PLANTACIÓN

DE IGLESIAS
COVOCACIONAL

ALINEANDO SU LLAMADO
EN EL MERCADO LABORAL
Y LA MISIÓN DE DIOS

POR BRAD BRISCO

P R E F A C I O P O R H U G H H A LT E R
© 2018 por Brad Brisco

Publicado por SEND Network

Junta de Misiones de América del Norte
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ra—por ejemplo, electrónicamente, fotocopia, grabación—sin el
permiso previo por escrito de la editorial. La única excepción son
citas breves en revisiones impresas.
 CONTENIDO
Sección uno: Repensar
Capítulo 1: Repensar la plantación de iglesias
bivocacionales..............................................................................................19
Capítulo 2: Repensar la Iglesia y la misión........................................... 29

Sección dos: Pensamiento del Reino (Cristología)

Capítulo 3: Recalibrando de regreso a Jesús........................................ 45
Capítulo 4: El Evangelio del Reino........................................................ 53
Capítulo 5: La agenda del Reino............................................................ 62
Capítulo 6: La espiritualidad de Jesús................................................... 72

Sección tres: Compromiso misional (Misionología)

Capítulo 7: Lugar, oración y la persona de la paz............................... 84
Capítulo 8: El Espíritu en la misión................................................... 100
Capítulo 9: Involucrar a los primeros lugares................................... 109
Capítulo 10: Involucrar a los segundos lugares............................ 121
Capítulo 11: Involucrar a los terceros lugares.............................. 130
Capítulo 12: El poder de la hospitalidad bíblica ........................ 139
Capítulo 13: Discipulado misional ............................................... 150
Capítulo 14: Encarnación evangelística........................................ 160
Sección cuatro: Comunidad bíblica (Eclesiología)
Capítulo 15: Flujo misionero........................................................... 175
Capítulo 16: Iniciando comunidades misionales........................ 190
Capítulo 17: APEST: Activando a toda la gente de Dios............... 190
Capítulo 18: Movimiento y multiplicación ...................................... 215
Capítulo 19: Creando nuevas tarjetas de puntación....................... 223

Sección cinco: Vida sostenible

Capítulo 20: Aptitudes Covo............................................................... 233
Capítulo 21: Importancia del margen................................................ 248
Capítulo 22: Identificando a los líderes misioneros......................... 254

Lectura sugerida........................................................................ 265

Acerca del autor......................................................................... 267
Reconocimientos....................................................................... 267
Notas finales...............................................................................269
 PREFACIO
Una de las historias más extrañas y contradictorias que Jesús
haya enseñado, está registrada en Lucas 16: 8-13. La llamamos la
parábola del encargado astuto.
En esencia, Jesús recomienda a un exempleado resbaloso,
ladrón-de dinero por aprovechamiento astuto—y deshonesto—de
las cuentas antiguas para su propio beneficio después de que su jefe
lo despide. Al final de parábola Jesús dice:

Pues bien, el patrón elogió al administrador de riquezas mun-

danas por haber actuado con astucia. Es que los de este
mundo, en su trato con los que son como ellos, son más
astutos que los que han recibido la luz. Por eso les digo que
se valgan de las riquezas mundanas para ganar amigos, a fin
de que cuando estas se acaben haya quienes los reciban a
ustedes en las viviendas eternas.

El que es honrado[c] en lo poco también lo será en lo mucho;

y el que no es íntegro[d] en lo poco tampoco lo será en lo
mucho. Por eso, si ustedes no han sido honrados en el uso
de las riquezas mundanas,[e]  ¿quién les confiará las ver-
daderas? Y, si con lo ajeno no han sido honrados, ¿quién les
dará a ustedes lo que les pertenece?

Ningún sirviente puede servir a dos patrones. Menospreciará

a uno y amará al otro, o querrá mucho a uno y despreciará al
otro. Ustedes no pueden servir a la vez a Dios y a las riquezas.
¡Oh! Jesús está reprochando a sus seguidores por no ser más as-
tutos, creativos o innovadores en el uso del dinero para ganar respe-
to y amistad con aquellos fuera de la fe.

6
 ¿Podría ser que Él nos diría algo similar hoy?
La mayoría de las buenas innovaciones surgen de un momento
de descontento. Hasta que hay un alto nivel de insatisfacción con
el estatus quo, no hay una fuerte razón para probar algo nuevo o
considerar un paradigma alternativo.
Lo mismo ocurre con el dinero y la misión. Hace menos de 100
años muchos líderes de la iglesia han estado disfrutando de una ben-
dición que hoy, por lo menos a veces, puede sentirse más como una
maldición. Hemos podido recibir un salario para hacer el trabajo
de misión.
Antes de este siglo, el evangelio se expandió a través de los bar-
rios y redes donde la mayoría de las personas trabajaban en empleos
normales, ya sea en el campo o en el mercado laboral. Al mismo
tiempo, tomaron el liderazgo sobre movimientos crecientes de dis-
cípulos e iglesia, principalmente pequeños.
Hoy una nueva generación de liderazgo y, subsecuentemente,
una nueva forma de iglesia, está emergiendo que podría ser la última
esperanza para el futuro de la iglesia en América del Norte. No digo
esto a la ligera. Habiendo pasado los últimos 25 años trabajando
con innumerables denominaciones, viajando más de 2 millones de
millas aéreas y siendo testigo de líderes valientes de odres nuevos,
puedo decirte que el dinero y la misión no tienen que tener por más
tiempo la misma relación que alguna vez tuvieron.
Una marea de jóvenes líderes ahora elige aprovechar todas las
facetas de la vida en una misión enfocada de Dios. Ellos rechazan la
idea de que el financiamiento bivocacional significa que eres pésimo

7
en ambos, liderazgo de iglesia y una vocación del mercado laboral.
Ellos en cambio creen que pueden, y en la mayoría de los contex-
tos misioneros deben de tener más de una vocación para mantener
ambos, su supervivencia y modelar una forma de iglesia que activa a
todo el pueblo de Dios.
Es por eso por lo que estoy muy agradecido que Brad haya toma-
do un término que yo he usado con frecuencia y llamado “Bivo” y
que el apropiadamente innovó el concepto bajo el nombre “Covo”.
En la plantación de iglesia Covocacional, Brad hace un trabajo
magistral ayudándonos a repensar la vocación y cómo debe alin-
earse con la misión de Dios. Pero, también ofrece una hermosa
variedad de opciones para que cada hombre y mujer piense y actúe
como un misionero independientemente del llamando que Dios les
ha dado.
Espero que este recurso esté al frente de la línea para aquellos
que desean hacer el Reino tangible a través de su llamado al merca-
do laboral, iniciativas de negocios y la ética de trabajo consolidada.

– Hugh Halter
Autor de BiVO, El Reino Tangible (Flesh, The Tangible
Kingdom) y propietario de El Post Common, una iniciativa
de negocio y plantación de iglesia en Alton, Ill.

8
 INTRODUCTION
“Si quiere construir un barco, no convoque a la gente a
comprar madera, preparar las herramientas, distribuir los
trabajos y organizar el trabajo, en su lugar enseñe a las per-
sonas el anhelo de un océano ancho e ilimitado”

– Antoine de Saint-Exupéry

La organización de este recurso de plantación de iglesia es muy

deliberada.
El libro está estructurado en cinco secciones. La primera sec-
ción simplemente se titula Repensar. En los primeros dos capítulos,
repensamos no sólo el concepto de plantación de iglesia bivocacio-
nal, pero también consideramos un par de fundamentos teológicos
claves que deberían dar forma a la manera en que pensamos sobre la
plantación de iglesia.
Como resultado del pensamiento por cuatro décadas del cre-
cimiento de la iglesia, muchos cristianos han desarrollado suposi-
ciones profundamente arraigadas sobre la iglesia y la misión que
podrían necesitar ser desaprendidas y reaprendidas. Sin esta realin-
eación, corremos simplemente el riesgo de adjuntar un nuevo id-
ioma a lo que la iglesia ya está haciendo e ignorar las variaciones
significativas o cambios de paradigma, que son necesarios. Un
discipulado genuino y enfocado, un movimiento bivocacional de
plantación de iglesia, no se trata de retocar la manera en que hace-
mos la iglesia. En cambio, implica una recalibración completa de la

9
manera en que entendemos la misión de Dios en el mundo y cómo
la iglesia es creada para participar en ella.
Los corazones y las mentes de las personas en las congregaciones
locales deben ser capturados por una forma revolucionaria de pens-
amiento sobre cómo vivir la vida cristiana. Esto simplemente no
sucederá si no comienzan el viaje con profunda meditación teológi-
ca reflexiva. Antes de que nosotros preguntemos qué debemos hacer,
primero debemos preguntar por qué. ¿Por qué el paisaje religioso en
América del Norte parece estar cambiando tan rápidamente? ¿Por
qué las estrategias y los modelos para el crecimiento de la iglesia “no
funcionan” como solían hacerlo? Más importante aún, ¿por qué
tenemos que reconsiderar la naturaleza y esencia de la iglesia? ¿Por
qué la iglesia en América del norte necesita repensar la misión? ¿Por
qué tenemos que cambiar la forma en que vivimos nuestras vidas,
individual y colectivamente, como el cuerpo de Jesús? Responder
a preguntas como estas deberían llevarnos a pensar tanto teológica-
mente como misionológicamente Como resultado, comenzaremos
a pensar y comportarnos como un misionero. Pero, hoy el campo
misionero no está en una tierra lejana; está en nuestro propio patio
trasero.
Comenzar con la reflexión teológica es la mejor manera de en-
tender completamente las prácticas en las que deberíamos involu-
crarnos. En otras palabras, esto debe ser un proceso teológico y no
simplemente un proceso pragmático. Sin una reflexión seria sobre
la naturaleza misionera de la iglesia, no comprenderíamos por com-
pleto el hecho de que todos somos misioneros enviados a un con-

