Diálogo de Miradas en El Metro PDF

Sociológica, año 33, número 93, enero-abril de 2018, pp.
319-353
Fecha de recepción: 21/11/16. Fecha de aceptación: 5/12/17
Diálogo de miradas.
Un acercamiento al “metreo”
como orden interactivo*
Dialogue of Glances
Approaching “Subwaying” as an Interactive Order
Jorge Lionel Galindo Monteagudo**

César Torres Cruz***
RESUMEN
De la mano de las herramientas analíticas propias de la teoría de la reducción social
de la contingencia, el presente trabajo analiza la forma en la que el último vagón del
Sistema de Transporte Colectivo Metro se ha convertido en el escenario de encuen-
tros sexuales impersonales o “metreo”. Mediante la movilización de los distintos ope-
radores sociales reductores de la contingencia: comunicación, disposiciones prácti-
cas y materialidad, las “metreras” han construido un orden interactivo triplemente
“desviado”: por tratarse de hombres que tienen sexo con otros hombres, por ir en
contra el programa convencional de las relaciones sexuales y su carácter personali-
zado, y porque se lleva a cabo en un espacio público.
palabras clave: interacción, sexualidad, desviación, contingencia, comunicación no
verbal.
ABSTRACT
Hand in hand with the analytical tools provided by social contingency reduction
theory, this article analyzes the way in which the last car of the subway train has be-
come a place for impersonal sexual encounters or “subwaying.” By mobilizing the di-
fferent social operators that reduce contingencies (communication, practical rules,
and materiality), the “subwayers” [written in the feminine] have constructed an interac-
tive order that is triply “deviant”: because it involves men who have sex with other
men, because it goes against the conventional ethos of sexual relations and their
personal nature, and because it happens in a public space
key words: interaction, sexuality, deviation, contingency, non-verbal communication.
* Agradecemos los comentarios de Priscila Cedillo.

** Profesor-investigador del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad
Autónoma Metropolitana, unidad Cuajimalpa. Correo electrónico: <jorgegalin-
do45@hotmail.com>.
*** Candidato a doctor en Ciencias Políticas y Sociales, en el campo disciplinario
“Sociología”, Universidad Nacional Autónoma de México. Correo electrónico: <ce-
sartorres1109@gmail.com>.
320 Jorge Lionel Galindo y César Torres
Introducción
En febrero de 2011, funcionarios del Sistema de Transporte

Colectivo Metro (STCM) de la Ciudad de México decidieron
que los últimos tres vagones de los trenes dejarían de operar
a partir de las diez de la noche. Si bien en el mensaje oficial
este cierre obedecía a motivos de seguridad, en diversos me-
dios se presentó una versión alterna: el cierre tenía como fina-
lidad evitar la práctica del “metreo”.
El término “metreo” se utiliza para definir los encuentros se-
xuales que se llevan a cabo por varones en los últimos vago-
nes de los trenes del STCM. Dichas prácticas pueden ir del
coqueteo al toqueteo, pasando por la felación y el coito. Así, lo
que se buscaba con el cierre de vagones era evitar que tales
encuentros pudieran realizarse. Ante esta medida, algunos
practicantes del “metreo”, conocidos como “metreras”, exter-
naron en los medios de comunicación que el cierre de los va-
gones no los afectaría, ya que “hay más vagones para buscar
ligues” (Espinosa, 2011). De hecho, desde entonces el “me-
treo” se ha convertido en una consigna, a tal grado que cuan-
do se inauguró la tristemente célebre línea 12, también cono-
cida como “Línea Dorada”, las “metreras” hicieron acto de
presencia para inaugurar de forma simbólica, con discursos y
bailes, el “putivagón” –también conocido como “jotivagón” o
“cajita feliz”– (Montalvo, 2012). Incluso en los medios se ha
llegado a hablar del “metreo” como un derecho (Castañeda,
2012). Además, existen diversas páginas en internet dedica-
Diálogo de miradas. Un acercamiento al “metreo” 321
das a difundir el “metreo”. Al respecto, encontramos al menos

tres grupos y fanpages en una red social en línea dedicados al
“metreo”, lo cual refleja que se trata de prácticas bien conoci-
das y difundidas entre los varones que gustan de ellas.1
Ahora bien, más allá de toda cobertura mediática, desde el
punto de vista sociológico el “metreo” es un fenómeno por
demás interesante. Por una parte, en tanto que es una prácti-
ca “desviada”, no puede llevarse a cabo así como así. Para
poder “metrear” no sólo es necesario que una “metrera” iden-
tifique a otra, sino que tiene que haber atracción física y com-
patibilidad de gustos entre ambas (por ejemplo, uno de los
entrevistados comentó que: si una es pasiva, la otra tiene que
ser activa). Además, tienen poco tiempo para ponerse de
acuerdo respecto de lo que quieren hacer y buscar la forma
de llevarlo a cabo sin llamar la atención de los demás pasaje-
ros (cuando mucho tal vez sólo la atención de otras “metre-
ras” que pueden llegar a fungir como un “equipo” para que las
primeras tengan el encuentro sexual deseado).2 Y por si fuera
poco, la mayoría de las veces todo esto tiene que ocurrir sin
que se diga una sola palabra. Estamos, pues, ante un caso
sumamente interesante de orden interactivo.
Por otra parte, en tanto fenómeno desviado, el “metreo”
supone una triple desviación de los programas convenciona-
les, ya que no sólo supone realizar en el espacio público ac-
ciones que se consideran propias del ámbito privado, sino
que éstas son llevadas a cabo por un sector de la sociedad
cuya identidad y prácticas sexuales siguen estando profunda-
mente estigmatizadas: los varones que mantienen prácticas
homoeróticas. Y, por si fuera poco, al ser relaciones sexuales
1
Respecto de la academia y el Sistema de Transporte Colectivo Metro, se han rea-
lizado pocos trabajos académicos donde sobresalga el papel de la sociología de la
interacción para el entendimiento de estas prácticas y el papel del cuerpo en la
escena del vagón (Aguilar, 2013). Sobre el metreo no se han publicado investiga-
ciones. Tampoco se encontraron hasta la fecha artículos de investigación o capí-
tulos en algún libro científico, y después de realizar una búsqueda exhaustiva no
localizamos que algo similar suceda en el metro de otras ciudades del planeta.
2
Con esta reflexión queremos posicionarnos metodológicamente. Seguramente al-
guien que practique el “metreo” tendrá otro punto de vista distinto al de nosotros.
impersonales, éstas también transgreden el programa con-

vencional de las relaciones íntimas en general.
Vale la pena tomar aquí un espacio para indicar que utiliza-
mos el término “metreras” porque fue al que los varones en-
trevistados hicieron referencia. Cabe resaltar que al feminizar
el término hacen una resignificación lúdica del lenguaje, y
para comprender esta operación discursiva suscribimos la
noción de “performatividad del género” de Judith Butler, quien
indica que hay una matriz heterosexual que impone su norma-
tividad de forma violenta a las demás manifestaciones sexua-
les, a través de una prescripción legal y obligatoria del sexo,
género, deseo y prácticas, de tal manera que, por ejemplo,
alguien masculino deberá ser hombre y manifestar deseo se-
xual por personas del sexo-género opuesto y tener prácticas
sexuales activas o insertivas (Butler, 2004, 2007).
Esta matriz heterosexual,3 mediante la cual se ha hecho
inteligible la identidad de género, exige que algunos tipos de
“identidades” no puedan “existir”: como aquellas en las que el
género no se desprende del sexo y otras en las que las prácti-
cas del deseo no son “consecuencia” ni del sexo ni del género.
El lenguaje ha fortalecido las normas heterosexuales al re-
legar a la clandestinidad a los otros a través de las agresio-
nes. Para Didier Eribon la injuria (que es el signo de la vulne-
rabilidad psicológica y social) es un problema presente en la
vida de los no heterosexuales, pues se encuentran “sujetos”
por el orden sexual; también lo es el modo en que, de forma
diferente en cada época, se han resistido a la dominación,
Butler indica al respecto: “Utilizo la expresión matriz heterosexual para designar la

3
rejilla de inteligibilidad cultural a través de la cual se naturalizan cuerpos, géneros

y deseos. He partido de la idea de ‘contrato heterosexual’ de Monique Wittig y, en
menor grado, de la idea de ‘heterosexualidad obligatoria’ de Adrienne Rich para
describir un modelo discursivo/epistémico hegemónico de inteligibilidad de géne-
ro, el cual da por sentado que para que los cuerpos sean coherentes y tengan
sentido debe haber un sexo estable expresado mediante un género estable (mas-
culino expresa hombre, femenino expresa mujer) que se define históricamente y
por oposición mediante la práctica obligatoria de la heterosexualidad” (Butler,
2007: 292).
produciendo estilos de vida, espacios de libertad, un mundo

