mi madre que se canso de rogarle a
mi padre que la dejara ir a tomar clases de corte y confeccin y aquel no la dejaba ir con el pretexto de que ah
iban pura muchachas y quin sabe qu maas iba a aprender Pero tambin s de Enrique, obligado a dejar su
deporte favorito porque ella no poda acompaarlo; en Jess, que si se demora en llegar a casa se enfrenta con la
inquisicin; en Juan, con prohibicin absoluta de juntarse con ciertos amigos no aprobados por ella.
Si esa es slo la forma, qu habr en el fondo?
As se va matando el amor, aunque el ttulo de propiedad queda [supuestamente] para toda la vida.
En nombre de ese modelo de amor se suele coartar la vida de quien amamos (y as se estima que debe serlo).
Nos han enseado como mujeres que si nos dejan partir es desamor; el dejar hacer, el dejarnos libres, si no nos
celan, todo ello lo vivimos con desamor.
O igual, cuando las mujeres nos creemos que con el tiempo nuestra pareja cambiar lo que no nos agrada de l o
que se quedar gracias a amor que le tengo es totalmente falso, nadie cambia a peticin o por necesidad ajena,
nadie se queda con alguien si no quiere.
Como si una persona pudiera de verdad ser duea de otra, como si las almas y los corazones fueran como las
cosas que reglamenta el Cdigo Civil, como si de verdad ellos fuesen los encargados de cubrir todas nuestras
necesidades, materializar todas nuestras esperanzas Que dependencia tan grande!... Debe tambin ser cansado.
En el fondo tal vez sea puro miedo. Miedo a no ser la nica, miedo a perderlo, miedo a estar sola, pero tambin
miedo a la propia libertad. El mejor aprendido de todos los miedos. Porque la temida libertad puede transformarse
en soledad (horrenda palabra, horrenda sensacin), en esa soledad que significa no tener a nadie, no ser de
nadie, no tener dueo y por consiguiente no tener amor.
Dicen los que saben, que amar es aceptar, aceptar es dejar, dejar ser es dejar vivir. Un hombre y una mujer se
aman y se dejan ser en lo bueno y en lo malo, en lo peligroso y en lo seguro.
Una relacin de amor debe significar espacio, creatividad, confianza, descubrimiento del mundo, plenitud de cada
sujeto Una buena relacin supondra un contrato entre dos, donde ambos contribuyeran de manera recproca
para hacerse mejor la vida.
Esto no quiere decir que las mujeres renunciamos a experimentar lo rico que se siente el abrazo de un hombre,
pero es ms rico cuando s que puedo decirle realmente lo que quiero contarle y que l me escuche.
Por ejemplo, a m an me pasa con frecuencia que cuando le reclamo a mi pareja mayor libertad, ms miedo me
da de que se busque otra. Cuando siento que est menos encima de m siento que ya no me quiere, cuando no
me llama a cada rato o cuando se va con sus amigos y dice que yo haga mis cosas o no me pregunta donde ando
siento que ya no me quiere. Tengo miedo, es verdad, y algo me duele en alguna parte. Pero debo entender que
tengo que ser duea de m misma, que tengo mi propia vida.
An tengo miedo de que si le demando demasiada libertad no se qued. De verdad, an no logro evitar sentir eso,
siento que cuando me dice que quiere hacer algo sin m, me duele en alguna parte.
Qu podemos hacer?
Desaprender no queda otro camino. Las mujeres tenemos que quemar el ttulo de dominio que llevamos escrito
en corazn: no he sido vendida, ni donada, ni permutada.
Si queremos realmente pensar en construir relaciones de mayor equidad social entre hombres y mujeres,
tendramos que empezar por cambiar la forma en que las mujeres construimos nuestras relaciones
socioamorosas, tenemos que renunciar a esos mitos sobre el amor que han incardinado nuestra forma de
relacionarme con los hombres, que soy suya, que le pertenezco, que los celos son una prueba de amor, que para
que una pareja dure la mujer es la que debe ceder, que la abnegacin y el sacrifico es una prueba autntica de
amor, que el amor lo perdona todo, que el amor verdadero ser eterno, que equivale a un compromiso total y
atemporal, que la persona a la que amamos puede cubrir todas nuestras necesidades (emocionales, intelectuales,
sexuales, etc.) y todas esas historias de dominio que han parasitado nuestras mentes de mujeres
Palabras ms palabras menos, despus de las cuales la socia invitar a que las participantes compartan sus
experiencias y reflexiones acerca del tema, es decir, la manera en como las mujeres signamos nuestras relaciones
socio-amorosas, entendido el amor como un constructo poltico que se pone en juego cuando hacemos un con-
trato amoroso.
Tomando en cuenta que ya se ha logrado un clima de mayor cohesin en el grupo, es muy probable que las
asociadas tengan mucho que decir, hay que empezar por escucharlas, cuidando que no sea slo un evento
catrtico, sino reflexivo y educativo; as que es una buena oportunidad para analizar y desmantelar esas historias
de dominio acerca del amor con el nico fin de identificar, o en el mejor de los casos evitar, relaciones amorosas
violentas.

Novena para varones
Tema: Al amor le importa la democracia? Las relaciones socio-amorosas y de poder en los con-tratos de pareja.
Objetivo: Reflexionar acerca de las formas en que los hombres hemos construimos el significado del amor,
especialmente en nuestras relaciones de pareja.
Dispositivo:
Esta es una de las sesiones ms complicadas (no precisamente difcil), pues se trata de un tema que fcilmente
puede ser atrapado por todos los discursos sociales asociados al amor de pareja, as que el socio estar al tanto
de evitar disgregar sobre las ideas romnticas, cursis o trgicas asociadas al amor en esta sociedad de consumo y
de todo aquello que la mercadotecnia nos vende como mercancas que prometen mostrar el amor que sentimos
por nuestras parejas (cenas romnticas, restaurantes lujosos, flores, joyas, perfumes, productos para incrementar
el vigor sexual, etc.).
En realidad, el amor, como muchas otras cosas en la vida de los seres humanos, es una construccin social. El
amor tiene distintos significados en distintas latitudes y ha tenido diferentes significados en cada uno de los
momentos de la historia de la humanidad y de la propia historia personal. Por eso hemos preferido el concepto de
relaciones socio-amorosas, eso es el amor, una organizacin social construida por cada grupo social que
permea la manera en cmo se relacionan hombres y mujeres.
La sesin trata de hacer reflexionar a los participantes sobre el significado del amor en los hombres y las
mujeres, las diferencias entre ellos, y la forma en cmo estos significados signan las relaciones de pareja, no
siempre democrticas.
Convienen que el socio haga una breve introduccin acerca de los significados atribuidos al amor en pareja, y que
muchas veces hemos comprado en alguna tienda de antigedades con el propsito de ir repensando si no vale la
pena ir a devolverlos.
Las siguientes ideas pueden ser tiles para el socio, o bien, podr usar libremente otras con los que se sienta ms
cmodo, slo sugerimos respetar la idea central sobre las relaciones socio-amorosas entre los gneros:
Uno de los constructos sociales que ha contribuido de forma importante para perpetuar la dominacin y violencia
de gnero es eso que llamamos amor, o mejor dicho, la organizacin social del amor, as es como hemos querido
nombrarlo.
