Filosofia Del Derecho ... Valores

CAPÍTULO SÉPTIMO
EL IMPACTO DE LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES EN LA

FILOSOFÍA DEL DERECHO CULTIVADA EN ESPAÑA E IBE-
ROAMÉRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
I. Eidética y aporética del derecho: Juan Llambías de Aze-
vedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
1. La eidética del derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
2. Las aporías del derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
3. Ensayo de solución de algunas aporías jurídicas . . . . . 275
II. El reino de los valores y la estimativa jurídica: Luis Reca-
séns Siches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
1. La objetividad intravital de los valores . . . . . . . . . . 281
2. La historicidad de la realización de los valores . . . . . 283
3. El problema de la justicia y la jerarquía de los valores . . 285
4. La interpretación del derecho desde una perspectiva va-
lorativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
III. Axiología jurídica y teoría fundamental del derecho:
Eduardo García Máynez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
1. El problema de la validez del derecho . . . . . . . . . . 291
2. Los valores jurídicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
3. La teoría de los tres círculos . . . . . . . . . . . . . . . 299
IV. El valor como tercer elemento de la teoría tridimensional
del derecho: Miguel Reale . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
CAPÍTULO SÉPTIMO
EL IMPACTO DE LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES
EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO CULTIVADA
EN ESPAÑA E IBEROAMÉRICA
La filosofía de principios del siglo XX en Iberoamérica surge en abierta

lucha contra el positivismo filosófico, que había dominado la vida social
y política de las nuevas naciones latinoamericanas.1 El pensamiento po-
sitivista, inspirado principalmente en la teoría de los tres estados de Au-
gusto Comte y en el evolucionismo de Hebert Spencer, prometía, me-
diante la implementación de los métodos científico-naturales en todos los
ámbitos del quehacer humano, dotar de un nuevo orden capaz de situar a
las nuevas sociedades en las vías de un progreso seguro y estable. Con
esta promesa, el positivismo filosófico se convirtió en la filosofía oficial,
legitimadora del orden establecido por los regímenes latinoamericanos
de la segunda mitad del siglo XIX.2 Pero, pese a la profundidad con que
penetró el positivismo en la vida cultural, política y educativa en algunos
países americanos, destacando especialmente el caso de Brasil, la desilu-
sión no tardó mucho en llegar, pues, al identificarse con el poder y con
una situación social cada vez más injusta y difícil de sostener, las jóve-
nes generaciones no vieron en el positivismo sino una ideología más, que
en el fondo tan sólo justificaba los intereses de la recién llegada burgue-
sía y, que, además, limitaba en gran medida la libertad de pensamiento y
1 En esto coinciden todos los historiadores que han analizado el desarrollo de la fi-
losofía en Iberoamérica; entre otros, véanse Zea, Leopoldo, El pensamiento latinoameri-
cano, México, Pomárca, 1965; Frondizi, Risieri, Tendencies in Contemporary La-
tin-American Philosophy, Austin, 1943; Romero, Francisco, Sobre la filosofía en
América, Buenos Aires, Raigal, 1952; Kemff Mercado, Manfredo, Historia de la filoso-
fía en Latino-América, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1958, y Gaos, José, Pensamiento de
lengua española, México, Stylo, 1945.
2 Véase, como ejemplo, el valioso estudio sobre el positivismo en México de Leo-
poldo Zea, realizado bajo la dirección de José Gaos: Zea, Leopoldo, El positivismo en
México, México, El Colegio de México, 1943.
263
264 LA RECEPCIÓN EXPLÍCITA DE LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES
el impulso creador. En este sentido, el filósofo argentino Alejandro Korn

afirmaba lo siguiente: “No podemos aceptar una filosofía que anonada la
personalidad humana, reduce su unidad a un fenómeno biológico, le nie-
ga el derecho a forjar sus valores y sus ideales y le prohíbe trascender
con el pensamiento el límite de la existencia empírica”.3 En estos mis-
mos términos, el mexicano Leopoldo Zea, quien ha estudiado a fondo los
orígenes y la decadencia del positivismo en México, así como la historia
de la filosofía en Latinoamérica, estima que en el campo teórico la prin-
cipal crítica que los jóvenes filósofos, como Alejandro Korn (1860-
1936) en Argentina o Antonio Caso (1883-1946) y José Vasconcelos
(1882-1959) en México, dirigieron al positivismo, se centraba en el con-
cepto de libertad que aquél sostenía, pues, al ser interpretada desde una
perspectiva determinista, la entendían sometida al correcto desarrollo de
las leyes de la sociedad y de la historia. A esta concepción opusieron un
concepto de libertad más alto —señala Zea—, una libertad creadora que
llamaron libertad de espíritu.4
La decadencia del positivismo en Iberoamérica se debió a varios fac-
tores, muchos de ellos particulares a cada una de las distintas naciones;
sin embargo, entre los factores comunes podemos destacar, además de la
situación social, que llegó a ser tan injusta que en algunos países de-
sencadenó verdaderas revoluciones, la importante influencia de las
corrientes filosóficas exportadas del continente europeo y, en especial,
de la filosofía alemana. La penetración de estas corrientes, tales como el
neokantismo en sus dos versiones, lógica y cultural, el historicismo de
Dilthey, la fenomenología de Husserl, la filosofía de los valores de Sche-
ler y Hartmann y el existencialismo de Heidegger, fue el fruto maduro de
3 Korn, Alejandro, Obras completas, Buenos Aires, Claridad, 1949, vol. III, pp.
279-80. Citado por Frondizi, Risieri, en El hombre y los valores en la filosofía latinoa-
mericana del siglo XX, México, FCE, 1975, p. 15.
4 Zea, Leopoldo, La filosofía en México, México, Pomarca, 1955, pp. 39-41. En su
importante obra Apogeo y ocaso del positivismo en México, Leopoldo Zea afirma tex-
tualmente que “a una ideología apoyada en una Filosofía de lo permanente, se opuso una
ideología apoyada en una Filosofía de cambio perpetuo. A la idea de materia firme y re-
sistente, pero por lo mismo inconmovible e inerte, se opuso la idea de vida, expresión de
lo que fluye y cambia”. Zea, Leopoldo, Apogeo y decadencia del positivismo en México,
México, El Colegio de México, 1949, pp. 250-285, esp. pp. 261 y 262. El espíritu de la
nueva generación, así como su rechazo a la filosofía positivista, se expresan fielmente en
la obra de Caso, Antonio, titulada La existencia como economía, como desinterés y como
caridad (México, Porrúa, 1916), así como en la de Korn, Alejandro, titulada La libertad
creadora, Buenos Aires, Claridad, 1920.
FILOSOFÍA DEL DERECHO CULTIVADA EN ESPAÑA E IBEROAMÉRICA 265
la labor de toda una generación de filósofos latinoamericanos, quienes en

su enfrentamiento con el positivismo tuvieron que recurrir ansiosamente
a nuevas corrientes que revitalizaban la filosofía en Europa.5 Sin embar-
go, esta labor no hubiera podido ser concretada sin las dos aportaciones
fundamentales que la filosofía española hizo a la filosofía iberoamerica-
na: la valiosa participación de los exiliados o, como prefirió llamarlos
José Gaos, de los “transterrados” españoles, quienes debido a su altísima
valía filosófica, así como a sus numerosas traducciones de las principales
obras de los pensadores alemanes, enriquecieron considerablemente el
ambiente filosófico de los países iberoamericanos;6 y la extraordinaria
labor de difusión que la Revista de Occidente, fundada por Ortega y Gas-
set en 1922, hiciera del pensamiento europeo en Iberoamérica.
En cuanto al desarrollo específico de la filosofía del derecho en Ibero-
américa, lo primero que hay que afirmar es que se encuentra en íntima
relación con el desarrollo de la filosofía en general; por lo tanto, ha se-
guido muy de cerca, aunque tardíamente, las corrientes de pensamiento
de la Europa continental; por ello, vemos que también se desarrolla y ar-
ticula con base en las direcciones filosóficas provenientes del pensa-
miento alemán, al grado que Josef L. Kunz, en su estudio sobre la filoso-
fía del derecho latinoamericana en el siglo XX, afirma que
con la sola excepción de Bergson, la influencia casi exclusiva sobre el
pensamiento hispano-americano de nuestro tiempo ha sido la de la filosofía
general y la de las teorías jurídicas alemanas y austriacas: el neokantismo de
la Escuela de Marburgo y el de la Escuela de Baden, la filosofía de la cultu-
ra, la Fenomenología, la teoría de los valores y la filosofía de la vida.7
5 Entre ellos merecen recordarse: en Argentina, a Alejandro Korn, Francisco Ramos

y José Ingenieros; en Brasil, a Farías Brito; en Uruguay, a José Enrique Rodó y a Carlos
Vaz Ferreira; en Perú, a Alejandro O. Deústua; en Cuba, a Enrique José Varona y en Mé-
xico, a Antonio Caso, José Vasconcelos, Francisco Larroyo y Samuel Ramos. Cfr. Zea,
Leopoldo, El pensamiento latinoamericano, cit., nota 1, p. 189, y Gaos, José, Pensa-
miento en lengua española, México, Stylo, 1945.
6 Nos estamos refiriendo principalmente a José Gaos, L. Recaséns Siches, Joaquín
Xirau, Juan David García Bacca, Eduardo Nicol, José Medina Echevarría y Eugenio
Imaz.
7 Kunz, Joseph L., La filosofía del derecho latinoamericana en el siglo XX, trad. de
Luis Recaséns Siches, Buenos Aires, Losada, 1951, pp. 76 y 77. Kunz también afirma
que, en contraposición al positivismo, la filosofía del derecho en Iberoamérica parte de
Kant, pues explica que como kantiana, neokantiana o incluso como antikantiana, la filo-
sofía del derecho sustituyó a Comte y, con ello, a toda la enorme influencia anterior del
pensamiento francés.
Más en concreto, respecto a la influencia del neokantismo de la

Escuela de Marburgo, podemos afirmar que aunque sin lugar a dudas
muchos de los argumentos que se invocaron contra el positivismo prove-
nían precisamente del neokantismo lógico de Cohen y Natorp, su in-
fluencia fue extemporánea, pues no es hasta 1930 cuando, en torno a los
filósofos mexicanos Francisco Larroyo y Guillermo Héctor Rodríguez,
se formó un grupo que siguió sus principales propuestas, siendo su labor
eminentemente crítica ante el resto de las nuevas doctrinas que empeza-
ban a florecer.8 No obstante, en el campo de la filosofía del derecho la
influencia que el neokantismo de Marburgo tuvo en Iberoamérica fue
muy relevante, pues gracias al acceso que se tuvo a las obras de sus prin-
cipales cultivadores, como es el caso de R. Stammler y de H. Kelsen, in-
fluyó determinantemente en la teoría del derecho desarrollada en la ma-
yoría de los países de Iberoamérica.9 Por otra parte, aunque no es fácil
detectar el influjo directo del neokantismo de la Escuela de Baden en la
filosofía iberoamericana, no cabe duda que la distinción de ciencias de
la naturaleza y ciencias de la cultura y, especialmente, la introducción
del concepto de valor como distintivo propio de las ciencias de la cultura
y como el elemento capaz de dotar de sentido a la conducta y a las obras
del hombre, calaron muy hondo en los filósofos iberoamericanos, que in-
tentaban desvincular el estudio del hombre y de la sociedad del concepto
positivista de ciencia. Este influjo se puede ver ya explícitamente refleja-
8 Zea, Leopoldo, La filosofía en México, cit., nota 2, pp. 95-99. Véase la obra de
Caso, Antonio y Rodríguez Guillermo, Héctor, Ensayos polémicos sobre la Escuela filo-
sófica de Marburgo, México, 1945.
9 En Argentina fue Enrique Martínez Paz quien introdujo las ideas de Stammler;
en Cuba fueron Pablo Desvernine y Galdós y Emilio Fernández Camus, mientras que en
México lo fueron Juan José Bremer, Luis Recaséns Siches y Genaro Salinas Quiroga, los
que dedicaron muchas páginas al pensamiento de Stammler. La influencia de Kelsen ha
sido enorme, pues, además de que algunos latinoamericanos estudiaron con Kelsen o con
Verdross, la gran mayoría de sus obras fueron rápidamente traducidas al castellano, y su
pensamiento fue ampliamente difundido en una serie de monografías y artículos. Carlos
Cossio fue el introductor de Kelsen en Argentina, mientras que en Colombia lo fue
Eduardo Nieto Artera; en lo que respecta a Cuba, sus mejores exponentes han sido Anto-
nio Bustamante y Montoro y Fernández Llano; mientras que en México, Kelsen ha in-
fluido considerablemente a través de Eduardo García Máynez, Luis Recaséns Siches,
Juan M. Terán y Rafael Rojina Villegas, sin que, por otra parte, esto implique que estos
autores no discrepen en algunos de los postulados fundamentales de la teoría pura del de-
recho. Véase Kunz, Joseph L., La filosofía del derecho latinoamericana en el siglo XX,
cit., nota 7, pp. 92-102.
do en la obra del filósofo mexicano Francisco Larroyo, titulada La filo-

sofía de los valores. Valor y problemática en general, en la que intenta
presentar una visión crítica y de conjunto del desarrollo de la filosofía de
los valores, arrancando nada menos que de la teoría de las ideas de Pla-
tón, para terminar en las últimas interpretaciones objetivistas y subjeti-
vistas de los valores, aceptando al final, siguiendo a Rickert y Windel-
band, que “la filosofía no puede ser sino Filosofía de los valores”.10
A pesar de este rescatable esfuerzo por introducir la teoría de los va-
lores basada en el neokantismo cultural, realmente la concepción de la fi-
losofía de los valores que penetró con ímpetu arrollador en la filosofía
iberoamericana fue la desarrollada por Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Esto se debió principalmente a tres factores: el primero, al propio impac-
to que la filosofía de valores tuvo en la filosofía cultivada en Europa y,
de forma especial, en España; el segundo se debe al hecho de que la filo-
sofía de los valores fue introducida en Iberoamérica tal y como la expuso
Ortega y Gasset en su célebre ensayo “¿Qué son los valores? Introduc-
ción a una estimativa”, publicado en la Revista de Occidente en 1923, en
el que define la concepción de los valores de Max Scheler como “una de
las más fértiles conquistas que el siglo XX ha hecho”,11 así como a través
de la obra de Manuel García Morente titulada Ensayos sobre el pro-
greso, en la que presenta una concepción objetivista de los valores en
términos similares a los que lo hicieran Scheler y Hartmann;12 el tercer y
último factor se refiere a que algunos de los jóvenes filósofos latinoame-
10 Larroyo, Francisco, La filosofía de los valores. Valor y problemática en general,
México, Logos, 1936, pp. 191-193. Francisco Larroyo también fue el traductor del com-
pendio de Historia de la filosofía de W. Windelband, así como el fundador de la Gaceta
Filosófica de los Neoakantianos en México. Cfr. Ramos, Samuel, Historia de la filosofía
en México, México, UNAM, 1943.
11 Ortega y Gasset, José, “¿Qué son los valores? Introducción a una Estimativa”, en
Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1983, vol. VI, pp. 315-335. Esta obra se
inicia mostrando los errores de las teorías subjetivistas de Meinong y Ehrenfels, para
afirmar que “valorar no es dar valor a quien por sí no lo tenía, sino reconocer un valor re-
sidente en el objeto” y definir a los valores como cualidades irreales, que residen en las
cosas reales. Reconoce en ellos las cualidades de polaridad, jerarquización y relacionali-
dad. Por último, presenta la misma jerarquía de valores que Scheler hace en su ética ma-
terial de los valores.
12 García Morente, Manuel, Ensayos sobre el progreso, Madrid, Dorcas, 1980. En su
obra titulada Lecciones preliminares de filosofía, que recoge un curso dictado en la Uni-
versidad de Tucumán en 1937, García Morente también trata el problema de los valores,
definiéndolos como objetos irreales.
ricanos pudieron estudiar directamente con Hartmann y con Scheler, co-