10
texto local. Sin pensar bien en la encarnación de Jesús, no compren-
deremos por completo la postura crucial de humildad y sacrificio.
Y sin considerar seriamente la doctrina de la missio Dei, no recon-
oceremos la importancia del descubrimiento y discernimiento a lo
largo de nuestro compromiso misionero. Sin embargo, en la prim-
era sección de este libro sólo tendremos el espacio para tratar con
un par de estos fundamentos teológicos. Para una discusión más
a fondo vea el e-book titulado Repensar: 9 Cambios de paradigma
para activar la iglesia.
La segunda, tercera y cuarta sección del libro están tituladas:
Pensamiento del Reino, Compromiso misional y Comunidad bíbli-
ca. Cada una de estas secciones está en un orden muy útil. Nuestra
cristología (Pensamiento del Reino) debería determinar nuestra mi-
sionología (Compromiso misional), que a su vez debería determinar
nuestra eclesiología (Comunidad bíblica). Cuando tenemos estos
tres conceptos en el orden equivocado, a menudo permitimos que
nuestra idea de la iglesia gobierne nuestro sentido de propósito y
misión. iglesias que tienen equivocada esta formulación básica a
menudo pasan demasiado tiempo discutiendo (o argumentando)
sobre las formas de adoración, la estructura de la iglesia y los tipos
de programas y fallan en reconocer que nuestra eclesiología fluye
más naturalmente de un profundo sentido de misión. Jesús de-
termina nuestro propósito y misión en el mundo (discipulado), y
mientras lo seguimos en esa misión debemos descubrir diferentes
expresiones de ser la iglesia.
El diagrama de Venn a continuación, ilustra cómo estos tres

11
conceptos trabajan juntos. Además, enfatiza la idea de que cuan-
do la iglesia vive las implicaciones de hacer discípulos en cada uno
de los tres círculos, el fruto natural, representado por el “punto
óptimo” del diagrama, será el hacer discípulos.

Mientras se discutirán los aspectos más prácticos del discipula-

do en el capítulo 13, aquí quiero ayudarle a repensar la importancia
de hacer discípulos dentro de cada uno de los tres círculos. El punto
es, que el hacer discípulos debe ser incrustado en la estructura de
todo lo que somos y hacemos como la iglesia. Debe convertirse en
la dominante ética sentida en todos los niveles de la organización. Y
debido a esto, el diagrama de Venn ilustra la organización de este li-
bro, empecemos discutiendo cómo la formación de discípulos debe
estar integrada en cada uno de los tres círculos.

FORMACIÓN DE DISCÍPULOS

12
FORMACIÓN DE DISCÍPULOS
Y PENSAMIENTO DEL
REINO (CRISTOLOGÍA)
El hacer discípulos es ante todo acerca de la centralidad de Jesús.
Esencialmente, implica la tarea de toda la vida de convertirse más y
más como Jesús al encarnar Su mensaje, así como Sus prácticas. No
sólo Jesús fue el modelo perfecto de un hacedor de discípulos—

Él invitó formalmente a 12 personas para que fueran Sus

discípulos (Marcos 3: 13-19)—pero, Sus caminos son el currículo
para nuestra formación de discípulos. El discipulado es básicamente
un asunto saturado de Jesús, a través del cual Él vive Su vida en y a
través de Su pueblo (unión con Cristo), y nos volvemos más como
Él (imitación de Cristo).
La palabra aprendizaje describe mejor el proceso de hacer dis-
cípulos. Si nunca has estado involucrado en un oficio, el proceso de
aprendizaje puede no ser familiar. Sin embargo, la imagen de ser un
aprendiz comunica muchas de las ideas claves de la formación de
discípulos. Un aprendiz es una persona que está aprendiendo por
experiencia práctica un oficio, arte o llamada. Esto se logra bajo la
guía de un experto obrero. El aprendiz aprende de observar y estar
en la presencia del que tiene experiencia y sabiduría en un oficio
particular. Entonces, un hacedor de discípulos es una persona que
está enseñando a otros en el pensamiento del Reino, o la semejanza
de Jesús.

“A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseñando con

13
 toda sabiduría a todos los seres humanos, para presentarlos
a todos perfectos en él”.

– Colosenses 1:28

FORMACIÓN DE DISCÍPULOS
Y COMPROMISO MISIONAL
(MISIONOLOGÍA)
Al hacer esto, hemos descuidado el mandato bíblico de ir y
“hacer discípulos”. En otras palabras, hemos reducido el mensaje del
evangelio para mostrar justicia acerca de nosotros.
Ahora no queremos descuidar cuestiones de moralidad per-
sonal; ciertamente, el discipulado implica luchar por la santidad y
la madurez en nuestras propias vidas personales, pero eso es sólo
la mitad del panorama. La otra mitad es nuestra responsabilidad
dada por Dios al mundo que nos rodea. ¿Cómo podemos ser
discipulados en los caminos de Jesús sin participar de la misión de
Jesús? Él dio instrucciones a los discípulos y luego les enseñó a ellos
una vez que habían intentado sus directrices. Jesús estaba enseñan-
do a los discípulos en medio de un ritmo constante de acción mis-
ional-reflexión. La iglesia debe hacer lo mismo. Nuestro proceso de
hacer discípulos no puede estar vacío de compromiso misional.
Al activarse cada miembro para involucrarse en la misión de
Dios, debemos crear oportunidades para que ellos reflexionen sobre
su participación misional. Algunas veces esto puede simplemente
significar que necesitemos “tiempo de inactividad” para reflexionar
sobre nuestras actividades. Es posible que tengamos que pedirle a

14
Dios para afirmar nuestra participación o para pedir claridad en la
dirección. Pero, también significará forjar tiempo para reflexionar
con otros en nuestra comunidad de fe. Necesitamos escuchar lo que
otros están viendo y percibiendo acerca de las actividades de Dios
y escuchar las historias de cómo otros se están involucrando en la
misión de Dios.
Sin embargo, no sólo debemos reflexionar sobre lo que Dios
está haciendo “allá afuera” en nuestro contexto misional, sino que
tenemos que reflexionar sobre lo que Dios está haciendo “aquí ad-
entro”—dentro de nosotros. Necesitamos preguntarnos, ¿cómo
Dios está moldeando y formando nuestros corazones a medida que
participamos en Su misión?
Este es un componente crucial del discipulado. A medida que
nos involucramos en la misión de Dios, el Espíritu puede transfor-
mar nuestros corazones. Pero, esta transformación también ocurre
cuando cada uno de nosotros compartimos (aprendizaje) lo que
Dios está haciendo dentro de nosotros en medio de nuestro com-
promiso misional. ¿Qué está Dios revelándome? ¿Cómo me está
llamando a su misión en nuevas maneras? ¿Qué estoy aprendiendo
sobre mí?

FORMACIÓN DE DISCÍPULOS
Y COMUNIDAD BÍBLICA
(ECLESIOLOGÍA)
El compromiso misional se realiza mejor como una actividad
comunitaria. Como se mencionó en el párrafo anterior, el ritmo
de acción-reflexión sucede mejor en comunidad. No podemos ser

15
aprendices en aislamiento. Nuevamente, nuestra relación con Jesús
es central para todo. Jesús es el maestro, el plan de estudios y el aula.
Sin embargo, como seres sociales y relacionales, fuimos creados para
vivir la vida en Jesús en comunidad con otros creyentes.
La interacción crucial de estos tres aspectos del ambiente en la
formación de discípulos (Pensamiento del Reino, Compromiso mi-
sional y Comunidad bíblica) determinará si somos verdaderamente
obedientes al mandamiento de hacer discípulos. El proceso de
hacer discípulos genuinos determina la efectividad de la iglesia en
occidente. Si fallamos en estimular un movimiento de auténticos
seguidores de Jesús que están comprometidos en sus propósitos
redentores y por el contrario se enfocan en convertir a otros, y es-
tos terminan siendo asistentes consumistas de iglesia que necesitan
constante “alimentación”, nunca veremos ocurrir un movimiento.
Ahora, después de haber enfatizado cómo los tres círculos se rel-
acionan con el crucial tema de la formación de discípulos, termine-
mos con una breve descripción de cómo está organizado el resto del
libro.
Los cuatro capítulos que componen la sección “Pensamiento del
Reino” ayudarán a recapturar una cristología robusta que incluye
no sólo aspectos de la persona y el trabajo de Jesús, sino también las
formas de Jesús. La persona de Jesús se encuentra en el epicentro de
lo que somos y lo que hacemos. Él debe dar forma a todo.
Los ocho capítulos que componen la sección de el “Compro-
miso misional” comenzarán a mover a las personas hacia los pasos
de acción prácticos para que comprendan mejor y se involucren en

16
un contexto particular. A medida que examinamos los caminos de
Jesús en la sección anterior (Cristología), esta sección informará
los propósitos del pueblo de Dios—la iglesia (Misionología). Cada
capítulo se basa en el capítulo anterior creando un impulso contin-
uo para equipar y liberar a las personas en su campo de misión local.
Estos capítulos ayudarán a las personas a pensar y actuar como un
misionero donde viven, trabajan y juegan, mientras siguen a Jesús
en su misión.
Un aspecto crucial para ser más como Jesús y seguirlo a Él en la
misión, implica la cuarta sección del libro, que trata con el concep-
to de comunidad bíblica. Los capítulos en esta sección ayudarán a
recapturar a la iglesia como una familia en misión. Si no tenemos
cuidado, la comunidad puede volverse insular. Puede convertirse
demasiado sobre aquellos en el grupo en lugar de los que están
afuera. En su turno se convierte más sobre la seguridad y comodi-
dad en lugar de ser un agente de la misión redentora de Dios. La
conclusión es que somos creados para estar en comunidad. Esta-
mos diseñados para estar en comunidad con Dios y con los demás.
Pero, también debemos entender que la comunidad nunca puede
realizarse completamente separada de la misión.
Como comunidad bíblica, debemos ser ambos, un anticipo y
un instrumento del Reino. Somos un anticipo del Reino cuando la
forma en que vivimos le da al mundo que observa una imagen del
Reino que está por venir. Somos un instrumento del Reino a medi-
da que participamos en la misión de Dios. Como comunidad, nos
esforzamos por descubrir lo que Dios está haciendo en la vida de

17
las personas que nos rodean, y luego discernir cómo Él quiere que
participemos de Sus propósitos redentores. Debemos ver a la iglesia
como un instrumento, creado por Dios, para ser enviada al mundo
para participar de lo que Él ya está haciendo.
La última sección del libro se titula “Vida sostenible”. Los
capítulos en esta sección se desarrollan específicamente con un líder
de plantación de iglesia en mente. Discutiremos las luchas únicas
asociadas al involucrarse en la misión y ministerio bivocacional-
mente. Queremos hacer todo lo posible para asegurarnos de que
mientras usted está plantando iglesia, también prospera en su vida
familiar y vocación. Entonces, ¡que comience el viaje!