El amor no son slo esas mariposas que revolotean nuestro estmago cuando vemos al ser amado, el concepto
de amor tambin puede entenderse primordialmente como un conjunto prcticas de relaciones sociosexuales.
Esto significa que en nuestra sociedad existe una lucha de poder sociosexual (deberes, espacios,
responsabilidades, funciones, habilidades, trabajos, tareas, privilegios y un largo etctera) como ya lo hemos
mencionado en otras sesiones. Pero tambin existe una lucha sobre las condiciones polticas del amor. Poltica en
el sentido lato de la palabra: el uso de poder.
El amor, como poder humano-materialista y como prctica social es bsico para la reproduccin del dominio en
las relaciones de pareja.
Canciones, poemas, novelas, testimonios, vidas cotidianas. Mo, ma, tuyo, de l, de ella, de ellas, de ustedes, de
nosotros. Palabras escritas desde siempre con letras tan doradas como el oro y grabadas en los corazones de los
hombres como la gran forma de practicar el amor: Si te amo eres ma.
Como frmula, los hombres la tenemos bien aprendida que a veces nos ahoga en nuestra propia absolutez y no
entendemos cmo llegamos a ello, slo sabemos que el ser dueo de alguien no es tan dorado como nos pareci
cuando lo aprendimos.
Los abogados saben que para adquirir el dominio de una cosa se necesita un ttulo: una venta, una donacin o
una permuta. Que los atributos del dominio, es decir, los derechos que tiene el dueo sobre la cosa son los de
usar, gozar y disponer de ella. Todo esto est cuidadosamente normado en el Cdigo Civil, no slo respecto al
dueo, sino de todos los que pretenden serlo, de buena o mala fe. Hay largos artculos sobre las acciones que
tiene el dueo para recuperar o regularizar su dominio.
En la vida profesional, estas normas se aplican casi todos los das. Por eso ser fcil comprender que falta en la
lista un justo artculo: el amor.
El amor es el ms usado y consagrado de los ttulos de dominio. Sirve para usar, gozar y disponer de otro, ya sea
en uniones informales o dentro del contrato que por excelencia legitima ese dominio frente a la sociedad: el
matrimonio. Como lo dijo un amigo el da de la boda de otro amigo en comn Aprovchate, ya es legal!
En una relacin de pareja, la vida de los dos se va uniendo progresivamente en la accin y en las palabras, ambos
entregan su libertad, presente y futura. Sin embargo, en muchos caso, a poco andar surgen las cuentas por cobrar
porque uno se sabe ms libre que el otro o porque uno deja al otro ms libre que l/ella.
Esto significa que en nuestra sociedad patriarcal el amor est organizado como el juego de SUMA CERO, que
significa que lo que uno gana el otro pierde. En absoluto est basado en una mutua compensacin e intercambio
equitativo, por el contrario tal organizacin consiste en transgredir la reciprocidad que implicara un valor igual para
los dos. Por ejemplo, los hombres solemos apropiarnos de los poderes o capacidad de amor y cuidados de las
mujeres sin dar a cambio lo mismo, al grado de explotar sus reservas emocionales.
En este tipo de organizacin amorosa, si las mujeres quieren tomar control sobre las condiciones de vida que
comparten con su pareja por ejemplo tener pleno acceso a las finanzas comunes o la demanda de que los
hombres asuman sus responsabilidades emocionales como esposos o padres a menudo acaban sin pareja.
Realmente muy pocos hombres han podido reconocer el uso que hacemos del amor de las mujeres para explicar
y perpetuar la dominacin masculina.
Desde esta concepcin del amor se pueden explicar muchas de las formas en que se relacionan las parejas, por
ejemplo, los celos. Los celos son un buen ejemplo de poder que contribuye a generar la violencia de pareja y no
como una muestra de amor, como se ha querido disfrazar por generaciones.
Los celos, esa punzada en el pecho y en el alma que nos inmoviliza ms que las enfermedades, transforman la luz
en oscuridad amenazante, nos convierten en un pozo de desconfianza y aniquila toda seguridad en nosotros
mismos. La convivencia de pareja pasa a tener algo de infierno.
Pero en realidad es el dominio que tenemos sobre nuestra pareja lo que est amenazado, no el amor. La
amenaza versa sobre la posibilidad de que alguien puede tratar de arrebatarte, eres ma, no puedo permitirlo
qu sera de ti sin m?.
Los celos han sido considerados como una manifestacin del amor slo se tiene celos de lo que se ama. Pero si
analizamos la situacin con ms detalle, podemos ver como se activan dos dispositivos relacionales muy
evidentes: el conjunto de situaciones no placenteras que generan los celos (malestar, bronca, violencia, etc.) y la
serie de reacciones conductuales y/o verbales en relacin a la situacin que generan los celos (reprimir sus
comentarios, separarse de amigos/as, no frecuentar ciertos sitios, cambios en la apariencia, renuncia a vestuarios
especficos, etc.).
Estas dos situaciones estn lejos de ser una expresin y medida de un sentimiento como es el amor.
Los celos como tal responden a la intencin de propiedad, entendida como la nocin de sentirse dueo de algo,
y la conviccin de tener una forma privilegiada de relacionarse con el otro. La amenaza de esa propiedad y/o
privilegio genera en las personas una inquietud, que segn el carcter y las posibilidades van a expresarse de
diferentes formas. Una de ellas, el pretender controlar al otro, por ms que no siempre se reconozca. Lo que
pretenden los celos es tener el control sobre la persona (relacionado directamente con el concepto de propiedad).
Los celos surgen entonces como una forma de afrontar la inestabilidad de una relacin afectiva que los hombres
asumimos como expropiada.
La diferencia entre los hombres violentos y la que no lo son, es que los primeros no gozaron de un cuidado
amoroso y de respeto en su vida. Ignoran la radical diferencia que hay entre cuidar a alguien y controlar a alguien,
querer a alguien y poseer a alguien.
Tuvieron una historia infantil llena de ruidos, crecieron con el miedo a perder la poca seguridad que tenan, de
perder el amor de sus padres, de perder sus deseos guardados, crecieron con el miedo a la soledad. Los
dispositivos de dominacin que emplean en sus relaciones de pareja suelen ser una forma de compensar esa
spera historia de desamor familiar.
Ciertamente esto de ser dueo de ella tiene sus cosas buenas para nosotros, las hemos aprendido muy bien.
Pocas cosas nos hace sentir tan hombres que ser el brazo protector de una mujer, a quien sostenemos con
firmeza posesiva en pblico, como una forma de dejar asentado quien manda en esta relacin, saber que esa
sonrisa de obediencia y admiracin es slo para m, que sin m se siente vulnerable, dbil y conmigo se siente
protegida, cuidada, aqu, entre mi espalda y mis brazos.
Para los hombres ser dueos de una mujer nos viene bien, es parte esencial de ese abrumador estereotipo que
pesa sobre nosotros: mi mujer, mis hijos, mis bienes, mi coche, mi casa, etc. Al fin, es riqueza, pero
tambin una trampa, porque soy el dueo de su cuerpo, de su sexo, de sus decisiones, de sus ilusiones, de su
capacidad pensante y deseante...
