Grupos Indigenas Colombia PDF

GRUPOS ÉTNICOS DE
COLOMBIA
Etnografía y Bibliografía
Blaz Telban
GRUPOS ETNICOS DE COLOMBIA
Etnografía y Bibliografía
Colección
5OO AÑOS
3
Esta colección se propone ofrecer un conocimiento serio y
completo de los pueblos indios de América, en vista del 5e centenario
de la conquista delcontinente.El enfoque de estas obras quiere ir
más
allá de todo concepto de "descubrimiento" o "encuentro de dos
mundos", para reivindicar los valores de culturas que han sido
marginadas, pero siguen vigentes y en busca de un espaóio
de übertad
y autoexpresión.
Obras de la colección publicadas
I. Izngwje y Palabras Chanhticas

(Bidou, Patrice y perrin, Michel, Coord.)
2. Ai-Koka Pé: Tradición oral sio¡w. (Cipolleti, Susana).
3. Grupos étnicos d¿ Colo¡nbia. (felban, Blaz).
Obras de Ia colección próximas a publicarse
Ias religiones de los atnerinüos, S00 años después (AA.W.).

MialogíaShmr. (pellizzaro, Siro y tantamain, Ricardo).
M itabgía Kum. (Mac Chapin).
M itobgía Coregwje. (Jiménez, Margarita).
Etrnhisaria de la Amazonía. (Alzate, Beatriz y pineda C.,
Roberto, Coord).
M üolo gla Xayante. (Ciaccaria, B artolomeu).
Blaz Telban
GRUPOS ETNICOS
DE COLOMBIA
Etnografía y Bibliografra
a Ediciones ABYA-YALA
MLAL (Movimiento Laicos

para América Latina)
1988
GRUPOS ETNICOS DE COLOMBIA
Etnograffa y Bibltografía
BlazTelban
la.EdicirSn: . &licirnesAByA-yAlA,
C¿silla 8513
Quito- ECUADOR
. MlÁL(Movimier¡olabs
poaAm&ica latina)
Roma-ITALIA
l¿rrantamieno, diagramacón
e impresión: Talle¡es AByA-YAI-A
Cayambe, ECLJADOR
INDICE
Introducción 9
Agradecimientos 25
BIBLIOGRAFIAGENERAL 27
PRESENTACION DE DEPARTAMENTOS, INTENDENCIAS Y

coMIsARrAs coN I-os RESPECTIVoS RESGUARDOS Y/O
RESERVAS INDIGENAS.
Región Andina
Cundinama¡ca 63
Antioquia &
Boyrcá 65
Norte de Sailander 6
Risaralda 67
Tolima 68
Regién Atlántica
Cásar 70
Córdoba 70
Guajira 7L
72
Región Pacífica
Cauca 74
Chocó 77
Nariño 83
Valle del Cauca 85
Orinoquía
A¡arca
86
Casanare
87
Meta
88
89
Amazonía
Amazonas
94
Caquetá
96
Guainía
97
Guaviare
98
Putumayo
97
Vaupés
l0l
FAMILIAS LINGI.IISTICAS
Arawak
103
Bora
103
Chibcha 103
Guahibo 103
Karibe
103
Pia¡oa - saliva
103
Puinave - makú
103
Quechua 103
103
Tupi - guaraní r04
Wiroro
104
Lenguas aisladas, indepenüentes y/o nó clasificada
104
GRUPOS ETMCOS
Achagua
105
Andoke
r07
"Arhuaco"
tt4
"Baniva"
118
Bra r20
Bar¿sarn
t24
Bai r29
Betoye t47
Bona r49
"Chamf' 153
Chimila 163
"Ch@ó"..... r6
"Cholo" 180
Desana 188
Ember.á 195
Guajiro 2M
Guambiano 235
Guanano 244
Guayabero 246
Ika 250
2s6
Kabiyari 26r
Kamsá 2&
Xarryana 270
Karijona 272
tK¡tío" 275
Kofán 283
Kogi 288
Kokama 298
Koreguaje 299
Kubeo 3M
Kuiba 309
Kuna 3r7
Kunipako 334
Kwaiker 337
I-eo¡ama 342
Makaguane v3
Makú v5
Makuna 350
Matapi 357
Miraña 3s8
Muinane de la sabana 361
"Murui - muinane" 3@
Nonuva 364
Okaina 365
Paez 367
Piapoko 379
Piarca 382
Piratapuyo 386
Puinave 388
Saliva 392
Sanka 397
Sikuani 4m
Siona 4r7
Siriano 424
Taiwano 425
Tanimuka 430
Tariano 437
Tnfirvn 437
Tikuna 42
Tinigua 49
Tukano 451
Tunebo 454
Tuyuka 462
Waunana 463
Witoto 469
r aéu¿r 484
Yahuna 491
Yuko 49r
Yukuna 508
Yuruti 5r5
Suplemento: Mapa Resguardos y Reservas Indfgenas 517

INTRODUCCION
El presente trabajo quiere presentaf un panorama de los grupos étnicos indígenas

que hoy pueblan el territorio colombiano. La "visión etnológica sobre los grupos
étnicos indígenas actuales de Colombia con su bibliografía" tiene como objeto
presentaf la riqueza étnica de las minorías indígenas que, junto con los negros y
blancos, conforman el pueblo colombiano.
Como lo indica el título, esta no es una investigación profunda sobre cada

grupo, pero es una recopilación de datos, informes y libros ya existentes para dar una
visión de cada grupo étnico mencionado, aunque sobre algunos los datos son escasos,
por varias nzoneq especiaknente debido a la poca literatura eústente en la etnología
actual. Después del índice, la introducción y agradecimientos, se encuentra la
bibüografia general, a la cual sigue la presentación de los deparamentos, intendencias
y comisarías donde existen los resguardos y las reservas indígenas, complementados al
final del trabajo con su respectivo mapa; en cada resguardo o reserva aparece entre
paréntesis el número bajo el cual se puede buscar en el mapa. A continuación se
éncuentta la clasificación de los grupos étnicos por familias lingüísticas y la
descripción de cada uno, ordenados alfabéticamente, divididos en subtítulos como
nominación, o bajo cuales nombres se conoce el grupo, localización, resguardos y/o
reservr¡s indígenas, lengua y/o familia lingiiística a Ia cual pertenece, vivienda,
economía, vestidos y adornos, organización socio-política, creencias y rituales,
aculturación. Aunque los subtítulos no se compaften siempre, debido a la escasez de
trabajos sobre algunos grupos y/o a su falta de disponibiüdad, espero que aún de este
modo el presente trabajo será de utilidad y por ello despuás de cada gupo se menciona
la bibliografía de los trabajos existentes sobre el mismo, para quienes quieran
profundizar sus conocimientos sobre el tema.
La bibliografía consiste en general de las obras etnológicas referentes a los

distintos gupos; no incluí muchas que serían tema para otra investigación,
indispensables pact etnólogos interesados en realiza¡ estudios en etnohistoria como
son los trabajos de cronistas, historiadores o arqueólogos. Tampoco mencioné muchos
a¡tículos sobre bot¡ínica, zoología, geografía, etc., que describen la flora, fauna y
geográficamente las regiones donde viven los indígenas pero que no los tocan
di¡ectamente; incluí, sí, muchos títulos de etnolingüística que pueden ser útiles aunque
sea para dar solamente una visión de las lenguas esn¡diadas y por ello se debe consulta¡
también otros trabajos de etnolingüística y su bibliografía, como por ejemplo las
obras de Mason, Mcquown, Tovar, Greenberg, Voeglin y Voeglin, Loukotka, etc.,
que estudian las lenguas liatinoamericanas en general, así como también los trabajos de
Ortiz, Sergio Elías, Ortega, Patiño Roselli, etc., sobre las lenguas indígenas de
Colombia; a todos ellos los mencioné en la bibliografía general, como a muchos
otros autores de trabajos etnológicos de importancia general y que no se refrreren a un
gfupo especíñco; quienes han investigado parúcularmente una lengua con sus trabajos,
apatecen en cada grupo étnico. Los últimos trabajos sobre etnolingüística realizados
por estudiantes del post-grado en etnolingüística de la Universidad de los Andes, no
están incluidos porque se encuentran en proceso de publicación y según Jon
I¿ndaburu, di¡ector de este post-grado, los idiomas estudiados son los que pert€necen a
los grupos Páez, Guambiano, Emberá, Waunana, Kana, Kogi, Sanka, Guayabero,
Achagua, Guajiro, Karijona, Bora, Tikuna y Makú.
Los artículos relacionados con los grupos indígenas de Colombia se encuentran

esparcidos en diferentes revistas, boletines, publicados en libros nacionales y
extranjeros, como también en varios Eabajos de las universidades, generalmente en los
departamentos de antropología, pero no existe una ojeada sobre los grupos étnicos
actuales de Colombia, como támpoco sobre la lite¡atura de la mayoría de los grupos,
siendo ésta Ia intención del presente trabajo. Las publicaciones que aparecen en la
bibliografía fueron recopiladas de los ficheros de la Biblioteca del Instituto
Colombiano de Antropología y de las bibliotecas de los Deparfamentos de
Anropología de la Universidad de los furdes, Universidad Nacional y de ta Univenidad
Javeriana, lodas ellas de la ciudad de Bogotii. Además, consulté bibliografías que
aparecen a continuación por orden alfabético:
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Bibliografía sobre indígenas colombianos. Boletín Turístico y BibliográJico
2$):2a40. Bogofá, Cotombia 1974.
ANONMO
Bibliografía sobre la frontera entre Venezuela y Colombia. Montalbán
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ANONIMO
Tesis de grado. Departamento de AnEopología, Facultad de Humanidades,
Universidad del Cauca. Boletín de Antopología L: 27-31. Universidad
Javeriana. Bogotá, Colombia 1984.
10
ARANGO, Francisco
Bibliografía útil para el estudio del tunebo, el guahibo, el macagUán, el kuiba,
el chiricoa y otras lenguas y dialectos que arin se conservan en el tenitorio de
la prefecnra apostólica de Arauca, Colombia.
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Mil doscien¡os títulos de antropología colombiana, segunda parte. Botetín
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Bibliografia b¿ísic¿ de los gmpos guambiano y páu.Universítas Hurnanistica
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MORALES GOMEZ,Jorge
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Bibliografía linguísúca del grupo chocó. Boletín de Arqueología 1(6): Bogolá,
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Bibliograffu de la Sierra Nevada de Santa Ma¡ta. Revista de la Academia
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Bogoui, Colombia 1962.
REICHEL-DOLN4ATOFF, Gerardo
Bibliografía de la Guajira. Revista de la Academia Colombiana de Ciencias
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Recopilación bibliográfica del departamenüo de Nariño. Revista Colombiana de

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WAGNER, Erika y COPPENS, Walter

Sexta bibüografía antropológica reciente sobre Venezuela. Antropoló gica
52:lA9 -I23. Ca¡acas, Venezuela 197ó.
r3
Séptima bibliografía anropológica reciente sobre Venezuela- Antropoló gica
52: 109 -123. Caracas, Venezuela 1979.

Octava bibliografía anropológica reciente sobre Venezuela. Antropológica .
54: 167- 180. Caracas, Venezuela 1980.

Undécima bibliografía antropológica reciente sobre Venezuela. Antropológica
58:75-96. Cracas, Venezuela 1982.
Adekrás de las bibliografías ya mencionadas, existen otras no consultadas que

pueden ser de utiüdad para la investigación etnológica sobre gnrpos indígenas:
ACOSTA SAIGNES, Miguel

BibliografÍa antropológica recien¡e sobre Venezuela. Boletín Informativo NIC
6:33-35. Caracas, Venezuela 1969.
ARANGGMONTOYA, Elias
Bibliogr{a & la Orinoquía y Arnazonfu. hoyeco Holanda-Colombia para el
es[¡dio de un diseño modelo para la educación de los Territorios Nacionales.
Bogotá, Colombia 1979.
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CASTELLVL P. lvfarcelino de
Bibliografía de la familia lingufstica piaroa o saliba. Interomerican
Bibliographical Review 2:238-24:2,1942-1943.
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CENTRO DE INYESTIGACIONES LINGUISTICAS ETNOGRAFICAS DEL
AMAZONAS.
Contribución provisional a la bibliograffa etnobotánica. Amazonla
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Antropobgía méüca tadiciotwl en Colombía: Temario- guít y bibliografía
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INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR

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Contribrcün a la bibliogr$'b sobre ciencias etrcIógicas dc Colombía,66p.
Imprenta del Deprtamen¡o, Pasto, Colombia 1937.
ORTU, Sergio Elias

Trabajos cientfficos del profesorPaul RiveL Hometuje al profesor Paul Rivet.
63ó7p. Editoriat ABC. Bogotá, Colombia 1958.
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PEREZ ARBELAEZ, E.
Intento de una bibliografía sobre el Chocó, sobre sus zonas húmedas
adyacentes y alguna sobre los problenus truis importantes de esas regiones
anterior a 1958. Op. QuiMó, Colombia 1958.
RED DE BIBLIOTECAS DE AMAZOMA

Documcntagdo Amazonica. Catálogo colectivo 4 úomos, Belem, Brasil 1974.
REICIIEL-DOLMATOFF, Gerardo
Bibliografía eurológica del departamento del Magdalena. Divulgación Cultural
3, Tipogratía Escofet, Santa Marta, Colombia 1949.
SANCHEZ MONTENEGRO, V.
Bibliografía de los quechuismos en Colombia. Boletín Cultural y
Bibliográfico 5:738-750. Banco de la República, Biblioteca Luis Angel
Arango. Bogofá, Colombia 1 962, abstract Terrence Kaufmar5 Inl er natio nal
J o ur nal of Amer ic an Lin g uis ti c s 3 | (3): 245, 19 65.
SHOOK. Edwin M.
Bibliografía antropológica aborigen de Panamá.79p. San José, Costa Rica
1965.
TENREIRO, Aranha y FIGUEREDO de Beno

Archivo de Amazonas.2 vols. Manaos, Brasil 1906-1907.
TURBAY, Luisa Fernanda HERRERA de

Compendio d.e esttüios bibliogróftcos en el área de Nariño. 70p. (inédito)
Instituto Colombiano de Antropologia. Bogotá Colombia 1974.
VOLSKY, Jeannine Sujo

Bibliografía antropológica suramericana sobre el curare. Boletín infornutivo
NIC 6:26-32. C¿¡acas, Venezuela 1969.
WAGNER,Erika
Bibliografía reciente sobre Venezuela. Boletín IndigenistaVenezolano 18(15): '.
7-52. Cuacas, Venezuela 1979.
WIESNER DURAN,Eduardo !
Bibliogr$ía cotmentada sobre el desarrollo económico y la economía '
colombiana. Bogotá, Colombia 1961.
r6
Algunos títulos mencionados fueron extraídos de las obras de varios autores,
quienes al frnal incluyen la bibliografía; no consulré a todos estos rabajos y por ello
algunos son citados en forma incompleta. Muchos títulos corresponden a países
limínofes como Brasil, Ecuador, Panamá y Venezuela, considerados de evidente interés
para el esürdio de los grupos étnicos indígenas colombianos y especialmente se debe
tener en cuen[a que para los indígenas no existen fronteras impuestas por los blancos
"civilizados". Sobre algunos grupos cité un menor número de títulos en la bibliografía
y sobre otros más, de acuerdo a la atención que han recibido por parte de los
estudiosos. Aunque intenté presentar una bibüografía extensa, soy conciente de que
aún estií incompleta, pero espero sea de utilidad para quienes desean tener más
conocimientos sobre los grupos indígenas colombianos.
Pienso que esüe trabajo con la bibliografía mencionada no será de tanta utilidad
para los ehólogos colombianos ya especiaüzados en un gupo étnico o en una región
y quienes conocen muy bien los trabajos realizados sobre los grupos de su interés o
para los extranjeros quienes en tenitorio colombiano ya hicieron valiosas
investigaciones, pero sí espero que sea de ayuda para la mayoría de estudiantes de
anropología, tanto de colombia como de fuera del país, que inician su carrera, así
como támbién para la mayoria de antropólogos que se encuenFan fuera del país y para
aquellos que quieran tener una visión sobre la riqueza en variedad étnica y linguÍstica
indígena de Colombia, acnralmente muy poco conocida fuera del círculo antropológico
colombiano (Friedemann y Arocha 1985: 12) y también entre la mayor parte de los
antropólogos extranjeros.
Para algunos grupos la literan¡ra es bastante extensa, como por ejemplo sobre los
Wayúu, mejor conocidos bajo el nombre de Guajiros, Emberá, con los nombres de
"choco", "cholo", "chamí" y "katío" y muy escasa sobre otros como los Betoya,
Yahuna, Yuruti, Piratapuyo, Letuama, Tinigua, Tariano, Siriano, Muinane de la
sabana que se limita solo a unos cuantos trabajos. Mencioné entre comillas
"arhuacos", "baniva", "chocó", "cholo", "chamí", y "katío'lo que significa que no
corresponden a nombres de grupos étnicos, pero sí son conocidos con ellos tanto entre
la gente de la región, como en la literatura etnológica y esto se debe a una falta de
unificación etnológica y lingüística nominativa para los grupos indígenas; también
existen diferencias en la forma de su escritura que generalmente depende de cada
investigador.
Con el término guahibo que correctamente designa solamente la familia

üngiístic4 muchísimas veces se emplea como sinónimo para los Sikuani que es solo
uno de los cuatro grupos étnicos y lingüísticos que forman la familia lingüística
guahibo junto con los Guayabero, Kuiba y Makaguane.
Aunque Loukotka muestra que la lengua baniva es diferente a la de los

Kurripakos y los rasgos culn¡rales son muy parecidos, existe tanto la posibilidad de
t7
que sean grupos étnicos diferentes como también que sea únicamente
una diferente
denominación del mismo grupo, como yo lo tomé. sin embargo, su constitución no
es fija y con más investigaciones se podrá establecer una u ora ;osa.
No mencioné como gn¡po étnico algunos que aparecian en d.iferentes trabajos y

también en el Resumen de Población de Grupos Et¡icos (Minisrerio de Gobierno,
1980: %) de donde omé también el número de población- porque no están de acr¡e¡do
con trabajos r@ientes, como por ejemplo: amorua que es la lengua (dialeco) de los
Guahibo (Sikuani) sin dife¡enciación lingüísüca not¿ble (ortiz y eueixalos, lggl:
126) o como dicen Metzger y Morey (1983) algunos emplean el término hamarua
(jamarua) en lugar de sikuani y casi con el mismo sentido que significa que son
solamente una banda regional que perfenece al grupo ér¡ico Sikuani. Lo mismo pasa
con los Masiguare, conocidos también con los nombres de masihuare, masiwa¡i,
masiwali, aitohuapihui, aitopiyi y ellos mismos se au¡odenominan wamone que
quiere decir en su respectiva lengua kuiba "nuestra gente" y aunque tienen mucha
conciencia de su pertenencia a la localidad y comunidad, ellos mismos se reconocen
como parte del grupo étnico Kuiba.
Dentro de la literatura también se encuentra el término "chiricoa" que es el

vocablo con el que los vecinos Yaruro (de Venezuela) designan genéricamente a las
gentes de habla guahiba @. Monsonyi, 1969). Todavía las opiniones sobre cuáles
son los grupos étnicos que pueblan el territorio colombiano no están unificadas y
muchas veces se los menciona aunque probablemente ya estén extinguidos, o mejor
desaparecidos, o por lo menos no existen datos recientes sobre su existencia como
pasa con los Andaki. En el vasto territorio colombiano, especialmente en la región
que pertenece a la Amazonía y Orinoquía es difícil hablar sobre la extinción de un
grupo y como lo dice Juan Friede (1974:65) "Los Andaki no represenran el único
ejemplo de la súbita desaparición de una tribu en la selva, sin que ésto indique su
extinción. Los Kofán, que en forma semejante desaparecieron de las orillas del
Aguarico en la primera mitad del siglo XVI[, fueron redescubieros a principios del
presente siglo por los misioneros capuchinos en las orillas del río San Miguel". Algo
parecido pasa con los Makaguaje que según Frangois Correa (en comunicación
personal) perdieron su lengua y viven mezclados con los Koreguajes. Juan Friede
(1957) menciona 40 makaguajes y ya en 1945: 557 había escriro "No quedan hoy de
los macaguajes sino uno que otro individuo que vive entre los siona, cuatro familias
que moran en las orillas del Piñuña Negro... y el Pueblo de San Joaquín". El
Ministerio de Gobierno (1980: 94) menciona un número toral de 151 Makaguajes.
Tampoco incluí a los Bare, quienes se raslada¡on del terriorio colombiano a zonas
brasileras (comunicación personal con Rober[o pineda c.) o a los yaruro, cuyo
terri¡orio habitacional es venezuela y eran o son solamenfe visitantes (I_eeds, l%0).
También es dudosa la presencia de los grupos étnicos yuri, Tama y Resigaro dentro
del territorio colombiano ya que sobre ellos no existen datos etnológicos recientes y
l8
no se encuentran incluidos dentro de mi rabajo, pero ello no significa que aún hoy, no
habiten en las vastas selvas de la Amamníacolombiana.
Algunos grupos como los Okaina, Nonuya (Pineda Camacho, 1976), Tinigua
(Ortiz y Queixalos, f98l: 125) y Yahuna @lizabeth Reichel von Hildebrand-
comunicación personal) cuentan con muy pocos miembros y están probablemente en
vias de extinción; otros como los Matapi, Letuama y Tariano (en Colombia y no en
Brasil) perdieron su lengua y la mayor parte de su culn¡ra siendo absorbidos por otros
grupos indígenas, y su cultura y lengua depende del grupo con el cual han establecido
alianzas matrimoniales durante las últimas generaciones y se menciona porque se
sienten todavfu como grupos énicos.
usar el término etni4 gnrpo étnico, eEricidad es un poco arriesgado porque ni los
mismos ehólogos estár¡ de acuerdo con el signifrcado de grupo étnico (especialmente
cuando se relaciona con pequeños grupos) y cómo definirlo. Según la enciclopedia de
antropología: "Grupo étnico es un colectivo, que en el seno de una unidad cultural
mayor se identifica como entidad disünta independiente del resto de la cultura que los
engloba. Además de esta circunstancia de autoidentificación, esúe gn¡po suele presentar
asimismo una serie de caracüerísticas que subrayan su particularidad y establecen una
distancia social con respecto a otros. Entre dichos r,asgos pueden contar un idioma (o
dialecto) propio y t¡nas tradiciones y costumbres sociales distintivas al igual que la
forma de vesti¡, de alimentarse, de vivir, etc. En algunas sociedades estratificartas los
grupos étnicos pueden coincidir con las clases sociales o castas. En el mundo
modemo, la prcsencia de grupos étnicos en numeros¿rs sociedades es común por dos
razones principales: la migración de las gentes a otros países y la incorporación de
varias unidades culturales pequeñas e independientes para formar una gran nación-
estado". (Hunter y Whitten, 1981: 369).
Pa¡a Pineda Camacho "la identidad érnica es en cierta forma un miúo" invenr,ado
por los antropólogos. Aquella varía de acuerdo con lias circunstancias históricas. No
hay, en realidad una identidad fija. Esto se manifiesta etnológicament€ por su calidad
de "culturas de másca¡as" (en las que los rosEos üab¡ados asumen un papel de
rrúscara).
Los grupos $e rompen @rincipio de fisión) o funden (fusión) en función de polos

religiosos o políticos, más que por razones económicas. La política que es un acto
ritual, agrupa, de una forma u otra, en torno a un capitán o a un kumú, un grupo de
gentes (de su propio grupo o ajeno at mismo) para obtener "protección cósmica".
(1980-1981: 359).
Las dos teorías tienen su razón, aunque yo sigo solamente la teoría de la

autodeterminación (que no siemprc es utilizable) y si los mismos indígenas se
reconocen como gfupo étnico, enüonces lo son. Porque si mtamos los rasgos
19
culturales por ejemplo de los indígenas de la familia lingüísüca tukano, denen muchas
simiütudes, también sus lenguas son bastante parecidas, con va¡iantes de un 637o con
respecto a los Siona (Tukano occidental) y a los Bará (Tukano oriental) hasta un
992Vo en¡re los Guanano y Piratapuya (los dos Tukano oriental) (Waltz y Wtrceler,
1972:- 128-129). Por rasgos culturales y lingüísticos podemos tomar a los Tukano
(grupo lingüísüco) como un solo grupo étnico, pero ellos mismos no se reconocen
así y en esta forma se les debería tomar. I.os Tukano reconocen difererrcias entre un
grupo y otro, desde un p¡¡nlo de vista diferente al nuestro; ellos normalmente hacen la
diferenciación lomando en cuenta una o dos cancterísticas siendo el sistema de
identificación lingÍiística el factor más importante (Jackson, 1983: 4, 5) y por ello
también Elizabeth Jean Jackson para designar los grupos usa el término grupo
lingüístico.
La mayoría de los Tukano orientales practica la exogamia lingüística que

significa que los compañeros de la pareja matrimonial proüene de diferentes grupos
lingüísticos, aunque en algunos como los Makuna, Barasana, Taiwano, Kubeo
realizan matrimonios enEe gupos de la misma lengua (Gomez-Imbert y Hugh-Jones,
1985: l). Entre éstos que no tienen exogamia lingüística, podemos incluir también a
los Tanimuka, Letuama y Yahuna (comunicación personal de Elizabeth Reichel von
Hildebrand).
Es verdad lo que dice Pineda Camacho: la identidad étnica es una invención, pero
no solo de los etnólogos, sino también de los políticos, sociólogos, hisloriadores,
etc., ya que cada uno expüca la etnicidad a su modo y mejor conveniencia- @ara nuás
información sobre el proceso étnico, ver: Jessel, 1978). Por esto pienso que la regla de
aulodeterminación es la mejor, aunque no se debe tomar tanto la clasificación de las
lenguas como la de los grupos étnicos como definitivas y es mejor considerarlas como
provisionales (Patiño Roselli, 1985: 477).
Sin embargo, muchos de los grupos especialmente de los llanos orientales

(Sikuani, Achagua, Piapoko, etc.) loman el sistema de clanes emblemáticos por
encima de la etnicidad (Ortiz y hadilla, l98a) y muchos pennean su etnicidad por
encima de las convenciones político-adminisrativas que impuso el hombre blanco en
el sentido de nación y no se sienten ciudadanos de uno u oEo país (vale para las zonas
fronterizas) como tampoco pertenecientes a un grupo étnico definido. El único
sentimiento es el ser indígenas como pasa con muchas comunidades andinas (kokon
uko, polindara, totoro, etc) que representan más formaciones político-indígenas que
grupos étnicos. Otros, como por ejemplo los Guajiro, tienen mucho sentido de
pertenencia a su grupo étnico y si se les pregunta quiénes son ellos, no oontestan,
"soy indígena", poro sí: "soy Wayiu", que es su autodenominación.
Ios grupos indígenas se encuentran en diferentes grados de desarrollo económico

y social. Podemos disúnguir: los que todavía conservan componentes culturales
n
autónomos, organización social tradicional, su idioma, su mitología, vestimenta, etc.,
y los que tienen elementos culturales adoptados como el idioma castellano, nuevo tipo
de economía parecido al de los campesinos no indígenas, vestimenta üpo occidental,
religión cristiana, etc. También entre los mismos grupos émicos se puede observar la
diferencia que tienen sus raíces en aculn¡ración o mejor en la desaculturación hecha por
los miembros de la religión evangélica, diferenüe de los de la reügión católica. Quienes
tuvieron influencia evangélica no fuman, no beben y no bailan ya que lo prohibe la
religión; mient¡as que los indígenas bajo influencia católica conservaron m¡ís los
rasgos de su vida cultural y social aunque tampoco esta influencia pasó sin
consecuencias. Esto se puede observar entre los indígenas de los llanos orientales y
también en otras partes.
En la actualidad casi la tercera parte de los habifantes de las comisa¡ías del Vaupes
y del Guanía son nominalmente protestantes (Misiones del Vaupes 1965: 13, citado
por Reichel-Dolmatoff, 1986: 33) donde la actividad misionera comenzó la
evangelización sistemática a principios del presente siglo. En todos los casos podemos
ver que la lglesia, no importando católica o evangélica, represen[aba y todavía sigue
representando un factor imporante en el proceso de aculturación de gnrpos indígenas.
Entre los más aculturados podemos menciona¡ los descendientes de las varias
tribus que pertenecieron a la familia lingüísúca chibcha o muisca, hoy en día unas
1.859 personas (Ministerio de Gobiemo, 1980: 9a) que forman el resguardo indígena
de Co¡a. Ellos no hablan su idioma sino el español y viven una vida campesina u
obrera parecida a la de los otros colombianos. Algo parecido ocurre con los
descendientes de los Pijaos (9.847), de los Quillacingas (43.928), de los Yanaconas
(16.418) y de la vieja cultura Sinú, los Zenúes (5.000) @ntre paréntesis aparece el
número de personas que pertenecen al grupo según el Ministerio de Gobierno, 1980:
94). Para muchos de estos indígenas se puede decir que la noción de pertenencia est¡í
orientada a designar el derecho del usufructo de la tierra que perteneció a sus
antepasados aunque ya no tienen una concepción mágico-reügiosa como todavía ocure
con gupos amazónicos. Todos estos grupos perdieron su lengua y actualmente se les
puede designar como campesinos indígenas que viven en forma muy similar a otros
campesinos aunque algunos conservaron más y onos menos parúe de sus creencias,
como por ejemplo lo que octure con los Natagaimas y Coyaimas que se reconocen
más bajo estos nombres como grupo étnico y menos como Pijaos (para más
información ver Faust, 1986).
¿Entonces se puede decir que se forman etnias?, sin duda la respuesta es

afirmativa. Aunque no se puede establecer moldes con las ca¡acterísticas más
importantes o indispensables para poder designar a un grupo étnico como 0al, lo que se
evidencia con los ejemplos de los Natagaimas y Coyaimas quienes se sienten
indígenas que no tienen nada con la vieja cultura Pijao; muchas veees son mezcla de
varios grupos étnicos, pero que rn¡almente se sienten como Natagaimas o Coyaimas.
2r
Algo similar pasa en la parte amazónica, donde varios grupos étnicos se juntan y
foman nsgos culturales un poco de uno y oro grupo; igual ocune con la lengua cuyo
resultado es un nuevo gn¡po, para los blancos es difícil de explicar y poner en moldes
de acuerdo con su pe.nsamiento.Un grupo étnico debe tomarse como un organismo
vivo que puede morir o extinguirse, pero que también puede nacer. Los numerosos
encuentros y seminarios indígenas y las exigencias dirigidas al gobierno y a otros
organismos del Estado, muestran cómo los indígenas han recobrado su idenüdad
perdida, lo que conlleva también unarecuper:¡ción de su cultura social y mental que es
lo miás importante, para la identificación
Estos gmpos étnicos formados por descendientes de esas üejas culturas y de otros
varios grupos, no los he incluido debido a que actualmente existe muy poca literatu¡a
de su vida acnral y como es una temática muy ampüa se necesitaría una investigación
aparte y por esto los descendientes de viejas culturas solamente son mencionados bajo
las letras A, B, C, etc. en la lista de grupos indígenas actuales y los grupos nuevos no
ap:¡recen. Entre las comunidades que todavía conservan su lengua pero viven una vida
campesina, y se pueden designar como "campesinos indígenas", se pueden mencionar
grupos andinos, la mayoría de los que viven en los llanos y también algunos de otras
regiones, aunque esta clasificación puede ser peligrosa porque campesino signifrca
que solamente vive de la tierra que cultiva y siguiendo este parámetro, en la ac¡¡alidad
casi todos los grupos indígenas son campesinos porque la mayoría viven de la tierra y
solamente algunos, especialmente selváticos y llaneros, mejoran su alimentación con
la caza,la pesca y la recolección. Entonces es mejor dejarlos como grupos étnicos o
lingüísticos ya que cualquier nivelación en cualquier sentido es arriesgada, puesto que
algo que para nosofros puede no tener valor o senüdo, para ellos puede ser de gran
importancia y la riqueza más grande de un país es su diversidad tanto natural como
cultural.
Casi cada comunidad indígena tiene su forma de producción, organización social,

política, forma de educación y sistema de valores íntimamente relacionados con sus
creencias mágico-religiosas y la mayoría de los grupos étnicos también poseen su
propia lengua por la cual todos identifrcan y distinguen una etnia indígena de otra.
Aunque desde la conquista hasta la actualidad se han considerado las culturas

indígenas como inferiores y se ha procurado hacerlas desaparecer por medio de la
imposición de la lengua dominante (español) y la religión cristiana, hoy en día es
Colombia junto con Brasil, donde se ha conservado la mayor divenidad étnica con sus
respectivas culU¡ras y lenguas.
22
Lista de grupos étnicos indígenas que actualmente viven en tenitorio.colornbia-
no:
l. 'Achagua 23.' Kokama 44. Saliva

2. Andoke 24. Koregrraje 45. Sanká
3. Bará 25. Kubeo 46. Sikuani
4. Barasana 26. Kuiba 47. Siona
5. Bari 27. Kuna 48. Siriano
6. Betoye 28. Kurripako 49. Taiwano
7. Bora 29. Kwaiker 50. Tanimuka
8. Chimila 30. l¿nlama 51. Ta¡iano
9. Desana 31. lvfakaguane 52. Tatuyo
10. Emberá 32. Mak'í 53. Tikuna
Il. Guajiro 33. Ivfakuna 54. Tinigua
L2. Guambiano 34. Matapi 55. Tukano
13. Guanano 35. Miraña 56. Tunebo
57. Tuyuca
14. Guayabero 36. Muinane de la 58. Waunana
15. Ika sabana 59. Witoto
16. Inga 37. Nonuya 60. Yagua
17. Kabiyari 38. Okaina 61. Yahuna
18. Kamsá 39. Páez 62. Yuko
19. Karapana 44. Piapoko 63. Yukuna
20. Karijona 4I. Piaroa &. Yuruü
2L. Kofán 42. Piratapuyo
22. Kogr 43. Puinave
A. Chibcha; B. Pasto; C. Pijao; D. Quillacinga; E. Yanacona;F.7enú.
I-a pertenencia de los grupos étnicos: Andaki, Bare, Makaguaje, Resigaro, Tama,
Yuri y Yaruro es dudosa y no se encuentran incluidos en este trabajo. Sin embargo, en
Colombia viven por lo menos 70 grupos étnicos y de estos la mayoría conservan sus
ñlsgos culturales y lengua, lo que confirma la afirmación de la gran diversidad étrrica
con un número total de 455.20I indígenas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94). En el
texlo, después del número de población, en cada grupo mencioné HSAI, que significa
el libro y página donde se encuentran en Handbook of South American Indians, por
Julian Stewart.
Quiero termina¡ esta introducción con las palabras de Marvin Harris: "N{iás que
volver a las fuentes históricas de nuestra disciplina, tendríamos que comprender que
cada fragmento de invesügación no puede juzgarse solamente por lo que ha hecho,
sino además por lo que ha dejado de hacer, se podrá argüir que la elección de un objeb
23
detenr¡inado deinvesügacir5n y de una estrategia¿n la misma no impide que ot¡os
hagan un conjunto disrino de elecciones" (1985: 5).
Una vez miís quiero insisdr que el presente trabajo no se debe lomat euno
detc¡minanre y comple0o, así co¡no tanpoco los grupos étnicos y lingüísticos. Los
grupos étnicos se van a extinguir, también las lcnguas, los nuevos van a crecer, la
lircra$ra va a aumentar y de verdad como ya lo mencioné, este aporte quiere dar solo
una visión gcneral del estado acnral y faciliurla investigación de quienes quieran
profundizar sus conocimientos e investigar sobre los grupos aquí mencionados.
Espe¡o dar ambiér¡ una visión de los uabajos ya realizados y que a partir de ello pueda
deducir lo que arín faln.
24
AGRADECIMIENTOS
El presenle trabajo fue realizado gracias al intercambio cultural colombo-

yugoslavo y a la ayuda que me brindaron las siguientes entidades: Instituto
Colombiano de Antropología, Departamento de Antropología y Post-Grado de
Etnolingtiística de la Universidad de los Andes, Departameno de Antropología de la
Univenidad Nacional, Departamento de Antropología de la Universidad Javeriana y sus
respectivas bibliotecas, División de Asuntos Indígenas del Ministerio de Gobiemo,
Corporación Araracuara, Instituto Lingüístico de Verano, Incora-Oficina de
Resguardos y Reservas Inügenas- que me permitió utilizar sus informaciones sobre
resguardos y reservas indígenas de 1986 y el mapa conespondiente.
Además de las entidades ya mencionadas, tuve mucha ayuda de los siguientes

investigadores (a quienes menciono en orden alfabético) del Insti¡¡o Colombiano de
Antropología: Horacio Calle, Francois Correa y Ximena Pachón; profesores de la
Universidad de los Andes, Departamento de Antropología: Elizabeth Reichel Von
Hildebran{ Robero Pineda Camacho; Direcor del post-grado de Etnolingtiística de la
Universidad de los Andes: Jon Landaburu y Dhector del Deprameno de Anropología
de la Universidad Nacionat Francisco Ortiz.
Quiero menciona¡ también la gran ayuda de Marlene Gutierrez, secreta¡ia de la

dirección del Instituo Colombiano de Antropologí4 quien revisó mi español, realizó
la mecanografía del borrador editorial e hizo posible presentar el trabajo de esta
manera-Gracias a todos.
B.T.
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DEPARTAMENTOS, INTENDENCIAS
Y COMISARHS CON RESGUARDOS
Y/O RESERVAS INDIGENAS
REGION ANDINA
DEPARTAMENTO DE CUNDINAMARCA
Cundinamarca pert€riece a la región andina y tiene una extensión de 23.960 kms2

incluido el Distito Especial de Bogotá. Sin tener en cuenta la población de Bogotá
tiene 1.281.909 habitantes, de los cuales un poco más de la mitad viven en zonas
ru¡ales.
La mayor parüe de su topogfafía es montañosa, pues se encuenEa sobre la

cordillera oriental de los Andes que atraviesa el departamento de sur a norte. Los
secores planos y cálidos se encuanEari en la parte del valle del lvfagdalena y es en este
donde comier¡za los llanos orienales. El departamenoestá rüicado en laregión cental
del país y limita por el norte con el departamento del Boyacá; por el sur con los
departamentos del }{etarHuila y Tolima; por el orienúe con los departamentos de
Boyacá y Mea y la intendencia del Casana¡e; por el occidente con el río Magdalena,
limít¡ofe tambiéri con los departamenos del Tolima y Caldas.
Tiene dos temporales de invienro: de mrzo a mayo y de septiembre a noviembre,

con lluvias medianas; en los oEos meses se pfesenta menos lluviosidad; siendo los
¡ tiempos secos eqpecialmenfe los meses de diciembre y en€ro. La tempefan¡ra pomedia
en lia sabana de Bogotá es de l4oC y en el clima fopical lluvioso el mes más frío
tiene una temperan¡fa superiora lm l8oC.
En las zonas frías predominan productos como la papa, mafz, trigo, cebada,
legumbres, etc, en las regiones con clima medio y templado: café, caña de azucar,
plátano, fruas y fique; y en las región cálida: cacao, ajonjolí, palma africana,nraíz y
arroz. El café es rmo de los principales poductm del departamen¡o en las zonas de los
municipios de Viotá, El colegio y la Mesa.
ó3
En las zonas frías de la sabana de Bogotri y el valle de Ubaté se cría ganado
lechero y en las de clima cálido, las razas proplas pafa la came.
En el resguardo con tíu¡los anteriües a laereación del Incora el resguardo Cota, viven
1859 personas agrupadas en 308 famiüas descendientes de la familia lingüística
chibcha-
Fuente: Incor4 Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
DEPARTAMENTO DE ANTIOQUIA
El departamen¡o de A^ntoquia se encuenna ubicado al noroeste del país: tiene una

extensión de 62.870 kms¿, donde viven 3.438.179 habitantes. de los cuales en las
zonas urbanas hay un 76Vo.Limi¡apor el norte con le ma¡ Caribe y los departamentos
de Córdoba, Sucre y Bolíva¡; por el sur con los departamentos de Caldas y Risaralda;
por el oriente con los departameno de Boyacá y Santander y por el occidente con el
Chocó. MedellÍn es la ciudad capital de este departamento.
Es principalmente región montarñosa, en cuyas vertientes se destaca pl cultivo del

café en 101 de los 122 municipios, siendo el principal.productor del país. Ademiás se
cultiva el maíz,lapapa, el fique, el tabaco, el cacao, el fréjol, la yuca dulce, el banano
y el plátano, especialmente en la vertiente oriental de la cordillera central y en las
altiplanicies de Santa Rosa de Osos y en las de Rionegro y Sonsón.
En el oriente y el norte de Urrao, en la región andina, sobresale por la ganadería

lechera y la región tropical de Urabá, bajo Cauca y Magdalena medio por la cría de
ganado para la carne. Crían también porcinos.
En su opografía montañosa se destaca los valles de los íos Atrato, Cauca y

Ivfagdalena
Antioquia es un departamento industrial donde la industria de textiles y

confecciones juega un papel importante. Además se exporfan producüos químicos,
electrodomésticos, taba@s, porcelana, cueK)s, muebles, vidrios, etc. que traen al país
una buena parte de sus divisas.
En el valle medio del tvfagdalena, zonahúmeda, cenagosa y selvática. se explota

el peróleo y en las vertienfes orientales de la cordillera central se extrae el oro.
EL valle del río Atrato es plano, selváúco, cenagoso y muy húmedo. La

población qs esciasa, pero en los rúltimos años se errryezó con la producción bananera y
maderera. En la región lioral que va desde Boca de Tarena en el delta del río Atraro
hasta Punta Arboles, el principal cultivo es el banano que da empleo a una 88.57o de
la población de esta área
g
En la parte del litoral el tiempo seco es de diciembre a febrero y el lluvioso en
los meses de agosto a septiembre. En la zona norte del departamenlo, los meses secos
son de diciembre a marzo y en el centro de noviembre a abril.
El departamenO de Anúoquia tiene una reserva y dos resguardos indígenas con

una extensión Otal de 14.4Y has. y una población de 561 pers. perteneciente a los
grupos étnico Kuna y Emberá, disfibuidas en 8ó familias: Reserva de Caimán Nuevo,
perteneciente al municipio de Tukano; tiene una extensión de 7.500 has. donde viven
350 Kunas, agnrpadas en 46 familias. Este resguardo se formó en 196ó (l l).
El resguardo San lvfatías O Jai-Dukama, pertenece al municipio de Tarazí, tiene

una extensión de 1.371 has. donde viven 143 agnrpados en 27 familias. Este
resguardo se formó en 1983 (l 19).
El resgrrardo Río Jarapetó, per@nece al municipio de Urrao, tiene una extensión

de 5.583 has. donde viven 68 Emberá, agrupados en 13 familias. Este resguardo se
formó en lg8r'. (122).
DEPARTAMENTO DE BOYACA
Está localizado en la región centro oriental del país, tiene una extensión total de
23.L8g fms2, donde viven 1.079.982 habitanües, de los cuales hay un 38.7Vo en
zonas urbanas. Limita al norte con el departamento de Santander, la comisaría del
Arauca y la República de Venezuela; por el oriente con la intendencia del Casanare;
por el sur con los departamen¡os de Cundinamarca y del Meta; y por el occidente con
Antoquia y Caldas.l,a ciudad capital del departamento es Tunja.
En su topografía donde se destaca la diversidad, la pafte montañosa forma la

cordillera oriental que atraviesa el departamento de sur a norte con una altura máxima
en el Alto de Ritacuva con 5.493 mts. sobre le nivel del mar, en la Sierra Nevada del
Cocuy; pf€senta una transición de pisos térmicos desde bosque húmedo tropical,
húmedo subtrqical, pluvial montano, páramo pluvial hasta piso nival.
Entre el río lvlagdalena y la vertiente occidental de la cordillera oriental se

encue¡rtra laznnabaja con bosques húmedos; tiene una zona seca en las cercanías de
Villa de Leiva, donde se encuentra el desierto de La Candelaría; el suroriente de la
región es plano y perteriece a los llanos.
Boyacá es rico en lagunas, entre las cuales se destaca las de Tota, Socha, La
Verde, Encantada, I-os Petos, Cachulú, Calde¡ón, I-as Garzas, etc.
65
Su principal río es el lvfagdalena con sus afluentes Suárez, Pantano Grande,
Minero, Moniquirá, Gámeza y Chicamocha y hacia el oriente corren los ríos Teatinos,
Mueche, Upia, Garagoa, Cusiana, Cravo Sur, Pisba, Tocará, Casanate, Arauca y
C¿scdas.
El clima es variado y cambia desde páramos con tempeluras inferiores a los

l@C hasa los 30oC en el valle del lvlagdalena-
Este es un departamento agrícola, donde la papa es el principal producto;

además se culüva la caña panelera, maí2, plátano, yuca dulce y trigo. Se destaca
también por su ganadería lechera y por ovinos que suministran maúeria prima para la
producción artesanal. Se le conoce también por sus esmeraldas, especialmente en
Muzo, Coscuez y Somondoco.
Tiene dos reservas inügenas con una extensión de 53.440 has., donde viven
273 famüas para una pobalción total de 1.390 personas que pertene'cen al grupos
émico indígena Tunebo.
La reserva indígena Cobaría, pertenece al municipio de Cubará, tiene una

extensión de 45.440 has., donde viven 1.183 personas, agrupadas en 237 familias.
Esta resen¡a se fumó en 1974 (15).
La reserr¡a indígena Tauretes-Ag"¡s Blancas, pertence al municipio de Cubará,

úene una extensión de 8.0CI has. donde viven 207 Tunebos agrupados en 36 familias.
Esta reserva se formó en 1979 (18).
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
DEPARTAMENTO NORTE DE SANTANDER
Se halla ubicado al noroeste del país y üene una superficie de 20.815 kms2,
donde viven 871.96 habitantes, de los cuales an66%o en las zonas urbanas. Cucuta es
la capital, con 378.282 personas. Limia al norte y al oriente con la Repúbüca de
Venezuela; por el sur con los departamentos de Boyacá y Sanander y por el occidente
con Santander y Gsar.
Topográficamente el departamento se puede dividir en: La Serranía de los

Motilones; la zona constituida por el ramal de la csdillera oriental, que se desprende
en el Nudo de San Turbrán; y la vertiente y valle del Ca¡anrmbo.
Las temperau¡ras medias oscil¡an, según la conformación orográfica, , entre

30oC -en los valles del Zulia y Catatumbo- y los OoC -en los páramos que se
caract€rizari también por abundantes üuvias.
6
Ia productividad agrícola constiurye el principal component€ de la economía,
donde el café ocupa el primer lugar, especialmente eri las cuer¡cas del río Caanrmbo y
en la parte alta del río Chitagá; cultivan además plátano, yuca, papa, arfacacfia, mníz ,
tabaco, frutas cítricas, erc. Se cría también ganado, sobre todo en los municipios de
Tibú, Cúcuta, El Zulia Sardinata, Santiago, Villa del Rosario, Durama, Toledo y
Cáchira. En este departamneto se encuentran recursos minerales como: metales
diversos, carbón, petrólo y gas.
Se encuentra una reserva indígena y un resguardo, con una extensión total de

96.300 has., donde 428 familias conforman una población de 1.433 personas
pertenecientes d grupo étnico Ba¡i:
La reserva indígena Motilón-Bari, pertenece al municipio de El Carmen y

Convención, tiene una ext€nsión de 83.000 has., donde viven 1.300 Bari, agrupados
en 400 familias. Esüa reserva se formó en 1974. (78)'
El resg¡ardo indígena Gabarra-Catalh¡¡a, pertenece a los municipios de Tibú y

Teorama, tiene una extensión de 83.300 has., donde viven 133 bari, agrupados en 28
familias. Esta re.serva se formó en l98l (79).
Fue,¡rte: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986'
DEPARTAMENTO DE RISARALDA
pertenece a la región andina y astá ubicada en el centro occidental del país.
Limitada por el norte con Antoquia y Caldas; por el sur con Quindío y Valle del
Cauca; por el oriente con Caldas y Tolima; y por el occidente con Chocó'
Tiene una extensión de 4.140kms2, donde viven 623.756 habitantes, de los

cuales un 70Vo se ubica en las zonas urbanas. Su capital es Pereira con 286.743
habitantes.
A las zonas montañosas corresponden las cordilleras occidental y central; las

zonas planas se encuentran alrededor de los ríos Risafalda, Cauca y San Juan.
Las épocas lluviosas son de abril a junio y de agosto a noviembre. Tiene

tempenuras que oscilan efiu.e los 18oC. hast¿ los 2]o C., según la al0¡ra.
Es un departamento industrial, cuya base es la producción de cueros pieles,

calzados, textiles, tnaderas, papel, b€bidas, plásticm, metales, maquinaria' etc.
Exis¡en dos resguardos indígenas oon una extensión de 2.800 has., donde 614
fa¡nilias forman una población de3Afi persor¡as que pert€necen a los "Chami", gn¡Do
étnicoEmberá
67
El resguardo indígena Chamí det río San Juan, margen derech4 pertenece al
municipio del Pueblo Rico y Mistrato, tiene una extensión de 17.770has., donde
viven 2.101 chami agrupados en 389 famiüas. Este resguardo se formó en 1986;
anteriormente reserva 1976 (88).
El resguardo Chamí, margen izquierdo del Río San Juan, pertenece al

municipio del Pueblo Rico y Mistrato, tiene uan extensión de 7.030 has., donde viven
1.355 chamí, agrupados en225 familias. Este resguardo se formó en 1986 (162).
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 198ó.
DEPARTAMENTO DEL TOLIMA
Pertenece a la región andina y está localizado en el cent¡o del país. Tiene una
superficie de 23.562 kmsz, donde viven 1.028.239 habitantes, de los cuales un 56%
en las zonas u¡banas. I-a capital es Ibagué con 300.000 personas. Limita al norte con
el departamen¡o de Caldas; al sur son los departamentos del Huila y Cauca; al oriente
con cundinamarca y aI occidenrc con caldas, valle del cáuca, euindío y Risaralda.
El departamento está topográficamente dividido en: la zona montañosa,

formada por las cordilleras central y oriental y los valles que forman los ríos
Magdalena y Saldaña.
[¿s temperaturas varían de -5oC- en las zonas monl.añosas donde sobresalen

los nevados del Huila, Toüma y Ruiz, todos con alturas superiores a los 5000 m8s.,
y situados en la cordillera central; de la cordillera oriental se destacan las Serranías de
Piedras Negras-- hasta 27oc -en el valle del lvfagdalena-. Hay dos temporadas de
lluvias: una en abril a mayo y otra de septiembre a noviembre.
El producto rniás importante es el arroz, especialmente cultivado en el valle del

Saldaña. En el piso térmico templado se cultiva café sobre todo en los municipios del
Líbano, Fresno y Venadillo. La industria se centra en alimen¡os, bebidas y textiles;
también se explota oro y plaa.
Se encuentra un resguardo indígena creado por el Incora, con una extensión de

253 has., donde 35 familias conforman una poblacion de 163 personas que pertenecen
al grupo énico Pijaos:
El resguardo indígena Tinajes, perüenecen al municipio de Natagaima. Esúe

resgurdo se formó en 1984 (123).
Fuente: Incora, Oñcina de Resguardos y Reservas Indfgenas, 1986.
68
Los resguardos con tífilos anteriores a la creación del Incora son: Resguardo
Ortega (Guatavita Tua) donde víven 217 familias pijao. Resguardo Ortega (Bocas)
donde viven 2l familias pijao.
69
REGION ATLANTICA
DEPARTAMENTO DEL CESAR
Esuá situado al nororiente del país, tiene una extensión de23.792Kms2 donde
viven 584.152 pe.rsonas, de las cuales un 587o en las zonas u¡banas. Su capital es
Valledupar. Limita por el norte con los departamentos del lvlagdalena y Guajira; por el
sur con norte de Santander y Santander; por el oriente con Norte de Santander y la
República de Venezuela y por el occidente con los deparamentos de Santander, Bolívar
y Magdalena
Comparte con los departamenos de Bolíva¡ y lvlagdalena la región más rica en

ciénegas del país, donde se destaca la ciénega de Zapatosa Otra región compartida es
también el macizo montañoso de la Siena Nevada de Santa lvfarta, donde las alturas
sobrepasan los 5.500 mts. sobre el nivel del ma¡ y se encuentran todos los pisos
térmicos. I¿s vertientes de este macizo son el hábitat de los Kogi, Ika, y Sanka. Otra
región montañosa es la Serr¿nía de los Motilones, donde viven los Yuko, ubicada al
oriente del departamento y pertenece a la corüllera oriental.
I¿ cuarta región peíenece a la hoya del río César y al valle de Codazzi, donde
se hallan extensas llanuras con suelos fértiles. Su arteria fluvial es el río César y otors
rios importantes son el Magdalen4I-ebrija y Guatapuri.
Es un departameno agropecuario, en el que se desaca la ganaderia vacuna Los

principales cultivos son el algodón, pa.lma africana, arroz, sorgo, y en menor grado el
¡vaíz , café, plátano, yuca, ajonjolí, fríjol y caña de azúcu.
Tiene dos resguardos en una extensión de 33.678 Has., donde viven 124
familias indígenas que forman una población de 538 personas yuko: El resguardo
Iroka, pertenece al municipio de Cúazz| üene una extensión de 8.678 Has., donde
viven 2& Yuko, agrupados en 56 familias. Este resguardo se formó en 1983,
anteriormenfe reserva 1976 (36). El resguardo Socorpa, pertenece al municipio de
Cúazz| tiene una extensión de 25.000[Ias., donde viven274 Yuko, agrupados en 68
familias-Este resguardo se formó en 1983, anteriormente reserva 1977 (37).
DEPARTAMENTO DE CORDOVA
Está situado en la llanura del Ca¡ibe, tiene una extensión de 25.058 Kms 2
donde viven 878.738 personas, de las cuales un44Vo en las zonas rurales y de éstas la
mayoría en Mortería, su capital. Además de blancos, viven en el departamenúo grupos
étnicos indígenas Emberá y 7nn(t, esos últimos conocidos como sombreros vueltiao
70
que elabofan de la caña de flecha especialmente en las poblaciones de Tuchin, Cerro
Vidales, El Campano,I¿ Cruz del Guayabo, Fleca y Comején.
La ecornmía en general depene de h ganadería fadicional y de la agriculmra'

aunque se dest¿ca también la minería especialmene en la producción de ferroníquel.
Oenlo de la producción agrícola se destaca el maí2, arroz' algodón' ajonjolí, plátano,
yuca, ñaÍie, coco, e[c.
La mayor Parte del departamenb es de clima cálido, donde la tempefatura

promedia es áe 27oC y el clima es entre seco y húmedo ropical; el invierno se
pro*t" O" mayo a noviembre y el verano o temporada seca es de diciembre a abril. I-a
pluviosidad oscila e¡tre 1.200 mm. en el norte hasta 2.000 mm. en el su¡.
Tiene una reserva y un resguardo, con una superficie de 12.075 Has., donde
grupo
viven 80 familias con un total de población de 397 personas que pertenecen al
por nombre de "Katío". I-a reserva indígena Río Verde'
étnico Embení y conocidos el
peftenece
-¡¡O al múnicipio de Tierratta, tiene una extensión de9.260 Has., donde viven
p.U".¿-Katío, agrupados en 66 familias. Esta reserva se formó en 1979'(38)
Quebrada Cañaveral -Río San Jorge, pertenece al

El resguardo indígena
municipio deiuerto Libertador, tiene una extensión de 2.815 Has., donde viven 6l
gmueri-xatio, agrupa¿os en 14 familias. Este resguardo se formó en 1985.(136)
Fuente Incora: Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas' 1986
El resguardo con título anterior a la creación del Incora es: El resguardo

indígena San Andrés de sofavento, donde üven 833 familias Zenú.
DEPARTAMBNTO DE LA GUAJIRA
Pertenece a la región Atlántica, en el extremo noreste del

país en^laparte
¡
más septentrional de ¿.mérica del Su¡, tiene una superficie de 20.180 Kms¿, donde
viven i38.56+ personas, de las cuales un6Vo en las zonas urbanas' Su capital
es
el mar Caribe y la
Riohacha Limita por el norte con el mar Ca¡ibe; por el oriente con
y el depanamento
Rcpúbüca de venezuela; por el sur con la República de Venezuela
dcl César, Magdalena y el mar Caribe.
En general es plano y semidesértioo, con escasas lluvias y tempefaturas altas'

de la Alta por la
Su tierra entre más nos acerc¿¡mos a la Baja Guajira- que está dividida
comparte
lÍnea lvfanaure-Uribia€erro I¿Teta es menos árida hasta el occidente donde
con los departamenos &l césar y Magdalena la Sierra Nevada de sana Marta.
7l
En la AIta Guajira se destacan las serranías de Cojoro, Macuira, Cosinas,
Jarara y de los Carpinteros; los cerros pilón de Azúcar y de la Teta que sobrepasan los
650 mts. sobre el nivel del ma¡. El principal problema del departamento es la ca¡encia
de agua potable, aunque además de los ríos principales Ranchería y César hay otras
arterias fluviales: Carraipa, Paraguachón, Tapias y Guerrero.
La base de la economía es la ganadería ovina, aunque en la Baja Guajira

también se practican las acúvidades agrícolas y se culúva el maí2, fríjol, algodón,
café, tabaco y anoz. Dibulla y Camarones son los pueblos pescadores. Se explota la
sal en Manaure y Bahía Honda; el carbón en la cuenca del Cenejón, uno de los
mayores yacimientos mundieles del carMn a cielo abiero.
Tiene una reserva y un resguardo, con una extensión de 9&.219 Has., donde
üven 7.700 famiüas wayúu conformando una población de 46.900 personas.
l¿ reserva Carraipía, petenece al municipio de Maicao, tiene una superFrcie de

5.115 Has., donde viven 1.000 personas, agrupadas en 200 familias wayúu. Esta
reserva se formó en 1967(57).
El resguardo indígena wayúu o Alta y Media Guajira, pertenece al municipio

de Maicao y otros, tiene una superficie de 959.104 Has., donde viven 45.900 personas
-
agrupadas en 7.500 familias wayríu. Este resguardo se formó en 1984 ( l2l).
Fuente: Incora, Oficina de resguardos y Reservas Indígenas, 1986,
DEPARTAMENTO DEL MAGDALENA
Se halla al norte del país, en la región del Caribe, tiene una extensión de
23.188 Kms,2, donde viven 7ffi.611habitantes de los cuales un 55Vo en las zonas
urbanas y de ellos la mitad en su capital Santa tvfart¿. La población está coformada
por blancos, negros e indios.
Dentro de su fisiografi4 se destaca la Sierra Nevada de Santa Ma¡ta formación

montañosa independiente de los Andes, coh los picos más altos en Colombia,
Cristóbal Colón y Bolívar, ambos con la misma altura 5.775 mts. sobre el nivel del
ma¡. Otra región, es la llanura del río Magdelena, que también ümita por el sur y el
occidente con los departamenos del Atl¡ántico y Bolívar; por el norte con el mar
Caribe y por el oriente con la Guajira y el César.
La temperatura promedia es de 290C con excepción de la Sierra Nevada de

Santa Marta, donde se encuentran todos los pisos térmicos y tiene la mayor
pluviosidad del departameno. I-a temporada seca en la Sierra se presenta de noviembre
a abril y el veranillo de junio a agosto. El resto del de,paramento tiene clima nopical
seco.
72
Los ríos más imporiantes son el Palomino, Don Domingo, Buritaca,
Mendihuaca, Piedfas, Manzanares, Gaira, Toribio y Córdoba, üodos desembocan en el
mar Ca¡ibe; oúros ríos Frío, Sevilla, Tucurinca. Arrcatrcay Fundación desembocan er¡
la Ciénaga Grande, que oomo su nombre lo indica, es la más grande entre una gfan
cantidad que se encuenúan en el lvlagdalena.
Económicamente la agriculn¡ra tiene una gran importancia, donde se destacan

los cultivos de algodón y coco. Otros recursos económicos son la ganadería, más
desarrollada en Pijivay y Plato; la pesca en el ma¡ aunque todavía no se encuentra
científicamente desarrollda
Se encuentran dos resguardos con una extensión de 560.290 Has., con una
población de 15.056 personas, organizadas en 1.871 familias de los grupos étnicos
Kogi,Ika, y Sanka así:
El resguardo indígena Kogi-Malayo, peftenece al municipio de Santa Marta y

Riohacha, tiene una extensión de364.390 Has., donde viven 6.926 Kogi, Sanka e Ika,
agrupados en92l familias. Este resguardo se formó en 1980 ( 63).
El resguardo indígena A¡huaco de la Sierra Nevada de Santa Marta, pertenece a

los municipios de Valledupar y Santa Ma¡ta, üene una extensión de 195.900 has.'
donde viven 8.130lka, agrupados en 950 familias
Este resguardo se forma en 1983(3t.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resenras Indígenas' 1986'
73
REGION PACIFICA
DEPARTAMENTO DEL CAUCA
Pertenece a la zona pacífica, estiá ubicado en la zona suroccidental del país.

