1 FilosofíaComunicación 08 11 2017

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA
TAREA #1
Datos informativos:
Carrera: Primer ciclo de Comunicación Social

Paralelo: “A”
Nombre: Reymond Ledesma Tapia
 Consultar acerca de la filosofía de la comunicación y sus categorías.
FILOSOFÍA Y COMUNICACIÓN
Se encuentran juntas desde los propios comienzos: Parménides, Heráclito, Sócrates, Platón,
Aristóteles, Agustín. De un modo más explícito con el giro filosófico hacia el lenguaje en la
Hermenéutica, la Filosofía Analítica, el Pragmatismo, la Teoría Crítica de la Sociedad.
La pretensión filosófica de construir un discurso absolutamente coherente y razonable, una vez ha

optado por la razón frente a la violencia, pasa necesariamente por la discusión, el diálogo, el
debate de razones; en una experiencia comunicativa que permite constituir el horizonte
ontológico, moral y político de la empresa filosófica.
A su vez, la intención de lograr un acuerdo en el discurso y el anhelo de establecer la coherencia

absoluta entre Ser, Verdad, Libertad, exigen de la experiencia comunicativa una constante
reorientación que permita empapar su espontaneidad vital y funcional con estos intereses básicos
de toda comunidad razonable. La reflexión crítica sobre la comunicación permite liberar a esta del
mercantilismo y la dominación, para exigirla y reclamarla como práctica imprescindible en el
conocimiento y la acción con el mundo de la naturaleza exterior.
COMUNICACIÓN E INCOMUNICACIÓN
Desde la incomunicación y la violencia que esta conlleva, aparece la fuerte exigencia de optar por
la comunicación razonable; solo desde la comunicación se identifica la violencia de la
incomunicación, se aprecia su enseñanza negativa y se reafirma en su posibilidad la opción por
compartir el sentido de modo razonable. Por otra parte, la realización de una comunicación total,
conduciría quizás al silencio de la presencia en la verdad y la libertad.
Incomunicación, porque en el encuentro interpersonal solo revelamos lo poco que conocemos de

nosotros mismos. El quantum de comunicación varía según el estatus, la clase social, las culturas,
las ocupaciones, las edades, etc. El universo que habitamos, el que cada uno crea y en el cual crece
es ilimitado. La habituación a determinados mensajes, medios, formas de hablar y temas de los
cuales hablar, genera incomunicación con aquellos que no comparten dicha homogenización.
Incomunicación en el silencio, lo desconocido, el secreto, la intimidad; con ella expresamos y

reconocemos las insalvables diferencias entre nosotros; la libertad de sentimiento, pensamiento y
acción inédita en uno y en los otros.
NATURALEZA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Se entiende como una acción social orientada a compartir el sentido mediante la experiencia, el
entendimiento, el acuerdo y las decisiones mutuas.
Acción social que ha de validarse hablante/oyente, escritor/lector, optan por reconocer y exigir
mutuamente para lograr satisfacer exigencias de verdad y argumentación racional cuando se
refieren a los hechos en actitud objetivamente cognitiva; exigencias de auto-corrección y
justificación, cuando se refieren al espacio de relaciones culturales que comparten
contextualmente en actitud expresiva el universo de su experiencia interna e individual.
MASS MEDIA EN LA CULTURA

Susan Bennett en “Mass Media Education: Defining the subject”, distingue cuatro tradiciones en la
investigación sobre los medios masivos: la investigación funcionalista o de los efectos, la
investigación sobre usos y grafitaciones, la investigación de análisis crítico de las estructuras
sociales y la investigación semiótica de las ideologías que lo medios expresan.
Los Medios Masivos surgieron en el interior de una experiencia económico-política que despolitizó
la esfera de lo público y lo popular para acosarla bajo el término “masa” y su connotación de
multitud informe e ignorante. De esta manera, su génesis se hace elitista al invalidar lo popular y
su diversidad; moralista, al proponer solo su cultura e impedir los contagios con la masa y, se hace
imperialista al desarrollar el poder de su estructura ideológica con la omnicompetencia
conductista sobre el populacho.
La cara iluminada de la luna de los Medios Masivos, el más popular de ellos, la televisión,
desempeña una función mítica y narrativa esencial en la identidad de los seres humanos. Todos
somos hacedores de mitos y cuentos populares, en la medida en que somos constructores de la
historia con sentimientos, intenciones, aspiraciones y valores. Mientras los cuentos populares
buscan entretener con el suspenso y la narrativa de ficción, y se meten con el hombre corriente,
los mitos, con sus héroes artequetípicos, buscan responder a necesidades humanas más profundas
en torno al sufrimiento, la pobreza, la muerte; conllevan significados sagrados e implican para su
vivencia, rituales y creencias cósmicas. Para Bernice Martir y Víctor Turner, antropólogos, ir a
teatro, ver televisión, leer periódico, escuchar la radio, son rituales colectivos para el hombre de
hoy. Estos rituales no solo se caracterizan solo por su repetitividad, sino porque permiten crear,
cambiar, configurar, realizar transiciones e incursiones en espacios liminales de nuestra vida
individual y social.
EDUCACIÓN
Entendemos a la educación como un modo de comunicación abierto en el interior de la diversidad,
el pluralismo cultural y generacional de las comunidades humanas, que se orienta en última
instancia a los fines políticos de una vida social organizada; esta se hace posible y se mantiene por
la discusión y la acción participativa en torno a la tradición, a la concepción y a la realización
autónoma de su destino histórico.
Así, toda educación es política y toda política es educativa, como afirma E. Weil, ya que la
educación tiene por objeto ofrecer al individuo y a la comunidad una actitud correcta en su
interacción con los otros individuos y comunidades, permitiéndose esclarecer las estructuras del
universo con miras a la realización personal y social de su libertad razonable. Y toda política es
educación porque la política se orienta a la acción razonable y universal que posibilitará el acuerdo
de la especie consigo misma a la luz de la razón-historia.
Con respecto a los medios y sus instituciones, es necesario educar en los lenguajes los procesos,
las técnicas de los mismos de modo diferencial. No solo valernos de ellos como herramientas que
apoyan al proceso educativo, sino poder producir nosotros mismos dichas herramientas, poder
develar los intereses egoístas de las empresas radiales, televisivas y publicitarias; asumir unas
prácticas modestas pero críticamente fundadas que nos permitan ir más allá de posturas
moralizantes o repulsiones sensibles.
VIOLENCIA EN LOS MASS MEDIA

El debate público sobre la violencia en los medios se enfocó en los comienzos desde la teoría
funcionalista de los efectos. Sus resultados no concluyentes favorecieron solo el debate sobre la
necesidad de la censura.
Remontando a Sócrates, a Aristóteles y a Kant, con el investigador William Fore, podrían sostener
que antes que podamos hacer algo para confrontar el problema de la violencia en los medios, se
encuentra la discusión pública que nos conduzca a acuerdos y decisiones compartidas en torno a
qué tipo de sociedad queremos realmente tener y qué tipo de organización de los medios
contribuye a este tipo de sociedad.
LECTURAS ONTOLÓGICAS Y ÉTICAS SOBRE COMUNICACIÓN
Mirada filosófica
 Ontología = Originaria o Existencial.
- Considera: Circulación de significados.
- Implica: Ejercicio de alteridad e internación (no se cumple donde hay asimetría).
- Trasciende: De intercambio de significados a compromiso personal de la propia
existencia.
 Sociolingüística = Derivada o Expresiva

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A su vez, la intención de lograr un acuerdo en el discurso y el anhelo de establecer la coherencia

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