charla 111

Ahora les voy a hablar acerca de un dilema que no es fácil

de entender. Es como un "koan" -aquellas preguntas del Zen que pa-
recen insolubles-o El koan es: "Nada existe excepto el aquí y el aho-
'I'a." El ahom es el presente, el fenómeno, aquello de que me doy cuen-
ta, aquel momento en que llevamos nuestros así llamados recuerdos y
nuestras así llamadas expectaciones. Ya sea que estemos recordando
o anticipando, lo estamos hacientlo ahom. El pasado ya no es, el
futuro aún no es. Al decir "yo era", eso no es ahora, es el pasado.
Al decir "yo quiero", es el futuro, aún no es. Es imposible que
nada exista excepto el ahora. Entonces algunas personas hacen de
esto un programa. Hac,en una exigencia. "Tú debieras vivir en el
aquí y ahora". Y yo digo que rw es posibl,e vivir en el aquí y
ahora; sin embargo nada existe fuera d~l aquí y ahora.
¿ Cómo se resuelve este dilema? ¿ Qué es lo que encierra la
palabra ahora? ¿ Por qué toma años y años entender el significado
de una palabra tan simple como ahora? Si coloco un disco _en el
fonógrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen con-
tacto. N o antes, ni después. Si el disco se detiene, aún está en con-
tacto con la aguja, pero no hay música, porque existe el ahora
absoluto. Si pudiéramos borrar el pasado inmediato o la anticipación
de lo que vendrá de inmediato, nos sería difícil entender la música
del disco que estamos escuchando. P'ero si borramos el ahora, en-
tonces no hay nada. De modo que no importa si estamos recordando
o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aquí y a,ho'ra.
Tal vez podría decirse que el ahora no es la escala, pero sí
el punto de suspenso, ei punto cero, una nada, eso es el aho'ra. En
el mismo momento en que siento que experimento algo y hablo de
ello, le, presto atención, el momento ya se, ha ido. ¿ De qué sirve
hablar del ahora? Tiene eso sí, muchísimos usos.
 54 sueños y existencia

Hablemos primero del pasado. Saco recuerdos de mi cajón

y posiblemente crea que· los recuerdos son idénticos a mi historia.
Eso nunca es cierto, ~orqu~Ulll_recuerdo es una abstracción. En este
momento sienten y experimentan algo. Me sie'nten a mí, experimen-
tan sus pensamientos, tal vez su postura, pero no pueden sentido
todo. Siempre se extrae lo importante, la guestalt relevante del con-
texto total. Si tomamos estas abstracciones y las guardamos en un
cardex, aparecen entonces las llamadas memorias. Si estas memo-
rias son desagradables, especialmente para nuestra auto-estimación,
las modificamos. Como dijera Nietzsche "La memoria y el orgullo
estaban luchando. La memoria dijo: fue así y el orgullo respondió:
no pudo haber sido así, y la memoria se dio por vencida'''. Todos
saben en qué medida se están mintiendo. Todos saben en qué me-
dida se están engañando a sí mismos, cuántas de sus memorias son
exageraciones y proyecciones, cuántos de sus recuérdos están par-
chados y distorsionados.
El I!~do_es el pasad9. Y sin embargo, en el ahora, en nues-
tro ser actual, acarreamos mucho del l)asado. ~e~'o 10_ ~rJ::~~mos
únicamente en tanto que tenemos situaciones inconclusas. Lo que
ocurrió en el pasado ha sido asimilado y se ha hecho parte de no-
sotros o 10 acarreamos con nosotros como una situación inconclusa,
una guestalt incompleta. Les daré un ejeIllplo de la situación no
resuelta más común, el no haber perdonado a nuestros padres. Como
ustedes saben, los padres jamás tienen la razón, están siempre equi-
vocados. O son muy grandes o muy chicos, demasiado· inteligentes o
demasiado simples. Si son estrictos, deberían ser blandos, etc. Siem-
pre habrá lugar para echarles a ellos la culpa, si es que éste es nues-
tro juego predilecto. También podemos hacerlos responsables de todos
.nuestros ,males e infortunios. Seguirán siendo niños mientras no
estén dispuestos a desprenderse. Pero el componerse y decir "papá,
mamá, yo soy grande ahora", es harina de otro costal. Esta es
parte de la terapia -y una parte difícil-, desprenderse y sobre
todo perdonar a los padres.
El gran error del sicoanálisis consiste en considerar que el
recuerdo es realidad. Todos los así llamados tmumas, que se estiman
las raÍCes de las neurosis, son una invenGÍón del paciente para salvar
su auto-estima. Jamás ha sido demostrada la existencia de estos
traumas. Yo no he visto ni un solo caso de trauma de la infancia que
no haya sido una- invención. Son todas mentiras a las que debemos
aferramos para así justificar nuestra falta de deseo de crecer. Ma-
charla III 55

