LasONCEColumnas 5

Ediciones Puente de Alvarado
Supremo Consejo
del R. E. A. y A. para la
República Mexicana.
Las 11 Columnas
de la Sublime Logia
Capitular de Perfección.
Edición 2015.
Compilador:
Alfonso Arteaga Casanova. 33°
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Contenido.
5. Presentación.
9. 4º. Maestro Secreto.
21. 5º. Maestro Perfecto.
35. 6º. Secretario Íntimo.
49. 7º. Preboste y Juez.
81. 8º. Intendente de los Edificios.
75. 9º. Maestro Elegido de los Nueve.
91. 10º. Ilustre Elegido de los Quince.
105. 11º. Gran Maestro Elegido.
117. 12º. Gran Maestro Arquitecto.
127. 13º.. Real Arco.
145. 14º. Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón.
166. Bibliografía.
168. Notas Aclaratorias.
169. Mis Trazados.
176. Anotaciones.
3
El Rey salomón.
Protagonista de la Leyenda.
4
Presentación.
En ocasión del Campamento 2009 de las Logias

Capitulares de Perfección a celebrarse el mes de
Octubre en el Gran Valle de México, Distrito Federal,
convocado por el Supremo Consejo de SS.’. GG.’. II.’.
GG.’. del 33 y Último Grado del R. E. A. y A. para la
jurisdicción masónica de la República Mexicana; presento
a la consideración de todos los II. HH. esta Colección de
Las 11 Columnas de la Sublime Logia Capitular de
Perfección, sin otra pretensión que la de aportar una
información preliminar, contenida en fuentes ya
conocidas.
Desafortunadamente no tuvimos el tiempo necesario

para incluir en estas Columnas, los aspectos que
seguramente serán materia a desglosar en el
Campamento; pero abrigamos la esperanza de que este
material sea nuestro punto de partida para recorrer el
camino de la mónita secreta y llegar a la meta del acervo
que el M.’. P.’. S.’. G.’. C.’., G.’. M.’. de la Orden, IPH.
Oscar Augusto Ferráez Lepe. 33º, se ha propuesto.
En efecto, los grados intersticiales contienen un acervo

para la culturización del Gran Elegido, Perfecto y
Sublime Masón, necesaria para que la formación
masónica logre su cometido de conducirle en los aspectos
que le corresponda actuar o que posea al menos la
noción de participar en su comunidad, sea masónica o
profana, teniendo en mente su compromiso “en bien
general de la humanidad”. Ello, por supuesto, además de
unificar la doctrina secreta de esos grados intersticiales,
muy útiles en los trabajos abiertos cada noche en que el
G.’. A.’. D.’. U.’. nos permite asistir.
5
Así pues, con toda mi fraternidad queda a disposición de

todos, esperando que de grano en grano se haga una
montaña de arena.
Compilador:
Alfonso Arteaga Casanova. 33º
Hiram Abif.
Protagonista del Drama.
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Templo de Salomón.
7
8
4°. Maestro Secreto.

Leyenda Exotérica.
El Cuarto Grado de Maestro Secreto, es el primero de
los Grados de Perfección del R. E. A. y A. Desempeña
por lo tanto, la doble función de Guardián del Umbral del
Templo Interior, y de ser el eslabón entre la Masonería
Azul Universal, y la Masonería de los Altos Grados. La
Palabra Sagrada, el cuerpo de Hiram, y las Leyes
contenidas en el Santo de los Santos, representan la
Verdad que no puede ser revelada sino a aquellos que
poseen el Grado interior capaz de comprenderla. Todo
Masón puede llegar al conocimiento de la Verdad por el
9
estudio de los símbolos bajo los cuales ella se esconde.

Es a ese estudio que cada uno debe dedicar todas las
fuerzas de su alma, y toda la sinceridad de su corazón.
Personajes en la Leyenda.
 Salomón. (Sapientísimo Maestro)
 Adonhiram.
 Azarias.
 Hiram Abif.
 Jehoshapaht.
 Zadoc.
 Azariah.
 Elihorephs.
 Aliah.
 Benaiah.
 Abiathar.
 Jeroboam.
 Zerbal.
 Apolo.
 Osiris.
 Minerva.
 Ziza.
 Jonathán.
 Juda.
 Onan.
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Conciencia, no revelación.
Los trabajos tienen por objeto demostrar que
nuestra conciencia es nuestro verdadero Juez, siempre
equitativo e íntegro; que ella sola convenientemente
ilustrada es suficiente para hacernos conocer las
nociones de lo bueno y lo justo, independientemente de
toda revelación, y que la educación profana,
falseada por las preocupaciones, es capaz de
obscurecer los instintos sociales que llamamos honor,
virtud y justicia.
Praxis Masónica.
La Conciencia o Consciencia.
“La Conciencia es la facultad innata reguladora de las
ideas y sentimientos del hombre, creado por la naturaleza
para su bien y para el de sus semejantes. El ser primero
de la creación, el animal que ocupa el eslabón más alto
en la gran cadena zoológica, está dotado de facultades
especialísimas que le distinguen del resto. Posee
inteligencia; puede reflexionar; analizar el bien y el mal y
escoger el primero para su felicidad y progreso; tiene
conciencia de si mismo; es decir, instintivamente;
comprende su propia existencia, el alto designio para que
fue creado, pudiendo libremente escoger lo bueno y
desechar lo malo. Las dos grandes facultades, la
Conciencia y la Inteligencia, deben funcionar de perfecto
acuerdo. La primera indica lo que es sano, lo que es
conveniente, sin reflexión, instintivamente, por animalidad;
pero en el acto de pensamiento, esa palanca poderosa,
fuerte, violenta y luminosa como el rayo, pónese en
ejercicio y ayuda la conciencia, analiza el sentimiento
instintivo y aligera y facilita la obra”
11
En términos filosóficos, la conciencia es la facultad de

decidir y hacerse sujeto, es decir, actor de sus actos y
responsable de las consecuencias, que de ellos se
siguen, según la percepción del bien y del mal. Como
fenómeno psíquico, la conciencia es objeto de estudio de
la psicología y la psiquiatría. Como concepto moral, de la
ética, un campo de la filosofía.
1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de

uno mismo y de cómo el entorno lo puede
perjudicar o favorecer. Se establece lo que es
bueno y malo para uno mismo. El ejercicio
acertado de esta función mental se llama instinto
de supervivencia. En el hombre, el resultado de su
racionalización le dota de mayor capacidad de
auto-dominarse, de una mayor creatividad y de
esto nace la Inteligencia pre-consciente.
2. Conciencia social: se refiere a la conciencia del
estado de los demás miembros de su comunidad y
de cómo el entorno los puede perjudicar o
favorecer. Se establece lo que es bueno y malo
para una comunidad. El ejercicio acertado de esta
función mental se llama instinto de protección. En
el hombre, el resultado de su racionalización le
dota de capacidad cooperacional, y de esto nace la
Inteligencia social.
3. Conciencia temporal o competente: se refiere a la
conciencia del medio que le rodea y de cómo
afecta a uno mismo y a los demás en la línea del
tiempo. Se establece lo que es bueno y malo para
el futuro de la comunidad. El ejercicio acertado de
esta función mental se llama inteligencia racional.
4. Conciencia emocional o empatía: Se establece lo
que es bueno y malo en función de datos
emocionales, y de cómo el entorno y la forma de
12
actuar de uno mismo, afecta al estado emocional

de su comunidad. El ejercicio acertado de esta
función mental se llama inteligencia emocional.
Conciencia Moral.
Los juicios son formulados antes y después del acto
moral. Los juicios previos al acto moral establecen los
principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el
mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno,
debe ser realizado; si es malo, debe ser evitado.
Los juicios después del acto. Una vez realizado el acto,

la conciencia lo acepta si fue bueno y lo rechaza en el
caso de que haya sido malo. La conciencia juzga también
si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue
malo se pronuncia sobre la obligación de reparar los
males causados.
Los sentimientos morales antes del acto. El hombre

naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el
mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende,

aprecia la conducta buena y menosprecia la conducta
mala.
Los sentimientos morales después del acto. El deber

cumplido produce en el hombre alegría. Al no cumplir con
su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces,
de vergüenza o remordimiento por el mal causado.
Los elementos activos. Son actos de la voluntad. Una

vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
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voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y,

finalmente, busca su ejecución.
Conciencia Espiritual.
"Sabiduría, amor y compasión, son los tres

componentes centrales de la conciencia espiritual, es lo
que llamamos el triple camino del ser, nos llevan a
nuestro hogar espiritual, que está en nuestro propio
corazón. La práctica educativa debe ser una expresión del
triple sendero. El acto educativo debe ser un acto de
sabiduría, amor y compasión. Entonces descubriremos
que somos seres con conciencia espiritual".
Marcha.
Según la Liturgia…
“Entraréis dando cuatro pasos de la marcha de M.’., y
frente a los tronos, haréis el “Signo de la Discreción”,
poniendo el índice y el dedo del medio de la mano
derecha, reunidos sobre la boca. Se contesta haciendo lo
mismo con los de la mano izquierda”.
Según Lorenzo Frau Abrines…
“Tres pasos simulando los de Maestro”
J
14
Según Andrés Cassard…
“La del grado de Maestro.
Según León Taxil…
“La de Maestro”.
Fundamento de la marcha.
Si la Leyenda de Hiram es un drama solar, éste ocurre

en la Tierra. La Tierra está simbolizada por el pavimento y
los Hemisferios Norte y Sur por las columnas B y J,
respectivamente; siendo su línea media de Occidente a
Oriente, la representación de la del Ecuador.
Luego, la marcha es la gráfica del ciclo estacional en el

Hemisferio Norte terrestre, donde se inicia con el
equinoccio de Primavera, sigue con solsticio de Verano,
cruza por el equinoccio de otoño, pasa al solsticio de
Invierno y llega nuevamente al equinoccio de Primavera.
Hipótesis.
Si la marcha de Maestro en su tercer segmento es de

tres pasos (no de cuatro), y si es a la que se refieren los
Autores Lorenzo Frau Abrines, Andrés Cassard y León
Taxil; entonces la marcha del Maestro Secreto sería como
la que se interpreta en la ilustración de este Trazado.
Signo o Señal.
De Orden: El signo de Silencio.

15
“Llamado de Silencio.- Poner sobre los labios los dedos

medio e índice unidos de la mano derecha. En
contestación: hacer el mismo signo con la mano
izquierda”.
“Este indica silencio, y se hace colocando el dedo índice

y el del medio de la mano derecha sobre los labios. Se
contesta haciendo un signo igual con la mano izquierda”.
“Poner de plano el índice y el medio de la mano derecha

sobre la boca: respuesta, hacer lo mismo con la mano
izquierda”.
16
17
Tocamiento.
18
“Se da, tomándose recíprocamente la mano derecha

como M.’., en seguida se adelanta la mano hasta el codo
que se empuña balanceando el brazo siete veces,
mientras se aproximan las piernas derechas para tocarse
por su interior”.
“La garra de M.’., dejando deslizar mutuamente la mano

hasta junto al codo, y balanceando el brazo siete veces, al
mismo tiempo que cada uno de los Hermanos cruza su
pierna derecha con la del otro”.
“Se toma la mano derecha como en el grado de M.’.: se

adelantan recíprocamente las manos hasta el codo,
abrazándolo; en esta actitud, se dan siete balances a los
dos brazos unidos, durante cuyo tiempo se cruza la pierna
derecha de uno y otro, las cuales se tocan por la parte
interior”.
“Tomarse las manos derechas como en el grado de M.’.;

después se avanza la mano hasta el codo y se balancea
por siete veces el brazo; durante este movimiento, se
unen las piernas derechas y se tocan por la parte interior”.
Es cuanto.
19
20
5°. Maestro Perfecto.

Leyenda Exotérica.
El Quinto Grado de Maestro Perfecto, tiene por objeto

lograr que el Maestro Masón adquiera plena conciencia
de sus conocimientos recibidos en su primera etapa de
Logia Azul y perfeccionados como Maestro Secreto. En él
se estudian los Misterios de la Naturaleza, la Vida y la
Muerte y obtiene la solución al problema de la
Cuadratura del Círculo Filosófico del Cuarto Grado. Los
trabajos tienen por objeto demostrar que el hombre, ser
finito, no podría robar a la Naturaleza sus secretos más
21
recónditos, ni crear las Artes y las ciencias, si su

inteligencia no emanase directamente de la Causa
Primera, y deducir, como consecuencia inmediata, que
todos somos libres; que todos somos Hermanos y que
todos somos iguales y usufructuarios de los productos del
mundo entero. Por tanto este Grado enseña: que el
cumplimiento del DEBER por el DEBER, hace que la
LIBERTAD sea un hecho real.
 Adonhiram. (Clarísimo Maestro)

 Stolkin.
 Zerbal.
22
 Salomón.
 Hiram II.
 Hiram Abif.
 Abdá.
 Dan.
 Moisés.
 Sócrates.
 Píndaro.
 Isócrates.
 Eurípides.
 Platón.
 Cicerón.
 Diódoro.
 Plutarco.
 Epítecto.
Letreros en la decoración del Capítulo.
o Fuerza.
o Robustez.
o Vigor.
o Energía.
o Agilidad.
o Velocidad.
o Actividad.
o Destreza.
o Limpieza.
o Pulcritud.
o Decencia.
o Elegancia.
o Gracia.
o Belleza.
o Lujo.
o Primor.
23
Eternidad, no temporalidad de la existencia de La

humanidad.
Los trabajos tienen por objeto demostrar que el
hombre, ser finito, no podría arrancar a la Naturaleza
sus más ocultos secretos ni crear las ciencias y las artes
si su inteligencia no fuese una emanación directa de
la Causa Primera; y deducir de allí la consecuencia
inmediata de que todos somos libres, todos
hermanos, todos iguales y copropietarios de los
frutos y productos del mundo entero.
Praxis Masónica.
La inmortalidad del Alma.
“Nosotros estamos aquí como nuestros antepasados,

para estudiar y aumentar nuestros conocimientos en lo
más grandioso a que aspira la inteligencia humana: el
modo de hacer feliz al hombre en esta vida y en la eterna.
¡Si, en la vida eterna! Porque los masones siempre
hemos creído en la inmortalidad del alma, y esto era el
secreto que supo Moisés de los Faraones y no se atrevió
a descubrir al pueblo israelita; el que Salomón quiso
indicar, pero no estableció; el que Sócrates proclamó
bebiendo la cicuta; el que comunicaba a los Maestros
Perfectos en los Templos de la Samotracia, de Eleusis y
de Memfis, y el que el Nazareno no vaciló en enseñar y
propagar hasta entre los ignorantes”
Pitágoras.
Para los iniciados pitagóricos el tema de la muerte se

encontraba enmarcada en el devenir de la naturaleza o de
la vida universal, siendo esta considerada como un
incomodo bien necesario.
24
Las culturas Romanas y Griegas tenían una

concepción de la muerte como un peldaño hacia una
nueva existencia y por lo tanto no a un final definitivo,
representando entonces un cambio de estado o
transformación.
Para los griegos en una de sus religiones se establecía

que después de la muerte había una nueva existencia, en
donde se recompensaría todo el sufrimiento que
aconteciera en esta vida, representando las creencias de
la mayoría del pueblo que atravesaba por la pobreza en
particular o la clase campesina.
Así los pitagóricos consideraban que el cuerpo y el

alma eran uno y lo mismo, estableciendo que el alma se
separaba del cuerpo después de la muerte, siendo
específicamente esta separación la muerte en si misma.
Sus creencias sobre el alma eran muy definidas,

representándola como una entidad a modo de sombra
que deambulaba hasta encontrar un cuerpo en el cual
reencarnar.
Este concepto recibía el nombre de la “Trasmigración