ACCIÓN
1. Lea esta cita de Jürgen Moltmann tomada del libro Jesucristo
para el mundo de hoy:

No hay cristología sin Cristopráctica, no hay conocimiento de

Cristo sin la práctica de Cristo. No podemos entender a Cris-
to simplemente con nuestras cabezas o nuestros corazones.
Nosotros llegamos a entenderlo a través de un total-abrazo
de toda práctica de la vida; y eso significa el discipulado ...
Discipulado es el conocimiento holístico de Cristo, y para las
personas involucradas tiene una relevancia tanto cognitiva
como ética: significa conocer y hacer ambas cosas.1

2. Comience una lista de actividades y/o ritmos en cada uno de

los tres círculos que usted y su iglesia plantada deben considerar
para ambos y hagan los caminos de Jesús. ¿Qué comportamien-
tos específicos desarrollarían un pensamiento más profundo del

18
 Reino? ¿Qué acerca de las áreas de compromiso misional y co-
munidad bíblica?

REFLEXIÓN
1. Qué pensamientos tiene usted acerca de la cita de Molt-
mann? ¿Cómo ha experimentado un entendimiento más
profundo de Jesús a través de la práctica de la vida?
2. ¿Qué reflexiones usted tiene sobre la imagen del ambiente
de hacer discípulos? ¿Es una manera útil de pensar sobre los
aspectos claves de quiénes somos y qué hacemos como igle-
sia?
3. ¿Le gusta el concepto del aprendizaje para ayudar a definir
el discipulado? ¿Cómo podría crear un proceso de apren-
dizaje en su iglesia plantada?
4. ¿Tiene usted un plan para discipular a las personas en su
iglesia a que vivan en misión? Comience a pensar cómo se
verá crear un proceso para mover a las personas del pens-
amiento del Reino, a un compromiso misional, a la comu-
nidad bíblica.

19
 SECCIÓN UNO

REPENSAR

20
 CAPÍTULO UNO

REPENSAR
LA PLANTACIÓN
DE IGLESIAS
BIVOCACIONALES
Los creyentes participan en el sacerdocio de Cristo no dentro
de las paredes de la iglesia, pero sí en los negocios diarios
del mundo.

– Lesslie Newbigin

REPENSAR
En los últimos años ha habido un interés creciente en la plant-
ación de iglesia. Como resultado de la disminución de la asistencia y
el cierre de muchas iglesias existentes, cada denominación principal
está enfocando más recursos para comenzar nuevas congregaciones.
En años recientes también hemos visto la creación de múltiples re-
des de plantación de iglesia que enfatizan la plantación de iglesias a
través de líneas denominacionales.
En medio de esta proliferación de plantación de iglesia, una de las
tendencias más significativas es el comienzo de nuevas iglesias por lí-
deres bivocacionales. Históricamente, la frase pastor bivocacional ha
sido utilizada para referirse a un líder que sirvió a una iglesia que no
fue capaz de compensar al pastor con un salario de tiempo completo.

21
 Por lo tanto, el pastor trabajaría un segundo o tercer trabajo
para complementar lo que la iglesia podría proveer. En muchos
casos, esto fue por necesidad en lugar de preferencia. A menudo el
lenguaje del “hacedor de tiendas” (el apóstol Pablo describió el ofi-
cio en Hechos 18) se ha utilizado para definir este tipo de plantador
de iglesia.
Sin embargo, hoy hay un nuevo movimiento entre líderes bivo-
cacionales. Más plantadores de iglesias eligen plantar bivocacional-
mente. Están tomando esta decisión con la convicción de que plan-
tar iglesias bivocacionales en realidad proporciona una forma más
deseable de plantar una nueva iglesia, y no sobre la base de fondos
limitados. En otras palabras, se está convirtiendo en una primera
opción, no en un último recurso.
Si bien es cierto que hay un lugar para ambos enfoques, iglesias
bivocacionales y plantaciones totalmente financiadas, hay algunos
beneficios para la plantación como un líder bivocacional. Consid-
eremos tres grandes ventajas.

COMPROMISO MISIONAL
La plantación como un líder bivocacional tiene beneficios sig-
nificativos en el sentido de que el plantador tiene más oportuni-
dades para conectarse relacionalmente con las personas en la co-
munidad. El empleo fuera de la iglesia les da acceso a un campo de
misión que no está disponible para un pastor que es empleado a
tiempo completo por una iglesia local. Muchos pastores tradiciona-
les se encuentran a ellos mismos trabajando dentro de una burbuja

22
de la iglesia, gastando la mayor parte de su tiempo hablando con las
personas de la iglesia sobre cosas de la iglesia.
Incluso cuando un pastor totalmente financiado hace el esfuer-
zo de involucrarse con personas en su comunidad, a menudo le re-
sulta difícil relacionarse plenamente.
Hasta que una persona realmente se encarne en el contexto lo-
cal, no puede empezar a comprender los valores e intereses de las
personas. Es difícil realmente amar y servir a las personas a las que
Dios nos ha enviado, desde la distancia. Algunas personas se han
referido a esto como “mercado misionero” porque la mayoría de las
relaciones desarrolladas son el resultado de las conexiones vocacio-
nales del plantador. Su trabajo en el mercado no es obstáculo de lo
que Dios está haciendo; en realidad es una ventaja para participar
en la misión de Dios. Desafortunadamente, muchos cristianos no
ven la vocación de esta manera.
Para ilustrar por qué tenemos que repensar la vocación, déjeme
hacerle una pregunta. Piense en lo que hizo ayer. Sólo toma un par
de minutos para pensar en su día. Ahora responda esta pregunta:
¿Qué porcentaje de lo que hizo ayer fue espiritual, y qué porcen-
taje fue secular? Déjeme hacerle una pregunta de seguimiento. ¿El
vender seguros, administrar una cafetería, conducir para Uber, en-
señar en una escuela pública o servir mesas en el restaurante local
son importantes para Dios?
El objetivo de hacer estas preguntas es ilustrar que repensar la
vocación debe comenzar considerando esta división sagrada y sec-
ular, o lo que algunas personas llaman el problema del dualismo.

23
El dualismo, en pocas palabras, está dividiendo erróneamente algo
que no debería dividirse. El pensamiento greco-romano era que el
mundo está dividido en dos dominios que compiten: lo sagrado (es-
piritual) y lo secular (material). Tal cosmovisión tiende a suponer
que lo espiritual es el Reino superior, y el mundo secular o material,
carece de significado profundo.
El dualismo conduce a múltiples divisiones en el pensamiento;
incluyendo la división entre el clero (espiritual) y los laicos (secu-
lares), la iglesia (espiritual) y el mundo (secular), y entre las llamadas
prácticas religiosas (estudio bíblico, oración, adoración) y las llama-
das prácticas seculares (trabajo, juego, comida).
Esta forma de dualismo sucede a menudo, y en realidad se con-
vierte perjudicial para nuestra comprensión del ministerio bivoca-
cional, y en nuestra comprensión de vocación. La palabra vocación
proviene del latín vocatio, que significa, un llamado o convocatoria.
Normalmente, se usa para referirse a un llamado u ocupación a la
cual una persona es atraída o es particularmente adecuada para tal.
El problema del dualismo laboral se remonta al cuarto siglo cuando
Agustín fragmentó la forma en que las personas vivían cuando él
hablaba de la vida contemplativa y la vida activa. Para Agustín, la
vida contemplativa fue dada a las cosas sagradas y era visto como un
llamado superior, mientras que la vida activa se le dio a las cosas y era
considerada como un llamado inferior. Este tipo de pensamiento
ayudó a crear una visión distorsionada del trabajo que continúa en
la actualidad.
Por ejemplo, las palabras trabajo cristiano a tiempo completo o