Limita al norte con el Valle del Cauca, al sur con Nariño y Putumayo, al occidente
con el océano Pacífico y al oriente con Huila y Tolima; tiene una extensión de 29.308
Kms2, donde üven 674.824 habitantes y de éstos un 40Vo en las zonas wbanas. Su
capital es Popayán.
Topográficamente podemos destacar varias regiones fisiográficas:
l.- El macizo colombiano, o nudo de Almaguer, donde nacen los ríos más largos
del país: Cauca y N{agdalena y se originan las cordilleras central y occidental.
2.- I-a cordillera occidental, con alturas que sobrepasan los 3.000 mts. sobre el
nivel del mar.
3. l¿ cordillera central, donde se encuentran los volcanes Pu¡ace y Sotará.
4.- Tierradentro, región aislada por ausencia de vías de comunicación, tierra

indígena, donde se encuentran u¡mbas y monolitos pertenecientes a la culurra
de San Agustín, en el Huila.
5.- Valle del río Cauca, con suelos fértites donde se concentró la población del
departamento.
6.- Valle del río Caqueuá y

sus afluentes Verdeyaco, Jabonyaco, Mandiyaco y
Toroyaco, todos forman parte de la cuenca amazónica. Es la zona de clima
húmedo tropical con grandes selvas y poco habitada
7. Llanr¡ra del Pacífico: con gnndes manglares y poco poblada.
En este departamento se encuentran ¡odos los pisos térmicos y los climas

varían según el relieve: muy húmedo y con altas temperatufas en la región pacíf,rca,
presentándose uno de los mayores niveles de precipitación en el mundo; en la región
del Caquetá, disminuye un poco las precipitaciones; en el área montañosa se presentan
dos períodos menos lluviosos; uno de diciembre a enero y otro de julio, agosO y
septiembre.
La agficultura tiene una gran importancia económica sustentada en el café,

papa, maí2, caña panelera, fique, yuca, fríjol y cebolla que cultivan los Guambianos
en la región de Silvia La gana&ría se encuentra poco desarrollada en la zona andina
74
Est€ departamento cuenta con seis resguardos creados por el Incora con una
superficie Ae el.OZO has., donde viven 376 familias que conforman tma población de
1.861 personasPáez y Embená.
El resguardo Agua Negra, pelenece al municipio de Morales, tiene una

extensión de 2.000 has., donde viven 458 Páez, agrupados en 100 familias. Este
resguafdo se formó en 1982, ant€riormente reserva 1973 (17). El resguardo indígena
el éuangui pertenece al municipio de Timbiqui tiene una extensión de 24.140 has"
donde viven 414 Embená, agrupados en 76 familias.
Este resguardo se formó en 1982, anteriormente reserva 1976 (18). El

resguardo de Infi, perüenece al municipio de Timbiqui, tiene una extensión de 4.2N
has., donde viven 219 Embená, agrupados en 38 familias. Este resguardo se formó en
1982, ante¡iormente reserva L977 (19).
El resguardo de Tumbichucué, perlenece al municipio de Inzá, tiene una

extensión de 4.394 has., donde viven 425 Páez, agrupados en 85 familias. Este
resguardo se formó en 1978 (20).
El resguardo Iguana, peftenece al municipio delópez, tiene una extensión de

10.972 has., donde viven 184 Emberá, agrupados en 37 familias. Esfe resguardo se
formó en 198Oi2l¡.
El resguardo indígena Calle Santa Rosa (2 lotes) Río Saija, pertenece al

municipio de Timbiquí, tiene una extensión de 21.320 tras., dqSg viven (161)
Embená agrupados en 40 familias. Este resguardo se formó en 1983(109)'
Fuenre: Incora" Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986 Resguardos indígenas

con títulos anteriores a la creación del Incora:
Nombre de la comunidad Grupo Etnico Número aproximado

de familias
733
r
:iffi,
. Togomi
Pbz
Pász
PáEz
4W
216
Cohetando PáEz' 361
. Hnila Pbz 730
. .I-ame Pbz 346
Wz 316
P&z 350
:ffi'
Talaga
P&z
w,
fuz
80
40
5ll
75
Nombre de la Comunidad Grupo Etnico Número aproximado
de familias
.Tcruz Páez 130
. Vionco Yrez 650
. San Andrés Pác,z r28
. Santa Rosa Páez 116
. Yaquiva Páez r94
. Calderas Páez 150
. Jambaló Páez 756
. Munchique- Tigras Páez 100
. Santa María de Caquiona Páez 438
.I-a Aguada Pbz 654
. pioya Ptuz 180
. Pueblo Nuevo PáEz 29r
. Quinchaya Pbz 269
. Quizgo Páez 2s3
. To¡oró Prez 269
. Polindara Pánz t77
. Alto del Rey Páez 389
. Toribio Páez 475
. Tacueyó Prez 553
. San Francisco Páez 600
. Piayo Pápz 413
. Paniquita Pápz
. Hondr¡ras P&z 1000
. Chimborazo Pae,z
. Tunia
. Araujo
. Coconuco - Jambalo
. Chinas
. Guachicono Yanacma 901
. Turmina
. La laguna
. Guayuco Inga 50
. San Sebastían Yanrcona (quechua) 627
. Río Blanco Yanacona (quechua) 5W
. Puracé Kokonr¡ko 4t7
. Gumbia Guambiano 925
Fuente: Incor¡. Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas.
76
DEPARTAMENTO DEL CHOCO
Localización: Estiá situado ent¡e los 40002'y 8o4l' de latitud norte y los ?6oy
77054'de longiard al oeste de Greenwich.
superficie: su extensión es de 46.530 Km2 que corresponden a w l4.lvo df,l

territorio nacional.
poco ancho
Tiene una extensión de norte a sur de 480 Km y siendo con muy
entre 40 y 135 Kms.
Por el norte limita con Panamá y el Mar Caribe; por el oriente con Anlioquia,
Risaralda y Valle del Cauca; por el sur con el Valle del Cauca y por el occidente con
el
Océano Pacífico.
En su mayor parte lo conforma la llanua orientada de sur a norte, cubierta de

por
vegetación exhuberante propia de las regiones húmedas tropicales y estiá separada
férriles valles: Alto Chocó corresponde al río San Juan y
el itsmo de San Pablo en dos
Bajo Chocó correspondiendo el río Atrato. Los nativos cuando dicen bajando se
,eft"ren al norte y cuando dicen subiendo es hacia el sur. La constitución geológica del
teniOrio es muyvariadA el período m¡ás característico es el tercia¡io, sin embargo, el
cuaternario es el que ocopa-buena part€ del territorio especialmente donde viven
los
indígenas Waunana. De su relieve predominante planos sobresalen como relieve
mon¡un*o la vertiente occidental del cordón andino, especialmente en los municipios
del Carmen (l.sgzmt) y Sü José del Palmar (?50 mts) y las serranías de Baudó con
que se halla
la mayor elevación El Buey (1.810 mts) donde nace el río Baudó y Darién
en laiarte norocciden[al del departamento y forma con sus cimas el límite entre
Cotombia y Panamá El cerro de mayor altura es el Tacaruña (1.910 m¡5)' Ambas
serranías ion independientes del gran sistema montañoso Andino. Los más
importantes ríos en Lse departamenúo son el río Atrao (750Km) el cual vierte sus
ugo^ maf Caribe, y el río San Juan (376 Ifus) el más caudaloso de los ríos
"l del Océano Pacífico en Suramérica y en el que desembocan más de 130
tributa¡ios
ríos. El río A6ato es un río caudaloso sin sahos, rápido o ramale.s que recibe más de
150 ríos. El río Baudó (200 Kms) es el tefcer río más grande del Chocó y desemboca
en el Pacífico.
Podemos distinguir cinco unidades geográfrcas y geomorfológicas:
1. I-as llanuras costeras del Pacffico y las llanuras fluviales del Atrao y del
San Juan.
2. ks Colinas disectadas.
3. Elütoral FacÍñco variado.
4. I-aSerraníade¡Baudó.
5. l¿cordiller¿occidentalaleste
77
El Chocó es junto con la Amazonía el territorio más boscoso de Colombia;
pero su suelo es similar al de la Amazonía, pobre y las sustancias químicas y
minerales se encuentran en su mayoría en la capa superficial. Los mejores suglos,
adecuados para culüvar se encuentran en las partes aluviales de los ríos grandes.
I¡s lluvias en el departamento son intensas y se prolongan todo el año, con

rigor especial durante los meses de mayo a julio. Sin embargo, la lluviosidad anual no
baja 6.000 mm y enúe 50 y 60 de laütud none es superior a 9.000 mm.
Aunque difícilmente hablamos de estaciones de invierno y verano porque las

lluvias son distribuidas por todo el año y los períodos pierden su sentido
convencional, sólo podemos habla¡ de períodos anticiclonales cuando hay un poco
menos de lluvias.
Las lluvias están ligadas a la convergencia intertropical y cambio de las

mismas por su laútud. Así, Tumaco tiene, que está al sur los primeros seis meses del
año las lluvias más fuertes y la segunda parte del año cümatológico es seco, aunque
estro no significa sin lluvias.
Difercnte es en Turbo, donde es seco du¡ante enero-matzo. Sin embargo, los

mejores meses para visitar el Chocó son de enero-marzo y de julio a octubre.
Solo el l0%o &l Chocó se considera habitado y cultivado y el resto corresponde

a las selvas, bosques y ciénegas donde se encuentra la flora y fauna más variada de
Colombia. Además del tigre aunque muy escaso, el tigrillo, el oso, el serrillo. el
venado, la guagua, la tornrga. los lagartos, diferentes aves y p@es, se encuentran en
gran cantidad ofidios siendo la culebra llamada veinticuatro la m¡ás temida. Sin
embargo, los mosquitos son los enemigos número uno y son la causa de la mayor
parte de las enfermedades que aquejan este territorio. Como curiosidad se puede
mencionar la rana kokoi de cuya piel extraen los indios un veneno que paraliza las
víctimas. Semejante al curare de la selva amazónica- El Chocó cuenta solamente con
556 Kms. de carretera y los ríos son el medio de comunicación más efectivo para
movilizarse.
De foda la población hay un 80?o &, negros, lVo de nügenas divididos en dos
grupos étnicos Waunana y Emberá, con muchos rasgos culturales y económicos
similares. A estos indígenas también les dieron los nombres de chocoes, cholos. A los
Embená pertenecen también los Katíos y en el norte del departamento se encuentran
los indígenas Kuna, Si miramos la economía indígena {ue en muchos rasgos sigue
tradicional, con influencia occidental- en la ecuromía del Chocó la minería ha jugado
un papel predominante desde la época de la colonia- Todavía de la exploúación del oro
y del plaúno vive un 607o de la población y la explotación se rcfleja en la tecnología
que estii en manos de las compñías desafrolladas, económicariente fuertes y contrasta
78
con la explotación fadicional 'pimiúva' llamada "mazAmoneo" que eS USUalmenB el
liavado de la arena de los ríos, en el que colaboran tanto hombres como mujeres y
niños, especialmente en los ríos San Juan, Atrato, Mira, Patía y Telembí.
Ia pesca estií creciendo y tiene grandes posibiüdades gracias a la presencia de

ú los dos océanos y el número de ríos.
Ofa ctividad económica es la explotación de los bosques, aunque hasta ahora

se hicieron grandes daños al sisúema ecológico, especialmente porque se hace sin un
criterio de selección adecuado por lo que han desaparecido especies nativas de árboles y
üsminuido fambién lapobtaciónpiscícoladebido al uso de la dinamita.
Los principales culüvos son: el p!átano, yuca, fríjol, maí2, cafta de azúcat,
coco el cJcao. También se cultiva el café aunque no es relevante para la economía
y
del deparamento.
El departameno del Chocó tiene 38 resguardos indígenas con una superficie de

736.227 has., donde viven 2.196 famiüas conformando una población de 10.168
personas que penenecen a los grupos étrticos: Embe¡á, Waunana, Kuna y Katío.
El resguardo Tanela pertenece al municipio de Acandí con una extensión de

980 has., en él qo" viven 25 familias y una población de 110 Kaúos-I-a ressrva de
1975 fue transformada en 1982 (39).
El resguardo Juradó, pertenece al municipio del mismo nombre, tiene una

extensión de 16.700 has. I-a población está agrupada en 120 familias, integradas por
680 Katios. l¿ reserva de 1974 se ransformó en resguardo en 1982 (40).
El resguardo Cutí pertenece al municipio de Acandí, tiene una extensión de

244has.,donáe viven 8 familias cuna integradas por 49 personasJ-a reserva de 1973
se transformó en resguardo en 1982 (41) .
El resguardo Arquía pertenece al Municipio de Acandí, tiene una superficie de

2.343 tras. donde üven 4Q f¿¡nilias cuna que agrupan 210 personas.
I-a reserva de 1971 se ransformó en resguardo en 1982 (42).
El resguardo indígena Tiosilidio pertenece al municipio de Istmina, tiene una

extensión de 4560 has., donde üven 2l familias Waunana que agrupan 90 personas'
Este resguardo se formó en 1983 (107).
El resgrrardo Cabeceras o Puerto Pizario (dos lotes) pertenece al municipio de

Istmina (Chocó) y Buenavenfura (Valle del Cauca), tiene una extensión 2.920 has',
donde viven 62 familias que agrupan 326 Waunana.
79
El resguardo indígena Salaqui-Pavarandó pertenece al municipio de Riosucio,

tiene una extensión de 107.000 has., donde viven 303 Emberá-Katíos, agrupados en
60 familias. Este resguardo se formó en 1983 (104).
I
El resguardo Beté, Au¡o Beté y Auro del Buey pertenecen al municipio de

Quibdó, con una superficie de I 1.580 has., donde viven 109 Emberá, agrupados en 27
famiüas.Este resguardo se formó en 1983 (105).
El resguardo Río Domingodó pertenece al municipio de Riosucio, tiene una

extensión de 24.590 has., donde viven 109 Emberá, agrupados en 26 familias. Este
resguardo se formó en 1983 (l l0).
El resguardo indígena Tahami del Andagueda pertenece al Municipio de

Bagadó, tiene una extensión de 50.000 has., donde viven l.054 Emberá-Katío.
El resguardo de Río Uva y Pogue pertenece al municipio de Bojayá, tiene una

extensión de 47.500 has., donde viven 533 Ember.á, agrupados en 75 familias. Este
El resguardo de Río Lanas o Capa pertenece al municipio de Lloró, tiene una

extensión de 6.400 has., donde üven 144 Embení, agnrpados en 12 familias.
Este resguardo se formó en 1984, anteriormente existía como reserva 1977 (46).
El resguardo indígena Papayo (dos lotes) pertenece al municipio de Istmin4

úene una extensión de 2.460 has., donde viven 129 Waunanas, agrupados en 25
familias. Este resguardo se formó en 1981.(45) El resguardo indígena Ríos Valle y
Boroboro pertenece al municipio de B. Solano, üene una extensión de 21.020 has,
donde üven 218 Emberá agmpados en 28 familias.
Se formó como reserva en 1980 y se transfonnó en resguardo en 1984 (47) .El

rasguardo Jagual-Río Chintadó o Taparal, pertenece al municipio de Riosucio, tiene
una extensión de 28.175 has., donde viven 174 Emberá, agrupados en 36 familias.
Este resguardo se formó en 1980 (a8).
El resguardo Togoromá pertenece al municipio de Istmina, tiene una extensión

de 8.640 has., donde viven 168 Waunanas, agrupados en 37 familias. Este resguardo
se formó en 1981(49).
80
El resguardo Docordó - Balsalio (dos lotes) pertenece al municipio de IsÍnina,
tiene una exúensión de 4.140 has., donde viven 165 Waunana, agrupados en 32
familias. Este resguardo se formó en 1981 (50).
El resguardo indígena Río Nuqui pertenece al municipio de Nuqui, tiene una

a
extensión de 9.500 has., donde viven 127 Emberá, agrupados en 20 familias, Este
El resguardo Ríos Catni y Dubas4 pertenece a los municipios de Alo Baudó y

Pie de Pato, tiene una extensión de 48.980 has., donde viven 617 Embení, agrupados
en 129 familias. Este resguardo se formó en 1982 (52).
El resguardo indÍgena Ríos Jurubid¡á, Chorí y Alto Baudó, pertenece al

municipio del Alto Baudó, tiene una extensión de 80.350 has., donde viven 800
Emberá, agnrpados en 133 familias. Este resguardo se formó en 1982 (53).
El resguardo indígena El Doce o Quebrada Borbollón, tiene una extensión de

1.185 has., pertenece al municipio de Carmen de Atrato, donde viven 110
Emberá-Katíos, agrupados'en Z familias. Este resguardo se formó en 1982 (54)
El resguardo Río Pangui, pertenece al municipio de Nuqui, tiene una extensión

de 7.870 has., donde viven l5l Emberás, agrupados en 28 familias.Este resguardo se
formó en 1982 (55).
El resguardo El Veinte, Playalta y El Noventa, perienece al Municipio de

Quibdó y Lloró, tiene una extensión de 3.334 has., donde viven 175 Emberá-I(atío,
agrupados en 32 famiüas. Este resguardo se formó en 1982 (56).
El resguardo RÍo Torreidó Chimaní pertenece al municipio de Pizarro, tiene

una extensión de 6.140 has., donde viven 39 familias Emberá, con un total de
población de 200 personas. Este resguardo se formó en 1983 (116).
El resguardo Río Quiparadó pertenece al municipio de Riosucio, tiene una

exúensión de 9.860 has., donde viven 102 Embeni, agrupados en !! f¿¡nilias. Este
resguardo se formó en f983 (1f$.
El resguardo Río tvfambú, pertenece al Municipio de Lloró, tiene una

extcrisión de 3.000 has., donde viven lll
Emberá-Karíos, agrupados en 31 familias.
Esteresguardo (fue fmrnado) en 1983 (117).
El rasguardo Chagpian-Tordó, se encuentra dividido en cuaüo sectores: río

Tordó, Dos Brazos, Palobrujo y Gumía, pertenece al Municipio de Isúnina, tiene una
extensión de22.460 has., donde viven229 Waunana, agrtpados en 44 familias. Este
resguardo se formó en 1983 (ll8).
81
EI resguardo Unión Chocó-San Cristóbal Wrtons.e al municipio de Istmina,
tiene una extensión de 21.4A0 has., donde viven 256 Waunanas, agrupados en 46
El resguardo de Bellavista y Unión Pitalito (río Siguirisúa-Docampadó),

pertenece al Municipio de Pizarro, tiene una exlensión de 29.260 has., donde üven
647 Waunanas, agrupados en 147 familias. Este resguardo se formó en 1984 (f 30).
El resguardo indígenarío lchó y Quebrada Barat¡do, perrenece at municipio de

Quibdó con r¡na extensión de 5.342 has., donde viven 83 Embenás, agrupados en 19
El resguardo indígena río Neguá, pertenece al municipio de QuiMó, tiene una

extensión de 5.463 has., donde viven 88 Emberás, agrupados en 19 familias. Este
El resguardo río Taparal, pertenece al municipio de Istmina, tiene una

extensión de 14.212. has., donde viven 312 Waunanas, agrupados en 68 fa¡nilias. Este
resguardo se formó en 1985 1148)'
El resguardo indígena río Pichimá, pertenece al municipio de Istmina, tiene

una exlensión de 9.02A has., donde viven 372 Waunanas, agrupados en 86 familias.
El resguardo alto río Tagachí, pertenece al municipio de QuiMó, úene una

extensión de 2I.2ffi has., donde viven lO4 Emberás, agrupados en 25 familias. Este
El resguardo alto río Buey, pertenece al municipio de QuiMó, tiene una

extensión de 13.151 has., donde viven 81 Embenás, agrupados en l8 famiüas. Este
El resguardo indígena Puadó-MataÉ-I¿ I¿rma y Terdo, pertenece al municipio

de Istmina tiene una extensión de 12.62 has., donde viven 498 Waunanas, agnrpados
en 109 familias. Este resguardo se formó en 1986 (164).
'El resguardo indígena Alto Río Bojayá, perúenece al municipio de Bojayá,

tiene una extensión de 50.160 has., donde viven 382 Emberás, agrupados en 74
El resguardo Alto rfo Cuia, pertenece al municipio de Bojayá, tiene una

ex¡ensión de22.362 has., donde viven 152 Emberá, agrupados en 34 familias. Este
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resen,as Indígenas, 1986.
82
DEPARTAMENTO DE NARINO
Pertenece a la región pacífica, está situado en el extremo suroeste del país.

ümita por el norte con el departameno del Cauca; por el sur con la República del
EcuadoC por el oriente con la intendencia del PutumayoJ por el occidente con el
t océano Pacífico; tiene una extensión de 31.045 Kms¿, donde viven 848.618
habitantes y de ésos un46% en las zonas urbanas. Su capital es Pasto.
I
Topográficamente se puede diüdir en la llanu¡a del pacífico, la región andina y

en la vertienüe oriental amazónica
Cerca de veinte volcanes conforman la cadena más larga que caracf€riza a

Nariño como el departamento más volcánico del país; la llanr¡ra del pacífico es plana
con abundantes lluvias, muchos manglares y bañada por numerosos ríos; luego viene
la llanura selvática húmeda, miís lluviosa especialmente en abril y de octubre a
diciembre que en la llanura del pacÍfico donde se presentan de ene¡o a junio y menos
intensas de julio a diciembre y en el á¡ea montañosa los meses menos üuviosos son
de enero a febrero y de julio a septiembre. En el piedemonte amazónico las
precipiaciones superan los 4.000 mm. anuales.
La producción agrícola es la base de la economía del deparamento, donde se

desaca el cultivo de la papa, uno de los prirrcipales producos; ademrás cultivan la caña
paneler4 c€reales, maí2, café, pliítano, palma africana fique, etc.
Se encuenEaf¡ dos resguardos y una reserva indígena creados por el Incora, con
una extensión de 12.889 has., donde viven 349 personas organizadas en 69 familias
que pertenecen al grupo étnico Kwaiker y Kofián:
El resguardo indígena Cuambi-Yaslambi, pertenece al municipio de Ricaurte,

tiene una extensión de 3.000 has., donde viven 155 Kwaiker, agrupados en 3l
familias. Este resguardo se formó en 1983, anteriormente fue reserva, 1978 (71). El
resguardo indígena Cuaiquer o Awa del Alto Albi, pertenece al municipio de Ricaurte
y tiene una exüensión de 4.760 has., donde viven 123 Kwaiker agrupados en 23
La reserva indígena Santa Rosa de Sucumbíos, pertenece al municipio de

Ipiales, tiene una ex¡ensión de 5.129 has., donde viven 71 Kof¡ín, agrupados en 15
familias. Est¿ reserva se formó en 1976 (84).
Fue¡rte: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas indígenas, 1986.
83
ros resguardos con títulos anteriorcs a la creación del Incora son:
Nombre de la comunidad Grupo Etnico Número aproximado

de familias
Aldana Quillacinga 323 I
El Tablón Quillacinga 244
C;arlosama Quillacinga 369
Córdoba Quillacinga 834
Cumbal Quillacinga 437
Colimba Quillacinga 236
Guachucal Quillacinga 362
Gurheres Quillacinga 28r
Ipiales Quillacinga 289
lvfayasquo Quillacinga 106
Muillamuez Quillacinga 4&
lvfallama Quillacinga 75
Chiles Quillacinga 26r
Panan Quillacinga r76
Potosí Quillacinga 236
San Juan Quillacinga 289
Túquerres Quillacinga 23r
Yascual Quillacinga 195
Guaitarilla
Yaramal
Santa Bárbara
Sapiuyes
Aldea de Ivfanta
Consacá
Destecual
Funes
Gualmatan
Jongorito
l"a I-aguna
lvlacondino
Mueses
Abonr¡co
Puerres
Rosa del Monte
Fuente: Incora, Oficin¿ de Resguardos y Resenas Indígenas.
84
DEPARTAMENTO VALLE DEL CAUCA
Pertenece a la región pacífica, está siundo en la región occidental del país, tiene
una superficie de 22.140 KmsZ, donde viven 2'7U.365 habilantes, de los cuales un
83Vo en las zonas urbanas, Su capital es Cali. Limita al norte con el Quindío y
Risaralda; al oriente con Quindío y Tolima; al sur con el Cauca y al occidente con el
océano PacÍfico y el deprtamento de Chocó.
Se encuentran los diferentes pisos térmicos y cümas que van desde el Pacífico
hasta la cordillera central; se destaca el valle del Cauca- que dio el nombre al
departamento-.
El cultivo más desanollado es la caña de azúca¡, en el valle del río Cauca, donde
la temperatura promedio es de 23oC. La costa pacífica tiene un clima tropical húmedo
con lluvias en los primeros seis meses y la segunda parte del año climatológico es
seco, aunque es¡o no significa sin lluvias.
Se encuentra una reserva y tres resguardos creados por el Incora, con una
extensión de 24.973 has., donde viven 376 famiüas conformando una población de
1.818 personas que pertenecen a los grupos étnicos Waunana y Emberá:
La reserva Chamí del río Garrapaüas, pert€nece a los municipios de Bolívar y

Dovio en el depar[amento del Valle del Cauca y el municipio de Sipi en el
departamenlo del Chocó, tiene una extensión de f5.730 has., donde viven 1.500
Emberá agrupados en 300 familias. Esta reserva se formó en 1980 (89).
El resguardo indígena Burujón o l¿ Unión San Bemardo (2 lotes) se encuentra en

los municipios de Istmina y Buenaventura, tiene una superñcie de 6.960 has; el lote
situando en el departamento del Chocó tiene una superficie de 1.714 Has., y el que
pertenece al departameno del Valle del Cauca una extensión de 5.V16 has., donde
viven 172 Waunana, agrupados en 37 familias. Este resguardo se formó en 1983
(108).
El resguardo indígena Chrchajo (2lotes), perteriece a los municipios de Isrnina

y Buenaventura, tiene una extensión de 2.V10 has., donde viven los 104 Waunana,
agrupados en Z familias. Este resguardo se formó en 1981 (90). El resguardo Río
Dagua pqlenece al municipi,o de Buenaventur4 üene una extensión de 43 ha, donde
t viven 42 Waunana agrupados e 15 familias. Este resguardo se formó en 1984 (120).
Fuer¡te: Incora, Oficin¡ de Resguardos y Rescrvas Ldígenas, 1986.
85
oRrNoQUra
INTENDENCIA DE ARAUCA
Tiene suelos muy fértiles. Los cultivos más frecuentes son el maír, plátano,
yuca, cacao, cañ4 fríjol y ambién el café.
Desde 1983 cuando descubrieron el campo penolero de caño Limón, uno de los
más gigantescos del mundo, con ¡eservas de más de mil millones de barriles, esta
intendencia se convi¡tió en una región promisoria.
Tiene una reserva y diez resguardos indígenas, creados por el Incora, con una
extensión de 26.201 has., donde viven 172 familias conformadas por ?33
lvfakaguanes, Kuibas, Sikuani y Tunebos:
La reserva de san José de Lipa o caño colorado, pertenece al municipio de

Arauc4 tiene una extensión de 18.569 has., donde viven 132 Makaguanes, agrupados
en 32 familias. Esta reserva se formó en 1974 (f 3).
El resguardo Cusay o La Colorada, pert¡enece al municipio de Tame, tiene una

extensión de r.2Ál Has., donde viven 103 lvfakaguanes, agrupados en 22 famiüas.Es¡e
resguardo se formó en 1982, anteriormente teserva 1976 (12).
El resguardo Los lguanios, pertenece al municipio de Tame, tiene una extensión

de 754 has., donde viven 39 Kuibas, agrupados en 12 familias. Este resguardo se
formó en 1982 (14).
El resguardo Caño Claro, pertenece al municipio de Tame, tiene una extensión de

1.633 has., don-de viven 60 sikuani, agrupados en 12 familias. Este resguardo se
formó en 1984 1l3l).
El resguardo Gena¡eros (predios: La Esperanza, la Fofaleza y El Totumo),

pertenece al municipio de Tame, tiene una extensión de 123 has., donde viven 68
Sikuani, agrupados en 19 familias. Este resguardo se formó en 1985 (137).
El resguardo Macareiros (San José), pertenece al municipio de Tame, üene una

exlensión de 16 has., donde viven 59 Sikuani agrupados en 13 familias. Este
El resguardo Roqueros @l Dorado), pertsnece al municipio de Tame, tiene una

extensión de 101 has., donde viven 70 Sikuani agrupados en 14 familias. Este
86
El resguardo Puyeros (I-a Cabaña), pertenece al municipio de Tame, tiene una
exlensión de 27 has., donde viver¡ 2ó Sih¡ani agrupados en 7 familias. Este resguardo
se formó en f985 (140).
El resgrrardo Prreros, pertenece al municipio de Tame, tiene r¡na ex¡ensión de

I
207 has., donde viven 65 Sih¡ar¡i agrupados en 15 familias. Este resguardo se formó
en 1985 (141).
El rcsguardo Julieros y Velasqueros, p€rtene@ al municipio de Tame tiene una

extensión de 228 has., donde viven 53 Sikuani agrupados en 14 familias. Este
resgurdo se foÍnó en 1985 (142).
El resguardo n¡nebo de Angosturas, pertenece al municipio de Tame, tiene una

extensión de 3.282 has., donde viven 58 Tunebos agrupados en 12 familias. Este
Fuente: Incora. Oficina de Resguardos y Resemas Indígenas, 1986.
INTENDENCIA DE CASANARE
Está situada en la parte oriental del país y tiene una superficie de 44.660
Kms2, donde viven 110.253 habitantes de los cuales un 36Vo vive en las zonas
urbanas y en su mayoría en la capital Yopal.
Debido a la fala de otras comunicaciones, el tansporte mrás usual es el fluvial.

La parte occidental del Casanare es montañoso y pert€nece a la vertiente de la
cordillera oriental;el resto de la intendencia se ca¡acteriza por su opografía plana,
cóncava y sujeaa inundaciones.
Hidrognáfrcamente esta intendencia forma parte de la cuenca el Orinoco y la

mayoría de sus ríos: Ariporo, Cravo Su¡, Casanare, Cusiana, Charte, Túa, Chitamena,
Guanapalo, Pore, Tacuya, Tocaria, Unete y Upía son afluen¡es del río Meta que hace
límite por el oriente con la comisaría del Vichada y desemboca en el río Orinoco: por
el norte limita con la intendencia de A¡auca; por el sur con el departameno del Meta y
po el occidente con el deparamento de Boyacá
El clima varía desde muy cálido en el extremo oriental, donde la vegetación es

seca de bosques secos fopicales, hasta el húmedo y muy húmedo en las vqtien¡es de
la corüllera. I-a temperatura es bastante alta y oscila entre los 24 y 3Ú C. La
tempcada de invierno se pres€nta entre abril y ocnüre y el verano desde noviembre
hasta marzo.
87
La actividad económica más importante en los llanos es el ganado extensivo.
En zonas elevadas cultir¿an el maiz, arroz, café,caña de azircaÍ,fríjol, pliátano, etc. En
los últimos años descubrieron los más grandes pozos perolíferos del país, que
convirtieron esta intendencia en una región económicamente importante. Por lafalta
de energía eléctrica la induscria no se encuentra desarrollada
¡
Tiene una reserva y siete resguardos, creados por el Incora, con una ex¡ensión
de 129.888 has., donde viven 573 familias que conforman una población de 3.014
personas que pertenecen a los grupos ér¡icos indígenas: Sdiba, Kuiba y oros.
I¿ reserva Macucuana, pertenece al municipio de O¡ocr¡é, tiene una extensión

de 5.743 flas., donde üven 70 Saliba, agrupados en 8 familias. Esra reserva se formó
en 1978 (33).
El resguardo indígena Consejo, pertenece al municipio de Orocué, tiene una

extensión de 4.583 has., donde viven 69 Saliba agtupados en 9 famiüas. Este
resguardo se formó en 1982 Q9\.
Los resguardos indígenas El Duya, San Juanito y Paravare, pefenecen al

municipio de Orocué, con una extensión de 21.320 has., donde viven 313 Saliba
agrupados en 47 familias. Estos resguardos se formaron en 1982 ( 30,31,32).
El resguardo Caño Mochuelo-Hato Corozal, pertenece al municipio de llato

CorozalyaldePazdeAriporo,úeneunaexúensión de94.670has.,dondeviven2.500
Kuiba agrupados en 500 familias. Este resguardo se formó en 1986 (34).
El resguardo El Suspiro @incón del Socono), pertenece al municipio de

Orocué, tiene una extensión de 1.978 has., donde viven 34 Saliba agrupados en 4
El resguardo el Saladillo, pertenece al municipio de Orocué, tiene una

extensión de 1.595 has., donde viven 28 Saliba agrupados en 5 familias. Este
resguardo se formó en 19M (125).
DEPARTAMENTO DEL META
Está situado en la parte centro.oriental del país con una extensión de 85.770
Kms2. Limit¿ por el norúe con los departamentos de Cundinamarca y Boyacá; por el
sur con la comisaría del Vaupés y del departamento de Caquet4 por el oriente con la
comisaría del Vichada y por el occidente con los departamentos del Huila, Caquetá y
88
Tolima Su población, según el censo de 1985 es de4l2.3l2 habitantes, de los cuales
wt65%o vive en las zonas urbans. Su capial es Villavicencio.
I-a mayorfu de esta zona perteneoe a los Llanos Orientales que se continúan en
Venezuel¡a y su Frt€ occidental a las esnibaciones de la codillera oriental de los Andes
I y a la Sen"anfu de la lvfacarena
Está bañado por los ríos Upía, Metica y Manacacías en la cuenca del río Meta:
los ríos Ariari y Guejar en la cuenc¿ del río Gt¡aviare y por pequeños ríos que forman
pa¡te de la cuenca oriental y desembocan en el río Vichada.
Este departamento posee uno de los suelos más fértiles de Colombia y por lo
tanto es biísicamente agrícola, en donde se cultiva el arroz, palma africana" algodón,
¡¡aí2, sorgo, cacao y en menor grado plátano, yuca, café, elc. El segundo lugar lo
ocupa la ganadería de tipo trarishumante, debido a las fuertes lluvias que duran desde
abril hasta octubre en la temporada de invierno. El verano se presenta de noviembre a
mafzo.
Además delacaza y la pesca, especialmente en el río Mera y sus afluentes

Humea, Upía y Manacacías, se destaca también la actividad perolera
Tiene seis reservas y siete resguardos, creados por el Incora, con una extensión
de 185.454 has., donde viven 817 famiüas que conforman una población de 4.232
personas que pertenecen a los grupos étnicos indígenas achagua, piapoko, sikuani,
saliba y guayabero:
La reserva Corocito-Yopalito y Guabaló pertenece al municipio de Puerto

Gaitán, tiene una extensión de 8.257 has., donde viven 41 famiüas Sikuani
conformando una población de239 personas. Esta reserva se formó en 1974 (66).
I-as reservas San Rafael (38.197 has.), Abaribá Q0.e2 has.) e Ibibí (2.686
has), pertenecen al municipio de Puerto Gaitán, tienen una extensión de 61.525 has.,
donde viven 2.500 Sikuani agrupados en 506 familias. Estas reservas se
forma¡on en 1968 (67, 68 y 69).
I-a reserva indígena vencedor-Pirirí-Guamito y Matanegra, pertenece a los

municipios de Puero Gaitári y Puerto Lleras, tiene una éxtensión de 40.000 has.,
donde viven Zl Piapoko y Sihnni organizados en 46 familias. Esta reserr¡a se formó
en 1980 (70).
La reserva indígena I-a Sal, pertenece at municipio de Puerto Lleras, tiene una
extensión de 3.275 has., donde viven 105 Guayaberos organizados en 21 famiüas.
Estareserva se farnó en 1975 (75).
89
Los resguardos indígenas El Tupial y la Victoria perteriecen al municipio de
Puero Lleras con una exüensión de 4.837 has., donde viven 231 Achagua y Piapoko
organizados s¡ lf fa¡nilies. Esos resguardos se forma¡on en 1983, anteriormenüe
r€servass l9?9 (6a y 65).
¡
EI resgrurdo indígena El Tigre, pertenece al municipio de Puerto Gaitán, tiene
una extensión de 22.500 has., donde viven 375 Sikuani organizados en 75 fa¡nilias. t
El resguardo indígena Corozal-Tapaojo, pertenece al municipio de Pue¡to Gaitán,

tiene una extensión de 10.300 has., donde üven 275 Piapoko y Saliba organizados en
41 familias. Este resguardo se formó en 1983, antes fue reserva 1975 (72).
El resguardo indígena Caño JaMn, perüenece al municipio de Pue¡to Lleras tiene

una extensíon de 9.040 has., donde viven 82 Sikuani organizados en 16 familias. Este
resguardo se formó en 1983, arites fue reserva 1977 (73).
El resguardo indígena Caño Ovejas @eunia4coci0o), perlenece al municipio de

Puerto Lleras, tiene una extensión de 1.720 has., donde viven 77 Sikuani organizados
en 14 fa¡nilias. Este resguardo se formó en 1982 (74).
El resguardo indígena M&ure, pertenece al Municipio de San lvfartín, tiene una

ex¡ensión de V1.000 has., donde viven 107 Guayaberos organizados en 2l familias.
Este resguardo se fsmó en 1983, antes reserva l9?8 (tO.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas1986,
COMISARIA DEL VICHADA
Pertenece a la región de la orinoquía y está situada en el oriente del país, tiene

una superficie de lú.242 Km¿ y aunque el censo de 1958 no pudo abarcar el otal de
los habitantes por la dificultad & sus vías de comunicaciór¡, se sabe que son alrededor
de unas 25.000 person¿rs y que más de la mitad pertenecen a los diferentes grupos
étnicos indígenas. Se calcula que una quinta parte üve en las zonas urbanas. Su
capital es Puerlo Carreño, ubicada cerca de la desembocadura del río Meta, en el
Orinoco. Limita por el norte con Casanare, Arauca y la República de Varezuela y con
ésta última tambiéri por el oriente; por el sur el río Guaviare la separa del Guainfa y
Guaviare; y por el occidente con el departamarb &l il[eta"
I es 699 cuafas part€s son sabanas y el reslo selva, que comienza al sr¡r del río
Vichda. Entre los senos se destacan el Vichada, Mona fvfatavenia y Guaripa. De los
ríos que tiene una gran importancia para los habitantes mbresalen el Orinoco, Meta y
Guaviare; otros de no menor imporancia son Vichada Torno, Tupam, Bita, Muco,
Uva y lvlatavan.
90
El clima es seco tropical oon temperau¡ras que rarian ente 25 y 3@C., el verano
seextiende desde diciembre hasta marzo y los meses lluviosos se presentan de abril a
noviernbre.
Los suelos poseen una alta acidez y también debido a las lluvias pennanenües
I (ocho meses) la agriculura es poco desanollada. Sin embargo la economía se basa en
cultivos de subsistencia como la yuca alñz,maíz,plátano, cac¿lo y del chiquichiqui,
I
cuyas fibras utilizan para elaborar escobas, siendo éste el único producO agrícola
comercial.
I-a ganaderÍa es la principal actividad económica Los habiante.s de esta región

mejoran su alimentación con la cazade abundante faunatarito en especies de la sabana
como de bosque.
Se encuentran dos reservasy 22 resgurdos indígenas, creados por el Incora, con

una superficiede2.744.l0l has., donde 2.807 familias conforman una población de
13J57 personas que pertencen a los grupos érricos Sikuani, Kuiba, Saliba Piapoko,
Piaro4 Kurripako, Kubeo y Puinave:
Ia reserva indígena El Ununa pertenece al municipio de San José de Ocune, tiene

una extensión de 1.273 has., donde viven 3.500 Sikuani organizados en 700
familias.Se formó en 1978 (93).
La reserva indígena Ríos Muco y Guarrojo, pertenece al municipio de San José

de Ocune, tiene una extensión de 84.000 has., donde viven 877 Sikuani organizados
en 157 familias. Se formó en 1978.
El resguardo indígena Río Siare o Barranco Lindo pertenece al municipio de

Ocuné, tiene una extensión de 47.320 has., donde viven 205 Sikuani organizados en
32 famiüas. Se formó en 1983, an¡erionnenfe reserva 1979 (y2\.
El resguardo indígena Sa¡acure y Río Cada, pert€nece al municipio de San José de

Ocuné, tiene una extensión de 174.000 has., donde vlen729 Sikuani organizados en
l17 farniliaq. Se formó en 1986, anteriormente fi¡e reserva 1975 (94) .
El resguardo Caño Cavasi, pertenece al municipio de San José de Ocuné, tiene

una extensión de 36.000 has., donde viven ?02 Sikuani organizados en 167 familias.
I
Se furr¡ó en 1983, anteriormerite teserva 1975 (95).
El resgrrardo indígena Caños Cuna-Tsepajibo.WarracaÍla, pertenec€ al municipio

de Cumaribo, tiene una extensión de 56.000 has., donde viven 580 Sikuani
organizados eri 134 familias. Se formó en 1983, ariteriüÍierite fue reserr¡a 1977 P7).
9r
El resguardo indígena santa Teresita del ruparro, pertence al municipio de
cumaribo y tiene una extensión de 180.000 has., donde viven g03 sikuani y kuiua
uganizados enl77 familias. se formó en 1983, anteriomente fue reserva l97s(99).
El resgarndo Ríos Tomo y weberi, perúenece al municipio de San José de ocuné

y Guacacías, tiene una extensión de 60.5¿t0 has., donde viven 608 Sikuani organizados
en ll5 familias. se formó en 1983, anteriormenre fue reserva lg77(99). ¡
El resguardo san Luis del romo, pertenece al municipio de San José de ocuné y
al de Guacacías, tiene una extensión de 25.100 has., donde viven 259 sikuani
organizados en 55 familias. Se formó en 1983, anteriormente reserva 197g. (100)
El resguardo g¿¡¡¡¿
ftssrlía, pertenece al municipio del mismo nombre, tiene una
extensión de 5.700 has., donde viven 88 Saliba organizados en 15 familias. Se formó
en 1983, anteriormente fue reserva l97Z (l0l).
El resguardo indígena La Pascua, pertenece al municipio de Puerúo Carreño y al

dc Guacacías, tiene una exfensión de 19.r20 has., donde viven 216 sikuani, ruiba y
Piapoco organizados en 63 famiüas. Se formó en 1981 (lü2).
El resguardo indígenala Llanr¡ra, pertenece al municipio de Guacacías, tiene una

extensión de 74.000 has., donde viven 149 Sikuani organizados en 3l familias. Se
formó en 1982, anteriormen¡e reserva del mismo año (103).
El resgrurdo Balr Río vichada o Sana Rita pertenece al conegimieno de Sanra

Rita, tiene una extensión de424.320 has., donde viven 3.342 sikuani organizados en
669 familias. Se formó en 1984 (126).
El resguardo valdivia, perúenece al municipio de san José de ocuné, tiene una

extensión de 3.985 has., donde viven 87 Sikuani organizados en 22 familias. 5"
formó en lg84 (129).
El resguardo indígena Matavén-Fruta, pertenece aI municipiode puerto carreño,

tiene una extensión de 84.453 has., donde viven 165 piaora organizados en 36
familias. Se formó en 1985 (135).
El resguardo indígena Amna-Pirariami perter¡ece al municipio de Puero Carreño,

tiene una exüensión de 48.800 has., donde viven 446 sikuani organizados en 90
El resguardo indígena Egua-Guariácana pertenece al municipio de Puerto Carreño,

tiene una extensión de 15.390 has., donde viven ll8 sikuani organizados en 3l
f¿¡¡ilias. Se formó en 1985 (f 32).
92
El resguardo Cñro Zana pertenece al municipio de Caño Zarn,a, tiene una
extensión de 73.380 has., donde viven 112 Piaroa organizados en 28 familias. Se
fomó en 1985 (134).
El resguardo indígena Caño Guaripa pertenece al municipio de Puerto Carreño,

tiene una extensión de 7.705 has., donde viven 105 Sikuani organizados en 25
famitias. Se formó en 1985 (150).
.
El resguardo indígena Caño La Hormiga pertenece al municipio de Puero
', Carreño, tier¡e una extensión de 4.327 has., donde viven 2? Sikuani organizados en 6
familias. Se formó en f985. (151)
El resguardo indígena Caño Bachaco pertenece al municipio de Puero Calreño,

üene una ext€nsión de6.074 has., donde viven 43 Sikuani organizados en 12 famiüas.
Se formó en 1985. (152)
El resguardo indígena I-aguna Nega y Cacao pertenece al municipio de Puerto

Carreño, tiene una extensión de 18.480 has., donde viven 181 Kurripako, Kubeo y
Puinave orghnizados en 39 familias. Se formó en 198ó. (161)
El resguardo indÍgena Merey, la Verenita, pertenece al municipio de Puero

Carreño, tiene una exüensión de 3.107 has., donde viven l16 Sikuani organizados en
23 familias. Se formó en 1986. (166).
El resgurdo indígena Cuacamayas, Mamiyare, pertenece al municipio de Puero

Carreño, tiene una exüensión de 18.700 has., donde viven 294 Sikuani organizados en
63 familias. Se formó en f986. (167)
Fuente: Incora, Oñcina de Resguardos y Reserras Indígenas' 1986.
93
AMAZONIA
COMISARIA DEL AMAZONAS
Como lo dice su nombre, pertenece a la región amazónica, está ubicada en el

suroriente del país. Tiene una extensión de 121.240 kmsz, donde viven 30.327 a
person¿¡s y de éstas un 55Vo viven en las zonas urbanas y en su mayoría en la capital

l¿ticia
a
Limita por el norrc con el depaÍameno del Caquetá y la comisaria del Vaupés,
por el oriente con la República del Brasil, por el sur con la república del Penú y por el
occidente con la intendencia del Punrmayo y la Repúbüca del Peni.
Tiene una rica red fluvial con tres grandes a¡tesanías: ríos Putumayo, Caquetá y
Amazonas. El medio Msico de comunicación en esta comisaría es fluvial.
La mayor parte de este vasto teniorio es plano, con inmensos bosques

ropicales. El clima es húmedo tropical con altas t€mperaturas hasa de 35oC. Pre.senta
una alta pluviosidad que mensualmente sobrepasa los 100 mm. en cualquier época del
año; las mayores precipitaciones aparecen en los meses de septiembre a junio y
menores de julio a agoslo. El inviemo o la temporada llamada aru friagem trae
temperaturas bajas hasta de IPC y lluvias no caracterfsticas de los trópicos.
I-a fertilidad de las üerras es muy baja, los suelos der¡en alto grado de acidez y
son pobres en materia orgánica que no permiten desrrollar una agriculurra más que de
subsistencia"
Los principales culúvos son la yuca y el plátano. La pesca juega un papel

importante, la que ambién se envía a los mercados de Bogotá.
Tiene 3 reservas y 13 resguardos indígenas, creados por el Incora, con una

extensión total de 2.314.551 has., donde viven 762 famiüas que conforman una
población de 4.302 personas que pertenecen a los grupos étnicos: Wiúoto, Tikuna'
Andoke, Yagua, Yukuna, Kabiyari, Matapi, Tariano, lvfakuna, Letuama, Yahuna,
Cubeo, TaEryo, Karijon4 Bora, Miraña lvfakú, Tukano, así:
I-a reserva Puero Zabalo y Los Monos, pertenece al municipio de Leticia tiene
una extensión de 303.750 has., donde vlen252 Witoo organizados en 45 familias.
Se formó en 1975.(2)
I-a reserva indígena Monochoa peftenece al municipio de Leticia, tiene una

ext€nsión de 376.875 has., donde viven 256 WiOo organizados en 32 familias. Se
formó en 1975.(3)
94
L¿ reserva indígena Adr¡che al municipio de l¿ticia, úene una extensión
de 370. 125 has., donde viven 106A , organizados en22 fanilias. Se formó en
r97s.(4)
El resguardo indígena Kilómeuo 6 1 1 Ca¡retera Leticia Tarapacá, pertenece al

municipio de Leticia, tiene una de 7.540 has., donde viven 306 Witoto y
Tikuna organizados en 56 familias. Se en 1985, anteriormente fue reserva
1978.(1)
El resguardo indígena Arara al municipio de Leticia tier¡e una extensión

de 12.308 has., donde viven 282 organizados en 56 familias. Se formó en
1982, an¡eriormenfe reserva 1979.(t
El resguardo indígena Mirití-Paraná, al municipio de Leticia y úene una

extensión de 1162.500 has., donde vi 1200 Kabiyari, Matipi, Yukuna, Tariano,
lvlakuna Tukano, Letuama, Yahuna Barasana, Karapana, Tuyuka, Kube¡,
Tatuyo, Karijona, Bora, Miraña, W Andoke y Makú organizados en 200
familias. Se formó en 1981.(6)
Los resguardos indígenas San de los lagos y San Sebastirán, perlencen

al municipio de Leticia , tiene una de 247 has., donde viven 269 Tikuna
organizados en 48 familias. Se formó en (7,8).
El resguardo indígena Santa y El Progreso pertenece al municipio de

Leticia, tiene una extensión de 4 has., donde viven 210 Tikuna Yagua y
organizados en 36 familias. Se formó en 982, anteriormente reserva en el mismo año
(e).
El resguardo inlígena Nazaret, al municipio de Leticia tiene una

extensión de 1.367 has., donde viven Tikuna organizados en 40 familias. Se
formó en 1982.(10)
Los resguardos indígenas (4.025 has), Macedonia (3.410 has), El

Vergel Q.525 has), Zaragon (4.330 e Isla Mocagua (2460 has), pertenecen al
municipio de Puerüo Nariño, tienen una otal de 16.750 has., donde viven
721 Tikuna organizados en 121 Se formaron en 1983 (1 I l, I 12, I 13, I l4).
El resguardo indígena Comeyafú, al municipio de I-eúcia, tiene una

exfensión de 19.180 has., donde viven Yukuma, Mraña, Makuna, Bora, Kubeo,
Tatuyo, Tanimuka, Tariano y Matapi en 71 familias. Se formó en
1985.(146)
95
El resguardo indígena Puero Córdoba, pertenece al municipio de Leticia, tiene
una extensión de 39.700 has., donde viven 143 Yukuna, Miraña, Makuna, Bora,
Karijona, Tukano, Tanimuka, Witoto, Tariano y lvlatapi organizados g¡ JJ familias.
Se formó en f985. (147)
Fuente: Incorq Oficina de Resguardos Y Reservas Indígenas, 1986.
DEPARTAMENTO DEL CAQUETA
Pertenece a la región de la Amazonía , tiene una extensión de 88.956 kms2.

donde viven 214.473 personas de las cuales la mitad viven en las zonas u¡banas. I¿
capital es Florencia Limita por el norte con el departamento del Meta y la comisaria
del Guaviare; por el sur con la comisaría del Amazonas y la intendencia del Putumayo;
por el oriente con la Amazonas y el Vaupes y por el occidente con el ilepartamento del
Cauca y Huila
El 907o del departamenlo es llanura con selva tropical mazónica y sabanas

natu¡ales. El sector montañoso se encuentra en la parte occidental donde se levanfan
las estribaciones de la cordillera oriental y también en los cerros de Araracuara que es
el final abrupo de este sector y forma límite natural con el Amazonas.
El clima es ciálido-húmedo, el verano se presenta de diciembre a febrero y otra

temporada de agosto a octubre llamado veranillo; el período con pocas lluvias üene
lugar de agosto a octubre. El reso del año es de invierno lo que significa con lluvias
bastante fuertes.
Los principales ríos son el Caquetií, Orteguaza, Caguán, Yari y Apaporis. El

primer lugar de su economía lo ocupa la ganadería extensiva con ganado vacuno de
raza zebú y la cría de cerdos. La pesca también es importanre siendo los centros
pesqueros: San Vicente del Caguán, los ríos San Pedro, Bodoquero y las regiones
bajas del Onegtsaza.
Los suelos son de baja fertilidad y por esto la agricultura tiene poco in¡erés
aunque se cultiva elmaí2, que ocupa el50% de las tierras agrícolas; la yuca, fríjol,
sorgo, maní, cacao, palma africana y varias frutas.
Cuenta con ocho resguardos, creados por el Incor4 en una extensión de73.415
has., donde viven 513 indígenas organizados en 94 famiüas pertenecientes a los
grupos étnicos Inga, Wioto y Coreguaje, así:
El resguardo indÍgena San Antonio del Fragua, pertenece al municipio de Belén,

tiene una extensión de l.4ll has., donde viven 56 Inga organizados en l0 fa¡nilias. Se
formó en 1982, anteriumente fue reserva ln&. Q2)
96
El resguardo El Quince, pertenece al de Solano, üiene una extensión de
1256 has., donde viven 59 Witoo en 8 fa¡nili¡s. Se formó en 1982. Q3)
El resguardo Witora o Huitorá, al municipio de Dolano. üene una

extensión de 67.220 has., donde viven Wi¡oto organizados en 23 familiaq. Se
formó en l98l (24).
¡ Los resguardos de Puerto Naranjo, Rojas, Cuerazo y El Diamante,

pefi€necen al municipio de Solano, con una de 3.090 has., donde viven 162
Koreguaje organizados en 35 familias. Se en 1982, anteriormente fueron
reservas 1978 (25, 26, 27, 28).
El resguardo Gorgonia, pertenece al de Florencia y tiene una extensión

de 438 has., donde viven 96 Koreguajes en 18 familias. Se formó en
198s. (145)
COMISARIA DEL GUAIMA
Pertenece a la región de la amazonía se halla situada enel oriente del país.

Tiene una superficie de 78.065 kms2, donr viven 9.214 lrrsonas, de las cuales un
387o en las zonas urbanas. Su capital es Inírida.
En el norte, el río más imPortante es Guavia¡e, que la separa de la comisaría

del Vichada y del río InÍrida que divide a la por la mitad; estos ríos junto con
otros, como ocure en casi üodo el que conforman la Oriniquía Y la
Amazoma son el princiPal medio de
Limita por el oriente con la República Venezuela, por el sur con la Repúbüca
de Brasil y por el occidente con la comi Vaupés.
La época de verano se presenta en los de diciembre a mr¡r¿o Y el resto del

año es lluvioso. su temperatura ia es de 2?oC. Los suelos son de baja
fertilidad y la economfu es de El principal cultivo es el cacao, sigue la
yuca brava, básica en la alimentación de indígenas, el pliítano, piña y caña-
Se reatizan unrbién actividades como pesca, caza y explotación maderera-
Se encuanüar¡ 6 resguardos, creados el lncora, con una superficie &n9.76

has., donde viven 261 ¡¿¡¡ili¡s que una población de 1.448 persoru¡s que
pertenecen a los gruPos émicos: Piapoco, KurriPaco, Guanano, Kubeo,
Desana, Tukano y PirataPuYo, así:
97
El resgrrardo indígena Coayara-El Coco, perteriece al municipio de Puerto InÍrida'
tiene una Jxbnsión de 11.840 has., donde viven 184 Puinave, Piapoko y Kunipako
organizados en 35 familias. Se formó en 1986 (155).
El resguardo indígena Remanzo-Chono Bocón, pertenece al Municipio de Puerto

Inírida, tiene una exüensión de 73.680 has., donde viven 490 Puinave y Kurripako
organizados s¡ 7{ familias. Se formó en 1986 (156).
El resguardo El Venado, pertenece al municipio de Puero Inírida, úene una

exlensión de 34.160 has., donde vlen M
Kurripako, Guanano, Puinave, Kubeo,
Desano, Tukano, y Piraapuyo organizados en 24 famllias. Se formó en 1986. (157)
El resguardo Caranacoa-Yuri-Laguna Müoco¡o;pertence al municipio de Puerto

InÍrida, tiene una extensión de 45.840 has., donde viven 326 Puinave y Kurripako
organizados en 66 familias. Se formó en 1986 (158).
El resguardo Almidón-La Ceiba pertenece al municipio de Puerto Inírida, tiene

una extensión de 40.960 has., donde üven 138 Puinave, Tukano, Kurripako y Kubeo
organizados en 25 familias. Se formó en 1986 (f59).
El resguardo indígena Bachaco-Buena Vista, pertenece al municipio de Puero

Inírida, tiene una extensión de 73.280 has., donde viven 186 Puinave organizados en
Fue¡rte: Incorq Oñcina de Resguardos y Resenras Indígenas, 1986.
COMISARIA DEL GUAVIARE
Pertenece a la región amazónica y estrá situada en la parte oriental del país; tiene
una extensión de 42.327 Kmsz, donde viven 35.305 habitantes, de los cuales wt37Vo
en las zonas urbanas. La capital es San José del Guaviare.
El río Gr¡aviare la separa por el norte del departamenb del Meta y de la comisaría
del Guainía; por el orientre limi0a con la comisarfa del Vaupés; por el sur con la
intendencia del Caquetá y por el occidente con el lt¡[eta
El clima es húmedo, con alta pluviosidad y calient€, con ternperaturas promedias

enEe los 25 y 27oC.,las que en invierno por las noches bajan hasta l2oC. La
temperatura relativamente seca tiene lugar en mitad de noviembne hasta mrzo'
Con excepciones (serranías de San José y Chiribiquete, los cerros Campana,

Camarelo y Otare) el relieve es plano y cubierto por selva húmeda tropical,
caracterándose pclos bcques de galería.
98
[¡s ríos son tanüo fuente de como vías de comunicación. Las
actividades económicas más importantes la pesca y la agricultura donde sobrcsalen
el cacao, pláIano, ¡¡aí2, ¿rroz, maní, y variedades de frues y palmas. En las
llanuras se intenE una ganaderiacon arbqizados.
Tiene tres reservas y dos indígenas, creados por el Incora, con una
a
exüensión de 38.436 has., donde üven familias que conforman una población de
501 personas que pertenecen a los grupos icos Guahibos y Guayaberos, así:
La reserva indígena de V pertenece al municipio de San José del

Guaviare, tiene una extensión de 803 üven ll2 Guayabero org;anizados en
l¿ reserva indígena Barrancón, al municipio de San José del Guaviare,

üene una exúensión de 2.500 has., viven 120 Guayabero organizados en 31
famiüas. Se formó en 1975 (60).
I¿ reserva indígena La Fuga, al municipio de San José del Guaviare,

tien una extensión de 8.360 has., viven 88 Guayabero organizados en 17
familias. Se form ó en 1979 (61).
El resguardo indígena Caño pertenece al municipio de San José del

Guaviare, tiene una extensión de 1.833 donde viven 78 Guahibo organizados en
El resguardo indígena Barranco y I-aguna Araguato, pefenece al municipio

de San José del Guaviare, Comisaría de iare, Puelo Lleras y/o San Martín en el
departameno del Meta, tiene una ión de 24.940 has., donde viven 103
Guayabero, organizados en 22 familias. formó en 1983, anteriormente resenra 1980
(62).
Fue¡rte: Incora, Oficina de R y Reservas Indígenas, 1986.
INTENDENCIA DEL PUTUMAY
Pertenece a la región de la y está ubicada en el extremo sur del país.

Limita por el norte con los del Cauca y Caquet4 por el oriente con la
comisaría del Amazonas y del del Caquetá; por el sur con las Rcpúblicas
del Fenú y Ecuadu y pc el occidente con departamano de Nariño.
Tiene una exlensión de25.7ú 2, donde viven ll9.8l5 personas, de las

cuales wt llVo en las zonas urbanas y éste, la mitad se concentra en su capital
Mocoa
99
I-a mayor parte de su tenitorio se encuenEa en la zona plana y selvática del Bajo
Putumayo y la zona montañosa corresponde al Aho Putumayo con alturas que
sobrepasan los 3.500 mts. sobre el nivel del mar, donde se hella también el valle de
Sibundoy de unos 15 kms de largo y 5 de ancho , p,rincipal asentamiento de los krgas
y Kams,ás, tiene las tienas más fértiles del país que se dedican a la producción agrícola
y ganadera; en la época de inviemo que abarca prácticamente todo el año (de febrero a a
septiembre) y siendo más intenso de junio a agosto los ríos se desbordan e inundan
grandes extensiones de este valle.
El principal cultivo es el maí2, le siguen plátano, caña, cacao, fríjol, papa,

arracacha y frutales. Los centros ganaderos bovinos son Puerto Asís, Villagazón,
Puerto Irguízamo y el ya mencionado valle Sibundoy.
El potencial económico es la explotación maderera y los principales ingresos del

Putumayo provienen de la explotación petrolera en la frontera suroriental de la
intendencia
La intendencia está marcada por las lluvias tropicales, de menor intensidad de

enero a febrero. La comunicación principal se desarrolla en los ríos Purumayo y
Caqueá
Tiene seis reservas y dos resguardos indígenas, creados por el Incora, con una
extensión total de 42.285 has., donde 201 familias conforman una población de 1265
person¿rs que pertenecen a los grupos étnicos: Witoto, Kofán, Inga, Siona y Kamsá,
así:
I¿ reserva indígena I¿ Samaritana, pertenece al municipio de Puero I-eguízamo

tiene una extensión de 4.185 has., donde viven 158 Witoto, organizados en 32
La reserva indígena Jurijií, perlenece al municipio de Puero Leguízamo, tiene

una exúensién de 4.960 has., donde viven 196 Witoto organizados en 40 familias. Se
formó en 1975. (81)
La reserva indígena Yarinal, pertenece al municipio de Puerto Asís, üene una

extensión de 9.813 has., donde viven 207 Kofán organizados en 44 familias. Se
formó en 1973. (82)
La reserva indígena Afilador, pert€nece al municipio de Puero AsÍs tiene una

extensión de 9.325 has., donde viven 36 Kofán organizados en 9 familias. Se formó
en 1976.(128)
100
La rese¡va indígena Luzón, al municipio de Puerto Asís, úene una
extensión de 2.500 has., donde viven 80 organizados en l0 familias. Se formó
en 1975. (83)
La reserva indígena Sana Rosa del pertenece al municipio de Puerto

Asís, tiene una extensión de 3.750 has., viven 150 Kofán e Inga organizados en
I
30 familias. Se formó en 1973. (85)
I
El resguardo indígena Buenavista, al municipio de Puerto Asís, tiene

una exüensión de 4.500 has., donde viven I Siona organizados en 27 famiüas. Se
formó en 1983, anteriomente fue reserva I .(8ó)
El resguardo indígena Sibundoy Parte pertenece al municipio de Sibundoy,

tiene una exúensión de 3.252 tre¡s., viven 314 Kamsá organizados en 54
familias. Se formó en 1979. (87)
Los resguardos con títulos anteriores a creación del Incora son:
Resguardo Yunguillo con 112 f Inga. Resgua¡do Sibundoy con 420

farnilias que anferigmente pertenecían a los
Fue,nte: Incora' Oficina de Resguardos y Indígenas.
COMISARIA DEL VAUPES
Pertenece a la región amazónica Y situada en el oriente del país. Tiene una

extensión de 65.?:68 kms2, donde viven I .935 personas, de lias cuales un 2l7o *
concentraen la única zona urbana de Mitú es fambién la capital.
Limita por el norte con Guaviare Y por el oriente con Brasil, por el
occidente con Caquetá y Guainía y por el con Amazonas y Caquetá.
Su tryografía es casi plana, en donde destacan las terrazas de Cibiyu, C:runú y

Yambi, y los cerros Japín, Camerao, y Tipiaca. Esta bafiada por numerosos
ríos, entre los cuales sobresalen: el V Apaporis con sus afluentes; otros ríos
importanfes son: PiraParaná, TuY, , Querarí, Tarai¡a y PaPuri. El río
Vaupés posee el mayor nrimero de entre la red fluvial de la selva Y el
Piraparaná se destrca ¡x)r sus herrnosos con ag¡¡a roja que oontrastan color
ve¡de de la flora y las rocas blancas. Los de uanspute se centran básicamente
en los ríos.
101
Se caracteriza como zona de transición enEe las llanuras húmedas del norte y
la
selva superhúmeda del Amazonas. I:pluviosidad del norte donde alcanza los 3.000
mm. anuales, aurnenh conside¡ablemente haciael sur en el que las lluvias bajan de
menos de l00mm. El clima es ropical húmedo con ¡emperaturas promedias de 28oC.
I.a economía es la subsistencia y denro de los cultivos se destacan la yuca y el

maí2.l,os colonos comenzaron con ganadería
:
se encuentra un resguardo indígena, creado por el Incora, con una exlensión de
3.354.w7 has., donde 2.000 familias conforman una pobalción de 12.000 personas .'
que pertenecen a los grupos étnicos: Kubeo, Guanano, Desano, Tukano, Karapana,
Kabiyari, Taiwano, Tatuyo, Siriano, Yuruti, Barasano, Bara, Makuna, Tuyuka,
Piral,apuyo, Makú, Tariano y Kurripako, está situado en la prte oriental del Vaupés,
bajo jurisdicción del municipio de Mitú. Se formó en 1982. (91)
Fuente: Incora, Oñcina de Resguardos y Resenas Indígenas, 1986.
r02
FAMILIAS L NGÜISTICAS
A.- Grupos Etücos qrc perterrccen a la

Achagua, Guajiro, Kabiyari, Matapi su idioma y actualmente hablan
yukuna). Piapoko, Tariana del tenitorio colombiano perdieron su
lengua y ahora hablan yukuna), Y
B.- Grupos Etnicos quc perterccena la Lingüística Bora:

Bora Mi¡aña, Muinane de la sabana
C.- Grups Etücos que Wrtenccen a la F,

Bari, Beüoye (lengua extinguida, hablan español),Ika, Kogi, Kuna,
Kwaiker, Sank4 Tunebo.
D.- Grups Enicos qrc pertenecenala

Guayabero, Kuiba lvfakaguane,
E.- Grupos énicos qilc perterccen a Io

Karijona, Yuko.
F.- Grupos étnicos qrc perterucena la Iingüstica pbroa-saliva :

Pia¡oa" Saliva
G.- Grups énicos qrc pertenecen a la lingüstica puinane-

N{akú, Puinave.
Grupos énicos qre pertqnaen a lo lingúktica qrccfuu:

Inga
103
L- Grupos Etnicos quz perterccen a lafanilia lingiiística ttic¿no: +tl<arc occidental:
Koregtnje,Siona, (tukano orienal): Bara, Barasana, Desana, Guanano, xarapana
Kubeo, I-etuama, Makuna" (acnralmente hablan tanimuke o makuna), piratapuya,
Siriano, Taiwano, Tanimuka, Tatuyo, Tukano, Tuyuka yahuna, yuruti.
J.- Grupo étnico que pertenece a lafarnilia lingíiística tupiguaraní:

Kokoma- '
K.- Grupos étnicos quc pertenecena lafamilia lingüísticaWiton:
Nonuya, Okaina, Wioto (hablan cuatro leng'es: bué, muka, munúka y nupode; .'
existe también una variante dialectal): noforuene actualmente muy r¿¡ra-
L.' Grupos étnicos que tienen lenguas aisladas, indcpendientes ylo no clasificadas:
Andoke, Kamsá, Kof¿ín, Tikuna, Tinigua, Yagua.
Según las últimas invesúgaciones (comunicación personal Jon Landaburu)
en este $rupo también se pueden incluir los grupos étnicos que se consideran
como pertenecientes a la familia lingüística chibcha:
Chimila, Guambiano además de guambiano, hablan también: poliandara y

totoro, Páez. Y también los que se consideran como de la familia karibe:
Emberá, Waunana
104
GRUPOS NICOS
ACH GUA
Localizacién: Este gupo esh¡vo esparc entre el río Casanare y el río Ariporo y
en algunas sabanas del río Meta, más de 20 grupos con igual o muy
parecido dialeco. Con el transcurso del muchas parcialidades achaguas se
volvieron nómadas por acción de las de los Caribes, Guahibos y
blancos. Hoy están reducidos a un grupo unas ocherita personas, después de haber
sido la población más destacada de los , fanúo por su número como por su
cultura y organización. Viven en Chaviva sobre la margen derecha del alto
Meta
Son aprroximadamente unas 84 personas de Gobierno, 1980: %) -HSAI

4:354:399.
Resguardos creados por el Incora: indígenas El Turpial y la Victoria

(64,65) It[eta.
Fuente: Incorq Oficin¿ de Resguardos Reserras Indígenas, 1986.
Lengua: Pertenecen a la familia arawak.
Economfu: Son horticulúores, su producto es la yuca amarga, en menor

escala cultivan naíz y algunas familias ganado. Mejoran su alimentación con la
pesca en el verano.
Obtienen también dinero trabajando asalaria<los y con la fabricación de

a¡tesar¡Ías.
105
Organizacién Social y Política: Existen clanes exogámicos y patrilineales.
lns grupos exogámicos locales generalmente llevan nombres de animales.
Creencias: Practican el chamanismo y son politeistas. Para los indígenas llaneros

la magia, lo sobrenatural, lo esotérico y en general lo espiritual no consútuye una
realidad aparte de la üda social. el chamán, tiene poder sobre los dioses fundadores, es
a
el gran mediador enúe las distintas fuerzas de la sociedad y la naturalez4 presiden los
rituales del ciclo anual que tiene un carácter purificador sobre los producos de la
chagra, los frutos silvestres, los animales y demás elementos de la naturaleza que
consumen en distinos momen¡os del año; tiene también un completo conocimiento
de los rezos, los que se recitan en la curación de enfermedades son generalmente
conocidos por los hombnes adultos quienes aprenden los euano primeros cantos, dentro
de la jerarquía del conocimiento. Pa¡a ellos la va¡iedad de las plantas de cultivo,
provienen de las ramas del &bol kaliawiri.
Aculturación: Fue el grupo más expuesüo de los llanos, durante varias épocas de
la hisloria, debido a su vida sedentaria; su última dispenión ocurrió en la época
conocida en la historia colombiana como "la violencia". IIan perdido ciertos
elemenlos de su cultura tradicional, como la fabricación de flautas, ollas de bano
decoradas, el uso del arco y flechas; la evangelización logró también que abandonaran
sus creencias tradicionales y como consecuencia nadie fuma, no toman bebidas
alcohólicas, observándose trmbién un cambio ideológico.
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KE
Localización: Vivían en el rlo Anduc Quinché y en las riberas del Caquetá,
además de algunos afluentes del Alto inari. Actualmente moran en la parte
inferior del rfo Aduche y sobre el río abajo del Araracuara y Eunbién en el
Penl.
107
La actual tribu es el produc[o de los pocos Andokes que bajo la auoridad del
capitán Jiñeke, decidieron nuevamente reagruparse en su Errilorio tradicional y
@meÍvar su vida tribat (Pineda Camacho, 1975:M2).
Fueron conocidos por los grupos vecinos Huitotos, Carijonas, Muinanes y

Mirañas como hatsiaja que signilica "genüe del hacha" hoy en día, los mismos
Andokes usan esta denominación cuando hablan de sus antepasados, que hacían hachas t
de piedra y sólo ellos conocían el sitio donde se encuentran las piedras más duras,
capaces de ¡¡mbar la selva (Guzmár, 1971 a: 65).
!
Aproximadamente son unas 184 persorias (Ministerio de Gobierno, 1980,94). en

HSAI 3: 750.
Reservas y resgurdos creados por el lncora: Reserva Indígena Aduche (4),

Amazonas, Reguardo Indígena Mirití-Paraná (Q, Amazonas.
Lengua: su lengua es independiente y no estií clasifacada en ningrin grupo

lingüístico.
Asentamiento y vivienda: La maloca tiene forma rectangular con esquinas

recdtadas, hecha de materiales naturales conseguidos en la región, las paredes son &
tablas y el techo de paja tejida Lapuata principal mi¡a al orien¡e y la auxiliar hacia el
noroccidente; el dormiorio es opuesüo a la entrada de la plaaforma, a donde se sube
por escaleras; en la parte izquierda y cerca de la entrada auxiliar se encuentran las áreas
femoninas y en la parte derecha donde están los tambores rituales o maguares, el
tostador y el pilón de la coca es el área masculina y la parte central está reservada para
la ceremonias.
Anteriormente, en caso de muerte de uno de los principales de la maloca, se

acosnrmbraba a efit€rrarlo en el piso, denro de ella y luego abandor¡arla.
En ténninos generales cambiaron la maloca por casas nemmázonicas trechas con

madera y palma; construidns sobre pilotes, ésta plataforma se divide en un g¡tn cuarúo
que sirve como dormiorio y un espacio grande, cubierto pero sin paredes que sirve
para oomer y descansar y a un lado de esa part€ se encuef¡tra situada la coci¡ra
En las chagras alejadas, se pueden observa¡ oonstrucciones provisionales que los

protegen contra el sol y la lluvia.
Economía: En la actualidad combinar la horticultr¡ra de autosubsistencia con la

extraóción del caucho. La siembra, practicada con el sistema de corte y quema se
l0B
cracariza por cultivoe en peqr¡dla escala de las tierras por no más de res
años y el abondono de las chagras pq largo para que el suelo se regenere; las
ctragras comunales fi¡eron remphzadas por que corresponden a cada familia
nrrlear.
Es trabajo de los homhs el escoger el socolar y tumbar la chagra aYudar

en las siernbras y reoolecciones la siembra y recolección del tabaco y la
coca, la pesca y la cacería. Debido a que suelos son pobres, se debe hacer una
nuevachagra cadaalo.
Ia qrrma, siembra Yrecolección es oficio femenino. En larecolección

de los frutos silr¡estres y delas hormigas
(marzo) colaboran ambos sexos-
El cr¡ltivo más común esel de layuca que ocupa más de la mitad de toda la
producción, sigue el de la yuca dulce' piña y oros (Andrade, 1977: 85).
C¿z¡fr únicamente con escopetas' solamente tabú el animal üotémico,

culebras y sapos. Los animales más son la danta, el borugo Y el venado'
La pesca se desemPeña con anzuelos hilo nylon y raras veces también con el
ba¡basco. Trabaian tanrbién a jorml en las de los caucheros.
Organización Social Y Famiüar: ntemente los Andokes Prohíben el

matrimonio entre miembnos de un mismo ie hasta una teroera o cwrta generacron
y taÍibiéri enre primos tano paralelos cn¡zados. I-a familia extensa se convirtió
en nuclear y en este caso la autoridad del padre. Pa¡a todos los grupos existe
sólo un c4itán que ya no es elegido por ia pero si por sus conocimientos de la
culn¡r¿ radicional.
Todavía prrctican patrilocaliüd; se recibir una persona o un gruPo de

personas aunque no sean de su grupo é con el fin de ar¡mentr su nrí¡nero y poder.
Lo que más interesa al Anffie es la i de otros g¡lpos al suYo Y Por esta
razón cuando se integ¡a la mujer, los hij serán Andokes y heredrán el grupo del
padre, y cuando se integra el hombre' la ia es ma¡rilineal o se tratan a los hijos
comopersonas sin gupo. Iaspenonas se integran a los Andokes, aoeptan toda su
cultura, incluyendo la lengua del grupo los recibe o sea se Sata de una asimilación
otal. Además de otros gruPos existe sólamente un caso de un blanco
los blarpos son de recbazo o por lo merios
aceptado y fueúa de éste las relaciones
&reserrra
Et capitán o eljefe sabe lc cuentos y mios que lacomunidad aumenta y vive en

pz; elp6y( sabe los cuentos y mios para bruFrí¡s y ptxrcr en peligo lavida Y
lapz. Aunque los mios siempre están en sus actividades, su exisrcncia se
just'rñca sólo dr¡rante unafiestao como depoder del.capit&t o del brujo.
r09
creencias y Rituales: con el proceso de resurgimienúo étnico a mediados de los
años treinta, también se ha incrementado la celebración de los rituales y reactivado un
orden tradicional que parecía ser cosa del pasado (Landaburu y pineda c., lg77).
Du¡ante los rin¡ales mastican coca mezclada con ceniza, se olfatea y fuma tabaco. Sus
creencias se muestran a través del mito. Cada grupo tiene su antepasado, que es su
origen y que sirve también para designar su símbolo o totem. En sus creencias se
entretejen el ¡oteismo y el culo de los antepasados; los principales personajes en su
mitología son la garza del centro (dueño del centro), por el lado de la cultu¡a y la cepa ¡
del simulacro, por el lado de la natr¡raleza.
Antes del baile, el dueño asigna los trabajadores para la elaboración y preparación
suficien¡e de lo necesario como coca, casabe, manicuera, caguama y el achiote que se
usa como adorno; éste es también un momen to de intercambio en el que los
huéspedes traen el produco de su caceríq pescado, adomos y el anfitrión ofrece coca,
bebida y casabe.
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con el gnrpo lingÍiístico arawak.
Arhuaco es el nombre genérico, erróneo (Reichel-Dolmafoff, 1959:247),

bajo c¡¡al eran conocidos los gnrpos
el de la Sierra Nevada de Santa lvfarta, de
los cuales rodavía existen los Kogi, Ika y Sanká, y los ya extinguidos Kankuáma;
este nombre lo aplicaron los españoles y de los grupos acepta este t&mino
como nombre tribal y sólamente se le en conexión con los mitos. (Reichel-
Dolmatof: Ios Kogi 1985: 40,41).
Actualmente el término an¡aco se más como sinónimo para los Ika; la

convivencia de dos tribus es nara y se ve entre los Kogr y los Sanká debido
a que ambas consideran que una vez la misma; sin embargo los Ika son "otra
gente".
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BANIVA
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BARA
El término "bara" es generalmenúe usado cuando se refiere a 'barasana" (Sorensen
1967:682). El Instituo Lingiiístico de Verano usa para los bara "barasano del norte"
ypara las gentes de lenguaPaneroa "barasano del sur". El término:bara" no lo
utiüzan poque significa afrodisíaco. (Goldman, 1961). Sin duda el grupo étnico Bara
es düerente de los Barasana I-os Bara se autodenominan Waimaha
Localización: Viven en el departamento del Vaupés en las riveras del río

Pirá-Pa¡aná, algunos también en Japú, Mitú, Ca¡u¡ú y Alto Tiquié. Resguardos
creados por el Incora Resguardo indígena, parte Oriental del Vaupés (91), Vaupés.
Lengua: Ilablan su propia lengua que pertenece a la familia lingtústica tukano

oriental. Tiene mucha similaridad con otras lenguas que pertenecen a la misma
familia. Por ejemplo los Carapana y Bara tienen un 91Vo de cognotativos, Bara y
Tuyuka un97,2%.
Asentamiento y Vivienda: Tradicionalemente viven en malocas de forma

rectangular con techo de palma, que alcanza casi hasta el suelo. Ias paredes están
rellenas con barro; la enúada para las mujeres es opuesta a la de los hombres. En
frente de la maloca, donde se encuentra la enrada de los hombres, está la plaza que se
us:r para reuniones masculinas, cersmonias y fiestas. Detrás de la vivienda exis¡e otra
plaza para las mujeres, de menor tamaño y sirve para sus trabajos.
En la región de Pirá-paraná todavía se ve pintura en las paredes delanteras.

