Denegri y Hibbett DANDO CUENTA Intro

EntreDiversidades.
Revista de Ciencias
Sociales y Humanidades
ISSN: 2007-7602
ceditorialiei@hotmail.com
Universidad Autónoma de Chiapas
México
Arvesú Juárez, Sandra Marcela

Los silencios en la memoria. Narrativa de la violencia sexual en la Comisión de la Verdad
y Reconciliación de Perú
EntreDiversidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, núm. 6, 2016, pp. 49-
77
Universidad Autónoma de Chiapas
San Cristóbal de Las Casas, México
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Los silencios en la memoria. Narrativa
de la violencia sexual en la Comisión de la
Verdad y Reconciliación de Perú
Silences in Memory. Narrative of Sexual

Violence in the Truth and Reconciliation
Commission of Peru
Sandra Marcela Arvesú Juárez1
Resumen: El conflicto armado interno que asoló Perú durante las dé-
cadas de 1980 y 1990 tuvo diversas y devastadoras consecuencias para
mucha de la población civil y de manera particular para las mujeres. De
acuerdo con el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconci-
liación de Perú ―CVR―, la violencia sexual fue el principal crimen
cometido en contra de ellas, considerado por primera vez en un país
latinoamericano como una violación a los derechos humanos y, dado su
carácter generalizado, un crimen de lesa humanidad. De ahí el interés de
reflexionar en este artículo sobre el tema de la violencia sexual durante
el conflicto armado interno en Perú desde la perspectiva de los estudios
de la memoria, con el objetivo de analizar la narrativa construida por
la Comisión sobre la violencia sexual y al mismo tiempo problematizar
cómo se recuerda, quiénes recuerdan, y qué alcance ha tenido su reco-
nocimiento como parte de la memoria histórica del conflicto.
Palabras clave: conflicto armado, violencia sexual, mujeres, memoria,

testimonio, Perú.
1
Licenciada en estudios latinoamericanos por la UNAM, maestrante en estudios lati-
noamericanos, UNAM. Líneas de investigación: violencia de género, Perú, Comisión
de la verdad, estudios de la memoria. Correo electrónico: arvesu3@hotmail.com
Fecha de recepción: 05 11 15; Fecha de aceptación: 23 03 16.
Páginas 49-78.
primavera-verano 2016 EntreDiversidades ISSN 2007-7602
49
Sandra Marcela Arvesú Juárez Los silencios en la memoria...
Abstract: The internal armed conflict that affected Peru during the
1980s and 1990s had diverse and devastating consequences for civilian
population and in particular for women. According to the Final Report
of the Truth and Reconciliation Commission of Peru ―TRC―, sexual
violence was the main crime committed against women, and it was con-
sidered for the first time in a Latin American country as a human rights
violation and, given its widespread nature, a crime against humanity.
Hence, the interest of reflecting on this article about the topic of sexual
violence during the internal armed conflict in Peru from the perspective
of the studies of memory, with the aim of analyzing the narrative cons-
tructed by the Truth and Reconciliation Commission ―TRC― about
sexual violence and at the same time, to discuss about how it is remem-
bered, by whom and what scope its recognition has had as part of the
historical memory of conflict.
Keywords: armed conflict, sexual violence, women, memory, testimony,

Peru.
Introducción
Durante las últimas décadas del siglo XX, cuando dieron fin los
gobiernos autoritarios y las dictaduras militares en América Latina, se
desarrollaron interesantes procesos de transiciones a la democracia, los
cuales fueron acompañados de ejercicios oficiales de investigación sobre
el pasado reciente, conocidos de manera genérica como Comisiones
de la verdad. Si bien estos trabajos poseen características particulares
―en la integración de sus miembros, en la constitución del mandato,
en sus metodologías, en la duración de la investigación y alcances,
entre otras―, tuvieron como objetivo común esclarecer los hechos del
pasado violento o la búsqueda de la “verdad” respecto a las violaciones
a los derechos humanos ocurridas durante los regímenes autoritarios.
Una característica central y común de estos ejercicios fue la recopi-
lación de testimonios para la reconstrucción de los hechos así como la
recuperación de la memoria de las víctimas. Para que lo anterior fuera
posible no bastó con la intención del trabajo oficial de estas Comisiones,
50
pues en buena medida fueron las Organizaciones No Gubernamentales,

que impulsaban la defensa de los derechos humanos, y sobre todo las
organizaciones de los familiares de detenidos y desaparecidos, quienes
defendieron con más encono el derecho a la memoria de las víctimas
―Elizabeth Jelin les llama “gestores de memoria”―. Esto se enmarcó
también en la pugna que surgió entre memorias hegemónicas versus
memorias subalternas.
Los momentos de cambio de régimen político, los periodos de

transición, crean un escenario de confrontación entre actores con
experiencias y expectativas políticas diferentes, generalmente con-
trapuestas. Y cada una de esas posturas involucra una visión del pa-
sado y un programa ―implícito en muchos casos― de tratamiento
de ese pasado en la nueva etapa que es definida como ruptura y
cambio (Jelin, 2002: 45).
Sin duda, la postura más fuerte se estableció como un imperativo ético

desde el surgimiento de la primera comisión en Argentina: “recordar
para no repetir”, o como se inscribió en el informe Nunca Más, “para
‘no repetir’, se debía mantener viva la memoria” (Jelin, 2003: 15). De
ese modo, las Comisiones de la verdad se colocaron en el centro del
debate reciente sobre la memoria en América Latina. Aunque existen di-
versas aproximaciones y un intenso debate ―desde la historia, la psico-
logía, la sociología, la antropología―2, para efectos del interés que aquí
nos ocupa, nos limitaremos a señalar que: “… se entiende por memoria
al proceso de dar sentido y significado a una experiencia … a las formas
de como la gente recuerda el pasado desde el presente … memoria es
entendida en este caso como un proceso intersubjetivo y dialógico entre
individuos y sociedad, dentro de sistemas de valores y creencias, y an-
clado en experiencias y formas de representación” (Del Pino, 2004: 12).
2
Interesantes trabajos que constituyen pilares sobre el tema son el de Maurice
Halbwachs (2004), Los marcos sociales de la memoria; de Paul Ricoeur, La memoria, la
historia y el olvido (2010) y La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido (1999); de
Jacques Le Goff (1991), El orden de la memoria: el tiempo como imaginario; de Tzvetan
Todorov (2000), Los abusos de la memoria; y de Elizabeth Jelin (2002), Los trabajos de
la memoria.
51
Entendida así, la memoria es un proceso situado en una relación

temporal entre pasado, presente y futuro, en el que se rememora un
suceso al que se le confiere un sentido desde el aquí y el ahora, y a
partir del cual se proyecta una intención. A menudo ese futuro tiene
que ver con el acceso a la justicia y la vindicación de ciertos derechos.
Además, “el acontecimiento rememorado o ‘memorable’ será expresado
en una forma narrativa, convirtiéndose en la manera en que el sujeto
construye un sentido del pasado, una memoria que se expresa en un
relato comunicable, con un mínimo de coherencia” (Jelin, 2002: 27).
Es importante advertir que ese proceso de dar sentido al pasado también
es un ejercicio selectivo en el que recuerdo y olvido forman parte de
una interacción dialógica, como lo señala Jelin:
… el olvido y el silencio ocupan un lugar central. Toda narrativa

del pasado implica una selección. La memoria es selectiva … Esto
implica un primer tipo de olvido “necesario” para la sobrevivencia
y el funcionamiento del sujeto individual y de los grupos y
comunidades. Pero no hay un único tipo de olvido, sino una
multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y
silencios, con diversos “usos” y sentidos (ídem: 29).
Parte de la multiplicidad de situaciones a que se refiere incluye los

