Relaciones Interculturales Chapela

Invisibles para muchos, los jornaleros agrícolas migrantes son el soporte esencial de la
próspera agricultura mexicana de exportación. Se trata de cientos de miles de personas y

familias que viajan por el territorio nacional para contratarse, principalmente, en la cose- Relaciones
cha de frutas y hortalizas.
Por lo menos el cuarenta por ciento de los jornaleros migrantes son indígenas que,
junto con los jornaleros mestizos y las sociedades locales, configuran espacios de diversi-
Interculturales
dad lingüística y cultural, en donde puede florecer la interculturalidad como espacio Cuaderno de trabajo
social en el que priven el diálogo, la valoración de la diversidad, la apertura al otro y la
inclusión solidaria.
El proyecto Fomentar y mejorar la educación intercultural para los migrantes (FOMEIM) es
una plataforma de trabajo interinstitucional e intersectorial en la que participan servidores
públicos de instituciones educativas y de desarrollo social de los ámbitos federal y estatal
que atienden a jornaleros agrícolas migrantes. FOMEIM pone a disposición de todas las
personas interesadas, pero particularmente de los agentes educativos y promotores socia-
les que trabajan con jornaleros agrícolas, este Cuaderno de trabajo, que busca propiciar el
desarrollo de relaciones interculturales no solamente en la escuela, sino en todos los espa-
cios y momentos donde la diversidad nos da el privilegio de aprender de los otros y de
nosotros mismos.
intercultura7-abril copia.pdf 1 20/9/07 10:35:55
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
Josefina Vázquez Mota
Secretaria de Educación Pública
COORDINACIÓN GENERAL
DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y BILINGÜE
Fernando I. Salmerón Castro José Francisco Lara Torres

Coordinador General Director de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas
Javier López Sánchez Ma. de Lourdes Casillas Muñoz
Director de Formación y Capacitación Directora de Proyectos de Educación Intercultural
de Agentes Educativos en el Nivel Medio Superior y Superior
Beatriz Rodríguez Sánchez Bibiana Riess Carranza

Directora de Investigación y Evaluación Directora de Educación Informal y Vinculación
Alonso López Mar Guadalupe Escamilla Hurtado
Director de Desarrollo del Currículum Intercultural Directora de Información y Documentación
Este programa es público y queda prohibido su uso con fines partidistas o de promoción personal.

FOMEIM
Fomentar y Mejorar la Educación Intercultural para los Migrantes
RELACIONES INTERCULTURALES
Cuaderno de Trabajo
Luz María Chapela

Este libro se publica como parte de las acciones del proyecto Fomentar y mejorar la educación intercultural para los migrantes (FOMEIM).
FOMEIM es un proyecto de coordinación interinstitucional e intersectorial en el que participan la Coordinación General de
Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) de la Secretaría de Educación Pública (SEP); el Consejo Nacional de Fomento Eduactivo
(CONAFE); el Instituto Nacional para la Educación de los Adultos (INEA); La Dirección General de Educación Indígena (DGEI) y la
Dirección General de Desarrollo de la Gestión e Innovación Educativa (DGDGIE), ambas direcciones de la Subsecretaría de
Educación Básica (SEB) de la Secretaría de Educación Pública (SEP); el Programa de Atención a Jornaleros Agrícolas de la Secretaría
de Desarrollo Social (SEDESOL) y el Programa Infancia de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM).
Primera edición, 2005

Primera reimpresión, 2007
Segunda reimpresión, 2008
Autora: Luz María Chapela

Asesora: María Antonia Casanova
Portada, ilustración y diseño gráfico: Rodrigo Vargas
Supervisión y coordinación editorial: Samuel Salinas Álvarez y Raquel Ahuja Sánchez
Cuidado editorial: Susana Moreno Parada
D. R. © Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe

Secretaría de Educación Pública
Barranca del Muerto 275, piso 2, Col. San José Insurgentes
Delegación Benito Juárez, C.P. 03900, México, D.F.
Tel. (55) 3601 1000,exts. 12200 y 12255
Correo-e: cgeib@sep.gob.mx
Se autoriza la reproducción total o parcial de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y se comunique por escrito al proyecto FOMEIM
(fomeim@sep.gob.mx) o a la CGEIB (cgeib@sep.gob.mx).
ISBN: 968-5927-38-3
Impreso en México
DISTRIBUCIÓN GRATUITA. PROHIBIDA SU VENTA.

ÍNDICE
Página
Presentación 6
1. Descripciones y narraciones 24
2. Entrevistas 42
3. Mapas 59
4. El debate 76
5. Diversidad 95
6. Los roles que jugamos 114
7. Cosas que sabemos 133
8. Cosas que valoramos 151
9. Construcciones colectivas 172
10. Visibilizaciones 192

PRESENTACIÓN
Relaciones interculturales
Ahora, cuando hablamos de relaciones interculturales
La noción de interculturalidad se mueve porque está nos referimos a algo nuevo. Llamamos relaciones inter-
viva y todo lo vivo se transforma, cambia de manera culturales a aquellas que sostienen, a través del diálo-
indetenible a través del tiempo. go, la argumentación y el debate, dos o más culturas
diversas, en condiciones de respeto, de horizontalidad,
Esta noción se usaba antes para hablar, por ejemplo, de inclusión, de apertura a la otredad y de valoración
de la enseñanza escolar de dos lenguas distintas, para de la diversidad.
hablar de intercambio de productos mercantiles
procedentes de lugares lejanos o para describir lo que Revisemos el párrafo anterior analizando los elementos
se llamaba el “mosaico” cultural de nuestra nación. que lo componen:
Durante algún tiempo, la idea de interculturalidad
llegó a utilizarse como equivalente de El respeto que demandan las relaciones
educación indígena. interculturales se fundamenta en los derechos

humanos que conocemos como derechos humanos verdad está en movimiento y, por lo tanto, desde sus
universales. De acuerdo con estos, todas las personas, verdades y sus conocimientos, se interesa por las ver-
sin distinción alguna, tenemos los mismos derechos, dades y los conocimientos de otros, para compartir
porque somos seres humanos y porque todos gozamos con ellos información, argumentos y razonamientos
de los mismos derechos constitucionales. que le permitan, de manera compartida, alcanzar
nuevos conocimientos y nuevas maneras de entender
Dialogar con horizontalidad significa conversar de al mundo y de relacionarse con él.
igual a igual sin que una de las partes se considere
superior a la otra. En este caso, cuando nos referimos a la diversidad,
hablamos de, por ejemplo, las distintas lenguas,
Incluir es no marginar, no excluir a los otros, es maneras de hacer arte, técnicas para el trabajo, ideas y
abrir espacios para que todos participen en los planes creencias, relaciones sociales o maneras de transmitir
que formulan las sociedades y en los proyectos que conocimientos y valores que han construido y usan los
emprenden. distintos pueblos para enfrentar la vida con satisfac-
ción. Una persona que valora la diversidad sabe que los
Una persona con apertura a la otredad considera otros, los que tienen rasgos propios distintos de los
que nadie puede tener una verdad terminada, que la suyos, pueden enseñarle cosas valiosas, pueden abrirle

nuevos horizontes, pueden enseñarle otros puntos de turalidad. El diálogo es el imperativo. Las culturas
vista desde donde analizar los problemas y pueden tienen que comunicarse. En el corazón de las rela-
mostrarle otras rutas, en ocasiones sorprendentes, ciones interculturales están la relación y la vinculación.
para resolverlos.
Un tiempo abierto y un espacio público
Entonces, los actores centrales de la interculturalidad
son las culturas que dialogan, que argumentan, que El espacio público es el lugar de la interculturalidad, es
debaten y que, de manera pacífica, alcanzan acuerdos y el espacio para la puesta en común, es el foro donde
construyen consensos para enfrentar el conflicto que los diversos pueden compartir lo que saben, sienten,
siempre y de manera natural surge cuando dos diver- tienen, necesitan, temen o anhelan. Los parques, las
sos se encuentran en una misma arena (las culturas plazas, los mercados, las escuelas, los vehículos de
dialogan a través de las personas, los representantes de transporte colectivo, los centros de salud, las canchas
las comunidades, los intelectuales o los gobernantes, de deporte, las bibliotecas, las ludotecas o los centros
por ejemplo). de trabajo son espacios para la interculturalidad. En
estos sitios convergen las personas, portadoras de cul-
Si, como en la multicultura, las culturas permanecen turas diversas, en su doble calidad de seres humanos y
cerca unas de otras, pero sin hablarse, no hay intercul- de ciudadanos. Son la representación de aquella “plaza

pública” que tanto valoraban los griegos clásicos, que interlocutores ampliar los temas, formular preguntas,
acostumbraban presentar ante la ciudadanía, como proponer comentarios y profundizar en lo que com-
espectáculo público, a dos o más sabios en debate. parten. Como sucede con los asuntos del amor y la
amistad, los reencuentros nutren a la interculturalidad.
Otro elemento indispensable para la interculturalidad
es el tiempo. ¿Cómo dialogar, cómo narrar y argumen-
tar, cómo debatir sin tiempo? Fomentar la Culturas diversas
interculturalidad significa, entre otras cosas, defender
el tiempo libre, el tiempo abierto, el tiempo para la Cada cultura es el resultado de la vida misma de los
reflexión, el tiempo para la narración, la traducción, la pueblos. Expresa la relación que tienen las personas,
expresión, la escucha, la interpretación, el debate, el las familias, las comunidades, con la naturaleza, la vida,
acuerdo y el diálogo creativo. el trabajo, la muerte, la creación o la recreación, entre
otros elementos. Por eso podemos decir que los
Y por supuesto, en condiciones ideales, necesitamos pueblos hacen su cultura.
propiciar los reencuentros porque, en materia de inter-
culturalidad, las conversaciones nunca terminan, siem- Al mismo tiempo, los pueblos son producto de su cul-
pre invitan a nuevas conversaciones que permitan a los tura porque la cultura marca límites y posibilidades a

las personas y a las sociedades ya que los seres mejor lo que dice al tomar en cuenta los puntos de
humanos, para pensar, para actuar y para imaginar, vista desde los que habla. Es necesario dar por hecho
tenemos como límite lo que conocemos, lo que que no lograremos entender de manera directa todo lo
experimentamos. que el otro nos dice y, por lo tanto, es necesario com-
prender la importancia que tienen las habilidades para
Cuando dos personas de dos culturas distintas dialo- escuchar con atención y sin prejuicios al otro, para
gan, lo hacen desde sus propias culturas, es decir, cada ponerse (dentro de los límites obvios) en su lugar,
una de ellas habla desde su propio punto de vista, para “traducir” desde nuestra propia cultura (recono-
desde sus propios conocimientos y creencias, desde lo ciendo que las traducciones nunca pueden ser exactas)
que valora, desde sus vivencias, desde sus prioridades. lo que los otros nos dicen desde sus propias culturas.
Aun sabiendo que las culturas están en movimiento y
que las relaciones interculturales enriquecen las cul- Entendidas así, las relaciones interculturales son un
turas, nadie puede hablar desde otro lugar que no sea verdadero ejercicio intelectual y afectivo que nos pide:
el lugar de su propia cultura que está en movimiento.
❂ Reflexión y conocimiento cada vez más profundo
Entonces, para establecer una relación intercultural es de nosotros mismos, conocimiento de nuestras poten-
necesario interpretar lo que el otro dice para entender cias y límites, conciencia de que sabemos y también de
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que ignoramos, claridad en relación con nuestros Por supuesto que las habilidades para dialogar de
valores y prioridades. manera intercultural no se adquieren de la noche a la
mañana. Adquirir estas habilidades es un asunto com-
❂ Que aprendamos a salir de nosotros mismos en plejo, especialmente cuando hablamos de una
busca del otro, a desarrollar empatía, esa cualidad que sociedad con grandes tendencias a la uniformidad.
nos invita a tender al otro, a buscarlo, a dialogar con él,
a estar abiertos a las sorpresas que el otro pueda Históricamente y hasta la fecha, muchas de nuestras
darnos. sociedades estuvieron de acuerdo en que había una
cultura “mejor”, “superior” y estuvieron de acuerdo en
❂ Que desarrollemos nuestras capacidades de narrar que esta cultura era la que todos los pueblos del país
lo propio ante los otros, de reconocer cuáles son tendrían que asumir como propia, dejando atrás sus
nuestros procesos lógicos para explicarlos, de ofrecer propias culturas a las que, soberbiamente, la sociedad
argumentos, de reconocer que el conflicto es parte de dominante consideró pasadas de moda. Por eso, en
la vida misma y de aprender a resolverlo de manera lugar de que todos aprendiéramos a buscar a los otros
pacífica haciendo uso del debate respetuoso y creativo de otras culturas para que nos compartieran algunos
que nos permite construir consensos y alcanzar de sus conocimientos específicos, algunos de sus pun-
acuerdos. tos de vista y para compartirles los nuestros, lo que
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hicimos fue aceptar que el progreso ha consistido en cionarse con el mundo y con las cosas del mundo, para
lograr que todos tuviéramos una cultura única a la que relacionarse de manera satisfactoria con la vida misma,
se consideró como punto de referencia para todos. En podremos darnos cuenta de que los temas que pueden
estas condiciones, el diálogo intercultural quedaba nutrir las relaciones interculturales son infinitos.
cancelado.
Simplemente a manera de ejemplo, ofrecemos a con-
Afortunadamente ahora esto está desapareciendo a tinuación una lista que invite a los lectores a imaginar,
pasos agigantados y cada vez más personas, grupos y desarrollar y expresar sus propios temas y para que los
comunidades saben que no existen culturas mejores o lectores encuentren motivos para salir en busca de los
peores porque cada cultura responde a una realidad otros, que también tienen una infinidad de temas
distinta. Estamos aprendiendo a valorar la diversidad interesantes:
cultural y a hablar de ella, a vivir en interculturalidad.
❂ Experiencias, saberes, reglas y normas, prohibi-
Temas de la interculturalidad ciones, explicaciones, estrategias, creencias, ideas,
maneras de pensar, valores, mitos, ritos, cantos, fiestas,
Si recordamos que la cultura es una respuesta interacti- leyendas, reflexiones, relaciones con los otros, con la
va que cada pueblo construye y desarrolla para rela- naturaleza, la ecología, la vida, la muerte o el trabajo,
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ideas relacionadas con la trascendencia, opiniones, Para las personas y las culturas:
rutinas, temas de interés prioritario, imágenes, signifi-
cados que se otorga a las cosas del mundo, códigos y ❂ Fortalecimiento y desarrollo de sus identidades al
estrategias de comunicación, maneras de relacionarse tomar conciencia de lo que saben, de lo que valoran,
con el tiempo, objetos de aspiración y deseo, maneras de los roles que juegan en sus sociedades, de lo que
de aprender y de organizar el conocimiento, formas de anhelan, de sus prioridades.
organización social y de gobierno, formas de pensar la
historia y de transmitirla de generación en generación, ❂ Desarrollo de sus habilidades lingüísticas y de sus
recetas, técnicas, vestidos, construcciones, juego, arte capacidades de narrar lo propio, escuchar y traducir a
o creación literaria. los otros, construir argumentos, establecer debates,
alcanzar consensos, construir acuerdos.
Frutos de la interculturalidad
❂ Desarrollo de sus competencias para estar abiertos
La vida en interculturalidad, compleja como es, puede a la alteridad, a la otredad y para valorar la diversidad
traer consigo innumerables beneficios para todos. como potencialmente enriquecedora y renovadora.
Enumeramos algunos.
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Para las sociedades: ACERCA DE ESTE
CUADERNO DE TRABAJO
❂ Reducción de las asimetrías, aumento en la equidad
y en la horizontalidad. La interculturalidad no se declara, se vive, se practica.
Vivir en interculturalidad es todo un arte, particular-
❂ Aumento en la inclusión. mente cuando se forma parte de sociedades con altos
contenidos migratorios, como son los espacios geográ-
❂ Transferencia social de aprendizajes. ficos, económicos y sociales en los que conviven jor-
naleros agrícolas migrantes y poblaciones asentadas.
❂ Trabajo colaborativo.
Más allá de la información, la interculturalidad encuen-
❂ Cohesión social. tra su sustento en actitudes. Y las actitudes no se
desarrollan de la noche a la mañana, se construyen con
❂ Construcción de pensamiento crítico. intención, con motivación, con mucha práctica y, por
lo tanto, con tiempo y frecuencia.
❂ Creación y recreación de paradigmas.
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Este Cuaderno de Trabajo no está diseñado para La idea básica es propiciar los encuentros horizontales,
enseñar en el estricto sentido del término, sino para incluyentes y respetuosos entre las poblaciones men-
propiciar la práctica intencionada de momentos inter- cionadas, bajo el supuesto de que:
culturales, para invitar a los lectores a favorecer la
ocurrencia de momentos interculturales, en su calidad Aquellos que se quedan en los lugares de origen
de coordinadores de un grupo o participando en las necesitan tomar conciencia de que los viajes producen
dinámicas que proponen los ejercicios. cambios en las personas y de que, por eso, necesitan
acercarse a los que regesan con apertura a sus narra-
Está dirigido a los jornaleros agrícolas migrantes y tam- ciones y con la intención de descubrir qué cosas
bién a las poblaciones asentadas en los lugares que dan aprendieron y cuáles son sus nuevas maneras de con-
origen a la migración, en los lugares por los que pasa la cebir la vida. También necesitan acercarse a los
migración y en los lugares en los que los jornaleros migrantes para explicarles cómo se sienten durante su
realizan su trabajo agrícola, es decir, en los sitios de ausencia y, tal vez, cómo les resulta difícil digerir los
destino de la migración jornalera. cambios que en ellos encuentran cuando regresan. Los
jornaleros, por su parte, necesitan comprender que,
para aquellos que se quedan, resulta complicado com-
prender el hecho de que las personas que conocían
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han cambiado y necesitan desarrollar su capacidad de el desarrollo local de oficios nuevos (bibliotecario,
preguntar con frecuencia ¿cómo me ves?, ¿qué te ludotecario, coordinador de centro de comunicación e
parece?, ¿cómo te sientes conmigo? y, al mismo tiem- informática, etc.). Por su parte, los jornaleros podrían
po, necesitan desarrollar su capacidad de ofrecer expli- desarrollar sus capacidades de ubicar y expresar con
caciones y narrar anécdotas, encuentros y paisajes que claridad sus necesidades de apoyo y también de ubicar
permitan a quienes se quedaron dibujar un mapa men- sus riquezas potenciales que también les permitirían
tal en el que los ubiquen en movimiento, en cambio. desarrollar oficios nuevos susceptibles de desarrollarse
en uno o dos días como máximo (contador de cuen-
Las personas que viven en los lugares de tránsito nece- tos, organizador de encuentros, narrador cultural, visi-
sitan descubrir el papel que desempeñan frente a los tador escolar).
jornaleros que viajan, pero también el papel que
podrían desempeñar si así lo decidieran, como ❂ Finalmente, tanto las poblaciones que viven en los
sociedad solidaria. Con creatividad, estas sociedades lugares de destino de la migración jornalera como los
que viven en los lugares de tránsito podrían imaginar jornaleros mismos podrían aprender a establecer
alternativas que apoyaran a los trabajadores migrantes nuevos circuitos de convivencia habitual (encuentros
y que a ellos les dejara riquezas, tales como la apertura deportivos, inclusión de lenguas alternativas en la
a la otredad, la cohesión al interior de sus sociedades, enseñanza escolar local, enseñanza en las escuelas o en
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espacios familiares o sociales de tecnología para el coordina con el propósito de propiciar las relaciones
huerto de traspatio o para la producción de arte o de interculturales.
artesanía, círculos para la construcción de pensamiento
alternativo o de pensamiento crítico, radio comunitaria El hecho de que la propuesta sea una propuesta abier-
con participación mixta migrante/local o centros de ta y no escolarizada no impide que las escuelas pri-
asesoría, por ejemplo). marias y secundarias o los bachilleratos la usen como
parte de sus propias dinámicas. Si los maestros
Los ejercicios que propone este Cuaderno de Trabajo analizan los contenidos curriculares de los ejercicios,
están pensados para que los desarrollen personas que seguramente descubrirán que muchos de ellos coinci-
tengan más de 9 años de edad. La idea es que el pro- den con algunos de los contenidos de lengua,
motor estudie los ejercicios para que, una vez com- geografía o ciencias sociales que ellos necesitan traba-
prendidos los propósitos y las dinámicas, haga sus jar en sus propios programas escolares.
propias interpretaciones y “traduzca” las ideas que pro-
ponen los ejercicios a los lenguajes que, en su opinión, Propósitos del Cuaderno
pueden resultar comprensibles y significativos para
aquellos que participan en los grupos que organiza y La intención de este Cuaderno es sencilla: busca sensi-
bilizar a las poblaciones en relación con la otredad, la
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alteridad y las posibilidades que la diversidad puede El coordinador de grupo
traer a sus vidas; y busca propiciar que, con base en la
valoración mutua, tanto migrantes como asentados tra- Puede coordinar las actividades cualquier persona que
bajen para reducir las asimetrías, establecer relaciones quiera propiciar las relaciones interculturales en la
horizontales y lograr la inclusión cada vez mayor de localidad: un maestro de escuela, un jornalero agrícola
todos en proyectos de todos, para propiciar la cohe- migrante, un médico o enfermero, un trabajador social,
sión social, el trabajo colaborativo y la recreación un promotor del deporte, un anciano, un bibliotecario
creativa de personas, culturas y sociedades. o un ludotecario. Todo aquel que guste de trabajar con
personas reunidas y que esté dispuesto a estudiar con
Estrategia básica atención los ejercicios, para comprenderlos antes de
trabajar con el grupo que coordinará.
Como la interculturalidad no se declara sino se vive, lo
que este Cuaderno propone son ejercicios que permi- Número de participantes
tan a los participantes entrar en contacto vivencial con
algunos de los conceptos que sustentan y explican la El número ideal de participantes por grupo es de 9 a
interculturalidad. 15, para que todos tengan la posibilidad de ser inclui-
dos, de participar activamente con sus ideas, narra-
18

ciones, puntos de vista, sugerencias, preguntas y sonales y comunitarias y también por la diversidad
comentarios. lingüística y cultural de la que son portadores los par-
ticipantes. La idea básica es que se propicia la intercul-
Composición del grupo turalidad de una mejor manera viviéndola, sin ver la
paja en el ojo ajeno, viendo lo propio antes que otra
La realidad es la que dirá cómo se componen los gru- cosa y comprendiendo que, antes que nada, está en
pos. Pueden estar formados por habitantes de las nosotros mismos y en nuestras actitudes propiciar la
comunidades de origen, tránsito o destino, sin la horizontalidad, la inclusión, el respeto y la valoración
presencia de jornaleros, o pueden estar formados úni- de la diversidad.
camente por jornaleros migrantes. En estos casos
habrá interculturalidad porque las personas que for- Oralidad y escritura
man las sociedades locales son diversas pues tienen
historias propias, sentimientos personales, Los ejercicios están diseñados para ser realizados tanto
conocimientos y puntos de vista propios. También por personas que no leen o escriben como por per-
pueden estar formados por pobladores locales y por sonas que sí lo hacen. En gran medida, los ejercicios
jornaleros agrícolas migrantes. En estos casos, la inter- de este Cuaderno de Trabajo buscan rescatar la orali-
culturalidad estará expresada por las diversidades per- dad como medio de comunicación que todos
19

