Géneros Confusos - Clifford Geertz

Clifford Geertz (1980)
Géneros confusos. La refiguración del pensamiento social.
- Enorme mezcla de géneros en la ciencia social.

- Desplazamiento desde un ideal de explicación de leyes y ejemplos hacia otro de casos
e interpretaciones.  Responde a un giro cultural: refiguración del pensamiento
social.
- Resulta difícil rotular a los autores
- No se trata sólo de curiosidades ocasionales ni innovaciones. Es un fenómeno general y
distintivo que sugiere que algo le esta sucediendo al modo en que pensamos sobre el
modo en que pensamos. Alteración de los principios.
- Nos encontramos rodeados por un campo enorme de obras diversamente pensadas y
ariadamente construidas: sólo podemos ordenarlas según nuestros propios propósitos.
“No se trata de que no tengamos más convenciones de interpretación; tenemos más que nunca,
construidas –y a menudo mal construidas— para acomodar una situación que al mismo tiempo
es fluida, plural, descentrada y fundamentalmente ingobernable.”
Las ciencias sociales ahora ya no están solas en su falta de carácter. Ahora es más difícil que
nunca pretender hacer de ellas una ciencia natural subdesarrollada. Pero esto es para bien: los
individuos que se piensan a sí mismos como científicos sociales, son libres de dar a su trabajo la
forma que deseen en términos de sus necesidades, más que en términos de ideas heredadas
sobre la forma en que eso debe o no ser hecho. Proceden según su vocación tratando de
descubrir un orden en la vida colectiva.
Muchos de ellos han asumido una actitud esencialmente hermenéutica o interpretativa. Otros
otras estrategias: estructuralismo, positivismo, etc. Tendencia hacia una concepción de la vida
social como algo que está organizado en términos de símbolos cuyo significado debemos captar
si queremos comprender esa organización y formular sus principios.
P1: “La explicación interpretativa –y es una forma de explicación y no sólo glosografía exaltada—
encarrila su atención sobre lo que las instituciones, las acciones, las imágenes, las expresiones,
los sucesos, las costumbres y todos los objetos habituales de interés científico social significan
para aquellos cuyas instituciones, acciones, costumbres, etc. son.”
P2: “Pero todas ellas representan intentos para formular la forma en que este pueblo o aquél,
este período o aquél, esta persona o aquélla tienen sentido para sí mismos, y, comprendiendo
eso, qué podemos comprender nosotros sobre el orden social, el cambio histórico o el
funcionamiento psíquico en general. La indagación se dirige hacia casos o conjuntos de casos y
hacia los rasgos particulares que los singularizan; pero estos propósitos son de tan largo alcance
como los de la mecánica o la fisiología: distinguir los materiales de la experiencia humana.”
La teoría procede principalmente por analogía, por una comprehensión “como si” de los menos
inteligible por lo más inteligible. La ciencia natural en sus orígenes utilizaba analogías con los
oficios y la industria.
Las ciencias sociales que abandonaron una concepción reduccionista de su objeto, ahora está
utilizando analogías de los artefactos de la perfomance cultural: teatro, pintura, gramática,
literatura, juegos.  Evidencia de la desestabilización de los géneros y del surgimiento del giro
interpretativo. Modifica los discursos en los estudios sociales. Alteración de la imaginación
sociológica.
La sociedad cada vez es menos representada como una máquina u organismo; ahora es como
un juego serio, un drama callejero, etc.
Para que el resultado no sea delirio de alto vuelo se deberá elaborar una conciencia ética. El
juego es mantener el razonamiento cauteloso.
Debemos pedir prestado más a los humanistas que a los científicos naturales.
La fuente más importante de las fuentes de analogías respecto al juego
- La concepción de Wittgenstein de las formas de vida como juegos del lenguaje.

o Acción intencional como algo que sigue una regla.
o Huizinga: concepción de juego como forma paradigmática de la vida colectiva.
o Von Neumann y Morgenstern: conducta social como una maniobra recíproca en
pos de beneficios distributivos.
Conducen a un estilo de interpretación en ciencias sociales que combinan un fuerte sentido de:
- Ordenamiento formal de las cosas

- Radical arbitrariedad de ese orden (las movidas en el ajedrez podrían haberse
establecido de distinta manera).
Goffman, sociólogo norteamericano: su obra descansa enteramente en la analogía del juego. La

vida no es más que un tazón de estrategias. Los hombres especulan, fingen, tienen objetivos
ocultos, etc. Radicalmente no romántica, mala pareja con las tradicionales piedades humanistas
que piensa que el hombre actúa libremente y realiza sus más bellas capacidades.
La idea que conecta a todas las concepciones de la vida social como un juego es: los seres
humanos están sometidas a reglas; éstas sugieren estrategias; éstas inspiran acciones; éstas son
gratificantes en sí mismas.
P5: “Contemplar la sociedad como un conjunto de juegos significa verla como una enorme
pluralidad de convenciones aceptadas y de conocimientos apropiados”
El conflicto de estas analogías con las humanidades no puede implicar el abandono de estas
teorías por el sólo hecho de ser despreciables. Hay que descender a los detalles y criticar las
interpretaciones.
III
La analogía dramática ha sido usada durante mucho tiempo y la del juego también. Lo nuevo es:
1- Se está aplicando intensiva y sistemáticamente.

2- Ya no se lo aplica de manera peyorativa sino constructiva.
Fuentes de la analogía del drama en la teoría social:
- Teoría ritual del drama: Harrison, Ferguson, T. S. Eliot y Artaud.