durar significa tomar responsabilidades de la propia vida, valérse-

las por sí mismo. El sicoanálisis estimula el estado infantil, al consi-
derar que el pasado es responsable de la enfermedad. El paciente no
es responsable, no, el complejo de Edipo sí lo es, ete; Les sugiero que
lean un libro muy hermoso llamado I N eve?' Promised Y ou a Rose
Garden de Hannah Green. Allí verán un ejemplo típico, de cómo
una niña se, inventa un trauma infantil para tener su mison d' etre,
un fundamento para luchar con el mundo, una justificación dé su
locura, de su enfermedad. Tenemos tal idea acerca de la importan-
cia de este recuerdo inventado, que toda la enfermedad se supone
qasada en este recuerdo. No es de extrañar que toda la loca carrera
del sicoanalista para descubrir por qué estoy en el estado en que
estoy, nunca pueda llegar a su fin, nunca resulte en una verdadera
apertura de la persona.
Freud dedicó toda su vida a demostrarse a sí mismo y a los
demás que el sexo no es malo, y. tuvo que demostrarlo científica'"
mente. En su tiempo, el enfoque científico era el de la causalidad;
el problema era ca~(,8ado por algo .en ~l pasado, como un taco que
empuja una bola de billar y es entonces "causa" del rodar de la
bola. Desde entonces' nuestra actitud científica ha cambiado. Ya no
miramos al mundo en términos de causa y efecto: lo miramos como
un proceso que transcurre continuamente. Hemos vuelto a Heráclito,
a la idea pre-socrática de que todo está fluyendo. "Nunca nos ba-
ñamos en el mismo i'ío dos veces". En otras palabras, hemos hecho
-en ciencia pero no aún en siquiatría- la transición de la causa-
lidad lineal al pensar en procesos, del PO?' qué al cómo.
Si s~ ha~enla pregunta por el cómo, están mirando la estruc-
tura,_esfán viendo lo que ocurre, preocupándose por un entendimien-
to más· profundo del proceso. El cómo nos da perspectiva, orienta-
ción. El cómo nos 'muestra que una de las leyes básicás, la de la
identidad de estructura y función, es válida. Si cambiamos la es-
tructura, la función cambia. Si cambiamos la función, la estructura
cambia.
Querrán preguntar PO?' qué, como todo niño, como toda per-
sona inmadura que pregunta por qué para conseguir alguna raciona-
lización o explicación. En el mejor de los casos el PO?' qué acarrea
una explicación ingeniosa, jamás un entendimiento. En Terapia
Guestáltica el por qué y el 1)'O?'que pertenecen al segundo tipo
de producciones verbales. Yo distingo tres tipos de "blá, blá, blá":
56 sueños y existencia