“gay” (Eribon, 2001: 18, 29; Núñez, 2007).
Nos interesa resaltar que a pesar de la estigmatización de
las prácticas e identidades no heterosexuales, éstas son po-
sibles maneras de resignificación del mandato heterosexual.
Así, el género es un proceso que estabiliza la heterosexuali-
dad, como un acto performativo, mediante la repetición de ac-
tos ritualizados (Butler, 2007: 262, 266). Y por medio de la
repetición de dichos actos performativos es que el ideal nun-
ca se completa, y es por ello que las normas se vuelven vul-
nerables en su repetición, no determinan todo cuanto es posi-
ble. Los actos de género pueden socavar las normas que los
organizan (Díaz, 2009: 190), permitiendo la subversión de la
heterosexualidad, por lo que es posible reconstruir y dotar de
nuevo significado a la heterosexualidad agresiva de los espa-
cios públicos. Consideramos que con esta acción de femini-
zación del término por los varones entrevistados se percibe
un acto subversivo de incorporación de la injuria, donde ope-
ra el papel iterativo de la performatividad, que mediante su
repetición y asimilación cambia el sentido original homofóbico
de rechazo.
Nuestra intención no es generalizar este término a todas
las prácticas homoeróticas que se llevan a cabo en el metro.
Hemos encontrado que otros se asumen como “metreros”, o
que existen más que incluso no utilizan ninguna categoría de
adscripción, pero viven este tipo de prácticas como una más
que forma parte del homoerotismo.
También resulta necesario mencionar que en la actualidad
presenciamos una gran variedad de trabajos sobre la sexuali-
dad y sus manifestaciones. Desde que Michel Foucault publi-
có sus tres volúmenes de Historia de la sexualidad (2011a,
2011b, 2011c), en América Latina se presentan, sobre todo a
partir de la incursión de los feminismos que utilizaron argu-
mentos postestructuralistas (McLaughlin, 2003) y a la queer
theory (Fonseca y Quintero, 2009; Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz,
2011; Valencia, 2015), considerables esfuerzos por hacer visi-
ble y relevante para la academia el cómo se viven las prácticas

sexuales no hetero, así como las implicaciones de la hetero-
sexualidad como régimen para la vida sexual de las personas
(sobre la conceptualización de la diversidad sexual y algunas
implicaciones en Latinoamérica véase Núñez, 2011).4
Sobre el tema que aquí nos compete, consideramos que,
aunque presenciamos más trabajos académicos sobre la
configuración sociocultural del homoerotismo (Núñez, 1999,
2007), la producción científica respecto de los espacios públi-
cos y la sexualidad no hegemónica aún es incipiente. En Mé-
xico, encontramos los trabajos realizados desde la antropolo-
gía, principalmente, que analizan las dinámicas de interacción
social y la recreación de la identidad gay citadina en los bares
(List, 2002; Laguarda, 2004), así como el papel del turismo
sexual en baños y saunas de Puebla (List y Teutle, 2008). En
América Latina sobresalen las producciones académicas bra-
sileñas que han analizado cómo se configura el homoerotis-
mo en los saunas y clubes para prácticas homoeróticas (Braz,
2010; Nogueira y Gomes, 2016), así como también la configu-
ración de Brasil como país receptivo de turismo sexualmente
diverso (Amaral, 2002).
El presente artículo tiene como objetivo desarrollar estos
temas desde el punto de vista de la teoría de la reducción
social de la contingencia.5 Se desarrollarán los fundamentos
4
Sería imposible mencionar en este texto todas las referencias bibliográficas al res-
pecto, pero vale la pena indicar que es tal la diversidad de trabajos que abordan la
sexualidad en México y en América Latina, que no sólo hay bibliografía sobre ho-
moerotismo y lesbianismo sino que también han emergido importantes estudios
sobre lo trans (Lamas, 2009) y la intersexualidad (Alcántara, 2013). Puede consul-
tarse una compilación que recupera investigaciones y reflexiones importantes al
respecto en México en Careaga y Cruz (2004).
5
La teoría de la reducción social de la contingencia (TRSC) es un proyecto teórico de
largo aliento que ha ocupado a uno de los autores del presente escrito. Al tratarse
de un work in progress aún no existe una publicación en la que pueda encontrarse
una presentación sistemática de la teoría. Sin embargo, pueden consultarse diver-
sas publicaciones en las que se han ido desarrollando aspectos relevantes de la
teoría. Entre ellas destacan el libro Entre la necesidad y la contingencia. Autoobser-
vación teórica de la sociología (Galindo, 2008) y los artículos “Comunicación, cuer-
po y tecnología: una aproximación teórico-sociológica al problema del orden social”
(Galindo, 2010a), “Modernidad y modernización en México. Algunas reflexiones
de este enfoque teórico en el primer apartado del texto. El

segundo dará cuenta de las estructuras fundamentales del
orden de la interacción. El tercero se enfocará en el análisis
de la sexualidad impersonal en lugares públicos, la figura del
outsider y en un breve excurso se reflexionará sobre algunos
elementos metodológicos propios de esta investigación. En el
cuarto apartado analizamos la forma en la que los principales
mecanismos sociales reductores de contingencia posibilitan
una improbable coordinación de acciones en el último vagón
del metro. Y también daremos cuenta de la forma en que la
comunicación, las disposiciones, las capacidades corporales
y la materialidad hacen posible el “metreo”. Finalmente, en el
quinto apartado concluimos con una breve reflexión sobre los
rendimientos del empleo de la teoría de la reducción social de
la contingencia y apuntamos algunas de las tareas pendien-
tes en el desarrollo de este marco conceptual.
La contingencia inherente del mundo social
Sin lugar a dudas, el carácter rutinario de la vida social y la

seguridad ontológica que de éste se desprende dificultan enor-
memente la observación de la contingencia inherente a toda
relación social. Para poder dar cuenta de esta contingencia,
hace falta observar desde coordenadas sociológicas capaces
de percibir en el supuesto carácter no problemático de la vida
social la respuesta a un problema de referencia. En efecto, sin
desde la sociología” (Galindo, 2010b) y “Los operadores sociales reductores de la

contingencia: una propuesta teórica” (Galindo, 2016). Dado que una teoría no se
escribe a partir de la nada, sino con la mira en problemas y temas específicos de
investigación, cada nuevo texto (incluyendo éste) representa una oportunidad para
que el proyecto avance un poco más. En términos generales puede decirse que el
objetivo central de la TRSC radica en el afán de encontrar aspectos convergentes en
teorías que, a primera vista, parecieran ser inconmensurables, en aras de desarro-
llar un enfoque más complejo. Así, por ejemplo, la TRSC logra relacionar de forma
cooperativa a teorías que suelen verse como rivales (como es el caso con la teoría
de los sistemas sociales de Niklas Luhmann; la teoría de la práctica de Pierre Bou-
rdieu, y la teoría del actor red desarrollada, entre otros, por Bruno Latour).
importar si se trata de un mero saludo, del intento de adquirir

un bien o un servicio o del respeto de una norma legal, para la
sociología todo fenómeno social parte de un problema funda-
mental, a saber: el problema de la doble contingencia.
Observar a la realidad social desde el punto de vista del
problema de la doble contingencia implica ver que el resulta-
do de una determinada relación social no es ni necesario, ni
imposible. Implica, pues, dar cuenta de que las cosas siem-
pre pudieron haber sido distintas a como efectivamente son.
Para regresar a los ejemplos arriba mencionados, digamos
que el resultado de un saludo es contingente porque la perso-
na a la que saludamos bien pudo no haberse percatado de
que estábamos tratando de saludarla y pudo dejarnos con la
mano extendida; en este sentido el éxito del saludo sólo pue-
de verificarse una vez que, efectivamente, éste se ha llevado
a cabo. En el caso de las operaciones económicas, la doble
contingencia se hace presente de muchas maneras. Un caso
típico tiene que ver con el hecho de que la compraventa de un
determinado bien o servicio puede no llevarse a cabo simple-
mente porque no se tenga suficiente dinero para cubrir el pre-
cio de dicho bien o servicio. Por último, en el caso del respeto
a la norma, la contingencia se deja ver en el hecho de que, sin
importar cuán racional o conveniente sea una reglamenta-
ción, ésta siempre puede ser transgredida.
Ahora bien, hablamos de doble contingencia y no meramen-
te de contingencia debido a que, a diferencia de lo que pasa en
otros ámbitos de la realidad, en lo social las expectativas re-
flexivas –es decir, las expectativas de expectativas– desempe-
ñan un rol fundamental. Esto quiere decir que cuando dos indi-
viduos se relacionan y buscan coordinar sus acciones, de una
u otra forma se ven obligados a considerar las expectativas del
otro en las propias. Hablar, pues, de doble contingencia implica
recordar que lo que vale para ego vale para alter. En este sen-
tido, también las gratificaciones, reacciones y expectativas de
alter dependen de las de ego. Por eso se habla de que en lo
social existe una “complementariedad de expectativas”. Ahora
bien, en principio esta última no remite al hecho de que los