del Alma” o “Palingenesia”, a partir del cual los
Pitagóricos respetaban todo tipo de vida, ya que para
ellos el alma podía transmutar en cualquier forma de vida.
Creían que el alma significaba un icono de la

perfección, todo lo puro y bueno, a diferencia del cuerpo
que era considerado lo negativo, efímero y corruptible,
transformándose en la negación uno del otro.
Aristóteles.
25
La inmortalidad del alma, su carácter no efímero, su no

sucumbir al tiempo, sólo se puede probar si existe el acto
de entender. Si no existe el acto de entender, estamos
dormidos o somos como una piedra, y no hay manera de
probar nada; como dicen los escolásticos: el alma se
conoce por sus actos. Los caracteres del alma se
desprenden de sus actos. Uno de los caracteres del alma,
el Nous, en cuanto que constituyente nuestro, es,
precisamente, inmortal. Pero eso no lo demostramos a no
ser en los actos cognoscitivos que se ejercen. La prueba
filosófica de la inmortalidad del alma es la misma noción
de teoría.
Si el hombre ejerce actos que muestran características

que excluyen la materia y no pueden proceder de un
principio material, entonces podemos atribuir ese mismo
carácter a su principio potencial: si los actos son
inmateriales, el principio, su facultad, también lo será. La
inmortalidad del alma se prueba por las características de
los actos y los objetos intelectuales.
Sócrates.
Si es verdad que los que mueren van al Hades y de allí

vuelven al mundo para reencarnarse, se deduce que hay
un período que están en los infiernos y no volverían a
este mundo si ya estuvieran aquí, ya que se puede
comprobar que los vivos no nacen más que los muertos.
Además, todas las cosas de la naturaleza nacen de sus

contrarios, cuando uno de los elementos crece el otro
disminuye, y así todo, existiendo siempre dos procesos de
generación, como por ejemplo la vigilia y el sueño, la vida
y la muerte.
26
La muerte nace de la vida y todo lo que tiene vida nace

de lo que ha muerto, porque es absolutamente necesario
que la muerte tenga su contrario.
Esta es una prueba de que los muertos están en alguna

parte desde donde vuelven a la vida.
Si la muerte no reviviera llegaría un punto en que todas

las cosas tendrían un fin y en forma absolutamente
inevitable todo sería absorbido por la muerte.
Nuestra ciencia no es más que reminiscencia o sea lo

que recordamos que hemos aprendido en otro tiempo y la
prueba es que los hombres descubren todo por si mismos
con la razón que luego ven manifestada en la naturaleza.
Esta es una prueba más de la existencia del alma antes

del cuerpo.
Además, tenemos que admitir que existen dos clases de

cosas, las visibles que cambian y las invisibles, como las
esencias, que no cambian.
Cuando el cuerpo muere, con el tiempo se desintegra

hasta desaparecer mientras que el alma que es invisible y
que no cambia, cuando es pura, se integra a lo que es
similar a ella y es su destino permanecer con los dioses
toda la eternidad; pero cuando es impura vuelve a ser
arrastrada nuevamente a este mundo por el temor que le
inspira el infierno.
Esas almas son los espectros que conservan algo de

esa materia visible que todavía las hacen visibles y que
vagan erráticas alrededor de sus tumbas hasta que
penetran de nuevo en un cuerpo y vuelvan probablemente
27
a los mismos hábitos de su vida anterior en forma de

lobos y halcones.
En tanto que las almas justas pero sin la ayuda de la

filosofía y la reflexión entran en cuerpos de animales
pacíficos como las abejas o en cuerpos humanos para ser
hombres de bien.
Marcha.
Formar un cuadrado con cuatro pasos reunidos.
“Formar un cuadrado dando 4 pasos en escuadra.
“Formando un cuadro con cuatro pasos”.

28
“Formar un cuadro con cuatro pasos”.
Signo o Señal.
“De Admiración que se ejecuta levantando las manos y

los ojos al cielo, dejando en seguida caer los brazos y
cruzándolos por delante, dirigiendo la vista al suelo, como
Salomón lo hizo delante del mausoleo”.
Según Lorenzo Abrines…
“De Orden: Levantar los ojos y las manos al cielo”.
29
30
31
“De Admiración: Levantar los ojos y las manos al cielo y

dejar caer los brazos cruzándolos sobre el vientre, fijando
la vista al suelo;”
“De Reconocimiento: Ir uniendo por grados un hermano

con otro, la punta del pie, después las rodillas, ponerse
cada cual la mano derecha abierta sobre el corazón, y
retirarla hacia la derecha dejándola caer formando
escuadra”.
“De Admiración: Elevar los brazos y los ojos hacia el

cielo, con las manos abiertas; después dejar caer los
brazos sobre el vientre cruzándolos e inclinando la vista
hacia la tierra”.
“De Reconocimiento: Acercar recíprocamente las

puntas del pie derecho, unir las dos rodillas, y en esta
posición colocar mutuamente la mano derecha sobre el
corazón del H.’. y pasarla después al lado derecho,
formando así una escuadra”.
Según León Taxil.
“De Admiración: Levantar las manos y los ojos al cielo,

dejando caer en seguida los brazos cruzados sobre al
mandil, bajando también la vista”.
“De Reconocimiento: colocar la mano derecha sobre el

corazón, como si se sintiera en él un gran dolor,
acercando mutuamente la punta del pie y las rodillas
derechas, y retirar después formando escuadra la mano
que estaba sobre el corazón”.
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Tocamiento.
“Se da poniéndose la mano izquierda sobre el hombro

derecho recíprocamente, dándose la mano derecha con
el pulgar levantado, para significar que así como hay un
solo Dios, debemos amar como a un solo hombre a la
humanidad”.
“Poner la mano izquierda sobre el hombro derecho del

hermano; colocarse mutuamente la mano derecha una en
otra y cogérsela cerrando los cuatro dedos, dejando los
pulgares extendidos y en alto, apoyándolos por los
extremos para formar un triángulo”.
“Poner la mano izquierda sobre el hombro derecho del

H.’., darse la mano derecha, como en el Gr.’. de M.’.,
apretándola el uno fuertemente cuatro veces; el otro dice
la palabra de M.’.”
(No menciona tocamiento)
Es cuanto.
33
34
6°. Secretario Íntimo.

Leyenda Exotérica.
El Sexto Grado de MAESTRO SUBLIME o

SECRETARIO ÍNTIMO, es el tercero de los Grados de
Perfección, en nuestro Rito. Este Gr.’. tiene por objeto
lograr que el Maestro Masón respete los secretos de
nuestros hermanos, evitando que se descubran y
divulguen, empleando la curiosidad en el estudio y
aplicación de todo cuanto pueda propender en beneficio
de la Institución y de la Humanidad. En este Grado se da
35
importancia fundamental al Símbolo del Hexagrama y al

significado esotérico de la cifra Seis. Además de su
aspecto moral representado por la Leyenda del Grado,
que es el generalmente conocido por los Iniciados del
mismo bajo el título de Secretario Íntimo, existe además
una enseñanza esotérica que se relaciona con los
Misterios de la Sabiduría y el Sello de Salomón, el cual da
origen al título de Maestro Sublime.

 Hiram II.
 Hohaben.
36
 Hiram Abif.
 Circé.
 Hércules.
Poseer el secreto del mal, es vencerlo y evitarlo.
Los trabajos se proponen despertar la curiosidad de

los hermanos sobre el estudio de las miserias sociales y
sobre la investigación de sus causas reales, y provocar
una discusión ilustrada y profunda sobre su remedio
más eficaz, cual es el reinado absoluto de la libertad, la
igualad y la fraternidad, entendidas desde el punto de
vista filosófico y social que es el masónico.
Praxis Masónica.
La Curiosidad.
“Revisad la historia del progreso humano, y veréis que,

como se os ha dicho otras veces, no es el error su más
terrible enemigo; es la APATIA, y contra ésta, la
CURIOSIDAD es el único sentimiento. El error puede
cegar al ignorante, que de nada duda; pero como cada
error tiene una realidad por objeto, a los amantes del
saber los inducirá a buscar pruebas y sus trabajos los
elevarán al conocimiento de lo cierto. Apatía y Curiosidad
son términos contradictorios, y el que busca hace siempre
descubrimientos que le indemnizan con usura de sus
penas y extravíos anteriores. Para convencernos de lo
uno y de lo otro, decid, ¿qué error se vio nunca más
generalizado que el de los inteligentes de la edad media,
que creían posible hacer oro descomponiendo y
combinando distintos cuerpos? Pues a él se debe la
Química, esa ciencia tan exacta como ilimitada en útiles
aplicaciones. Y tan lejos está el error unido a la curiosidad
37
de ser la causa de nuestros males, que sin desviar del

ejemplo os probaré que la civilización moderna trae su
origen del descubrimiento de la pólvora, como lo aseguró
hace cinco siglos su inventor el célebre alquimista
Berthold Echwartz, monje franciscano, en Alemania, que
la extrajo de su alambique en vez del oro que buscaba”
Causas.
La curiosidad es sobre todo un instinto natural; la
curiosidad confiere una ventaja de la supervivencia a
ciertas especies, y se puede encontrar en sus genomas.
La curiosidad es común a los seres humanos en todas

las edades, de la infancia a la vejez, y es fácil de observar
en muchas otras especies animales. Éstas incluyen
monos, gatos, peces, reptiles, e insectos; así como
muchos otros. Muchos aspectos de la exploración son
compartidos entre todos los seres, como las especies
terrestres que comparten similares aspectos: tamaño
limitado y una necesidad de buscar fuentes de alimento.
Curiosidad Abstracta.
Aunque los seres humanos a veces son considerados

particularmente muy curiosos, a veces parecen perder la
obviedad cuando son comparados con otros animales. Lo
que parece suceder es esa curiosidad humana
combinada con la capacidad de pensar de una manera
abstracta, conducir al mimesis, a la fantasía y a la
imaginación, eventualmente conduciendo a una manera
especialmente humana del pensamiento (“razón
humana”), que es abstracto y consciente.
Curiosidad mórbida
38
Una curiosidad mórbida es una obligación, fijada con el

entusiasmo y el miedo, para saber sobre asuntos
macabros, tales como la muerte y la violencia horrible. En
una forma más suave, sin embargo, esto se puede
entender como una forma catártica de comportamiento o
como algo instintivo dentro de los seres humanos. Según
Aristóteles, en su Poética incluso “gozamos el contemplar
de las imágenes más exactas de las cosas que vistas nos
es dolorosa”. (Este aspecto de nuestra naturaleza se
refiere a menudo como “el síndrome del accidente de
tránsito”, derivado de la inhabilidad notoria de los
transeúntes de no hacer caso de tales accidentes.
Curiosidad Científica.
¿Por qué Curiosidad Científica? Sencillo. La curiosidad

es una de las mayores virtudes humanas, nos empuja a
ahondar en el conocimiento y a desentrañar el
funcionamiento de todo lo que nos rodea. La curiosidad
es, además, la hermana de la duda y dudar es el primer
paso en el entendimiento. La duda y la curiosidad nos
llevan a buscar las mejores respuestas que podamos
alcanzar y por tanto nos lleva a una de las mayores
realizaciones humanas: desarrollar nuestra conciencia del
mundo.
Y en este camino por entender todo lo que nos rodea,

es la ciencia, más que cualquiera otra herramienta, la que
nos ha permitid alcanzar unas respuestas más veraces,
unas descripciones más completas y más complejas. La
ciencia es sólo un método, pero tan poderoso que en
apenas seiscientos años nos ha hecho avanzar
exponencialmente en nuestra comprensión del universo
así como en sus aplicaciones útiles (a veces bien usadas
y a veces mal usadas).
39
Pero la curiosidad es fácilmente olvidable y la ciencia es

algo que muchos consideran demasiado complicado,
aburrido o ajeno. O peor aún, es vilipendiada, porque
duda, lo que no gusta a quien tiene respuestas absolutas;
porque ofrece nuevas respuestas, lo que no gusta a quien
ya tiene sus propias respuestas: porque requiere trabajo y
estudio, lo que no gusta a quien quiere el camino fácil.
Aunque frecuentemente se asocia la divulgación de la

ciencia con procesos de transmisión de conocimientos, se
trata de una actividad mucho más amplia. Una de las
principales tareas de la divulgación consiste en propiciar
actitudes y aptitudes científicas.
La curiosidad es una virtud que forma parte de ambas

características y representa, además, una oportunidad
para inculcarnos la herramienta para adquirir
conocimientos propios.
Todos los seres humanos nacemos con esta capacidad

y nos vemos “agobiados” por un universo tan grande
como difícil de comprender. Nos limitamos a aprender y
no a entender. Muchas veces nos alineamos con los
cánones establecidos por el sistema educativo formal, de
ello que la necesidad de despertar nuestra curiosidad
natural sea tan importante.
En la divulgación científica está la fuente para saciar la

sed de conocimientos pero además debe ser un elixir
capaz de mantener en nosotros la inquietud indagadora.
Así proveeremos una fuente ilimitada de desarrollo y que
lograremos, además de facilitar conocimientos, crear un
motor de investigación.
Marcha.
40
No menciona marcha.
Ordinaria.
No menciona marcha.
Según Leon Taxil…
Ninguna.
41
Signo o Señal.
42
De Orden, cruzando los brazos delante del pecho; en

seguida se dejan caer las manos sobre la espada, y se
levantan los ojos al cielo.
De Saludo, llevando la mano derecha al hombro

izquierdo y haciéndola bajar oblicuamente a la cadera
derecha, en recuerdo del juramento.
“Colocarse la mano derecha sobre el hombro izquierdo y

bajarla luego hasta la cadera derecha, como para trazar la
línea de un tahalí”.
“Contestación. Cruzar los brazos a la altura del pecho,

llevando luego las manos a la empuñadura de la espada y
levantando los ojos hacia el cielo”.
“Colocar la mano derecha sobre el hombro izquierdo,

bajándola después hacia la cadera derecha, en señal de
la obligación contraída. Por respuesta se cruzan los
brazos horizontalmente sobre el pecho con los pulgares
extendidos; luego se dejan caer las manos sobre el puño
de la espada”.
“Llevar la mano derecha al hombro izquierdo y hacerla

descender a la cadera derecha”.
“Se responde, levantando y cruzando los brazos

horizontalmente a la altura del pecho, bajándolos en
43
seguida sobre el pomo de la espada y alzando los ojos al

cielo”.
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45
46
Tocamiento.
“Consiste en darse recíprocamente la mano derecha. El

primero la vuelve hacia fuera y dice la Primera Palabra de
Pase, el segundo la vuelve hacia dentro y dice la segunda
palabra de Pase, aquel torna a volverla, y se dan
silabeando la Palabra Sagrada”.
“Tomarse mutuamente la mano derecha: el uno dice,

dando media vuelta a las manos de arriba abajo, HTIREB;
el otro, volviéndolas a su primitiva posición, añada
REDEN, y el primero, volviéndolas de nuevo, agrega
HTOMELEHCS.
“Tomarse recíprocamente la mano derecha: el que tiene

la suya hacia abajo dice: HTIREB (alianza); el que la tenía
sobre, la vuelve y dice: REDEN (promesa). Entonces el
primero vuelve la mano diciendo: HTOMELEHCS (íntegro,
puro). Todo lo cual significa: una alianza pura y perfecta”.
“Darse la mano derecha: el primero volviéndola dice

AZNAILA; el segundo volviendo la mano al costado
opuesto dice REDEN; ASEMORP”.
Es cuanto.
47
48
7°. Preboste y Juez.

