Cristología en La Religiosidad Popular

“AÑO DEL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”
ESCUELA DE EDUCACIÓN SURERIOR RELIGIOSA
TRABAJO:
CRISTOLOGÍA N LA RELIGIOSIDAD POPULAR
PRESENTADO POR:
VERÁSTEGUI LINARES, Nely R.
CURSO DE:
CRISTOLOGÍA II- A DISTANCIA
PADRE:
ROBERTO CHÁVEZ CARRANZA
Cajamarca, enero del 2019.

CRISTOLOGÍA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR
DESCRIPCIÓN DEL PROLEMA:
En la comunidad de Chimchimpata, distrito de cachachi, provincia de Cajabamba, región

Cajamarca, se observa en la población que realizan sus fiestas en honor a la Santísima Virgen
del Rosario, que se celebra el 7 de octubre con el propósito de evangelizar y expresar su fe
realizando ritos, veladas, y novenas para ellos es una devoción y un culto de veneración a la
imagen de la Virgen María que puede ser distorsionado, pidiendo a Dios por mediación de
María un milagro , como por ejemplo que aumenten sus animales, que produzcan sus tierras,
que se curen de algunas enfermedades, incluso lo trasladan a la imagen a sus casas para
realizar veladas, recolectan limosnas para los arreglos de su capilla, otros devotos le
confeccionan su vestimenta y lo hacen llegar a los mayordomos, así mismo también hay
devotos con la música, procesión, también se realizan almuerzos de confraternidad, bailes,
danzas, deportes. En estas actividades religiosas por lo general son personas de la tercera
edad que organizan su fiesta en la comunidad, ya que en su mayoría de la población
pertenecen a otras sectas religiosas, al ateísmo y otros afines.
A demás en nuestro distrito se conmemora la fiesta patronal en honor a la Santísima Virgen

Inmaculada Concepción, que se celebra el 8 de diciembre donde la concurrencia es
innumerable de los distintos lugares por la devoción que tienen a la sagrada imagen, muchos
individuos lo hacen por fe y otros por diversión ,ya que para muchos es primordial el
comercio, las corridas de toros, la feria, las peleas de gallo, el deporte que se organizan como
actividades de dicha fiesta, ello es lo que más les interesa a la población dejando de lado de
ir a la iglesia a escuchar misa que se realiza por parte de los fieles devotos, lamentablemente
la superstición es una deriva para la comunidad, ellos están inmersos en otras sectas
religiosas, la población necesita expresar su fe, de forma simbólica, imaginativa, mística,
festiva y comunitaria pero ya no lo pueden hacer por motivos que no tienen fe en las
imágenes, lo toman como burla o talvez para comentar de los devotos que organizan las
actividades en honor a la sagrada imagen.
En la Institución Educativa donde laboro se está enseñando a la niñez a rezar, asistir a misa
los domingos, confesarse una vez al año, comulgar por pascua y agradecer a Dios por la vida,
la salud, la alimentación, la protección que nos da cada día, mediante nuestras oraciones; de
esa manera involucramos a la niñez a formar la fe, haciendo hincapié que deben asistir a las
misas que se llevan a cabo en su localidad para conocer el mensaje de Dios. También estamos
tratando de integrar a los padres de familia para que aprendan valores ideales y enseñen a sus
hijos a ser un bueno católico amando a Dios y al prójimo.
Como parte de la religiosidad del pueblo los docentes también estamos integrados de
participar en las actividades festivas que se desarrollan en la localidad que a continuación
menciono: preparar las danzas con nuestros estudiantes, actividades deportivas, organizarnos
con las madres y padres de familia para colaborar económicamente para el arreglo del altar
y las ofrendas florales, realizar la velada de la imagen, y recolectar las limosnas de esa manera
nos sumamos a la fiesta patronal de la localidad.
 DIFERENCIAS ENTRE LA VIVENCIA Y CONCEPCIÓN DE CRISTO EN LA