- Acción simbólica de Burke.
Abogado más eminente de la estrategia de la teoría social en ciencias sociales. Turner:

- Desarrolla una concepción del drama social como un proceso regenerativo  ha
formado una escuela interpretativa.
- Los dramas sociales ocurren en todos los niveles de la organización (del estado a la
familia). Se originan en situaciones de conflicto y proceden hasta su desenlace a través
de conductas públicamente ejecutadas y convencionales. A medida que el conflicto se
agrava hasta la crisis se llega a una excitada fluidez en que la gente se si siente liberada
de sus amarras sociales y compartiendo un estado de ánimo común.; invocan formas
ritualizadas de autoridad, litigios, sacrificios, para contenerlo y ejecutarlo
ordenadamente. Si tienen éxito, la fractura es curada, se vuelve al status quo; si no lo
tienen se precipitan finales drásticos y no felices.
- La generalización del esquema es su fuerza y debilidad: puede mostrar rasgos profundos
de los procesos sociales, pero hace que asuntos vividos y muy distintos parezcan
aburridos y homogéneos.
- La teoría ritual revela el poder de tales acciones par transmutar a la gente que las llevo
a cabo: “movimiento envolvente de todo el drama en el alma del hombre. Nos rendimos
y somos cambiados”.
Pero los procesos formalmente similares, poseen contenidos diferentes; dicen cosas diferentes
y tienen diferentes implicaciones para la vida social. Los teóricos del ritual no se ocupan de ello,
sino del movimiento general (el esquema). Son las estrategias de la acción simbólica las que
están diseñadas para llevar a cabo este desvelamiento del significado ejecutado. Se ocupan
de decir qué es lo que dice algún fragmento del decir.
Mi propio análisis sobre Bali: demuestro cómo todo (comercio, mitología etc.) se combina en
una afirmación dramatizada de una forma distinta de teoría política, en una concepción
particular de lo que son o debieran ser el status, el poder y la autoridad. Una réplica del mundo
de los dioses que es al mismo tiempo un molde para el mundo de los hombres. (Esto es el modo
de Burke)
El otro modo (Turner): Cómo el público es atrapado corporalmente en el drama, su poder para
moldear la experiencia constituye la fuerza poderosa que mantiene unido lo político.
Salimos.
Analogía del texto: adoptada por científicos sociales, es la más amplia de las recientes
refiguraciones de la teoría social, la más atrevida y menos desarrollada.
La clave para la transición del texto al análogo del texto, de la escritura como discurso a la acción
como discurso es el concepto de inscripción: la fijación del significado (Ricoeur).
 ¿Cómo se lleva a cabo la inscripción de la acción, cuáles son sus vehículos? 

implicancias en la interpretación sociológica.
 Contemplar las instituciones, costumbres, etc, como legibles lleva la interpretación
hacia modos de pensamiento parecidos a los del traductor
El filólogo es una especie de autor secundario que reinscribe: interpreta un texto mediante un
texto. Becker: la quiebra de la filología > surgimiento de una división entre quienes estudian
textos individuales (historiadores, críticos, que se llaman humanistas) y los que estudian la
actividad de la creación de textos en general (linguístas, psicólogos, etnógrafos, que se llaman
científicos). Separación entre el estudio de las inscripciones y la actividad de inscribir; entre el
significado fijo y los procesos que lo fijan.  Doble estrechez: se bloquea la extensión del análisis
del texto a materiales no escritos y la aplicación de análisis sociológicos a textos escritos.
La “nueva filología” se ocupa de arreglar esta quiebra y de integrar el estudio sobre cómo se
construyen los textos en el estudio de los fenómenos sociales.
Final:
Los destinos de las analogías planteadas (juego, drama, texto) están en su capacidad para
trasladarse más allá de sus fáciles éxitos iniciales (allí donde su analogía funciona mejor y es más
evidente). El texto es la más incipiente.
Qué significa todo esto (la coexistencia de distintas analogías, la falta de consenso ,etc).
1- Que se ha suscitado un desafío a uno de los supuestos centrales de la corriente principal

de la ciencia social: la estricta separación entre la teoría y el dato, el hecho en bruto, la
idea del lenguaje ideal, la neutralidad moral. - ninguna de ellas puede prosperar
cuando se comienza a considerar la explicación como un problema de concretar la
acción con su sentido, más que la conducta con sus determinantes.
2- La refiguración de la teoría social representa un cambio monumental en nuestra noción
de lo que deseamos saber.
3- Se introdujo un debate fundamental concerniente no sólo a sus métodos sino a sus
objetivos.: el objetivo es la anatomización del pensamiento y no la manipulación de la
conducta.

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Clifford Geertz (1980)

Géneros confusos. La refiguración del pensamiento social.

- Enorme mezcla de géneros en la ciencia social.

La fuente más importante de las fuentes de analogías respecto al juego

- La concepción de Wittgenstein de las formas de vida como juegos del lenguaje.

- Ordenamiento formal de las cosas

Goffman, sociólogo norteamericano: su obra descansa enteramente en la analogía del juego. La

1- Se está aplicando intensiva y sistemáticamente.

Fuentes de la analogía del drama en la teoría social:

- Teoría ritual del drama: Harrison, Ferguson, T. S. Eliot y Artaud.

Abogado más eminente de la estrategia de la teoría social en ciencias sociales. Turner:

 ¿Cómo se lleva a cabo la inscripción de la acción, cuáles son sus vehículos? 

1- Que se ha suscitado un desafío a uno de los supuestos centrales de la corriente principal

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