Entonces, este modelo de amor basado en la supremaca de nosotros sobre ellas, nos ha dado el privilegio y la
oportunidad de gobernar sobre ellas, de creer que nos pertenecen. As, se justifica la posibilidad de destruir a mi
pareja cuando algo no me guste de ella.
Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia en la posicin superior del varn: el poder personal, la
autoafirmacin o ser protagonista es el rasgo masculino por antonomasia. Ser varn supone tener el derecho a
mandar, independientemente de cmo se ejerza ese derecho. La cultura patriarcal niega ese derecho a las
mujeres, que debern entonces (si pueden) conquistarlo.
Por el contrario, la construccin de la identidad femenina en una sociedad patriarcal est muy ligada a la idea del
amor romntico, que con su carga de altruismo, sacrificio, abnegacin y entrega, refuerzan una actitud de
sumisin. Esta idea romntica del amor, as como la idea de maternidad ligada al sacrificio y la abnegacin
generan dificultades para desarrollar proyectos de vida propios y redes sociales personales, haciendo que el
mundo de las mujeres se confunda con el de nosotros, sus compaeros, y que nuestros proyectos se vuelvan los
suyos, hasta que finalmente todo se reduce a nosotros, a nuestras necesidades, a nuestro trabajo, a nuestra vida.
Y as se va matando el amor, aunque el ttulo queda supuestamente para toda la vida.
En nombre de ese modelo de amor solemos coartar la vida de quien amamos (y as se estima que debe ser).
Nos han enseado como hombres que el dejar hacer es desamor, el dejar partir, el dejar sonrer hacia el otro lado,
el dejar que otros importen y llenen vacos o carencias, el dejar de celar: todo ello es desamor.
Por ejemplo, Edith tuvo que renunciar a su trabajo por los celos del marido; Silvia se arranca todos los mircoles a
unas reuniones en la parroquia de su colonia aterrada de que un da su marido la pille; a Rosa le dieron de
cachetadas por algo que a su marido le pareci un coqueteo en la comida de fin de ao; Pilar, una chica de la
oficina dej de maquillarse porque a su chavo no le gusta; o mi madre que se canso de rogarle a mi padre que la
dejara ir a tomar clases de corte y confeccin y aquel no la dejaba ir con el pretexto de que ah iban pura
muchachas y quin sabe qu maas iba a aprender
Si esta es slo la forma, qu habr en el fondo?
Como si una persona pudiera de verdad ser duea de otra, como si las almas y los corazones fueran como las
cosas que reglamenta el Cdigo Civil, como si slo de verdad nosotros fusemos los encargados de cubrir todas
las necesidades de las mujeres, materializar todas sus esperanzas Qu responsabilidad tan grande!... debe ser
muy cansado.
En el fondo tal vez sea puro miedo. Miedo a no ser el nico, miedo a perderla, finalmente miedo a perder el
privilegio de mandar, pero tambin miedo a perder la libertad propia y por lo tanto la de ella. Este es el mejor
aprendido de todos los miedos. Porque la temida libertad puede transformarse en soledad (horrenda palabra y
horrenda sensacin), en esa soledad que significa no tener a nadie, no poseer a nadie y por consiguiente no tener
amor.
Dicen los que saben, que amar es aceptar, aceptar es dejar, dejar ser es dejar vivir. Un hombre y una mujer se
aman y se dejan ser en lo bueno y en lo malo, en lo peligroso y en lo seguro.
Una relacin de amor debiera significar espacio, creatividad, confianza, descubrimiento del mundo, plenitud de
cada sujeto Una buena relacin supondra un contrato entre dos, donde ambos contribuyeran de manera
recproca para hacerse mejor la vida.
Sin duda sentir el brazo de una mujer en mi brazo me gusta, seguro que s. Aunque no siempre logr decirle
Anda, explora el mundo, no te pedir cuentas de lo que haces, hiciste, hars. Te acepto como eres porque por
ello te amo y porque me has dejado ser a m. Tengo miedo, es verdad, pero lo verdaderamente cierto es que slo
puedo ser dueo de m mismo.
Tengo miedo de que si ella se siente libre a mi lado no se qued. De verdad, an no logro evitar sentir eso, siento
que cuando me dice que quiere hacer algo sin m, me duele en alguna parte.
Qu podemos hacer? Desaprender no queda otro camino. Los hombres tenemos que quemar el ttulo de
dominio que escribimos en el corazn de ellas, debemos recordarnos constantemente que mi chava no me ha
sido vendida, ni donada, ni permutada.
Si queremos realmente pensar en construir relaciones de igualdad social entre hombres y mujeres, tendramos
que empezar por cambiar la forma en que establecemos los acuerdos en nuestras relaciones socioamorosas, no
pocas veces tramposa. Tal vez debemos renunciar a esos mitos sobre el amor que han signado nuestra forma de
relacionarnos con nuestra pareja, que es ma, que me pertenece, que los celos son una prueba de amor, que para

que una pareja dure ella debe ceder, que las buenas relaciones sexuales resuelven cualquier problema, y todas
esas historias dominantes que han parasitado nuestras mentes de hombres
Palabras ms, palabras menos
Si los socios siguen ah o si el socio sigue ah porque los varones no lo han sacado, invitar a que sus asociados
a compartir sus reflexiones acerca del tema: la manera en como los hombres signamos nuestras relaciones
socio-amorosas, entendido el amor como un constructo poltico que se pone en juego cuando hacemos un con-
trato amoroso. Se trata de hablar de nosotros los varones, no de ellas. Lo que sigue nadie lo puede prever, as
que es una buena oportunidad de aprendizaje para todos los varones ah reunidos.

Dcima sesin
Tema: El cuento de mi vida: narrativa propia, identidad propia
Objetivos: En esta sesin se trata de identificar y analizar los distintos autores y las distintas tramas que han
contribuido a formar la identidad subjetiva de los participantes, como hombres o como mujeres.
Tiempo: En realidad conviene emplear poco tiempo para explicar la tarea de la sesin, quizs 12 minutos sern
suficientes. Se ofrecern no ms de 25 para que los participantes realicen la consigan de trabajo. La mayor parte
del tiempo se usar para escribir la consigna.
Dispositivo:
Esta es una de las sesiones que ms demandarn del socio conversacional y que se le pedir una tarea
complicada (no difcil) pues tendr que analizar con mucho cuidado las tramas, estilos, personajes, autores,
argumentos, etc. que mantienen o dan coherencia (ontolgica) a la identidad subjetiva de los participantes. Es
decir, que se trata de hacer algo muy parecido a un anlisis literario de una obra escrita, pero con la historia
contada de participantes. Para ello, hemos preferido el cuento.
En consecuencia, la tarea consiste en que cada participante escriba un cuento, al que le llamar El cuento de mi
vida. No se necesitan muchas lneas para poder darse cuenta de cul es el libreto o la narrativa que define o
incardina la identidad actual del sujeto, aunque se les pedir que escriban al menos tres cuartillas. No se trata de
que tenga pasado, presente y futuro. No se trata que se remonten a sus orgenes o que describan su linaje. Es
ms simple: Escribe el cuento de tu vida. Tal es la consigna, slo esa. Lo que las personas quieran entender. No
se entrar en detalles tratando de explicar lo que eso significa. La ambigedad de la consigna no es fortuita, tiene
un doble significado, es literal, escribe el cuento de tu vida, y metafrico escribe el cuento de tu vida.