24
ministerio a tiempo completo se utilizan comúnmente para describ-
ir a aquellos cuyos llamados vocacionales es ser un pastor, misionero
o empleado de la iglesia. Sin embargo, una comprensión adecuada
y bíblica es que todos los cristianos están llamados a un ministerio a
tiempo completo, haciendo un buen trabajo para la gloria de Dios,
independientemente de su vocación específica. Si Dios reina sobre
todas las cosas (y Él lo hace), entonces todas las cosas son sagradas.
Pero, con demasiada frecuencia la gente sale de sus hogares el lunes
por la mañana y de alguna manera piensan que dejan a Dios atrás.
En cambio, la iglesia necesita ayudar a las personas a reconocer que
independientemente de lo que Dios les haya llamado a hacer, están
contribuyendo y participando en la misión redentora de Dios.
El punto es que plantar una iglesia como líder bivocacional ayu-
da a disminuir esta división sagrada y secular. Una congregación
ve al plantador de iglesia modelando la realidad de que todas las
vocaciones son sagradas. Independientemente de lo que Dios ha
llamado a la persona a hacer, es un llamado sagrado. Como resulta-
do, los beneficios de estar en el mercado de trabajo se multiplican
exponencialmente ya que cada miembro reconoce cómo encaja su
vocación en la misión de Dios.
Además, la división sagrada-secular nos obliga a replant-
ear cómo pensar en el ministerio bivocacional. De hecho, sólo el
término bivocacional puede convertirse en una barrera para ver el
ministerio desde una perspectiva bíblica. Invoca el pensamiento de
dos vocaciones separadas y distintas. Nos fragmentamos (o bifurca-
mos) viendo poca, si alguna, intercalación entre lo qué un líder hace

25
para ganarse la vida y un ministerio a tiempo completo.
Para ayudar a superar esta desconexión, a menudo usaré el
término covocación. El prefijo co es la forma reducida del latín com
que significa “juntos” o “en común”. Palabras en inglés como cofun-
dador, copiloto, coautor o compañero son ejemplos de palabras que
denotan colaboración e igualdad. La covocación encarna la realidad
de que, si una persona está llamada a ser un dentista, un maestro o
un plomero, y al mismo tiempo es llamado a empezar una iglesia,
los diferentes llamamientos no son aislados el uno del otro, en su
lugar están realmente interconectados y en igualdad. El lenguaje de
covocación impulsa contra la tentación para compartimentar difer-
entes aspectos de nuestras vidas. Cuando empezamos a comprender
que cada llamado es un aspecto legítimo y necesario de la misión de
Dios, pueden potencializarse juntos para Sus propósitos.
Sin embargo, hay una pequeña distinción que puede hacerse en-
tre un plantador de iglesia bivocacional y covocacional. Un planta-
dor “bivo” es alguien que tiene un trabajo en el mercado (el hacedor
de tiendas mencionado anteriormente) eso se ve como algo tem-
poral. La esperanza del plantador es que la iglesia plantada even-
tualmente estará posicionada para proveer el apoyo financiero para
que el plantador deje su trabajo bivo y enfocarse a tiempo completo
en la iglesia. Un plantador “covo”, por otro lado, es aquel que tiene
un llamamiento claro y definido en el mercado laboral y que nunca
pretende dejar. Ellos saben que Dios los ha llamado a ser maestros,
mecánicos o doctores y desean incorporar ese llamado en el plan
para comenzar una nueva iglesia.

26
 Otro beneficio misional del ministerio bivocacional es que tra-
bajando en una ocupación en la comunidad construye credibilidad
con aquellos dentro y fuera de la iglesia. En un contexto postcris-
tiano, donde las personas son escépticas de la iglesia, es importante
para los no cristianos ver que los líderes de la iglesia tienen trabajos
como todos los demás. En un momento en que el cristianismo no
tiene la mejor reputación, esto puede proporcionar una “credibili-
dad-popular” significativa con aquellos que están fuera de la iglesia.
Es importante entender que este nuevo género de plantación
covo es dirigido misionológicamente. Los plantadores necesitan
verse a sí mismos más como misioneros que plantan iglesia, que
como pastores que empiezan servicios de adoración. En otras pa-
labras, plantar la iglesia empieza al involucrarse en comportamien-
tos misioneros. El plantador debe permitir que su misionología in-
forme a su eclesiología, no al revés. Al vivir como un misionero en
un contexto local, nacen nuevas comunidades de fe fuera del com-
promiso misional.

ESTABILIDAD FINANCIERA
Un segundo beneficio importante de la plantación de iglesias
covocacionales se relaciona con la estabilidad financiera que pro-
porciona en al menos tres áreas diferentes.

EL PLANTADOR DE IGLESIA
Cuando el apoyo financiero primario proviene de una fuente
de mercado laboral en lugar de la plantación de la iglesia, por lo
general, hay menos tensión financiera en una familia. Esto es espe-

27
cialmente cierto cuando el plantador está empleado a tiempo com-
pleto en una vocación que proporciona beneficios como seguro,
vacaciones y retiro.

LA NUEVA IGLESIA
Una iglesia liderada por líderes covocacionales generalmente
tienen una base sólida. Sin la necesidad de proporcionar salarios y
beneficios a tiempo completo, la iglesia puede poner más de sus re-
cursos financieros en la misión y ministerio.

LA ENTIDAD DE PLANTACIÓN DE IGLESIA

Muchas denominaciones han hecho el compromiso de plantar
cientos, si no miles de iglesia en los próximos años. Sin embargo,
simplemente no hay suficientes finanzas para plantar las iglesias
necesarias con el modelo de financiación actual. La plantación
covocacional brinda la oportunidad para que las entidades de finan-
ciación adopten prácticas de plantación de iglesia más sostenibles.
Esto es especialmente necesario para plantadores que están involu-
crando contextos socioeconómicamente diversos que están forma-
dos por poblaciones muy pobres o inmigrantes.
Muchas plantaciones de iglesia tradicionales comienzan con un
gran presupuesto anual apoyado por múltiples fuentes de financia-
miento, incluyendo iglesias colaboradoras y entidades denomina-
cionales.
Porque la mayoría de los modelos de fondos están estructura-
dos en un período de tres a cinco años, el plantador de iglesia siente
la presión de hacer crecer la iglesia rápidamente, para que pueda

28
convertirse en autosostenible antes que se agoten los fondos. La de-
safortunada realidad es que un plantador a menudo se ve obligado
a atraer donantes financieros en lugar de involucrarse en el quebran-
tamiento de su comunidad. La plantación de iglesia Covocacional,
por otro lado, proporciona un modelo financiero más viable que
permite al plantador mantener un claro enfoque en la misión.

LIDERAZGO COMPARTIDO
La plantación de iglesia covocacional crea oportunidades para
líderes en la congregación de usar sus talentos dados por Dios para
crear una cultura de participación en lugar de una de espectadores.
Más miembros de la iglesia por necesidad se involucran en la misión
de la iglesia. El liderazgo covocacional ayuda a disminuir la división
del clero-laico. Si el liderazgo pastoral está reservado sólo para los
“profesionales” entonces muchos líderes dotados perderán opor-
tunidades de perseguir lo que Dios los ha llamado a hacer.
Es importante entender que la plantación de iglesia bivo y covo
no se trata simplemente de tener dos o más trabajos; se trata real-
mente del alineamiento de una vida. Se trata de combinar nuestra
vocación para apoyar a nuestras familias y a nosotros mismos con
nuestro llamado para vivir una vida comprometida con la misión
de Dios. Estamos llamados a ser un pueblo misionero enviado al
mundo para participar en los propósitos redentores de Dios. La
plantación de nuevas comunidades como líderes bivocacionales o
covocacionales del Reino es uno de los medios vitales y urgentes
para lograr esa tarea.

29
 Creo que hay dos estrategias principales para cambiar la conv-
ersación en torno a esta nueva generación de plantadores de iglesia.
Primero, necesitamos para impulsar los beneficios de la plant-
ación de iglesia bivo y covo, como se delínean en este capítulo. Pero,
también debemos promover a los plantadores bivo y covo. Necesi-
tamos celebrar las historias de los líderes que han descubierto cómo
aprovechar su vocación en el mercado de trabajo junto con su lla-
mado a plantar una nueva iglesia. Los plantadores bivo y covo, inde-
pendientemente del tamaño de su iglesia, necesitan convertirse en
los nuevos héroes de la plantación de iglesia.
Segundo, creo en ver un movimiento de plantación de iglesia
a lo largo todos los ámbitos de la vida y los contextos geográficos,
tenemos que crear capacitación y recursos que estén especialmente
diseñados para los desafíos únicos de la plantación bivo/covo. Estos
recursos deben proporcionar una nueva visión para comenzar una
iglesia desde un punto de vista misionológico, con perspectiva de
base. Espero que este libro sea un primer paso en esa dirección.
Si ya está plantando una iglesia como plantador bivo/covo, en-
tonces mi oración es que sea motivado al leer este libro y que más
que nunca comprenda que lo que está haciendo no sólo es un enfo-
que legítimo de plantación de iglesia, sino absolutamente necesario.
Por otro lado, si recién está empezando a pensar en la plant-
ación de iglesia bivo/covo, entonces mi oración por usted es que su
imaginación para la plantación de iglesia sea abierta de par en par.
Oro que pueda ver las increíbles posibilidades de comenzar un nue-
vo trabajo a través de su vocación, en su vecindario o tal vez en algún

30
otro espacio social en su comunidad. Oro que pueda ver, quizás por
primera vez, que Dios realmente quiere aprovechar su talento en el
mercado laboral para los propósitos de Su Reino.

ACCIÓN
1. Articule la diferencia entre un plantador de iglesia bivoca-
cional y covocacional.
1. En sus propias palabras, comparta los beneficios de la plant-
ación de iglesia bivo/covo.

REFLEXIÓN
1. ¿Por qué es importante repensar la plantación de iglesia
bivocacionales? ¿Le parece útil el lenguaje de covocacional?
¿Por qué?
2. ¿Puede usted describir lo que se entiende por división sagra-
da-secular? ¿Dónde más puede ver esta división actuando
en la cultura cristiana?