podemos usar y también como la práctica de comuni- Frecuencia
cación más frecuente en nuestras sociedades.
Los reencuentros son la base de las relaciones. Cierto
Tiempo para cada ejercicio que un solo encuentro puede ser deslumbrante; sin
embargo, es en las repeticiones en donde las personas
Los ejercicios no podrán durar menos de dos horas y los grupos hallan la posibilidad de ampliar los temas
puesto que la reflexión y el diálogo requieren de abun- de conversación, de formular preguntas que surgieron
dante tiempo abierto. Cuando, debido a la concen- a raíz de conversaciones pasadas, de profundizar en
tración del grupo en algunos de los pasos de los ejerci- relación con algunos temas particularmente impor-
cios, dos horas no resulten suficientes, el coordinador tantes. Por eso el proyecto completo incluye diez
puede tomar la decisión de dividir un mismo ejercicio sesiones, para propiciar reencuentros frecuentes.
en dos sesiones distintas y sucesivas, siempre y cuando
no deje pasar más de una semana entre una y Espacio para la
otra sesión. realización de los ejercicios
Lo ideal sería contar con un aula escolar, con un taller

disponible, con un consultorio médico prestado, con
20

cualquier espacio techado y cerrado que aísle a los par- Materiales necesarios
ticipantes del ruido, la lluvia o el viento: para propiciar
la intimidad y la concentración que requieren la Cada ejercicio presenta los materiales que se necesi-
reflexión, la narración, el debate y el diálogo. Sin tarán para su desarrollo, de tal manera que el coordi-
embargo, los ejercicios también pueden realizarse al nador de grupo inicie la sesión estando preparado.
aire libre, bajo un tejado o un árbol si las condiciones
del clima lo permiten. Antes de empezar
Participación voluntaria Como los ejercicios están diseñados para que cualquier
persona con interés por propiciar la interculturalidad
Nadie está obligado a hablar de lo propio, a emitir los desarrolle, incluimos algunos puntos precisos para
opiniones, a formular preguntas o a hacer que el coordinador que no tiene experiencia docente
comentarios. La observación atenta y reflexiva es tam- esté advertido de situaciones que pueden presentarse
bién una manera de participar. Por eso, la participación a lo largo del desarrollo de las actividades y para que
siempre y en todos los casos tiene que ser voluntaria. encuentre alguna guía que le facilite la solución de
estas situaciones. Estos puntos también buscan propi-
ciar que el coordinador cumpla con las normas de
21

respeto, inclusión y horizontalidad que sustentan la Propósitos
interculturalidad.
Un principio de acción es que se alcanzan mejores
Contenidos de interculturalidad logros cuando se sabe lo que se busca a través de las
acciones que se emprenden. Los ejercicios que pro-
La interculturalidad es una noción compleja. Como ponemos no buscan enseñar en el estricto sentido de
todas las nociones complejas, está formada por distin- la palabra, buscan sensibilizar, buscan propiciar viven-
tos elementos que la constituyen. Diseñamos cias, experiencias, reflexiones y suscitar actitudes. Para
diferentes ejercicios para que cada uno de ellos aporte que el coordinador del grupo tenga una idea de lo que
algunos elementos de la interculturalidad. Para propi- pretende el ejercicio, incluimos propósitos específicos
ciar la conciencia de estos elementos, cada ejercicio relacionados, más que con aprendizajes, con viven-
nombra aquellos que desarrolla de manera específica. cias, actitudes, reflexiones o habilidades.
Para tener una idea sistemática de la propuesta curricu-
lar que hace este Cuaderno de Trabajo, el lector puede Desarrollo de la actividad
revisar los contenidos que en este apartado se expre-
san en cada uno de los ejercicios. Cada ejercicio tiene su propia dinámica, por eso, en
cada caso se presentan, uno a uno y de manera
22

secuenciada, los pasos que habrá que dar para realizar cias, construirá sus propios criterios que le permitan
las actividades. tomar conciencia reflexiva de su práctica.
Logros buscados Marcos conceptuales
En realidad, como ésta es una propuesta abierta, no Al iniciar cada ejercicio, presentamos una breve
buscamos una evaluación en el estricto sentido del reflexión teórica que propicie la construcción, en el
concepto, no pretendemos indagar qué aprendieron nivel conceptual, de la noción de interculturalidad y
los participantes. Lo que buscamos es propiciar la que dé marco a cada ejercicio, para indicar una inten-
reflexión en el coordinador de grupo porque ésta es la ción y un rumbo a los participantes. También pro-
herramienta que le permitirá dar cuenta frente a sí ponemos estos marcos para propiciar el debate que,
mismo, de los resultados de su práctica. Es frente a sí como sabemos, es uno de los grandes constructores
mismos, con conciencia de los otros, que invitamos a del pensamiento crítico que tanta falta hace para la
los coordinadores de grupo a dar cuenta de su prácti- vida intercultural en autonomía y con autonomía que
ca. Para apoyar esta reflexión, cada ejercicio incluye para nosotros mismos y para nuestras sociedades
una lista de logros buscados. Sin embargo, cada coor- deseamos.
dinador, de acuerdo con su realidad y sus circunstan-
23

1
DESCRIPCIONES Y NARRACIONES
Todos tenemos el derecho de ser como somos, de ser distintos, únicos,

irrepetibles. Todos tenemos el derecho de ser nosotros mismos. Tenemos el
derecho de expresar nuestras especificidades y de vivir usando nuestras
lenguas maternas, en armonía con las culturas que heredamos, con las cul-
turas a las que pertenecemos y a las que, con nuestras acciones y
reflexiones, enriquecemos y transformamos.
Todos necesitamos que los otros nos tomen en cuenta, nos llamen por
nuestro nombre, nos inviten a participar con ellos. Necesitamos que los
otros nos valoren y, al mismo tiempo, necesitamos encontrar razones para
valorar a los otros y a nuestras sociedades.
24

Para poder valorar a una persona, tenemos que conocerla. O al menos
tenemos que conocer algunos de los rasgos específicos que la hacen ser
quien es. Porque no podemos valorar lo que no conocemos.
Respetamos a las personas que no conocemos por su condición de seres

humanos, porque sabemos que gozan de plenos derechos constitucionales
y humanos, pero no podemos valorarlas de manera específica sin saber
algo de su vida, de sus creencias, de sus proyectos y anhelos o de los
valores que dan sentido a sus acciones y a sus reflexiones.
Las personas nos relacionamos desde lo que somos, desde nuestras cul-
turas, desde lo que creemos y valoramos. Por eso hablamos de relaciones
interculturales, porque las personas tenemos nuestras propias culturas y
nuestros propios puntos de vista que son distintos que los de los otros
y desde ahí analizamos la vida, desde ahí pensamos, desde ahí nos
relacionamos.
Para establecer relaciones interculturales, es decir, para relacionarnos con

respeto, desde nuestros propios puntos de vista, conocimientos y valores,
25

con otra persona que tiene sus propios puntos de vista, conocimientos y
valores, las narraciones y las descripciones resultan indispensables.
Necesitamos aprender a describir nuestras cosas y a narrar nuestros suce-

sos importantes; es decir, necesitamos aprender a contarles a los otros
quiénes somos, qué vivencias hemos tenido, cuál es nuestra historia, de
dónde vinieron nuestros padres y abuelos, qué cosas sabemos, qué
conocimientos hemos construido, qué técnicas podemos usar, a qué nos
dedicamos, cuáles son los recursos que tenemos y cuáles son nuestras
necesidades, cómo son nuestras cosas y nuestros paisajes, qué problemas
hemos tenido y cómo los hemos enfrentado, qué pensamos del mundo y de
las cosas del mundo, qué pensamos de la biología, de la naturaleza y cómo
nos relacionamos con ella o cuáles son nuestros proyectos y nuestros
planes, entre otras cosas que podemos contar para hablar de nosotros mis-
mos frente a los otros.
Cuando describimos lo nuestro y hacemos nuestras narraciones, nos visibi-

lizamos, aparecemos ante los otros como seres específicos, con nombre,
edad, historia e ilusiones.
26

Y además, cuando describimos nuestras cosas y narramos lo nuestro,
tomamos conciencia de nosotros mismos, de nuestro carácter, de nuestras
habilidades, de las cosas que nos gustan y nos disgustan, de las cosas que
valoramos, de las cosas que sabemos y también de las cosas que ignoramos
o necesitamos.
La descripción y la narración funcionan en una doble vía: gracias a ellas

aparecemos ante los otros con especificidad y también podemos vernos a
nosotros mismos, podemos ver de manera específica algunos de nuestros
propios rasgos que, antes de la narración, no teníamos conscientes. Porque
hablar de nosotros acentúa la conciencia que tenemos de nosotros mismos.
Un principio importante: nadie está obligado a describir o narrar lo que no

quiere. Todos tenemos derecho de contar únicamente las cosas que
deseamos compartir con otros y tenemos el derecho de guardar en nuestros
interiores todo aquello que consideremos íntimo, privado.
Por otra parte, como cada persona habla de sus propias vivencias, no
podemos decir que lo que otro dice “está mal”. Tenemos que tomar en
27

cuenta que el otro habla desde su propia cultura, desde su propia perspec-
tiva, desde sus propias vivencias. Por eso, frente a las descripciones y
narraciones de otros es posible pedir explicaciones o formular preguntas,
pero no es posible hacer juicios de valor.
Si hacemos uso frecuente y voluntario de la descripción y de la narración

de lo propio, aprenderemos también a escuchar las descripciones y las
narraciones de los otros y cobraremos fuerza, textura, sonido y rasgos
específicos, es decir, nos volveremos visibles y manifestaremos ante los
otros y ante nosotros mismos quiénes somos, cómo somos, qué sabemos, en
qué creemos, que anhelamos y qué necesitamos.
28

❂ Ejerciten su capacidad de poner aten
ción a lo que los otros dicen así como su
capacidad de tomar en cuenta lo que
dicen
Este ejercicio está diseñado para que los
participantes: ❂ Ejerciten su capacidad de no hacer
juicios de valor ante lo que describen y
❂ Reflexionen acerca de ellos mismos y narran los otros y en cambio aprendan a
elijan algunas anécdotas de su vida que formular abundantes preguntas (¿me
consideren narrables explicas mejor? ¿puedes darme algunos
ejemplos para entender mejor lo que
❂ Reflexionen acerca de sus asuntos ínti dices? ¿cuáles eran las circunstancias?
mos privados ¿y tú qué pensabas?) que les permitan
contar con más y mejores elementos para
❂ Hagan una pequeña narración en la comprender el punto de vista desde el que
que cuenten de manera voluntaria y habla quien describe o narra
nunca de manera obligada algo acerca de
ellos mismos
29

Las actividades que aquí proponemos propician que los participantes reflexionen
acerca de la importancia de:
❂ Identificar y conocer, a través de la reflexión, algunos de los elementos que

forman nuestras identidades, que nos hacen ser lo que somos, que nos hacen ser
diversos (elementos como gustos, recuerdos, valores, ideales, vivencias, miedos,
deseos, habilidades, conocimientos, etcétera).
❂ Describir y narrar nuestras cosas, es decir, compartir lo nuestro con otros,

siempre de manera voluntaria.
❂ Identificar elementos de nuestras historias, identidades y vivencias que no

queremos compartir con otros porque los consideramos íntimos, privados, y
guardarlos para nosotros mismos, sin contarlos cuando no queremos contarlos.
30

❂ Reconocer que los otros están llenos de sorpresas y que, cuando escuchamos
con atención y respeto lo que dicen, podemos escuchar ideas, sentimientos,
propuestas, problemas o soluciones sorpresivas que a nosotros jamás se nos
habrían ocurrido sin hablar con ellos.
❂ Reconocer que, como los otros hablan desde su propia perspectiva, desde su
punto de vista (que necesariamente es distinto del nuestro), los juicios de valor
(que dicen “esto es bueno” o “esto es malo”) no resultan pertinentes.
31

y los sentimientos son absolutamente
personales. Así que nadie podrá hacer
juicios de valor durante la sesión. Lo
que sí podrán hacer los participantes
será formular preguntas para enten-
❂ Cuando el coordinador explica al der mejor lo que escuchan y para
grupo las actividades de este ejercicio, recrear lo escuchado al repetirlo con
puede insistir con claridad en que, sus propias palabras.
durante la sesión, nadie podrá hacer
juicios de valor. Nadie podrá decir, por ❂ Como la duración promedio de la
ejemplo “¿pero a quién se le ocurre tal sesión es de dos horas, las interven-
cosa?”, o “¡está equivocado!”, o “¡eso ciones tendrán que ser breves. Es
que dice no es cierto!” Como de lo que importante avisar a los participantes,
se trata es de que las personas hablen antes de que comiencen a narrar, con
de sus experiencias, valores, ideas o cuántos minutos cuentan para presen-
sentimientos, nadie puede decir que tar sus narraciones, para que calculen
una narración es cierta o falsa, bonita lo que van a decir en relación con el
o fea, buena o mala, mejor o peor, tiempo del que disponen.
porque las experiencias son lo que son
32

Hojas de papel blanco, Como cada realidad es distinta y las posibili-
lápices y colores. dades creativas y recreativas que tenemos las
personas y los grupos cuando nos rela-
cionamos de manera intercultural son innu-
merables, la sesión puede arrojar múltiples
logros. Sin embargo, el ejercicio que describi-
mos se propone conseguir logros específicos
que se observan a través de indicadores pre-
cisos. Es por esto que, si el coordinador del
grupo desea tener una idea de los logros que
está propiciando con su trabajo, puede poner
atención durante el desarrollo de la sesión
para ver si observa alguno de los siguientes
indicadores (al final del ejercicio aparece un
33

formato para la sistematización de estos ❂ Quienes repiten ante el grupo la narración
indicadores): que seleccionaron lo hacen sin formular
juicios de valor, sin juzgar lo que escucharon.
❂ Más de la mitad del grupo hace su
narración de manera espontánea. ❂ Quienes repiten ante el grupo la narración
que seleccionaron lo hacen con gran fidelidad
❂ Algunos de los participantes se atreven a a la narración original, sin añadirle ni quitarle
decir con libertad que prefieren no hacer su gran cosa.
narración ante el grupo.
❂ Al terminar la sesión, los participantes no
❂ El grupo escucha en silencio y con atención se van de inmediato, permanecen un tiempo
las narraciones de otros y formula preguntas extra, conversando entre ellos de manera
pertinentes. espontánea.
❂ Las hojas para el registro gráfico que usan

los participantes muestran abundantes imá-
genes, acontecimientos y situaciones.
34

1. El coordinador reúne al grupo, lee junto con los participantes la pre-
sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído. Los invi-
ta a realizar comentarios guiando al grupo con preguntas como: ¿ustedes
describen sus cosas ante otros?, ¿narran sus experiencias con frecuencia?,
¿ante quién las narran?, ¿cuándo fue la última vez que hicieron alguna
narración de sus cosas?, ¿qué les gustaría narrar?, ¿hay algo que jamás
narrarían en público?, si pudieran escoger, ¿ante quién les gustaría narrar lo
suyo?, ¿a qué persona de la Tierra les gustaría describir sus cosas y hacer sus
relatos?
2. El coordinador dice a los participantes que, como ejercicio, en esta sesión

cada uno de ellos narrará a los otros de manera muy breve un acontecimien-
35

to relacionado con su propia historia, narrará un acontecimiento ocurrido en
algún momento de su vida, desde su nacimiento hasta la fecha. El aconte-
cimiento puede ser trágico, triste, alegre, festivo, espectacular, ridículo o
ejemplar, puede ser de cualquier naturaleza. Para esto, los participantes
tienen que seguir dos reglas básicas:
Tienen que narrar un solo acontecimiento (no muchos) y, para que a todos
les toque su turno, tienen que ser breves.
Tienen que contar el acontecimiento y al hacerlo necesitan describir la

situación en la que ocurrían los hechos narrados, las personas que partici-
paron en los hechos y las emociones que surgieron en ellos a raíz de lo
narrado.
3. Los participantes dividen una hoja de papel en octavos (doblándola sobre

sí misma tres veces). Entonces dibujan un marco en cada uno de los rectán-
36

gulos resultantes. En cada uno de estos rectángulos enmarcados tendrán que
registrar cada una de las narraciones que escuchen. Si el grupo está formado
por más de ocho participantes, habrá que doblar dos hojas para que cada
narración pueda registrarse en su propio rectángulo.
4. Pasa el primer narrador, sus compañeros lo escuchan con atención y,

como si estuvieran “tomando dictado”, dibujan en uno de los rectángulos
enmarcados lo que escuchan. Si lo consideran necesario, hacen preguntas al
narrador, para que el relato quede claro. Entonces le toca su turno a otro
narrador y la actividad continúa hasta que todos los voluntarios hayan rea-
lizado su narración (porque no podemos olvidar que a nadie se le puede
obligar a narrarse).
5. Cuando todos han hecho su narración, los participantes analizan sus hojas
de registro y cada uno elige una (sólo una) de las narraciones que escuchó.
Entonces, la relata frente al grupo con sus propias palabras, usando su dibujo
37

como apoyo para recordar los hechos. Al terminar, explica al grupo las
razones que lo llevaron a elegir ese relato.
Así continúa el ejercicio hasta que todos han relatado una narración
escuchada. Puede ser que muchos escojan una misma narración. Esto es na-
tural. Lo interesante será comprobar cómo, muy posiblemente, las repeti-
ciones de lo narrado tendrán variaciones y cómo habrá muchas razones dis-
tintas para elegir un mismo relato. Esto es así porque las personas vemos las
cosas desde nuestro propio punto de vista y cada punto de vista es distinto y
respetable; porque tenemos memoria selectiva, es decir, porque recordamos
lo que queremos recordar por distintas razones; y también porque ponemos
atención a las cosas que nos resultan más importantes de acuerdo con
nuestros propios momentos, proyectos, gustos o necesidades.
38

6. Antes de despedir al grupo, el coordinador vuelve a leer la presentación
del ejercicio y pide a los participantes que nuevamente realicen comentarios
a lo leído, ahora con la experiencia de haber narrado lo suyo y de haber
conocido algo específico de cada uno de sus compañeros, algo que, antes,
no sabían. Pueden guiar este momento las siguientes preguntas: ¿alguno de
ustedes resultó sorprendido?, ¿alguno de ustedes escuchó o sintió algo que le
haya parecido sorprendente? Porque con mucha frecuencia, las personas,
cuando narran sus cosas, demuestran estar llenas de sorpresas.
7. El coordinador puede despedirse del grupo destacando la importancia que

tiene el narrar lo propio frente a los demás para que los otros nos conozcan.
Puede decir algo así como: ahora nos conocemos un poco más que cuando
llegamos, ahora tenemos cosas específicas de qué hablar, ahora tenemos pre-
guntas específicas que preguntarnos unos a otros. Esto pasa cuando narramos
nuestras cosas y cuando escuchamos lo que otros narran.
39

8. Es muy posible que cuando el coordinador se despida del grupo, los par-
ticipantes, en lugar de irse, se queden conversando entre ellos, tal vez acerca
de las narraciones escuchadas. Tienen toda la libertad de hablar entre ellos.
El coordinador apoyará este diálogo espontáneo si se retira.
40

❂ ¿En cuántas hojas de registro aparecieron
abundantes imágenes con narraciones gráficas
de acontecimientos datos y narraciones?
❂ ¿Cuántos participantes narraron lo propio de manera En pocas ❍ En muchas ❍ En todas ❍

espontánea?
❂ ¿Cuántos encargados de recrear ante el grupo las
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ narraciones de otros las recrearon sin hacer juicios de
valor?
❂ ¿Cuántos participantes dijeron con libertad que
preferían no hacer su narración ante el grupo? Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ ❂ ¿Cuántas recreaciones narraron básicamente lo

mismo que dijeron los narradores originales sin añadir
❂ ¿Cuántos miembros del grupo escucharon en silencio ni quitar nada?
y con atención las narraciones de sus compañeras y
compañeros? Ninguna ❍ Pocas ❍ Muchas ❍ Todas ❍
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ ❂ Al terminar la sesión ¿cuántos miembros del grupo

no se quieren ir porque prefieren permanecer en el
❂ ¿Cuántos miembros del grupo formularon preguntas mismo sitio conversando de manera espontánea?
a los narradores?
Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
41

2
ENTREVISTAS
La entrevista es una relación comunicativa en la que una persona, casi

siempre con el apoyo de un cuestionario, formula preguntas directas a otra
persona, escucha sus respuestas y las registra en una grabadora, en un
cuaderno de notas o en una cinta de video, por ejemplo.
Hacer una entrevista es un asunto delicado porque el entrevistador necesita

expresar el respeto que tiene por el entrevistado en todas sus acciones: en
la manera en la que invita al entrevistado y le explica cuáles son las
razones por las que quiere hacer la entrevista, en la manera en que ofrece al
entrevistado un ambiente amigable, en la manera en que permite al entre-
vistado tomarse todo el tiempo que necesite para contestar a sus preguntas,
o en la manera en que agradece la entrevista y se despide del entrevistado.
42

Cuando nos formulan preguntas directas podemos sentirnos incómodos:
porque a veces es difícil que un otro (alguien que no es yo mismo) entre a
nuestra intimidad y pregunte por nuestros asuntos personales; porque a
veces las preguntas que otros nos hacen pueden resultar repentinas,
pueden sorprendernos y sacarnos de balance; porque puede ser que las
preguntas remuevan en nuestras memorias o en nuestros espíritus, imá-
genes o emociones difíciles de manejar. Hay otra razón: porque muchos de
nosotros no hablamos acerca de nosotros mismos con frecuencia, no esta-
mos acostumbrados a hablar con otros acerca de nosotros mismos.
Acceder a una entrevista nos fortalece pues nos permite pensar acerca de
nosotros mismos y, por lo mismo, nos permite pensar acerca de lo que
creemos, de lo que valoramos, de lo que nos molesta, de nuestros éxitos y
frustraciones, de lo que anhelamos. Y nos permite hacer uso de nuestro
mejor lenguaje para responder a las preguntas que el entrevistador
formula.
43

Cuando reflexionamos acerca de nosotros mismos, algunas veces descubri-
mos cosas que nos gustaría cambiar y es posible que meditemos acerca de
las estrategias que necesitamos para lograr los cambios, acerca de los recur-
sos que tenemos para lograr estos cambios y acerca de los apoyos que nos
hacen falta. Porque como durante las entrevistas las personas piensan en su
historia, en su pasado, es posible que también piensen en su futuro y en
sus posibilidades.
Podemos decir que acceder a una entrevista nos fortalece porque nos per-
mite tomar conciencia de nosotros mismos. Si tomamos conciencia de lo
nuestro, podremos actuar con mayor puntería en la vida, podremos darnos
cuenta de las cosas que, para nosotros, son importantes y también de lo
que tenemos y de lo que necesitamos.
Las siguientes reglas pueden ayudar a que resulte grata una entrevista per-
sonal e informal, como la que proponemos:
❂ La entrevista sólo se puede llevar a cabo con el pleno consentimiento del

entrevistado.
44

❂ Si se va a grabar (en audio o video), el entrevistado tiene que dar per-
miso para hacerlo y el entrevistador tiene que explicar los usos que le va a
dar al material resultante para que el entrevistado lo sepa y lo autorice.
❂ El entrevistador tiene que explicar al entrevistado qué va a hacer con los

resultados de la entrevista (serán puestos en un periódico mural, se lle-
varán a una emisora local de radio, se guardarán en una memoria escrita,
se leerán en voz alta frente a un grupo, etcétera).
❂ Se vale decir “en este momento no puedo contestar a esa pregunta” (o no

quiero contestar, o no sé cómo contestar).
❂ Se vale decir al entrevistador “no entiendo lo que me preguntas,

repíteme la pregunta usando otras palabras, explícame la pregunta”.
❂ Se vale decir al entrevistador “eso que acabo de decir bórralo de tu papel

(o bórralo de tu memoria) porque ya me arrepentí de haber contestado
como contesté” (y el entrevistador tendrá que borrarlo porque esas son las
reglas del juego cuando las entrevistas son voluntarias).
45