Adentro, la maloca se divide en dos sec¡or€s: uno masculino y om fernenino; comen
y duermen en hamacas. Para rctividades comunes se utiliza el centro. l¿s aldeas sin
maloca no pueden ¡ener cefemonias. Por la noche todo se levanta del sr¡elo debido a las
hormigas, cucarachas y ratones, y el fuego se conserva prendido no sólamente para el
calor, sino también paraprotegerse de los muciélagos y vampiros.
L20
La maloca tiene tano sentido social como creencial; en ella viven entre 20 y 40
personas.l¿s aldeas están localizadas cerca de cataratas y muchas veces loman su
nombre. También viven en aldeas n¡rcleares: en casas como campesinos; esüos pueblos
üenen entre l? y 60 personas. En Brasilia no existen más malocas. r as
Construcciones provisionales son hechas en los "conucos" para proteger a lOs
trabajadores del sol, en las horas de la comida, cuando pelan los tubérculos, y contra
las lluvias tormenúosas.
Economía: La horticultura de tala y quema, la pesc4 euzay recolección forman la

base de su economía- Existe división del trabajo segrin el sexo.l¡s hombres preparan
las chagras nuevas; las mujeres cultivan, aunque también los hombres les ayudan
especialmente en tiempo de cosecha. Culüvar los na¡cóticos es oficio masculino,
como ¡ambién la cesterfu y todo lo relacionado con la madera. La alfarería es de
exclusividad femenina
Su principal cultivo, como en toda la región, es lia yuca amarga y otros como:
plátanos bananos, flame, balaúa, caña de zucar, coloranles, plantas medicinales y
narcóticos; Focesan la yuca con piedras agudas incrusnadas en tablas que oblienen de
los curripacos y banivas que les sirve para rallar. Con la ayuda de un 'tipiti" se
exprime el líquido venenoso, que daspués cocinan y hacen una bebida "manicuera".
Crían galünas para el comercio y algunos pájaros como tucanes, loros y

gu¡ramayos & los que utilizan sus plumas para decoración en los rituales.
Pescan con anzuelos, artos y flechas, trampas y barbasco. Cuando se pesca con
barbasco colaboran tambiéri las mujeres y niños. L¿ familia de una mujer embarazada
no puede enEar en el agua, pero ayuda en la rivera"
Pa¡a la caza usan trampas, arco y flechas y annas de fuego más frecuentemenüe.
Generalmente sus presas son: paca, aguti, tapir y venado.
El transporte fluvial es muy importante y son conocidos por sus viajes y visitas
a oms aldeas para el comercio, rituales y su cortesía, características que comparten
todos los gupos de la Amazonía nmoeste.
Vestidos y Adornos: Tano mujeres como hombres y niños se pintan la cara para
profegerse del sol, éste tinte lo hacen con polvo caraiunú @igonia chica). Los hombres
tradicionalmente llevan taparrabo, colla¡es de cuentas y aretes; se ponen brazalefes en
las muñecas y tobillos de los niños recién nacidos, como f¿mbién coüares de cuenfas,
lo que significa su cor¡dición humana Los mrás aculu¡rados llevan ropa occidantal.
Organización Social y Fanilirr: Exogamia lingüfutica y residencial, patrilinie-

da( patrilocalidad- Prevalece la monogamra aunqw enconramos también poliginia,
tzl
anteriormenre muy difundida cuando no existía fanta influnecia misionera. También se
pue& observÍ¡f casos de levirato. Existe el canje de las hermanas, que es lo ideal, pero
lafldma decisión la loma la mujer. No hay üferencias de edades en los futuros
cónyuges.
La maloca es tradicionalmente lo más importante para la vida social y es

bastante autónoma. El dueño de la maloca es le jefe y no teniendo mucho poder, junto
con su esposa deben rabajar miís que los otros para conservat el respelo; esta jefatua
es heredada como sucede casi en toda la Amazonía y en los llanos; generalmente los
hombres viejos son respetados. Las personas que no quieren vivir bajo la jurisdicción
de un jefe, se van a vivir a otra parte fuera de la maloca.
Creencias y Rituales: Existe el chamanismo y el culto a los antepasados. El

cham¿án además de su función tiene todas las obligaciones de otros hombres, éste se
elige porque sabe y comprende los mi¡os, base de la estructura simbólica, tanüo de los
Bara como de oúas ribus de lengua tukano; utiliza un cristal de cuar¿o, que se obtiene
en la región de Tiquié, para ver el cuerpo del paciente pero no puede curar las
enfermedades de los blancos y debido a la aculturación en la región de Papui no hay
más entrenamiento para este oficio. Todavía en la región del Vaupés se encuentran
unos pocos.
Cada maloca tiene un papel tanto natural como sobrenatu¡al, cada especie de
animales y antepasados tienen también su maloca y dueño. Después de la muerte el
alma de los tukanos se va para lia maloca de los antepasados. Siendo la maloca
solamente para las gentes, quienes no sean totalmente humanos (recién nacidos o
picados por las culebras) no pueden entrar hasta que el chamán no dé a ellos su estado
humano.
Toda la comida incluyendo la leche materna debe estar bendit¿ por el chanuán
antes de comer, üene mucha importancia en la vida tukana, especialemente como tabú
y se clasifica en seis grupos: l. Leche, 2. Alimentos puros fríos, termitos maniwara,
3. Productos de legumbre, ají y jugo de yuca, 4. Pescado pequeño y todos los
productos de la yuca 5. Caza pequeña 6. Caza grande hervíbora
No comen carnívoros porque tiene mucha sangre y comen a otros animales.
Trerpn en otros el tabú de pronunciar nombres de personas, especialmente de los

muertos. Durante los rituales todos toman alucinógenos, principalmente
banisteriopsis exclusiva para estas ocasiones. El chamán oHatea viroa, que la
obtienen en canje con los maku. Las mujeres mastican coca sóliamente durante los
rituales. Los Bara se asocian con simbolismo de agua. Uno de los rituales más
importantes es dabucuri donde los visitantes traen carne y pescado y los anfrtriones
ofrecen ceweza de yuca y es éste una importante manifesfación de canje en el que se
r22
toca el instrumento sagrado: yurupari al igual que en el
ritual de iniciación de
hombres.
Aculturación: Como en toda la Amazonía, el Vaupés sufre la aculturación,

probablemen¡e en menor escala, pefo esto no quiere decir que no exisfa y día a día se
d"tt oy" más su propia cultr¡ra. Los que viven cerca de las misiones, de los ríos
principales y las partes bajas de éstos, son miás aculnrizados que los vecinos de ríos
altos. Con las normas económicas occidentales se destruye su tradición de canje.
pierden
Paulatinamente desaparece la exogamia residencial y parilocalidad. También se
muchas creenciaq, desaparecen chamanes y muchos adoran la cultu¡a material de los
blanCos Sin saber sus consecuencias, por éslo muchos, especialmente en centros como
Mitú- prefieren hablar en castellano y no en su idioma matemo'
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BARASANA
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Smith (1978) lo dividen en dos subgrupos: los.Comea y los Janéna.
El Instiu¡to LingÍiístico de Verano los llama Ba¡asano del sur.

.,
Localizacién: Sus principales aldeas se hallan en el río Pirá-Paraná medio y en las
riberas de los afluentes del Caño Tatu (ianena) y Caño Colorado (Comea) en la r
Comisa¡ía del Vaupés. El Pirá Paraná es un afluente del Apaporis, que pertenece a la
vertiente colombiana del Amazonas.
Son aproximadamente unas 1.668 personas Mnisterio de Gobierno 1980: 94).
r24
(6)'
Resguardos creados por el Incora: f'gseuardo ilgig:1" MiritíParaná
(91)' Vaupés'
lmazoni. Resguardo inoígenaparteoriental del Vaupes
Fue¡rte: Incorq Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas' 198ó
Para los
Lengua: Es la paneroa y pert€nece a la familia lingüística tr¡kano oriental.
rr¡kiros la lengua ba¡asano es diferene y para Sorensen (1967) también. Waltz
and
como una misma lengua.
wheeler (tg72l v S. Hugh_Jones la determinan
Asentamiento y vivienda: Su vivienda tradicional es la maloca, con forma

rectangular, con medidas aproxima¡las de 24 mts de largo
por l8 mts de ancho, su
prrt" i"r"* es redondeada, el techo de dos aguas que baja casi hasta el suelo' Sus
nucleares; en el interior de
Ltit ot€r son una familia extensa, compuesta por familiaspalma los varones
la vivienda existen divisiones hechas con hojas de tejidas;
y duermen juntos en la sección del frente, desdnada también para
adolescentes solteros
y teje. Entierran a sus
los visiantes, donde también se prepara la coca, el tabaco se
muertos en el interior de la maloca, pero esto no conlleva su abandono'
cerca de las chagras construyen cobertizos provisionales, coh estructuras

-que
sencillas y sin paredes utilizan para descansar de su trabajo y como protección
aisladas donde vive
con6a la llwia y el sol. fambién se poeCe observar pequeñas casas
una familia nuclear o un anciano.
Economía: Se caracteriza por la horticultura con el sistema de tumba

y quema'
donde el papel principal lo tiJne h yuca amarga (Manihot Utilissima) y sus derivados
maíz'
constituyen la base de la alimentación dia¡ia. En menor escala cultivan
alimentación mejora con la recolección de
calabazá,plátano y caña de azucar. Su
gusanos, hormigas, frutas silvestres, la pesca y lacaza'
Pescan con trampas, anzuelos y utilizan el veneno vegetal "el barbasco"

para las fiestas de
solamente cuando se necesita obtener gran cantidad de pescado
intercambio.
:lacaceríAse ejecuta Con escqpetas, cerbatanas y dardoS enevenenados con curare

los que no tiene muóha importancia debido a los numerosos t¿búes para el consumo de
la carne. Existe la üvisión del trabajo segrÍn el sexo y la edad. Los únicos oficios
y y el maestro de
especializados son el h¡mú, el payé, el especialista en cantos danzas
¡ mios que son funciorps reügiosas. El trabajo de los hombres consiste en
recitación de
pfeparar el tprreno, la pesca, la cazay ar¡esanía especialmente Ia cestería, prodlcen
Lnr ¿" cñt¡5¿a,barquiOs ceremoniales, bamacas teiidas con ñbras cumare,recipientes
vegetales "totumas o cuyas" y algunos producOs de uso diario; l,as mujeres se
encargan de manterier la ctugn limpia, de la cosecha y la peparaciótt de los alimen6s'
r25
El inrercambio de produclos con otras tribus indígenas es mínimo, con los
blancos intrercambian su trabajo por macheres, escoperás, munición,
cuchillos, telas,
zapatos, anzuelos, hilo, nylon, etc.
vestidos y adornos: I-os hombres llevan pantalones y camisas; las mujeres una
falda larga cubriéndose el torso para presentarse üte los blancos, en el interior de la
maloca usan sólo la falda y los hombres usan el gur¡yuco o taparrabo. Después de la
pubertad a los hombres tradicionalmente les perforan las orejas para llevar un'adorno
típico como una pluma liada a un ¡r¡am muy delgado de made¡a dura_
Tanto hombres como mujeres se pintan la cara y el cuerpo, llevando la pintura

corporal especialmente en la época de fiestas, utilizando diferentes tipos de tintes.
Aplican color rojo en la cara con achiote para protegerla contra el sol, sobretodo
durante las largas jornadas de rabajo. Pa¡a las fiesüas, algunos hombres ya iniciados
llevan csq¡as ada¡adas curplumas
Organización Social y Famitiar: La base de la organización social es su fuerte

sislema de parentesco. Existe exogamia lingüística, aunque también contraen
matriminio entre grupos que hablan la misma lengua (Gómez Imbert y Hugh-Jones,
Los Barasana preferencialmente intercambian mujeres con los Bara laiwano,
_1985).
Karapana, lvlakuna y Tatuyo. I¿ rÍnica auoridad es el capitán de la maloca quien tiene
algunas prerrogativas ho¡oríficas y su poder que es la influencia de los blancos está
bastrnte limiado.
A veces los hombres principalmenúe desempeñan algunas funciones religiosas

como "kumú" que es el sacerdote y otras, pero no parece que el chamán o"u[ e.a
posición principal.
creencias y Rituales: como religión podemos tomar el chamanismo que se

desarrolla bajo el yagé, la coca y el tabaco. Es una sabiduría que parte del grupo antes
que del individuo. El mito entre los Ba¡asana es una esnecha relación
coniu üda
ordina¡ia y refleja su medio ecológico con el mundo de los héroes, seres malos y
peügrosos, mundo animal, mundo vegetal, mundo inanimado, restricciones
alimendcias, especialmente la carne y restricciones sexuales. Es un conjunüo
considerable de rasgos y pautas culturales y, lo que es más importante, es una de las
vías de intelectr¡alización y conceptualización de ese mundo y esa cultura. El mito
expresa una cosmovisión en la que el mundo se hace ordenado e inteligible. La
simbología es altamente sexualizada. Las fiestas en las que se baila, se toma
alucinógenos y se recitan mitos, son de varias clases y uasani frecuenües. La fiesta
pone en contac¡o con el mundo mftico. se destaca por su impmancia
denro de las
festividades la celebración que tiene como centro las flautas s@retas "yurupari". El
thamá "paye" desempeña los rilos ocasionales y diagnóstica las efermedades. El
kumú sopla los alimentos y sobre los enfermos.
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BARI
y
Nominativos: Kunaggasaya, lo utilizaban los Yuko para referirse a los Bari
Bari (barira)
significa "gente Oet alua". l-os motilones bravos se autodenominan:
"g-ente". gn U Uteratr¡ra son también conocidos bajo los nombnes
de Motilones,
lv{apé, Dobocubi.
t29
Localización: La región donde viven los Bari se puede subdividir en una zona
montañosa y otra de llanura aluvial. I-a primera se caracteriza por un relieve
fuertemente quebrado. Esta zona montañosa abarca los nes pisos térmicos: hasta 1000
mts: caliente, enFe 1000y 2AC0 mB: oemplado y más elevado: tierra fria El relieve
de esta ecoregión está constituida por la llamada Serranía de los Motilones,
comprendida entre el Cerro Mina, al sur (3750 mts), las cercanías de San Calixto, las
fuentes del río Catatumbo y la Sierra de Perijá, al norte. Su máxima alnra se presenta
en los Cerros Bobalí (2050mts) que rrecorren el flanco levantino de la cordillera
oriental y conforman la hoya del río Catatumbo, el cual confluye al lago de Ma¡acaibo
ffenezuela). Es una ecoregión, dominada por bosques húmedo tropicales. La
abundancia de lluvias origina un vasto número de arroyos y quebradas que drenan de
sul a norte y de occidente a orienúe. El río de Oro lo forman tres ríos principales: el
noroeste en el territorio ba¡i venezolano; el intermedio o Motilón que constituye la
fronüera de los dos países y del suroeste que represen[a el centro del habiat de lo que
resta de la cultura tradicional ba¡i en Colombia- Son unas 2400 personas (Ministerio
de Gobierno 1980: %).
Las resen¡as y resguardos creados por el Incora: Reserva indígena Motilón-Ba¡i

(78). Norte de Santander. Resguardo indígena Gabarra-catalaun (79). Norte de
Sanander.
(Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 19g6).
Lengua: Pertenecen a la familia lingüísitica chibcha.
viviendas: Tradicionalmente se agn¡pan en uno o dos bohíos (casa comunal), un

campo principal y otros subsidiarios, cuyo conjunto es el centro de la actividad de la
cultura bari. Pa¡a construi¡ el bohÍo se utiliza herr¿mientas tomadas de los blancos
como el hacha, machete, cuchillo, e¡c. Es de forma semi-ovalada o rectangular, cuyos
ejes llegan a úener ente l0 y 40 mts. de largo de 6 a20 mB de ancho y de 6 a 15 mts
de alto. Su lechumbre desciende hasta el suelo. La construcción dll bohío es
un
rabajo colectivo. Estrá situado en el centro de un círculo de cien o doscien¡os meEos
de dillmetro, aproximadamente, en cuyos alrededores están los sembrados de yuca,
pláano y piña El sitio elegido debe estar próximo a un rfo, abundante en pescado, que
no sea pantanoso ni cenagoso. El espacio está disribuido en dos áreas principales:
la
central para los fogones y la lateral para dormiorio. Duermen en hamacas. Hoy en
día
se encuenm en vías de dasaparecer, en venezuela ya no existen y
en colombia muy
pocos' predominando la üüenda unifamiliar. Existe pluri-residencialidad:
qo" *
".o"tallos de
habitan ciclícamente, asociadas por ros general a plantaciones de yuca y otros
forma que permite la conservación en siu¡ de los recursos cal&icos. La pernranencia
en
una casa , está limitada por el aumento de la población de insectos propros
delaz¡rru-
tnopical.
130
Economía: Se divide en dos partes: La de tierra firme donde cultivan yuca dulce,
varias especies de plátanos y conribuyen con especies de animales y plantas enne
éstas la miís importante es la jessenia (de la famiüa palmai) que se usa en la
construcción, de su fruo se obtiene leche y aceite. El sistema ribsino que suministra
además de peces, huevos, aves acuáticas, moluscos, reptiles y quelonios. En los
a
rftimos años comenza¡on con la cría de ganado. Tienen un sistema agrícola de corte y
quema; los terrenos y trabajos son comunales e individuales.
la siembra es exclusivamente de los hombres. lâ pesca vincula no solamente un

aspecto doméstico que pudiera considerarse como una división del trabajo, sino que
además de esto reune socialmente (ritual y ceremonialmente) a grupos amplios, más
allá de un territorio local. Para la pesca se usa la atarraya, lalanza y el barbasco, en su
orden.
Existen cuatro tipos de caza: individual, de alianza (reunión de un par de

individuos), colectiva local y colecúva intergrupal. El ahumado de las carnes, permite
el acopio temporal del trabajo social, lo que lleva a entender cómo los Bari pueden
dominar su núcleo ecológico en situaciones extremÍ¡s. La base fundamental está dada
por la adaptación al ciclo anual de estaciones secas y lluviosas, a la altitud sobre el
nivel del mar, a la calidad de los suelos y las variaciones de la cadena uopical.
Organización Social y Familiar: Los mienbros de una comunidad local se

dividen en dos categorías: Los sagdodyira (consanguíneos) que son asimilados a
hermanos, en cuyo interior es prohibida la cohabitación sexual y comprende los
consanguíneos inmediaOs (padfe, madre, hermanos, hermanas e hijos cuando el ego es
masculino y padre, hermanos cuando el ego es femenino, los hermanos frcticios o de
pacúo y los indiüduos adoptados).
Ins okdyibara que comprende a los afines , esto es a aquellos entre quienes se han
cedido o recibido mujeres. De esta manera reoonocen entre sí como aliados.
- Familia simple element¿l: varón, hembra y prole.

- Familia extensa aguitica hermano de padre, padre, madre, hijos.
- Famiüa elemental cogrlática: hermano de la madre, padre, madre e hijos.
- Familia poligínica: varón, hembras y prole, en la cual se observa siempre
sororato.
- Familia de ficción, que es el resultado de circunstancias aleaorias como la muerte
o conflicto, compuesta por madre e hijo, hermana y hermano. Existe patrilocali-
,l4l
Todos los status en la movilidad son más o menos asumidos por los individuos
através de suvida
131
Rituales: En contraste oon otras poblaciones caribes del norte (yuko-yukpa), los
Bari úenen sus actividades rituales y proyecciones sociales precisamente cuando los
recursos son más abundantes en proteínas. En el período seco, su actividad es la pesca
como ohas actividades comunitarias. en este tiempo se reúnen los guerreros para
realizar sus incursiones contra otras etnias (yuko-yukpa y blancos) y el
reconocimienlo de sus territorios.
Aculturación: Su territorio actual aproximadamente un l2Vo en comparación con

el del año f900. El cambio del bohío por casas individuales representa un propfundo
cambio, no sólo en el sentido habitacional sino t¿mbién en el socio-estructu¡al, con
grandes consecuencias. Perdido el bohío también se pierde el papel principal del jefe
"ñatobay" y su vigencia.
El "cacique", como le llaman los colonos en base a su conocimien¡o del español.

l¿ tierra se reparte IAN (Venezuela) e Incora (Colombia) con Én¡los individuales a los
Ba¡i, lo que también contribuye a acelerar el proceso de aculo¡ración y desintegración
tribal. Con la casa unifamiliar, desaparece también el grupo de fogón y trabajo
comunal. Anteriormente existieron solamente dos relaciones: p¿tz p¿¡ra los de adenuo y
agresión para los de afuera Hoy en día como los Bari consideran a los criollos, debido
al suminist¡o de bienes valiosos (herramientas y otros), más dentro de su círculo que
afuera, permanecen inmunes a la violencia de és¡os.
Sin embargo, la presencia de los blancos ha raído consecuencias como: a).

reducción de recursos, b). inmovilidad social, c). resolución del conflicto
(sedentarización, migración a cenEos de rabajo agrícola desvinculación temporal de
los jóvenes para efectuar estudios primarios o técnicos, desaparición de la casa
tradicional y nueva distribución de espacios en los poblados, suplantación y creación
de nuevas organizacionas).
Tomando en consideración todo lo antes mencionado, los Bari, gracias a que

conservan las tierras su población crece, su lengua se expande y debido a su
autosuficiencia para las necesidades básicas, todavía no consútuyen un caso crítico
entre las etnias indígenas. El peligro más grande, actualmente no proviene de los
colonos con quienes ya se acosn¡mbra¡on a üvi¡ en vecindad, sino del gobierno y los
planificadores de proyectos hidroeléctricos, en los ríos y tierras donde vive el
mencionado grupo étnico.
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BETOYE
Denro de la literatura también se les encuenra escrios como Betoi Ji¡am¡, el
nombre dado pc los macagr¡a¡¡e a este gn¡po.
Las designaciones de los subgrupos provienen de los nombres cas¡ellanos de los

jefes locales.
Localización: Moran en el margen izquierdo y derecho del río Cravo en las

proximidades de Tama en la intende¡¡ciade A¡auca.
Lengua: Proviene de la familia chibcha, perc actualmen¡e no hablan su lengua

original, sino un caste[ano muy particular que Montejo (1982) considera como
español-betoye, conservando todavía ciertas estructuras gramaticales del susrato
beoye. Según vestigios lingüísticos, es posible que sean parte de los Tunebo (John
I¿ndaburu, comunicación persmal, 1986).
Asentamiento y Vivienda: Las casas son sencillas y no tiene pisos, los que
forman con arena pisada Cada familia tiene su casa particular.
Economía: Practican la horticultr¡ra de roza y querna y mejoran su alimentación

con la caza pesca y recolección. La tierra es de propiedad individrul y no tienen oooeso
r47
a la tecnología moderna. Sus cultivos básicos son maí2, plátano y yuca. Como
produclos comerciales cosechan caraa, café y arÍoz, inroducidos por el colono. Debido
a la escasez de caza mayor, a causa de la desnucción de los bosques, sus presas son la
mayoría de las veces ratones, araguatos (monos), ardillas y picures. La pesca se
practica exclusivamente en el verano cuando los ríos y caños son menos caudalosos y
profundos.
Existe división de trabajo por sexos: las mujeres desempenan Eabajos como la
limpieza de los cultivos, recogida de la cosecha y rabajos domésticos; mientras que
los oficios de los hombres son la construcción de la cas4 tumba y quema del bosque y
el comercio con los blancos.
Organización Social y Familiar: Cada comunidad está compuesf,a por dos o

más familias ext€nsas. I-a auoridad es el capitán, generalmente el hombre más viejo
del grupo, aunque ya podemos observa¡ cambios y existen líderes jóvenes que tienen
alrededor de 30 años. El matrimonio es exógamo y su residencia neolocal. Cuando no
hay posibilidad para vivir independiente, la residencia es vi¡ilocal, pero con "un fogón
aparte". El lider representa su grupo frente al colono y organzzlacaza y las fiestas.
Creencias y Rituales: Se conserva la fiesta de la chicha "majule" que se prepara

con base en pliátano. Para las fiestas se invitan los parientes que viven en las oüras
comunidades. I-a chicha se reparte primero a los viejos, después a las mujeres y luego
al resto, incluyendo a los niños. Bailan al son de radios o tocadiscos y estas fiestas
pueden durar enre uno ] tfes dí¡s.
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BORA
Localizacién: Residen principalmente en la boca del río Cahuinari y en la parte

inferior del río Igará Paraná También en el Peni: deportados por los cawheros y en el
territorio wioo.
Aproximadamenüe son unas 1.668 personas (Ministerio de Gobiemo, 1980: 94)

en HSAI 3: 750.
Resguardos indígenas creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-Paraná (6),

Amazonas. Resguardo indígena Comeyafú (146) Amazonas. Resguardo indígena
Puerto Córdoba (147), Amazonas.
Lengua: Pertenece a la familia üngüística Bora dividida en los dialectos miraña,

muinane-bora nanuya-bor4 imihita, fa-ai.
Asentamiento y Vivienda: Su casa tradicional es la maloca amazónica, que no

solamenúe es una vivienda sino también su microcosmos, tiene forma octogonal con
una entrada principal y una o dos laterales, en ella vive una familia extensa,
compuesta por f¿¡¡ilias nucleares y cada una tiene su propio fogón; su consEucción es
un trabajo colectivo. Po diferentes razones de confortabilidad, insuficiencia de gentes
y la discriminación de los blancos los indlgenas han imitado sus viviendas y muchos
abandonaron la maloca y constn¡yeron casas individuales neocoloniales lacustres.
Duermen en hamacas y oonocen dos modelos de ellas: pequeñas para los niños y
grandes, donde puden dormir una pareja o la madre con sus hijos. Debido a la
influencia de los internados misioneros, se puede observar entre la generación de los
jóvenes camas de met¿l que aunque son objeo de prestigio, son raras especialmente
porque no son tan confortables y resistentes,
Economía: Existe división del rabajo por sexos. l¡s hombres se preocupan por la
ca?a,Wscay preparación de chagras y tanto el cultivo como el consumo del tabaco y
la coca son actividades estrictamente masculinas como la fabricación de hamacas. Es
ocupación de las mujeres el cultivo de las chagras y todo lo relacionado con el hogar,
siendo zu especialización la alfa¡€ría
El cultivo principal es el de la yuca amarga, siguen los cacahue0es, bananos,

plátanos y algunas frutas. Aunque conocen el maíz y el artoz no son su comida
favorita
r49
Recolect¿n frutas de palmitas como chontaduro, milpeso (Jessenia polycarpa),
coco (furocaryum Vulgare), huevos de "charapa", erc.'caÁ el jagrnr, ó""1óe,
caimán, boa cuyas pieles canizn con los blancos por escopetas, machefes , lintemas,
vestidos, sal, fósforos.
crían gallinas que no consumen y las dedican para el cambio; tampoco comen
sus huevos. De la fabricación de miiscaras rituales y de la pintura
encarga una mujer aspecializala en ello.
facial t corporal se
organización socio-potítico y estructura Familiar: Los Boras del

cahuinarí asocian los hermanos (as) mayores a los posfes centrales de la maloca y
a
los de la entrada; los menores se vinculan a las vigas horizontales de la
misma. Los
primeros representan la radición y el poder, mientras los segundm
tienen una acütud
contestariade Ia auoridad laal.
Los Boras prohiben el matrimonio entre hermanos y buscan preferencialmente

alia¡se con mujeres y/o mira¡as.
Su descendencia clánica es parilineal y su residencia patrilocal, pracúcan

la
exogamia- C¿da una tiene su nombre y existe casos de pofiginia
creencias y Rituares: A causa de los internados no se pudo rasmitir er

conocimiento y enrenamieno mágico-reügioso a los jóvenes y
la acn¡alidad los chamanes son muy esc¿¡sos; aunque los jefes
*roconecuencia en
de las marocas oonocen
todavía algunas recitacior¡es de sus mitos, considelladas ómo p,náctica
chamanística; el
chamán hace tambores masculinos y femeninos llamados "iranguare" y
estan¡as de
made¡a que se ponen enfr_ente de la maloca pero acuralmente
no tiáen más significado
que se de un suveni¡. I-a anaconda o el jaguar
no tienen restriccioneshagico-
religiosas.
Aún prrcücan el ritual del nacimienüo con covada, prrohibiciones alimentarias y

pintura corporal del recién nacido; el ritual de iniciación
aunque abandonaron ta
reclusión femenina; los rin¡ales del cambio que son una
especie de competencia la
coca que &aen los invitados-conna el jugo de tabaco y pimienta putvérizada
que
ofrecen los dueños de la maloca este ritual üermina
por la
bebida), cambio de vestido, cano y baile. "n "o.io @'roducido
conocen diferentes fies¡as como la de ra inauguración de Ia

maroca ,'todzigwa,,,
<le la ortuga de agua durce (charapa) -"tiri", fiesta
!14
(chicha &
der chontaduro- ,,memeba,,
chcrtaduro), fiesta del trabajo comunat_ "apiko" y ot¡as.
Durante algunos rinrales toman "cahuana" (bebida pe¡nr:ada

-
de yuca), abaco. Er juego nadicional con er balén,
en base a un tíquido
c.*üiuno hoy porel ñitbol.
150
Aculturación: Es díficil habtar sobre aculturación, porque entre todas las fibus se
puede observar una menor o mayor influencia de la etnia dominante. Se debe pregtmtar
solamente si la aculturación o deculturación hizo mucho daño ecológico, tanúo en sus
rccursos nah¡rales como culn¡rales. I-a respuesta depende del modo en gue observemos
las cosas; pero a la perdida de las creencias tradicionales proceden también otras
É¡didas.
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y Nemgarabe,l9T9\.
T^s hermanas que trabajaron con los indios de Dabeiba, dieron a ellos el nombre
de Katíos. Ahora son llamados con los dos nombres y también con el de Emberá,
siendo éste el genérico para todos ellos'
Su autodenominación es Emberá, tanto en los indios de Urabá, como en los del

Chocó a quienes denominamos Chocó, Choló, o del Sinú y también de Panamá.
(Pinto García 1977).
Denro de los Emberá, se han incluído los Katios y los Chamíes ubicados en los
departamentos de Antioqui4 Córdoba Caldas, Risafalda, Valle del Cauca, Caquetá y
Puürmayo. Ctriana, Adolfo y Sanchez, flayran, 19&4:23).
Localización: Provienen unos del Chocó, otros de regiones diversas de Risaralda y

Caldas. I{oy en día viven en la zu¡a noroccidental del departamano & Risa¡alda desde
el cerro de Caramanta al norte hasta el cerro de Ta¡ama al sur.
153
ResguardoS creados por el Incora: Resglardo indfgena Chamí del río San
Juan, mrgen derecha (88) Risalda. Resguardo indígena Cbamí margen izquierda ríO
San Jr¡an (162) Risaralda (Fuerite: Incora Ofrcina de Resguardos y Reservas Irdígenas,
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Lengua: Pertenecen a la familia lingiiística caribe.
Asentamiento y viviendas: Las casas "tambo" tienen forma de planta

rectangular, con paredes en sus cuatro costados y corredor con baranda en la parte
delante,ra. IIay dos puerfas: una delantera y oEa trasera, a las que se llega por sendas
escaleras. Como elemefto se ¡sa la guadúa. Las casas del chamí no tienen ventanas y
la escasa iluminación se filra por las hendiduras de las esterilla de gadúa de las
paredes. Su interior está dividido por tabiques de esterilla qrrc llegan a un poco rnás de
la mitad de la alu¡ra hasta el techo, por lo menos en los dormiorios y la cocina
Economía: Horticultura: basada en el maíz y el plátano, con técnica de roza y

quema, lzcazz,la pesca y la recolección. Existia la ro¡ación de tierras ya que el indio
las abadomba cr¡an& su fertilidad se agoüaba. Actrulmente no se deja desmontar más
selva, puesfo que la zona fue declarada reserva forestal. Los animales domésticos,
incluso los huevos son escasos y no se consumen sino que se veden. La recolección es
realiza<la por las mujeres o por los niños. limiada casi exclusivamente al producto de
la palma el chontaduro. Además,,recolectan también otras plantas y cuando falan la
selva, al conrario de los blancos que destruyen todo, respetan las plantas útiles.
La Cazaz Su arma hadicional es la cerbatana que llaman bodoquera, con dardos

enverpnadc con leche deranaroja, que empiezaa serdesplazada por laescopea debido
a: escasez de las ranas, la fabnicación de las cerbaanas se ha restringido a las zonas de
Santa Cecilia y a las montajñas, además tienen un preciomuy aho y son decomisados
por los crabineros pra eviar que maten el ganado. Pualacazautilizan los perros que
son muy apreciados y se les cuida con cariño. En la actualidad cazan guaguas,
guatines, cuzumbos, ardillas, penos de monte, loros y pájaros; ocasionalmente por su
escr¡sez también venados. Ia caza es una actividad masculina y conlleva un gran
prestigio.
La Pesca: I qc fomas tadicionales que se ejecutaban con barbasco y oon aunayas

se encuentran prohibidas. Actualmente pescan con anzuelo, redes y rompas de
canastos, éste es un trabajo tan¡o de niños como de adultos y se toma como una
pérdida de tiempo que debido al te¡nor a las culebras se rcaliza casi siernpre a pleno
día-
También trabajan como peones en las haciendas, como en San Anüonio, donde
todos los indlgenas oon sus familias son empleados en propiedades que pertenecen a
unos pocc¡ latifur¡distas. Aunque los salarios se calculan en dinero, se pagan en todo o
tv
en part€ en especies.
El unpleo üene una carrcterística feudal y por la misna labor hs
Pagan menos que a los blancos. No eisten evidencias de negocios directos entre los
indígenas y los blancos de quienes compran ropa occidental, machetes, radios,
escopetas y losa de aluminio.
Dentro de la artesanía se errcuaritrari muy dasarrollada la cestería, que es practicada

por las mujeres; usan fibra de sagú que cultivan y de algunos oros bejucos silvesúes.
Tejen en diagonal con dibujos de memoria, tomando siempre canüdades iguales de
fibras teñidas y sin teñir.
Vestido y Adornos: Hoy en día tanto los hombres como las mujeres us¿rn ropa
occidental. Las mujeres, todavía cuando están en sus viviendas usan la "p¿¡ruma" que
es una trela negra amarrada a la cintu¡a y llega un poco más abajo de la rodilla. El uso
de los zapatos es excepcional para las fiestas religiosas u ocasiones especiales. Ios
niños no us¡rn ropa hasta sus cuatro o cinco años. Antiguamente los dos sexos
llevaban adornos de oro y en el pelo solamenúe flores. Ahora los hombres no utilizan
adornos y los collares de las mujeres son de vidrio. Desapareció también la pintura
t¿r;raJ..
Organización Social y Parentesco: Tradicionalmente se trataba de familias

extensas, con descendencia pafilineal y residencia patrilocal. En este momento la
familia extensa está en proceso de desintegración y la patrilocalidad se convierte en
neolocalidad. Mientras algunos grupos Chamí sóliamente mantienen relaciones de
parentesco sin ningún status superior entre ellos; en otros como en Purembara, el
gobemador y el curandero oonservan aún su prestigio.
Creencias: Jaibaná, es el nombre con el cual hoy en día se designa al hechicero y al

curandero de las picaduras de serpientes. Anúguamente los jaibaná les curaban
solamente con cantros, tenían un gran prestigio y fueron rivales de los misioneros.
Actualmente se ayudan con aguardienre y disintas bebidas de yerbas; perdieron su
prestigio por la inlluencia del misionero y nadie quiere tomar esta carga, aunque sea
capaz de hacerlo. Antes de la prohibición de los misioneros, practicaban quitar la
virgi4idad de la niña, tan prcnto nacía, con una asdlla de gadúa o con el cuchillo,
puque de lo contrario eradifícil casane.
Aculturación: Los indígenas son considerados como "cuidadanos colombianos" y

debido a és¡o, sometidos al mismo régimen jurídico-político que los carabineros hacen
cumplir, desruyendo sus ollas que necesitan para hacer la chicha y decomisando las
cerüa¡anas porque las usan "para matar el ganado". Los niños crecen en internados
misioneros separados de sus padres desde los siete años hasta el matrimonio, siendo
este período en el que recibían de sus pdres y abuelos las radiciones y conocimientos
del grupo. Esto significa una despersonaliz¿ción cultu¡al y un aprendizaje de
conocimientos, que a ellos les sirven más para ser explotados que para su verdadera
155
vrdA.LArÍltima consecrrnc¡a es la ffrdida det sentido de pertercncia a m
gn¡po como
ocunió en las vercdas de San Antonio.
NOTA: Para mas información ver: Embená¡ Chocó y Cholo'
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CHIMILA
Son también conocidos como Simiza Chimile o Simza y Shimizya'
Localización: Viven dispersos en regiones donde las alturas no sobrepasan los 500
mts. sobre el nivel del mar, entre San Angel por el este hasta el caserío de las Mulas
por el oeste, las aldeas de Montem¡bio y Flores de María por el norte y Nueva Granada
por el srn en el departamento del tvfagdalena que se extiende al departamento del César.
De acuerdo a informaciones sin confirmar se sabe que habitan en el alto río Ariguaní y
en las vertientes de la Sierra Nevada de Santa tvfarta
Los suelos son pobres y de baja fertilidad; el clima está ca¡acterizado por altas
temperaturas con bastante lluviosidad, teniendo una temporada seca de diciembre a
febrero y de junio a agoslo, con algunas lluvias conocido como veranillo. En verano
hay escasez de agru potable.
Son aproximadamentp unas 3.946 personas (Ministrio de Gobiemo' 1980: 94)

-HSAI2: 868,870.
Lengua: La mayoría clasifican la lengua chimila dentro de la familia lingüística

ctribcha; algunos como Reichel-Dolmatoff (1946) y bajo su influencia también
Willard Z.Patky J. Alden lvlason (1946) lo clasificaron der¡tro de la familia arawak.
Cestmir I¡r¡kotka (1968) la incluyó dentro de los idiomas ya desaparecidos como
r63
malibú, perteneciente al "stock" chibcha- La clasificación es dudosa y es mejor
considerarla corno indepenfiente.
Asentamiento y vivienda: viven dispersos en varios asentamientos, muchas

veces sin comunicación entre sí; construyen casas que parecen provicionales en
terrenos donde les dan permiso, otros viven en callejones de los caminos; fabrican
también casas para los muertos parecidas a las que usan como viviendas, soliamente
más grandes. Sobre seis u ocho horcones enterrados levantan las paredes de largas
hojas de palma que terminan en un techo cónico. I-a forma de las casas es rectangutar.
EcononÍa: Su actividad más importante es la agricultura y sus principales

producos son el maí2, yuca dulce; ñame, batata, fríjol, ahuyama y varios frutales.
Crían también animales domésticos especialmente para la venta y debido a la

influencia centroamericana practican la apiculnra.
cazan con flechas envenenadas y también pescan utilizando veneno. Tejen

hamacas de algodón y mochilas.
El trabajo se divide por sexo y edad; los hombres se ocupan de la n¡mba y quema,
limpieza de la roza y de la siembra; las mujeres recogen la cosecha y cocinan. Ios
hombres también trabajan por jornales diarios. No se consume la producción
inmediatamente: el maíz se almacena y la yuca se recoge paula,tinamenfe y sólo una
pequeñaparte de la producción se vende en el mercado.
vestidos y adornos: Se nota la influencia andina, pero la mayoría tiene vestidos

al estilo occidental y ambién colla¡es comprados.
organización social y Famitiar: Anteriormenúe existieron caciques, tanto

hombres como mujeres; actualmente las familias viven dispersas, no existe alguna
organización política. El padre de una familia nuclear o el hombne de rn:ís edad en una
familia extrensa organiza el trabajo. Son frecuentes las uniones mixtas entre mujeres
indígenas y mestizos o campesinos sin tierra. Las uniones son inestables y se
muestran lendencias a la poliginia o a la monogamia en serie. Se presentan casos de
prostitución. La descendencia es parilineal y con residencia matrilocal.
creencias y Rituales: Conocen el ritual de iniciación. No se observan rasgos de

üoüeismo.
Aculturación: Han perdido su territorio tradicional y sin tierras propias deben pedir
permiso a los dueños para tener un sitio donde poder construir sus cits¿¡s y cultivar
(con gran cantidad de obligaciones para con el propieario).
164
Los jomales diarios son inferiores a los de los mestizos y muchas veces los
indígenas se endeudan con présüamos. IIan perdido su independencia y autodetermina-
ción; existe analfabetismo; muchos ya olvidaron su idioma y los jóvenes no quieren
hablar en su lengua en presencia de extraños; oEos se han convertido en campesirlos
y
están integrados a la sociedad regional, perdiendo odas sus carac¡erísticas indígenas.
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son llamados con este nombre por sus vecinos no indígenas. En el lioral Pacífico se
llaman "cholos", en la zona del alto San Juán: "chamí', la gente del alto Sinú y
Antioquia es conocida como "catíos" y los que viven en Cristianía (resguardo del
municipio Ja¡dín Anüoquia): "caramantas". A los de Caldas dan el nombre de
lóó
"memes". También es frecuente que el nominativo esté relacionado con el río o la
zona en que habiran.
A todos los indígenas del departamenüo del Chocó se les denomina "chocó" o
"ch@oes" (GómezP&ez 198CI 74-75) y se dividen en Emberás y Warmanas; der¡ro de
los primeros se han incluído los Katíos y los Chamíes ubicados en los departamenüos
de Antioquia, Córdoba, Caldas, Risaralda,Valle del Cauca, Caquetá y Putumayo
(Triana y Sánchez 198,4:23).
"Chocó" es el nombre del grupo lingiiÍstico que pertenece a la familia lingtfsüca

chibcha-
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los "Cholos".
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DESANA
Se autodenominan Wira, que significa vienúo o wirá-pora, que quiere decir hijos 1
del vien¡o; también mimipora que significa "hijos de colibrfl', pues los sibs reconocen
a esta ave como animal "totémico". !
El nombre desana es dado por algunos grupos de la famila lingüística arawak,

como por ejemplo: los Tariana los designan como detsana o desenei; y los lpeka:
6ss{ los mismos desana no aceptan este último nombre pues lo consideran como un
término algo ofensivo. (Reichel-Dolmatoff, 1986: 35, 36).
r88
Localización: son moradores de los bosques de lluvia tropical,
en la comisaría del
vaupés y ocupan la riveraderecha del vaupes, del raud¡r oá vurupari
hacia abajo, en
los caflos Cucura Abiyú, Timbó y Mururinga . La mayoríade ra rr¡uu habira lahoya
del río Papuri donde ocupan su afluente izquierdo el lvlacú-Pa¡aná y también los ríos
Vira¡i, Cuyucú y el caserlo de la Estrella, en Teresita y en Uainambi.
I
Aproximadamente son unas 1700 personas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94)
t
(HSAI3:7&).
Resguardos creados por el Incora Rasguardo indígena El Venado (157) Guainía.

Resguardo indígenaParte Oriental del Vaupés (91) Vaupés.
Fuente: Incora, Oficina de Resen¡as y Resguardos Indígenas , 1986.
Lengua: Pertenece a la familia lingüstica tukano oriental.
Asentamiento y vivienda: viven en casas comunales, en las riveras de los ríos,

preferiblemente cerca de los raudales. Cada maloca, que es de forma rectangular, a
veces lx)r su part€ posüerior algo redondeada y con lecho de dos aguas ofrece
aldamieno desde 4 hast¿ 8 familias nuclea¡es. La puerta principal, con carácter
masculino, mira hacia el puerto y en el liado opuesto se encuentra otra de carácter
femenino. I-a puerta trasera la pueden utilizar solamente los habitantes de la casa
comur¡al. I-a maloca se oonstruye, con materiales nan¡rales de maderas seleccionadas y
hojas de palma" en trabajo comunal en el que colaboran todas las personas del sib que
van a ocuparla. Adernás de habiación, la maloca, para cada sib significa también un
"mini cosmos", siendo un espacio sacral. Generalmente las malocas no tiene
divisiones y las familias nucleares viven a Io largo de sus paredes. EI cenro de la
maloca es el lugar que ocupa el kumú o el payé, en las reuniones ceremoniales; es el
sitio más sagrado de la maloca donde ambién se pone la vasija con elyagéy donde se
adornan los bailarines antes de las fiestas. Se dintinguen dos clases de fogones, uno
que sirve para cocinar y otro para alumbrar la maloca. No solamente la maloca sino
que también los al¡ededores inmediaos como el puerúo,las chagras y los caminos que
las unen con l¡a maloca" son protegidos con cercas mágicas contra las malas ánimas.
otro üpo de casa es la de piso de palma y levantada sobre el suelo, donde guían
escaleras que pueden ser & tablas o palos colocados en los bejucos. Est¿s casas tienen
paredes que son de Eoncos de palma. Tiene cocina exterior con cobertizo pegado a la
c¿sa Usan ¡anto ollas de aluminio como de barro cocido, elabmadas por las mujeres, y
también budare para prepara¡ casabe y Ostar la coca.
Economía: su alimentación depende principalmente de la horticultura,la pesca,la

caza y la recolección. Amque los de.sana se consideran cazadores, siendo éste un oñcio
de prestigio, la presa conforma solamente wt25Vo de su alimentación diaria debido a
que la fauna selvática de la región Vaupés-papuri es pobre tanüo en especies
como en
189
ejemplares de animales selváticos. La c*a es una acdn¡d que conlleva mucho
simbolismo, como por ejemplo: el cazador se exige antes de su tarea abstinencia
sexual, purificación física, uso de yerbas aromáticas, pintura facial con dibujos que
corresponden a cada animal, preparación de amuleos, etc. Esta es una actividad
exclusivamente masculina, se realiza en grupos, generalments de tres o cuatfo
hombres y se desempeña durante la est¿ción seca (enero-marzo; julio-agosto;
noviembre.diciembre).
I-a pesca se encuentra valorada entre la ercn{ay la horticultura; es también una

activi'lad masculina que conlleva los ritunles preparativos parecidos a los de la cazu
unicamente se permite la participación de las mujeres cr¡ando se pesca con el
ba¡basco, veneno extaído de planus y también se realiza en la temporada de verano,
cuando las aguas llegan a su nivel mas bajo. I¿ recolección se desempeña durante las
estacimes lluviosas y comprende: larvas, hormigas y ftÍas silvestres.
Algunas veces son las frutas silvestres semicultivadas como el chontaduro,

aguaca¡e, papaya, erc. I-a horticultura es de tumba y quema; Ias principales plantas
cultivadas son: yuca maga, plátano, guirrco o plátano arnargo, ftame, batata, pina
v
ají que forman la base de su alimentación. Después de varioJa¡os de cosechas-dejan
dewansu la tigra pa algunos años, pero casi nurco etxrxbrun la ctragr¿ _
Los utensilios con que se prepara la yuca brava, son el rallo y el tipiti o
"matafrío"; de la yuca ya exprimida hacen ¡ortas de c-sabe o la preparan como
mandioca y además deestoobtienen productosadicbnalescomo el almión,latapioca
y las bebidas. También utili?^n la yuca para el comercio ¡anto oon las tribus vecinas
como cqr los mestizos; cor¡ és¡os últimos obtienen a cambio ropa, machetes, oilas de
aluminio, anzuelos, escopetas, sal y algunos otros producos. Tienen algunos
animalqs domésticos como pollos, cerdos y peros. los perros son utilizados en la
Q;AL
vestidoe y adornos: Llevan ¡opa con influencia occidental, pero para los bailes
utilizan coronas de plumas de diferentes colces, máscaras, escudos de baile, laazada
ritual, etc.
El escudo de baile es caracterís¡ico de los desana, tbrc mos ó0 cm. de diámetro y

el borde está adornado con varias borlas de plurnas,
rorcge a su portador contra los
maleficios del enernigo. En los bailes se lleva colgado del utebrazo izquierdo.
Lauadaritual cmsiste de un garabaro de rnadera de unc 40 cm. de largo y tiene

amarrada del extremo, una hoja de piedra o de madcra r¡egra con frbras sn;tittas
vegetales y se porta sobre el hombro izquierdo. Ias payés llevar¡ uno corto de forma-
cilftril¡ica
190
Se observa tanrülién Ia plntua t*ial que es un pigmento rojo obtenido de achiote
o de hojas de bejuco. Ios jóvenes se pintan sobre las mejillas un rectángulo horizotal
divididó por ona serie de líneas cortas trasversales que terminan en forma de
espiral;.los hombres adulos dividen los rectángulos con cruces y cÍrculos. Pa¡a las
ceremonias colectivas el kumú se viste con una corüa falda de corteza roj4 adomada en
el borde con plumas, en la cabeza lleva una corona que se diferencia de las del baile por
sus plumas cortas y blancas. la cara es adornada con color rojo; los hombres antes de
salir a su expedición punitiva se porien collares hechos de colmillos de jaguar ya qrc
su fi¡erza les es transmitida.
Organización Social y Familiar: Los desana se dividen en diferenües sibs (más

de reinta) exogámicos, patrilineales, virilocales, cada uno ocupa la casa tradicional,
pero si son muy pocas personAs de un sib, se agn¡pan dos. En la maloca viven varias
familias nucleares. Todos los sibs, aunque descendientes de üferentes ancestros
míticos, reconocsn la primacía del sib boréka (trucha). No existe jefes tribales, ca¡le
maloca tiene su jefe que es generalmente el hombre más viejo. El rango de presügio,
de menor a mayor es el siguiente: mujeres y niños de ambos sexos, jóvenes iniciados,
pfes de famiüa, jefes de sib, payés y la persona más estimada es el kumú.
Los marimonios preferibles son con los pira-tapuya, los Tuyuka y otros gn¡pos
de familia üngiiística tukano-oriental, que al igpal que los Desana se encuentran
organizados en sibs exogámicos. Además de los Tariana, que son probablemente los
máS tukanizados, no Se encuentran matrimonios con otros glupos de familia
lingiiística arawak Los Desana cmsideran femeninas a las tribus que dan mujeres en
matrimonio, por ejemplo los Pira-tapuya y segrún el caso, para los Pira-tapuy4 los
Desana también son una tribu femenina. Parece que existen tanto relaciones
incestuosas, como homosexualidad en ambos sexos.
Creencias y Rituales: El chamán (payé) es la persona que dirige las ceremonias

del ciclo vital como el "bautizon, las iniciaciones, los rios funerarios; además sirve
como intermediario entre el gupo y las fuerzas sobrenaturales, encagándose de la
cr¡ración de ciert¿s enfermedades. Pero su tarea principal es intervenir entre elcazadu y
los "dueños mágicos" de los animales, en sus contacúos con seres sobrenaturales se
ayuda con alucinógenos como el polvo vixo (vifola) y la bebida yagé (banisteriopsis
caapi). Como sacerdote, existe una persona llamada kumú a quien se considera
r€presentante directo de la diünidad solar, es el cargo de más prastigio en la sociedad y
su principal labor es conservr las tradiciones de la tribu; éste no vive dentro de la
maloca de su sib, sino en una vivienda aparte iuto con su familia nuclear.
IJ mitología de los Desana es rica en simbolisr¡os, que qs muy importante en su

vida cotidiana, pues se conecta directamente con la alimentación, los sueños, los
pesagios y establece asociaciones de ideas que frnalmente dominan la mayor parte de
las actividades del individuo. El simboüsmo de los animales, es la base del
pensamieno de los Desana.
19r
Durante las ceremonias, se fuma la gran horqueta que es un objeto de unos 50cm.
de largo en el cual se coloca un tabaco grue.so y va de mano en mano de los hombres
participantes. El hombre se identifica con su arco -que lamujer nunca debe tocaf- y tK)
debe empuñarlo durante la menstruación de su esposa, si no quiere que éste pierda su
pod€r.
I
El arco rcmpe y se entierra junto con el cad¡íver del cazadot Pa¡a se¡ un payé,
se
se debe mostrar desde muy joven algunas cr¡alidades necesarias como saber "sentarse en
banco", demostrar interés en la cultura religiosa tradicional, conocimienlo de mitos, ¡
ser buen bebedor de chicha, buen baila¡ín y cantanüe y no ser mujeriego. Lo más
importante as la interpretación del simboüsmo, con la capacidad de tener alucinaciones
bien definidas -por lo tan¡o no es un oficio hereditario. Cuando el payé muere, su
cadáver se entierra en el centro de la maloca y ésa se aban&na
I-as reuniones y bailes son ceremonias donde se reafirman las actividades

religiosas, obligaciones económicas y las interdependencia de los diversos grupos.
Pa¡a estas reuniones se prepara la chicha de diversas clases y comida en abundancia,
con anticipación se avisa a los vecinos para que puedan prepararse para la reunión y
lleva¡ comida. Al comienzo se recita el mito de la creación. Distinguen res fases de la
embriaguez: La fase eufórica, donde se baila, canta y los jóvanes muestran su interés
en aprender; la fase agresiva, donde se molesta a las mujeres y frecuentemente resulan
riñas; y la fase "sagrada", donde los jóvenes y viejos se reunen en gupos para "hablar
y reflexionar". Otro ceremonial bastante complejo es el yurupari, que se celebra una
vez por año, en el que se distinguen dos partes: I-a primera es solemne y se produce la
separación de sexos; La segunda es alegre y se busca la unión. Du¡ante la primera
parte los hombres tocan las flautas -siempre en pa¡es- una masculina (poré) y ora
femenina (poreró), aquí las mujeres huyen porque les está prohibido ver esas flautas,
con exepción de las mujeres que ya pasaron la menopausia; en la segunda parte ya
reunidos, oman chicha y la ceremonia se parece a oEas fiestas.
Tres o cuatro veces eri el año, el kumú, durante una fiesta, anuncia la oma del
yagé, sus participantes son exclusivamente hombres de más de 30 años y este riu¡al
tiene la finalidad de ver con sus propios ojos el origen del universo, la humanidad y
personificaciones sobrenaturales, siendo el kamú el encargado de explicar las
alucinaciones.
Aculturación: Ant¡es de la "invasión" blanca, la chagra tuvo una rinica función;

proveer al gupo de la maloca con suficiente comida y la preparación de la chicha de
yuca, que se consumía en varias ceremonias y rituales mágico-religiosos. Hoy en día
se obsenra una poducción Inayor, que siwe para el comercio; la rupUua de la economía
blanca se refleja también en su vida social. Los sibs de mayor status viven en las
partes más bajas del río, donde se encu¡ntra más peces y melrres tierras de cultivo,
pero esto también conlleva una mayor exposición a la aculturación.
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a
EMBERA
En la literatura se les conoce junto con los Waunana como Chocoes,

diferenciándose por la lengua, sistema de creencias y distribución geográfica.
Los Emberá y los Waunana comparten el ecosistema chocoano y estos dos

gupos establecen una semejanza (Reichel-Dolma¡off, 1960:80)
Dentro de los Emberá se han incluído los Katíos y los Chamíes, ubicados en los
departamentos de Antioquia Córdoba, Caldas, Risaralda, Valle del Cauca, Caquetá y
Putumayo (triana y Sánchez, l98y': 23). "Siepiena" es el nombre con que los
Waunana designan a los Embeá Emberá (pronuncian embená) que es palabra aborigen
y significa "gente". Su cultr¡ra es de selva ropical.
Localización:
1. Zona que incluye el Darién panameño y los afluentes del litoral Pacífico del río
Chori hacia el norl,e: Jurubida, valle del río Bojaya con sus afluentes Uva, Pogue,
Cuia y la parte alta del río Baudó.
2. La región del medio Baudó: ríos Catru, Dubasa, Ancoso y afluentes, y los ríos
que caen al Pacífico en el golfo de Trbuga: Nuqui, Pangui, Jovi, A¡usi, Evari,
Pavasita, Pavasa, Siviru, Purricha; y entre el cabo corrientes y la boca del Baudó.
3. El área del alto Aúa¡o: río Capa, Quito y Pato (Felicia, Miacora, Condoto). En
las á¡eas 1, 2, 3 viven los emberá'chocó.
4. El noroccidente antioqueño: Dabeiba, Frontino,Ituango, Murindo, Chigorodó y

Urrao; y lazona del alo Sinú, ríos Esmeraldes y Verde, y el alto río San Jorge.
Esta zona es habitada por los Emberá-Katio.
5. La zona Saija: afluentes de la costa baja al sur de Buenaventura, ríos Micay,

Saija" Satinga, Saquianga (deprtamenos del Cauca y Nariño).
r95
6. El medio y alto San Juan: área de Tado (Chocó) y de Chamí (Risaralda) está
habitada pc los Emberá{hamíe.
Son aproximadamente unas 45.909 personas (Ministerio de Gobierno' 1980' 94).