actores tengan las mismas expectativas sobre algo, sino sim-
plemente a que “la acción de cada uno se orienta por las ex-
pectativas del otro” (Parsons, 1962: 15).
Tenemos, pues, que de la observación de la realidad social
desde el punto de vista del problema de la doble contingencia
se desprenden dos rendimientos teóricos fundamentales. En
primer lugar, dicha perspectiva nos permite dar cuenta de que
las cosas siempre hubieran podido ser de otra manera. En
segundo lugar, gracias a este enfoque podemos ver la forma
en que, en términos prácticos, los individuos tratan de resol-
ver dicho problema al orientar sus expectativas hacia lo que
consideran que son las expectativas del otro. Justamente,
esta orientación los lleva a actuar de una forma y no de otra
en aras de alcanzar sus objetivos. Por ejemplo, si espero que
un determinado producto esté más caro en la tienda X que en
la tienda Y, entonces iré a la tienda Y a adquirirlo o llevaré
más dinero en caso de que no me quede de otra que ir a la
tienda X.
Ahora bien, sin importar cuán útil resulte observar a la rea-
lidad social desde esta perspectiva, es obvio que nos brinda
una imagen parcial de dicha realidad social, ya que en ella
existe mucha más regularidad de la que el problema de la
doble contingencia permite observar. En este sentido, resulta
fundamental complementar al problema teórico de la doble
contingencia con el principio empírico de la reducción social
de la contingencia. En efecto, en la realidad empírica la doble
contingencia inherente a las relaciones sociales se ve perma-
nentemente reducida por diversos operadores sociales re-
ductores de la contingencia (OSRC).6 Dichos operadores pue-
den ser vistos como “logros evolutivos” en tanto son resultado
de la historia de la humanidad. La identificación de estos
Es importante anotar que se habla de reducción y no de superación de la contin-

6
gencia, pues la intervención de los OSRC contribuye a hacer más o menos probable
el cumplimiento de una determinada expectativa, pero no debe perderse de vista
que las cosas siempre hubieran podido ser distintas a como son y que, además,
nada garantiza que seguirán siendo de ese modo.
OSRC es una de las tareas fundamentales de la teoría de la

reducción social de la contingencia (TRSC), la cual funge como
marco conceptual del presente artículo. El grado de avance
de la TRSC nos ha llevado a identificar tres OSRC, a saber: la
comunicación, las disposiciones prácticas y la materialidad
tecnológica.7
Sin lugar a dudas, la comunicación es el OSRC fundamen-
tal, pues ésta queda implicada en toda relación social. El con-
cepto de comunicación propio de la TRSC incluye tanto a la
comunicación verbal (oral y escrita) como a la comunicación
no verbal. Así, por ejemplo (y muy a propósito de lo que va-
mos a analizar a continuación), si en el vagón del metro al-
guien se acerca a la puerta puede estar comunicando, aun
sin decir nada, su intención de descender pronto. Ciertamen-
te, esto puede o no ser así, ya que dicha persona pudo haber-
se colocado allí por otras razones. Justo por eso, en muchas
ocasiones la comunicación no verbal resulta insuficiente para
la coordinación de acciones (si me dirijo a la puerta, espero
que la persona que está parada frente a ella me ceda el paso).
Es aquí cuando la comunicación verbal pone de manifiesto lo
mucho que aporta a la reducción de la contingencia, pues con
un simple “¿baja a la próxima?” o “con permiso, por favor”, la
otra persona tendrá clara nuestra intención de que vamos a
salir del vagón y entenderá que tiene que hacerse a un lado.
Es evidente que los rendimientos de coordinación deriva-
dos de la comunicación no se agotan en casos meramente
interactivos como el expuesto. A lo largo de la evolución
sociocultural se han diferenciado formas particulares de co-
municación que contribuyen a delimitar el sentido de las rela-
ciones sociales y a reducir la contingencia derivada de éstas.
Así, por ejemplo, hay comunicaciones específicamente cientí-
ficas que resuelven los problemas derivados de la definición
de lo verdadero, y otras concretamente económicas que nos
ayudan a lidiar con los problemas relativos a la escasez.
Para una exposición sistemática de los OSRC véase Galindo (2016).

7
Entonces, tenemos que la comunicación es fundamental

para la reducción de la contingencia inherente a las relacio-
nes sociales. No obstante su importancia, es un hecho que
resulta insuficiente para dar cuenta de la regularidad del mun-
do social, pues está claro que no siempre basta con que nos
comuniquen algo para que lo aceptemos. En este sentido, en
muchas ocasiones una efectiva coordinación de acciones re-
quiere de la incorporación de disposiciones y capacidades
prácticas a lo largo del proceso de socialización. Así, por
ejemplo, la cabal participación en el sistema de la ciencia
requiere de los actores un manejo suficiente no sólo de las
semánticas propias de una disciplina en particular (teorías y
métodos), sino también de actitudes y habilidades prácticas.
Sin pretender brindar aquí un listado definitivo y con plena
conciencia de las diferencias disciplinares, las mencionadas
disposiciones y capacidades para el ámbito de la ciencia in-
cluyen: la aproximación analítica a los fenómenos, la imagina-
ción estadística, el descentramiento del sujeto (es decir, la
comprensión de que lo que pasa no pasa porque uno quiera),
la distinción entre correlación y causalidad, el reconocimiento
de la dimensión temporal de los fenómenos, la capacidad de
aceptar (o al menos procesar) la crítica, etcétera.
Cuando ni la comunicación, ni las disposiciones y capaci-
dades prácticas son suficientes para reducir la contingencia
entra en juego el tercer OSRC, a saber: la materialidad tecno-
lógica. Así, para seguir con el ejemplo anterior, para cumplir
cabalmente su función social, la ciencia no sólo requiere de
teorías, métodos, posibilidades y destrezas, sino que también
necesita de artefactos que le permitan probar sus afirmacio-
nes para poder etiquetarlas como “verdades científicas”.
Resulta importante aclarar que las fronteras que separan a
los distintos OSRC tienen un carácter meramente analítico, ya
que en la realidad la puesta en marcha de uno implica la par-
ticipación de otro u otros operadores. Justamente esta de-
pendencia recíproca es la que ha permitido el desarrollo de
ámbitos de sentido tan complejos como la ciencia, la econo-
mía o el derecho.
Por último, cabe mencionar que la forma que adopta la

contingencia y su eventual reducción depende tanto de la es-
tructura de la relación social como de su temporalidad. Así,
por ejemplo, no es lo mismo el tiempo fugaz de la interacción
entre desconocidos que difícilmente volverán a verse, que el
tiempo meso de la organización, o el tiempo largo de los sis-
temas sociales. En este texto nos centraremos, justamente,
en la observación de la dinámica que adquiere la contingen-
cia y su eventual reducción en los encuentros interactivos que
se llevan a cabo por algunas “metreras” en el último vagón
del metro en aras de responder a la pregunta: ¿cómo es
posible el “metreo”? Para ello es necesario dar cuenta de las
estructuras fundamentales del orden de la interacción, que es
el objetivo central del siguiente apartado.
El orden de la interacción
El concepto de orden de la interacción fue desarrollado por

Erving Goffman en el texto del mismo título que, a la postre,
se convertiría en su “testamento” científico. En efecto, Goff-
man lo escribió en 1982 para presentarlo en su toma de pro-
testa como presidente de la American Sociological Associa-
tion. Sin embargo, tal presentación nunca pudo llevarse a
cabo, pues poco después de terminar el escrito tuvo que ser
hospitalizado. El padecimiento que lo llevó al hospital termina-
ría por quitarle la vida en noviembre del mismo año. Tiempo
después el texto se publicó como artículo en la American So-
ciological Review.
Afirmar que “El orden de la interacción” es el “testamento”
científico de Goffman tiene que ver más con su contenido que
con su circunstancia, ya que allí este autor sintetiza el trabajo
de toda una vida orientado a la delimitación analítica y a la
defensa de la relevancia científica de la interacción como ám-
bito de estudio autónomo de la sociología. Es importante
apuntar que para Goffman ambos aspectos no implicaban de
forma alguna negar la relevancia científica de otros órdenes

