Ejercicio I

Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo,

compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la ilusión de la velocidad y de
la ubicuidad.
El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas
en más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más tiempos y
distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un
mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles, que se adosan al cuerpo, que se
convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en
nuestros cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en
nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que
permitirán acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos.
Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas, sino que todos nos
habremos convertido en una de ellas.

1. ¿Cuál podría ser el título del texto?

A. Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnológicos.
B. La adicción de los objetos tecnológicos.
C. Los objetos tecnológicos y sus promesas.
D. La velocidad de los objetos tecnológicos.

2. Con respecto a los aparatos tecnológicos nuevos ¿cuál no es una afirmación del autor?
A. Se dice que, en el futuro, algunos podrían conectarse a nuestro sistema nervioso.
B. Son objetos que han llegado a convertirse en nuestros amos y sirvientes.
C. La ilusión de la velocidad está relacionada con su compra.
D. Según su capacidad de ofrecer una velocidad más sintetizada del mundo perdurarán.

3. ¿Cuál es el sentido de la palabra «ubicuidad» en el texto?

A. La relación con diferentes lugares y tiempos.
B. La promesa de ser más veloz.
C. La habilidad de ubicarse geográficamente en diferentes espacios.
D. La ilusión de ahorrar el tiempo.
Ejercicio II

Las basuras de una gran ciudad constituyen tema curioso que tan
pronto aparecen como desaparecen de la atención pública, siguiendo ciclos que al parecer no
tienen que ver con lo sucio o lo limpio sino con la política menuda, barata y cotidiana. Más que un
tema de estudio y reflexión para buscar soluciones permanentes, el asunto de los desechos sirve a
los políticos como pretexto para criticar al otro. Mientras tanto las ciudades no están limpias, y el
conjunto de sus habitantes oscila entre considerar que falta alguna fórmula maravillosa que se
encargue de todo y desconfiar de cualquier propuesta que se le ponga al frente. Observar lo que
sucede con los desechos nos coloca en un excelente mirador para reconocer el funcionamiento de
una ciudad. Así sabemos lo que ella produce y consume, apreciamos la multiplicidad de realidades
geográficas. También podemos explorar las costumbres de sus habitantes, su organización, así
como las relaciones entre ellos mismos y con la autoridad. En un país con tantas diferencias como
el nuestro la desigualdad social y económica se expresa de manera clara en las basuras.

4. El título del texto es:

A. Los indicadores de política de una ciudad.
B. La desconfianza de la población hacia los políticos.
C. Muestras para conocer corno funciona una ciudad.
D. Una aproximación a la desigualdad social.

5. Se puede deducir que si las ciudades no están limpias es producto de:

A. La falta de una fórmula maravillosa.
B. No enfocar el problema como un tema de estudio.
C. Que los ciudadanos no participan.
D. La pobreza del país en que se vive.
Ejercicio III

”Por lo que se ha dicho anteriormente, pareciera a primera vista

que escritores del periodo asignaban a la literatura una función similar a la utilitarista noclásica o a
la edificante romántica. Sin embargo, no era así. Por el contrario, existía una marcada diferencia
en el uso que daban los naturalistas al texto escrito con respecto a los escritores anteriores. En
efecto desde el instante que se considera a la obra literaria como un documento revelador de
condiciones sociales, se le está designando directamente una función cognoscitiva. La literatura
sirve para conocer la realidad, es decir, para hace un diagnóstico de ella, y no, como afirmaban los
románticos, para edificar espiritualmente al hombre. La doctrina positivista, en la cual se
fundamenta el naturalismo, no considera al hombre como un ser espiritual, sino simplemente
material. La vida espiritual no existía para los autores naturalistas. El ser humano, como cualquier
animal, era solo un ente fisiológico movido por la fuerza de sus impulsos y su temperamento. Por
tanto la tarea del novelista, decía Zolá, es descubrir mediante la investigación, las causas del
comportamiento de la “bestia humana”, tal como se investigan las causas del comportamiento de
los seres irracionales.
La literatura naturalista, pues, ejerce una función cognoscitiva de denuncia social. De este modo,
los naturalistas fueron capaces de descubrir y denunciar públicamente una serie de injusticias y
tropelías cometidas por unos en la persona de otros. Esto es lo que hace Benito Pérez Galdós en
novelas como las que tienen por protagonista al avaro Torquemada o en otras como Misericordia,
donde presenta la vida infrahumana de los mendigos y, en general, de los marginales sociales.
Lo mismo sucede en la literatura hispanoamericana de fines de siglo XIX y las primeras décadas del
siglo XX. Un autor como Baldomero Litio (1867-1923), por ejemplo, centra su atención en los
mineros del carbón, preferentemente para publicar la injusticia inhumana que se cometía con
ellos, a quienes los patrones consideraban menos que bestias de carga. Algo similar hace en poesía
Carlos Pezoa Veliz (1879-1908), pero proyectando su mirada al ambiente campesino.
Pezoa Veliz descubre; por ejemplo, que en el campo reina una odiosa dominación de los patrones
sobre los siervos. Los dueños de fundos no son solamente propietarios de la tierra, sino también
de los seres que en ella trabajan. En pleno siglo XX, los campesinos todavía viven y trabajan en
condiciones denigrantes, sometidos a las peores humillaciones de su dignidad, desposeídos incluso
de su derecho de elegir y construir su propio futuro”.

6. ¿Cuál sería el titulo adecuado para este texto?

A. Los escritores.
B. Las obras literarias.
C. Los periodos literarios.
D. La literatura de los naturalistas.

7. Los escritores hispanoamericanos citados en este texto corresponden:

A. Solo al siglo XIX C. Siglo XVIII
B. Solo al siglo XX D. Siglos XIX y XX

8. Del texto se infiere que:

A. La literatura romántica es más importante que la naturalista.
B. Aquí se refiere a la literatura naturalista.
C. Tanto la literatura romántica como la naturalista consideran por igual al hombre.
D. Zolá es un escritor hispanoamericano.