Caca de gallina ("chickenshit") como ser:· "buenos días",

"cómo estás tú",etc; caca ·de toro ("bullshit"), 'esto es, "por qué",
racionalizaciones, excusas; y caca de elefante ("elephantshit"), cuan-
do hablamos de filosofía, Terapia Guestáltica existencial, etc., lo que
estoy haciendo ahora.
El por qué sólo conduce a interminables investigaciones acer-
ca de la causa de la causa de la causa de la causa. Y tal corrío lo
observó Freud, cada evento está de todos modos sobre-determinado,
tiene níuclws causas; toda suerte de cosas se juntan para crear el
momento específico que es el ahora. Muchos factores se juntan para
crear la persona específica que es el Yo. Nadie puede, en un instante
dado, ser diferente de lo que es en ese momento, a pesar de todas
las oraciones y deseos de ser diferente. Somos lo que somos.
o Estos son los dos pilares sobre los cuales se apoya la Terapia
Guestá1J;Jca: el ahora y eÍ cómo.' La esencia de la teoría de la'T~i;pia
Guestáltica está en la comprensión de estas dos palabras. Ahora
abarca todo lo que existe. El pasado ya no es, el futuro aún no es.
Ahora incluye el balance de estar aquí, el vivenciar, compromiso,
fenómenos, awa1'eness. El cómo abarca todo lo que es estructura,
conducta, todo lo que realmente está ocurriendo, el proceso que
transcurre. Todo lo demás carece de importancia: computar, apre-
hender, etc.
Todo está basado en el darse cuenta. El darse cuenta es la
única base del conocimiento,
I de la comunicación, etc. En comunica-
ción uno debe entender que lo que se pretende es hacer que la otra per-
sona se dé cuenta de algo: de sí mismo, de lo que se ha dado
cuenta en la otra persona, etc. Para poder comunicarnos tenemos
que asegurarnos de que somos remitentes, lo que significa que lo que
enviamos puede ser entendido; y también asegurarnos de que somos
1'CCepto1'es, estamos dispuestos a escuchar el mensaje proveniente
de la otra persona. Es muy raro que las personas puedan hablar y
escuchar. Muy pocos escuchan sin hablar. La mayoría puede hablar
.sin escuchar. Si se está ocupado hablando no queda tiempo para
escuchar. Laintegración de hablar y escuchar es una cosa muy rara.
La mayoría de las' personas no escucha ni da una respuesta honesta,
sino que simplemente hace a un lado a la otra persona con una pre-
gunta. En vez de escuchar y contestar de inmediato, viene el contra-
ataque, una pregunta sobre algo que distrae, desvía, hace el quite.
Vamos a hablar mucho acerca de bloqueos en enviar mensajes, en
darse, en hacer que otros .se den cuenta de uno y del mismo modo
charla III 57

en estar dispuestos a abrirse a la otra persona, ser receptores. Sin

comunicación, no hay contacto. Habrá únicamente aislamiento y
aburrimiento. Quisiera hacer hincapié en lo que acabo de decir y
les pediría que se juntaran en parejas y hablaran entre sí. durante
cinco minutos de su actual darse cuenta de sí mismos ahora. y de
su darse cuenta del otro. Siempre su1;>rayenel· córno: cóm.o se com-
portan ahora, córno se sientan, córno hablan, todos los detalles de lo
que ocurre ahora. Cómo se sienta el. otro, córno se ve...
¿ y qué hay del futuro ? No sabemos nada acerca del futuro.
Aun si tuviéramos una bola de cristal, no podríamos· vivenciar el
futuro. Experimentaríamos una visión del futuro. Todo esto ocurre
aquí y ahora. Nos imaginamos,' anticipamos el futuro porque no
·queremos tener un fúturo. El decir existencial más importante es que
no queremos tener un futuro, tenemos miedo al futuro. Llenamos la
brecha donde debiera haber un futuro con pólizas de seguro, stCltu
quo, igualdad, cualquie1' cosa antes que vivenciar la posibilidad de
estar abiertos hacia el futuro.
Tampoco podemos soportar lq..idea de la nada (nothingness),
lo ilimitado del pasado. N o estamos dispuestos a tener una idea de
la eternidad -"Siempre ha existido"-, tenemos que llenar este
vacío con la historia de la creación. De algún modo el tiempo ha
comenzado. La gente pregunta "¿ Cuándo comenzó el. tiempo?" Lo
mismo es aplicable al futuro. Parece increíble el que pudiéramos
vivir sin metas, sin preocuparnos del futuro, que pudiéramos estar
abiertos y preparados para lo que pueda venir. No; tenemos que ase-
gurarnos que no tengamos futuro, que el statu quo permanezca igual,
incluso ser un poquito mejores. Pero no debemos arriesgarnos, no
debemos estar abiertos hacia el futuro. Algo nuevo y excitante podría
ocurrir que contribuyera a nuestro crecimiento. Es demasiadopeli-
groso correr el riesgo de crecer. Preferimos deambular por este mun-
do como cadáveres a medias antes que vivir peligrosamente, que de
hecho, es más s'eguro que esta póliza de vida, que este no arriesgarse
preferido por la mayoría.
¿ Qué es esta cosa graciosa de arriesgarse? ¿ Alguien tiene una
definición de arriesgarse? ¿ Qué está involucrado en arriesgarse '?
A: -El resultar herido.
B: Atreverse.
C: Ir muy lejos, o demasiado lejos.
D: Un intento peligroso.
E: Invitar el. peligro.
58 sueños y existencia