(otras escalas) de la realidad social. La siguiente caracteriza-
ción del orden de la interacción retoma muchas ideas de Goff-
man y las complementa con las reflexiones de Niklas Luh-
mann en torno a los sistemas de interacción, así como con
ideas propias acerca de la teoría de la reducción social de la
contingencia antes esbozada.
Para Goffman, el orden de la interacción se define como la
interacción que se da “exclusivamente en situaciones socia-
les, es decir, en las que dos o más individuos se hallan en
presencia de sus respuestas físicas recíprocas” (Goffman,
1991: 173). Con ayuda de la teoría sistémica de la sociedad de
Luhmann podemos precisar aún más esta definición al decir
que el orden de la interacción es un ámbito diferenciado de
comunicación que se distingue de otras órbitas comunicati-
vas en las que la presencia física recíproca no juega un rol
estructural.
A manera de ejemplo podemos decir que la reproducción
autopoiética de la comunicación científica no requiere nece-
sariamente de la interacción entre presentes y que justo esto
es lo que la distingue de la interacción. Evidentemente, lo an-
terior no niega que pueda haber interacciones en las que la
comunicación científica sea fundamental (como las que se
dan en un laboratorio). Sin embargo, lo específicamente interac-
tivo de dichos encuentros no radica en el contenido de lo que
se dice –pues además de hablar sobre sus experimentos los
científicos también pueden comunicarse acerca de sus fami-
lias o sobre lo que han visto recientemente en la televisión–,
sino en los canales comunicativos abiertos por el hecho de
estar en presencia física recíproca, es decir, en la posibilidad
que tienen los actores de percibir la precepción de los otros.
En dichos canales lo importante no es lo que se dice, sino
toda la comunicación que se lleva a cabo mediante lo que
Goffman denomina “el dialecto corporal”. Está claro que una
determinada situación social no se agota en el intercambio
verbal, por lo que se hace necesario atender “el aspecto físico
y los actos personales, tales como el vestido, el porte, los

movimientos y las actitudes, la intensidad de la voz, los ges-
tos como el saludo o las señales de la mano, el maquillaje
del rostro y la expresión emocional en general” (Goffman,
1982: 287).
Dado que en el orden de la interacción es imposible no
comunicar, los actores que buscan establecer una determina-
da definición de la situación se ven enfrentados a la perma-
nente tarea de condicionar la conducta de los otros. En gran
parte este control se logra
influyendo en la definición de la situación que los otros vienen a formular,

y él puede influir en esta definición expresándose de modo de darles la
clase de impresión que habrá de llevarlos a actuar voluntariamente de
acuerdo con su propio plan. De esta manera, cuando un individuo com-
parece ante otros, por lo general habrá alguna razón para que desen-
vuelva su actividad de modo tal que ésta transmita a los otros una impre-
sión que a él le interesa transmitir (Goffman, 2012: 18).
Tenemos, pues, que el proceso para establecer una deter-

minada definición de la situación es uno cuyo resultado siem-
pre es contingente.8 En este como en otros ámbitos de la rea-
lidad social, la contingencia inherente a las relaciones sociales
se reduce mediante la participación de los OSRC. Más adelante
veremos cómo, en el caso específico de las “metreras”, la con-
tingencia se reduce mediante la puesta en marcha de la co-
municación, disposiciones prácticas y materialidad tecnológi-
ca. Por ahora, lo importante es tener claro que los encuentros
que acontecen en el último vagón del metro pueden anali-
zarse con la ayuda del concepto de orden de la interacción,
pues no sólo presuponen una presencia física recíproca (y,
por lo tanto, una mutua percepción de la percepción), sino
que también en ellos el lenguaje verbal muchas veces sale
sobrando.
Para una caracterización de la sociología de Goffman desde el punto de vista de la

8
dialéctica entre contingencia y reducción de la contingencia, véase Galindo (2015).

Un acto “triplemente desviado”:

sexo impersonal en lugares públicos
Así como Goffman es el clásico de la sociología de la interac-

ción, Laud Humphreys ocupa un lugar preponderante en los
estudios sociológicos sobre el sexo impersonal. En efecto, en
su obra clásica Tearoom Trade, de 1970 (Humphreys, 2008),
nos muestra las estrategias empleadas por varones para te-
ner prácticas sexuales instantáneas e impersonales con per-
sonas de su mismo sexo en baños públicos de Estados Uni-
dos, durante la segunda mitad de la década de los sesenta. Y
si bien es cierto que gran parte de la notoriedad del libro se
debe a las consideraciones éticas que despertó (pues, al es-
tudiar a un grupo fuertemente estigmatizado en la época,
Humphreys puso a sus informantes en riesgo), no deben de-
jarse de lado los rendimientos científicos que la obra ha teni-
do para la sociología. Entre otros se encuentra la precisa ca-
racterización de un orden interactivo en el cual las palabras
desempeñan un papel totalmente secundario para la coordi-
nación de encuentros sexuales impersonales. En este senti-
do, y sin dejar de tomar en cuenta que la situación de los
hombres que mantienen prácticas homoeróticas se ha modi-
ficado enormemente en los últimos años en varios países
(incluyendo México, y en particular en la Ciudad de México),
los paralelismos entre los “intercambios en los cuartos de té”
observados por Humphreys y los encuentros sexuales de las
“metreras” que analizaremos más adelante son notables. Jus-
to por esta razón nos pareció pertinente recuperar algunas de
las dimensiones de análisis de este autor en aras de afinar
nuestra propia observación del fenómeno.
En tanto involucra, al menos, a dos individuos que coordi-
nan sus acciones respectivas mediante disposiciones y co-
municación, el sexo es un fenómeno social. Evidentemente, el
placer sexual puede experimentarse también en solitario me-
diante la masturbación. Sin embargo, en dicho caso la doble
contingencia inherente a las relaciones sociales no siempre
se activa, pues no se busca necesariamente una coordina-

ción de acciones.9 Otro caso en el que esta doble contingen-
cia puede ponerse en duda es cuando el sexo no es consen-
suado. Aquí el encuadre de sentido no ocurre en términos de
sexualidad, sino de violencia, por lo que la doble contingencia
se resuelve recurriendo a factores como el engaño, la amena-
za y la fuerza física y no a habilidades específicamente se-
xuales. Un último caso que quedará fuera de nuestro universo
de observación es aquel en el que la relación es consensua-
da, pero dicha coordinación se logró mediante el dinero. Al
ser reducida mediante mecanismos de mercado propios de la
economía, la doble contingencia en estos casos también deja
fuera, en principio, los “juegos de seducción”. Aquí no sólo
hay que tener presente a la prostitución, sino también el tra-
bajo de los actores de películas y de revistas pornográficas.
Resulta evidente que el hecho de que la relación sexual no
haya sido resultado de un encuadre propiamente sexual, sino
económico, no niega que en el transcurso de la relación los
individuos involucrados tengan que activar disposiciones y
comunicaciones propiamente sexuales.
En prácticamente todas las culturas, el ejercicio de la se-
xualidad está mediado por rituales interactivos cargados de
un enorme simbolismo. En las sociedades occidentales (u oc-
cidentalizadas) contemporáneas, este ritual gravita en torno
al concepto de amor. Si bien es cierto que, tal y como lo vere-
mos a continuación, el amor no siempre es el medio de comu-
nicación que orienta a la sexualidad, no puede negarse que
es fundamental en la expectativa que podríamos caracterizar
como culturalmente dominante. Así, en principio se tiene sexo
con quien se ama (o al menos se quiere), y para llegar a amar
(o a querer) a una persona es necesario conocerla. Justa-
Claro está que lo anterior no niega que la masturbación puede ser analizada desde
9
la sociología. No sólo el acto en sí mismo en tanto “técnica de cuerpo”, sino que

también las “herramientas” empleadas para llevarla a cabo (fotografías, pornogra-
fía, consoladores, etcétera), pueden ser observadas sociológicamente. Por otra
parte, en ciertas ocasiones el acto de masturbarse puede implicar una relación
social como cuando dos individuos buscan coordinar su placer en una llamada
telefónica o con ayuda del internet.
mente de esto trata el cortejo. Este simbolismo es tan fuerte