Leyenda Exotérica.
El Séptimo Grado de PREBOSTE Y JUEZ, es el cuarto

de los Grados de Perfección, en nuestro Rito. La creación
de este grado masónico en la Tradición Hebraica,
obedece a la leyenda que refiere que, después de la
muerte del Maestro Hiram, instituyó el Rey Salomón siete
Prebostes y Jueces, cuyo jefe fue Tito, con objeto de que
oyesen las quejas y administrasen justicia entre los
obreros del Templo. Constituidos aquéllos en Tribunal,
49
celebraban sus reuniones en la Cámara del Medio,

donde, encerradas en una caja de ébano, cuya llave
guardaba el Preboste en Jefe, se conservaban las actas.
Allí se estudiaban las reclamaciones de los obreros, así
como las apelaciones acerca de las sentencias dictadas
por los Harodim, o sea los Jefes que vigilaban y juzgaban
a los operarios, y allí, por fin, se administraba justicia por
igual a los fenicios y hebreos. Según se ve, el Grado
Séptimo tiene por objeto primordial inculcar en el ánimo
de los iniciados las ideas de equidad y justicia, así como
el acendrado amor por la sabiduría, siendo uno de los
más interesantes de la serie Capitular. Suele conferirse
por comunicación; mas dada la importancia que reviste,
sería de desear que los Capítulos procedieran alguna vez
a la exaltación, con arreglo al Ritual, o por lo menos que
se celebraran algunas tenidas de instrucción en esta
Cámara, con el fin de proporcionar a los que poseen este
grado el complemento de las enseñanzas recibidas en los
anteriores. Sin embargo, este Grado en su Tradición
Egipcia contiene elementos esotéricos muy importantes,
que se relacionan con el ciclo de Osiris y su actuación
como Juez del Tribunal de las Almas en el Amenti.
50
 Tito. (Sapientísimo Maestro)

 Adonhiram.
 Abdá.
No hay más derecho que el derecho natural.

Los trabajos tienen por objeto poner en claro que
el derecho de dictar las leyes y hacerlas efectivas
pertenece exclusivamente al pueblo, y que a éste
toca discutirlas, ponerlas en vigor y abrogarlas; de
manera que se proclama la soberanía popular como
base de la organización de las sociedades políticas.
Praxis Masónica.
La Soberanía del Pueblo.
Los trabajos tienen por objeto poner en claro que el

derecho de dictar leyes y hacerlas efectivas pertenece
exclusivamente al pueblo y que a éste toca discutirlas,
ponerlas en vigor y abrogarlas; de manera que se
proclama la soberanía popular como base de la
organización de las sociedades políticas.
Como el ejercicio democrático del pueblo es la de

conservar el derecho –en esta parte del mundo-, de dictar
leyes, de ponerlas en vigor, ejecutarlas y abrogarlas; pero
como esto ya está digerido por habernos permitido el G.’.
A.’. D.’. U.’. vivir en un país con status bien definido,
pasemos a enterarnos de dónde viene el nombre de este
grado, para hacernos más placentera esta sesión.
Preboste.
51
Antiguamente era el señor que tenía jurisdicción sobre

sus vasallos para ejercer por sí mismo la justicia sin
ninguna otra intervención, como luego la ejercieron los
Bailíos y Senescales. También se empleaba para
designar al jefe de ciertas corporaciones o gremios, a los
que hoy día se les llama presidentes. En algunos
capítulos eclesiásticos es una dignidad semejante y aún
preferente a la del Dean. En las Ordenes de Caballería se
da el título de Preboste a uno de los grandes oficiales que
tiene a su cargo la dirección ceremonial y llevar la banda
y la cruz de la orden en las grandes solemnidades.
Preboste y Juez.
La instrucción de este grado está fundada en la
leyenda. Impulsado por un sentimiento de benevolencia y
de gratitud hacia su Secretario Intimo, Salomón le
concedió la gracia de hacerle iniciar al grado de Maestro
Irlandés. Maravillado de las sublimes revelaciones que le
acababan de hacer, el iniciado pronunció la palabra “Chivi
o Civi” (Yo me inclino); Salomón le contesto diciéndole “Ki
o Cum” (levantaos), y le dio una balanza como atributo de
su nueva dignidad, y una llave del departamento en
donde estaban depositados el cuerpo y el corazón del
Maestro Hiram Abif.
Las funciones de los iniciados en esta Orden era las

de Vigilar los obreros del Templo y recompensarlos o
castigarlos según su conducta y sus obras. Algunos
escritores han creído descubrir en este grado una alusión
a los restos mortales de Joseph. Que Moisés se llevó,
según dicen, de Egipto; pero tal opinión no descansa
sobre ningún hecho auténtico.
52
El ritual escocés dice que el candidato aprende a

conocer en este grado “que el sentimiento que resulta del
conocimiento de Dios y del hombre en su unión íntima y
correlativa, es un sentimiento de justicia, cuyo objeto es el
de determinar sus reciprocas obligaciones y lo que debe
el hombre a esta naturaleza espiritual que ha venido a ser
la herencia de la raza entera”.
Los trabajos de este grado tienen lugar de las ocho de

la mañana hasta las dos y las siete de la tarde (las horas
de trabajo son nueve: dos y siete) a fin de dar a
comprender al candidato que la justicia debe estar
siempre en curso, y que el deber del hombre es de
hacerla a su prójimo tan frecuentemente y cuantas veces
sea requerido para ello. La prudencia y la discreción son
las dos circunstancias mas esenciales para poder
ostentar el título de Preboste. Estas virtudes se hallan
simbolizadas por una llave - que lleva pendiente de una
ancha cinta puesta alrededor del cuello como distintivo de
este grado.
Los autores de la leyenda histórica dicen que Salomón

había empleado las cinco órdenes de arquitectura en las
obras del Templo que erigió a Jehová; la historia de la
arquitectura se encarga de ponerles en duro aprieto,
demostrando que aún no se habían ideado éstas. “Este
grado –dice Ragón-, participa de algo del compañerazgo
y del escocés. En él, se supone que pagado de la heroica
acción que acaba de realizar el poderoso Irlandés, no es
bastante el que se le haya dado la recompensa obtenida
por su ilustración; es preciso darle una prueba de alta
estima y de gran confianza. Por esto se honra su celo
enseñándole una llave de la cajita que las contienen” Para
terminar recordaremos únicamente que este grado fue
53
creado por los partidarios de los Estuardo durante la

caída de su dinastía.
Enterados de donde viene lo de Preboste, es

interesante deducir la enseñanza compendiada con las
siguientes preguntas litúrgicas.
¿Qué entendéis por soberanía? ¿Qué entendéis por

asociación humana? ¿Cómo divides los derechos del
hombre? ¿Qué nos aconsejan la justicia y la equidad en
la distribución de los derechos del hombre? ¿A qué debe
limitarse el gobierno, para no ser perjudicial a la nación y
no tener que dejar al que le suceda el trabajo de corregir
sus desaciertos?
El compendiar las respuestas sería harto laborioso y

también requeriría de vosotros la paciencia clásica del
filósofo... Y como por otra parte las columnas grabadas
deben ser digeribles, dejamos pendientes dichas
respuestas, para finalizar con un breve pero necesario
glosario:
 Abrogar: Abolir, revocar una ley, un código.

 Bailíos: Caballero profeso de la Orden de San
Juan, que tiene la dignidad o encomienda de
bailiaje.
 Civi o Chivi: Se traduce por “Yo me inclino” o “Me
humillo”.
 Cum o Ki: Se traduce por “Levantaos” o
“Levantarse”.
 Dean: Cabeza del cabildo después del prelado, en
las catedrales.
 Derecho Natural: Conjunto de reglas basadas en la
justicia natural.
54
 Senescal: En ciertos países, mayordomo mayor de

la casa real.
 Soberanía: Viene de “Super omnia”, que equivale a
sobre todo. Aplicada a la soberanía popular, es el
poder que tiene de dictar leyes y hacerlas
efectivas.
 Status: Estado, posición, categoría, nivel de vida
de una persona.
Marcha.
No menciona marcha.
Ordinaria.
No menciona marcha.
Según Leon Taxil…
No menciona marcha.
Signo o Señal.
“De Orden o de Pregunta; llevando los dos primeros con

los otros doblados, al mismo lado de la nariz, apoyando el
índice en la órbita en actitud reflexiva”.
55
“Se contesta poniendo el mismo índice en la punta de la

nariz y el pulgar en la barba, para formar el triangulo que
indica que la boca de un Preboste y Juez sólo proclama
los eternos principios de Justicia”.
“De Orden: Llevar al lado derecho de la nariz los dedos

índice y medio de la mano derecha”.
“En contestación: Poner el índice sobre la punta de la

nariz y el pulgar debajo del labio inferior”.
“Poner los dos primeros dedos de la mano derecha en

uno de los lados de la nariz; en respuesta se apoya el
índice en la punta de la nariz y se coloca el pulgar debajo
de la barba”.
“Llevar los primeros dedos de la mano derecha al lado de

la nariz y el pulgar bajo la barba”.
56
57
58
Tocamiento.
“Darse la mano derecha; el que reconoce la aprieta, y el

reconocido le da un golpe con el pulgar sobre el dedo
meñique”.
“Entrelazarse mutuamente el dedo pequeño de la mano

derecha con el índice, y darse ligeramente 7 golpes en la
palma de la mano con el dedo pulgar”.
“Enlazarse recíprocamente los dedos de la mano

derecha, y darse cada uno siete golpes suaves en la
palma de la mano”.
“Enlazarse mutuamente los dedos pequeños de la mano

derecha con el índice, de modo que las palmas de la
mano queden unidas y se den alternativamente con ellas
7 golpes suaves”.
Es cuanto.
59
60
8°. Intendente de los Edificios.

Leyenda Exotérica.
El Octavo Grado de INTENDENTE DE FÁBRICAS, es

el quinto de los Grados de Perfección, en nuestro Rito. La
leyenda judaica dice que el Colegio de Intendentes de los
Edificios fue creado por Salomón, para recompensar a los
cinco principales arquitectos, que habían secundado a
Hiram en la Construcción del Templo. Los cinco fueron
escogidos para sustituirlo y para terminar los trabajos de
una cierta Cámara Secreta. Deseando Salomón terminar
la construcción del Templo con la mayor magnificencia y
esplendor posibles, creyó conveniente, al verse privado
61
de los servicios de su principal Arquitecto H.’.A.’., de cuya

muerte y circunstancias tenéis conocimiento, nombrar a
cinco Jefes o Superintendentes, que dirigiesen los
trabajos de arquitectura de aquél edificio, dando el mando
de este nuevo destino a Tito, Zadoc, Johaben, Adoniram y
Abda su padre, convencido de que el celo e inteligencia
que pondrían en la práctica, bastaría para ver satisfechos
sus deseos. Del mismo modo hermanos míos, esperamos
que hagáis por vuestra parte cuanto creáis que pueda ser
útil a la Masonería, el gran Edificio al cual sois llamados a
ser sus Intendentes. Debemos consagrarnos con celo y
constancia a los trabajos que puedan dar mayor
esplendor a nuestro Templo interno, conociendo los
Misterios de la Muerte.
62
Personajes de la Leyenda.

 Tito.
 Adonhiram.
 Abdá.
 Henoch.
 Noé.
 Moisés.
 David.
 Eloah.
 Adonai.
 Jehovah.
 Jovhe.
 Iod.
 Achar.
 Elohim.
 Olee.
 Jesai.
Letreros en la decoración del Colegio.
o Justicia.
o Orden.
o Vigilancia.
o Economía.
o Previsión.
o Constancia.
o Emulación.
o Intrepidez.
o Verdad.
La libertad es el único vínculo sólido y legítimo

entre el trabajo y la prosperidad.
63
Los trabajos tienen por objeto el estudio de las

bases más sólidas sobre que debe descanzar el edi-
ficio de la Asociación humana, y precisar bien el
sentido que debe darse a las palabras Propiedad y
Trabajo, así como las relaciones que deben mediar
entre una y otro.
Praxis Masónica.
La Propiedad y el Trabajo.
“El Creador nos ha dado el aire, la luz, el agua, la tierra

y sus productos como a los demás seres vivientes para
que sirvan a nuestra conservación, y en el estado salvaje
o de aislamiento cada uno toma lo que encuentra, y
dispone de ello a su arbitrio; pero aquel Creador ha
infundido al padre el amor al hijo, a éste el de la familia, y
a todos el de la Justicia con el “Instinto social”, por lo que
los recursos que cada hombre se proporciona para
subsistir o defenderse: la cabaña que le abriga, los
animales que cría y el terreno que labra son suyos, y el
sentimiento de lo tuyo y de lo mío se despierta en el acto
de constituir la asociación entre dos o más personas,
como el amor de la madre al hijo en el instante que siente
sus primeros movimientos, y el del hombre a la mujer en
cuanto se conocen. Decir que la sociedad humana ha
creado la PROPIEDAD porque dicta leyes que la regulan,
es suponer que ha creado la unión de los sexos y las
obligaciones y derechos de los padres porque arregla los
matrimonios y dispone lo conveniente para impedir los
abusos contra la prole. Así, la PROPIEDAD adquirida por
el TRABAJO es la única sagrada e inviolable, pues la de
posesión primitiva no existe si no se ha fecundado por él,
y la de los descubrimientos y hallazgos no se da hasta
64
que los hayamos recogido como los frutos de un árbol sin

dueño”
El hombre y la sociedad estaban sujetos a leyes

incontrastables que si dejaban de cumplirse, se producía
en la naturaleza un desequilibrio de las fuerzas físicas; en
el hombre se llamaba degeneración y enfermedad y, en
los pueblos atraso y muerte. Los organismos sociales se
regían por la ley del progreso y para conseguirla y en
virtud de ella debían pasar por una serie de evoluciones
cuyo límite no podía fijarse. Ahora bien, tocaba al Estado
facilitarles los medios necesarios para satisfacer dicha
ley, pues la vida no era un fenómeno único, sino una serie
compleja de fenómenos diversos y contradictorios. Se
reconocía como verdad universal que el fundamento de
toda sociedad bien organizada consistía en las garantías
que los asociados disfrutan, y cuando el humano, la
propiedad y el trabajo gozasen de perfecta tranquilidad,
vendría el progreso de los pueblos y con él el desarrollo
de la riqueza pública, por esto es que toda Nación debía
atender esta necesidad. Es así como el Gobierno
pretendía asegurar el orden, el bienestar público y el
respeto a los derechos del hombre.
El derecho a la Propiedad.
La propiedad como cosa o como derecho se explica

fácilmente si se atiende al carácter de relación que
caracteriza a este concepto.
No existe cosa legítimamente poseída si no hay un

derecho de propiedad sobre ella, ni tampoco derechos de
propiedad si no hay cosas que puedan legítimamente
poseerse. En consecuencia, la propiedad como cosa y la
propiedad como derecho tienden a confundirse en el uso
65
lingüístico. El pensamiento jurídico debió, sin embargo, y

por razones obvias, distinguir claramente entre ambas
nociones. El problema, en su forma más elemental, podría
formularse del siguiente modo: ¿qué cosas pueden ser
poseídas, y por quién y bajo qué condiciones pueden
serlo? O de otra manera: ¿quiénes poseen derechos de
propiedad y cuál es la naturaleza de tales derechos? En
esto, como en tantas otras cosas, ha sido la historia
misma, con los permanentes cambios de las relaciones
sociales y económicas que ella trae consigo, la que ha
desafiado al pensamiento obligándolo a replantear
continuamente tales cuestiones desde perspectivas
siempre nuevas. En los dos últimos siglos, como
consecuencia de la revolución industrial y de la revolución
de la informática, las discusiones en torno a la propiedad
del suelo laborable y de otros "medios de producción", así
como acerca de la propiedad de la información, han
llegado a abandonar los círculos eruditos y académicos
para integrar el conjunto de temas que conmueven
a la "opinión pública", con toda la manipulación ideológica
que semejante proceso trae consigo.
El derecho al Trabajo.
“Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el

derecho a trabajar, que comprende el derecho de toda
persona a tener la oportunidad de ganarse la vida
mediante un trabajo libremente escogido o aceptado, y
tomarán medidas adecuadas para garantizar este
derecho.” Artículo 6 (1) del Pacto Internacional de
Derechos Economicos, Sociales y Culturales.
El derecho al trabajo es la base para una vida digna.