En las entrevistas informales que se realizan al interior de un grupo o de
una comunidad, los entrevistados tienen logros y también las personas que
ven, escuchan o leen los resultados de la entrevista, porque aprenden a
conocer mejor a las personas que forman parte de su sociedad.

participantes:
❂ Vivan la experiencia de ser entrevista ❂ Conozcan algunos aspectos específicos

dos para que ejerciten su capacidad de de las vidas las historias los sentimientos
reaccionar con libertad a las preguntas los valores las necesidades las actitudes
que escuchan y para que al responder los conocimientos o las habilidades de
después de reflexionar tomen una mayor algunos de sus compañeros de grupo
conciencia de sí mismos
46

❂ Reconocer que, cuando reflexionamos
acerca de nosotros mismos, aprendemos
acerca de nuestros propios valores, motivos,
emociones, actitudes, ideas, frustraciones,
Las actividades que aquí proponemos propi- opiniones, prioridades y deseos. Reconocer
cian que los participantes reflexionen acerca que, cuando reflexionamos acerca de
de la importancia de: nosotros mismos, con frecuencia reflexio-
namos también acerca de algunos cambios
❂ Identificar y conocer algunos de los ele- que deseamos lograr, así como de las estrate-
mentos que forman nuestras identidades, que gias que queremos seguir para lograr estos
nos hacen distintos (elementos como gustos, cambios, de los recursos con los que conta-
recuerdos, valores, ideales, vivencias, habili- mos y de los apoyos que necesitamos.
dades, conocimientos, etcétera).
❂ Conocer la utilidad de la herramienta
❂ Aprender a hablar de las cosas personales “entrevista” para que las personas que for-
únicamente cuando así se desee y reconocer man los grupos se conozcan mejor entre sí y
que tenemos el derecho de elegir cuáles de construyan vínculos que las relacionen.
nuestras cosas contamos a otros y cuáles no
contamos.
47

❂ Proponemos dos cuestionarios distintos para
que los entrevistadores que toman el primer
turno tengan el privilegio de escuchar, cuando
les toca a ellos el turno de ser entrevistados,
❂ Este ejercicio tiene una característica: pro- preguntas nuevas, preguntas que no conocen. La
pone un par de cuestionarios concretos predeter- última pregunta es la misma, para que todos los
minados. Esto es así para ofrecer a los partici- entrevistados tengan la oportunidad de imagi-
pantes un modelo, es decir, un ejemplo de cómo narse a sí mismos en un futuro cercano.
se puede hacer una entrevista. La idea sería que,
a partir de este ejemplo y de esta experiencia, ❂ La tarea básica del coordinador de grupo es la
los participantes formularan sus propias pregun- de funcionar como mediador en los casos en los
tas para hacer sus propias entrevistas, no entre- que el entrevistador rompa las reglas del juego
vistas ajenas sino suyas propias. Consideramos y, por ejemplo, haga presión sobre el entrevista-
que la entrevista informal es una herramienta do para que le responda de inmediato, o insista
de la interculturalidad. En este sentido, el coor- en que se está tardando demasiado. Su tarea
dinador puede invitar al grupo a realizar una básica será la de defender las reglas del juego. El
nueva sesión de entrevistas en la que, teniendo resto le corresponde al grupo.
como modelo la primera sesión, construyan ellos
mismos sus propios cuestionarios.
48

❂ ¿Qué persona adulta te parecía
admirable cuando eras chico?, ¿qué
hacía?, ¿qué decía?, ¿por qué la
admirabas?
Hojas de papel blanco y lápices. ❂ Actualmente, ¿cuál es una de tus

palabras favoritas? ¿Por qué te gusta
Dos cuestionarios distintos (escritos en esta palabra?
tarjetas si los participantes saben leer y
escribir o dichos para ser memorizados ❂ ¿Dónde te gustaría estar dentro de
si los participantes no saben leer y pocos años?, ¿qué te gustaría hacer
escribir), con los siguientes contenidos: dentro de pocos años?
Cuestionario 1 Cuestionario 2
❂ ¿Qué veías a la edad de tres años ❂ Piensa en ti cuando tenías tres años,
cuando te asomabas por la ventana de haz memoria, ¿qué estás haciendo en tu
tu casa? recuerdo?
49

❂ Según tus recuerdos, ¿cuál es la
situación más peligrosa en la que has
estado en toda tu vida?
❂ Si, por el puro gusto, pudieras volver

a hacer algo que ya hiciste en tu vida, Como cada realidad es distinta y las posibili-
¿qué volverías a hacer? dades creativas y recreativas que tenemos las
❂ ¿Dónde te gustaría estar dentro de cionamos de manera intercultural son innu-
pocos años?, ¿qué te gustaría hacer merables, la sesión puede arrojar múltiples
dentro de pocos años? logros. Sin embargo, el ejercicio que describi-
50

formato para la sistematización de estos a las sociedades conocer rasgos específicos de
indicadores): sus miembros.
❂ Casi todos los participantes acceden a ser ❂ Los participantes, de manera espontánea,
entrevistadores. mencionan preguntas que les gustaría formular
a sus entrevistados y se preguntan unos a
❂ En un clima de libertad y cuando así lo pre- otros: ¿tú qué preguntarías?
fieren, los participantes expresan con claridad
su deseo de no ser entrevistados. ❂ Al terminar la sesión, los participantes no
se van de inmediato, permanecen un tiempo
❂ Los entrevistadores narran con claridad lo extra, conversando entre ellos de manera
que les dijeron sus entrevistados, sin hacer espontánea.
juicios de valor.
❂ Los participantes hablan acerca de algunas

entrevistas que han presenciado en otros espa-
cios y reflexionan acerca de la técnica de la
entrevista, como herramienta de investigación,
de comunicación, de divulgación que permite
51

1. El coordinador explica a los participantes que van a realizar unas entrevis-
tas informales y les explica: a) que, en síntesis, las entrevistas informales son
una serie de preguntas que uno le pregunta a otro y que ese otro responde;
b) que en esta ocasión los entrevistadores van a hacer unas preguntas que ya
están preparadas; c) que esto sólo será un ejemplo para que ellos, más ade-
lante, ejerciten su capacidad de formular sus propias preguntas; d) que, al
final de la sesión, podrán reflexionar juntos acerca de la utilidad de las
entrevistas.
52

2. El coordinador invita al grupo a leer la presentación de este ejercicio y
pone énfasis en las reglas de la entrevista que aparecen en esta misma pre-
sentación. Los participantes hacen todos los comentarios y las preguntas que
consideren necesarios.
3. El coordinador explica al grupo cuál va a ser el destino de sus entrevistas,

les dice que, al final de la sesión, los entrevistadores van a relatar al grupo
las respuestas de sus entrevistados. Esto es así para que todos decidan por sí
mismos qué dicen y qué no dicen, sabiendo que todos escucharán lo que
digan.
4. El grupo se divide en dos partes. Una mitad del grupo se retira para que el
coordinador dé instrucciones a los que se quedan, sin que los ausentes
escuchen lo que se dice. Entonces explica a los que se quedaron que ellos
serán entrevistadores y les muestra el “Cuestionario 1”. Todos analizan en
grupo y de manera reflexiva este cuestionario, para comprenderlo. Pueden
53

hacer todas las preguntas necesarias de tal manera que no les queden dudas
relacionadas con lo que van a preguntar a los que se alejaron. Aquellos que
no sepan leer y escribir memorizarán las cuatro preguntas del cuestionario
(es posible recurrir a dibujos como apoyos de la memoria que les recuerden
la naturaleza de las preguntas y el orden en que deben preguntarlas). Los que
sí lean y escriban copiarán en orden las preguntas para formularlas. Como
ejercicio, todos repiten en voz alta las preguntas, ensayan y avisan al coordi-
nador cuando estén listos para iniciar la actividad.
5. El coordinador llama a los que se alejaron y les indica que quienes se

quedaron van a ser entrevistadores y que ellos van a ser entrevistados. Se
reúnen por parejas de tal manera que cada entrevistador tenga un entrevista-
do y, de manera simultánea, se realizan todas las entrevistas en un ambiente
informal, de dos en dos, en confianza.
54

6. Cuando todos concluyen, uno a uno, los entrevistadores relatan los resul-
tados de sus entrevistas, es decir, narran las respuestas que obtuvieron cuan-
do hicieron las preguntas acordadas. En esta parte de la sesión, los entrevista-
dos tienen todo el derecho de “corregir” a sus entrevistadores diciendo, por
ejemplo, “no fue eso lo que dije”, o “lo que dije fue…”, o “más bien quise
decir que…” porque no siempre es posible que los entrevistadores compren-
dan con precisión lo que los otros dicen y porque, en ocasiones, no todos los
entrevistados logran expresar sus ideas con claridad cuando responden.
7. El grupo puede hacer comentarios básicamente relacionados con la idea

de que cada persona es distinta, puede comentar cómo a pesar de que todos
recibieron las mismas cuatro preguntas, hubo un sinnúmero de respuestas
diversas.
8. Entonces toca a los entrevistadores el turno de alejarse para que los entre-
vistados se conviertan en entrevistadores y estudien las preguntas del
55

“Cuestionario 2” que habrán de formular a los que se alejaron. Todo el pro-
ceso se repite de la misma forma en la que se llevó a cabo la primera parte
de la sesión, con comentarios finales incluidos.
9. El coordinador pide a los participantes que digan cómo se sintieron:

a) cuando fueron entrevistadores; b) cuando fueron entrevistados. Les dice
que, ojalá, ellos realicen sus propias entrevistas en otros espacios, en familia,
con los vecinos, con los compañeros de trabajo. O en el mercado, en el
autobús o las bancas del parque si consideran que el ambiente es apropiado.
Les explica que, si quieren hacer sus propias entrevistas, pueden repetir las
mismas preguntas para experimentar al principio, pero que luego cada uno
de ellos podrá hacer sus propios cuestionarios.
10. El coordinador lee junto con todos los participantes la presentación de

este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído. Escucha todo lo que
los participantes tengan que decir en relación con las experiencias que ellos
56

mismos han tenido al ser entrevistados, al realizar entrevistas o al presenciar
entrevistas que otros hacen en vivo, en la televisión o en la radio. Y pide a
los participantes que expresen su opinión personal acerca de la entrevista y
acerca de su utilidad.
11. La sesión puede cerrarse recordando cómo, ante las mismas preguntas,
hubo muchas respuestas distintas y cómo esto se debe a que cada persona es
un mundo, a que somos diversos. Y puede hacerse una reflexión grupal rela-
cionada con la importancia de asomarnos a nosotros mismos con frecuencia,
para estar en contacto directo con lo que pensamos, sentimos, necesitamos o
anhelamos.
57

❂ ¿Cuántos participantes hablaron de manera espon
tánea acerca de algunas entrevistas que han presencia
do a lo largo de su vida en distintos medios de comuni
cación o de manera directa?
❂ ¿Cuántos participantes accedieron a ser Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍

entrevistadores?
❂ ¿Cuántos participantes hicieron comentarios espon
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ táneos relacionados con la entrevista como herramienta
para el mejor conocimiento de las personas las culturas
❂ ¿Cuántos participantes expresaron con libertad su y la realidad misma?
deseo de no ser entrevistados?
❂ ¿Cuántos participantes mencionaron de manera
❂ ¿Cuántos entrevistadores narraron los resultados de espontánea su deseo de hacer sus propias entrevistas
sus entrevistas sin hacer juicios de valor? de formular sus propias preguntas?
Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos comentarios espontáneos escuchó el coor ❂ Al terminar la sesión ¿cuántos miembros del grupo
dinador relacionados con la diversidad del grupo? no se quieren ir porque prefieren permanecer en el
mismo sitio conversando de manera espontánea?
Ninguno ❍ Uno ❍ Unos pocos ❍ Muchos ❍
58

3
MAPAS
Todas las personas tenemos un espacio, una geografía, una región del pla-
neta Tierra sobre la que dormimos, comemos, trabajamos, jugamos o
viajamos.
Nuestra geografía es de alguna manera nuestro hogar. No importa si somos

o no somos dueños de nuestro espacio sobre la Tierra, lo importante es que
este espacio forma parte de nuestras vidas. Es nuestro hogar geográfico.
Las personas, al despertar cada mañana, amanecemos sobre la Tierra, en un

lugar específico. Hay personas que amanecen en el mismo sitio por largos
periodos, otras personas amanecen en lugares distintos cada mes, cada
semana o cada mañana. Los que viajan mucho tienen un hogar geográfico
largo y ancho que es suyo porque pasan por él, lo atraviesan, lo trabajan, lo
aprecian, se relacionan con él.
59

Para pensar en nuestra geografía podemos trazar mapas. No es necesario
que sean muy precisos, lo importante es que en ellos estén dibujados todos
los sitios conocidos que, por una razón o por otra, nos resultan importantes
(porque nos parecen bellos, porque en ellos están algunos de nuestros seres
queridos, porque en ellos están nuestras fuentes de trabajo, porque en ellos
hay personas que nos han acogido con hospitalidad, porque en ellos
sufrimos un accidente memorable, porque en ellos se acostumbra cocinar
platillos que son de nuestro agrado, etcétera).
Cuando hacemos un mapa de nuestra geografía entramos en contacto con

nuestro presente y también con nuestro pasado. También podemos entrar
en contacto con nuestro futuro si sabemos hacia dónde nos dirigimos o
hacia dónde nos gustaría ir.
Los viajes, las migraciones, las peregrinaciones, también pueden trazarse

sobre los mapas. Una de las maneras más sencillas de hacerlo es utilizando
flechas que marquen el sentido de los movimientos sobre la geografía,
porque es usual considerar que las flechas indican movimiento.
60

En los mapas que nosotros hacemos podemos dibujar paisajes, plantas,
animales, mares, cráteres y cuevas, caminos, veredas y carreteras, puentes,
pirámides antiguas, jardines, escuelas, hospitales, casas de amigos o el
pueblo entero de nuestros abuelos. También podemos dibujar lugares
imaginados, lugares que no hemos visto o lugares que otros nos han
descrito con detalle.
El escritor italiano Italo Calvino escribió un libro (Las ciudades invisibles)

dedicado por completo a platicar, con lujo de detalles, cómo eran unas ciu-
dades que únicamente existían en su imaginación. A todas sus ciudades,
Calvino les puso nombres de mujer. Por ejemplo, él decía, como si lo estu-
viera viendo, que Diomira tenía sesenta cúpulas de plata; que todos los
habitantes de la ciudad de Isidora se dedicaban a fabricar lentes largavistas
y violines; que en Isaura había mil pozos de agua; que en Zobeida las calles
daban vueltas concéntricas, como dan vueltas sobre sí mismas las conchas
de los caracoles, y decía que estas calles parecían ovillos de plata. Y ningu-
na de estas ciudades existía en realidad, estos sitios existían únicamente en
la imaginación del escritor Calvino.
61

Por eso es que, en asuntos de mapas, nadie tiene la última palabra, cada
quien puede dibujar su hogar geográfico como prefiera, con pasado, con
presente, con futuro, con sitios conflictivos, sitios acogedores, sitios peli-
groso, sitios seguros, sitios anhelados o sitios imaginados.
Si hacemos un mapa de nuestro hogar geográfico, muy probablemente ter-

minaremos reflexionando acerca de nosotros mismos, acerca de nuestra his-
toria, de nuestros orígenes, de los orígenes de nuestras familias, acerca del
lugar en el que estamos, acerca de la geografía que habitamos, acerca de los
lugares por los que transitamos y acerca de los lugares a los que nos gus-
taría ir, en un futuro cercano o, tal vez, en un futuro lejano.
También tendremos que reflexionar acerca de todas las personas que habi-
tan los lugares en los que vivimos, en los lugares por los que pasamos al
migrar, al peregrinar o simplemente al viajar, en los lugares que son
nuestros centros de trabajo. Porque es imposible imaginar a una persona en
movimiento sin contacto con los habitantes asentados en poblaciones y
ciudades.
62

Los mapas colectivos nos permiten comprender que nuestro hogar geográ-
fico no es sólo nuestro, que lo compartimos con otros. Y nos permiten com-
prender que un mismo sitio puede representar tranquilidad para unos y
peligro para otros, un lugar anhelado para unos y para otros un lugar del
que les gustaría alejarse, un lugar recién descubierto para unos y el lugar
en el que han vivido desde su nacimiento para otros.
Los mapas colectivos nos permiten reflexionar acerca de cómo las personas
somos diversas, tenemos distintas historias, experiencias de vida,
conocimientos o anhelos, acerca de cómo cada cultura diversa da distintos
significados a la geografía, acerca de cómo las distancias no significan lo
mismo para unos y para otros, acerca de cómo, en relación con un mismo
punto, unos vienen y otros van, etcétera.
Hacer mapas colectivos es una rica experiencia que pide a quienes partici-
pan que hagan uso de todos sus conocimientos y habilidades para lograr
una experiencia intercultural. Y es una experiencia que nos permite acer-
carnos más y, ojalá, con más cariño a nuestro hogar geográfico.
63

geográficos de distintas maneras porque
todos somos distintos
Este ejercicio está diseñado para que los ❂ Está diseñado para que los partici
participantes: pantes reflexionen acerca de cómo los
lugares los ranchos los poblados las ciu
❂ Como personas reflexionen acerca de dades cuando se mantienen en comuni
sus orígenes tránsitos y destinos y al cación forman una especie de red por la
hacerlo reflexionen acerca de su propia que transitan oficios lenguas
historia de su cultura de su lengua conocimientos puntos de vista experien
materna de sus gustos y disgustos y acer cias problemas soluciones a problemas o
ca de los anhelos que tienen y acerca de noticias y oportunidades y acerca del
sus proyectos y planes papel que en esta red desempeñan los
migrantes como portadores de todo lo
❂ Está diseñado para que los partici antes mencionado
pantes como grupo reflexionen acerca
de cómo es que comparten con muchos ❂ También está diseñado para que los
otros una misma geografía y acerca de participantes reflexionen acerca de cómo
cómo cada quien piensa en los lugares tenemos una sola Tierra para vivir en ella
para compartir para relacionarnos
64

❂ Analizar lo propio desde la doble perspectiva del tiempo y del espacio, cobrar
sentido de sí en relación con el tiempo y con el espacio, es decir, con la geografía,
con el lugar de origen y con los lugares que cada quien ocupa, ha ocupado y, tal
vez, ocupará sobre la Tierra.
❂ Cobrar sentido de sí en relación con los otros, como seres que, al igual que
nosotros, habitan y comparten un lugar sobre la Tierra, como seres con los que,
al vivir, entramos en contacto, como portadores de noticias, lenguas, conocimien-
tos, oficios, puntos de vista, valores, proyectos y oportunidades.
❂ Imaginar futuros deseables, con la proyección de lo propio en el tiempo y en

el espacio.
65

hacer comparaciones; b) hablen de las
experiencias, de las ideas, de las emo-
ciones que han vivido en esos lugares;
c) aquellos que son migrantes o han
viajado comenten acerca de cómo es la
❂ Es importante, como en todos los vida durante los tránsitos y, en gene-
ejercicios que proponemos, evitar los ral, cómo cambia la vida del que viaja;
juicios de valor. Esto se facilita si se d) aquellos que viven en poblaciones
pide al grupo que no haga compara- por las que pasan muchos migrantes o
ciones, que no diga el rancho es mejor a las que llegan los migrantes para tra-
que el pueblo o la ciudad es mejor que bajar, expliquen cómo viven desde sus
el rancho, o es mejor vivir de manera puntos de vista la migración y el trán-
estable en un mismo sitio que migrar, o sito; e) los que se quedan en los lugares
es mejor viajar que quedarse siempre de origen de los migrantes expliquen
en un mismo lugar. cómo se sienten cuando los traba-
jadores se van, cómo es la vida sin
❂ La idea general del ejercicio es que ellos, qué tienen que hacer porque no
los participantes a) describan sus están los trabajadores o qué piensan de
lugares con muchos detalles pero sin la migración desde su punto de vista
66

de familiares de migrantes. La idea es
que hablen entre ellos y que interrela-
cionen sus experiencias, sus vivencias,
sus miedos, sus expectativas y las
maneras en las que les gustaría que
todos se relacionaran con todos, Como cada realidad es distinta y las posibili-
migrantes y no migrantes. dades creativas y recreativas que tenemos las
Hojas grandes de papel para rotafolios cisos. Es por esto que, si el coordinador del
unidas entre sí de cuatro en cuatro, grupo desea tener una idea de los logros que
para que el espacio de dibujo resulte está propiciando con su trabajo, puede poner
verdaderamente amplio. atención durante el desarrollo de la sesión
Lápices y colores. para ver si observa alguno de los siguientes
67

indicadores (al final del ejercicio aparece un ❂ Al presentar sus mapas, los equipos rea-
formato para la sistematización de estos indi- lizan narraciones congruentes y ofrecen expli-
cadores): caciones razonadas.
❂ Los equipos, al dibujar sus mapas, hacen ❂ Los que visitan los mapas de cada equipo
abundante uso del diálogo y cada uno de los formulan abundantes preguntas y hacen
participantes logra incluir en el mapa elemen- comentarios que muestran que están interesa-
tos que propone por cuenta propia. dos en lo que contemplan.
❂ Los integrantes de los equipos resuelven los

conflictos que se les presentan con ayuda de la
argumentación y la búsqueda de acuerdos
razonados.
❂ Los mapas expresan un equilibrio entre los

contenidos locales y los contenidos remotos.
68

sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído. Si es
posible, el grupo analiza algunos mapas que pueden pedirse prestados en la
escuela o en la biblioteca pública de la localidad. Los participantes expresan
las experiencias previas que han tenido al analizar mapas o al dibujarlos.
2. El coordinador explica a los participantes que van a hacer mapas colec-

tivos. Les dice que harán el mapa colectivo porque, en la vida real, comparti-
mos la geografía con otros que tienen sus propias historias, intereses, saberes,
recursos, necesidades y anhelos. También advierte el tiempo que tendrá el
grupo para realizar el ejercicio completo.
69

3. Los participantes se reúnen en equipos de cuatro y cada equipo recibe
cuatro hojas unidas de papel para rotafolios, colores y lápices. Sería ideal
que los equipos estuvieran formados por residentes locales y por jornaleros
migrantes para que los contenidos del mapa resultaran variados y reflejaran
distintas experiencias y realidades. Los equipos pueden trabajar sobre el
suelo para lograr extender bien sus papeles.
4. El coordinador recuerda al grupo que, en los mapas, las montañas, las

playas, los valles, las cañadas, los ríos, los desiertos, las presas y los lagos sir-
ven como punto de referencia, por eso es necesario dibujarlos sobre el
mapa.
Explica que los residentes, los que viven de manera permanente en el lugar
en el que se realiza el ejercicio, podrán incluir en el mapa sus propias migra-
ciones, si es que las tienen, o las migraciones de sus antepasados. También
70

podrán incluir en el mapa sitios específicos de la localidad que, por ser resi-
dentes, conocen mejor que nadie.
Explica que los migrantes podrán incluir en el mapa sus lugares de origen,
los lugares de origen de sus antepasados, los lugares por los que pasan en
sus rutas migrantes o cuando peregrinan, los lugares a los que se dirigen si es
que están en tránsito.
Y explica que ambos, los residentes y los migrantes, podrán dibujar en el

mapa colectivo lugares imaginarios a los que les gustaría ir, o lugares reales
que les resultan atractivos, pero que todavía no conocen, para que su deseo
y la proyección que hacen de sí mismos en el tiempo y en el espacio queden
registrados en el mapa.
71