posibles olvidos intencionales de la historia, y subraya que en el plano
de las memorias individuales “el temor a ser incomprendido también
lleva a silencios”. Así, el silencio y el olvido se convierten en otra arista
de la memoria, sin dejar de ser parte de ella.
Ponciano del Pino (2004) sugiere que también existen “experien-
cias que no se eslabonan en las narrativas que quedan olvidadas como
experiencia”, refiriéndose a aquellas que no logran articularse en las
representaciones políticas o colectivas, permaneciendo como memorias
sueltas. Por alguna razón esas memorias no pueden ser significadas. En
términos de Jelin, cuando a las vivencias no se les puede dar sentido lo
que persiste es el trauma: “Los acontecimientos traumáticos conllevan
grietas en la capacidad narrativa, huecos en la memoria … es la inca-
pacidad de dar sentido al acontecimiento pasado, la imposibilidad de
52
incorporarlo narrativamente, coexistiendo con su presencia persistente

y su manifestación en síntomas, lo que indica la presencia de lo trau-
mático” (2002: 28). El problema con el trauma es que éste diluye los
contornos del ser social (Braunstein, 2012), y por ende su capacidad
para narrarse a sí mismo.
La narración adquiere un papel central en la recuperación de la me-
moria, y a menudo se presenta en forma de testimonio. Por ello, es
necesario aquí mencionar que los estudios sobre la memoria “ponen de
relieve lo subjetivo y dan importancia al discurso”, mostrando rechazo
a las grandes narrativas históricas y priorizando los discursos alternati-
vos (Maceira y Rayas, 2011).
De ahí la importancia que en las últimas décadas ha cobrado el
testimonio como “novedosa fuente de información” que nos permite
“escuchar la voz” de una multiplicidad de sujetos a menudo excluidos
de los relatos históricos. Siguiendo a Beatriz Sarlo, “… el testimonio
ha devuelto la confianza a esa primera persona que narra su vida ―pri-
vada, pública, afectiva, política―, para conservar el recuerdo o para
reparar una identidad lastimada” (2005: 22). El testimonio se presenta
así como fragmentos de historias de vida, recoge la experiencia vivida
de las personas e introduce las subjetividades en los registros históricos.
En suma, la memoria involucra recuerdos y olvidos, narrativas y
actos, silencios y gestos. Hay en juego saberes y también hay emociones.
De igual manera, huecos y fracturas (Jelin, 2002). Una última acotación
necesaria es precisar porqué hablaremos de memoria histórica cuando
los debates en torno a estos temas enfatizan la separación entre historia
y memoria. Vale la pena subrayar que no son lo mismo, por ende, no
se las debe confundir. La primera es una disciplina, la otra un proceso;
la historia se inscribe en el terreno de la objetividad, mientras que la
memoria lo hace en el de la subjetividad, no obstante ambas comparten
la preocupación por la elaboración del pasado y producen narrativas.
Aunque sus aproximaciones son muy distintas, compartimos la opinión
de Paul Ricoeur (2010) y Enzo Traverso (2007) en el sentido de que la
memoria ha acompañado el desarrollo de la historia o ha sido su motor.
Entonces, se puede historiar y trabajar con fuentes orales, reconociendo
las singularidades de cada una.
53
La Comisión de la Verdad y Reconciliación de Perú ―CVR, en ade-

lante― construyó una narrativa que apeló a la creación de una concien-
cia histórica, combinando la investigación objetiva y cuantitativa con
el análisis cualitativo de los testimonios, mismos que formaron parte
medular de su trabajo. Al haber utilizado la fuente oral integró diversas
memorias sobre el conflicto, al mismo tiempo que se potenció la elabo-
ración de otras a partir de esa narrativa nacional, instituida como oficial.
De ahí que haya sido importante retomar las nociones de memoria y
testimonio, debido a que abordaremos la construcción de la memoria
histórica relacionada con la violencia sexual contra las mujeres —de ma-
nera particular, con la violación— durante el conflicto armado interno
en Perú.
Se parte de la premisa de Kimberly Theidon (2006) de que si existe
un tema capaz de imponer silencio, es claramente el de la violación;
experiencia difícil de enunciar por muchas razones, en ocasiones se
presiona para que no se hable ni denuncie una violación, pero también
persiste la autocensura por miedo, vergüenza, estigma y falta de canales
de atención.3 Igualmente resulta necesario revisar la manera en que este
tema y el testimonio de las víctimas fueron integrados en la narrativa
construida por la Comisión de la Verdad y Reconciliación de Perú.
El contexto
En 1980 ocurrieron dos hechos significativos en la historia de Perú. El
primero fue que tras doce años de gobiernos militares (1968-1980),
Perú retornaba a un gobierno civil. El segundo, aunque paradójico
en el nuevo contexto de retorno a la democracia, fue el inicio de un
cruento conflicto armado interno que a lo largo de dos décadas cobró
un saldo aproximado de 69,280 víctimas (CVR, 2003), un elevado
porcentaje correspondió a población civil, mayoritariamente indíge-
na y campesina, la cual quedó atrapada en el “fuego cruzado” entre
las Fuerzas Armadas y los grupos subversivos ―Partido Comunista de
Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL) y Movimiento Revolucionario Tú-
pac Amaru (MRTA).
3
Dadas las implicaciones que el silencio puede tener en acontecimientos de esta índole,
se ahondará en ello más adelante.
54
El conflicto comenzó con acciones armadas por parte de PCP-SL y

tuvo como escenario principal la zona centro-sur de la sierra peruana,
en donde se ubican lugares con altos índices de marginación; poco
tiempo después, con el ingreso de las Fuerzas Armadas, la declaración
de zonas de emergencia y la aparición de MRTA, el conflicto se extendió
por casi todo el territorio peruano mediante una dinámica voraz,
caracterizada entre otras cosas por el grado de violencia en el accionar
de PCP-SL, que incluía ataques contra personal de las fuerzas armadas
y policiales, al mismo tiempo que perpetraba crímenes contra minorías
étnicas, autoridades civiles, líderes populares y contra todo aquel que
se opusiera a su proyecto, generando un vacío de poder e involucrando
a la población bajo su control a una guerra directa contra el Estado.
Dicho sea de paso, esta característica que rompe con procesos similares
en otros países de América Latina, en donde la violencia ejercida por
el Estado siempre superó por mucho la de los movimientos armados,
también sirvió de pretexto para justificar las atrocidades cometidas por
las Fuerzas Armadas en contra de la población civil, en aras de la lucha
antisubversiva. En suma, se le considera como el conflicto armado de
mayor duración y el más costoso del siglo XX en esta nación andina.
Desde luego, las consecuencias resultaron devastadoras para el país,
más aún, para la población indígena que habitaba principalmente en
las zonas rurales de la sierra y la selva peruana. Miles fueron víctimas
de innumerables crímenes y violaciones a los derechos humanos:
asesinatos y masacres, desapariciones forzadas, ejecuciones arbitrarias,
tortura y tratos crueles, violencia sexual contra las mujeres, violación
del debido proceso, secuestro y toma de rehenes, violencia contra niños
y niñas, y violación de los derechos colectivos, cometidos tanto por
los grupos subversivos como por las fuerzas del Estado (CVR, 2003,
Tomo VI). Es importante mencionar también que el conflicto armado
aquejó gravemente a la población peruana en su conjunto, aunque se
ha reconocido que afectó de manera diferenciada a mujeres y hombres.
De acuerdo con CVR, la violencia sexual resultó el principal crimen
cometido en contra de ellas, y fue considerado por primera vez en un
país latinoamericano como una violación a los derechos humanos;
dado su carácter generalizado y sistemático se la determinó como un
55
crimen de lesa humanidad. Lo anterior forma parte de las conclusiones

presentadas en el Informe Final del trabajo realizado por CVR, a partir
de las cuales se generó una narrativa nacional sobre la historia reciente de
Perú que forma parte de la memoria histórica sobre el conflicto armado.
Surgimiento de CVR y la Línea de género