En HSAI, se encuentran en libro 4: 64.
a
Reservas y Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Río Jarapetó

(122), Antioquia, Resguardo indígena Guangui (18), Cauca, Resguardo indígena Infi
(19). Cauca, Resguardo indígena Iguana (2l)Cauca, Resguardo inügena Calle Santa
Rosa-Río Saija (2 lotes) (109) Cauca, Resguardo indígena Beté, Auro Beté y Auro del
Buey (105), chocó, Resguardo indígena río Domingodó (110). chocó, Resguardo
indígena río Uva y Pogue (44), Chocó, Resguardo indígena río Lanas o Capá (46)'
Chocó, Resguardo indígena ríos Valle y Boroboro (47), Chocó, Resguardo indígena
Jagual -río Chintado o Taparal (48). Chocó, Resguardo indígena río Nuqui (51),
Chocó, Resguardo indígena ríos Carri y Dubasa (52), Chocó, Resguardo indígena río
Jurubidií, Chorí y Alo Baudó (53), Chocó, Resguardo indígena río Pangui (55),
Chocó, Resguardo indígena río Torreido Chimani (lfO, Chocó, Resguardo indígena
río Quiparado (1 15), Chocó, Resgrrardo indígena río Icho y quebrada Baratudo (143)'
Chocó, Resguardo indígena río Neguá (144), Chocó, Resguardo indígena Alto río
Tagachi (153), Chocó, Resguardo indígena Alto río Buey (154), Chocó, Resguardo
indígena Alto río Bojayá (168), Chocó, Resguardo indígena Alto río Cuia (169)
Chocó, Rese¡va indígena Chamí del río Garrapatas (89), valle del Chocó'
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resewas Indígenas' 1986.
Lengua: Pertenecen al grupo chocó, familia lingüística caribe, con influencia dela
lengua chibcha. Es diferente a los Waunana Según las últimas investigaciones es
mejm considerarla como independiente.
Asentamiento y Vivienda: No viven en poblaciones nucleadas, sino ocupan

casas dispersas qrrc se escalonan a lo largo de los ríos y quebradas, disando la una de la
otra a veces varios kilómetros. l¿s casas "tambo", de lados abiertos, diseño redondo,
están sobre un terreno algo elevado y se busca siempre la cercanía inmediata de un
riachuelo afluente, pues el río es la gran vía de comunicaciones. La casa tradicional
tiene una viga cenEal y de ocho a dieciseis posües periféricos, donde se coloca el
desván, que forma parte de la estructura del techo y se usa solamente para
almacenamieno. El piso de la casa está elevado unos 1.5 cm. sobre la tierra y cubierto
con una esterillia de palma de chonlo. Para el techo se usa como material la palma
ingede . La vivienda se divide en varios s€ctores, según su uso diurno o noc[¡rno. A
poca distancia de la casa se contruye un granero o dep&io.
Economía: La mayor parte de su subsistencia depende de la horticultura (maí2,

plátano, aroz y caña de azúcar), y dependen mucho menos que los Waunana &,lacaza
196
y la pesca. En las zonas de vefanos más largos se uüIizan el sistema de Umba y
que(na, mientras que en las regiones más húmedas se prepara la üerra por medio de
roza y barbecho. El trabajo es el pincipal facor de valoración social y se divide por
edad y sexo. El afco y la flecha so usan faras veces y casi exclusivamente para la
pesca. Crían animales domésticos y los cer&s debajo de las casas.I-a cestería de los
a Emberá es de alta calidad, en su elaboración se utilizan distintas fibras vegetales,
bejucos y palmiches. La cerámica ha sido abandonada casi en todas las zonas desde
hace unas dos décadas. Denro de sus actividades, es ccacterfsticala talla en madera de
¡ gran calidad en su elaboración y esülo, enconfrándose ciertas coincidencias con las
allas de sus vecinos Cunas al norte y Cayapos al sur.
Vestidos y Adornos: Entre los Emberá del noroccidente antioqueño y de Córdoba,

los hombres usaba¡r r¡na falda corta que se envolvían encima del grrayuco y cubrían el
cuerpo y Ia cabeza con una tela, a manera de manta; la cual se sostenía enla cabeza
con una coronilla de fibra vegetal. En la actualidad solo los indígenas de las
inmediaciones & Huango (ncte antioqueño) oonservan esta vestimenta, notiándose un
movimiento & revitalizción culn¡ral. Las mujeres j<lvenes de esta comunidad (Cañón
del río San Matías) usan el vestido hasta los Obillos, con mangas largas, un pañuelo
sobre los hombros y otro sobre lacabe,za,sujeto por una cofona que cubren con cintas
de colores. En la región de Dabeiba, Frontino y Murindo las mujeres usan
ca¡acterísticas blusas adornadas con randas. En la zona Chamf @isaralda) los
indígenas, hOmbres y mujeres , visten a la manera de los campesinos blancos
cfurcundantes.
Collares de pequeñas semillas negras, dientes de mono o cuentas de vidrio de

color son adomos para ambos sexos, los que üsan desde la niñez. También usan aretes
de alambre o hechos de las monedas de cincuenta centiavos, que cottan y martillan para
darles la fcma Msica Los emberá se pintan el cuerpo para ocaciones especiales como
ceremonias religiosas; los hombres todo el cuerpo menos las ext¡emidades y la parte
superior de la cara. La base de esta pinnra es de color negro, obtenida de la fruta del
árbol guipara, con diseños de color rojo. Las mujeres no se pintan la cara. En las
tierras bajas del pacífico, los indios llevan pampanillas o guayucos de-tela y las
mujeres faldas consistenües en una piezade lela envuelta cn la cinu¡ra, de visúosos
colores, dejando el torso desnudo. En las zonas más aculturadas, los hombres uSan
pantalones y camisas para las actividades diarias. Ia pintura facial es distina según las
zonas. Las prendas más desarrolladas se encuentran en el alto Sinú, en donde los
diferentes diseños se ¡efieren a la idenüdad social de quien los porta y temas
mitológicos. En generat se combina la jagua (tintura nega) con la bija o achiote
(colmar¡te roÍr), anb6 de extracciótt vegeal.
I-5 de la región del Saija han abandonado la pinnra facid y corpcal. En los de
San lvfatías, un triángulo rojo invertido cubre la nariz y la boca- En el á¡ea de
Dabeiba, alterna r:ayas rojas y negras alrededor de la nafiz. I¡s del Chamí, se adornan
r97
con rayas horizontales rojas y negas que usan tar¡bién en los pómulos. l¡s del
Chocó, se hacen dibujos geométricos ne$os en la barbilla acompañados de rabescos
negfos y rojos en la frrente, los pómulos y las mejillas. EsOs rúltimos se pintan todo
el cuerpo de negro, dejardo solamente bandas blancas en las piernas y en los brazos.
En ocasiones rituales, las mujeres se pintan el toso y los brazos con viñet¿s de
distintas formas.
!
organización social y Faniliar: Los Emberá no son conscientes de la

disperción de su etnia püque no existen mecanismos fomrales para su unión, ni
métodos de control político o cohesión social de su población. La organizacién
socio-política está cor¡fcrnada por localidades o comunidades integadas por parientes
que se agn¡pan a su vez erl sectores, de acr¡erdo con la cercanÍa de las relriones ente
familias. Las relaciones marimoniales se qüacterizan por una endogamia égrica.
Creencias: Existen creencias chamánicas, como también reügiosas tomadas de los

criollos. Estas funciones circn en tres categaías: I¿ cr¡ración de enfermedades; la
preparación riu¡al de la chicha; y algunos ritos del ciclo vital. Creen en diversos
espftitus de animales, siendo la personificación más impotante paxkune, un demonio
femenino. También culto a los antepasados y tienen figuras zoomorfas que
representan los espíritus de los animales. Son características de los Embeá de la zona
antioqueña simples tablas pulidas y pinadas, con motivos geométricos que
representan los espÍritus. Conocen rios de iniciación femenina, no para varones y
tampocopar€ce haber un ritual especial para el marimonio. Tallan bastones, ídolos y
muñecas funerarias que los acompañan en la tumba. Durar¡te las ceremonias,
se
emplean numerosas figuras de balso, que generalmente se usan um sola vez, las
cuales
exhiben varios motivos antropomorfos, zoomorfos y bacos de aspÍriurs. para
cier¡os
rituales de curación, los jaibanlbs o benkunas hacen confecciona casitas
cónicas o de
dos aguas, de más o menos un metro de alura y hechas con ¡ablillss
de balso pintadas,
en las que se introducen a los enferrnos.
La mrúsica tradicional está casi abandonada en todas las zonas. Existen

hombres
que Úocan las flautas de pan y mujeres que danzan, c¿ntan y se acompañan con
pequeños tambores. Cr¡ando hablan en castellano esos
indígenas distinguen enne
"saltar" y "bailarn. se salta en los bailes radicionales,
..p."ii de rondas [ue imian
los movimienos de animales y se baila a la mane¡a occ¡¿nat
cogidas las parejas al
son de la mrúsica nopical o andina
aculturación: su deculh¡ración tuvo los mismos pasoB que los de waunana y se

earrcto,ñ'acon el pnoceso de contacúo entre comunio"o"r inogeo"r, negra¡i,
blancas y
multiraciales. Ia organizoción regional emberá-waunana (OñgWe)
cuenta con 157
comunidades indígenas y ü¡vo sus primeros brotes en el año
de 1926. sus prirrcipales
preocupaciones son los prroblernas de tie¡r¿ educación,
salu4 colonización, *grño ¿"
politiqueros en tiempo de elecciones, abuso de inryectues yautorioaoes
civiles. Hoy
198
en día, después de que los misioneros claretianos en 1974 asumieron una posición
crític¿ frente a los internados e iniciaron una brisqueda de alternativas educativas, yendo
a las comunidades y abriendo escuelas de educación no formal, en donde se sigue el
ritmo de las comunidades y se participan directamente de la vida cotidiana de los
indígenas, éstos trabajan juno con los misioneros claretianos quienes pusieron a su
disposición r@ursos humanos y ñnancieros.
Esto ha permitido llevar adelan¡e tanto la formación de personas como el

acoplamiento del equipo de rabajo, que a la vez planea los problemas y va creando e
ideando respuestas a las difíciles situaciones por las que atraviesan los indígenas en
todos los niveles. (Unidad Indígena, edición especiat febrero l98F.:.27).
NOTA: Ver también üteratura de: Chocó, Cholo, Katíos y Chamí.
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GUAJIRO
se les con@e dentro de la üteratura también como: Guayú, Goajiro y su
autodenoriinación es Wa¡úu.
faengua:
Ia lengua guajira e$á diferenci¡da en dos dialecm y pertencen a la famüa
üngüística arawak. segrÍn l-oukotka" con vestigios de chibcha (ortiz, l!b5: lzl).
I
Localización: se encuentran localizados geográficamente en los ll. y 12. latitud
norte; 71' y 72'longitud de Greenwich.ocupa una extensión ce 20.{i¿g nn2.ya,
temperab¡fa promedia oscila enFe los 27 y 2goc. Esta es la región más septenaional
de América del sur, circundada por el norüe, occidente y oriénte por el mar de las
Antillas y el Golfo de Vq¡czrela.
2U
Debido a sus componentes básicos del medio físico, se presenta una región
semiárida Está dividida en alta y baja Gujira por la línea Manau¡e-Uribia€erro I¿
Teta. Este grupo está compues¡o por u¡ras 87.m7 personas (Ministerio de Gobierno
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Guajira-- Resguado indígena wa¡úu o ala y media Guajira (121) Guajira
a (Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indfgenas, 1986).
Organización Social: La sociedad wayúu se encuenra integrada por cerca de

cuaren0a clanes, divididos por filiación matrilineal, contando algunos con miles de
individuos y otros apenas con un centeriar. Cada clan está asociado a un totem, en
concordancia con la ocupación de las diferentes regiones de Guajira El poder político
reside en la persona con mayor Solvencia económica dentro de cada clan y puede ser
heredita¡io. No ha existido un poder central en la etnia, ni un cacicazgo principal,
oomo en otros grupos, pero se da un fuerte sentido de pertenencia a la etnia guajira. En
este caso,la inexistencia de un poder cenral favoreció la independencia de la mayoría
de los clanes.
Organización Socio-Política
Familia Nuclear. Es la unidad doméstica que produce, distribuye y consume los

recursos básicos, como comida, vestido, vivienda y provee educación a los hijos. El
padre es el cento &l poder.
Famitia Ertensa. Es6 integrada pc una familia ntrcl@r, el tío y la abuela materna de
ego (sobrino mayor), más los hijos de sus herrnanas. El jefe seráel hermano mayor de
lamadre.
Matritineaje Restringido. Es la última unidad de prodrrcción y consufi). Congrega al

compdre, los hermanos de la mafte y en ocasimes la abuela materna
Matritineaje Etenso. Se le llama tambiéri suklari, pues deserffeña en la acnnlidad

et papel que tenÍa el clan. Incluye todos los famitiares uterinos Su poder acnia en
casos muy especiales cofiio en la guerra.
t
Ctan. Esel gnrpo de quienes pose€n el mismo ryellido y totem, antepasado común.
No hay fuircio¡raniento unificado ya que esán geográficam€n&e dispersos. No existe
unidad econúnica de Fodtrccióa mrcll de mimates o "trqtiedad".
Existe la monogamia y otrno algo cspecial, también la poliginia.I¡s muctnchas

al aparecer la pubertad, se mantie¡ren pof lm tiempo (cuya duración depende de su
?n5
posición social) en encieros o blanquos, donde aprenden algunos oficios. Los
pretenüentes deben pagar para ser aceptados como esposos y el costo mas elevado se
establece para la primera mujer, o sea la principal . La matriliniedad se manifiesta en
todos los aspec[os de su organización social, económica y cultural. El matrimonio
exogámico era el tradicional, pero en la acrualidad existen casos de matrimonios dentro
del mismo clan.
Economía
Pastoreo extensivo. En la actualidad el ganado caballar, vacuno y mular ha sido

reemplazado por el caprino y ovino, por ser éstos m¿ís resistenües al medio ambiente.
Tiene el mayor prestigio.
Pesca. Es una actividad secundaria pero discriminada y tiene.una connotación

peyorativa en el sistema de valores de los Wayúu. Solamente tiene buen prastigio en
la costa oriental. Hoy en día se obtiene la pesca combinando técnicas tradicionales
como atarrayas en los esu.¡arios naturales, con técnicas modernas como el buceo. I-a
pesca de perlas, decayó notoriamente. Esta actividad es realizada exclusivamenúe por
los hombres.
Caza. Actualmente es un coplemento alimenticio; su importancia fi¡e superada por el

pastoreo, pero guarda su prestigio dentro de la qscala de valores de la sociedad. Los
animales que cazan son: el conejo, el venado, la iguana, erc. se considera una tarea
exclusiva de los hombres y la realizan de noche con annas de fuego y lintemas.
Agricultura. Se cultiva en pequeñas áreas en épocas de lluvias: mayo, octubre y

diciembre. I-as regiones mrás fértiles se encuentran en la vertiente de la Serr¿nía de
Penjá los producos son: banano, maguey, caña, guayaba,maíz,guanában4 rnango,
aguacate, granada, papaya,dátiles, ajonjoli frijol, habichuela, aceitunas, maní, sandía,
ahuyama, yuca, tabaco. Las áreas de cr¡ltivo son cerradas para impedir el acceso de los
animales. Los instrumenúos tradicionales que se emplean consiiten en un palo largo
para picar el teneno y una especie de garlancha para desyerbar y voltear la
tierra
!1tinas. antes de llegar los españoles,los indios explotaban sal en lvfanaure y Bahía
Honda Todavía se extrae en las cha¡cas de Shcshimana y Manarne, obteniéndose dos
recolecciones al año (enero-marzo y agosto-octubre). Existen dos jnrnadas de trabajo
diarias, una comienza entre las tres o cuatro de la ma¡rana hasfa las diez y luego ora án
la tarde. El alijuna (blarrco) contratista de la salin4 sr¡bconrata mano de obra indígena
Pa¡a los pas¡oreos los indígenas construyen vivier¡das provisionales, las cuales
consisten en dos palos bien enlerrados, donde cuelgan sus hamacas, y a veces también
se encugntran de cuatro palos con techo. Los Wayúu cambian de residencia,
2M
aproximadamente cada cinso años, cuando la vegetación empieza a agotarse,
conservando el pozo de agua laz.qareservada para la agriculnra y el cementerio.
Alimentación: La dieta tradicional ha perdido su importancia, aunque entre ella

podemos mencionan mazamorra ácida o fermentada con cuajo, pOduclo de la leche de
a vaca" de caara o de oveja. La carne proviene de los animales domésticos ya ano¿ados,
más la de cerdo, tortuga marina y t€rrestre, carne de cazay variedades de la pesca
También se encuentran algunos cactus como el yusú y el cayusú, guamacho y el
t trupillo. Otros alimenbs fáciles de conseguir en el mercado son: el ainoz' maía,
plátano, aceite, panela; además se consume el fríjol, sandía, ahuyama, melón y
maguey. I-a carne de res se utiliza solamente en ocasiones muy particularas (trabajos
colectivos o en ciertas ceremonias como los entierros) que no conlleva un signo
creencial, perO las reses tienen demasiado valor y no tiene un lugar donde se pueda
conservar.
Vestimenta: Tradicionalmente el hombre usa el guayuco, sostenido pof una faja

ancha de colores y diseños muy llamativos, pendiendo de ésta una bolsita y unas
borlas. También utilizan camisa, por ser mas económica y práctica. El sombrero es
ot¡o elemenüo usado por el hombre quien lleva el cabello corto, a diferencia del Piache.
Las mujeres usan la manta que es una bata ancha de colores vivos y permite la
ci¡culación del aire; un enonne pañuelo, que va desde la cabe,7a hasta tocarle los
talones y tas protegen de los rayos del sol; el cirapo, cintu¡ón de cuentas de color
negrc cuyo número depende de la edad y la riqueza. Después de la pubertad llevan el
cabello algo coro y por lo general cubierto con una pañoleta Una forma de demostrar
su prestigio, es llevando una borla sobre su sandalia, cuyo color y f¿mailo indica la
posición social.
ES usual, tanto en el hOmbre como en la mujer, portáf Cuentas de coral, vidriO,

semillas o cascaritas de concha de coco, lo mismo que en oro con figuras zoomorfas.
Cuando el hombre pretende una mujer pam casafse, un adorno de prestigio es la
"prenda" que COnSiSte en un Colla¡ de oro Con piedraS de tuma También usa la "puna",
la cual consiste en un tejido largo con cuentas de color que cruza las espldas y el
pecho, sujetas por un prendedor de cuentas. Para proteger la piel del viento, del sol y
de las plagas, los dos sexos se apücan una mezcla de polvo de madera y nuez o de
ciertas hojas que unen con grasa. El tatuaje lo siguen utiüzando las personas menos
pudientes y más tradicionales, el hombre lo aplica en la parte superior del muslo y la
mujer en el antebrazo.
Artesanía: Es una especializrión femenina Ias mujeres trabajan en la confección

de mochilas, cab@eras, borlas para fajas y sandalias. Los cirapos son cinü¡rones de
chaquiras que sostienen el guayuco de la mujer.
?n7
I¿s múcuras se usan para el agua. Ia puna consistp en un largo tejido de cuenüas
que cn¡za la espalda y el pecho, ejustado por un cintrnón de cuentas. l¡s chincho¡¡os,
son lmo de los principales elementos de la culn¡ra material y de prastigio en la vida del
Wa¡úu, sus precios alcanzan hasta US$ 3.000. l¡s hombres confeccionan los aperos
rinicamente.
sistemas de creencias: Para el wayúu el elemento más importante de su

existencia es el agrra siendo su representante mítico lvlareiwa, espÍritu de las lluvias.
wanulu (wanuru) corresponde al espíritu de los muerüos y puede lomar formas
materiales. El Pirche (ctramán) es el interrnediario entre dos mundos: el religioso y el
profano; puede ser hombre o mujer. Todo clan, dentro de sus üerras, posee un
cementerio para uso de todos sus miembros. Se entierra acompañándolo de comidas y
bebidas; en caso de ser un g¡an guerrero, con sus elementos de combate. I-a sepultura
se indica con un montículo de piedras.
Aculturación: En la Guajira ha vivido el hombre desde varios miles de aftos atrás;

gtlpos de cazadaes y recolecores buscaban un terrilorio para astablecerse. lvlás tarde,
hace como dos mil quinientos años situaron sus viviend¡s agriculores y alfareros en
los lugares con agua, en las serranías de lvfakuira, Jarara o Cocinas y a tó Urgo del río
Raricbería"
Ios wayúu debieron llegar a la Guajira un poco anües de la conquista europea,

probablemente hacia comienzos del siglo Xrv y se supone que vinieron desde el
Orirnco, siguiendo las redes fluviales.
En los albores del siglo XVI, los Guajiros basaban su economía en la caza y
recolección. los conquistadores los involucra¡on en la pesca de perlas. Los wayúu
adoptaron algunos elementos cul¡¡rales completamente nuevos y ya en el siglo XVII
se dedicaban al pastorreo de ganado. Nunca fueron asimilados por cosrumbres
extranjeras o por las misiones reügiosas. Aunque el medio físico, pobre y poco
prometedor de la Guajira, y nunca fue una tierra donde conquistadores y colonos
querian vivir -cosa que ayudó a conservar su cultura- el territorio guajiro ha
e*ado en
permanenúe conflicto, desde los primeros años del siglo XVI, en6e las provincias
de
santa Mart¿ y venezuela, después entre colombia y venezuela, hasf,a hoy con la
compañia caóonffera Crbocol-Interco.
I
La Guajira siempre ha sido tierra del contrabando, su situación económica

t
condujo a una oorrupción adminisrativa inconnolable y tano funcionarios como
soldados apr.oveclraron esta siu¡ación para lograr ventejas económicas. Estc no era
simplernente un probbrna de moratida4 sino & angustia económica y de lucha pra
subsistir. En este comercio ilício colaboraban también los gobiernos de Rarrcia
Inglaterra y Holanda, aunque lo reprobaban oficialmente. En el comercio de los
Wa¡úus con extrarij€ros se intercambiabaadernás de perlas, palo de b,rasil (importante
208
en aquella época), ganados, cueros al pelo, cebo, frutas e incluso oro. Los indios
recibían aguarüente, esclavos negros, telas y sobre lodo armas. Resultó curioso
descubrir que muchos indios importantes compraban esclavos, fenómeno poco
frecuente en la Colonia-
Muchos elementos autóctonos desaparecieron, otros han sido reformados y

a
algunos reemplazados, pero también se conservan ciertos elementos especialmente
aquellos de los que no se encuentra sustituto en la sociedad blanca.
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GUAMBIANO
' Nominativos
Guambia.- sigrifica mochila de cabuya, tejida de diversos tamaños, que el indígena

' leva consigo colgada del cuello y p'resta servicio de bolsa para guardar objeOs o lleva¡
sus productos al mercado.
También es el antiguo nombre del lugar, que desde el año 1838 se llama Silvia.
Así misno es el nombre de una planta venenosa de la región del Caque6, usado por
2t5
los indios. Una antiquísima tradición asigna la palabra "guambia": el pueblo junto al
río.
Guambi: es el nombre del río afluente del río Guayllabamba (Ecuador). El

dialecüo de los indios Cayapas y Colorados, significa la terrninación bi o pi: agua de
río". (Otero, 1952: 247, 248).
Su autodenominación es "Wampi-misamera" que significa "Gente de Guambia".

Moguex es el nominativo que les dan sus vecinos Paeces. Silveños es la
denominación usada por los mestizos cuando se refieren a los Guambianos que habitan
los alrededores de Silvia
Localización: Viven en las vertientes occidentales de la cordillera Central, en el

noroeste del departamenlo del Cauca en ambas riveras del río Piendamó entre la
población de Silvia y el páramo de la Delicias y a lo largo del río Manchay. sus
aldeas se encuentran en alturas de 2.000 y 3.000 mts. sobre el nivel del mar, donde el
clima es frío con temp€rah¡ras promedio &, 12' c. con bastantes precipitaciones. son
unas 10.180 f,ersonas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94) (HSAI, 2: 920,969; 4:
303, 861).
Resguardos: Conserva el nombre antiguo, anterior a la creación del Incora Guambia-
Lengua: Hablan la lengua guambiana: en Silvia se lliama silviano, totoro en el

municipio del mismo nombre y poliandara también en Totoro, (Ortiz, 1965:67\.
Rivert la incluyó en la familia üngüística Chibcha. Pottier la considera como lengua
de la familia paez-ci(ronuco, pertenecientes a las lenguas macrochibchas. Ac¡¡almente,
Ia mayoría, además de su lengua mafenla, sabe español. Sin embargo, la clasificación
es dudosa y esmejor considerarla como la lengua independiente.
asentamientos y viviendas: cada familia nuclea¡ tiene su casa, que varía de

tamaño y est'rlo; están relativamente juntas en las aldeas. Sobre una base de piedras y
concrefo colocan bloques de adobe y después ponen la argamas:t de barro. Ios pisos
son de cemenúo, algunos también son de baldosín y los techos de teja con el alero
amplio que permite la actividad en el exterior du¡ante las lluvias. Las ventanas son
estrechas y altas con postigos de madera. Alguna casas tienen dos pisos. Duermen en
camas, cubriéndose con ruanas viejas. Para cocinar usan ollas de aluminio y los
uúensilios de cocina los cuelgan en las ramas de los árboles. Tienen mesas y sillas que
casi no utilizan p¿¡ra comer.
EconomÍa: En las tierras más bajas cultivan maíz y trigo; en las altas, tubérculos y
cebolla. l¿ base de su economía es la agriculnrra (de tumba y quema" de rotación de
cultivos). Algunos Guambianos compran fincas en tierra caliente donde cultivan
principalmente café y otros productos para el mercado. Debido a la escasez de la caza,
2%
est€ oficio perdió su importancia y se está desarrollando la ganadería- Anteriormente
existía la división de rabajo pa sexo, todavía es especialmente actividad masculina la
vida polÍtica, mercantil y mágicoreligiosa. La mujer no tuvo ning'ún presugio y se le
consideraba más como una bestia de carga para desempeña¡ los más duros oficios,
ademáS de lOs que cOrrespondían de acuerdo a su sexo. Con las transformaciones
sociales, ac0¡alment€ la divisióri del trúajo por sexo se estáperdiendo, aunque todavía
las mujeres deben trabajar más.
t
Existen dos formas de rabajo colectivo:
&- Interpambio de trabajo que significa que hoy Uú me ayudas, y mañana yo a ti; o se
reemplaza el trabajo con productos de cultivo.
b.- Las mingas, que es el trabajo colectivo organizado por el cabildo y sirve para
reparar las cosas de interéS común, como las escuelas, cafeteras, etc.; también se
organiza labores por la unidad doméstica, vinculado con etapas de ciclo vital y
con sus festivos. El intercambio de mercado lo realiza tanto con los blancos
cüno con otros grupos indígenas: Ingas, Kamsás, Paeces, etc.
Vestidos y Adornos: Actualmente los hombres usan faldas de tela azul brillante,
que envuelven en !a cintura, dos ruanas de color gfis o negro, tejidas a mano, y
sombrero de fieltro. Las mujeres, falda negla con muchos pliegues, cinturón con
diseños de muchas figuras y como pañolón usan una tela azul bordada con lana de
color rqsada y abrcchado en ftente con un gancho. Algunas mujeres tradicionalmente
llevan el sombrero "yo-yo" hecho por los hombres, de fibra de caña. Como omamento
usan collares de Cr¡entas blancas, que pesan más de tres kilos, aretes y la mayOría cubre
los cabellos con los sombreros de fieltro al igual que los hombres.
Organización Social y Faniliar: Los grupos domésticos son la base de su

organización social. Existe endogamia comunitaria y étnica, así como también
exogamia veredal y pafilocalidad, después del matrimonio que tealiza bajo el rito
católico. Aunque la tierra es una propiedad comunal, después de la muerúe de un
parcelero, ésta se divide eritre sus herederos teóricamente eri partes iguales, pero en la
práctica los hombres heredan en mayor proporción. La vida política de los
Guambianos es manejada por el cabildo indígena, que campia cada año. Para ser
elegido en el cabildo se necesifa üvir en el resguardo y ser un hombre casado 0o cual
a significaadulo).
Creenciss y Rituales: Su pensamienlo y cosmogonía se basa en una estructufa

dual, por ejemplo el sol, vrs. luna, masculino vrs. femenino, etc. DenEo de sus
c¡eencias tambiéri se observa el animismo. Temen a todos los espíritus, porque ellos
tienen el @r de ca¡¡sar enferrnedades y muerte.
237
El "murbik", curandero guambiano, con la ce¡emonia de limpieza llamada
"pishimaruk", cura el estado de contaminación, al que se refieren como frío y sucio; se
ayuda con plantas "calientes", entre ellas la coca corno planta cenhal, labaco, alcohol
y maí2. El "murbik' es también un intermediarb ent¡e este mundo y el de los
espÍritus. Su función no es herediaria es escogido p<r sut¡ experiencias visionarias y
luego su educación dura vrios años. La chicha, b€bida hecha de rrizy fermentada
cuyo uso ent anteriormente generalizado, hoy en dia se reserrra para las fiesas rituales.
Aculturacién: Aunque parcialmente se integruon a la economfa occidental y

aceptaron las instituciones religiosas y políticas impuesos por el estado, todavía
gracias a su tierra, autonomía polftica, lengua, creencias y cuttura conservan aún su
identidad éhica. Existen carreüeras hasta el resguardo y algunos Guambianos son
dueños de buses, lo que ayudan tanto al transporte mercantil como personal. Tienen
también luz eléctrica y casi cada famiüa tiene radio, algunos televisores. lvfantienen
contacto interémico con los blancos, sus vecinos O¡ar¡alo quienes les venden textiles,
Sibundoyesonocidos por los conocimienos cr¡rativs- y con lo paeces -con quienes
comparten las cordilleras pc más de 500 años. De todm ellos han incorporado rasgos
culturales, artefactos, prácticas curativas, concepciones religiosas, términos
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GUANANO
En la literatura también encontramos este grupo escrito como Wanano, Uar¡ano. .'
Localización: Viven a lo largo del río Vaupés, entre Mitú y Yavareüe en zonas
colombianas y brasileñas; esparcidos en gn¡pos de una o miis casas; sus principales '
aldeas son Villa Santa Cruz, Villa Fátima -uno de los centros más poblados, Yapima
Son aproximadamente unas 1.752 personas (Ministerio de Gobierno 1980: 94).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena El Venado (157) Guainía,
244
Resgrrardo irdígena prte cienal del Vaupés (91), Vaupés.
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Lengua: Pertenecen a la hmilia lingiiística nkano oriental.

a
Asentamiento y Vivienda: En tiempos contemporáneos desapareció la maloca,
!
casa comunal tradicional, que cambiaron por la afluencia de la cultura occidental por
casas individuales como forma de L o rectangulares, paredes de barro, cubiertas por
¡¿llillas de palma y techo con hojas de palma amarradas a la estructura con bejucos;
tiene unas cinco ventanas pequeñas y siempre hay más de una puerta; el piso es de
tierra endurecida; zu interior está dividido en varios cuartos, usando el más grande para
las ceremonias, bailes, borracheras y huéspedes, los oEos para la cocina y, ptra
dormi¡, utilizan hamacas; el mueble principal es el banco, conocido como "banco
h¡kano". Además de ollas de a¡ciila, usan ambién las de aluminio. Para los enfermos
construyen una pequeña vivienda de paja llamada "mitazaba".
Economía: Basada en la agricultura de tala y quema, su principal producto es la

yuca amarga; cultivan las chacras con henamientas de procedencia oocidental.
I-a mayoría de las proteínas las obtienen con l¡a caza y la pesc4 actualmente
uülizan armas de fuego para @zar y para pescar arcos y flechas. Usan ambién trampas
tanüo para la caza como para la pesca y para esta riltima también barbasco.
Comercian sus tejidos con otras tribus, especialmente hamacas, exprimidores

para extraer el líquido de la masa de yuca amarga y ollas de bano. La ¡ela de la cnrreza
de árbol pintad4 que en el pasado nrvo un significado ceremonial, actualnente es el
objeto de comercio con los blancos.
Las canoas, hechas por ellos mismos, son el principal medio de transporte. Las
canastas de procedencia mah¡, obtenidas por Eueque, las usan las mujeres para llevar
los alimenos del conrco a la casa
Vestidos y Adornos: Usan ropa occidental, los zapatos solamente en ocasiones

especiales. Las mujeres se adornan con arcúes vendidos por los comerciantes. Los
! collares de plumas los llevan los hombres en algunas danzas. Todavía existe la pintura
facial roja llamada "masi shona", hecha con las hojas de un bejuco cultivado
(Arrtnbidea chicha verlot) y oma de color negro llamada "la waha" hecha con hojas &l
a
árbol waha
Creencias Rituales: Para celebra¡ las cosechas o cacerfu tienen la fiesta de

"Dabucuri". Al baile del achkrte lo llaman "bhusiobasa". En general sus creencias y
riq¡ales son muy parecidos a los de la familia lingüística tukano oriental.
u5
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Colorado, Barano Ceiva y lvlacuare.
son aprorimadamente urias 830 personas Mnisterio de ffiierno, l9u:94).,

Resguados creados por el Incora: Resguado indfgena veneanela (59), Guaviare,
Resgurdo indígena Barrancón (60), Guaviare, Resguardo indfgena üFuga (61),
Guavia¡e, Resguardo indígena Barranco ceiba y I¿guna ¡raguanto (62), Guaviaó,
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Lengua: Es la m¡ts diferenciada de la familia lingfiística guahibo y no es inteligible

paraotrros gupos de lamisrna familia
f
Asentamiento y vivienda: La casa tfpica es de forma rectangular, con techo de

palma que descansa en largos y pesados postes de mak4 ésta se constn¡ye con la
ayuda de bs parienas masculinos que a menudo oomparten la misma casa, su piso es
levanürdo y hecho con palma de chonta, a donde llega una escalera de mano
246
desplazable; la madera de palma partida se usa para las paredes y tari¡o éstas como los
postes son atados con bejucos; solamente tienen puertas y hay una ausencia ot¿l de
ventanas. La cocina es generalmenüe una construcción simple, apane de la casa
principal la que puede estar con o sin paredes; también se encuenüari en tma esquina de
la casa, donde el piso no es elevado.
En las riberas los pescadores hacen refugios que son cqtstn¡cciones con techo de
dos aguas que baja hasta el suelo y sine como protección conua el sol y la lluvia.
Cerca del poblado hay también casa de menstruación y de nacimien¡o gue son
parccidas a lade lospescadores
Acn¡almente hay muy pocas casas radicior¡ales grandes cm techo inclinado hasta
el suelo.
Duermen en hamacas compradas o en chinchonos tejidos por las mujeres. Las

casas están amobladas con mesas y bancas sencillas. I-as ollas de aluminio han sido
reemplazadas pc las de cerámica
Economía: Su principal fuente de alimentospoviene de la horticulu¡ra con sistema

de corte y quema; cultivan yuca amarga plálanos, fitaía, dnüLt crría de azúrcar, cerca de
las casas cultivan piña, mango, baia¡4 agu:rcate, ají y algodón.
Pa¡a flrnes comerciales crian galünas y cerdos; no consumen esúos animales y

juntos con los huevos los venden en la región. Las gallinas las mantienen en los
gallineros para protegerlos contra los murciélagos, las serpientes y zarigüeyas; a los
cerdos los dejan vagarlibnemente.
Mejoran su alimentación con la pesca, la caza y la recolección . La pesca se

desempeña durante todo el año, utilizan hilo, arzuelos, arco, flechas y arpones; el uso
del barbasco ha desaparecido y tampao usan redes. Cortan el pescado en filetes y lo
atruman al fuego; también pescan tolugas.
La, caza" al igual que la pesca es un oficio masculino; utilizan el a¡co, flechas,
lmzay escopefas; las presas preferidas son: venado, tapir, capibar4 pecari y también
a micos, diferentes tipos de pájaros y no usan trampas.
La recobcción de fruos silvestres, semillas y granos se desempeña diariamente.

I
Tano hombres como mujeres tejur diferentes tipos & canastas para lo cual usan
numerosas variedades de caña
247
Organización Socio-Política: Los matrimonios son exógamos y la filiación es
cognática o indeferenciada. El matrimonio preferencial es entre primos cruzados. Las
personas más desacadas son eljefe del grupo y el chamán.
Vestidos y Adornos: Su ropa es de estilo occident¿l y la confeccionada con la tela

de corteza es algo del pasado. I-a mayuía de los niños van desnudos; se pintan la ca¡a,
brazos y piernas con la tintura exraída de las semillas de Bixas Orleana y de las hojas
de diferentes plantas que mezclan con la resina de la planta Symphonia globulÍfera.
Pintan también las caras de los niños recién nacidos.
I¡s colla¡es de cuentas azules que consiguen de los Sikuani significan prestigio
para la mujer y tiene un precio elevado. Algunos hombres se perforan los lóbulos de
las orejas para incrustar pequeños palos. Después de la muerte del cónyuge o del
pariente cercano se liman los dientes
Creencias Rituales: Purimin es el dios principal de los Guayabero y el creador el

Kuwai. Para ellos la va¡iedad de plantas del cultivo proüene de las distinus ramas del
árbol kaliawiri.
Conocen gran variedad de rituales, las danzas ceremoniales se efectúan

mensualmente, algunos bailes los acompañan los instrumentos musicales como la
flauta de carirzo, cráneos de venado y cuernos de este animal. Durante los bailes se
consume bebida alcohólica "saxa" hecha con la caña de azticar de yuca y de maíz que se
pre,pafa en rma canoa-
Con huesos de pájaros olfatean el polvo obtenido en las semillas del á¡bol
Piptadenia peregrina, mezclado con el polvo de las conchas de los ríos. También
mastican el bejuco Baniesteriopis caapi.
El chamán dirige las dafizas ceremoniales en las que se forma un círculo o línea
interior masculina y otra exteriü donde se ubican las mujeres.
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IKA
En la üteratura, se les encuentra escri¡o también como: Ijka, Ijca y recibir así
mismo las denominaciones de busintana, bintucua, busink4 iku, bintukwa vintukua
anrak, arhuac, arhuaco; pero ellos mismos se designan soliamente como ika, "gente", y
más frecuente¡¡g¡¡g utilizan el nombre correspondiente a su clan.
Locaüzación: Viven en las faldas surorientales de la Sierra Nevada de Santa Marta,

en las orillas de los ríos Ariguani, Guatapuri y San Sebastián o Fundación donde la
temperatr¡ra promedia es de 25oC. en los valles de San Sebastián con l5oC.,
también en regiones de páramos en Duriameina y Mamankanaka cercanas a los picos
nevados donde las temperaf¡ras descienden muchas veces bajo cero.
Et terriorio es rico en flora pero escaso en fauna, especialmente en su número.

Son aproximadamente unas 7.800 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94) HSAI
t
2:192,868.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena KoguiMalayo (63),

tvlagdalena Resguardo indígena Arhuaco de la Sier¡a Neuda Q5), lvlagdalena
Fuente: Incora, Ofiqina de Resguardos y Resenras Indígenas, 1986
250
Lengua: Ilablan un idioma que peftenece a la familia lingüística chibcha. Jijón y
Caamaño cataloga su lengua en el gfupo chibcha-arhuaco, junto con lia cágaba,
binrucua, guacama, atanquez y el sanka. Castelvi lo considera parte del subgrupo
Arhuaco que, junto con el Adaqui, forma el gupo Chibcha-Arhuaco; Krickenberg lo
clasifica en la subdivisión binnlcua, división arhuaco de la familia chibcha
a
Asentamiento y Vivienda: Cada familia Ijca tiene dos viviendns, construídas
I generalmente con materiales naturales, una en la zona caliente y la otra en zona frí4
son aisladas s¿¡l¿ rrna dentro de su propio.teneno de cultivo y es imporunte ten€ragua
en las cercanías. I¿s casas de cüma cálido son de forma rectangular, siendo éso un
aporte hispánico, las paredes son delgadas, sus cocinas las ubican al aire übre; solo
ariba de los 2.500 m encontramos c¿¡sas de forma redonda, aunque son escasas, las que
fueron omadas de sus vecinos Kogi. Aquí se puede ver tambien murall¿s de piedra que
semejan un banco corrido a todo lo largo de la casa. Los pisos de estas viviendas son
de tierr¿ su f€cho de cuano aguas es de paja y casi todas tienen un zarzo donde guardan
maíz y ganos para semilla. Generalmente no tiene ventanas ni servicios sanitarios;
como iluminación usan lámparas de aceite o petróleo. Existe una segunda
construcción a pocos metros, utilizada como depósito para las herramientas, pieles de
animales, ropa, etc. l¿s casas ceremoniales tienen forma ci¡cula¡ y sin ventanas. Las
viviendas se construyen medianúe trabajo colecüvo en el que se suministra comida a
los ayudantes.
Economía: Su base es la agricultura con el sistema de roza. Los principales

cultivos son el maí2, la yuca y el plátano. Cada familia tiene chacras en clima frío y
en el caliente. Su üda es seminómada, regida por las épocas de siembra y recolección
en las dos zonas. Toda la familia, incluso los niños, colaboran en el cultivo de la
tien"¿ dejando generalmente el café y la caña de azúcar para la venta o el trueque. El
fique es el principal producto para la manufactura de chinchorros, mochilas y
sombreros. Tienen también caballos o mulas que utilizan para el transporte; ganado
vacuno para la obtención de leche, las ovejas para su lana y las gallinas para carne y
huevos. En ocasiones especiales sacrifican ovejas o v&as para comer y sus colas las
cuelgan en los aleros de las casas como signo de prestigio, las que son utilizadas con
frecuencia en trueques por utensilios domésticos con los mercaderes ambulantes. Cada
casa tiene un perro. De su rtesanía perdieron su orfebrería, alfarería, el arte plumario,
t b apicultura, talla en piedra en el trabajo de la madera, quedando solo sus tejidos y
¡ cestería"
Vestidos y Adornos: El hombre teje sus prorpios úajes en lana y de color blanco,
a
consistentes en un pantalón que llega hasta más abajo de la rodilla, sobre el cual va
una manta grande que lo cubre, sujeta a la cintura por una faja de color obscuro.
Anteriormente el hombre tejía también el vestido de las mujeres pero actualmente las
indias llevan vestidos hechos en lela blanca de algodón, comp'rada a los criollos. I¿
mayoría van descalzos; algunos us¿rn sandalies hechas con trozos de llana y tiras de
cuefo.
25r
La mujer hila el algodón y la lana con los que hace las mochilas; antes cada clan
utilizaba colores especiales en ellas. El prircipal adorno para las mujeres es m collar
elaborado con semillas de frutas silvestres de diversos colores. Usan también
materiales artificiales comprados. Los niños se adornan con collares de caracoles
alugados,llamad0s 'siricl¡es'y las niñas, unos redondeados que se les dá el nombre de
"Muchurosn, siendo replresentativos de cada sexo.
t
Organización Social y Familiar: Existe exogamia clásica y patrilinealidad,
siendo la familia la célula básica. Los clanes exógamos perdieron fue¡za en sus
manifestaciones externas, pero su estrrrctr¡ra interna sigue siendo facor de identidad del
gupo, regulación sexual y de movilidad social.
l¿ herencia de las propiedades p:¡san a la a¡posa y a los hrjos pm partas iguales.
Creencias: Su mundo mítico es rico en imaginación y pleno simboüsmo. El esüe,

llamado "yuiabinkaka",'es de colorrojo y se encuentra en el lado derecho donde nace el
sol y la vida y tiene una connotación buena. El oeste, al que le llaman "seiabinkaka",
le corresponde el lado izquierdo, donde siempre es de noche, su color es rojo oscr¡ro y
significa el mal y la muerte.
Al norte se llama "abankuaria". Allí se encuentra el cielo, su color blanco. Al

sur se le llama "nereixubán" y tiene color negro.
Tienen dioses principales buenos y malos, espÍritus que son personificaciones de

montañas, ríos y lagunas. El sacerdoúe ijca se llama máma y principalmente es
intermediario entre este mundo y los poderes sobrenaturales; sus funciones secundarias
son las de cr¡randero, jefe o juez.
Este ofrcio se obtiene por vocación, voluntad paterna o por deseo de los mámas;
se les escoge desde niños, teniendo al¡ededor del0 años. Su educación d¡¡ra nueve años
y durante este período no puede comer sal ni elementos infoducidos por hispanos,
tampoco carne porque tiene sangre y quita la inocencia
Las casas ceremoniales (kanhúra) son separadas para los hombres y para las
mujeres. Los hombres usan coca y en las fiestas todos beben chicha; el tabaco en
forma líquida, parecido a la coca, es de exclusividad masculina. En diferentes
ceremonias bailan Qos hombres separados de las mujeres por parejas) al son de
acordeones, flautas, tambaes y zampoñas.
NOTA: Ver también Arhuaco.
252
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255
INGA
Localización: llabitan en el lado oriental del Valle de Sibundoy, en la intendencia

del Putumayo. En su mayoría viven esparcidos en las montañas, en alturas
aproximadas de 2.000 mts. y algunos en los pueblos de Santiago, Colón y San
Andés; también se encuentran en el bajo Putumayo, especialmente en Yunguiüo, en
el departamento del Cauca en Puerto Umbría, en el departamento de Caquetá en los
afluer¡tes del Orteguaza, el CagrÍan y el Pescado; en Bogotá se encuentran unas 200
familias; asl mismo viven en la cordillera oriental de Nariño, al¡ededc del pueblo del
Aponte y Guayuyuco en la región adyacente del Ecuador. Son aproximadamente unas
9.bO+ personas (Ministerio de Gobierno 1980:94) en HSAI 2:189-914.
Resguardos con títulos anteriores a la creación del Incora: Resguardo inügena

Guayuyuco (Cauca). Resguardo indígena Yunguillo @utumayo)
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Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas' 1986.
Lengua: lngano. Pertenecen a la familia lingüística quechua, siendo el grupo más

septenrional en la América del Sw.
Asentamiento y Vivienda: Su casa tradicional tiene la estructura en úoncos de

palma que se colocan sobre piedras, es rectangular con techo de faldones en palma Las
casas cubiertas con techo de zinc o teja son influencia occidental; sus paredes son de
tablones de madera, aunque todavía se puede ver algunas en bahareque. Muy pocas
tienen ventanas; estan divididas con paredes de üablones, un cuarto para los huéspedes
y cocina. Cuando no hay huéspedes se usan las dos para actividades familiares;
duermen en camas. Para guardar los pnductos, los hombres construyen un cobertizo
con @ho de dos aguas que llega hasta el suelo.
Economía: El produclo mas importante es el mafu. Además cultivan calabaza' fríjol

y tubérculos llamados sijsi. I-a mayoría tiene minifundios hasta 5 hectáreas. Al lado
de la casa, rodeado de cercas, siembran repollo, cebolla, fríjol. Tienen animales
domésticos como el cerdo que crían para las ocasiones especiales, cuyes' pollos y
patos y también comen huevos. Las labores agfícolas las practican tantro los hombres
comO lias mujeres, como en el trabajO COlectivO "minga" que es la ayuda que se da a
c¡alquier miemb,ro de la comunidad, quien a canrbio debe dar a los participantes carne'
mute y chicha-
256
Las cuadrillas o "divichido" es el nombre que reciben los grupos de varias
familias vinculadas por parcntescos o fiüación quienes tabajan juntos durante la época
de siembra. Entre las personas que tienen mejores conocimientos se eligen los jefes
que dirigen el trabajo comu¡ritario, siendo la máxima auüoridad en la cuadrilla el
"curaca", quien por su cslocimieno de medicina también representa al gupo.
Tiene perros para cuidr las casa y para lacaza. Sus pnesas son conejos, venados
y algunos pájaros; esta actividad la realizan en grupos de dos a seis hombres y usan
a
escopetas.
I
Pescan dr¡rante y desprÉs de las lluvias con anzuelos en el río Putumayo.
Los hombres tejen mochilas, existen también tres empresas comunitarias,

fundamentalment€ ganaderas.I-os Ingas compn¡n artesafiías de los Kámsas que venden
por todas parfes.El comercio es la actividad económica propia de los Inga, ya desde
épocas prehistóricas y viajan a lo largo y ancho del país ofreciendo artesanías y
conocimientos de medicina nan¡¡al.
Vestidos y Adomos: Muchos usan ropa occidental, aunque todavfa se pueden ver
hombres llevando "kusma" negra, cerllida por un cinturón de unos 8cm. de ancho.Aún
predominan las ruanas Con listaS negras, azules, rojas con fondo blanco, o üstas
blancas y azules con fondo negfo. Las mujeres usan blusas de un sólo color,
aseguradas en los hombros cm ganchos y una falda negfa que envuelven dos veces. El
re¡ozo lo usan para llevar loc niños, cargas o ponen sobre liacabeza como proiección
contra el sol o lluvia. TanO las mujeres como los niños usan el cinturón "chumbi" de
color rojo con az¡¡l o verde en los bordes y de ancho de2.5 a 3.5 cm. y hasta 5mt de
largo, cuyos diseños son geoménicos.
Organización Social y Familiar: El cabildo, presidido por el Gobernador, es

el único poder político indígena frer¡te a sociedad dominante. Ios Inga tienen tres
la
cabildos , cuyas funciones se realizan de acuerdo con los sistcmas de ribunales y
slmbolos propios de su orgpización socio+ultural y son el de Colón, el de Santiago
y el de San Andrés.
I
El sisterna de parerit€sco r€c(noce, fuera de las relaciones de familia inmedia¡a un
I
escalafón de edad con tres fasgos, una edad superior, una igual y otra inferior. Las
relaciones enre una misma comunidad son fuerrcs y aún no siendo familiares se
I
dirigen a los menores como sobrino o sobrina y a los mayofes como tío o tía. La
residerciaes patrilocal o rpolsal.
Creencias y Rituales: Una vez al año, que coincide con un miércoles de cenina,
sacan sus intn¡mentos tradicionales como flautas de bambú, trompas de cuerno de
vaca, tambor y conchas de torüga; las mujeres usan cascabeles; los jóvenes bailan
257
frente a frente y los mayores en fila o soros llevando,
especialmente ros jóvenes,
máscaras hechas de cosal y madera. Esta fiesta tiene una drración
de una semana.
El cr¡randero reza a los espÍritus del mundo sobrenanral, se pone una cofia de
plumas, toma "chiquito" (banisteriopsis sp), aguardienúe y un narcótico
llamado
"chondor".
Acutturación. Retuvieron sus rasgos culturales, de los que se encuentran "

orgullosos, transmitiendo a sus hijos la cultu¡a indígena,
el vestido,
"spoialr"nt"
creencias y simbolismos. para ellos la educación formal er .oiur*te
una ayuda para :
lograr un mejor contrcto con los blancos.
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a
KABIYARI
En la literau¡ra tambié¡r escritos como kabiriari, kawillary, cauyary.
I
Localización: Viven e¡r los rfos Vaupés y Apporis, en las riberas del río Cananari,
afluente del Apaporis en su c¡¡rso medio. Son ap'roximadamen¡e unas 444 personas
(Ministerio de Gobiemo, 1980:94).
26r
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-Paraná (6) Amamnas,
Resguardo indígena parte orienal del Vaupés (91) Vaupés.
Lengua: Pertenecen a la familia lingiiística arawak.

I
Asentaniento y Vivienda: La malocA habitación colectiva en el cenEo de la vida

económica social y ceremonial de la comunidad, está ubicada cerca de los ríos, rodeada I
por las chagras. Su construcción es de trabajo comunifario y utilizan recursos
naturales como diferentes palmas, maderas y lianas; es de formarectarigular y Iapuerta
masculina mira hacia el oriente y al lado opuesto se encuentra la entrada femenina,
está dividida en parte masculina desde la entrada para los hombres hasta la mita{ donde
comienza la parúe femenin4 en las áreas laterales se cuelgan los chinchonos y forman
los sitios para las familias nucleares y, en la disribución de ésúos, dejan un esprcio
triangular para el fogón, cuidado por las esposas de la pareja nuclear y/o sus hijas. El
dueño de la maloca oon su familia vive a la derecha Después de la enrada masculina y
al lado izquierdo, se encuentra el lugar del payé; en el cen¡o está la canoa de la chicha
y el fogón colectivo, en el que se tuesta la coca y se prep:rra la comida para las
ceremonias que también se realizan en esüe sitio; es donde se mezclan lo masculino y
lo femenino y cerca del centro duemen los hombre solteros.
Economía: La familia nuclear es la unidad económica Msica Existe división del

trabajo por sexos: el hombre caza, pesca, desmona y quema el &erreno para la funra
chagra, construye la maloca y elabora cianoas, ¡smos, bancos, flechas, cesüería. La
mujer se preocupa de la comida y colabora en lapesca con baóasco. I-a preparación de
la coca es de exclusiüdqd masculina" La recolección es una actividad económica-sexual
desempeñada por ambos sexos. Su principal cultivo es la yuca amarga, preparada
generalmente como arepa de casaba y complementada con las proteÍnas ¿e la casería y
la pesca.
organizacién socio-potítica: Están divididos en grupos jerarquizados de mayor a

menoc los paamari o gente del colibrí grande ocupan cargos de dirección de la
sociedad" los pimiari, o genfe del pequeño colibú están errcargados de la conserr¡ación
de las radiciorps
- Los pacbakuari o gente del pájaro pachaku es el gnrpo de dondep¡ovienen los

brujos o payés.
- Los mitaperiari son los cganizadores de la economía.
- l¡s maniari son bs g¡¡erreros del gupo @ourgue 1976:115. I 16).
cada grupo es una enddad exógamica, patrilineal, prefieren los matrimonios
entre primos cruzados. En caso de que la primera mujei no pueda tener hijos, le
2Á2
permite la poligamia y mejor el sororato. La jerarquía se puede observar en las
funciones específicas, disribución del teniorio, las relaciones espacialas en la maloca
y la chacra Por sus rasgos sociales aparecen vinculados a la red de intercambio social
del Pirá-Paraná. Establece¡r sus relaciones &,ali¿r¡lz¿con los garasana Taiwarn y los
Taruyo. La autoridad es el dueño de la maloca y de la vida ceremonial se preocupa el
payé.
I
creencias y Rituales: sus creencias se muestran a través de los mitos y se
expresan con los rituales; la maloca es entre otros, también el cenüo religioso. El
chamán es la persona que inlerviene entre otros seres sobrenaturales, la naturaleza y el
pueblo. Las ceremonias rituales se realizan continuamente a lo largo del a¡lo durante
las cuales se consume coca, tabaco y chicha aunque no es frecuente el yagé, también a
veces forma pañe del consumo ceremonial. Poseen una rica va¡iedad de rituales en¡e
los cuales algunos son probablemente de procedencia indígena, de la famiüa
lingüística tucano oriental, como por ejemplo la darv.a del yuruparí. otros bailes
ceremoniales son el dabacuri de pescado y de frutas , la danza de los carizos y
tambores.
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KAMSA
Grupo también conocido bajo los nombres de koche, kamenB¿, kotze, sebondoy,
kochi: como son los llamados por los Inga y significa "habla de marranos" (Ortiz,
1965:62): siendo su autoderpmir¡aci&t sibundoy (R¡e¡temanlt y Arwha, 1985).
Se considera como grupo émico de ascer¡dencia selvática
Localización: La mayorfa vive en la parte plana del valle de Sibundoy, en la I

t
Intendencia del Putumayo, algunos en los pueblos y muy pcos en las partes alus.
Son aproximadamen¡e unas 3.163 personas .(Ministerio de Gobierno, 1980:94, en
HSAI2:961).
Resguardo con tltulo anterior a la creación del Incora Resguardo Sibundoy

(Punrmayo). Resguardooeado por el Incora. Resguardo indígena Sibundoy parte alta
(87), Puumayo.
Fue¡rte: Incora. Oñcina de Resguardos y Resetras Indfgenas, 198ó.
Lengua: Su lengua es kamsá y no sibundoy (que es el nombre del valle),

anteriormente se le consideraba como lengua del grupo barüacoa juno cq¡ la kwaiker
pertenecienrc a la familia lingftlstica chibcha. Acuralmente se le clasifica como lengua
independiente. La onomástica de la región se caracferiza pc el suñjo "oy", típico de la
lengua quillacinga desaparecida hace más de tres siglos, lo que hace pensar que la
rctual lengua kamsá sea una continuación & ese antign idioma
Asentamiento: Sus ald€as son pequeñas oon casas parecidas a los campesinos
criollos del valle de Sibundoy.
Econonía: Su producción consiste en nna agriculnrra de srsbsistenci4 la mayoría

tiene parcelas grandes hasta de 3 hectiíreas, siendo sus principales cultivos ¿l¡¡¡eí2,
arracacha, papd, fríjol, col, arveja y haba, de los cuales se encargan tan¡o hombres
como mujeres, siendo de exclusividad masculina el cuidado de las planas medicinales
y mágicas. csca de sus casas tienen las chacras con planas comesübles, árboles
fu¡tales como lulo, úomaúe de t¡rbot y otros. conocen dos tipos de trabap colectivo:
las cuadrillas, que es el intercambio de fuerza de rabajo, y las mingas, que es un
trabajo colectivo donde el duefto debe abastecer de comida y chicha a los uabajadces.
Además de las vacas que son para el consumo familiar, crían galinas, cuyes, conejos
y cerdos.
Cqr¡o artesafiía, los hombres hacen máscaras y frascos de madaa para envasa¡ lia
medicina; las mujeres tejen mantas, hacen collares, pulseras de cMquiras que les sirve
2U
para el comercio que no re:.lizarren su mayoría di¡ectamente, pero dan sus medicinas y
artesanÍas a los Ingas que son conocidos comerriantes.
vestidos y Adornos: Aunque todavía se puede ver hombres con "kusma", muchos
usan ropa occidenml; las ruanas aún predominan hechas en fondo blanco con lisfas
negras, azules, rojas o con el fondo negro y listas blancas y azules. ras mujeres
llevan blusas de un solo color y una falda negra que envuelven dos veces; estas y tos
I nifus usan cinturón "chumbi" con diseños geométricos en color rojo y azul en tos
bordes y hasta 5mts. de lqgo, con aproximadamenb 3.5cm de ancho.
organización social y Familiar: El cabildo que surgió como intermediario

entre la administración colq¡ial y la organización socio-política indígena es el más
grande órgano político y represena la comunidad ante los blancos. El jefe
del cabildo
es el goüernado.
Su residencia tradicional es parilocal, pero al convertirse la familia en nuclear,

su
residencia se convierüe en neolocal. Todavía son fuert€s las relrciones familiares y
dentro & la comunidad, a todos los mayaes se les llama tío o tfu, a los menores de
edad sobrino o sohina aunque no sean parientCI.
creencias y Rituales: son los mejores conocedores de plantas medicinales y

mágtcas. A la chagra del charnftr se le está prohibida la enrada a las mujeres y ésta
se
puede considerar somo un mic¡ocosmos funde se encuentrari planras
represer¡üativas
tan¡o en el mundo sobrenan¡ral como de nuestro mundo, con todas las emociones,
amisa4 amor y oüras, correspondiéndole a cada órgano del cuerpo humano una planta
especial. El yagé ocupa el más importante lugar dentro de lasplantas mágicas que
maneja el chamán y, siendo la conexión con el mundo sobreniu¡¡al y permitiendo
preveer el futuro, se le considera tan pod€roso como la coca entre los gr¡pos
indígenas
del Amazonas o entre lo Paeces. Gracias a sus plantas nrrágicas y medicinales siempre
dominan el mundo de los blancos, conservando el mundo sibundoy y por encima de
cualquierofo.
El gobemador es elegido el üercer domingo de diciembre, representa a su

comunidad en el camaval sibundoy que se inicia en febrero, el lunes anterior al
a mié¡coles de ceniza y dura una sernana
Aculturación: llay una nof,able brecha entre generaciones, aunque los jóvenes
conservan su cultura indígena, sus símbolos y creencias y, a pesar de respetar
I
a los
viejos, no quieren parec€rsE a ellos y se obsewa una g¡an acultr¡ración. por
esto más
de un 5O9o de los kamsá no están de acuerdo con la educación oficial, existiendo
actualmente una primaria bilingüe. Los kamsá viajan a divssas localidades
del bajo
Punrmayo donde tier¡en cqrtrctog con cofanes, coreguajes e Ingas a quienes enseñan
el chamanismo para obtener yagé, planta alucinógena q*
r" *o"nr" en la región
selvática, indispensable para practicar el chamanismo.
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El nombre karapana, es una derir¡ación de la palabra urpi "cr4ana" que signiñca
el pequeño de hábios nocturnos y su propio nombre es Mehta que quiere decir
mosquio (Reichel- Dolmatoff, 1975; 30).
Localización: Viven esparcidos por los ríos Caño Ti, Pirá-Parariá, cabeceras del
Papurf y Vaupés, también en las cabeceras del Paca en San Anlonio.
Son aproximadamente unas 1.462 peronas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94)

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Lengua: Lingüfsücamente pertenecen a la familia n¡kano oriental.
Asentamiento y Vivienda: Su casa tradicional es la maloca, cubierta con el techo

de dos agrü¡s con varios üpos de hojas de palma Los más aculn¡rizados viven en casas ,
más pequeñas, similares a la maloca con techo de cuatro aguas y donde vive a '
diferencia de la maloca solamente una familia nuclear. Ia mayoría duerme en hamacas
compradas; también se puede observar viviendes lacustres, produco de la influencia
occidental.
Economía: Basada en la horticultura de tumba y quema, su principal produco es la

yuca brava. Cultivan además ñame, papaya, piña, plátano, maí2. etc.; mejoran su
alimentación con la caza, pesca y recolección.
n0
I,acrc€fía se desempefu con escopetas, a¡oos, flechas y cerbatanas con dardos -las
flechas y los dardos son envenenados-. No se usan trampas eri esta actiüdad.
Utilizan trampas pata pescar, así como arcos y flechas parecidas a las de lacaza,
soliamente con un veneno menos fuerte. Emplean ta[¡biéfi redes y anzuelos.
Los únicos animales que crían son gallinas pero no recogen sus huevos y su
carne no es un fac¡or de consumo sino monetario. para su protección construyen
gallineros hechos con hojas de palma de forma cónica. L¡s hombres p,racücan la
c,rceúay las mujaes,la alfarcría
vestidos y adornos: con la influencia occidental vino ambién la ropa de los

blancos; las mujeres llevan ae¡es comerciales. Acu¡almente se pueden observar cier¡os
adornos típicos sólamente en las fiestas; algunos se adornan el cuerpo con pintura y
plumas.
organización social y Familiar: Anteriormente los Karapana y Taiwano fueron

una misma familia los últimos se identificaban como los hermanos mayores y los
primeros se refieren a los Taiwanos como eduria o pade-ra, que significa: los que se
despegan (Imbert, l9'fl:13).
Creencias y Rituales: I-a maloca sigue siendo el sitio de reunión donde se baila,
mambea eoca, aunque ¡ambiá¡ se observan fiestas de la escuela, construcción sin
pa¡edes donde en un tocadisco se escuchan rancheras y vallenatos.
Aculturacién: l¡s artículos blancos han rreemplazado o doblado a los tradicionales

por razones prácticas o de prestigio.
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Ilague fue el nombre colmial dado a los actuales Karijona.
Localización: Anteriormente moraban en la región del rÍo Yari, un afluente norteño

del río Caquetá-Yapura. En la actualidad los pocos sobrevivientes de la antaño
numefiosa tribu, se encuentra en el curso superior del río Va¡pés en Puerto Nare y en
el bajo río Caquetá entre la Pradera y Maríamanteca y en Orteguaza
Según el Ministerio de Gobierr¡o (1980: 94) son aproximadamente unas 1.470

personas -HSAI 3:767.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-Paraná (6) Amazonas.

Resguardo indígena Puerto Córdoba (147) Amazonas.
Fuenfe: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 198ó.
Lengua: Su lengua pertenece a la familia lingüÍstica karib y son el único enclave de

la familia lingüística karib enne diferentes grupos pertenecientes a otros gfupos
lingüísticos. Actualmente hay muy pocos que arín hablan su idioma y los jóvenes
(menores de treina años) no lo hablan (Schlinder 1977).
Vivienda:La mayoríaviven en casas individuales,aunque algunos todavíaviven en

malocas.
Organización Social y Potítica: Se dividen en clanes y, aunque existe

patrilinealidad en su miología, no es conocida I-a residencia es uxorilocal.
Creencias y Rituales: Practican el dabucu¡i, reuniones con intercambio de

comida. En la fiesta del chon¡aduro se visten con trajes hechos con corteza de árbol y
se ponen másca¡as. También conocen el ritual del yuruparí.
n2
Sobre la cultura y la sociedad karijona, con excepción de Schindler, no se han
hecho investigaciones; también existe una investigación sobre su lengua realiza¡la en
la Univenidad de I¡s Andes, post-grado de etnolingiistica en proceso de publicrión.
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2t4
KATIO
En la literatr¡ra también se encr¡enEa escrito como catío.
Los Emberás del Alto Sinú y Antioquia son conocidos como "Katíos".
a Acn¡almente el término "emb€trá" es más usual que el catío, reconocido también por
los propios indígenas y de una aplicación más general, especialmen¡e en el secüor
anüoqueño de l¿ etnia (Ortiz, 1986:88).
a
i D€ritro de los Emberá se han irpluido los Katíos y los Chamíes ubicados en los
de,partamenos de Antioquia, Córdoba, Caldas, Risalda, Valle del Cauca, Caquetá y
Puu,rmayo. Cfriana y Sárchez f9&4:23).
Reservas y Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena San lvlatías o

Jai-Dukama (ll9), Antioquia Resguardo indígena Quebrada Cañaveral -Río San Jorge
(136). Córdoba. Resguardo indígena Río Verde (38) Córdoba. Resguardo indígena
Tanela (39), Chocó. Resguardo indígena Juradó (40), Chocó. Resguardo indígena
Salaqui-Pavarando (lM), Chocó. Resguardo indígena Tahami del Andágueda (43),
Chocó. Resguardo indlgena El Doce o Quebrada Borbollón (f),
Chocó. Resguardo
indígena El Veinte, Playalta y el Noventa (56), Chocó. Resguardo indígena Río
Mumbú (117), Chocó.
Fuente: Incorc Oficina de Resgurdos y Reservas Indígenas, 1986.
Lcngua: Pertenece el grrpo chocó de la familia cüibe con influencia chibcha
Vivienda: Moran a lo largo de los ríos y sus habitaciones, debido al terreno

pantanoso están construídas sobre plataformas sostenidas por alras estacas de ruás o
menos dos metros de altura sobre el nivel del suelo. En general las chozas son de
forma redonda con un di¿funetro de 3M metros y con techo de hojas de palma y son
escasas las de forma rectangular. Se sube a ella por una escalera de madera y solamente
la choza del cu¡an&ro tiene divisiones pennanent€s, oEas ocasionalmente con motivo
de ceremonias mágico-religiosas. Duermen sobre esteras hechas de diferentes árboles,
colocadas en el suelo y se cubren cql sábanas de algodón que compran en el pueblo.
I
t
Algunos tienen mosquiteros; las ollas de aluminio son compradas, aunque todavía
usan tutumas (fru¡o de Crescencia Cujete L.) o calabazas decoradas con dibujos
q geómenicos o zoofomorfos. Ilacen gallineros contruídos en lo alto para proteger a las
I aves domésücas de lc ar¡imales del norte.
Economía: Se basa en el cultivo de la tierra, lacaza y la pesca la mayoría cultivan

su propio son$¡rno y si algo sobra lo venden o lo canla4 sus principles producos
son el maí2, mandiaa, caña de az(rar, ba¡ata, piñ4 papala, aguacate, etc.
275
Ptacazan pose€n armas de fuego y ya no usan $rs annas tradicionales que eran
el arco y las flechas; sus presas preferidas son: tigrillos, iguanas, cuyes, cerdos
salvajes y varias especies de pájaros. No les gusta la carne de cerdo ni las aves
domésticas que venden o canjean.
Para pescar utilizan la aarraya, arpón de cabo largo Uamado "guacuco" y a veces !
rampas olocadas an lasquebradas
vestidos y Adornos: Llevan rajes comprados en las tiendas; ambos sexos usan t
collares de dientes, ssmitlaq o chfuuiras. Se pinan $¡s cucrpos con "jagua" de negro '
que ¡ambiéri los protege contra las picaduras de los fusecos. Se aplica también el
color rojo que sacan del achiote @ixa Orellana L.); dibujan en $¡s caras lftieas rectas o
curvas de color negrc y, entre ellas, puntos de color rojo. E$as pinturas significan un
status social.
organización sociel y Familiar: La persona principal del pueblo es el

'hechicero que dirige tanto las ceremonias mágico-religiosas como cura de
er¡fermed&s
Su paentesco está regido por exogamia
Sus instrumentos musicales son: "chiru" o flauta de carrizo, "chanchiru"

-mmpeta!¡ hechas de grandes caracoles y con un soriido ñ¡erte; tambqe.s hechos con
tronoos de &boles ahuecados y las bases cubiertas con piel de "sajino" (pecei).
creencias: sus conocimienlos sobre chamanisrno son parecidos a los otros gn¡pos
étniccEmberá.
NOTA: ha mas informaciones vec Embená, Chocó, Cholo.
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KOFAN
En la literatura se encuentra también escrito como kofane, cufan, cofan, cofane o
copane.
Kofan es la denominación que se le ha dado a est€ grupo y no se conocen otras.

Según Ortiz (965:74), esfa palabra significa "los hombres que navegan" y Lucena la
taduce como "gente".
Kahépain es el nombre dado por los Siona y significa genfe guana o gu¡¡rango.
Localización: El habit¿t radicional durante mucho tiempo estuvo en el área

fronteriza colombo-ecuaoriana, entre el río Guamué2, afluente del Putumayo, al norte
y el río Aguarico, afluente del Napo, al sur. Actualmente los principales
asentamientos esrán en territorios de la intendencia del Putumayo, situados en Santa
Rosa de Sucumbíos (aguas aniba del ríos San Miguel sobne la banda derecha del río y
t cerca de la frontera con Nariño), Ya¡inal y Afiladores (aguas abajo del río San Miguel,
la primera sobre el curso bajo de la quebrada La Hormiga y la segunda cerca del Río
San Miguel), Santa Rosa del Gamuéz (cercano del pueblo de San Antonio de Gamué2,
a
entre los pueblos de Orito y la Hormiga) y las famiüas que habitan la vereda del Ají,
cerca a Santa Rosa de Sr¡cumbíos.
Son aproximadamenfe unas 1.864 personas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94)

-HSAI 2:912:3:651.
283
Incca: Reserva indfgco¡ Ysinal q?l.T"t4t' Rcscrv¡
Reserr¡as creadas por el
;dr;; lm"o"tirA hrunavo. $fury Luzón.(e) Puryf:*1y'v:
$"ry
tüúiño.
i--.ñob"'n Santa Ro¡¡ ¿o €rpm&b48$
GamrÉz (85)Pt¡u¡naYo.
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Lengua: RiveL Castotlvi y Ortiz le incluyeron dentro de b fa4il¡a

lingtiísüca
c.hibcba Lor¡korta ¡¡¡ corno gn¡pobrlepeqrlicntc.'lÉsQgoum b idcntificó
6¡d¿¡6 t
Fee'k'
cqno no clasificada; así cmo también toa.esu¡ios rcicn¡es de Catherine
ScouRobinst Y Bcman.
en la
I¿ lengpakofan se üvlb cn d6 diabsos, inreligiUps cotre sí' uno hablado
zona colmbiana y cl,üo en'h z@a ect¡atüiüa'
Asc¡trnh*to y Vivftndr: No e¡istan ecritos nrrh0do6' sino viviend¡s

Ase¡r¡¡naO¡s a lo-largo de lm rlos y qr¡eüra&s; stls c9s¡s cdún cursrrúdas sobrc
pilotes de rm met¡o y,mcdb do als¡ra las pmades sm dc $nd& v dpi¡o de chonta;
-fur
t"** nn g€o€mlm€ote Oe cnongO ü¡cE Omqr¡e cs omlh enconqarbs de teja
asfáLica o de zinc' Et esPocio se distibrrye EPs húitaciones' el veÑulo'
'€n
d-rit*t" y cocina; sr anqUic$tta c9,mrry sisib¿ l¡ de bs colonos de- ta qEó'i'
gr ¡g,t*-ry6qt¡n¡cotos ir.¡*c lac¡sl rht yngÚo.cas¡ cmi¡l po lr lÚ8 de
este alrrcinógc¡lo; es u¡a cos¡n¡cción co tecüo rile d6 *u3s, hcúo de psln¡
.oo agot¡m¡mr¡r" 9 rns..de lryp F6 3'50 ots' & Pfu' Etigco a¡tn
"*i*e,
; aguú r¡Uü b
a "rancüo ds ocng¡aciff, hocb por muins' de rre o dm
rnüir cuüdo
metros dc t8gp po8 Eo de uc,bo; cset,lugr dm& s aid¡ e la
e8Úó
mensm¡ando; la puarta es muy peqtrcña y m ticae veatan¡s

pü S¡e oo se vea lia
persoaqrDasáadenÚo.
Econonfr: se basa en la agriculora con el si$coa de @b8 y quema o !

foza
qu€fna, eo la caza pesca y t"ár..iOt de ftúas si¡csrcs Sir:ne b

asrcoúcie¡tcia ta
firup.f r-.¡.*ii.¡ dosu cmrfa¡radicid¿I, sc ha convcrüdo oatnerte €ri u¡¿
i"a¡r risic,rh¡ra cmercial, bUod¡rcicne
nwros fcmasde srercado csro crisza &
áimales, exptoución de la nad€ra y fúricaclh de atesanfc'
l¡s cultivos de autocons¡mo prcdominantes son la yuca dulce, ocupación

femenina el plátano y nr¡mcrcsos irutales; cn mcnof canüdad
la yota, mafafa o
posee generalmente tres
rascaderA tlame y otros $béfculos. Cada familia nucles
bucrtaspcrm¡n€ntesdecultivoyporlomenosdosrastroixyaburdorrados.Elde
l8 calidad
p.r¡o¿o de las hErtas es de tres a ci¡¡co aflos' dependiando de
"cg"ta¡i"o la colabqación de otros' bajo el
terrcno que b p"eparagerte*attnente el hombre con
*i¡'ó¿"¿ co4crrión familiar
*,o"6;i* Ai no obligtoria E¡.iste el sisema rte
o "riiog"" individual, pues varias iamilias se unen para aytdar a un individuo en
2V
particular y "minga" colectiva o Comunitaria que se practica en beneficio de toda la
comunidad"
Los cultivos comerciales (ocupación masculina) son básicamente el lnllaíz y el

aroz; con el dinero obtenido en su venüa, los indígenas oompran machetes, linternas,
vestidos, etc.
Explotan madera en sus especies máS comerciales como el cedfo, amarillo y

sangre de Oro. Esta es una actividad muy frecuen'b que la real-r4g derribando los
árboles con hachas, luego con la ayuda del Eocero cortafi en tnJütrüe unos tres meúos
que son conducidos por el río a la quebrada hasta el ascrrío, generalmente depropiedad
& los colonos.
La caza es oficio exclusivamente masculino. Se practica generalmente en el
verafi); rctualmente usan escopetas y cerbatanas con dardos envenenados con curare.
Estos últimos utilizados tradicionalmente, hoy solo los emplean en la cacería de
pájaros de vistoso plumaje para la fabricación de artesanías y de adornos corporales.
También us¿m trampas pafa la boruga y la guara. Tenen un üpo de caza individual que
no dura más que un día y otro colectiva la que realizan ejecutando ¡a¡eas diferentes
pero complementarias y siempre es n@tunra.
1.a pesca es una acüvidad masculina diaria generalmente de verano, individuat

cuando usan hilo y anzuelos y colectiva con el pso del bañasco o de laatarraya
Son también trabajos masculinos lA cazz, la pesca, el mantenimiento de los

cultivos comerciales, preparación de los telrenos, explotación de la madera y la
elabo'ración de ciertos tipos de astesanías como hamacas, cestería y objetos de
cerámica. La mujer pfepafa los alimentos, fabrica objeOs de cerámica,mantiene los
cultivos de auüoconsumo, realiza las labores del hogar y cuida a los animales
domésticos.
Utilizan la yuca dulce para preparaf el cazabe y la fariña; consumen came y

pescado "moqueados", es decir deshidrafados con la ayuda del fuego, alimenbs que
pennanecen inalterados durar¡te senu¡ras y a veces hastameses. El plátano, después de
¡ la yuca, son los producos más utilizados. Con el plátano maduro elaboran también
I priÍler alimenúo del niflo después del amamantamiento
una bebida üamada "s|¡sgule",
t
y se consume durante las jornadas del fabajo. La chicha es también una bebida
tradicional, hecha con maí2, chontaduro, plátano o Wca.
¡
Organizacién Social y Parentesco: Pracücan exogamia y residencia patrilocal;

acu¡almente tienden a agfuparse en familias extensas organiz¿das bajo el principio de
f¡liación bilateral, contrayendo alianzas matrimoniales oon personas del mismo grupo
pero de diferente asentamierilo o con indígenas Siona e Ingano, los matriminios con
colonos tienden a incren¡entrse.
28s
Cada familia nuclear, élula básica de la organización social, tiene su casa
individiual. Antes el curaca oficiaba los ma¡rimonios y acuralmerite los realiza el
gobernador o capitán del grupo. El matrimonio católico es menos importante y se
contrae en el bautizo del primer hip o mucho depués. Ia mujer no puede dar a luz en
su propia casa sino en el monte donde su marido ha construido un ¡anchi¡o para el
alumbramienb y püa pasar allí el período de la dieta Como consecuencia de los
procesos de revivalismo que se presentan actualmente, el curaca continúa siendo el
líder de la comunidad y aunque existe el cargo de gobernador indlgana, ásto sólo se
ocupa de las re,lacimes del grupo con el gobernador nacional
Vestidos y Adornos: El vestido masculino consiste en una túnica de algodón de

color negro, blanco o azul, no tiene mangas, sólo abern¡ras para la cabeza y los
brazos, y llega hasta la rodilla. Se le conoce con el nombre de "kusma" que fue
imprcsta pq los padres frarpiscanos en los albqes de la localizrción; esá bcdada con
colores en los bqdes de las aber¡¡ras y en el dobladillo. I qc ¡¡¡j¿¡6s usan una falda en
fuma de pollera de un solo color (azul, roja amari[a) y una blusa que combina con el
color de la falda en telas flceadas con diversos colores.
l¡s hombres se adornan con numerosos y vislosos collares de cMquira, aretes

triangu¡a¡qs de plata plumas de gurcamayo colaadas en los orificios nasales y en las
üejas; amarran hojas de albahaca en forma de brazaleúes y llevan prtlseras de diferentes
mate¡iale,s. Utilizan pintura facial elaborada con achiote, razando diseñm geométricos
que son producto de las visiones del yagé. Todavía usan coronas de plumas,
especialmente en los díac de la fiesa. l¡s adornoe de las mujeres son menos vistosos.
Creencias: Los cu¡acas aprendieron sus conocimienüos de los chamanes sionas; han
aceptado tanto la medicina uadicional como la institr¡cional.
Aculturación: No tienen educrción bilingtie.
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EU. r94&
KOGI
En l¡ lie¿m¿ hmbien s les conce como Kogui, cogui, cágaba, koggaba.
H6-, qE quir:re dccir migm, es el nombre dado pu sus vecinos mestizos.
Su amde"rsninción es Kog, $E en sr respectiva lengrra significa "j¡tguar".
Loc¡Ii*ili¡: Su hbit¡' tradblnat sur lc vertientes de la Sierra Nevada de Santa

Mrt4 drynamcno del }lagdalena donde principlmente m(ran en las faldas
sepco¡¡n¡es cn bs valks de los ríc Palmino, San Miguel y Ancio, e¡¡ alu¡ras .
pmeei:s de lfm a Zütr mts. súre el nivel del mar. Tambi&t se encu€riüan sus '
:foercnbrfusSerillayTwimy €o lascabecerasdel ríoGuataa{ en donde se
hlh h d.leac Clrclrdftr'e, San José y Dmcbut
So hm mdscs dc su obirnte goográñco y su amocimieoto no se
limirr mlmste a nmhes de bs ¡íos, sfranas, qrrcMas, eúc., sino tambiát cada
tu"cnin,vaüe,rürlueb,dtrcóo, etc- tiam sumbre y espütede su bisgia
yffic¡üEnal
I
son ap,roximadamente w¡52.M3 personas (Ministerio de Gobierno, 1980: ${)
(HSru 2: 865).
Resguardos creados por el Incca: Resguardo indfgena Kogui-malayo) lvfagdalena
Fuentc: Incora, Cf,icina de Rerguardos y Reservas Indígenas, 1986.

