Baudillard el cuerpo o el osario de signos

1. 1. EL INTERAMBIO SIMBOLICO Y LA MUERTE: EL CUERPO O EL OSARIO DE

SIGNOS BaudrillardEl cuerpo marcadoToda la historia actual del cuerpo
es la de su demarcación, de la red de marcas y de signos q
locuadriculan, lo parcelan, lo niegan en su diferencia y ambivalencia
radical para organizarlo en un materialestructural de
intercambio/signo, y resolver su virtualidad de juego y de intercambio
simbólico en unasexualidad tomada como instancia determinante,
instancia fálica.En este sentido el cuerpo es, bajo es signo de su
“liberación”, considerado dentro de un proceso cuyofuncionamiento y
estrategia son los mismos de la economía política.Moda, publicidad,
nude-look, teatro desnudo, strip-tease, es de una variedad y monotonía
absolutas.Las pulseras, collares, anillos, cinturones, joyas, cadenas;
en todo lugar el escenario es el mismo: unamarca q toma fuerza de signo
y función erótica perversa, una línea de demarcación q simboliza
lacastración, q parodia la castración como articulación simbólica de la
carencia, bajo la forma estructural deuna barra q articula dos términos
plenos. La barra juega como termino respectivo, es una zona del
cuerpo,zona erótica, erotizada, erigida en significante fálico de una
sexualidad convertida en puro y simpleconcepto, puro y simple
significado.En ese esquema la castración esta significada (pasa al
estado de signo). El desnudo y el no desnudojuegan en oposición
estructural y contribuyen a la designación del fetiche. Lo mismo con el
borde de lamedia sobre el muslo: el poder erótico de esa imagen
proviene , no de proximidad del sexo real sino deq eltemor del sexo
qeda allí detenido con una puesta en escena de la castración. El cuerpo
desnudo ymetonímicamente convertido por esta censura en efigie fálica,
objeto fetiche de contemplación ymanipulación.La erotización consiste
en la erectilidad de un fragmento del cuerpo sellado por la barra, en
esafantasmatizacion fálica de todo lo q esta mas alla de la barra en
posición de significante, y en reducciónsimultanea de la sexualidad al
rango de significado (valor representado).Se lee hasta el menor
detalle, la pulsera q ciñe el brazo o tobillo, el cinturón, collar,
sortija, instauran al pie,la cintura o al dedo como eréctiles. No hay
ninguna necesidad de rasgo o singo visible: despojado designos es una
castración representada y des-representada, como actua la eroticidad
del cuerpo entero enla desnudez.Que el pie, el dedo, nariz o cualquier
parte puedan jugar como metáfora del pene, no es en virtud de suforma
emergente, no tiene valor fálico mas q sobre la base de ese corte
fantasmatico q los erige, todo sevuelve en la equivalencia fálica.La
boca pintada es fálica (pintura y maquillaje forman parte importante
del arsenal de valoraciónestructural del cuerpo). Una boca maquillada
ya no habla, no tiene como función hablar, ni comer, ni besar.Mas alla
de esas funciones de intercambio se instala la función erotica y
cultural perversa, la bocafascinante como signo artificial, trabajo
cultural, juego y regla del juego. La boca maquillada, objetivadacomo
joya, cuyo valor erotico no proviene en absoluto de su subrayado como
orificio erógeno, sino lapintura constituye en cierto modo el rasgo
fálico, la marca q la instaura en valor de intercambio fálico.El deseo
es cuando se funda en la perdida, en el abrirse del uno al otro, se
vuelve negociable, en términosde signos y valores fálicos son
intercambiados, catalogados en una equivalencia fálica general.