31
 CAPÍTULO DOS

REPENSAR
LA IGLESIA Y
LA MISIÓN
Los analfabetos del siglo 21 no serán los que no puedan
leer y escribir, sino aquellos que no sepan aprender, desap-
render y volver a aprender.

– Alvin Toffler

Si la misión define quién es Cristo, y si Cristo nos envía como

él fue enviado, entonces la misión define quiénes somos.

– Albert Curry Winn

REPENSAR
Cuando se produce un cambio en la forma en que las personas
se comportan, a menudo necesitamos comenzar con preguntas de
“por qué” antes de considerar los problemas prácticos de el “cómo”.
En el libro Empiece con por qué (Start with Why), el autor Simon
Sinek sostiene que hay dos formas principales de influenciar el com-
portamiento humano: usted puede manipularlo o inspirarlo. Mien-
tras la manipulación no siempre es negativa, por ejemplo, cuando
un comerciante baja el precio de un producto para motivar una

32
compra, desafortunadamente a menudo implica el uso del miedo
o la presión de los compañeros para influir en el comportamiento.
Adicionalmente, el cambio que se manipula, generalmente es de
corta duración.
El cambio inspirador, por otro lado, implica la consideración de
problemas más profundos. Necesitamos hacer preguntas profundas
sobre “por qué”. ¿Por qué percibimos las cosas de una manera par-
ticular? ¿Por qué nos comportamos de cierta manera? ¿Cuáles son
las motivaciones o los factores inherentes que fortalecen nuestros
comportamientos?
Tratando con problemas similares de cambio, el autor Ron-
ald Heifetz, en su libro Liderazgo sin respuestas fáciles (Leadership
Without Easy Answers), hace una distinción entre el cambio orga-
nizacional y el cambio cultural. Él argumenta que el cambio organi-
zacional típicamente implica reestructuración de algún tipo, junto
con el uso de nuevos programas, procesos y técnicas. El cambio cul-
tural, sin embargo, mira cómo crear una nueva cultura o entorno,
que a su vez requerirá un conjunto completamente nuevo de ha-
bilidades y capacidades. Conectando los temas de estos dos libros
juntos, podemos decir que el cambio cultural se trata de comenzar
con el por qué, mientras el cambio organizacional se trata más de
los problemas prácticos de cómo.
Esta conversación sobre el cambio es importante en un libro so-
bre plantación de iglesia porque la respuesta a la crisis de la iglesia
en América del Norte no se encontrará realizando cambios organi-
zativos. No podemos conformarnos con ajustes menores en nuestra

33
eclesiología o cómo hacemos iglesia. En cambio, el problema está
mucho más arraigado. Debemos buscar hacer cambios culturales.
Debemos estar preparados para hacer preguntas del porqué. Los
problemas profundos son principalmente espirituales, teológicos y
misionológicos. Para plantar iglesia que hagan discípulos-encarna-
dos y en misión con mentalidad de reproducción, tomará un pro-
fundo cambio cultural en la forma en que pensamos acerca de la
misión de Dios y la naturaleza de la iglesia, así como también cómo
se involucra la iglesia en esa misión en contextos locales.
Debemos cambiar nuestra actitud de “nunca lo hemos hecho de
esa manera” a “lo que sea necesario”.
Otra manera de enmarcar la discusión es usar el lenguaje de
paradigma. La palabra paradigma se usa comúnmente para referirse
a percepción, suposición o marco de referencia. En el más general
sentido, es simplemente la forma en que vemos el mundo, en térmi-
nos de percepción, comprensión e interpretación.
Todas las organizaciones, incluyendo a la iglesia, se basan en
paradigmas o suposiciones. Esto no es lo mismo que las creencias
de la iglesia o sistemas teológicos. Más bien, el paradigma determi-
na cómo piensa una organización y, por lo tanto, actúa. Los para-
digmas explican y luego guían el comportamiento. Si tratamos de
reestructurar una organización, pero dejamos los paradigmas orig-
inales en su lugar, nada cambiará dentro de la organización. Por lo
tanto, para que el cambio real tome lugar, necesitamos experimen-
tar un cambio de paradigma o, en la mayoría de los casos, múltiples
cambios de paradigma.

34
 Un cambio de paradigma ocurre cuando hay un cambio funda-
mental en una suposición fundamental. Es un cambio de una forma
de pensar a otra. Hay una transformación, o una especie de meta-
morfosis que toma lugar. Ahora en el contexto de nuestra comp-
rensión de Iglesia, misión y plantación de iglesia, hay al menos dos
razones por las que necesitamos experimentar este tipo de cambio
de paradigma genuino.
En primer lugar, aquellos que han sido “indoctrinados por la ig-
lesia” por un largo tiempo típicamente tienen algunas suposiciones
profundamente arraigadas sobre la iglesia y la misión que podrían
ya no ser apropiadas en un contexto posterior a la cristiandad. A
menudo estas suposiciones deben ser impugnadas, o al menos in-
vestigadas, para garantizar que sigan siendo correctas.
En segundo lugar, el cambio cultural y, en última instancia, el
cambio organizacional, no durará si no está arraigado en el pens-
amiento de cambio de paradigma. Sin restablecer ciertas bases
teológicas que nos ayudan a “desaprender” y volver a aprender”
(haciendo referencia a la cita de Alvin Toffler al principio de este
capítulo), naturalmente nos avocamos por hacer ajustes modestos
en la forma en que operamos, en lugar de seccionar a los problemas
más profundos de por qué. También, creo que estos fundamentos
teológicos proporcionan una base más sólida y motivación para un
cambio real.
Una última reflexión sobre la importancia del pensamiento
paradigmático. Un adagio que habla de la importancia de consid-
erar el cambio en una organización va así: estamos perfectamente

35
diseñados para lograr lo que estamos logrando actualmente. Lea
esto de nuevo. Estamos perfectamente diseñados para lograr lo
que estamos logrando actualmente. Si hacemos una aplicación de
esta declaración a la iglesia de hoy, una pregunta que deberíamos
hacer sería: ¿estamos satisfechos con lo que estamos logrando ac-
tualmente? En otras palabras, ¿estamos contentos o satisfechos con
el impacto que la iglesia está teniendo hoy? Si somos totalmente
honestos, la respuesta parecería ser un rotundo “¡No!”.
El hecho es que, independientemente de qué marcador una per-
sona observe para juzgar la salud de la iglesia en América del Norte,
cada indicador tiene la tendencia en la dirección equivocada. Si
estamos perfectamente diseñados para lograr lo que la iglesia está
logrando actualmente, entonces no deberíamos preguntar ¿si hay
un problema en la forma en que estamos diseñados? O al menos
preguntar ¿si hay un problema en la forma en que entendemos la
naturaleza de la iglesia y su lugar en la misión de Dios? ¿Necesita-
mos reconsiderar la forma en que pensamos sobre la plantación de
iglesia? ¿Hay factores de diseño que necesitamos replantearnos para
lograr los resultados que deseamos?
Las estrategias y técnicas que se ajustan a épocas anteriores de
la historia de la iglesia, parecen no funcionar más. Lo que necesi-
tamos ahora es un nuevo conjunto de herramientas. Necesitamos
una nueva visión de la realidad un nuevo paradigma—un cambio
fundamental en nuestro pensamiento que conduce a un cambio
fundamental en nuestro comportamiento, especialmente en lo que
se refiere a nuestro entendimiento de la iglesia y la misión.

36
LA NATURALEZA MISIONERA DE DIOS
El primer cambio en el pensamiento que debe tener lugar se
relaciona con nuestro entendimiento de la naturaleza misionera de
Dios y la iglesia. Cuando pensamos en los atributos de Dios, con
mayor frecuencia pensamos en las características como la santidad,
la soberanía, la sabiduría, la justicia, el amor, etc. Rara vez pensamos
en la naturaleza misionera de Dios. Pero, las escrituras enseñan que
Dios es un Dios misionero—un Dios que envía.
La naturaleza misionera de Dios se enmarca en dos formas
principales. La primera involucra la gran narración de las escritu-
ras. Cuando consideramos la gran historia, o meta-narrativa de las
Escrituras, descubrimos que se trata de los propósitos redentores de
Dios. Todas las grandes secciones de las Escrituras, todas las grandes
historias de la Biblia y todas las grandes doctrinas de la fe bíblica, se
unifican alrededor del gran plan y propósito de Dios para toda la
creación. La misión es el tema central que describe la actividad de
Dios a lo largo de la historia para restaurar la creación.
Una segunda forma de reconocer la naturaleza misionera de
Dios es examinar el “lenguaje de envío” utilizado en toda la Biblia.
Desde el envío de Dios de Abraham en Génesis 12, hasta el
envío de su ángel en Apocalipsis 22, hay literalmente cientos de
ejemplos de lenguaje de envío que describen a Dios como un Dios
que-envía misioneros.
En el Antiguo Testamento, Dios se presenta como el Señor so-
berano que envía para completar su misión. El verbo hebreo shelach
(enviar), se encuentra casi 800 veces en el Antiguo Testamento. Si

37
bien se usa con mayor frecuencia en una variedad de dichos no
teológicos y frases, se usa más de 200 veces con Dios como sujeto
del verbo. En otras palabras, es Dios quien se encarga, y es Dios qui-
en envía.
Tal vez la ilustración más dramática de envío en el Antiguo Tes-
tamento se encuentra en Isaías 6. En este pasaje, echamos un vistazo
de la naturaleza de envío de Dios en su plenitud trinitaria:

“Entonces oí la voz del Señor que decía:—¿A quién enviaré?

¿Quién irá por nosotros? Y respondí:—Aquí estoy. ¡Envíame
a mí!”, (Isaías 6:8).