VIDA PRACTICA CON LA TRANSMISIÓN INSTITUCIONAL DOGMATICA
Y SACRAMENTAL DE LA IGLESIA.
Juan Pablo II decía que la Religiosidad popular no puede reducirse a a una mera
expresión cultural, antes bien es labor del sacerdote, catequista y/o profesor de religión
educar, evangelizar y darle el auténtico sentido de la fe cristiana.
Uno de los elementos esenciales e indispensables en el culto de la religiosidad popular
es el culto, aprecio e íntima relación con la imagen. Para la mayoría del pueblo es más
que una simple representación de lo sagrado, por eso ellos veneran, y la rodean de
expresiones culturales, pero lo lamentable es que la fe y las expresiones de vida queden
solamente ahí en la imagen sin ningún tipo de vivencia cristiana que vaya más allá. El
Catecismo de la Iglesia Católica en su numeral 1162 afirma que: “La belleza y el color
de las imágenes estimulan mi oración. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que
el espectáculo del campo estimula mi corazón para dar gloria a Dios" (San Juan
Damasceno, De sacris imaginibus oratio 127). La contemplación de las sagradas
imágenes, unida a la meditación de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litúrgicos, forma parte de la armonía de los signos de la celebración para que el
misterio celebrado se grabe en la memoria del corazón y se exprese luego en la vida
nueva de los fieles”
Con este numeral respondemos la pregunta la concepción de cristo en la vida practica
de muchos pueblos, lugares y personas es una presencia distorsionada que solo se queda
en la imagen y no trasciende más allá. Citando al mismo catecismo, la transmisión
dogmática de la Iglesia debe llevar a la contemplación de las sagradas imágenes, unida
a la meditación de la Palabra de Dios; las hermandades, grupos parroquiales y el
sacerdote deben evitar que la devoción popular y el culto a las imágenes sea una fe
heredada (no razonada) pasiva e inercial, que solamente conduce a las personas a una
indiferencia al valor litúrgico y de la palabra de Dios y a la superstición hacia la imagen.
 CÓMO SE ENCARNA Y CONCRETIZA LA CRISTOLOGÍA EN LOS ACTOS,