2. 2. Lo mismo sucede con la mirada. Lo q realiza el mecho sobre el
ojo es la denegación de la mirada comodimensión perpetua de la
castración, al mismo tiempo q ofrenda amorosa. Ojos metamorfoseados por
elmaquillaje, es la reducción estatica de esa amenaza, de la mirada del
otro donde el sujeto puede verse ensu propia carencia. Esos ojos
sometidos al trabajo del signo, tienen la redundancia del signo: se
exaltancon su propia fascinación y su seducción proviene de ese
onanismo perverso.El objeto mas vello es el cuerpo de la mujer. El
cuerpo desvelado de la mujer, en las mil variantes delerotismo es la
emergencia del falo, del objeto fetiche, es un gigantesco trabajo de
simulación fálica, a lavez q el espectáculo de la castración.El
privilegio erotico del cuerpo femenino juega tanto para las mujeres
como p hombres. Una mismaestructura perversa juega para todos: centrada
en la denegación de la castración juega con el cuerpofemenino como con
la inminencia de la castración. La progresión lógica del sistema lleva
a unrecrudecimiento erotico del cuerpo femenino, porq este, privado de
pene, es el q mejor se prensa a laequivalencia general fálica. Si el
cuerpo masculino no permite el mismo rendimiento erotico es porq
nopermite ni el llamando fascinante de la castración, ni de superación
continua. No puede realmente volversejamás objeto liso, cerrado,
perfecto. Es menos disponible para la demarcación,La erectilidad puede
ser transferida bajo control a todo el abanico de objetos y del cuerpo
femenino.Habria q ver como interviene, en este privilegio erotico de la
mujer, la sujeción histórica y social, tratandode ver si interviene
respecto a toda discriminación política, el mismo proceso de
desconocimiento qrespecto a la diferencia de los sexos en el
fetichismo; lo cual resulta en una fetichizacion de la clase o delgrupo
dominado. Todo el material significante del orden erotico no esta hecho
mas q de la panoplia de losesclavos (cadenas, collares, látigos), de
los salvajes (negritud, desnudez, tatuajes). Lo mismos con elcuerpo de
la mujer, anexado a un orden fálico cuya expresión política la condena
a la inexistencia.La desnudez segundaCualquier cuerpo o parte del
cuerpo puede intervenir funcionalmente de la misma forma, siempre q
seasometido a la misma disciplina erotica: se necesita toda diferencia
erógena habiendo sido conjurada por labarra estructural q designa a ese
cuerpo, barra visible en el vestido, la joya, el maquillaje, invisible
en ladesnudez total, pero siempre presente, puesto q envuelve al cuerpo
como una segunda piel.Es característica la omnipresencia en el discurso
publicitario del “casi desnuda”, del “desnuda sin estarlo,como si usted
lo estuviera”, los pantalones ceñidos en los que “usted esta mas
desnuda que al natural”:todo esto para reconciliar el ideal naturalista
de vivir su cuerpo “en directo”, con el imperativo comercial dela plus-
valía.La verdadera desnudez encuentra aquí su definición como desnudez
segunda: es la del vestido ceñido X oY, del velo transparente, esta
desnudez esta resaltada por el espejo; es en la repetición como la
mujer fija“el cuerpo con el q sueña: el suyo”. El mito publicitario
tiene aquí razón: no hay otra desnudez q la q serepite en los signos,
la q se envuelve en su verdad significada y q restituye la regla
fundamental del cuerpoen materia erotica, la de volverse la sustancia
diáfana, lisa, depilada, de un cuerpo glorioso y asexuado.Ej perfecto
el film de Golgfinger (James Bond): Todos los orificios tapados, es el
maquillaje radical, q hacede su cuerpo un falo impecable (q sea de oro
subraya la homología con la economía política), y q desdeluego equivale
a la muerte. La play girl desnuda, morirá de haber encarnado, hasta el
extremo, elfantasma de lo erotico. Pero lo mismo sucede con toda piel
en la estética funcional, en la cultura de masas
3. 3. del cuerpo. Prendas ceñidas, fajas, guantes, vestidos y ropa
“cerca del cuerpo “, sin contar el bronceado:es siempre el leitmovit de
la “segunda piel”, es siempre la película transparente q vitrificara el
cuerpo.La piel misma no se define como “desnudez”, sino como zona
erógena: medio sensual de contacto y deintercambio. Esa piel porosa,
agujereada, donde el cuerpo no se acaba y q solo la metafísica
establececomo línea de demarcación del cuerpo, es negada en provecho de
una segunda piel no porosa, sinexudación ni excreción, ni caliente ni