Más adelante en el libro de Isaías, hay un fascinante pasaje

donde el profeta reconoce que el Espíritu de Dios lo ha ungido para
“anunciar las buenas nuevas a los pobres” y que es enviado a “sanar
los corazones heridos” (61:1). En el pasaje más largo de Isaías 61:1-
3, es interesante notar que hay no menos de seis actos de redención
que proceden de o dependen del verbo hebreo enviado, o la frase
que, me ha enviado. Para enfatizar qué tan central el tema de envío
es, el pasaje puede ser interpretado de esta manera:

Él me ha enviado a sanar los corazones heridos,

Él me ha enviado a proclamar liberación a los cautivos,
Él me ha enviado a dar libertad a los prisioneros de la oscuridad,
Él me ha enviado a pregonar el año del favor
del Señor y el día de la venganza de nuestro Dios,
Él me ha enviado a consolar a todos los que están de duelo,
Él me ha enviado a confortar a los dolientes de Sión.
Él me ha enviado a darles una corona en vez de cenizas,
aceite de alegría en vez de luto traje de fiesta en vez de es-
píritu de desaliento. Serán llamados robles de justicia, plantío
del Señor, para mostrar su gloria

38
 Jesús aplica este pasaje a su propio ministerio en Lucas 4: 18-
19 cuando Él dice ser el cumplimiento humano de Isaías 61: 1-2.
Se vuelve, en cierto sentido, lo más parecido a una declaración de
misión personal para Jesús
Además, en los libros proféticos, es interesante observar que el
Antiguo Testamento termina con Dios prometiendo, a través de
las palabras del profeta Malaquías, en enviar un mensajero especial
como el precursor del Mesías: “Enviaré mi mensajero” (Malaquías
3: 1). Luego, el Nuevo Testamento comienza con la llegada de ese
mensajero en persona de Juan el Bautista, descrita en los Evangelios
como un hombre enviado por Dios (Juan 1: 6).
En el Nuevo Testamento, el idioma de envío se encuentra no
sólo en los Evangelios, sino también a lo largo del libro de Hechos
y cada una de las epístolas. La colección más completa de lenguaje
de envío, sin embargo, se encuentra en el Evangelio de Juan, donde
las palabras enviar o enviado se utilizan casi 60 veces. La mayoría de
los usos se refieren al título de Dios como “el que envía” y de Jesús
como el “que es enviado”.
El Evangelio de Juan, vemos a Dios el Padre enviando al Hijo.
Dios el Padre e Hijo enviando el Espíritu. Y Dios el Padre, el Hijo y
el Espíritu enviando a la iglesia. En el pasaje climático final de envío
en el Evangelio de Juan, Jesús deja claro que Él no sólo es enviado
por el Padre, pero que ahora Él es el enviador, al enviar a los discípulos:
“ Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes”, (Juan 20:21).
Con esta frase, Jesús está haciendo mucho más que dibujar un
vago paralelo entre su misión y la nuestra. Deliberada y precisa-

39
mente, Él está haciendo de su misión el modelo para nosotros.
Nuestro entendimiento de la misión de la iglesia debe fluir de nuestro
entendimiento de la misión de Jesús como se revela en los Evangelios.

LA NATURALEZA MISIONERA
DE LA IGLESIA
Pero, ¿por qué importa que reconozcamos la misión de Dios
como la gran narrativa de las Escrituras? ¿Por qué es importante ver
el idioma del “envío” “en todos los libros de la Biblia? Aquí está el
por qué. La naturaleza y esencia de la Iglesia tiene sus raíces en la
naturaleza misionera de Dios. En otras palabras, si Dios es un Dios
misionero (¡y Él lo es!), entonces nosotros, como su pueblo, somos
misioneros. Por lo tanto, la Iglesia no sólo envía misioneros; la Igle-
sia es el misionero.
Individual y colectivamente como el cuerpo de Cristo, somos
una Iglesia misionera enviada. Deberíamos enviar a la gente de la
iglesia entre las personas del mundo en lugar de tratar de atraer a
la gente del mundo entre las personas de la iglesia. Pero, un gran
problema en la vida de la iglesia en América del Norte es que la
gran mayoría de las personas en la iglesia de hoy no piensan de su
congregación de una manera misionera para el envío. En cambio,
la mayoría de las personas hoy entienden la iglesia de dos maneras
prominentes.

PERSPECTIVA DE LA REFORMA
La primera visión es lo que algunos llaman la perspectiva de
“Reforma”. El punto con esta comprensión de la iglesia es que los
2

40
protestantes han heredado una visión particular de la Iglesia de los
reformadores, que enfatiza la predicación correcta de la palabra, la
administración correcta de las ordenanzas y el ejercicio apropiado
de la disciplina de la iglesia. Históricamente, estas tres actividades
han sido denominadas “marcas” de la Iglesia.
Mientras que cada una de las tres marcas son aspectos impor-
tantes de la vida de la iglesia, esta perspectiva nos ha dejado con una
comprensión de la iglesia como un lugar donde ciertas cosas suceden.
En otras palabras, una persona va a la iglesia para escuchar la en-
señanza de la Biblia correctamente, para participar en la cena del
Señor y el bautismo y, en algunos casos, experimentar la disciplina
de la iglesia. Una vez más, todas buenas cosas, pero ¿es esta la mane-
ra en que queremos definir la iglesia? ¿Un lugar donde ciertas cosas
suceden, el entendimiento habla a la esencia real y la naturaleza de
la iglesia?

VISIÓN CONTEMPORÁNEA
La segunda perspectiva es una pequeña variación de la defin-
ición de la Reforma. Esta visión contemporánea es quizás la forma
más frecuente que las personas en América entienden a la iglesia de
hoy—que es un proveedor de bienes y servicios. Desde esta perspec-
tiva, los miembros son vistos como clientes para quienes se produ-
cen bienes y servicios religiosos. Los feligreses esperan que la iglesia
brinde una amplia gama de servicios, como música grandiosa de
adoración, predicación, programas para niños, grupos pequeños,
seminarios para padres, etc.
Uno de los principales problemas con estos puntos de vista de la

41
definición de la Iglesia es que la iglesia es vista como una institución
que existe para el beneficio de sus miembros.
La visión alternativa de la Iglesia es verla como un pueblo lla-
mado y enviado por Dios a participar en Su misión redentora para
el mundo. La naturaleza de la iglesia—arraigada en la naturaleza
misma de Dios—es misionera. En lugar de vernos principalmente a
nosotros mismos como un cuerpo que envía, debemos vernos a no-
sotros mismos como un cuerpo que es enviado. Por supuesto, la Ig-
lesia todavía se reúne, pero la diferencia es que no simplemente nos
reunirnos para nuestro propio bien, sino para el bien de los demás,
o mejor aún, para el bien de la misión de Dios. Nos reunimos como
un cuerpo colectivo de seguidores de Jesús a ser equipados a través
de la oración, la alabanza y el estudio para luego ser enviados al
mundo. La iglesia es un pueblo que se reúne y se extiende. La mis-
ionera Lesslie Newbigin lo expresó de esta manera:

La Iglesia es la portadora para todas las naciones de un

evangelio que anuncia el Reino, el reinado y la soberanía de
Dios... No está destinada a llamar a hombres y a mujeres
fuera del mundo a un enclave religioso seguro, pero a lla-
marlos fuera para ser enviados nuevamente como agentes
de la realeza de Dios.

PARTICIPACIÓN EN LA MISSIO DEI”

Pero hablando en términos prácticos, ¿cómo se ve ser agentes
de la monarquía de Dios? ¿Cómo nos involucramos en la misión
a la par de lo que Dios ya está haciendo? La respuesta, al menos en
parte, involucra el concepto de missio Dei. Una versión en inglés de
esta frase en latín habla a la “misión de Dios”. Establece que es Dios

42
quien tiene la misión de enderezar las cosas en un mundo roto—
redimirlo y restaurarlo a lo que Él siempre ha querido.
Por lo tanto, la misión no es invención, responsabilidad o el
programa de la iglesia. En cambio, fluye directamente del carácter y
propósitos de un Dios misionero. En palabras del misionólogo su-
dafricano David Bosch, “No es la Iglesia la que desarrolla la misión;
es la missio Dei la que constituye a la Iglesia”. O dicho de una manera
ligeramente diferente, “No se trata entonces de que Dios tiene una
misión para su Iglesia en el mundo, sino de que Dios tiene una Igle-
sia para su misión en el mundo”.3

No sólo es crucial entender que Dios tiene una misión, es ig-

ualmente importante entender que Su misión es más grande que
la Iglesia. Nosotros en la Iglesia a menudo asumimos erróneamente
que la actividad primordial de Dios está en la Iglesia, en lugar de
reconocer que la actividad principal de Dios está en el mundo, y la
Iglesia es el instrumento de Dios enviado al mundo para participar
en Su misión redentora. En lugar de pensar en la iglesia como una
entidad que simplemente envía misioneros, en cambio, necesita-
mos ver a la Iglesia como el misionero. Entre otras cosas, este cambio
de perspectiva provocará cambios radicales en dos áreas específicas.

LA MISIÓN DE DIOS COMO EL

PRINCIPIO ORGANIZATIVO
Primero, una perspectiva missio Dei moldeará nuestro pens-
amiento del modo en que entendemos la forma y la función de la
Iglesia. Típicamente, las congregaciones ven las “misiones” sim-

43
plemente como un programa o una actividad entre muchas otras
funciones igualmente importantes de la iglesia. Por lo tanto, el pro-
grama de misiones es visto en conjunto con el de adoración, grupos
pequeños, ministerios de hombres y mujeres, ministerio de jóvenes
y niños, etc.
Sin embargo, cuando la iglesia comienza a definirse como un
agente de la misión de Dios, comenzará a organizar cada actividad
de la iglesia alrededor de la missio Dei. La misión como principio
organizador significa que la misión va mucho más allá de ser cierto
tipo de actividad o programa opcional para nuestras iglesias. En re-
alidad, es el eje organizador de la iglesia. La vida de la iglesia gira en
torno a ella. Esto no es para decir que no hacemos culto congrega-
cional, desarrollo comunitario, y hacemos discípulos, pero estos son
catalizados y organizados alrededor de la función de la misión.

