EPISTEMOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y LA PEDAGOGÍA (DE GABRIEL UGAS FERMÍN) Elys Rivas 55

Epistemología de la Educación y la Pedagogía

(de Gabriel Ugas Fermín)
Elys Rivas
Recibido: 20-02-2007 / Aceptado: 18-05-2007
E n cualquier diccionario se encuentra
que la ciencia es el conocimiento “cierto” (o
probable) de las cosas por sus principios y
sus causas. Eso como simple respuesta a la
posible pregunta de qué es la ciencia. Desde
este punto de vista, se percibe, no sólo en
esta breve definición sino en otras más
amplias y menos escuetas (Ander-Egg:
1978), que la ciencia lo que persigue no es
otra cosa que la búsqueda de la verdad. Por
supuesto Ramírez (1988) asume que lo que
hace que la ciencia sea un conjunto de
conocimientos verdaderos es la sujeción a
los criterios de verdad que esta misma
ciencia ha establecido como válidos. Entre
estos el más importante y desde el cual se
desprenden todos los demás, ha sido el de la
Correspondencia o Fidelidad a la Realidad
(p: 43). Ahora bien, con esto se quiere dejar
sentado que se hace referencia no a la
verdad del sentido común, sino a la verdad
fáctica, la que se apega a los hechos, es
decir, que se apoya en la referencia
empírica. Sin embargo, es necesario ir más
allá de la simple referencia empírica,
obviando, por supuesto, los juicios valora-
tivos; naturalmente en pro de la objetividad
del quehacer científico. Porque como
reconoce Sabino (1986) el conocimiento
científico es aquel que se elabora buscando
la objetividad (p: 49).

Por supuesto, si el “emporio” de la ciencia

se erige para aglutinar los medios mediante
los cuales se ha de abordar el estudio que no
persigue otra cosa sino la búsqueda de la
verdad fáctica, el mismo no puede desarro-
llarse de manera arbitraria. En este sentido,
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la ciencia opera apoyándose en lo que se tanto, el quehacer científico, como actividad,

denomina Método Científico. Este igualmente no escapa al orden social. Pues,
“instrumento” se desenvuelve dentro del ella involucra a su entorno y en él funda su
contexto de un marco determinado, comunidad. La comunidad científica. De
empleando diversos elementos que le hecho, el hombre de ciencia ve al medio y
permiten obtener los recursos intelectuales descubre la posibilidad de mejorarlo, de
necesarios para desarrollar la intrincada tela hacer de él un “mecanismo” perfectible.
de araña con la cual se abordarán los Aspecto que queda claro para Kedrov y
diversos hechos para, finalmente, poder Spirkin (1967) al sostener que con ayuda de
comunicar los respectivos descubrimientos la ciencia, la humanidad ejerce su dominio
que paulatinamente vayan aflorando. sobre las fuerzas de la naturaleza, desarrolla
la producción de bienes materiales y
Ahora bien, un aspecto importante a trasforma las relaciones sociales (p: 8).
aclarar es el concerniente a plantear a la Nada equivocado estaba Aristóteles (1984),
ciencia como la única vía para abordar el en este sentido, al afirmar que el hombre es
conocimiento y, en última instancia, a la un “zoon politikón”; es decir, un animal cívico
verdad fáctica, pues, se ha llegado a pensar o animal político que no sólo pertenece a la
que la misma no es más que una “expresión cívita sino que contribuye a su construcción-
del fetichismo cientificista”. Aun cuando se transformación haciendo de ella, precisa-
llega a discernir entre lo que es o significa el mente, un lugar apto como campo de
conocimiento vulgar y el conocimiento observación de la realidad social.
científico. Diferencia que, por lo demás, “no
es cualitativa sino de grado”. En este nivel de elaboración el conoci-
miento científico como conjunto de ideas, no
Es válido reconocer, al respecto, que el sólo ha establecido los medios de
saber científico no surge de la nada; al indagación, sino que ha alcanzado el modo
contrario va acumulando una diversidad de de conocer los diversos procedimientos
elementos con los cuales procede a metódicos para llegar hasta la formulación
aglutinar conocimientos dispersos que, de de un sistema conceptual que le permitirá
un modo u otro, le permiten ir aproximán- determinar cuáles son los alcances de la
dose hasta una determinada realidad. Por lo investigación social. Consideración que es
tanto, todo este conglomerado de asumida por los antes citados Kedrov y
“partículas” comienza a sedimentarse hasta Spirkin (1967) al plantear que el concepto de
permitirle al artesano intelectual discernir ciencia se aplica tanto para denominar el
entre los instrumentos a utilizar, los que ha proceso de elaboración de los conoci-
de emplear para delimitar los objetivos a mientos científicos, como todo el sistema de
estudiar. Cabe destacar, sin embargo, que el conocimientos, comprobados por la
saber científico no emerge aislado y práctica, que constituyen una verdad
desconectado de la realidad; al contrario, objetiva, y también para señalar distintas
posee su raíz existencial desde cuyo esferas de conocimientos científicos en
contexto construye la respectiva escala de diferentes ciencias. Dado que la ciencia
valores con la que se aproximará hasta la moderna es un conjunto extraordina-
verdad fáctica. riamente subdividido de ramas científicas
diversas (Ibíd.).
Esto nos da a entender que toda actividad
humana posee su contexto social. Por lo Ahora bien, el sistema teórico de la
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ciencia, consciente de la relación entre la y el epistemólogo, hasta llevarnos por los