En este cuento, los participantes podrn ser el personaje protagnico, el narrador, un elemento de la naturaleza
(mar, cielo, aire, fuego, etc.), un animal, un ser mitolgico (Prometeo, Medusa, Ulises, una Sirena, un hada, etc.),
un ser etreo (fantasma, voz, etc.) o lo que l o ella deseen. Puede que el cuento no tenga necesariamente final o
puede empezar por el final, puede ser en verso o en prosa, puede incluir lenguaje icnico. De ninguna manera se
trata de calificar la habilidad literaria, es lo que menos importa. Es un trabajo que exige una dosis de imaginera de
los participantes.
Estamos partiendo del supuesto de que las personas construimos nuestra identidad personal y nuestro esquema
propio por medio de la configuracin narrativa, y damos integridad a nuestra existencia cuando la entendemos
como la expresin de una historia nica en desarrollo. Bueno, pues esa historia nos da sentido de ser. Lenguaje y
experiencia van juntos, configurando una identidad discursiva. Esto ltimo es lo que tratamos explorar y analizar
en la sesin. Apenas ser la primera parte de un trabajo ms complejo que se contina en la sesin diez, pero de
eso hablaremos hasta entonces.
El cuento nos servir para explorar el lenguaje interior. Insistimos, el lenguaje privativo no existe, siempre es
relacional. El lenguaje interior puede variar dependiendo de los otros que participan en l: las personas con
quienes, acerca de quienes, y a quienes se dirige nuestra habla interior.
Creemos que para estas alturas del proceso, los SC estarn familiarizado con los relatos o cuentos de vida de
sus compaeros; los participantes los han venido compartiendo a travs del trabajo de arqueologa que se hizo
especialmente en las primeras sesiones y en el trabajo de anlisis ontolgico de las ltimas sesiones.
Todos lo saben: el Yo es un cuento. Somos productos de un cuento que nos han contado otros a travs de
nuestra vida. Muchos han escrito en verso o en prosa en las pginas de nuestras vidas, sobre todo en las
primeras pginas de nuestra vida. Hemos sido un libro abierto donde muchos otros (reales o imaginarios) han
escrito [aunque suene a aquella vieja cancin verncula: para ti soy open book]. Pero tambin cada uno de
nosotros hemos sido ese cuentista que sigue escribiendo lneas en pginas nuevas y no tanto. En el mejor de los
casos, soy uno de los muchos autores de la esttica o cambiante narrativa que me constituye; siempre estoy
inserto en los mltiples pasados locales y universales, y en los contextos culturales, sociales y polticos de mi
hacer narrativo.
Cuando yo hablo de m, narro un cuento para otros, pero hay una persona adicional que tambin escucha ese
relato de m mismo, ese escucha soy yo mismo. As, me cuento a m un cuento sobre m mismo.
Los cuentos personales son como los sueos, dicen mucho de uno mismo. Estn preados de simbolismos, en el
caso de estos cuentos, de simbolismos lingsticos, y habr que estar muy atento a ellos.

Sin ms explicaciones que la consigna dada y las posibilidades de escribir empleando elementos de su
imaginacin, les entregara hojas y lpices sin goma. Pueden tachonar, pero se sugiere evitar borrar.
Les pide que se tomen su tiempo, que escriban lo que les venga a la mente. Evitemos racionalizaciones que
pueden llevarlos a contar una historia intelectualizada.
Una vez que hayan terminado El cuento de mi vida cada uno, si est en nimo de hacerlo, ir leyendo en voz
alta su cuento. Ojal que todos puedan hacerlo, sera lo deseable. Pueden aplaudir al final de cada lectura si
quieren, pueden felicitarse si quieren o pueden reservarse si as lo desean.
Despus de la lectura empieza el trabajo del socio/a. Se exigir de l/ella su capacidad de anlisis para poder
desmantelar los relatos dominantes que puedan aun estar prevaleciendo en la historia identitaria de los
participantes, y que pueda identificar a travs del cuento. Para ello puedo apoyarse en preguntas que contribuyan
a la deconstruccin de tales historias.
Abajo se transcribe El cuento de mi vida de comparti una participante. Se trataba de una jovencita que a pesar
de tener casi 28 aos de edad an pareca de menos de 20 con una cara aniada y un cuerpo que se negaba a
crecer y que escribi las siguientes lneas donde daba cuenta de esta moratoria en la que se haba atrincherado
frente a la vida adulta, y que denunciaban una especie de alergia al reloj de la vida. En ella se puede reflejar la
metfora con la que Althuser describe la forma en cmo los sistemas sociales nos interpelan todos los das, ya
que la socia les explicaba en una de las sesiones previas la manera en que la violencia tambin nos interpela
cotidianamente, la violencia casi a diario llama a nuestra puerta e invariablemente le abrimos la puerta a nuestra
vida pues se trata de una voz que nos es tan familiar que ni dudamos en hacerlo
Yo T o T- Yo
- Se escucha un golpe de llamado en una puerta

- Quin es?
- Yo, por supuesto
- Yo?
- S, yo
- Cmo puede ser yo, si yo estoy aqu adentro?
- Slo digo que soy yo.
- No entiendo yo aqu y yo afuera?
- Claro, qu tiene de extrao?
- Es que no existe persona alguna que pueda estar en dos lugares a la vez
- Yo s
- Yo no
- No importa, de cualquier modo entrar. Soy yo.
- No. Yo lo impedir.
- Por qu? Yo salgo y entro cuando quiero.
- De verdad? Yo no puedo
- Claro que s. Durante mucho tiempo ha sido igual Qu pasa ahora?
- Pasa que quiero estar sola, como estaba antes del sonido de la puerta.
- Es imposible. Yo debo entrar y luego salir y luego entrar y volver a salir. Y de nuevo entrar y salir,
entrar y salir, entrar y salir
- Ya basta! Yo adentro, eso es todo. Y si un da quiero salir, lo decidir yo misma.
- No, no, no. Ahora quiero estar adentro. Debo entrar, necesito entrar, tengo miedo. Quiero llorar.
- No, todo menos eso. Sin lgrimas: las lgrimas me conmueven, me nublan, me hacen dbil.

- Entonces llorar muy fuerte y mucho tiempo hasta que est adentro, contigo!
- No, un momento Conmigo? Hasta ahora he credo que el yo de afuera es el mismo yo de adentro,
dos yo idnticos, uno a cada lado de la puerta.
- Seguir llorando, ms fuerte, ms fuerte Djame entrar!
- Ah est! Te has dirigido a m como a una persona ajena a ti. Me has dicho djame entrar!. T.
Djame entrar!.
- No es verdad. Somos un yo afuera y un yo adentro. Un Yo grande y unido.
- No trates de engaarme. Dime la verdad. Contesta quin eres?
- Yo yo yo la nia. Soy yo. Djame entrar, tengo miedo, tengo fro, hambre, estoy sola, por
favor
- Yo la nia. Yo, la nia Yo la nia? O t la nia.
- No, yo Yo-T, la nia.