fria, sin granos ni asperezas, sin espesor, sin orificio. Todas
esascualidades (frescura, suavidad, transparencia), son de clausura;
grado cero resultante de la denegación delos extremos ambivalentes.Esta
vitrificación de la desnudez esta emparentada con la función obsesiva
del revestimiento protector deos objetos: impermeabilizados,
plastificados, etc, y con el trabajo de cepillado, de limpieza q tiende
avolverlo a poner permanentemente en estado de pulcritud, de
abstracción impecable.Desnudez “diseñada”, no subentiende nada detrás
de la red de signos q teje, sobre todo, no u cuerpo: niun cuerpo de
trabajo, ni de placer, ni erógeno, ni desgarrado; sobrepasa todo eso en
un simulacro decuerpo pacificado.Utopía de la desnudez, del cuerpo
presente en su verdad: es todo lo mas la ideología del cuerpo la qpuede
ser representada. El indio decía: “El cuerpo desnudo es una mascara
inexpresiva que oculta laverdadera naturaleza de cada uno”, quería
decir q el cuerpo no tiene sentido sino marcado, revestido
deinscripciones.Su desnudez misma se vuelve entonces contra el y lo
aureola de una censura aérea e ineluctable: lasegunda piel. La piel, se
repite en la significación: siempre es ya la segunda piel. no es la
ultima, pero essiempre la única.En esta redundancia de la desnudez-
signo, q trabaja para restituir el cuerpo como fantasma detotalización,
reencontramos la especulación infinita del sujeto de la conciencia a
través de su imagen en elespejo, captando y resolviendo formalmente en
la duplicación la división irreductible del sujeto.Clausura del espejo,
duplicación fálica de la marca: en ambos casos el sujeto se seduce a si
mismo.Seduce a su propio deseo y lo conjura en su propio cuerpo
duplicado por los signos. Detrás delintercambio de signos, detrás del
trabajo del código, el sujeto puede esquivarse y recuperarse: esquivar
eldeseo del otro (su propia carencia) y verse sin ser visto.Es
importante distinguir entre el trabajo de inscripción y de marca a
nivel del cuerpo en las sociedades“primitivas” y en nuestro sistema
contemporáneo. Fácilmente se lo confunde en la categoría general
deexpresión simbólica del cuerpo, como si existiera un mismo modo de
significación desde la noche de lostiempos hasta la espera de la
economía política.A la inversa de los nuestros, en los q los signos se
intercambian bajo el régimen de un equivalentegeneral, el marcado del
cuerpo, tiene por función la actualización inmediata del intercambio
simbólico, delintercambio con los dioses o dentro del grupo;
intercambio q no es negociación por parte del sujeto de suidentidad,
tras la manipulación de los signos, sino en el q el consume su
identidad, se pone en juego comosujeto en la posecion/desposecion; el
cuerpo entero se convierte en material de intercambio simbólico.Cuando
el indio dice: “en mi, todo rostro”, para responder a la interrogación
del blanco sobre la desnudezde su cuerpo, dice con eso q todo el cuerpo
esta en el entregado al intercambio simbolico, mientras q ennosotros
tiende a reducirse únicamente al rostro y a la mirada. Para el indio,
los cuerpos se miran y se
4. 4. intercambian todos sus signos, q se consumen en una relación
incesante. Para nosotros, el cuerpo seencierra en sus signos, se
valoriza mediante un calculo de signos q intercambia bajo la ley de
laequivalencia y de la reproducción del sujeto. Es el y no el salvaje,
el q esta en pleno fetichismo: a travésdel hacer valer su cuerpo, es el
quien esta fetichizado por la ley del valor.El strip-teaseNo se strip
ni se tease…, se hace parodia. Soy un mistificador: damos la impresión
de mostrar la verdaddesnuda, la mistificación no podría llegar mas
lejos, Es lo contrario de la vida. Porq cuando ella estadesnuda, esta
mucho mas ataviada q vestida.Strip-tease de sueño: La mujer del espacio
cuanto mas lentamente se mueve una mujer, mas eroticaresulta.La
desnudez de las playas no tiene nada q ver con la desnudez de la
escena. En escena, ellas son diosas,son intocables..La ola de desnudez,
en el teatro y en otras partes, es superficial, se limita a un acto
mental.En otras partes presenta la realidad: aquí sugiero sino lo
imposible. La realidad del sexo q se despliega entodas partes disminuye
la subjetividad del erotismo.El strip-tease es una danza: su secreto es
la celebración auto-erotica por una mujer de su propio cuerpo, qse
vuelve deseable en esa misma medida. Es esa lentitud la q indica q los