teoría y la realidad, construye el camino de discursos de la educación y la pedagogía.
acceso que le permite formular respuestas Antes, por supuesto, nos ofrece algunas
con las que se pueden obtener nuevos orientaciones epistemológica, actuales, sin
conocimientos. Porque ciencia -afirma dejar de brindarnos algunas opciones para
Sabino (1986)- significa tanto una actividad, abordar el proceso de producción de
la de producir cierto tipo de conocimientos, conocimiento.
como los métodos que la definen y la
encuadran, así como un producto, es decir, El científico -nos dice Ugas Fermín
el conocimiento adquirido mediante tal (2005)- estudia realidades. El
actividad y tales métodos (p: 45). Inclusive, epistemólogo estudia qué hacen los
los procedimientos metódicos para construir científicos para estudiar la realidad. El
los respectivos razonamientos lógicos con epistemólogo estudia las herramientas
los cuales el sistema conceptual llega al del científico, sus métodos, sus lógicas,
conocimiento de la verdad fáctica, forman mientras que el científico se limita a
parte de los caracteres de homogeneidad, utilizarlas. La epistemología estudia la
donde se forman los pensamientos y nacen ciencia para prescribir criterios de
las ideas. cientificidad, por eso especula para
entender el conocimiento científico en sí
Finalmente, es indudable que la ciencia mismo, cómo es, no cómo debería ser. La
como saber ha desempeñado y desempeña epistemología es abstracta, en tanto sus
un papel fundamental en el progreso de la principios se reconocen por reflexión, no
humanidad. Y el hombre como elemento por experimentación u observación, su
constructor y generador de los respectivos objetivo es analizar las condiciones en
razonamientos lógicos que nos han que es posible el conocimiento, juzga su
permitido obtener nuevos conocimientos, es validez y su alcance.
su máximo baluarte. De hecho, el
conocimiento científico, para mal o para bien En pocas palabras, la epistemología nos
de la humanidad, ha desarrollado el sistema invita a teorizar y a reflexionar. Y en el caso
conceptual que ha generado las ideas que del investigador es fundamental este
han motorizado la transformación la historia proceso. E indudablemente que apoyarse
del hombre. en los aspectos de la epistemología como
herramienta generadora de conocimiento.
II Ese viaje por el que nos lleva Ugas Fermín
(2005) en su obra es precisamente para
Lo antes expuesto, grosso modo, es la ofrecernos todo el abanico de opciones para
llave para entrar en una parte del mundo del hacerle frente al proceso del conocimiento.
conocimiento que va más allá. Ese otro Claro esta que este proceso esta vinculado
universo que representa la Epistemología con la especulación filosófica emanado
como disciplina y las distintas herramientas tanto de la Gnoseología como de la Teoría
que emplea para abordarlo. Ese universo del Conocimiento. De ahí por qué la breve
que ofrece Gabriel Ugas Fermín en su obra presentación para iniciar este ensayo sobre
Epistemología de la Educación y la la ciencia, dado que como afirma Ugas
Pedagogía (Lito-Formas, San Cristóbal, Fermín “las orientaciones epistemológicas
Venezuela: 2005), desde donde parte son formas de estudiar la ciencia” (p: 14).
estableciendo la diferencia entre el científico
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En este sentido el investigador no puede proceso de especulación, de teorización