Ahora pue~en ver lo que es la expectación catastrófica, el

lado negativo. N o ven la ganancia positiva. Si hubiera únicamente
el lado negativo le rehuirían, i verdad? El arriesgarse es el suspenso
entre las expectaciones catastróficas y anastrófic-ªs. Hay que ver las
dos cams de la moneda. Pueden ganar y. pueden perder.
Uno de los momentos más importantes de mi vida me ocurrió
después que escapé de Alemania. Había un puesto de analista didác-
tico en Sudáfrica y Ernest Jones quería saber quién quería ir.
Eramos cuatro; tres pedían garantía. Yo dije que me arriesgaría.
Los otros tres fueron atrapados por los nazis. Me arriesgué y aún
estoy vivo.
Una persona absolutamente sana está completamente en con-
tacto co~sigo misma y con la reálidad. La persona loca, el sicótico,
está en grado diverso completamente fuera de contacto con ambos,
pero fundamentalmente o bien consigo mismo o bien con el mundo.
Nosotros estamos entre el ser sicóticos y el ser -sanos y esto basado
en el hecho que tenemos dos niveles de existencia. Uno es el nivel
de lo real, lo actual, en que nos pOllemos en contacto con todo lo
que acontece ahora, en contacto con nuestros sentimientos, en contac-
to con nuestros sentidos. La realidad es el darse cuenta de la viven-
cia en transcurso, palpar, ver, moverse, hacer. A falta, de una palabra
mejor, he escogido para el otro nivel una palabra hindú: rnaya.
}!aya significa algo parecido a ilusión, o fantasía, o más filosófi-
camente, el corno si de Vaihinger. Maya es una especie de sueño, de
trance. A menudo a esta fantasía, a este maya, se le denomina la
mente, pero al mirarle más de cerca lo que llamamos'''rnente'' es fan-
tasía. Es el escenario de los ensayos. En una ocasión Freud dijo:
"Denken ist p1'obe1' arbeit": pensar es ensayar, probar, tanteo. Des-
graciadamente Freud nunca desarrolló este descubrimiento porque
era inconsistente con su enfoque genético. Si hubiera aceptado esta
afirmación suya, "pensar es trabajo de ensayo", -habría advertido
cómo la actividad de nuestra fantasía se vuelca hacia el futuro, por-
que ensayamos para el futuro.
Vivimos en dos niveles: el nivel público que es nuestro hacer,
observable, verificable, y el escenario privado, el escenario del pen-
sar, donde nos preparamos para los roles futuros que queremos re-
presentar. Pensar es un escenario privado donde probamos, tantea-
mos. Sé le habla a algún desconocido, a uno mismo, nos preparamos
para un acontecimiento importante, se le habla _al ser amado antes
del encuentro o desencuentro, sea lo que sea lo' que uno espera que
charla III 59

va a ser. Por ejemplo, si yo preguntara: "¿Quién quiere subir acá a

trabajar?", seguramente empezarían a ensayarse "¿qué debo hacer
ahí?", etc. Y desde luego es muy posible que les dé pánico de escena,
porque dejan la realidad segura del ahora y saltan hacia el futuro. La
siquiatría hace gran alarde por el síntoma cmgusUa, y vivimos en una
época de angustia, pero la angustia no es más que la tensión entre eJ
ahora y el después (then). Son pocos los que pueden soportar esta
tensión, y ll~nan la brecha ensayando, planeando, asegui-ándose de
no tener un futuro. Tratan de aferrarse a la mismidad y, desde lue-
go, esto les impide cualquier posibilidad de cre~imiento o esponta-
neidad.
P: El pasado también produce angustia, ¿verdad?
F: No. El pasado está aún presente con situaciones incon-
clusas, remordimientos y cosas por el estilo. Si es que sienten angus-
tia por lo que han hecho, en realidad no es angustia por lo que han
hecho,' sino más bien angustia por el castigo que vendrá en el futuro.
En una oportunidad Freud dijo que está sana la persona libre
de angustia y culpas. Ya habléaceroa de la angustia. No hablé'de la
culpa. En el sistema freudiano la culpa es muy complicada. En
Terapia Guestáltica el asunto de la culpa es mucho más simple. Ve-
.mosla culpa como resentimiento proyectado. Cada vez que se sien-.
tan culpables, descubran deqú'é están-resentidos, con lo cual desa-
parecerá la culpa e intentarán con$eguir. que la otra persona se
sienta culpable.
Cualquier cosa inexpresada que quiere ser expresada puede
hacerles sentirse incómodos. Una de las experiencias inexpresadas
más corrientes es el resentimiento. Esta es la situación inconclusa
pa1' excellence. Si son resentidos, están embromados; ni pueden avan-
zar y liberarse, expresar su enojo, camb~ar al mundo para obtener
satisfacción, ni pueden aflojar y olvidar el asunto que les molesta.
El resentimiento es el equivalente sicológico de la mordedura perse-
verante -la mandíbula apretada-o La mordedura perseverante ni
puede soltar, ni morder a través y masticar, ni cualquier acción que
fuera requerida. En el resentimiento uno no puede ni siquiera aflo-
jary olvidar, permitiendo que tal persona o episodio retroceda hacia
el fondo, ni se puede, tampoco, acometer esto activamente. La expre-
sión del resentimiento es uno de los modos más importantes para
ayudarles a hac~r la vida un poco más fácil. Ahora quisiera que todos
,
hicieran el siguiente experimento colectivo.
60 suenas y existencia