Significa que todas las personas deben tener la
posibilidad de ganarse la vida con el trabajo que elijan, y
66
condiciones de trabajo seguras y saludables que no sean

degradantes de la dignidad humana. Se debe garantizar
un salario mínimo o básico para los trabajadores que les
permita llevar una vida decente a ellos/ellas y sus
familias. No se debe discriminar en el empleo y los
ascensos, o en el goce de derechos relacionados con el
trabajo, en base al género, la raza, el origen étnico, la
religión o la opinión política. El mismo trabajo debe ser
compensado con el mismo salario. Los trabajadores
tienen derecho a asociarse entre sí y a negociar mejores
condiciones de trabajo. Tienen derecho a afiliarse al
sindicato que elijan y a hacer huelga en la medida en que
lo permitan las leyes nacionales y que la huelga no
provoque una amenaza para la seguridad nacional. El
trabajo forzoso es ilegal bajo el derecho internacional y
constituye una violación grave de los derechos humanos.
La cantidad de horas de trabajo debe limitarse a fin de no
perjudicar la salud de los trabajadores y de permitirles que
disfruten de un tiempo de ocio adecuado. Los
empleadores deben otorgarles a los empleados
vacaciones periódicas y pagadas.
Marcha.
No menciona marcha.
“Cinco Pasos iguales”.
67
“Cinco pasos iguales. El Intendente sube los siete

escalones de exactitud y conoce los cinco puntos de
fidelidad”.
“Cinco pasos iguales, el Intendente sube los siete

escalones de exactitud y conoce los cinco puntos de
fidelidad”.
Signo o Señal.
“Llevar la mano derecha al corazón con el pulgar

separado formando escuadra”.
“De Orden: Llevar los pulgares a la sienes, formando

escuadra con la mano”.
68
“De Sorpresa: Llevar los pulgares a la sienes formando

escuadra, retroceder dos pasos, volverlos a avanzar y
llevarse las manos a los ojos tapándoselos y diciendo:
MIROCH-NEB”;
“De Admiración: Entrelazar las dos manos y elevarlas

sobre la cabeza con las palmas hacia arriba, dejándolas
caer luego hasta la cintura, mirando al cielo y diciendo al
mismo tiempo RAKA”;
“De Dolor: Llevarse la mano derecha sobre el corazón y

la izquierda a la cadera y hacer tres genuflexiones
diciendo el 1° IAH y el 2° HAJ”
De Sorpresa: Poner los dedos pulgares en las sienes,

extendiendo los otros hasta formar una escuadra; dar dos
pasos hacia atrás y dos adelante; poner las manos sobre
los ojos, y decir: NIROCHNEB.
De Admiración: Enlazar los dedos de ambas manos, con

las palmas hacia arriba a la altura de la cintura, mirando al
cielo y diciendo: RACHA (que es uno de los nombres de
Dios y se pronuncia RAKA).
69
70
71
72
73
74
De Dolor: Poner la mano derecha sobre el corazón y la

izquierda sobre la cadera; balancearse tres veces,
diciendo el primer H.’. IAHH y el segundo H.’. HAJ.
De Sorpresa: Poner los dedos pulgares en las sienes,

extendiendo los otros hasta formar una escuadra; dar dos
pasos hacia atrás y dos adelante; poner las manos sobre
los ojos para cubrirlos, y decir: NIROCH-NEB.
De Admiración: Enlazar los dedos de ambas manos con

las palmas hacia arriba, y bajarlas a la altura de la cintura,
mirando al cielo: RACHA, conturbado, (que es uno de los
nombres de Dios y se pronuncia RAKA).
De Dolor: Poner la mano derecha sobre el corazón y la

izquierda sobre la cadera; balancearse tres veces,
diciendo el primer H.’. IAHH y el segundo H.’. HAJ.
Tocamiento.
“Poner la mano derecha sobre el corazón del que se

reconoce, diciendo la primera parte de la palabra de
Pase. El último coloca la suya sobre el del otro y dice la
segunda parte”.
“Extender el brazo apoyando la mano izquierda sobre el

hombro derecho del Hermano con quien se comunica;
colocarse la mano derecha sobre el corazón y retirarla
enseguida, colocándola sobre el brazo izquierdo, que se
75
tiene extendido, a la par que el uno pronuncia la palabra

IANIKAJ y el otro dice ADUJ”.
“Tocarse recíprocamente el lado del corazón con la mano

derecha, pasándola después por debajo del brazo
izquierdo; tomar después el hombro derecho con la otra
mano, diciendo el primer H.’. IANIKAJ, y el segundo H.’.
ADUJ“.
“Tocarse recíprocamente el lado del corazón con la mano

derecha, pasándola después por debajo del brazo
izquierdo; tomar después el hombro derecho con la otra
mano diciendo el primer H.’. IANIKAJ, y el segundo H.’.
ADUJ“.
Es cuanto.
76
9°. Maestro Elegido de los

Nueve.
Leyenda Exotérica.
El Noveno Grado de MAESTRO ELEGIDO DE LOS

NUEVE es el sexto de los Grados de Perfección. Al
término de los funerales de Hiram, Salomón quiso vengar
la muerte de su Gran Maestro Arquitecto. La desaparición
77
de los tres Compañeros del lugar de sus trabajos

descubría la identidad de los asesinos.
Mientras Salomón meditaba sobre esto, apareció un

desconocido (Guardián de los Rebaños), quién pidió
audiencia y luego reveló que conocía el lugar donde los
tres malhechores estaban ocultos. El Rey reunió a los
Maestros más ancianos, los cuales eran quince, de los
que escogió nueve para la peligrosa expedición,
depositando sus nombres en una urna con ese propósito.
El primero en salir fue el nombre de Johaben, quien, de
esta forma, fue designado Jefe de la expedición; a
continuación, de la misma manera, fueron elegidos los
otros ocho Maestros que lo acompañarían. En el R. E. A.
y A. se explica la analogía sideral de las Constelaciones
que es la clave oculta de los misterios de este Grado. El
Iniciado de este Grado conoce las Tres Tríadas del
Novenario. El grado noveno fue llamado por nuestros
antecesores Elegido de los Nueve, por ser el número
sagrado que encierra la perfección de los anteriores,
como múltiplo de tres, y porque el carácter sacerdotal de
la India y del Egipto se distinguía con aquel número.
78
 Salomón. (sapientísimo Maestro).

 Stolkin.
 Banayas.
 Adonhiram.
 Johaben.
 Abí Balah.
 Osiris.
 Memmon.
 Mitro.
 Baco.
 Atys.
 Adon.
 Ishua Krishna.
 Jubelós.
 Jubelás.
 Jubelón.
 Job.
 Abner.
 Ner.
 Amasa.
 Jether.
Igualdad ante la ley.

Los trabajos tienen por objeto investigar los me-
dios prácticos más propios para llegar al mejor modo
de elección de los agentes encargados de ejecutar la
voluntad del pueblo, la manera más eficaz de
limitar convenientemente sus facultades, y la de
corregir los abusos en que pudieran incurrir.
Praxis Masónica.
La Justicia.
79
La Justicia, representada por la balanza, nunca

significa venganza. La justicia es el equilibrio divino
perfecto o la expresión de la Ley Divina del Equilibrio
Perfecto. Esta Ley es presentada por el número dos, o la
dualidad en la trinidad del hombre.
Impulsado por la ignorancia, el fanatismo y la ambición,

el hombre hace que, injustamente, prevalezca uno de los
platillos de la balanza, induciendo a que quien sufre
injusticia alce el peso de su espada. Entonces, quien
sufre ignominia se eleva y encumbra hasta el cielo por
ese mismo hecho, mientras que el tirano se precipita con
igual peso, en sentido contrario.
De manera que la Justicia Divina (Ley del Equilibrio, y

de Causa y Efecto), al ser tergiversada, actúa en sentido
contrario por el efecto que sigue a toda causa, y por
reacción, la cual acompaña a toda acción.
Por consiguiente tenemos que tratar de buscar, en la

propia persecución de los asesinos de Hiram, un sentido
profundo de lo que aparentemente significa. En relación
con los Misterios de Egipto, Plutarco dijo: "...debes pensar
que ninguna de esas cosas se refieren a lo que
aparentemente cuentan...". De esta manera deducimos
que este Grado encierra muchos Misterios Iniciáticos
ocultos, que exigen que el Maestro se perfeccione a fin de
eliminar sus vicios y pasiones que más quiere y a los que
está apegada (para que mate a sus primos y parientes
como el Bhagavad Gita o Canto del Señor lo enseña con
alegorías). Sin embargo, no como los detractores de la
Masonería han procurado difundirlo: que en este Grado
se exigía al iniciado el compromiso o juramento de
ejecutar las sentencias de los tribunales secretos, siendo
él mismo sacrificado por los hermanos si no cumplía su
80
promesa. Sin duda, el Grado tiene, como emblemas,

cabezas cortadas, puñales ensangrentados, lágrimas y
atributos fúnebres, y en su Ritual se emplea con
frecuencia la palabra venganza y la divisa: "Vincere aut
Mori". No obstante ello, esos calumniadores nunca vieron
la Luz de la Verdad para ser capaces de interpretar el
simbolismo iniciático.
Después de estas explicaciones, todo nos induce a creer

que el Grado de Maestro Elegido de los Nueve fue
instituido por los Templarios o al menos, éstos lo
conocían. La ambición -simbolizada en el Noveno Grado
por el traidor Abiram, o Jubelón, o Abibalac según el Rito
Francés- es asesinado, a su vez, con el puñal del
altruismo y del desprendimiento; y todos los males de la
sociedad desaparecen al morir la ambición.
Símbolos y Metáforas de la Justicia.
La Justicia es ante todo una creación humana para la

regulación de comportamientos desde la antigüedad.
La mujer. Aparece representada por símbolos y

alegorías adoptando su representación en sus diversos
nombres- Astrea, Diké, Temis, Iustitia-, la figura de una
mujer impasible, a veces con los ojos vendados,
portadora de una balanza en una de sus manos que venía
a significar la imparcialidad y la equidad como
Principios.
La venda. Siendo esta imagen la más reconocida, no

siempre se repite del mismo modo. A veces la venda que
debe cubrir los ojos, como imagen de garantía de
imparcialidad, no está en su lugar, indicando que la
Justicia no es tan ciega como se la supone y la balanza
81
que lleva en la mano derecha no está en posición de

equidad sino cargada a uno de los lados.
La balanza. La balanza que se representa en la mayor

parte de las imágenes es la balanza griega de dos
platillos y no la romana, que tiene uno solo y una pesa
invariable que se desplaza sobre un eje horizontal. Eso se
explica porque se trata de establecer una equivalencia
entre dos objetos y a veces se representa una balanza
injusta en la que uno de los platillos está inclinado.
La imagen de la justicia como instrumento de cálculo

sugiere la búsqueda de un resultado cierto, justo en el
sentido de exacto.
La balanza cumple con una función alegórica de referirse

al acto de juzgar, cortar, separar, dividir, poner punto final
al conflicto. A propósito de una escultura alegórica sobre
la justicia en una fuente de Francfurt, Víctor Hugo dirá:
“una justicia que tiene una balanza en la mano izquierda y

una espada en la mano derecha es una injusticia”.
La espada. La espada, según Gustav Radbruch, es un

atributo colocado por los griegos a Temis y a Diké, que
más tarde los romanos dieron a su Aequitas el atributo de
la balanza y a los que posteriormente, en la temprana
Edad Media, se unen los símbolos de la balanza y la
espada.
La espada, otro de los símbolos de la Justicia, en

ocasiones se encuentra invertida, apoyada sobre el
hombro más que en actitud defensiva y estas alteraciones
simbólicas de la Justicia suelen ser creaciones artificiales
siempre intencionadas. En ocasiones la Justicia está
82
sobre un león para señalar que debe ser acompañada de

la fuerza.
En las representaciones pictóricas de Giotto, la injusticia

lleva en la mano izquierda una espada, pero en la Italia
del Norte, la espada pasará de la mano izquierda de la
injusticia a la mano derecha de la justicia, y mantendrá en
su mano izquierda la balanza.
La mirada. Tampoco tiene mirada la justicia. Se la suele

representar con los ojos vendados. El velo de Justicia
interpreta la venda como significando que el juez no
necesita, ni debe saber, ni verlo todo del justiciable, sino
que ha de limitar su juicio al hecho y sólo al hecho
concreto.
Imagen y símbolo de la Justicia es también el “Ojo de la

Ley”, un ojo que todo lo ve, todo lo controla y todo lo vigila
asegurando la vida tranquila de los ciudadanos, es la ley
sinónimo del Estado de combatir contra el mal y la
criminalidad.
Esta metáfora, explicada recientemente por Michael

Stolleis, recuerda que es el ojo que todo lo ve el mismo
que contempla la evolución del orden jurídico, símbolo
que también nos reconduce al ojo de Dios de la Biblia -la
figura de un gran ojo o dentro de un triángulo- como
elemento metafórico y ontológico que simboliza la
sabiduría.
El Ojo de la Justicia personifica en ésta un papel

análogo al de Dios, lo que puede considerarse como una
primera manifestación de la secularización de la Justicia.
Es el rey o el príncipe el que encarna el supremo poder
83
de juzgar, inicialmente atribuido a Dios, la supremacía de

la Justicia, transformándose en el rey justiciero.
La justicia abandona los ropajes teológicos y se

convierte en el máximo atributo del monarca para pasar
luego a ser el poder, la voluntad de la ley y, por último, la
soberanía popular en cuyo nombre se ejerce el poder y la
Justicia.
Marcha.
No menciona marcha.
“Tres pasos de Aprendiz, tres de Compañero y tres de

Maestro”.
No menciona marcha.

84
“Tres pasos de Aprendiz, tres de Compañero y tres de

Maestro”.
Signo o Señal.
De Pregunta o de Saludo, sacar el puñal con la mano

derecha y levantar el brazo como para herir en la frente a
otro. Se contesta cerrando la mano derecha, levantando
el puño y apoyándolo en la frente por el dorso.
De Orden: Cerrando la mano derecha, levantando el

puño y apoyándolo en la frente por el dorso.
85
“1° Hacer el ademán de herir a un adversario, en la frente,

con un puñal. Contestación: llevarse las manos a la
86
frente, como para asegurarse de si se ha recibido una

herida”.
87
“2° Hacer el ademán de traspasar el corazón del H.’. con

quien se comunica, diciendo: ¡MAKEN! (o HTEROKKIB) .
En contestación: llevarse las manos al corazón como si
se hubiese recibido una herida diciendo ¡HAKEN!
“1° Hacer el ademán de herir en la frente al H.’. con un

puñal: la respuesta es pasar la mano derecha por la
frente, como para cerciorarse si está ensangrentada”.
“2° Alzar el brazo derecho, como si se tuviera un puñal en

la mano, y aparentar herir al H.’. en el corazón, diciendo:
¡MACEN! (venganza). La respuesta es llevar la mano
derecha al corazón, añadiendo: ¡HAHCEN! (Pronúnciese
JAK EN)”.
“Hágase primero el movimiento de herir en la frente (como

si se tuviera un puñal en la mano) el H.’. de quien uno
quiere darse a conocer contesta llevando la mano a la
frente como para asegurarse si está herido. Entonces se
levanta el brazo, como si siempre tuviese un puñal y se
finge herir al H.’. en el corazón diciéndole: MAKEN; el H.’.
contesta llevando la mano derecha al corazón y diciendo:
RAKEN”.
Tocamiento.
“Presentando la mano derecha cerrada con el pulgar

levantado. El otro le abraza vivamente con los cuatro
últimos dedos de su mano derecha y con el pulgar
también levantado, de modo que se vean ocho dedos uno
88
sobre otro, y el pulgar arriba en representación de los

Nueve Elegidos”.