9. Según referencias del texto, la literatura neoclásica habría sido:

A. Utilitarista C. Cognoscitiva
B. Edificante D. Artística

10. Del texto se concluye que la literatura naturalista:

A. Instruye al espíritu humano.
B. Hace conocer el alma del hombre.
C. Muestra la realidad social.
D. Da ejemplos de cómo vivir.

Ejercicio IV

En la provincia de indios de Ancasmarca, que es cinco leguas del

Cuzco, en la provincia de Antisuyo tienen la fábula siguiente: dicen que cuando quiso venir el
diluvio, un mes antes, los carneros que tenían mostraron gran tristeza, y que de día no comían y
de noche estaban mirando las estrellas, hasta tanto que el pastor que a cargo los tenía les
pregunto qué habían visto a lo cual respondieron que mirase esa junta de estrellas las cuales
estaban en aquel ayuntamiento, en acuerdo de que el mundo se había de acabar con aguas. Y así
oído esto, el pastor lo trató con sus hijos e hijas, las cuales eran seis y acordó con ellas que
recogiesen comida y ganado lo más que pudiesen, y subieron a un cerro muy alto llamado
Ancasmarca y dicen como las aguas iban creciendo y cubriendo la tierra, iban creciendo el cerro de
tal manera que jamás los sobrepujaron, y que después como se iban recogiendo las aguas, se iba
bajando el cerro, y así de estos seis hijos de aquel pastor que allí escaparon, se volvió a poblar la
provincia de los Cuyos.
Cristóbal de Molina (Cuzco - 1585)

11. El tema del texto es:

A. El hombre frente a la naturaleza.
B. El cerro Ancasmarca.
C. Un relato sobre el diluvio.
D. Un relato cuzqueño.

12. Según el autor, el texto es:

A. Una leyenda.
B. Un relato mítico.
C. Una historia sobre indios.
D. Una fábula.

Ejercicio V

El credo religioso difiere de la teoría científica porque pretende

encarnar una verdad eterna y absolutamente cierta, mientras que la ciencia es siempre
provisional, esperando que tarde o temprano haya necesidad de modificar sus teorías presentes,
consciente de que su método es lógicamente incapaz de llegar a una demostración completa y
final. Pero en una ciencia avanzada, los cambios requeridos son generalmente solo aquellos que
sirven para proporcionar mayor exactitud; las viejas teorías conservan su utilidad mientras se trate
de aproximaciones toscas, pero faltan cuando se hacen posibles algunas nuevas observaciones
minuciosas. Además, las invenciones técnicas sugeridas por las viejas teorías quedan como prueba
de que han tenido hasta cierto punto una especie de verdad práctica.
La ciencia favorece así el abandono de la investigación de la verdad absoluta, y la sustitución de
ella por lo que puede llamarse verdad “técnica”, categoría de verdad que corresponde a toda
teoría que pueda emplearse con éxito en invenciones y en la predicción del futuro. La verdad
“técnica” es una cuestión de grado; una teoría es más verdadera que otra si de ella brotan más
invenciones y predicciones de éxito. El “conocimiento” deja de ser un espejo intelectual del
universo y llega a convertirse en mera herramienta práctica en la manipulación de la materia.
Estas implicaciones del método científico no eran visibles a los pioneros de la ciencia, que aunque
practicaban un nuevo método de buscar la verdad, aún concebían la verdad misma tan absoluta
como sus oponentes teológicos.

13. El tema fundamental que aborda el texto es el:

A. De las invensiones técnicas.
B. De la verdad absoluta.
C. De las viejas teorías.
D. De la verdad del método científico.

14. Avanzada, en este contexto, significa:

A. Sofisticada C. Desarrollada
B. Aproximada D. Progresista

15. La definición que el autor da de verdad “técnica” es de carácter eminentemente:

A. Práctico C. Descriptivo
B. Conceptual D. Histórico

Ejercicio VI

Los deberes por escrito o para aprender de memoria, para

repasar o preparar, que se acumulaban durante el día de una lección a otra, podían terminarse en
casa por la noche a la luz íntima de la lámpara. Este trabajo tranquilo, rodeado de la bienhechora
paz casera, al que el profesor atribuía unos efectos especialmente trascendentes y estimulantes,
duraban solamente hasta las diez los martes y los sábados, y los otros días hasta las once, las doce
y a veces más. El padre refunfuñaba un poco por el desmesurado gasto del petróleo, pero miraba
ese estudio con orgullo satisfecho. Para eventuales horas de asueto y para los domingos (que
forman, como sabe, la séptima parte de nuestra vida) se encarecía la lectura de algunos autores
no leídos o el repaso de la gramática. Naturalmente con medida. Es necesario salir a pasear una o
dos veces por semana. Hace verdaderos milagros. Además puede uno llevarse un libro al campo si
hace buen tiempo; ya verás qué bien, con cuanta alegría se estudia afuera, al aire fresco. Y sobre
todo, ¡ánimo! Hans trataba de mantenerse animado dentro de lo posible. Empezó a utilizar para
estudiar también los paseos, y andaba callado, espantadizo, con cara trasnochada y ojos cansados
y ojerosos.