- No existe un yo-t ni un t-yo. T eres t y yo soy yo. No hay un dentro-fuera o un arriba-abajo a la
vez. Es imposible. No hay un gordo-flaco o un rpido-lento verdad? As somos t y yo: un t fuera
de la puerta y un yo dentro de la puerta. O desde tu posicin fsica: un yo fuera de la puerta y un t
dentro de la puerta. Logras entenderme?
- Pues quisiera decirte que no, pero la verdad es que s lo entiendo. Yo la nia afuera y t la adulta
adentro. Lo que pasa es que no lo acepto. Eso me lastima sabes? Es que antes estbamos todo
el da juntas, ramos inseparables. Siento que has empezado a alejarte Qu voy a hacer sola? No
tengo casa, soy dbil, estoy chiquita, no s hacer muchas cosas.
- Quiero explicarte algo: slo deja que pase el tiempo y mientras pasa, t djate crecer. Camina con
el tiempo, hacia delante. NO te quedes descansando largos perodos solo porque es cmodo; y
sobre todo: no des pasos hacia atrs. Sabes por qu? Porque entonces creers que el tiempo se
ha detenido contigo, pero cuando levantes vers que el tiempo sigui su camino y entonces te
vers forzado a alcanzarlo, sea como sea y cueste lo que cueste.
- Entonces ya somos amigas?
- Claro que somos amigas. Dos amigas. Dos personas diferentes. Dos mujeres diferentes. T sigues
tu camino, tu propio camino y yo sigo el mo.
- Separadas?
- S, separadas. Ya vers que un da nos volveremos a encontrar.
- Y para entonces yo habr crecido?
- Exactamente.
- Ya quiero crecer
- Recuerda: camina y crece con el tiempo. Ese es el secreto.
- No es lo que yo quisiera, pero algo en tus palabras me ha dejado tranquila. Ahora me voy. Te ver
cuando haya crecido, cuando sea grande.
- As ser. As lo marca el inexorable curso del crculo: tiempo-vida
La socia conversacional tiene una enorme oportunidad de reflexionar, junto con sus asociadas, la trama de este
cuento.
Abajo se presenta un breve fragmento del relato de una seora, an joven, que comparti El cuento de su vida y
del dolor que seguir con este cuento le est causando.
Esta es la historia de Lady Di, una mujer plebeya que en su niez fue privada de muchas oportunidades por
ser mujer, y por ser la mayor de tres hijas. Ella era hija de un padre bueno, que era muy alto, como los robles,
pero al mismo tiempo muy chiquito, pues era constantemente humillado por su esposa y sus dos cuadas
que vivan con ellos. La madre se encargaba de menospreciar al padre frente a las hijas. Pero Lady Di tena
la facultad de ver la belleza a travs de sus ojos de las personas, y encontraba en la mirada de su padre una
gran bondad. Lady Di fue creciendo con mucho resentimiento contra su madre por los desprecios que le
haca a su padre. Con ella, su malvada madre no era mejor, siempre la estaba retando, le deca que nada
hacia bien, que haba nacido buena para nada, y los castigos que le impona consista en encerrarla en el
armario de la recmara de mam, donde slo haba ratas y oscuridad. Ah pas muchas tarde de su niez,
castigada por cualquier capricho de la madre.
Cuando se caso, tuvo dos hijos. Siempre les ocult a sus hijos el gusto enfermizo que tena su padre por las
jovencitas y por el alcohol. Hasta que lo corri de casa. Los hijos la culparon por el abandono del padre y ella
call, aceptando la culpa.
Lady Di era muy querida en su trabajo, todas sus compaeras iban a consultarle sus problemas. Para todas
tena palabras de aliento, a todas ayudaba a resolver sus problemas.
Tena una especie de radar que le permita darse cuenta del dolor de los dems, y si perciba que alguien
estaba triste iba y lo consolaba. No poda dejar de pensar en el prjimo. Siempre estaba atenta a ver que se
le ofreca al otro, siempre dispuesta a complacer al otro. Si una amiga que se quejaba del dolor de espalda,
ella le deca que a ella misma tambin le dola la espalda o si una amiga se quejaba de que le iba mal en el
trabajo, ella tambin le deca que tena problemas en su oficina, aunque su espalda estuviera bien y en su
trabajo fuera eficiente.
Los martes sala con un grupo de amigas que les gustaba de visitar los cafs y fumar, y ella fumaba y se rea
con ellas, aunque no tuviera motivos para rer. Los jueves vea a otro grupo de amigas que siempre andaban
afligidas y como terminaban llorando, ella lloraba con ellas aunque no tuviera razones para llorar.
Siempre solcita. Siempre tratando de arreglar los problemas del prjimo. Siempre sonriente, siempre
preocupada por como la veran los otros.
Con los hijos no era diferente, como ninguno trabajaba de manera formal a ambos les daba dinero. Bueno, le
pedan prestado y no le pagaban. Ella pensaba que quizs a ellos les haca ms falta el dinero que a ella
misma.
Como su hermana era mdica, un da la invit a ser voluntaria en el hospital del pueblo, lugar donde ella
trabajaba. Pues all fue Lady Di, atravesaba la ciudad para estar temprano atendiendo a los enfermos,
preguntndoles por su salud. Haciendo llamadas para ellos, dndoles sus medicinas. Regresaba corriendo
para recoger a su nieto que sala del jardn de nios a la una de la tarde, an cuando su nuera no trabajara.
Le preparaba la comida a ambos y despus ella ya se sentaba a comer.
Cuando sala a pasear al centro de la ciudad acompaada por su nuera y su nieto, bastaba que ella de dijera,
Que linda blusa! o Que pantaln tan bonito, se le vera bien al nio!, para que ella desembolsar
inmediatamente el costo de la prenda y se las regalar.
Qu linda es usted Lady Di!, Usted siempre tan servicial, Usted es un alma de Dios, Lady Di Tales
eran los jarabes que se tomaba para sentirse grande, para sentirse buena.
Las veces que quiso negarse a hacer algo, a ir a algn lugar, a dar algo a alguien, se senta mala
Simplemente no poda
Lady Di ocultaba su tristeza detrs de una mscara de
Etc.
Una cuento ms.
Hoy me invitas a que reflexione y en verdad te digo que me gustara tener un montn de respuestas para darte y
convencerte que mi piel habla junto con la de todas mis compaeras. Hoy me permit hacer un viaje en donde
desarrolle msica, en donde sent por los ojos, respir por la boca y habl por los odos.
Mis manos slo se dedicaron a escribir.

Hoy me encuentro ante los siguientes cuestionantes:
Por qu ser que le tengo miedo al amor?
Por qu busco a una persona perfecta que represente todo lo que quiero ser, y nunca la encuentro?
Ser que hay persona perfecta?
Por qu rechazo a quienes demuestran que me quieren, por miedo a que no sean suficiente?
Qu es lo suficiente para m?
Por qu dejar que me violenten como persona?
Tendr que vivir bajo situaciones de violencia para valorar-me?
Qu me da miedo ser que me da miedo mi propia violencia?
Como mujer, aprend y segu aprendiendo a hablar reprimiendo mis pensamientos y emociones.