“Presentar la mano derecha, cerrada, con el pulgar
levantado. Contestación: coger este pulgar con la mano
derecha, levantando a la vez el suyo”.
“Cerrar la mano derecha con el pulgar levantado, y

presentarla al H.’. Por supuesto éste toma el pulgar que
se le presenta con la mano derecha cerrada, teniendo
también su pulgar levantado”.
“Se verifica presentando la mano derecha cerrada con el

pulgar levantado y se contesta cogiéndolo con la mano
derecha en igual forma, levantando también el pulgar
diciendo las palabras sagradas”.
Es cuanto.
89
90
10°. Ilustre Elegido de los

Quince.
Leyenda Exotérica.
El Décimo Grado de MAESTRO ELEGIDO DE LOS

QUINCE es el séptimo de los Grados de Perfección. Las
varias interpretaciones a que se presta el simbolismo del
grado de Elegido de los Nueve, que acabáis de terminar,
han dado origen a los estudios filosóficos que han hecho
de este grado de Elegido de los Quince, uno de los más
interesantes de la serie Capitular. Sabido es que, para
91
nosotros, representa el Maestro Hiram la Libertad física,

moral e intelectual. La Ambición, simbolizada por
Abairam, Jubelón o Abi-Balah, es uno de los peores
enemigos de la Libertad y debe destruirse dándole muerte
con las armas de la Verdad. La oscuridad de la caverna
representa las tinieblas en que se oculta la Ambición, que
huye despavorida ante la luz de la Verdad, así como el
resplandor del zarzal ardiente que ilumina la caverna,
simboliza el instinto que resta únicamente al hombre
privado de la luz de la Razón. La fuente o manantial es el
emblema de la tradición, que aun en medio de las épocas
de barbarie y oscurantismo, conserva algunos vestigios
de la Verdad. Toda esta venganza es poética; es la de
Horus contra los enemigos de su padre, la de Júpiter
contra Saturno. Fuera del estudio astronómico, es
preciso ilustrar simbólicamente las operaciones de la
Naturaleza en sus acciones y reacciones, la lucha entre el
principio regenerador y el destructor, pues todo, en la
Masonería, encierra un sentido filosófico. La "venganza"
no es más que la aplicación de la Ley de Causa y Efecto,
de la que nada en el Universo puede escapar. Quien
siembra vientos, cosecha tempestades.
92
 Salomón. (Sapientísmo Maestro)

 Zerbal.
 Jubelás.
 Jubelós.
 Jubelón.
 Bendecar.
 Maachab.
 Achis.
 Hiram Abif.
 Orfeo.
 San Andrés.
 Hermes Trimegisto.
 Abi Balah.
 Tales de Mileto.
 Hiparco.
 Isis.
 Osiris.
 Cibeles.
 Mercurio.
 Minos.
 Moisés.
 Jehovah.
 Solón.
 Minerva.
Guerra a la inmovilización del capital humano.

Los trabajos se proponen el estudio de las
relaciones internacionales consideradas desde el
triple punto de vista de la libertad, la igualdad y la
f rat ernidad, que todos los hombres de todas las na-
ciones poseen con el mismo titulo, por derecho per-
sonal inalienable; todo para obtener el mayor pro-
93
greso de la especie humana y la mayor suma de

bienestar general posible.
Praxis Masónica.
Las relaciones Internacionales.
“El Ministro representa al Gobierno, el Embajador a la

Nación y el Plenipotenciario es el que tiene facultades
para tratar de un negocio determinado y decidirlo
conforme a las instrucciones que lleva, en circunstancias
previstas o eventuales”
En el Siglo XX y XXI.
Las relaciones internacionales son una disciplina

académica y campo que dejó la ciencia política doméstica
para enfocarse hacia las relaciones de Estados entre sí
mismos y con otras unidades que compongan el sistema
internacional, incluyendo las organizaciones
internacionales, las organizaciones no gubernamentales y
las corporaciones multinacionales. Es un campo
altamente interdisciplinario, ya que involucra a varias
áreas de estudio, tales como ciencia política, derecho,
economía, historia y geografía, entre otras. Además, en
años recientes, los estudiosos y practicantes de
Relaciones Internacionales han vinculado nuevos temas a
la disciplina, tales como el medio ambiente, la biología y
la informática.
México en las Relaciones Internacionales.
La Doctrina Estrada es una de las aportaciones más

valiosas de México al Derecho Internacional, y quizá la
94
más famosa, pero es poco conocida y, por ello, se le

interpreta de diversas maneras; de ahí que unos la alaben
y otros la denigren; que algunos digan que México la
aplica y otros que no.
En consecuencia, se estima que puede ser útil referirse

aquí a lo que se considera qué es la Doctrina Estrada, así
como a las opiniones que sobre ésta han externado
destacados internacionalistas mexicanos.
En la Doctrina Estrada se pueden distinguir dos partes:

la primera, que es la principal, es un rechazo de la
práctica de reconocer o no los gobiernos que llegan al
poder por un medio que no es el previsto en la
Constitución respectiva pues de esa práctica se han
aprovechado algunos gobiernos poderosos para obtener
ventajas de los países débiles.
México, al igual que otros países de este continente, la

sufrió –entre otras ocasiones-, como secuela de la
Revolución de 1910 y eso fue lo que indujo al Gobierno
Mexicano a tomar la posición contenida en el comunicado
de la Secretaría de Relaciones, del 27 de septiembre de
1930, al que se le dio posteriormente el nombre de
Doctrina Estrada en homenaje a su autor, don Genaro
Estrada, entonces Secretario de Relaciones Exteriores.
Esa primera parte de la Doctrina, tiene como

fundamento el principio de la libre determinación, es decir,
el derecho que tienen los pueblos para “aceptar,
mantener o sustituir a sus gobiernos o autoridades”, -
como lo señala la propia Doctrina-, derecho que no
depende de que uno o más gobiernos lo reconozcan; por
ello -continúa diciendo la propia Doctrina-:
95
“México no se pronuncia en el sentido de otorgar

reconocimientos, porque considera que ésta es una
práctica denigrante que, sobre herir la soberanía de otras
naciones, coloca a éstas en el caso de que sus asuntos
interiores puedan ser calificados en cualquier sentido por
otros Gobiernos, quienes, de hecho, asumen una actitud
de crítica al decidir, favorable o desfavorablemente, sobre
la capacidad legal de regímenes extranjeros”.
Este último elemento de la Doctrina es un corolario del

primero y se funda en el principio de la no intervención, es
decir, constituye un rechazo también de las actitudes
intervencionistas de algunos países.
Atribución Constitucional.
Artículo 89. Las facultades y obligaciones del Presidente,

son las siguientes:
III. Nombrar los ministros, agentes diplomáticos y

cónsules generales, con aprobación del Senado.
X. Dirigir la política exterior y celebrar tratados

internacionales, así como terminar, denunciar, suspender,
modificar, enmendar, retirar reservas y formular
declaraciones interpretativas sobre los mismos,
sometiéndolos a la aprobación del Senado. En la
conducción de tal política, el titular del Poder Ejecutivo
observará los siguientes principios normativos: la
autodeterminación de los pueblos; la no intervención; la
solución pacífica de controversias; la proscripción de la
amenaza o el uso de la fuerza en las relaciones
internacionales; la igualdad jurídica de los Estados; la
cooperación internacional para el desarrollo; y la lucha por
la paz y la seguridad internacionales.
96
Marcha.
No menciona marcha.
15 pasos triangulares.
Quince pasos triangulares.

Cinco veces tres pasos, de manera que se marche en
triángulo por cada tres pasos.
Signo o Señal.
97
De Orden, cruzando los dedos de ambas manos, que se

elevan hacia la frente con las palmas hacia adelante.
De Saludo, llevando el puñal o el pulgar derecho, con los

otros dedos cerrados, debajo de la barba y haciéndolo
descender a lo largo del cuerpo.
De Respuesta, es el de Aprendiz, hecho con aquel pulgar

y los dos dedos en la postura antedicha.
“Llevar la mano cerrada debajo de la barba, como si se

empuñara un puñal y descenderla verticalmente hasta el
vientre en ademán de abrírselo. En contestación: Se dá
el signo de Aprendiz, pero teniendo la mano cerrada y el
pulgar extendido”.
98
99
“Cerrar la mano derecha con el pulgar suspendido:

colocar éste debajo de la barba, y bajarlo en ademán de
abrirse el cuerpo.
100
Por respuesta se hace la señal de Aprendiz, con la mano

cerrada igualmente y el pulgar suspendido”.
101
102
“Se hace el ademán de llevar un puñal debajo de la

barba, bajándolo en seguida a lo largo del cuerpo, como
si se quisiera abrir el pecho. El H.’. a quien se dirige la
señal, debe contestar haciendo la señal de Aprendiz;
mas con el puño cerrado y el pulgar levantado”.
Tocamiento.
No menciona tocamiento.
“Cogerse mutuamente la mano derecha cerrando los

cuatro dedos, y teniendo el pulgar separado y extendido
en dirección al vientre”.
“Entrelazarse mutuamente los dedos de la mano

derecha”.
“Enlazándose mutuamente los dedos de la mano derecha,

salvo los pulgares, que se tendrán separados y en
escuadra, y entonces al acercarse uno a otro en esta
postura, apóyanse recíprocamente los pulgares, como si
cada uno quisiera metérselo al otro por el vientre”.
Es cuanto.
103
104
11°. Gran Maestro Elegido.

Leyenda Exotérica.
El Grado Once de GRAN MAESTRO ELEGIDO o

GRAN ELEGIDO o ELEGIDO PERFECTO es el octavo de
los Grados de Perfección. La leyenda nos cuenta que el
Rey Salomón, después de haber castigado a los tres
asesinos de Hiram, y con objeto de recompensar la
105
constancia y fidelidad de los quince Ilustres Maestros

Elegidos, elevándolos a un grado superior, y poder
asimismo exaltar algunos otros HH.’. de los grados
inferiores para recompensar sus méritos al de Ilustre
Elegido de los Quince, creó, con doce de los que poseían
este Grado, uno nuevo, denominado AMETH o EMEREK,
palabra hebrea, que significa hombre fiel en todas
ocasiones: este Grado no es otro que el de Gran Maestro
Elegido. La profunda significación simbólica de esta
leyenda constituye el estudio del Grado, así como los
detalles y fórmulas de la Iniciación determinan la
instrucción del mismo. Leed esto con atención, porque es
la clave del Grado: El Hermano digno, tarde o temprano
recibe su justa recompensa: la visión de la Verdad.
106

 Stolkin.
 Zerbal.
 Johaben.
 Absalón.
 Adonías.
 Achitofel.
 Orfeo.
 Moisés.
 Taber.
 Morfey.
 Tirrey.
 Tito.
 Berthemar.
 Kerim.
 Dorson.
 Alicuber.
Venganza cumplida contra todos los traidores.

Los trabajos se proponen caracterizar bien las
líneas de demarcación que separan la familia del
municipio, el municipio de la provincia y la provincia
de la nación; estudiar los medios más eficaces para
armonizar estas diversas autonomías necesarias, y
establecer y determinar la sanción indis pensable
contra los que, atentan contra su existencia o su
evolución económica, tal como se deduce del criterio,
filosófico y masónico.
Praxis Masónica.
El Municipio.
107
“ En el Municipio es donde se educa al Pueblo; en él

aprenden a discutir sus intereses, a apreciar sus
necesidades y a remediarlas. Los individuos que lo
componen, en contacto íntimo con los ciudadanos que los
han elegido y con todos los miembros del cuerpo social
que ocupan los extremos de la escala, le sirven de
promedio, y por consecuencia, su virtud o su corrupción
acarrea la dicha o la miseria de las masas. El Estado que
tiene malos Municipios tiene mal Gobierno”
El Municipio Libre en la Constitución.
Artículo 115. Los Estados adoptarán, para su régimen

interior, la forma de gobierno republicano, representativo,
popular, teniendo como base de su división territorial y de
su organización política y administrativa el Municipio
Libre, conforme a las bases siguientes:
I. Cada Municipio será gobernado por un Ayuntamiento de

elección popular directa, integrado por un Presidente
Municipal y el número de regidores y síndicos que la ley
determine. La competencia que esta Constitución otorga
al gobierno municipal se ejercerá por el Ayuntamiento de
manera exclusiva y no habrá autoridad intermedia alguna
entre éste y el gobierno del Estado.
II. Los municipios estarán investidos de personalidad

jurídica y manejarán su patrimonio conforme a la ley.
Los ayuntamientos tendrán facultades para aprobar, de
acuerdo con las leyes en materia municipal que deberán
expedir las legislaturas de los Estados, los bandos de
policía y gobierno, los reglamentos, circulares y
disposiciones administrativas de observancia general
dentro de sus respectivas jurisdicciones, que organicen la
administración pública municipal, regulen las materias,
108
procedimientos, funciones y servicios públicos de su

competencia y aseguren la participación ciudadana y
vecinal.
III. Los Municipios tendrán a su cargo las funciones y

servicios públicos siguientes:
a) Agua potable, drenaje, alcantarillado, tratamiento y
disposición de sus aguas residuales;
b) Alumbrado público.
c) Limpia, recolección, traslado, tratamiento y disposición
final de residuos;
d) Mercados y centrales de abasto.
e) Panteones.
f) Rastro.
g) Calles, parques y jardines y su equipamiento;
h) Seguridad pública, en los términos del artículo 21 de
esta Constitución, policía preventiva municipal y tránsito;
e
i) Los demás que las Legislaturas locales determinen
según las condiciones territoriales y socioeconómicas de
los Municipios, así como su capacidad administrativa y
financiera.
IV. Los municipios administrarán libremente su hacienda,

la cual se formará de los rendimientos de los bienes que
les pertenezcan, así como de las contribuciones y otros
ingresos que las legislaturas establezcan a su favor, y en
todo caso:
a) Percibirán las contribuciones, incluyendo tasas
adicionales, que establezcan los Estados sobre la
propiedad inmobiliaria, de su fraccionamiento, división,
consolidación, traslación y mejora así como las que
tengan por base el cambio de valor de los inmuebles.
Los municipios podrán celebrar convenios con el Estado
para que éste se haga cargo de algunas de las funciones
109
relacionadas con la administración de esas

contribuciones.
b) Las participaciones federales, que serán cubiertas por
la Federación a los Municipios con arreglo a las bases,
montos y plazos que anualmente se determinen por las
Legislaturas de los Estados.
c) Los ingresos derivados de la prestación de servicios
públicos a su cargo.
¿El Municipio es Libre?
Un Gobierno Municipal implorante que se retuerce las

manos angustiado por falta de recursos contradice
aquello de que ‘el municipio es libre y autónomo’. Es que
nunca hemos llegado a comprender bien a bien, cómo es
que siendo libre y autónomo sea tratado además como
botín y trampolín político. Como botín porque de su
territorio salen impuestos captados por el Estado, pero la
parte del león se la lleva el Gobierno Federal en aras del
federalismo, para dejarle migajas, esas si autorizadas y
aprobadas por la Legislatura, con las que no le alcanzan
ni para cubrir sueldos de la administración municipal.
Como trampolín político porque desde esa posición al

parecer se crea toda una perspectiva para saltar a
posiciones superiores o -deben entenderse
correctamente- a las ambiciones mayores; de esta
apreciación no nos han de dejar mentir los
acontecimientos que están viviendo los Ayuntamientos del
país.
No podemos aguantarnos las ganas de decir que la