que incluso cuando no se ama a alguien, muchas veces es
necesario simular el amor para poder llegar a tener sexo con
dicho sujeto. Aun cuando la dinámica sexual se ha modificado
significativamente en los últimos tiempos, sigue siendo impro-
bable que un individuo que recién conoce a otro tenga éxito si
lo invita a tener sexo sin mayor preámbulo. Sin lugar a dudas, un
mínimo ritual de conocimiento y reconocimiento sigue siendo
fundamental en los encuentros sexuales.
Justo por lo anterior, los casos de los asistentes a los
“cuartos de té” analizados por Humphreys y de las “metreras”,
en tanto ejemplos paradigmáticos de sexo impersonal resul-
tan tan interesantes. Aquí la doble contingencia no se supera
mediante un cortejo verbalmente mediado o con ayuda del
dinero, sino a través de un “diálogo” de miradas y gestos.
Además, aquí también hay aspectos rituales que establecen
una frontera entre lo permitido y lo prohibido. Sin embargo,
este ritual subvierte las expectativas convencionales, pues
mientras que en lo cotidiano nos parecería insoportable que
alguien que no sabe nuestro nombre tocara nuestros genita-
les, en el “metreo” pudimos observar que lo que en muchas
ocasiones se considera imperdonable es preguntar el nombre
de la persona con la cual se acaba de tener un encuentro
sexual.
Por ejemplo, cierto día uno de los investigadores abordó el
último vagón del metro. Eran las siete de la mañana y, como
de costumbre, en esa línea del STCM había mucha afluencia
de gente. Al abordar sintió detrás de sí movimientos bruscos
y percibió el frotamiento sin cesar de la tela de dos chamarras
de piel. Al voltear, vio que dos varones, aprovechando el nulo
espacio entre las personas, se masturbaban de manera mu-
tua. Después de dos estaciones uno se retiró y bajó del tren.
Nadie emitió expresión verbal alguna. Cabe señalar que en
muchas ocasiones vimos la misma dinámica. En el “metreo”
el uso de la palabra se considera una pérdida de tiempo.
Como se verá más adelante, las miradas son más efectivas
para aprovechar el tránsito del metro y evitar ser sorprendido

por las demás personas.
Además del carácter impersonal de los encuentros sexua-
les, otro rasgo compartido por la investigación de Humphreys
y la llevada a cabo por nosotros remite al hecho de que en
ambos casos los escarceos ocurren en lugares públicos.
Dado que estos sitios no están diseñados para que la gente
tenga acercamientos eróticos, los individuos involucrados no
sólo enfrentan la contingencia derivada de las dificultades de
la coordinación de la acción, sino también aquella que se des-
prende del carácter clandestino del acto en dicho escenario y
de los riesgos que de esto se desprenden.10
Así, tanto por el lado de la manera de establecer la relación
como por el lugar en el que ésta se lleva a cabo, estamos ante
grupos de individuos que Howard Becker denominó outsiders.
Este autor, a diferencia de otras aproximaciones al fenómeno
de la conducta desviada, no considera que ésta se deba a
que haya algo inherentemente patológico en el actor que la
lleva a cabo, sino que se centra en la forma en que el estable-
cimiento de una norma genera de manera residual su propia
conducta desviada. En este sentido, Becker afirma:
Me refiero más bien a que los grupos sociales crean la desviación al
establecer las normas cuya infracción constituye una desviación y al apli-
car esas normas a personas en particular y etiquetarlas como margina-
les. Desde este punto de vista, la desviación no es una cualidad del acto
que la persona comete, sino una consecuencia de la aplicación de re-
glas y sanciones sobre el “infractor” a manos de terceros. Es desviado
quien ha sido exitosamente etiquetado como tal, y el comportamiento
desviado es el comportamiento que la gente etiqueta como tal (Becker,
2009: 28).
Que Humphreys y nosotros nos enfoquemos en encuentros sexuales esporádicos

10
que se dan en este tipo de espacios no quiere decir que no existan los de otro tipo.
Las prácticas sexuales varían de acuerdo con el interés de los participantes. He-
mos sabido también, en menor medida, de casos donde los varones bajan del
vagón y continúan en otros lugares; incluso se han formado relaciones de amistad
o de pareja entre algunos de ellos. Reconocemos que también sería interesante
analizar estos acontecimientos.
Cuando se analiza, desde el punto de vista de la sociolo-

gía de Becker, un fenómeno como el “metreo”, se está ante
una acción, por así decirlo, “triplemente desviada”. Por un
lado, el orden heteronormativo que, a pesar de algunos sig-
nos de transformación, sigue rigiendo nuestra sociedad, nos
señala que sentir atracción por personas del mismo sexo-
género es una conducta “desviada”. Por otro lado, si bien es
cierto que, en lo general, nuestra sociedad no reprueba que
una pareja se bese o acaricie en público (aunque ciertamente
existen lugares donde esta conducta sería inapropiada, como
las iglesias), no puede negarse que lo que hacen las “metre-
ras” en la “cajita feliz” rebasa por mucho los límites del decoro
público. No cabe duda que masturbarse o practicar la felación
o el coito en el Metro resultaría un acto escandaloso incluso si
fuera llevado a cabo por una pareja heterosexual. Sin embar-
go, cuando estas acciones son cometidas por hombres que
se sienten atraídos por otros hombres, el escándalo alcanza
niveles extremos. Por último, con su acción las “metreras” se
desvían de lo que se considera “normal” en las relaciones
sexuales, pues como mencionamos anteriormente, tienen en-
cuentros sexuales impersonales.
Es importante distinguir analíticamente entre estos tres ti-
pos de “desviación”, porque cada una pone a debate distintas
ideas de normalidad. Así, mientras que el sexo impersonal
cuestiona nuestras ideas del amor y del cortejo, tener prácti-
cas sexuales en el Metro no sólo lo hace sobre lo que pensa-
mos en torno a lo que es permitido llevar a cabo en el espacio
público, sino que cuestiona la distinción misma que divide lo
público de lo privado. Por último, las prácticas homoeróticas
realizadas por las “metreras” cuestionan la heteronormativi-
dad dominante en nuestra sociedad. Cada una de estas
transgresiones pone de manifiesto la contingencia de los or-
denamientos normativos (formales o informales) al mostrar-
nos las posibilidades que han quedado excluidas. Gracias a
las “metreras” (y a otros outsiders) podemos ver que el sexo
impersonal es posible, que el goce sexual en el espacio públi-
co puede ir más allá de los límites del decoro y de la Ley de

Cultura Cívica de la Ciudad de México,11 y que las identidades
y prácticas no heterosexuales son reales.
En particular, esta última idea resulta importante en térmi-
nos sociológicos (y normativos) ya que, a diferencia de las
otras dos transgresiones (no hay movimientos en favor de la
impersonalidad en las relaciones sexuales o que busquen
normalizar el sexo en los espacios públicos), el movimiento
LGBTTTI no se ha conformado con la práctica de la conducta
“desviada”, sino que ha buscado transformar tanto las normas
formales mediante la ampliación de derechos, como las nor-
mas informales (es decir, las ideas preconcebidas que se tie-
nen sobre todo lo que va contra el mandato heteronormativo).
En este sentido, e independientemente de lo radicales que
nos puedan parecer sus otras acciones transgresoras, la ac-
tividad de las “metreras” bien puede verse como el resultado
de un agravio moral ante la falta de reconocimiento.12 Como
históricamente los varones no heterosexuales no han podido
mostrar sus preferencias sexuales en público,13 se han con-
vertido, tal y como se menciona en uno de los testimonios ci-
tados antes, en “detectores de cuerpo”.14 Esta capacidad
11
La Ley de Cultura Cívica de la Ciudad de México señala en su artículo 23 como
una de las agresiones a la dignidad del individuo: “Vejar o maltratar física o verbal-
mente a cualquier persona”. Así, un usuario del Metro puede sentirse vejado (es
decir, molestado) por la acción de las “metreras”, ya que esta ley contempla al
servicio público de transporte como uno de los lugares donde pueden cometerse
infracciones. Por otra parte, también se les podría acusar de “Cambiar, de cual-
quier forma, el uso o destino de áreas o vías públicas, sin la autorización correspon-
diente”, lo cual está contemplado en la fracción VI del artículo 26.
12
En el sentido planteado por Axel Honneth (1997).
13
Para un análisis de la oferta sexual heteronormada del espacio público, véase
Hubbard (2001).
14
Esta frase que nos dijo una de las “metreras” resulta muy interesante, pues no sólo
nos permite pensar en la relevancia de las prácticas homoeróticas en el Metro,
donde se entrecruzan la intimidad corporal y el deseo a través de la masividad en
este tipo de transporte colectivo. También podemos observar con la idea de detec-
ción del cuerpo la relevancia del anonimato para este tipo de prácticas: recorde-
mos que, como bien lo indica Raúl Balbuena (2010), las personas con prácticas o
identidades no heterosexuales son relegadas al vivir en una cultura heterosexua-
da, a existir en el anonimato, en la marginalidad y en el silencio. Esto se hace
presente si tomamos en cuenta que el erotismo se configura en el Metro a través
práctica para comunicarse mediante un “diálogo de miradas”