Desde nia se me hablo de un escenario lleno de carencias y encima de todo se me dijo que tena que alimentar
los ros secos. Esos que por aos me acompaaron. Hoy quiero invitarme a mirar esas construcciones edificadas
sobre mi pasado y/o sobre mis antepasados.
Hoy, al mirar otros cuerpos de mujeres, con rostros diversos, edades diferentes, papeles infinitos, cuestionndose:
Ir por la vida tratando de edificar la vida de mis antepasados en las ruinas de la ma?, He hecho de mi vida un
eco de la vida de mis padres?
Ahora descubro como las experiencias narradas de mi vida me invitan a mirar panoramas nuevos
Hoy, a travs de esta reflexin pretendo dejar mirar las tensiones, los obstculos y desafos que las personas-
mujeres tenemos que vivir para crecer. Y el tener que se construye desde que fuimos educadas para ser
buenas agradar a los otros, siempre para
Hoy encuentro a una mujer que me invita a descifrar un cuerpo que se culpaba silenciosamente, que memoriz
significados y, que ahora, estos mismos significados me invitan a cuestionar-me Quin soy? O en quin me he
convertido?
Hoy dentro de un cuerpo que cultiva la crtica, la exigencia, se abre el grito, se siente el cuerpo, se escucha al
cuerpo, hoy se reclama lo arrebatado, hoy se defendi lo propio.
Ahora, en esta ruleta emocional, en donde hay una mezcolanza de sentimientos me encuentro con la msica que
quiero construir y or para olvidarme de mis prejuicios y culpas.
Hoy, con nuevos sentidos y nuevos significados puedo vivir sin ojos vendados, reunir mi discurso en preguntas,
discutir sus implicaciones, aspiraciones y perspectivas que inciden en mis actos de escritura. Esta escritura que se
llena de colores y me de una nueva oportunidad de vivir fuera de la violencia.
Mi razn es simple, acepto la invitacin a transformar mi cuerpos desde lo emocional y re-construir nuevas
alternativas para mirar y sentir el amor.
En este grupo, donde las mujeres creamos posibilidades para construir nuevas realidades entre mujeres, no
econmicas, no construyendo casas o escuelas, tampoco aprendiendo un nuevo programa de computacin, ni
sanndonos fsicamente, sino de una forma que para m, es la ms noble. Esa que trata de sanar nuestro espritu.
Las historias son como casas o habitaciones en las cuales las personas vivimos. Ni siempre hemos vivido ah. En
algn momento de nuestras vidas las fuimos construyendo hasta que nos mudamos a vivir en ellas. Nos han dado
identidad, nos dan sentido de ser. Por eso es que no es fcil dejarlas. La SC debe insistir en la manera en que
podemos construir otras historias que no sean prisiones, sino moradas confortables.
Una forma de construirlas es el mirar atrs, a lo ledo, para saber del cimiento; otra, meditar el libro que traemos
en la piel, y sopesar de qu estn hechos nuestros muros y castillos; luego, las lecturas que se avecinan, las aves
futuras que sern nido en el tejado, que harn del vuelo una ventana.
La propuesta es fascinante: construye a tu escritor, en cmodas lecturas.
Materiales: Hojas blancas o rayadas; lpices, goma y sacapuntas.

Undcima sesin
Tema: Tema libre (siempre y cuando apuntale los objetivos de los GPR)
Objetivos: Esta sesin se podr disponer de alguno de los temas que se han venido trabajando a lo largo de las
sesiones, alguno que haya sido especialmente relevante para el grupo, o bien que el/la socio/a considere que vale
la pena retomar debido a la respuesta que tuvo el grupo entonces.
Sin embargo, tambin es posible que los socios y dems participantes del grupo elijan trabajar un tema
emergente, que sea de inters para la mayora de los asistentes, siempre y cuando est relacionado con alguno
de los tres tpicos que se han incluido para este trabajo, a saber, la construccin de la subjetividad de gnero, la
violencia familiar y de gnero, y el abuso de sustancias psicoactivas.
Puede ser, y slo por poner un ejemplo, Desempleo y crisis de masculinidad, Emociones y sentimientos
negados, Parentalidad sin violencia o Construccin de modelos alternativos de masculinidad, La emergencia
de la salud masculina: la historia de una epidemia bienvenida, Arriesgando la salud: hombres jvenes y
masculinidad, Si bebes eres un perfecto idiota y seguramente masculino, Salud mental: dolor privado y vergenza
pblica, La salud de hombres mayores: estoicismo versus envejecimiento exitoso para el grupo de varones.
O bien, Dinamizando a las mujeres, Autonoma e independencia, Maternidad sin violencia o Construccin de
modelos alternativos de feminidad para el grupo de mujeres.
Otras alternativas pueden ser Estereotipos de gnero y desmitificacin de estereotipos, El sistema sexo/gnero
o El uso del lenguaje en la construccin del gnero, para ambos grupos.
En cualquiera de los casos, el tema se elegir en funcin de un objetivo y no al revs.
De ninguna manera sugerimos temticas relacionadas con los factores de riesgo o factores de proteccin en
tanto que responden a otras premisas tericas.
Tiempo: La organizacin del tiempo depender del tema y de la dinmica que cada socio/a haya elegido para
trabajar. Vale dedicar un tiempo para explicar la tarea de la sesin y dejar algunos minutos al final para recoger las
reflexiones grupales. Sin embargo, los socios estn en libertad de emplear los 90 minutos de acuerdo a la
conveniencia del objetivo que se hayan propuesto.
Dispositivo:
Los SC tendrn en esta sesin la libertad de trabajar de acuerdo a la conveniencia del tema. As que cada uno de
ellos determinar la dinmica de la sesin, as como las tcnicas que puedan apoyar el trabajo grupal.
La nica sugerencia que se mantiene, es que la dinmica no sea nicamente expositiva, esto con el fin de evitar
reproducir el papel del experto, que dicte o pretenda verter sus conocimientos a un grupo de aleccionados. Esto
slo perpetuar los papeles tradicionales en la educacin y obturar la posibilidad reflexiva de los asistentes. Se
sugiere mantener la tesitura reflexiva que se ha construido a lo largo de las sesiones.
Materiales: Los que el/la socio/a considere necesarios.

Duodcima sesin
Un verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevas tierras sino en tener nuevos ojos
Marcel Proust
Tema: Escritura sobre lo posible: Recuerdos de un porvenir.
6
Objetivos: Escribir las Efemrides de algunos das de su vida o bien la escritura de un Diario personal, pero del
ao siguiente, esto con el nico propsito de que los participantes imaginen o al menos intenten imaginar la
7 8
metamorfosis en la arquitectura de su subjetividad, en un futuro relativamente cercano. El ejercicio busca
comprometer la subjetividad de los participantes como escritores de su existencia.
Dispositivo:
A lo largo de las sesiones de esta propuesta hemos partido de una premisa muy simple de decir pero compleja de
comprender: el lenguaje crea realidades.
El lenguaje no slo es la manera en que vivenciamos como sujetos lo que llamamos realidad sino que tambin el
lenguaje es formativo, dicen unos, algunos otros afirman que ms bien es constitutivo. Pero todos coinciden en la
naturaleza generativa del lenguaje. Lo usamos para construir, organizar y atribuir significados a nuestras historias.