mo fue el caso de García Máynez, quien fue discípulo del primero.13 En
este mismo sentido, el filósofo argentino Risieri Frondizi afirma que el
prestigio con el que ya contaba Ortega y Gasset, aunado al desprestigio
en el que había incurrido el psicologismo tras la crítica asestada a él por
E. Husserl, así como la importante aplicación que vieron que se podía
hacer de la filosofía de los valores para interpretar el mundo humano li-
bre del prejuicio positivista, provocó que en la filosofía Iberoamericana
triunfara casi sin oponer objeción alguna la concepción objetivista de los
valores, desarrollada por M. Scheler y N. Hartmann, excluyendo con ello
otras interpretaciones sobre la naturaleza de los valores, como puede ser
la del sociologismo francés al estilo de E. Durkheim, o la interpretación
subjetivista de Christian von Ehrenfels y de los filósofos anglosajones R.
B. Perry y John Dewey.14 Entre los filósofos iberoamericanos que se vie-
ron más influenciados por la filosofía de los valores de Scheler y Hart-
mann encontramos, entre otros, a Alejandro Dustua en Perú; a Vaz Fe-
rreira y Llambías de Azevedo en Urugay; a Francisco Romero y Nicolás
Derisi en Argentina; a Miguel Reale en Brasil, y a Samuel Ramos, José
Romano y García Máynez en México.
13 Se tiene que tomar en cuenta que aunque la obra de Scheler, Der Formalismus in
der Ethik und die materiale Werterthik, fue escrita y publicada entre los años de 1913 a
1916, no es hasta 1941 el año en el que el filósofo español Hilario Rodríguez Sanz la tra-
duce al castellano. En lo que respecta a Hartmann, su obra titulada Ethik, escrita en 1926,
nunca fue traducida al castellano. Sin embargo, de estas obras llegaron varias referencias
y se escribieron extensas monografías; entre ellas cabe destacar las siguientes: Virasoro,
Rafael, La ética de Scheler; sus fundamentos teóricos (1944); Cañal, Antonio, Ahistori-
cidad primaria en Scheler (1945); Llambías de Azevedo, Juan, Max Scheler. Exposición
sistemática y evolutiva de su filosofía con algunas críticas y anticríticos, Buenos Aires,
Nova, 1966; Estiu, Emilio, El pensamiento de una filosofía prima en Nicolai Hartmann
(1943); García Máynez, Eduardo, El problema de la libertad moral en la ética de Hart-
mann (1943).
14 Frondizi, Risieri, El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del siglo
XX, cit., nota 3, pp. 187-194. Es interesante destacar cómo el cultivo de la filosofía de los
valores siguió dos caminos diversos entre los filósofos anglosajones, por una parte, y
los filósofos europeos continentales y latinoamericanos, por la otra, pues mientras los
primeros desarrollaron una concepción eminentemente subjetivista y empírica de los va-
lores, los segundos se inclinaron casi siempre por reconocer en los valores una naturaleza
objetiva e ideal. Para estos efectos, se puede contrastar la obra de Dewitt, Parker, The
Philosophy of Value, Nueva York, Greenwood Press, 1968; con la de Hessen, Johannes,
Tratado de filosofía. Teoría de los valores, Buenos Aires, Sudamericana, 1959, vol. II.
Pese a la gran fuerza con la que la filosofía de los valores penetró en

el pensamiento iberoamericano, con la difusión del historicismo de Dilt-
hey y del existencialismo de Heidegger, debida en gran parte a las tra-
ducciones y enseñanzas de los exiliados españoles como Eugenio Imaz y
José Gaos,15 así como al propio viraje que Ortega y Gasset, en un diálo-
go abierto con las dos corrientes mencionadas, dio respecto a su objeti-
vismo axiológico para desembocar en lo que denominó “perspectivismo
filosófico”, tal como se manifiesta ya en su conocido ensayo El tema de
nuestro tiempo (1923), lo cierto es que poco a poco su presencia comen-
zó a disminuir considerablemente. Esto no fue óbice para que fuera pre-
cisamente en el campo de la filosofía del derecho donde la filosofía de
los valores siguiera plantando sus mejores semillas, y dando consiguien-
temente los mejores frutos; pues, a pesar del paulatino desplazamiento
habido en el campo de la filosofía general, sus mejores resultados se ob-
tuvieron al vincular los valores con los problemas últimos del derecho,
como son el problema de la validez del derecho o el de los fines a los
que el derecho se orienta.16 Un testimonio claro de esto lo constituyen las
ideas que los filósofos del derecho iberoamericanos, como Juan Llam-
bías de Azevedo, Luis Recaséns Siches, Eduardo García Máynez y Mi-
guel Reale aportaron a la filosofía del derecho aplicando la filosofía de
los valores de Scheler y Hartmann.17 Por ello, merece la pena examinar
con cierto detenimiento su pensamiento.
15 En 1944 se inicia la publicación de las obras de Dilthey, traducidas por vez prime-
ra al castellano por Eugenio Imaz, mientras que José Gaos traduce el Ser y el tiempo de
Heidegger en 1951.
16 El mismo H. Coing reconoce que la filosofía del derecho iberoamerica na pro-
porcionó un fuerte impulso al desarrollo de la filosofía de los valores aplica da al de-
recho.
17 Respecto de las razones por las que la filosofía de los valores encontró una ex-
traordinaria acogida en la filosofía del derecho iberoamericana, Joseph Kunz afirma lo
siguiente: “El anhelo de valores eternos, el clamor por una ‘vida auténtica’, el retorno a
la ley natural, caracterizan el tono corriente del pensamiento filosófico hoy en día. El po-
sitivismo jurídico pudo resolver los problemas del derecho que es, en un periodo de codi-
ficaciones, de relativa paz y seguridad, de optimismo filosófico y de fe en la ciencia, co-
mo lo era el siglo XIX. Pero el positivismo jurídico no puede resolver los problemas
respecto del derecho que debe ser; y tales problemas son los que preponderan en el pen-
samiento del siglo XX”. Cfr. Kunz, Joseph L., La filosofía del derecho latinoamericana
en el siglo XX, cit., nota 7, p. 139.
I. EIDÉTICA Y APORÉTICA DEL DERECHO:

JUAN LLAMBÍAS DE AZEVEDO
Dentro del ámbito cultural iberoamericano, el filósofo del derecho
uruguayo, Juan Llambías de Azevedo (1907-1972), es tal vez el que ha
seguido más fielmente la concepción de los valores de Max Scheler y
quien ha planteado con mayor profundidad los problemas o aporías de la
filosofía del derecho en relación con los postulados de la axiología.18 En
su obra titulada Eidética y aporética del derecho. Prolegómenos a la fi-
losofía del derecho (1940),19 se propuso describir la esencia del derecho,
para después analizar y fijar los problemas o aporías que se desprenden
de su propia esencia, con la intención de presentar una base sólida y rea-
lista sobre la cual asentar la filosofía del derecho. Ahora bien, lo que nos
interesa rescatar de este ensayo, que, como lo indica su subtítulo, no con-
siste en la exposición de un sistema acabado de filosofía del derecho, si-
no tan sólo de sus prolegómenos o fundamentos generales, es la forma en
que Llambías vincula a los valores con la esencia del derecho, así como
el modo en que plantea los problemas últimos del derecho desde una di-
mensión axiológica.
1. La eidética del derecho

Mediante la aplicación del método fenomenológico, tal como lo
empleara Max Scheler y desde una perspectiva que él mismo denomina
realista, y que consiste, según sus propias palabras, en “preguntar a los
fenómenos para que ellos mismos respondan”, Llambías de Azevedo in-
tenta describir la esencia del derecho: su eidos, el cual se refiere no al de-
recho particular de aquí y ahora, sino al derecho como objeto universal,
ideal e intemporal que responde a la pregunta por el ser del derecho. Co-
18 Llambías de Azevedo es autor de una de las mejores monografías en lengua caste-
llana sobre el pensamiento de Max Scheler, lo que demuestra que las aportaciones que
hace de la ética material de los valores de Scheler a la filosofía del derecho fueron el fru-
to de un estudio profundo y riguroso del pensamiento del filósofo alemán. Véase Llam-
bías de Azevedo, Juan, Max Scheler. Exposición sistemática y evolutiva de su filosofía,
con algunas críticas y anticríticos, Buenos Aires, Nova, 1966.
19 Su obra fue traducida al inglés por Gordon Ireland y publicada conjuntamente con
la obra de Recaséns Siches, Carlos Cossio y García Máynez, en la serie denominada
“20th Century Legal Philosophy”, bajo el siguiente título: Latin-American Legal Philo-
sophy, preparada por Josef L. Kunz. Cfr. Latin-America Legal Philosophy, Josef Kunz
(comp.), Cambridge, Harvard University Press, 1948, pp. 401-459.
mo resultado de la descripción eidética, destaca tres rasgos esenciales del

derecho: su referencia a la conducta humana en sus relaciones de alteri-
dad; el ser un conjunto de ideas expresadas en disposiciones que exigen
un deber ser y vinculan a la conducta del hombre no de un modo necesa-
rio, sino mediante la retribución o la sanción en una esfera de libertad; y,
por último, el hecho de que, como producto u obra del hombre, participa
de la condición teleológica de la conducta humana, es decir, se encuentra
determinado por los fines a los que se orienta, los cuales son imprescin-
dibles para comprender su esencia y distinguirlo de otros productos hu-
manos.20 Siguiendo muy de cerca a Max Scheler, justifica este último
rasgo afirmando que todo fin planteado por el hombre tiene como funda-
mento un contenido valioso, es decir, que, detrás de todo fin se encuentra
un valor a realizar, que dota de sentido a la conducta y a las obras huma-
nas, pues lo que no es aprehendido como valioso no puede ser puesto o
querido como fin. Con formulación muy precisa, declara textualmente: “El
fin de toda acción y aspiración de las normas jurídicas tiene su fundamen-
to en una forma de expresión propia y modo de ser propio: el valor”.21
A pesar de centrarse en el problema del valor, y que éste aparece en su
obra de manera recurrentemente, Llambías no se ocupa expresamente de
la naturaleza de los valores, pues estima que esa reflexión lo alejaría por
completo de su campo de investigación. Sin embargo, reconoce explíci-
tamente que sigue fielmente la concepción que Max Scheler y Nicolai
Hartmann presentaron de los valores. Así, admite que los valores son
esencias materiales a priori y absolutas, que su ser en sí es ideal e inde-
pendiente del ser real, que se manifiestan al hombre como un deber ser o
como principios de la conducta, que su aprehensión es emocional y, por
último, que se encuentran ordenados jerárquicamente en un modo fácil-
mente comprensible. Esta aproximación al problema de la naturaleza de
los valores, así como la comprensión eidética del derecho, le permiten
concluir que, en último término, el derecho es un medio al servicio de
valores y, dado que su objeto es la conducta humana, aparece como un
instrumento de mediación entre los valores y la conducta. 22 En otro estu-
dio titulado La objetividad de los valores, en el que intenta demostrar la
objetividad de los valores frente a la filosofía de la existencia de M. Hei-
20Eidética y aporética del derecho y otros estudios de filosofía del derecho, 2a. ed.,
Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1958, pp. 48-50.
21 Ibidem, p. 50.
22 Ibidem, p. 51.
degger, presenta una concepción del valor que, aunque fundada en los
postulados de Scheler y Hartmann, supone una posición más original.
Aunque reconoce un ser en sí gnoseológico de los valores, niega que és-
tos tengan un ser ontológico en sí, en el sentido de que no reconoce la
existencia independiente de los valores, sino que sostiene que los valores
siempre son valor de un ente. Para defender esta postura, afirma que los
valores no son cualidades, como en algún momento llegó a reconocer
Scheler, sino momentos del ser. Y reconoce tres momentos del ser: la
esencia, que fija la especie; la existencia, que la actualiza individualizán-
dola, y el valor, que asigna al ente un grado en la escala axiológica, y
que abarca tanto la esencia como la existencia, porque no sólo determina
el grado de esencia dentro del ser, sino también el grado de cada indivi-
duo dentro de la misma especie.23
Una vez demostrado que el derecho está esencialmente orientado a va-
lores, Llambías se propone delimitar los valores propiamente jurídicos.
Entiende que se trata de aquellos valores, cuya realización sólo puede ser
impuesta desde fuera, pues estima que hay valores, como el amor o la
santidad, que exigen una clara espontaneidad de los sujetos y que, por lo
tanto, su realización no puede ser exigida por el derecho. Ante esto, afir-
ma que el derecho sólo puede ser puesto como medio al servicio de fines
que sean compatibles con su estructura, lo que implica que los valores a
los que el derecho se orienta sean valores que, en primer término, se re-
fieren a la conducta humana, es decir, valores éticos; pero, además, se
trata de valores que se refieren a una pluralidad de hombres y a sus rela-
ciones de alteridad, es decir, aquellos que ha de realizar un individuo en
su relación con otro. Aun con mayor especificidad reconoce que se trata
de aquellos valores que, además de referirse a las relaciones entabladas
entre los hombres, tienen relevancia para la pluralidad de hombres en
conjunto. A estos valores los denomina “valores del bien común” o “va-
lores de la comunidad”, y los identifica con valores tales como la justi-
cia, la libertad, el orden, la solidaridad, la paz y la seguridad.24
23 “La objetividad de los valores ante la filosofía de la existencia”, Revista de la Fa-

cultad de Humanidades y Ciencias, Montevideo, Universidad de la República de Uru-
guay, 1952, vol. 9, pp. 39-60.
24 Llambías de Azevedo delimita un poco más los valores propios del derecho frente
a otros órdenes de valores, como pueden ser los de los usos sociales, en su artículo titula-
do “Sobre la distinción entre las normas de los usos sociales y el derecho”, Revista de la
Facultad de Humanidades y Ciencias, Montevideo, 1938.
2. Las aporías del derecho
Una vez realizada la descripción eidética del derecho, en la segunda

parte de su obra Llambías se propone examinar las aporías que resultan
de la esencia misma del derecho. Hemos de aclarar primeramente que
por aporías entiende los problemas que plantea el ser mismo del dere-
cho, de tal forma que la aporética del derecho sería la ciencia encargada
de detectar, fijar, aclarar y, por último, plantear los problemas que se
presentan al intentar comprender el fenómeno del derecho
La primera aporía que detecta gira en torno a la afirmación de que el
derecho es un sistema de disposiciones que se propone servir a los valo-
res de la comunidad, es decir, que la relación que existe entre el derecho
y los valores es una relación de medios a fines. Sobre ello advierte que,
aunque esencialmente el derecho cobra sentido sólo en cuanto sirve y se
orienta a los valores de la comunidad, no queda claro en qué grado se pue-
de identificar con los valores a los que hace referencia, así como tampo-
co queda claro la naturaleza de la relación que existente entre derecho y
valores. Así, por ejemplo, si centramos la atención en la relación que
guarda el derecho con el valor de la justicia, se pueden distinguir al me-
nos dos tipos de respuestas contradictorias: aquellas que admiten la plena
identidad entre el contenido del derecho y el contenido de la justicia, y
aquellas que niegan esa identidad. Por lo tanto, la primera aporía pregun-
ta por el grado de identidad que existe entre los contenidos del derecho y
los contenidos de los valores a los que el derecho intenta servir.
La segunda aporía se refiere a la justificación del derecho, es decir,
pregunta si éste debe o no existir. Llambías la plantea de la siguiente ma-
nera: si el derecho constituye una mediación entre los valores de la co-
munidad y la conducta humana, es decir, si los contenidos axiológicos
son realizados por la conducta humana en virtud de la mediación que sobre
ella ejerce el derecho, y, por lo tanto, antes de crearse el derecho se tiene
conocimiento de los valores, que, mediante éste, los hombres se propo-
nen realizar, la pregunta es la siguiente: si el hombre ha aprehendido ya
los valores que pretende realizar, ¿por qué recurre al derecho?; es decir,
dada la evidencia que los hombres tienen de los valores, cómo y en qué
sentido se justifica la existencia del derecho.
La tercera aporía se refiere a la determinación del grado o la jerarquía
que ocupa el derecho dentro del orden de seres que conforman el univer-
so, pues, aunque en esta misma obra deja claro que el derecho constituye
un objeto espiritual o, como también dice, un espíritu objetivado, lo que