gestos de q se rodea la mujerson los del otro. Sus gestos tejen
alrededor de ella el fantasma del compañero sexual. Pero al
mismotiempo, ese otro queda excluido, puesto q ella lo sustituye y se
apropia de sus gestos según un trabajo decondensación. Todo el secreto
erotico del strip-tease esta en esta evocación y revocación del
otro,mediante gestos cuya lentitud es poetica.Solo es bueno el strip q
refleja el cuerpo en ese espejo de gestos; el gestual es el equivalente
moviente deesa manopla de signos, de marcas q actúan asimismo en la
puesta en escena eréctil del cuerpo a todoslos niveles de la moda, del
maquillaje y de la publicidad. El mal strip es el del desvestirse puro
y simple, qno hace sino restituir la desnudez, omite esa hipnosis del
cuerpo, para entregarlo a la concupiscenciadiscreta del publico. No es
q el mal strip no sepa captar el deseo de la sala; al contrario, sino q
la mujer noha sabido recrear para si misma su cuerpo como objeto
encantado.El mal strip es el q esta acechado por la desnudez, o por la
inmovilidad ( o ausencia de ritmo, labrusquedad del gesto): no hay
entonces en escena mas q una mujer y un cuerpo “obscenos”. La strip-
teasera es una diosa y la prohibición lanzada sobre ella, la q ella
traza a su alrededor, no significa q no sele puede tomar nada, sino q
no se le puede dar nada, porq ella se da todo a si misma. Cada prenda q
caeno acerca al desnudo, a la verdad desnuda del sexo, al caer designa
como falo q desnuda; devela a otra, yel mismo juego se profundiza a
medida q el cuerpo emerge cada vez mas como efigie fálica, al ritmo
delstrip. No es un juego de despojar de signos hacia una profundidad
sexual, es un juego ascendente deconstrucción de signos; cada marca
adquiere fuera erotica por su trabajo de signo, es decir, por el vuelco
qopera de lo q no ha sido jamás (la perdida y la castración) a lo q
designa en su lugar: el falo. Es por esto qel strip-tease es lento:
porq es discurso, construcción de signos, elaboración minuciosa de un
sentidodiferido.La fijeza de la mirada es un elemento esencial de la
buena stripteasera. La mirada fija q solo sirviera paraseñalar la
prohibición, situaría al strip en una especie de pornodrama represivo.
El buen strip no es eso,ese dominio de la mirada no es frialdad, es a
condición de redefinir el cool como una cualidad muy
5. 5. especial de toda la cultura actual de los media y del cuerpo,
y q no es del orden de lo calido y lo frio. Esamirada es la mirada
neutralizada de la fascinación auto-erotica, la de la mujer/objeto q se
mira y cierra losojos sobre si misma, es el colmo de la perfeccion y de
la perversión.El cuerpo ideal q este estatuto dibuja es el de la
maniquí, q ofrece el modelo de toda esta instrumentaciónfálica del
cuerpo. Es su propio cuerpo lo q la mujer rodea de una manipulación
sofisticada, hace de el elparadigma de la seducción. Aquí radica en ese
proceso perverso q nace de ella y de su cuerpo sacralizadoun falo
viviente, la verdadera castración de la mujer.Estar castrado es estar
cubierto de sustitutos fálicos. La mujer esta cubierta de ellos, esta
intimada a hacerde su cuerpo un falo. Y si las mujeres no son
fetichistas es porq realizan ese trabajo de fetichizacioncontinua sobre
si mismas, se vuelven muñeca. Este juego de tapas y destapar es lo q
constituye su valorsimbolico para la infancia, y en este juego a la
inversa es q regresa toda la relación objetual y simbólica,cuando la
mujer se hace muñeca, se vuelve su propio fetiche y el fetiche del
otro.La fascinación del strip-tease como espectáculo de la castración
provendría de la inminencia de descubrir,de buscar por todos los medios
no descubrir q no hay nada.El propio cuerpo de la mujer, fetichizado,
intercepta ese punto de ausencia de donde resucita, interceptaese
vértigo con toda su presencia erotica; “signo de un triunfo sobre la
amenaza de castración, yprotección contra esta amenaza.En lugar de un
reconocimiento de la castración, erigimos toda clase de coartadas
fálicas, luego tratamosde descartar una a una para descubrir la verad q
es siempre la castración, pero q resulta la castraciónnegada.El
narcisismo dirigidoTodo esto conduce a replantear la cuestión del
narcisismo en términos de control social. Freud evoca lo qhemos dicho:
“se establece un estado en el que la mujer se bsta a si misma, lo q la
resarce es la libertadde elección de objeto q le rehusa la sociedad.