16. En el texto “medida” quiere decir:

A. Volumen C. Moderación
B. Intensidad D. Providencia

17. Se infiere del fragmento que probablemente Hans estudia:

A. Bastante C. Exiguamente
B. Considerablemente D. Caóticamente

18. En el fragmento, hogar quiere decir:

A. Exceso y bienestar.
B. Tranquilidad y filantropía.
C. Soledad y sosiego.
D. Caos y tranquilidad.

Ejercicio VII
 Todos los cuerpos capaces de enviar luz a los otros que los
circundan constituyen focos luminosos o luminares, pero se reserva la denominación de cuerpos
luminosos a los que emiten luz sin haberla recibido de otros, como ocurre con el sol y la bujía
citada anteriormente, y se dice acertadamente que los cuerpos luminados a los que reciben su luz
de otros, como ocurre con la luna, que recibe su luz del sol, o con las páginas de este libro, que
devuelven la luz que reciben del foco que las ilumina.
Existen cuerpos como el aire, el agua en pequeñas masas, ciertos tipos de cristal y vidrio y otros
muchos, que permiten el paso de la luz por su masa y además dejan ver claramente los objetos a
su través estos cuerpos se llaman transparentes y la propiedad correspondiente es la
transparencia. Es claro que la transparencia varía para su cuerpo dado con el espesor del mismo y
depende también de la luz que lo atraviesa; así, una masa de agua va perdiendo su transparencia
cuando crece su espesor; un vidrio puede dejar pasar los rayos rojos y no los verdes. Cuando los
cuerpos dejan pasar la luz sin permitir que se distingan los objetos a su través se dicen
translúcidos; la propiedad correspondiente es la traslucidez. Se puede pasar por grados,
aumentando el espesor, de un cuerpo transparente a otro traslúcido, hasta que la traslucidez
desaparezca del todo: en este último caso, el cuerpo se llama opaco.

19. Una idea que no expresa el texto es que el cuerpo:

A. Transparente deja ver los objetos a su través.
B. Traslúcido deja pasar la luz sin dejar ver los objetos.
C. Opaco implica que la traslucidez ha desaparecido.
D. Iluminado es sinónimo de cuerpo luminoso.

20. La idea medular del fragmento es:

A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.
B. Los cuerpos y su taxonomía.
C. Pertinencia de los diversos cuerpos.
D. La diversidad corporal en la química.
Ejercicio VIII

Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte de la

naturaleza, con la cual el hombre y el grupo tienen contacto, así corno a su proyección en la esfera
de la imaginación simbólica, sin que se advierta la separación entre lo que nosotros llamamos
latencia numinosa que se condensa en una serie de entidades supra naturales, cada una con un
papel y una ubicación específicos, y en cuyas relaciones el hombre afirma y define su condición
existencial. El mundo como un todo pertenece a un orden moral y está gobernado no por leyes
físicas sino por principios de carácter moral y sagrado; por eso es que como muy bien lo hace
notar Juan Núñez del Prado, las creencias tienen “una función normativa mucho más vigorosa en
la cultura andina que en la occidentalizada”.
El conocimiento empírico de la realidad no se separa del contenido mítico en dos maneras más o
menos generales de enfrentarse al mundo sino que ambas maneras se hallan yuxtapuestas. Es
evidente que todas las comunidades poseen los planteamientos básicos de la ciencia y la técnica
cuando se advierte que el hombre es capaz de controlar la naturaleza de alguna manera mediante
el trabajo tanto físico como mental y en todo grupo existe un conjunto de conocimientos básicos
sustentados en la experiencia y en la razón, pero en las comunidades de tecnología simple este
conjunto se agota en los límites mismos de sus escasas fuerzas productivas; de allí que sus
expectativas se hallen cifradas en la imaginaria potencia de los símbolos más que en las
posibilidades de su técnica profana.
El mundo está lleno de divinidades y espíritus protectores del hombre, de los animales y de la
agricultura, los hay también maléficos y otros anodinos.
Estos tuvieron probablemente funciones más específicas que se han ido perdiendo con el tiempo.
Las divinidades controlan el devenir y los fenómenos de la naturaleza, pero actúan también según
el comportamiento de los humanos, de tal manera que el hombre, a través de sus propias
acciones, participa de su propio control, motivando la respuesta de los dioses. Las formas de
comportamiento están prescritas por la tradición, que condena las malas acciones, explícita los
castigos de orden sobrenatural y confirma los ritos con que se propicia la protección o se aplaca la
indignación de los dioses.

22. El tema central del texto es:

A. Principios morales de la comunidad andina.
B. Tecnología de la comunidad andina.
C. Peculiar cosmovisión del hombre andino.
D. Sujeción del hombre andino por sus comunidades.

23. En el texto la palabra LATENCIA toma el sentido de:

A. Evidencia C. Virulencia
B. Profundidad D. Potencia

24. El universo simbólico creado por el hombre andino:

I. Está habitado por un conjunto de seres superiores a él.
II. Se caracteriza por su superación del mundo empírico.
III. Está totalmente determinado por las fuerzas tecnológicas.
A. Solo I C. I y III
B. I y II D. Todas

25. Es incorrecto aseverar que las comunidades andinas...

I. Recurren a los ritos para calmar la ira de los dioses.
II. Desdeñan el conocimiento empírico.
III. En su proceder podrían usar símbolos.
A. I y II C. I y III
B. II y III D. Todas

Ejercicio IX

LA VENTANILLA DEL BUS.

Comienza a oscurecer, ya están encendidas las vitrinas de la Carrera Trece, en los andenes se
agolpa la multitud; voy en un bus que lucha por abrirse paso en la congestión vehicular. Entre la
ciudad y yo está el vidrio de la ventanilla que devuelve mi imagen, perdida en la masa de pasajeros
que se mueven al ritmo espasmódico del tránsito. Ahora vamos por una cuadra sin comercio, la
penumbra de las fachadas le permite al pequeño mundo del interior reflejarse en todo su cansado
esplendor: ya no hay paisaje urbano superpuesto al reflejo. Sólo estamos nosotros, la indiferente
comunidad que comparte el viaje.

El bus acelera su marcha y la ciudad desaparece. Baudrillard dice que un simulacro es la

suplantación de lo real por los signos de lo real. No hay lo real, tan sólo la ventanilla que nos
refleja. Nosotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje. ¿Somos los signos de lo
real?