esta aporía plantea es el nivel axiológico que le corresponde al derecho
frente a otras instancias, como pueden ser la moral, los usos sociales, la
costumbre, etcétera. Esta aporía lleva implícita el problema de la obe-
diencia y la desobediencia al derecho, es decir, cuándo y por qué moti-
vos debemos preferir cumplir el derecho y en qué situaciones debemos
postergarlo, por considerar preferible el respeto a aquellos valores a los
que se enfrenta.
La cuarta aporía parte de la tercera, pues se pregunta, ya no sólo por el
nivel axiológico que corresponde al derecho, sino por la relación que
guardan los distintos niveles entre sí, así como por el grado de dependen-
cia que tiene cada uno respecto del resto. Pregunta, en última instancia,
por lo que requiere el derecho para existir y en qué categorías o niveles
axiológicos y ontológicos se apoya.
La quinta y última aporía parte de la afirmación de que el derecho es
un producto hecho por el hombre, y pregunta si los valores, a los que sir-
ve, son puestos por los hombres, o más bien éstos tienen que ceñir su ac-
tividad creadora a los valores inherentes al derecho; de ser esto así, cabe
preguntar además quiénes deben de ser las personas idóneas para poder
elegir con precisión y justeza cuáles deben de ser los valores a los que el
derecho debe orientarse.
Con las aporías anteriormente planteadas queda claro que Llambías
rebasa la frontera de los problemas jurídicos para desembocar en una di-
mensión estrictamente axiológica. De manera que reconoce que algunas
aporías corresponden en exclusiva a la dimensión valorativa, aunque in-
volucren necesariamente al derecho. Entre las cuestiones planteables
destacan: la identificación de los valores que son propios del derecho; la
relación que existe entre ellos; la ordenación jerárquica que presentan, y
si existen o no conflictos o antinomias entre ellos. De lo que no cabe du-
da es que las aporías axiológicas puras y las aporías del derecho se en-
cuentran en íntima conexión, en el sentido de que las segundas no pue-
den ser resultas sin la previa solución de las primeras. Por tanto, aunque
las aporías axiológicas son las últimas que aparecen, deben ser las prime-
ras en solucionarse, pues de su solución depende la solución de las apo-
rías del derecho. En este mismo sentido, es perfectamente lógico afirmar
que “si el derecho sirve en último término a los valores, toda mirada que
intente profundizar sobre el derecho, debe detenerse, en último término,
en el propio mundo de los valores, pues en el fondo el problema medular

del derecho no es sino un problema axiológico”.25
3. Ensayo de solución de algunas aporías jurídicas
Llambías de Azevedo no resuelve las aporías anteriormente plantea-

das, pues, como se apuntó, el objetivo de su obra se reduce a plantear el
camino que debe seguir la filosofía del derecho, sin desarrollar un siste-
ma propio de filosofía del derecho. Sin embargo, afirma que con el plan-
teamiento de las aporías queda trazado el camino de la filosofía del dere-
cho, de manera que su misión será la de solucionar, en la medida de lo
posible, los problemas antes planteados. Éste fue un paso que él nunca
pudo dar en una obra completa y sistemática; no obstante, se ocupó de
algunas de estas aporías en artículos aislados. Es el caso de la primera y
de la tercera aporía que a continuación trataremos.
La primera aporía, que pregunta por el grado de identificación de los
contenidos del derecho con los valores y, en concreto, con el valor de la
justicia, la trata en su artículo titulado “Algunas reflexiones sobre la jus-
ticia y el problema del principio del derecho” (1957).26 En este artículo
se propone demostrar que, aunque la justicia es en efecto un valor for-
mal, no por ello se le puede considerar, como sugiere Kelsen, una fórmu-
la vacía de todo contenido,27 pues el formalismo de la justicia tan sólo
indica que no se basta a sí misma, sino que requiere un fundamento que
la trascienda, es decir, reclama otros valores externos a ella, que puedan
determinar su contenido. La justicia es un valor de la conducta humana,
que, aunque pertenece a los valores comunitarios —paz, orden, libertad,
seguridad, solidaridad—, como todo valor moral tiene una esencia, que
desde cierto punto de vista es material y, desde otro, formal; es material
en cuanto su contenido difiere del contenido de otros valores morales,
expresando un sentido claro y distinto; y es formal, en tanto su contenido
25 Eidética y aporética del derecho, cit., nota 20, p. 118.
26 “Algunas reflexiones sobre la justicia y el problema del principio del derecho”,
Anuario de Filosofía del Derecho, Madrid, 1957, t. V, pp. 87-109.
27 Como es sabido, H. Kelsen, apoyado en los siguientes tres argumentos: la afirma-
ción de que los enunciados de la justicia sólo se puedan expresar en fórmulas vacías, que
la justicia siempre esconde un interés subjetivo, y que, debido a esto, las normas que le
sirven de modelo siempre van cambiando de individuo a individuo, concibe la justicia
como un valor subjetivo irracional, que se resiste a un conocimiento científico. Cfr. Kel-
sen, Hans, ¿Qué es la justicia?, cit., nota 79, pp. 45-56.
no es susceptible de una determinación puramente inmanente, sino que

debe hacerse por referencia a ciertos valores externos. La justicia expresa
ante todo un criterio de medida, y ese criterio es la igualdad; pero la
igualdad implica siempre una relación, con lo cual la justicia se presenta,
más bien, como una igualación, en la que no quedan determinados ni el
sentido ni la materia; éstos tienen que ser determinados por otros ele-
mentos que trascienden la justicia, por un principio supremo, anclado en
la esencia axiológica del hombre, de la que se derivan a su vez otros va-
lores ónticos, que ella misma supone. De ahí surge la idea del derecho
natural, para el que la justicia o las reglas de derecho han de ser confor-
mes con la naturaleza humana.
Siguiendo el camino trazado por Radbruch, afirma que el concepto de
“lo suyo”, al que se refiere la definición tradicional de la justicia, se diri-
ge a aquello que pertenece al sujeto, no como concesión de una ley posi-
tiva, sino como consecuencia de su naturaleza y valor, y que, por tanto,
constituye el fundamento tanto de la pretensión como de la obligación.28
Mediante esta interpretación intenta demostrar que “lo suyo” está deter-
minado por el propio valor de cada persona, así como por los valores que
ésta realiza o que le corresponde realizar. Distingue así un “suyo prima-
rio”, que comprende todos los valores —vida, integridad, salud, libertad,
facultades espirituales, sustento— y del que todo hombre, por el simple
hecho de serlo, es portador, y un “suyo secundario”, que se refiere a los
valores específicos que cada hombre, por su situación concreta, pretende
realizar. De manera que los contenidos del valor de la justicia vienen da-
dos por el resto de valores, que inciden en la vida de las personas y en la
sociedad, por lo que
toda teoría de los principios fundamentales de la justicia y del derecho po-

sitivo tiene que basarse en un análisis de la esencia de la persona humana
y de la comunidad de personas, que abarque todos sus aspectos, económi-
cos, vitales, psíquicos, espirituales y religiosos, así como, en los valores
ónticos, que en ellos radican, los que, a su vez, han de servir de principios
materiales a los valores de la conducta interpersonal, orden, justicia, soli-
daridad y libertad.29
28 “Algunas reflexiones sobre la justicia y el problema del principio del derecho”, en

la segunda edición de su obra: Eidética y aporética, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1958,
p. 158.
29 Ibidem, p. 168.
La tercera aporía, que pregunta por el nivel o la altura axiológica que

guarda el derecho respecto de otras instancias también referidas a valo-
res, se encuentra tratada en su artículo titulado “El sentido del derecho
para la vida humana” (1943).30 En él plantea, como problema nuclear,
cuál es el grado axiológico que ocupa el derecho positivo en el sistema
de los bienes que integran el universo; parte de la concepción de que el
derecho, como realidad referida a valores, puede entrar en colisión con
otras realidades, como la moral, la religión, la economía y los usos socia-
les que están igualmente referidos a valores. Entiende que, aunque este
problema se refiere a la posición de los bienes en el universo, en último
término, se trata de un problema que gira en torno a la jerarquía de valo-
res. A este respecto, aunque acepta la jerarquía axiológica propuesta por
Max Scheler, en la que se ubica a los valores éticos y de la justicia en
una posición superior a los valores de lo útil, de lo placentero y de la vi-
da, pero inferior a los valores de lo santo, señala que Scheler no jerarqui-
zó los distintos valores éticos. En su opinión, habría que distinguir, ade-
más, tres clases de estos valores: los valores socioindividuales, como la
templanza, la valentía, la lealtad, los cuales constituyen el a priori mate-
rial de las reglas morales; los valores de acceso, como el decoro y el tac-
to, los cuales constituyen el fundamento de las normas de decoro social;
y, por último, los valores de la comunidad, como la justicia, el orden, la
seguridad y la solidaridad, los cuales constituyen el a priori material de
las disposiciones jurídicas. El criterio aplicable al respecto no sería otro
que el de la satisfacción.31 De manera que, mientras el derecho es supe-
rior a las normas de uso social, son más altos los valores que animan a la
moral, que los que animan al derecho y, por lo tanto, en los conflictos
entre moral y derecho positivo debe prevalecer la moral. Siguiendo este
mismo criterio, analiza la jerarquía de los valores comunitarios a los que
se refiere el derecho, concluyendo que el primero de ellos es la concor-
dia, seguido de la paz, la justicia y la solidaridad, mientras que el orden y
30 “El sentido del derecho para la vida humana”, Curso colectivo de filosofía del de-
recho, Buenos Aires, 1943.
31 Este criterio expuesto por Scheler define la mayor o menor altura de los valores
según el grado de profundidad de la satisfacción que éstos producen. Según este criterio,
la satisfacción en el percibir sentimental de un valor es más profunda que otra cuando su
existencia se muestra independiente de la percepción sentimental de otro valor y de la sa-
tisfacción a él unida, lo que explica que la satisfacción en el percibir sentimental de cier-
tos valores inferiores se produzca, precisamente, cuando existe una profunda satisfacción
en el percibir respecto de otros valores superiores (véase supra, p. 118).
la seguridad ocupan un rango inferior. De esta manera, queda claro el

fuerte vínculo que existe entre los problemas o aporías del derecho y la
filosofía de los valores.
II. EL REINO DE LOS VALORES Y LA ESTIMATIVA JURÍDICA:

LUIS RECASÉNS SICHES
Con el rótulo de Estimativa jurídica, Luis Recaséns Siches (1903-
1977) impulsó considerablemente la reflexión sobre el problema de los
valores en el derecho en Iberoamérica. Aunque se formó y realizó su pri-
mera actividad académica en España, en 1937 llegó a México, país en el
que desplegó el resto de su actividad académica y elaboró sus principales
trabajos filosófico-jurídicos, y desde donde ejerció una fuerte influencia
en el pensamiento jurídico del resto del continente americano. Es necesa-
rio apuntar desde el inicio que, si bien toma como base de su pensamien-
to jurídico la filosofía de los valores de Scheler y Hartmann, su estimati-
va jurídica supone un serio intento de superar el objetivismo axiológico
de los dos filósofos alemanes, así como de matizar la separación de valor
y realidad, de deber ser y ser. Esta empresa la intentó concretar insertan-
do la filosofía de los valores en el marco metafísico de la filosofía de la
vida de Ortega y Gasset.32
Recaséns Siches entiende que el estudio de la filosofía del derecho
parte de la vieja pregunta sobre cómo lograr una convivencia y un orden
justo entre los hombres; pero, además, afirma que su primer objetivo es
subsanar las dos limitaciones que padece la ciencia jurídica: la incapaci-
dad de explicar por sí misma los supuestos básicos sobre los cuales se
asienta, y la imposibilidad de aclarar y determinar los valores que dan
sentido al derecho.33 Consta por tanto de dos partes: la teoría fundamen-
tal del derecho, que tiene como misión esclarecer los conceptos básicos
que constituyen los cimientos de la ciencia jurídica, y la estimativa jurí-
dica, cuya principal misión es la de analizar y determinar los valores que
deben orientar la formación del derecho positivo.34 Hacia 1956 juzgó ne-
cesario añadir una tercera parte, que debía ocuparse de los problemas
32 Así lo declara expresamente en algunas de sus obras. Véase su Tratado general de
filosofía del derecho, 15a. ed., México, Porrúa, 1959, 2001, p. 66.
33 Extensas adiciones originales a la filosofía del derecho de G. del Vecchio, Barce-
lona, Bosch, 1929, pp. 35-40.
34 Los temas de la filosofía del derecho en perspectiva histórica y visión de futuro,
Barcelona, Bosch, 1934.
que acarrean la creación y aplicación del derecho, y a la que denomina

“filosofía de la interpretación del derecho”.35
Para Recaséns, la estimativa jurídica, entendida como la parte de la fi-
losofía del derecho que estudia los valores que el derecho debe realizar,
coincide con el problema del derecho natural, en tanto que comparten la
convicción de que, por encima y con independencia del orden jurídico
positivo, existen ciertos criterios que nos permiten juzgar su validez,
pues si bien todo derecho positivo tiene la pretensión de validez absolu-
ta, desde una perspectiva filosófica, esto no debe admitirse, pues siempre
cabe someter a juicio su validez intrínseca.36 En este sentido, el objetivo
principal de la estimativa jurídica no es el de realizar un juicio crítico so-
bre un orden jurídico en particular, sino más bien determinar los criterios
metajurídicos que nos permiten emitir ese juicio. Por tanto, el primer pa-
so que tiene que dar la estimativa es el de justificar su propio objeto, es
decir, demostrar si esos criterios existen y, en tal caso, si pueden ser co-
nocidos. Para ello existen dos argumentos, que coinciden en su punto
central. El primero destaca que el carácter esencialmente normativo del
derecho implica necesariamente que las normas jurídicas son la expre-
sión de un deber ser, es decir, que a través de ellas se propone como pre-
ferible la realización de una determinada conducta frente a otras conduc-
tas posibles, lo que implica, a su vez, la constatación de que en el fondo
de toda norma se encuentra un juicio de valor o estimación, con base en
la cual se prefiere una conducta determinada, o, lo que es lo mismo, que
toda norma de derecho positivo se dirige intencionalmente a la realiza-
35 Nueva filosofía de la interpretación del derecho, México, Porrúa, 1956. Entre los
problemas que encomienda a esta parte de la filosofía del derecho se encuentran: la cues-
tión de hallar cuál es la norma válida aplicable al caso concreto; el problema de convertir
los términos generales de la ley a una norma singular y concreta para aplicarla en un caso
particular; los métodos de interpretación de las normas; la posición del juez ante las lagu-
nas del orden positivo y la actitud del juez ante una norma evidentemente injusta.
36 Siguiendo expresamente a Miguel Reale, distingue tres dimensiones del fenómeno
jurídico: la dimensión ideal, la normativa y la fáctica. Cfr. Tratado general de filosofía
del derecho, cit., nota 32, pp. 156 y 157. Véase también Introducción al estudio del dere-
cho, México, Porrúa, 1970, pp. 40-47. Por su parte, Miguel Reale confirma la coinci-
dencia que existe entre la postura de Recaséns y su teoría tridimensional del derecho, en
tanto éste también se ocupa del problema de la relación que existe entre las tres dimen-
siones: norma, hecho y valor y parte de una experiencia jurídica unitaria, en la que las
tres dimensiones confluyen de forma indisoluble. Cfr. Reale, Miguel, Teoría tridimensio-
nal del derecho. Una visión integral del derecho, trad. de Ángeles Mateos, Madrid, Tec-
nos, 1997, pp. 58 y 59.
ción de un valor. El segundo argumento se apoya en la estructura teleo-

lógica del derecho, y constata que éste, como obra humana objetivada,37
no puede crearse arbitrariamente, sino que tiene que formarse de acuerdo
con unos fines determinados, que sólo pueden dirigirse a aquello que es-
timamos como valioso; sólo pueden tener como fundamento un valor de-
terminado. De modo que toda norma jurídica presupone la existencia de
valores o juicios de valor, que, al constituir el fundamento de los fines a
los que se dirige el derecho, se erigen como los criterios estimativos últi-
mos para juzgar al derecho positivo.38
Una vez demostrado que los valores son el criterio para juzgar la vali-
dez intrínseca del orden jurídico y que, por lo tanto, constituyen el objeto
de la estimativa jurídica, Recaséns plantea cinco problemas, que conside-
ra fundamentales para el desarrollo de esta disciplina. Son estos: deter-
minar si el conocimiento de los valores es a priori o empírico; en el caso
de ser a priori, determinar si su naturaleza es subjetiva u objetiva; el mo-
do concreto en que los valores se realizan en la historia, es decir, cómo
se conjuga el elemento ideal de los valores con el elemento histórico de
la realidad; cuáles son los valores propios derecho, y, por último, anali-
zar el valor de justicia y su relación con el resto de los valores del dere-
cho. Respecto de los dos primeros problemas, llega a las mismas conclu-
siones que llegaron M. Scheler y N. Hartmann, esto es, que nuestro
conocimiento de los valores es a priori39 y que su naturaleza es objeti-
37 Recaséns sustituye el término “cultura” por la expresión “vida humana objetiva-