Quiero que cada uno haga lo siguiente. En primer lugar,

evoquen una persona como su papá o su cónyuge, llámenla por su
nombre -sea quien sea- y simplemente digan, "Clara, estoy resen-
tido contigo". Traten que la persona les escuche tal como si hubiera
c.omunicación verdadera y ustedes sintieran esto. De modo que inten-
ten hablarle a la persona y establezcan en esta comunicación qúe la
persona debe escucharles. Dense cuenta de lo difícil que resulta
movilizar las fantasías. Expresen su resentimiento -preséntenselo
directamente a la cara-o Al mismo tiempo traten de percatarse de que
en realidad no se atreven a expresar su enojo, ni serían lo suficien-
temente generosos como para soltarse, perdonar. Bien, ahora ade-
lante ...
Hay otra gran ventaja en usar el resentimiento en terapia,
en el crecimiento. Detrás de todo resentimiento hay exigencias. Aho-
ra quiero' que todos ustedes le hablen directamente a la otra persona
y le expresen las exigencias que hay detrás de los resentimientos.
La exigencia es la única forma de comunicación. Saquen sus exigen-
cias al descubierto. Hagan esto como auto-expresión: formulen sus
exigencias en la forma de un imperativo, una orden. Supongo que
saben 10 suficiente de gramática inglesa como para saber 10 que es
un imperativo. El imperativo es así: "j Cállate !", "Andate a la
mierda", "¡ Haz esto!" ...
Ahora vuelvan a los resentimientos que expresaron hacia la
persona. Recuerden exactamente 10 que sintieron. Borren la palabra
1'esentimiento y digan aprecio. Aprecien 10 que antes rechazaron.
Entonces sigan y díganle a esta persona 10 que aprecian en ella.
Traten de captar nuevamente la sensación de que realmente se co-
munican con ella.
Si no hubieran cosas que realmente aprecian en lá persona, no
habría razón para seguir pegados a ella y la podrían olvidar. Siem-
pre está presen~e. la contrapartida. Por ejemplo lo que siento por
Hitlerque tiene una parte de apreciación: Si Hitler no hubiera lle-
gado al poder yo seguramente ya estaría muerto como un "buen"
sicoanalista que vivió por el resto de sus días a costa de ocho pa-
cientes diarios.
Si tienen alguna dificultad en comunicarse con alguna perso-
na, busquen los resentimientos-o Los resentimientos son posiblemen-
te las. peores situaciones inacabadas -guestalts incompletas-o Si se
está resentido, no se puede ni soltar ni seguir adelante. El resenti-
miento es una emoción de importancia central. El resentimiento es
 1,