Tales mujeres no se aman, tan intensamente como elhombre las ama. Su
necesidad las inclina a ser amadas y les gusta el hombre q cumple esas
condiciones.Tales mujeres ejercen el mayor encanto sobre los
hombres”.En el sistema erotico actual se trataría del desplazamiento de
“ese narcicismos del cual gozaba en lainfancia el Ego real sobre el Ego
ideal”, mas exactamente de la proyección de la perfeccion narcisista de
lainfancia. Esta gratificación q la mujer se da de su cuerpo refleja
efectivamente una disciplina feroz.Este narcisismo esta situado bajo el
signo del valor. Es un narcisismo dirigido , una exaltación dirigida
yfuncional de la belleza en cuento hacer- valer y en cuanto intercambio
de signos.Toda la moda y publicidad trazan de este modo el mapa de lo
tierno autoerotico y su exploración dirigida:ustedes son responsables
de su cuerpo y deben valorizarlo, deben utilizarlo según el orden de
signosmeditados y mediados por los modelos de masas. Una extraña
estrategia tiene lugar aquí: hay desviacióny transferencia de la
utilización del cuerpo y de las zonas erógenas a la puesta en escena
del cuerpo y dela erogenidad. La seducción narcisista se asocia a
partes del cuerpo objetivadas por una técnica, porobjetos, por gestos,
por un juego de marcas y signos. Ese neo-narcisismo va unido a la
manipulación delcuerpo como valor. Es una economía dirigida del cuerpo,
fundada sobre un esquema de reapropiación delcuerpo según los modelos
directivos y bajo control del sentido, de transferencia de la
realización del deseo
6. 6. al código. Todo esto instaura como un narcisismo de síntesis
q habría q distinguir de las dos formasclásicas del narcisismo: 1.
Primaria: fusional. 2. Secundaria: utilización del cuerpo como
diferente, Ego-espejo, integración del Ego mediante el reconocimiento
especular y mediante la mirada del otro. 3. Terciaria: “de síntesis”.
Reescritura del cuerpo clasificado según los modelos colectivos
funcionales. Es el cuerpo homogeneizado como lugar de producción
industrial de signos y de diferencias, movilizado bajo el signo de la
seducción programática.El cuerpo como adicion de objetos parciales cuyo
objeto es el usted del consumo.El cuerpo convertido en sistema total de
signos ordenado por los modelos, bajo el equivalente general delculto
fálico, como el capital se convierte en sistema total del valor de
cambio, bajo el equivalente generaldel dinero.La manipulación
incestuosaEl cuerpo “liberado” es un cuerpo en el q la ley y la
prohibición q antes censuraban el sexo y el cuerpodesde el exterior, se
han interiorizado como variable narcisista.La fase actual de la
sexualidad genital corresponde a una mutacion: - Ya no es violenta: es
una represión pacificada. - Ya no apunta fundamentalmente a la
sexualidad genital, en adelante oficializada en las costumbres. Lo que
se tiene en mira en este estadio mas sutil y radical de represión y
control, es el nivel de lo simbolico mismo.La represión, superando la
sexuacion secundaria (genitalidad y modelo social bisexual), alcanza
lasexuacion primaria (diferencia erógena y ambivalencia, relación del
sujeto con su propia carencia), ya nose ejerce en nombre del Padre,
sino en nombre de la Madre.Hemos visto q la erotización y manipulación
fálica del cuerpo se caracterizan como fetichizacion: elperverso
fetichista se define por el hecho de no haber salido nunca del deseo de
la madre q ha hecho deel el sustituto de lo q le faltaba. Se ha creado
una situación incestuosa: el sujeto ya no se divide (norenuncia a su
identidad fálica), y ya no comparte. La identificación con el falo de
la madre le defineplenamente.Asi sucede con el cuerpo hoy, por regla
general: si la ley del Padre, la moral puritana queda desbaratada,es
según una economía caracterizada por la destructuracion de lo simbolico
y la supresión del incesto.Todos vivimos a todos los niveles esta forma
sutil de represión y enajenación.Modelos del cuerpo 1. Para la
medicina, el cuerpo de referencia es el cadáver. Es el limite ideal del
cuerpo en su relación con el sistema de la medicina. 2. Para la
religión, la referencia ideal del cuerpo es el animal. El cuerpo como
osario, y el resucitado mas alla de la muerte como metáfora carnal. 3.