da”, con la que se refiere a todas las creaciones del hombre que, por constituir una mani-
festación de la propia vida humana, participan de su sentido, es decir, de la finalidad y de
la intencionalidad con la que el hombre realiza su propia obra. En esta esfera se sitúa el
derecho; por ello, no constituye en sí mismo un valor, sino que, más bien, al conjugarse
en él un elemento histórico, en cuanto surge en un contexto determinado y responde a
ciertas necesidades concretas, y un elemento ideal, en cuanto su finalidad se dirige a la
realización de valores, constituye una obra humana, cuyo sentido es el de realizar ciertos
valores. Cfr. Vida humana, sociedad y derecho. Fundamentación de la filosofía del dere-
cho, 2a. ed., México, FCE, 1940, 1945, pp. 92-104.
38 Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, pp. 367-381.
39 Con el término a priori se refiere explícitamente a un conocimiento que no proviene
de la experiencia empírica. Así, entiende que el conocimiento de los valores nunca se da a
través de la experiencia, pues aunque se suscita en el contacto con la realidad, debido a su
naturaleza ideal, los valores nunca pueden estar dados en la realidad de forma plena. En es-
te punto se separa de Scheler, pues como ya hemos tenido oportunidad de apuntar, con el
término a priori Scheler se refiere más bien al conocimiento evidente e intuitivo de los va-
lores y no a un conocimiento anterior o previo a toda experiencia (véase supra, p. 111).
va.40 Sin embargo, con relación al tercer problema, estima que es necesa-
rio superar algunos de los principios y postulados en que se apoya la fi-
losofía de valores elaborada por los dos filósofos alemanes, pues
advierte que la radical oposición que presentaron entre el subjetivismo y
el empirismo axiológico los llevó a exagerar la tesis objetivista y a esta-
blecer una radical separación entre la esfera ideal de los valores y la esfe-
ra del ser real, lo que implicó que situaran a los valores en un mundo
ideal completamente ajeno a la vida humana.41
1. La objetividad intravital de los valores
Tratando de superar este punto muerto, Recaséns juzga necesario ci-

mentar la filosofía de los valores en la base metafísica que proporciona
el racio-vitalismo de J. Ortega y Gasset.42 El principal elemento que to-
ma del pensamiento del que fuera su maestro en la Universidad Central
de Madrid es el concepto de vida humana, como realidad fundamental o
realidad radical. Así, explica que el mundo en sí, como los valores en sí,
nunca serán para nosotros un dato inmediato, pues lo que nos es más
40 Vida humana, sociedad y derecho. Fundamentación de la filosofía del derecho,
cit., nota 37, pp. 382-402. Véase también “Crítica del subjetivismo en la estimativa jurí-
dica”, Diánoia, México, FCE-UNAM, 1972.
41 En este sentido, Recaséns escribe textualmente que “Scheler y sobre todo Hart-
mann convirtieron la axiología en general y la ética en particular en una especie de astro-
nomía de los valores”. Cfr. Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, p. 68.
Esta crítica me parece un tanto injusta, pues ya hemos podido constatar que, aunque es
verdad que Scheler y Hartmann subrayan el carácter objetivo, e incluso, absoluto de los
valores, distinguiéndolos radicalmente de la esfera del ser, ambos filósofos dedicaron
una atención especial al problema de la realización de los valores. Baste recordar las im-
plicaciones que tienen los valores en la antropología de Scheler, así como su idea de que
existen ciertos valores personales que cada persona en particular está llamada a realizar;
mientras que en Hartmann es muy significativa su teoría de la relatividad de los valores,
que intenta resolver precisamente la forma en que éstos se concretan en la esfera del ser
real (véase supra, pp. 129-131).
42 Recaséns Siches estima que aunque la obra de Ortega ¿Qué son los valores? Intro-
ducción a una estimativa, coincide con los principales postulados de la filosofía de los
valores de M. Scheler, de las conclusiones a las que llega Ortega en sus obras posteriores
se deduce fácilmente que su posición se modifica sensiblemente respecto de la postura de
Scheler, por lo que considera necesario desarrollar una concepción de los valores apoya-
da en el pensamiento orteguiano. Para ello se apoya principalmente en las siguientes
obras: Meditaciones del Quijote (1914); El tema de nuestro tiempo (1923), y ¿Qué es fi-
losofía? (1929).
próximo no es sino nuestra vida, mi vida, como correlato entre el yo y su

mundo, de manera que la vida humana se constituye para Recaséns en
“la realidad donde se dan todas las demás realidades”,43 en el fundamen-
to desde el cual todo lo demás cobra sentido y es explicado.44 Además
del concepto de vida humana, Recaséns acepta la descripción que Ortega
hace de la vida como tarea, como pre-ocupación,45 para resaltar la di-
mensión estimativa del hombre; desde esta perspectiva, la vida exige un
tener que decidirse a cada momento, un tener que ir resolviendo a cada
instante lo que queremos ser, lo que indica que en el centro de nuestra
vida late la pregunta por el sentido, es decir, por encontrar un por qué
(motivo) y un para qué (fin) que justifique nuestra vida. Ahora bien,
nuestra vida sólo puede ser justificada en tanto la referimos a ciertos
valores, pues en el fondo de toda decisión se encuentra una estimación,
la cual, a su vez, responde a un valor determinado.
La consecuencia más importante que se extrae de la inserción de la fi-
losofía de los valores en el marco metafísico de la filosofía de la vida de
Ortega y Gasset, es que los valores tan sólo existen como objetos que
conforman el mundo de una vida humana particular, lo que equivale a
decir que “los valores sólo tienen sentido en la vida humana y para
ella”.46 Esto no implica restarle objetividad a los valores o afirmar que
son meras proyecciones de la psiqué humana, sino tan sólo que los valo-
res tienen una objetividad intravital, es decir, que son inmanentes a la vi-
da humana y que, por lo tanto, no tiene sentido hablar de unos valores
43 Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, p. 82.

44 Es necesario advertir que tanto para Ortega como para Recaséns, esta relación
inescindible entre el yo y los objetos que constituyen su mundo no implica que el mundo
sea simple creación o proyección del sujeto, pues estiman que tanto los objetos requieren
del yo, en tanto que sólo adquieren sentido al estar referidos a su vida, como el yo nece-
sita de un mundo del que ocuparse. “Sin objetos no hay sujeto —afirma Ortega—; el
error del idealismo fue convertirse en subjetivismo, en subrayar la dependencia en que
las cosas están en que yo las piense, y no advertir que mi subjetividad depende también
que existan objetos. De tal forma que los objetos o la realidad no está ni dentro ni fuera
de mí, sino que está junto a mí, los dos somos una activa correlación, yo soy el que ve el
mundo y el mundo es lo visto por mí”. Cfr. Ortega y Gasset, José, “¿Qué es la filoso-
fía?”, en Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1964, vol. VII, pp. 402 y 403.
45 En este sentido, Ortega escribe: “vida es preocupación y lo es no sólo en los mo-
mentos difíciles, sino que lo es siempre y, en esencia, no es más que eso; preocuparse.
En cada instante tenemos que decidir lo que vamos hacer en el siguiente, lo que va a
ocupar nuestra vida. Es pues, ocuparse por anticipado, pre-ocuparse”. Ibidem, p. 436.
46 Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, p. 68.
absolutos, completamente independientes de la vida del hombre, sino

que, por el contrario, los valores sólo cobran sentido en las circunstan-
cias concretas en que se desarrolla cada vida humana.47
2. La historicidad de la realización de los valores
Con esta concepción de los valores, que intenta matizar la separación

del ser ideal de los valores y el ser de la realidad, se pretende además de-
mostrar que existe una vocación recíproca entre los valores y la realidad,
por la cual resulta tan esencial a los valores la pretensión de ser realiza-
dos como lo es a la realidad la necesidad de ser justificada por ellos. Este
planteamiento retrotrae la cuestión al viejo problema de cómo poder con-
ciliar las exigencias ideales de carácter universal e inmutable, que se des-
prenden de los valores, con el devenir histórico, que permea de contin-
gencia y variabilidad las circunstancias concretas a las que los valores se
refieren. En su opinión, no se trataría de conciliar las ideas de valor con
los hechos históricos, sino más bien de analizar cómo es que las exigen-
cias normativas, que se desprenden de los valores, pueden realizarse en
las circunstancias concretas de cada lugar y en cada momento.48
Una vez puesto en claro que el problema concreto versa sobre la reali-
zación de los valores y no sobre su propia esencia, Recaséns señala cinco
fuentes o causas de la historicidad de los valores jurídicos, de las cuales
las cuatro primeras se refieren a las condiciones de realización de los va-
lores y la última a la pluralidad y diversidad de los mismos. La primera
fuente o causa muestra que la diversidad de materias sociales, así como
los constantes cambios que ésta sufre en la historia, condicionan en bue-
na medida la realización de los valores, pues es evidente que la forma en
que éstos se realizan no será la misma en sociedades con circunstancias
económicas, políticas y culturales diferentes; la segunda resalta que tam-
bién las cambiantes necesidades del momento histórico, así como los
medios de los que se dispone para su satisfacción, condicionan la forma
47 Véase especialmente su artículo “La objetividad intravital de los valores”, Huma-

nitas. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León,
Monterrey, 1959, pp. 205-216.
48 Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, p. 461. Sobre el plantea-
miento concreto que Recaséns hace del problema derecho natural e historia, véase Rodrí-
guez Molinero, Marcelino, Derecho natural e historia en el pensamiento europeo con-
temporáneo, cit., nota 35, pp. 361-363.
en que se realizan los valores; la tercera indica que la realización de los

valores varía en función de los conocimientos que los hombres van ad-
quiriendo a través de su experiencia práctica; mientras que la cuarta
fuente de historicidad demuestra que la urgencia en la realización de los
diversos valores jurídicos está determinada por el orden de prelación de
las necesidades concretas a las que cada sociedad se enfrenta. La quinta
fuente de historicidad no procede de la historicidad de la realidad, sino
de los valores mismos, en cuanto que, si bien es cierto que algunos valo-
res jurídicos y morales se refieren a las dimensiones universales y esen-
ciales de lo humano y proporcionan normas ideales de aplicación gene-
ral; también lo es, el que otro tipo de valores contengan en su misma
esencia una referencia específica y particular a una persona o colectivi-
dad de personas; a estos valores los llama valores vocacionales, y la su-
ma de ellos constituye, a su vez, una diversidad de morales vocacionales,
es decir, una moral que, además de comprehender los valores genéricos
para todos los hombres, se enriquece con valores específicos, cuya reali-
zación sólo es exigida a unos hombres en particular; lo mismo sucede
con los grupos humanos, pues, además de estar llamados a realizar cier-
tos valores jurídicos genéricos, pueden tener una vocación particular,
que los lleva a desarrollar un grupo de valores jurídicos particulares.49
Para explicar este fenómeno, Recaséns invoca el perspectivismo de Orte-
ga y Gasset, y explica que el hecho de que los hombres, así como los
pueblos y las naciones, puedan descubrir ciertos valores que le son espe-
cíficos, en el sentido de que son los únicos llamados a realizarlos, se de-
be a que cada vida humana aprehende la realidad desde un punto de vista
que le es privativo, es decir, cada hombre percibe la realidad desde una
perspectiva diferente; por tanto, lo que ve y lo que puede hacer no lo
puede ver ni hacer otro.50 Tampoco esto implica una objeción a la objeti-
49 Vida humana, sociedad y derecho. Fundamentación de la filosofía del derecho,

cit., nota 37, pp. 461-467.
50 En este sentido, Ortega y Gasset afirma expresamente que “la realidad, como un
paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verídicas y auténticas... Pues
la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos. Al
contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una ficción. La
verdad integral sólo se obtiene articulando lo que el prójimo ve con lo que veo, y así su-
cesivamente. Cada individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones
parciales de todos se lograría tejer la verdad omnímoda y absoluta”. Ortega y Gasset, Jo-
sé, “El tema de nuestro tiempo”, en Obras completas, Madrid, Revista de Occidente,
1966, vol. III, pp. 200-202.
vidad de los valores, sino que constituye una consecuencia más del prin-
cipio ya establecido de que los valores sólo tienen sentido en la vida con-
creta de los hombres.
La determinación de la objetividad intravital de los valores jurídicos,
así como el acento puesto en la recíproca vocación que existe entre los
valores y la realidad histórica, permiten afirmar que los principios ideales,
que constituyen el objeto de la estimativa jurídica y que operan como cri-
terios para juzgar el derecho positivo, no deben ser entendidos como exi-
gencias ideales universales, absolutas e inmutables, sino más bien como
exigencias concretas, que si bien gozan de un contenido material y consti-
tuyen el fundamento de los fines a los que se dirige el derecho, se instalan
en una realidad histórica concreta y se adecuan a las circunstancias y nece-
sidades particulares de cada sociedad.51 Por otra parte, esta postura, con la
que intenta conciliar las exigencias ideales de los valores jurídicos con las
exigencias concretas de las circunstancias históricas, le permite, en la últi-
ma etapa de su producción filosófico-jurídica, hablar, sin el temor de incu-
rrir en los excesos del iusnaturalismo racionalista del siglo XVIII, de de-
recho natural, para referirse a los principios ideales que se desprenden de
la realización de los valores jurídicos en una situación concreta, y que
coinciden en lo esencial con las exigencias de la naturaleza humana.52
3. El problema de la justicia y la jerarquía de los valores

La última tarea que Recaséns asigna a la estimativa jurídica es la de
determinar el valor de la justicia, así como la relación que guarda con el
51 En este sentido, afirma textualmente: “Puesto que los valores se realizan en la vida
humana, y puesto que la vida humana es esencialmente histórica, la realización de los va-
lores tiene que ser histórica también”. Cfr. “Axiología jurídica y derecho natural”, en
Symposium sobre Derecho Natural y Axiología, México, UNAM, 1963, p. 131.
52 Es necesario aclarar que Recaséns distingue dos acepciones del concepto de natu-
raleza; una primera, que se refiere a la empleada por las ciencias naturales, y que se re-
fiere al cuerpo y a la psiqué humana, y otra acepción en la que, a su entender, se encierra
lo estrictamente humano, que se refiere al dato de que “todos los hombres tienen un des-
tino ético, una vocación moral; de que cada hombre es un ser que tiene fines propios que
cumplir por sí mismo; y, sobre todo, que al ser libre tiene que forjar el contenido y la rea-
lidad de su existencia humana”. A esta segunda acepción es a la que se refiere Recaséns
cuando habla de exigencias de la naturaleza humana. Cfr. “Axiología jurídica y derecho
natural”, en Symposium sobre Derecho Natural y Axiología, cit., nota 51, pp. 138-143;
véase también “Otra vez y con renovado vigor. Derecho natural”, en Anuario de la Cáte-
dra Francisco Suárez, Granada, 1955-1956, pp. 4-46; y Iusnaturalismos actuales compa-
rados, Madrid, Universidad Complutense, 1970.
resto de los valores jurídicos. A este respecto, destaca que a lo largo de

la historia del pensamiento se ha coincidido en presentar a la justicia co-
mo una regla de simetría o proporcionalidad entre lo que se da y lo que
se recibe en las relaciones interhumanas; de lo que deduce que el verda-
dero problema en torno a la justicia no es el de determinar qué es la justi-
cia, sino más bien el de establecer cuál es el criterio de medida o princi-
pio de valoración capaz de determinar lo que debe ser considerado como
lo suyo de cada uno. Esta proposición supone que Recaséns entiende la
justicia como un valor formal, que lleva implícita la necesidad de ser
completado por el resto de los valores jurídicos. Por lo que sostiene que
la cuestión no versa tanto sobre qué es la justicia en sí misma, sino sobre
cuál debe ser la jerarquía de los valores jurídicos que sirven como princi-
pios valorativos para determinar lo que es justo en cada caso concreto.53
Pese a todo ello, no señala con qué criterios se debe fijar el rango jerár-
quico de los valores ni tampoco propone de manera clara una jerarquía
de valores objetiva e inmutable, sino que más bien se limita a discutir si
en el campo del derecho deben prevalecer los valores personales sobre
los valores colectivos o éstos sobre los personales. Para ello recurre a los
mismos términos empleados con anterioridad por E. Lask y G. Rad-
bruch, y así habla de personalismo y de transpersonalismo, debatiendo si
la persona tiene un valor en sí misma o sólo lo tiene de acuerdo con lo
que realiza o aporta a los objetos de la cultura —sociedad, derecho, Esta-
do—, y si los objetos de la cultura tienen un valor en sí mismos o sólo lo
tienen en la medida en que sirven a la persona individual. Pero al no
compartir el relativismo axiológico, evita dejar a la conciencia personal
la elección, sugiriendo que la vida humana, como realidad primaria, es la
única vida auténtica, y que los objetos que constituyen su mundo sólo
cobran sentido y se justifican como medios al servicio del hombre; en
otras palabras, aunque no niega que los objetos de la cultura realizan va-
lores, señala que éstos sólo tienen sentido en tanto permiten y promue-
53 Con base en esta conclusión, Recaséns elabora lo que él denomina un programa de