charla IfI 61

la expi'esión más importante de un 1~mpasse-de estar atascado--. Si

sienten resentimiento, sean capaces de expresarlo. Un resentimiento
no expresado a menudo se vivencia, o se transforma en sentimiento
de culpa. Cada vez que sientan culpa, encuentren aquello con lo que
están ,resentidos y exprésenlo y hagan que sus exigencias sean explí-
citas. Esto los ayudará muchísimo.
_EJ''j.ars_eº"uenta''eupre, por así decirlo, tres estratos o capas:
el darse cuenta' de sí mismo (self); el darse cuenta del mundo, y
el darse cuenta de lo que está entre medio -la zona intermedia de
la fantasía-, que impide Gue la persona esté en contacto consigo IJlis.:
ma y con el mundo. Este es el gran descubrimiento de Freud -hay
algo ent;e medio de uno y el mundo-: Hay tantos procesos que trans-,
curren en la fantasía. El los llama complejo, o prejuicio. Si se tie-
nen prejuicios, entonces la relación con el mundo está muy perturbada
y destruida. Si quieren acercarse a una persona con un prejuicio,
no pueden llegar a la persona. Siempre harán contacto con' el pre-
juicio, con la idea fija. La idea de Freud de la zona intermedia,
de la zona desmilitarizada, esta tierra de nadie entre ustedes y el
mundo que debiera ser eliminada, vaciada, lavada de la mente o como
,quieran llamarla, €staba perf€Ctamente bien. Lo único malo es que
Freud se quedó en esta zona y analizó esta cosa intermedia. No.
consideró el darse cuenta de sí mismo ni el darse cuenta del mwn{io;
no consideró lo que podemos hacer para estar nuevamente en contacto.
Esta pérdida de contacto con nuestro yo auténtico y con el
mundo se debe a esta zona intermedia, la gran área de maya que
llevamos con nosotros. Esta gran área de' ?-ctividad fantasiosa se
apodera en, tal medida de nuestra excitación, energía y fuerza vital
que nos deja muy poca energía para estar en contacto con el mundo.
Si queremos lograr que una persona sea entera, en primer lugar
tenemos que discernir lo que es meramente fantasía e irraciona-
lidad y descubrir dónde está en contacto y con qué. Muy a menudo,
al vaciar la zona intermedia de nuestra fantasía, aparece' la viven-
cia del Sato1'i; del despertar. Súbitamente el mundo entero está aquí.
Se despierta de un trance como quien despierta de un sueño. Nueva-
mente estamos enteros aquí. El objetivo de la terapia, el objetivo del
crecimiento, está en olvidar cada vez má~ la "mente" y despertar
a los sentidos. Estar más en contacto, más en contacto con uno
mismo y con el mundo, en vez de únicamente en contacto con las
fantasías, prejuicios, etc.
62 sueños y existencia

Si alguien confunde maYCL con realidad, si toma la fantasía

por realidad, entonces se trata de un ·neurótico o incluso de un
sicótico. Un caso extremo de sicosis, es el de un esquizofrénico
que imagina que su médico lo persigue, decide abofetearle y dis-
pararle,.sin cerciorarse sobre lo l'eal. Hay sí otra posibilidad. Si
en vez de estar divididos entre mayn y realidad, los integramos. La
integración de mnyn y realidad la llamamos arte. El gran arte es
real y al mismo tiempo es una ilusión. - - ----
La fantasía puede ser 'creativa, pero lo será únicamente si
está en e ahom. Si en ~lah01:n-utiliza;;: lo disponible, entoncesvan
a -sercreativos. Obsel-Y;n'-cómo juegañIós ñiños. Lo a~q;rbl~ -se
puede usar, y luego algo ocurre, algo surge del estar en contacto
con lo que está aquí y ahora.
Hay sólo una manera de llegar a este estado de espontaneidad
sana, de salvar lo genuino del ser humano. Hablando en términos
religiosos, hay sólo una manera de salvar nuestra alma, o en tér-
minos americanos, de hacer revivir el cadáver americano y v·olverlo
a la vida. La paradoja es que para log.:rar esta espontaneidad necesi-
-------_.
tamos, como en el Zen, de una disciplina férrea. La disciplina es
sjmpl~mente el el]-tender las palabras nhom y cómo, poniend9-~~
paréntesis y dejando de lado cualquier cosa que no está cQ_nteni_@
en las palabras nho1'n y cómo.
¿ Cuál es la. técnica que estamos utilizando en Terapia Gues-
táltica? La técnica
- --
está
- en 'establecer un - continuU1n del d<wse cuenta.
- - ----
Este continuuni del darse cuenta es requerido por el organismo para
poder funcionar de acuerdo al sano principio guestáltico: ~iempre
surgirá la situación jnc_onclusa más importante y podr.á entonces
ser atendida. Si-;;;- nos permitimos lograr la formación de esta gues:
talt, funcionamos mal y terminamos llevando a cuestas cientos de
situaciones inconclusas.
Este cóntinuU1n del dane C1Lenta aparece a· primera. vista co-
mo algo muy simple, darse cuegta segundo a segundo de lo que
pasa- A menos que estemos dormidos, siempre nos estamos dando
cu~nta de algo. Sin embargo, apiIÍas este awa1'eness se vuelve desa-
gradable, la mayoda d~ las per~on~ lo -interrumpe. Comienzan a
intelectualizar, a fanfarronear, ~fuga hacia el pasado, la fuga
hacia las expecb.=tgiones,buenas intenciones oel úso esquizofrénico \
de las asociaciones libres, saltando como una langosta de.experiencias
en experiencias, y ni una sola de estas experiencias jamás se vi-
charla III 63