5. Los equipos, de manera libre y haciendo uso abundante del diálogo,
preparan sus mapas en los que incluyen lo que quieren incluir (de manera
consensuada porque el mapa es de todos). Como este ejercicio puede vol-
verse interminable (porque las reflexiones históricas son interminables), el
coordinador tendrá que avisar al grupo, al menos cada media hora, el tiempo
que le queda para concluir los mapas. Esto puede orientar a los equipos para
que decidan qué dejan para otra ocasión y qué incluyen en sus mapas.
6. Al terminarse el tiempo, los mapas se exhiben sobre el piso y cada equipo

recibe la visita del grupo completo y presenta ante el grupo los contenidos
del mapa, con narraciones, explicaciones y aclaraciones, de tal manera que
les quede claro a todos de qué personas, de qué tiempos y de qué espacios
están hablando en el mapa.
7. Si hay espacio, los mapas se pueden colgar en las paredes en una exposi-
ción temporal. Si no hay espacio, cada equipo decide quién se lleva consigo
72

el mapa que todos hicieron de manera colectiva. Algunos equipos pensarán
en colocar por un tiempo sus mapas, por ejemplo, en algún lugar del jardín
público, en el vestíbulo del cine local, en los muros de la escuela o en otros
espacios alternativos que se les ocurran.

del ejercicio y pide a los participantes que, nuevamente, realicen comenta-
rios a lo leído ahora con la experiencia de haber diseñado un mapa. La
sesión puede terminar con un análisis de la utilidad que tienen los mapas
para pensar acerca de nosotros mismos en relación con el tiempo y con el
espacio y también en relación con nuestras propias familias y comunidades y
en relación con las familias y las comunidades de los otros que forman parte
de nuestras sociedades contemporáneas.
73

❂ ¿Cuántos equipos hacen un abundante uso del diálo ❂ ¿Cuántos miembros del equipo logran incluir en los
go para preparar sus mapas colectivos? mapas contenidos propios?
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos miembros del equipo logran incluir en los ❂ ¿Cuántos miembros del equipo logran incluir en
mapas contenidos propios? los mapas contenidos propios?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos miembros del equipo logran incluir en los ❂ ¿En cuántos equipos observó el coordinador que sus
mapas contenidos propios? miembros recurrieron a la argumentación para resolver
conflictos que se presentaron durante el proceso de
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ realización de los mapas?
En ninguno ❍ En pocos ❍ En muchos ❍ En todos ❍
74

❂ ¿En cuántos de los mapas producidos hay un ❂ ¿A cuántos de los representantes de equipo que pre
equilibrio entre la cantidad de contenidos locales sentaron su mapa ante el grupo les formularon comen
y la cantidad de contenidos lejanos? tarios los participantes?
En ninguno ❍ En pocos ❍ En muchos ❍ En todos ❍ Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos de los representantes de los equipos que ❂ ¿Cuántos miembros del grupo al visitar la exposi
presentaron su mapa ante el grupo realizaron narra ción final de mapas formularon abundantes preguntas
ciones congruentes y fluidas? a los autores de los mapas?
❂ ¿A cuántos de los representantes de equipo que pre ❂ ¿Cuántos miembros del grupo al visitar la exposi
sentaron su mapa ante el grupo les formularon pregun ción final de mapas expresaron comentarios a los
tas los participantes? autores de los mapas?
75

4
EL DEBATE
El conflicto forma parte de la vida, especialmente cuando la vida se vive en

interculturalidad. Es natural porque en la interculturalidad se ponen sobre
una misma mesa distintos intereses, puntos de vista, nociones, experien-
cias, proyectos y sueños. Entonces, cuando sobre la mesa hay una variedad
de asuntos e intereses diversos, necesariamente hay conflicto. Esto lo sabe-
mos todos. Sabemos cómo teníamos conflicto con nuestros hermanos, pri-
mos y vecinos, con nuestros compañeros de la escuela o incluso con
nuestros padres, madres y abuelos. Es difícil encontrar a una persona que
no recuerde como parte de su historia de vida algún conflicto memorable.
También es cierto que los grandes amores y las grandes amistades, las rela-
ciones perdurables, no son aquellas que carecen de conflicto, sino las que
76

han aprendido a resolver el conflicto por la vía del diálogo y el debate (que
se nutre a partir de argumentos). Cuando se usan para ofrecer explica-
ciones y resolver conflictos, el diálogo y el debate (construido éste a partir
de argumentos) son las grandes herramientas del amor, la amistad y las
relaciones perdurables. También son unas de las mejores herramientas de la
democracia.
No podemos decir que el conflicto es “bueno”. Tampoco podemos decir

que es “malo”. En cambio, sí podemos decir que es una parte de la vida. La
respiración, la alimentación, la salud, la enfermedad, la vida, la muerte, el
juego, el trabajo, forman parte de la vida. También el conflicto forma parte
de la vida.
Las personas, como seres humanos, necesitamos a la sociedad para expre-

sar lo que somos, lo que podemos lograr, lo que logramos y lo que
anhelamos. Las personas no podemos existir aisladas.
Para convivir necesitamos tomar en cuenta que la vida en sociedad está

basada en un hecho fundamental: todas las personas tenemos los mismos
77

derechos humanos, porque somos seres humanos. Entonces, necesitamos
comprender que no podemos resolver el conflicto con violencia, con autori-
tarismo, con uso del poder, porque estaríamos violando los derechos
humanos. Tenemos que enfrentar el conflicto con justicia, respeto,
reconocimiento de los otros, con inclusión (sin excluir a los otros, sin hacer-
los a un lado), con solidaridad (uniéndonos a las causas de los otros y pi-
diendo a los otros que se unan a nuestras causas).
Dijimos que una de las herramientas con las que contamos las personas
para resolver el conflicto con respeto a los derechos de todos es el debate.
Suena sencillo, pero no lo es tanto. Porque para debatir es necesario ofrecer
argumentos y para ofrecer argumentos es necesario pensar por uno mismo.
Cuando argumentamos, echamos mano de todo lo que sabemos y de las

experiencias que hemos vivido. Y también tenemos que echar mano de
nuestra imaginación, de nuestra creatividad. Bien entendida, la argu-
mentación puede verse como un juego noble en el que la inteligencia y el
espíritu se afinan y entran en estado de alerta, para iniciar, junto con un
“otro”, una secuencia de rondas o de turnos en la que:
78

❂ Uno expresa su mejor pensamiento, su voluntad más enérgica, con su
mejor tacto para no resultar agresivo (para que el otro no se aleje, para que
siga escuchando) y expresa sus mejores argumentos llenos de imaginación.
❂ El otro escucha lo que le dicen, lo toma en cuenta, lo relaciona con lo que

él mismo siente, con lo que él mismo piensa y construye un argumento
nuevo que exprese sus ideas y esté guiado por los fines que quiere lograr,
pero que también tome en cuenta lo que el otro le dice.
Porque si los que debaten a partir de argumentos no se escuchan y no se

toman en cuenta, es inútil hablar, resulta imposible alcanzar acuerdos.
Uno de los derechos que tenemos las personas, además del de argumentar
desde nuestro propio pensamiento, es el de pedirles a los demás que nos
expliquen lo que dicen y que nos ofrezcan argumentos. Nadie puede
imponernos su pensamiento sin antes explicarnos con argumentos por qué
dice lo que dice.
79

Los argumentos buscan dos cosas básicas:
❂ Ofrecer explicaciones. Hay quienes dicen que el arte de educar no es otra

cosa que el arte de ofrecer explicaciones que el educando pueda compren-
der de acuerdo con sus conocimientos, su cultura, su lengua materna, sus
capacidades y sus potencialidades. Para ofrecer explicaciones es necesario,
dentro de los límites obvios, ponerse en el lugar del otro, para hablarle de
tal manera que el otro comprenda lo que le queremos decir, y es necesario
escuchar los comentarios y las preguntas que el otro nos hace, para aclarar
lo que no está claro, para repetir el argumento con otras palabras. Las
explicaciones tienden puentes de afecto y comprensión entre las personas.
❂ Alcanzar acuerdos. En situaciones de conflicto, es muy común que los

acuerdos se tomen de tal manera que quienes acuerdan se sientan satisfe-
chos. Sería imposible que todos los debatientes lograran absolutamente
todo lo que querían lograr, porque las oportunidades y los recursos suelen
ser escasos, pero sí es posible que todos alcancen acuerdos que los dejen
satisfechos. Para acordar es necesario, además de escuchar los argumentos
del otro y expresar con toda claridad los propios, estar abiertos al cambio,
80

estar dispuestos, desde el primer momento, a cambiar de opinión si el otro
nos convence con argumentos sólidos de que cambiemos. También es nece-
sario estar dispuestos a negociar, a ceder, a pensar en el bien común y
reconocer la calidad en los razonamientos del otro. Una de las habilidades
de un buen negociador es la de “quitarse el sombrero” con todo respeto
ante los argumentos de un adversario, reconociendo su solidez, su justicia,
su fuerza.
Cuando después de un debate los participantes no alcanzan un acuerdo,

pueden dejar pasar un tiempo y tener una nueva cita para seguir debatien-
do. O pueden recurrir a un tercero que los apoye, que sirva como interme-
diario, que les ayude a escucharse, que les dé información pertinente, que
amplíe las posibilidades.
El debate basado en argumentos es una de las más grandes herramientas

de la democracia porque permite que la opinión de todos, los intereses de
todos, las potencias y las necesidades de todos, se vean, se escuchen y se
tomen en cuenta. El respeto mutuo está basado en la argumentación y en
el diálogo.
81

En la Grecia antigua, los ciudadanos tenían un deporte intelectual que les
gustaba mucho: el debate articulado a través de sesudos y creativos argu-
mentos. En la plaza pública, aparecían dos personas (generalmente dos
sabios) que se colocaban al centro y comenzaban a argumentar en medio de
diálogos y a veces en medio de debates. El resto de los ciudadanos contem-
plaba el espectáculo.
En un sentido lúdico (lo lúdico tiene que ver con la alegría y el juego) el
debate entre colegas, entre amigos, puede ser fuente de gran regocijo y es
fuente de aprendizaje.
82

Este ejercicio está diseñado para que los ❂ Reflexionen acerca de su propia expe
participantes: riencia como argumentadores y tomen
conciencia de si a lo largo de su curso de
❂ Ejerciten su capacidad de reconocer el vida han argumentado con frecuencia si
conflicto y de resolverlo a través del han asumido los argumentos de otros sin
debate recurriendo a la argumentación responder a ellos desde su propio pen
como herramienta básica samiento o si han impuesto su fuerza
sobre los otros sin escuchar sus
argumentos
83

Las actividades que aquí proponemos propician que los participantes reflexio-
nen acerca de la importancia de:
❂ Reconocer que el conflicto forma parte de la vida entre personas diversas que
tienen sus propios intereses, puntos de vista, experiencias, recursos y
necesidades.
❂ Reconocer que, en el marco de los derechos humanos, el conflicto no puede

resolverse por la imposición o la fuerza, tiene que resolverse mediante el diálogo
y el debate.
❂ Reconocer que argumentar es respetar al otro porque es expresarle lo que

somos, lo que pensamos o desde qué punto de vista estamos viendo un problema,
84

de tomar conciencia de que el respeto resulta realmente imposible sin que las
personas se ofrezcan, unas a las otras, argumentos.
❂ Reconocer que la argumentación puede resultar un hecho sumamente lúdico e

interesante y ver cómo al argumentar tomamos conciencia de lo que sabemos, de
lo que pensamos, de lo que queremos, de lo que valoramos.
❂ Reconocer que el hecho de participar en procesos de debate argumentado

amplía nuestros horizontes porque nos permite conocer mundos nuevos, técnicas
y conocimientos nuevos, sentimientos nuevos, intenciones, anhelos y principios
nuevos.
85

esto quede claro, se pueden poner
ejemplos: “es como si tú tuvieras que
defender con argumentos la idea de
❂ De ninguna manera se puede forzar que el morado es el color más bonito de
la participación de las personas, ésta la Tierra, a pesar de que, en la reali-
siempre tiene que ser voluntaria. No dad, tu color favorito sea el verde”; o
podemos olvidar que el observar lo que “es como si tú tuvieras que defender
ocurre, el escuchar lo que otros dicen, con argumentos la idea de que la noche
el poner atención al proceso mismo es es la mejor parte de la vida, a pesar de
también una manera de participar. que tú, como persona, prefieras el día”.
Aquí lo que se pone en juego es la ima-
❂ Es importante explicar a los partici- ginación para asumir como propio algo
pantes que en este ejercicio no nece- específico y la creatividad para defen-
sariamente van a decir lo que dirían derlo con argumentos comprensibles y
como las personas que son, hay que fuertes.
explicarles que se trata de un ejercicio
lúdico en el que pretenderán estar con- ❂ El ejercicio funciona con base en una
vencidos de una causa, aunque esto no lista de dicotomías que permitan la
sea necesariamente cierto. Para que argumentación. Estas dicotomías
86

nunca deben ser sensibles, nunca aniquilar, desvalorar al otro, se busca
deben poner a los participantes en engrandecer lo propio para que luzca,
situación afectiva, política, cultural o para que brille, para que cobre impor-
socialmente comprometida. Es nece- tancia.
sario que las dicotomías estén for-
madas por elementos que, de acuerdo ❂ Éste es un ejercicio que se puede
con el contexto y dentro de los límites repetir una y otra vez a lo largo del
posibles, no tengan cargas predetermi- tiempo. Paso a paso, cuando el coordi-
nadas. Proponemos en el siguiente nador conozca mejor al grupo, el grupo
apartado una lista de 20 dicotomías conozca mejor al coordinador y los
que han sido probadas y que, en gene- participantes se conozcan entre sí y se
ral, no suscitan polémicas ideológicas tengan confianza, tanto el coordinador
pero sí invitan a la reflexión y propi- como los participantes pueden propo-
cian la argumentación. Las anotamos ner dicotomías más complejas y sensi-
de acuerdo con un orden que va de lo bles, bajo su propio riesgo y con base
sencillo a lo complejo. en el respeto que, poco a poco, el grupo
va construyendo. Este ejercicio puede
❂ Al hacer este ejercicio lo que se convertirse en un juego afectivo e in-
busca no es minimizar, insultar, telectual que se repita con frecuencia.
87

La siguiente lista de dicotomías Como cada realidad es distinta y las posibili-
dades creativas y recreativas que tenemos las
❊ sol-luna ❊ libro-película
❊ valle-montaña ❊ surco-cauce de río
❊ flor-fruto ❊ pies-manos
❊ raíz-rama ❊ cuadrúpedo-ave
❊
❊ viento-árbol visitante-visitado
❊ fuego-agua ❊ carrera-caminata que se observan a través de indicadores pre-
❊ amanecer-atardecer ❊ libro-maestro cisos. Es por esto que, si el coordinador del
❊ martillo-pala ❊ aquí-allá grupo desea tener una idea de los logros que
❊ vereda-carretera ❊ rapidez-lentitud está propiciando con su trabajo, puede poner
❊ automóvil-avión ❊ ayer-mañana atención durante el desarrollo de la sesión
88

para ver si observa alguno de los siguientes ❂ Los debatientes se atreven a responder y
indicadores (al final del ejercicio aparece un proponer con libertad sin dar muestras de
formato para la sistematización de estos indi- miedo a la censura, seguros de que se trata de
cadores): un juego.
❂ Los participantes construyen argumentos ❂ Los participantes preguntan al coordinador

novedosos que no coinciden con los estereoti- si, en otra ocasión, pueden repetir el ejercicio.
pos más comunes.
❂ Los participantes se llaman unos a otros por
❂ Los debatientes toman en cuenta los su nombre de pila, con confianza.
argumentos del otro y le responden con
contrargumentos.
❂ El ambiente es de juego, quienes escuchan

dan señales de asombro ante argumentos sor-
presivos, señales de reconocimiento a la
inteligencia, señales de alegría por la
creatividad.
89

sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído. Escucha
todo lo que los participantes tengan que decir en relación con las experien-
cias que ellos mismos han tenido ofreciendo y escuchando argumentos,
quedándose callados ante los argumentos de otros, o pidiendo a otros que
argumenten.
2. El coordinador explica a los participantes que van a jugar a debatir con

argumentos. Les explica que van a tener que defender, como si fuera idea
suya, una idea que él les va a decir. Y les indica que tendrán que defender su
90

idea frente a otra idea que otro tiene y que no coincide con la suya. Les
explica que no se trata de perder o ganar, sino de aprender más acerca de las
cosas que defienden, de reflexionar con mayor profundidad acerca de lo que
defienden y de ejercitar su imaginación para construir argumentos.
3. Entonces les dice que van a pasar de dos en dos mientras el resto del
grupo permanece como audiencia, sin intervenir, nada más escuchando.
También les explica que tienen un tiempo límite para argumentar (que puede
ser de cinco minutos, por ejemplo), para que a muchos les toque un turno
frente al grupo.
4. Pasa la primera pareja, el coordinador asigna los elementos de una misma

dicotomía (fuego-agua, por ejemplo) y les dice que su tiempo corre.
Entonces, cada persona empieza a ofrecer argumentos en un intento de con-
vencer al otro de que lo que le tocó (por ejemplo, el fuego) es mucho más
91

importante que lo que le tocó a su pareja (el agua, en este caso). Es nece-
sario recordar que no se vale minimizar lo del otro, que se trata de
“engrandecer” lo propio, con argumentos creativos.
5. Cuando el tiempo termina, se detiene el debate. Entonces, uno de ellos

tiene que reconocer frente al grupo, con toda su sinceridad, alguna de las
ideas que el otro dijo para defender lo suyo que lo haya impactado más, que
lo haya hecho dudar o que le haya parecido que verdaderamente tenía una
lógica contundente. Es decir, halagará uno de los argumentos del otro. El otro
hace lo mismo y ambos regresan a su sitio, para que toque el turno a la
siguiente pareja que argumentará en relación con una nueva dicotomía de la
lista mencionada.
6. A manera de cierre, cada participante hará un dibujo en el que aparecerá

con toda su grandeza el elemento que le tocó defender (fuego, árbol, flor,
etc.). Es necesario asignar un tiempo suficiente para que todos contemplen
92

los dibujos de todos y realicen los comentarios y las preguntas pertinentes. Si
hay condiciones, se monta una exposición temporal con los dibujos realiza-
dos, si no, cada autor hace lo que prefiera con su dibujo, lo guarda, lo inter-
cambia, lo regala, lo rifa: hace lo que prefiera.

rios a lo leído, ahora con la experiencia reciente de haber debatido con
argumentos.
93

❂ ¿En cuántos de los debates intervino el público para
expresar admiración (con risas aplausos o expresiones
de emoción) por la creatividad la erudición o el ingenio
de los argumentos escuchados?
❂ ¿Cuántos argumentos novedosos ingeniosos fuera En ninguno ❍ En pocos ❍ En muchos ❍ En todos ❍

de lo que para el coordinador de grupo resulta común
construyeron los debatientes? ❂ ¿Cuántos de los debatientes se atrevieron a respon
der con energía sin miedo seguros de que estaban en
Unos pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ un clima de juego y confianza?
❂ ¿Cuántos de los debatientes tomaron en cuenta de Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍

manera evidente los argumentos del otro?
❂ ¿Cuántos participantes dijeron al coordinador del
Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ grupo que les gustaría repetir este ejercicio en otra
ocasión?
❂ ¿En cuántos de los debates reinó un ambiente tran
quilo de juego amistoso? Ninguno ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
En pocos ❍ En muchos ❍ En todos ❍ ❂ ¿Cuántos de los participantes se llaman unos a otros

por su nombre de pila y con confianza?
94

5
DIVERSIDAD
Con frecuencia oímos hablar de diversidad, pero es común que al escuchar

hablar de la diversidad o al hablar de ella, miremos hacia afuera de
nosotros mismos o hacia la distancia. Es común que pensemos en la diver-
sidad de los otros, pero no en nuestra propia diversidad.
Todos somos diversos porque cada uno de nosotros es distinto. Cada uno
de nosotros somos nosotros mismos y, por lo tanto, no somos los otros. Esto
quiere decir que tenemos cosas específicamente diversas.
El mejor de todos los ejemplos es el rostro. Somos millones y millones de

personas sobre la Tierra y no hay una sola persona que tenga el mismo ros-
95

tro. Comprobado: los rostros pueden parecerse, pero jamás se repiten.
Tampoco se repiten las huellas digitales. Tampoco se repiten los sentimien-
tos, las ideas, las ilusiones, los gustos, las preferencias.
Somos diversos. Tenemos especificidades y contemplamos la vida y las

cosas del mundo de mil y mil maneras distintas. Aun cuando hablamos de
nuestros hermanos o hermanas, de nuestros padres, de nuestros propios
hijos. Somos diversos. Somos irrepetibles.
Sin embargo, la diversidad no siempre es visible. Algunas veces tenemos

cosas nuestras que nos parecen ricas, hermosas, importantes, o difíciles y
conflictivas, pero no las manifestamos, no las anunciamos, no las comparti-
mos con otros. Por eso, algunas de nuestras propias diversidades resultan
invisibles para los otros, porque nosotros no las expresamos.
La diversidad aparece, surge, se vuelve visible cuando la manifestamos.