candidez de los constituyentes de Querétaro llega a las
fronteras de la utopía, porque dicen los que saben:
‘acertaron al concebir al municipio libre como primera
110
escuela de la democracia’ y... ¿Por qué?... ‘porque el

municipio es la expresión política de la libertad individual y
la base de nuestras instituciones sociales’... y porque ‘el
régimen municipal constituye la base de nuestra
democracia, como forma de gobierno y la primera
manifestación de las voluntades ciudadanas para la
designación de las autoridades con las que tiene contacto
inmediato, por eso el texto del Art. 115 constitucional
ordena: ... No habrá ninguna autoridad intermedia entre
éste (el municipio) y el Gobierno del Estado’
Todo lo anterior quedó en idealismo aunque esté

impreso en la Constitución de nuestro país. Porque miren
ustedes: existe una autoridad intermedia entre el gobierno
estatal y municipal libre y autónomo cuando de autorizar
las contribuciones se trata; existe autoridad intermedia
entre el gobierno federal y el municipio libre y autónomo,
cuando aquél le escamotea o le dosifica el aporte
económico que éste necesita. Entonces pues dónde
quedó la libertad y la autonomía... y aún más, teniendo
‘personalidad jurídica propia, sujeto a derechos y
obligaciones’ es vergonzoso este trato; porque eso, entre
otros motivos históricos, obliga al aparato municipal, o
más claramente propiciar a que nunca pueda salir del
círculo de la corrupción... por necesidad, claro.
Antes de la revolución mexicana la autonomía

municipal estaba maniatada al agrupárseles en partidos,
distritos, jefaturas, cantones y los jefes políticos estaban a
las órdenes de los gobernadores y todos bajo las órdenes
del gobierno dictatorial; supuestamente al fin se liberaron
políticamente (somos muy incrédulos), pero cayeron en
otra dictadura: la económica.
111
Entre las propuestas de las campañas electorales se

debe propugnar para que en la reforma del estado se
promueva la descentralización económica de los Estados
y de los Municipios, concretándose como un hecho su
soberanía y su autonomía, respectivamente. Pero
tratándose del Municipio, sea una autonomía en todos
sentidos, no una autonomía convenenciera para el
Gobierno del Estado o para el Gobierno Federal.
Marcha.
No menciona marcha.
Ordinaria.
No menciona marcha.
Ninguna especial.
Signo o Señal.
“De las Cuatro Escuadras; se forman cruzando los

brazos sobre el pecho con las manos cerradas y el pulgar
levantado. Indica la Igualdad perfecta que profesamos”.
112
“Cruzar los brazos sobre el pecho (el derecho sobre el

izquierdo) teniendo las manos cerradas y el pulgar
extendido”.
“Cruzar los brazos sobre el pecho con las manos cerradas

y el pulgar extendido hacia arriba”.
“De Orden. Cruzar los brazos sobre el pecho, con los

puños cerrados y los pulgares levantados. En
contestación, se hace en la misma forma”.
“Señal. La señal de reconocimiento es la misma que la

orden precedente”.
113
114
Tocamiento.
“Dar la mano derecha y golpear tres veces con el pulgar

la primera falange del dedo de en medio del H.’.”
“1° Presentarse mutuamente la mano derecha cerrada

con el pulgar levantado. Uno de los HH.’. coge el pulgar
del otro y lo invierte tres veces de arriba abajo,
pronunciando alternativamente entre ambos estas tres
palabras: HTIREB – REDEN – HTOMELEHCS”.
“2° Tomar la mano derecha del examinador y dar tres

golpes con el pulgar sobre la primera falange del dedo de
en medio, pronunciando la palabra IANODA”.
“1° Presentarse recíprocamente el pulgar de la mano

derecha con los otros dedos juntos; uno de los dos HH.’.
toma el pulgar del otro, y le vuelve tres veces el puño
diciéndose entre los dos, alternativamente: HTIREB,
REDEN, HTOMELEHCS”.
“2° Tomar la mano derecha del H.’. y darle tres golpes

con el pulgar sobre la primera falange del dedo del
medio”.
“Preséntanse primero mutuamente el pulgar de la mano

derecha y cerrados los demás dedos; uno de los HH.’.
115
toma el pulgar del otro y le vuelve la muñeca tres veces, y

dicen alternando estas palabras: HTIREB, REDEN,
HTOMELEHCS. Después de esto, el que ha sido probado
toma la mano derecha de su compañero y le da tres
golpes con el pulgar en la falange del dedo del medio”.
Es cuanto.
116
12°. Gran Maestro Arquitecto.

Leyenda Exotérica.
El Grado Doce de GRAN MAESTRO ARQUITECTO es

el NOVENO de los Grados de Perfección. La relación de
9 por 12 expresa las 108 casillas del Pavimento de
Mosaicos de las Logias. La leyenda de este Grado nos
dice que el Rey Salomón, había creado una gran escuela
117
de arquitectura, cuyos alumnos estaban destinados a

adquirir las más elevadas dignidades del reino. Era
preciso retomar la construcción del Templo, cuyos
trabajos habían sido suspendidos en su tercera etapa,
tras la muerte de Hiram. En términos egipcios, se trata de
la Escuela de Arquitectura fundada por el Faraón
DJOSER, cuyo primer Gran Maestro Arquitecto conocido
fue el Ilustrísimo IMHOTEP, enviado por el Faraón de
Egipto para ayudar a Salomón a construir el Templo. Los
Grandes Maestros Arquitectos deben estar adornados de
las virtudes y sabiduría que forman la base de toda
perfección. Conociéndose a sí mismos, conocen su
Templo Interior, y por consecuencia, pueden aplicarse al
estudio del Templo Exterior de la Naturaleza.
118
 Salomón.
 Adonhiram.
 Hiram II.
 Hiram Abif.
 Moisés.
 Judá.
 Benjamin.
 Simeón.
 Efraí.
 Manasés.
 Zabulón.
 Dan.
 Aser.
 Neftalí.
 Isacar.
 Gad.
 Dehon.
 Og.
 Benhur.
 Bethsadé.
 Zair.
 Baloth.
 Osiris.
 Tifón.
La representación del pueblo.

Los trabajos se proponen el estudio del Tributo e
investigan los medios eficaces y prácticos de hacer
de él un elemento real de la riqueza pública; y una
vez que en los anteriores se han asentado sobre sus
verdaderas bases las nociones del Capital, de la
Propiedad y del Trabajo, se procura en este grado muy
119
sólidamente la noción y arreglo del Tributo, como

complementaria de aquellas nociones y como un
auxiliar poderoso y eficaz de ellas.
Praxis Masónica.
Los Legisladores y los Impuestos.
“Comprendo muy bien que una nación no es rica

porque su gobierno multiplique sus entradas con las
contribuciones, pues no puede hacerlo si no despojando
de sus ganancias a su mismo pueblo: cuanto le sobre es
un robo que hace al productor, y estímulo para aumentar
la empleomanía. El gobierno no produce; luego ¿por qué
crecen sus entradas? Simplemente porque aumentan
más sus exacciones. ¿De dónde viene el dinero que
atesora? ¿No es la sangre de su mismo Pueblo, que en
vez de circular caliente y nutritiva en los miembros
vigorosos del productor, se enfría al entrar en las manos
muertas del empleado, y se corrompe, infestando a la
nación entera?”
“Cada uno abona lo que la Junta General de

Representantes acuerda para gastos del Estado si se
trata de éstos, para gastos de la provincia si son
delegados de ella los que lo ordenan, y para gastos del
Municipio si los Ayuntamientos lo resuelven.”
“Al Pueblo es al que pertenece la autoridad de

establecer contribuciones.”
En México.
Artículo 73. El Congreso tiene facultad:
120
XXIX. Para establecer contribuciones:

1o. Sobre el comercio exterior;
2o. Sobre el aprovechamiento y explotación de los
recursos naturales comprendidos en los párrafos 4º y 5º
del artículo 27;
3o. Sobre instituciones de crédito y sociedades de
seguros;
4o. Sobre servicios públicos concesionados o explotados
directamente por la Federación; y
5o. Especiales sobre:
a) Energía eléctrica;
b) Producción y consumo de tabacos labrados;
c) Gasolina y otros productos derivados del petróleo;
d) Cerillos y fósforos;
e) Aguamiel y productos de su fermentación; y
f) Explotación forestal.
g) Producción y consumo de cerveza.
Las entidades federativas participarán en el rendimiento

de estas contribuciones especiales, en la proporción que
la ley secundaria federal determine. Las legislaturas
locales fijarán el porcentaje correspondiente a los
Municipios, en sus ingresos por concepto del impuesto
sobre energía eléctrica.
Los Aztecas.
La primera manifestación de la tributación en México

aparece en el Códice Azteca, con el rey Azcapotzalco que
les pedía tributo a cambio de beneficios en su comunidad,
dejando el inicio de los registros del tributo llamados
Tequiamal. Los primeros recaudadores eran llamados
Calpixqueh y se identificaban por llevar una vara en una
mano y un abanico en la otra. Había varios tipos de
tributos que se daban según la ocasión, los había de
121
guerra, religiosos de tiempo, etc. Los pueblos sometidos

tenían que pagar dos tipos de tributos los que eran en
especie o mercancía y tributos en servicios especiales.
La Conquista.
Hernán Cortés adopto el sistema tributario del pueblo

Azteca, modificando la forma de cobro cambiando los
tributos de flores y animales por piedras y joyas. El primer
paso de Cortés fue elaborar una relación de documentos
fiscales, nombra a un ministro, un tesorero y varios
contadores encargados de la recaudación y custodia del
Quinto Real. En 1573 se implanta la Alcabala que es
equivalente al IVA, después el peaje por derecho de paso,
creando un sistema jurídico fiscal llamado Diezmo minero
en el que los indígenas pagaban con trabajo en minas, y
los aprovechamientos de las minas eran para el Estado.
La Independencia.
A partir de 1810 el sistema fiscal se complementa con

el arancel para el gobierno de las aduanas marítimas,
siendo estas las primeras tarifas de importación
publicadas en México.
La debilidad fiscal del gobierno federal de Antonio

López de Santa Anna establece el cobro de el tributo de
un Real por cada puerta, cuatro centavos por cada
ventana, dos pesos por cada caballo robusto, un peso por
los caballos flacos y un peso por cada perro.
Intervención Francesa.
Crea la corresponsabilidad en las finanzas publicas

entre Federación y Estado estableciendo que parte de lo
122
recaudado se quedaría en manos del Estado y una parte

pasaría a integrarse a los ingresos de la Federación.
Con la llegada de Porfirio Díaz al poder se llevó a cabo

un proceso de fortalecimiento y centralización del poder
en manos del Gobierno Federal. En ese periodo se
recaudaron impuestos por 30 millones de pesos, pero se
gastaron 44 millones de pesos generando la deuda
externa.
La Revolución.
La guerra provocó que los mexicanos no pagaran

impuestos. Después de esta hubo la necesidad de
reorganizar la administración y retomar las finanzas
públicas aplicando reformas y acciones para impulsar las
actividades tributarias.
En 1917 y 1935 se implantan diversos impuestos, como

los servicios por el uso del ferrocarril, especiales sobre
exportación de petróleo y derivados, por consumo de luz,
teléfono, timbres, botellas cerradas, avisos y anuncios.
Simultáneamente se incrementa el impuesto sobre la
renta y el de consumo de gasolina. Sin embargo tales
medidas causaron beneficios sociales, con la
implantación de servicios como el civil, el retiro por edad
avanzada con pensión y en general. Incrementando los
impuestos a los artículos nocivos para la salud y al gravar
los artículos de lujo.
La Modernidad.
Han transcurrido muchos años para que el gobierno

tenga hoy leyes fiscales que le permitan disponer de
123
recursos con los que se construyan obras públicas y

presten servicios a la sociedad.
Los impuestos son ahora una colaboración para que

México cuente con escuelas, hospitales, higiene, caminos
y servicios públicos. El gran reto es que estos sean
equitativos y que su destino sea transparente para la
sociedad que es quien aporta esos recursos.
Marcha.
No menciona marcha.
“3 pasos en escuadra: el primero lento y los otros dos

precipitados”.
“Tres pasos en escuadra, el primero despacio, y los otros

dos precipitados”.
124
“Se dan tres pasos en escuadra; el primero lentamente y

los otros dos con viveza”.
Signo o Señal.
“Se coloca la mano derecha sobre la izquierda como si en

aquella se tuviera un crayón y en esta una plancha de
trazar; se hace el movimiento de dibujar un plano,
mirando por intervalos al Sapientísimo M.’., quien se juzga
que propone el objeto”.
“Extender la mano izquierda con la palma abierta y figurar

que se tiene un lápiz con los tres dedos de la derecha y
que se dibuja un plano sobre dicha palma, mirando
repetidamente al Gran Maestro como para consultarle”.
125

126
“Pasar la mano derecha a la izquierda, como si se tuviera

en aquella un lápiz y en ésta una plancha de trazar. Se
hace el movimiento de trazar un plano, mirando de
cuando en cuando al Gran Maestro, como si éste indicara
el objeto”.
“De Orden: Dirigir la mirada al Gran Maestro como quien

espera órdenes y colocar la mano derecha sobre la palma
de la izquierda en actitud de dibujar o escribir un plano”.
Tocamiento.
Se entrelazan los dedos de la mano derecha con los de la

izquierda del retejador, formando escuadras y se hace
otra con el brazo libre llevando la mano a la cadera.
“Entrelazarse mutuamente los dedos de la mano derecha,

con los de la izquierda del otro H.’. y llevarse la otra mano
a la cadera”.
“Enlazar los dedos de la mano derecha con los de la

izquierda del H.’., y poner cada uno la mano puesta en la
cadera”.
127
“Enlazar los dedos de la mano derecha con los de la

izquierda del otro H.’. y la otra mano sobre la cadera de
cada uno”.
Es cuanto.
128
13° Real Arco.