9
Por ello, esta propuesta se organiz en tres mdulos, a saber, un trabajo de arqueologa personal que
10
comprendi las primeras tres sesiones , un anlisis de la trama de los discursos identitarios que sincretizan la
subjetividad de los participantes y sus formas de relacionarse sesiones cuatro a 10 y finalmente en la ltima
11
parte que busca que los participantes construyan o al menos proyecten una implicacin ideolgica nueva que
comprometa su subjetividad.
No obviamos que deconstruir el consumo de SPA y el ejercicio de la violencia (como ejecutores o subordinados)
en 12 sesiones es mucho desear. As que esta propuesta persigue un objetivo menos ambicioso, a saber, abrir
una ventana en las galeras discursivas que habitan las personas y que con frecuencia, operan como ergstulas de
su subjetividad, tal como lo describe Platn en su metfora de la cueva. Los lmites de nuestro lenguaje restringen
lo que es posible expresar: nuestras estructuras narrativas y hasta nuestros futuros.
Por lo tanto, los participantes de este proceso grupal deben saber que el trabajo no termina aqu, cada uno de
ellos continuar ampliando esa ventana o abriendo otras nuevas, hasta que acabe por construir por l/ella
mismo/a una nueva morada discursiva a la que pueda mudarse. En otras palabras, el grupo slo abre aguas
afluentes que cada participante habr de alimentar para desembocar en el cambio, en su propio cambio. Tal es la
aspiracin de los GPR. Por ello en esta sesin, se busca apuntalar la construccin de historias alternativas a
travs del dispositivo que comprometa la arquitectura de sus historias futuras.
Ya sea ha dicho que narrativas que adoptamos proporcionan el vocabulario que establece nuestras realidades.
As, nuestros destinos se abren o se cierran en funcin de los relatos que construimos para comprender las
experiencias que realizamos. Esto significa (para bien de todos) que nuestras prcticas discursivas gozan de la
posibilidad de cambio y de evolucin. De modo que nuestras historias identitarias no son hechos completos, sino
entidades que pueden volver a construirse. La narrativa es la forma en que imaginamos alternativas y creamos
posibilidades y la forma en que hacemos reales esas concepciones, la narrativa es pues, la fuente de las
transformaciones.
Se han sugerido cinco dispositivos para crear estas posibilidades. En la sesin 10 y en esta misma se ha recurrido
a la escritura. En aquella se prefiri la forma figurativa del cuento, en sta se recurrir a la escritura de un Diario
personal (futuro, narrado en pasado) o a la escritura de algunas Efemrides personales (sucedidas en la historia
futura del sujeto)
6
Libro o comentario en que se refieren los hechos de cada da; sucesos notables ocurridos en la fecha en que se est o de la que se trata,
pero en aos anteriores.
7
Transformacin de algo en otra cosa; mudanza que hace alguien o algo de un estado a otro, como de la esclavitud a la liberalidad o de la
pobreza a la riqueza. Cambio que experimentan muchos animales durante su desarrollo, y que se manifiesta no solo en la variacin de forma,
sino tambin en las funciones y en el gnero de vida.
8
Arte de proyectar y construir edificios.
9
Disciplina que estudia lo que se refiere a las artes, a los monumentos y a los objetos de la antigedad, especialmente a travs de sus restos.
10
Conjunto de hilos que, cruzados y enlazados con los de la urdimbre, forman una tela. Disposicin interna, contextura, ligazn entre las partes
de un asunto u otra cosa, y en especial el tejido de una obra dramtica o novelesca
11
Ideologa: conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural,
religioso o poltico, etc.
Para Jaques Derrida, una propiedad esencial de la escritura es su
carcter de iterabilidad, esto es, el poder que tiene un escrito de ser
reproducido en cualquier momento. La iterabilidad del signo escrito hace
que pueda perdurar ms all del tiempo y generar nuevos significados.
Esta capacidad de iterabilidad hace que la escritura antes de ser una
va de comunicacin constituya una marca, una huella.
En esta sesin, la tarea se dirige a la fabricacin de historias alternativas
futuras que, al escribirse, posibilitan la generacin de nuevas formas
de significar nuestras relaciones con otras personas, con el poder y con
el alcohol y/u otras drogas.
Recuerdos del porvenir supone dibujar una realidad donde todo puede
ocurrirle al participante, como escritor debe establecer un convenio para
leer: instalarse en la actitud donde todo es posible, instalarse en dos
planos, el de la realidad y el de lo imaginario, el de lo concreto y lo
ilusorio, se desarrollan en forma paralela en la obra de esta sesin. Para
ello tendr que hacer uso del futuro como vivencia actual. Recuerdos de
un porvenir es un ejercicio de posibilidades que nunca terminan.
Los socios conversacionales explicarn que la tarea consiste en imaginarnos que estamos en el mes o ao
(futuro) y cada participante habr de elegir algunas fechas de ese ao, no importa si son en la misma semana o
mes. No tienen que identificarlo en un calendario, no es importante. Tampoco es relevante ser exactos en las
fechas, este primer ejercicio se hace solamente para que las personas se posicionen en el futuro.
Enseguida les entregarn las hojas y los lpices, y les pide que escriban algunas pginas de su Diario Personal,
pero de las fechas que eligieron previamente, incluyendo en la parte superior de la hoja la fecha que estn
citando, por ejemplo 28 de agosto de, seguido de una frase introductoria como:
Querido Diario, nunca olvidar este da
Otra alternativa es pedirles que escriban algunas efemrides de su vida, acaecidas durante los meses prximos o
durante el ao siguiente, para ello escribirn en su hoja un ttulo como:
Efemrides de mi vida: sucedi un da como hoy pero del ao
Seguidas de frases introductorias cortas como las siguientes
Era un da de abril cuando
Todos recordamos aquel verano del ao cuando
Tambin pueden ofrecerse las dos alternativas y darle a los participantes la oportunidad de elegir el ejercicio que
les resulte ms atractivo.
Obviamente las personas empezaran a bromear, dirn cosas como que se sacaron la lotera, que les aumentaron
el sueldo, que adelgazaron cuatro kilos, que al fin el amor de su vida les hizo caso o hasta que Mxico le gan a
Argentina en penaltis, as que ser tarea de los socios explicarles que escribir pginas de Mi Diario o de las
Efemrides de mi vida tiene que ver con narrar en tiempo pasado algunos sucesos excepcionales ocurridos
en esas fechas, que describan cualquier acontecimiento en su vida pasada que no concuerde con las historias
dominantes que han narrado en sesiones anteriores, incluyendo la que pudo haber emergido en El cuento de mi
vida de la sesin 10.
Estas situaciones excepcionales pueden ser cosas muy cotidianas que la gente suele pasar por alto. Desde asistir
a una consulta para mejorar su salud (con un mdico, un dentista, un psiclogo, etc.) hasta haber roto algunas
reglas que se haba auto impuesto y que lo estaban oprimiendo. Situaciones en las que la Whiskola, La mata
ratas, El Speedy Gonzlez, Mi comadre estuvo a punto de convencerlos y no lo logr, y la forma en cmo cada
quien lo evit; puede ser algn episodio en el que la persona haya logrado resistirse a la influencia de los
discursos dominantes y al final hizo lo que l/ella mismo/a decidi, incluyendo una descripcin de cmo lo logro; o
situaciones en las que quiso abusar del poder actuando violentamente y logr detenerse, o alguna vez en que
alguien quiso abusar de l/ella, pudo identificarlo y tuvo el valor para impedirlo.