Un semáforo nos detiene en una esquina. Otro bus se acerca lentamente hasta quedar paralelo al
nuestro; ante mí pasan otras ventanillas con otros pasajeros de otra comunidad igualmente
apática. Pasan dos señoras en el primer puesto. Serán amigas -pienso-, quizás compañeras de
trabajo. Pero no hablan entre ellas. Sigue pasando la gente detrás de las otras ventanas,
mezclando su imagen real con nuestro reflejo. Creo verme sentado en la cuarta ventanilla del
bus que espera la señal verde junto a nosotros. Es mi reflejo, intuyo; pero no es reflejo: soy yo
mismo sentado en el otro bus. Con temor y asombro, él y yo cruzamos una mirada cómplice, creo
que nos sonreímos más allá del cansancio del día de trabajo. Los dos vehículos arrancan en medio
de una nube de humo negro.

26. En el texto anterior predomina:

A. La descripción del entorno material de una ciudad a partir de un viaje en bus por el centro de
ella.
B. La narración del viaje que alguien realiza en un bus por el centro de una ciudad y la
presentación de sus reflexiones.
C. La caracterización de una ciudad a partir de la relación existente entre el transporte público y el
individuo.
D. La presentación de una teoría sobre la forma de descubrir la falsedad dentro de una ciudad.

27. Otro posible título para el texto anterior sería:

A. La ciudad y el transporte.
B. Caos y transporte.
C. La ciudad se puede leer.
D. El transporte público.

28. El enunciado “un simulacro es la suplantación de lo real por los signos de lo real” se
introduce en el texto con la intención de:
A. Argumentar la idea de que leer la ciudad es leernos a nosotros mismos.
B. Definir el significado de simulacro partiendo de un viaje en bus por la ciudad.
C. Proponer un método para leer la ciudad a partir de los planteamientos de Baudrillard.
D. Discutir la concepción de Baudrillard en torno a la posibilidad de hallar la ciudad.

29. Del enunciado “Nosotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje” se puede
concluir que:
A. Los individuos que componen la masa son sólo objetos para ser observados.
B. Siempre que se hace parte de algo colectivo, es inevitable suplantar la realidad.
C. El concepto de paisaje se fundamenta en la inexistencia de la individualidad.
D. El objeto que constituye la realidad es el mismo sujeto que la observa.

30. Las expresiones “Serán amigas y quizás compañeras de trabajo”, ubicadas en el tercer
párrafo, se han impreso en letra cursiva con la intención de:
A. Introducir comentarios que el autor del texto hace para sí mismo.
B. Formular interrogantes del autor del texto hacia sus lectores.
C. Señalar diálogos entre el autor y el narrador del texto.
D. Evidenciar la participación de uno de los personajes en el texto.

31. Cuando el texto habla de comunidades apáticas e indiferentes, se refiere a:

A. Las personas que transitan por el centro de la ciudad.
B. Algunos individuos que observan críticamente la ciudad.
C. Todos los seres que pertenecemos a la ciudad.
D. Los usuarios del transporte público en la ciudad.

Ejercicio X

En nuestro país tenemos una percepción del concepto

de autoestima exactamente al revés de lo que significa realmente. Todas aquellas personas que
aparecen con desplante o ‘fuertes de carácter’ son, en realidad, todo lo contrario: tienen una
autoestima baja. Una persona con autoestima sana no necesita alterarse ni levantar la voz para
decir lo que tiene que decir.
Si opinamos distinto no le afecta, no necesita que los demás lo aprueben para mantener su
comodidad interior. Cuando una persona se muestra alterada, revela algo de su mundo interior:
nos dice, en el fondo, que algo lo afecta y no tiene el temple necesario para lidiar con la fuente de
su miedo o aprensión.
La expresión bien conocida “Compréndanme, tengo un carácter fuerte” no es más que un recurso
lingüístico para tapar nuestro mal genio y está lejos de representar un carácter verdaderamente
fuerte, sino más bien un carácter débil. Es el miedo lo que nos hace buscar protección con
estrategias de defensa: gritar, golpear la mesa, ofender a quienes queremos. Muchas veces
recurrimos a la violencia como forma de protegernos, y necesitamos crear una ilusión
de autoestima, cuando estamos manipulados por ese miedo.
Ese miedo está relacionado a hechos de nuestro entorno que no podemos controlar por carecer
de la fortaleza de ánimo necesaria para ello. Elevar realmente nuestra autoestima nos permite
disminuir la cantidad de cosas que aparecen amenazantes allá afuera. Esto implica pensar en el
fenómeno de la consciencia, pues debemos estar conscientes de los hechos que nos producen
reacciones de miedo.
Si queremos elevar nuestra autoestima, es conveniente comprender los hechos tal como se
producen sin interpretación. Así, el primer paso para obtener una autoestima sana es el despertar,
cobrar consciencia de los factores que vemos potencialmente peligrosos.
Es útil aclarar que lo contrario de la autoestima no es la heteroestima o estima de los otros, sino
la desestima propia. Cada uno de nosotros es valioso por existir. Somos seres completos,
disponemos de todos los recursos internos para proyectarnos, y contemplar el mundo tal como es.
Si llegamos a ser conscientes de esto, nuestra autoestima mejorará y, verdaderamente,
tendremos un carácter fuerte.

32. En el texto, TEMPLE significa:

A) violencia.
B) pasividad.
C) deseo.
D) brega.
E) aplomo.
Solución:
El temple para lidiar con los problemas se refiere al aplomo que manifiesta una persona
verdaderamente fuerte.

33. Medularmente, la autoestima se considera como:

A) la fortaleza de carácter en el sentido de reaccionar enérgicamente frente a los juicios de
personas del entorno familiar.
B) la atención permanente a las opiniones ajenas para modificar una conducta que pueda ser
considerada incorrecta.
C) el sentimiento de comodidad interior frente al entorno y a los demás, basado en la consciencia
del real valor de la persona.
D) la reacción violenta, rápida y efectiva en contra de las críticas que tratan de despreciar lo que
uno hace en la vida.
E) la sensación de poder hacerlo todo, hasta lo imposible, sin importar la infracción de las normas
de convivencia social.
Solución:
De acuerdo con la línea principal del texto, la autoestima implica un sentimiento fuerte interno.