Para el sistema de la economía política, el ideal tipo del cuerpo es el
robot. Modelo logrado de la liberación funcional del cuerpo como fuerza
de trabajo, es extrapolación de la productividad racional absoluta,
asexuada.
7. 7. 4. Para el sistema de la economía política del signo, la
referencia modelo del cuerpo es el maniquí. Contemporaneo del robot,
representa un cuerpo totalmente funcionalizado bajo la ley del valor,
pero esta vez como lugar de producción de valor/signo. Lo que se
produce ya no es fuerza de trabajo, son modelos de significación; la
sexualidad misma como modelo.Cada sistema revela, detrás de la
idealidad de sus fines, el fantasma reductor en el q se articula la
visióndelirante del cuerpo q establece su estrategia.Para el cuerpo en
cuento material de intercambio simbolico, no hay modelo, ni código, ni
ideal tipo, nifantasma director, puesto q en ella no podría haber
sistema del cuerpo como anti-objeto.Phallus Exchange standardA partir
de la revolución industrial, una misma gran mutacion cubre a los bienes
materiales, el lenguaje y lasexualidad (el cuerpo), de acuerdo con un
proceso q señala la generalización progresiva de la economíapolítica, o
tb el ahondamiento de la ley del valor. 1. Los productos de vuelven
mercancías: valor de uso y valor de cambio. 2. El lenguaje se vuelve
medio de comunicación, campo de significación. El lenguaje como medio
tiene como fin expresar: el orden de los significados, y en euna forma
estructural q regula el intercambio de los significantes: el código de
la lengua.El paso a la finalidad funcional, la asignación racional a un
contenido objetivo (valor de uso osignificado/referente) sella la
asignación a una forma estructural q es la forma misma de la
economíapolítica. En el marco neo-capitalista, esta forma se
sistematiza: significados y valores de uso desaparecenprogresivamente
en beneficio exclusivo del funcionamiento del código y del valor de
cambio. Al termino deeste proceso los dos sectores de la producción y
la significación convergen. Productos y mercancías seproducen como
signos y mensajes y se regulan sobre la configuración abstracta del
lenguaje:transportando contenidos, valores, finalidades, sus
significados.El cuerpo y la sexualidad se pueden analizar en todos los
términos precedentes: valor de uso/valor decambio,
significado/significante. 1. Podemos mostrar como la sexualidad
desemboca, en su modo de liberación actual, en valor de uso y en valor
de cambio. La sexualidad de independiza como función: de aquella,
colectiva, de reproducción de la especia, pasa a aquellas individuales,
de equilibrio fisiológico, de equilibrio mental, de expresión de la
subjetividad, de emancipación del inconsciente, de ética del placer
sexual. La sexualidad se vuelve un elemento de la economía del sujeto,
se vuelve una finalidad objetiva del sujeto y obedece a un orden de
finalidades. 2. La sexualidad toma forma estructural. Ingresa en las
grandes oposiciones (masculino/femenino), cuya disyunción la cierne,
cristalizando en el ejercicio de tal modelo sexual testimoniado por tal
órgano sexual, y cerrando el juego de los significantes del cuerpo. 3.