LA MISIÓN DE DIOS COMO

EL PUNTO DE PARTIDA
La segunda manera en que una perspectiva de missio Dei cam-
biará la forma en que pensamos de la misión tiene que ver con el
lugar donde comenzamos. En otras palabras, si es realmente sobre
lo que Dios está haciendo, entonces debemos buscar la actividad
de Dios en un entorno local como el lugar para comenzar nuestro
compromiso misional.
Esto es de vital importancia para el proceso de plantación de ig-
lesia. En lugar de estrategias de misión de “carga frontal” con lo que
pensamos que una comunidad necesita, comenzamos por escuchar y
aprender lo que Dios ya está haciendo. Sólo después de descubrir lo

44
que Dios está haciendo en un lugar particular podemos luego pre-
guntamos cómo Él quiere que participemos. Una teología de missio
Dei debería desafiar al plantador de iglesias a pensar menos como
un pastor que está comenzando un servicio de adoración dominical
y más como un misionero plantador de iglesia que ha sido enviado
a un entorno local.
Una forma práctica de enmarcar este tipo de participación en
la misión de Dios es considerar las “tres des” del compromiso misional.

DESCUBRIR
Si es verdaderamente la misión de Dios y no la nuestra, entonc-
es primero debemos descubrir cómo Dios está trabajando. El prim-
er paso para descubrir lo que Dios está haciendo es a través de la
escucha individual y colectivamente. Debemos de cultivar nuestra
habilidad para escuchar bien en tres frentes; al Espíritu, a la comu-
nidad local y entre nosotros. Es simplemente imposible, precisar
el movimiento de Dios sin sacar un tiempo fundamental para es-
cuchar Su voz por medio de la oración y las Escrituras, así como
las voces de aquellos a quienes deseamos servir. Si el primer paso es
descubrir, entonces la primera pregunta tiene que ser, “¿Qué está
haciendo Dios en este lugar?”.

DISCERNIR
Además de escuchar, participar en la misión de Dios implicará
la difícil tarea del discernimiento. No sólo necesitaremos discernir
lo que Dios ya está haciendo, pero tendremos que hacernos la sigui-

45
ente pregunta, “A la luz de mis (nuestros) dones y recursos, ¿cómo
Dios quiere que participe de lo que Él está haciendo? El hecho es
que no podemos hacerlo todo, lo cual es cierto tanto para los segui-
dores individuales de Jesús, como para las congregaciones locales.
¡Pero, también es cierto que Dios nos ha capacitado a todos para
hacer algo! El punto en el discernimiento es el determinar dónde y
cómo participar en la misión de Dios.

INFORME
A través del proceso de compromiso con la misión de Dios,
debemos crear oportunidades para reflexionar sobre nuestra par-
ticipación misional. Algunas veces esto puede simplemente signifi-
car que necesitamos un tiempo de descanso para reflexionar sobre
nuestras actividades. Quizás necesitemos pedirle a Dios que afirme
nuestro compromiso, o para pedir claridad en la dirección. Pero,
también significará sacar tiempo para reflexionar con otros en nues-
tra comunidad de fe. Necesitamos escuchar lo que otros están vi-
endo y percibiendo acerca de las actividades de Dios y escuchar las
historias de cómo otros se están involucrando en la misión de Dios.
Es importante para nosotros estar en una posición de ofrecer ret-
roalimentación en lo que estamos percibiendo.
Las “tres des” ayudan a poner el énfasis en el contexto de que
Dios nos ha enviado y en cómo Dios ya había estado trabajando en
ese lugar mucho antes de que llegáramos.

46
ACCIÓN
1. Identifique al menos dos grupos de personas o ubicaciones
geográficas en su ciudad o barrio donde Dios está mirando
para enviar a alguien.
2. Haga una lista de las áreas en su vida que pueden necesi-
tar cambios para que seas capaz de decir, “Aquí estoy ¡en-
víame!”. ¿Cuál es el primer paso que tomará para superar
cada obstáculo?
3. Identifique al menos dos grupos étnicos o ubicaciones
geográficas en su ciudad a la cual Dios está buscando enviar
su iglesia plantada.
4. Enumere las áreas en la vida de su iglesia que pueden necesi-
tar cambios para que la iglesia pueda decir “Aquí estamos.
¡Envíanos!”. ¿Cuál es el primer paso que su iglesia podría
tomar para superar cada obstáculo?
5. List areas in the life of your church that may need to change
for the church to be able to say “Here are we. Send us!”
What is the first step your church might take to overcome
each hindrance?

REFLEXIÓN
1. ¿Qué reflexiones tiene sobre la naturaleza misionera de
Dios?
2. ¿Cómo influye este capítulo en su forma de pensar acerca
de su propia vida?

47
3. ¿Qué pensamientos tiene sobre los diferentes puntos de vis-
ta de la iglesia? ¿Cuál de las visiones describe su perspectiva
de la iglesia de la mejor manera? ¿Qué acerca de su equipo
de plantación de iglesia?
4. ¿Puede dar ejemplos de cómo usted o su iglesia hacen mis-
iones de “carga frontal?”.

48
 SECCIÓN DOS

PENSAMIENTO
DEL REINO
(CRISTOLOGÍA)

49
 CAPÍTULO TRES

RECALIBRANDO
DE NUEVO
HACIA JESÚS
Toda la vida de Jesús debe ser entendida como determinante
para la vida de la Iglesia.

– Stanley Hauerwas

El centro y fundamento de la fe cristiana es Jesús de Nazaret,

el Mesías, crucificado y resucitado, y presente con nosotros
ahora en el poder del Espíritu.

– Harold Wells

El problema final, que ha causado nuestra impotencia teológi-

ca, radica en la separación entre Jesucristo y la iglesia.

– Dietrich Ritschl

REPENSAR
Como se dijo en la introducción, nuestra cristología (Pens-
amiento del Reino) debería determinar nuestra misionología
(Compromiso misional), que a su vez debería determinar nuestra
eclesiología (Comunidad bíblica). Cuando conseguimos estos tres

50
conceptos en el orden incorrecto, a menudo permitimos que nues-
tra idea de la iglesia gobierne nuestro sentido de propósito y misión.
Como resultado, pasamos demasiado tiempo discutiendo sobre
las formas de adoración, estructura de la iglesia y tipos de programas
y fallamos en reconocer que nuestra eclesiología fluye más natural-
mente de un profundo sentido de misión. Jesús determina nuestro
propósito y misión en el mundo, y luego nuestra misión de seguirlo
debería llevarnos a descubrir diferentes enfoques de ser iglesia. En
pocas palabras—¡debemos comenzar con Jesús!
Sin embargo, no sólo debemos empezar con Jesús (cristología),
individualmente y como el cuerpo de Cristo, pero debemos recal-
ibrar de regreso a Jesús regularmente. El discipulado en su núcleo
básico se está convirtiendo más y más como Jesús y está experi-
mentando Su vida tal como es vivida a través de nosotros. El acto de
hacer discípulos yace en el centro de nuestra tarea como la Iglesia.
En su corazón, el cristianismo es un movimiento de Jesús, uno que
busca encarnar consistentemente la vida, las enseñanzas y la misión
de su fundador. En su simplicidad absoluta, el cristianismo en todo
es acerca de Jesús. Por lo tanto, debemos regresar constantemente
a Jesús. ¿Cómo Él vivió? ¿Qué hizo Él? ¿Cuáles fueron sus princi-
pales enseñanzas y ritmos de la vida? ¿Con quién pasó tiempo Él?
Todo esto significa que esa recuperación de la centralidad de Jesús
(cristología) es la clave para la renovación de la iglesia, ya que define
quiénes somos y qué hacemos.
Pero hablando en términos prácticos, ¿qué significa recalibrar
de regreso a Jesús? ¿Cómo podemos ser formados una vez más

51
por todos los aspectos de la vida de Jesús? Al menos parte de la re-
spuesta radica en la necesidad de cultivar una cristología robusta.

CULTIVANDO UNA
CRISTOLOGÍA ROBUSTA
La palabra cristología proviene de dos palabras griegas que sig-
nifican Cristo y estudio. Cuando se combinan, la palabra significa
el estudio de Cristo. Típicamente, la palabra cristología se usa para
referirse al estudio de la persona y el trabajo de Jesús. En otras pal-
abras, ¿quién era Jesús y qué hizo Él— particularmente en la cruz?
Sin embargo, cuando se usa la palabra robusta para describir una
cierta visión de cristología, estoy simplemente abogando por un ex-
amen más completo de la persona, trabajo y caminos de Jesús. Es
decir, ¿qué aspectos de la vida de Jesús hemos perdido, o a veces
minimizado? Si Jesús es el Alfa y la Omega (Apocalipsis 1: 8; 21: 6;
22:13) y el autor y el consumador de nuestra fe (Hebreos 12: 2), en-
tonces debemos asegurarnos de tener una visión amplia del evento
completo de Jesús.
A continuación, una imagen para ilustrar una visión comple-
ta de cristología. Notarás la centralidad de la cruz en medio de la
imagen. No podemos minimizar el trabajo expiatorio de Jesús en
la cruz. Sin embargo, hay otros aspectos de la vida de Jesús que
tienen profundas implicaciones en el desarrollo de nuestra mision-
ología (Compromiso misional) y nuestra eclesiología (Comuni-
dad bíblica). Si bien las limitaciones de este capítulo no permitirán
desempaquetar cada aspecto de la imagen, consideremos un par de
elementos claves.