Después de dos décadas de un conflicto armado interno y de varios
gobiernos corruptos e ineficientes,4 se formó en el año 2000 un gobier-
no transitorio a cargo de Valentín Paniagua, dándose inicio una nueva
transición democrática en Perú. En 2001, durante dicho gobierno, se
aprobó la creación de CVR para investigar lo ocurrido durante el con-
flicto armado. Si bien al crearse establecieron en su diseño y manda-
to los crímenes a investigar, no figuró en ellos la violencia sexual. No
obstante que dicha práctica no haya sido expresamente mencionada se
consideró bajo la forma de tortura y otras lesiones graves cuando los
primeros avances de la investigación evidenciaron esta carencia. De tal
modo que en los primeros meses del año 2002 los Comisionados acor-
daron incorporar la perspectiva de género como elemento importante
en el trabajo de búsqueda de la verdad, al reconocer que el conflicto
había impactado de manera diferenciada a hombres y mujeres. El do-
cumento signado señalaba:
… es fundamental reconocer los efectos que la violencia política

tuvo en los hombres y las mujeres peruanas, entendiendo la manera
diferenciada en que sus derechos humanos fueron afectados durante
el período materia de nuestra investigación. Asimismo, debemos
reconocer la existencia de la discriminación e invisibilidad de un
4
El mismo año que estalló el conflicto ganó las elecciones Fernando Belaúnde Terry,
quien a pesar de haber enviado a las Fuerzas Armadas a la sierra no logró frenarlo. En
1985 asumió la presidencia Alan García Pérez del Partido Aprista Peruano —APA—,
quien además de haber priorizado la actuación militar en el desarrollo del conflicto,
condujo al país a una crisis extrema; finalizó su mandato en medio de una hiperinflación
de 7,200%. En 1990 ganó la presidencia Alberto Fujimori, candidato independiente
que enarboló un discurso de fuertes críticas a la clase política tradicional, pero que
después de diez años de gobierno en el que dirigió un “auto golpe” de Estado, cobijó
una gran red de corrupción que cada vez se hizo más evidente y que poco a poco fue
restándole credibilidad ante la opinión pública. Abandonó el país en el año 2000.
56
sector de la población ―en este caso, de las mujeres― y a partir

de esta situación diseñar las estrategias para incorporar de manera
clara lo que les sucedió (CVR, 2002b).
A partir de ese momento surgió la línea de género como trabajo de la

Comisión, cuyo propósito era dar cabida a la voz de las mujeres dentro
de la memoria oficial sobre el conflicto armado, pues, como lo señalara
Julissa Mantilla ―coordinadora de la Línea de género y parte de la
División legal de CVR― “debía reconocerse que las mujeres no habían
tenido posibilidades de difundir sus historias y que su perspectiva de
los hechos no sólo no se conocía sino que en muchas circunstancias
había sido expresamente ignorada” (2006: 356), más aún cuando se
trató de indígenas, monolingües, analfabetas y pobres.
En este sentido, es justo decir que CVR de Perú fue la primera
en su tipo que incluyó la perspectiva de género para investigar los
hechos ocurridos, determinar causas y efectos y, en consecuencia,
establecer recomendaciones en materia de justicia y reparación.5 Esta
consideración no es menor, si pensamos que las mujeres siempre han
estado presentes en los conflictos armados ―participando de muchas
formas y sufriendo devastadoras consecuencias―, pese a ello han sido
relegadas o excluidas de las grandes narrativas, de las decisiones, y de
las negociaciones y acuerdos.
Metodologías de trabajo
Sin duda, algo que caracterizó a este trabajo fue el uso de testimonios
como fuente primaria para la reconstrucción del pasado reciente. La
misma Comisión afirmó en un balance realizado que: “El recojo de tes-
timonios ha sido quizá la tarea más importante desarrollada por la co-
misión de la verdad, no sólo por el volumen de historias personales que
hemos acopiado, sino también porque en esta actividad se expresa una
opción deliberada de la comisión, que se desprende de la interpretación
5
CVR de Perú tiene dos referentes importantes: la Comisión para el esclarecimiento
histórico de Guatemala y la Comisión de la verdad y reconciliación de Sudáfrica, sólo
que en éstas no se consideró la inclusión de la perspectiva de género como parte del
mandato, aunque sí se incorporó un apartado sobre el tema en los informes finales.
57
moral de nuestro mandato: recoger la voz de las víctimas en primer

lugar” (CVR, s.f.).
Esto permitió la recuperación de diferentes memorias sobre el con-
flicto, en donde se incluyeron las voces más desdeñadas por la Historia
oficial ―por ejemplo, la de las mujeres y los indígenas, entre otras―.
Para cumplir con el mandato de la Comisión, establecieron sedes re-
gionales que trabajaron fundamentalmente con la recopilación de tes-
timonios. Y aunque pudiéramos suponer que las personas atrapadas en
una dinámica de violencia añoran ser escuchadas y que sus demandas
sean atendidas, no siempre resulta fácil obtener los relatos, ya que brin-
dar una entrevista o declarar en una audiencia pública implica sentirse
observado, remover o traer de vuelta experiencias dolorosas, compartir
o develar historias que se guardan en lo más íntimo, en suma, implica
“exponerse” frente a otros. Por ello, el que se estableciera una línea de
género tampoco garantizaba que de facto las mujeres acudirían a brin-
dar sus testimonios o que accedieran a ser entrevistadas sin un mínimo
de resistencia o recelo.
Para lograr su cometido, fue necesario estructurar una serie de
acciones que permitieron al interior de la Comisión establecer una
base sólida para el trabajo con las mujeres; por ejemplo, elaboraron
guías para la toma de testimonios, realizaron talleres para capacitar
y sensibilizar al personal que trabajó en cada sede y que realizó las
entrevistas, luego efectuaron “talleres de género” con las afectadas, y
entablaron relaciones con diversas organizaciones de mujeres que
surgieron durante el conflicto y algunas ONG (Mantilla, 2006). Y
como era ineludible para el éxito del trabajo de CVR que las mujeres
aportaran sus testimonios, a la par de las medidas anteriores fue
necesario realizar una amplia campaña:
La LDG [Línea de género] elaboró spots radiales, afiches y volantes

informando sobre la necesidad de conocer las historias de las mujeres.
Slogans del tipo “Mujer peruana, ven a dar tu testimonio”, “Sin tu
testimonio, la verdad no estará completa”, “La verdad de las mujeres
debe ser escuchada”, buscaban que las mujeres tomaran conciencia
sobre la importancia de su rol en el proceso de recuperación de
58
la verdad y la memoria. Adicionalmente, se prepararon textos,

artículos y materiales informativos que se difundieron a nivel de los
medios de comunicación nacionales … se elaboró un folleto tipo
cómic, destinado a difundir que la violencia sexual es una violación
de derechos humanos … La idea era presentar el tema de modo tal
que las mujeres pasaran de ser víctimas a sobrevivientes, como un
primer paso individual (ídem: 360).
Lo anterior explica hasta cierto punto el que en varios boletines y re-