,
kngua: Su,bngua pertenece a ta familia lingiiísüca chibcba.
a
I
AsrntanieÉo y Vivienda: Cda famifia tiene varias casas, situadas en las
difsnnteszom económirzs climáücas Son de foma redooda agrupadas alrcdedc de
unarcasa cer@nial, la que se disringue de las demás por ser de un tamaño más
grarde. Cercai de la aldca, siempre se encuentra una quebrada o un río y un buen
camim. TradiciinalmenE cada familia nuclear Í¡vo dos casas en el cultivo: en una,
vivióid hombro y en la otla, frerite a lapimer4 la muir con los niñc. Hoy en dir la
familin vive bqrtr un solo ccho.I-as c,&¡as no tienen ventanas y las puertas cuando
nadieegá denuopennanec€n cerradas csr cader¡as y candado. En las paedes, fmnadas
por los horconesi, se pone r¡na red de cafia y se rellena con barm. Descar¡sa el techo de
forma.cónica fucúemenüe irclinada y techo con paja. Iá constn¡cción de las casas es
oficio,de los vanones en eI que los hombres de otrás familias ayudan a cambio de
comida; las mujeres colabomn solamente trayendo el barro pra las paredes y la paja
para eÍ techo. En las poñlaciones se puede observar también casas de plantas
rectangBlares cü techos & cr¡atro aguas, que son cu€rpos exúaños en la cultura kogi.
Ios principales cdificaciws son las,siguientes: h capilla catóüca, la casa cural, la
casa dÉl gobierno, la cárcd y la cocina cutral.
Cerca de h poblaclh se halh el cementerio comunal, donde entier¡an a los

mueÍtos habitates del poblado. I¿s tumbas no tienen señales visibles y pam un
extr¡D¡:ro es dftil saberdónde.se cncuentra
Por medio de trabajos comunales se.construyen puenües, caminos, medios de
irrigrción, casas cerennniales y,en gerrral, todas las ohas de ingeniería-
Los hgnbres drrrmen en ham&as, las mujeres en el srclo sobre cuero o sobre la
a cnrleza de palmas. Los niños hasfa sus 5 a 6 años, duermen con hs mujeres y todos
ü¡ermen con la ropa que ller¡an dr¡rar¡te el día El fogón se encuentra en el fondo de la
casa, frente a la pata.
I
Economía: Ias chagras son propiedad individual" don& practican la horticultura que
es la base de su economíir. En los cultivos de tierras bajas se siembra plátano, banano,
caña, ñame, agu,acate y algunos árboles frutales. Aunque el ntaíz es muy estimado
como alimenlo, no lo siembran en grandes cantidades ponlue no se da bien en esüas
tierras de pobre nurición. Aunque existen terraz¿s cmtcniendo gnpsas capas de tierra
?89
negfa, no las cultivan porque las consideran sagradas y tabú. En las tierr¿s ftías'
culúvan papas, batatas, cebolla, fríjol' erc.
Existe también una t€rcera zona que está entre las mencionadas. La familia
circula confinumente ente las tier¡as baja y las frías.
que
crían animales y, ademiás de perros, tienen gallinas, puefoos y bueyes a los
para intercambio con los
usan como animales de carga y los cerdos que les siwen
y lo hacen, distribuyen entre
mestizos. EsOs animales se comen üras veces cuando Se
todo el grupo. Tampoco comen gallinas ni huevos, que destinan para la

venúa.
juega un papel
Mejoran-su utir"ntuiión con la recolección y la caza, aunque ésta no
importante.
Para cultivar la tierra, se usa principalmente el machete y la pala Existe división

del frabajo por sexo: el tejido en general, elaboración de hamacas, tallas de madera,
¡farería, producción del fuego, uso de las armas, comercio, consecusión de leña, caza,
son oficiós exclusivamenle de los hombres, en los que también ayudan los niños
varones, mientras las niñas ayudan a sus madfes en las siguientes acüvidades:
elaboración de redes de carga, lavado de vestidos y remiendo, consecusión del agua,
preparación de la comida recolección de frutas silvestres y cosecha de hojas de coca.
bn to¿os los otros trabajos participan tanto hombres como mujeres. En tierra caliente
es importante la caña de azúcar,que transforman en panela y ésta después la cambian
pot tón, casi en su lotalidad. La mayor pafte del comercio se desa¡rolla con los
mestizos de los pueblos vecinos. Sus produc6s agrícolas y la panela los venden o
cambiar¡ por ron, machetes, ollas, agujas, pescado, sal, radios, etc.
Vestidos y Adornos: Del algodón que cultivan, cada uno hace su propia ropa. El
vestido de los hombres lo construyen unos pantalones cortos que terminan uno 20 cm'
debajo de las rodillas y una camisa larga con mangas anchas. Siempre usan gorros de
distintas formas hechos de algodón. Las mujeres se visúen con una falda enrollada
sobre el cuerpo y arriba, un pedazo de tela que se anuda sobre un hombro y no tiene
mangas. Los niños de ambos sexos llevan un camisón largo sin mangas. No usan
sandalias y, menos aún, zapatos. Los adornos los usan solo las mujeres y las niñas,
en su mayoría son collares hechos con piedras arqueológicas y cristales de colores de
influencia blanca. En ambas muñecas, los dos sexos llevan un hilo sencillo con !
algunas se¡¡ill¡s ne$as que los protege conEa enfermedades.
Los hombres llevan dos mochilas cruzadas sobre el pecho y una de ellas sin¡e a
para la COCa; Siempre llevan tasrbién un "pOporo" O calabaza, donde se encuentra el

cal. Las mujeres solamente utilizan las mochilas para el trarisporte.
Nadie usa pinn¡ra facial o corporal.
290
organización social y Familiar: Tradicionalmente la autoridad descansa en
manos del sacerdote (máma) y el cacique (makú). La sociedad está organizada en
gupos túxue (hombre) y dáke (mujeres); enúe estos dos grupos contraen matrimonio,
aunque no siempre se respeta esta regla debido a que no hay suñcientes mujeres y es
muy difícil encontrar una mujer elegible de ciero dáke. El matrimonio tiene en primer
lugar un carácter económico, son exog¿rmicos entre padres e hijos y hermanas y
hermanos; entre primos cruzados y paralelos que ya se permiten, anteriormente se
consideraban incesü¡osos. I¿ residencia es maEilocal y el esposo tiene la obligación
de rabajar en el cultivo de su suegro aún cuando haya terminado las prestaciones y la
joven pareja sea independiente. Se observa la poliandria sucesiva.
La organización económica está ligada con sus creencias; para los Kogi el
hambre, la frustración y el sufrimiento son vi¡tudes, como el saber; los "ricos" n¡¡nca
juegan un papel importante en su vida social y los que son pobres en este mundo
sufren, serián después de su muerte, en el otro mundo, felices y ricos. Solo se
transmi¡e el conocimiento que es la única fortuna en este mundo y no se pierde jamás,
por ésto el prestigio se obtiene a través de un largo proceso de aprendizaje de
conocimientos esotéricos y nunca antes de los 40 o 50 años.
Creencias: Sus cre¡ncias están muy ligadas a la natu¡aleza. El origen común de

todos los seres (como el universo, los astros, los fenómenos astmosféricos, los
animales, las plantas y los minerales) es la mad¡e universal que personifica la fuerza
creadora. En la naturaleza ven también innumerables símbolos: el toüemismo está
relacionado con Túxe o D¡áke y todos estos están relacionados con ciertos animales,
plantas, objetos o fenómenos naturales. Existe el tabú del animal totémico y, en los
bailes, los cantos, las másca¡as y otros instrumentos ceremoniales que imitan estos
animales son "propiedad" estricta de cada individuo, descendiente de este animal. Es
posible que dos túxe tengan un animal totémico común, pero nunca un túxe y un dáke
pueda tener el mismo.
De todos los animales se pueden separ:¡r tres: el jaguar, el sapo y la culebra, que
ocupan profundamente su imaginación y forman la parte más importante del pensar
religioso. lns antepasados de los Kogi eran los hombres jaguares, su tierra es la tierra
del jaguar y ellos son la gente del jaguar. El sapo en su mitología signifrca enemigo
del sol, simboliza lo feo y se compara con la sexualidad femenina que se come al
t
masculino. La culebra es el símbolo de la muerte y su sirio es contrario al del jaguar
¡ que es el este. Lo que son para otros las plantas medicinales, son para los Kogi las
piedras -p€rsonas con vida propia- y con ellas cu¡an las enfermedades.
I
Aculturación: Aunque son el grupo étnico menos aculturizado, gracias a su

y su aislamiento geográfico, los contacúos con el blanco datan ya
c.arácter reservado
desde el siglo XVI. La más notable influencia bhnóa se encuentra en su cultura
material como la alimentación, animales domésticos, uso de herramientas
DI
occidentales, ollas de aluminio, etc. Con la llegada de los "civilizados" cambió su
organización sogial: primero 4arecieron los comisrios nombrados directamente por
los protectores de los indios,corregidores o la Misión Caprchina. Como consecuencia
de la constar¡te lucha contra estos últimos y debido a la influe¡rcia ejercida por la
Federacióri de Trabajadores del Magdalena se estableció en 1930 la üga Indígon de la
Siena Nevada, con sede en Atikimake y Donachui, cuyo programa, entfie otros, era
ataca¡ la labor desempeñada por la Misión Capuchina" acabar con el serr¡icio miliar
obligaorio y con las fiesas católicas de julio y diciembre, prohibir la venta de tierras
a los blancos y la exigencia del nombramiento de indígenas para los cargos de
inspecor de la policfu y maestro y el cese de la persecución a los máma En 1962
revivieron la Liga Indígena con sede en Simunon¡a, con lia intención de acabar con la
insalación de puestos de vigilancia militares, ubicación de ante¡¡as de Telecom y de la
carretera que va desde Pueblo Bello al Cerro Inarwa. Gracias a la Oficina de Asunos
Indígenas del Ministerio de Gobierno, se eligió en 1969 el primer Cabildo Gobernador
y en l972lograron que se reconociera la reserva terriorial creada por el Incora y la
recuperación de tierras en Sabana Crespo. En es¡e aflo también se realizó el primer
Congreso Indígena Arhuaco, con tres punüos Msicos: La defensa de la tierra, de la
cultura y de la educación propia, perc esta organización nr¡nca n¡vo suficiente auge
dentro de la comunidad. En 1979, era esüablecida la Junta Di¡ectiva Central, con la
intención del diálogo y la unidad entre los diferentes secores de la comunidad frente a
los prroblemas comunes.
En 1982, los problemas con los capuchinos se agudizaron y se realizó una úoma
pacÍfica de las instalaciones misioneras. En el año 1983, Tar€ce la Confederación
Indígena Tairona" con diferentes meüas, en&e ellas, impulsarel reconocimieno de los
propios valores culturales, incentivar el cultivo en zrnat¡ de límites con colonos,
fortalecer las formas de producción tradicionales, recuperar su propia hisloria y
¡elaciona¡se con otras comunidades e intercambiar experiarias.
NOTA: Ver también Arhuaco.
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El indio de la Sierra Nevada Revista Colombiana de Antropología Nos. 34:
KOKAMA
Dentro de la literatura se encuentra también escrito como c@ama y conocidos
ambién como cocamilla"
Localización: Su principal núcleo se encuentra en el Perú y su habitat taücional

corresponde al río Ucayalí y al río Huallaga. En Colombia se encuentran en el trapecio
Amazónico, en la isla Ronda sobre el río Amazonas y a lo largo del bajo Putumayo
en pequeños núcleos.
Sobre el número de población exis¡en varios datos: el Minisrcrio de Gobierno

menciona 860 personas (1980:9a); segrin Francois Correa (1984-1985) hay 205
personas y en la pubücación Languages of the World apareceri solamente 20 personas
en terriorio colombiano. No existen rabajos anropológicos sobre los Kokama en
Colombia.
Lengua: Son el rinico grupo étnico en Colombia que pertenee a la familia

lingüística urpi-guaraní.
Economía: Su principal cultivo es la yuca dulce, a diferencia de otros gnrpos de

indígenas que cultivan la yuca amarga. Mejoran su alimentación con la pesca
utilizando anzuelos, arpones y, en menor grado,lacrcsía- También hacen cerrámica
decorada y los hombres se dedican al comercio ribereño.
Vestidos: Su faje tradicional es el kusma aunque acnralmente la mayoría visüe con

Fendas occidentales.
Creencias Rituales: Entre otros grupos indígenas son conocidos por su brujería.
n8
Aculturación: Son los más aculturados del mismo grupo étnico que viven en las
riberas del río Ucayali y Huallaga del Penú.
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t
KOREGUAJE
I El nombre dado por los Siona es corépain y su autodenominación es Korébahu

paí. Ambas palabras significan gente garrapadlla-
Localización: Ocupaban el territorio del río Caguán con sus afluentes,

especialmente el área donde el Caguár dese¡nboca en el Caquetá. A comienzos del
presenüe siglo, migraron hacia el Ortsguaza,posiblemente huyendo de los caucheros.
29
Hoy su poblacion (la más n¡rm€¡osa de los Tr¡cano occidenal) se etrcueoúa rceútida
en catorce asentamientos a lo largo de los ríoc úteslzz5.Pureya y Caquet{ en los
cursos de numerosas quebradas afluentes de los misn¡os. Sobre el río Orteguaza están
los poblados: Getuchá, Maticuni, Jácome, Agua Negr4 el Diamante, HcricM y San
Luis. En la quebrada Nutrias, afluente del ortegr¡aza existen dos poblados: Nurias y
Gorgonia cuya población es Karijona-Koreguaje. En las oriüas del peneya cuerazo,
Chamurrio, Peñas Rojas y Puerto Naranjo, donde viven los Koreguaje-tama y
también en el último poblado mbre el río Caquetá: Consayá
Son aproximadamente unas 1.777 p€rsonas (Ministerio de Gobierno, 1980:94).
Resguar&s creados por el Incora Reggurfus Puerto Naranlr, Peñas Rojas, cuerazo y
el Diamante (25262728), Caquerá. Resguardo indígena Gorgonia (145), C-aqueaá-
Fuente: Incorg Oñcina de Resguardos y Re.servas Indígenas,l986.
Lengua: Pertenecen a la familia lingüistica trcario occideffal.
Asentamiento y Vivienda: f as casas son construidas cül maferiales regionales,

usualmente elevadas enre l0 y 60 cm. del suelo; el techo es generalmante fabricado
con hojas de palma y de dos aguas. Las paredes son de cbmta o g¡¡adúa dividen la
cocina y el dormitorio y la parte central que se usa para reuniones. Normalmenüe
tienen dos puerfas.
Economía: Anteriormenrc auto$rñcierite, basada en Ia agrhulura de n¡mba y quema

orozay quem4 lacaza,la pesca y la recolección de futas silvestes se transformó en
agricultura comercial. I¿ base de su alimenfación tradicional estaba ccrstiurida por la
yuca y el plátano, complanentada con los prodwos de las acüvidades ya merrionadas
pero, con la apertura del mercado, vinieron a su dieta la sal, panela, café, manteca
vegetal, arroz y otros. Para la elaboración del cazabe y la farina, utitizan la yuca
amarga. consumen también la carne y el pescado "moqueado", alimentos
de.shidratados con fuego, qrr pueden permarrccer inaltemdos d¡rante sefiranas y a veces
hasta meses.
De.sarrollan tambiéri la cría de animales, explotación de maderas y fabricación de

ate,sanías.
Los cultivos para el autoconsrmo son: yuca dulce, plánno y numerxxls frr¡tales,
en menor cantidad la yota, mafafa o rascadera, el ñame y otros tubérculos. Cada
familia nuclear posee generalmentre tres huertm pennanentes de culúvo y por lo
menos dos rastrojos ya abandanados.
300
El período vegetativo de las huerus es de tres a cinco años, dcpendiendo de la
calidad del terrer¡o. El hornbre generalmente púepara el terreno con la colaboración de
otros hombres y bajo el compromiso de reciprocidad no obligatoria Existe la "minga"
individual y la "minga" colectiva o comunitaria. Los cultivos comerciales básicamente
son el maíz y el arroz. Con el dinero obtenido por su venta los indígenas compran
machetes, linternas, vestidos, etc. Todas las labores que demandan los cultivos
comerciales, corren a cargo del homb're.
La caza es exclusivamente masculina y se pracüca generalmente en veriano.

Actualmente usan armas de fuego y cerbatanas; los dardos con cura¡e utilizadgs
anteriormente solo se emplean en la cacería de pájaros de plumajes vistosos para la
fabricación de sus artesanías y adornos corporales. Usan también las trampas en la
celce{n de la boruga y la guara. Hay dos üpos de
crceñ4la individual, que no dura más
que un día, y la colectiva, que siempre es una actividad nocturna donde los
participantes ejecutan tareas diferentes pero complementarias.
Vestidos y Adornoc: El vestido de los hombres consiste en una túnica de algodón

de color negro, blanco o azul, sin mangas, con aberturas para la cabza y los brazos,
larga hasta la rodilla; se le conoce con el nombre de "kusma", impuesta por los padres
fra¡rciscanos en los alboes de Ia colonización. Es bordada con colores en los bordes de
las abertutas y en el dobladillo.
Las mujeres usan una falda en forma de pollera en un solo color (azul, roja,
amarilla) y una blusa que combina en el color de la falda con t€lÍ¡s de flores de diversos
colores.
Los hombres se adoman con numerosos y vistosos collares de chaquira, aretes

triangulares de plata plumas de guacamayo colocados en los orificios nasal y en las
orejas, ramas de albahac¿ y de palma de cuma¡e amaradas en forma de brazaletes y de
pulseras de divenos materiales. Llevan pinnra facial elaborada con achiote y diseños
geoméricos produco de las visionas del yagé. Todavía llevan coronas de plumas,
especialmente en los días de fiesta Los adomos de las mujeres son menos vistosos.
En los últimos tiempos, denúo de la artesanía que tomó gran importancia y un

I
modo de ganar dinero, son corientes las mochilas en fibra de cumare, cedazos,
t
collares, canastos, etc.
Organización Social y Parentesco: La descendencia es paüilineal, practican

exogamia aunque también coneaen matrimonios con grupos de población Tama y
Carijona con quienes mantienen un estrecho confacto. La residencia de las nuevas
parejas es patriarcal, trasladiándose las mujeres al sitio de laresidencia del esposo. C-ada
familia nuclear que es la célula b¡ásica de su organizaciún social, tiene su casa
indiüdual.
301
Antes el curaca oficiaba los matrimonios y acuralmente lo hace el gobernador o
capitán del grupo. El matrinonio católico es menos importante y se realiza con el
bautizo del primer hijo o mucho después.
Una nueva forma de gobierno consiste en Ia elección anr¡al de un gobemador o

capitán y de un secretario; sus principales funciones consisten en organizar y dirigrr
las actividades comunales dentro del grupo y r€presenfar a la colectividad entre sus
autoridades intendenciales o gubernamentales del país y como requisito para
desempeñar el cargo de gobemador es saber leer y escribir en castellano.
Creencias: Sus creencias tomaron conocimientos de los curaca sionas; muchos de

los aspecos de la cosmologra y mitología siguen siendo conocidos rinicamente por
los ancianos ya que han caído en el olvido de las nuevas generaciones que han sido
instruidas dentro del cristianismo.
Aculturación: La educación en el Putumayo y Caqueuí, desde la colonia, ha estado

en manos de la iglesia; primero con los misioneros franciscanos hasta la
independencia, luego con los capuchinos desde los principios de este siglo y
actualmente con los padres redenoristas colombianos. Tienen una educación bilingüe.
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Localización: Viven enlamna que perüenece al noroeste amazfurico,a lo largo del

río Vaupés y sus alluentes Cuduyari, Querrari, Pirabotón y Cubi¡ú en la Comisaría
del Vaupés y en la zona ad)zrcente en el Brasil.
La región noroeste del Amazonas es lluviosa, siendo más intensas las

precipiaciones de marzo a julio y más moderadas de agoso a noviernkre y el período
seco es de diciembre a febrero, que es el verano. Son aproximadamenle turllas 4.476
personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94- en HSAI 3:766).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-Parariá (6) Amazonas.

Resguardo indígena Comeyafú (146), Amazonas. Resguardo irdígena I¿guna Negra y
Cacao (161), Vichada. Resguardo indígena El Venado (157), Guainía. Resguardo
indígena Almidón-La Ceiba (159), Guainía. Resguardo indígena parte ciental del
Vaupés (91), Vaupés.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resewas Indígenas, 1986.
Lengua: I{ablan kubeo y pert€r¡eoen a Ia familia lingiilstica n¡kano oriental.
Asentaniento y Vivienda: Hoy en dfa hay pocas malocas y éstas albergan a unas
dosfamilias, pero todavir sirven como lugares dereunión.I-acqca típica donde üve la
famiüa es de estructura rectangula¡, las faredes hechas con palos, enrejado de
listo¡rcitlos, empa.cado y cubierb con bsro y arena, y el techo es de cuatro aguas, las
enoontramos en las riberas de los ríos y cada asentamiento muchas veces no tiene
más que tres o cuatro casas.
Economía: Tienen una producción de susbsistencia que lo conlleva una ausencia de

y aunque los laboriosidad es alhmente aprcciada, no existen esfuerzos
diferencias
prolongadc ni tareas que deban realizarse a toda cosa
IIay escasos productos que destinan al comercio en cantrdades meriones como el

v¡aíz,farifra, carne, pescado y algunas gallinas que cambian oon ropa occidental, tela,
sal, pilas para la lintenia, nylon, anzuelos, pólvora y algunas otras cosas que no son
tan frecuentes, o todo éso lo compran con el dinero que reciben por sus prroducos.
consiguen de oros grupos indígenas el rallo (cr¡nipaco) y ces¡o (rnacu) para cargar la
yuca. El principal cultivo es la yuca anurga que se siembra con la técnica de ta ala y
quema, coespondiendo a la mupr todo el trabajo dede la elabqación del casabe y la
fa¡iña- La chagra es el espejo de ta laboriosidad femenina y el orgullo de cúa,mujer.
cuando existió la poliginia, cada una tuvo su chagra que' juno con los rastnojos, son
heredados. Es también ofrcio fernenino Ia alfarería que con la inrodrcción de las ollas
de aluminio perdió su importancia. l¡s hombres ayudan en el transporte de la yuca y
304
de la leña y algunas veces con los fabajos de la chagra que ha sido un cambio en la
üvisión del trabajo. Elrrr íz lo cultivan los hombres, la mitad va al mercado y la otra
mitad se utiliza para preparar la chicha Debido al alto coso del transporte y a la falta
de mercado no se observa mayor incremento de los culüvos.
El período se¡o tiene ventajas económicas: la pesca es abundante y la caza *

facilit¿. L.a caza, la pesca, preparar la chacra, construíf la casa y la cacería son
actividades para los hombres, quienes trabajan asociados, no sucediendo lo mismo con
lias mujeres. cazan con escopetas y pescan con Ützuelo, trampas, arco y flecha y con
la azagaya preferida en la pesca nocturna. Eslos dos oficios se desempeñan
individualmente. Realizan fabajos comunitarios para desmontar terrenos, o construir
las casas, actividades que concluyen con una comunitaria donde todos aportan
alimentos.
Mejoran la dieta con la recolección de varios gusanos (mojojoy, akómianaba,

nrpuru), hormigas, larvas de avispas y varias frutas silvestres. Nunca forman parte de
su alimentación el tigre (feliz onca), el oso hormiguero (tamandua tetradactilia), el
águila (fulva), la nutria (nutria vulgaria), el puerco espín (cercoleptes prehensilis) y
algunos otros animales.
No es permitido cazar el mismo dia dos animales grandes o más de dos pequeños,
alternando caza y pesca para guardar el equilibrio ecológico. Algunos gupos,
especialmente de parientes (hemanos) se asocia¡on para explotar el car¡cho, siendo
propietarios los mismos indígenas.
Vestidos y Adornos: La mayoría usa ropa occidental y solo en regiones aisladas se

observan hombres que llevan todavía guayuco y las mujeres vestidas con enaguas.
Muchos utilizan zapatos para Fo¡egerse contra espinas y serpientes.
Usan colorantes como el chondu que es un pigmento vegetal y se lleva

Secfetamente, les sirve para ConquiStar el amOr de oEa persona y lo uSan loS dOS sexos;
existe también el chondu especial que se untan a lia va¡a del anzuelo o en la escopeta
con le fin de atraer a los animales; también usan bei, extracto vegetal de color negro
con el que se pintan el cuerpo en las fiestas y en los pies para defenderse contra la
a
mordedura de las serpientes; el carayunÍ (muhá), pigmento mágico que emplean los
¡ Cazadores conm el tigre. Antes de dar a luz, la mujer se pinta con colorantes y
también el niño recién nacido y durante los tres días siguiente,s está prohibido a los
padrcs cualquier clase de trabajo, incluyendo la preparación de la comida de lo cual se
encargan algunos familiares. Solo las mujeres llevan adornos y las casadas usan
!
peinetas.
Organización Social y Famitiar: El Sib es la unidad fundamental de su

organización social, la cual no tiene un jefe (Zambrano: 1975: 42) y muchos de sus
305
miembros viven en otros sibs, pen) nunca pierden el sentido de pertenencia al suyo.
Algunas comunidades tieren capitanes, cargo de tiempo indefinido y elegido por toda
la comunidad que puede también cambiarlos; sus obligaciones son recibi¡ y atender a
los huéspedes, organizar las reuniones e inlervenir en los conflictos familiares y no
tienen ningrin privilegio. Los sibs forman fratrias y actualmente existen cuatro
(Zambrano, 1975: 4L) y exogamia con base en ésas. l-a descendencia es parilineal,
residencia parilocal o neolocal. No existe exogamia lingüfutica A los integrantes del
grupo o fratria de donde p'roviene la esposa les llama hikóyumu (sg), hikóyumára (pl)
como en general a todos aquellos grupos con los cuales es posible realizar los
matrimonios. Pahomára (sing) y Pahomá (pl) se les llama a los miembros de la
misma fratria y las tribus con las que no es posible contraer matrimonios @or
ejemplo el tatuyo) y las gentes de otra fratria se llaman apeuvi. El intercambio de las
mujeres no es solamente preferible sino obligatorio, lo que significa que quien quiere
una mujer debe da¡ la hemana o hija, siendo lo ideal entre primos cruzados. (sima,
simáho, sia) (Zambrano, 1975:90, 9l). Además de buscar en ot¡as fratrias, t¿mbién
buscan esposa en oúos grupos étnicos como Desano, siriabo, curripaco, waunano y
Yuruti.
Creencias: En primer lugar lo ocupan los mitos referentes a los orígenes de cada sib,
los que que recitan en todas las ocasiones como las reuniones de dicha dabacuri (fiesta
de intercambio), rios de iniciación y el saber conta¡ los relatos conlleva gran prestigio
y admiración. I-a chicha acompaña todas las ceremonias; en algunas se bebe yagé y en
la iniciación de los muchachos se tocan las flautas yurupari. I-a vida social depende de
la chicha y no se puede imaginar una ceremonia sin ell4 elemento esencial también
cuando se atiende un huésped, en la inauguración de una maloca. Cada sib tiene su
propia historia, su propio lugar de origen y sus antepasados míticos; kubai es el héreo
cultural; opo aparece soliamente en el mito de la creación del agua. cada grupo tiene
sus "abuelitos" y los kabaiba son todos los personajes que figuran en los mitos y los
"antiguos" a quienes se les recuerda por medio de la narración de historias y también
con el yaruparí y con quienes no tienen vinculación genealógica actualmente. Para las
ceremonias se pintan con colorantes bei y carayuru, se ponen adqnos y usan bastones
ceremoniales. En rituales fúnebres se baila con máscaras (como en el "oino") y cuando
ástos llegan a su fin, se queman algurns bienes del muerto, con el fin & combati¡ los
malos efectos, esta es la razón por la cual no se celebra óino de un niño: el uso de
éstas máscaras es una manera de revivir el tiempo míÉco, aunque no se cuent€ la
hisoria. Las personas que manejan las tecnicas mágicas son el payé (chamán) y el
curandero, oficios que se obúenen por la voluntad con abstinencia alimenticia y sexual
y muchos a¡1os de enüenamiento. Tienen tres tipos de magia productiv4 prot€ctora y
destructiva que se realiza con la ayuda de por lo menos uno de los siguientes
elementos: medicamentos, ritos o fórmulas (Firth, 1963).
El yuruparí, instrumento mágico, siempre permanece oculto y es tabú para las

mujeres; anteriormente se tocaba mientras se tomaba el baño con excepción de los
306
músicos (Goldman f968: 4l), actualmenteparece que con estos instrumentos se invita
a los vecinos para las fiestas.
Paralelamente con sus c¡eencias, el mito, la magia, el chamanismo, tienen

también creencias y prácticas cristianas.
' Aculturación: A principios de este siglo vinieron los caucheros y trajeron a la vida
' indígena varios problemas sociales como el endeudamiento permanente debido a que el
. trabajono alcanzaba las me¡caderías eue sepedían (duranteel rabajo).
I
Los jóvenes que ingresan a los internados no aprenden los relaoos y como
influencia católica se observa el descanso dominical.
Debido al uso de la escopeta se ha disminuído notablemente la caza y la pesca,

las cuales anteriormente eran abundantes.
Se puede obsewar gran heterogeneidad en las comunidades como consecuencia de

la exogamia nibal.
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KIIIBA
' Este gupo aparece en la literatura también escrito como cuiba, cuiva. Wamone
' es la autodenominación y significa "nuestra gente". Deja es el nombre dado por los
. Siküani. "A los indígenas de la comunidad del alto A¡auca (Brazo Bayonero) se les
-' conoce localmente como "guahibos playeros, aunque por su lengua y mitología se
ubican claramente en el gupo Kuiba de la región Oá San Esteban áet iampanario, en
Venezuelia-
Los Cuiba üaman Masiwali a los Maiba y los Kuiba de Casana¡e llaman
Masiwali a los Kuiba del Ariporo, lo que sugiere que los N{aiba son Cuiba" (Ortiz y
Queixalos, l98l: I25, 126).
309
Los criollos utilizan el término kuiba para referi¡se a los Hiwi que no practican la
agricultura (Morey R., 1969, Monsonyi, 1969) y para Metzger y Morey (1983)
sikwani (sikuani) es más o menos un sinónimo de kuiba que expresa la idea de no
aculu¡rado.
Localiz¡ción: Viven tanto en lerritorio venezolano como colombiano. Se

encuentran ubicados en pequeños poblados sobre el margen de los ríos Ele, Ariporo y
Casanare, etc. Son unos de los pocos pueblos nómadas que rctr¡almente existen en el
mundo, aunque desde los aflos sesenta sus lugares nómadas son limitados; viajan en
bandas pequeñas y quienes ya se asentaron, viajan solamente parte del año. Son
aproximadamente rmas 2.028 personas. (Ministerio de Gobiemo, 1980: 94).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Los iguanitos (14), Arauca.
Resguardo indígena Santa Teresita del Tuparro (98), Vichada. Resguardo indígena La
Pascua (102), Vichada. Resguardo indígena Caño Mochuelo-Ha¡o Corozal (34),
Casana¡e.
Fuer¡te: Incora, Olicina de Resguardos y Resenas Indígenas, 1986.
Lengua: La lengua kuiba, hablada por una decena de grupos que se distinguen por su
carácfer nómada relativamente aislados, pert€nece a la familia lingüisüca guahibo. Su
lengua es relativamente próxima al sikuani.
Asentamiento y Vivienda: Viven cerca de los ríos, donde los caseríos son
protegidos de la vista por pequeñas colinas. El diseño del caserío depende de la
organización social de las bandas; generalmente en una de las casas vive un
matrimonio constituído por una pareja adulta, hijos e hijas jóvenes y a veces las hijas
casadas, hasta que los yemos construyen su propia casa Hoy en día las casas son tanto
de estilo tradicional, hechas con materiales natu¡ales -donde las hojas de palma cubren
el techo y las paredes- como casas cuyas predes las hacen con tablas de made¡a, barro
o zinc y los techos también de zinc de influencia de la sociedad dominante. Antes
existía una construcción que usaban las mujeres du¡ante la menstruación, pero en la
actualidad la utilizan más como casa de reclusión donde la niña puber, permanece
durante un mes en el que aprende de su mad¡e comportamiento y tarcas que debe saber
como futura esposa y madre. Duermen en hamacas compradas y chinchorros tejidos
por los hombres con palma de moriche o curnare.
Economía: I¿s actividades económicas están muy marcadas por el régimen anual de
lluvias. Recientemente la horticultura de la yuca amarga juega un papel importante,
como lo ha sido desde tiempos atrás para todos los grupos de llaneros; además de las
va¡iedades de la yuca amarga siembran en sus chagras la caña, piña, fríjol, batatas y
flame. En las zonas húmedas cultivan plátanos. Cerca de las casas hay árboles frutales
como la papaya, mango, varios tipos de cítricos, condimentos y plutas medicinales.
310
Casi seminómadas, su alimentación depende en gran parte de la cz?,la pesca y la
recolección; las dos primeras son la principal fuente de proteínas. Est'án íntimamente
ligados con los ciclos biológicos: el verano es úempo para cazar y pesca¡ y el inviemo
para sembrar, por ello observan el nivel de las aguas. Sus presas preferidas son los
venados, chiguaros, zainos, etc. y no consumen insectos para mejorar las proteínas en
su alimentación como lo hacen los Sikuani. Cazan t¿mbién diferentes especies de
toÍugas; durante esta época recolectan yopo -planta psicotnópica- y la miel de abeja.
Vestidos y Adornos: El vestido de las telas de cotrara., decorado con colores

naturales, lo cambia¡on por ropa occidental; los hombres por pantalones y camisas y
las mujeres lnr un vestido hecho con un pedazo de tela o una falda y una camisa y
ambos siempre van descalzos. l¿ decoración de las mujeres en una pintura roja que se
aplican en los pómulos, y collares de frutos de palma. Los hombres se pintaban la
nariz y la cara; tuvieron corcnas y collares de plumas, garas, picos y dientes de
diferentes animales.
I-as pinturas corporales -pneparadas con grasa de origen animal y de extractos de

divenidad de plantas @ixa Orellana, Bixas Phaerocarpa, Genipa Americana, Bigonia
Chica)- simbolizan la sangre y aunque tienen carácter defensivo, se usan también en
ocasiones profanas. Actualmente se pintan y se ponen esúos collares para algunos
rituales o como protestas conEa la influencia de la cultura blanca.
Organización Social-Política: Tienen un sistema de parentesco dravídico y

fundamentalmente se dividen como comunidad en dos categorírs.
a.- La de los consanguíneos directos como los progenitores, donde se

incluyen primos paralelos, sobrinos y sobinas.
b.- Los aliados como suegr¿¡s, suegrlos, primos cruzados y otros. '
Las bandas toman nombres de líderes o de los ríos correspondientes. Aunque el

matrimonio preferencial es entre primos cruzados, los más frect¡mtes son exogámicos
con Sikuani, Piapoko y Saliva.
a
!
Las relaciones de parentesco estructuran el intercambio económico y las
relaciones de trabajo. En la organización socio-política de tipo militar la au¡oridad es
el suegro. La unidad está constituida por el padre y la madre, sus hijos jóvenes y las
I hijas casadas, pero con el crecimiento del grupo los yemos deben construir sus casas.
El intercambio de los alimen¡os y no alimentos, juega un papel importante entre

los Kuiba; dentro de los no alimentos entran también sustancias ritMles que son
especialmente apreciados como objetos de intercambio. En la reglas de intercambio
existen los alimenlos que se dividen en: dulces y amargos y los no alimentos: en
3lr
objeos femeninos y masculinos. El yerno, como compensación al recibir esposa,
trabaja para su suegto, especialmente en los primeros años de matrimonio.
Creencias y Rituales: El yopo ocupa el primer lugar entre las plantas

alucinógenas y no se consume solo durante las ceremonias y rituales, sino también en
la vida cotidian4 du¡ante las visitas, intercambios y bailes.
Los Kuiba consumen a veces también el yopo mezclado con üabaco y con otras
plantas, masücan la Banisteriopsis caapi que obtiene de los Tunebo. Los más
importantes rituales del ciclo ütal son la ceremonia femenina de bautizo -que llaman
el "rezo de pescado"-, la ceremonia del segundo enterramiento y otros. Durante
las ceremonias beben "yalaki", bebida alcohólica de la yuca amarga-El período de las
lluvias también es el período de los rituales y de la vida social; la magia y lo
sobrenah¡ral no está separado de la vida social y material diaria
El chamán es una persona adulta que interviene entre la sociedad, lo sobrenatural

y la naturaleza -puede ser hombre o mujer- y conoce la radición del ¡írbol kaliwiri
(á¡bol de la región) de donde salieron todos los bienes que actualmente disfrutan,
aunque practicaban la honticultura hasta hace pocos años.
Aculturación: El nomad.ismo es un modo de adaptación a la naturaleza y no se

puede tomar como un estado del desarrollo. Gracias a su modo de vida y su
flexibiüdad, preservan muchos rasgos de su culh¡ra radicional, aunque existen muchos
cambios, especialmente en su cultura material y también en sus creencias, como
resultado de la influencia de la iglesia. Es interesanf.e el que durante las lluüas acepten
la religión católica o evangélica, pero cuando llega el verano y comienzan a viajar,
rcgresan a sus dioses.
Como todos los grupos llaneros, también los Kuiba fueron víctimas de la
colonización y catolización y/o evangelización. En los llanos se pracücaba el negocio,
que lo confirman algunos verbos como "kuibia¡" y "guahibiar". En 1870 Pedro del
Carmen Gutiérrez invitó a 250 kuibas a cen¿¡r y los mató. Algo parecido sucedió en
1967 en el Hao de la Rubiera; y en la región de Planas en 1970. Por esto no es
sorprendente que los indígenas de los llanos sean desconfiados con los forasteros.
Desde 1972 cuando se creó el Unuma -Organización Autóctona de los Indígenas

de los Llanos- pertenecen a este movimienúo, que para ellos los identifica con un
sentido comunitario de vida
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KIJNA
Se auüO denOminan "la gen!e", en Su respegtiva lengua "tule". Se enCUentran

dentro de la literan¡¡a como Cuna I¡s Waunanas les llaman "jufanan" y los Emberá
les dan el nominativo de "jura".
Lengua: Perlenecen a la familia lingüística chibcha, pero se puede decir que

actualmente son caribe-kunas.
Localización: Viven en cümas húmedo tropicales, con Uuvias bastante intensas que
alcanzan al año un promedio de entre 2.000 y 3.000mm. La vegetación es también
típica tropical con bosques húmedos y su fauna característica .
Viven en Colombia, en la zona oriental del golfo de Urabá, en Arquia (Chocó) y

en el Caimán Nuevo (Antioquia). En Panamá en la costa Atlántica, desde el golfo de
San Blas, incluyendo las islas del mismo nombre (33 istas ocupadas y más
densamente las de Usnrpu, Ailigandi, Nargana y Achuhrpu) hasta el cabo Tibt¡¡ón, los
cursos altos de Chapo, en las cabeceras del río Chucunague y a lo largo de los ríos
Paya, hicuru y Capetí -afluentes del Tuira. Su población total fluctria entre 20 y 30
mil individuos, en Colombia habitan solo 568 aproximadamente (Ministerio de
Gobierno 1980:94- HSAI 4:49, 50, g, 257).
Reservas y ResgUardos creados por el Incora: Reserva indlgana Caimár¡ Nuevo. (ll)
Antioquia. Resguardo indígena Cutí. (al) Chocó. Resguardo indígena A¡qufu. (42)
Chocó.
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EconomÍa: Es cultura de selva tropical. Su subsistencia se basa en la agricultura

(maÍ2, plátano, atroz, caña de azúcar, coco), la caza y la recolección. La mayonía de sus
actividades p'roductivas permiten su aulonomía económica. En las zonas de veranos
largos, se utiliza el sisüema de tumba y quema, mientras que en las regiones más
húmedas se pr€,para la tierra por medio de roza y barbecho. I as herramientas agrícolas
son todas compradas a los blancos, menos el "garabalo" -gancho de madera que sirve
a
para reunir lo que se ha cortado. El trabaF es el principal factor de valoración social y
se divide por edad y sexo. Lac.aza y pesc,a, son Eabajos de los hombres; la primera se
t:.alizacon esoopetas que oompran con el dinero conseguido en la venta de lia canoas
(kuna de Colombia). En la sociedad Kuna todos sus miembros laboran en actividades
de susbsistencia y tradicionalmente lo hacen en compañía repartiendo la cosecha por
partes iguales. Si alcanza, se vende en los mercados locales o en la misma comunidad.
Enúe los especialistas, solo al chamán (nele) se le paga por su rabajo.
3r7
por
Organización Social: Tienen una organización social muy antigua, dirigida
prohibe
los-caciques más viejos y sabios en las ciencias del universo. Por fadición se
la mezcla con otras tribus, y las relaCiones matrimoniales se cafacterizan por
endogamia étnica, consenrando así la identidad. Los marimonios son gene[almente
monógamos y la poliginia, aunque es rara, sí existe, especialmente en los jefes
locales. La residencia es matrilocal. Su organización socio-política está conformada
por localidades o comunidades, integrarles por parientes que se agn¡pan a su vez en
sectores de acuerdo con la creencia de las relaciones entre fu5 f¿¡nilies. L¿ familia
extensa es la primera y fundamental institución de los Kunas, quienes tienen
mecanismos formales de control y de cohesión social como son los consejos y los
especialistas políticos'saila".
Asentamiento: Los kuna edifican sus casias sobre el suelo, en una superficie
rectangular aproximadamente de 15 x 6m., orientadas de este a oeste. El techo es de
dos aguas y construido con hojas de platanillo que llegan hasta 50 cm. del suelo.
Siguiendo la línea ¿" ¡¿5 vigas principalas se construyen las paredes de caña brava, que
suben a 1.5m. del suelo. En los dos extremos de la casa se continúa la pared y' en
el centro de ella, se coloca unapuerta de mader4 una de ellas da acceso de.de el camino
y otra desde el río.
Las hamacas se colocan desde el centro hacia los lados en el sentido longitudinal
de la vivienda. En algunos casos, al lado de dicha construcción se fabrica la casa de
cocina, más pequeña y separada de la de dormir. Cuando no se hace esta construcción,
el fogón se coloca en un extremo de la casa. Al¡ededor de la vivienda, también se
construyen pequeños cobertizos para proteger la leña de la lluvia y para albergar en la
noche las aves de corral. Las casas localizadas en pasos obligados para vecinos no
indígenas, se han empezado a rodear de empalizadas como protección. No tienen
construcciones especiales para las diferenlss reuniones sociales, aunque en las últimas
decadas, por la influencia misionera o por propia, es común encontrar en algunas
comunidades una escuela, que se empiezan ¿ utilizar como lugar de encuentro social.
Vestidos y Adornos: Las mujeres utilizan dos molas (una adelante y oü'a atrás)
para confeccionar sus blusas. Las molas son composiciones con figuras de animales o
paisajes míticos hechos eri tela de diferentes colores, sobreponiendo las figuras cosidas
sobre un corte base. Las mujeres complementan estas molas con una falda
confeccionada con un targo de tela, con üvos colores, lia c'tl se envuelve al¡ededor de
la cintura; mientras rexrlrzan sus trabajos cotidianos, utilizan un vestido de tela- I¿s
jóvenes que se encuentran en espera de su segunda fiesta de pubertad se colocan
es ca¡acterístico el
ianueletas rojas y un pañolón del mismo color sobre los hombros;
uso del olo o anillo nasal de oro que simboliza la unión del sol y la luna que les
imponen mediante una ceremonia especial. Los hombres antiguamente se vestían con
un taparrabo corto, pero hacia frnales de los cr¡arenta ya usaban una camisa y pantalón.
I.os Kuna utilizan pinnra corporal con jagua y achiote para su adorno. l:s mujeres se
318
pintan derojo las mejillas y el perfil delata¡iz, dibujan algunas figuras negfas.
Además de ta pinnra corporal, usan algunos areües y colla¡es de chaquiras con dientes
de animale.s.
Arte: Además de las molas, los Tule se expresan artísticamente en la pintura de los
kalus y muñecos tallados en madera liviana. Los kuna imprimían sobre tablas
diferentes caracteres que significan acontecimientos históricos importantes como
epidemias y migraciones o cantos chamánicos. La lectura se efectuaba de abajo hacia
arriba y de derecha a izquierda la primera líneq mienras que la segunda se leía de
izquierda a derech4 siguiendo el mismo orden. Las impresiones se hacían en colores
vivos, prefiriendo el rojo, azul, amarillo, verde y neg¡o. La mayorfu de los indígenas
sabe el significado de los dibujos po separado, pe¡o no del conjuno de ellos. Se nota
que el fin de la pintura ideográfica es más un código que sirve para rerordar
acont€cimi€nos o fórmulas chamanísticas que un recopilador de ellas.
Creencias: En las creencias de los Kuna se ha metido muchos elemen¡os de la

religión católica, los cuales son acomodados a su manera, donde, además de un dios
supremo, hay otros seres superiores y con diferentes funciones. Consideran el cerro
Tacarcuna como sitio de su procedencia. Ibelele es un héroe, personifrcación del sol
quien, en tiempos pasados, vivió con su hermana entre los Kuna. De él se dice que
bajó de un plao de oro y enseñó a los Kuna a tejer los canastos, usa¡ las narigueras,
etc. Los dioses de los Kuna están muy relacionados con los sitios geográficos.
El universo está formado por ocho capas bajo la superficie de la tierra y ocho más
sobre ésta.El chamán o persona que tiene relación con este mundo sobrenatu¡al se
llama nele. No cualquier persona puede ser nele, para ellos las personas nacen
predestinadas, es decir, con ciertas características que la madre siente desde su
embaliazo, por eso desde que comienza a crecer el niño es ejercitado y pasa gran parte
de su tiempo con los neles ancianos, quienes le enseñan todos los secretos que
dominan. Para los ritos de curación, además de plantas, se aprende a usar
pnncipalmente muñecos tallados de madera liviana.
También creen en la existencia de los kalu, edificios espirituales que existen en

ciertos lugares de la tierra, en la montaña o en la superficie de la tierra y del mar.
Esos edificios están habiados por los espirínrs que pueden ser benignos, malignos o
3 indiferentes. Los kalu son conocidos por los nele durante sus visitas, la gente común
no puede aoencarse a los kalu -lugares míticos- ¡)orque podrían enfermar. No existen
rinnles ni oraciones que establezcan la comunicacioón entre los hombres y dios. Este
I
mundo está constituido por entidades sobrenaturales propias que afectan la vida del
hombre y el chamán es el encargado de canalizadas. Conocen ues üpos de chamanes:
los nele de mayor jerarqufu y se logra por adscripción; los absogedi, para prevenir las
enfermedades, y los inanrledi, status que logfa por aprendizaje. No usan alucinógenos
para entrar en éxtasis, el ¡omar "inna" (ugo de caña) y cantar dr¡rante varias horas es
319
suficiente. El chamán hace las picografías que corresponden a los cantos
chamanfuticos.
Fiestas: Los consejos y las fiestas dan la opornrnidad, alacomuni¡tad para reunirse.
Se distinguen cuatro tipos de fiestas, de las cuales ras giran alrededor de la figura
femenina (la mujer es la más importante, porque cuando se cas4 trae las manos de
rabajo a su casa): la de los bancos, la de la perforación (nasal) y la primera y la
segunda fiesta de la pubertad. Estas son preparadas con mucha anticipación y duran
va¡ios días consumiendo abundante chicha de plátano, caña de azítca¡ o maÍ2. Se tocan
varios instrumentos tradicionales y se baila al son de los ritmos propios.
Aculturación: Existe bastante diferencia entre los Kuna de colombia del Darién de
Panamá con los de San Blas, que presentan mayor grado de modernizrción aunque esto
no significa aculn¡ración de los indígenas de las islas, pues tiene su administración y
preservan sus creencias. En las islas de San Blas la marilocalidad se convirtió en
neolocalidad, debido a la escasez de tierra cultivable. I-a presencia de los blancos rajo
también una notable disminución de animales y por ello su principal alimentación son
los vegetales. Aceptaron elementos de la religión católica que intggraron a sus
creencias, por ejemplo el cham¡ín usa imágenes de la Virgen lvfaría para la curación de
enfermedades. Gracias a su endogamia étnica, todavía conservan mucho de su propia
culn¡¡a como su lengr:a y creencias muy imporanrcs para no perder su identidad.
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KT,JRRIPAKO
A este grupo en Brasil y Venezuelia lo llaman Baniva"
Locaüzación: En las rib€ras del Isana y de sus afluentes viven los kurripakos que
ocupan tradicionalmente el alo Isana- el Guainía y, después de una migración recienle,
algunos sitios de Iní¡ida. En el Isana los pueblos más importantes son Punta Tigre
(Iawi Nalia), Santaré (Hiipa Kaladai) y Guarilamba (Ialiriana).
Aproximadamente son unas 4.903 personas. (Ministerio de Gobierno, 1980: 94).

-HSAI3:766 y 802.
Reservas y Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Coayare -El Coco
(155) Guainía. Resguardo indígena Remanzo - Chorro Bocón (156) Guainía.
Resguardo indígena El Venado (157) Guanía. Resguardo indígena Caranacoa
-Yurilaguna Morocoto (f58) Guainía. Resguardo inügena Almidón -La Ceiba.
Resguardo indígena Laguna Negra y Cacao (161) Vichada. Resguardo parte oriental del
Vaupes (91), Vaupés.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos indígenas, 1986.
Lengua: Pertenece a la familia lingiiística arawak. El castellano lo hablan solamente

los hombres que han vivido algún tiempo con los blancos fuera del Isana
Asentamiento y Vivienda: Sus poblados se componen de varias casas hechas de

barro y palmas, distribuidas alrededor de unaplaz.arcctangular de arena o gravilla.
En una parte del pueblo está el río y en la otra, las chagras. Cada familia nuclea¡
tiene su casa- Existe una casa de conferencias y una capilla pequeña diseñada para el
culto evangélico de cadapueblo.
Economía: Es aulosusbsistencial y no existe especialización individual en sus

actividades; practican la agriculrrr4 pesca cacería y recolección; de la yuca conocen no
menos de cincuent¿ variedades, producto básico que siempre debe existir en
abundancia; si la chagra es un poco lejan4 oonstruyen cerca del sitio del cultivo una
vivienda secundaria, donde permanecen durarite la realización de las faenas. Además de
plantas alimenticias (tubérculos, bulbos, cañas, plátanos, maí2, palmas, etc.)
siembran dos clases de barbasco, el achioúe, una planta cultivada por su fibra, y varias
plantas medicinales. Normalmente cambian de chagra cada nes años, ya que el suelo
334
en esle tiempo pierde mucho su fertilidad. En el Isana la recuperación de las tierras,
requiere de veinte a treinta años, mientras que las otras parües del vaupés ardan enue
ocho y quirrce aflos.
La pesca es una actividad importar¡f,e, oonocen numerc,sas técnicas que permiten

el aprovechamiento máximo del medio acuático, según las variaciones climáticas,
lugares de pesca y hábios de los peces. Esa actividad es la fuente más frecuente y
abundante de p¡oteínas.
Acostumbran acumular provisiones p:ua muy corüo plazo y para ocasiones

especiales. Existe división del nabajo por sexos: la pesca, cazay re*olesción de frutas
de palma son oficios masculinos, mientras las mujeres se ocupan de la cosecha y
proceso de la yuca. Los hombres maduros de cuarenta años en adelante se quedan en
casa produciendo artesanías; fabrican ralladores que cambian con otros grupos
indígenas.
El matrimonio es la estructura económica mínima pero no cerrada e involucra

intercambios de bienes y sewicios. No son independientes del mercado industrial y sus
productos los intercambian por hachas, machetes y otras herramientas, además de
linternas eléctricas, fósforos, escopetas, nylon, anzuelos, hilos, vestidos, ollas de
aluminio, radios, sal -único producto alimenticio.
Organización Socio-política y Familiar: Varios grupos que llamamos

clanes se componen en el conjunüo por descendencia patrilineal, provis8os de un
nombre y un origen miológico. Conocen ünajes mayores y menores. La relación
entre parientes estrá definida segrin una escala de linaje de mayor a menor; todos los
miembros de la misma generación dentro del clan -que reúne de cien a trecientas
personas- se consideran como hermanos y hermanas; el clan, además de las relaciones
de parentesco, se define también por un territorio arrcestral, delimitado con precisión.
El marimonio se forma con base en la exogamia clánica.
El papel del capitátt es ser portavoz de la comunidad anto hacia adentro como
hacia afuera y en las relaciones con los blancos.
I Crencias y Rituales: Sus rituales y prohibiciones radicionales han desaparecido o

han sido ocultados por el evangelismo.
!
Aculturación: Todas las comunidades del Isana profesan el evangelismo que empezó
inmediacamente después de la segunda guerra mundial. Siendo uno de los requisitos
para ser aceptados, entre ot¡os, el sufrimientio de la violencia de los patrones
caucheros; Sofía Muller, quien introdujo esta reügión derivada del protestantismo,
prohibió fumar, torrnr y bailar, así quedaron prohibidos los rituales y prácticas mágico
335
religiosas Eadicionales que implican el uso del üabaco, chicha y alucinógenos. Aunque
el evangeüsmo se instaló entre los Kurripakos en contra de la cr¡ltura tradicional, dejó
casi intactas las tradiciones que rigen el parentesco, los matrimonios y agrupaciones
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KWAIKER
En la üteratura se encuentra también escrito como Cuayker, Cuaiquer, Coaiquer,
erc.
Su población es una reduc¡o de varios grupos del á¡ea (Ielembíes, Barbacoas

-nombre dado por los conquis[adores a todos los indígenas por el estilo de las
viviendas-, Iscuandes, Nulpes, Puntales, Pialpies, Mayasqueres, Kwaikeres y
especialmente Sindaguas).
Cuando se refieren a cualquier persona usan la palabra "awa" que en lengua

sindagua signifrca gente. Por esüo se les conoce como awas o aguas.
Su autodenominación es "fuikal- awa" que quiere decir "gente de montaña".
Localización: Habi¡an en el flanco occidental del macizo andino desde la cuenca

alta del río Telembí en Colombia hasta el norte de la República del Ecuador. La
mayoría vive en alturas que oscilan entre 500 y 1.500 mts sob,re el nivel del mar.
Son aproximadamente unas 25.650 personas (Ministerio de Gobierno, 1980.94)

-(HSAI 2: 789, 914, 919, 927).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indfgena Cuambi- Yaslambi

(77), Nariño. Resguardo indígena Cuaiquier o Awa del alo Albí (163), Nariño.
Lengua: Hablan su propia lengua que pertenece a la familia üngüística chibcha.
Asentamiento y Viviendas: Con excepción de las aldeas cercanas a Altaquer y al

río Vegas, los asentamientos son muy dispersos, la densidad de su población es baj4
menor a un habitante por km¿'
Su vivienda es muy simila¡ a la selva del pacífico, construidas con materiales

naturales, de forma rectangular y levantadas sobre postes; las paredes y los pisos son
de palma de chonta y gualte, el techo de cuatro aguas es generalmente de hojas de
bijao. Está dividida en cocina, dormitorio y un corredor amplio donde permanecen la
I mayoría de su tiempo y que sirve también para las visitas. El espacio bajo la qNÍ¡ se
utiliza para guardar utensilios viejos y animales domésticos. Sus ulensilios
tradicionales están desapareciendo y cambiando por occidentales, solo en regiones muy
aisladas y pobres se puede observar todavía elementos como la bodoquera, imbil, la
piedra de moler, el eslabón, etc.
337
Economía: cultivan en tierras bajss y para la caza usan las áreas altas, donde se
conserva la vegetación natural. La base de su agricultura de tala y rotación (pero no
quema) ss sl ¡¡eí2, plátano y caña de azúcar; sus campos de cultivo los cambian cada
año.
crían animales domésticos especialmente cerdos y gallinas, pero su consumo es

mínimo.
L,acrnría es una actiüdad fundamental y, junto con la pesc4 asegura la mayoría

de proteínas; los animales que más consumen son de frecuente reprodrrcción como las
zarigueyas y ratones; cazan con escopetas por la noche y con ayuda de linternas y
trampas.
I-a pesca se desempeña con anzuelo, arpón, corral, canastill4 barredera y katanga
(influencia africana), dinamita y barbasco.Solamente los ríos que vienen de los Andes
ofucen unaricaredada
La recolección es una actividad g9¡ fu gual aumentan su alimentación, se realiza

durante todo el año, principalmente de frutas silvestres como el zapote, caimito y
varias nueces de palmas, plantas medicinales, colorantes, Iarvas, insectos y cangrejos
de tierra-
En las partes bajas de los ríos Nulpe, Guiza y Mayasquer, algunos de los
indígenas rabajan como buscadores de oro.
Existe división del nabajo por sexo: las mujeres están ligadas a las faenas
domésticas y los hombres están relacionadas con la producción directa de medios de
subsistencia.
El intercambio comercial no üene mayor importancia y los artículos que

compr¿rn con más frecuencia los indígenas son: la sal, pólvora, machetes, linternas y
boas. Casi siempre cada mercado termina en una borrachera
Vestidos y Adornos: Los hombres llevan un camisón largo de lienzo sin boones
y pantalones del mismo material hasta las rodillas; para protegerse del sol y de la
lluvia, usan sombre¡os de fibra vegetal tetera (Quetanente Lutea). Las mujeres usan
vestidos en telas compradas y tG¡os llevan botas de caucho y cachuchas.
Organización Social y Familiar: No existe un cuerpo de organi'ación política

central. La base social y económica es la famiüa nuclea¡ con el grupo de hermanos.
I as gentes se casan jóvenes, con 15 o 16 años, y se van a vivir a la parcela que da el
padre del novio y donde construyen su choza Después de un año de vida conyugal, se
casan por el rio catóüco.
338
Creencias y Rituales: Los Kwaikeres feconocen un mundo mítico y superior,
poblado de seres imaginarios qw úenen poderes eryeciales. I¿s creencias se cstüe¡ten
en reguladores de las relaciones sociales. También celebran fiestas caólicas, siendo la
principal fresta del señor Kwaiker, pen) no sienten la religión católica, cuyos eventos
les sirven solamente para la üda social y mantienen su vida mágico reügiosa.
Sus muertos los entierran debajo de la casA en una fosa, colocando también su
ropa, machete, alimenüos, fósforos y una lámpar4 para que el muerto pueda "seguir
con vida" en el ono mundo superior.
Para el enterramiento se reúnen vecinos, toman "chapil", guarapo o chicha,

después se desa¡rolla la charla en voz alA y el baile. Después de un año de la muerte,
la cónyuge invita a las hon¡as fúnebres, denominadas como honras del año, que se
convierte en una fiesta social muy importante; después de esta fiesta la viuda se puede
volver a casar.
La "cobada" eS una costumbre de los varOneS, quienes se acuestan Cuando la

mujer va a dar a luz un hijo.
Los chamanes oompran elementos mágicos "Sibundoyes" del alÍo Puurmayo.
Aculturación: Además de los elemenOs de la cultura úcidental que aceptaron, es

mucho más gfave el problema de sentirse inferior a los blancos, lo que se muestra
especialmente en el uso del idioma español también entre ellos, cuando se encuentran
en compañía, en sus borracheras, cuando hacen compras y en la celebración de fiestas
católicas para su propia vida social.
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LETUAMA
Localización: Habitan nadicionalmente en los ríos Yapiyá, Popeyacá e Incapuyá,
afluentes derechos del río Apaporis. En la acn¡aüdad viven en el río Popeyacá y en las
riberas del Apaporis. El total de población en esta zona no son más de 40 personas y
oras 40 en el área del río Mirití. (comunicación personal con Elisabeth Reichel Von
Ilildebrand).
Resguardo indigena creado por el Incora: Reguardo indígena Mirití-Paraná (6)

Amazonas.
Fuente: Incora; Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
Lengua: Hablan ¡,animuca o macuna, según el grupo con el cual han establecido
alianzas matrimoniales durante las últimas generaciones y pertenecen al grupo
üngiiístico tukano oriental.
Economía: Es simila¡ a la del grupo con el cual viven.
Organización Social y parentesco: Paracücan exogamia a nivel de linajes

máximos, también patrilocalidad y pariliniedad. Su vida ritual es similar al grupo
con el cual üven.
Aci¡lturación: Se han integrado a otros grupos étnicos indígenas y quedan muy

pocos.
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MAKAGUANE
Su autodenominación es Huitnu.
Localizacién: Habitan en el medio río Ele y en el Caño Guiloo en los límites de

lzzrrla&l Arauca. Comprenden dos bandas que tienen reliaciones de intercambio y se
denominan de una a om en forma despectiva con los términos de "chupir-bone" (gente
pequeña o gente de pene pequeño) y "Banabone" (gente hinchada o gente de pene
hinchado) (Ortiz y Pradilla 1985:3).
Son aproximadamente u¡ras 661 personas (Ministerio de Gobiemo, 1980: %).
Reservas y Resguardos creados por el Incora. Reserva indígena San José de Lipa o
Caño Colorado (13), Arauca Resguardo indígena Cusay o I¿ Colorada (12), Arauca.
Lengua: Su lengua pertenece a la familia lingüística guahibo.
Economfa: Los Hitnu son un grupo indígena seminómada; su subsist€ncia depende

principalmente de la cazay la horticuln¡ra; mejorar¡ su alimentación con la pesca y la
recolección de frutos y raíces silvestres.
En sus chagras que preparan con el sistema de roza y quema, siembrar¡ dos veces
pu año: al comienzo y al final de las lluvias; durante la otra parte del aÍto practican el
nomadismo, tanto en la zona de la sabana, donde recolectan semillas del yopo
(Anadenanthera peregrina), huevos de terecay (P. unifilis) y pescan, como en la zona
selvática donde cazan cMcharos (fayassu tajacu), cafuches CI. pecari), danas Clapirus
terresris) y oEos animales.
Crían animales domésticos como gallinas, monos, maÍranos, los que sirven más
para la diversión que oomo alimento; también penos que utilizan en la cacería-
Vestido: Llevan ropa occidental que generalmenüe obtienen del colono como pago
I
pü su trabajo.
¡
t Organizacién Social y Política: Actualmente se casan con otros g¡upos

indígenas como oon blancos.
Creencias y Rituales: Nakuanu tsetseri es el creador; el alucinógeno yopo juega

un papel importante en su vida social; para sus reuniones de borr¿cheras preparan una
bebida fennentada hecha de plátano que es llamada "majule".
v3
Aculturación: Las primeras intemrpciones empezaron du¡ante los siglos XVII y
XVIII cuando llegaron los jesuitas, quienes fueron expulsados por Carlos III; después
llegaron los capuchinos quienes fundaron varios pueblos guahibos sobre los ríos Lip4
Ele y Cuiloto (Guaqueta, 1980:22) y abandonaron la región guahiba con escasos
OchO añOs de habe¡ Comervab su labor (LoboGuerrero, 1983 b:5). I-a alonización de
la zona se inició en la década de 1930 qe no afectó tanto a los lvlacaguanes que vivían
en los bosques corno a los Chiricoas que compartieron la sabana con los colonos,
quienes hicieron un verdadero genocidio chiricoa. En 1962 dejaron sus caseríos
dispersos y fundaron un poblado que, a can¡sa de una epidemia de sarampión en l9&,
produjo la muerte de más de 100 indígenas; por esta razón los hitnu quemaron el
poblado y se fueron a vivir en sus antiguos poblados. La reserva constituida en 1974
donde, actualmente viven tres veces más colonos que indígenas, la inició la iglesia
católica que tiene contrato con el estado sobre la educación, pero fracasó por varias
razones como fue la ignorancia de la lengua indígena y la forma de vida itinerante de
los Hitnu.
Al final de 1982, los indígenas quemaron la escuela y los maestros abandona¡on

la zona. (Lobo-Guerrero 1983 b:10).
Cada año son más atemorizados por los colonos, que no solo prohíben a los
indígenas sus incursiones nomádicas, sino también queman sus cultivos, roban sus
pertenenciÍls y hasta violan sus mujeres. Con la colonización el blanco también ha
roto el equilibrio ecológico, lo que significa disminución de los animales, fuente
principal de proteínas y que, por restricciones alimenticias, no consumen animales
domésticos, trayendo como consecuencia la desnutrición que sufre un 907a de los
niños menores de siete años (tnbo-Guenero y Herrera, 1982 a).
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MAKU
El término maku es génerico y probablemente significa indios 'salvajes". Según
su economía, son uno de los primeros habitantes de la región amaz6nic4 asimilados
por los Caribes, Arawakos y Tukanos orienrales. Marilyn Cathart (1978) usa el
nombre de cacua "gente" y se divide en Maku-Kubeo, lvfaku-Guanano y Maku-Desano.
a
Localización: Habitan en el espacio fluvial en el este del Vaupés, entre los ríos
I
Vaupés, Papuri y Tiquié, y en las regiones adyacentes del Brasil. Muchos viven
esparcidos entre otros grupos étnicos de la famiüa lingüística tukano oriental quienes
sirven a cambio de comida y diferentes objetos como ropa, ollas, etc. Son
¡
aproximadamente unas 600 personas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94) -(HSAI 3:
813,864).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-paraná (6), Amazonas.
345
Rasguardo indígena parte aiental del Vaupás (91), Vaupés.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 198ó.
Lengua: Ilabtan dos dialecos: Cacua y Jupda, corresponden a la familia lingiiística

puinave-maku
Asentamiento y Vivienda: No conocen casas, con excepción de los más

aculn¡¡ados, utilizan solamente refugios provisionales, tampoco usan malocas y para
sus bailes y riuales usan la casa más grande. Sus aldeas se encuentran en los bosques
fue¡a de las ribems de los ríos
Cuando trabajan para otros grupos étnicos, viven debajo de la casa si su piso es
levantado o con los dueños si el piso es de tierra.
Economía: Se considera como el grupo más primitivo entre los horticultores;

muchos son nómadas y complementan su alimentación con lacaza y la recolección.
La pesca no tiene mucha importancia; con@en la diüsión del trabajo por sexos.
Existen marcadas diferencias entre un grupo Maku y otro, su aculturación y nivel
económico dependen del grupo étnico denro del cual vivan y también de la cercanía a
las aldeas importantes. Son especialistas en la preparación del curztre.
Vestidos y Adornos: Los hombres menos acultu¡ados llevan una banda alrededor
de la cintura sostenida con una cuerda y las mujeres solo una fatda En la actualidad es
muy difícil encontrarlos vestidos con esos Eajes y la mayoria lleva ropa occident¿I,
cuando cazan solo lo hacen en pantalones de balo o pantalonetas.
I-as mujeres y niñas portan aretes comprados; ocasionalmenüe se pintan dibujando

diferentes diseños como decoración y para proteger su piel contra los ins€ctos y el sol.
Tanto hombres como mujeres usan collares hechos con monedas de plata a&lgazadasy
co¡tadas en tiiángulm.
Oganización Social y Familiar: Su parentesco está regido por la exogamia