34. Se infiere que una persona con verdadera autoestima:

A) siempre creerá que es el único que merece un premio.
B) se desespera cuando recibe críticas de las demás personas.
C) se enfrenta con calma a las adversidades del entorno.
D) trata con desdén a las personas que no conoce bien.
E) suele exhibir cierto desplante en sus comportamientos.
Solución:
En virtud de las ideas del texto, la autoestima implica un dominio de sí mismo incluso en medio de
las adversidades.

35. Si una persona sustenta su estima personal en lo que dicen los demás,
A) confunde autoestima con heteroestima.
B) demuestra una autoestima suficiente.
C) aplica un carácter realmente fuerte.
D) tiene una autoestima de índole social.
E) revela un análisis correcto de la autoestima.
Solución:
La autoestima encuentra su fuente en uno mismo, basarse en el juicio de otros es aplicar la
heteroestima, la estima de los otros.

36. Resulta incompatible con el texto decir que una personalidad verdaderamente fuerte se
caracteriza por:
A) una voluntad de querer hacer las cosas bien, aun con muchas dificultades.
B) expresarse siempre con un volumen alto de voz y con frases malsonantes.
C) hablar con cordialidad, incluso, a las personas que se muestran descorteses.
D) no intimidarse frente a los problemas que pueda haber en el difícil entorno.
E) sentir que posee un real valor que no depende de la estima de los demás.
Solución:
Una persona verdaderamente fuerte no tiene por qué alzar la voz, de acuerdo con el sentido del
texto.

Respuestas
1) C 2) D 3) C 4) C 5) B
6) D 7) D 8) B 9) A 10) C
11) C 12) B 13) D 14) A 15) A
16) B 17) A 18) C 19) D 20) B
21) C 22) C 23) B 24) A 25) A
26) B 27) C 28) A 29) D 30) A
31) D

TEXTO A

El término antropomorfismo, que refiere a la forma humana, procede del

filósofo griego Jenófanes, que protestó en el siglo v antes de Cristo contra la poesía
de Homero porque describía a los dioses como si tuvieron aspecto humano. Jenófanes se burló de
esa suposición, y dijo que, si los caballos tuvieran manos, “dibujarían a sus dioses con forma de
caballos”. Hoy en día, la palabra tiene un significado más amplio, y suele utilizarse para criticar la
atribución de rasgos y experiencias de los humanos a otras especies. Por ejemplo, cuando se
atribuye la capacidad de razonar a los animales se considera como un retorno hacia el
antropomorfismo.
En la antigüedad, fue Aristóteles quien colocó a todas las criaturas vivas en una escala natural
vertical, que bajaba desde los seres humanos hasta los moluscos, pasando por los demás
mamíferos, las aves, los peces y los insectos. Pero hoy sabemos que no se trata de una escala, sino
de una enorme pluralidad de sistemas cognitivos con muchos picos de especialización. Nuestros
cerebros tienen la misma estructura básica que los de otros mamíferos: las mismas partes, los
mismos neurotransmisores. Por eso, la ciencia actual parte muchas veces de la hipótesis de que
hay una continuidad entre los seres humanos y los animales. Lo importante es que el
antropomorfismo no es tan malo como se piensa.
En el caso de especies como los monos, el antropomorfismo es una opción lógica. Durante
demasiado tiempo hemos dejado que el intelecto humano flotara en un espacio evolutivo vacío.
¿Cómo pudo llegar nuestra especie a la planificación, empatía, conciencia y demás, si formamos
parte de un mundo natural en el que no existen unos escalones que permitan llegar hasta ahí?
La evolución es un proceso natural de descendencia en el que se producen modificaciones, tanto
de rasgos físicos como mentales. Cuanto más menospreciamos la inteligencia animal, más estamos
pidiendo a la ciencia que tenga fe en los milagros al hablar de la mente humana.
PREGUNTA N°1

El texto se refiere, principalmente,

A) a la superioridad cognitiva humana sobre cualquier otra especie animal de la escala natural.
B) al concepto científico actual de la evolución entendido como un proceso natural de
descendencia.
C) a la nueva forma de interpretar el significado del antropomorfismo desde la continuidad
evolutiva.
D) a las consecuencias cognitivas de la escala biológica implementada por el filósofo Aristóteles.
E) al registro de los rasgos antropomórficos de los dioses griegos según la poesía homérica del
siglo v a.C.

Resolución:
El texto se refiere, principalmente, a la nueva forma de interpretar el significado del
antropomorfismo desde la continuidad evolutiva. El autor revalora el sentido del antropomorfismo
asociándolo con el proceso evolutivo. Esta visión implica que entre el hombre y las demás especies
existe una continuidad con distintos grados de especialización y que con el paso del tiempo sufren
modificaciones tanto físicas como mentales.
Respuesta: a la nueva forma de interpretar el significado del antropomorfismo desde la
continuidad evolutiva.

PREGUNTA N°2
Uno de los siguientes enunciados resulta incompatible con lo afirmado en el texto.
A) Jenófanes empleó el término antropomorfismo para criticar la imagen de los dioses según
Homero.
B) Aristóteles creyó que todos los seres vivos se organizaban en una escala natural vertical.
C) La ciencia actual asume que hay una pluralidad de sistemas cognitivos especializados.
D) Según Jenófanes, si los caballos tuvieran manos, dibujarían a sus dioses con una forma equina.
E) El antropomorfismo es una idea aplicable sin ninguna restricción a toda interpretación
evolutiva.
Resolución:
El enunciado que resulta incompatible con lo afirmado en el texto es “El antropomorfismo es una
idea aplicable sin ninguna restricción a toda interpretación evolutiva”. En el texto se delimita el
término antropomorfismo asociándolo con la continuidad evolutiva. Es una opción lógica cuando
se asocia con los monos, pero no debe entenderse como una división entre el hombre y las demás
especies, sino más bien como continuidad. Por lo tanto, la interpretación del término no es
irrestricta. Respuesta: El antropomorfismo es una idea aplicable sin ninguna restricción a toda
interpretación evolutiva.