Leyenda Exotérica.
Solo podemos expresar que este Grado es

importantísimo en nuestro Rito, pues constituye el inicio
de los estudios cabalísticos del Árbol de la Vida. El
Iniciado de este Grado dedica su tiempo al estudio de las
Emanaciones Divinas, su influencia en el Mundo Material,
y cómo le es dado al ser humano recorrer el camino de
regreso, elevándose por los Senderos de Sabiduría que la
Tradición Hebrea, venida de Egipto, nos ha entregado.
129
130
 Salomón.(Sapientísimo Maestro),
 Adonhiram.
 Henoch.
 Benami.
 Tul.
 Hamelabel.
 Arquímedes
 Platón.
 Jesús.
 Pablo.
 Moisés.
 Nadab.
 Abiú.
 Aarón.
 Otoniel.
 Chusan.
 Betstaim.
 Samuel.
 Afri.
 Fineas.
 Eli.
 Abraham.
 Isaac.
 Jacob.
 Zabulón.
 Johaben.
 Stolkin.
 Hiram Abif.
Letreros en la decoración del Capítulo.
o Causa primera.
o Creador.
131
o Vivificante.
o Altísimo.
o Inmutable.
o Eterno.
o Ordenador.
o Omnipotente.
o Inteligencia suma.
Deísmo antimasónico.
Los trabajos tienen por objeto el perfeccionamiento de la
instrucción del pueblo por el examen profundo de las
nociones que tenemos sobre la Causa Primera, de su
origen y de su modo de ser en nuestro espíritu; y
también de la modificación de la enseñanza idealista
para hacerla compatible con las exigencias de la
Justicia universal e inmutable, y con las necesidades
ingentes de la civilización y del progreso creciente de la
especie humana.
Praxis Masónica.
La Educación del Pueblo.
“!Desgraciado el país que confunde la EDUCACIÓN con

la Religión, el Progreso con lo Absoluto! ¡Han pasado
esos siglos de superstición y de ignorancia, y de vuestra
habilidad y talento en propagar la VERDAD dependerá el
que no vuelvan a reproducirse!”
“Perfeccionar la educación pública, investigando el

origen del sentimiento religioso, y definiendo las nociones
que tenemos de la divinidad para que las leyes acerca de
la religión y el culto no ofendan la Justicia y se hallen a la
altura del progreso”
132
La Educación.
Es un proceso de formación que se da a las personas con

la finalidad de inculcar conocimiento para desarrollar sus
razonamientos, es también hacer conciente a las
personas de su realidad que guarda su mundo interno y
externo.
a. El mundo externo: Es darle conocimientos de todo

lo que se puede percibir a través de los sentidos, en
forma sistemática y articulada. Esto consiste en
enseñar todas las materias que se puede experimentar
con los sentidos, incluyendo el mundo de los
microorganismos y los cuerpos del macro espacio.
b. El mundo interno: Es darle conocimiento de todo lo
que no se puede percibir por los sentidos, en forma
sistemática y articulada. Para esto se usa el método
deductivo que consiste en experimentar las Leyes y
Principios que se puede percibir por sus efectos,
ejemplo: los Valores de Vida.
La Educación en México.
Cuando llegaron los frailes españoles a México

Tenochtitlan, quedaron maravillados por la facilidad con la
que los naturales de estas tierras eran capaces de
aprender, lo mismo idiomas que les eran completamente
desconocidos como el latín, como las costumbres, que en
realidad sufrieron un sincretismo para poder ser
impuestas; así como una facilidad natural para todo
aquello que representaba un acto representación.
A tal grado que optaron por suspender las escuelas que

se habían formado en la ya Nueva España, por temor a
crear frailes indígenas.
133
Pero, ¿cuáles eran los factores que influían para que

estos seres se encontraran tan capacitados para el
aprendizaje?
Hagamos una pequeña recapitulación de la vida de los

niños nahuas; por principio de cuentas, al nacer eran
llamados los sabios, tonalpohuqui, astrólogo, con su
tonalámatl, para determinar su tonal y su nahual. Estas
características eran importantes porque determinaban
cuál era la personalidad del recién nacido y cuáles eran
sus capacidades naturales.
Las primeras enseñanzas se realizaban en el hogar y a

los seis años los pequeños eran enviados al calmecac, o
al telpochcalli. La educación era obligatoria y gratuita. A
este lugar acudían todos los pequeños por igual; era
educación de tiempo completo, ahí se comía y se tenían
clases vespertinas.
La Constitución y la educación.
Artículo 2º…B…
II. Garantizar e incrementar los niveles de escolaridad,

favoreciendo la educación bilingüe e intercultural, la
alfabetización, la conclusión de la educación básica, la
capacitación productiva y la educación media superior y
superior. Establecer un sistema de becas para los
estudiantes indígenas en todos los niveles. Definir y
desarrollar programas educativos de contenido regional
que reconozcan la herencia cultural de sus pueblos, de
acuerdo con las leyes de la materia y en consulta con las
comunidades indígenas. Impulsar el respeto y
conocimiento de las diversas culturas existentes en la
nación.
134
Artículo 3o. Todo individuo tiene derecho a recibir

educación. El Estado -federación, estados, Distrito
Federal y municipios-, impartirá educación preescolar,
primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria
y la secundaria conforman la educación básica
obligatoria.
La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar
armónicamente todas las facultades del ser humano y
fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la
conciencia de la solidaridad internacional, en la
independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias,
dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por
completo ajena a cualquier doctrina religiosa;
II. El criterio que orientará a esa educación se basará en
los resultados del progreso científico, luchará contra la
ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos
y los prejuicios.
Además:
a) Será democrático, considerando a la democracia no
solamente como una estructura jurídica y un régimen
político, sino como un sistema de vida fundado en el
constante mejoramiento económico, social y cultural del
pueblo;
b) Será nacional, en cuanto -sin hostilidades ni
exclusivismos- atenderá a la comprensión de nuestros
problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la
defensa de nuestra independencia política, al
aseguramiento de nuestra independencia económica y a
la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura, y
c) Contribuirá a la mejor convivencia humana, tanto por
los elementos que aporte a fin de robustecer en el
educando, junto con el aprecio para la dignidad de la
persona y la integridad de la familia, la convicción del
interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que
135
ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad

de derechos de todos los hombres, evitando los
privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de
individuos;
III. Para dar pleno cumplimiento a lo dispuesto en el
segundo párrafo y en la fracción II, el Ejecutivo Federal
determinará los planes y programas de estudio de la
educación preescolar, primaria, secundaria y normal para
toda la República. Para tales efectos, el Ejecutivo Federal
considerará la opinión de los gobiernos de las entidades
federativas y del Distrito Federal, así como de los diversos
sectores sociales involucrados en la educación, en los
términos que la ley señale.
IV. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita;
V. Además de impartir la educación preescolar, primaria y
secundaria señaladas en el primer párrafo, el Estado
promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades
educativos -incluyendo la educación inicial y a la
educación superior- necesarios para el desarrollo de la
nación, apoyará la investigación científica y tecnológica, y
alentará el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura.
VI. Los particulares podrán impartir educación en todos
sus tipos y modalidades. En los términos que establezca
la ley, el Estado otorgará y retirará el reconocimiento de
validez oficial a los estudios que se realicen en planteles
particulares. En el caso de la educación preescolar,
primaria, secundaria y normal, los particulares deberán:
a) Impartir la educación con apego a los mismos fines y
criterios que establecen el segundo párrafo y la fracción II,
así como cumplir los planes y programas a que se refiere
la fracción III, y
b) Obtener previamente, en cada caso, la autorización
expresa del poder público, en los términos que establezca
la ley;
136
VII. Las universidades y las demás instituciones de

educación superior a las que la ley otorgue autonomía,
tendrán la facultad y la responsabilidad de gobernarse a
sí mismas; realizarán sus fines de educar, investigar y
difundir la cultura de acuerdo con los principios de este
artículo, respetando la libertad de cátedra e investigación
y de libre examen y discusión de las ideas; determinarán
sus planes y programas; fijarán los términos de ingreso,
promoción y permanencia de su personal académico; y
administrarán su patrimonio. Las relaciones laborales,
tanto del personal académico como del administrativo, se
normarán por el apartado A del artículo 123 de esta
Constitución, en los términos y con las modalidades que
establezca la Ley Federal del Trabajo conforme a las
características propias de un trabajo especial, de manera
que concuerden con la autonomía, la libertad de cátedra e
investigación y los fines de las instituciones a que esta
fracción se refiere, y
VIII. El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y
coordinar la educación en toda la República, expedirá las
leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social
educativa entre la Federación, los Estados y los
Municipios, a fijar las aportaciones económicas
correspondientes a ese servicio público y a señalar las
sanciones aplicables a los funcionarios que no cumplan o
no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo
que a todos aquellos que las infrinjan.
Marcha.
No menciona marcha.

137
Ordinaria.
No menciona marcha.
Ninguna especial.
Signo o Señal.
“De Saludo, se ejecuta cubriéndose los ojos con la mano

derecha, mientras la izquierda se lleva a la espalda”.
“De Orden, Se hace levantando los brazos, extendidas

las manos, y los ojos dirigidos al cielo, mientras se inclina
la cabeza al lado izquierdo”.
“De Adoración, igual al de Orden”.
138
139
140
Signo General, sólo se ejecuta antes de cerrar el

Capítulo. Todos los HH.’. se agrupan de tres en tres, y
cada uno oprime entre su mano derecha la misma
muñeca de otro de los compañeros, formando triángulo
las tres reunidas del grupo. Lo propio se hace con las tres
izquierdas, sin soltar las otras. Entonces se aproximan los
tres pies derechos de modo que el empeine esté al centro
y cada punta contra un talón. Se llama el signo de Tres
veces Tres o de los Nueve Arcos, porque los pies
derechos que forman un triángulo figuran con las piernas
los tres arcos inferiores; las tres manos izquierdas forman
otro, y los brazos los tres arcos del centro, y las tres
manos derechas otro triángulo, y sus brazos los tres arcos
superiores. Para ello, las tres manos derechas que están
arriba de la izquierda se levantan sin soltar las muñecas
de los otros, y ls izquierdas se bajan. En esta posición,
dice cada hermano una de las nueve palabras inscritas en
los arcos, comenzando el primero por las del grupo
superior; así que el tercero dice la que le toca, principia el
segundo H.’. por las de en medio; y al acabar las tres el
tercero lo hace por las del inferior, diciendo los demás las
siguientes; de modo que cada uno da tres palabras.
“1° De Admiración: levantar las manos al cielo, inclinar la

cabeza hasta tocar el hombro izquierdo y doblar la rodilla
derecha;”
2° “De Adoración: Caer de rodillas”.
141
De Admiración: Alzar las manos al cielo, inclinando la

cabeza hacia el lado izquierdo y poniendo la rodilla
izquierda en tierra”.
De Adoración: Ponerse de rodillas con la mano derecha

a la espalda, y la izquierda sobre la cabeza, con la palma
de la mano hacia arriba”.
“Este grado tiene dos señales llamadas de Admiración y

de Adoración; la primera se hace alzando la mano
cerrada hacia el cielo con el índice levantado, inclinando
la cabeza hacia el costado izquierdo poniendo la rodilla en
el suelo y la derecha levantada”.
“La segunda se hace hincándose de rodillas, colocando el

brazo derecho a la espalda, y con la mano izquierda
sosteniendo la cabeza como quien está pensativo”.
Tocamiento.
“Se reduce a hacer uno el ademán de caer de rodillas

ejecutando el signo, y otro el de levantarle poniéndole las
manos debajo de los brazos”.
“Hacer uno de los HH.’. el ademán de caer de rodillas

ejecutando el signo, y el otro el de levantarle poniéndole
las manos debajo de los brazos, diciendo: LEBA LAMAH
INAHAB BOUT. Se repite invirtiendo la acción y diciendo
142
el segundo MULUBAJ o INAHABBUOT, LEBA LAMAH,

NUOLOBEZ”.
“Agarrar al H.’. por debajo de los brazos, como para

ayudarle a ponerse de pie diciendo H… K…”
“Tómese al H.’. por debajo de los brazos como para

ayudarlo a levantarse diciéndole tened valor. El otro H.’.
en contestación le dice: Buen Masón”.
Es cuanto.
143
144
14° Gran Elegido, Perfecto y

Sublime Masón.
Leyenda Exotérica.
Este es el último Grado de la Logia de Perfección, y es

por lo tanto, el más sagrado de la serie. La mitología
egipcia nos muestra a ISIS recorriendo toda la Tierra en
procura de las partes del cuerpo de Osiris, que Tifón
había cortado y dispersado por todas partes. El cuerpo
del Dios habiendo sido reconstituido, la vida podía serle
restituida. Para resucitar a Hiram, debemos, también
nosotros, primero reencontrar su cuerpo. Recordad estas
145
palabras: “La virtud une aquello que la muerte no puede

separar”. ¡Hijos de la Diosa ISIS! Buscad junto con ella los
restos de su amado esposo. El Sol brillará sobre vosotros.
146
Letreros en la decoración de la Logia.
L.’. Q.’. U.’. L.’. V.’. N.’. P.’. S.’. L.’. M.’.
Supernaturalísmo antimasónico.
Los trabajos tienden a hacer proclamar y reconocer en
todas partes el derecho inalienable de la libertad
absoluta de la conciencia y del pensamiento, que todos
los hombres poseen de derecho por su propia
naturaleza y deben poseer de hecho, sin excepción
ninguna; y se proponen la reivindicación más amplia y
más formal de este precioso derecho loar los medios
que se creen más eficaces.
Praxis Masónica.
La Libertad Religiosa.
“La Religión que se impone no es Religión, es la

Política de los tiranos. Si el Creador dio a cada hombre
una inteligencia personal y el libre albedrío, y si conforme
al desarrollo de aquella de diversa manera le comprende,
cada uno es dueño de adorarle del modo que juzgue más
adecuado: en la sinagoga o en el campo, con fórmulas
exteriores o en el silencio del gabinete; de rodillas, de pie
o sentado y con el sombrero en la cabeza. Lo único que
hay derecho a exigirle es que no turbe la paz pública, que
no moleste la religión de los otros, o por su ignorancia
subleve los sentimientos humanos con sacrificios
horribles, u ofenda las buenas costumbres con
ceremonias indignas de los pueblos civilizados.”
“Nuestro Dios es todo Amor, todo Paz, Todo Armonía. Es

padre del linaje humano; para Él no hay primeros ni
últimos, nacionalidades ni condiciones. Todo hombre es
147
hijo suyo y coheredero en los bienes de la Tierra y de los

cielos. ¿Qué cosa es más criminal que ocultar el
testimonio del Señor? El obligar a otro a creer en Él por
astucia, o a declarar por la fuerza que a él sólo se le ha
revelado, es abusar de la ignorancia y debilidad de sus
semejantes”.
“Proclamamos la “la Libertad Religiosa”, porque la
simple Tolerancia de cultos no indica sino la debilidad del
Poder o su ignorancia. Nosotros consideramos que el
hombre es libre para adoptar La Religión que mas
satisfaga a sus principios morales, sin que su criterio
religioso suponga la eliminación del que sustenten los
demás. Han pasado los siglos de superstición y de
ignorancia, y de vuestra habilidad y talento en propagar
nuestra doctrina, dependerá el que no vuelvan a
reproducirse”
La Inquisición.
El término Inquisición (latín: Inquisitio Haereticae