vistas abundaran las fotografías y los encabezados correspondientes a
mujeres que perdieron a algún familiar, o que buscaban en alguna fosa,
que portaban alguna fotografía o cartel sobre un desaparecido, etcétera,
reforzando su imagen como “testigos”.
De ese modo quedó establecido que el medio para recopilar
los testimonios debía ser la entrevista y la realización de audiencias
públicas. Las primeras tuvieron un carácter confidencial, mientras que
las segundas consistieron en largas jornadas de trabajo dirigido por
los comisionados, quienes ―según la propia CVR― en una “sesión
solemne” recibieron los testimonios. En las audiencias públicas no sólo
estuvieron presentes las víctimas y los representantes de CVR, también
contaron con la presencia de los medios de comunicación masiva
que transmitieron en vivo cada una de las sesiones. A través de ese
mecanismo, por primera vez las víctimas fueron vistas y escuchadas en
todo el país.6 Posteriormente se hizo una ardua labor de divulgación de
algunas de las actividades y sus resultados a través de entrevistas radiales.
Sobre la importancia de los derechos de las mujeres, difundieron
los videos de las audiencias públicas en las que ellas participaron y
prepararon artículos sobre el tema en sus boletines locales (ídem).
Todo ese trabajo dio como resultado que miles de peruanas acudieran
6
“Las Audiencias Públicas tienen como objetivos enriquecer la investigación, ampliar
el espacio público y la agenda nacional, y crear oportunidades de sanación … Las
Audiencias Públicas fueron transmitidas en directo y a nivel nacional por Canal 7 de
12:00 a.m. a 1:00 p.m. Canal N emitió reportes continuos de cada una de las jornadas.
El Perú fue testigo directo de una parte de nuestra historia que debemos reconstruir y
no podemos olvidar” (CVR, 2002a: 3).
59
a dar su testimonio ante CVR. De un total de 16,885 personas que lo

brindaron, 54% fue del género femenino y 46%, masculino.7
Sin duda, el establecer la línea de género, y la recepción tan amplia
que se tuvo de testimonios de mujeres, permitió que se diera lo que
Carlos Vargas (2011) denomina como “generización de la memoria”8
de CVR, así como de la memoria condensada en ella. Es decir, se
logró una amplia participación de las mujeres en el ejercicio de la
recuperación de la memoria.
Apuntes de CVR sobre la violencia sexual durante el conflicto

Una vez realizado el trabajo de campo, CVR debía integrar un informe
final que presentara los resultados de la investigación y brindara
algunas recomendaciones. En cuanto a los delitos de violencia sexual,
particularmente en lo que se refiere a violaciones sexuales, debe
subrayarse el esfuerzo que hizo CVR para integrarlos en su narrativa
sobre el conflicto, toda vez que éstos habían sido ignorados hasta
entonces. A ello se debe agregar que existen importantes subregistros,
y señalar esto también fue importante: “la CVR considera que los
delitos de violación sexual se encuentran subregistrados, por lo que las
proporciones señaladas no representan, necesariamente, lo ocurrido en
el universo de casos de violaciones de este tipo” (CVR, 2003, Tomo
VIII: 67).
7
De acuerdo con CVR, el porcentaje varía según el lugar donde se realizó la entrevista;
el número de mujeres declarantes se incrementa en la zona del sur central y nororiental
—64% en Ayacucho, 63% en Huánuco y 61% en Ucayali—, que forman parte de las
zonas más afectadas por el conflicto y de las más pobres de país. También señala que
una cuarta parte de las mujeres que dieron su testimonio —24%— fue familiar directo
de alguna víctima desaparecida, disminuyendo en el caso de los hombres —12%—; y
subraya, además, que la diferencia de cifras no es casual y está relacionada con el hecho
de que fueron las madres y hermanas de los desaparecidos —en su mayoría hombres—
quienes iniciaron los procesos de búsqueda y denuncia (CVR, 2003, Tomo VIII: 50).
8
Carlos Vargas habla de “generización de la memoria” al considerar los aportes de las
mujeres a la memoria colectiva/social. Refiriéndose a tres casos de Comisiones de la
verdad —Guatemala, Sudáfrica y Perú— señala que éstas “fueron activas en los pro-
cesos de inclusión de las voces femeninas… reconociendo que la verdad, para que sea
tal, debe ser una verdad generizada. La perspectiva de género buscada se reflejó en el
número —mayoritario— de testimonios de mujeres” (Vargas, 2011).
60
Es cierto que muchas mujeres brindaron su testimonio a CVR

pero “pocas” denunciaron haber sido víctimas de violaciones sexuales.
Consideremos que de casi 17,000 personas que testimoniaron, sólo
538 casos denunciaron violación sexual, de los cuales 527 corresponden
a mujeres y 11 a hombres.9 Evidentemente esto representó un reto
importante que fue sorteado gracias a un asiduo ejercicio de análisis e
interpretación.
A pesar de que las cifras recogidas no muestran la magnitud

del problema, los relatos, permiten inferir que las violaciones
fueron una práctica común y bastante utilizada durante el
conflicto. En innumerables relatos, luego de narrar los horrores
de los arrasamientos y ejecuciones extrajudiciales y torturas, se
señalan, al pasar, las violaciones a mujeres. En la medida que los
testimoniantes no pueden dar los nombres de las mujeres afectadas,
ellas no son “contabilizadas”, a pesar de que se cuenta con el
conocimiento de los hechos. Por lo dicho, la CVR destaca en este
caso específico de violación sexual que, si bien numéricamente no
puede demostrarse la amplitud de estos hechos, la información
cualitativa y tangencial permitiría afirmar que la violación sexual
de mujeres fue una práctica generalizada durante el conflicto
armado interno … Analizando los datos obtenidos a través de los
declarantes, la CVR concluye que la violación sexual de mujeres
se producía asociada a otras violaciones de derechos humanos
como las detenciones, las desapariciones forzadas, las torturas y las
ejecuciones extrajudiciales (ídem: 68).
Obviamente era complicado tener un registro certero si contemplamos

tanto los impedimentos técnico-metodológicos ―por ejemplo, sería
9
Si para las mujeres es difícil hablar de una violación sexual es probable que lo sea más
para los hombres; el estigma en unos y otros es distinto. Además no podemos perder
de vista que en los imaginarios sobre la guerra generalmente se piensa que las mujeres
son víctimas de este crimen y los hombres son los combatientes, por ello no es raro
que esa realidad se invisibilice tanto en testimonios como en discursos. De ahí que nos
parezca importante destacar que CVR incluyera este dato, pues la cifra en sí refleja la
complejidad del tema. Sin duda éste es uno de los aspectos más incómodos y menos
tratados cuando se reflexiona sobre los conflictos armados.
61
difícil tener esa información basándose en las osamentas de mujeres

asesinadas durante las masacres―, como los culturales ―no reconocer
que la violación sexual es un delito, o el miedo y la reticencia a
denunciarlo, o no hablar siquiera de ello por el estigma generado―.
No obstante, en el relato en que se incluyó y trabajó teniendo en cuenta
la perspectiva de género, se infirió a partir de los testimonios ―pese a
todos sus problemas y subregistros― que las mujeres no sólo fueron
víctimas de asesinatos y ejecuciones extrajudiciales, de detenciones
arbitrarias y torturas, de secuestros y desapariciones forzadas, sino que
a la par de todo eso sufrieron diferentes formas de violencia sexual,
que lejos de ocurrir como hechos aislados se convirtieron en una
práctica perpetrada de manera generalizada por los diferentes actores
armados ―policías, militares, ronderos, subversivos―. Por tal razón,
fue considerada como el delito con mayor incidencia, y definida por
CVR como:
… la realización de un acto de naturaleza sexual contra una o más