üngiiística aunque no es muy estricta, regional y su residencia es panilineal. I
Creencias y Rituales: No conocen ningún tabú en su alimentación. Su vida ritual

es pobre y existe una marcada carencia de conocimientos de cualquier tipo de .
ceremonia
y6
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De las chagras que rodean la maloca se preocupan las mujeres con exce,pción del
tabaco y de la coca que es dominio de los hombres. Estas se prepararan con la técnica
de tumba y quema para lo g'al ss organizan trabajos comunales o mingas, donde
pu1cipan los hombres y parala siembra tadalacomunidad.
En la recolección de las diferentes frutas silvestres como el canagucho, (Mauritia

flexuosa), asaí (Enterpe oleracea), mil pesos (Jessenis batava), etc. y del gusano
mojojoi, hormigas voladoras, parricipan los dos sexos incluyendo los niños.
Los hombres también explotan el caucho que les sirve para intercambiar con el
blanco por las linternas, pilas, ollas de aluminio y algunos otros artículos, hoy en día
indispensables para los indígenas de esta zona.
Es también tarea masculina construir las malocas, hacer objetos de madera

(canoas, remos y bancos), cestería (canastos, balays, matafrío) e instrumentos
musicales.
Es oficio de la mujer lacnanza de los niños y la alfarería (vasijas, budare) aunque

muchos productos de bano han sido yarcnmplazados por los de aluminio, preparación
de alimentos y tejido de los chinchoros, con fibra de cumare.
Con la yuca preparan el casabe y la fariña; también produc0os derivados que

provienen del caldo de la yuca como el tucupi, líquido de color oscuro, picante que
sirve para mojar el casabe y cocinar el pescado; la caguana, bebida fresca a la que se
agega almidón; la manicuera, que es parecida a la caguana pero menos espesa y no se
hierve tan largo tiempo. El budare sirve para tostar la fa¡iña. la elaboración del casabe
es la tarea de las mujeres y sec¿u la coca de los hombres.
Vestidos y Adornos: Actualmente visten con ropa occidental y los guayucos ya

desparecieron. En días cotidianos, las mujeres llevan chaquiras de vidrio compradas;
para algunos bailes los hombres se pintan la cara con diferentes diseños y se ponen
colla¡es de plumas y dientes y en ocasiones se pintan también las manos y los pies;
los brujos lo hacen en todo el cuerpo con negro.
En el baile de los muñecos o chont¿duro los cantantes llevan vestidos hechos con
corteza de árbol (camisas y falda en tiras); en la cabeza se ponen máscaras de balso
represenfando diferentes animales. Estas son colocadas sobre un cuello largo, ambién
hecho con corLeza, con orificios para los ojos.
Organización Social y Parentesco: Existe exogamia a nivel de linajes medios,

patrilocalidad y patrilinealidad. La regla sobre la exogamia lingüÍstica no es estricta,
propia del grupo üngüístico tukano oriental. Entre los Makuna sobreviven elemenüos
que indican la existencia de linajes como jefes, chamanes, cantantes, bailarines,
352
guenefos y Sirvientes. En estos casos la pe¡sona nrcía denW de un ünaje medio y su
función era adscrita. La principat carga de rabajo recaía sobre las mujeres y los
sirvientes incluyendo huérfanos, bastardos y prisioneros de guerras. Actualmente el
poder del capitán se reduce a la dirección y organización de acüvidades económicas.
Creencias y Rituales: Tano el mundo mitológico como el natural lo comprenden

a través de los mios trasmitidos por la tradición oral, los que se expresan en las
fiestas rituales, con varios propósios: los rituales unen a los familiares con diferentes
grupos étnicos de la zona y da lugar a nuevos matrimonios. Pa¡a los rituales se
aprovisionan de bastantes alimer¡tos (casabe, carne, pescado), tabaco y coca.
El chamán con funciones más bien espirituales es quien "arregla" el mundo, éste
tiene arduo y largo entrenamiento que incluye: una severa dieta, largos períodos de
abstinencia alimenticia, prohibición de relaciones sexuales hasta termina¡ sus es[¡dios
(hasta sus 20 o25 años) acosurmbra ingerir una alucinógeno llamado yagé que acelera
el proceso de su aprendizaje dando nn conúexüo cultural específico. Posee un lenguaje
propio y desconocido y las canciones de los bailes no se interpretan en makuna, pues
¡odos los grupos las conocen y deben ser en una lengua nuás antigua y común de los
ukano oriental (Samper Martínez 1982:44).
Los rituales duran varios días en los que las mujeres no cantan, ni tampoco
interpretan los instrumenlos y bailan detrás de los hombres. Conocen varios rituales y
bailes, entre ellos:
El baile de los muñecos o del chontaduro, que se celebra en los primeros meses
del u1o, cuando madura el chontaduro del cual hacen la bebida principal para la ñesa;
el nombre de e,ste baile obedece a que los cantant€s van vestidos en camisa de cortezay
faldas en ti¡as, con máscaras y parec€n muñecos.
El baile del casabe, el c¡¡al está dedicado a la yuca y su procesamieno; durante

éste se puede comer casabe y caguana, ¡omar chicha de yota que es una especie de
u¡bérculo.
El baile del yunrpari, dividido en dos partes: La ceremonia, que es la parte inicial,
t exclusiva para los hombres adulos y varones ya iniciados, donde tocan unos
t instrumentios musicales llamados yurupari y se toma el yagé que les ayuda a lavar el
estómago, lo que significa purificación. La segunda parte del ritual es una fiesta en la
que participan también las mujeres.
3
El baile de chiruro: (Se le llama también fiesta) ocasión donde tocan los chiru¡os,
conocidos como flautas de pan o ca¡mdores. Diferenciando entre ellos a los machos
(que inician) la melodía y las hembras, cuya única diferencia es su menor tameño.
353
En los bailes usan también los idiófonos, donde el sonido se produce por la
vibración del instn¡menlo, como tambores de piso que tienen aproximadamente un
mero de altura el $bo de unos 15cm. de diámero. Con ellos se golpea el suelo y se
marca el ritmo, caparazones de troftuga, sonajeras que se amalran para los bailes,
maftlcas, que SOn üOn¡mas con semillas adenfo; así mismo varios aerófonos, donde el
sonido se produce por el aire soplado, representados por diferentes tipos de flautas.
Como estimulantes usan la coca, tabaco y yagé en los ri¡uales; los dos primeros,
también para otras (rcasiones, como antes de desarrollar alguna actividad o en
las
reuniones noctumas. Solo las mujeres de edad ya avanzada también mastican la coca
tostada. El uso de esta sustancia en forma de polvo verde (común para todas las tribus
de esta zona) tiene dos significados: como estimulante, para no sentir hambre;
y pafa
las reuniones nocturnas y bailes rituales. Los hombres aspiran el polvo y el tabaco
por la nariz, utiüzando huesos de aves, también lo fuman y ellos mismos hacen los
puros. El yagé, que es extraído de un bejuco (banisteriopus caapi), alucinógeno,
iiquído, negrusco, de sabor amargo y vomitivo, es usado ¡nr los chamanes para
descubrir loi peligros y aprender las formas de curación. El procedimiento de
la coca y
el tabaco es también una actividad neta¡nente masculina, aunque la mujer vieja la
procesa pafa su consumo.
Aculturación: Desde la llegada de los caucheros, los misioneros, comerciantes y

y
ciéntificos, quienes introdujeron elementos ajenos a su cultura, las tradiciones
costumbres se encuentfan en vías de desaparecer. Esto se puede observar en la
desaparición de su vestido Uadicional (guayucos), en las chaquiras de vidrio
que
.o*ion, las ollas de barro que son reemplazadas por el aluminio. Los internados
influyeron en su lengua, pues los alejan de las actividades cotidianas de su comunidad'
ron, la dieta alimenticia y restricciones; Eansmisión oral de los mitos; y por
"o*ó
ello, al regresar a sus malocas, se sienten perdidos, porque no saben las cosas de su
vida tradióional (conocer las plantas y utilizarlas, cazrir, pescar, mitos, etc.) y de otro
modo se sienten superiores a sus padres porque saben leer y escribir; entonces
encuentran la cult¡ra occidental más cercana. Es de anotar también, la influencia
el
ejercida por los na¡cotraficantes, quienes acostumbran a los indígenas a conseguir
de hojas de coca. Pero de cualquier modo, se puede
dinero fácil, con la recolección
hablar de un gn¡po indígena en nansición.
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MATAPI
Su autodenominación es 'Jupichiyá" que signilica "del pasado" (Schauer 1978:
r).
Localización: Anteriormente habitaban en las cabeceras del río Popeyacrá, afluente

del río Apaporis y, aunque el Ministerio de Gobierno menciona que hay 600 personas
(1980:94), el número es probablemente menor; los pocos que permanecieron en la
región (después de que muchos migraron al Brasil), fueron a vivir con sus aliados, los
Yokuna.
Resguardos creados por el Incora. Resguardo indígena Mirití-Pa¡aná (6) Amazonas.

Resguardo indígena Comeyafu (146) Amazonas. Resguardo indígena Puerto Córdova
(147) Amazonas.
Lengua: Perdieron su idioma y hablan yucuna que pertenece a la familia lingiÍstica

aawakl
Organización Social Parentesco : Practican exogamia a nivel de linajes

máximos; el linaje máximo (clan o grupo étnico) es el resultado de la identificación
como hermanos de los linajes medios, por medio de su relación con un ancestro
mítico común, tienen también panilocalidad y patrilinealidad"
t
Creencias y Rituales: Dividen al año en cuatro estaciones principales: una menos
húmeda de noviembre a matzo, una más húmeda de mayo a agosto y dos de transición
en los equinoccios de marzo a abril y de sepüembre a octubre. La época menos
húmeda sirve para dedicarse a las actividades domésticas y a la construcción o
reparación de la maloca y de las casas.
357
Conocen los rituales de:
- Wera (noüembre) que tiene como objetivo purificar los cuerpos de las personas.
- Yaó, que bailan s¡ snelquier época del año cuando inaguran y
"curan" las
malocas.
- Del Chontaduro "pipiri" (enero-febrero), úene el nombre rifiral de los a¡pÍritus de
los pescados. Del chontaduro preparan la bebida del chontaduro
- Del Yuruparí se celebra en la época mrás húmeda (finales de mar¿o y comienzos
de abril), drra 15 días o más. Es un ritual de restricciones alimenticias y sexuales i
para adaptarse a las exigencias de la transición de la época femenina a la '
masculina; siendo también el ritual de iniciación de los jóvenes al mundo
masculino.
- Pupurá o "baile del tablón" se celebra entre junio y septiembre.
Asentamiento y Vivienda: El mismo que el de los Yukuna.
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MIRANA
Se encuentra en la literaura escrio como Miranha, Miranya, Miragua, Miraño o
Mirania.
I¿ historia de los Mirana es bastante diferente a la de los Bora; ambos grupos son
gente de bosques, solo que probablemente los Miraña vinieron a las riberas del
Caquetá en los tiempos de la explotación del caucho del río Mirití-Pa¡aná, pero
adoptaron su vida como viven otros grupos étnicos del río Caquetá
Localizacién: Viven en el medio río Caquetá, y en la parte inferior del río

Igará-Parar¡á '
Aproximadamente son unas 250 personas (Ministerio de Gobierno (1980:94). ,

-HSAI3;224;750.
Resguardos creados por el Incora. Resguardo indígena Midtí- Paraná (6) Amazonas.
Resguardo indígena Comeyafú (146) AmazonasResguardo indígoa Pu€rto Córdova
(147) Amazonas.
Fuente: Incora" Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
358
Lengna: tlablan su propia lengua que pertenece a la familia lingüística bora . Su
cultura es muy parecida a los Bora y los recientes trabajos, especialmente los de
Guyot, toman siempre a los grupos étnicos Bora y Miraña juntos.
Para más informaciones, ver Bora.
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MUINANE DE LA SABANA
No se debe confundir con la diüsión ceremonial muinane que pertenece al grupo
étnico Witoto y a la familia lingÍiística del mismo nombre.
Localización: Vivieron en la sabana, alto Cahuirani y otros afluentes superiores del

mismo rÍo. Hoy en día se hallan en localidades cercanas al grupo Andoke, esto es la
parte inferior del rÍo Aduche y sobre el río Caquetá, abajo del Araracua¡a, en la
comisa¡ía del Amazonas.
Aproximadamente son unas 150 personas (walter y criswell ed. 1984: 154).
Lengua: Pertenecen a la famiüa lingüística bora.
vivienda: Su casa tradicional es la maloca, de forma rectangular hecha con

materiales naturales. Se puede distinguir dos tipos de casa comunat una ac[ralmente
ya escasa con techo hasta el suelo y otra con cubierta también de hojas de palma que
llegan a unos cien o cincuenta centímetros del suelo y por ello tiene paredes, hechas
con tablas. cada maloca úene dos entradas: una masculina, o enEada principal, y en
otro extremo, más pequeña, lia femenina; aunque ambos sexos utilizan las entrada.
Por ello es mejor usa¡ los términos de entrada doméstica y enftada para los visitantes.
Estas viviendas no tienen divisiones visibles, aunque en el interior se puede dividir en
una parte masculina, otra femenina y el cenúo ceremonial. Duermen en chinchorros
hechos con fibras de cumare. Sin embargo, en la actualidad construyen sus casas de
tipo neoamazónico, formando caseríos, hechas también con materiales naturales v
t
sobre-elevadas del suelo unos cien centímetros.
El techo es de cuatro aguas y para subir a estas casas hacen escaleras. A veces
cotlstruyen la cocina aparte, que es una choza construida directamenüe sobre el suelo.
Frente a la entrada masculina se encuentran los tambores rituales hechos con

troncos llamados "maguare".
36r
Economía: Su alimentación básica está formada por la yuca amarga, maí2, ají,
fruüas y nueces y recientemente, el alroz, complementándola con las proteínas
obtenidas con la pesca y la caza. También recolectan frutas silvestres, hormigas,
lombrices y sapos; aunque con la aculturación y el aumento de los culúvos ha
disminuido este viejo oficio. Existe división del trabajo por sexos: las mujeres se
encargan de la recolección, preparación y cultivo de las chagras, preparan la comida
fabrican ties¡os para tostar el casabe y la coca, tejen chinchorros y varios tipos de
canastas y ayudan en la pesca con el barbasco; los hombres son principalente
c¿vadores, pescadores, preparan la coca, hacen canoas, remos y oEos utensilios con
madera, ayudan a la limpieza de la futura chagra, cortan las hierbas y tumban los
á¡boles; también elaboran canastas que sirven pam traer sus presas y trampas para la
pesca
Lacaza actualmente se desempeña únicamente con escopetas. Las cerbatanas,

afcos flechas son cosas del pasado y no forman parte de su cultura. Cazan solos o en
y
parejas y solo la caza de animales grandes como los maranos se desempeña en grupos.
I¿ carne proveniente de la cacería comunal se distribuye entre el grupo y las presas
pequeñas pertenecen a la familia del cazador.
La pesca es, como la caza, un oficio exclusivamente masculino y para ella usan
nylon y anzuelos, arpones, canasfas y varios tipos de trampas, también utilizan el
barbasco generalmente culüvado y ocasionalmente silvestre. En este tipo de pesca
colabora todo el pueblo para sacar los peces y en la temporada cuando los ríos se
desbordan, matan los peces a machetazos.
Vestidos y Adornos: Usan ropa tipo occident¿l confeccionada por las mujeres a
mano o a mráquina de coser de pedal. Tanto hombres como mujeres llevan bandas en
los tobillos y muñecas; las mujeres usan aretes comprados y ambos sexos usan
pintura corporal y facial, tanto para la decoración en ciefos rituales como para evitar
las picaduras de las culebras, enfermedades o pam curarlas. Como decoración usan
pintura roja exraída del rchiote y una pintura negra que sacan de las hojas de un árbol.
Apücan solamente la pintura negra en las partes del cuerpo en las que quieren evitar o
curar enfermedades.
Creencias y Rituales: Tienen una vida ritual compleja; en ciertas ocasiones la

tumba finalizan con la organización de una pequeña fiesta donde Msicamente se bebe
caguana, bebida preparada con yuca. El tabaco se usa en las prácticas chamanísticas,
actividades rituales y en la vida diaria y con frecuencia se envuelve un pequeño trozo
en un paquetico o se lleva en un calabazo o frasco, chupando su contenido al auxilio
de unapequeñapala
Durante algunos riU¡ales los hombres tocan los maguales, compuestos por dos
t¿mbores: el pequeño fepresenfa lo masculino y el más grande se considera como la
362
hembra; Se tocan solos, Sin ser acompañadoS por lOs instrumen¡Os y no se usan para
las danzas. Los rituales y los maguares se relacionan también con la preparación y el
uso de l¡a coca que juega un papel importante en su vida social y ritual; se mastica
lostadq en polvo junto con la cal proveniente de las hojas de un árbol que con la
saliva obtienen la reacción deseada
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!
363
MTJRIIT.MI.'INANE
Conocidos juno con los Muinane bajo el nombre genérico Wito¡o o Huioto.
Ellos mismos reconocen una diferencia entre los Mr¡rui y los Muinane, las dos
grandes divisiones ceremqriales; cada gupo que üve más al siente es Muinane, o sea
que un grupo g¡e habita en el cenuo de otros dos, es para el gr¡po occidental Muinane
y para el grupo oriental Murui.
NOTA: Pra más informriones yer también Wiloto.
NONT,IYA
Su ar¡todenominrión es Aflono¡ha y los Okaina les llaman Nyonuxa (Rivet y

War¡rin 1953:333).
Localiz¡ción: Por primera vez fueron localizados por Whiffen (1915:58-59) como
grupos pequeftos que moran en la orillas del río alo Cahufuuri y del alo lgará-Praná.
Su número era apoximadamote 1.000 p€rsonar¡.
Actualmente pequeños grupos viven en Tarapacá o en el bajo Caquetá.

Aproximadament€ son unas 380 personas (Ministerio de Gobierno,l98094) -HSAI
3:750.
Lengua: Tessmann (1930:583) la incluye entre los Miraña, lo que significa su

afiliación dentro de la famiüa lingüística bora; Rivet y Wavrin (1953:333) la
clasifican dentro de la familia lingiiística wiloto, como ya antes lo hizo también
Whiffen (1915:297). [,os recientes rabajos de Pottier (1983) la consideran denuo de la
familia lingülstica witoto. No existen trabajos recientes sobre su culmra.
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minación es Orebe o Diokáya y los WiOto les llaman Añuxa (Rivet y Wavrin,
1953:333). Whiffen citaba no menos de 15 ribus Okaina (L915:297).
Localización: Inicialmente fueron localizados por Whiffen (1915:58-59) como

pequeños grupos que moran en las orillas del río alto Cahuinari y del río alto
Iganá-Paraná La gran dispersión actual de los grupos del área es consecuencia del
genocidio cauchero de principios de este siglo. De acuerdo con los estimativos de
viajeros y etnógrafos de aquella época, el total de la población indígena también podía
ascender entre 50.000 y 100.000 personas, de las cuales unos 2.000 eran Okainas,
según Whiffen (1915). En la actualidad su número se calcula aproximadamente en
unas 380 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94) y se concentrÍrn en el bajo
Igará-Paraná; t¿mbién viven en el Perú. En HSAI son mencionados en el libro 3,
página 750.
Lengua: Whiffen ha clasifrcado la lengua okaina denEo de la familia lingüfuúca bora

la
og{5:291),Domville-Fife la considera como wiloto (1924:226); Rivet y Wavrin
clasificaron como witoto (1953:333). Recientes trabajos como los de Pottier (1983)
también incluyen su lengua dentro de la famitia wi¡oto. No existen trabajos
etnológicos rerientes sobre su cul&ra.
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a
PIAPOKO
I
En la literatufa se les conoce también con el nombre de Yapaco, Cuipoco y
¡ Dzase. Deja es el nombre dado por los Sikuani y los Kuiba EnagUa es el nombre con
I el que se conoce este grupo sntcs del siglo XIX. Su autedenominación es Wenaiwice
que signifrca "gente" (Khmrpp & Klumpp, 19792251).
Localización: Habit¿n en los rfos Vichada y Guaviare; muchos viven enfre los
Sikr¡ano con quianes existe Eadicionalmen¡e relaciones de intefcaÍtbio marimonial.
Son ryoximadamente unas 12.336 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94)

-HSAI3:803, 424N.
Resguardos c¡eados por el Incora: Resguardo indfgena Coayare -El Coco (155),
Guanfa. Resguardo indígena El Turpial y la vicoria (64,65), Meta. Resguardo
indfgena Vencedor-Piriri-Guamito y Matanegra (70), Meta. Resguardo
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Lengua: Perfenece a la familia lingüística a¡awak.
Asentamiento y Vivienda: En la actr¡alidad la mayorh de las casas tienen paredes

de barro, colocadas en doble amtaz6n1. aunque Odavfa se pueden ver viviendas con
paredes hechas con hojas de palma, de formarpcangular, el t€ctn de hojas depalmade
mciche, piso de tierra pisada I¡s casas estár divididas en varios cuartos, de los cuales
por lo menos uno sirve como dorriilorio y no se desarrolla en él mucha actividad
durarite eldfa
Duermer¡ en hamacas cubiertas con mosquiteros.

¡
Economfu: La yuca amargg, como cultivo priricipal, carzctonza la horticulu¡ra de

t este gfupo; también cultivan ywa dulce, nníz,plfitmos, ajl, chontaduro, pifa' ftíjoles
y caña de aztlcfi,I¿ yuca amatgg sin dscafa se ¡allia con un rallo de metal, y mojada
seexprime€n un sebucánquemideaproximadamente unos dos meuos dealoy veinte
centíme¡os de diáme¡o. El jugo exprimido lo cocina para hacer r¡n¡ bebida llamada
'mingao"; con la yrra e:primida elabcan el casabe o 18 farifla-
379
Crían gallinas y cerdos tanto para el consumo oomo púa el comercio; algunos
también tiernn ganado, que errierran en corales. Mej<lran su alimentación csnllcaza-
pesca y recolección.
Para la caza, además de escopaas, todavía usan arcos y flechas que son en la
pesca también implementos importantes.
Los pescadores usan anzuelos comprados y redes; gomoen dos tipos de ellas: la
¡sd ¡¡¿¡¡rral, montada en m palo y la red larga que r¡san desde las ca¡res; éstas pucden
ser de pita de cumáli o de nylon preferiblanente por su mayor ú¡reión.
Algunos producen también artesanías que venden en los pueblos y ciudades

vecinos. ltracen miniat¡¡¡as de baÍo como ollas y te?,rs, tejen canasos decorativas y
grandes chirc.hcros de fibradecw¡ali Ere vendena los cqnerciantes.
Viajan a pie, algunos en bicicletas. Como trarisporte fluvial usan canoas

pequeñas y las grandes las obtienen de otros grupos étnicos; para los viajes largos
utilizan motor€s fi¡erade boda
Vestidos y Adornos: Llevan vestido tipo occidental.I-as mujeres y las niñas usan
f¡retes y colla¡es comprados y cuentas de vid¡io y colores visosos. Los hombres se
cubren la cabeza con sombreros de fieltro comprados. Amb6 sexos llevan relojes y
anillos de oro; ya no se acostumbra pintarse la cara con diseños aplicando colores
naturales: las mujeres se pintan bs labios con lápices labialec las uñas con esaralte y
usan lápices para los ojos.
Organización Socio-Política: hevalece un úpo de organización familia¡ fundada

en la ar¡oridad del suegro. Existe exogamia laal, pero también existen frecuenfes
matrimonios con los Sikuani y Salibas; los clanes son patrilineales. Se conocen
diferen¡es clanes exogámicos con nombres y descendencia relativa a un animal. El
sistema de clarns se apüca pc ancima de las diferentes etnias que fcman el clan de los
descendientes de un animal.
Creencias y Rituales: Para ellos la variedad de plantas de culüvo proviene de

distintas ramas del á¡bol kaliawiri. Furna Minali o kuwai es el dios de los Piapoko t
que hizo la tierra habitable, exilando a kemeine -lia anaconda caníbal, convertido en Ia
vía láctea. Creó la diferencia entre los indios y los blancos dándoles su idioma y su t
cultura respectivos.
No intercambian productos o artefacos chamánicos para curaciones, sino

conocimientos chamánicos. I¡s rinnles más importantes para ellos son los del ciclo
vital y entre ellos el del "rezo de pescado" ceremonia de iniciación femenina y del
bautizo.
380
pero sólo los de
Tanto hombres como mujeres se preden convertir en chamanes'
prolongado que incluye absünencia
edad avanzada y a úavés de un enfrentamiento
y
alimenticia y sexual también el uso del yopo.
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PIAROA
Esta designación aparece por primera vez en lz50 para
un grupo del Sipapo.
Según la tradición oral saliva, los Piaroa pertenecen a su misma
etnia. wotehe es Ia
autodenominación o nombre de los piaroa propiamente dichos, ya que con él se
distinguen de los grupos que se han integrado a la etnia y que sí pueden llamarse
también Pia¡oa. Piyálua es el nombre dado por los Sikuani.
Localización: Habitan principalmente en terri¡orio venezolano, al margen derecho

del Orinoco, y en Colombia en la región Manaveni.
Son aproximadamente unas 2.450 personas (Ministerio de Gobierno, l9g0:94) en

HSAI3: 814:4:400.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Matavén - Frufa (135) vichada
Resgnardo indígena Atana-Pirariami (133) Vichada. Resguardo indígena Caflo 7-ama
(l3a) Vichada
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, l9gó.
Lengua: Perúenece a la familia üngüística saliva-piaroa.
organización social y Parentesco: Tienen endogamia local; se subdividen en

grupos terrioriales que son también unidades políticas comandadas por un líder que
tiene poder para defenderse de la brujería y de la natwaleza en lerriüorios exnanoJ y,
por lo tanto, quien puede viajar y mantener relaciones de intercambio, a diferencia de
los demás Piaroa que no suelen viajar fuera de su terriorio tribal.
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PIRATAPUYO
Denno de la literatura se les encuenEa escrito también como Piratabuya,

Tlaikana; siendo su auúodenominación Wakada que posiblemente significa
hombre-pez.
Localizaciónn: Habitan en las selvas de la comisaría del Vaupés, en la región del

bajo Papuri, en la aldea Teresita y sus alrededores; cerca de I¡ticia en la comisaría del
Amazonas y también viven en el Brasil.
Son aproximadamente unas 363 person¿¡s (Mnisterio de Gobierno 1980:94) en

HSAI3: 765.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena El Venado (157) Guainía.

Resguardo indígena parte oriental del Vaupés (91) Vaupés.
Fuente: Incora; Oficina de Resguardo y Reservas Indígenas, 1986.
Lengua: Su lengua pertenece a la familia lingüística tukano oriental.
Vivienda: Sus casas son similares a las de los blancos que viven en esta área,
especialmente en Teresita. La mayoría construyen casas rectangulares sobre pilotes,
con materiales naturales, puertas y ventanas. Algunas también tienen paredes
divisorias. El techo es de cuatro aguas y en cada una vive una familia nuclea¡ o más,
pero nunqr más de fes deprtamentos. Duermen en hamacas.
Economía: Existe división del trabajo por sexos: la mujer se preocupa por el
cultivo, hogar y cinnzade los niños; el hombre construye la casa, hace botes, canoas
para el transporte fluvial, desernpeña oñcios de pesca y caza. Los dos sexos elaboran
artesanías como hamacas, sombreros, etc.
Su cultivo principal es la 5 uca ¿rmarga de la cual hacen el cas¿rb, fariña y una

bebidano alcohólica llamada "yoka" que se prepam hirviendo el lÍquido, perdiendo así
su veneno. Para preparar la chicha de yuca, hierven el cereal tostado y lo dejan
fermentar en recipientes de metal o a¡cilla.
La pesca es especialidad de los Piratapuyo, quienes son conocidos entre otros

gn¡pos como buenos pescadues; oonocen los ciclos de la üda, cosu¡mbres y hábios
386
alimenücios de los peces. l,a pesca se desempeña tanto de día como de noche,
utilizanfg nylon y anzuelos donde ponen como carnada gusanos o cama¡ones; tienen
otra técnica pata pescar utilizando fibras largas de palma de miriti, a la que coloca
hasta una docena de anzuelos; también usan redes hechas con la misma fibra y una
gran variedad de trampas. Además de consumir inmediatamente los peces, también los
ahuma¡r a fuego leno para que puedan permanecer comestibles dr¡rante varios meses.
Lacazasedesempeña con escopetas y las presas favoritas son el venado, cerdos

silvestres, roedores de gran tamaflo, etc. Usan también arcos y flechas y muy faras
veces cerba0anas. Los perros ayudan alacrceía y aspecialmente potegiendo la chagra
Mejoran su alimentación con la recolección de frutas silves6es, hormigas y

ñrnas.
Crían animales domésticos como cerdos que vagan libremente y gallinas que
mantienen en construcciones bien cerradas para protegerlas de mordeduras de
murciélagos.
Vestidos y Adornos: Usan ropa confeccionada üpo occidental, zE)afos, sombreros

que hacen con fibras de palma y que los prot€ge conEa el sol y la lluvia- Las mujeres
se adornan con aretes, medallones reügiosos catóücos y en los cabellos llevan
peinetas.
Tanto para las frestas como pafa protegerse del sol, se pintan en la cara puntos,
rayas y grabados con un colorante rojo, extraído de la pulpa del árbol Bixa
orellana-achiot€ o con un colorante que consiguen de los Guanano.
Organización Social y Política: Se dividen en varios grupos consanguíneos; el

matrimonio es monógamo y se respeta la exogamia lingüísitica como enEe la
mayorfu de los Tukanos orientales. La residencia es primero patrilocal y luego
neolocal con descendencia parilineal.
Creencias y Rituales: Muchos de ellos acept¿ron la religión católica,

especialmente los que viven cerca de Teresita o en Leticia, aunque todavía celebran
a también sus rin¡ales que realizan al son de las flautas de ca¡rizo y el caparazón de
üortuga, especialmente en el baile llamado lortuga. En las fiestas también escuchan
música colombiana y bailan al son de transistores.
¡
Siembran coca y tabaco que son elementos imporantes para los rin¡ales y bailes;
mastican la coca mezclada con cnnizz y fuman el tabaco, er¡rollado con cigarrillos.
387
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PUINAVE
Conocido en la literatura también con los nombres de Guaipuinave, Caberre.
Localización: Se encuentran en las aldeas dispersas a lo largo del río Inírida

Piapoco y Nauquen
@emanso, Venado, Ceno Nariz, Chorrobocón, Saynpcruz, Caño,
Morocoa, Danta, Sabanitas, Lagun Piedra, Matraca, Zancudo, Laguna Mave, Puerto
Valencia y Morichal Viejo) y caños adyacentes (en caño Bocón en las aldeas de Buena
Vista, Barrancoügre, Bachao, Niñak, Cementerio, Canacoa, Yuri y casas dispersas en
el bajo Bocón y en Puerto Inírida. En el Orinoco Colombiano,las aldeas de Benocal y
Hormiga y también en caño cacao y guamuco sobre el río Guaviare); en la comisaría
del Guainía entre los llanos de Meta y del Vichada en Colombia y en regiones
adyacentes de Venezuela y Brasil. Los Puinave ocupan una zona transicional entre la
selva amazónica y las sabanas orinocenses. (Triana, 1986).
Son unas 1.784 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94) -HSAI4:400.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo Coayare -El Coco (155, Guainía.
Resguardo Remanzo -Chono Bocón (156), Guainía. Resguardo El Venado (157),
Guainía. Resguardo Caranacoa -Yuri -Laguna Morocoto (158) Guainía. Resguardo
Almidón - La Ceiba (159) Guainía. Resguardo Indígena Bachaco- Buena Vista (160)
Guainia. Resguardo Laguna Negra y Cacao (161) Vichada.
l,engua: Sus antepasados hablaban la lengua denominada nori que actualmente se usa
solamente en cantos ¡i¡.¡lss. Pottier (1938) ubica la lengua puinave en la familia
Iinguística macú-puinave dentno de los idiomas macro-urcano.
Ase{taniento y Vivienda: I¿s aldeas están formadas por grupos pequeños de 5 o

6 fa¡¡rilias que forman una familia extensa patrilocal. En las grandes aldeas viven
38E
varias familias extensas generalmente vinculadas por razones económicas. Cada
familia nuclear tiene su propia casa, hecha con materiales naürales; la cocina no tiene
paredes. Además de ollas de barro utilizan también las de aluminio.
Economía: Sus recursos económicos se basan en la horticultu¡a de tumba y quema

con la producción de yuca brava,lacaz4pesca y recolección.
Como los suelos son pobres, cada familia tiene mínimo tres parcelas donde
siembran en diferentes tiempos p¿ra asegurar aprovisionamientos alimenticios
permanentes. Abandonan las chagras anualmente, quedando solamente los á¡boles
frutales y, por lo tanto, cada año abren una nueva chagra-
Es trabajo del hombre construir la casa, tumbar "conuco", lacaza y la pesca

cuando no se realiza con barbasco.
En la siembra participan ambos sexos y la recolección es un oficio femenino.
Además de usa¡ arcos, flechas, anzuelos, arpones (en verano) y trampas (en
inviemo), pescan también con ba¡basco siendo en este caso el trabajo colectivo.
Lacazanadicional con cerbatanas, arcos y flechas envenenadas con crlare es muy

poca debido a la disminución del cambio intertribal con los Curripacos, Piaroas y
Makirita¡es de quienes consiguen el veneno; actualmente usan también escopetas que
son escasÍ¡s y por es¡o ha disminuido en general lacaza.
Organización Social y Familiar: Existía la exogamia a nivel de clanes y

endogamia étnica, pero en la actualidad podemos observa¡ también matrimonios con
otras tribus, especialmente con Curripacos y otras tribus del Vaupés como Cubeos,
Desanos, Piratapuyos, Tucanos, etc. Los matrimonios deseables son entre primos
cruzados y están prohibidos enfie primos paralelos. También se observan ejemplos de
sororato. I¿ lerminología del parentesco es de tipo iroqués, que significa el uso del
mismo término para referirse a hermanos, primos paralelos y üferenles para los
primos cruzados.
t
La residencia es primero uxorilocal hasta cuando el esposo "paga" a su suegro
una especie de servicio y desde entonces es patrilocal.
I
La descendencia es patrilineal y, por influencia blanca, comenzaron a elegir "el
capitán", nombre español dado a la persona que tiene la autoridad, quien, más que
líder, tiene en verdad en el caso de los Puinaves un papel más reügioso que el que urvo
el anterior "pa.ye".
389
Creencias: Sus ancestros míticos se vinculan con elementos naturales del
medio
ambiente y sus símbolos son los fenómenos nanrales, animales y plantas.
Reconocían cuatro categorías de "payes" que desempeñaban las funciones

religiosas y médicas. Su entrenamiento duraba varios años durante los cuales debian
abstenerse de relaciones sexuales, sos0ener dieta alimenticia y aprender a tom¡tr
alucinógenos . El rango más alo era el del ijicot quien tuvo todos los poderes sobre
las enfermedades y la muerte, siguieron al ipigot que purificaba los alimentos, bañaba
a los recién nacidos, erc.; el graisqus, experto en la hisoria y la miología; y los
iguagot bailarines y mrísicos en las reuniones ceremoniales.
En la actualidad y debido a la influencia del evangelismo, estos rangos

desaparecieron, así como también las ceremonias de horticultura y otros rituales,
aunque aún existe el ritual de la chicha. Su tiempo míüco está dividido en varias
etapas y no existe un creador único. Los Puinave dividen el mundo en tres niveles:
seneja que es el mundo donde se encuentra el sol, la luna y las estrellas; woyotec que
es la tierra con sus mont€s, selva, conucos y agua; en el nivel debajo de la tierra donde
viven los espÍrinrs malignos y donde van los espíritus de los muertos.
Pero el hombre no pertenece a ninguno de estos mundos y su dueño es una fuerza

llamada Ium que se manifiesta de diferentes maneras y por esto los recién nacidos y
alimenos los debe soplar el Ipuigot.
Aculturación: I-a primera influencia comenzó en la segunda mitad del siglo XVII
con los establecimientos misioneros permanentes (esuitas, franciscanos, dominicos,
capuchinos) y al transcurrir el siglo, cuando empezó el "boom" del caucho significó
para los indígenas su diezmación a causa de enfermedades -especialmente tuberculosis-,
duros trabajos en las caucherías y mala alimentación que aún se puede observa¡ debido
a que sus acrividades no están dedicadas a la producción de alimentos, sino a los
artículos de influencia blanca, que para los nativos representa prestigio. Por la causa de
la evangeüzación terrninaron con el infanticidio de gemelos, niños deformes, o en los
casos de nacimientos repetidos y sucesivos del mismo sexo, que era un control de
densidad y equilibrio de los sexos. La evangelización también fue causa para terminar
su vida riu¡al, mítica, iniciación de los adolescentes, etc., especialmente después de la
llegada de Sofía Muller en 1963.
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SALIVA
Dentro de la literatura se encuenEa también escrito como Saliba, Salliba, Salibi,
Saliua. Esta es la denominación actual y única de este grupo.
Localización: Son originarios del orinoco medio, pero hoy se les encuentra en la
zona del río Meta y sus afluentes en las proximidades del orocué, Departamento de
Boyacá. Los principales asentamientos son: consejo, ucumo, Duya, San Juanito,
caimán, Pa¡avare, Guanapalo, Macucuama, Tapaojo y santa Rosalía, en el bajo
casana¡e: Morichi¡o y San Marcos; en el bajo Meta: La culebra. viven tambien en ál
río medio orinoco y en las partes orientales de venezuela (Fuchs, 1962).
Aproxinadamenre son unas 950 personas (Ministerio de Gobierno, l9g0:94) -HSAI

4:400.
Reservas y Resguardos creados por el Incora: resguardo indígena consejo (29)

casanare. Resguardo indígena el Duya, san Juanito y parzvare (30, 31, 32), casanare.
Reserva indígena Macucuana (33) Casanare.Resguardo indígena El Suspiro (Rincón
del Socono) (124) casanare. Resguardo indígena El saladillo (125) casanare.
Resguardo indígena corozal-Tapaojo (72) Mer,a. Resguardo indígena Santa Rosalía
(l0l) Vichada.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resenras Indígenas, 19g6.
392
Lengua: En el pasado se consideró como lengua perteneciente a la familia lingüística
arawak. Vogelin y Voegelin, 1965:116 mencionan la lengua saliva como extinguida
Pottier (1983) incluye esta lengua dentro de la familia lingiÍstica piaroa-
Asentamiento y Vivienda: Viven al borde de los grandes ríos como el Meta y el

Casanare, en pueblos que tienen enre 60y 200 habitantes, siendo un factor importante
la cercanía a un centro urbano donde poder comerciar fácilmente como Orocué, el
puerto de Santa Rosalía, en el puerto de Guanapalo y Cravo Norte, a los cuales tienen
acceso por el río o por la cuuretera. La mayoría de las casas las habitan familias
nucleares.
Economía: Existe división del trabajo por sexos y edades: las mujeres se preocupan
por los trabajos domésticos, las actividades agrícolas desde la siembra hasta la
preparación de alimentos; también se encargan de pintar a su marido, niños y a sí
mismas para las ocasiones especiales. El hombre tala, quema y limpia la futura
chagra, constuye la casa, hace la canoa y realizan las relaciones comerciales, también
es pescador, cazador y ayuda en la recolección de los huevos y las tortugas, actividad
secundaria en el verano cuando participan también las mujeres y los niños.
Su economía se orienta hacia la pesca y la horticultura, el principal producto es

la yuca ¿rmarga, pero también cultivan la caña de azúca¡ de la cual sacan el melado que
se utiliza en la preparación del guarapo, bebida que dejan fermenfar aproximadamente
durante 10 o 15 días. El arroz es el cultivo que recientemente han adoptado de los
colonos. De las frutas cultivan las diferentes variedades del plátano que, con la yuca,
son los alimentos que nunca faltan en sus platos. Otras frutas cultivadas son la piña
que es muy popular, el mango, maracuyá, limón, naranja y papaya. ¡
Auque no existe ninguna señal entre un conuco y otro, la tierra es de propiedad de

quien tumba y quema la tierra.
La ganadería existente es más un factor de prastigio que de beneficio económico.
Se pesca con anzuelo, cabuya o nylon (bagre, guabina, c¿rhema, polomete) en el
I
verano; el uso del barbasco ha desparecido.
t
La c,aza se desempeña generalmente en el invierno, cuando los ríos se salen de sus
lechos y los animales buscan el banco y por lo tanúo son presas fáciles; utilizan arcos
t y flechas o escopetas y sus presas favoritas son el venado, chiguiro, zaino, cafuche,
armadillo, etc.
Las mujeres también se encargan de elabora¡ la cenímica tanto utilitaria (como

tinajas, budares, calderos), como comercial diferentes muñ@as, pimpinas y alcancías.
La técnica utilizada en su elaboración es la de rollos con adornos superpuestos y
393
decuados con pinnras vegetales en un color enne rojo y carmelita; se cocina a base de
leña
Organización Social y Familiar: La autoridad residia en el cacique y se heredaba

en el hijo mayor; era el encargado de organizar las fiestas y ceremonias
mágico-reügiosas; ademeas de éste, existía también debido a la influencia blanca el
capitián, encargado de castigar los delitos, tener relaciones con oúos capitanes y con
los blancos, y tom¿¡r decisiones sobre los traslados a oúos lugares.
En la actualidad esta org¿nización así como los caciques y capitanes desaprecieron

y la autoridad está en manos del padre de famiüa extensa o nuclea¡.
El ma¡rimonio deseado es entre primos cruzados, con intercambio de mujeres,

pero también existe el exogámico (que no forma parte del mismo gupo del indiüduo)
y a veces endogámico que se realiza en el interior de la población. I-a descendencia era
matriüneal, pero actualmente tienen una fiüación bastante confusa, especialmente por
existir matrimonios como con los Achagua, Piapoco, Guahibo o con los blancos y
también porque se realizan bajo ritos cafólicos o evangélicos. Antes se observaba la
poligamia.que ya no se practica más debido a la influencia de la religión blanca. I-a
forma de residencia no es estricta, en estado prematrimonial es uxorilocal y luego
virilocal o neolocal.
Creencias y Rituales: Para ellos la variedad de plantas de cultivo proviene de las

distintas ramas del árbol kaliawiri. En las fiest¿s participan tanto hombres como
mujeres, pero solo los hombres son los músicos, ayudantes y rinicamente ellos
pueden desempeñarel papel de chamán o brujo. En la organización religiosa üenen sus
propias deidades, pero su miologia está bastante influenciada por la de los Achaguas.
Después del año 1958, con la llegada de Sofía Muller, en su cultura religiosa está
desapareciendo puesto que la hermana evangélica prohibió las fiescas, el tabaco y el
licor, aunque todavía se puede observa¡ en algunas aldeas la fies¡a de la yuca
patrocinada por el colono quien se üvierte viendo baila¡, cantar y emborracharse al
indígena I-as auténticas cerenpnias se acomodaron a los ritos catóücos o evangélicos.
Aculturacién: Dentro de los contacüos entre los indígenas de los llanos y los
blancos podemos distinguir varias etapas: I-a primera desde su aparición hasta la miad !
del siglo XVII cuando se creó un conflicto al insütucionelizarss tanlo la esclavitud

como las campañas misioneras; la población se disminuyó tanto por la violencia
como por las enfermedades aaídas por los extranjeros. En ese período y por la
influencia de los blancos, algunos grupos pertenecientes a la familia lingüística caribe
comenzaron a esclavizar a otros. La segunda se puede contar de.sde 1661 cuando se
establecieron las primeras misiones que intodujeron nuevos produc¡os alimenticios
como el café, caña de azúca y otros cultivos que practicaron en las hacier¡das, siendo
el indígena la mejor mano de obra. A los diferentes grupos como los Salivas y
394
Achaguas, dedicados a la horticultura desde antes de su llegada, se les enseñó nuevas
téocnicas, el uso de herramienas metálicas y también a hablar el español; deqpuás del
aflo 1800, el perfodo se caracteriza por el interés de colonizu la tiena y también por
varias expediciones científicas investigadoras (Humbolt 1779, Bunepland 18ü1,
Agustín Codar;zi 1837, Chaffajón 2886 etc.) trayendo como consecuencia el
dasplazamiento indfgena de s¡s localidades tradicionales.
Con la llegada de la Cornpañía de Misiorreros Evangélicos, a finales de los años 50

del presente siglo, donde sobresale Sophia Muller, se destruye una serie de valores
culturales y esto continúa con el Instituo LingiÍstico de Verano hasta hoy.
A comienzos del siglo XX los Salivas se han integrado cadavez más a la vida
del blanco, viven agrupados en pequeños caseríos, conocen un perfecto español,
cambia¡on su cultura casi en su lotalidad, pero, especialmente debido a la presión
colonizadora de terratenientes, siguen cambiando sus poblaciones.
La evangelización y colonización han conseguido que socialmente se pierda

cualquier definición de su estruch¡ra; la religión evangélica prohíbe fumar, bailary
tomar,las reuniones familiares donde se transmitía la radición han sido reemplazados
por actividades del culto evangélico y aunque no iporta si la religión es evangélica o
católica, podría ser un lazo de unión para conservar el gnrpo como tal, pero al mismo
tiempo por razones de fuerza religiosa blanca están perdiendo su tradición cultural.
Según Reining (1970), a los Saliva se les puede ubicar dentro del tipo II de
investigación, o seia que aún se encuentran rasgos culturales tradiciones, pero es la
sociedad en nansición y, por ello, es mejor anotar es¡os cambios que quedarse en su
culn¡ra tadicional, la que es ya más o menos un pretérito.
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En la literaara son eonocidos fambién con el nornbre de Malayo, dado por los
mestizos, ar:arios, morocaseros o guam¿rcas; según Trillos (1986:13), ninguna de
esf¿s designaciones perteneoe a su lengua y el nombre correrto es Wiwa; los Kogi les
llaman los sanka "uiua": [os sanka sc desigrran también con este nombre que en su
lerryua quiere decir "caliente¡', o sea qu€ e¡r cornparación cm otras e¡nias que pueblan
también las vertientes de la Sbrra Nevada de Santa N{aÍ4 ellos viven en los lugares
má$ bajos.
Lcalizacifu Moran en las vertientes bajas que comienzan en los 1.000 mts. sobre
d nivel del m¡; al nororiente de la Sierra Nevada de Santa l4arta. El tenitorio sanka
está dividido en doce parcialidades de las cuales las del lado del César comparten con
los Kogi los centros ceremoniales Chendukua y Suribaka.
Aproximadamente son nnas 2.703 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94)

en HSAI 2: 868.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo Indígena Kogui-Malayo (63),

lvlagdalena.
Lengua: Hablan dumuna y pertenecen a la familia üngüística chibcha.
Asentamiento y Vivienda: Cada familia tiene su casa, de forma rectangular,

I hecha con materiales radicionales propios de la región, techo de paja, paredes de barro
I y el piso es de üerrra apretada; las casas no tienen ventan¿¡s y tampoco chimenea; los
más acultu¡ados usan también materiales tomados de los blancos como son los techos
de zinc. Existe el tipo de casa masculina, de forma redonda, con grin importancia
I
denEo de la vida social; las casas de las mujeres son del mismo tipo, solamente un
poco miás pequeñas. Para proteger las herramientas usan cobertizos. Muy pocas
viviendas üenen divisiones interiores.
397
Economía: En las rozas, situadas a lkm o 1.5 fuera del pueblo, en las vertientes
cultivan caña de azúlcar, papas, café, plátanos y yuca. Lo más importante es la
producción de lapanela que ocupa nueve meses de rabajo y la recolección del café en
los meses de ocn¡bre, noviembre y diciembre; son éstos sus principales productos de
cambio.
En las tierras bajas cazan iguanas, cuya carne üene un importante papel en su
alimentación. Son los más aculturados de los gupos que ocupan la Sierra Nevada de
Santa Marta y su economía es más cercana a la de los campcsinos que a la de su
autosubsistencia radicional.
Vestidos y Adornos: Los hombres llevan pantalones blancos de algodón o

muselina que llegan hasta la mitad de las pantorillas y una ninica del mismo color
hasta las rodillas. Esta ropa masculina la elaboran las mujeres; el material lo obtienen
de los comerciantes o de los Kogi, quienes todavía la tejen; en sus lugares más
aculturados, la trinica es reemplazada por las camisas y los panalones Eadicionales,
por jeans. Todos los hombres llevan sombreros de paja que tejen ellos mismos,
también dos mochilas, una llamada "suzu" (que también es de uso funenino) y otra
"duadu" usada para cargar hojas de coca. I-a decoración de las mochilas es geomérica;
también usan el poporo con cal, hecha de conchas marinas. El uso del calabacio
(dumburu o poporo) tiene un significado simbóüco y torna parte importarite en los
ritos de la fertilidad.
El vestido de las mujeres consisüe en una pie,za de úela que comienza en los
hombros y se extiende hasta los obillos. Para el rabajo, se colocan una pañolea roja
y como adomos usan colla¡es y aretes comprados en las tiendas, de varios colores,
preferiblemente rojos; en las muñecas llevan cue¡das que los protegen contra los malos
espíritus.
Creencias: Provienen de las mismas fuentes que los Ika y los Kogi. Se supone que
los chibcha o mejor de los Tai¡ona; para ellos el creador del universo es la madre y su
hijo sol, espÍritu de prosperidad; también conocen otras divinidades y cultos a los
antepasados. Casi todas las comunidades sanka actualmen@ no tienen Mama que es la
autoridad religiosa y quien rcaliza las ceremonias, ordena cuándo y cómo se debe
celebrar los rios y bailes anuales, dispone el día y la forma de los entierros, los
modos de cura¡ a los enfermos, etc. En suma, el Mama está presente en lodo
momento y se le obedece sierr.pre. Tampoco tienen casa ceremonial o "kankurua" y
utilizan oentros ceremoniales de los Kogi.
Aculturación: Como viven en las zonas más bajas de la Sierra Nevada de Santa
lvfarta, su vida tradicional es la más expuesta a la influencia de los blancos que se
refleja también en su cultura ma¡erial, aunque no se puede decir que la cultura de
consumo absorvió lotalmenúe su cultura tradicional como pasó con algunas oEas
398
etnias, pues todavfu conservan su ler¡gr¡a creencias y también muchos rasgos de su
cultr¡ra material.
Nota: Ver tan¡bien Arhuaco.
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399
SIKUANI
También se encuentra escrito como Sicuani, Sikwani. Sikuani es la

autodenominación del gupo. l¡s Guahibo del Vichada se identifican como Sikuani, e
incluyen en esta categoría a los Masiwali y, segrín Francisco Ortiz, los Cuiba del
Casanare llaman Masiwali a los Cuiba del Ariporo (Ortiz y Queixalos, 1981:126).
Mery R. (1969) toma el nombre de sikuani como designación despectiva en la boca
del indio y expresión cuiba con la misma connotación, solamente que en boca del
blanco.
Pa¡a referi¡se a los Hiwi, como se llaman a sí mismos los Guahibo, que no
practican el cultivo, se emplea el término sikwáni y en un contexto más amplio
expresa la idea de no aculturado que es más o menos sinónimo de cuiva (Metzger y
Morey, 1983).
Localización: Se encuentra en muchas partes de los Llanos, especialmente entre los

ríos Meta (norte), Vichada (sur), Orinoco (este) y Manacacias (oeste) en las sabanas
abiertas, al lado de la zona selvática. Viven también en Venezuela y muchos de ellos
emigraron recientemente de la región del Vichada (Colombia). Son aproximadamente
unas 18.236 personas (Ministerio de Gobierno, 1980:94) HSAI: 4: M6.
Reservas y Resguardos creados por el Incora: Reserva Caño Claro (131), Arauca.
Resguardo indígena Genereros (137), Arauca. Resguardo indígena Maca¡ei¡os (138),
Ar¿uca. Resguardo indígena Roqueros @l Dorado) (139), Arauca- Resguardo indígena
Puyeros (La Cabaña) (140), Arauca. Resguardo indígena Parreros (l4l), Arauca.
Resguardo Caño Negro (58), Guaviare. Reserva indígena Corocio-Yapalilo y Gualab
(66), Meta. Reserva indígena San Rafael, Abaribá,Ibibi (67, 68, 69), Meta. Reserva
indígena Vencedor -Piriri- Guamito - Matanegra (70), Meta Resguardo indígena El
Tigre (71), Meta. Resguardo indígena Caño Jabon (73). Meta. Resguardo indígena
Caño Ovejas (Betania-Corocito) (74), Meta. Reserva indígena El Unuma-(93),
Vichada. Reserva indÍgena ríos Muco y Guarrojo (96), Vichada Resguardo indígena
río Siare o Barranco Lindo (92), Vichada. Resguardo indígena Saracu¡a y río Cada
(94), Vichada. Resguardo indígena Caño Cavasi (95), Vichada Resguardo indígena
Caños Cuna -Tsepajibo- Warracaña (97), Vichada. Resguardo indígena Santa Teresita
del Tuparro (98), Vichada. Resguardo indígena ríos Tomo y Weberi (99), Vichada.
t
Resguardo indígena San Luis del Tomo (100), Vichada. Resguardo indígena l,a Pascua
(102), Vichada. Resguardo indígena La Llanura (103), Vichada. Resguardo indígena
Bajo río Vichada (126), Vichada. Resguardo indígena Valdivia (129), Vichada. I
Resguardo indígena Atana-Pira¡iami (133), Vichada. Resguardo indígena

Egua-Guariácun (132), Vichada. Resguardo indígena Caño Guaripa (150), Vichada.
Resguardo indÍgena Caño La Hormiga (151), Vichada. Resguardo indígena Caño
Bachaco (152), Vichada. Resguardo indígena Merey, La Verenita (166), Vichada.
Resguardo indígena Guacamayas, Mamiyare (167), Vichada
Fuete: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 19g6,
400
Lengua: El sikuani es demográficamente el habla más important€ en la familia
ligüística guahibo (Queixalos, 1985:l?/l).
asentamiento y vivienda: Prefieren construir casas en las sabanas abiertas, al

lado de la zona selvática de los ríos y caños menores. La unidad rcsidencial, de
producción y consumo, son generalmenüe constituidas por una pareja adutta hijos e
hijas jóvenes y las hijas casadas. con el crecimiento del grupo,los yernos tienen que
construir vivien¡les separadas, primero dentro del poblado y luego más lejos. Duermen
en chinchorros. Los más aculturados aceptaron la influencia criolla y edificaron sus
casas con paredes de bahareque, techo de zinc y con divisiones interiores. Conocen las
chozas de aislamiento para las mujeres en período de menstruación, ubicslns a ciefa
distancia del poblado.
Economía: Fueron antes nómadas y ahora en muchos casos, sedentarios. La

horticultura con el sistema de tala y quema depende principalmente de Ia yuca amarga.
En su qultura y alimentación,lac,aza y la pesca tienen también mucha imporrancia.
La caza implica pocas restricciones, prohibiciones y creencias mágicas religiosas

complejas, pero conlleva un gfan prestigio; creen que un cazador tendrá mala sue¡te si
consume alimentos antes de la caza o si tiene relaciones g¿¡nelgg la noche anterior.
Esta actividad es más importante entre las comunidades de cultivos esf,acionales que
entre los sedenarios. L¿ carne es el artículo más apreciado dentro de su dieta y para
caza¡ dantas o venados utilizan perros, a los que no dan ningrún tratamiento especial,
poque creen que sin éste serán mejores.
l¿ pesca se toma cwlavez más imporfante, a medida que se exüende el cultivo y

hacen su üda más sedentaria; denro de su dieta ésta aporta buena parte de las proteínas
necesarias. Además del a¡co y las flechas, se usan el nylon y anzuelos. Es una
actividad individual, con excepción de la pesca con barbasco cr¡ando participan también
las mujeres y niños; el día anterior todos los participantes deben abstenerse de tener
relaciones sexuales y tampoco pueden participar las mujeres embarazadas o
menstnranües. El almacenamienlo y preservación de alimen¡os es pooo común y el
pescador no gana prestigio, porque es una tarea fácil. En relación con la pesca hay
pocas ceremonias o prohibiciones.
I
Durante la estrción seca se practica la recolección con ayuda del fuego y, cuando
éste f,ermina, recogen los pequeños mamíferos, tortugas, culebras e insectos; también
recolec0an frutas silvestres.
t
El nomadismo es un hecho significativo de adaptación y no un estado en el

desa¡rollo social, tienen economía menos ¿"s¿¡¡sll¡da. El cambiar de residencia sirve
para aprovechar los recursos silvestres y pa¡a el intercambb con otros grupos y ernias.
Debido a la colonización se han asenrado la mayoría de ellos. Casi todos los grupos
401
cultivadores úenen especies no alimenticias como el barbasco, la caña brava, el
algodón, el caapi y el tabaco. Este último generalmente no lo siembran los
cul úvadores tempor,ales.
I-a alfa¡ería es un rabajo de mujeres y se puede observar sólo entre los

culúvadores sedentarios. Hoy en día, todos los gnrpos usan, adernás de ollas de barro,
las de aluminio.
I-a cestería es una mupación masculina
No existe una estricta diüsión del trabajo, aunque se puede ver que las faenas más
duras están a cargo de los hombres. A ninguna mujer le está permitido sembrar tabaco
ni cosecharlo como tampoc.o el caapi.
Vestidos y Adornos: En los días cotidianos, usan ropa occidental tanto hombres
como mujeres; para los bailes los va¡ones algunas v@es se ponen collares de dientes
de caimán, garras de jagua¡ y nueces de cuma¡e. También se usa la pintura facial,
aunque en la actualidad es muy escasa, especialmente por la influencia evangelista y
especialmente por el "deseo" de Sophia Muller, quien no quería que la gente se pintara
la cara porque se trasformaban en "diablos".
Organización Social - Sistema de Parentesco: La exogamia, aunque no se

practica siempre, es de.seada y representa una ca¡acterística ideológica- La filiación de
clanes es cognativa o indiferenciada, el parentesco es de tipo üavidiano, el que lia
hermana de la madre es considerada como tía consanguínea, mientras la hermana del
padre se considera como suegra. La residencia es matrilocal y posteriornente,
neolocal.
Creencias y Rituales: Para todos los Guahibo, IJnuma identifica un sentido

comunitario de la vida; Unuma salió del árbol (Kalivirnai - árbol de la región-
(también kaliviri, kaliavinai), como todos los bienes que hoy en día disfrutan con la
ayuda de cuatro seres: Tsmani, Livirnei, Ba¡atuaba y Kajuyali, de quienes el más
importante es el Tsmani (dios que sabe medicina tradicional). Entre los grupos
Guahibo el yopo (Anadenanthera Peregrina) ocupa el primer lugar entre las plantas
sicouópicas. Es de rigor en todas las ceremonias y rituales curativos, pero también se
usa en otras ocasiones sociales; con la absorción de una susancia puede conversar con
el Tsmani.
Los riu¡ales más importantes son los del ciclo vital, entre éstos el "del rezo del
pescado" -ceremonia femenina y del bautizo.
EnEe los Sikuani, la jwen púber es sometida a un período de aislamienno y diea

por varios meses y, para el efecto, es recluida en una casita llamada "hrlimabo" o"casa
442
de esteras", pues sus paredes están hechas con estera! con cuyo tejido se impide el paso
a los espíritus de los animales. Al ténnino del encierrorealiza el rit¡¡al. El "itomo"
se
es el ciclo de ce¡emonias del segrmdo entenamiento y es uno de los principales riuules
de los Sikuar¡i, mientras que el primer enterr¿miento es una ceremonia sencilla, er¡ la
que solo interviene el chamán.
DenEo de los instrumentos musicales, que únicamente elaboran y tocan los

hombres, de vien¡o: las flautas con tres agujeros que hacen de canillas de venado y de
caña brava o guadúa; las flautas de pan, de cinco o seis piezas en los mismos
materiales y el instnrmeno más comrin en el cacho de venado, o sea, el cráneo de este
animal con sus dos cachos. El cráneo se cubre totalmente con una resina hecha de cera
de abejas dejando únicamen¡e un agujero. El principal instrumento de percusión es la
maraca, que contiene semillas y el exlremo superior de su mango está decorado con
plumas negras. Un instn¡mento poco común es el 0ambor cilíndrico, hecho de madera
liviana y parecido a un mortero con mango largo.
Aculturación: Los contactos entre el blanco y el indígena en el territorio de los

llanos, son tan viejos como la llegada de los conquistadores al conúnente americano.
Después de la caza para esclavizarlos, vinieron misioneros, cuyas organizaciones,
aunque han cambiado, persisten hasa hoy.
f¡s colonos vinieron en este siglo y ant€ la expansión de la sociedad nacional, el

pueblo Sikuani se ha visto cada vez más restringido a detenninadas zonas geognáficas.
Las comunidades de origen nómada debieron cambiar su forma de vida y convertirse en
sedentarias. Su vida social también cambió, sobretodo en los años cincuenta, con la
llegada de la hermana misionera evangélica Sophia Muller, quien intervenía en las
gentes para que rechazaran sus costumbres tradicionales, dejaran de pintarse la cara
olfatear el yopo y olvidaran también sus bailes.
llace unos quince años en que los Sikuani viven una experiencia traumática; a
principios de 1981, lingiiistas, etnólogos y pedagogos decidieron concretar el proyecto
LEG (estudio de lingüística aplicada a la educación en las lenguas de la familia
guahibo).
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SIONA
Siona es el nombre oficial de este grupo, también se les conoce como Ceona Su
autodenominación es Gatuya Pain, que signilica "gente del río de la caña silvestre".
Ios Coreguaje los llaman Bahupai: gente del cabello propiamente vivo.
Locatiz¡cién: Se encuenEa en el regrurdo de Buena Vista en la banda izquierda del

río Putumayo a 45 km. en lftrea recta desde Puero Asís; en Piñuña Blanca, en la
desembocadura de esta quebrada en el Putumayo; a orillas del Putumayo y Orito
Pungo. Actualmente hay como 305 personas (Ministerio de Gobierno, 1980: 94) y
muchos estál mezclados con la población de colorps de la región comprendida desde
Pue¡üo Asís hasta el flacha"
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Buuuvista (86), Punrnayo.
Fuente: Incora.- Oficin¿ de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
Lengua: Perúenecen a la familia lingüística tucano occidental, siendo este el gupo

más conocido.
asentamiento y vivienda: I¿s casas están desperdigadas a lo largo del río con
distancias de 50 a 100 mts. de una a otra. son rectangulares de 5 a 8 mts. de largo por
5 mts. de ancho, elevadas del suelo uno o dos meEos, los pisos son de chonta abierta,
las paredes y divisiones son de g¡¡adrúa estirada, el techo está recubierto con hojas de
z
palma de huasepango, aufique se puede ver también techos en asfalo o ca¡tón. I-a parte
anterior se encuentra diüdida en: vestíbulo, que siwe pra recibir a los visitantes o en
¡ épocas de cosecha para conservar granos; a su lado están las habi¡aciones y en la parte
posterior encontramos la cocina con fogón de tierra. Cada casa tiene su puerto o
emba¡cadero an el que permanece lia canoa de la familia, siendo éste el principal medio
de nansporte. Detrás de las viviendas están los campos donde cultivan üferentes
producos
4t7
Economfu: Ia componcn la agric'ulh¡r4 con el sisema de u¡mba y quem4 orozay
quema, la crrza,,la pesca y la recolección de frr¡as silvestres y, strno principal
caracterÍstica de su economir hadicional, sn¡ antosftier¡cia Ilan desr¡olhdo nuevias
formas de mercado como la agricultrna comercial, la cnanza de a¡inales, l,a
explotación de maderas y ñbrforión deartesa¡tías.
Los cultivos de autoconsurro predominantes son la ywa dulce, el plátano,

numerrosos ftÍales y en nreilr escala la yofa la mafafa o rascadera" el ñame y otros
tubérculos. Cada familia nrrlear posee generalmente tres huertas permanentes de
cultivo y por lo menos dos rastnojos ya abandonados. El perfodo vegetativo de las
huertas es de res a cinco años, dependiurdo de la calidad del te¡rer¡o, que generalmente
lo prepara el hsr¡bre csr la colaborrción de otros bajo el cunp'rorniso de reciprocidad
no obligaoria; los cultivos cornerciales son atendidos fambién por el hombre,
principalmente dedicados al maíz y el arroz. Cqr el dfuiero obtenido & $¡ venta los
indígenas ctxnfan m&b€tes, linternas, vestidc, etc.
Paralacazuhoy ur día usan escopetas y cerbatanas, dardos con curafe (uülizados

también antaiorrnente) que solamente llevan para cazar pájaros de vistoso plumaje
para la fabriceiór¡ & artssaní¡s y adcnos corpaaleq unn tr¿¡mpas para boruga y la
gnara. Existe lawtía indiviú¡al, $re no dr¡ra más que m dí:ay lacolectivE ésa es
siempre una rctividad masq¡linay ncn¡maque larealizan especialmenteen @ca de
verano, &nde lc participantes ellarun diferenrcs aeas pero ccnphrnenaias.
I:
pesca es un oficio masculino de verarn; es inüvidual cuardo se usa el nylon y
anzuelo, y colectiva con el ffioo laaarraya
En el tiempo que deja libre la agricultura o por necesidad de dinero, explotan

madera de las especies más cmerciales.
En su dieta atimenticia forman parte la yuca dulce, para elaborar casabe y fariila,
la carne y el pescado "moqueado", es decir deshidratado, que puede permanecer
inalterable dr¡rante semanas y a veoes hes¡¿ ¡¡ss¿s. El pláano es, después & l" yo"a
nchrrulr" que
el produco m¿ás utilizab; de lc madurcs elabo¡an una bebida lhmada
es elprimer alim€rifo $!e toman los nilos después del arnarnantami€nto y se am$¡me
también en las lmadas de trahF. Es tnadiciornl la chicha fennenada heha cm yuca,
maí2, chontaduro y plátano.
Arte: Cada espÍritu tiene sus propios dibujos, colores y moüvos, los cuales son
descrios por el curaca dr¡rante las ceremonias de toma del yagé. Esos ryr€ceri €n s¡
arte, en la pintura frcial de los mayores, en la ce¡ámicq en los rnotivos decorativos de
sus artesanías, etc. Los colses utilizados con más frec¡rcrcia son el negro y el roir,
que extraen de cortezas y plantas, aunque tambiár usan lfoices de colqes. El tnazo es
geomérico con líneas en ag-zag y figuras zoomorfas linealer dis€flos cun¡ilí@s y
adornos punteados
418
I-a música y la danza está muy influenciada ¡nr los Inganos. I-os principales
instrufnenlos musicales son el bambo o tambor, de dos membranas, COn una Caia
cilíndrica rúsica, que marca el ritmo y rcrófonos de üferentes tipos como las siringas
o flautas de pan que llevan la melodía Los bailes autóctonos están en vías de
¿esryeoer.
Vestidos y Adornos: Se le llama "kusma" al vesúdo de los hombres, impuesto

por los padres franciscanos en los albores de la colonizrción, y consiste eri una túnica
negra, blanca o azul en algodón, tiene mangas, solo una abernra para la cabeza y los
brazos y larga trasta la rodilla; tier¡e bsdados en colores &nde deben estar las mangas,
alrededor del cuello y el dobladills. I ¡s ¡¡r¡jgres radicionalmente usan una falda en
forma de pollera, de un sólo color (azul, roja o amarilla) y una blusa que combina con
el color de la frlda" hecha con úelas de flores de diversc colores.
Los homb'res se adornan con numercsos y vistosos collares de cháquira, aretes

triangulares de plata" plumas & guacamayo. Acosnmbrar¡ perforase lanürz y las orejas
para adomarlas con visosas plumas; hoy solo lm mayúes las llevan en los días de fiesta.
Llevan pintura facial elaborada con achiote y diseños geométricos extractos de la
visión del yagé. Los adornos de las mujeres son menos vistosos.
Organización Social y Parentesco: Patrilineal, exógamo. Cada familia nuclear,

que es la célula básica de la organización social, tiene una casa individual.
Anteriormenúe el curaca oficiaba los matrimonios y en la actualidad lo hace el
gobemador o capitán del gnrpo; son menos importantes los matrimonios católicos que
realizan con el bautizo del primer hijo o mucho después.
Una nueva fsma de gobierno es la elección anual de un góernador ocapitán y

un secretario, cu¡as principales fuirciones consisrcn en qganizr y diriglr las
rtividades comuules denuo del grupo y rcp'reutara Iacolecüvidadfl¡te las
atsidades intendenciales o gubernamentales del país y es requisio pra desernpeñar
este cargo el saber leer y escribir en castellano.
Creencias: El sistema sbna está esrechamente ligado al uso d,el alwinógeno

llamado ¡agé (Bsrisleriesis caapi) pc modiodelcual el cr¡rrca establece oontacto oon
los espiÍriurs sobrenanrales que gobiernan el rmiverso siona compuesto por cinco
t
niveles horizs¡tales, y tiene el papel de mediador enre las ñs¿as sobrerunrales y la
commida¿ Su radiode elh compende la currciút de las enfermedades,la
t consecr¡sión dep,esas de c^"a ype*ade s¡sd¡reflos súrem¡¡rales, liadirección de los
rios de ciclo vial indivnü¡at (mcimieno, marimmio y mu€rte) y larcrna de medidas
defensims fienrc a s¡s wmigos poturiabs.
Aculturación: No tienen eú¡crión bilingib.
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SIRIANO
Localización: viven en la comisaría del vaupés, a lo largo del río paca y a lo largo
del río Viña afluente del Paca así como tambien en el nacimieúo del caño Ti.
Aproximadamente son unas 1.882 personas (Ministerio de Gobierno, l9E0:94).
Resguardoscreadosporellncora: Resguardo parteorientaldel Vaupés (91) Vaupés.