tareas para la estimativa jurídica: la primera de ellas sería la de distinguir cuáles son los
valores supremos que deben inspirar el derecho (dignidad moral del hombre y libertad
como esfera de autonomía); la segunda tarea consiste en identificar otros valores que el
derecho debe contemplar; la tercera, en señalar aquellos valores como el de santidad, o
los relativos a la fe religiosa, cuya realización el derecho no debe garantizar, y, por últi-
mo, establecer la jerarquía que existe entre los valores jurídicos. Cfr. Tratado general de
filosofía del derecho, cit., nota 32, pp. 479-495.
ven la realización de los valores personales, con lo cual supedita los va-
lores colectivos, como son los valores del derecho —justicia, orden,
seguridad y bien general—, a los valores personales —dignidad de la
persona y libertad—; y, a la vez, afirma que los valores jurídicos, a pesar
de ser inferiores, constituyen las condiciones de posibilidad para que ca-
da individuo realice sus valores personales.54
Tampoco se olvida de recordar que los derechos del hombre, conteni-
dos en la Declaración Universal de 1948, constituyen un claro ejemplo
de que por encima del derecho positivo existen principios ideales a los
cuales éste debe plegarse. Y advierte que en ellos se expresan un conjun-
to de valores jurídicos objetivos, que si bien manifiestan ciertas exigen-
cias ideales de validez universal, también se encuentran condicionados
por los supuestos y principios de la cultura occidental, por lo que consti-
tuyen una muestra elocuente de cómo los valores son realizados por el
derecho.55
4. La interpretación del derecho desde una perspectiva valorativa
Aunque, como ya hemos apuntado, Recaséns considera que el proble-

ma de la interpretación y aplicación del derecho constituye la tercera
gran misión de la filosofía del derecho, en ella es preciso tener en cuanta
lo que significan los valores en el derecho, especialmente algunas consi-
deraciones que resultan muy esclarecedoras en orden a la práctica juris-
prudencial. El punto de partida consiste en reconocer que en las dos cla-
ses de normas jurídicas de un orden jurídico dado, las llamadas normas
generales y las normas individualizadas o particulares, el problema de
los valores juega un papel decisivo; si tenemos en cuenta que sólo las
normas aplicables al caso concreto, es decir, las normas individualizadas,
son socialmente eficaces, y que tanto las normas generales como las mis-
mas normas individuales requieren ser concretizadas, el recurso a los va-
lores es inevitable.56 Sin percibir claramente este hecho, lo cierto es que
para Recaséns, la interpretación jurídica consiste en el paso de las nor-
54 Ibidem, pp. 537 y 538.

55 Ibidem, p. 558.
56 Esta cuestión apenas es atisbada por Recaséns, que sólo tiene en cuenta la doctrina
anterior a él. Cfr. Panorama del pensamiento jurídico en el siglo XX, México, Porrúa,
1963, vol. I, pp. 512-516.
mas abstractas a las normas concretas, en la individualización que nece-

sariamente tiene que hacer el juez de todas las normas para poder apli-
carlas al caso concreto. Su planteamiento consiste en afirmar que la
lógica tradicional, con la que esencialmente se refiere a la lógica formal
que se aplica a conceptos a priori, no puede ser propiamente empleada en
la aplicación del derecho a un caso concreto, siendo necesario recurrir a
otro tipo de lógica que sea capaz de adecuarse a los verdaderos requeri-
mientos del razonamiento jurídico; a esta lógica la denomina “lógica de
lo razonable”.57 El primer motivo por el que la lógica formal es inapro-
piada para la aplicación del derecho se encuentra en la esencia misma de
las normas jurídicas, que nunca son una mera expresión de ideas forma-
les, sino más bien una obra humana, la cual, además de contener ciertos
valores materiales, se encuentra referida a un determinado momento his-
tórico y a una determinada circunstancia social, buscando responder a
unas necesidades concretas y producir unos efectos determinados. El se-
gundo motivo consiste en que la función judicial no es una simple fun-
ción mecánica, en la que el juez sólo realiza una subsunción lógica de la
norma general al caso particular, sino que se trata de una actividad crea-
tiva, en la que son precisos juicios estimativos; puesto que el juez,
además de elegir la norma adecuada y de calificar jurídicamente los he-
chos, al aplicar una norma al caso concreto tiene que juzgar si se están
produciendo o no los efectos pretendidos por la norma jurídica, así como
estimar si el valor que constituye el fin de la norma se está plasmando
efectivamente en la realidad.58 El tercer motivo se refiere a que la senten-
cia no es sólo un juicio cognoscitivo, no es sólo una declaración de he-
chos, ni una descripción de la realidad, sino que ante todo es un juicio
estimativo, que contiene un juicio de valor sobre lo que se debe hacer en
un caso concreto; ciertamente que este juicio de valor no puede hacerse
de forma arbitraria, sino que tiene que hacerse en consonancia con los
valores contenidos en la norma general, o, en caso de oscuridad o lagu-
nas, con los valores reconocidos en todo el orden jurídico, según el or-
den jerárquico que éste mismo establece.59 Por último, el cuarto motivo
hace alusión a que toda norma jurídica, en último término, hace referen-
57 “Lógica del juicio jurídico”, Diánoia, México, FCE, 1955, pp. 3-24.
58 En este problema concreto Recaséns intenta recuperar la idea de equidad de Aris-
tóteles. Cfr. Nueva filosofía de la interpretación del derecho, 3a. ed., México, Porrúa,
1956, 1980, p. 276.
59 Introducción al estudio del derecho, cit., nota 36, pp. 246-248.
cia a la conducta humana, con toda la riqueza y complejidad que ésta tie-
ne. De todos estos motivos se deduce que la interpretación del derecho
no puede ser entendida como un silogismo lógico, en el cual la premisa
mayor estaría representada por la norma jurídica, la premisa menor por
el enunciado de los hechos y la conclusión por el fallo o decisión judi-
cial,60 sino que debe estar fundada en una lógica capaz de contener las si-
guientes notas: capacidad de comprender el sentido de la conducta hu-
mana; situarse en el contexto de una determinada situación histórica;
apertura a la dimensión axiológica del derecho; capacidad de relacionar
fines y valores, así como medios y objetivos; y, por último, capacidad
para aplicar las enseñanzas extraídas de la experiencia de la vida humana
y de la experiencia histórica.61
III. AXIOLOGÍA JURÍDICA Y TEORÍA FUNDAMENTAL DEL DERECHO:

EDUARDO GARCÍA MÁYNEZ
Entre los filósofos del derecho iberoamericanos sobresale el mexicano

Eduardo García Máynez (1908-1993), quien, habiendo estudiado directa-
mente con Nicolai Hartmann en la Universidad de Berlín entre los años
1932 y 1933, aplicó los principales postulados de la filosofía de los valo-
res a los problemas más agudos del derecho, tales como su creación, su
aplicación, su eficacia y, principalmente, su validez. Si ya antes señala-
mos que dentro del ámbito iberoamericano Llambías de Azevedo fue
quien mejor aplicó la ética material de los valores de Max Scheler a los
problemas de la filosofía del derecho, García Máynez fue quien mejor
aplicó la ética de Hartmann como axiología jurídica.
Máynez divide la filosofía del derecho en dos disciplinas fundamenta-
les: la teoría fundamental del derecho y la axiología jurídica.62 La prime-
60 Ibidem, pp. 198 y 199.

61 Nueva filosofía de la interpretación del derecho, cit. nota 58, pp. 281-288.
62 En la misma línea que Gustav Radbruch, Máynez concibe la filosofía del derecho
como una rama o parte de la filosofía general. Considera que si la labor filosófica se ocu-
pa de tres cuestiones fundamentales: el problema del conocimiento, el problema de la
existencia y el problema del valor de la existencia, debemos ubicar a la filosofía del dere-
cho dentro esta última, puesto que, como disciplina axiológica, la filosofía comprende, a
su vez, cuatro ramas: la ética o la teoría de lo bueno; la estética o la teoría de lo bello; la
filosofía de la religión o la doctrina de lo santo y la filosofía del derecho o teoría sobre
la esencia y valores propios de lo jurídico. Cfr. García Máynez, Eduardo, Introducción al
estudio del derecho, 37a. ed., México, Porrúa, 1940, 1985, pp. 115-120. Sobre la confi-
ra tiene como objeto la determinación del concepto del derecho y de los

conceptos jurídicos fundamentales, tales como el supuesto jurídico, el
derecho subjetivo, el deber jurídico o el sujeto de derecho, que erige en
categorías que posibilitan el conocimiento del derecho en todo momento
y en todo lugar. Dentro de esta disciplina ubica, como partes específicas,
la ontología formal del derecho, que estudia las conexiones esenciales de
carácter formal entre las diversas manifestaciones de la conducta jurídica
regulada; por ejemplo: lo prohibido, lo permitido, lo obligatorio, lo po-
testativo, etcétera; y la lógica jurídica, que estudia sistemáticamente la
forma de los juicios, los conceptos y los raciocinios jurídicos.63 Por su
parte, la axiología jurídica, como doctrina del deber ser del derecho, es-
tudia los valores a cuya realización debe aspirar el orden jurídico positi-
vo, los que —como veremos más adelante— son fundamentalmente tres:
la justicia, el bien común y la seguridad jurídica. La axiología o estimati-
va jurídica también tiene por objeto estudiar los posibles conflictos entre
los valores, sus conexiones esenciales, así como su relación jerárquica.64
Por último, indica que la teoría fundamental del derecho y la axiología ju-
rídica tienen su punto de confluencia en el problema de la definición del
derecho, pues aunque la primera intenta responder a la pregunta de qué es
el derecho, y la segunda a la pregunta de cómo debe ser el derecho, advierte
que la teoría fundamental del derecho, al no poder prescindir del elemento
teleológico que constituye uno de los elementos esenciales del concepto
del derecho, requiere irremediablemente a la axiología jurídica.65
guración temática de la filosofía del derecho, véase Rodríguez Molinero, Molinero,

Introducción a la filosofía del derecho, Madrid, Universidad Complutense, 2000, pp.
191-278, esp. p. 249.
63 Máynez dedica un estudio particular a cada una de estas dos disciplinas auxiliares.
Véanse Los principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica, Mé-
xico, UNAM, 1953 y Lógica del raciocinio jurídico, México, FCE, 1964.
64 Filosofía del derecho, 12a. ed., México, Porrúa, 1974, 2000, pp. 15-19.
65 En este sentido, escribe textualmente que “el estudio del orden jurídico concreto o
real de una sociedad no deberá limitarse al examen sistematizador de los preceptos, que
el poder público considere obligatorios, ni —en actitud sociológica— a la comprobación
de su eficacia; tendrá también, para ser exhaustivo y descubrir el espíritu del sistema, que
tomar en cuanta las finalidades perseguidas por los creadores de esas normas y, por lo
tanto, los valores que a través de las últimas pretenden aquéllos realizar”. Ibidem, p. 22.
Para un estudio más detenido de la filosofía del derecho de E. García Máynez véase To-
rre Martínez, José de la, La teoría del orden jurídico en Eduardo García Máynez, tesis
inédita leída en la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid el 10
de marzo de 1995.
1. El problema de la validez del derecho
En el campo de la axiología jurídica el problema que más preocupó a

García Máynez, y al que más atención dedicó, fue sin duda el de la vali-
dez del derecho.66 Como punto de partida para su adecuada solución par-
te del supuesto de que el derecho, como orden normativo tendente a re-
gular la conducta humana, responde a la dimensión del deber ser, lo que
implica que la pregunta por su corrección no pueda responderse, como
sucede en el caso de los juicios descriptivos, bajo las coordenadas de lo
verdadero y lo falso, sino, como sucede en el caso de los juicios pres-
criptivos, bajo las coordenadas de lo válido y lo no válido. De este mo-
do, recupera una de las ideas fundamentales expuestas por Radbruch, a
saber: que los juicios normativos no deben ser interpretados como la ex-
presión de un mandato, pues su sentido no es el de expresar la voluntad o
el deseo de un sujeto para que otro realice una conducta determinada, si-
no que su sentido auténtico es el de expresar que algo debe ser, no por-
que alguien así quiere que sea, sino porque la exigencia que expresa tie-
ne un fundamento que le dota de plena validez.67 Así, la pregunta por la
corrección del derecho se refiere, en último término, al problema del fun-
damento o el criterio último de validez del orden jurídico.
Siguiendo este orden de ideas, en su obra titulada El problema filosó-
fico-jurídico de la validez del derecho (1935), sostiene que las respuestas
que se han dado al problema de la validez del derecho a lo largo de la
historia de la filosofía del derecho se pueden dividir esencialmente en
dos tipos, que además coinciden con las dos acepciones en que se puede
entender el tópico de la validez del derecho; son estos: una respuesta ju-
rídico-técnica, que propugna una validez formal, es decir, que encuentra
el fundamento de validez del derecho en elementos formales y extrínse-
cos a la norma jurídica, y una respuesta metajurídica o filosófica, que
proclama una validez material del derecho, en tanto encuentra su funda-
mento de validez en el valor intrínseco de la norma. Máynez estima que
66 Este problema lo ha tratado exhaustivamente en dos de sus obras principales: El
problema filosófico-jurídico de la validez del derecho, México, Imprenta Mundial, 1935,
y La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, México, Stylo, 1948, así
como en su artículo titulado “Validez formal y validez material en sentido jurídico-posi-
tivo y validez objetiva o intrínseca en sentido axiológico”, Symposium sobre Derecho
Natural y Axiología. XIII Congreso Internacional de Filosofía, México, UNAM, 1963,
pp. 83-97.
67 Filosofía del derecho, cit., nota 64, p. 41.
la teoría de la validez formal del derecho ha sido magistralmente expues-

ta por Kelsen, en tanto éste asume que la validez de una norma consiste
en su pertenencia o no pertenencia a un sistema jurídico positivo en con-
creto, y esta pertenencia, a su vez, queda sujeta al cumplimiento de una
serie de condiciones y requisitos de índole puramente formal. Sin embar-
go, advierte que la solución de fundamentar la validez de una norma en
su referencia a otra norma superior y de todo el orden jurídico en su refe-
rencia a una norma fundamental hipotética entraña al menos tres conse-
cuencias importantes: primera, que se prescinde por completo de la bon-
dad o justicia intrínsecas de las normas, dejando el contenido de las
normas como algo irrelevante para juzgar su validez o no validez; segun-
da, que desplaza el problema de la validez del derecho, renunciando im-
plícitamente a su solución, y tercera, que se “erija una aureola en la cabe-
za del legislador”, en el sentido de que al estatuir el criterio de validez
formal como el único criterio capaz de juzgar la corrección del derecho
se hace imposible toda crítica al contenido normativo del derecho positi-
vo.68 En virtud de estas consecuencias, afirma que la posición de Kelsen
puede ser admisible para una teoría del derecho positivo, pero no para
la filosofía del derecho, que “debe ir aún más lejos y descubrir cuál es la
norma o principio material en que se apoya o descansa la validez última
de las normas”.69
Antes de entrar de lleno en el problema de la validez material del de-
recho, Máynez alude a un tercer criterio de validez, que se refiere a la
positividad del derecho, concepto que, según él, remite a la eficacia del
derecho, es decir, al hecho de su efectivo cumplimiento. Esta postura,
que procede de una perspectiva sociológica del fenómeno jurídico, pre-
tende fundamentar la validez del derecho en el simple hecho de su cum-
68 Algunos aspectos de la doctrina kelseniana. Exposición y crítica, México, Porrúa,