estar desvinculado de la realidad o de lo que donde debe sumergirse todo investigador si
llega a denominar Toffler (1991) las nuevas quiere crear nuevas ideas. En este punto
realidades. Particularmente en el mundo del nos lleva a transitar por varios modelos en
conocimiento. Dado que lo ontológico forma los que cada investigador, en su
parte fundamental de esa especulación oportunidad, puede apoyarse. Todo, se
filosófica. No en balde el presente es la clave insiste en ello, con la intención de sustentar,
de la interpretación del pasado (p, 31). de sostener la postura frente al proceso de
producción de conocimiento. En esto se
En este sentido, es indispensable revisar debe estar consciente ya que no es otro el
algunas orientaciones epistemológicas interés sino producir conocimiento, y
actuales porque uno de los aspectos conocimiento nuevo.
fundamentales a tomar en cuenta no es la
postura que se asuma frente al conoci- III
miento, sino la posibilidad de sustentar dicha
postura. En otras palabras, la necesidad de Ugas Fermín (2005) cierra su obra,
defenderla frente a otras consideraciones después de este viaje por el mundo de la
epistemológicas. Así lo sostiene Popper - epistemología, con una serie de artículos
citado por Ugas Fermín- cuando afirma que que el denomina los Discursos de la
en la ciencia no podemos llegar a saber con Educación y la Pedagogía. Y quizás este sea
propiedad nada, solo podemos conjeturar, el punto neurálgico de toda la obra. Y donde
pero no podemos aceptar cualquier clase de se centra el interés en el sentido que desde
conjetura, solo las que han demostrado su aquí se puede especular con la educación
temple (p, 38). de adultos como proceso. Además, en
nuestro caso, se persigue la redefinición o
Y como investigadores esta realidad reconceptualización del concepto de adulto.
debe ser asumida con toda la responsabi- Y justamente esto es uno de los aspectos de
lidad que la misma implica. Puesto que al Ugas Fermín en esta última parte de la obra.
momento de generar conocimiento, de Un llamado a repensar el discurso
generar teoría, la postura onto-epistemoló- pedagógico. A revisar su conceptualización.
gica será la herramienta básica para hacerle Y en nuestro caso también estamos
frente a otras especulaciones filosóficas llamados a revisar la teoría Andragógica
emergentes. Esto porque una teoría expuesta hasta ahora. Si queremos alcanzar
paradigmática no se compara en forma un discurso epistemológico que permita
directa con la realidad, ni tampoco se afianzarla como ciencia de la educación de
rechaza si no se corresponde completa- adultos.
mente a ella;;en realidad, por definición,
ninguna teoría se corresponde de manera En este sentido Ugas Fermín (2005) inicia
completa a la realidad. Siempre quedan su debate al respecto señalando: “cuando
problemas que no puede resolver o que un concepto es utilizado para referirse a un
resuelve mal (p, 41). gran número de cosas o muchos términos se
refieren a la misma cosa de múltiples
Ugas Fermín (2005) igualmente nos maneras, el discurso se hace ambiguo y
ofrece otras opciones para abordar el tiene tantas interpretaciones como autores
proceso de producción de conocimiento y hagan uso de ellos. Un ejemplo es el sin
que son válidas para fundamentar este número de interpretaciones del termino
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Pedagogía y el amplísimo conjunto de él quiera ser. Pues se entiende que el