personas o cuando se hace que esa(s) persona(s) realice(n) un acto
de naturaleza sexual por la fuerza o mediante la amenaza de la fuerza
o mediante coacción, como la causada por el temor a la violencia,
la intimidación, la detención, la opresión psicológica o el abuso de
poder contra esa(s) persona(s) u otra persona, o aprovechando un
entorno de coacción o la incapacidad de esa(s) persona(s) de dar su
libre consentimiento (CVR, 2003, Tomo VI: 193).
Como parte de ésta se incluyeron la prostitución forzada, uniones for-

zadas, esclavitud o explotación sexual, abortos forzados, embarazos
forzados y violación sexual. El que la violencia sexual haya sido incluida
entre los principales crímenes cometidos también responde a un intento
por dar coherencia a las normas internacionales suscritas por Perú.10
10
Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la
mujer (1979), suscrita en 1982; Convención contra la tortura y otros tratos o pe-
nas crueles, inhumanos o degradantes (ONU, 1984), suscrita en 1988; el Estatuto
de Roma que crea la Corte Penal Internacional (ONU, 1998), ratificado en 2001;
Convención interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer (Convención de Belém do Pará), suscrita en 1996; Convención interamericana
62
La CVR considera la violencia sexual contra la mujer, de acuerdo

con el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, como
una violación per se de los derechos humanos y, perpetrada en
relación con el conflicto armado interno habido en el Perú, como
una transgresión grave del Derecho Internacional Humanitario.
Esta violencia, además… constituye un crimen de lesa humanidad,
al alcanzar caracteres de generalizado, en algunos casos, y de
sistemático, en otros (ídem: 194).
Por lo tanto, este tipo de violencia dejó de ser pensada como un efecto
colateral, para ser considerada como el principal delito cometido
en contra de las mujeres. Tal y como fue señalado en el Informe, la
violencia sexual, y de manera particular la violación, “configuran un
delito que es tipificable bajo la forma de tortura, tratos o penas crueles,
inhumanos o degradantes” (ídem: 192).
A lo largo de los nueve tomos del Informe Final de CVR se articuló
una narrativa que incluyó de manera transversal la perspectiva de
género. De manera específica, en el Tomo VI sobre los “Patrones en
la perpetración de crímenes y violaciones de los derechos humanos”,
se abordó lo referente a la “violencia sexual contra la mujer”. En ese
apartado, se presentan los diferentes contextos en que se dieron casos
de violencia sexual, separando responsabilidades entre los grupos
subversivos y las fuerzas del Estado, y discerniendo diferentes objetivos
de esa práctica. Asimismo, en el capítulo 2 del Tomo VIII, indagaron
los factores que hicieron posible la violencia generalizada, analizando el
impacto diferenciado por género; en ese espacio se reflexionó sobre la
violencia y la desigualdad de género como un problema estructural que
existía y que pervivió al conflicto. Pero es principalmente en el capítulo
referente a la violencia sexual que encontramos testimonios que dan
cuenta de la narración articulada sobre este tema.
De acuerdo con las conclusiones presentadas, la violación sexual
―considerada como una de las formas más radicales de la violencia
sexual― adquirió dimensiones importantes a lo largo del conflicto
al haber sido utilizada en diferentes contextos: desde las incursiones
para prevenir y sancionar la tortura (OEA, 1985), aprobada en 1990.
63
policiacas y militares a comunidades, a las detenciones arbitrarias

en cuarteles y centros de reclusión, tanto en el campo como en las
ciudades; perpetrada por todos los actores armados contra cualquier
mujer, estuviera o no involucrada con alguno de éstos; y teniendo, por
supuesto, numerosas consecuencias para ellas.
Asimismo se señaló el perfil sociodemográfico de las víctimas. Sobre
esto se concluyó que la mayoría fueron mujeres (98%), de origen rural
(83%) y analfabetas, de las cuales 75% era quechuablante, algunas
campesinas (36%) y otras amas de casa (30%). La mayor parte de ellas
tenía entre 10 y 30 años (CVR, 2003, Tomo VI: 199-204). Como se
observa, se trató de mujeres, en su mayoría indígenas, que forman parte
de los sectores más excluidos y marginados de la sociedad peruana;
es decir, no fue una práctica cometida de manera focalizada contra
mujeres involucradas con las guerrillas. En cuanto a los responsables,
dedujeron que cerca de 83% de las violaciones es atribuible a los
agentes del Estado y 11% a los grupos subversivos ―PCP-SL y MRTA
(ídem: 266).
Construyendo la memoria histórica

Como producto del trabajo realizado por la Comisión, se articuló una
narrativa sobre la violencia de género durante el conflicto armado,
la cual se incluyó ―como se explicó antes― de manera transversal
a lo largo del Informe Final, además del apartado específico sobre la
violencia sexual en el que se condensan aportes importantes. Revisemos
algunos de éstos:
De los más significativos fue establecer que la violencia sexual cons-
tituyó una violación de los derechos humanos de las mujeres y en al-
gunos casos un crimen de lesa humanidad y no un “daño colateral”.
Indudablemente esto constituye un hito importante en la región lati-
noamericana, ya que por primera vez se hizo un reconocimiento públi-
co oficial de esta índole.
Otro aspecto a resaltar es que el grueso de los testimonios utilizados
por CVR provino de mujeres, lo que aportó una perspectiva diferente
de lo acontecido, no porque se dejara de atestiguar sobre los crímenes
perpetrados contra las comunidades o contra los hombres, sino porque
64
se convirtieron en testigo predilecto;11 lo que implica que no sólo se