1978, pp. 127-164. García Máynez afirma en esta obra que la teoría kelseniana de la nor-
ma fundamental hipotética entraña “un mínimo de metafísica”, del que Kelsen no pudo
eludirse. Explica que el método dualista, del que parte todo el planteamiento de Kelsen,
le impidió aceptar sin ambages el principio de efectividad como fundamento último de la
validez del derecho, en tanto que tal método niega que una norma de deber ser pueda en-
contrar su fundamento en el ser; mientras que, por otro lado, la solución de hacer depen-
der la validez de una norma de la validez de otra norma superior le llevó irremediable-
mente a preguntarse por la validez misma de la norma fundamental, lo que le obligó a
fundamentar la validez de todo el sistema jurídico en una norma hipotética, la cual —es-
tima Máynez— tampoco ha podido precisar satisfactoriamente.
69 El problema jurídico-filosófico de la validez del derecho, cit., nota 66, p. 41.
plimiento o aplicación, sin que se tome en cuenta su valor intrínseco, lo

que implica, en último término, reconocer como criterio de validez de un
orden jurídico su capacidad coactiva. Máynez se opone decididamente a
ella; primero, porque considera que la positividad es uno de los atributos
del derecho, que no debe ser confundido con el de su vigencia, tampoco
con su validez, y segundo, porque toda norma es la expresión de un de-
ber ser, y no puede hallar su fundamento en algo perteneciente al mundo
del ser real.
Admitidas las deficiencias de los criterios de validez, que se apoyan
en la forma y en la positividad del derecho, García Máynez trata de de-
mostrar que el único criterio o fundamento de validez del derecho, que
un análisis filosófico puede aceptar como suficiente, tiene que referirse a
su contenido, es decir, a su valor intrínseco. Para ello parte de las dos
premisas siguientes: “Una norma cualquiera es válida y, consecuente-
mente puede justificarse, si la conducta por ella exigida constituye un de-
ber ser”; y “todo deber ser se refiere necesariamente de manera directa o
indirecta, inmediata o mediata, tácita o expresa, a un valor que el sujeto
ha de realizar”.70 Estas dos premisas expresan esencialmente la relación
recíproca e indisoluble que ya Scheler y Hartmann establecieron entre el
deber ser y el valor, en el sentido de que la realización de todo valor se
expresa a través de un deber ser, y todo deber ser exige, en último térmi-
no, la realización de algo valioso.71 Tal como lo hiciera Hartmann, al
principio de su obra dedicada al problema de la ética, Máynez indica que
en el campo del derecho el problema del deber ser también ha de ser
complementado e iluminado con el elemento del valor; puesto que, a di-
ferencia de lo que enseñaba la ética kantiana, “la filosofía de los valores
ha enseñado que, en vez de fundamentar el concepto del valor en la no-
ción del deber, este último encuentra su fundamento en el concepto del
valor, es decir, sólo tiene sentido declarar que algo debe ser, si lo que se
70 Ibidem, pp. 34-36.

71 En este sentido, Hartmann escribe textualmente que “todo deber significa di-
rección hacia algo, mientras que todo valor significa ese algo hacia el cual apunta la
dirección del deber. Por lo tanto, siendo que la meta condiciona la dirección, a la vez que
la dirección condiciona el modo de ser de la meta, el valor y el deber se encuentran en
una estricta relación condicionándose recíprocamente. De manera que el deber ser se
constituye como la forma de ser del valor, mientras que el valor se constituye como el
contenido del deber”. Cfr. Hartmann, Nicolai, Ethics, traducción inglesa por J. H. Muir-
head, Londres, George Allen & Unwin, 1967, vol. I, p. 154 (véase supra, p. 130).
postula como debido es valioso”.72 Recuperando otra de las ideas funda-

mentales de Hartmann, considera que los valores, como esencias perte-
necientes a la esfera del ser ideal, tienen una innata vocación de ser reali-
zados; sin embargo, esta realización no es necesaria ni es plena, por lo
que se produce una relación de tensión entre los valores y la esfera del
ser real, de la que, precisamente, surge el deber ser como una voz dirigi-
da a la conciencia de los hombres, que exige la realización de lo valioso.
Supuesto esto, la relación entre el deber ser y los valores se rige por el si-
guiente axioma: “todo lo que tiene valor positivo debe ser” y “todo lo
que tiene valor negativo no debe ser”;73 postulado que, trasladado al
campo del derecho, indica que una norma será válida en tanto expresa
que un valor positivo debe ser, o exige que un valor negativo no debe
ser; mientras que no será válida si expresa que un valor negativo debe ser
o exige que un valor positivo no debe ser. De las dos premisas anterio-
res, así como de la estrecha relación entre el valor y el deber, se puede
deducir que queda demostrada la validez material del derecho, pues so-
meter la validez del derecho a su contenido normativo no supone otra co-
sa que fundar su validez en los valores que éste debe realizar, de manera
que el juicio sobre la validez o no validez material de una norma depen-
da siempre de los valores cuya realización exige.
2. Los valores jurídicos
Esta referencia última de la validez del derecho a los valores a los que
éste sirve ilumina y dota de pleno sentido la labor de la axiología jurídi-
ca, pues el estudio sobre la naturaleza de los valores jurídicos, su forma
de conocimiento, así como de las relaciones que guardan entre ellos y la
relación que éstos guardan con el hombre, será crucial para una correcta
apreciación del fenómeno jurídico, así como para emitir un juicio crítico
sobre cualquier orden jurídico positivo en particular.74 Ahora bien, Máy-
72 La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, cit., nota 66, p. 147.
73 El problema jurídico-filosófico de la validez del derecho, cit., nota 66, p. 63. Este
axioma lo toma directamente de la obra de Max Scheler. Véase Scheler, Max, Ética.
Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético, cit., nota 44, p. 295 (véase
supra, p. 121).
74 Para García Máynez, éstos son los cuatro principales problemas a los que se en-
frenta la filosofía de los valores. Cfr. La definición del derecho. Ensayo de perspectivis-
mo jurídico, cit., nota 66, p. 139.
nez sostiene que esta labor encomendada a la axiología jurídica sólo pue-
de ser posible si se adopta como punto de partida una concepción objeti-
vista de los valores, pues estima que un juicio sobre la validez del
derecho que se apoye en última instancia en los valores a los que éste se
orienta sólo puede ser posible si se reconoce que los valores son objeti-
vos; si, por el contrario, se defiende su subjetividad, haciéndolos depen-
der de las estimaciones o deseos subjetivos de cada hombre en particular,
es imposible fundamentar la validez o no validez de una norma con base
en su contenido axiológico, ya que no existiría ningún criterio ni pauta
para medir la corrección de los juicios estimativos, y no quedaría otra sa-
lida que atenerse a un criterio meramente formal de la validez del dere-
cho.75 A tal efecto aplica a los valores jurídicos los principales postula-
dos del objetivismo axiológico de Scheler y Hartmann,76 con lo que
concibe a los valores como esencias que existen en sí y por sí con total
independencia de los juicios subjetivos de la conciencia y de su concreta
plasmación en la esfera del ser real. Respecto al problema de su conoci-
miento, concuerda con Scheler en que el hombre conoce los valores me-
diante el sentimiento de lo valioso, destacando que las discrepancias so-
bre la apreciación de los valores jurídicos que se han suscitado a lo largo
de la historia se deben a lo que Hartmann denominó “estrechez del senti-
miento axiológico” y Scheler llamó “ceguera ante los valores”. En lo re-
ferente a la relación entre los valores y el hombre, reconoce que éste es
el único llamado a realizar valores, y que su realización la lleva a cabo
en virtud de su estructura teleológica, es decir, en tanto los valores cons-
75 De hecho, García Máynez afirma que la razón última del formalismo de Kelsen se
debe a que sostiene un subjetivismo y un relativismo axiológicos (véase supra, pp.
236-239).
76 Aunque García Máynez reconoce que Scheler marcó una nueva época en los estu-
dios sobre filosofía moral, debido a que logró superar la ética formal mediante una ética
material, estima que la obra de Scheler fue tan sólo un ensayo preeliminar, felizmente
completado con la obra de Hartmann. Cfr. El problema filosófico-jurídico de la validez
del derecho, cit., nota 66, p. 46. Máynez estudia la filosofía de los valores de Nicolai
Hartmann en su libro El problema de la objetividad de los valores. Diez conferencias, en
seis de las cuales se expone el objetivismo axiológico de Nicolai Hartmann, México, El
Colegio Nacional, 1969. También dedica una obra al problema concreto de la ética, en la
que contrasta la ética fundada en la filosofía de los valores con la ética eudemonista, con
la ética empirista y con la ética formalista. Cfr. Ética: ética empírica, ética de bienes, éti-
ca formal y ética valorativa, México, UNAM, 1944.
tituyen el fundamento de los fines de su conducta.77 Por último, con res-

pecto a las relaciones que los valores guardan entre sí, reconoce que es-
tán ordenados jerárquicamente; sin embargo, y en esto se nota que la
influencia de Hartmann es mayor que la de Scheler, no acepta que los
hombres puedan aprehender de forma objetiva y absoluta la jerarquía de
los valores, sino que el puesto que ocupan sólo nos es dado mediante un
estudio particularizado de cada uno de ellos.
A pesar de estas coincidencias con los elementos fundamentales de la
filosofía de los valores de Scheler y Hartmann, García Máynez se aparta
de ellos en lo concerniente al problema de la relatividad o relaciona-
lidad de los valores. Aunque en sus primeras obras defiende un objetivis-
mo axiológico, a partir de 1964, año en que se publicó la obra de H.
Henkel, Einführung in die Rechtsphilosophie,78 su concepción objetivista
de los valores sufre un proceso de gradual atenuación. Así pues, si bien
en sus primeras obras resaltaba la relatividad de los valores morales, al
igual que lo había hecho Hartmann, el relacionismo valorativo objetivo
de Henkel, así como el argumento de la enorme diversidad de contenidos
axiológicos de los distintos órdenes jurídicos que se han presentado en la
historia, le llevaron a abandonar toda pretensión objetivista.79 Así, en su
obra Filosofía del derecho (1974), que recoge todas las aportaciones que
hizo a lo largo de su vida a la filosofía del derecho, niega que existan va-
lores en sí y por sí en una región etérea, totalmente desligados del hom-
bre y de su comportamiento. Ahora, siguiendo a Henkel, afirma que los
valores existen siempre para alguien y están condicionados tanto por el
propio portador del valor como por la situación vital particular en que se
realiza la valoración. Con esta nueva actitud parece aproximarse al sub-
jetivismo axiológico, en tanto enlaza el valor con la valoración; no obs-
tante intenta evitar ese riesgo, al advertir que los valores no se identifi-
77 En este sentido, afirma que “sólo el sujeto es capaz de proponerse fines, es decir,
de transformar los valores que intuye en metas de su acción. La persona únicamente con-
vierte en objetivo de sus aspiraciones lo que vale para ella. Podrá equivocarse en sus jui-
cios o tomar como valor superior el de rango más bajo; pero nunca se propondrá nada
que le parezca totalmente desprovisto de significación axiológica”. Cfr. Filosofía del de-
recho, cit., nota 64, p. 32.
78 Henkel, Heinrich, Einführung in die Rechtsphilosophie; Grundlagen des Recht,
München, 1964 (véase supra, pp. 228-234).
79 Véase supra, p. 237. García Máynez expone las tesis de H. Henkel por primera
vez en su libro El problema de la objetividad de los valores, cit., nota 66, pp. 129-142.
can con la valoración que cada sujeto hace, debido a que el valor de las
cosas no depende del criterio subjetivo de las personas. Esta postura le
da la posibilidad, a su vez, de reafirmar la existencia de un criterio obje-
tivo de valoración, que permite reconocer juicios de valor correctos e in-
correctos y, por tanto, negar que todas las valoraciones tengan el mismo
grado de veracidad, o que todas tengan la misma validez, como propone
el relativismo. Ahora bien, aunque Máynez estima que la existencia de
este criterio objetivo es evidente, reconoce también que, paradójicamen-
te, no es conocido con toda precisión, pues la “axiología contemporánea
no ha logrado formular hasta ahora una pauta de validez absoluta”.80 Por
el momento habrá que conformarse con admitir, como hace Henkel, que,
dentro del panorama de valoraciones subjetivas existe un amplio campo
de coincidencias, es decir, de valores que gozan de un reconocimiento
transubjetivo, que les otorga vigencia social, lo que significa una validez
generalizada, que aunque no quiere decir que sea absoluta, sí proporcio-
na un punto de referencia para juzgar la validez o invalidez de una nor-
ma con base en su contenido axiológico.81
Explicada la naturaleza de los valores jurídicos en general, la segunda
gran tarea de la axiología jurídica consiste en determinar cuáles son los
valores propios del derecho, y establecer la relación que existe entre
ellos. A este respecto, Máynez ve la particularidad de los valores jurídi-
cos en que, a diferencia de los valores éticos, no se dirigen directamente
a la persona misma, sino a las relaciones de alteridad que se suscitan en-
tre los hombres; por ello estima que los valores del derecho se refieren
80 Aunque García Máynez reconoce que el criterio de objetividad de las valoraciones
aún no ha sido conocido, considera que, dado que los valores sólo tienen sentido para el
hombre, y ser hombre depende de la posesión de ciertos atributos condicionantes de la
pertenencia a una especie homogénea, “la naturaleza humana tendrá que constituir, al
menos en sus aspectos esenciales, el fundamento objetivo de lo valioso”; por ello, estima
que el camino para encontrar ese criterio debe venir de los estudios de antropología filo-
sófica, el mismo camino andado hace veinticuatro siglos por Aristóteles en sus libros de
ética. Filosofía del derecho, cit., nota 64, p. 437.
81 Filosofía del derecho, cit., nota, 64, pp. 432-439. Esta postura a que arriba García
Máynez parece debilitar en buena medida los argumentos que presenta a favor de reco-
nocer la validez material del derecho, pues, como ya hemos apuntado, esta postura toma
fuerza en tanto se reconoce que existen valores objetivos, susceptibles de convertirse en
el contenido axiológico de las normas. En el momento en que pone en duda la objetivi-
dad de los valores, o bien, en la medida en que esta objetividad se constriñe a un cierto
tiempo y lugar, la crítica que se pueda hacer al derecho positivo sobre su contenido axio-
lógico forzosamente tiene también que relativizarse.
esencialmente a la vida comunitaria, y su realización incumbe a la socie-

dad en su conjunto.82 Para él, los valores jurídicos fundamentales son es-
tos tres: la justicia, la seguridad jurídica y el bien común, los cuales
constituyen la idea del derecho y sirven como criterio último para juzgar
la validez de cualquier orden jurídico. De los estudios que dedica a cada
uno de estos valores es preciso exponer algunas ideas que contribuyen en
buena medida a su esclarecimiento. El valor de la justicia tiene que ser
complementado por una pauta de valoración, que establezca los criterios
de igualdad o desigualdad; y esa pauta de valoración tiene que atender al
caso concreto, tomando en cuenta la naturaleza de las cosas y la naturale-
za del hombre, así como los juicios de valor transubjetivos aceptados en
una sociedad determinada. Aunque la justicia como valor social sea infe-
rior a los valores éticos que buscan el perfeccionamiento del hombre,
constituye un minimum de exigencia moral capaz de establecer un espa-
cio de libertad, que permite a los hombres buscar y realizar valores más
altos.83
En lo que respecta a la seguridad jurídica, cuestiona la existencia de
una verdadera antinomia entre este valor y el valor de la justicia. Refi-
riéndose directamente al pensamiento de Radbruch, considera que la úni-
ca razón por la cual se prefiere el valor de la seguridad jurídica al valor
de la justicia consiste en que se toma como punto de partida una concep-
ción relativista de los valores, pues señala que sólo cuando se considera
que es imposible que los hombres se puedan poner de acuerdo sobre lo que
es justo se puede considerar como valor en sí mismo el que una autori-
dad, en función de establecer la paz y seguridad en una comunidad, im-
ponga unilateralmente lo que considera como justo. No obstante, estima
que el valor de la seguridad jurídica ocupa un lugar secundario frente al
de la justicia, debido a que se trata de un valor funcional, es decir, que
está condicionado por lo que asegura. De lo que deduce que la seguridad
jurídica no puede considerarse independiente del contenido axiológico
del orden jurídico, ya que si el contenido asegurado resulta injusto, el va-
lor de la seguridad jurídica tendrá que ser también negativo, mientras
que si el contenido es justo, estará realizando un valor positivo. Dice tex-
tualmente: “No porque una injusticia sea impuesta en nombre de la segu-
82 La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, cit., nota 66, pp.
157 y 158.
83 Filosofía del derecho, cit., nota 64, pp. 439-477.
ridad o como garantía de paz, dejará de ser una injusticia. La paz verda-
dera, la seguridad genuina y el orden estable sólo pueden florecer
intramuros de un Estado justo”.84 Por lo cual concluye que, lejos de exis-
tir una relación antinómica entre justicia y seguridad, existe una relación
de complementariedad, en el sentido de que tanto la justicia necesita de
la seguridad jurídica para realizarse como la seguridad jurídica requiere
realizar la justicia para ser un valor y no un antivalor.
Por último, el bien común, como tercer valor constituyente de la idea
del derecho, complementa la relación entre los valores de justicia y segu-
ridad jurídica en tanto los orienta al desarrollo armónico del bien particu-
lar de los miembros de la sociedad y al bien del todo social. Por eso debe
ser considerado como objetivo necesario, que exige que todos y cada uno
de los miembros de una sociedad puedan disponer de los medios indis-
pensables para la satisfacción de sus necesidades materiales y espiritua-
les, y para el desarrollo y perfeccionamiento de sus aptitudes.85
A estos tres valores jurídicos fundamentales se suman otros valores
importantes, nominalmente la libertad, la igualdad y la paz social. Máy-
nez los denomina valores consecutivos, en tanto son la consecuencia in-
mediata de la realización armónica de los tres valores fundamentales;
son también en cierta medida elementos constitutivos de la idea del dere-
cho, en cuanto también ellos dotan de contenido axiológico a la norma
jurídica y sirven de criterio material de la validez del derecho.86
3. La teoría de los tres círculos
Retomando el problema de la validez del derecho, García Máynez no