Los participantes describirn pues, cualquier episodio que describa historias alternativas. Historias de cambio, en
la que pudieron evitar el abuso de alcohol (u otras adicciones) o de poder (violencia) en sus vidas, pero sobre todo
en las que se vean como un hombre o como una mujer, exentos de creencias atvicas, emblemas sociales
caducos y estereotipos de gnero que mantenan parasitada su subjetividad masculina o femenina, y sus formas
de relacionarse con el otro gnero.
Todos sabemos que el cambio es un proceso continuo y que la estabilidad es una ilusin, as que esta tarea se
basa en la premisa de que la creencia de los participantes en la expectativa de cambio influir en su conducta.
Esta operacin interpretativa compromete la subjetividad del lector, quien al escribir nuevos relatos en las pginas
de Mi Diario (futuro) est creando un nuevo texto a partir de los elementos que ha incorporado en este proceso
grupal. Al escribir, el sujeto proyecta y abre la posibilidad de construir una nueva subjetividad. Escribir supone, por
tanto, escribirse.
La lectura en grupo de las Efemrides de mi vida o de las pginas de Mi Diario de cada uno de los participantes
operar como reflexin final.
Todos los participantes en el grupo, incluyendo a los SC deben recordar que seguimos en el ao X [prximo], que
debe ser diciembre pues hace mucho fro, es invierno, o verano pues hace calor, o junio por los aguaceros que
caen, etc. Los SC pueden inclusive poner una fecha y agregar que hace ms de un ao que se vean, que estn
reunidos para contarse algunos hechos extra-ordinarios o excepcionales que han sucedido en sus vidas y que
para ello trajeron su Diario o sus Efemrides, y que estn ah para contarlas al grupo, a su grupo.
Dicho esto se inaugurar el intercambio, as que cada uno/a ir leyendo lo que les paso durante el mes/ao X.
Esta vez s sugerimos que todos escritores lean sus escritos.
El grupo es libre de hacer cualquier comentario despus de cada lectura personal, pero siempre en tiempo
pasado. Se debe evitar comentarios como Ya vers que pronto te va a pasar eso, Ya vers que muy pronto las
cosas van a suceder as; por el contrario si alguien quiere externar algn comentario tendr que hacerlo en cosas
como las siguientes:
Qu hiciste para lograr que el problema se volviera ms dbil que cuando nos lo contaste el ao pasado?
Cmo nos puedes explicar el hecho de que la Whiscola estuvo a punto de convencerte, pero no lo logr?
Qu pas?, cmo lo has logrado?, Nos puedes contar algn otro episodio en el que lograras resistirte a la
influencia de Lady Di e hiciste lo que t misma decidiste?,
De qu manera lograste apagar la estacin de Radio Infelicidad?
Etctera.
Los SC tambin podrn intervenir desde dos afluentes, a saber, el panorama de accin y el panorama de la
conciencia. En el primer caso los SC les podrn preguntar las acciones concretas que realizaron durante esos
sucesos excepcionales, por ejemplo:
Dnde estabas cuando lo lograste?, Estabas con alguna otra persona?, La vez que le ocurri, cunto tiempo
se mantuvo hacindolo?, Qu te sucedi justo antes y despus de esos sucesos excepcionales?, Qu tuvo que
hacer para logarlo?, etc.
En el segundo caso, pueden preguntar acerca de las ideas relacionadas con los actos descritos, por ejemplo
puede preguntarles sobre sus deseos, sus valores, sus cualidades, sus preferencias, sus habilidades, etc.:
Este tipo de cosas eran las que esperabas para tu vida?, Qu relacin tiene lo que hiciste con tus valores
acerca de la vida?, Qu dice este hecho sobre tu personalidad?, Cuando logr dar este paso, qu cree que
estaba intentando para su vida?, Qu le dice su conducta sobre lo que es importante para usted?, etc.
Despus del ejercicio pueden despedirse.
Cada participante se llevar su Diario u sus Efemrides a casa, son suyas. Slo eso habr de llevarse, adems de
las mltiples posibilidades que cada uno construyo para s.
Con suerte, los/as SC an con su papel etreo tambin se llevaran a casa una nueva experiencia de vida.
Materiales: Hojas blancas o rayadas; lpices con punta y goma, y sacapuntas. Sillas con pupitre o con paleta
para poder escribir. Cualquier otro material que los socios juzguen conveniente.

Qu camino seguir?
Quienes participamos en esta propuesta nos formamos originalmente como terapeutas familiares, y como tales
estamos familiarizados con el uso y empleo de las metforas. Ambos, en nuestra praxis clnica solemos construir
una que otra metfora al final de una sesin. No quisimos que esta ocasin fuera la excepcin.
Pero qu es una metfora?
A nuestros ojos, es el momento no semntico de un smbolo. Es decir, debido a que tenemos ms ideas que
palabras para expresarlas, no pocas veces debemos ampliarlas ms all de su empleo ordinario. Pero tambin es
verdad, que todo el tiempo nos estamos enfrentando con casos en que ya disponemos de una palabra adecuada
para expresar la idea y entonces solemos escoger y emplear una palabra figurativa para compartirla con nuestros
interlocutores. Este es uno de eso momentos.
Una metfora viva siempre nos dice algo nuevo sobre la realidad.
Las metforas vivas son metforas de invencin dentro de las cuales la respuesta a la discordancia en la oracin
se convierte en una nueva ampliacin del sentido aunque no pocas veces estas metforas inventivas terminan
por convertirse en estribillos, en metforas muertas por medio de la repeticin .
La metfora no es de ninguna manera un adorno del discurso. Tiene ms que un valor emotivo porque ofrece
nueva informacin.
Quizs la menor manera de definir una metfora la ofrece Ricoeur la metfora es un idilio con un nuevo
compaero que se resiste a la vez que cede. La metfora es pues, un estereoscopio.
En realidad, no deberamos estar hablando del empleo metafrico de las palabras, sino ms compartir con todas
las personas asociadas en esta lectura, la expresin metafrica que ms nos calzo para concluir y al mismo
tiempo inaugurar la aventura de hacer estallar este texto, esta vez en palabras de Lewis Carroll:
"Minino de Cheshire empez Alicia tmidamente, pues no estaba del todo segura de si le gustara este
tratamiento: pero el Gato no hizo ms que ensanchar su sonrisa, por lo que Alicia decidi que s le gustaba .
Minino de Cheshire, podras decirme, por favor, qu camino debo seguir para salir de aqu?
Esto depende en gran parte del sitio al que quieras llegar dijo el Gato.
No me importa mucho el sitio... dijo Alicia.
Entonces tampoco importa mucho el camino que tomes dijo el Gato.
... siempre que llegue a alguna parte aadi Alicia como explicacin.
Oh, siempre llegars a alguna parte asegur el Gato si caminas lo suficiente!"

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Y ella descubri que no lo saba!

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- Se escucha un golpe de llamado en una puerta

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