trató de una diferencia cuantitativa sino cualitativa, en el sentido de
que las mujeres no rememoran lo mismo ni lo narran de la misma
manera que los hombres (CVR, 2003, Tomo VIII: 51). Ya Jelin (2002)
había propuesto el término de memorias de género para subrayar las
diferencias en cómo recuerdan hombres y mujeres, mientras que Thei-
don sugiere el de especialización de la memoria para indicar que hay
una división del trabajo emocional en las comunidades andinas donde
el sufrimiento y el luto son “trabajo de las mujeres” (2004: 264).
En función de lo anterior, habría que recuperar los efectos
diferenciados de la violencia y recordar que los hombres fueron las
principales víctimas mortales y el grueso de los desaparecidos, mientras
que las mujeres integraron parte de las poblaciones que en un primer
momento se quedaron en los lugares de origen y que después se
desplazaron masivamente haciéndose cargo de la subsistencia de las
familias así como de las pérdidas, incluidas las humanas y materiales.
Como sobrevivientes, ellas contaron en primera instancia lo que
sucedió con sus padres, maridos, hijos y comunidades. Sólo después
enunciaron los abusos o crímenes cometidos directamente en contra
de ellas, aunque éstos figuraron muchas veces en segundo plano. Como
se mencionó anteriormente, aunque la narrativa de CVR se apoyó en
un alto porcentaje de testimonios femeninos, éstos no constituyen
necesariamente relatos en primera persona, mucho menos cuando
se trata de narrar hechos de violaciones sexuales. La mayoría de las
mujeres que brindaron su testimonio ponderaron lo que ocurrió a
los demás o a las comunidades en conjunto, develando sus propias
tragedias como algo más de lo que pasó, o restándole importancia
frente a otras agresiones.
Varios autores advierten sobre esto. Por ejemplo, Theidon señala que
“no obstante y de manera abrumadora, ellas no hablaban en primera
11
“Jelin aborda este fenómeno desde el papel del testimonio —de testigo— de las
mujeres y lo explica a través de la ética del cuidado: Muchas mujeres narran sus
recuerdos en la clave más tradicional del rol de mujer, la de ‘vivir para los otros’.
Esto está ligado a la definición de una identidad centrada en atender y cuidar a otros
cercanos, generalmente en el marco de relaciones familiares…” (citado en Vargas,
2011: 119), implica también que, a menudo, las mujeres narren en tercera persona.
65
persona en el caso de las violaciones. Por tanto la queja de que ‘las mu-
jeres no hablaban’ cambió a ‘las mujeres no hablan sobre sí mismas’,
aunque sí sobre el sufrimiento de sus familiares y el daño causado a sus
seres queridos” (2006: 75). En contraste, Mantilla sugiere que el trabajo
con la perspectiva de género implicó que no sólo contaron las historias
de las violaciones, sino que se trató de “resaltar el rol desempeñado por
las mujeres en la recuperación de la memoria histórica, sobre todo por-
que muchos de los varones habían desaparecido o habían muerto y eran
las mujeres quienes brindaban la información con la que la CVR traba-
jaba” (2006: 360-361). Por su parte, Vargas enfatiza en la necesidad de
articular los relatos con las medidas de justicia y reparación, pues advier-
te: “Los relatos y testimonios son sólo la primera dificultad cuando se
intenta generizar el trabajo de las CVR; la reconstrucción de la verdad
y su generización debe ir acompañada de medidas de justicia y repara-
ción…” (2011: 119). Si bien estos autores han analizado desde diversas
ópticas la manera como las mujeres se vieron involucradas en el trabajo
de la reconstrucción del pasado por parte de CVR, subrayan varios ele-
mentos que forman parte de la narrativa sostenida en la Comisión.
Es cierto, como indica Theidon (2006), que las mujeres no habla-
ron sobre sí mismas, y que cuando contaron hechos de violencia sexual
―violación― casi siempre lo hicieron en tercera persona, quitándole
importancia frente a otros aspectos que tienen que ver más bien con
la ética del cuidado ―según señala Jelin (2002)―, es decir, con su rol
como madres y esposas y en cómo el conflicto imposibilitó cumplirlo.
Sin embargo, consideramos que fue justo eso lo que permitió ampliar
el marco narrativo de cómo las mujeres y sus comunidades vivieron el
conflicto, al considerar otros aspectos menos visibles en las grandes his-
torias sobre las proezas militares, logrando así rescatar la dimensión de
lo cotidiano durante el conflicto.
Incluir la voz de las mujeres permitió a CVR construir un relato
más sensible con las víctimas. Por ello, como sostiene Vargas (2011),
los relatos y testimonios son la primera dificultad, obtenerlos requiere
un gran esfuerzo, y lograrlo no implicó que siempre se consiguiera la
anécdota que se buscaba, en este caso, la violación sexual contada en
primera persona; por tanto, el siguiente reto fue valorarlos e integrarlos
66
al conjunto del relato histórico. De hecho, la propia CVR señala de

manera explícita en su Informe que:
Las mujeres tienen un modo particular de situarse en la historia y

sus relatos del conflicto reproducen los roles que desempeñan en
la sociedad. Ellas son madres, esposas e hijas de “otros” y reclaman
justicia “para los otros”. Practican así una “moral del cuidado”
(Gilligan, 1990) que, si bien beneficia a quienes las rodean, en
muchas ocasiones actúa en perjuicio de las propias mujeres. En la
memoria de la violencia en el Perú, esto se ha expresado en la invi-
sibilidad de la historia de las violaciones de los derechos humanos
y de los padecimientos generales de las mujeres de los andes ru-
rales, de las ciudades y de la selva amazónica, invisibilidad que en
este capítulo se desea remediar (CVR, 2003, Tomo VIII: 47-48).
Como se aprecia, para CVR fue importante subrayar la manera como

las mujeres articularon sus relatos sobre el conflicto, pues esto da cuenta
de lo que ellas recuerdan y/o cómo lo recuerdan. Así, la narrativa
construida por CVR, al incluir por primera vez un análisis diferenciado
sobre los impactos del conflicto en hombres y mujeres, reconoció la
importancia de lo que ellas tenían que decir al respecto. Esto las colocó
dentro del relato nacional sobre la reconstrucción del conflicto, y con
ello CVR evitó que la desigualdad de género se expresara ―como lo
señala la propia Comisión― como una memoria de la violencia que
ignorara o relegara la historia de las mujeres en ese proceso (ídem: 47).
De ese modo y pese a las dificultades, CVR logró reunir una
importante cantidad de testimonios que aunados a trabajos de índole
académico ―principalmente realizados por un grupo de profesionales
de la historia, la sociología y la antropología― permitió construir
una versión sobre el pasado reciente en Perú que incluye la voz de las
mujeres, que goza de aceptación social y que se instituyó como parte de
la memoria histórica sobre el conflicto armado.
67
Silencios y memorias de la violencia sexual

Además de los aportes antes reseñados, queremos retomar por último
cierto aspectos que constituyen algunas críticas al trabajo de inclusión
de la perspectiva de género en CVR que traen a colación una de las
inquietudes reflexivas de este artículo: quiénes recuerdan y cómo lo
hacen, y la manera en que los testimonios se recopilaron e incluyeron
en el gran relato nacional construido por CVR. A lo anterior podemos
agregar que en el caso de las violaciones sexuales es más necesaria o útil
la memoria que el silencio, de esta manera se plantea cómo articular
una narrativa sobre una experiencia que resulta tan difícil de significar
y que se identifica más con la memoria traumática que provoca grietas
en la mencionada capacidad narrativa. Más aún, cómo integrar esas
narrativas a las memorias colectivas que se mantienen sordas y prejui-
ciadas frente a esta experiencia. Cómo romper el silencio.
Un primer aspecto que no se puede dejar de mencionar es el
trabajo de recopilación de testimonios, en donde la mediación de
la entrevista fue fundamental para obtener la información que se
buscaba. Como mencionamos anteriormente, se elaboraron guías y,
según refiere Mantilla: “Básicamente, las sedes trabajaban enfatizando
las preguntas relativas a los casos de violencia sexual, durante la toma
de entrevistas” (2006: 354). En relación con esto, se puede observar
cómo la mediación no escapó al requisito de enfatizar o poner especial
atención en la obtención de registros sobre violencia sexual y sobre
todo de las violaciones:
… la persona a cargo de la toma de testimonios debía tener esta

preocupación especial por incluir las voces de las mujeres y, para el
caso específico de la violencia sexual, debía asumir el silencio inicial
que caracteriza estas situaciones, creando el clima de confianza
suficiente para que la testimoniante superara el temor y vergüenza
naturales. Era necesario tener la suficiente sensibilidad para no
forzar a la víctima a hablar si es que no deseaba hacerlo, pero
tampoco dejar de lado información importante… Era necesario
incluir entre el repertorio general de preguntas de la entrevista
algunas que ayudaran a determinar la existencia de hechos de
68
violencia sexual, las cuales debían hacerse permanentemente a

todas las personas que se acercaban a la CVR. La idea era preguntar
de manera general si la persona testimoniante conocía de casos de
violencia sexual en su comunidad. Si la respuesta era afirmativa,
se debía profundizar la entrevista tratando de determinar algún
caso específico, con la mayor información posible en relación a la
identidad de la víctima, del agresor, el lugar, la fecha, etc. Este tipo
de preguntas resultaba fundamental ya que en muchas ocasiones
los varones podían dar esta información con mayor facilidad que
las mujeres (ídem: 356).
Por ello se debe ponderar el hecho de que la propia Comisión inclinó la