INSTITUCIONES Y CELEBRACIONES RELIGIOSAS.
Somos un pueblo con un gran sentido de la fiesta y de lo festivo. La gente de nuestros
pueblos y ciudades vive con intensidad los tiempos de fiesta como momentos de
descanso, de convivencia y de celebración. Estas fiestas están generalmente vinculadas
a la tradición religiosa y constituyen una expresión singular de la religiosidad de nuestro
pueblo. Las fiestas patronales son momentos de rica vivencia y expresión de la fe. La
música, los fuegos artificiales y el fuego son elementos indispensables de nuestra fiesta
que no sólo sirven como expresión de júbilo, sino que también tienen en muchos lugares
un sentido religioso.
En la Exhortación Evangelii gaudium el Papa Francisco ofrece un criterio muy valioso
para entender esta realidad: “hace falta acercarse a ella con la mirada del Buen Pastor,
que no busca juzgar sino amar”. Nuestra actitud ante la religiosidad popular no puede
ser la de quien mira desde la distancia y juzga con dureza una realidad que le es ajena:
“sólo desde la connaturalidad que da el amor podemos apreciar la vida teologal presente
en la piedad de los pueblos cristianos, especialmente en sus pobres”1. Sólo la mirada de
fe, penetrada de amor, conoce la riqueza teologal de la religiosidad popular. Y este es
un arduo trabajo catequético por parte del sacerdote y de los demás agentes pastorales
(religiosas, catequistas, profesores de religión)
1
FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013) Pg 125
La religiosidad popular es una forma básica de inculturación de la fe y de esta manera
hacer presente la Cristología en medio del mundo, “La religión es también memoria y
tradición, y la piedad popular sigue siendo una de las mayores expresiones de una
verdadera inculturación de la fe, que al ser educada y guiada sabrá llegar a Cristo, pues
en ella se armonizan la fe y la liturgia, el sentimiento y las artes, y se afianza la
conciencia de la propia identidad en las tradiciones locales”. En la Exhortación
Apostólica Evangelii gaudium el Papa dice: “En la piedad popular puede percibirse el
modo en que la fe recibida se encarnó en una cultura y se sigue transmitiendo”2. El
principal destinatario de la religiosidad de nuestros pueblos es Jesucristo, contemplado
en los distintos misterios de su vida a él debe apuntar toda nuestra catequesis.
 CÓMO SE ACTUALIZA A CRISTO, MÁS ALLÁ DEL CONCEPTO Y LA
TEORÍA.
Cristo vive. Esta es la gran verdad que llena de contenido nuestra fe. Jesús, que murió
en la Cruz, ha resucitado, ha triunfado de la muerte, del poder de las tinieblas, del dolor
y de la angustia. Cristo vive. Jesús es el Emmanuel: Dios con nosotros. Su Resurrección
nos revela que Dios no abandona a los suyos.
Cristo vive en su Iglesia. "Os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si yo
no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros, pero si me voy, os lo enviaré". Esos
eran los designios de Dios: Jesús, muriendo en la Cruz, nos daba el Espíritu de Verdad
y de Vida. Cristo permanece en su Iglesia: en sus sacramentos, en su liturgia, en su
predicación, en toda su actividad.
De modo especial Cristo sigue presente entre nosotros, en esa entrega diaria de la
Sagrada Eucaristía. Por eso la Misa es centro y raíz de la vida cristiana. En toda misa
está siempre el Cristo Total.
Cristo vive en el cristiano. La fe nos dice que el hombre, en estado de gracia, está
endiosado. Somos hombres y mujeres, no ángeles. Seres de carne y hueso, con corazón
y con pasiones, con tristezas y con alegrías. Pero la divinización redunda en todo el
hombre como un anticipo de la resurrección gloriosa. Cristo ha resucitado de entre los
muertos y ha venido a ser como las primicias de los difuntos; porque, así como por un
2
FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013) Pg 123
hombre vino la muerte, por un hombre debe venir la resurrección de los muertos. Que,
así como en Adán mueren todos, así en Cristo todos serán vivificados.
Cristo está presente en su palabra que debe ser luz que guie e iluminé cada día nuestro
caminar.
 CONTRASTE ENTRE EL APORTE DEL MATERIAL ESTUDIADO Y LA
REALIDAD LOCAL.
Nos remitiremos nuevamente al Catecismo de la Iglesia Católica 1162 “La belleza y el
color de las imágenes estimulan mi oración. La contemplación de las sagradas
imágenes, unida a la meditación de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litúrgicos, forma parte de la armonía de los signos de la celebración para que el
misterio celebrado se grabe en la memoria del corazón y se exprese luego en la vida
nueva de los fieles”. Todo esto es lo ideal sin embargo vemos con pena y lástima que
ya sea por una mala práctica catequética o por la poca evangelización del agente pastoral
la fe de esta gente sencilla es un acto de superstición y no tiene ese carácter cristológico
que debe ser el que, de movimiento a la fe, tanto en las fiestas de la Virgen del Rosario;
así como de la Inmaculada Concepción. La religiosidad popular es una verdadera
experiencia de fe. Es una forma legítima de vivir la fe. Es un error considerar
“religiosidad popular” sólo a las manifestaciones externas de la misma. Para valorarla
adecuadamente es preciso “saber percibir sus dimensiones interiores”. Ahí apunta la
función pastoral, más allá de criticar o suprimir las costumbres populares de las personas
es necesario catequizarlas y educarlas en la fe.

Cristología en La Religiosidad Popular

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cristología en La Religiosidad Popular

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cristología en La Religiosidad Popular

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

“AÑO DEL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”

ESCUELA DE EDUCACIÓN SURERIOR RELIGIOSA

Cajamarca, enero del 2019.

DESCRIPCIÓN DEL PROLEMA:

En la comunidad de Chimchimpata, distrito de cachachi, provincia de Cajabamba, región

A demás en nuestro distrito se conmemora la fiesta patronal en honor a la Santísima Virgen

 DIFERENCIAS ENTRE LA VIVENCIA Y CONCEPCIÓN DE CRISTO EN LA

 CÓMO SE ENCARNA Y CONCRETIZA LA CRISTOLOGÍA EN LOS ACTOS,

También podría gustarte