PREGUNTA N°3
Del texto se infiere que, si queremos mejorar nuestra comprensión de la mente humana,
entonces:
A) se deben revalorar todos los aportes de Aristóteles a las ciencias biológicas.
B) la ciencia debe rechazar cualquier tipo de interpretación antropomorfista.
C) es preciso asumir la idea de la continuidad entre animales y hombres.
D) hay que admitir que la capacidad de raciocinio es exclusiva de los humanos.
E) es necesario refutar la interpretación religiosa que conecta al hombre con dios.

Resolución:
Del texto se infiere que, si queremos mejorar nuestra comprensión de la mente humana,
entonces, es preciso asumir la idea de la continuidad entre animales y hombres. En el texto se
defiende la idea de continuidad evolutiva; el hombre tiene la misma estructura básica que otros
mamíferos y la diferencia radica en el grado de especialización. Esto implica no entender el
proceso evolutivo de la mente humana de forma aislada, sino relacionada con los procesos de
desarrollo de las demás especies, en especial de las más cercanas. Respuesta: es preciso asumir la
idea de la continuidad entre animales y hombres.

PREGUNTA N°4
Si los monos hubieran desarrollado una mayor capacidad para razonar que los humanos,
entonces probablemente:
A) la idea de una escala natural tomaría al ser humano como su cima.
B) los simios dibujarían a sus dioses de acuerdo a su propia imagen.
C) los cerebros de humanos y simios serían absolutamente diferentes.
D) habría una suerte de primatomorfismo como hipótesis explicativa.
E) la mente humana sería prácticamente la misma que la de los monos.

Resolución:
Si los monos hubieran desarrollado una mayor capacidad para razonar que los humanos, entonces
probablemente habría una suerte de primatomorfismo como hipótesis explicativa. Debido a la
mayor complejización del desarrollo de la mente humana, surgió el concepto de antropomorfismo
como medio para explicar diversos fenómenos tomando como parámetro al hombre. Si los
primates (monos) hubiesen evolucionado mucho más que los humanos, es posible concluir que
muchas de las explicaciones de los procesos evolutivos tendrían una óptica centrada en el primate,
es decir, una especie de rimatomorfismo. Respuesta: habría una suerte de primatomorfismo como
hipótesis explicativa.

Ejercicios para practicar comprensión de Textos

TEXTO I

Los actos malos son llevados a cabo por seres humanos, y es dentro
de ellos donde hay que buscar sus causas. Las condiciones sociales pueden estimular o desalentar
la realización de actos malos, pero no pueden ser suficientes para explicarlos. Solo algunos de los
que viven en las mismas condiciones sociales se convierten en hacedores del mal, y los mismos
actos malos son realizados en condiciones sociales muy diferentes. Así pues, atribuir el mal a la
injusticia, a la pobreza o a una ideología nociva es malinterpretarlo.
Porque la cuestión más profunda y previa es la de por qué existen estas condiciones sociales
adversas. Y la respuesta debe ser que existen debido a las tendencias malas de aquellos que las
crean y las mantienen. Es el mal el que explica las condiciones sociales injustas, y no al revés.

1. El autor postula centralmente que:

A. Los actos malos son llevados a cabo por los seres humanos y es en sus circunstancias en las que
debemos hallar su causa.
B. Muy pocos de los que viven en condiciones adversas deciden obrar con maldad, lo que prueba
que la razón del mal está en el hombre.
C. El mal nace del interior de los seres humanos y no de las injusticias sociales en las que vive.
D. La injusticia no tienen como causa la pobreza o alguna ideología nociva, sino que las ideologías
nocivas y la injusticia nacen de la pobreza.

2. ¿Cuál es el argumento central del texto anterior?

A. Las condiciones sociales a lo más pueden estimular o desalentar la realización de actos majos,
pero jamás originarlos en sí.
B. Es el mal el que explica a las condiciones sociales adversas (injusticias, ideologías nocivas,
pobreza, etc.) y no estas condiciones al mal
C. Las condiciones sociales en las que vive y se forma la gente no es un factor central en que la
gente realice el mal sino que todo bien de un poder mayor, un poder divino anterior y mas fuerte
del que no es posible librarse.
D. Los que hacen el mal son solo una cantidad de los que viven en condiciones sociales adversas y
estos actos también son realizados por personas que viven en situaciones distintas.

3. ¿Qué alternativa debilita mejor al texto anterior?

A. El texto anterior cae en la falacia de petición de principio pues señala que la causa del mal está
en el ser humano y las condiciones sociales adversas son una consecuencia, pero no dice cuál es la
causa de que haya mal en los seres humanos (¿no serían acaso, las mismas condiciones sociales?).
B. El texto anterior trata de explicar el mal sin señalar que este nace de la impiedad religiosa del
ser humano, que no es capaz de acercarse a su Dios.
C. El autor del texto anterior, cuyo nombre no se revela, es un conocido adicto a las drogas lleno
de soberbia y que se ha demostrado tiene tendencias sexuales pedófilas y claramente incestuosas
con parientes muy cercanos.
D. No es posible aceptar la tesis propuesta ya que en ese caso nos expondríamos a políticas que
tratarían de reducir la inversión en lucha contra la pobreza y las ideologías extremas con la excusa
de que no son la raíz del mal.