Cuando nosotros expresamos cosas nuestras, es más fácil que otros nos va-
loren, es más fácil conseguir apoyos cuando manifestamos nuestras
96

dificultades, es más fácil conseguir aliados cuando expresamos nuestros
anhelos o nuestras necesidades.
Así son las cosas en las sociedades. Nadie puede valorar lo que no conoce,
nadie puede unirse a una causa desconocida, nadie puede ver lo que no
aparece ante su vista. Por eso, cuando manifestamos nuestra propia diver-
sidad, estamos propiciando que los otros nos valoren y nos tomen en
cuenta.
Pero para esto, necesitamos reflexionar con frecuencia acerca de nosotros

mismos y acerca de lo que nos hace ser nosotros mismos.
Uno de los primeros pasos en esta ruta es el de tomar conciencia de que,

sabiendo que todos somos iguales en cuanto seres humanos y en cuanto a
nuestros derechos, también somos distintos. Hay muchas maneras de des-
cubrir nuestras diversidades. Este ejercicio propone una de estas maneras.
97

participantes:
❂ Descubran lo sutilmente diversos que ❂ Cuenten con una herramienta que les
son cada uno de ellos Para que todos permita salir a sus casas a sus familias y a
comprueben la gran diversidad que habita sus comunidades en busca de la diversi
dentro del grupo mismo Está diseñado dad que hay en ellas Al hacer esto los
para propiciar que el grupo piense en que participantes estarán funcionando como
si al interior del grupo existe una diversi agentes promotores de la reflexión rela
dad grande ¿qué tan inmensa no será la cionada con la propia identidad y pro
diversidad de las personas y las sociedades moverán la visibilización de las
del mundo? diversidades
98

❂ Reconocer que los otros no piensan o sienten de la misma manera en la que

nosotros sentimos y pensamos.
❂ Conocer algunos elementos que nos hacen ser nosotros mismos, es decir,
algunos elementos que nos hacen ser específicamente diversos.
❂ Reconocer que las personas podemos sentir una tendencia al otro y a los otros
si reconocemos que ellos, al ser distintos de nosotros, pueden enriquecernos,
pueden complementarnos, pueden ampliar nuestros puntos de vista y nuestros
horizontes.
❂ Tomar conciencia de las múltiples y complejas maneras en las que las per-
sonas, aun siendo diversas, podemos vivir en armonía, en comunicación y con
cohesión social.
99

❂ Es importante tomar en cuenta que, despierten emociones, imágenes, ideas
en algunos grupos, puede haber per- o valores en quienes las evocan. En la
sonas que no sepan leer o escribir. Este sección de materiales necesarios pro-
ejercicio se puede realizar de dos ma- ponemos una lista de diez palabras
neras: escrita y oral, si se realiza de clave que pueden ser utilizadas. Sin
manera oral, los participantes tienen embargo, el coordinador de grupo tal
que sustituir el papel y el lápiz por la vez prefiera utilizar otras palabras
memoria. más relacionadas con la vida diaria del
grupo, con su contexto, con sus cir-
❂ Para realizar el ejercicio, es nece- cunstancias.
sario proponer a los participantes pa-
labras sencillas que a todos les resul- ❂ Como siempre, vale la pena recordar
ten cercanas y que, al mismo tiempo, que no se vale hacer juicios de valor,
tengan fuertes cargas simbólicas que que no se vale decir por ejemplo “esto
100

es una tontería”, “¿cómo se te
ocurre?”, o “pero si eso no es cierto”.
Es necesario recordar que todos los
ejercicios que aquí proponemos recono-
cen que cada persona es un mundo,
que cada quien ve la vida desde su pro-
pio punto de vista y que todos tenemos Como cada realidad es distinta y las posibili-
el derecho de expresar lo que pen- dades creativas y recreativas que tenemos las
samos, sentimos o valoramos. personas y los grupos cuando nos rela-
Hojas de papel, lápices y colores. cisos. Es por esto que, si el coordinador del
La siguiente lista de palabras clave. grupo desea tener una idea de los logros que
❊ casa ❊ camino ❊ ojos está propiciando con su trabajo, puede poner
❊ árbol ❊ manos ❊ campo atención durante el desarrollo de la sesión
❊ trabajo ❊ corazón ❊ ciudad para ver si observa alguno de los siguientes
❊ tierra
101

indicadores (al final del ejercicio aparece un ❂ Los participantes realizan composiciones
formato para la sistematización de estos indi- literarias que incluyen aportaciones de muchos
cadores): de los miembros del equipo al que pertenecen.
❂ Los participantes encuentran una gran can- ❂ Los participantes se llaman unos a los otros
tidad de palabras diversas al analizar los resul- por su nombre de pila, con confianza.
tados del ejercicio.
❂ Los participantes hablan de su diversidad

sin hacer juicios de valor, sin discutir si lo que
se dijo es “bueno” o “malo”.
❂ Los participantes se formulan entre sí pre-

guntas tales como: ¿por qué dijiste esto?,
¿cómo te imaginas tú esto?, ¿desde cuándo
ves las cosas de ese modo?, en un intento por
comprender (dentro de los límites obvios)
desde dónde contemplan el mundo sus com-
pañeros que tienen puntos de vista diversos.
102

(Escrito)

sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído. Escucha
todo lo que los participantes tengan que decir en relación con las experien-
cias que ellos mismos han tenido al explicarles a otros algunos elementos de
su diversidad y al descubrir las diversidades de otros.
2. El coordinador pide a los participantes que

formen equipos de cuatro. Entonces dibuja
sobre el pizarrón el siguiente dibujo y pide a
cada persona que copie este dibujo en una
hoja de papel.
103

3. Cuando todos han copiado su propio dibujo, el coordinador explica que
va a poner un ejemplo de lo que van a hacer luego. Pide a los participantes
que únicamente observen y escuchen.
Entonces, con gran velocidad, escribe al centro del dibujo la palabra clave
pies (la usamos únicamente como ejemplo). Dice al grupo en voz alta “tengo
únicamente un minuto, voy contra reloj”.
Entonces, a toda velocidad escribe en
cada una de las 10 cejillas una palabra
evocada por la palabra pies. A manera de
ejemplo podemos poner: callo, sostén,
ampolla, adelante, calzado, movimiento,
avanzar, ir, llegar, detenerse.
104

Al terminar dice: “esto es lo que van a hacer ustedes, pero con otra palabra
que les voy a decir. A cada equipo le voy a decir una palabra distinta”. Y les
explica: “en este caso, la razón estorba, es necesario actuar sin pensar, actuar
con velocidad extrema, para que surjan las palabras desde el estómago, o
desde el corazón, por eso, sólo tienen un minuto para terminar el ejercicio,
cuando termine el minuto, ya nadie puede escribir nada”.
4. Cuando todos entienden lo que van a hacer, el coordinador le da a cada

equipo su palabra clave y comienza a contar el tiempo, para que todos ter-
minen en un minuto exacto. Los participantes escriben la palabra clave al
centro y, sobre las cejillas, escriben las distintas palabras que esta palabra
clave les evoca. Cuando el minuto termina todos levantan el lápiz.
5. Entonces, al interior de cada equipo, los participantes leen sus palabras,

las comentan de manera libre y hacen una lista con las palabras que no se
repitieron, con las palabras que no fueron dichas más que una sola vez y por
105

una sola persona. Comentan la diversidad que encontraron al interior
del equipo.
6. Finalmente, cada equipo escribe un relato muy breve o unos versos cortos
que estén construidos básicamente con una mezcla de las palabras que des-
cubrieron en el equipo. No es necesario que utilicen todas las palabras,
pueden empelar únicamente cuatro o cinco porque el relato o los versos
tienen que ser breves. El siguiente sería un ejemplo de relato tomado de la
palabra pies ya mencionada:
Con tanto movimiento me salieron ampollas, los pies no

me sostenían, no podía avanzar, era imposible llegar, así
que decidí quitarme el calzado. Fue entonces, cuando me
di cuenta de las espinas.
106

Y éste sería un ejemplo en verso:
Callos y ampollas
¡huid de mí!
Os lo suplico
¡no interrumpáis
mi movimiento!
7. Para terminar la sesión, cada equipo: a) dice la palabra con la que trabajó;
b) menciona las palabras que fueron dichas únicamente una vez en total al
interior del equipo, es decir, menciona no las palabras comunes, sino las pa-
labras diversas; c) lee al grupo completo el relato breve o los versos que hizo
de manera colectiva.
107

rios a lo leído, ahora con la experiencia de haber descubierto algunas de sus
ideas y sentimientos específicos, así como la diversidad que existe al interior
de cada equipo.
9. El coordinador invita a los participantes a realizar este ejercicio en casa,

con sus vecinos, con sus compañeros de trabajo, para descubrir cómo, en
todos los lugares y en todos los casos, la diversidad es muy grande y cómo la
diversidad permite construcciones novedosas, alternativas, creativas,
inimaginadas.
108

(Oral)
1. Este mismo ejercicio puede hacerse de manera oral. Para esto, el coordi-
nador del grupo lee los pasos que se siguen en el ejercicio escrito (los pasos
descritos en los párrafos anteriores) para comprender la intención del ejerci-
cio, para entender el proceso.
2. Entonces, el coordinador explica el ejercicio, apoyándose en el mismo

dibujo descrito antes (un óvalo con diez cejillas). No importa que el grupo
no lea, lo importante es insistir en la necesidad de pensar ALREDEDOR de
una palabra central. Explica al grupo que ellos harán el ejercicio de memoria
y que, así como él escribió las palabras para recordarlas, ellos tendrán que
guardar las palabras en su memoria. Es importante avisar al grupo que a la
109

hora de reportar lo que pensaron, no se vale mencionar palabras que
escuchen de otros, sólo se vale reportar las palabras pensadas antes de
comenzar la ronda de presentaciones.
3. Cuando termina el tiempo (el minuto) los miembros de cada equipo les
dicen a sus compañeros las palabras que evocaron y, con base en la memo-
ria y de manera colectiva, el grupo hace una lista oral de las palabras que
sólo se mencionaron una vez.
4. Entonces, de manera oral y colectiva, el equipo construye un relato breve

o unos versos y los presenta oralmente ante el grupo completo.
5. La sesión termina de acuerdo con los pasos ya indicados en los puntos 7,

8 y 9 del ejercicio escrito.
110

❂ El equipo al trabajar formuló: ❂ El equipo al trabajar formuló:
Más palabras iguales que diversas ❍ Más palabras iguales que diversas ❍
El mismo número de palabras iguales y diversas ❍ El mismo número de palabras iguales y diversas ❍
Más palabras diversas que iguales ❍ Más palabras diversas que iguales ❍
❂ El equipo al trabajar formuló: ❂ El equipo al trabajar formuló:
Más palabras iguales que diversas ❍ Más palabras iguales que diversas ❍
El mismo número de palabras iguales y diversas ❍ El mismo número de palabras iguales y diversas ❍
Más palabras diversas que iguales ❍ Más palabras diversas que iguales ❍
❂ El equipo al trabajar formuló: ❂ ¿Cuántos participantes del equipo al hablar de la

diversidad de palabras dialogaron sin hacer juicios de
Más palabras iguales que diversas ❍ valor?
El mismo número de palabras iguales y diversas ❍
Más palabras diversas que iguales ❍ Ninguno ❍ Unos pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
111

❂ ¿Cuántos participantes del equipo al hablar de la ❂ ¿Cuántos participantes del equipo al hablar de la
diversidad de palabras dialogaron sin hacer juicios de diversidad de palabras dialogaron sin hacer juicios de
valor? valor?
Ninguno ❍ Unos pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Ninguno ❍ Unos pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos participantes del equipo al hablar de la ❂ ¿Cuántos participantes del equipo al dialogar
diversidad de palabras dialogaron sin hacer juicios de pidieron explicaciones para entender mejor a sus com
valor? pañeros?
❂ ¿Cuántos participantes del equipo al hablar de la ❂ ¿Cuántos participantes del equipo al dialogar
diversidad de palabras dialogaron sin hacer juicios de pidieron explicaciones para entender mejor a sus com
valor? pañeros?
112

❂ ¿Cuántos participantes del equipo al dialogar ❂ ¿Cuántos equipos realizaron composiciones lite
pidieron explicaciones para entender mejor a sus com rarias que incluyeran aportaciones de muchos de sus
pañeros? miembros?
❂ ¿Cuántos participantes del equipo al dialogar ❂ ¿Cuántos de los participantes se llaman entre sí por
pidieron explicaciones para entender mejor a sus com sus nombres de pila con confianza?
pañeros?
Ninguno ❍ Unos pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Para cuántas personas del grupo se ha vuelto rutina
❂ ¿Cuántos participantes del equipo al dialogar el quedarse a conversar de manera informal cuando ter
pidieron explicaciones para entender mejor a sus com mina la sesión?
pañeros?
Para pocas ❍ Para muchas ❍ Para todas ❍
113

6
LOS ROLES QUE JUGAMOS
Los roles, los papeles que jugamos están relacionados con las funciones que
desempeñamos en nuestras sociedades. La idea de rol tiene que ver con
una obra colectiva que se logra gracias a la participación de todos. Esta
idea se usa en el teatro. Por ejemplo, la obra de teatro llamada Cenicienta
podría presentarse ante el público, únicamente si hubiera suficientes per-
sonas dispuestas a jugar los papeles de madrastra, hermanastras, príncipe,
rey y hada madrina. La obra se presenta al público con la participación de
personas que juegan distintos roles.
Como es frecuente que, en sociedad, las personas desempeñemos distintas

funciones, casi todos jugamos distintos roles de manera simultánea.
114

Por ejemplo, una persona puede jugar los papeles de padre de familia,
jugador de un equipo de futbol, contador de cuentos y administrador de la
cooperativa comunitaria. Otra persona puede jugar los roles de madre de
familia, cantante, abogada y representante comunitaria en la asamblea
municipal.
Algunas veces elegimos los papeles que queremos jugar en nuestros grupos
sociales y hasta nos preparamos para jugarlos con profesionalismo asistien-
do a la escuela o asistiendo a talleres especializados. Otras veces las cir-
cunstancias de la vida nos colocan en situaciones dadas frente a las que
necesitamos jugar un papel determinado. Es posible que este papel que
jugamos, no por decisión propia sino como consecuencia de las circuns-
tancias, nos guste y es posible que decidamos jugar ese rol aun cuando las
circunstancias cambien. Por ejemplo, durante el gran temblor de 1985 en la
Ciudad de México, algunos jóvenes tuvieron que jugar el papel de rescatis-
tas improvisados y, a raíz de la experiencia, algunos de ellos decidieron lle-
gar a ser rescatistas formales. Para lograrlo, una vez terminada la emergen-
cia, se pusieron a estudiar para profesionalizarse.
115

La idea de rol está relacionada con la idea de sociedad porque es en los
contextos sociales en los que desempeñamos funciones. Una de las maneras
en las que las personas nos incorporamos a nuestras sociedades es jugando
roles específicos que tengan que ver con el beneficio de nuestras
sociedades. De alguna manera, a una sociedad se la puede conocer ana-
lizando los roles que juegan sus ciudadanos.
En gran medida, nuestras identidades se construyen, se reconstruyen y se

recrean en relación con los muchos roles que jugamos en la vida. Porque la
identidad se construye a partir de lo que encontramos en nosotros mismos
cuando nos miramos hacia adentro, de manera reflexiva y también a partir
de la observación que hacemos de los cambios que logramos producir en
nuestro entorno y de las maneras en las que los otros nos toman en cuenta,
nos tratan, nos incluyen en sus proyectos o aceptan participar en los
proyectos nuestros.
116

Cuando reflexionamos acerca de los roles que jugamos y que hemos jugado
a lo largo de la vida, reflexionamos acerca de nosotros mismos y acerca de
las maneras en las que formamos parte de nuestras sociedades. También
reflexionamos acerca de la vida de nuestras sociedades.
Cuando les narramos a otros los roles que hemos jugado a lo largo de nues-
tras vidas, les ofrecemos elementos para que nos conozcan mejor y, con
esto, propiciamos mejores relaciones interpersonales.
117

❂ Acerca de los roles que más se juegan
en sus sociedades y acerca de los roles que
se podría jugar en sus sociedades
❂ Acerca de cómo cuando los otros nos

Este ejercicio está diseñado para que los cuentan algunos de los roles que han
participantes reflexionen: jugado nos ofrecen elementos para cono
cerlos mejor para encontrar campos de
❂ Acerca de sí mismos y acerca de los interés común y para relacionarnos con
roles que han jugado en su vida y reflexio ellos desde nuevos lugares
nen acerca de cómo se sienten en relación
con ellos mismos al recordar los roles que ❂ Acerca de cómo los grupos pueden
han jugado lograr mejores niveles de cohesión cuando
las personas que los forman narran de
❂ Acerca de sí mismos como seres que manera mutua anécdotas y episodios de
juegan un sinnúmero de roles sociales su vida
❂ Acerca de los roles que les gustaría

jugar en un momento del futuro cercano
118

❂ Analizar lo propio al analizar algunos de los roles que uno ha jugado en su

curso de vida y acerca de los roles que a cada quien le gustaría jugar en un
momento futuro.
❂ Tomar conciencia de las distintas maneras en las que las sociedades asignan
roles a los hombres y a las mujeres y romper estereotipos al comprobar que las
mujeres contemporáneas están jugando roles que antes únicamente se asignaban
a los hombres.
119

❂ Tomar conciencia de los aprendizajes que cada uno ha logrado, de las habili-
dades que ha desarrollado, de los trabajos que ha realizado en sus grupos
sociales y de las transformaciones que ha logrado o propiciado gracias a los roles
que ha jugado.
❂ Tomar conciencia de que los otros, de la misma manera que uno, pueden ser
complejos, profundos y llenos de historias personales y sociales.
❂ Desarrollar empatía, es decir, desarrollar la posibilidad de tender hacia los

otros y construir de manera conjunta espacios amables, hospitalarios en donde
los diversos puedan hablar de sí y escuchar lo que, acerca de ellos, dicen los
otros.
❂ Reconocer que, en sociedad, las personas jugamos distintos roles y que es pre-
cisamente el conjunto de papeles que jugamos lo que enriquece a nuestras
sociedades, reconocer que, como somos distintos, en sociedad, todos resultamos
complementarios.
120

tante que los oficios no universitarios
formen parte de la conciencia de todos
tanto como forman parte de la concien-
❂ De ninguna manera se puede forzar cia de todos los oficios universitarios.
la participación de las personas, ésta
siempre tiene que ser voluntaria. No ❂ Es importante evitar los juicios de
podemos olvidar que el observar lo que valor. Hacer un juicio de valor es decir,
ocurre, el escuchar lo que otros dicen, por ejemplo: “esto es bueno”, “esto es
el poner atención a lo que pasa es tam- malo”, “esto es mejor”, “esto es una
bién una manera de participar. tontería”, “esto no está bien”, “esto es
lo mejor de todo”… Es importante
❂ Es importante hacer notar a los par- escuchar lo que dicen los otros sin
ticipantes cómo en nuestras hacer juicios de valor, tomando en
sociedades hay personas que ejercen cuenta que cada quien tiene su propia
oficios sin tener títulos universitarios experiencia de vida, cada quien sabe
y cómo estos oficios pueden realizarse por qué dice las cosas que dice. Porque
con profesionalismo si se realizan con cada uno de nosotros es diverso y
conocimiento, con experiencia, con todos tenemos nuestros propios puntos
autoevaluación, con una actitud de de vista, prioridades y maneras de ver
mejoramiento constante. Es impor- al mundo y de relacionarnos con él.
121

Hojas de papel blanco, lápices y Como cada realidad es distinta y las posibili-
colores. dades creativas y recreativas que tenemos las
Una línea del tiempo semejante a la que cionamos de manera intercultural son innu-
aparece ilustrada en estas páginas merables, la sesión puede arrojar múltiples
para cada participante y una más que el logros. Sin embargo, el ejercicio que describi-
coordinador usará como ejemplo. mos se propone conseguir logros específicos
122

que se observan a través de indicadores pre- entender mejor el contexto o la definición de
cisos. Es por esto que, si el coordinador del los roles que éstos relatan.
está propiciando con su trabajo, puede poner ❂ Los autores de los versos, al trabajar, con
atención durante el desarrollo de la sesión libertad, dialogan ampliamente entre sí, argu-
para ver si observa alguno de los siguientes mentan y debaten.
formato para la sistematización de estos ❂ Los versos no hacen juicios de valor, sim-
indicadores): plemente repiten lo narrado de manera
recreada.
❂ El grupo guarda silencio y presta atención a
las narraciones de los voluntarios. ❂ Al final de la sesión hay abundantes líneas
del tiempo con registro de roles jugados y
❂ En conjunto, en el grupo se enumeran roles estas líneas despiertan el interés del grupo,
diversos que no necesariamente están ligados suscitan abundantes preguntas y comentarios y
a títulos universitarios. propician el diálogo.
❂ Sin hacer juicios de valor, el grupo formula ❂ Los participantes se llaman unos a los otros
abundantes preguntas a los voluntarios para por su nombre de pila, con confianza.
123

sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo leído.
2. El coordinador explica al grupo que en esta sesión:
❂ Todos van a reflexionar acerca de los roles que han jugado en sus vidas y
van a elegir algunos los roles que quieran compartir con el grupo. El coordi-
nador recuerda al grupo que todos tenemos cosas íntimas que no queremos
contar, que todos tenemos el derecho a la privacía. Por eso, les dice que eli-
jan roles que sí quieran comunicar a otros, que sí quieran mencionar ante el
grupo en voz alta.
124

❂ Por razones de tiempo, no todos pasarán a compartir sus roles, sólo
algunos y la participación será voluntaria.
❂ Una persona registrará con dibujos sobre una línea del tiempo (semejante
a la que se ilustra en la página 122) los roles que el narrador enumera. (En
este momento, el coordinador muestra al grupo una de las líneas del tiempo
que, para este fin, tiene preparada.)
❂ Un equipo de dos personas inventará unos versos rimados a partir de los

roles que el narrador mencione.
En síntesis, para cada narrador voluntario que pase a platicar acerca de los
roles que ha jugado, habrá una persona (un dibujante) que registre los roles
sobre una línea del tiempo y un equipo (de autores) que hará versos a partir
de los roles mencionados.
125

3. Para que el ejercicio quede claro, el coordinador dice al grupo que va a
poner un ejemplo imaginario y que ella o él mismo hará el registro sobre la
línea del tiempo y hará el verso mencionado. Entonces comienza a narrar lo
siguiente:
“A los ocho años jugué el papel de comerciante porque acompañaba todos

los sábados a mi papá a la cabecera municipal para vender las pinturas que
hacían él, mi mamá y mis hermanos mayores durante la semana.” Y registra
en la parte izquierda de la línea, con un dibujo, lo que acaba de narrar. En el
extremo izquierdo de la línea del tiempo, escribe la palabra pasado.
“A los doce años jugué el papel de hazmerreír de todos porque estaba ena-
morado de una muchacha y todos lo sabían menos ella, que no se daba
cuenta y ni siquiera notaba mi presencia.” Y registra lo que acaba de decir
sobre la línea del tiempo, unos cuantos centímetros a la derecha del dibujo
anterior.
126

“A los veinte años jugué el papel de chofer de ambulancia porque llevé en
mi bicicleta al centro médico más cercano a un compañero que se cortó con
un vidrio.” Y registra lo que acaba de decir sobre la línea del tiempo a la
derecha del dibujo anterior.
“A mi edad, juego el papel de promotor de la lectura porque organicé un

círculo de amigos de los libros.” Y se dibuja en la línea del tiempo pro-
moviendo la lectura. En el punto en que aparezca así, el coordinador traza
un corte sobre la línea, y escribe la palabra presente.
Hazmerreír
127

“En el futuro, dentro de dos o tres años, me gustaría poder jugar el papel de
paramédico, porque me gustaría estudiar para actuar con calidad en los
casos de accidente.” Y se dibuja, por ejemplo, una ambulancia. En el
extremo derecho de la línea del tiempo escribe la palabra futuro.
Entonces muestra al grupo la línea del tiempo con los registros que marcó
sobre ella. Después, continúa con su ejemplo y dice “estos son los versos
que surgieron de los roles mencionados”:
Aquel niño comerciante Con el paso de los tiempos Pido amigos un aplauso
que cruzaba los senderos y la experiencia de vida para nuestro compañero
con los dibujos a cuestas, encuentra en la biblioteca vamos todos a desearle
el ciclista tan veloz un lugar de privilegio buen destino, buenos vientos.
y el enamorado fiero. y sueña con que algún día
será una gran paramédico.
128

4. El coordinador pide al primer voluntario que pase al frente del grupo y
mencione los roles que eligió para comunicarlos. Cuando el voluntario pasa,
antes de que comience, el coordinador le pide que, entre sus compañeros,
elija a un dibujante para que registre lo que él enumere y a dos autores para
que hagan los versos (de manera oral o escrita según lo prefieran).
5. El voluntario platica acerca de los roles que ha jugado, el grupo escucha y

el dibujante registra lo que aquél dice.
6. Sin hacer juicios de valor, los participantes formulan al voluntario las pre-
guntas necesarias: para que no haya dudas, para que todo lo mencionado
quede claro.
7. El grupo de autores comienza la creación de los versos. Ellos presentarán

su producción al final de la sesión, para que tengan tiempo suficiente de
realizar su creación.
129

8. Le toca su turno al siguiente voluntario, quien elige un dibujante y dos
autores.
9. Por razones de tiempo, en una sesión podrá pasar un máximo de cuatro o

cinco voluntarios. Si el grupo lo pide, se puede destinar la siguiente sesión a
la repetición de este mismo ejercicio, para que muchos tengan la oportu-
nidad de platicar acerca de los roles que han jugado.
10. Si no se va a repetir la sesión, el coordinador de grupo ofrece una línea

del tiempo a los participantes que no han enumerado los roles que han juga-
do. Les pide que registren con dibujos, sobre las líneas, los roles que
eligieron para comunicar al grupo.
11. Cuando todos tienen ilustradas sus propias líneas del tiempo, el coordi-
nador pide a todos los participantes que las peguen sobre las paredes y les
130

dice que cuentan con 15 minutos para analizar las líneas de sus compañeros
y para formulares las preguntas que quieran hacerles.
12. En la última parte de la sesión (a la que es necesario destinar al menos