actividades a las que se refiere el concepto hombre no es nada. Nada más que
de Educación” (p: 109). De aquí parte la posibilidades. Una posibilidad perfectible en
postura del autor para asumir el plantea- cuanto hombre. Y esto sólo es factible a
miento para sostener la necesidad de través de la educación. Porque la educación
repensar el discurso Pedagógico y la como ha señalado Savater (1998)- tiene
Educación. A esto el autor agrega: “dado que como objetivo completar la humanidad del
Pedagogía y Educación se refieren a neófito. En efecto, para Velasco (1970) la
diversas actividades (instrucción, adiestra- perfección del hombre, en tanto hombre, es
miento, aprendizaje, comportamiento) se el fin de una actividad educativa que
presentan y plantean confusiones que ciertamente se verifica en el tiempo, y en
tienen consecuencias para su construcción diversas circunstancias; pero que recae
teórica” (p: 110). sobre un sujeto poseedor de una esencia no
determinada por el tiempo.
Sin embargo, antes de proseguir es
pertinente añadir algunos aspectos en Los animales se adiestran, se entrenan,
relación a la educación que pueden ayudar a se domestican. Sólo el hombre es educable.
comprender el planteamiento del autor en Ya lo ha dicho Velasco (1970): “La educación
cuanto a la necesidad de repensar la es una actividad intencional del hombre y
Pedagogía y la Educación. Corolarios que para el hombre en estado de desenvol-
según él están enfrentados en una crisis y de vimiento, con objeto de prepararle para la
aquí la impronta de su reevaluación y vida”. En cambio, los animales están
reconceptualización. Consideraciones que condicionados para realizar lo estrictamente
se comparten y por ello estos comentarios necesario. En su artículo “Avispas,
que se agregaran con el propósito de humanidades y Universidades“, Massimo
reafirmar esa necesidad de redefinición de Desiato (1997) decía: “La avispa sabe hacer
los procesos Pedagógicos y Educativos. lo suyo (construir el túmulo, cazar el grillo,
arrastrarlo, congelarlo, ponerlo adentro),
Así tenemos que el hombre no es un “ser pero sólo sabe hacer lo suyo. En otras
en sí”, sino un “ser para sí”. O lo que equivale palabras, la avispa sabe estrictamente lo
a decir que el hombre no es un ser realizado, necesario”. Y esto no sólo es válido para la
sino un ser para la realización. De modo que Avispa Sphex, sino para todos los animales.
al hombre le son dadas su esencia y su El hombre no. El hombre, por el contrario,
existencia, pero en forma inacabada, está para realizar nada. Y sin embargo,
imperfecta. Pero también le es dada la posee la capacidad para llegar a ser todo lo
libertad. Su libertad para realizarse. Para ser que quiera ser. Por ello, se afirma, sin miedo
lo que quiera ser. Este es el desafío del a equívocos, que el hombre es una
hombre una vez que tuvo la noción del bien y posibilidad. Una gran posibilidad de
el mal. En este sentido, sólo el hombre es realización.
dueño y señor responsable- de su destino.
En este sentido, la varias veces citada,
Esta situación puede ser una desventaja, Velasco (1970), afirma: “El hombre no ha de
pero también una ventaja para el hombre. conquistar su esencia; pero si tiene la misión
Dado que si no está realizado, entonces de realizarla. Y esta realización de su
tiene el desafío de realizarse. De cons- esencia habrá de hacerla en la justa medida
truirse. De formarse. Y de llegar a ser lo que de las disponibilidades que tiene y de las
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posibilidades que las circunstancias le una niña decente, hasta no introducirse el