4. El autor del texto anterior supone:

I. Se suele creer que la raíz del mal yace en las condiciones sociales adversas.
II. No es posible determinar en dónde yace la raíz del mal.
III. Las condiciones sociales adversas, como la pobreza, no son la causa del mal en el hombre.
A. Solo II C. I y III
B. I y II D. Solo I

TEXTO II

Un grupo musical, apenas tenga ensayadas sus composiciones

y comience a tocar en vivo, debe preocuparse por grabar y editar oficialmente sus producciones y
distribuirlas todo lo posible. Este es un paso imprescindible. No importa cuán bueno o qué tanto
toque un grupo, sin grabaciones no pasa nada y su trabajo es casi en balde. ¿Por qué? Es obvio, la
cantidad de impresiones que recibe una persona cada día es tan vasta que si, pongamos por caso,
en un concierto oye un grupo que le gusta, si no encuentra un registro sonoro de calidad para
poder conservarlo y seguir oyéndolo, simplemente al día siguiente lo olvidará y pasará a atender
otros estímulos.
La cantidad de gente que persistirá en querer ir a otro show y luego a otro para volver a
experimentar los temas que le gustan de esa banda enteramente inédita es insignificante. Solo
conseguirán caer en el olvido y en la incapacidad de poder influir.
5. El argumento central del texto anterior es:
A. Es necesario que un grupo musical apenas tenga temas compuestos los grabe para así
promocionarse mejor.
B. Si una banda no realiza grabaciones de su material entonces no puede ser recordada
permanentemente por el público y no puede influir.
C. La gente que tratará de ir a otro show para volver a gozar de estos temas es muy pequeña y no
se puede confiar en ellos.
D. El trabajo de un grupo que no grabe es inútil y es como arar en el mar.

6. ¿Qué hecho es un ejemplo de lo expuesto en el texto anterior?

A. La banda Mazo, pionera del boom metal peruano, ha logrado editar dos discos en los últimos 3
años, con lo que ha alcanzado mucha acogida entre los fans locales.
B. El grupo Jas fue la mejor banda de rock en castellano del Perú en la década del 80 aunque solo
nos dejó un LP, Mueres en tu Ley (1987).
C. El sello Ogro records es el que más LP en vinilo ha editado en nuestro medio, lo que le ha
permitido a las bandas peruanas entrar en el mercado europeo de los coleccionistas.
D. La banda Orgus tocó en todo tipo de sitios durante 6 años, incluso ante 5 mil personas y recibió
por ello mucha crítica favorable, pero no editó nada nunca y casi nadie los conoce.

7. El autor supone que:

I. En una banda lo primero es grabar y editar y eso están ante todo.
II. El impacto musical depende en gran medida de la memoria.
III. La experiencia musical debe ser reiterada para ser eficaz.
A. Solo I C. Solo II
E. I y II D. II y III

TEXTO III

De altura más bien baja, barriga prominente, pelo gris y sonrisa fácil.
Rigonatti no tiene apariencia de médico. Más bien de vendedor de seguros y, sobre todo, es una
persona amable. En la década de los años ochenta ganó entre sus colegas el apelativo de “Tigre”
por su defensa enfervorizada del electroshock. Pero 18 años después, aquellos colegas le tienden
la mano en los pasillos y hasta confiesan respetarlo debido a sus logros. Los pacientes, por su
parte, lo definen como una especie de dios que devolvió cordura a sus vidas.
Él, convertido en referente de consulta obligada dentro de la psiquiatría y miembro del Consejo
Federal de Medicina de Brasil, dice que si dedicó su vida a la psiquiatría y a la terapia de
electroshock fue porque se lo pidió su maestro antes de morir, el médico Antonio Carlos Pacheco
Silva, fundador del Instituto de Psiquiatría del Hospital de Clínicas, quien adquirió el primer
aparato de electroshock usado en Brasil, y que murió convencido de que con solo un puñado de
dólares dejaría en manos de sus discípulos un ingenioso quitapenas eléctrico el secreto de la
redención de mentes perturbadas. Y asi lo creyó quien ahora preside el ala de psiquiatría de uno
de los hospitales más colosales del mundo.
-¿A quiénes se recomienda el tratamiento de electroshock?
 A los pacientes con depresión grave, gravísima, y con psicosis. En algunos casos a los
epilépticos o a las embarazadas con depresión, porque mientras que los medicamentos
afectan al feto, la electricidad no, porque no es transmitida por la placenta. Aquí
administramos el tratamiento hasta en pacientes con trasplantes de corazón.

-¿Por qué funciona el electroshock?

 Nadie sabe, pero una explicación sencilla sería que la electricidad se ingiere en la actividad de
la neurona, que tiene bombas que sacan cosas para afuera y ponen otras adentro. Entonces,
se cree que es ahí donde funciona, en la membrana de las neuronas y en la sinapsis, ayudando
en ese proceso de sacar cosas que complican y dejar el paso libre a otras, como los
medicamentos. Porque lo que si está comprobado es que en pacientes en los que antes del
electroshock los medicamentos no surtían efectos, tras el tratamiento logran tenerlos.

Otra explicación más casera pero gráfica de Rigonatti recuerda aquel golpe seco que solía
propinarse a los antiguos aparatos de TV, y que ayudaban a recuperar la imagen en blanco y
negro.
 Ahora —continúa— algunos dirán que es como un “reseteo”, como reiniciar !a computadora
para que funcione bien.

El médico de los gestos amables sabe que son pocos los defensores del electroshock. Sabe
también —y lo dice— que fue utilizado como método de tortura dentro de hospitales
psiquiátricos. Y fuera de ellos, como lo hicieron los aparatos represores de la última dictadura
militar de Argentina o en la ex Unión Soviética.
 Sé que en el imaginario popular se asocia a la tortura, pero aquí, desde 1960, se practica solo
con anestesia, por lo que ya no existen huesos quebrados ni pacientes que se hacen sus
necesidades fisiológicas encima.

Para él, el inconsciente colectivo fue marcado por imágenes de filmes como el dirigido por Milos
Forman y protagonizado por Jack Nicholson, One Flew Over the Cuckoo’s Nest (Atrapados sin
salida), que ganó cinco premios Oscar en 1975. Allí, el protagonista, Randle McMurphy, es
torturado con largas sesiones de electroshocks que acaban por alienarlo.