vencia, más bien son un especie de relámp~go, que deja todo el ma-
terial disponible sin ser asimilado y sin uso.·
¿ Cómo procedemos en Terapia Guestáltica? Lo que ahora es-
tá bastante en boga, la idea que el darse cuenta es todo, fue muy
menospreciada en un comienzo. El enfoque puramente verbal, el en-
foque freudiano en que yo me formé, conduce hacia el sendel;o
equivocado. Según Freud, mediante un cierto proceso llamado la
asociación libre, se podría liberar la parte alienada d~ la personali-
dad, déjarla a disposición de la persona y luego ésta desarrollaría
lo que él llamó un ego fuerte. Lo que Freud llamó asociación, lo
llamo disociación, disociación esquizofrénica para evitar la vivencia.
Es un juego de computadoras, un juego de interpretación-computa-
da, que es exactamente el evitar una vivencia de lo que es. Podrán
hablar para siempre, podrán perseguir recuerdos de su niñez hasta
el día del juicio final y nada cambiará. Podrán asociar {)disociar cien
cosas a un evento, pero sólo podrán vivenciar una sola realidad.
A diferencia de Freud, quien puso el énfasis mayor en las
resistencias, yo lo he colocado en la actitud fóbica, en el evitwr, en
el hui?' de. Tal vez algunos de ustedes saben que la enfermedad de
Freud era que padecía de un número inmenso de fobias y, como
padecía de esta enfermedad, desde luego que tuvo que evitar el en-
frentarse con el evitar. Su actitud fóbica era tremenda. No podía
mirar al paciente -no podía soportar el tener un encuentro con
el paciente-- de modo que lo hacía tenderse en mi diván y este sín-
toma de Freud se convirtió más tarde en la marca de fábrica
del sicoanálisis. ~o podía salir. al descubierto para ser fotografiado,
etc. Pero por lo general, si uno lo piensa, la mayoría de nosotros
prefiere evitar situaciones desagradables y por ello movilizamos toda
la armadura, máscaras, etc., un procedimiento. que generalmente se
conoce como "represión". Yo trato de averiguar del paciente lo que
él evita.
, El e1].emigodel desarrollo es esta fobia al dolor -el no es-
tar dispuestos a sufrir ni siquiera este poco-o El dolor es una señal
de la naturaleza. La pierna dolorosa, el sentimiento doloroso, nos
está llamando y diciendo "pon atención en mí; si no me prestas
atención las cosas van a ir de mal en peor". La pierna quebrada
grita "no camines tanto, quédate tranquilo". Utilizamos este hecho
en terapia guestáltica mediante la comprensión que el continuu1n
del awarencss empieza ?- interrumpirse, que nos volvemos fóbicos,
64 sueños y existencia

apenas comenzamos a sentir algo desagradable. Cuando uno se sien-

te incómodo, quitamos la_atención. ~--
El agente terapéutico, el medio del desarrollQ,_es-.la inte=-.
gración de la atención con el da1'se cuenta. Es frecuente que la si-
cología no haga- distinción entre el a'Wa1'eness y la atención. La
atención es un modo deliberado de escuchar a la figura emergente
del fondo, que en este caso es algo desagradable. Lo que yo hago
como terapeuta es funcionar como un catalizador en ambas direc-
ciones: proveer situaciones en que la persona pueda vivenciar este
estar bloqueado -con lo desagradable de ello- y frustrar sus evi-
taciones incluso más allá, hasta que esté dispuesta a movilizar sus
propios recursos.
Autenticidad, madurez, responsabilidad de los propios actos
y "vivir en el ahora", con la creatividad del ahora a nuestra dis-
posición, es todo una misma cosa. Unicamente en el ahora estamos
en contacto con lo que ocurre. Si el ahora se torna doloroso, la ma-
yoría de las personas están dispuestas a ,tirarlo por la borda y
huír de la situación dolorosa. La mqyoría de las personas ni si-
quiera se' pueden sufrir a sí mismas. En terapia, puede suceder que
la persona se torne fóbica y se arranque, o puede jugar juegos que
lleven nuestro esfuerzo' ad absurdum, ridiculizando la situación o
haciendo de tramperos de osos. Seguramente ya conocen a los ca-
zadores de osos. Los tramperos' embaucan a los osos, los engañan
y una vez cerca, cae el machete y quedan ahí con el hocico san-
grante, la cabeza o lo que sea. Y si son losuficientementeestúpi-
dos como para irse de cabezazos contra la pared hasta sangrar y
exasperarse, el trampero se divierte y goza con el control que tiene
sobre ustedes, hasta lograr hacerles inadecuados, impotentes, y se
deleita d,e su yo victorioso, lo que hace en gran medida debido a su
precaria autoestima.
. También tenemos pacientes que llevan siempre la sonrisa de
la Mona Lisa en sus labios. Sonríen y sonríen y al mismo tiempo
están pensando "eres tan idiota". Y nada les entra. También pue-
de ser un "vuélveme loco", cuyo único interés en la vida es llevarse
ellos mismos hasta la locura, o a su cónyuge o a su ambiente, y luego
así poder pescar en aguas torrentosas.
Salvo estas excepciones, cualquiera que tenga un poco de
buena voluntad se va a 'beneficiar con el enfoque guestáltico, dado
que la simplicidad del enfoque guestáltico está en que ponemos
atención en lo obvio, en aquello que primero salta a la vista.
charla 111 65