balanza de las experiencias de las mujeres durante el conflicto hacia las
narraciones o testimonios que refirieron agresiones de carácter sexual,
esto pudo representar una fuerte presión para que las mujeres hablaran
sobre algo a lo que socialmente se le impone el silencio. Obviamente se
requería de una estrategia para acercarse a las mujeres e indagar sobre
casos de violaciones sexuales.
Sin embargo, la aproximación entre el emisor y el receptor de esas
entrevistas se puede imaginar llena de tensiones entre la incapacidad de
narrar o el deseo de no hacerlo y la urgencia por develar y comprobar
las atrocidades cometidas en contra de ellas. Por supuesto, era difícil
cuando constituyen una constante en las experiencias de las mujeres en
contextos armados, pues es innegable que la violencia sexual es uno de
los principales riesgos para ellas.
Una de las principales críticas ha sido que al enfatizar ese aspecto
se puede revictimizar a las mujeres e invisibilizar, opacar o restar
importancia a otros hechos que también narran en sus testimonios
sobre cómo vivieron el conflicto, a los que ellas mismas dan mayor peso
como otras agresiones o consecuencias. Una segunda digresión digna
de comentar ―vinculada a la anterior― tiene que ver con que pese
a que se buscara el dato sobre la violación sexual y se sensibilizara al
personal encargado de ello, en la mayoría de los testimonios las mujeres
hicieron referencia a diferentes formas de violencia sexual a que fueron
69
sometidas,12 pero muy pocas hablaron de violaciones sexuales; no

obstante, se articuló una narrativa, en extenso, sobre la violencia sexual,
la violación y sus efectos.
En este sentido, la crítica sugiere que aunque las mujeres prefirie-
ron callar respecto a las violaciones sexuales, su silencio no fue respe-
tado.13 Sobre esto, Theidon afirma que “a pesar de tantas estrategias
implementadas para asegurar ‘que hablen las mujeres’ [preguntémonos
si las entrevistas de CVR fueron una de estas estrategias], de forma
contundente las mujeres quechuahablantes han preferido el silencio …
Vale recordar que en ciertos caso la violación fue utilizada para forzar
a las mujeres a hablar” (2009: 12); y anota que en las mujeres reposa
una carga narrativa sobre estos hechos: “son las mujeres quienes están
incitadas a hablar sobre la violencia sexual; el silencio de los violadores
no se perturba … Empero las mujeres rutinariamente están obligadas
a narrar sus experiencias en un idioma de la vulnerabilidad sexual y la
degradación” (ídem: 11).
Su sentencia es mordaz pero pone de manera acertada el dedo en
la llaga. Antes dijimos que si existe un tema capaz de imponer silencio
es la violación sexual; esto fue percibido por quien escribe, en más de
un trabajo me he cuestionado sobre cómo interpretar esos silencios,
cómo determinar cuándo pueden constituir agencia, y he defendido el
derecho de las mujeres a guardar silencio.
Como hemos venido mencionando, obtener este tipo de relatos
compromete demasiado a las mujeres, por ello no es de extrañar que
lo contaran en tercera persona. Algo particularmente interesante es
12
Algunas de las prácticas de violencia sexual recurrentes durante el conflicto fueron:
amenazas de violación, mantenerlas desnudas durante las detenciones en bases mili-
tares, toqueteos de los cuerpos de las mujeres durante las detenciones, así como en las
comunidades indígenas a las que llegaban y se instalaban los militares; también, aun
y cuando no las tocaban, las obligaron a realizar acciones denigrantes como simular
posiciones sexuales y fingir masturbaciones. Asimismo, podemos mencionar golpes y
otras formas de tortura en los órganos sexuales, y el caso de mujeres embarazadas que
fueron golpeadas en el vientre hasta provocarles abortos.
13
Kimberly Theidon ha escrito sobre esto en un artículo titulado “La teta asustada: una
teoría sobre la violencia de la memoria”, en Praxis: un instituto para la justicia social,
2009, [en línea] disponible en http://www.pueg.unam.mx/images/ seminarios2015_1/
critica_cultural/the_kim.pdf [fecha de consulta: 15 de octubre de 2014].
70
que los hombres que dieron su testimonio también contaron sobre

las violaciones sexuales del mismo modo, refiriéndose a cuando los
soldados llegaban y abusaban de las mujeres. Siempre narrando de
manera impersonal.
Valdría la pena preguntarnos si el hecho de que estos actos hayan sido
narrados por otras personas, en calidad de “testigos”, podría suponer
que la violación sexual de mujeres forma parte de la memoria colectiva
sobre la violencia durante el conflicto armado y de cómo estos sucesos
afectaron, de algún modo, al colectivo ―familias, comunidades,
poblados―; pensemos en los familiares, vecinos o conocidos que
fueron obligados a presenciar estos hechos. Quizá no encontremos
una respuesta por el momento, aunque nos orilla a pensar en otras
posibilidades. De nuevo, las preguntas aparecen: ¿olvidar?, ¿recordar?
Reestructurarse a sí mismas después de un acto de esta naturaleza y
poder elaborar una memoria articulada sobre dicha experiencia no es
cosa fácil. Menos cuando no se cuenta con los canales adecuados para
ser escuchadas y recibir un poco de compresión, por el contrario, son
juzgadas y estigmatizadas socialmente. Por esa razón, en la memoria
histórica sobre la violencia sexual durante el conflicto armado, subyacen
otras memorias que no encuentran un espacio apropiado para ser
contadas y/o elaboradas. Esas memorias tienen que ver con los silencios;
silencios que en algunos casos fueron voluntarios y en otros impuestos.
No es raro que muchas mujeres hayan optado por mantener en
secreto sus historias sobre violaciones sexuales cuando, mucho antes del
surgimiento de CVR, se sabía que ocurrían ―era un secreto a voces―.
Aunque se habían denunciado algunas, éstas no prosperaron. En
muchas comunidades las mujeres que se quedaron solas con sus hijos se
convirtieron en blanco de ataques sexuales por parte de todos los actores
armados. Ellas resistieron estoicamente los horrores que les infligieron.
No obstante, una vez que terminó el conflicto y se restableció cierta
normalidad en sus comunidades, no siempre pudieron contar todo lo
que vivieron.
Muchas veces, y quizá en la gran mayoría de los casos ―como se lee
a lo largo del Informe Final de CVR―, pudieron articular una memoria
más comunitaria y en tercera persona sobre cómo sus comunidades
71
fueron atacadas, cómo perdieron a sus familiares ―esposos e hijos,

principalmente―, cómo se desplazaron a otras zonas, etcétera; pero
poco dijeron en primera persona sobre sus experiencias más “íntimas”
sobre la violencia, muchas prefirieron “olvidar” u optaron por el silencio.
El silencio impuesto o autoimpuesto respecto a una violación
sexual manifiesta la carga valorativa construida sobre la sexualidad
de las mujeres, así como el lugar e importancia de ésta dentro de las
relaciones de género. Lo anterior, por ejemplo, se refleja en la impo-
sibilidad que muchos hombres tienen para aceptar la convivencia
con una mujer que fue violada, “que ha sido de otro hombre”, sin
considerar que fue por la fuerza; como si se tratase de una cuestión de
propiedades que no están dispuestos a compartir. Por ello, como se lee
en algunos testimonios, no se denunciaba “por temor … y también
por la dignidad”.
Muchas prefirieron callar porque sólo deseaban olvidar. En ese
sentido, el silencio pudo ser un mecanismo para borrar de su memoria
un evento traumático, pero también pudo ser utilizado para prevenir el
estigma frente a la familia e incluso ante la comunidad; sabían del costo
social ―estigma, críticas, abandono de sus maridos―14 que su palabra
o denuncia podría tener. Y, como la misma CVR subraya:
No se trata de un evento pasajero; sus consecuencias son de largo