8. Señale la opción correcta:

A. El tratamiento con drogas ha sido desvirtuado debido a que empeora la sicosis.
B. Aún no se sabe exactamente cómo funciona el electroshock.
C. Rigonatti se hizo un defensor del electroshock luego de una promesa a un paciente.
D. Es extraño que el electroshock no funcione con algunos pacientes.

9. El tono del texto es:

A. Ilustrativo C. Desatinado
B. Extrañado D. Alterado

10. Se presupone:
I. Rigonatti hizo que cambiara la opinión de más de un colega.
II. No se puede afirmar con completa seguridad que el electroshock cure la demencia.
III. Para muchos pacientes, Rígonatti es dios.
A. Solo I y II C. Solo I y III
B. Solo III D. Solo II

11. No se puede afirmar:

I. El electroshock actúa sobre las neuronas.
II. Hay una analogía entre reiniciar una computadora y el electroshock
III. El electroshock aún se usa en torturas.
A Solo II y III C. Solo I y III
D. Solo II D. Solo I

12. La intención de autor es:

A. Hacer una referencia a las terapias de Psiquiatría.
B. Hacer una biografía con tintes novelescos.
C. Dejar en claro que la terapia de shock no siempre es beneficiosa.
D. Ninguna.

TEXTO IV

El padre Calancha quiso hacer una historia edificante, mostrar el

prodigioso origen de la imagen que el pueblo venera en el santuario del Lago Titicaca y dar
a este una prestancia digna de su fama. Cuenta, en efecto, el fraile que el indio Francisco de
Tito Yupanqui, de quien no se tiene más referencias que las que él ha conservado, entró, por
inspiración de Dios, en el deseo de hacer que la Virgen de la Merced, que había admirado en
los altares de la ciudad de La Paz, fuera adorada también en su aldea. Y, con ese propósito,
decidió modelar la imagen con sus propias manos. Empero, el indio, según Calancha, carecía
de la capacidad para ello. No solo le faltaba la experiencia sino también la disposición
natural. Las manos torpes no obedecían a la voluntad y lo que de ellas salían no eran sino
imágenes informes, cuando no ridículas, de la Virgen. Pero no por ello el indio cejó en su
propósito. Por el contrario, el deseo se hizo más fuerte cuanto mayor la insuficiencia. Trató
de vencer esa insuficiencia por todos los medios a su alcance. Viajó a otras ciudades del país.
Imitó a los artistas que encontró a su paso. Pero los resultados eran siempre negativos.
En las torturas que eso le producía, el indio pedía al cielo ayuda. “Lloraba su ineptitud,
afligíale la dificultad -escribe Calancha-, animábale el deseo y a todo recurría, con las
lágrimas, a la madre de Dios”. Hasta que la apasionada persistencia y la torturada voluntad
del indio consiguieron el prodigio. Dios hizo que la última de sus penosas creaciones se
convirtiera en la graciosa y fina imagen que el pueblo venera aún en Copacabana y que los
críticos consideran como una de las más bellas creaciones de escultura colonial boliviana.

13. ¿Cuál de las siguientes alternativas refleja mejor la intención que el padre
Calancha tenía al narrar la historia de Tito Yupanqui?
A. Demostrar que todo el que posea una vocación suficientemente fuerte, como Tito
Yupanqui, alcanzará finalmente su objetivo.
B. Revelar que el arte no es una actividad de lujo o de la gente instruida, sino una actividad
que surge como una necesidad humana básica.
C. Mostrar que la imagen de la Virgen de Copacabana fue producto no solo de la
constancia humana sino también de la intervención divina.
D. Evidenciar la necesidad que sentía Tito Yupanqui por representar a la Virgen de la
Merced a través de sus propias manos.

14. ¿En qué se basa Calancha centralmente para proponer la existencia de un

prodigio en su relato?
A. En que Dios inspiró a Tito Yupanqui para que esculpiera una Virgen que fuera adorada
en Copacabana.
B. En que el indio Tito Yupanqui tratara por todos los medios posibles de superar las
insuficiencias de su obra a través de una travesía de aprendizaje.
C. En que, a pesar de la inexperiencia y falta de habilidad de Tito Yupanqui, logró esculpir
milagrosamente, a una de las vírgenes más bellas.
D. En que, poco a poco, gracias a su notable constancia, Tito Yupanqui fuera capaz de
desarrollar una virgen digna de ser venerada.

15. ¿Cuál(es) de las siguientes alternativas reforzaría(n) lo planteado por el

texto acerca de la historia del Padre Calancha?
I. Se dice que posteriormente, Tito Yupanqui esculpió también a la Virgen de Pucarani,
dada la majestuosidad de la Virgen de Copacabana.
II. Hay un testimonio del propio Calancha en que expone que contó esta historia milagrosa
con la finalidad de mostrar el triunfo de la religión y el dios católicos, y atraer peregrinos
hacia Copacabana.
III. En otras crónicas sobre la época, se evidencia que, realmente, muchos artistas
indígenas habían creado magnificas obras de arte.
A Solo I C. Solo II
B. Solo I y III D. Solo I y II

16. Según lo que el texto propone, ¿cuál(es) de las siguientes alternativas

debilitaría(n) lo planteado por el Padre Calancha en su relato?
I. Algunos estudiosos del arte han logrado demostrar qué la escultura de la Virgen de
Copacabana no es producto de una intervención divina, sino solo fruto de la práctica
constante.
II. Tito Yupanqui recibió una primera formación artística sobre la base de sus
observaciones de templos, cerámicas y tejidos incaicos.
III. Las creaciones del indio Tito Yupanqui no agradaban a las personas debido a que él
prefería más un estilo andino que uno europeo.
A. Solo I C. Solo II
B. Solo I y III D. Solo III

Respuestas
1) C 2) D 3) A 4) D 5) B
6) D 7) D 8) B 9) A 10) D
11) C 12) D 13) C 14) C 15) C
16) A