sólo distingue los tres posibles criterios que la legitiman, a saber: la efi-
cacia, la vigencia y el contenido axiológico, sino que, además, trata de
explicar sus relaciones mutuas. En su obra La definición del derecho.
85 Filosofía del derecho, cit., nota 64, pp. 481-489. En esto se opone explícitamente
a Henkel, quien, como hemos visto, sitúa el valor del bien común fuera de la idea del de-
recho, por considerarlo el valor supremo de todo el conjunto social (véase supra, p. 244).
86 En este sentido, García Máynez afirma que el pensamiento de la idea del derecho
se identifica con el punto de coincidencia de las diversas doctrinas sobre el derecho natu-
ral, a saber: “el aserto de que el derecho vale y, consecuentemente obliga, no porque lo
haya creado un legislador humano o tenga su origen en cualquiera de las fuentes forma-
les, sino por la bondad o justicia intrínsecas de su contenido”. Ibidem, p. 506.
Ensayo de perspectivismo jurídico (1948), identifica los tres criterios con

los tres objetos a los que se puede referir el derecho: el conjunto de nor-
mas puestas por un determinado poder, las reglas que efectivamente or-
denan la vida de una comunidad en un momento dado de su historia, y,
finalmente, un supuesto derecho justo ideal. Estos tres objetos no son, en
su opinión, aspectos distintos de una misma realidad ni tampoco distintas
dimensiones por las que podemos interpretar el fenómeno jurídico, sino
que son, más bien, tres objetos distintos e irreductibles entre sí, que per-
miten diferenciar un derecho eficaz, un derecho vigente o formalmente
válido, y un derecho justo e intrínsecamente válido.87 A pesar de consi-
derar que se trata de tres objetos irreductibles entre sí, reconoce que no
se excluyen recíprocamente, y, por tanto, pueden coincidir perfectamente
en una misma norma o en un mismo orden jurídico, dando como resulta-
do siete diferentes posibilidades de relaciones, delimitables mediante lo
que llama teoría de los tres círculos. Esta teoría consiste básicamente en
trazar tres círculos, cada uno de los cuales representa uno de los objetos
mencionados: derecho eficaz, derecho vigente o extrínsecamente válido
y derecho intrínsecamente válido. Se trata además de círculos superpues-
tos en la mitad de su circunferencia, lo que crea siete espacios distintos, a
los que pertenece cada uno de los siete posibles tipos de normas jurídi-
cas: el primero se refiere a las normas extrínsecamente válidas, que care-
cen de valor intrínseco y de eficacia; el segundo, a las normas vigentes,
que gozan de validez intrínseca, pero que carecen de eficacia; en el tercero
se ubican las normas intrínsecamente válidas, pero carentes de vigencia
externa y de eficacia; en el cuarto estarían las normas vigentes, que go-
zan de eficacia, pero carecen de validez intrínseca; en el quinto, las nor-
mas que contienen simultáneamente los tres atributos: vigencia, validez
y eficacia; en el sexto las normas que gozan de validez intrínseca y efica-
cia, pero que carecen de vigencia formal o extrínseca, y, por último, en

Se debe precisamente a esta advertencia que hace Máynez sobre la irreductibilidad de los
tres objetos, que pueden ser considerados derecho, que Miguel Reale no considere la
postura del filósofo mexicano tridimensionalista, y que la califique más bien como un
perspectivismo tricotómico. Cfr. Reale, Miguel, Teoría tridimensional del derecho. Una
visión integral del derecho, trad. de Ángeles Mateos, Madrid, Tecnos, 1997, p. 57. Sin
embargo, se puede constatar que García Máynez sí prestó atención en la relación que los
tres elementos guardan entre sí, e incluso llegó a reconocer que entre ellos existe una re-
lación dialéctica.
el séptimo espacio se encuentran las normas que sólo gozan del atributo
de eficacia.
Como resultado de las posibles combinaciones o interconexiones de
estos siete planos, tendríamos distintas formas de concebir la realidad ju-
rídica; por ejemplo: un positivista que sólo se interese por la validez for-
mal del derecho reconocerá como normas jurídicas las combinaciones re-
sultantes en los planos 1, 2, 4 y 5; en cambio, para un iusnaturalista que
sólo reconozca un criterio material o axiológico para juzgar la validez
del derecho, sólo serán normas jurídicas las que se contemplan en los es-
pacios 2, 3, 5 y 6; mientras que para aquel que sólo toma como criterio
de validez la eficacia del orden jurídico, tan sólo serán válidas las nor-
mas correspondientes a los planos 4, 5, 6 y 7. Por su parte, opina que, en
estricto sentido, sólo se pueden reconocer como derecho correcto las
normas que se situaran en el plano número 5, es decir, aquellas que go-
zan de validez formal, de validez intrínseca y eficacia. Tan sólo en este
supuesto, explica, se pueden entender los distintos criterios de validez
como las tres dimensiones desde las que se puede estudiar el fenómeno
jurídico, es decir, como facetas distintas de una sola realidad, la del dere-
cho. De manera que “el filósofo juzgaría tal realidad a la luz de la idea
de justicia; el sociólogo analizaría el derecho respecto de su eficacia en
la convivencia humana, y el jurista dogmático lo interpretaría como un
conjunto de reglas bilaterales que gozan de una validez formal”.88
La forma concreta en que este ideal jurídico se va plasmando en la
realidad sería la de un desarrollo dialéctico de la idea del derecho,89 pues
sostiene que la aspiración a realizar los valores en el derecho ha sido una
constante histórica que ha inspirado tanto a aquellos que intentan conser-
var un orden justificándolo mediante los valores que realiza como a los
que, inconformes, han combatido un orden vigente, por estimarlo contra-
rio a los valores que ellos mismos propugnan.90 De manera que la lucha
por la justicia o la idea del derecho entra en un desarrollo dialéctico en el
que la tesis consiste en la preservación de un orden que se estima justo,
88 “Validez formal y validez material en sentido jurídico-positivo, y validez objetiva
o intrínseca en sentido axiológico”, cit., nota 66, p. 95.
89 Filosofía del derecho, cit., nota 64, pp. 516-518; véase también “Validez formal y
validez material en sentido jurídico-positivo, y validez objetiva o intrínseca en sentido
axiológico”, cit., nota 66, pp. 96 y 97.
90 García Máynez justifica esta paradoja afirmando que todo orden jurídico, ya sea
justificado desde un criterio formal o un criterio material de validez, tiende a exigir, de
forma natural, una validez absoluta.
la antítesis en la afirmación de los ideales de justicia aún no realizados, y la

síntesis en la realización momentánea de esos ideales de justicia, que, de-
bido a reformas parciales o a un movimiento revolucionario, que logra
imponer un nuevo orden, logran conjugar los tres atributos de validez,
vigencia y eficacia. Sin embargo, este equilibrio siempre será momentá-
neo, de manera que al modificarse los ideales de justicia de la sociedad y
al no coincidir con los vigentes, se iniciará un nuevo proceso dialéctico.
IV. EL VALOR COMO TERCER ELEMENTO DE LA TEORÍA

TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO: MIGUEL REALE
La gran aportación del brasileño Miguel Reale (1910) a la filosofía del

derecho es sin lugar a dudas la por él denominada “Teoría tridimensional
del derecho”. En ella se ponen de manifiesto algunos de los elementos
que la filosofía del derecho iberoamericana ha aportado al desarrollo de
la filosofía del derecho, particularmente al ámbito axiológico.
Es necesario señalar desde el inicio que, tal y como lo advierte el pro-
pio Reale, la teoría tridimensional del derecho no consiste sólo en la
constatación de que el derecho se compone de tres elementos: hecho,
norma y valor, sino de que la experiencia jurídica es esencialmente una
síntesis indisoluble de estos tres elementos o dimensiones, por lo que su
objeto principal es el estudio y la determinación de las relaciones que
guardan entre sí.91 A esta particular posición la denomina “tridimensio-
nalismo jurídico concreto y dinámico”, con el fin de distinguirla de otras
posiciones tridimensionalista, a las que califica de genéricas y abstractas,
pues, aunque destacan los tres elementos del derecho, los conciben de
forma abstracta y separada, haciendo corresponder a cada uno de ellos
un objeto, un método y un orden particular del conocimiento; así, del
elemento fáctico se ocuparía exclusivamente la sociología del derecho;
del elemento normativo, la teoría del derecho, y del elemento axiológico,
la axiología o estimativa jurídica, obteniendo como resultado tres disci-
plinas independientes, que, en el mejor de los casos, intentarían yuxtapo-
91 Teoría tridimensional del derecho. Una visión integral del derecho, trad. de Ánge-
les Mateos, Madrid, Tecnos, 1997, pp. 69-70. En este sentido, señala que los tres princi-
pales problemas que trata la teoría tridimensional del derecho son: determinar el punto de
unión de los tres elementos; explicar cómo se correlacionan entre sí, y, por último, deli-
mitar el objeto de investigación de las diversas disciplinas que se ocupan del fenómeno
jurídico.
ner sus conclusiones particulares.92 En cambio, el tridimensionalismo ju-

rídico concreto, al concebir al derecho como una unidad constituida por
hecho, norma y valor, se inclina por una integración del conocimiento
jurídico, en el sentido de que afirma la imposibilidad de conocer uno de
sus elementos sin considerar sus relaciones con los otros dos elementos,
por lo que las distintas disciplinas del saber jurídico93 —sociología del
derecho, ciencia del derecho y filosofía del derecho— tan sólo se distin-
guen por el acento particular que cada una imprime sobre su dimensión
específica, siendo imposible prescindir de alguna de ellas.94
Esta particular determinación de la teoría tridimensional del derecho
fue fruto de muchos años de reflexión, y exigió recorrer un largo camino
antes de poder expresarla de forma acabada en sus obras Teoría tridi-
mensional do direito y O direito como experiencia, ambas de 1968.95 El
primer esbozo de su teoría se encuentra ya en su libro Fundamentos do
direito, de 1940.96 En él, tras un análisis exhaustivo de las diversas doc-
trinas de su época que intentaban fundamentar la validez del derecho,
llegó a la conclusión de que el derecho debe ser comprendido como una
realidad bidimensional, compuesta de un sustrato sociológico y de
una forma técnico-jurídica.97 Aunque sólo menciona dos elementos del
derecho (el hecho y la forma normativa), y no utiliza aún el término tri-
dimensional, en el último apartado, titulado significativamente “Hecho,
92 Dentro de este tipo de tridimensionalismo abstracto y genérico, Reale menciona,

entre otros, a E. Lask, G. Radbruch, H. Nawiasky, Fechner y H. Welzel en el ámbito ger-
mánico; a I. Vanni, G. del Vecchio, N. Bobbio, D. Pasini y L. Bagolini en Italia; a Ros-
coe Pound, J. Stone, y Friedmann en el ámbito anglosajón; y, por último, a L. Legaz y
Lacambra, Carlos Cossio y E. García Máynez en el ámbito iberoamericano. Cfr. Teoría
tridimensional del derecho, cit., nota 91, pp. 45-67.
93 Introducción al derecho, trad. de Jaime Brufau Prats, Madrid, Pirámide, 1982, pp.
29-36.
94 Reale reconoce que coinciden muy de cerca en un tridimensionalismo concreto
Wilhelm Sauer, Juristiche Methodenlehre (1940); Jerome Hall, Living Law of a Demo-
cratic Society (1949), y Luis Recaséns Siches. Cfr. Teoría tridimensional del derecho,
cit., nota 91, pp. 63-67.
95 Teoria tridimensional do direito, São Paulo, Saravisa, 1968; hay traducción al es-
pañol a cargo de Ángeles Mateos, Madrid, Tecnos, 1997, y O direito como experiencia,
São Paulo, Saravisa, 1968; hay traducción al italiano a cargo de Domenico Coccopalmei-
ro, Il diritto como esperienza, Milán, Giuffré, 1973.
96 Fundamentos do direito, São Paulo, Revista dos Tribunais, 1940; hay traducción
al español a cargo de Julio O. Chiappini, Fundamentos del derecho, Buenos Aires, De-
palma, 1976.
97 Fundamentos del derecho, cit., nota 96, p. 250.
valor y norma”, dedica ya gran atención al elemento del valor. Analizan-

do con cierto rigor la filosofía de los valores de M. Scheler, llega a decir
que el valor es el fundamento de todo deber ser; incluso propone como
fundamento último del derecho al valor de la justicia, entendido en su di-
mensión objetiva, como un orden que procura el bien común.98 Diseña
además una concepción del valor que él mismo califica de “realista”, en
el sentido de que entiende que los valores son cualidades que las cosas y
los actos adquieren en función de los fines a que se orientan, es decir,
niega la existencia a priori de los valores, haciéndolos depender de los fi-
nes de la actividad humana.99 Esta postura le impide comprender el ele-
mento axiológico de forma autónoma y, por lo tanto, desvincularlo del
elemento normativo. No obstante, llega a la conclusión de que el dere-
cho, además de contar con un elemento fáctico y un elemento formal
normativo, debe orientarse a la realización de valores.100 Así lo entendió
Josef L. Kunz cuando, al analizar el pensamiento de Reale, escribe que
éste considera el fenómeno jurídico como “una integración de elementos
sociales en un orden normativo de valores”.101
Esta primera aproximación al problema del valor nos da la pauta para
entender con mayor claridad la razón por la que Reale reconoce explíci-
tamente que lo que le permitió desarrollar la teoría tridimensional del de-
recho fue ante todo una correcta concepción del elemento axiológico, así
como una reconsideración del concepto de cultura de la Escuela de Ba-
den,102 pues Reale no introdujo el valor como elemento esencial del con-
98 Ibidem, pp. 254-259.