plazo. Malograr, estropear, dañar, estas palabras, utilizadas en
los testimonios, remiten a experiencias más duraderas, severas y
terminales. La violencia sexual deja huellas visibles en el cuerpo,
pero también marcas invisibles en la vida mental y afectiva, así
como en la vida social, mediante la privación del reconocimiento y
el respeto comunal … La información recogida por la CVR muestra
que, en muchos casos, las mujeres no anunciaban las violaciones
por temor o vergüenza, pero también porque tenían la convicción
de que cualquier reclamo sería inútil por las circunstancias de
14
Evidentemente, tanto la denuncia como el silencio tienen costos sociales y personales
significativos. Y aunque en torno a esto es que se constriñe, en parte, este debate sobre
la violencia sexual, no debemos perder de vista las implicaciones que cada una tiene,
aun y cuando, consideramos que la decisión —no la imposición— de hablar o callar
debe ser respetada.
72
arbitrariedad e impunidad en las que se cometieron los abusos, para

no mencionar la corrupción e ineficacia imperantes en el sistema de
administración de justicia. Otros testimonios señalan más bien que
las mujeres no denunciaban por miedo a ser culpabilizadas y para
evitar el estigma público que cae sobre la mujer violada sexualmente
(2003, Tomo VIII: 69).
Se aprecia, tanto en lo referido como en el relato de CVR, que esto

constituyó una dificultad para dar sentido a la experiencia de las
violaciones sexuales e integrarlas a la narrativa histórica del conflicto.
Más adelante, y siguiendo la relación temporal de la memoria, CVR
establece que la violencia sexual implica un desarraigo y ruptura del
lazo social que “atenta contra la posibilidad de rehacer su vida y mirar
hacia el futuro. El pasado es un presente que le niega un futuro posible”
(ídem: 75).
Reflexiones finales
Hemos visto que CVR no se muestra ajena a los avatares de la memoria
y reconoce las posibilidades que encierra su narrativa hacia el futuro y
todas sus acotaciones. Sin embargo, aunque tomemos en cuenta —de
acuerdo con el planteamiento de Carlos Vargas— el potencial que tie-
ne la Comisión de la verdad para generar narrativas alternas, subsisten
algunas preguntas.
Si la memoria social es importante como fenómeno colectivo
porque la rememoración del pasado reciente “trasciende a las víctimas
individuales, a los recuerdos subjetivos y personalísimos, y da cuenta
de los impactos sociales de un pasado particular” (Vargas, 2011: 113),
¿cómo insertar en esa memoria colectiva las historias de la violaciones
sexuales no contadas ni escuchadas, por no haber encontrado un espacio
capaz de retribuir “algo” de lo perdido o generar algo de resonancia?
De acuerdo con Jelin, “escuchar a otros con capacidad de escuchar
es central en el proceso de quebrar silencios” (2002: 32). Quebrarlos,
abre la posibilidad de la significación de la experiencia; y en ese senti-
do, quizá uno de los mayores problemas de cómo entender la violencia
sexual tiene que ver con que en muchas de sus formas es parte de la
73
cotidianidad para muchas mujeres, de tal modo que antecede, subsiste,

se agudiza y persiste al conflicto, y de cierta manera lo trasciende, pues
forma parte de lo que ya era silenciado por la sociedad, y no sólo por
ellas. A diferencia de otros crímenes y violaciones de los derechos hu-
manos como la desaparición, la tortura o las masacres, que escapan a la
cotidianidad que se vivía antes de los conflictos y por ello son vividos y
entendidos como algo ajeno a la normalidad de la vida, a lo aceptable.
Por otra parte, interesa señalar que esta reflexión nos permite
apuntalar ahora otro tipo de cuestionamientos al propio trabajo de
CVR, en tanto que la perspectiva de género se focalizó en la construcción
de la narrativa relacionada con la violencia sexual, que derivó en una
construcción problemática de las mujeres como “víctimas”.
Importa subrayar que pese a las pretensiones de CVR de construir un
relato más sensible con “las víctimas” y lograr un análisis diferenciado
sobre los impactos del conflicto en hombres y mujeres, reconociendo
la importancia de lo que ellas tenían que decir, derivó en una historia
que de manera paradójica, al integrar los testimonios de las mujeres,
amplió el marco narrativo de cómo ellas y sus comunidades vivieron
el conflicto, al mismo tiempo que enfatizó tanto en la violencia sexual
que redujo la perspectiva de género a historias de mujeres sobre esta
forma de violencia, aun y cuando ellas insistían en ampliar el marco
narrativo de sus experiencias.
La pregunta final versa sobre la posibilidad de que algún día sea
posible articular una narrativa sobre la violencia sexual que la trascienda
como violencia cotidiana ―que la mueva del lugar que ocupa en el
imaginario social como violencia estructural, forma de discriminación
e inequidad de género― y le ayude a ocupar un lugar significativo
junto a las consideradas como “violaciones extremas”. Finalmente,
un problema que subyace a todo lo anterior es que históricamente las
mujeres han sido excluidas de la forma de representar la propia historia
y de la toma de decisiones sobre cuestiones que también les afecta; por
lo regular no es lo que ellas pueden decir porque no son pensadas como
sujetos de derecho, ni se reconoce su agencia.
74
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77

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EntreDiversidades.

Arvesú Juárez, Sandra Marcela

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=455946719003

Cómo citar el artículo

Silences in Memory. Narrative of Sexual

Sandra Marcela Arvesú Juárez1

Palabras clave: conflicto armado, violencia sexual, mujeres, memoria,

primavera-verano 2016 EntreDiversidades ISSN 2007-7602

Keywords: armed conflict, sexual violence, women, memory, testimony,

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pues en buena medida fueron las Organizaciones No Gubernamentales,

Los momentos de cambio de régimen político, los periodos de

Sin duda, la postura más fuerte se estableció como un imperativo ético

primavera-verano 2016 EntreDiversidades ISSN 2007-7602

Entendida así, la memoria es un proceso situado en una relación

… el olvido y el silencio ocupan un lugar central. Toda narrativa

Parte de la multiplicidad de situaciones a que se refiere incluye los

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incorporarlo narrativamente, coexistiendo con su presencia persistente

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La Comisión de la Verdad y Reconciliación de Perú ―CVR, en ade-

primavera-verano 2016 EntreDiversidades ISSN 2007-7602

El conflicto comenzó con acciones armadas por parte de PCP-SL y

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crimen de lesa humanidad. Lo anterior forma parte de las conclusiones

Surgimiento de CVR y la Línea de género

… es fundamental reconocer los efectos que la violencia política

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sector de la población ―en este caso, de las mujeres― y a partir

A partir de ese momento surgió la línea de género como trabajo de la

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moral de nuestro mandato: recoger la voz de las víctimas en primer

La LDG [Línea de género] elaboró spots radiales, afiches y volantes

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la verdad y la memoria. Adicionalmente, se prepararon textos,

Lo anterior explica hasta cierto punto el que en varios boletines y re-

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a dar su testimonio ante CVR. De un total de 16,885 personas que lo

Apuntes de CVR sobre la violencia sexual durante el conflicto

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Es cierto que muchas mujeres brindaron su testimonio a CVR

A pesar de que las cifras recogidas no muestran la magnitud

Obviamente era complicado tener un registro certero si contemplamos

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difícil tener esa información basándose en las osamentas de mujeres

… la realización de un acto de naturaleza sexual contra una o más

Como parte de ésta se incluyeron la prostitución forzada, uniones for-

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La CVR considera la violencia sexual contra la mujer, de acuerdo

para prevenir y sancionar la tortura (OEA, 1985), aprobada en 1990.

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policiacas y militares a comunidades, a las detenciones arbitrarias

Construyendo la memoria histórica

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se convirtieron en testigo predilecto;11 lo que implica que no sólo se

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al conjunto del relato histórico. De hecho, la propia CVR señala de

Las mujeres tienen un modo particular de situarse en la historia y