¡
Fuente: Incora, Oñcin¿ de Resgurdos y Resenas krdígenas, 1986.
kngua: Pertenecen a la familia lingiística u¡kar¡o oriental.
4U
Sobre ellos no hay trabajos etnológicos con excepción del trabajo de Rodrigo
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TAIWANO
En la literau¡ra se elrcuentra también escrio como Taibano.
Taiwano es el nombre genérico que usan las comunidades indígenas para los
descendientes de Ucohir¡o, la anrconda - los Eduria como es su autodenominación.
Localización: Viven en el área del rlo Pirá-Paraná, especialmemente en el Caño

Piedra en la Comisarh del Vaupás.
,
, Son aproximadamente unas 126 personas (Minise¡io de Gobiemo, 1980: 94).
' Resgturdos creados por el Incora: resguardo indígena parte orienal del Vaupás (91),
Vaupés.
Fuente: Incor4 Oficina de Resguardo y Resenras Indígenas, 1986.
425
Lengua: Pertenecon a la familia lingiiística u¡kano cienal. para los tukanos la
lengua tain¡ar¡o es una-lengua diferente y para sorensen (1967) también,
aunque para
wala nd wheeler (1972) y s. Hugh-Jones sm la misma rengua Es muy puecida a
la lengua de los Barasana
Asentamiento y Vivienda: Cada 7 o 10 años cambian su lugar de habiación; la

casa tadicional es la maloca" que imaginariamenüe estii dividida en dos unidades: en el
poste de la coca "kahijariabota" parte masculina, donde está la canoa de chicha
(kumujuria) y "kioeriabota" o poste de la yuca -parte femenina
Un individuo puede forma su maloca cuando alcanzas¡ estabiüda( generada por

el matrimonio.
Economla: Basada en la horticultura con el sisüema de tata y quema, siendo su

principal cultivo la yuca amarga; mejoran su alimentación con la pesca, cura y
recolección, oficios no penrianerites que dependen del ciclo üal.
Cada familia posee tres chagras que cultivan de uno a tres años; dos o más
rastrojos donde siembran coca por algunos años y frutales que conservan hasta 10
años; de la chagra generalmenfe se encargan las mujeres, dejando el cuidado de la coca,
tab&o, yagé, barbasco y alguns oüos cultivos bajo el dorninio masculino. La tumba
se efecnia en un trabajo colectivo de los hombres, bajo laorganización del fu¡¡ro
dueño quien Fepara los alimen¡os y a veces cuando la terminación del trabajo se
convierte en un festejo riu¡al, d€be también conseguir chich4 coc4 tabaco. Ia quema
la realiza rúnicamente el dueño (noviembrediciembre; daspués de algunos meses
cuando la tierra se enfría luego de las primeras lluvias (enero, febrero), las mujeres
comienza¡¡ con la siembra
I-a pesca es oficio masculino, generalmente individual; se desempeña casi cada

día, utilizan el nylon y el anzuelo; cuando se realiza en Ganoas el pescador es ayudado
po su hilr, siendo ésus srs primeres ense¡'l¡¡nzas; al usar el barbasco colabora toda la
famiüa, incluyendo las mujeres, la pesca &l yacaré (paleosuchus sp) se hace desde las
canoas con machetes y arpqles, en la noche.
Pa¡a c.azar utilizan escopetas, y parece ser una rtividad simul¡ánea con la
pesca y la ¡ecolección, &stinando un tiempo especfñco sol¡amente cuando van a cüutr
la paca (cuniculus paca) y Ia dan¡a (tapirus tenesges); aunqrc su r¡so se hadis¡ninuido,
cazari $€n€ralmente pájaos con su arma tradicicral, Ia c¡rbaana y dardos envenenados
con cura¡e que obtienen de los lvlaku. la wlxlil está regida por las creelrcias y
prescripcionas ritr¡ales.Sienlo ésta una actividad básicamenre m¿sculina dejan bajo el
dominio femenino la caza del aguti o guara (dasyprocta), trabajo esporádico que
combinan con el cuidado de las huertas.
426
I¿ recolecciónes trabaio cdectivo de ambos sexos en la época de
julio' agosto y
septiembre; además de diferentes p€Das f€colectan t¡mbién gusanos (nOiOiOi de tOS
más conocidos), hcmigas,larvas, ranas y ttrtugas; después de tarecolección de pepas
se termina con un baile rin¡al.
En su economía ambién se incluye la cestería (canastos, balays, canastos

circulares, "matafríos" -exprimientes del ácido de la yuca, carcaj, etc). Trabajan la
madera para hacer cerbatanas, diferentes trampris de pesca, bancos, canoas para la
chicha canoas y sus remos, ésos oficios ar¡esanales son masculinos. I-as mujeres se
ocupan de la alfarerfu aunque elaboran algunos objeos de exclusivo uso masculino
como las ollas para ostar la coca ollas para el yagé, trompetas de dabukuri en las que
el hombre hace la forma espiral con la hoja sobre la cual las mujeres colocan la
¿6ill4 pero en general sus produclos sirven para la coccién de los alimentos y son,
por lo tanfo, de carácter femenino.
I-a preparación de la comida es el eje del rabajo femenino y el procesamieno de

la coca es la rinica rctividad masculina predominante en la maloca.
De los Kabiyari obtienen las flautas de pan, "los chiricos", que ellos mismos no
pueden hacer por falta de caña en su ferritrorio. Los ralladores de yuca los consiguen en
canjes con lo Cunipaco y Puinave.
Yestido: Aunque podemos observar su rcpa tradicional, hombres llevando gu¿tyucos

o taparrabos y las mujeres solamente una falda, la mayoría se üste con ropa
occidental, de la cual generalmente los hombres llevan soliamente pantalones.
Unicamente las mujeres usar¡ adornos.
Organización Social y Faniliar: I¿ célula es la familia nuclear compuesta por

el hombre y su esposa de diferente comunidad exogámica lingiiística; su descendencia
es patrilineal y la residencia patrilocal. En la maloca, cenfo de las acüvidades
económica, social, ce¡emonial y ritual vive tradicionalmente una familia extensa, la
jefatura es hereditaria, su organización depende delacafuza del parilineaje o del sib
que para al hijo mayc después de lla muerte del "capitán". Ia imporarrcia social en el
rango se muestra también por la capacidad de aceptar huéspedes, organizar bailes
riarales, etc., p¿¡ra lo que se necesita una mayor producción.
Los Taiwano consideran a los Tuyuca y Karapana como hermanos menores.
Creencias y Rituales: Conocen más que cuarenta tipos de bailes rituales, que
sirven para estrechar los vínculos de fraternidad entre las comunidades alnazónicas,
eritr€ los crules el más importante es el ritual del yuruparí, después siguen el dabukuri
del pescado, baile de las papas, del casabe, dela garza blanca, de la flecha, etc. que
gen€ralmen0c se realizan entre las malocas vecinas.
4n
Durante los rituales se consume chicha, alimento básico, coca, tabaco en rapé y
en cigarros, yagé; se danrz¿., recita y con esto se recrea h comunidad en la historia del
gr¡po.
Antes del consumo de los alimentos, deben ser soplados por el chamán quien
posee también el conEol de las curaciones y prevenciones de las enfermedades en
general, mantiene el equiübrio entre la comunidad y lo sobrenatural a través del
dominio miológico, ceremonias rituales; debe estar presente en los nacimienlos,
iniciaciones s@iales, muert€s, etc.
Acultur¡ción: Gracias a las condiciones geográficas, la influencia de los blancos en

terriorio Pirá-Paraná llegó más tarde que en otras zonas de más fácil acceso. Las
misiones franciscanas llegaron en el siglo 17 y abrieron paso a los comerciantes
especialmente de la mano de la obra aborigen y cuando no ellos mismos, promovieron
el mercado entre los mismos indígenas por el cambio con productos occidentales.
El problema de la decultu¡ación sigue relacionado con el endeudamieno indígena

que les permite separarse del mercado capitalista y de los internados evangélicos que
alejan a los jóvenes de sus propios mitos. l¿ influencia blanca se nota especialmente
en su cultura material como herramientas, aunque no las adquieran di¡ectamente de
ellos, pero conllevan consecuencias sociales; se acaba la maloca, trabajos comunales y
el mercado intertribal, reemplazado por el del blanco con cuya presencia la dinámic¿
histórica del grupo se halla arnenazadl y las condiciones de reproducción indígenas
entran en crisis. Se destruye el equilibrio entre la nau¡raleza y el hombre, no obstanfe
la extensión del terreno, su territorio estrá limitado por el mito y la heredad tenilorial
de sus antepasados.
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TANIMUKA
Tanimuka o Tanimboka, que significa "genúe de ceniza", es como las tribus de la
región del Apaporis denominan a los ufaina, que es la autodenominación de los
Tanimuka (Hildebrand, 1975).
Localización: Habitan tradicionalmente los ríos yapiva, popeyacá e Icapuyá,

afluentes derechos del ríos Apaporis. Actualmente moran en los ríos popeyacá,
Guayacá y en la riberas del Bajo Apaporis.
Aproximadamente son unas 350 personas (Ministerio de Gobierno 1980: 94)

-(HSAI3:765).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-pa¡aná(6), Amazonas.

Resguardo indígena comeyafú (146), Amazonas. Resguardo indígena puero córdoba
(147), Amazonas.
Lengua: Pertenecen a la familia lingiiísüca tukano oriental.
asentaniento y vivienda: Tradicionalmente habitan en casas comunales o

"malocas", semicónicas con un diámetro de unos z0 metros, construidas al borde de
los caños; típicamente orientan sus puertas hacia el este. En la actualidad viven de dos
a seis familias en cada una y solo se llenan cuando celebran bailes o ceremonias.
Normalmente cada familia tiene su fogón en la periferia y en tomo a éste se come,
duerme y descansa. El espacio de cada individuo es asignado según el starus y las
funciones que ocupa a medida que se desa¡rolla en el ciclo vital; los niños ocupan el
sitio de sus padres, los jóvenes solteros en el centro y no tienen fogón; las mujeres,
por su parte, cuando se casan abandonan la maloca para vivir con su marido. Los jefes,
cantantes, ayudantes y chamanes tienen también sus sitios específicos. Algunos
dejaron este tipo de viviendas y poco a poco fueron adoptando "la casa de piso"
indiüdual, sobre pilotes (neoamazonica).
Economía: Son horticultores y su alimentación depende básicamente de la yuca

brava y ají, lo que complementan con la cacería y la recolección de fruas silvestres
(principalmenle de las palmeras) e insectos (mohohoy, hormigas, gusanos).
430
Lacazase efectrfu principalmente en épocas de bailes; para conseguir en el monte
animales pequeños Io hacen du¡ante el dia con la ayuda de la cerbatana y dardos
envenenados con cuzre; durante las noches esta actividad se realiza en las áreas
ribereñas con el uso de linternas y escopetas; conocen t¿mbién las cacerías
programadas, generalmente en los "salados", cuando se busca cierto tipo de animal
como tapires y venados para ocasiones especiales como rituales o mingas.
Lacazadel borugo (Cuniculus Paca), se rcalizadesde la canoa, alumbrando las

orillas del río. Esta es una de las prasas más frecuentemente obtenidas juno a la danta
(Iapirus Tenesris), el pueroo de monte o cafuche (fayassu Pecari), el cerillo (Iayassu
Tayacu), la gallineta (Crypterellus), el pajual (Crax spp) y el mico maicero (Atelle
calicebus).
La pesca es muy importante y se desempeña individualmenúe o en parejas. Se

utiliza el ba¡basco solo en determinadas ocasiones especialmente durante el verano
cuando el nivel de los ríos es el más bajo, colaborando tanto hombres como mujeres y
es el método más usual en los días precedenles a la realización de los rituales. La
técnica más común es la pesca con nylon y anzuelo donde ponen la carnada que puede
ser una lombriz, peces o frutas que varían según la época del año pero más frecuente es
duranfe el invierno cuando los ríos suben; también se pesca con arpón y machete y las
especies miís obtenidas son omima, tucunaré, sabaleta, palometa, mojarra y piraña.
Es ocupación masculina la caza, recolección, apertura de nuevas áreas para

cultivos -es decir con todo lo relacionado con la selva-, los rituales, administración
política, construcción de las malocas, canoas, arm¿¡s y objetos rituales.
I-as mujeres se encargan de la agriculura,ciranzade los niños, preparación de la

comida y de la alfareía.
Existe un trabajo comunitario llamado minga, el que puede ser de hombres o de

mujeres, en el cual el dueño de la chagra invita a sus vecinos para que colaboren
mientras él da la comida y dirige el trabajo y conesponderá también con trabajo cuando
los vecinos hagan las propias.
La extracción del caucho es una actividad estrictamente masculina y no

permanente que se rcaliza una o dos veces al año; con el dinero que obtienen compran
linternas, pilas, anzuelos, nylon, hamacas, ollas, cartuchos y algunos otros artículos
que se han convertido en necesarios para las comunidades de esta zona
Organización Social y Parentesco: Para el hombre el poseer una mujer es de

gran importancia económica y social por cuanto ello le representa la posibilidad de
tener una chagra y más adelante constn¡ir su maloca e independizarse. Por esto, el
hombre, pafa conseguir mujer, debe construi¡ la maloca, tumbar la chagra, cazar,
431
pogcü, haber visO el yumparí y üener conocimientos sobre la selva y el universo
mítico.
Se observa una división por especialidades y responsabiüdade.s socio-políticas,

fundamentalmente en dos categorías: la primera, poco numerosa, conformada por el
chamán (yaiko), el maestfo de ceremonias (bajakeanri) y el jefe de la maloca (fanaka)
que se encarga del manejo de la comunidad denEo de la maloca y su relación con otras
malocas, el medio natural y sobrenauual.
I¿ segunda la consiurye todos los demás que se dedican a actividades cotidianas.
El jefe tiene dos "asisfentes" (kihejonaki) para la realización y organización de las

actiüdades diarias, los que sobrcsalen en los períodos rin¡ales.
El "dueño" de la maloca es el capitán y su función es dirigir las actividades

económicas, servir como intermedia¡io en la comercialización del caucho y las
relaciones con los blancos en general, pero en otro sentido no existe mayor diferencia
entre el capitán y el resto de la gente ni tampoco existen privilegios.I-a cooperación a
nivel de la maloca la organiza el dueño y se practica cuando se abren nuevas chagras y
se consEuye una nueva vivienda
Se practica la exogamia a nivel de linajes medios (constituidos por los primos

paralelos patenps quienes se consideran hermanos clasifrcaorios y se identifican con
un ancestro "real" común de 6 o ? generaciones. Cada gfupo émico se divide en dos
linajeS mediOS: "mayores" y "menores". LOS primerOS asumen por hererrcira la funCión
de jefes o capitanes y los segundos, del yaruparí o flautas ancestrales. Intercambian
mujeres a nivel mafimonial trnto entre las miEdes como entfe una mitad y c{gPle.ra
de ios gfupos vecinos: letuma, yukuna y los makuna. Practicaban la poliginia,
costumbre que se está perdiendo y la generación joven estiá adoptando la monogamia.
El dueño de la maloca todavía practica la poliginia" ya que sus funciones sociales
implican alimenta¡ a los solteros y visitantes, lo cual implica el esfuerzo de varias
mujeres. Tienen residencia patrilocal y descendencia patrilineal.
Cada familia nrrclear (padre, madre e hijos) es independiente como unidad y entre
las diversas familias que ocupan una mal@a, existe el intercambio generalizado de
servicios y alimentos.
Creencias y Rituales: El conocimiento de la mitología es básico para la

interpretación del mundo y por esto se transmiten de generación en generación por
Eadi¿ión oral. Para ellos los mitos dan significación a las cosas y a los hechos de la
vida cotidiana y nada pasa por casualidad. En ellos se expresan las normas que rigen
las relaciones sociales y la interacción del hombre con su ambiente natural' Por lo
tanlo no es cuento, sino todo un marco del pensamieno con unaes8uctura elaborada y
432
deñnida que interelriqn fuerzas saiales y nan¡rales F¡a que, al ser evocado, permita
cornprender la sitrución de ésas ert el presente.
Von Hildebrand (1975:325) divirle los mios tanimr¡ka en dos conjunos:
a- Mios que se refieren al inceso cometido por la luna (masculino) y su hermana,

cuyo hijo es el a¡co iris.
b. Mios¡efere¡tcsalYuupuf
Chamanismo: El hombre jaguar: Para ellos esle mundo depende de una cantidad
limitada de energía vital o pensamieno fufuka proveniente del sol que circula por el
cosrno6. Este pensamieno se manifiesta en los cuerpos de los diferentes individuos de
cada especie dándoles vida. Cada grupo de seres tiene su dueño o administrador
sobrenan¡ral quien cuida que su "manada" tenga suficiente pensamieno para üvir. El
dueño o adminisrador de la energfu que corresponde a los humanos es el chamán u
hombre jaguar y el yuruparí.
l¡s alimentos mant@osos de culquier tipo de animal o vegetal, así como la sal,
son prohibidos al igual que el consumo de prácticament€ todos los animales, sean de
monte o de río y solo cq¡ un ritual de purificrción especffico, realizado por el chamán,
los pueden oomer.
La maloca, además de ser un lugar de habitación comunitario, es el centro

ceremonial, el lugar donde entierran los muertos y un modelo simMlico del cosmos.
Cuando en un mismo asentamiento conviven indígenas de diversos gn¡pos, por lo
general hay una maloca para cada g¡upo, ya que una misma no puede servir de cenro
ceremonial ni de modelo del cosmos para los dos gnrpos.
Para ellos, el universo es una gran cono conformado por trece plataformas
circularcs o "tiestos" superpuesfos, unidos ¡nr "el camino" por donde sube y baja el
pensamieno o la energfa vital. Cada uno de es¡os üestos es un mundo y los
Tanim¡¡ka habitan en el tieso cenral. Encima hay, por lo tañto, seis mundos que
agn¡pan en una categorfa que llaman "wehea", de donde proviene el espÍritu o la
energía vital de todo lo que existe en este mundo y es considerada esencialmente
masculina. Debajo de ellos hay otros seis mundos que conforman la categoría
't¡amah¡' (tierra madre) de donde proviene el modelo dinámico de todo lo naurral y es
pc definición femenino. El mundo en que viven comparte las dos categorfas, üerra y
cielo; aqul se une el espírio con la tiena madre, lo masculino con lo fe¡nenino y nee
la vida.
El mundo miológico y chamanistbo a*á muy relacionado y los riurales sorl en

gran medfula una cristalización del universo mltico y pretenden del conuo de fuerzas
433
naü¡rales y espirituates advenas además que cumplen una función económica y social
(cuando se reúnen los indígenas de diferentes gupos éuricos).
Alucinógenos como la coca, el tabaco, el yagé lo usan soliamente en algunas

malocas del Bajo Apaporis donde viven con los lvlakuna
Después de arreglar los campos para futuros cultivos, tienen una pequeño ritual
(noviembre-diciembre) que es una reunión de la noche con las personÍrs que han
colaborado en la minga y en la que se toma guarapo de piña.
En enero-febrero, tienen el ritual del chontaduro (baile del muñeco), que tiene el
nombre del ritual de los espíritus. Consiste fundamentalmente en "inviüar" a los
animales que üven "debajo" del río para compartir la cosecha y en particular del
chontadu¡o, del cual se s¿ra unabebida no embriagante.
En la época más húmeda (finales de marzo y comienzos de abril) celebran el rioal

de las restricciones alimenticias y sexuales para adaptane a las exigencias de la
transición. Se llama Yuruparí y dura 15 o más rlías. Es también el ritual de iniciación
de los jóvenes al mundo masculino.
En junio o julio celebran el ri¡ual de pluma blanca y el ritual de Wana o baile de

la guadúa"
Aculturación: Su primer contacúo con portugueses quienes los esclavizaron pata sus
trabajos en los centros fronterizos, alejándolos de su habitat y, a ñnales del siglo
)üX
cuando comenzaban las caucherías, los indígenas ya no se encontraban en sus
terriorios tradicionales. En ese üempo se introdujo a los indígenas el endeudameinto
por escopetas, pólvora, hachas e instrumenüos de hierro. Al contra¡io de los primeros
tiempos, el blanco no fomentaba las guerras interribales sino, asumió la planificación
que redujo al nativo a esclavos locales en sus caucherías e impulsó la tranquilidad
regional para poder explotar el caucho. Una de las consecuencias de esta planificación
fue la desaparición de los ünajes de guerreros, dejando únicarnente los jefes, canfantes
y chamanes. I-a explotación de las caucherías, a la manera cl¡ásica, t€rminó en los años
treinta y hasta el año de 1972 se convirtió en una forma de "endeude" con la cual se
enregaba una cierta cantidad de mercancía al indígena que debia pagar con el caucho
extraído, cuando y donde el patnón ordenara.
En los primeros arlos de este siglo entraron los católicos y en 1934 abrieron
inte¡nados a donde los niños indígenas eran üevados ala fuerzay les prohibían hablar
su idioma ma¡,etrno, así el niño aprendió a valorizar la cultura blanca por encima de la
propia y, por lo tanto, arechazar una serie de aspectos de su culu¡ra cr¡ando retomaba a
su comunidad. Sólo los indígenas que se sometían al misionero tenían acceso a los
4y
servicios de enfermería y tienda Ultimamente la misión catóüca ha cambiado de
políticas como respuesta a losprogramas que los nativos han de.sano[ado.
Desde el año l98l empezó el boom de la explotación de la cocaína que tuvo

repercusiones en la economía y también significó un rcchazo a los valo¡es de su
cultura; afortunadamente por la baja calidad de las cosechas, los na¡cotraficanües
dejaron de comprar la coca en el año l9&4. Conocen la medicina radicional preventiva
enmarcada en una relación ecológica y también curativa, pero a medida que los
indígenas pueden cura$e con la medicina institucional, el hombre jaguar pierde su
poder.
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TARIANO
Localización: Viven en la comisaría del Vaupés y son unas 357 personas

(Ministerio de Gobierno, 1980:94) Su principal núcleo se encuentra en el Brasil.
Resguardos indígenas creados por el Incora: Resguardo indígena parte oriental del
Vaupés (91) Vaupés. Resguardo indígena Mirití-Paraná (6) Amazonas. Resguardo
indígena Comeyafú (146) Amazonas. Resguardo indígena Puerto Córdoba (147)
Amazonas.
Ftante: Incora, Ofrcina de Resgurfu y Resemas Indlgenas, 1986.
Lengua: Pertenecieron a la familia üngüística arawak. Acü¡almente los habitantes del

teniorio colombiano perdieron su lengua y hablan en español o en la del grupo con
quienes viven.
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TATIIYO
El nombre tatuyo "ta$" que significa annadillo;
es una derivrción de la palabra
sus autodenominación es "Pamoa" que quiere decir también armadillo y de igual
manera los menciona Reichel Dolmatoff (1975:24$.lvfason (1950:259) y Ioukotka
(1968:183) los llama Tatu-Tapuyo.
Localizacién: Habitan en el alto río Pirá-Paraná y sus afluentes en las selvas
montañosas del Sur del vaupés. Son aproximadamente unas 391 penonas (Minsterio
de Gobierno 1980: %) en HSAI: 3:766.
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-pa¡aná (6), Amazonas.

Resgnardo indígena Comeyafú (146), Amamnas. Resgrurdo indígenaparte orientrl del
Vaupes (51), Vaupés.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Resemas Indígenas, 1986.
Lengua: Hablan tatuyo que pertenece a la familia lingüística ¡rkano oriental.
asentamiento y vivienda: Viven en las riberas de aguas negras con abundantes

peces. Su casa tradicional es la maloca donde desarrollan su vida económica y social;
cada una junto con la familia que en ella habita üene su autonomía, generalmente es
una familia extensa constituida por varios hermanos, sus mujeres y sus hijos. En cada
extremo de la vivienda existe una entrada, una p¿¡ra los hombres y visitantes y la otra
para las mujeres, cerca de ésta hay compafimentos separados con paredes de hojas
tejidas que sirven como dormitorios para cada familia nuclear. Junto a la maloca se
construye la cocina que tiene techo con un solo declive y sin paredes; esta
construcción aparte ayuda a mantener la maloca miís fresca. Construyen también
chozas provisionales y duermen en hamacas.
Economía: En la agricultura la yuca amarga juega el papel principal; la cosecha de la

coca es oficio masculino pero, en su ausencia, se encargan las mujeres; crían gallinas,
construyendo gallineros en forma cónica para protegerlas.
Para la caza usan escopetas, arcos y flechas, trampÍ¡s y bodequeras o "bupua",

esta última principalmenre para los pájaros.
Pezcan con anzuelos y cuerda, arco y flechas y con trampas.
La cestería es ocupación masculina, tejen grandes canastas para cargar la yuca y

guardar la fariña, exprimidores de la yuca rallada, los que miden aproximadamente 140
cm. de largo y 10 cm. de diámetro, los coladores con un diámetro de hasa un metro
con forma cóncava y tejen en sentido diagonal.
I-a alfarería es oficio femenino y, debido a la dificultad de conseguir el barro que

viene desde muy lejos, fabrican solo lo miís necesario como los tiestos para asar el
casabe y la fariña grandes ollas para guardar el almidón de yuca y otras más pequeñas
para tostar las hojas de coca. También usan ollas de aluminio.
438
con los calabazos fabrican tasas, paiüos y cuchras, productos que cambian con
los curipaco por ralladores Jocoro"; la chicha la gr¡ardan en un tronco grande y
ahuecado. Se les atibuye ser los pimeros fabricantes & las pirogas.
vestidos y Adornos: El vestido tradiciorial masculino es el guayuco, aunque la

mayoría lleva ropa occidenal y las mujeres hacen su ropa con tela comprada, la cual
consisúe en una falda ancha y con corpiño ajustado, con nrangas cortas. I¡s hombres
que participan en las danzas tienen vestidos ceremoniales que const¿n de un guayuco
largo, pintado con diseños, hecho de @rteza, una faja de dientes de ügre y una corcna
de plumas de g¡¡eama''o rcjas y verdes.
Las mujeres y niñas llevan aretes comprados y collares de cuenfas de una o dos
vueltas. usan dos clases de pintura "eroya": preparada con hojas, sirve para protegerse
contra lo desconocido, y "were", que también es de color oscuro. Los diseños se
aplican segrin el gusto y cadavezson diferentes.
organización social y Familiar: Se casan con otros gupos lingüísticos,

pertenecientes a la misma familia lingüísüca tukano oriental, con excepción de los
Kabiria¡i y los Curripaco, quienes pertenecen a la familia lingiiísüca arawak, y esto se
debe a que los demás no tienen la misma visión del mundo; tienen residencia patrilocal
y filiación patrilineat actualment€ es difícil encontr¿¡r ejemplos de poliginia. No son
una sociedad gerontocrática y cuando el jefe se siente viejo y sin energh, deja su
posición al hrjo.Tradicionalmenúe el hermano mayor es el crcique y quien tiene la
auforidaden lacasa.
Su organización social se basa en un doble sistema de jerarquías: el de ra

anaconda y el del tapir. No son homogéneos; se dividen en clanes. El más alo nivel
lo tiene el clan Pánwa maM o gentes üatú, siguen las gentes Huna pe'ta huna que
proceden de las cataratas de Ananas, los PÍnoa mahá -gentes Anronda los Huna puná
-gentes hijos de Húna y los owa mahá -gentes zarigüey4 nornbre que se les ha dado
porque tienen muchos hijos y en una hamaca duerme toda la familia. según
informantes, su posicion es fluctual. Algunos dicen que pertenecen a la jerarquía de
clan pe'ta htina que tiene la más baja posición y otros al clan húna puna. Existe
ambién jerarquia en el interior de cada clan.
creencias y Rituales: Son descendientes de la anaconda celeste (hijo mayor) de

origen acuático; en su miologfa tiene mucha importancia el rapir payé de origen
úerresúe (hift menc) quien dio a los Tatuyo un lugar para porer las malocas, cultiva¡
planfas y tener rituales. Primero estaba el sol que dejó a la anaconda que se ransfcmó
y dio la luz a los Tanryo.
Para los rin¡ales preparan recitaciones sobre su miología, especialmente sobre el

viaje primordial de la anaconda Los ritr¡ales son acompallados con mrisica; solo los
439
hombres tocan instrumen¡os musicales oomo la flauta de caoi"o, flauta otora (nbo
largo con hueco para cambiar el !ono), pitos de caracoles, conchas de tornrga que
producen sonidos graves y resonantes, hmbores que hacen oon un trozo de balso
ahuecado. Durante los ritr¡ales se baila y se toma yagé, coca, tabaco en polvo y en
puros qtn se fuman. Sus mejillas son deformadas por la mastic¿ción de la coca
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TIKUNA
En la literau¡ra se le encuentra ¡ambién como: Tr¡hna Tukrma, Trruna
Loceliruión:En Colombia habitanenlaregión del Tr4ecio Am¿ónico; siendo en

este lugar el grupo más numeroso, los encont¡amos también en el río Cotuhé:
Taraprca, Caño Ventura, Santa Lucía y Buenos Aires; en el río Amazonas: Arara,
lvl&edonia, Vergel, Mocagua, Zaragoza, San lvfartÍn de Amacayru (rlo Amaca¡acu y
Puero Nariño, rfo Loretoyacu) Krn. 6 de Leticia. La maych viven en el PenÉ y
Brasil. En Colombia hay apoximadamente unas 1.750 peñonas Mnisterio de
Gobiemo 1980:94 er¡ HSAI3:70É',713)
Resguardos creados por el lncora: Resguardos indfgenas Arara (5), Amazonas.

Resguardos indígenas San An¡onio de I¡s l¡gos y San Sebastián (7,8), Amazonas.
Resguardo indígena Santa Soffu y El Prograso (9), Amazonas. Resgrrardo indígena
Nazareth (10), A¡nazo¡¡as. Resguados indfgoras Mocagua" l¿ace¿onia El Vergel y
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42
Economía: Practican la horticultura, la caza, la pesca y la recolección. La
horticuln¡ra es itinerante, con la técnica de quema y siembra. Una familia en promedio
posee tres chagras en diferentes estados de desarrollo, son relativamen¡e cefcanas a sus
üviendas donde siemhan principalmente yuca caña de azircar, granadilla y maÍz el que
es plantado (ceremonialmente y antiguamente formaba parte de una dieta especial
planteada) por los sabios. El trabajo de la chagra es de los dos sexos y colectivo; la
recolección de la cosecha se realiza según las necesidades del momento y no
totalmente.
La caza ha sido siempre labor masculina. Anteriormente era colectiva y usaban

como instrumentos el arco y flechas, lanzas, trampas y cerbatanas; actualmente
utilizan armas de fuego y se permite la caza individual. Se observa la desaparición
paulatina de los instrumentos tradicionales. Sus presas principales son la danta, cerdo
de monte, morocoy, charapa, diferentes clases de micos, algunas aves y varios
roedores.
La pesca puede ser labor comunal o individual; cuando se usan narcóticos o

venenos, participan tanto hombres como mujeres y niños; la pesca individual se'
realizageneralmente a una distancia considerable del lugar de habitación. Usan arpones
de diferentes tipos, anzuelos, nylon, mmpas, arco y flechas, aunque éstos han caído en
el olvido; obtienen el paco o gambitana, pirarucú, palometa, pintadillo, piraña, etc.
La recolección se realiza en grupos compuestos de mujeres y niños, y algunas

veces acompañados por un hombre; comen en el mon¡e la mayor cantidad de frutas y
el resto llevan en canas¡os a sus viviendas. Ias principales frutas recolectadas son de la
palma canangucha, umarí, coppuasú, palma de asai.
Como artesanía, elaboran hamacas y mochilas hechas con fibra de chambira,

pequeñas canoas, muñecos y máscaras hechas con diferentes clases de madera.
Su comercio lo comenzaron a practica¡ en los últimos años, siendo los

principales productos de carácter interétnico: el pirarucú, la piña y la farina, también
artesanías. El comercio interno se realiza mediante la venta de producos de c,aza y
pesca y en pequeñas tiendas expenden arroz, café, sal, azúcar, ba[erías, aguardiente y
otros produccos de uso diario.
Organización Social y Parentesco: l¿s f¿¡nilias son patrilineales de carácter

exogámico, basadas en un hipertotemismo, que significa que los miembros de un clan,
por ejemplo el tuc¡án, no pueden casarse entre sÍ, ni desposar a un miembro del clan
que conlleve el nombre de un ave. En su organización familiar existe el "curaca",
quien constituye üna institución social de carácter cohesionador y coordinador de la
vida social de la aldea. Funciona de manera anáoga a los "capitanes" de otros grupos
égricos de ta Amazonía; este cargo lo ocupa un hombire adulto en cuyra personalidad se
43
configura el ¡ener capacidad de coodinar el grupo, poseer el conocimieno básico de s¡
culu¡ra poderse comunica¡ con facilidad con el "mundo blanco", saber leer y escribir y
por lo tanto, ser vocero de su comunidad ante las instituciones oficiales.
Anteriormente el "curaca" coirpidía con el jefe guerrero y muchas veces efia al mismo
tiempo ctramári o aprendiz de chamán. Hoy en dia es elegido por toda la comunidad
mediante votación para un período de dos años.
Han tenido reliaciones de intercambio comercial y eventualmente matrimonial con

los Wioto y Muinane, pero estos dos grupos consideran a los Tikuna como gente sin
nrmgún prestigio, ya que no poseen los conocimientos sobre la coca
Creencias: Existe el hiperotemismo aunque se consume libremente al animal

epónimo respetando y conservando una parte sagada y utilizando otras como adsnos
distintivos, este animal úotémico se descompone en una partre consumible, otra
respetable, ot¡a emblemática. I-a insdución chamánica entre los Ticuna está tendiendo
a desaparecer debido a la fuerl,e influencia religiosa tanto católica como prot€stante, y
junúo a ella también la mayoría de los rin¡ales se van desvaneciendo, tal como ocurre
so¡ sl rit'¡al de iniciación femenino, más conocido como la "pelazón", sustituyendo
estas insütuciones por algunas formas de agrupación social sugeridas y copiadas del
"mundo blanco" como la enfermería que sustituye el saber chamánico, las escuelas,
equipos de fútbol (masculinos y femeninos ), la defensa civil, la junta de acción
comunal a cambio del "curaca", etc.
Sobre el eje del río Cotuhé existe una mayor influencia religiosa prot€stante,
mientras que sobre el río Amazonas la influencia es otalmente católica" existiendo en
cada aldea ticuna una iglesia"
Aculturación: Durante la época de la expansión lnca la música y la miología

¡.icuna fueron influenciadas; en la primera se puede observa¡ el uso de la "quena"
(insnumento musical típicamente peruano) al igual que el tipo de música interpretada
"el carnavalilo". En su miologia es evidenúe la influencia cuando en un momento
dado la narración de dos héroes culn¡rales Yoí e Ipi cambian su denominación por el
Inca Atahualpa y Manco Cápac. Actualmente Yoí adquiere dos transformaciones
nominales fur¡damer¡ales, la de Jesucriso y posúeriormente la del personaje mesiánico
San Francisco de la Cruz. Han üvido odo el proceso de colonización y explotación
comércial que el "blanco" ha ejercido sobre la selvu caucherías, tigrerías, actividad
misionera, eúc.
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TINIGUA
Sobre los Tinigua exisüe muy poco material disponible y el número de habiantes
probablemente no excede hoy al de una familia (Ortiz y Queixalos l98l: 125).
Localización: Viven en la Sierra Nevada de la lvlacarena en el Departamento del

Meta
Lengua: Castelvi (1940) incluye su lengua dentro de la familia lingüística ya

extinguida, pamigua. Paúl Rivet (1924, 1%8) la incluye dentro de las lenguas
guahibo y quízá él influyó a Greenberg (1960) y Voegelin (1965), y segrln
comparación ornitológica de Ortiz y Queixalos (1981) no parecen incluir la lengua
tinigua dentro del gupo guahibo.
Su filiación a la familia saliva ha sido cuestionada y se ha propuesto clasifica¡la

como grupo independiente juno con el pamigua hablado en el siglopasado en el alto
Yari, pero del que no hay referencias recientes.
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TT,'KANO
En la literanra apr€cco cono DGe4 Dahea y et mbre Tutoop*amente

ticne ¡elriúr con cl pájro urc&.
Localización: Vive¡r en la comisarl¡ del Varpés y tambi& en el nsee def B¡asit

Srs principabs concentrriws mn las de hs aUeas Acaricuara Mmfct y Pimlra
se €ncuentra también esparcfolosen bsríc P¡ptrí yPaca epu¡¡na¿amresxrune¡
ó.452 penonas (Mniserio de Gobbrno, l98O 94).
Resguardos cr€ad6 pc
el Incaar nesguudo idígena pue cienal del Varyés (91)
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Lengua: Ilabtan ü¡kano qrp es, al lado del geoal (nry|, la lcngua frmca eo b t€ft
del Va¡rpés fton¡eriza con el Brasil Rrtcnm a l¡ funilia lingrrrc{ft:a üüno q*atal
Asentemiento y Vivic¡d¡: Tradicionalmente viven en malocas que cn lr
rcü¡alülad es¡án desapoc¡en¿o y siendo rcemphzadm p<r casas de büo. En ddcas
aisladas, sepueden s hecbs cm caeza regptal b casas tim $¡m¡m pm lr
cocina alcobay cuarb derecibo f,[o ti€oen rrulnaq sschc s ho]¡s depoha
I¿ caina está €$¡ipada co vuic ueosilios hás&nqpe sirrcn pra pepur la
omida, cqnoe[ralladr gF se usap¡atls b n¡dbcq uawrylaadaqpe
se coloca soh¡e r¡n trfpodc cüsgo¿rimadarn€nE un m€tno &diámeto y sB nss püa
ef,tra€r el jugo vanry ouo erryinlhhgo,Ilmado htd&€, dmde scgcpuael
casabe y lr ffia, oll*ehmydn'thminb.
Econoní¡: Oepcn*n e h q¡bulm, ca, pcsa y recolcccitln. Su cultivo
principal es la ¡rrrca ln4gg creq ¡¡mbién polbs para los que se coostftryen
gdlinems
Pa¡a c¿za¡ M €s[Éfñ, fu ¡¡ecrs ¡ú fuucs m rcdaes, adilles,

dantas, vco¡dos, cedñ.e$s y Euy ¡tra rtiz se pt:de ósvr l¡ crza m
caüoasydrüc
Fes co uzudq'q6,m y fldeq É&übglrcrocftr e Fhe
t¡mbiéa utitizn d h{+üFo.
45r
Recolectan larvas, gusanos, hormigas y frutas silvestres. Son con¡ridos
fakicanfies & balrcos pequellos
Vestidos y Adornos: La mayoría lleva ropa occidenal; los hombres usan camisa,
pantalones y a veces zaptos. Las mujeres hacen su ropa con tela comprada y
solamente los viejos o en las aldeas se pueden ver vestidos cqr guayuco hechos de tela
deelttrzade árbol y las mujeres solamente con faldas. Par¿ los viajes, tan¡o hombres ¡
como mujeres se ponen grandes sombreros dc un meúo de diámero que los protege
contra el sol o Ia lluvia
Aculturación: Son el grupo lingüístico más numeroso y los últimos que vinieron
al Vaupes. Son los más aculn¡rizados; en su mayoría llevan vestido occidental,
aceptarcn la religión católica y hablan en español.
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TUNEBO
I-os hombres de los grupos Tunebo están dados por el lugar que ocupan, las
denominaciones de las montaflas, ríos, lagos, eb., y el problema es que aparecen
muchas der¡ominaciones p¡¡ra un solo grupo, ya que tienen habiaciones en diferentes
lugares. Son aproximadamente unos 3.408 individuos (Ministerio de Gobierno,
1980:%).
Ios principales grupos acn¡ales son:
- Borrcotas: Pertenecen al grupo étnico Tunebo; üven alrcdedor de los nevados

deGuicar¡.
- cobarías: Pertenecen al grupo étnico Tunebo. viven en lias márgenes
oriental y occidental det río Cobaría, en aln¡ras desde 500 hasta los
2.000rr. Su animal toémico es el baquiro.
- Ferhza viven en la ftontera con venezuela, pstenecen al grupo étnico
Tunebo.
- Sinsigas: Perterecen al gnrpo étnico Tunebo. Viven alrededon de los nevados
del Guican.
Tegrias: Perter¡ecen al grupo étnico Tr¡¡pbo.
Mcan en las márgenes del río
Cobría. Su animal torémico es el paujil.
Unkasias: Viven en la zona de los ríos Chitaga y lvfargua. per0enecen al
gupo étnico Tunebo y su animal totémico es el paujil.
(Chaves Mendoza, 1969.
Seg'ún Rochereau, ellos se llaman a sí misrnos uua, que quiere decir "la gente
inteligenrc y que saben hab¡ar" y para referirse a los dernás, dicen: Liwoa "las gentes
de los rfos o sea de los lla¡¡os" (ftiz, 1965:48) (En I{Se¡ Z, gg3\.
Localización: El territorio n¡nebo está localizado en la región limítrofe de los

departamenos de san¡ander, Norte de santander y Boyacá r.amnacomprrende tanro
tierras bajas como altas, tiene todos los climas y está limir¡rta al norte por los ríos
chitaga" lvfagua y cabeceras del A¡auca; al estepor el río poyotc al sn y oes@ por
la sierra Nevada del cocouy. Es una zona bastanüe lluviosa, con excepción de los
meses de dicien¡bre y enero y un pequeño perfodo en julio, cuando es temporadita
seca
4y
Reserrras y Resgrrardos lndígenas creados pc
el lrrcora: Resgrrardo indígena Tunebo de
Angosturas (165), Arauca Reserva indígena Cobarh (15), Boyrcá Reserva indígena
Ta¡netes -AguaBlanca (1O, Boyrcá
Fue¡rte: Incorg Oficina de Resguardos y Reservas Indlgenas, 1986.
Lcngua: Perte¡¡ecen a la familia lingüística chibcha y ss la más cercana al muisca del

altiplano.
Asentamiento y Vivienda: I¿s viviendas no están agtupadas'en pueblos, en el

sentido clási@, sino qw cada uno escoge su laalidad estratégicamente para que no sea
fácil distinguirla desde el camino principal. Usan dos tipos de casa, una de planta
recangular y ofra de arco ojival. Ias casas son hechas con mabriales nan¡ales y duran
unos veinte años. El techo es de paja, su piso de tierra y el interior de la casa no esfá
dividido. Duermen er¡ chinchorrm, catres de caña y bulos de hojas. Cada familia tiene
su casa También gonocen "baha¡a" o refugio temporal que es una construcción simple
para protegerse conEa el vienfo y la lluvia en temporadas de caza y pe,sca. l¡s cuatro
horcones llevan el techo que baja hasta el suelo. Cada pueblo tiene una casa
ce¡emonial, parecida a las otras, solamenúe más grande y donde üve el jefe y sacerdote
(una sola persona), "careca". Al contrario de las otras casas que son construidas
individualmente, ésta se construye en rabajo comunal.
Economía: Aunque practican lac,aza,la pesca y la recolección, la horticultura es la

base de su economía Usan diferentes pisos climáticos para obtener una mifu diversa y
reguladaprodr¡cción de alimenos En el piso frío cultivan rarz&r,diferentes variedades
de fríjol, maí2, malaga, repollo, apio, berenjena y otras verduras. En el piso bajo o
caliente siembran ñame, marant4batzt4 yuca, variedades de plátano, bijao, piña, lulo,
aguac¿te, coca chontaduro y fique -cuyas fibras usar¡ para hacer chinchorros, lazos y
mochilas-. También siembran en las proximidades de las casas. Enre los Tunebo, Ia
agriculora,las migraciorns y demás momentos del ciclo anual están sistemáticamente
determinados en los calendarios asúonómico y ritual. Poseen un c¿lendario basado en
la observación del movimieno del sol y, además de éste de seis meses dobles, se han
señalado entre los Tunebo una división del año en 15 meses o lunas. También
observan las esrellas para determinar los momentos del ciclo agrícola.
Pescan con anzuelo y barbasco y la caza se hace con arco y flechas o con
trampas. Conocen tres tipos de flechas: largas de unos l50cm., con punta ancha y
preferiblemente metálicas que usan para los mamÍferos; para las aves grandes tsan de
una o tres punfas delgadas de macana, dentadas como se¡rucho; y Pm las aves
pequeñas las puntas terminan en un tnozo de madera rofna y ancha, que a¡onta o mata
con el golpe.
455
Los principales objetos de comercio son los chinchorros, las mochilas,la cera de
abejas, medicamentos, la otoba y la caraña que venden o cambian por vestidos, sal,
anzuelos, machetes y cuchillos.
Eúste división del aabajo según la edad y sexo. Los niños ayudan a sus padres,
de acuerdo con su sexo, desde muy pequeños. A la mujer corresponde la cocina, los
niños, la cosecha (sembrar y recoger) y, durante los viajes, las cargas más pesadas. Es
el trabajo de los hombres construir la casa, tejer chinchorros, utensilios para la cazay
pesca, desmonta¡ el terreno para la siembra y lavar su ropa.
Vestidos y Adornos: Actualmente existe mucha influencia de la ropa occidental

que consiguen de los blancos comprándola o cambiándola por chinchorms y mochilas.
Los hombres se adornan con collares de dientes de baquiro y las mujeres con collares
que los hombres les traen de los llanos como regalo de noviazgo o mat¡imonio. Son
agujas de hueso o trozos de concha. I¡s adornos tienen un valor social segin el sexo,
au¡oridad, edad y prestigio.
Organización Social y Familiar: Tienen cacique, curandero, sacerdote y juez,

todo en una persona que se llama "careca" quien es elegido por su buen conocimiento
del español y su inteligencia El matrimonio es normalmente patriarcal y monógamo,
aunque existe también poliginia, principalmente entre los "ca¡ecas", a quienes se les
permiten hasta cinco mujeres. I¡residencia es patri o matriarcal y depende del status
económico de donde provienen los jóvenes y cuando és¡os abandonan la casa de sus
padres y viven económicament€ independientes, quedan ligados por fuertes lazos de
parentesco a su familia.
l¡s niños que n¿rcen enfermos son estrangulados o abandonados en la selva para
que mueran, al igual hacen con los gemelos, porque creen que si tuvieran hijos en
pares la tierra estaría superpoblada y no alcanzaría para todos. También los ancianos
cuando se enferman, dejan de recibir alimento y se van de casa. Si mueren en la casa,
és¡a debe ser abandor¡ada-
Creencias y Rituales: Son los mejores conocedores de plantas psicotrópicas que

clasifican como "familia de dios" o yerbas de pensamiento: el yopo, el üabaco, la coca,
el capi, las vinagrejas. Cosecha¡ la coca, se permite solo a personas nombradas por el
brujo "careca". El careca canta tonadas mágicas en lengua antigua, conocidas
solamente por é1. El yopo, que sacan de la semilla de una leguminosa y lo guaidan en
picos de tucán, lo usan como estimulante y támbién como medicina para curar
diferentes enfermedades como grioas,
De las bebidas alcohólicas conocen el guarapo, hecho con caña de azúcar y los
varios tipos de chicha (maí2, plátano, yuca).
4fi
Creen en dioses creadofes oomo : Sira creador de la luz; l<ilazqcreadgr del sol y
su mujer Yaya, creadora de la lunq Bistua, creador de la tierra y de Odo lo que hay en
ella. Además de ésto, cada grupo tiene relación totémica con algún protegido por ellos,
al que no se cazia ni come. El "cafeca" es el intermediario entre hombres y espÍritus;
éste debe soplar con su pluma mágica de gana blanca tan¡o a personas como a las
cosas para evitar la mala suerte.
A diferencia de los otros grupos de tierras planas del llano, los Tunebo tienen un
amplio ciclo anr¡al de ritr¡ales: Sr¡ruwa el primero de ellos (marzo), es la cerernonia de
iniciación femenina; Anmaya, es el baile de abejas(I0 abril); Baukara, ritual femenino
para prevenir catásrofes (20 mayo): Bariwa, es el principal rinral depurificación de los
Tunebo (frnales de junio).
Aculturación: El pnoblema más gfande, como el de todos los indios, es la tierra que
radicionalmente les perteneció y ahora ocupan los blancos; debido a las escasez de
ésta, deben cambiar su economía lo que conlleva otras consecuencias en su cultura
material. Lo mismo sucede con $rs creencias que los misioneros quieren cambiar y se
refleja en su vida social y espiritual. Al quitarles los hijos para que reciban la
educación de los blancos, üene como cons@uencia el olvido de su propia cultu¡a;
aunque no aceptarcn muchas cosas de los blancos, todavía conservan su cultura
ancestral, pero cgando la pierdan van a perder también su identificación.
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TUYUCA
Localización: Viven sobre los ríos papurí y en el área del Inambú, afluente del
Papurí y el Tiquie.
son aproximadamenle unas 520 personas (Ministerio de Gobiemo, l9g0: 94).
Resguardos indígenas creados por el Incora: Resguardo parte oriental del vaupés (91)
Vaupés. Resguardo indígena Mirirí-pa¡aná(6) Amazonas.
Fuente: Incora, Oficina de Resguardos y Reservas Indígenas, 19gó.
Lengua: Pertenecen a la famiüa lingüística tukano oriental.
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WAUNANA
En la litcrau¡ra son conocidos, junúo con los Emberá, como Chaós. Los Emberá
y los Waunana compar0en el ecosistema chocoano y estos dos grupos étnicos
establecen una semejanza (Reichel-Dolma¡off, 1960: 80) desde el puno de visra de la
culura material y de las prácticas económicas; se diferencian Msicamente a partir de la
lengua, el sistema de creencias y la disribución geográfica.
También se conocen con el nombre de Noanamá" como los llaman sus vecinos
Emberá lo que significa "gente".
Localizacién: Región del Bajo San Juan, con sus localidades: Bicordo, Matare,I-a
Lermq San Cristóbal, Unión Chocó, Copoma, Tordo, Pangala, Taparal, Puerto
Pizarro, Papayo, Burujón, Tiocilirio, Unión Balsalito, Togoroma, Orpua, Pichima,
Docampado, Siguirisua, Calima, Copoma, Munguido, Cucumrpi, Docordo y el río
463
Micay (departameno del Cauca), Ja¡ado, río de la vertiente norte del Pacífico y en su
afluente Hamparado, en Chintado afluente del bajo Atrato y en Panamá en los ríos
Tuira, Chico y Sambú. Apnoximadamente son unas 2.140 personas (Ministerio de
Gobierno 1980: %) (HSAI 14:64).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Tiosilidio (107), Chocó.

Resguardo indígena Cabeceras o Puerto Pizarro (2 lotes) (106), Chocó. Resguardo
indígena Papayo (2 lotes) (45), Chocó. Resguardo indígena Togoromá (49), Chocó.
Resguardo indígena Docordó-Balsalito (2 lotes) (50), Chocó. Resguardo indígena
Chagpien-Tordó (118), Chocó. Resguardo indígena Unión Chocó- San Cristóbal
(127), Chocó. Resguardo indígena Bellavista y Unión Pitalito (Río
Siguirisria-Doc¿mpadó) (130), Chocó. Resguardo indígena río Taporal (148), Chocó.
Resguardo indígena río Pichimá (149), Chocó. Resguardo indígena río
Puadó-Mataré-l¿ Lerma y Terdó (164), Chocó. Resguardo indígena Burojón o la
Unión San Berna¡do (2lotes) (108), Valle del Cauca. Resgurdo indígena Chachajo (2
lotes) (90), Valle det C.auca Resguardo indígena Dagua (120), Valle del Cauca.
Lengua: Pertenecen a la familia lingüísúca karib, con influencia chibcha
Es diferente a la de los Emberá. Según las últimas investigaciones es mejor

considera¡la como independiente (com. personal Jon I-andaburu).
Asentamiento y Viviendas: Sus viviendas las encontramos en las riberas de los

grandes ríos, donde desembocan quebradas y separadas de la población negra. Los
materiales tradicionales para la construcción de las viviendas son las de diferentes
palmas (mil pesos, barrigona, etc.) de las cuales usan tanúo sus hojas como sus
troncos; de los árboles y de bejucos (troncos de guayacán) los usan como pilotes que
soportan el tablado donde se construye la casa. Con la influencia de los negros
empezaron a uülizar nuevos materiales como la madera en tablas, que sirven de
plataforma y divisiones dentro de la casa, el cartón o el zinc para el techo y los clavos.
La casa está diüdida en : cocina, dormituio y depósio. En la cocina la mayoría de los
habitantes pasan su tiempo libre. Los maf€riales tradicionales con los que
consEuyen los "tambos", casas radicionales de forma circular y t€cho cónico, son
más efectivos ya que duran de 15 a20 años, mientras que los materiales nuevos con
los que construyen las casas d- cuaro aguas duran de 8 a 12 años @arragán Pardo,
1983). Ambas casas son hechas sobre pilotes. Hasta la casa conduce una escalera
'hecha con úoncos a los que hacen unas mue^scas, a rlranera de escalones.
El interior de la casa está adornado con varios f€cortes de reüstas, mandíbulas de

zahínos, tatabfos y tigrillos, que son los trofeos de los cazadms.
464
Duermen baF un mosquitero y cuando hace frío, cubiertos con cobijas.
Economía: Su subsistencia se basa en la agricultura (maí2, plátano, culla y tambien

el anoz que fue adoptado en los años 30 del presen¡e siglo), la eaza,la pesca y la
recolección. En las comunidades de la cordillera es muy importante el fríjol.El
chontaduro es ot¡o de los prodrcOs tadicionales precolombinos. I-a yuca conienle, no
venenosa, llega a tener una Cierta impOrtancia en su dieta, pero eS más intenso el
consumo en el área andina
En las zonas de veranos largos, se utiliza el sistema de U¡mba y quema, mientras

que las regionas más húmedas se prepara la tierra por medio de la roza y barbecho. El
trabajo es el principal frctor de valoración social y se divide por edad y sexo' siendo
actividades masculinas la tumba de la selva, siembra y recolección de ciertos
productos hortícolas, tales como el maÍ2, la pesca y lacaza. La mujer desempeña los
oficios de la cocina, recolecta plantas de las rozas oercanas a la viüenda y el cute de la
caña es exclusivamente femenino, donde ayudan también los niños; así mismo es
trabajo propio de este sexo la ces¡ería que convierte en una & las manifestaciones más
importantes y su variedad no se debe tanto a la necesidad de recrear el proceso de la
cultura Eadicional, sino a las necesidades impuestas por quienes compran. Se pesca
con nylon y anzuelos. Los niños usan el arco y flechas paracazaf pájaros, iguanas,
lagartos y naranjas. Para sacar el jugo de caña usan trapiches Oaio és¡os se €ncuentra
unabatea en la que se recoge el guarapo) sitr¡ados haciael lado izquierdo de la viüenda
o a veces también fuera de lia casa, armado en una construcción de madera hecha
espocialmente para sostenerlo y unido por una tabla que parte de la cocina.
Con la ayuda de machetes, picos, sierras y hachas trozan los á¡boles que luego
venden en los aserríos de Noanamá, Pofedó, Togoromá o Cucumrpí.
La cerámica conserva una cierta variedad de algunas comunidades del Bajo San
Juan.
Vestidos y Adornos: Los hombres y los niflos llevan pantalones y pantalonetas;

solamente algunos viejos se pueden ver vestidos con las pampanillas (taparrabos). Las
mujeres y las niñas llevan las pafumas que son pedazos de telas de color que se
enrollan alredefude la cinu¡raa mar¡erade falda
Pa¡a los viajes usan pafaguas que les protege el peinado de la üuvia. También
utiliz+n peinilla y espejo.
Organización Socio-política y Sistema de Parentesco: Su organización

socio-política está conformada porlaalidades o comunidades, integradas pc parientes
que se agn¡pan a su vez en sectores, de acuerdo con la cercanía de las relrciones er¡tre
las familias. No tienen mecanismos formales de control ni de cohesión social y los
465
problemas los solucionan entre todos "porque todo es familia"; nunca ha tenido una
mganización centralizada I-a familia extensa se organizó nadicionalmenfe ahededor del
Dicha¡di (tambo) baF la dirección del jefe de la famiüa, que a menudo tambien era o
es el jaibaná-curande¡o e intermediario enre las gentes y los espÍritus que pueblan el
mundo. I as relaciones matrimoniales se canrúerizan por una endogamia éünica, y no
entraña ceremonias especiales. Los divorcios son frecuentes y es común que tanto
hombres como mujeres hayan tenido más de una unión matrimonial. I-a residencia de
un matrimonio joven es matrilocal y el joven pennanece al servicio de su suegro
rabajando para él ha$a cuando tenga capacidad pra insalarse por cuenta propia.
Creencias y Rituales: El jaibaná (brujo o chamán) utiliza hierbas como el yantén

y el pildé para los brebajes, cataplasmas y para frotar el cuerpo al cura¡ las
enfermedades. En los últimos años los jaibanáes han perdido el respeo sus creencias,
actualmente forman parte de una relación entre la religión católica y la mitología
waunanq su miología y simboüsmo está muy ligado con lacaza, pe,sca y arin con la
horticultura. l-a caza y la pesca se manifiestan también en los nombres de las fiestas
como la del guatí, la del venado, de la guagua, que son los animales preferidos en la
üea de los Waunana
De la caña se produce el "biche", bebida biásica en la vida indígena y se asocia a

las ceremonias de curación realizados por el jaibanli; sin ella no se puede imaginar una
fiesta y no impota si es cristiana o indígena"
Aculturación: En la primera parte del siglo XVII los franciscanos y los jesuitas
formaron los primeros poblados y comenzó la tansformación de la sociedad indígena.
A principios del siglo XVII, llegaron esclavos negros para reemplazar a los indios en
los trabajos de las minas di¡ oro; hecho singular que afectó las condiciones sociales y
económicas de esta zona.
En ese tiempo se establecieron condiciones sociales y conflictos que se prolongan

hasta hoy. La pérdida de la tierra tradicional (debido a las compañías mineras y
forestales) afectó mucho la vida indígena quienes por no tener otra posibilidad
buscaron el contacfo con invasmes y se convilieron en los aserradores, agricultores y
paoductores de arte,sanias para el mercado occidental. Con el proceso de contacfo entre
comunidades indígenas, negras, blancas y multiraciales, entraron en la vida indígena
productos como el arroz, sardinas, sopzrs maggi, frfjol, lentejas, condimentos como
sal, pimienta, comino, etc., producüos que cada vez tienen un carácter más imporAne
en el esquema de la transformación. Los misioneros en los años sefsnta del presente
siglo, instituyeron varias escuelas, donde los indígenas fueron incorporados a procesos
educativos orientados a forma¡ nuevas generaciones al estilo de la culnrra nacional.
Esto influyó en su cultura tradicional, los jaibanáes perdieron mucho de su poder y
también el dichardi, que era el eje de la organi"ación social. Con la nueva economía y
dependencia del mercado llegaron también nuevas pautas de compctamien[o, nueyos
46
valores, vestidos y mecanisfnos de prestigio. Hoy en día los antiguos bailes y can¡os
muchas veces stxl rernplazfusporel valler¡ato.
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WITOTO
En la literatura este nombre también se encuentra escrito como: Huiloto,
Huitato, Huitoto, Huito, Huitota, Uitoto, Ouitob, etc. Este nombre fue dado por el
grupo lingüístico caribe que significa esclavos, como Restrepo (1903:203) lo muestra
en la frase caribe: "Ana cariná ¡ote, a mucón paporóro itoto mantó. Sólo los caribes
Sgmos gente, todos IOS demiás SOn eSClavoS nuestr9s"..MientraS Crevaux, KOch,
Grunberg y Pinell dicen que en la lengua caribe significa "enemigo" (Ortiz,
1956:145). Los Witoto t*bazan esúe nombre y prefieren el de Murui o muinane,las
dos grandes divisiones ceremoniales.
Loceüzación: Vivían en el río Caraparana e Igaraparana y zonas interfluviales. En

los años 30 del prresent€ siglo, fueron con frecuencia desplazados a otros lugares y
muchos de ellos se vieron en la necesid¿d de abandonar sus terri¡orios tradicionales
buscando potección en el área del río MiriÉ Paraná y o&as localidades del Amazonas.
A finales del la década del treinta" la mayor parte de la gente indÍgena que habfu
sobrevivido, fue deportada masiva y compulsivamenüe al Peni. Hoy en día se
encuentran dispersos en numerosos lugares. Se encuentran asentamientos de esta etnia
en los municipios de Florencia, después en las inmediaciones de l¡ticia, capital de la
Comisarh del Amazonas, en las rib€fas del río Igraparana, Caraparana, Putumayo y
Caquetá. También viven en el Penú. En HSAI son descritos en el libfo No. 3 pag.
750.
469
Son unas 7.22tl Wrrr;¡nas (Ministerio de Gobierno, 1980:%).
Reservas y resguardoscreados por el Incora: Resguado indígena I(m. 6 y ll carretera

Leticia-Tarapaca (1) Amazonas. Reserva indígena Puerto Tabalo y los Monos. (2)
Amazonas. Reserva indígena Monochoa. (3) Amazonas. Resgrurdo indígena
Mirití-Pa¡aná. (6) Amazonas. Resguardo indígena Puerto Córdoba. (147) Amazonas.
Resguardo indígena El Quince. (23) Caquetá Resguardo indígena Wiora o Huitoá
(24) Caquetí. Resen¡a indígena I-a Sama¡itana (80) Purumayo. Reserva indígena
Jurijirí. (81) Putumayo.
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Lengua: Pertenecen a la famiüa üngüística wiúoto y tiene diferenfes dialectos: bué

(se habla tradicionalmente en el á¡ea del río Caraparaná), muka y ¡¡p¡¡rike (en el
Encanto-Ca¡aparaná y en el río Igaraparana), nupóde (era propio de los grupos del
norte), ocaina, nonuya. Se encuentra además otra variante dielectal llamada noforuene,
cuyos hablantes esuin hoy en día muy dispenos.
Economía: El sistema económico local está basado en la agricultura de rora y

quema, lia pesca, lacaza y recolección de cieros productos silvestres. La chacra tiene
una extensión aproximada de una a una y media hectáreas, donde se encuentra una
multitud de especies (yuca brava, ñame, mafafa, plátano, banano de chontaduro,
diversos fruüos como piña, caimo, uva de monte, etc., coca, tabaco, colorantes,
barbasco y plantas medicinales). Pa¡a el tabaco y ají, se desbroza una pequeña parcela
abandonada con cenizas. La yuca, coc¿r y tabaco tienen un papel fundamental en el
ciclo agrícola.
La tumba es trabajo de los hombres y normalmente es colectivo. El dueño de la

chagra debe proveer a los otros colaboradores con coca, ambil, frutas, prepanr
abt¡ndante cagnna (bebida preparada con yuca) y comida
I¿s mujeres se encargan de la siembra y de la cosecha, la mayor parte de los

producos, excepto de la coca, el tabaco y otros narcóticos.
La caza: La mayor pafe es efectuada por los hombres, si bien las mujeres colocan
pegueñas trampas en las chagras. Anúguamente usaban cerbatanas, lanzas y otras
armas tradicionales pero en la acn¡alid¿d casi todo el mundo usan an¡ras de fuego o
collstruyen ciertas trampas. El cazador reparte el producto entre sus familiares y aliados
más próximos. La3 presas preferidas son la danta, los cerdillos, venados y borugos.
La pesca: Participan ambos sexos de diferentes edades y los jóvenes conribuyen a la

economía doméstica por este medio. Algunas veces se organiza pesca colecüva,
utilizando el ba¡basco.
470
Recolección: En rcrnpcadas ükes se capn¡ran ba¡racios' gusmos o se rccolecbn
huerros de Ortuga en l¡s plsyas de los rfos. Cqr ciertas técnic8s, s propitü el
crecimicno del gt¡süo rnoj<$ry en laspalmas.
Artes¡ní¡ y Mercedo: El bosque Enrbién ofroce marcrial pra la frhiaión de