99 En este sentido, afirma expresamente que “un valor es atribuido a las cosas y a los
actos en razón de los resultados que producen, de los fines hacia los cuales están orienta-
dos”. Ibidem, p. 235.
100 “Una regla de derecho positivo —afirma Reale expresamente— puede ser consi-
derada perfecta cuando, promulgada por una autoridad legítima teniendo en vista el bien
común, encuentra, en virtud de su valor ético y de su racionalidad, la adhesión o asenti-
miento de los miembros de una comunidad; en esa regla se integran, plenamente armoni-
zados, la validez ética, la sociológica y la forma técnico-jurídica”. Ibidem, p. 258.
101 Kunz, Joseph L., La filosofía del derecho latinoamericana en el siglo XX, cit., no-
ta 7, p. 58. En su obra Teoria do direito e do Estado, también de 1940, Reale define al
derecho como “una integración normativa de hechos según valores”, con lo que perfila
ya su tridimensionalismo jurídico. Cfr. Teoria do direito e do Estado, São Paulo, Sara-
via, 1940, p. 26. Citado por el mismo autor en su obra Teoría tridimensional del derecho,
cit., nota 91, pp. 73 y 120.
102 Ibidem, p. 74. También véase la Introducción que hace a la edición española de su
obra Fundamentos del derecho, cit., nota 96, p. XVIII.
cepto de derecho hasta que en su Filosofia do direito103 (1953) concibió

y aceptó la distinción de Lotze del ser y el valer, entendiendo el valor co-
mo una categoría fundamental e irreducible a la del ser.104 En esa obra
vuelve a estudiar la filosofía de los valores de Scheler y Hartmann, sólo
que esta vez, en un intento de superación de su concepción de los valo-
res, se opone a considerarlos como objetos ideales, en el mismo sentido
que lo son las matemáticas y las leyes de la lógica, pues si bien recono-
ce que se asemejan a ellos, en tanto se sitúan por encima del tiempo y el
espacio, presentan unas características específicas, que son la bipolari-
dad, la historicidad, la inconmensurabilidad y la gradación jerárquica, en
virtud de las cuales deben ser considerados de forma independiente y au-
tónoma. En segundo lugar, estima que tanto Scheler como Hartmann co-
metieron un error al desvincular los valores del proceso histórico, pues
considera que no supieron entender que existe una relación indisoluble
entre valor e historia.105 Estos dos reparos le abren la puerta al desarrollo
de una teoría histórico-cultural de los valores que, a la vez, se construye
con base en las características asignadas a los valores, entre ellas la refe-
ribilidad, la inagotabilidad y la polaridad. La primera indica que los va-
lores sólo tienen sentido al ser referidos a una realidad concreta, la que,
simultáneamente, cobra sentido al ser referida a un valor determinado; la
segunda característica indica que, pese a la esencial referencia de los va-
lores a una realidad concreta, éstos nunca se agotan en ella, es decir,
nunca pueden ser realizados plenamente; la tercera característica es el re-
sultado de las dos anteriores, puesto que indica que entre el valor y la
realidad hay una relación esencialmente bipolar, en el sentido de que, si
bien, por un lado, valor y realidad se exigen mutuamente, por otro, son
esferas irreductibles que no pueden confundirse. Al asignar estas caracte-
103 Filosofia do direito, São Paulo, Saravia, 1953; hay traducción al español de la pri-
mera parte de esta obra a cargo de Miguel Ángel Herreros y Jaime Brufau, Madrid, Pirá-
mide, 1979; también hay traducción al italiano de la obra completa a cargo de Luigi Ba-
golini y Giovanni Ricci, Torino, Giappichelli, 1956.
105 Reale parece no reconocer el esfuerzo que hicieron Scheler y Hartmann por vincu-
lar los valores a la esfera del ser, así como la importante atención que prestaron al pro-
blema de la realización de los valores. Pero además afirma que identificaron los valores
con los objetos ideales como las matemáticas o la lógica, cuando en realidad fue tan sólo
un ejemplo para poder explicar algunas de las cualidades de los valores; es más, Hart-
mann distingue los valores de los objetos ideales por las mismas características con las
que lo hace el propio Reale (véase supra, p. 131).
rísticas a los valores, Reale quiere subrayar la estrecha relación que intu-
ye entre valor y realidad.106
Por otra parte, emplea estos mismos supuestos para abordar el proble-
ma de la relación entre ser y deber ser y redefinir el concepto de cultura
dado por la Escuela de Baden. Aunque considera que el punto de partida
de toda concepción tridimensional del derecho debe ser fijado en la apli-
cación que E. Lask y G. Radbruch hicieron al derecho de la filosofía de
los valores desarrollada por W. Windelband y H. Rickert,107 en tanto lo
comprendieron como una realidad cultural, afirma que la determinación
que éstos hicieron de la cultura, como un conjunto de bienes referidos a
valores que establecen un puente o vínculo de conexión entre el ser y el
deber ser, no logra expresar con toda claridad la relación que existe entre
ambas esferas, pues estima que la cultura, más que una esfera intermedia,
constituye la síntesis de la relación bipolar que existe entre el valor y la
realidad, entre el ser y el deber ser.108
La comprensión del valor como categoría autónoma e irreductible, pe-
ro esencialmente referida a la realidad, así como la determinación de la
relación de polaridad existente entre ser y deber ser, de cuya síntesis sur-
ge el mundo de la cultura, posibilitaron el desarrollo de su personalismo
axiológico, como marco filosófico de la teoría tridimensional concreta y
dinámica, que Reale propone.109 Partiendo del dato evidente de que el
hombre es el único ser capaz de transformar el mundo de la naturaleza,
lo que supone la afirmación de la libertad humana, deduce que el hombre
es el valor-fuente de todos los valores, en el sentido que, al proyectar su
acción sobre la naturaleza, le confiere una nueva dimensión, en la cual se
inscriben los valores,110 con lo cual enlaza los valores con el proceso his-
tórico, a la vez que afirma que la inserción de los valores en la historia
evita comprenderla como un devenir sin sentido.111 Pero, sobre todo, con
106 Para un estudio completo de la teoría de los valores de Miguel Reale y de su justa
relación con la teoría tridimensional del derecho, véase Mateos García, M. Ángeles, La
teoría de los valores de Miguel Reale, tesis inédita leída en la Facultad de derecho de la
Universidad Complutense de Madrid el 10 de junio de 1996.
107 Teoría tridimensional del derecho, cit., nota 91, pp. 79-81.
109 “Posición del tridimensionalismo jurídico concreto”, Diánoia, México, FCE, núm.
13, 1967, pp. 326-349.
110 Ibidem, p. 174.
111 En este sentido, afirma textualmente que “entre valor y realidad no hay un abismo,
porque entre ambos existe un nexo de polaridad y de implicación, de tal modo que la his-
esta concepción intenta vincular los valores con la persona, en el sentido

de que ésta, como valor-fuente, es la que genera y configura los valores.
Por eso afirma que el ser del hombre es su deber ser.112 Con ello parece
inclinarse hacia un subjetivismo axiológico. Sin embargo, consciente de
ello, observa que su postura es objetivista, por cuanto los valores no son
resultado de la conciencia individual de cada persona, sino del espíritu
humano comprendido en su universalidad. Con la expresión “espíritu hu-
mano” no se refiere a una instancia absoluta trascendente a la historia, si-
no a la facultad innovadora del hombre capaz de instaurar, por medio de
la proyección de valores, nuevas formas de ser y de vivir. Dado este ca-
rácter universal, considera que los valores han de ser considerados obje-
tivos y, por lo tanto, obligatorios, aunque su objetividad esté condiciona-
da por su misma historicidad.113
Ahora bien, este personalismo axiológico, cifrado en la proyección de
valores hecha por el espíritu humano en la historia, tiene ciertamente
como cauce natural a la cultura; es decir, el medio a través del cual el
hombre proyecta sus propios valores en la historia no es otro que la cul-
tura, entendida como la síntesis o la esfera de integración del valor y la
realidad. Con ello se intenta mostrar que existe un nexo esencial entre
valor, historia y cultura, lo cual es mucho suponer.114
Delineado el marco filosófico en que está instalada la teoría tridimen-
sional del derecho, es preciso develar las consecuencias que de ella se
derivan para la comprensión del fenómeno jurídico. El primer punto a
destacar es que en la comprensión misma del derecho como fenómeno
histórico-cultural aparecen ciertamente sus tres elementos o dimensio-
toria no tendría sentido sin el valor. Algo dado que no le fuera atribuido ningún valor
equivaldría a algo inexistente; un valor que jamás se convirtiera en momento de la reali-
dad sería algo abstracto y quimérico”. Cfr. Filosofía del derecho, cit., nota 103, p. 175.
112 Reale llega a definir a los valores como “una intencionalidad históricamente obje-
tivada en el proceso de la cultura, implicando siempre el sentido vectorial de una acción
posible”. Cfr. Teoría tridimensional del derecho, cit., nota 91, p. 101.
113 Considero que a veces Reale incurre en algunas contradicciones, como es su con-
cepto de valor, pues si por una parte reconoce una autonomía e independencia a los valo-
res como categorías fundamentales, por otra parte, y en su afán de vincularlos a la histo-
ria, los liga a la situación concreta del hombre; de esta síntesis surge el concepto, no
menos confuso, de objetividad ontológica relativa de los valores. Cfr. Filosofía del dere-
cho, cit., nota 103, p. 177.
114 Ibidem, p. 186.
nes: hecho, valor y norma.115 Esta primera constatación implica, además,

la aseveración de que toda manifestación jurídica comporta estos tres
elementos, es decir, no solamente las normas de carácter general, sino
también las de carácter particular, como lo pueden ser una sentencia ju-
dicial o un contrato privado. Apoyado en esto, es evidente la naturaleza
esencialmente triádica del derecho, así como la exigencia ineludible de
que cualquier estudio que tenga como objeto el fenómeno jurídico ha
de atender a los tres elementos que en él confluyen.
El segundo punto se refiere al fundamento en que Reale se apoya para
calificar su tridimensionalismo de dinámico, pues de la constatación de
que entre valor y realidad existe una relación bipolar, en la que si bien
ambos son irreductibles entre sí, se implican en una necesidad de com-
plementariedad, deduce que los tres elementos del derecho, lejos de estar
aislados entre sí en una situación estática, se dialectizan, esto es, existe
entre ellos una relación esencialmente dialéctica, que no se puede enten-
der sino como un proceso, en el que cada elemento o dimensión constitu-
ye un momento constitutivo del derecho.116 En esta relación dialéctica
tiene especial relevancia el elemento normativo, en tanto que, mediante
él, se puede resolver la tensión existente entre hecho y valor, es decir, se
puede integrar el elemento fáctico y el elemento axiológico, con lo que
“toda norma jurídica señala una toma de postura ante los hechos en una
función tensional de valores”.117
Esta comprensión de la norma pone de manifiesto que Reale se opone
a considerar la norma como un mero juicio lógico formal, así como su
interés en subrayar que toda norma jurídica se refiere tanto a un hecho
concreto como a un valor, que pretende proteger o realizar. Ahora bien,
la norma jurídica no surge de la mera tensión entre valor y hecho, sino
que necesariamente tiene que intervenir un elemento externo, que es el
poder —entendido en su sentido más amplio; como Poder Legislativo,
115 Reale incluso afirma que cualquier consideración del derecho como objeto cultu-
ral implica ya un reconocimiento tácito de su tridimensionalidad. Cfr. Teoría tridimen-
sional del derecho, cit., nota 91, pp. 81 y 82.
116 En este sentido, afirma textualmente que “la realidad del derecho sólo puede ser
realmente comprendida como un proceso, en que los tres elementos —hecho, valor, nor-
ma— se implican y se integran en una unidad dialéctica”. Cfr. “La crisis del normativis-
mo jurídico y la exigencia de una normatividad concreta”, Estudios jurídico-sociales.
Homenaje al profesor Luis Legaz y Lacambra, Santiago de Compostela, Universidad de
Santiago de Compostela, 1960, p. 192.
117 Teoría tridimensional del derecho, cit., nota 91, p. 102.
Poder Judicial, poder social (costumbre) o poder contractual— para de-

terminar desde cuál de los diversos criterios axiológicos se va a valorar
un hecho determinado.118 De esta situación, a la que denomina nomogé-
nesis jurídica, extrae dos consecuencias: la primera constata que la ela-
boración de la norma jurídica no es una mera expresión arbitraria del po-
der, pues si es verdad que la elección del criterio axiológico permite un
cierto margen de libertad, también lo es el que esa elección está condi-
cionada por un conjunto de valores y hechos concretos de cuya relación
la norma jurídica debe surgir; la segunda consiste en que la interpreta-
ción de toda norma jurídica debe atender necesariamente a los valores y
a los hechos que la condicionaron en su origen.
Por último, de la relación dialéctica que guardan los tres elementos de
la norma jurídica se deriva la esencial dinamicidad del derecho, en el
sentido de que la norma, como elemento integrador de la constante ten-
sión entre valor y hecho, tan sólo pude ser entendida como un “momento
de pausa”, que objetiva la relación entre hecho y valor sólo relativamente
y nunca de manera absoluta, pues una vez que la norma jurídica es crea-
da, el sentido de los hechos a los que se refiere, así como de los valores a
los que se orienta, puede modificarse considerablemente, hasta hacer ne-
cesaria su derogación y la creación de una nueva norma.119
En breve síntesis podemos decir que tal y como reconoce el propio
Reale en repetidas ocasiones, el valor es el elemento clave de su teoría
tridimensional del derecho, pues al considerarlo el elemento principal del
concepto de derecho, en cuanto hace posible un deber ser material, en
constante tensión con la esfera del ser, permite comprender el fenómeno
jurídico como una relación dialéctica, en la que hecho, norma y valor se
complementan recíprocamente en una permanente unidad dinámica.
118 Ibidem, p. 124.

119 Ibidem, pp. 104-108.

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CAPÍTULO SÉPTIMO

EL IMPACTO DE LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES EN LA

La filosofía de principios del siglo XX en Iberoamérica surge en abierta

el impulso creador. En este sentido, el filósofo argentino Alejandro Korn

la labor de toda una generación de filósofos latinoamericanos, quienes en

5 Entre ellos merecen recordarse: en Argentina, a Alejandro Korn, Francisco Ramos

Más en concreto, respecto a la influencia del neokantismo de la

do en la obra del filósofo mexicano Francisco Larroyo, titulada La filo-

ricanos pudieron estudiar directamente con Hartmann y con Scheler, co-

Pese a la gran fuerza con la que la filosofía de los valores penetró en

I. EIDÉTICA Y APORÉTICA DEL DERECHO:

1. La eidética del derecho

mo resultado de la descripción eidética, destaca tres rasgos esenciales del

23 “La objetividad de los valores ante la filosofía de la existencia”, Revista de la Fa-

2. Las aporías del derecho

Una vez realizada la descripción eidética del derecho, en la segunda

un objeto espiritual o, como también dice, un espíritu objetivado, lo que

en el propio mundo de los valores, pues en el fondo el problema medular

3. Ensayo de solución de algunas aporías jurídicas

Llambías de Azevedo no resuelve las aporías anteriormente plantea-

no es susceptible de una determinación puramente inmanente, sino que

toda teoría de los principios fundamentales de la justicia y del derecho po-

28 “Algunas reflexiones sobre la justicia y el problema del principio del derecho”, en

La tercera aporía, que pregunta por el nivel o la altura axiológica que

la seguridad ocupan un rango inferior. De esta manera, queda claro el

II. EL REINO DE LOS VALORES Y LA ESTIMATIVA JURÍDICA:

que acarrean la creación y aplicación del derecho, y a la que denomina

ción de un valor. El segundo argumento se apoya en la estructura teleo-

37 Recaséns sustituye el término “cultura” por la expresión “vida humana objetiva-

1. La objetividad intravital de los valores

Tratando de superar este punto muerto, Recaséns juzga necesario ci-

próximo no es sino nuestra vida, mi vida, como correlato entre el yo y su

43 Tratado general de filosofía del derecho, cit., nota 32, p. 82.

absolutos, completamente independientes de la vida del hombre, sino

2. La historicidad de la realización de los valores

Con esta concepción de los valores, que intenta matizar la separación

47 Véase especialmente su artículo “La objetividad intravital de los valores”, Huma-

en que se realizan los valores; la tercera indica que la realización de los

49 Vida humana, sociedad y derecho. Fundamentación de la filosofía del derecho,

3. El problema de la justicia y la jerarquía de los valores

resto de los valores jurídicos. A este respecto, destaca que a lo largo de

53 Con base en esta conclusión, Recaséns elabora lo que él denomina un programa de

4. La interpretación del derecho desde una perspectiva valorativa

Aunque, como ya hemos apuntado, Recaséns considera que el proble-

54 Ibidem, pp. 537 y 538.

mas abstractas a las normas concretas, en la individualización que nece-

III. AXIOLOGÍA JURÍDICA Y TEORÍA FUNDAMENTAL DEL DERECHO:

Entre los filósofos del derecho iberoamericanos sobresale el mexicano

60 Ibidem, pp. 198 y 199.

ra tiene como objeto la determinación del concepto del derecho y de los

guración temática de la filosofía del derecho, véase Rodríguez Molinero, Molinero,

1. El problema de la validez del derecho

En el campo de la axiología jurídica el problema que más preocupó a

la teoría de la validez formal del derecho ha sido magistralmente expues-

68 Algunos aspectos de la doctrina kelseniana. Exposición y crítica, México, Porrúa,

plimiento o aplicación, sin que se tome en cuenta su valor intrínseco, lo

70 Ibidem, pp. 34-36.

postula como debido es valioso”.72 Recuperando otra de las ideas funda-