20 minutos), los autores recuerdan al grupo el nombre de la persona que los
eligió y, ante el grupo completo, leen los versos que inventaron. Es muy posi-
ble que la sesión termine con aplausos.
13. El coordinador vuelve a leer la presentación y comenta con los partici-

pantes lo leído, ahora con la experiencia de haber reconocido la diversidad
de roles que todos desempeñamos en la sociedad.
131

❂ ¿Cuántos miembros del grupo prestan atención ❂ ¿Cuántos grupos dialogaron entre sí con abundancia
silenciosa a las narraciones de los voluntarios? y libertad para construir los versos que les
correspondieron?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ ¿Cuántos roles no relacionados con profesiones
universitarias mencionaron los que hicieron sus ❂ ¿Cuántos de los versos creados narran cosas y even
narraciones voluntarias? tos sin hacer juicios de valor?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍
❂ ¿Cuántos roles relacionados con profesiones ❂ ¿Cuántos comentarios escuchó el coordinador

universitarias mencionaron los que hicieron sus durante la exposición final de todas las líneas del tiempo
narraciones voluntarias? construidas?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Muchísimos ❍
❂ ¿Cuántas preguntas formuló el grupo a los ❂ ¿Cuántos participantes se llaman unos a otros por su
narradores voluntarios? nombre de pila con confianza?
Muy pocas ❍ Pocas ❍ Muchas ❍ Muchísimas ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
132

7
COSAS QUE SABEMOS
Todos tenemos conocimientos, todos sabemos algo. Por ejemplo, sabemos

caminar y dirigir nuestros pasos, relacionarnos con otros, expresarnos, pen-
sar de manera crítica, hacer planes o desempeñar oficios determinados.
Pero no siempre somos conscientes de lo que sabemos y no siempre esta-

mos conscientes de cómo aprendimos lo que sabemos, quién nos lo enseñó,
quién nos invitó a aprender o en qué momento surgió en nosotros la duda
que nos llevó a investigar, a estudiar, a preguntar, a dialogar con otros para
construir nuestro conocimiento.
133

En general, la pregunta es la antesala del conocimiento. La vida nos presen-
ta problemas y retos. Nosotros, para responder a esos retos, formulamos
preguntas porque identificamos algo que no sabemos. Saber que no se sabe
algo específico es el primer paso que necesitamos dar en la ruta del apren-
dizaje. La capacidad de formular preguntas es uno de los dones humanos.
Las personas humildes que reconocen que no lo saben todo y que encuen-
tran atractivo el conocimiento muy probablemente serán grandes apren-
dices en su curso de vida y, tal vez, llegarán a ser personas sabias.
Los grandes maestros son aquellos que invitan a los estudiantes a formular
preguntas. En este sentido, puede ser nuestra maestra una anciana paciente
que nos escucha y pone en tela de juicio lo que decimos, nos hace dudar de
lo que decimos y nos impulsa a encontrar otras maneras de explicar lo que
decimos. O puede ser nuestro maestro un artesano que nos invita a trabajar
a su taller y, ante nuestros errores, nos pregunta con creatividad: ¿por qué
crees que te quedó desnivelado?, ¿qué sería lo que ocasionó que la pintura
no secara?, ¿cómo habría quedado con una superficie menos gruesa? O
puede ser nuestra maestra una bibliotecaria que nos pregunta: ¿qué huella
134

te dejó el libro que acabas de leer?, ¿los paisajes que relata el libro te recuer-
dan algunos otros paisajes?, ¿te gustaría leer algo más relacionado con la
época en la que ocurre la historia que leíste o preferirías leer algo de otras
épocas? Como los libros nos invitan a formular preguntas y a establecer
diálogos con otras personas, también los libros pueden ser maestros
nuestros.
Los procesos de aprendizaje tienen que ver con temas y conceptos determi-
nados y también con las relaciones que sostenemos mientras estamos rea-
lizando un aprendizaje dado. Las personas aprendemos en compañía de
otras personas. Los seres humanos aprendemos cuando preguntamos,
cuando opinamos y escuchamos las opiniones de los otros, cuando usamos
lo que estamos aprendiendo en asuntos de nuestra vida diaria, cuando
reflexionamos acerca de cómo nos sentimos en el nivel ético frente a lo que
estamos aprendiendo y cuando consideramos cómo nos puede servir lo
que aprendemos para avanzar con mayor libertad en la realización de
nuestros proyectos.
135

Los procesos de aprendizaje son procesos humanos que se dan en sociedad,
en compañía, en diálogo y en contacto con la realidad más cercana.
Una manera de tomar conciencia de lo que sabemos y de averiguar cómo

aprendimos lo que sabemos es pensar en nuestros grandes maestros, en
aquellos que acompañaron algunos de los aprendizajes que más valoramos.
Porque al recordar a las personas que dejaron huella en nosotros, recor-
daremos también los momentos, las circunstancias que nos rodeaban, la
manera en la que vivíamos, los retos que enfrentábamos en aquellas
épocas, las inquietudes que teníamos o las cosas que más placer nos daban.
Muchos podemos recordar a las personas que nos enseñaron a nadar, a leer
o a andar en bicicleta. Y al recordarlas, podemos ver como si fuera ayer el
lugar en el que estábamos, la edad que teníamos, las personas que nos
rodeaban e incluso los problemas que, en aquellas épocas, enfrentábamos.
Pensar en los maestros que dejaron huella en nosotros y en los aprendizajes
que con ellos logramos es una manera de entrar a nuestras propias
biografías, a nosotros mismos, a nuestra historia, a nuestras raíces.
136

Como personas, nos fortalecemos cuando tenemos conciencia de lo que
sabemos, pues podemos pensar en nosotros mismos como seres útiles,
capaces de realizar transformaciones internas y también capaces de partici-
par en las transformaciones sociales. También nos fortalecemos porque,
cuando tenemos conciencia de lo que sabemos, podemos manifestarlo y
usarlo en beneficio de nuestras sociedades.
137

Este ejercicio está diseñado para que los ❂ Reflexionen acerca de la falta que nos
participantes: hacen los otros para construir nuestros
conocimientos acerca de cómo el
❂ Piensen en sí mismos de manera afir conocimiento se construye en sociedad
mativa al reflexionar acerca de sus pro con los otros y entre todos
pios conocimientos al tomar conciencia
de que saben
❂ Reflexionen acerca de aquellos

conocimientos que más valoran y piensen
por qué los valoran
138

❂ Reconocer que todas las personas tenemos conocimientos, acerca de cómo no

existe una sola persona que no tenga conocimientos.
❂ Reconocer que, en gran medida, nuestras identidades están constituidas por lo

que sabemos, por nuestros conocimientos. Los conocimientos no son lo único
que forma nuestras identidades (también forman nuestras identidades, por ejem-
plo, nuestros sentimientos, valores, habilidades o actitudes), pero sí forman una
parte importante de nuestras identidades.
139

❂ Caer en la cuenta de que una manera de conocernos mejor es reflexionando
acerca de los conocimientos que más valoramos y acerca de las razones por las
que valoramos más estos conocimientos.
❂ Reconocer que podemos trazar la historia de algunos de nuestros conocimien-

tos y, al hacerlo, podemos entrar en contacto directo con algunas personas que
hemos tenido cerca, con retos que hemos enfrentado, con momentos de placer
que hemos vivido o con las cosas que hemos soñado.
❂ El propósito más importante de este conocimientos, como personas que

ejercicio es propiciar que los partici- saben. Todos los esfuerzos tienen que
pantes piensen en sí mismos de manera converger siempre hacia este punto. De
afirmativa, que piensen en ellos mis- manera colateral, este ejercicio pre-
mos como personas que tienen tende propiciar que todos los miembros
140

del grupo tomen conciencia de que, ❂ Una vez más es importante recordar
entre ellos, no existe una sola persona que no se vale hacer juicios de valor y
que no sepa, que todos y cada uno de que todo lo que digan las personas
ellos tiene un cúmulo de conocimientos tiene que ser considerado con respeto
específicos, de que el grupo, en sí y sin hacer comparaciones, sin hablar
mismo, constituye una sociedad que de “mejor o peor”, “bueno o malo”,
sabe. “cierto o falso”.
❂ La base del ejercicio es personal, es ❂ Sería ideal que para esta sesión el
reflexiva. Por eso, es necesario que los grupo pudiera contar con tres horas,
participantes gocen de un largo tiempo en lugar de las dos horas ordinarias. Si
para la reflexión en el que no haya esto no es posible, tal vez sea mejor
interrupciones. Una vez que las per- dividir el ejercicio en dos sesiones dis-
sonas entren en contacto con ellas mis- tintas, en dos días distintos, para que
mas, nadie tiene que interrumpirlas, ni los participantes gocen de abundante
siquiera para asesorarlas si ellas no lo tiempo para reflexionar y para
solicitan. describir lo analizado.
141

Hojas de papel blanco, cartón grueso Como cada realidad es distinta y las posibili-
blanco o de un color claro, tijeras, dades creativas y recreativas que tenemos las
lápices y colores. personas y los grupos cuando nos rela-
142

indicadores (al final del ejercicio aparece un ❂ Al relatar las historias de sus conocimien-
formato para la sistematización de estos indi- tos, al menos la tercera parte de los partici-
cadores): pantes narra el momento en el que entró en
contacto con el conocimiento y, al menos la
❂ En los momentos destinados a la reflexión, mitad, recuerda a los maestros con quienes
el grupo trabaja en silencio, con concen- aprendió lo que sabe.
tración, los participantes evitan interrumpirse
entre sí. ❂ El ambiente del grupo es de alegría y satis-
facción.
❂ Todos los participantes encuentran al menos
tres conocimientos que valoran. ❂ Los participantes se llaman unos a los otros
por su nombre de pila, con confianza.
❂ Los conocimientos que menciona el grupo,
como conjunto, tienen variaciones, son diver- ❂ Al terminar la sesión, los participantes no
sos (esto es señal de que los participantes evi- se van de inmediato, se quedan conversando,
taron caer en los lugares comunes y entraron formulándose preguntas unos a otros, hacien-
en contacto profundo consigo mismos). do comentarios.
143

1. El coordinador reúne al grupo y lee junto con los participantes la pre-
sentación de este ejercicio. Como los contenidos de la presentación son
complejos, en esta ocasión puede resultar mejor pasar directamente a la rea-
lización del ejercicio, sin comentar la lectura. Sin embargo, si el grupo
quiere hacer comentarios o formular preguntas, puede hacerlo con toda
confianza.
2. El coordinador explica al grupo que gran parte de este ejercicio va a ser

personal, reflexiva y silenciosa. Explica que de lo que se trata es de encontrar
una lista con tres conocimientos propios que a cada quien le parezcan
valiosos. Y pide que cada participante encuentre las razones por las que con-
sidera valiosos esos conocimientos. Si el coordinador lo considera necesario,
para poner un ejemplo, puede reflexionar ante el grupo acerca de tres de sus
144

propios conocimientos que valora y puede compartir con el grupo las
razones por las que valora estos conocimientos. El coordinador avisa al
grupo que tiene un tiempo limitado para concluir esta parte del ejercicio
(unos 15 minutos) y recuerda que el ejercicio se realizará en silencio.
3. Al terminar el tiempo para la reflexión, uno a uno (siempre de manera vo-

luntaria), los participantes exponen ante el grupo sus tres conocimientos y las
razones por las que los consideran valiosos. El grupo que escucha puede
hacer comentarios y formular preguntas para aclarar algunos puntos, cuando
no todo quede claro. Pero nadie puede hacer juicios de valor.
4. Si las condiciones lo permiten, el grupo puede hacer una lista con aque-
llos conocimientos más mencionados, con los conocimientos que muchos
dicen tener y valorar. De manera recíproca, se pueden enumerar los
conocimientos menos mencionados. Si se realizan estas listas, es necesario
dar un tiempo al grupo para que, de manera libre, comente los resultados.
145

5. En la segunda parte, el coordinador pide a los participantes que cada uno
de ellos elija uno solo de los conocimientos que mencionó antes. Explica
que van a tener que identificar:
❂ La historia de su proceso de aprendizaje.
❂ Las personas que propiciaron y acompañaron el aprendizaje (como maes-

tros, amigos, autores a través de sus libros, colegas o familiares).
❂ La utilidad que para ellos ha tenido a lo largo de su vida ese conocimien-

to, las situaciones concretas en las que el conocimiento les ha resultado útil
para su economía familiar, para su creación artística, para su bienestar, para
su participación en el cuidado de la naturaleza, para su participación ciu-
dadana, para mejorar la cohesión social de su comunidad, etcétera).
146

6. Para terminar, cada
participante dibuja
sobre cartón grueso
un medallón (seme-
jante al que aparece
ilustrado en estas
páginas) en el que
expresa con dibujos
su conocimiento y la
historia de su
conocimiento. Todos
recortan el medallón
por su silueta.
147

7. En este momento, el coordinador del grupo vuelve a leer la presentación
de este ejercicio, como preámbulo para la siguiente parte.
8. En la tercera parte del ejercicio, uno a uno (siempre de manera volun-

taria), los participantes muestran su medallón al grupo, lo pegan en el
pizarrón a la altura y en el lugar que prefieran (en un muro si no hay
pizarrón o en las ramas de un árbol si no hay muro) y narran ante sus com-
pañeros la historia de su conocimiento. En su relato incluyen a las personas
que propiciaron su aprendizaje. También relatan para qué les ha servido
saber lo que saben. Nuevamente, el grupo que escucha puede hacer comen-
tarios y formular preguntas para aclarar algunos puntos, cuando no todo
quede claro. Pero nadie puede hacer juicios de valor.
148

10. Al final, el pizarrón o el árbol estarán llenos con medallones cuya fun-
ción será dar testimonio de que en ese grupo hay abundantes conocimientos.
El coordinador insiste en que ahí están todos, con sus conocimientos
favoritos, y pide al grupo que se ofrezcan unos a otros un aplauso.
11. Al terminar la sesión, cada participante recoge su medallón, para hacer

con él lo que prefiera.
149

❂ ¿Cuántos de los participantes lograron recordar a la
persona que los puso en contacto con el conocimiento
que describieron durante la sesión?
❂ ¿Cuántos participantes guardan silencio durante el
tiempo destinado a la reflexión personal? Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ ❂ En caso de que el ambiente que reinaba en el grupo
durante la sesión haya sido alegre de acuerdo con el cri
❂ ¿Cuántos participantes encontraron al menos tres terio del coordinador el ambiente era:
conocimientos que valoran?
Ligeramente alegre ❍ Alegre ❍ Muy alegre ❍
❂ De manera espontánea ¿cuántos participantes
❂ De acuerdo con el criterio del coordinador los expresaron satisfacción por las actividades realizadas
conocimientos que mencionó el grupo fueron: durante la sesión?
Semejantes ❍ Diversos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍
❂ ¿Cuántos de los participantes lograron recordar el ❂ ¿Cuántos participantes se llaman unos a otros por su
momento en el que entraron en contacto con el nombre de pila con confianza?
conocimiento que describieron durante la sesión?
150

8
COSAS QUE VALORAMOS
La formación de nuestra sociedad es compleja. Conforman nuestra

sociedad, por ejemplo, las personas, las familias, las comunidades, los gru-
pos que se reúnen en asociaciones o clubes, los agricultores, los ganaderos,
los pescadores, los silvicultores (los que trabajan el bosque), los comer-
ciantes que compran y venden productos, los empresarios que desarrollan
proyectos productivos, los académicos que se dedican a estudiar y a
analizar temas especiales, los intelectuales que construyen pensamiento
nuevo y lo comparten con las sociedades, los jueces y administradores de
justicia, los gobernantes, los legisladores que hacen y modifican las leyes
que nos rigen, los artistas que crean e interpretan obras, los investigadores,
los prestadores de servicios de salud o educación, los funcionarios públicos
151

responsables de realizar los proyectos nacionales o los encargados de
realizar proyectos turísticos nacionales e internacionales.
Además, nuestra sociedad está formada por grupos que tienen distintas
lenguas maternas, distintas creencias, distintas maneras de organizarse, de
hacer sus construcciones ceremoniales y sus ritos, de relacionarse en
sociedad o de transmitir los conocimientos propios a las nuevas
generaciones.
Nuestra sociedad nacional está formada por un sinnúmero de sociedades,

de pueblos, de comunidades que, en cada región distinta del país, viven su
vida de acuerdo con sus culturas que responden, de distintas maneras, a las
distintas realidades.
Todas las sociedades que forman la nación mexicana tienen algo en común:
viven bajo la protección de los Derechos Humanos Universales y de la
Constitución Mexicana. De acuerdo con estos Derechos y con la Carta
Constitucional, todos somos iguales porque todos somos seres humanos.
152

Son muchas las características que nos definen como seres humanos. En
lecturas anteriores hablamos, por ejemplo, de que los seres humanos somos
capaces de formular grandes preguntas y de construir conocimientos o de
que tenemos necesidades, sentimientos, ideas propias, anhelos, proyectos y
planes.
Los seres humanos somos seres llenos de capacidades, carencias y recursos

que tenemos un gran poder: el poder de cambiar las capacidades en actos.
Cambiar una capacidad en acto equivale a construir una competencia. Una
competencia es un conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes que
nos permiten responder con eficiencia, con eficacia, con satisfacción a deter-
minados retos que la vida nos propone. Las personas podemos transformar
las capacidades en competencias para responder a la vida de acuerdo con
nuestros proyectos y planes. Las personas somos competentes y podemos
construir competencias nuevas gracias a nuestras capacidades.
Podemos cambiar la capacidad de escribir en la competencia para producir

un poema concreto, la capacidad de cuidar la salud en la competencia para
entablillar una fractura, la capacidad de nadar en la competencia para
153

cruzar un río y alcanzar la otra orilla, la capacidad de aprender en la com-
petencia para construir conocimientos nuevos y valorarlos.
Para vivir transformando nuestras capacidades en competencias

(conocimientos, habilidades y actitudes), los seres humanos que juegan
roles distintos, que tienen oficios diferentes, que pertenecen a culturas y
sociedades diversas, se necesitan unos a otros, necesitan convivir para
aprender, crecer, recrearse, fortalecerse y desarrollarse. Para esto, necesitan
encontrar maneras de organizarse en sociedad, para hacer uso pleno de sus
derechos humanos y constitucionales.
Una de las mejores maneras de organizarse para convivir es identificando,

desde la reflexión ética, aquellos valores que todos aprecian y respetan,
aquellos valores que a todos les resultan útiles y deseables. Kant, uno de
los pensadores clásicos en la cultura de Occidente, decía: ¿quieres saber
cómo actuar de manera ética?, pues entonces analiza cada uno de tus actos
y pregúntate ¿esto que estoy haciendo sería bueno para cada una de las
personas del mundo, sería bueno para muchos?
154

Desde este punto de vista, las personas que forman los grupos, para propi-
ciar la convivencia respetuosa, tendrían como tarea expresar en el espacio
público algunos de los valores que aprecian, para ponerlos en común, para
que todos los conozcan, los analicen, los comprendan y expresen sus opi-
niones y puntos de vista relacionados con estos valores.
Cuando los otros conocen las cosas que valoramos, tienen elementos para
comprender nuestros principios y nuestras prioridades. Cuando nosotros
reflexionamos acerca de las cosas que valoramos, entramos en contacto con
nuestros principios y podemos reorganizar nuestras prioridades, porque
establecemos nuestras prioridades tomando en cuenta las cosas que valo-
ramos.
Expresar en el espacio público las cosas que valoramos propicia que los
otros nos conozcan mejor, que tengan elementos para entender nuestros
razonamientos, que encuentren puntos para la conversación y el debate.
155

Cuando las personas que forman un grupo expresan las cosas que valoran
ante todos los participantes, el grupo, como totalidad, puede identificar
valores que les permitan desarrollar una cohesión social, una comunicación
social y que les permitan iniciar proyectos colaborativos que se propongan
fines que a todos les resulten deseables.

participantes:
❂ Escuchen su propia biografía que ❂ Reflexionen acerca de las cosas que

alguien narra en el espacio público y valoran y de manera derivada acerca de
escuchen en este mismo espacio su sus principios y sus prioridades Está
nombre propio completo y dicho por otros diseñado para fortalecer la identidad de
en voz alta los participantes
156

❂ Se piensen a sí mismos como confe ❂ Identifiquen valores comunes valores
rencistas potenciales compartibles valores que propician la
cohesión social la convivencia horizontal
❂ Desarrollen su capacidad de expresar en respetuosa e incluyente y el diseño de
el espacio público las cosas que valoran y proyectos colaborativos que persigan
de ofrecer argumentos que expliquen a fines que a todos les resulten apreciables
los otros por qué valoran estas cosas
❂ Escuchen las cosas que valoran los

otros miembros del grupo y reflexionen
acerca de las razones por las que los otros
valoran lo que valoran Está diseñado
para que los participantes desarrollen su
capacidad de atender a los argumentos
que otros les presentan y de tomarlos en
cuenta
157

❂ Reconocer cómo, desde la perspectiva de la ética, en el marco de los derechos

humanos y bajo el amparo constitucional, cada persona es un mundo diverso y
tiene cosas especiales que le resultan particularmente valorables, cómo una parte
de la diversidad está constituida por la manera en la que las personas vemos y
valoramos al mundo y sus cosas.
❂ Reconocer cómo las cosas que valoramos forman parte importante de nuestras
identidades y cómo las personas determinamos nuestras prioridades de acuerdo
con las cosas que valoramos.
❂ Reconocer cómo, cuando expresamos nuestros propios valores en el espacio

público, estamos ofreciendo a los otros elementos para que nos conozcan, nos
158

respeten y nos incluyan en sus proyectos y planes, porque a todos nos resulta
más fácil valorar lo que conocemos.
❂ Reconocer que cada persona es un mundo y que una manera de conocer

mejor a los otros es hablar con ellos de las cosas que les parecen valorables.
❂ Reconocer cómo la cohesión social tiene su fundamento en la identificación de

valores que resultan compartibles y apreciables.
❂ Este ejercicio puede llevar al grupo a cosas que valoran y que el grupo como
identificar valores compartidos, pero totalidad comprenda que cada quien es
no pretende, necesariamente, que en la diverso y valora cosas distintas, de
sesión se construyan valores compar- acuerdo con sus realidades, con sus cul-
tidos. Su propósito central es que los turas, con sus identidades. Si la dinámi-
participantes compartan en grupo las ca misma lleva a la construcción
159

consensuada de valores compartidos, ❂ El formato que se utilizará aquí es el
tanto mejor, pero este paso no es indis- formato “conferencia”. Como las con-
pensable. El coordinador de grupo conferencias requieren de abundante tiem-
siderará que el ejercicio alcanzó su po, durante la sesión habrá dos o tres
propósito si los participantes hablan de conferencistas como máximo. Si el
manera libre de las cosas que valoran, grupo así lo desea, el coordinador
si se escuchan con atención, si formu- puede repetir la sesión en una nueva
lan múltiples preguntas y si ofrecen ocasión, para que todos los voluntarios
comentarios pertinentes. tengan la oportunidad de hablar de las
cosas que valoran y de argumentar en
❂ Si por alguna razón la dinámica su favor.
lleva a un punto en el que el coordi-
nador tiene que funcionar como punto
de referencia para resolver un debate,
puede referirse a los derechos
humanos y constitucionales para dar
marco al debate.
Cartón grueso blanco o de un color
claro, tijeras, lápices y colores.
160