'canastos, ca!¡as, can(las y oqos üte&cbs dmésios.
Aunque los indfgenas se han incqpcam a ciertos groces dc mercdo laal'

regicral o-nacioal y lc homhes bn ingfesado como ¡calsitdos acirztas
gfuidadcs
Ae caracutempcat,la troduccióri na¡ir¡a sigr¡e @ft:ndo ñ¡ndamen¡ahente u vah
de uso y la incorporación a la economí¡ de me¡ca& es débil. Sin embargO' los
indígenas son vistos con rma óptica netame¡rtc colonial. Vale declr, son discriminados
reialmente y considerados básicanrente como ñ¡€rza de trabaF qrle s dele exflotr.
Organización socio-política y estructura femitiar: Nunca rcconocieron una

ot ocUr"a tribal. Se identiñcaban con sus respecüYos patriclanes y su base de
organización social es la familia nuclear. La poligania ya no se pracüca y el
matrimonio se celebra rcnralmente al e.stilo católico, perc €n cosideracjón a la
exogamia clanil.
Lm nombres de los clanes prcdar ser tomtr de fenómenos naünales,planürs,

animales, etc. I¡s diversos gn¡po6 se encontraban divididos en linajes locales,
patrilinealas y exógamos; los cuales ganeralmente habitaban en una o mls malocas.
nsAs constiUryar ad mis¡no, cenEos cefe¡nmiab.s dmde se desarcllan lamaycpate
de sus rctividades riU¡ales. Los "prqic & malm" eSfu iraqr¡izadm sgfu el aden
de nacimiento. Se deSgca el hermano mayof, los hermanos siguientcs y el
"b€njamín". Tfu poseen una función riunl diferenciada y la uasnisión de ést4 así
co.ó t" dc los nombres, es acotrde con el principio doirarquizacfofi en el grupo de
hermanos. La Ínafquía rinul se expre.sa Ambién en la dislribr¡cifi cspacial de los
miemhOs de una nalOCa; loS $an¡S altOS Son: "numai[ama", a}¡¡gb, Sabio' que pC
su conocimietos es la rná:rima autoridad, transmite la cultr¡ra tradicisnl y otros
dirigentes t€ct¡rr€n a él pa.a obencr su respldo o apoyo. CI¡os ab¡n'bs sabios cm
quiJnes el numairama discute alg¡Én goblema serio, se llsmafi "eimlrc . El capiün'
gob€rnador o su f€spectiva langUa 'iyagma", rqlrescrrta la comrmfolad ante bsüIacos
! sohciona tos mflb¡gsinternos" I-os EabaFs commales mn prcsirtirbs pa elfrfe
de acción comtmal, que es rm crgo implantadopc los blatcos, y el c,bmán' quelna
sus amigos es curandero: "icoagma", ga sus encurigos, hujo: 'aima"
El rol de los individrrcs e baF nivel riu¡al, no egá todavla suficicn¡emente

clao. Estos deien recoger Hfa" peprar coca" pescaf o cu6 para el &cño de la
maloca, quien a cambio las otcgg su Fot€cción cósmica y riural. Un dr¡elo de la
maloca crra a sus traba¡ds€s a canbb de trahio. E$os tr¡c&rl inchso vivif ñ¡€rq
en peqrrñocra6hitog ürexls social y simbólicamn¡ea lamalmpircipal
471
De c¡ rter diucrs d¡bs indin qrr hirsqrdzriah mcial y ri[nl podí¡
abarcr difenatcs limi:s" Alguc gnpos de mgo in&rir bín ml e r*qj.dores
e¡
de b6 dueñm de h malca de maycir:arquÍa- Al pmeoer, algrm de los gnp6
nExrEs osrF'r las zoas inrcrAwiales, y es pocible qrc hut*s sido m espcb de
"makus'para los gfq6 ribe¡eñc" El patrilinart: cmstiurye h midad social bcal
cada tmo de ellos escá asaiado a detemir¡ada t¡adbi& nitdógica y a r¡n campo
simbótbo cqocíEco, del q¡al cxrra sts denminrcirmes. No obsante el linaje, tiere
un fr¡rcü¡namfonto poculiar y no pos€e la profundidad temporlal que este mismo
térmim@cosirtrúims
Los límitcs del gnryo exogámico no están cla¡a¡nentc delimiados por los
invesigadces. I-6 wi¡oto ¿is¡nsrcn entre pcientcs 'cercanci' y "pnóximos'. El
p de pciente "Irróximo' a'alejado", sigrre m patrón no simétrbo, rnantcniéndoee
u mayu grado de afinidad pc el lado patrilineal masculino, que pa la rama paf€rm
femcnina
Asent¡nie¡to: La malaa es el eje de la vida saial y c€r€mmial de forma

cbgonal tiene dm cntradas y generalnente se errcuenha orlilada hei¡¡ €! cbn¡a La
parte cenUal ¡ts fu pisme, está delimitada pon bs es6ilillos mayues y el cenno hacia
la pte delil&ra s qrcrrcntra el mambeade¡o, o lugar oeremqrial masq¡lino. En la
prb delant€r¿ de la casa al lado d€recho o izquierdo, están olgadm los tambqes
mangnrr€s. A un cogado, delimitado el espacio rna$ulino, se encrrcnfia en ciertas
casrc el pdo & tlqmt* s yadl C-'t¡ maloca tieoe una hiss¡a indivi¡ft¡al" íntimamente
üg"da al cicb drynéstiro y lacanera oeiurmial de sr drdo.
I-6 witoúo difcrencian la maloca mun¡i de la maloca tipo muinene. I-a de bs

Mr¡rui, ecarcgizaporunn¡ especie&cmocubcrtocon hojas depalma y tiere
un simbolismo masculino. En la m'rimne se destaca un trirángulo en su parte
speric, mterkr y poeric, asciándme con el cuerpo de la mujer. Cada
"ne deellas
se cancteriza ademiis, por la forma de tejido de su peine, la colarión del
mambeadero, el tipo de riunl om qrp ss inargüra, o la forma de recepción de su
respectivo duelo. Segrún B. Yepes: I-a estatuaia mirui-muinane, la oposición
mun¡i-muinae trascl¡de la @ogía de la nabca y elgcsa en reali{d rm¡ divisi&
&aldelacgnieih sial
Murui: M¡inrne:
Itlacüo Ilemh
Añfta Ahi)
IQlo Btm
n'¡unmlnj¡0dtr) Bdmm&rE
IIw Cre
47'2
Según Jurg Gasche,la maloca mun¡i se opone sistemáticamefite a la muinane,
así: maloca del padre frente a maloca de la madre; la maloca fuerte versrs casa de
susbsistencia. I-a primera está asociada a las radiciones del personaje miOlógico
Hutsiflamui, mientras que la segunda a los ciclos &l tÉroe Buinaima-
Desde otra prespectiv4 las malocas se pueden clasificar y joaryuizar segrún su

equipamenO ritual; las que fienen manguarés o palos multiplicadores (o de danzar)
habitualmente poseen un status mayor. Las de los muinane go7:ln, al parecer de una
mayorirarquía rinlal que las de los murui.
Además de las grandes malocas, que hoy en día perdieron su función residencial y
aún conservan sus funciones ceremoniales y sociales, existe también malocas
pequeñas que sirven como centro de preparación de la coca para la familia nuclear y/o
como cocina auxiliar.
La casa tipo rectangular, de estructura elevada, piso de yapifa y techo de cuatro

aguas aon hojas de plma, ha cambiado su anterior función de resider¡cia I:s casas que
ahora encontramc en toda la rcgión amazónica se'e¡rcu€ntran divididas en: dormitorio,
cocina y sala, que es un espacio übre, donde se recibe a los hués@es, y son habitadas
por familias nrrcleares.
Vida Ritual: Los grupos Wito6 poseen por lo menos 20 rituales con sus
respectivas variedades. El aprendizaje de las canciones es una tarea fundamental para las
celebraciones ritr¡ales. I¡s cantantes generalmenfe son hombres y deben recibir un
pago del dueflo de la fieso por su c,anto. Las mujeres acompañári a los cantanües con
una enOnación. En términos generales, se debe distinguir el grupo anfifión de los
invitados. Estos rfltimos naen de crceríaotros bienes que se les paga con coca, tabaco
o casabe. la hoja de la coca se pila y tuesta en los budares, ollas de barro y canecas de
metal. El polvo cernido se mezcla con la ceniza del yarumo o la hoja de uva de monte.
Es mambeado exclusivamente por hombres. Cada uno pos€e su tefri¡orio de coca;
usualmente llevan una buena porción y ofrecen a sus interlocutores.
I¡s invitados, por lo común, tienen la responsabilidad de las canciones y del

baile que p¡ede rcner r¡na dr¡ración de dos s ües díaq. Los riu¡ales vatrían, según el tipo
de instnrmenlo ceremonial utilizado y su filiación simbólica. I¡s canciones tienen
generalmente un senüdo ocul¡o que el dueño de la fiiesta debe desentraña¡. En los
bailes de las frutas los invitados no dejarán de bailar hasta que el anliuión no adivine
el senüdo de su ca¡rüo. La qguización del ritual es, por otra parte, una empresa
económica de cierta envergadura, ya que el dueño prede quedar endeudado son sus
invitados si no dispone de suficientes medios (coca, tabaco), para pagar lo gue ellos
han trafdo.
473
Aunque todos los adulos poseen algrln conocimieno chamanlstico, existen
tambiéri personar especializadas en brujear y curar sin imporur su sexo. El
chamanismo no es un oficio de tiempo compleo; queda tiempo para desempeñar
tambiéri otras labqes cotidianas, tales como ¡a horticulu¡ra, c8za, pesca y recolección.
Ios bruirs tienen el pod€r de convertiñ¡e en tigres,dar¡tas y otos animales pra logra
su cometido. Generalmente usan alucinógenos, los cuales utiliz¿r¡ solamente para
casos graves de brujerÍa- Para la curación de enfermedades usan plantas medicinales,
aunque zu utilizrción esbashnte rcsringida
Aculturación: Después de haber sido, en los primeros treinta años del presen¡e
siglo, víctimas de los caucheros -paricularmente de Peruvian Amazon Company-
ünieron los misioneros, que probablemente son quienen han tenido la mayor
influench de cambio en los rúltimos cuarenta aitos. El uso dc hs lenguas nativas fue
severanrent€ prohibido. Los intemados propiciaron una educación colonial y son en
parte raponsables de la deculh¡reión de ciertos grupos del área
I-a presencia de un fuerte foco de colonización, ha influído también en las

comunidades indígenas aledañas, estimulando el rabajo asalarialo y la migración
nral-¡¡rüara Eso no signiñca que las comunidades natiras ha¡an perdido su identidad
émica aurique su culu¡ra adoptó mrrcho de los deseos de los blancos.
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YAGUA
En la litera¡ura también se encuentra bajo los nombres de Yahua, Llagua, Yava"
Nixamvo, Mishara, etc. El nombre yagua les fue aribuido por los colonos espal'loles.
Su auüodenominación es Ñihamwo, "las gentes" en oposición a los no Yagua
llamados por ellos como Munuñuwanu, "los salvajes". En la época de las primeras
misiones jesuitas enre 1686 y 1766 (después vinieron los Franciscanos de Ocopa a
partir de 1802 y los Agustinianos, a partir de l90l hasfa 1950) los Yagua eran ya
conocidos bajo diferentes nombres: pebas, zavas, covaches, crüna¡gs, etc.
Localización: Su núcleo principal se encuentra en Perú, y en Colombia constituyen

un núcleo no muy numerosc. En Pení podemos señalar cinco grandes z¡nas de
concenEaciones: zona de la boca del río Napo, zona de los ríos Orosa y Arambaza
zona de Pevas y de Pichana zonas de los ríos Cajocuma, Atacuari, L,oreo-Yacu y la
mna de Caballo Cocha y del río Yavari (Chaumeil, 1976). En Colornbia viven entre
los ríos Loretiyaco y Boiabassu a la altura de su desembocadura en el Amazonas.
Como en Colombia también vivs¡ algunas familias en el Brasil.
4U
Son aproximadamen¡e unas 4.000 personas en total y en Colombia habitan unas
115 personas (Ministerio de Gobiemo 1980: 94) -HSAI 3:728'
Resguardos creados por el Incora: Los resguardos ndígenas de Santa Sofía y el

Progreso (9), Amazonas.
Lengua: Forman un grirpo lingtiísticamente aislado e independiente.
Vivienda: I-a casa comúnmente tradicional llamada cocamera es muy escasa y, según
Chaumeil , hoy en día existen muy pocas casas colectivas, de las cuales ninguna es
realmente tradicional; viven generalmente en casas individuales neocoloniales sobre
pilotes; la cocina está aislada de la casa techada también de palma de carana; duermen
en chinchorros.
Economía: La mayor parte de los alimenos proviene de la horticultura de tala y

quemq su principal cultivo es la yuca amüga. Existe división del trabajo por sexos:
el hombre cultiva, ca?a y pesca y la mujer se ocupa de transportar la carga y de la
preparación de los alimentos.
La cestería es un oficiotanúo de los hombres como de las mujeres. Cazan con

c€rbatanas y dardos envenenados.
Vestidos y Adornos: Los Yaguas que viven aislados usan el vesúdo hecho con
hojas de palma que los cubre casi todo el cuerpo. Protegen su piel con jagua y achiote,
que usan también como adorno, pintándose la ca¡a con líneas simples; los más
acultur¿dos llevan vestidos de tipo occidental.
Organizacién Socio-Política: El cacique desempeña también el oficio de curaca

y shamán (médico y sacerdote) y es el cerebro del grupo.
Existe exogamia dentro de la comunidad; la desce¡rdencia as patrilineal; re.sidercia

patrilocal o neolocal y muy a menudo marilocal. I-a poliginia es permitida, aunque
actualmenüe casi no se p¡actica
Creencias y Rituales: Adoran a un ser supremo Oriknan. El chamán tiene poder

reügioso sobre todo el grupo. Se forma con un eritrenarriiento de cinco o más años,
du¡ante los cuales demuestra sus cr¡alidades para desempeñar este oficio. Sus rituales
dr¡ran seis y más días, de acuerdo con la cantidad de chicha que elaboran con plátano,
maiíz y caña; durante ésos cantan formando dos coros: masculino y femenino,
llegando a un arrebao casi místico. Conocen también el culo de los antepasados y no
tienen ritos especialas q¡ando muere uno de sus miembros, a quien entbnan con sus
485
mejores cosas que utilizó en la vida. Buscan un nuevo lugar para construh otra
viüenda o por lo menos abandonan temporalmente el lugardespués de quemar la casa,
y en este caso viven con sus padres o parienúes mientras establecen su nueva
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Localiz¡ción: Su zona tradicional eran los ríos Yapiyá, Popeyacá e lcapuyá'

y son
afluentes derechos del río Apryoris. Habign en las cabeceras del río Icapuyá
aproximadamente unas 20 peñonas en total y, en el área del río $iritf otras 20
pefsonas.
Lengua: Hablan tanimuka o macuna, según el grupo con el qu9 haya establecido
relrcIones marimoniales durante las últimas generaciones y astá clasiñcada denro
de la hmilia lingfiística tukano oriental.
Organización Social y Parentesco: Practican exogamia a nivel de linajes

mádmos, también patrilocaidad y pariliniedad"
Su cultura es muy parecida al grupo con el que viven y, segrún Elizabeth Reichel
von tüldebrand, quedan muy Pocos.
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YUKO
Nominativos: El término "¡ntko" lo usan los mismos indígenas para indicar "indio
salvaje", mientras que "yúkpa" significa "indio manson. (Reichel-DOlmatOff'
1960Jó5). Aunque exister¡ diferencias, hay también suficien¡es similin¡des para que
puedan s€r clasificados como una ribu de considerable homogeneidad culmral
En Venezuela se les conoce como Yukpa (yupa) y en colombia como Yuko

(yuco), especialmenle como "motilones mansos" y fambién como Chake. (Motilones
Uo.'* soñ lor bari). Se reconocen dos gnrpos Msicos entre los grupos Yuko-Yukpa.
Los Yr¡ko en terrilorio colombiano y los Yukpa en la parte venezolana. No sólo se
delinea una frontera internaciqral, sino que también es reconocida por los propios
indfgenas quienes son muy concientes de las diferencias físicas, culturales y
ringursticas qr¡e los separan y que p'robablemente son el resultado de dos factores: un
aislamiano prolongado V la endogamia
49r
Localizacién: El antiguo habitat de los Y¡¡ko-Yukpa, que comprendía desde el valle
del César -al oesle, hasta el lago de Maracaibo -al este, hoy día está restringido apenas
alazorn montañosa de la cadillera Oriental en la Sierra de Perijá, cuya cresta marca
el llmite entre venea¡ela y colombia I¿ ubicación de los acu¡ales YrüoYulqapor
el sur llega hssta las localidades de Becenil (Colombia) y el río Tucuco (Venezr¡ela);
po el norte se extiende hasta el río Chiriano y la población de San José de Oriente en
la llamada serranía de valledupar (colombia) y las fuentes del río Apón (venezuela).
Se trata de un territsio an que predomina un relieve muy quebrado, que alcanza alnras
hasa de más de 30(x) mts., pero se presentan formaciones planas (masas) en las
estrechas terrazas de los ríos que desempeñan un papel importanle en la economía
yuko-yukpa. El clima varia según la altitud y la latitud. Los períodos de lluvias se
presentan en abril hastajulio y de agosto hasta diciernbre. Son unas 2150 personas
(Ministerio de Gobierno, 1980: 94). HSAI 3: 598, 4:355.
Resguardos creados por el Incora Resguardo Iroka (36). césar. Resguardo indígena
Socorpa (37). Cásar.
Lengua: PeÍenecen a la familia lingüística caribe, con diferencias dialectales.
asentamiento y viviendas: cada grupo dialectal ha ocupado un valle fluvial

particular, repartiéndose en pequeños asentamientos. Las viviendas se localizan er¡ la
parte alta de los valles aI lado de un camino, en pun¡os estratégicos que permiten
brcna visibiüdad. La localidad se identilica generalmenfe con una familia extensa Se
presentan, no obstante, cambios frecuentes de varios moúvos oomo muerte, necesidad
de abri¡ nuevos contrcos y la rivalidad inter e intragnryo.
l¿ forma de sus casas es recfangul¿¡r, con techo de paja y empalizada circundante

para aislarlas del exterior e impedir la entrada de los malos espÍritus. Due¡rnen en r¡na
estera sobre el piso de üerra. I ^q paredes son de madera de yarumo o caña, o por
influencia de los color¡os, de bahareque o tablones. Los fogones están dentro (cuando
el clima es lluvioso o frío) o afuera (en üempo seco y caliente). El rerri¡orio del
asentamiento es propiedad del grupo. Construyen también "paravienúo" que es una
edificación sencilla y temporal, erigida para las partidas de caza,pesca y recolección de
frutas. Cada asenüamiento tiene por lo menos un gallinero, y una canoa para elaborar
la chicha
Economía: A diferencia de los Bari, los Yuko se caractarizan por un sistema de

auosubsistencia, basado en peqrcños conusos cuyo produco Msico es el maí2, que se
consume en toda las formas: cnrdo, cocido o en chich¿ Bananos y yucacorstiuyen la
cuarta parte de su dieta, también el milo y las caraoias. Debido al permanente
desplazamienlo, motivado por los conflictos con los bliancos,los Yuko-Yukpas se
492
wfan prrecisados a cultivar en swlos pobrres con la ¡écnica de tala y quema con efecos
erosivos y agotamieno rápido de los nurientes que los obligan al desplazamiento
hacia los valles interiqes de la cordillera que generó una diferenciación en ciertos
comportamientos sociales, en el idioma, en la religión y en rasgos de su cultura
material.
Los Yuko-Yukpa no han adoptado técnicas para sus nuevos terriüorios, al no

controlar el fuego en la fase de rotr¡ración de los conucos; producen grandes daños al
bosqueprimcio.
Practican una agriculura de roación y un si*ema &cazay recolección. Se puede

distinguir seis fases de aspecto agricultor: 1. selección del conuco. 2. correo ala de
los á¡boles, arbustos y de la vegeación en general. 3. L¿ conversión del campo en
cenizas. 4. La siembra comienza con las primeras lluvias y se usa el tipo de rotación
(el primer año maí2, el segundo yuca, el terc€ro banano). 5. I-a cosecha, realizada por
un grupo doméstico que constituye la unidad habitacional. 6. La rÍltima fase presenta
con el abandono del ba¡becho porpart€ de las unidades agrícolas.
Las tierras de cultivo o el barbecho son propiedad de los hombres (no de las
mujeres) y las hoedan en partes iguales sus hijos. Algunos ac@taron la agricultura
comercial (eryocialmente del café) y la cría de gariado.
r.a caz,a: Fue seguramnete una actividad muy importante en épocas pasadas, al igual
que la recolección, aunque han perdido su gran importancia, todavía tienen un pápel
relevante, especialmente en rcgiones más aisladas, ya que los producos de cultivo no
tienen suficientes proteínas y grasas, caz:rn y recolectan insectos, y las viaminas se
obtienen con la recolección de fruos silvestres. Enla caza se emplean flechas de
düerentes tamar'los, combinando su utilización con el manejo de trampas y cebos. El
resultado de la caza es propiedad del cazador. por el femor a poiiutés peligros
sobrenau¡rales los hombres strlen cazar en parejas y, para conseguir animales granáes,
se combina en gn¡pos. También es muy común el uso de perros para levantar y
aconalar ver¡afus.
La Pesca: Es periódicamente utilizada, así como la recolección de moluscos. usan

varias técnicas de pesca con arpón, con chuzo, ba¡basco y con carnada Cada una de
esüas técnicas tienen referencia a su antigua habitat, por el carácter tradicional qúe
implica su práctica, y las podemos dividir de dos manems: En las que se emplean
elemenúos propios del ecosistema, IN¡ra su transformación en artefacos y eleméntos
prestados deagricultura los cuales sm bien escasos y desde luegorodeados
de un valor
mágco (p¡estigio).
Es rabajo para los hombres la constrrción y reparación del techo de lia üvienda,
fabricación de vasijas, pipas y armas de e,¿r¡ltr':u.,la limpieza de los campos y su
493
rotufación. Las mujeres se encargan de la
cocina, educación de ros pequeños,
mar¡fenimiento del jardín, alfuaía,iiemUra y
tejidos.
La rcüvidad colectiva es Ia quema y Ia cosecha I-a esruc¡¡ra socircoonómica se

basa por lo menos en la domésrica local (padre-esposa-hijos-esposo de Ia hija) que
constituye el hogar.
artesanía y Arte: Los hombres elaboran la cestería, carcajs, sombreros, redecillas

para calabazas. Además de esfo fabrican ollas de barro para cocinar, aunque gran part€
han sido reemplazadas por ollas de aluminio. La arcilla se utiliza sobrctodo para hacer
las pipas fabricadas tanto por los hombres como por las mujeres. Fuman tanto adulos
como niños. I-as mujeres tejen esteras rectangula¡es para dormir.
Poseen dos tipos de instrumentos musicales, uno para usos profanos y otros para
usos ceremoniales, arco musical, que se toca acostado boca arriba; la flauta de pan,
úompetas de señales hechas de conchas grandes de caracol.
Los entierros primarios, desenterramientos y entierros secundarios, los

acompañan con la mrisica de la flauta pequeñ4 supuestamente hecha con la übia de
algún miembro de la desaparecida t¡ibu lvfanapsa (wanapsa). En las ceremonias de
recolección del maíz usan un clarinele grande, llamado flauta-hacha (atunse) para
celebrar los nacimienlos. Los maraca Grupo Yuko) tocan dos flautas pequeñas que
reprcsenlan lo masculino y lo fernenino.
Vestidos y ornanentos: Antes usaban ropa de algodón, de fabricrción casera, pen)

en la actualidad visten con ropa criolla. No usan calzado. Los adomos los llevan tanto
adultos como niños y consisten en la pintura facial, collares de brillantes colores
hechos con semillas, plumas y picos de aves, dientes de animales, y una gran variedad
de sombreros. Los diseños en las pinturas del rostro son indic¿dores importantes del
statu social, du¡ante las expediciones de guera se pinan de negro, así como ambién
los cazadores para procurrse buena suerte.
Organización Sociat y Familiar: Se permite el matrimonio entre primos

cn¡zados. . un varón ¡ambién puede casarse con la hija de su hermana y una hembra
con el hijo de su hermano. El matrirnonio es el resultado de un noviazgo
pre-aneglado, de una decisión personal o de rapto. se presena a muy t€mprana edad y
está acompaÍtado pq un ñesa colectiva de varios días de dr¡ración.
Aunque existe la patrilinealidad, (ru¡¡e también en raras ocasiones la poliginia

en este último caso la primera esposa tiene mayor jerarquía que las demás coesposas.
I-a residencia es inicialmente uxorilocal, que después se cqrvierte en neolocal.
494
Creencias y Rituals: Con ocasión de la quema, se efectúa una fiesta vital, que
tiene por objeo propiciar las lluvias; la cosecha se acompaña por la fiesta er¡ la cual
se oonsnme chicha, la comida rituat de maiz y se baila durante ü'es díes. Se celebran
otros rituales: p,ra que haya buen sol y se seque el mafz. La caza también está
acompañada de rituales, que garantizaban su buen éxio. I-a utilizrción de las plantas y
la quema de ají ahuyentan los malos espÍrinrs.I-a pesca, también "depende" de las
plantas arrojadas al agua. La chicha acompaña los rituales de la siembra y de la
cosecha. [¿s ceremonias de matrimonio y los rios fiinebres son acompañados por la
bebida hecha de maíz indfgena y tiene el nombre de "misk". I-as otras variedades del
maíz reciben un tratamiento diferenüe y no juegan ningún papel en la miología, ni en
las ceremmias.
El chamán "el tomaira", es el intermediario entre las gentes y el mundo

sobrenatural, organizador de ceremonias y con(rce el mayor número de cánticos
posibles. Aunque teóricamente cualquier vanón puede llegar a ser un lomaira, solo
aquel que experimente un llamado especial que se manifiesta en sueños como canción
y al de.tpertar es capaz de repetirl4 podrá asumir el oficio.
Hay dos sitios tabú, donde no se debe tala¡ conuco: 1. Ciertas áreas de la selva
@rcanas a cuevas asarias y a lo largo de los caminos que conducen a ellas, porque
creen que en estas localidades moran espÍritus de la muerfe Okáo¡, y 2. No se debe
quitar vegetación alrededor de los pozos y pequeños lagos sagrados y tampoco se puede
profanar esus aguas con actividades de pesca caza, baño o lavandería porque ellas son
visitadas por el espíritu de la lluüa, Imánta.
Aculturación: La identidad cultural de los Yuko-Yukpa, se encuentra en estos

momentos en una fase crítica y es probable que esté llamada a desaparecer denro de
dos o tres generaciones. I¿s causas son r¡a¡ias, desde presiones culturales por pequeños
colonos criollos hasta la disminución de recursos Msicos que ofrecen el interior de las
montaftas y donde únicamente pueden preservar su identidad cultural. Su aislamieno
conlleva también la dificultad para conseguir pareja y contraer matrimonio. Pa¡a una
cultura floreciente, se re4uiere una masa crítica de población, que en este caso no
existe.
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Y[JKUNA
El nombre que ellos mismos se dan es "camejeya" y significa "de los animales"
(Schauer 1978:1).
Yucuna es el nombre genérico dado por los blancos, pero ellos mismos se
dividen en los Yukuna propiamente dichos, Jeruriwa, Jorumi e Imiké.
Localización: El río Mi¡ití se puede considerar esencialmente terriorio yukuna y,

según la tradición, su territorio de origen se ubica en las cabeceras de este río. Hoy en
¡tía viven en la parte media y baja, y el none de los afluentes del río Apaporis, en la
Comisaría del Amazonas.
Los grupos Yukuna, propiamente dichos Jeruriwa, Jurumi e Imikié viven

mesclados con los Matapí.
Son aproximadamente unas 1.200 personas (Mnisterio de Gobierno, 1980:94).
Resguardos creados por el Incora: Resguardo indígena Mirití-Paraná (6), Amazonas.

Resguardo indígena Comeyafú (146), Amazonas. Resguardo indígena Puero Cóndoba
(147), Amazonas.
Fuente: Incora, Ohcina de Resguardos y Reservas Indígenas, 1986.
Lengua: Pertenece a la familia lingüística arawak.
Asentamiento y Vivienda: La maloca se construye en un lugar donde el

ecosistema debe estar favorable, lo que significa: cetca del agua y del salado, perc no
pantarpso, cm bastante qua y pesa y donde el terruro pca la chaf¿ sea bueno.
510
Para construi¡ la maloca se necesita una gran provisión de alimenos, tan¡o para
los rabajadores como para la inauguración y celebración del término del trabajo
comunal; ésta tiene forma redonda con el techo semicónico y el interior sin divisiones
físicas, en su interior hay solamente postes que sostienen el techo; en la parte
delantera orientada hacia el oriente se encuentna la puerta principal o masculina donde
rambién se reciben a los visitantes; en la parte trasera, la suroeste, está la puerta
domésüca o femenina, donde las mujeres desarrollan sus actividades,el piso es de tierra
pisada
También se edifican alojamientos secundarios que radicionalmenüe eran más

pequeños, los que todavía se pueden observar. Es[as casas satélites tienen forma
rectangular, techo de dos aguas hecho con hojas de palma; e,ste tipo de casa secundaria
puede ser influencia de los caucheros que la introdujeron a principios de este siglo,
siendo más comunes en la actualidad, es una construcción elevada del piso
aproximadamente un metro con paredes y suelo de la ya¡ipa; se le conoce también con
el nombre de casa nopicat neoamazónica.
En el interior de la maloca colocan tambores masculinos y femeninos, llamados

"maguare". Solamente se puede edifica¡.la maloca propia después de aprender las
canciones, el lenguaje ritual, los rezos y el baile yukuna y se inaugura con un baile
especial. Esta vivienda, además de úener un propósio primario, capacia también a su
propietario pala organizar un baile.
En los objetos domésticos se puede obsenn¡ mucho la influencia occidental,

como la máquina de coser y cuadros religiosos, sin menciona¡ escopetas, lintemas y
ollas de aluminio.
Economía: Existe divisiones por sexo en las actividades cotidianas: los hombres son
cazadores, cultivan el tabaco y la piña y las mujeres practican la horticultura con el
sisfema de tala y guema, cuidan los productos de su huerta, feparan las comidas para
su famiüa, Eaen la leña, crían a los niños, trabajan en la alfarería y tejen chinchorros.
I-a pesca y la recolección es de preferencia individul sin imporur su sexo.
Crían animales domésticos, diferenües pájaros, micos generalmente para su

diversión y perros que ayudan a la cacería y son muy estima&s.
Cazan de tres modos, esperando, siguiendo el animal y en cacería nocturna. Pa¡a

ella utilizan escopetas, arco, flechas y bodoqueras que se encuentran en vías de
¿esagecer.
Pescan con anzuelo, trampas y con dos tipos de veneno.
5ll
En la alfa¡ería usan el método de espiral y del moldeo sin alguna decoración;
producen "ties[os", que son platos grandes y sirven p¿¡ra tostar casabe y coca; hacen
ollas grandes, n@esarias para las bebidas que se ofrecen en los bailes y ollas pequeñas
para almacenar comida y agua, t¿mbién platos, aunque estos rúltimos se están
reemplazando po utensilios de aluminio.
A pesar de tejer chinchorros de cumare, la mayoría compra hamacas de algodón.
El medio de transportar fluvial más usual es la canoa, aunque también se pueden

ver moüores fuera de borda Son escasos debido a su elevado precio y a la dificultad
para obtener gasolina
Tano el trabajo como las fiestas y rituales colectivos son estrictamente

arreglados y limitados. Los trabajos colectivos son la constn¡cción de la maloca, la
pesca oon barbasco, ri'u-les, bailes, etc.
Vestido y Adornos: Usan ropa occidental, zapatos y adomos, resultado de la

influencia misionera y de la sociedad dominante; algunas veces se puede observar
también reldes de pulsera
Pa¡a los bailes del chontaduro, los hombres se ponen un traje especial consistente
en una camisa y falda hecha con tela de cortarade árbol; también incluye una máscara
también &
cnirtezade resina, cilíndrica, ala de madera de balso y pintada con colores
naturales. Para otros bailes llevan coronas de plumas de gaviMn, tucán y garza Los
jefes se ponen collares hechos con dientes de jaguar y ambién de cháquira comprada .
Para los grandes bailes se pintan el cuerpo y la cara con diferenfes colores que obüenen
de la arcilla, de algunas plantas y bejucos y oEos los compran de los macuna. Del
árbol cultivado (Genipa americana) extraen el jugo negro, con el cual se pintan antes
de salir de cacería para protegerse del peligro. I as mujeres únicamente se aplican
pintura en la cara y ext¡emidades. Colocan lana de color negro en la cabeza del recién
nacido y para ciertas enfermedades.
Organizacién Social y Parentesco: Practican la exogamia a nivel de linajes

máximo, su residencia es patrilocal y su descendencia panilineal. Según Jacopin
(1972,:109),los Yukuna son la reunión de cuatro grupos exogámicos de los cuales
tres todavía conservan su idioma propio: yukuna ¡¿¡1i¡¡nke y lenrama; los matapf ya
perdieron su lengua propia. Pcr aseveración personal de Elizabeth Reichel de von
Hildebrand, buena conocedora de esta zona, esta afirmación errónea pues¡o que los
Yukuna son de habla arawak, como lo fueron t¿mbién los Matapi que actualmente
hablan yukuna Los Tanimuka y Letuama pefenecen a la familia lingiiística n¡kano
oriental.
512
La orgmización políúco-administrativa, riü¡al y chamanística es ocupación
masculina.
Fundamentalmente existen dos categorías en la división por especialidades y

reponsabilidades socio-políticas: la primera pert€nece a un gfupo que se encarga del
manejo de la comunidad y de las relaciones tanlo dentro de la maloca como con las
otras y t¿mbién con el medio natr¡ral y sobrenarural. Todos los onos forman parte del
segundo grupo numercso cornpues¡o por personas menos aspecializadas qrc se dedican
alzcaz.a. pesc4 recolección y otros trabajos de la vida cotidiana. El jefe del gntpo es
el dueflo delamaloca
Creencias y Rituales: En la "cultura yukuna "hay un corpus mitólogico que

varía según cada grupo, el cual tiene su propio sis¡ema de referencia miológica.
Existe ciera forma de chamanismo sin yagé.
Como objetos rituales, además de máscaras, usan también diferentes

instrumentos musicales como los grandes tambores tallados en madera "maguate" que
sirven para avisar a las gentas sobre los bailes, usando también palabras como " la
chicha esfá fermentada".
En las fiestas mastican la coca y fuman el tabaco. En los bailes fuman cigarros
hechos por ellos mismos, olfatean tabaco, toman chicha de piña y mambean coca
De los Macuna y los Tanimuca obtienen las flautas de carrizo. I-as fiesas y
riu¡ales son estrictamente anegladas y limitadas.
Los Yukuna no utilizan ningún mito, como modelo, pero para explicarse del
mundo, la miología jamás está disociada del modo de producción material
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YURUTI
Localización: Viven esparcidos en l,a Comisa¡ía del Vaupés, donde viven en
comunidades como Matapi, a rmos 30 kms. al suroccidente del mit¡,i, cerca a la
desembocadura del caño l\4atapi en el caño hu;en San Luis, al srn & lvlatapi cerca
del caño Cerillo y en áreas aledafas a los caños Facu, Yi, Tuy, Fariña y Tanr. Sin
lugar de origen miológico comie¡lza en el rar¡dal yun¡pari has[a las bocas del caño Yi
y por el río Paca hasta el raudal Tapira, al su¡ haso la banda occidqlal del caño
Fariña. Son agoximadamente r¡nas 612 personas Mnisterio de Gobierno, 1980: 94)
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Resguardo indígenacreado por el Iricora: Resguardo inügenaparte aienal del Vaupés

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kng¡ra: P€rteriec€n a l¿ familia lingtlÍ*ica tulano orien¡al

=
Asentamiento y Vivienda: Siendo los ríos su principal medio de transpcte,
siuúan s¡s asentamientc cerca de ésm. Lacasa ¡¡eoamázonica hareemplzado las casa
comunal o maloca que acuralmente utilizan para las reuniures y los ritnales. r ¡c
üviedas estan hechas con mate¡i¿les naü¡rales conro hojas de palm4 ccteza de árüol,
ablaspara las predes,pisc y amanan la cmstrucción conbejwos.
515
Economía: hactican la horticultura de u¡mba y quema y su principal cultivo es la
yuca brava; los suelos son pobres y Ia recuperación de los rastrojos démora entre l0 y
20 años. Mejoran su alimentación con la pesca El úabajo está diüdido por sexos: las
tareas hortícolas y de recolección perfenecen a las mujeres; mientras que la caz4 pesca
y comercio, a los hombres quienes también cultivan, cosechan y consumen el yagé.
Con el comercio se disminuyó la horticultura y lacaza;se inició la cianzade cerdos,
gallinas y ganado en muy poca escala. se disminuyó la extensión de ¡errenos
cultivables para alimentos y se aumentaron los conucos para la coca, como influencia
directa de los narcotraficantes.
Vestidos y Adornos: Se visten con trajes de tipo occidental
organizacién social y Política: El capirán es er jefe del grupo. El que "sopl,a",

o sea el payé, todavía conserva su prestigio denEo de la comunidad. practican la
exogamia lingtiística lo que significa que el hombre debe busca¡ su esposa fuera de su
grupo lingüísüco; prefieren los matrimonios con los Sirianos, cubeos, Desano,
Tukanos, o sea Guananos y Karapana. La residencia es panilocal.
Enne los Tukanos orientales exisüen grupos jerárquicos de "mayor" a "menor"

que conllevan también un orden de autoridad. Los Tukano propiamente dichos y los
Desana ocup¿rn los primeros lugares y los yuruti comparten con los siriano y
Ba¡asana lugares intermedios.
creencias y Rituales: Aunque todavía muchas de sus creencias y rituales de

intercambio como el del dabucuri, ya se puede observar la influencia cristiana
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516
ANEXO
RESERVAS Y RESGUARDOS INDIGENAS EN LA

AMAZONIA COLOMBIANA. RECURSOS DE
LA AMAZONIA COLOMBIANA
Tomado de: Polttica del Gobicrrc Nacion¿I para la Protección yDesarrollo

de los Indlgews y Ia Contervación Ecológíca dc la Cuctea Anuzónica'
(Caja Agraria, Incora, Itúeretp, Asutttos Indígetus, Min. Gobierno).
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s
J' ( 205
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fr
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N
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J7\. tl--j )
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¿08
REPUBLICA DE COLOT{BTA
¡TsER\ñS Y RESGTARDO5 INDIGEIIAS
PCCI'
CONSTITUIDOS POR INCORA
(oornroox rno<rmror)
C¡CAL^: o; Ll3 xi'
518
RESERVAS Y RESGUARDOS II\IDIGENAS
NP NombreComunidadlndígcna Gnrpo
Localfzaoon
N" Arca
Etnico Personas (II¿s.)
I Kilómeroóy I I -Carrercralrücia-Tarapacá Witoto Arnazonas 306 7.yo
2 Pucrtosábaloyl'osMonos Witoro Am¿ü¿onas 262 303.750
3 Monochoa Witoto Amazonas 256 376.875
4 Aduche Andoke Amazonas 106 370.125
5 Ara¡a Tikuna Atnazonas zaz 12.308
6 Mirití. Pa¡aná Yucuna Arn,¡:zonas 1.200 1.162.500
7-8 SaoAntoniodeloslagos¡rSanScbastián Ticuna Amazonas 269 247
9 Santa Sofia -v
El Progreso Ticuna Amazonas 2ro 4.209
l0 Naza¡eth Ticuna Amazonas r92 r.367
II Caimán Nuevo ( Reserva) Cuna Antioquia 3to 7.500
12 Cusavol¡Colorada Macahuan A¡auca ro3 r.26r
I3 SanJosé de Lipa(Reserva) Macahuan Arauca r32 18.569
14 Los lguaniros Cuiva Arauca 39 754
l5 Cobaria Tunebo Bovacá 1.183 45.440
l6 Taureres.Agua Blanca(Reserva) Tunebo Bovacá 20: 8.000
17 AguaNegra Páez Cauca Ata 2.000
18 Guangüí Embera Cauca .i I { 24.t40
19 Infi Embera Cauc¡ 2r9 4.200
2O Tumbichucué Pêz Cauca 125 4.394
2l lguana Embera Cauca 18{ rO.972
22 SanAntoniodelFragua Inga Caqueuí 56 l.4I l
2J ElQuince lw'itoto Caquetá 59 r.256
24 Wiror Witoto Caquctá r40 67.220
25. 2E Pueno Naranio, Peñas Roias, Cuerazo
yEl Diamante Coreguaie Caquetá 162 3.@0
29 Conrio Sáliva Casanare 69 4.583
3O- 32 El Duva, SanJuanito v Paravare Sáiva Casanare 3l I 21.320
33 Macucuana(Resena) Sáliva Casanare 70 5.743
34 Caño Mochuelo - HatoCorozal Cuiva Casanare 2.500 94.670
35 A¡huaco delasi€¡raNerada tiv,^ Magdalcna-Cesa¡ 8.130 195.900
36 lrok¿ Yuco Cesar 26+ A.678
37 Sokorpa Yuco Cesar 271 25.000
38 RíoVerdc(Reserva) Embera Córdoba 336 9.260
39 Ta.nela Catío Chocó rlo 980
4O luradó Catio Chocó 680 16.700
4l Cutí Cuna Chocó 49 244
42 Arquía Cuna Chocó 2f o 2.143
43 Tat¡ami delAndágueda Embera Chocó r.o54 50.ü)o
4{ RiosuEyPogue Embera Chocó 533 47.5@
45 Payavo rüfaunana Chocó r29 2.4@
46 fuosknasoC-apá Embcra Ct¡ocó r44 6.400
47 fuosValleyBoroboro Embc¡a. Chocó 218 21.020
519
Ns NombreComunidadlndigena Gmpo Area
rocalfracron
Etnico Pcr.son.s (Has.)
48 Ja8ual-RíoChinEdó Embera Ch<rcó t74 2a.t7J

49 To8oromá W'aunana Chocó 168 E 640
50 Docordó-Balsalito Waunana Chocó 165 4.r4Q
5l RíoNuqui Embera Chocó lzi 9.500
52 RiosCatruyDubasa Embe¡a Chocó 617 48.980
53 Rios.lurubiúá. Chorí r'.{lto Baudó Embera Chocó 8OO 80._150
54 ElDoceoQuebradaBorbollón Catío Chocó I t0 1.185
55 RioPangüí Embera Chocó l5l 7.870
56 ElVeintc. P¡avaluvEl \ovenra Embera Cbocó 175 3.3.11
5l Car¡aipia(Rescn'a) Guaiiro Guaiira l.O0O 5.1t5
58 CañoNegro Guahíbo Guaviarc 78 1.831
59 \;enczuela(Resena) Guavabero Guaviare I 12 ttO_1
60 Barranc(in(Rcsen'a) Guavabero Guaviarc l2O 2.500
6l l:Fuga(Rcscn'a) Guavabero Guaviarc {ttl 8.3(rO
62 tsxrranc() Cciba v l¡guna Araguato Guavabero Guaviare I 03 21.940
6l Kogui Malavo Kogui l\fagdalena 6.926 lri.390
64- 65 ElTurpial v La\¡ictoria Achagua Meta 231 1.A37
66 Corocito-\'opaliIo-Gualabó ( Reserva) Guahíbo Meta 3-19 a.25.-
67- 69 San R¡fael.Abaribá. lbibí ( R€serva) Gua}líbo Mera 2.5oo 6r.t25
7O Vcncedor. Pirirí. Guarr¡iro l Matanegra Guahíbo Meu 211 40.ooo
7l ElTigre Guahibo Meta t75 22.5N
72 Cotozel-Tap"oio Piapoco Meta 275 1o.300
73 Caño]abón Guahibo Meta A2 9.O40
74 Caño Oveias o Beania-Corociro Guahíbo Meta 77 r.720
75 hsal(Rescrva) Guayabero Mera lO5 3.275
76 Maq¡are Gua_vebe¡o Meta 107 24.OOO
77 Cuambí-Yaslambí Cuaiker Nariño 155 3.ü)O
78 Motilón Barí (Resen'a) Motilón NoftedeSanEnder f.3O0 83.OOO
79 Gabarr¿ Catdaura Motilón Nort€desantander 133 13.300
80 l¡S¿ma¡itana witoto Putumavo 158 4.185
8l Jiriiirí Witoto Pu$mayo 196 4.9&
82 Y¿rina(Reserva) Kofán Putumayo 2O7 9.813
83 llzón(Reserva) Kofán Purumayo 80 2.5ú
84 Santa Rosa de Sucumbios ( Reserva) Kofán Purumayo 71 5.rD
85 Santa Rosadel Guamuez(Rcser%) Kofán Putumavo I50 37fr
86 Buenavista Siona Putumavo 124 4.5W
E7 SibundoyPaneAlu Kamú h¡tumavo 314 3.252
E8 Chami Río SanJuan Margen Derecha Embcra Risaralda 2.lol 17.77U
89 Ch¿míRioGarrapat¡u Embera Vdle l.5OO r5.7fr
9O Chachaio Waunana Vdle tO4 2.24f)
9l ParteOrient¿ldelVaupes Cubco Veupes f 2.Oü) 3.354.o97
92 RíoSiareoB¿uranco Lindo Guahibo Viched¿ 2O5 473m
93 ElUnuma(Reserva) Guahibo Vichada 3.5OO r.271.(fr
94 Saracure-vRioCadá Guahibo Vichad¿ 729 r74.qx)
95 CeñoCav¡si Guahíbo Vichada 7O2 36.fiX)
96 RíosMucoy Guaroio(Rcscn'a) Guahíbo Vich¡da 877 44.üx)
52n
Gn¡po No Arca
N" f{ombreComunidadlndigena Emico
Lorlit-ción pe¡son¿s (Has.)
97 Caños CunaTscpaiiboVarracaña Guahíbo Vichada 580 56.000

98 SantaTeresit¡delTuparro Guahibo Vichada 803 180.üx)
99 RrosTomoV'cbcri Guahíbo vichada óo8 60.540
IOO Sanl¡isdelTomo Guahíbo Vichada 2t9 25.¡OO
lOl SantaRosalia Sáliva Vichada 88 5.70C'
lO2 kPascua Guahíbo Vichada 216 !9.120
103 t¿Llanura Guahíbo Vichada r49 74.OOO
lO4 Salaqui-Pavarandó Embcra Chocó 303 lo7.oü,
lO5 Bcté,AuroBetéyAurodel Bue-v Embera Chocó lo9 r l.5a{,
106 CabecerasoPuenoPizario Waunana Chocó 326 2.92fJ
lO7 Tiosilidio V¡aunana Chocó 90 1.5@
lO8 Buruiónol:UniónSan Bcrnardo Waunana Valle | ¡'2 6.9@
l09 CalleSantaRosa Embera Cauca 161 2r.32lJ
I lO RioDomingodó Ember¿ Chocó ro9 24.59lJ
I 1I- I I4 Mocagua. Macedonia. El Vcr¡¡el 1'Z.aragoza Ticuna Amazonas 72r 16.75{J
ll5 RioQuipar¿dó Embera Chocó ro2 9.86{)
I l6 Río Torre idó Chima¡¡í Embera Chocó 200 6.140
I 17 RíoMumbú Embera Chocó lll 3.ooo
I 18 Chapién-Tordó Waunana Chocó 229 22.4(fr
I l9 San M¿tías oJ¿i-Dukama Catío Antioquia r43 r.37r
l2O RíoDagua Wauoana valle 42 43
l2I AltayMediaGuaiira Wa1'uú Guaiira 45.OO0 959.rCA
122 RioJarapetó Embcra Antioquia 68 5.583
123 Tinai"s Piiaos Tolima 163 253
I 24 El Suspiroo Rincón del Socorro Sáiva Cas¿nare 34 r.97A
125 ElSaladillo Sálila Casana¡e 2¡t 1.595
l2(r BaíoRroYichadaoSantaRita Guahíbo Vichada .1.,ti- .¡2{.f 20
127 llnión Chocó- San Cristóbal V'aunana Ch<¡có 256 2I.{(X)
128 Afilador(Resen'a) Kofán Putumavo .36 9.321
129 Valdivia Guahibo Vichada 8; 1.985
¡ 30 BellarisEr Unión PiBlito
o Rio Siguirisúa-Docampedó rü'aunana Chocó 6-11 29.26tJ
l3l C'añoClaro Gual¡íbo Arauca 6) l.(rll
1.12 Egua Guariacana Guahibo Vichada l ¡a 15..t90
l3-1 Atana Prariami Gual¡íbo Vichada 4+6 {8.fi00
134 C¡ñoZama Pie¡oa Vichada ¡ 12 7-1.380
135 MatarénFruB Piaroa Vichada ró5 a44J1
I 36Quebrada C-añeveral Río SanJorge Embcra Córdoba 61 2.ar5
137 Cena¡eros Guahíbo Arauca 6a r23
138 Macaricros Guahibo Arauca 59 16
l -19 Roqueros Guahibo Arauca 70 lor
140 Puveros Guehibo Arauca 26 27
l{l Parrcros Guzhibo Arauca 65 201
I 42 Julieros v Vclasqueros Gual¡íbo Arauca 5.1 22A
143 Río lchó1'Quebredatsaratudo Embcra Chocó 83 5.112
144 RioNcgná Embera Ch<rcó 88 5.463
52r
N" NombrcComunidadlndigeoa Gn¡po N"
Locelizrtrín Pcrsones Arc'
E|r¡¡co (ll¡s.)
145 Gorgonü Corcguaie C¡quc¡á 96 Aaa
146 Comer.añi
l{7
Yrruna Am¡zonas -155 r9-r80
PucrtoCó¡doba
148 RioTap¿nl
Yucur¡¡ Am¡zon¡s 14, -393m
u,¡un¡ne Chocó fr2 r1.2r2
149 RíoPichimá W¡unana Chocó j12 9.021
t5O CañoGrinripa Gu¡híbo Vich¡d¡ lo5 :.705
l5l C:nokHormiga cuzbibo Vichada 27 1.127
152 CañoBachaco Guahibo Vichada {3 6.071
153 AltoRíoT¡gachí Embcre Ch<¡cé roi 2r.26
154 AltoRioBuel' Emb€r¡ Chocó 8l r3.ltr
155 Coavarc-ElCoco Puinavc Guainía l&i 11.840
l'6 Remanzo-Chorro Bocón Puin¡v€ Gu¿inia 49{J 73.680
157 ElVcn¿do Curripeco Guaioía 124 3-r-160
I 58 C-ar¿nacoa . l'urí - t¡guna Moroco¡o Pui¡Evc Gu¡inía 326 45.A40
159 Almidon.l¡Ceiba Puimvc Gu¡inia r 18 40.960
I6O BachacoBuena\;isn Puinavc Guainia 18ó 7a.280
161 l-e¡¡una f\egray Cac¡o Curripe.co Vichad¡ ¡81 ¡8.4a0
162 Chami .\fargcn Izquierda R S.Jum Chamí Risaralda r.355 7.030
|6l (,uai<¡ucro Asua <Jel Al¡oAlbí Cuaigucr N¡riño 123 1.761J
l6¡ Puadó. I\la¡¡rÉ. lá lrrma I'Tcrdo \\'aunana Ch<ró r9ti 12.6r¿2
165 Tunctx¡dcAng()sru¡a 'I'unebo Arauca 5tr 3.2A2
l(lr l\lcrcvt-e\craita Guahibo Yicl¡ada r 16 f.ro7
| 6- Guacamalas - Mamivarc (iuahibo Vichada 291 18.700
168 AltoRiolloial'a Embcra Chr¡c¡i -182 5(,.160
169 Alt<¡RioCuia Embera Chrxó r52 22.362
l7{) Napipi Embera Chcrc<i rr¡ 21.9¡0
I -l O¡xrgadti Ember¡ Chclcó ll5 29.020
172 I -gunaAnguilla. Lrtrlacarena Guahíbo Vichada ¡5{t 16.t30
I 7J Cañ<¡ B<rrin Br^zoAnanavcri Puinavc vichada lo3 to.o{t5
l7r l'urítsrazoArnanar'en Prafroco vichada .10 r 5.8.16
175 Gi¡oBrazoAmanavcn Piapoco Vich¡da r ro 20.310
I7ó Mor<ro¡r¡Bucnavist¿ Piap{ro Vichad¿ 329 49.940
I7l Cuma¡alBrazoAmanaven Pia¡o¡ Vich¿da rrr 23.155
178 Arrccif¿l Guahíbr¡ Guainia lO2 ¡.56O
I 79 Barrangui¡o l¡gun, Colorada Guahibo Gu¡in¡a-Vichzd, 242 r9.r-12
Itt0 Grrizal (iuahíbo Guainia nó 9.tt70
I ft I El 2kino. Gu¡r'abir(). l\turiavrur' Walr¡ú Guaiira 561 r.r75
Itl2 Chaparral. Barronegro Tuncbo Casanare r 50 ri.2.10
If|3 MinistasMiralind() PiaF¡co Guainia-V¡chada ¡fto 40.2ü)
l8i Pueblo NucvolagunaColorada Pia¡xrco Gu¡inia-Vich¿da j3.í 41.tti5
Itt5 GuacoBait¡r'GuacoAlro Puin¡r'e Guainia-\¡ichzda 265 19.6{fi
Iti6 ClrpintcroPalomas Guahibo (iuainía-l ichada 350 40.6{r{)
l8: ElVigía Guahibo Arauca 172 4a7
Itltl Ri<¡Murindó Emtr€ra Anti(xlui¡ 355 14.27l)
189 SanaMariadcPáng¡la \I"aunana Chocó 307 9.500
l9O l¡Esfr€r¡nz¿ C-oreguaie Czquetá 2r ll:
522
N' NombrcComunidadlndigena Grupo
Localización l\o AtG'
E|.f|ico Personas (H.s.)
19l Campoalegrev Ripialiro Guahíbo Vichada 9t ?.Ett

I92 Ri¡rCurichc \\'aunana Clrlcó ti6 8.965
Rio<lrpta V'aunana Ge*ó 215 22.2yt
-!p$.
t.,r¡ Caimanerodc.lampapa Embcra Ctrocó 61 l-742
195 Murciélago - Altarnira Pi¡poco Gurini¡ r3{) ?.960
196 lzgunaCurvina-Sapuara Guahíbo Guainia 74 3.350
197 Seialiao-SenB€nito Guahibo Guainia rr2 {.823
t98 Gua-r'abalde Panadó Embera Chrró 96 1.376
199 Polincs Embcra Antioquia 231 2.538
2ü) Motordó Embcra Chocó t5 570
2Ol ElTablero S¡ona Purumal'o t45 i.l-3ó
2O2 ElHacha Siona hrtumayo 97 6.637
2O3 \Farúudelomm¿to Warniu Guaiira 357 r.572
204 l¡Esmeralda Gual¡ibo Vicheda 70 2.162
2O5 Aguanqra Coreguaie Caquetá 220 r.474
2O6 Prcdio Puruma-vo wiroro Atnazona r0.335 5.210.552
2O7 Nunu-vadeViüazul Muinane Amazonas I 19 142.620
2O8 Yaigoie - RioApaporis Tanimuca Amazonas.Vaupes 376 518.320
TOTALES (A abril 3O rlc t988)

N" de Rcscn¡.s Indigcnas 23
N" dc Rcsguardc lndígcnas 185
N" de Pe¡son¿s f43.lEó
N" de f¡milias bcoctrciad¿s 25.495
Supcrficicto¡d(Has.) .... .1A.200..A27
523
?:--
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P.T
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5U
RESERVAS Y RESGUARDOS ${DIGEN¡\S
Rescrra - Resguardo
K\1.6- | t C¡fre¡er¡ l¡ricie.Tarepaca

Pucno Sibalo 1, losMonos 8.üx) o25-r.¡r'8
.\t<¡ntrchr¡a 30.a.-50 2.1*.26.Xt¡-5
Aduche .l-(r.tt-3 2.1.1.2(r-Xt,'-5
.t-(). 125
Ara¡a 2.15.2(r-Xt.'-5
| 2..tolt t)21.28.u,-<)
(192.-t-.\'t t,.¡r2
--e Sn. anroni()d€ k)sl¡gos-sn. Scbasti;¡n
l l(rl.5lX) t{¡{- 15-xil,nl
I Ori-.2-.vlt/82
9 | Sra..\ofír - f,l
pnrgrc:o
() I {5-¿O-XIt/tt2
r)80. l.\.1t,,¡t¿
ll | .rO-¿O.Xlt,A2
II San Anlr)nx)d(l ol{l-2().xil,.d2
I l-m[ua (rxt-.¿--\'il, ti2
ll ltileuincc
rxr-.3:-\.lt,.tt2
(r-.::t) (l¿f,.1.¡ t,.81
| (r- l - | Pt(). :t.-¡r¡ntrrpeñas R(ria\-(;ucr¿zrlF:l l)iam. .4.089 o9t)-3:.\1t,tl2
t9 ¡.rl.r o|'.2 -Ñ,i8¿
| \'cnezucla( Rcscrva
t
)
20 8lt.t ot I2.f6-n,/'¡t
I Barr¡nc(rn(Rescna,
fI I t^r FuF¡ ( Rcscn.a )
2.5rx) 2.1O.2(r-Xt,'-5
Barr:rnco (.citra.Lrguna Araguarrr
8.J(f) I tt-\'l ,-9
(Xl(r.
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!5 I 2{.9{o (x){-13.t l,.n(,
| hs¡mln¡ana -t. | 85 2{.t.t t -tt
.¿5 I )'¡rin¡l {.9(r) l.l ¡ .¿(':!tl. -5
I R(scn.a )
26 | Luzon t Rc:icn.a )
I 982..1o.1\'/-.1
Sa¡. R()sadccuamucz( l2f .2.1-\'ttl-5
i-
lll | Rescn,a )
l6&2tt-v(¡{t
I Burnarrsra
5J-2{-t\'/-{
525
:rJA'8t 0s- t rz sorlJg)ld s('l 'p¡o) A
agzt.sl o5€ rur.r üuJ¡tJ?wq tlus A¡
98tX-0¿-+too oo9't¿'s pEuInrFf xnI
,8/N'92'9tO un'7zF ¿'i¿¿Yl TT
ü)0'0¿¡ n¡¿irr¿r¡¡v r
SLNNT
dsup
.YH ¡JquloN u¡.N
oP¡tftw
silTvrrnrvN SirrvNorf,vN SilnÓuvd
n".qr.rcr, Nacioo¡¡cs N¡n¡¡ales y Rcsgurdos Indígenes

c¡cad<¡o cn el C¡obiemo del Doc¡ot \itgiüo Ba¡co V' a abril
de 198E.
526
PARQLIES NACIONALES NATURALES
N"cr¡ No¡nbre ¡tA. A(a¡crdo

\/ clm¡p.
-.1<t I Am¡c:¡y¡cu t70.ooo 10-tw75
II l.¡ Pa)'a 422.üX) ot 5-2t-N/44
tux C¡huin¡rt t75.too 0044-20')ütó
¡v Snía. l¿ M¡c¡rcna r'r 3 t.350 LqJV4A
Cord. Los Picachos 2l -1.150 l8'V/t-
RESERVAS Y RESGUARDOS INDIGENAS

N"
en el Rcacn a- Rcsgr¡ardo HA Rcsolución
YaD:¡
I fú\|.ó- ¡ ¡ C¡rrctera lcticia-Tarapaca 8.(XX) o25-I-lr'8

) Pu€r¡o sábalo ¡'los Momrs lo3.-50 2i4-26-Xlrl
_t llonochoa l-(r t-1 2.1.t-2(¡-XI''-5
{ Aduchc .¡-o. | 25 2.15-2(r-Xl'15
7 Arara ¡ 2..io8 ('2r.28-ili.9
092.1--\'l1,,82
(r Miriti.P¡rana I ' I (t2.5(Xt IO{.15-Xll,',ltl
--tt Sn. An¡oni() de l()s h8(ts-Sn. Scttas¡i¡n :{- 08--2-.Vu/ft2
t) I {5.20.X¡l/¡12
9 Str. tr)fi¿ - El Prtryrc*t { r55 {)8(). l.\'ll.'tl¿
tll.l()-.?(f.xlli¡ll
¡ {) Ne¿rardh I . l('- (,1{l-20-Xll.tl2
frrFu¡ g(Xr-¿-.\'ll,82
¡l s¡n Ant()n¡() dcl l..r I I
It El Quincc I (D-.r:-\'rr,'82
1.2i6
rl V'i¡()ra (¡-.lfo L (lll.l-r r,8l
t.|-15 I
(rx).2:.\'¡l;82
P¡o. f{¡r¡n¡r-Pcñr.s R(riar-( :ucr¡z(>El l)iam. _t.()89
l(r-l- |
Itl (¡ñ(, lic8ro l.rl.a |()r--2l-lvi8¿
t9 vc¡(zuch( RHien'¡ ) lt{tl | ,tt t.z.zo-n'r's
2.5ü) -5
fo Barranc(h ( Rcs€n? ) |
8.ifi) I(Xú-l¡l-\'l''9
2.1o.26xr,
ll ¡J Fúgr ( Rcscn'a )
{.9{o | (x).r.r1.il.8{)
I
22 Itarrnc() (,cib¡.l¡Funr Arl8u¡t() f

l.l l¡Samln¡an¡ {. tl5 I .l{.1.1 ¡ -ti
|
l* Jiriiiri {.9(l} II Jt r'26-\l -5
r< Yarín¡l { Rrsn'a ) 9.t¡ l J l9lt¿'l(l'l\';-l
26 Luzon ( Rcscrla ) :.5ü) Irzz-.zl.our-s
¿-
Itl
Sta. Ros¿d€Guamucz( Resrn'a
Bucn¡vist¡
) ,1.-5()
{.5(X)
I| r<*rza-rv'<'e
51.2{-l\'/-{
525
f9 Sibund()r'Perae Alt¡ .r..:52 l -3.211-Xli-9
.to Parsc ()rienkl drl \'¡upcs l'15-|.09- {{.20.X11.'82
.t I -J-l Il(rc¡gur-lhccd()nia-El Vcrgcl | (r. -51) ().('{).¿t-l-r8.t
t5 AJ¡hdores( Re;cna I 9.i15 I5 t..!5.\1t. -(r
i6 (i()fg()nil {18 5lt.l t.tx¡r5 a.
(h¡mcv¡tu t9. llto 5(r. I l-lX tl5
\ie Pucno (.0rdt¡ba J9 -(X) i-, t I.tx lts
x39 Coayare-ElCoco I1.8:tO Z5-1O-N/At
x40 Remanzo-Chorro Bocón --a.6a0 26-lo-n'/8ó
x4r ElVenado -lJ. | (X) 27-30-n'/86
x42 C¡¡e¡¡¡cq - Yuri-Laguna Morocoro i5.840 28.30.n786
x43 Almidón-LaCeiba .¡o.960 29.1O.n"i86
x44 Bach¿co - Buenaüsta -3.280 lo-30-n'/8ó
x45 Arecif¡l {.560 84.8-)ú86
x46 Ctttlzl 9.470 96-8-¡l-
x47 M¡ni¿s-Mtraltndo +O.2O0 0l .2 t't/87
x{E h¡eblo Nucvo-Leguna Colorada {{.8{5 o2-2r-va7
x49 Carpinrero-Falomas {o.6fro o1.21-L'A7
xto Murciél¡go.Alt¡mira -.96{) -at.¡ 3.\"187
x5r Puinave dc Sepuara-I-ag. Cunina .1.150 36- | l-\"'87
x52 Sci.l¡ro-S.n Bcfri¡o i.rt23 l:- t 3-\'r87
x53 EIT¡blero r..1-16 (l(t-16-DrJA7
x54 Aguan€8ra I.J7J 27.9-lú,AA
xt5 PredioPun¡m¡yo '24o.t52 lo.6.n'i8a
x56 Nonr¡)¡¡ dc Villazul t.|2.620 3{.ó-n'/88
x57 Yaigoié - Río A¡raporis 518.-120 f5-6-n'r88
x58 Et Hach¡ 6.637 67. r6.¡1C87
x59 I:Espcranza I t- I --+-lll a-
X Parques Nacionelcs Nau¡rales y Resguerdos Indi¡enas

cread<x cn €l Gobi€ño del Doctor l¡rgiüo Earco V. a ¡bril
de 1988.
526

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GRUPOS ÉTNICOS DE

Obras de la colección publicadas

I. Izngwje y Palabras Chanhticas

Obras de Ia colección próximas a publicarse

Ias religiones de los atnerinüos, S00 años después (AA.W.).

MLAL (Movimiento Laicos

PRESENTACION DE DEPARTAMENTOS, INTENDENCIAS Y

Suplemento: Mapa Resguardos y Reservas Indfgenas 517

El presente trabajo quiere presentaf un panorama de los grupos étnicos indígenas

Como lo indica el título, esta no es una investigación profunda sobre cada

La bibliografía consiste en general de las obras etnológicas referentes a los

Los artículos relacionados con los grupos indígenas de Colombia se encuentran

CORREA RUBIO, Francois.

FRIEDEMANN, Nina S. de y AROCHA, Jaime

INSTITLNO LINGUISTICO DE VERANO

LUCENA SALMORAL, Manuel

LUCENA SALMORAL, lvfanuel

LUCENA SALMORAL, Manuel

Recopilación bibliográfica del departamenüo de Nariño. Revista Colombiana de

WAGNER, Erika y COPPENS, Walter

WAGNER, Erika y COPPENS, Walter

WAGNER, Erika y COPPENS, Walter

Adekrás de las bibliografías ya mencionadas, existen otras no consultadas que

ACOSTA SAIGNES, Miguel

GIRALDO JARAMILLO, Gabriel

HERRERA, Xochitly Miguel LOBO-GUERRERO

INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR

OLEARY, Timottry J. (red).

ORTU, Sergio Füas

ORTU, Sergio Elias

RED DE BIBLIOTECAS DE AMAZOMA

TENREIRO, Aranha y FIGUEREDO de Beno

TURBAY, Luisa Fernanda HERRERA de

VOLSKY, Jeannine Sujo

Con el término guahibo que correctamente designa solamente la familia

Aunque Loukotka muestra que la lengua baniva es diferente a la de los

No mencioné como gn¡po étnico algunos que aparecian en d.iferentes trabajos y

Dentro de la literatura también se encuentra el término "chiricoa" que es el

Los grupos $e rompen @rincipio de fisión) o funden (fusión) en función de polos

Las dos teorías tienen su razón, aunque yo sigo solamente la teoría de la

La mayoría de los Tukano orientales practica la exogamia lingüística que

Sin embargo, muchos de los grupos especialmente de los llanos orientales

Ios grupos indígenas se encuentran en diferentes grados de desarrollo económico

¿Entonces se puede decir que se forman etnias?, sin duda la respuesta es

Casi cada comunidad indígena tiene su forma de producción, organización social,

Aunque desde la conquista hasta la actualidad se han considerado las culturas

l. 'Achagua 23.' Kokama 44. Saliva

A. Chibcha; B. Pasto; C. Pijao; D. Quillacinga; E. Yanacona;F.7enú.

El presenle trabajo fue realizado gracias al intercambio cultural colombo-

Además de las entidades ya mencionadas, tuve mucha ayuda de los siguientes

Quiero menciona¡ también la gran ayuda de Marlene Gutierrez, secreta¡ia de la

ACOSTA DE SAMPER, Soledad

ACLÑA, Luis Alberro

AGUIRRE A., José J.

ALONSO, Luis Edua¡do

ANGEL RESTREPO, María del Rocío

ARANGO CANO, Jesús

ARANGO MANTILLA, Daniel

ARAI{GO MONTOYA, Francisco