Pravitatis Sanctum Officium) hace referencia a varias
instituciones dedicadas a la supresión de la herejía en el
seno de la Iglesia Católica. La Inquisición medieval, de la
que derivan todas las demás, fue fundada en 1184 en la
zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir
la herejía de los cataros o albigenses, que en 1249, se
implantó también en el reino de Aragón (fue la primera
Inquisición estatal) y que en la Edad Moderna, con la
unión de Aragón con Castilla, fue extendida a ésta con el
nombre de Inquisición española (1478 - 1821), bajo
control directo de la monarquía hispánica, cuyo ámbito de
acción se extendió después a América; la Inquisición
portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisición romana (1542 -
1965).
148
Los Inquisidores o jueces de esta Inquisición Medieval

eran reclutados exclusivamente de las ordenes
Franciscanas y Dominicanas. Al principio de la creación
de esta institución, los Inquisidores recorrían la campiña
en busca de herejes, pero esta práctica no duro mucho. Al
poco tiempo los Inquisidores adquirieron el derecho de
emplazar a los sospechosos de su casa directamente a
la corte Inquisidora. La organización medieval funciono
limitadamente en el norte de Europa, pero fue en Francia
y en el norte de Italia donde encontró su centro de trabajo.
Esto corresponde a los centros de cultura y pensamiento
de la época.
A través de la historia de la Inquisición existió la

rivalidad entre las jurisdicciones eclesiásticas y seculares.
Pero la Iglesia siendo el poder absoluto dicto en cuestión
de fe y manipulo a los reyes a su gusto estableciendo así
su control sobre la vida civil. Un rey por no obedecer
podía quedar en condición de pordiosero con el simple
acto de ser excomulgado y de esta forma manipulaban a
toda Europa mediante el terror. No solo a pobres viejas
parteras y curanderas, filósofos y científicos sino también
al mismo rey.
En México.
La Inquisición, que nuestros antepasados españoles de

la Colonia conocieron, fue una institución creada para
hacer observar las leyes, mantener el orden y la
obediencia a la Iglesia y al Estado, en un país donde la
justicia central había venido a menos. Históricamente, es
en 1571 cuando el virrey y arzobispo Pedro Moya de
Contreras, inquisidor mayor de la Nueva España,
establece en México el Tribunal de la Fe, y oficialmente,
el Santo Oficio en México.
149
El procedimiento de la tortura se aplicaba cuando había

incongruencias en las declaraciones del acusado, porque
le fallaba la memoria, cuando reconocía haber cometido
una mala acción pero no aceptaba ser hereje.
Cuando las faltas eran leves, la sentencia formal se

hacía dentro del Palacio de la Inquisición, pero cuando
eran delitos graves, se hacía una gran ceremonia pública
o auto de fe. A los que comparecían en el auto de fe, no
se les decía nada acerca de la naturaleza del castigo que
se les iba a imponer hasta la misma mañana del día
elegido. La manera en que vestían a los acusados,
permitía a los espectadores reconocer los delitos que
habían cometido. Sólo a los que iban a morir en la
hoguera se les avisaba la noche anterior para que
tuvieran una última oportunidad de confesarse y salvar su
alma.
La gente sufría grandes tormentos físicos para forzar

confesiones debido a sus opiniones religiosas. Es
conocido por los estudiosos que en los archivos de la
Santa Inquisición se conservaron notas de todo lo que
sucedía durante los tormentos: lo que la víctima
confesaba, sus llantos, sus lamentos, las súplicas
pidiendo misericordia, sus interjecciones. Pero dice un
investigador que lo más "emocionante" de la literatura de
la Inquisición no fueron los relatos de las víctimas, sino la
manera de redactar los informes de los funcionarios de
los tribunales. Horrorizan y angustian porque el escribano
registra todo pero sin conmoverse.(1) Se atribuye esta
actitud no a su desapego porque era parte del tribunal
acusador, sino a que la mentalidad era distinta a la
nuestra.
150
Antes de que les aplicaban la tortura, un médico

revisaba a la víctima. Si había una incapacidad grave,
posponían el acto o lo evitaban. Pero cuando aparecía el
ejecutor enmascarado, se le decía a la víctima que
confesara voluntariamente. Si no aceptaba, comenzaba la
tortura.
A los que comparecían en actos de fe, llevaban un

hábito especial, que se conocía como sambenito. Los de
color negro eran para los herejes obstinados y
reincidentes. La tela llevaba estampada dibujos con
espantosas llamas o demonios empujando al impío al
infierno. Los de color amarillo llevaban una cruz roja de
San Andrés bordada en la espalda y el pecho. Los
tribunales ponían como pena usar estos sambenitos por
un período determinado. No era un castigo leve porque el
que lo llevaba se exponía al escarnio público y al insulto
cuando pasaba por la calle o cuando estaba en su
trabajo.
La tortura no es cosa del pasado, lamentablemente.

Existen ya las instituciones que defienden a las víctimas,
pero esto, cuando se sigue un proceso legal o existe una
denuncia. La mayoría de las ocasiones el abuso es
perpetrado por el deseo de infligir dolor, humillación sobre
el otro. La idea no es horrorizarse sólo porque esto sigue
pasando, y tratar de olvidarlo, al contrario, es un ejercicio
de conciencia para evitarlo y denunciarlo ya sea en
calidad de testigos o víctimas. No permitir la impunidad.
La Constitución y la Libertad de cultos.
Artículo 24. Todo hombre es libre para profesar la

creencia religiosa que más le agrade y para practicar las
ceremonias, devociones o actos del culto respectivo,
151
siempre que no constituyan un delito o falta penados por

la ley.
El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o
prohíban religión alguna.
Los actos religiosos de culto público se celebrarán
ordinariamente en los templos. Los que
extraordinariamente se celebren fuera de éstos se
sujetarán a la ley reglamentaria.
Artículo 130. El principio histórico de la separación del

Estado y las iglesias orienta las normas contenidas en el
presente artículo. Las iglesias y demás agrupaciones
religiosas se sujetarán a la ley.
Corresponde exclusivamente al Congreso de la Unión
legislar en materia de culto público y de iglesias y
agrupaciones religiosas. La ley reglamentaria respectiva,
que será de orden público, desarrollará y concretará las
disposiciones siguientes:
a) Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán
personalidad jurídica como asociaciones religiosas una
vez que obtengan su correspondiente registro. La ley
regulará dichas asociaciones y determinará las
condiciones y requisitos para el registro constitutivo de las
mismas.
b) Las autoridades no intervendrán en la vida interna de
las asociaciones religiosas;
c) Los mexicanos podrán ejercer el ministerio de cualquier
culto. Los mexicanos así como los extranjeros deberán,
para ello, satisfacer los requisitos que señale la ley;
d) En los términos de la ley reglamentaria, los ministros
de cultos no podrán desempeñar cargos públicos. Como
ciudadanos tendrán derecho a votar, pero no a ser
votados. Quienes hubieren dejado de ser ministros de
cultos con la anticipación y en la forma que establezca la
ley, podrán ser votados.
152
e) Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni

realizar proselitismo a favor o en contra de candidato,
partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en
reunión pública, en actos del culto o de propaganda
religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso,
oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni
agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.
Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase
de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra
o indicación cualquiera que la relacione con alguna
confesión religiosa. No podrán celebrarse en los templos
reuniones de carácter político.
La simple promesa de decir verdad y de cumplir las
obligaciones que se contraen, sujeta al que la hace, en
caso de que faltare a ella, a las penas que con tal motivo
establece la ley.
Los ministros de cultos, sus ascendientes, descendientes,
hermanos y cónyuges, así como las asociaciones
religiosas a que aquellos pertenezcan, serán incapaces
para heredar por testamento, de las personas a quienes
los propios ministros hayan dirigido o auxiliado
espiritualmente y no tengan parentesco dentro del cuarto
grado.
Los actos del estado civil de las personas son de la
exclusiva competencia de las autoridades administrativas
en los términos que establezcan las leyes, y tendrán la
fuerza y validez que las mismas les atribuyan.
Las autoridades federales, de los estados y de los
municipios tendrán en esta materia las facultades y
responsabilidades que determine la ley.
Marcha.
153
No menciona marcha.
“9 pasos; 8 precipitados y 1 lento”.
“Ocho pasos precipitados y uno lento; total, nueve”.
Nueve pasos; ocho precipitados y uno lento; mientras que

se marcha, sosténgase el codo derecho con la mano
izquierda llevando la mano derecha a la altura de la
mejilla con la palma hacia fuera.
Signo o Señal.
“De Orden, ponerse la mano derecha sobre el corazón”.
154
155
156
“De Saludo, llevarla de allí horizontalmente hacia

delante, con la palma abajo, como cuando se hizo el
último juramento”.
“De Orden: Ponerse la mano derecha abierta, los dedos

cerrados, con la palma hacia abajo, y el pulgar separado
a la izquierda, tocando el vientre con el pulgar”.
“Del Juramento: Colocar la mano derecha abierta, con la

palma hacia abajo y el pulgar extendido formando
escuadra, hacia el lado izquierdo del vientre (es el signo
de Orden) y retirarla horizontalmente con viveza hacia la
derecha, dejándola caer verticalmente a lo largo del muslo
de ese lado”.
“Del Fuego: Llevarse la mano derecha abierta, con la

palma hacia afuera, delante de la faz, como para
resguardarse del calor y del brillo intenso de una
hoguera”.
“De Admiración y de Silencio: Levantar las manos

abiertas en alto mirando al cielo e inclinando la cabeza
hacia el hombro izquierdo y ponerse luego los dedos
índice y pulgar de la mano derecha sobre los labios”.
“Del Juramento: Poner la mano derecha en el lado

izquierdo, retirarla pronto y horizontalmente hacia la
derecha tres veces”.
157
“Del Fuego: Poner la mano derecha abierta sobre la

mejilla izquierda con la palma hacia afuera, y sostenerse
el codo con la mano izquierda”.
“De Admiración y Silencio: Alzar las dos manos hacia el

cielo inclinando la cabeza y levantando los ojos, dejarlas
caer sobre el cuerpo y poner después los dos primeros
dedos de la mano derecha sobre los labios”.
158
159
160
161
162
“1° El de Juramento: Poner la mano derecha en el lado

izquierdo, describiendo una horizontal por tres veces de
izquierda a derecha como en el grado tercero”.
“2° De Admiración y Silencio: Levantar las manos

abiertas mirando al cielo, inclinando la cabeza hacia el
lado izquierdo, haciendo la señal del silencio del grado
4°”.
Tocamiento.
Darse recíprocamente la mano derecha, y apoyarse con

la izquierda en el hombro derecho.
“1er. Toque: Tomarse mutuamente la mano derecha y

volverla tres veces de arriba abajo y viceversa, diciendo a
cada vuelta, el uno HTIREB, contestando el otro REDEN
y los dos juntos a un mismo tiempo, HTOMELEHCS”.
“2do. Toque: Tomarse las manos derechas formando la

garra de M.’. Después uno de los HH.’. pregunta: ¿Pasáis
más allá? A lo que el otro contesta avanzando la mano
primero hasta el antebrazo, y después hasta el codo del
interlocutor. Después se colocan mutuamente la mano
izquierda sobre el hombro derecho del otro, avanzando
cada uno el pie derecho hasta cruzarlo con el izquierdo
del otro y balanceándose ligeramente hacia adelante y
atrás, por tres veces consecutivamente”.
163
“3er. Toque: Tomarse recíprocamente la mano derecha y

poner la izquierda a la espalda sobre el hombro del H.’.,
en actitud de atraerse mutuamente para abrazarse”
“Primer Toque: Tomarse mutuamente la mano derecha y

volverla alternativamente tres veces”.
“El uno dice HTIREB, el otro, REDEN, y el primero replica

HTOMELEHCS”.
“Segundo Toque: Tomarse y empuñar recíprocamente la

mano derecha como en el tercer grado, diciendo: ¿Vais
más lejos? Por respuesta, se pasa la mano por la parte
inferior del brazo hasta el codo y después se pone
mutuamente la mano izquierda sobre el hombro derecho,
balanceándose tres veces y adelantando las piernas unas
entre otras por la derecha”.
“Tercer Toque: Tomarse recíprocamente el codo

izquierdo con la mano derecha, abrazarlo y adelantar la
mano izquierda por la espalda del H.’. cerca del cuello
como para levantarlo”.
“1er. Toque: Tomarse mutuamente la mano derecha y

volverla alternativamente tres veces diciendo el primero
HTIREB, y el otro REDEN, replicando ambos
HTOMELEHCS”.
“2do. Toque: Se hace la garra de M.’., después uno de

los HH.’. corre la mano hasta el antebrazo; y después
hasta el codo. En estos tiempos se colocan
recíprocamente la mano izquierda sobre el hombro
164
derecho, adelantan la rodilla derecha y al tocarse con

ellas se balancean tres veces”.
“3er. Toque: Cogerse recíprocamente la mano derecha y

con la izquierda tocar el hombro derecho del H.’. y bajarla
en seguida hasta el codo como para atraerlo hacia sí con
el objeto de abrazarlo”.
Es cuanto.
165
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MX&w=4cf1f4a6,6c3f1c0f
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MX&w=1338cf6f,3c3f95b6
 Compendio de la Mónita Secreta de los 33 Grados del
REAA.- Ed. Mas.’. Menphis.
 Retejador Mas.’. Universal. León Taxil. Ed. Memphis.
 Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Lorenzo Frau
Abrines.
 Manual de la Masonería. Andrés Cassard.
 Revista ULTRA. Cuarta Época, Número 3. Julio de 2007.
167
Notas aclaratorias:
1. Los Títulos de los Grados que encabezan las 11

Columnas de este Trazado son de conformidad
con el Artículo 33° de la Constitución General del
Supremo Consejo del R. E. A. y A. para la
República Mexicana, de fecha 9 de Febrero de
1910, vigente.
2. Los Títulos de los Grados que figuran en las

Liturgias para la Sublime Logia Capitular de
Perfección, vigentes, son los siguientes:
4º. Maestro Secreto.

5º. Maestro Perfecto.
6º. Secretario Íntimo.
7º. Preboste y Juez.
8º. Intendente de Fábricas.
9º. Elegido de los Nueve.
10º. Elegido de los Quince.
11º. Sublime Elegido.
12º. Gran Maestro Arquitecto.
13º.. Real Arco.
14º. Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón.
168
Mis Trazados.
 Apuntes para Primera Cámara.

 Apuntes para Segunda Cámara.
 Apuntes para Tercera Cámara.
 Manual del Secretario de Logia Simbólica.
 Prontuario del Venerable Maestro.
 ¡Silencio Hermanos Míos... Estamos en Logia!
 Las Cuatro Columnas del Soberano Capítulo Rosa
Cruz.
 Las Once Columnas de la Logia Capitular.
 Las Doce Columnas del Consejo.
 Retejador REAA.
 Manual del Aprendiz R+M.’.
 Manual del Compañero R+M.’.
 Trazando entre la Escuadra y el Compás I y II.
 Ensayo sobre la docencia y educación masónica.
 Oratoria Masónica.
 Calendario Eterno.
al_farcasa@yahoo.com.mx
169
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enero 2015 - diciembre 2015

enero 2015 febrero 2015 marzo 2015
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Ediciones Puente de Alvarado

En ocasión del Campamento 2009 de las Logias

Desafortunadamente no tuvimos el tiempo necesario

En efecto, los grados intersticiales contienen un acervo

Así pues, con toda mi fraternidad queda a disposición de

4°. Maestro Secreto.

estudio de los símbolos bajo los cuales ella se esconde.

En términos filosóficos, la conciencia es la facultad de

1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de

actuar de uno mismo, afecta al estado emocional

Los juicios después del acto. Una vez realizado el acto,

Los sentimientos morales antes del acto. El hombre

Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende,

Los sentimientos morales después del acto. El deber

Los elementos activos. Son actos de la voluntad. Una

voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y,

"Sabiduría, amor y compasión, son los tres

Según Lorenzo Frau Abrines…

“Tres pasos simulando los de Maestro”

Según Andrés Cassard…

“La del grado de Maestro.

Según León Taxil…

Si la Leyenda de Hiram es un drama solar, éste ocurre

Luego, la marcha es la gráfica del ciclo estacional en el

Si la marcha de Maestro en su tercer segmento es de

Según Lorenzo Frau Abrines…

De Orden: El signo de Silencio.

“Llamado de Silencio.- Poner sobre los labios los dedos

Según Andrés Cassard…

“Este indica silencio, y se hace colocando el dedo índice

Según León Taxil…

“Poner de plano el índice y el medio de la mano derecha

“Se da, tomándose recíprocamente la mano derecha

Según Lorenzo Frau Abrines…

“La garra de M.’., dejando deslizar mutuamente la mano

Según Andrés Cassard…

“Se toma la mano derecha como en el grado de M.’.: se

Según León Taxil…

“Tomarse las manos derechas como en el grado de M.’.;

5°. Maestro Perfecto.

El Quinto Grado de Maestro Perfecto, tiene por objeto

recónditos, ni crear las Artes y las ciencias, si su

 Adonhiram. (Clarísimo Maestro)

Eternidad, no temporalidad de la existencia de La

La inmortalidad del Alma.

“Nosotros estamos aquí como nuestros antepasados,

Para los iniciados pitagóricos el tema de la muerte se

Las culturas Romanas y Griegas tenían una

Para los griegos en una de sus religiones se establecía

Así los pitagóricos consideraban que el cuerpo y el

Sus creencias sobre el alma eran muy definidas,

Este concepto recibía el nombre de la “Trasmigración

Creían que el alma significaba un icono de la

La inmortalidad del alma, su carácter no efímero, su no

Si el hombre ejerce actos que muestran características

Si es verdad que los que mueren van al Hades y de allí

Además, todas las cosas de la naturaleza nacen de sus

La muerte nace de la vida y todo lo que tiene vida nace