ofrezcan. La esencia y lo mismo la dedo en la nariz cuando estas en la mesa;
existencia- le ha sido dada al hombre; pero pasando por tú actitud frente a los mayores;
no se le ha dado perfectamente actualizada. no se habla con la boca llena y, finalmente,
El cometido de la educación habrá de cómo debes tomar los cubiertos al comer,
consistir en la realización de las etc. Esto sólo por señalar algunos de los
posibilidades perfectivas que tiene el aspectos que se pueden enseñar en el hogar
hombre”. y que hoy, con el desmoronamiento de la
familia como célula fundamental de la
No obstante, se debe reconocer que la sociedad, se ha perdido. De aquí el
educación para ser auténtica no puede ser señalamiento que se hace de la necesidad
un proceso aislado. Al contrario. Debe ser un de rescatar los valores, los principios, la
proceso integral. Significa que debe incluir moral, la ética, que no es otra cosa que ir
tanto aspectos espontáneos como hacia el rescate de la sociedad.
institucionales. Sólo así será real. Valedera.
Sólo así puede cumplir su cometido que no Por lo demás, cuando se habla de
es otro que el de formar al hombre. Esto se educación formal, institucionalizada, no se
afirma porque “el proceso educativo parece pretende sino reconocer aquella que se
surgir, uniformemente, en todos los grupos recibe desde el preescolar hasta la Univer-
sociales y en cualquier etapa de su sidad. Donde el docente se transforma en un
desarrollo, plasmado en dos formas: o bien intermediario entre el conocimiento y el
se encuentra concentrado en instituciones educando y pasa a ser un facilitador. Lo que,
sociales especiales y en sistemas en otras palabras, no viene a ser más que un
organizados de estas instituciones orientador. En efecto, hoy más que en otro
escolares, o bien se difunde por todo el tiempo, según Drucker (1995), “el maestro
grupo social o por algunos subgrupos del motiva, dirige y estimula. Se convierte en un
mismo, que en realidad ejercerían la función líder y un recurso”.
educativa de un modo espontáneo, no
organizado, en instituciones especiales Situación que en lugar de aligerar la labor
dentro de la vida colectiva”. En pocas del docente la complica. Dado que como
palabras, “la educación espontánea y la orientador en el aula este requiere, ahora, de
educación institucionalizada son…dos una mayor preparación intelectual. De un
maneras que la sociedad tiene de actuar gran barco de información para navegar
sobre el individuo para lograr su sobre el océano de conocimientos que
perfeccionamiento”. representa la educación. Sólo así se puede
desarrollar la creatividad. Solo así se puede
Así, cuando se hace referencia al proceso cumplir con el proceso de enseñanza-
espontáneo, no se pretende sino involucrar aprendizaje. Que hoy plantea un aprender a
esa educación que se recibe en el hogar. A aprehender, aprender a desaprender,
través de un contacto directo. Sin aprender a crear y, finalmente, aprender a
tecnicismo. Sin método. Sin referentes ser. Y ciertamente, ya lo señaló Subero
epistemológicos. Sólo mediante un aspecto (1968): “Sólo enseña quien sabe”.
consuetudinario y que, no en balde, viene de
generación en generación. Incluso puede Todo esto asumido bajo los criterios
rallar en lo trivial. Puesto que va desde expuestos por Descartes (1983) en su obra
aspectos que incluyen cómo debe sentarse El Discurso del Método, donde plantea:
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“Aprendí a no creer demasiado firmemente Pero este proceso de aprendizaje y

en nada de lo que hubiese sido persuadido desprendimiento es doloroso. Entonces el
sólo por el ejemplo y la costumbre; y así me educando termina contando, ahora, para
libere poco a poco de muchos errores que mitigar este tránsito escabroso, tanto con el
pueden ofuscar nuestra luz natural y trabajo intelectual como con la amistad. El
hacernos menos capaces de escuchar la primero le permite, con el esfuerzo y
voz de la razón”. Agregando más adelante: sacrificio que se debe realizar para
“Pero después de haber empleado algunos cumplirlo, mitigar y adaptarse a lo que será
años en estudiar de esta manera en el libro su trabajo social. Y el segundo, hace menos
del mundo y en tratar de adquirir alguna penoso el desprendimiento de la familia
experiencia, un día tomé la resolución de hacia la sociedad. No en balde ha señalado
estudiar también en mí mismo y de emplear Savater (1998) que la educación es valiosa y
todas las fuerzas de mí espíritu en elegir el valida, pero también… que es un acto de
camino que debía seguir”. coraje, un paso al frente de la valentía
humana. En efecto, se requiere de voluntad,
Por su parte, el recinto escolar de de voluntad de poder (Nietzsche: 1981) que
acuerdo con Velasco (1970)- debe ser visto no es otra cosa que voluntad de querer ser y
como un proceso de tránsito entre la familia y hacer, para estudiar, formarse y realizarse.
la sociedad. En otras palabras, en la escuela En pocas palabras: para ser hombre. No
el educando aprende a separarse de la vida más hombre, sino un mejor hombre.
familiar y a insertarse, poco a poco, en la
sociedad. Aprende a formarse. Aprende a Estos comentarios son válidos para
ser hombre. Y el facilitador, ahora como percibir cómo se a asumido la educación
orientador, está obligado a ello. Pues es hasta el momento, claro, a grandes rasgos,
necesario romper con la escuela del silencio pero que permiten entender la insistencia de
y desmoronar el hecho que hoy ha Ugas Fermín (2005) al sostener la
convertido a la Universidad según Beroes necesidad de repensarla. Particularmente
(1997)- en un “océano de conocimientos con cuando existen nuevas realidades que nos
dos centímetros de profundidad”. colocan ante la denominada sociedad del
Precisamente porque nos enseña a ser conocimiento y la transnacionalización de la
Ingenieros, Abogados, Médicos, etc.; pero educación en un mundo cada vez mas
no nos está enseñando a ser hombres. globalizado. De modo, que lo antes
expuesto, nos permite notar lo que hemos
Y ¿Cómo se aprende a ser hombre? De sido, pero nos relega, para no señalar que
una sola manera -responde Uslar Pietri nos niega, en cuanto a lo que tenemos que
(1971)-, aprendiendo cómo fueron hombres, ser en la sociedad del siglo XXI.
de cuán diversas maneras, actitudes y
propósitos, lo llegaron a ser los que nos han De aquí que nos encontremos con el
precedido en los seis mil años de historia autor considerando que examinar la crisis
escrita o en el millón de años de educativa y pedagógica desde la
antropología… Sabiendo lo que el hombre perspectiva abierta por la globalización, la
ha hecho es el único modo de aprender a revolución informática y las nuevas
conocer al hombre… El testimonio tendencias del desarrollo sociocultural exige
fundamental de la experiencia de ser analizar las teorías y prácticas que hoy la
hombre está solamente en la literatura, el la orientan (p: 110). A lo que agrega: “Lo
filosofía, en la historia y en el arte. anterior implica interpretar, comprender y
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explicar la educación, como el conjunto de BIBLIOGRAFÍA