Como cada realidad es distinta y las posibili- indicadores (al final del ejercicio aparece un
dades creativas y recreativas que tenemos las formato para la sistematización de estos
personas y los grupos cuando nos rela- indicadores):
merables, la sesión puede arrojar múltiples ❂ Cuando es tiempo de reflexionar, los parti-
logros. Sin embargo, el ejercicio que describi- cipantes lo hacen en silencio, con concen-
mos se propone conseguir logros específicos tración, sin distraerse y sin distraer a los otros.
cisos. Es por esto que, si el coordinador del ❂ Sobre la pared, el muro o las ramas de un
grupo desea tener una idea de los logros que árbol, aparece un medallón por cada
está propiciando con su trabajo, puede poner participante.
161

❂ Los compañeros presentadores construyen ❂ De manera no inducida sino espontánea, los
breves y sensibles biografías de los confe- participantes encuentran valores que, como
rencistas y las narran con respeto ante el grupo, comparten. Y hablan de ellos.
público, usando expresiones de solidaridad
con sus colegas conferencistas, mostrando
orgullo de presentarlos.
❂ Las conferencias cumplen con los tres

momentos (exposición, diálogo y cierre).
❂ Los conferencistas hablan únicamente acer-

ca de un tema (una cosa que valoran) y ofre-
cen abundantes datos y argumentos relaciona-
dos con este tema.
❂ Los argumentos de los conferencistas tocan

temas relacionados con los sentimientos, las
creencias, los contextos culturales y también
con la utilidad de las cosas que valoran.
162

1. El coordinador reúne al grupo y lee junto con los participantes la pre-
sentación de este ejercicio y pasa directamente a la realización del ejercicio,
a menos que los participantes tengan comentarios.
2. El coordinador explica a los participantes que, así como en otra sesión

hablaron de las cosas que saben, en esta ocasión hablarán de las cosas que
valoran. Explica que cuando dice “cosas”, se refiere a una gran diversidad de
elementos, por ejemplo: objetos de la casa, cultivos, herramientas de trabajo,
consejos recibidos, determinada personalidad, un conocimiento específico,
habilidades que logran expresarse con destreza, el manejo de un oficio, una
experiencia vivida, una amistad, una oportunidad, un proyecto, un rito, una
ceremonia o un paisaje.
163

3. También explica a los participantes que tendrán que exponer ante el
grupo, de manera voluntaria y nunca por obligación, una de las cosas que
valoran y tendrán que ofrecer argumentos para que todos entiendan las
razones por las que la cosa mencionada les parecen valorable.
4. A pesar de que el ejercicio es complejo, no es recomendable ofrecer

ejemplos para no propiciar que los participantes copien como modelo lo que
el coordinador dice. En todo caso, es importante hacer notar al grupo que el
ejercicio es complejo y que, conforme se vaya desarrollando, pueden formu-
lar las preguntas que quieran para entender mejor la tarea.
5. El coordinador del grupo explica que, en esta ocasión, van a trabajar

como se trabaja en el formato conferencia, les recuerda que las conferencias
se desarrollan en dos momentos básicos (anotados como primer momento y
segundo momento) con otros dos momentos opcionales (anotados como ter-
cer y cuarto momentos):
164

❂ En el primer momento, un presentador (que puede ser uno de los miem-
bros del grupo), de manera oral, señala una brevísima biografía del confe-
rencista y lo presenta ante el grupo por su nombre completo.
❂ En el segundo momento, el conferencista presentado, con un tiempo

determinado, ofrece una charla relacionada con un tema concreto, mientras
todos lo escuchan con atención.
❂ En el tercer momento, los que escucharon, tomando por turnos la palabra,

formulan preguntas al conferencista y hacen comentarios. El conferencista
responde a las preguntas y responde a los comentarios. (Para esta etapa se
pueden destinar 15 minutos.)
❂ En el cuarto momento (que, en este caso, será de no más de cinco minu-

tos), el conferencista redondea sus ideas tomando en cuenta los comentarios
y las preguntas que acaba de recibir y culmina su conferencia.
165

6. El coordinador explica al grupo que, por condiciones de tiempo, en esta
ocasión participarán como conferencistas únicamente dos o tres personas y
que el resto del grupo participará como auditorio, formulando preguntas y
expresando comentarios. Sin embargo, explica que todos tendrán que re-
flexionar acerca de las cosas que valoran. Si las condiciones lo permiten,
ofrece al grupo que, si así lo quieren, pueden realizar otras conferencias en
una sesión extraordinaria para que muchos tengan la oportunidad de explicar
al grupo lo que valoran.
7. Todos los participantes, de manera personal y silenciosa, reflexionan acer-

ca de las cosas que valoran. Para apoyar su reflexión, todos los participantes
dibujan un medallón semejante al que dibujaron en el ejercicio anterior
(Cosas que sabemos) pero, esta vez, dedicado a una de las cosas que más
valoran. Lo recortan por su silueta. Lo cuelgan sobre el pizarrón, un muro o
las ramas de un árbol, para que, al terminar la sesión, todos puedan
contemplarlo.
166

8. De manera voluntaria, se apuntan en una lista dos o tres personas que
quieran presentar una conferencia relacionada con una de las cosas que va-
loran. Así, los participantes sabrán de antemano cuántos serán los confe-
rencistas, para que, con la participación de todos, el tiempo se distribuya de
tal manera que todos tengan la oportunidad de realizar sus conferencias con
sus cuatro etapas completas: a) presentación del conferencista, b) exposi-
ción, c) diálogo con el público, d) cierre.
9. Cuando todos tienen listos sus medallones, y en preparación de la confe-

rencia, la persona que va a presentar al conferencista se pone de acuerdo
con éste para diseñar una presentación sencilla y breve que contenga datos
importantes relacionados con la vida de quien dará la conferencia.
10. El presentador hace la presentación del conferencista, llamándolo por su

nombre completo y éste ofrece su conferencia de acuerdo con los siguientes
lineamientos:
167

❂ El conferencista sólo puede hablar de una de las cosas que valora.
❂ De manera oral, el conferencista tiene que describir con precisión y lujo

de detalles la cosa que valora y tiene que explicar desde cuándo valora lo
que valora.
❂ El conferencista tiene que ofrecer argumentos claros que expliquen las

razones por las que valora lo que valora.
❂ El conferencista tiene que escuchar con atención las preguntas y los

comentarios que formula el auditorio, tiene que reflexionar acerca de las pre-
guntas y los comentarios y tiene que responder a ellos o comentarlos sin
entrar en debate, sin defenderse, en el ánimo de aclarar con más información
y argumentos las razones por las que valora lo que valora.
168

11. Al terminar la conferencia, los asistentes formulan sus comentarios y pre-
guntas siguiendo estos lineamientos:
❂ Únicamente pueden hablar de lo que el conferencista ha expuesto, no se

vale que hablen de alguna otra cosa, aunque esta otra cosa sea interesante.
❂ El tiempo de intervención no se puede usar para hablar de experiencias o

conocimientos personales.
❂ Las intervenciones tienen que ser breves, para que muchos tengan la opor-
tunidad de participar. Por esto, es necesario que los participantes desarrollen
su capacidad de construir frases breves, precisas y específicas.
12. El siguiente conferencista pasa al frente del grupo, es presentado y ofrece

su conferencia.
169

13. Cuando terminan las conferencias, el coordinador del grupo vuelve a
leer la presentación de este ejercicio y pide a los participantes que, a la luz
de lo que acaban de experimentar, hagan comentarios.
14. Antes de terminar la sesión, el coordinador recuerda al grupo que los

medallones dibujados manifiestan lo que valora cada uno de los partici-
pantes y los invita a analizarlos. Sin hacer juicios de valor, el grupo comenta
los medallones y formula preguntas a sus autores. Es necesario dejar abun-
dante tiempo para esta parte de la sesión, en la que pueden desarrollarse
sucesos enriquecedores.
15. Si la dinámica lo permite, el coordinador invita al grupo a identificar va-

lores comunes y a reflexionar acerca de cómo los valores compartidos for-
talecen el tejido de las sociedades.
170

❂ ¿Cuántas conferencias se centraron en un solo tema
principal?
❂ ¿Cuántos participantes guardaron silencio durante el Muy pocas ❍ Pocas ❍ Muchas ❍ Todas ❍
tiempo asignado a la reflexión personal?
❂ ¿Cuántos conferencistas enriquecieron su pre
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍ sentación con abundantes argumentos?
❂ En el momento de la exposición de todos Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍

los medallones preparados por los participantes:
❂ ¿Cuántos conferencistas expresaron ante el grupo de
Menos de la mitad de los participantes manera explícita algunos de los valores que aprecian?
expuso su medallón ❍
La mitad de los participantes expuso su medallón ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Todos los participantes expusieron su medallón ❍
❂ ¿Cuántos valores compartidos por muchos de los par
❂ ¿Cuántos presentadores reconstruyeron las biografías ticipantes encontró el grupo?
de sus compañeros sin hacer juicios de valor?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍
❂ De manera espontánea el grupo dialogó y debatió
❂ ¿Cuántas conferencias incluyeron tres momentos acerca de los valores que los participantes expresaron:
(exposición diálogo y cierre)?
Muy poco ❍ Poco ❍ Mucho ❍
Muy pocas ❍ Pocas ❍ Muchas ❍ Todas ❍
171

9
CONSTRUCCIONES COLECTIVAS
A lo largo de estos ejercicios hemos insistido en la importancia de que las

identidades diversas, las culturas diversas, las personas diversas, las
sociedades diversas expresen los rasgos específicos que las caracterizan y
los rasgos específicos que consideran valorables.
Hemos visto cómo la diversidad cobra una nueva dimensión cuando es

visible, cuando muchos pueden verla, dialogar con ella, cuestionarla o
comentarla.
Una parte de la riqueza de la diversidad reside en su potencialidad creado-

ra. Cuando las personas entramos en contacto con lo diverso, descubrimos
172

nuevos valores, nuevos conocimientos, nuevas tecnologías, nuevas
destrezas y descubrimos también otros puntos de vista desde donde
analizar al mundo, las cosas del mundo, las situaciones, los problemas o los
futuros deseables.
El potencial creador de la interculturalidad se expresa cuando los diversos,

reunidos, logran una construcción colectiva en donde cada uno aporta algo
distinto.
Podemos presentar innumerables ejemplos porque en la vida real abundan

las construcciones colectivas logradas desde la diversidad en diálogo.
Hablemos de un solo caso, de ese grupo contemporáneo que apenas en el
año de 2003 formaron un joven cantador gitano apodado El Cigala y un
anciano pianista cubano, que tiene más de 90 años y que todos conocen
como El Bebo. Ambos artistas hacen música diversa pero, como se respetan
uno al otro, El Bebo hizo grandes esfuerzos por darle un toque flamenco a
su música y El Cigala aprendió a cantar boleros cubanos con cante hondo,
con emoción gitana. El resultado que lograron al juntar sus diversidades en
una misma producción ha deslumbrado no sólo a Cuba y a España, países
173

de nacimiento de los artistas interculturales, sino que ha emocionado a
Europa y América. Lo que El Bebo y El Cigala producen al unirse no es
música flamenca, no es música cubana, es algo nuevo, es una recreación
que nadie nunca había escuchado. Así son los eventos interculturales.
Uno de los derivados de la interculturalidad es la producción de cosas

nuevas, de cosas nunca antes vistas, de cosas que únicamente resultan posi-
bles cuando las diversidades se reúnen a pensar y a actuar con un mismo
propósito valorado.
Un ejemplo de creación intercultural es la aparición del primer libro impre-

so que vinculó los conocimientos asiáticos de la tinta y el papel con los
conocimientos europeos de la imprenta. En muchos sentidos, la historia de
la humanidad está llena de creaciones que han logrado, al relacionarse, los
diversos.
También podemos hablar de este tipo de recreación en los niveles coti-

dianos. Las personas diversas en nuestras vidas diarias hacemos uso de
productos interculturales, como cuando usamos como propios los números
174

arábigos o los números romanos. Podemos lograr productos interculturales,
por ejemplo, cuando resolvemos un problema tomando en cuenta puntos
de vista que otros, procedentes de distintas culturas, nos aportan; cuando
analizamos la importancia que tienen los antepasados utilizando las teorías
del Abuelo Fuego que han construido los indígenas wirr’aritari que actual-
mente viven en las sierras de Jalisco, Nayarit y Durango; o cuando hace-
mos filosofía contemporánea usando como base de nuestras reflexiones los
escritos del antiguo emperador poeta Netzahualcóyotl. Y podemos lograr
productos interdisciplinarios (que son también interculturales si conside-
ramos que cada disciplina ha desarrollado su propia cultura académica)
como cuando acudimos a la poesía para que nos ayude a explicar a través
de metáforas un sistema de riego por canales con compuertas; o cuando,
para construir un aparato agrícola que necesitamos, nos sentamos juntos
un campesino, un biólogo y un ingeniero para planearlo.
Sin embargo, la producción intercultural (e interdisciplinaria) no es asunto

fácil. Tiene sus propios retos y dificultades. Por ejemplo, requiere de una
apertura grande ante las ideas de los otros, del convencimiento de que las
verdades no son absolutas y de que todos podemos estar equivocados, del
175

convencimiento de que los otros, distintos de nosotros, pueden estar llenos
de sorpresas y posibilidades. Por eso, quien quiera desarrollar el arte de
hacer productos interculturales tiene que desarrollar habilidades comunica-
tivas tales como las de escuchar con atención, tomar en cuenta lo que el
otro dice, asumir que todos merecemos el mismo respeto, identificar el ori-
gen de las discrepancias, ponerse en el lugar del otro (dentro de los límites
obvios), construir argumentos claros o buscar información en distintas
fuentes, entre otras habilidades.
176

participantes:
❂ Comprueben que tienen conocimientos ❂ Experimenten los conflictos y las difi

actitudes y habilidades específicos que cultades que surgen en los procesos de
otros no tienen y que el hecho de tenerlos construcción intercultural y para que al
los hacen ser específicamente diversos resolverlos utilicen su capacidad de
escuchar atender explicar insistir o
❂ Comprueben que algunos de sus ponerse en el lugar del otro (dentro de los
conocimientos habilidades actitudes y límites obvios)
rasgos culturales específicos pueden
enriquecer la producción compartida ❂ Participen en la construcción de un pro
ducto intercultural
177

❂ Reconocer que la diversidad se convierte en fuente de potencialidades cuando

se visibiliza, cuando se expresa, cuando aparece ante la vista, la inteligencia y el
corazón de los otros.
❂ Reconocer que la producción intercultural da como resultado algo nuevo, algo

que jamás se lograría sin las aportaciones diversas que proceden de personas y
culturas diversas.
❂ Reconocer que la producción intercultural tiene sus propios retos y dificul-

tades y que producir de manera intercultural no siempre es fácil.
178

❂ Reconocer que es más fácil resolver las dificultades que trae consigo la pro-
ducción intercultural cuando se desarrollan habilidades comunicativas específi-
cas, como las de escuchar con atención, tomar en cuenta lo que el otro dice,
identificar el origen de las discrepancias, ponerse en el lugar del otro (dentro de
los límites obvios), construir argumentos claros o buscar información en distintas
fuentes.
❂ Este ejercicio tiene cuatro partes que maneras en las que los otros se relacio-
le dan estructura: a) la primera, para nan con el escenario mencionado y que
que los participantes imaginen un esce- los participantes expresen las maneras
nario y reflexionen acerca de la en las que ellos mismos, desde su
relación que ellos mismos tienen o propia identidad, se relacionan con él;
pueden tener con este escenario; b) la c) la tercera parte tiene como propósi-
segunda parte, para que los partici- to que los participantes pongan en
pantes escuchen y tomen en cuenta las común sus ideas, sus conocimientos,
179

sus habilidades, su imaginación y sus ejemplo: “a mí me parece que…”,
anhelos para, a partir de todos ellos, “desde mi punto de vista, esto no
lograr una construcción compartida podría quedar ahí porque…”, “¿no les
que tenga algo de cada uno de ellos y gustaría más que esto lo cambiáramos
que, al mismo tiempo, sea de todos; por esto otro…?” Siempre es necesario
d) la cuarta parte tiene como propósi- hablar desde el propio punto de vista,
to que el grupo completo comparta sus asumiendo que no hay cosas dadas por
creaciones y recreaciones para que definición, que las cosas son simple-
todos disfruten de los productos de mente el producto de las mentes, los
todos. Por esto, es importante destinar corazones, las situaciones, las coyun-
un tiempo abundante a cada una de turas, son el producto de las culturas
estas partes, porque cada una tiene sus que responden a un mundo en
propios objetivos y necesita tiempo movimiento y que están ellas mismas
propio. en movimiento.
❂ Es importante recordar que, aun en

las creaciones colectivas, no es lícito
hacer juicios de valor. Lo que los par-
ticipantes pueden hacer es decir, por
180

Papel grande tamaño rotafolios, Como cada realidad es distinta y las posibili-
lápices y colores, plastilina, tijeras, dades creativas y recreativas que tenemos las
recortes de tela y de estambre, hojas de personas y los grupos cuando nos rela-
plantas, raíces, tallos, etcétera. cionamos de manera intercultural son innu-
181

formato para la sistematización de estos ❂ En la construcción colectiva privan el
indicadores): respeto, la horizontalidad, la inclusión y la
apertura a los conocimientos y habilidades de
❂ En la primera parte del ejercicio, los parti- las personas diversas.
cipantes expresan abundantes ideas concretas
al realizar sus trazos personales. ❂ La construcción colectiva se da en medio
de un ambiente fraterno.
❂ Los participantes exponen en equipo, con
libertad y naturalidad, los borradores perso- ❂ Los productos interculturales presentan
nales que prepararon para la construcción abundantes notas creativas.
colectiva.
❂ La exposición final de los productos inter-
❂ La construcción colectiva se realiza hacien- culturales se da en medio de un ambiente
do abundante uso del diálogo, la narración y el fraterno y festivo.
debate.
182

sentación de este ejercicio y reflexiona con ellos acerca de lo que leyeron.
2. El coordinador explica a los participantes que van a realizar, por equipos,

productos interculturales. Para esto los invita a reunirse en grupos de tres o
cuatro personas. Como es posible que los participantes, para estas alturas del
proceso, ya se conozcan muy bien, el coordinador les pide que formen los
equipos con personas lo más diversas posibles para que haya una gran va-
riedad de puntos de vista, experiencias, opiniones, destrezas o conocimien-
tos al interior de cada grupo.
183

3. Entonces, el coordinador explica a los participantes que van construir un
producto imaginario. Les explica que van a hacer una construcción colectiva
de algo ideal, de algo que no existe, de algo que a cada equipo le gustaría
que existiera, pero que no existe en la realidad. Les explica que, así como los
productores de cine construyen escenarios imaginarios para rodar en ellos
sus películas, así también ellos van a construir escenarios imaginarios. Les
pide que de manera conjunta pongan en estos escenarios todo lo que, en
condiciones ideales, les gustaría que hubiera en ellos, todo lo que, desde sus
diversos puntos de vista, necesitarían para sentirse a gusto en el sitio, para
sentirse satisfechos.
4. Se forman los grupos y el coordinador pide a los equipos que elijan uno
de los siguientes escenarios para su ejercicio:
❂ Una escuela primaria. ❂ Un zócalo con jardín. ❂ Un centro cultural.

❂ Un campo deportivo. ❂ Una central camionera.
184

Es posible que más de un equipo elija un mismo escenario. Esto puede servir
para mostrar cómo, desde la diversidad, se pueden lograr múltiples construc-
ciones, cómo las posibilidades de recreación son infinitas.
5. En la primera parte del ejercicio, cada uno de los participantes reflexiona

en silencio y de manera personal acerca del escenario elegido y, como
apoyo a su reflexión, traza sobre papel algunas de las ideas que surgen de su
reflexión, es decir, hace, a la manera de los borradores, un primer esbozo del
escenario. A esta parte individual es necesario asignarle, al menos,
10 minutos.
6. En la segunda parte del ejercicio, los miembros del equipo comparten sus
escenarios, muestran sus borradores, los comentan y descubren cómo es que
cada uno de ellos, desde su propia identidad, imaginó que podría ser el
escenario. A esta parte es necesario asignarle al menos 15 minutos.
185

7. En la tercera parte del ejercicio, el equipo, sobre un papel muy grande,
realiza una construcción compartida usando tres estrategias complemen-
tarias: a) una suma de ideas, es decir, el equipo, de manera consensuada,
incluye sobre el papel algunos de los elementos mencionados por los inte-
grantes que a todos los miembros del equipo les resulten aceptables; b) una
mezcla, es decir, el equipo diseña cosas mixtas que estén formadas por dos o
tres elementos distintos que puedan relacionarse; c) una creación, es decir, el
equipo, a partir de un ejercicio de diálogo y debate, imagina cosas nuevas
para el escenario, cosas que nadie había dicho, pero que surgen al calor del
debate iluminadas por los puntos de vista diversos, nutridas por los distintos
conocimientos y experiencias de los miembros del equipo, concebidas a par-
tir de la imaginación de todos.
186

Para que todos estén satisfechos con el escenario colectivo, es necesario
recurrir al diálogo, a la narración, a la argumentación y también al debate.
Y es necesario recordar que, cuando de relaciones interculturales se trata, el
respeto, la inclusión (hablamos de ella en el siguiente capítulo), la horizon-
talidad y la apertura a las ideas y a los conocimientos de los otros son las
líneas que marcan la pauta.
En esta parte del ejercicio, los participantes pueden usar lo que prefieran:
crayones, pintura digital, plastilina embarrada como pintura, colores de
madera, plumones, gis de colores mojado en agua de azúcar y pueden pegar
sobre el gran papel en el que trazan su escenario colectivo pedazos de
estambre, retazos de telas de colores o tallos, flores y hojas de plantas.
A esta parte del ejercicio es necesario asignarle al menos 40 minutos.
187

8. En la última parte, uno por uno, los equipos comparten con el grupo com-
pleto sus escenarios imaginados. En esta parte, más que debate, lo que se da
es una exposición argumentada, que se propone no para la opinión, sino
para el disfrute, para la recreación y la alegría que puede derivarse del traba-
jo compartido.
9. Al terminar la exposición, lo único que resta es decidir qué destino ten-

drán los escenarios imaginados. Esto lo decidirán, de manera libre, los miem-
bros de cada equipo, a partir de una decisión interna.
188

❂ Como conjunto ¿cuántas ideas concretas expresó el ❂ Al interior del equipo ¿cuántos participantes
grupo al realizar sus trazos personales? expusieron con libertad y naturalidad los borradores
personales que prepararon para la construcción
Muy pocas ❍ Pocas ❍ Muchas ❍ colectiva?
❂ Al interior del equipo ¿cuántos participantes Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍
expusieron con libertad y naturalidad los borradores
personales que prepararon para la construcción ❂ Al interior del equipo ¿cuántos participantes
colectiva? expusieron con libertad y naturalidad los borradores
Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍ colectiva?
❂ Al interior del equipo ¿cuántos participantes Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍
colectiva?
Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍
189

❂ Al interior del equipo ¿cuántos participantes ❂ Al interior del equipo se dio
personales que prepararon para la construcción Casi nada de debate ❍ Poco debate ❍
colectiva? Mucho debate ❍ Muchísimo debate ❍
Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍ ❂ Al interior del equipo se dio
❂ Al interior del equipo se dio Casi nada de debate ❍ Poco debate ❍

Mucho debate ❍ Muchísimo debate ❍
Casi nada de debate ❍ Poco debate ❍
Mucho debate ❍ Muchísimo debate ❍ ❂ ¿Cuántos participantes del equipo escucharon con
interés y respeto lo que decían sus compañeros de
❂ Al interior del equipo se dio equipo?
Casi nada de debate ❍ Poco debate ❍ Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍
Mucho debate ❍ Muchísimo debate ❍
❂ ¿Cuántos participantes del equipo escucharon con
❂ Al interior del equipo se dio interés y respeto lo que decían sus compañeros de
equipo?
Casi nada de debate ❍ Poco debate ❍
Mucho debate ❍ Muchísimo debate ❍ Ninguno ❍ Uno ❍ Dos ❍ Tres ❍ Cuatro ❍
190