No nos sumergimos en una región de la cual nada sabemos,

en el llamado "inconsciente". Yo no creo en las represiones. La teo-
ría de las represiones, entera, es una falacia. N_oJlodemos reprimir
una necesidad. Hemos reprimido úni_camep.tecie~tas expr~siones de
esta¡;;necesidades. Hemos bloqueado un lado y luego la autoexpresión
sale por otro lado, en nuestros movimientos, en nuestra post0:a y
más que nada en nuest~a voz. Un buen' terapeuta no escucha toda
la cháchara del paciente, sino que más bien el sonido de su voz, la
música, los titubeos'. Por lo general, la comunicación verbal es una
mentira. Existe un libro muy bueno, The voice o/ neurosis, de Paul
Moses, sicólogo de San Francisco que murió hace poco. El podía ,
darles un diagnóstico escuchando la voz, mejor que utilizando un
test de Rorschach.
No escuchen las palabras, escuchen lo que la voz les dtce, lo
que dICen los movimientos, lo que les dice la postura, lo que les dice
la imagÉm. Si tienen oídos,' entonces saben' todo acerca de la otra
persona. No hay que escuchar lo que dice la persona: escu-
chen los sonidos. Pe11-sona: "mediante sonido". El sonido les dice-
todo. Todo lo que la persona quiere expresar está ahí, en el sonido,
no en las palabras. Lo que decimos es casi todo mentiras o chácha-
ras inútiles. Sin embargo, la voz está ahí, los gestos, las posturas,
la expresión facial, el lenguaje sicosomático. Está todo ahí si es
que permiten qu~ el contenido de 'las frases haga únicamente de
segundo violín. Si no cometen el error de mezclar las frases con la
realidad y si usan sus ojos y sus oídos, verán que todos nos expre-
samos de uno u otro modo. Si poseemos ojos y oídos,enton-
ces el mundo queda abierto. Nadie puede tener secretos porque el
neurótico únicamente se engaña a sí mismo, a nadie más, excepto
quizás por un momento en caso que sea un buen actor.
La mayor parte de la siquiatría no toma en consideración el
~onido de la voz, únicamente abstrae el contenido verbal de la per-
sonalidad total. Movimientos -ustedes pueden ver cuanto expresa
este hombre aquí al inclinarse hacia adelante- tal cual se expresa
a personalidad total con movimientos, con la postura, con sonidos,
_on imágenes. Hay tanto material valios'o en esto. No hay más
_ e hacer sino captar lo obvio, lo de más afuera, lo que salta a la
7Ísta, y realimentar esto al paciente para llevarlo hacia el darse
cuenta de sí mismo. La realimentación (feedback) fue el primer
aporte de earl Rogers a la siquiatría. El realimenta principalmen-
te las frases, pero hay mucho más que puede ser realimentado y
66 sueños y existencia

aquí es donde el darse cuenta y la atención del terapeuta pueden ser

útiles. De modo que, para nosotros, resulta relativamente fácil com-
parado con los sicoanalistas, porque vemos enfrente a la persona
entera, y esto es así porque la t€rapia guestáltica usa los ojos y los
oídos y el terapeuta permanece absolutamente en el ahora. ~S~€vitan
las interpr€taciones, las producciones verbales y todo los demás
tipos de masturbación mental. Y la masturbación mental no es más
que eso. Tamhién_ es un síntoma que puede estar encubriendo otra
cosa. Lo que está, está. La terapia guestáltica es estar en contado
con 10 obvio. . .-