La estructura masculino/femenino se confunde con el privilegio
otorgando ala función genital (reproductora o erotica). Este privilegio
de genitalidad, repercute en la estructura de un orden social de
dominación masculina. 4. La emergencia del falo como equivalente
general de la sexualidad, la emergencia de la sexualidad como
equivalente general de las virtualidades simbolicas de intercambio;
todo ello define la
8. 8. emergencia de una economía política del cuerpo q se instaura
sobre las ruinas de su economía simbolica.5. Promocion de la sexualidad
como función, promoción de la sexualidad como discurso estructural. El
sujeto se encuentra remitido a la norma fundamental de la economía
política: se piensa y se conoce sexualmente en términos de equilibrio y
de coherencia.Al igual q los objetos designados obedecen a un
imperativo de despojo, reflejando una economíaascética de calculo de
función. Al igual q el signo en general tiende a despejarse para
traducir laadecuación del significante y del significado, q es su ley y
su principio de realidad, asi el cuerpo tomadopor la economía política,
tiende tb a la desnudez formal como a su imperativo absoluto. Esta
desnudez,en la q se resume todo el trabajo de inscripción de marcas, de
moda, de maquillaje, al mismo tiempo qtoda perspectiva idealista de
liberación, nada tiene de un descubrimiento o de redescubrimiento
delcuerpo: traduce la metamorfosis lógica del cuerpo en el proceso
histórico de nuestras sociedades.Al igual q el despojo de los objetos
caracteriza su asignación a una función, es decir su neutralizaciónpor
la función; asi la desnudez del cuerpo define su asignación la
función/sexo, la neutralizaciónreciproca del cuerpo y del
sexo.Demagogia del cuerpoEl cuerpo y el sexo asumen todas esas
esperanzas porque rechazados bajo cualquier orden q hayanrevestido
nuestras sociedades históricas, se han convertido en metáforas de la
negatividad radical. Demetáfora, se los quiere hacer pasar al estado de
hecho revolucionario.Al cuerpo como lugar de los procesos primarios ,
se opone en el sistema actual el cuerpo comoproceso secundario: valor
de eso y valor de cambio erotico, racionalización bajo el signo de
valor. Alcuerpo impulsivo, obsesionado por el deseo, se opone el cuerpo
demiurgizado, estructuralizado,teatralizado en la desnudez,
funcionalizado por la sexualidad operacional.Este cuerpo secundario, el
de la emancipación sexual y de la desublimacion reprseiva, es el q
estasituado bajo el signo de Eros solamente. Hay una confusión del sexo
y del exclusivo principio de Eros;una neutralización del uno por el
otro, con exinscripcion del impulso de muerte. El principio de placerse
establece como razón de una subjetividad liberada, de una nueva
economía política del sujeto. Erosredefine la razón en sus propios
términos: es razonable lo q protege al orden de la satisfacción.El
cuerpo colocado bajo el signo de Eros, representa una fase mas avanzada
de la económica política.En vez de q la desnudez sea escindida por el
deseo, juega como equivalencia y puesta en escena deldeseo. En vez de q
el cuerpo sea escindido por el sexo, juega como significante y
equivalente delsexo. Asi, en todas partes, la desnudez, el cuerpo, el
sexo, el inconsciente, etc, en lugar de abrir a ladiferencia
profundizada, se encadenan como equivalentes representativos unos de
otros, semetonimizan y constelan para definir una lógica discursiva de
la sexualidad, un discurso del sexo comovalor.ApólogoLa sexuacion es la
partición q atraviesa a cada sujeto. El sexo, es su acepción radical,
no podría llegaral estadio de la cifra entera, ni al estatuto contable:
es una diferencia, y los dos bordes de la diferencia,q no son términos,
no podrían sumarse ni formar parte de una serie. No pueden ser
consideradoscomo unidades.
9. 9. Este dialogo es lógico en el marco del modelo bisexual
impuesto (masculino/femenino), puesto q esteplantea el sexo, de
entrada, como dos términos estructuralmente opuestos.La ambivalencia
del sexo queda reducida por la bivalencia ( de los dos polos y roles
sexuales).Actualmente en q esta bivalencia par por las metamorfosis de
la revolución sexual, y se esfuman lasdiferencias entre masculino y
femenino, la ambivalencia del sexo queda reducida por la ambigüedaddel
unisexo.El carnicero de Chuang-Tsu(ej del carnicero: modulo pag
55)Ejemplo perfecto del análisis y de su prodigiosa operacionalidad
cuando supera la visión plena,sustancial, opaca del objeto (“al
principio solo veía la vaca”…), la visión anatomica del cuerpo
comoedificio pleno, dispuesto para el corte, unificado por la
representación exterior, y sobre la cual trabaja elcarnicero ordinario,
q no hace sino partir por la fuerza, para llegar al reconocimiento de
la articulacióndel vacio, de la estructura de vacio donde el cuerpo se
articula (“ no me dedico sino a losintersticios”…). El cuchillo del
carnicero no es lo pleno q traspasa lo pleno, el mismo es vacio.
Elcuchillo q opera de este modo en el discurrir del espíritu analítico,
no trabaja sobre el espacio q llena lavaca, sino de a cuerdo con la
organización lógica interna del ritmo de los intervalos. Se funda
unaeconomía simbólica q es la de una estructura de intercambio: el
cuchillo y el cuerpo se intercambian, elcuchillo articula la carencia
de ese cuerpo y por eso desconstruye según su ritmo.Este cuchillo es tb
la letra de Leclaire, q divide orogénicamente tal lugar del cuerpo
según la lógica deldeseo.
Recommended