❂ ¿Cuántos participantes del equipo escucharon con ❂ De acuerdo con el punto de vista del coordinador
interés y respeto lo que decían sus compañeros de ¿a lo largo de la sesión se dio alguno de los ambientes
equipo? indicados a continuación? (marque todos los ambientes
que se dieron)
De confianza ❍
interés y respeto lo que decían sus compañeros de De investigación ❍
equipo?
De alegría ❍
De interés por las cosas de los otros ❍
interés y respeto lo que decían sus compañeros de De fraternidad ❍
equipo?
De amistad ❍
De aprendizaje ❍
191

10
VISIBILIZACIONES
En los ejercicios anteriores hemos visto la necesidad de que las cosas que
uno valora aparezcan de manera tangible, visible, audible, sensible ante la
vista, la inteligencia y el corazón de los otros. Recordamos aquí lo que
hemos dicho antes: los seres humanos podemos valorar lo que vemos, lo
que sentimos, lo que conocemos. ¿Cómo podríamos valorar lo que
desconocemos?
Por eso es que a las personas les resulta necesario expresar lo que saben,
creen, tienen, necesitan o anhelan. Esto para que las cosas que los consti-
tuyen y las cosas que dan sentido a sus vidas se visibilicen de tal manera
que los otros tomen conciencia de sus cosas y aprendan a valorarlas.
192

La visibilidad es también importante para las familias, las comunidades,
los pueblos y las naciones. También ellos pueden expresar lo que son, nece-
sitan y anhelan. También a ellos les resulta importante ser visibles para que
las personas que forman la sociedad mexicana y las sociedades del mundo
los conozcan y valoren.
Cuando una persona o un grupo se visibiliza, ofrece a sus sociedades ele-

mentos para ser valorado y, al mismo tiempo, ejercita su apertura, es decir,
ejercita su capacidad de permanecer atento a la presencia concreta y especí-
fica de los otros, como miembros reales de sus sociedades.
En gran medida, de lo que estamos hablando es de la inclusión. Incluir es

incorporar a los otros en los asuntos nuestros, en nuestros planes, en
nuestros programas. Es la acción de invitar a los otros para que participen
en la toma de decisiones, en la distribución de recursos o en el acceso a las
oportunidades.
Cuando en una sociedad hay exclusión, algunos de los grupos que forman
esta sociedad quedan lejos de las oportunidades, sin recursos, sin participar
193

en las acciones de mejoramiento o en las decisiones que los grupos domi-
nantes de la sociedad toman para todos y en nombre de todos. En cambio,
cuando una sociedad es incluyente, todos los grupos que forman su
población tienen el mismo acceso a las oportunidades, a los recursos, a las
decisiones, al estudio, a la producción, al juego o al trabajo.
Incluir o excluir son decisiones que, con frecuencia, toma un grupo de

población que tiene el poder político, el poder económico, el poder social o
una combinación de todos ellos. En estas condiciones, la lucha de un grupo
excluido por ser incluido es un asunto complejo.
Hay muchas maneras de luchar por la inclusión. Una de ellas es, desde la
perspectiva del excluido, expresar lo propio, aparecer ante el otro, manifes-
tar ante la sociedad en su conjunto las propias competencias (conocimien-
tos, habilidades, actitudes) y las propias capacidades (como expresión de
posibilidad). También es importante expresar y hacer visibles las carencias
y las necesidades y apelar a las leyes y a los derechos humanos y ciu-
dadanos. Otra manera de luchar por la inclusión es, desde la perspectiva
del que excluye, estar atento a los otros, a sus condiciones, a sus necesi-
194

dades y potencias, a su realidad concreta y a sus anhelos materiales y
espirituales.
Por eso es tan importante que aquellos que sufren algún tipo de exclusión
se visibilicen, aparezcan con detalles específicos ante los otros. Por eso es
tan importante que todos y todas aprendamos a hacer visibles nuestras
cosas y estemos atentos y abiertos a las cosas de los otros. Una sociedad
puede ser incluyente únicamente ahí donde contempla con atención a los
otros. La inclusión de todos, además de ser un acto de legalidad y justicia,
fortalece los lazos interpersonales e intergrupales, favorece la interculturali-
dad y propicia altos índices de cohesión social.
Entonces, en todos los niveles personales, grupales y comunitarios, se trata

de aprender a describir y narrar lo nuestro con especificidad: nuestros
conocimientos, amores y desamores, procesos de razonamiento, recursos y
necesidades, paisajes, proyectos, experiencias, éxitos, frustraciones, valores
y razones por las que valoramos las cosas que valoramos y anhelamos lo
que anhelamos.
195

Para que las personas, los grupos, las comunidades y los pueblos hagan
visible lo suyo propio, existen distintos medios: radio, carta, cartel, periódi-
co, revista, televisión o teléfono, por ejemplo. Y existen distintos formatos o
formas discursivas (formas en las que el pensamiento se expresa a través
de la narración): cuento, ensayo, relato oral, poema, arenga, novela, repor-
taje, entrevista, testimonio o nota periodística, por ejemplo.
Las personas nos expresamos a través de discursos. Un discurso es como

un río, es un conjunto de ideas, datos, reflexiones, nociones teóricas, deduc-
ciones, emociones, denuncias, valores o propuestas que brotan de los
conocimientos, principios, experiencias, afectos y emociones, esperanzas y
circunstancias de una persona y se expresan, corren, fluyen como ríos ante
aquellos que escuchan.
El diccionario de la lengua española nos dice que discurrir es: a) andar,

caminar, correr por diversas partes y lugares, b) correr el tiempo, transcu-
rrir el tiempo, fluir un líquido, c) reflexionar, pensar acerca de una cosa,
platicar con ella, d) inventar una cosa, e) inferir, conjeturar. Y también nos
dice que el discurso es (entre otras acepciones) la facultad racional con que
196

se infieren unas cosas de otras sacándolas por consecuencia de sus princi-
pios o conociéndolas por indicios o señales. En todos los casos nos damos
cuenta de que el discurso, entendido así y no como arenga, es una activi-
dad eminentemente creativa, eminentemente social, eminentemente
humana.
Las personas, al hablar, al escribir, discurrimos ante los otros. Las personas
nos manifestamos, nos visibilizamos ante los otros a través del pensamien-
to propio que fluye convertido en discurso.
Para explicarlo con ejemplos, en los siguientes párrafos describimos de

manera breve tres formas discursivas diversas.
❂ El ensayo permite a quien se expresa poner ante la vista de otros no sólo

sus ideas y valores, sino los procesos de razonamiento que lo llevan a pen-
sar lo que piensa y a valorar lo que valora. Los ensayos, generalmente,
hablan de asuntos que un grupo grande ya conoce, hablan de asuntos
conocidos por varios y los invita a contemplar nuevamente eso que ya
conocen, ahora desde otros puntos de vista. Los ensayos siempre están fir-
197

mados por una persona o por los miembros de un equipo porque siempre
expresan análisis y opiniones personales o grupales. El ensayo suele usarse
cuando se busca incidir en la cultura misma. El ensayista se dirige a la
inteligencia de los lectores y a su capacidad de reflexionar, aprender y
recrear lo que sienten, lo que leen y escuchan y también lo que saben. A
manera de ejemplo, presentamos el fragmento de un ensayo que escribió
Antoine de Saint Exupéry, un escritor francés, en su libro Ciudadela. Para
comprender mejor este fragmento, es importante que el lector sepa antes
que los diamantes, cuando se encuentran en la naturaleza, pueden tener la
apariencia de piedras negras.
No sé qué significa educar al hombre si no se trata de enseñarle a leer rostros a través de

las cosas… Pero no hay objetos. Hay sentidos diversos de un mismo objeto en distintas
lenguas. No es una misma la piedra negra para el pescador, la cortesana o el mercader. El
diamante vale cuando lo extraes, cuando lo vendes, cuando lo das, cuando lo pierdes,
cuando lo encuentras, cuando adorna una frente para una fiesta… Y no podemos des-
cansar: si el centinela se cansa de vigilar el horizonte y se duerme, la ciudad muere…
198

❂ La nota periodística permite anunciar un acontecimiento que, para quien
lo escribe, resulta relevante. El periodista que escribe considera que la nota
periodística también resultará interesante a un público abierto y amplio. En
las notas de prensa se expresan acontecimientos diversos, pero no se expre-
san así nada más como si fueran una noticia a secas, se expresan de manera
comentada. El arte del periodismo es el arte de la relación, el arte de traer a
cuentas distintos datos, acontecimientos, coyunturas y realidades para que,
entre todos, den contexto a la nota que escribe y la expliquen desde una
perspectiva rica y compleja. Con frecuencia, la nota periodística se usa
cuando se quiere alertar a los lectores acerca de una situación difícil que
está latente y todavía no emerge. Es posible hacer periodismo oral a través
de la radio y la televisión. El periodista pide a los lectores que contemplen
la realidad tomados de su mano, para que la vean con otros ojos, con nueva
información, para que la sitúen en nuevos escenarios. La nota periodística
con mucha frecuencia es leída por amplios grupos de las sociedades
regionales y nacionales, por eso suscita el debate social, por eso propicia la
argumentación y el diálogo. A manera de ejemplo, presentamos el fragmen-
to inicial de una nota periodística escrita en el diario La Jornada del 25 de
junio de 2004 por Daniela Morales y Carlos Paul.
199

Morelia, Michoacán, 24 de junio. En Estados Unidos, advirtió el historiador austriaco
Friedrich Katz, “en vez de aprovechar los elementos culturales de los mexicanos que
pueden enriquecer la cultura de ese país, se obstaculiza la posibilidad de que los migrantes,
que contribuyen de manera importante a la vida de ese país, gocen de plenos derechos
como ciudadanos”.
Katz destacó que la actitud de los estadounidenses respecto de los mexicanos en el país del
norte varía entre sus regiones y ciudades. En Chicago, comentó el especialista en estudios
de la Revolución Mexicana, la actitud hacia los mexicanos ha sido sumamente positiva en el
sentido de respeto a su cultura; sin embargo, por ejemplo en California no es así. La
reciente oleada de publicidad a ciertas ideas racistas presenta un panorama en el que se
hace creer que los mexicanos constituyen un peligro para la cultura estadounidense. Esta
andanada, dijo, podría obstaculizar la legalización de los más de 19 millones de mexicanos
que radican en Estados Unidos.
200

❂ El poema es también un discurso porque puede hacer fluir, ante la vista
de quienes lo leen o escuchan, ideas, emociones, frustraciones, esperanzas,
detalles, datos, contextos y circunstancias. La metáfora es la gran aliada del
poema. Gracias a ella quienes escriben poesía pueden hablar de la realidad
sin nombrarla, sin definirla, pueden hablar con detalles de la realidad y,
aun así, dejarla abierta para que los otros, los interlocutores, den a lo que
escuchan el sentido y el significado que quieran darle. Por ejemplo, el poeta
se puede referir al agua como la transparente, la que salta, la fuente de vida
o la bendición del caminante. O al fuego como el que crepita, el centro del
hogar o el que anima al caldero. En asuntos de interculturalidad la metáfo-
ra desempeña un papel importante porque no define, pero sí llama la aten-
ción acerca de cosas específicas. El poema se usa cuando se quiere estable-
cer una relación íntima y reflexiva en el nivel personal, cuando uno no está
completamente seguro de lo que piensa o siente y desea compartir su incer-
tidumbre con otros, cuando uno siente la necesidad de expresar un valor
especial que constituye un motor de la propia vida, cuando uno está asom-
brado ante alguna maravilla o ante la vida misma. La poesía busca in-
quietar al que lee o escucha, busca conseguir aliados, busca reunir nuevas
mentes y nuevos corazones alrededor de un tema o un asunto sensible y
201

valorado. A manera de ejemplo, presentamos fragmentos de la poesía oral
de María Sabina recolectados por Juan Gregorio Regino, ambos son poetas
mazatecos. En los versos que les presentamos, habla María refiriéndose a
ella misma.
Porque soy mujer justicia Mujer que truena Mujer luna

soy mujer con autoridad mujer dulce dueña mujer estrella grande
soy mujer que llora mujer que busca mujer águila
soy mujer que chifla mujer que toma entre sus mujer remolino
soy mujer que hace girar. manos mujer libro.
mujer de cabeza altiva
que es luz, que es día.
202

Antes de terminar, es necesario reflexionar acerca de un derecho funda-
mental que todos tenemos: el derecho a la privacía, a la intimidad, a
guardar para nosotros mismos algunas de las cosas nuestras que preferi-
mos no compartir con otros o compartir sólo con algunos.
Todos tenemos el derecho de permanecer en silencio, de no contarlo todo,

de conservar (como personas, grupos, comunidades o pueblos) en nuestros
interiores, espacios especiales destinados a guardar con respeto y deli-
cadeza algunas de nuestras ideas y deseos más íntimos, algunas de las
cosas que sabemos y que por distintas razones no queremos compartir,
algunas de las cosas que valoramos y que consideramos privadas.
En todas las relaciones y de manera especial en las relaciones intercultu-

rales, tenemos que recordar la necesidad de poner fuera de nosotros
algunos elementos de nosotros mismos, para que los otros sepan que ahí
estamos, que somos como somos, que valoramos lo que valoramos. Y tam-
bién tenemos que recordar que todos tenemos el derecho a la intimidad y a
conservar dentro de nosotros lo que consideremos que no es un asunto de
competencia pública, que es un asunto privado.
203

Este ejercicio está diseñado para que los ❂ Reflexionen acerca del derecho que
participantes: todos tenemos a la intimidad a guardar
para nosotros mismos sin volverlos públi
❂ Vuelvan a reflexionar acerca de la cos algunos de nuestros asuntos que con
necesidad que para construir lazos de sideramos privados
cohesión tienen las sociedades la necesi
dad de que las personas los grupos las ❂ Reconozcan que las personas nos
comunidades y los pueblos pongan fuera comunicamos a través de discursos y que
de sí y ante la vista de los otros algunos contamos con diversos formatos discur
de los rasgos valorables que los hacen ser sivos para hacer nuestras narraciones
ellos mismos y que representan una expresarnos y manifestarnos
riqueza potencial para otras culturas
204

❂ De manera breve hagan uso de un for ❂ Al culminar su participación en un pro
mato discursivo específico para comunicar ceso grupal de interacción intercultural
lo propio y atiendan de manera específica que se llevó a cabo a lo largo de al menos
a lo que los otros les comunican a través diez sesiones se despidan unos de otros
de discursos elaborados por ellos mismos manifestándose como personas diversas
ante el grupo completo y como personas
❂ Hagan visibles ante el grupo algunas de que forman parte de un grupo
sus ideas conocimientos experiencias
necesidades valores o proyectos
205

❂ Reconocer que la capacidad de expresar lo propio se potencia cuando se

conocen y usan distintos formatos discursivos.
❂ Reconocer que cada formato discursivo cumple distintos objetivos y que es

necesario desarrollar habilidades para elegir el mejor formato para cada ocasión,
tema, escenario, audiencia y circunstancia.
❂ Reconocer que una de las maneras de establecer relaciones respetuosas y cer-

canas y de mantenerlas es expresando ante los otros algunas de las cosas nues-
tras que nos hacen ser lo que somos, ser como somos, valorar lo que valoramos y
anhelar lo que anhelamos.
206

❂ Reconocer que, al mismo tiempo que necesitamos poner en la arena pública
algunas de nuestras cosas específicas, también tenemos el derecho inalienable de
conservar para nosotros mismos algunas de nuestras cosas que consideramos
íntimas, privadas.
❂ Reconocer que la expresión de lo propio y la escucha atenta de lo que dicen

los otros propicia la hermandad, une, tiende lazos que permiten la construcción
de un grupo en el que, aun en medio de las discrepancias, las diferencias y los
anhelos diversos, puede reinar la fraternidad y, con ella, la inclusión, el respeto,
la reciprocidad y la confianza.
207

❂ Para expresar lo propio no es nece- la poesía oral, el ensayo oral y el pe-
sario saber escribir, para aprender riodismo radiofónico. No podemos olvi-
acerca de los otros, no es indispensable dar que aquellos que no manejan la
saber leer. La lectura y la escritura son escritura suelen tener muy desarrolla-
importantes componentes de la vida da su capacidad de utilizar la memoria
social; sin embargo, las relaciones como recurso para la construcción de
sociales se construyen en gran medida pensamiento y para la comunicación.
a partir de la oralidad. Necesitamos
rescatar la oralidad como estrategia de ❂ Si los participantes eligen formatos
interacción para relacionarnos de escritos, es mejor no insistir en la co-
manera intercultural. Si en el grupo rrección ortográfica o gramatical. No
hay personas que no manejan con se trata de ofrecer lecciones de redac-
destreza la escritura, pueden partici- ción, se trata de que los participantes
par usando formatos orales, como son construyan discursos propios, para
208

expresarse, para manifestarse, para amable, cordial, incluyente. Lo más
visibilizarse ante el grupo. importante de esta última sesión será
que los participantes comprueben que
❂ Es posible que el grupo pida más de la comunicación respetuosa e
dos horas para realizar este ejercicio. incluyente hermana, une, tiende lazos
Si es posible, este ejercicio puede que permiten la construcción de un
desarrollarse a lo largo de cuatro grupo en el que, aun en medio de las
horas puesto que supone la producción discrepancias, las diferencias y los
de los mensajes, pero también la pues- anhelos diversos, puede reinar la
ta en común de estos. Además, es posi- fraternidad y, con ella, la inclusión y la
ble que se organice una fiesta para que confianza.
los integrantes del grupo celebren la
culminación del proceso en el que
durante al menos diez sesiones han
participado.
❂ Ésta es la última sesión del progra-

ma completo, por eso, es necesario
mantener un clima hospitalario,
209

Papel, colores y lápices. Como cada realidad es distinta y las posibili-
dades creativas y recreativas que tenemos las
210

formato para la sistematización de estos ❂ Los resultados del ejercicio, en efecto,
indicadores): expresan con claridad ideas concretas, valores,
necesidades o anhelos de los participantes.
❂ Los participantes prestan especial atención
a las explicaciones relacionadas con los for- ❂ El grupo, de manera voluntaria, organiza
matos que la presentación de este ejercicio una fiesta de despedida, es decir, el grupo
propone y formulan abundantes preguntas y hace propio el deseo de celebrar, de manera
comentarios. compartida, el fin del proceso.
❂ Hay un clima de libertad en el momento en ❂ En la fiesta de despedida reina un clima

el que los participantes escogen la manera en hospitalario, fraternal, incluyente, horizontal y
la que trabajarán: solos o con determinadas respetuoso en el que los participantes hacen
personas que ellos mismo eligen. uso abundante del diálogo.
❂ Hay un clima de bullicio intelectual durante

la realización del ejercicio.
211

sentación de este ejercicio y habla con ellos acerca de lo que leyeron. Al
leer, anota en el pizarrón los nombres de cada uno de los formatos discur-
sivos que se mencionan de manera específica: ensayo, nota periodística y
poema. Esta parte del ejercicio es muy importante porque los resultados de la
sesión dependerán en gran medida de que los particiantes comprendan a
cabalidad cómo y en qué circunstancias funciona cada formato.
2. El coordinador recuerda a los participantes que ésta es la última sesión del

programa y les dice que la intención es que todos se despidan de todos ma-
nifestándose ante el grupo, explicitando algunas de sus ideas, creencias,
valores, necesidades, dudas o proyectos.
212

3. El coordinador pide a los participantes que elijan cómo quieren trabajar:
de manera individual, con una persona amiga, con una de las personas con
las que más conflicto tuvieron a lo largo del programa, con alguien a quien
aprendieron a respetar a lo largo del proceso, en grupo de tres, etc. La
manera en la que se reúnan en esta sesión será totalmente voluntaria, porque
el ejercicio pide a los participantes que hagan una última exposición de sí
mismos ante el grupo y, por lo tanto, esta última exposición tiene que dejar-
los satisfechos.
4. El coordinador pide a los individuos y a los equipos que, dentro de los for-
matos analizados en la lectura de presentación, elijan el que prefieren usar
para manifestarse.
5. El coordinador avisa al grupo el tiempo con el que cuenta para terminar

esta parte del ejercicio.
213

6. Los grupos trabajan con el apoyo (siempre requerido y nunca impuesto)
del coordinador de grupo cuya tarea básica será recordar a los participantes
las características de los distintos formatos discursivos y ofrecerles acceso a
materiales de apoyo, como enciclopedias, notas, de prensa, ensayos o poe-
mas de otros.
7. El grupo se prepara para la tercera parte, para la despedida. Cada equipo o

cada participante individual expone ante el grupo el resultado de su trabajo.
Inmediatamente después de cada intervención, el grupo hace preguntas y
comentarios a los expositores, con la conciencia de que se están despidiendo
unos de otros.
8. Al terminar esta parte, si las condiciones lo permiten, después de la sesión,

se realiza una fiesta de despedida con música y si, es posible, con alimentos
que propicien un clima fraterno y de confianza. En términos ideales, serían
los participantes los que propondrían los contenidos y la dinámica de esta
despedida final.
214

❂ ¿Cuántos de los trabajos finales expresaron valores
concretos?
❂ Durante la presentación de este ejercicio ¿cuántos Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
participantes formularon abundantes preguntas
relacionadas con los formatos discursivos que el ejercicio ❂ ¿Cuántos de los trabajos finales expresaron necesidades
propone (ensayo nota periodística y poema)? concretas?
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
❂ Durante la presentación de este ejercicio ¿cuántos ❂ ¿Cuántos de los trabajos finales expresaron anhelos
participantes formularon abundantes comentarios concretos?
relacionados con los formatos discursivos que el ejercicio
propone (ensayo nota periodística y poema)? Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ Todos ❍
Muy pocos ❍ Pocos ❍ Muchos ❍ ❂ ¿Cuántos de los participantes mostraron un interés

personal por celebrar con una fiesta el fin del proceso y
❂ Si pensamos en el bullicio intelectual como un clima en demostraron este interés trabajando para organizar
el que privan el diálogo la pregunta y la argumentación la fiesta?
¿cuánto bullicio intelectual hubo durante la sesión?
Muy poco ❍ Poco ❍ Mucho ❍ Muchísimo ❍
❂ ¿Cuántos de los participantes se despidieron de sus com
❂ ¿Cuántos de los trabajos finales expresaron ideas pañeros de manera personal y cálida?
concretas?
215


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Autora: Luz María Chapela

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Lo ideal sería contar con un aula escolar, con un taller

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Logros buscados Marcos conceptuales

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Todos tenemos el derecho de ser como somos, de ser distintos, únicos,

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Respetamos a las personas que no conocemos por su condición de seres

Para establecer relaciones interculturales, es decir, para relacionarnos con

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Necesitamos aprender a describir nuestras cosas y a narrar nuestros suce-

Cuando describimos lo nuestro y hacemos nuestras narraciones, nos visibi-

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La descripción y la narración funcionan en una doble vía: gracias a ellas

Un principio importante: nadie está obligado a describir o narrar lo que no

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Si hacemos uso frecuente y voluntario de la descripción y de la narración

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❂ Identificar y conocer, a través de la reflexión, algunos de los elementos que

❂ Describir y narrar nuestras cosas, es decir, compartir lo nuestro con otros,

❂ Identificar elementos de nuestras historias, identidades y vivencias que no

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❂ Las hojas para el registro gráfico que usan

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2. El coordinador dice a los participantes que, como ejercicio, en esta sesión

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Tienen que contar el acontecimiento y al hacerlo necesitan describir la