los ha llevado a apropiarse del espacio de manera desviada
para poder resignificarlo. Así, para las “metreras” el último va-
gón del Sistema de Transporte Colectivo Metro ya no es sólo
un espacio para transportarse en el que rigen las normas del
mandato heteronormativo, sino que, mediante su práctica, se
ha convertido en la “cajita feliz” o el “putivagón”, es decir, en
un espacio de movilidad y placer donde la heteronormativi-
dad, sin dejar de estar presente, pierde mucha de su fuerza
simbólica al verse cuestionada.15
Ahora bien, más allá de estas importantes similitudes, tam-
bién existen diferencias entre el trabajo llevado a cabo por
nosotros y la investigación de Humphreys. Entre ellas existen
dos que vale la pena destacar: la relativa a los objetivos de la
investigación y la que concierne a los métodos empleados,
mismas que analizaremos a continuación.
Excurso metodológico
Puesto que Humphreys investigó el fenómeno cuando las ac-

tividades homoeróticas estaban mucho más estigmatizadas
que hoy en día, para él resultaba interesante saber a dónde
tenía que ir un individuo común para poder tener un encuentro
sexual con otro individuo del mismo sexo. Por ello, decidió
realizar su investigación en los baños públicos, pues en éstos
se efectuaban la mayoría de los arrestos relacionados con la
actividad homosexual. Además de interesarse por el compor-
tamiento estigmatizado en sí, Humphreys también quería sa-
ber quiénes eran los hombres que llevaban a cabo dichas
del lenguaje corporal, en parte porque ha sido la manera en que estos varones
aprendieron a vivir su sexualidad, buscando códigos para pasar inadvertidos. Es-
tamos ante la configuración de un saber semiótico que responde a la socialización
en contextos de rechazo y estigma.
15
Con estas reflexiones sobre la desviación, lo que queremos resaltar es: a) cómo se
configura ésta mediante ciertas pautas sociales, y sobre todo b) cómo puede ser
reelaborada en las prácticas corporales cotidianas. Creemos que el metreo da pie
a ello, tal como lo veremos con los testimonios de las páginas siguientes.
prácticas. Por esta razón, su investigación no terminó con la

observación de los encuentros sexuales impersonales en los
baños públicos, sino que además incluyó entrevistas con un
importante número de personas que en su vida cotidiana par-
ticipaban en dichos encuentros. Justo en este punto yace el
aspecto más polémico de su trabajo, pues si bien es cierto
que, como veremos más adelante, tomó todo tipo de precau-
ciones para no poner en riesgo a sus informantes, no puede
negarse que el estudio pudo haber destruido sus vidas por el
hecho mismo de que esta conducta estaba penada. Más allá
de las implicaciones jurídicas, vale la pena mencionar que
muchos de los entrevistados no se veían a sí mismos como
homosexuales y que, incluso, bastantes estaban casados.
Entre las diversas estrategias metodológicas empleadas
por Humphreys para llevar a cabo su investigación nos pare-
ce importante destacar dos. En primer lugar, pudo observar
directamente los encuentros sexuales impersonales en los
baños públicos gracias a que se convirtió en un integrante
más del grupo desviado en tanto equipo,16 a saber, en una
watchqueen. Posicionándose cerca de la puerta o las venta-
nas del baño público, la watchqueen tenía la función de avisar
a los involucrados en un encuentro sexual impersonal, gene-
ralmente mediante un tosido, si alguien se aproximaba al lu-
gar. La segunda tiene que ver con la forma en la que pudo
abordar a los individuos que había observado, ya que para
poder hacerlo y no ser reconocido, Humphreys no sólo tuvo
que esperar un año antes de realizar las entrevistas, sino que
también cambió su peinado, vestimenta y automóvil.
Al igual que Humphreys, nosotros también observamos el
encuentro sexual impersonal que se lleva a cabo en un lugar
público como un fenómeno social “desviado”. Sin embargo,
como ya lo hemos mencionado, nuestro interés no sólo tiene
Recurrimos aquí al concepto de equipo desarrollado por Goffman (2012: 93): “Más
16
aún: descubrimos que la definición de la situación proyectada por un determinado

participante integra una proyección fomentada y sustentada por la cooperación
íntima de más de un participante”.
que ver con esa característica, sino también con el hecho

de que es un claro ejemplo de la manera en la que la contin-
gencia inherente a los encuentros sociales es reducida me-
diante diversos operadores capaces de contribuir con la cons-
trucción de un (micro)orden social. Por otra parte, a diferencia
de Humphreys, a nosotros no nos interesa saber quiénes son
los varones que se involucran en esta práctica. Así, el lector
de este trabajo no llegará a saber quiénes son las “metreras”
más allá de este ámbito interactivo.
Si bien es cierto que nosotros también recurrimos a la ob-
servación y a las entrevistas para obtener información empíri-
ca sobre el fenómeno, nos distinguimos de Humphreys por la
forma en la que llevamos a cabo estas actividades. En primer
lugar, cabe destacar que nuestra observación no fue partici-
pante.17 Desde 2011 hasta la fecha hemos abordado periódi-
camente el último vagón del metro en las líneas 1, 2, 3, 7, 8, 9
y 12 para llevar a cabo nuestras observaciones. Lo hemos
hecho en distintos momentos del día para comparar la in-
fluencia del horario y la aglomeración de la gente en las diná-
micas del “metreo”. Nos posicionamos en la puerta contraria
a la de descenso del último vagón. Sólo utilizamos la mirada
como medio de indagación del “metreo”, no nos hicimos pa-
sar en ningún momento por “metreras”, ni participamos como
integrantes de un equipo de apoyo para dicha actividad.
Cuando alguien intentó iniciar cortejo sexual con nosotros de-
cidimos indicarle con el cuerpo que no queríamos.
En segundo lugar, después de varios meses de observa-
ción en 2011, llevamos a cabo diez entrevistas semiestructura-
das con “metreras”. En un principio buscamos hacerlas inme-
diatamente después de que hubieran terminado la interacción
sexual. Sin embargo, enfrentamos grandes dificultades para
encontrar informantes de esta manera, pues la mayoría están
interesadas sólo en cortejar a alguien o en tener relaciones
Consideramos que la observación resulta fundamental, pues ella nos expone a los
17
canales de comunicación no verbal que se abren durante los procesos de interac-

ción (Whyte, 1971: 16; y Ruiz, 2003: 55).
sexuales, por lo que nuestra propuesta les pareció una pérdi-

da de tiempo.18 Ante esta situación, decidimos seguir las indi-
caciones sugeridas por William Foote Whyte en su obra La
sociedad de las esquinas. En dicho trabajo sugiere que los
métodos y técnicas de investigación pueden corregirse e im-
plementarse de acuerdo con la naturaleza de la situación del
estudio que se está llevando a cabo. De esta manera, recurri-
mos a gente conocida que nos ayudó a establecer contacto
con “metreras”. Al tratarse de un tema de difícil acceso por ser
una práctica estigmatizada, decidimos acercarnos a conoci-
dos que formaban parte de grupos de activistas de la diversi-
dad sexual. Aunque al inicio se negaron a apoyarnos, des-
pués de algunos días decidieron auxiliarnos en establecer
contacto con varones que gustan del “metreo”. Cuando entre-
vistamos al primero, nos contactó con otro de sus conocidos
y así sucesivamente, hasta llegar a celebrar diez entrevistas,
las cuales fueron realizadas en cafeterías, la calle y en las
casas de algunos de ellos. Como no nos interesaba saber
quiénes son las “metreras”, sólo hicimos preguntas relativas
al “metreo” (de hecho, la única no relacionada con este tema
fue la de su edad).
Entre los tópicos abordados estuvo: la carrera de la “metre-
ra” (es decir, cómo se llega a serlo; las modalidades del “me-
treo”; las experiencias de las “metreras”, y los códigos comuni-
cativos empleados para poder “metrear”). Durante las charlas
se intentó establecer una relación empática con los informantes
para que, en la medida de lo posible, les resultara más fácil
compartir con nosotros su mundo simbólico (Taylor y Bogdan,
1987: 55). La duración de las entrevistas fue de aproximada-
mente una hora por entrevistado, fueron audiograbadas y trans-
critas en el programa Word, y se les aplicó un análisis de conte-
nido a partir del cual se seleccionaron los fragmentos discursivos
En dos ocasiones, cuando uno de los investigadores descendió del Metro, recibió
18
acercamientos de jóvenes. Cuando intentaron cortejarlo mediante el lenguaje, les