manifestaciones que evidencian un modo de Ander-egg, E. (1978) Técnicas de Investigación
vida en correspondencia con la cultura que Social (México: El Cid Editor).
alcanza una sociedad en una época Aristóteles. (1984) Política (Barcelona: ORBIS, s. a).
determinada” (Ibid). Esas, en este caso, son Beroes, P. (1997) “¿Qué es la Universidad?” en EL
GLOBO (Caracas) (Febrero).
las nuevas realidades de esta nueva Descartes, R. (1984) Discurso del Método
sociedad que ya no pueden seguir siendo (Barcelona: ORBIS s. a.).
evaluadas con las misma “fórmulas” de Desiato, M. (1997) “Avispas, Humanidades y
modelos anteriores. Y que exigen ese Universidades” en: El NACIONAL (Caracas)
(Agosto).
repensar que ya ha planteado el autor.
Drucker, P. (1974) La Nueva Sociedad (Buenos Aires:
Suramericana).
Repensar que tenemos que asumir en el -----------(1995) La sociedad Post Capitalista
caso de la Andragogía dado que es (Colombia: Norma).
necesario revisar, reevaluar la teoría Kedrov, M.B y Spirkin, A. (1967) La Ciencia (Moscú:
Nauka).
existente para luego reconceptualizar al Nietzsche, F. (1981) Voluntad de Poderío (Madrid:
adulto pero sujeto, indudablemente, a estas Edaf).
nuevas realidades. Si se quiere alcanzar un -----------(1983) Ecce Homo (México: Mexicanos
discurso epistemológico desde la reconcep- Unidos, S.A.).
Ramírez, T. (1989) Ciencia, Método y Sociedad
tualización del adulto visto más allá de la
(Caracas: PANAPO).
edad cronológica que es como se lo ha Sabino, C. (1986) Los Caminos de la Ciencia
considerado hasta ahora y no desde sus (Caracas: PANAPO).
posibles responsabilidades. Savater, F. (1997) El Valor de Educar (Barcelona:
Ariel: S:A.)
------------(1998) Ética para Amador (Barcelona: Ariel:
S:A.)
Subero, E. (1968) Ideario Pedagógico Venezolano
(Caracas: Ministerio de Educación).
Toffler, A. (1991) El Cambio del Poder (Barcelona:
Plaza & Janes, S.A).
Uslar Pietri, A. (1971) Vista desde un Punto (Caracas:
Monte Avila, S.A.)
Velasco, C. (1969) Apuntes de Filosofía de la
Educación (Valladolid: Lex Nova).
Ugas Fermín, G. (2005) Epistemología de la
Educación y la Pedagogía (San Cristóbal:
Lito-Formas).