indicó que estaba realizando una investigación y les invitó a participar con una
entrevista. Ambos varones se negaron y pidieron al investigador que si no existiría
ligue no les hiciera perder el tiempo.
que dilucidarán las estrategias más representativas del “me-

treo”. La edad de los entrevistados osciló entre los 23 y los 30
años. Es importante señalar que a los informantes se les garan-
tizó preservar su identidad, manteniéndola en el anonimato.
Después de realizar las entrevistas decidimos continuar
con la observación del “metreo” durante algunos meses más
para determinar si se habían suscitado cambios en lo descrito
por los entrevistados, y pudimos observar que se conserva-
ron las mismas estrategias después de dos años desde que
se inició la recolección de la información.
El “metreo”: la construcción de un
orden interactivo “desviado”
En este apartado nos serviremos de las herramientas teóri-

cas desarrolladas a lo largo del texto para dar cuenta de la
manera en que se ha formado un orden social interactivo me-
diante el “metreo” en “la cajita feliz”.
En primer lugar, destaca el aspecto comunicativo de este
orden social interactivo, pues el paso de la mera fantasía a la
acción requiere expresar comunicativamente el deseo. Sin
embargo, dado que la comunicación directa en este caso es
peligrosa, las “metreras” recurren al “diálogo de miradas”,
como queda de manifiesto en los siguientes testimonios:
Empecé cuando tenía quince años. Me empezaban a mirar, cada uno se

sobaba su pene y se lo agarraba al otro. A mí me daba pena y morbo, se
me antojaba pero me daba miedo, ya después le agarré la confianza.
Siempre fue con la mirada, les dices de alguna manera que te gustan,
ves el paquetito de una forma muy directa, como de “quiero tu verga o
quiero coger contigo”. He hecho de todo desde mamadas hasta cogidas
(Raúl, 25 años).
Regularmente, en la estación Pantitlán de la línea rosa están las jotas

esperando a ver quién llega, entonces te acercas, escaneas y si alguien
te gusta, no le quitas la mirada, si te ve es que ya triunfaste. Te subes con
él, no te le despegas, y ves qué sale… (Ernesto, 27 años).
Pudimos observar que el lugar idóneo para el “metreo” es la

esquina del vagón en el lado opuesto a la puerta de salida,
pues es donde se aglomera la mayor cantidad de gente. Ade-
más, si alguien se posiciona ahí, significa que no descenderá
rápido del tren, lo que asegura algunos minutos para el cortejo.
Si pensamos en la mirada, ese lugar también permite observar
a más personas y tener cierto control de lo que hacen los de-
más. Regularmente el “metreo” dentro del vagón inicia con la
mirada; si se da la conexión con otro varón y existe atracción
comienza el “diálogo de miradas”: la mirada fija y la respuesta
del otro es el indicio de que hay un gusto mutuo y de que algo
más puede pasar. Este diálogo puede estar acompañado de
guiños y en algunos casos hasta de sonrisas.
Sin embargo, hay ocasiones en las que la mirada no basta
para definir la situación, y dado que el tiempo apremia, las
“metreras” se ven en la necesidad de recurrir a otras formas
de comunicación no verbal:
Conozco muchas técnicas, la más habitual es la mirada, otra es agarrar-

se los genitales. Yo no uso ropa interior, he tenido coito anal, sexo oral,
y en una ocasión dedeé a una jota (Ignacio, 30 años).
Se da primero el cambio de miradas, [pues] a pesar de todo debes ser

reservado. Es muy padre tener ese tipo de experiencias, [ya que] te per-
miten conocerte. Vas compartiendo el mismo grupo de asientos, te toca
al lado de alguien que te gusta, el roce del cuerpo te va diciendo muchas
cosas, los pies también hacen algo, los acercas, los vas frotando con los
del otro, como ejercicio para saber si el otro te responde, debes hacerlo
porque me ha sucedido que me acerco y me repelen o repelo, hay un
ejercicio de ver si queremos lo mismo, no se debe perder tiempo en el
Metro, los periodos son cortos, cuando no basta la mirada, entonces
utilizas las manos (Joaquín, 22 años).
En diversas ocasiones vimos cómo operaban estas estra-

tegias corporales. La ropa es un accesorio muy importante
para el “metreo”. Una vez observamos a un varón joven que
vestía ropa deportiva ajustada. Se posicionó al final del andén
de una estación del STCM. Cuando llegó el tren abordó el últi-
mo vagón junto con nosotros. Nos paramos a su lado; traía
una mochila en las manos, nos percatamos de que la llevaba
allí para tapar sus genitales, cuando veía a alguien que le

gustaba la movía y los frotaba un poco con su mano izquierda.
Alguien lo vio, se acercó y la mochila sirvió como barrera para
la mirada de otros. De manera sutil la colocaron entre las ma-
nos de los participantes y sus genitales. El encuentro, aparen-
temente, sólo incluyo este tipo de caricias durante el trayecto
del tren por dos estaciones. El participante que llevaba la mo-
chila se bajó abruptamente, mientras que el otro involucrado
continuó en el mismo lugar y siguió su viaje.
Ahora bien, puede ser que para otros usuarios estas histo-
rias resulten inverosímiles. Por lo general, no solemos asociar
los viajes en el metro con el placer, y la idea de que algo así
pueda ocurrir sin que nos demos cuenta es difícil de creer. Es
aquí donde entran en juego otros factores, tales como las dis-
posiciones prácticas y la materialidad.
Un claro ejemplo de la relevancia de las disposiciones pue-
de observarse en el siguiente testimonio, en el que se pone de
manifiesto que, en tanto miembros de un grupo “desviado”,
las “metreras” han generado habilidades para identificar que
alguien quiere llamar su atención o para llamar la de alguien
de manera sutil:
[…] tener este tipo de actividades podría ser una especie de válvula de
escape. Qué más rico que salgas de tu casa a tu trabajo y mientras “te
trastean” bien a gusto. A mí me parece un ejercicio de madurez, porque si
vas a viajar bien apretado, mínimo que te toquen y la pases bien, ¿no?
Además, no hay tiempo, las cosas deben ser rápidas, las “metreras” va-
mos a eso, no platicamos, vamos a eso, vemos si nos gustamos, le damos
y ya. Como homosexuales somos detectores del cuerpo, entendemos
esos códigos a la perfección, sabemos cuando le gustamos a alguien o
no. Generalmente pasa en todos los lugares, no sólo en el metro; aquí
como se trata de homosexuales llama la atención (Ignacio, 30 años).
Además de poner en práctica las disposiciones adquiridas,

dichos “detectores del cuerpo” se sirven de todo cuanto esté a
su alcance para reducir la contingencia inherente a estos en-
cuentros sociales. Justamente aquí es donde la materialidad es
reclutada para que el programa de acción pueda llevarse a cabo
con éxito. Lo anterior puede observarse en los siguientes casos:
Soy pasivo y me gusta utilizar jeans ajustados y rotos para enseñar la

mercancía (Adrián, 27 años).
Después de mirar y ver reciprocidad, tocar el tubo como si éste fuera el

pene del otro y lo masturbaras, luego das el siguiente paso, sentarme al
lado de la persona, dar el rozón con la pierna y si el otro acepta, a darle
[…] (Raúl, 25 años).
Observamos en varias ocasiones que la posición corporal

en el vagón es crucial para el “metreo”: mientras que los varo-
nes que desean que les toquen los genitales suelen ponerse
de frente, recargando la espalda sobre la puerta de manera
que la cadera sobresalga y facilite el contacto con los genita-
les, otros se posicionan de espaldas y cuando identifican con
quién desean sentir frotamiento se acercan hacia él. Incluso,
vimos también que algunos están de espaldas y ponen algu-
na de sus manos sobre las bolsas traseras del pantalón de tal
manera que puedan sentir los genitales de quien está detrás
de ellos. O también, como ya mencionamos, se emplean dis-
positivos externos para ocultar lo que se está haciendo:
“Siempre llevo un morralito cruzado, es buenísimo el pretexto,
[ya que pones] la mano abajo simulando que agarras tu mo-
chila, pero en realidad tienes la mano en área de cancha, te
acercas, le tocas la verga, si puedes se la sacas y le das con
todo” (Armando, 27 años).
En ocasiones, incluso el espacio del vagón es utilizado: “Si te
vas en el lugar estratégico es más fácil y rico, si le ves buena ver-
ga al otro, pues te dejas ‘dedear’, si es ‘pastilla’ (pasivo), los vol-
teas y los ‘dedeas’ mientras se las jalas bien rico” (Raúl, 25 años).
Como puede verse, resulta fundamental definir los roles de
los participantes en el “metreo”. A este respecto nos comen-
taron lo siguiente: “[…] cuando compartimos el mismo rol se-
xual, ser pasivos, entonces pues no me servirán de nada,
mejor nos hacemos comadres, para qué las quiero si ambas
somos pasivas” (Juan, 30 años).
En el siguiente testimonio se pone de manifiesto de mane-
ra esquemática cómo opera el “metreo”, desde la mirada has-
ta el encuentro sexual:
Veo primero el pene para que el otro sepa, luego veo la cara, me voy acer-
cando, lo rozo con las manos. El activo se pone para que le entres y como
pasivo te las vas ingeniando para que la gente no te vea; yo hago como que
voy viendo hacia afuera, hago como que veo los letreros para que no se den
cuenta de que estoy excitado, pero debo ir rápido porque no sé cuándo se
va a bajar él; uso el suéter o el periódico para disimular. Si traigo suéter en
la mano lo [utilizo] para tapar mis manos, debe ser muy discretamente, de-
bes ser observador de cómo se mueve el Metro de estación en estación
para que no te delaten, aunque los tuyos saben a lo que vas. Si coincido
con otro tipo, los demás se separan y te dejan actuar (Juan, 30 años).
En el siguiente cuadro resumimos la manera en la que

operan los diversos OSRC en el caso del “metreo”.
Cuadro 1
Operadores sociales reductores de la contingencia (osrc)
en el “metreo”
Forma que adquieren Ejemplos concretos

OSRC los OSRC en el “metreo” en el “metreo”
Comunicación • Comunicación no verbal. • “Diálogo de miradas”.
• Tocarse los genitales.
• Usar las manos y los pies
para comunicar.
Disposiciones • Esquemas de percepción y • Saber identificar correcta-
prácticas apreciación. mente el mensaje del
“diálogo de miradas”.
• Identificar el “metreo” para
actuar como “equipo” de
apoyo.
• Técnicas corporales • “Dedear”
específicas. • Practicar la felación
o el sexo con el tren
en movimiento.
• Evitar ser visto.
Materialidad • Cuerpo en tanto • Posición del cuerpo en el
materialidad. vagón para ocultar de la
vista del resto de los
pasajeros el “metreo”.
• Objetos. • Ropa, mochilas, tubos.
Fuente: Elaboración propia.

Conclusiones
En el presente trabajo hemos abordado desde la óptica de la

teoría de la reducción social de la contingencia la forma en la que
el “metreo” se constituye como un micro-orden interactivo, en el
cual la comunicación verbal sale sobrando. Es un caso en el que
una, por demás improbable, coordinación de acciones se lo-
gra a través de los distintos operadores sociales reductores de
la contingencia, como son: la comunicación no-verbal (lo que
hemos llamado “diálogo de miradas”), las disposiciones prác-
ticas y la materialidad tecnológica.
Si bien es cierto que la TRSC todavía está en desarrollo y
que quedan tareas pendientes por hacer (regresaremos a
ello), no puede negarse que ésta ha dejado de rendir frutos
meramente conceptuales y ha empezado a ser útil para la
observación de la realidad empírica.
Entre sus rendimientos conceptuales se encuentra la posi-
bilidad de recuperar en un único marco conceptual algunas de
las ideas centrales de las distintas teorías que hasta hoy han
permanecido inconexas. Así, por ejemplo, la TRSC nos permite
hacer una lectura teóricamente orientada de la manera en que
las distintas teorías sociológicas han dado cuenta del proble-
ma de la doble contingencia para interpretar sus diversas so-
luciones como equivalentes funcionales capaces de comple-
mentarse. De tal suerte que en la TRSC las reflexiones sobre la
comunicación, propias de la sociología de la interacción de
Erving Goffman y de la teoría de sistemas de Niklas Luhmann,
se complementan con las ideas derivadas del análisis de las
disposiciones, de perspectivas como la sociología de las figu-
raciones de Norbert Elias y la teoría de la práctica de Pierre
Bourdieu, y con el materialismo derivado de los trabajos de la
teoría del actor red desarrollada, entre otros, por Bruno Latour.
Sin embargo, más allá de este rendimiento meramente
conceptual, el presente texto es un ejemplo de lo que la TRSC
puede aportar en lo empírico, pues la observación de los OSRC
nos ayuda a conocer la diversidad ontológica de los elementos
que contribuyen a la formación de órdenes sociales tan impro-

bables como el “metreo”. Así, la TRSC da cuenta de la manera
en que el éxito de una determinada oferta comunicativa de-
pende de la posesión, por parte de los agentes involucrados,
de las disposiciones necesarias para reconocer una determi-
nada acción como un acto comunicativo y para decodificar la
información de éste como un mensaje específico. Esta inves-
tigación también pone de manifiesto la relevancia de la comu-
nicación no verbal en la constitución de órdenes interactivos.
Por último, cabe destacar que el empleo de una teoría con
pretensiones generales resulta sugerente, pues permite com-
parar la estructuración de los diversos fenómenos y la mane-
ra en que en cada uno de ellos se actualiza por medio de los
distintos OSRC.
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Sociológica, año 33, número 93, enero-abril de 2018, pp.

Jorge Lionel Galindo Monteagudo**

* Agradecemos los comentarios de Priscila Cedillo.

En febrero de 2011, funcionarios del Sistema de Transporte

das a difundir el “metreo”. Al respecto, encontramos al menos

impersonales, éstas también transgreden el programa con-

Butler indica al respecto: “Utilizo la expresión matriz heterosexual para designar la

rejilla de inteligibilidad cultural a través de la cual se naturalizan cuerpos, géneros

produciendo estilos de vida, espacios de libertad, un mundo

ble y relevante para la academia el cómo se viven las prácticas

de este enfoque teórico en el primer apartado del texto. El

La contingencia inherente del mundo social

Sin lugar a dudas, el carácter rutinario de la vida social y la

desde la sociología” (Galindo, 2010b) y “Los operadores sociales reductores de la

importar si se trata de un mero saludo, del intento de adquirir

bien, en principio esta última no remite al hecho de que los

Es importante anotar que se habla de reducción y no de superación de la contin-

OSRC es una de las tareas fundamentales de la teoría de la

Para una exposición sistemática de los OSRC véase Galindo (2016).

Entonces, tenemos que la comunicación es fundamental

Por último, cabe mencionar que la forma que adopta la

El concepto de orden de la interacción fue desarrollado por

forma alguna negar la relevancia científica de otros órdenes

y los actos personales, tales como el vestido, el porte, los

influyendo en la definición de la situación que los otros vienen a formular,

Tenemos, pues, que el proceso para establecer una deter-

Para una caracterización de la sociología de Goffman desde el punto de vista de la

dialéctica entre contingencia y reducción de la contingencia, véase Galindo (2015).

Un acto “triplemente desviado”:

Así como Goffman es el clásico de la sociología de la interac-

se activa, pues no se busca necesariamente una coordina-

la sociología. No sólo el acto en sí mismo en tanto “técnica de cuerpo”, sino que

mente de esto trata el cortejo. Este simbolismo es tan fuerte

para aprovechar el tránsito del metro y evitar ser sorprendido

Que Humphreys y nosotros nos enfoquemos en encuentros sexuales esporádicos

Cuando se analiza, desde el punto de vista de la sociolo-

co puede ir más allá de los límites del decoro y de la Ley de

práctica para comunicarse mediante un “diálogo de miradas”

Puesto que Humphreys investigó el fenómeno cuando las ac-

prácticas. Por esta razón, su investigación no terminó con la

aún: descubrimos que la definición de la situación proyectada por un determinado

que ver con esa característica, sino también con el hecho

canales de comunicación no verbal que se abren durante los procesos de interac-

sexuales, por lo que nuestra propuesta les pareció una pérdi-

acercamientos de jóvenes. Cuando intentaron cortejarlo mediante el lenguaje, les

que dilucidarán las estrategias más representativas del “me-

En este apartado nos serviremos de las herramientas teóri-

Empecé cuando tenía quince años. Me empezaban a mirar, cada uno se

Regularmente, en la estación Pantitlán de la línea rosa están las jotas

Pudimos observar que el lugar idóneo para el “metreo” es la

Conozco muchas técnicas, la más habitual es la mirada, otra es agarrar-

Se da primero el cambio de miradas, [pues] a pesar de todo debes ser

En diversas ocasiones vimos cómo operaban estas estra-

allí para tapar sus genitales, cuando veía a alguien que le

Además de poner en práctica las disposiciones adquiridas,

Soy pasivo y me gusta utilizar jeans ajustados y rotos para enseñar la

Después de mirar y ver reciprocidad, tocar el tubo como si éste fuera el

Observamos en varias ocasiones que la posición corporal

En el siguiente cuadro resumimos la manera en la que