52
 Uno de los aspectos más profundos de la cristología que a menu-
do es degradado, es la encarnación de Jesús. La falta de atención en
este aspecto de la vida de Jesús ha afectado la forma en que pensam-
os de la misionología. La encarnación de Jesús debe informar nues-
tra postura hacia nuestro contexto. Debería moldear la forma en
qué pensamos y hacemos la misión.
La palabra encarnación proviene de una palabra en latin que lit-
eralmente significa en la carne. Se refiere al acto por el cual Dios se
hizo carne en forma humana y entró en nuestro mundo para traer
la reconciliación entre Él mismo y la humanidad. La encarnación es
la participación misional suprema de Dios en la creación (Juan 3:
16-17).4 Cuando Dios entró en nuestro mundo en y a través de la
persona de Jesús, Él vino a vivir entre nosotros (eskenosen—literal-
mente, “establece una carpa”): “La Palabra se hizo carne y sangre, y
se mudó al vecindario” (Juan 1:14, El Mensaje).
La encarnación no sólo cualifica los actos de Dios en el mun-

53
do, sino que debe también evaluar los nuestros. Si la manera central
de Dios para alcanzar al mundo fue encarnarse en Jesús, entonc-
es nuestra forma de alcanzar al mundo también debe ser la encar-
nación. Actualmente, es importante reconocer que la encarnación
de Jesús fue un evento especial e irrepetible.
Además, al entrar en el mundo de los demás, ciertamente no
podemos tomar la identidad de otra persona de la forma totalmente
integrada en que lo hizo Jesús. Pero, podemos hacer una distinción
entre la encarnación con “E” mayúscula y la misión de la encar-
nación.
Cuando consideramos seriamente la encarnación como parte
de una sólida cristología, comenzamos a permitir que influya sig-
nificativamente la manera cómo vivimos. Comenzamos a entender
que en la encarnación de Jesús Dios reveló algo acerca de sí mis-
mo—que está con y para la creación. Lea esa oración de nuevo. En
la encarnación de Jesús, nosotros aprendemos que Dios está con y
para la creación.
Y ahora, como el Jesús resucitado (resurrección y ascensión) en-
vía a Su Espíritu (Pentecostés) para empoderar a la iglesia, debemos
estar con y para el mundo. La encarnación nos ilustra que Dios, a
través de Cristo, es nuestro abogado. Y ahora debemos ser defen-
sores del mundo. Somos defensores del pecador. Lamentablemente,
cuando no permitimos que la encarnación de Jesús informe nuestra
postura hacia la cultura, terminamos siendo un adversario para el
otro en lugar de un defensor.
Otro aspecto de una cristología sólida implica la vida y enseñan-

54
za de Jesús, o los caminos de Jesús. Hay importantes implicaciones
misionales en la forma en que Jesús hizo vida con los demás. No-
sotros, también, a menudo olvidamos la naturaleza radical de las rel-
aciones de Jesús. Personas internas religiosas lo desafiaron no por su
doctrina sino por aquellos a quienes les extendió la amable y amoro-
sa hospitalidad de Dios. Como será discutido en capítulos futuros,
como seguidores de Jesús estamos llamados a cruzar los límites de
la sociedad, comer como Jesús comió, ser un pueblo de apertura y
aceptación, de gratitud y generosidad.5

Como Rodney Clapp ha observado,

Jesús habló con parábolas para honrar a los grupos étnic-

os despreciados como samaritanos, ignorando así las fron-
teras raciales. Él escandalosamente enseñó a las mujeres y
conversó con ellas en público, con lo cual se traspasó las
fronteras sexuales. Él incluyó entre sus discípulos a Simón el
Zelota y habló las palabras de una nueva vida a Nicodemo el
fariseo, abriéndose así mismo a una serie de personas que
eran extraños los unos con los otros por virtud de sus políti-
cas. Él llamó a la adúltera del distanciamiento del círculo de
castigo de vuelta al círculo de la comunidad, por lo tanto, cru-
zando fronteras morales Él invitó a los ritualmente “inmundos”
a su mesa, rompiendo así los tabúes religiosos.6

A menudo ignoramos este aspecto radical de las relaciones de

Jesús porque conocemos a Jesús como Señor y Salvador (cruz y
resurrección), pero a veces olvidamos de que Él es también nuestra
guía y ejemplo.
¿Cómo entonces comenzamos a ser influenciados, tanto per-

55
sonalmente y como iglesia, por los caminos de Jesús? Entre otras
cosas, significará tomar los Evangelios seriamente como los textos
primarios que nos definen como personas de Jesús. Significará ac-
tuar como Jesús en relación con personas fuera de la fe. Signifi-
cará hacer preguntas inquisitivas (ver la sección de reflexión) que
desafían nuestra frecuente visión limitada de cristología. A su vez,
descubriremos que la solución principal a nuestra visión a veces ina-
decuada de la misionología y la eclesiología es más de Jesús.
En el libro ReJesús: Un Mesías Salvaje para una iglesia Misional,
(ReJesus: A Wild Messiah for a Missional Church) los autores ofre-
cen una metáfora apropiada para recalibrar a Jesús.

Durante las misiones de Apolo a la luna, la nave espacial

regularmente se desvió de su curso. De hecho, más del 80
por ciento de su viaje por el espacio estaba un poco fuera
de curso. Para conservar combustible, la nave espacial se
desplazaba a través del espacio, movida por la gravitación
emitida por la tierra. Los motores de reacción se usan oc-
asionalmente sólo cuando el barco se aleja demasiado del
rumbo para reajustar sus coordenadas y ponerlos de nuevo
en curso. La ocasional explosión de sus motores masivos
completa el reajuste y los mantiene dirigiéndose hacia su
destino. Nosotros pensamos que esta es una metáfora útil
para la iglesia de hoy. Muchas personas están afirmando que
la iglesia se ha estado desviando del curso y necesita un es-
tallido de poder renovado para retomar el rumbo. Sin embar-
go, para las naves espaciales, esa oleada de propulsión sólo
funciona si las coordenadas son precisas y el plan de vuelo
es está correctamente concebido. Hoy, muchas voces es-
tán llamando a la Iglesia de nuevo en curso, actuando como
oleadas de poder para una Iglesia a la deriva. Pero nuestra
discordia es que la iglesia necesita volver a la mesa de diseño
y trabajar de nuevo en su plan de vuelo. Si el plan es incorrec-

56
 to, todas las ráfagas de energía renovada sólo nos empujarán
más hacia espacio.7

El único plan de vuelo legítimo y preciso es Jesús. Si realmente

deseamos para nuestros esfuerzos de plantación de iglesia experi-
mentar el impacto del Reino, entonces debemos recalibrar constan-
temente a la persona, el trabajo y los caminos de Jesús.

ACCIÓN
1. Estudia los Evangelios. Lee y vuelve a leer los cuatro Evange-
lios. Desarrolle un hábito de marinar su mente y alma en los
Evangelios. Tal vez establezca un ritmo comunitario donde
todos leen el mismo Evangelio en el mismo período de ti-
empo. O asigne un Evangelio por mes que todos puedan
leer juntos. Considere explorar las parábolas que Jesús
contó y trate de integrar las verdades en la vida cotidiana.
Explore lo que dijo Jesús sobre ciertos temas como el Rei-
no de Dios, la oración, el dinero o posesiones.
2. Lee acerca de Jesús. Elige un libro escrito sobre Jesús que
todos los que forman parte de su equipo de plantación de
iglesia o comunidad misional puedan leer juntos.
3. Tómese unos minutos para examinar la “Cristología ro-
busta” de la imagen. Al considerar cada aspecto de la
imagen, escriba abajo cómo podrían influir en la for-
ma en que piensa y participa de la misión de Dios.

57
REFLEXIÓN
Responda las siguientes preguntas usted mismo; luego haga es-
tas mismas preguntas a aquellos en su equipo de plantación o
comunidad misional:
1. ¿Qué papel continuo desempeña Jesús en la configuración
del contenido y cultura de la Iglesia?
2. ¿Cómo está informada y moldeada la religión cristiana por
el Jesús que nos encontramos en los Evangelios?
3. ¿Cómo evalúa la consistencia o inconsistencia entre la vida
y el ejemplo de Jesús y la forma actual del cristianismo?
4. ¿Cómo puedes volver a recalibrar a Jesús? ¿Cómo puede esa
recalibración renovar su discipulado, comunidad cristiana y
la misión continua de la Iglesia?

58
 C A P Í T U L O C UAT R O

EL EVANGELIO
DEL REINO
Busca primero el Reino de Dios.
– Jesus

El Reino de Dios es como el mundo se ve cuando el Rey

Jesús se sale con la suya.

– Jeff Christopherson

REPENSAR
En los últimos años, ha habido un enfoque significativo en el
evangelio y la idea del ministerio “centrado en el evangelio”. Este
cambio ha sido una necesaria recalibración de regreso al texto bí-
blico y nuestra comprensión de la persona y el trabajo de Jesús. Sin
embargo, necesitamos asegurarnos de que haya claridad en lo que
significa cuando alguien usa la palabra evangelio. Cuando hablamos
del evangelio, ¿estamos hablando en una manera que sea consistente
con la historia de Jesús y el mensaje de la iglesia primitiva?
En el prólogo del excelente libro de Scot McKnight, El Evange-
lio del Rey Jesús (King Jesus Gospel), N.T. Wright dice:

59
 Para muchas personas, “el evangelio” se ha reducido a una
declaración sobre la muerte de Jesús ... y a una oración con
la cual las personas lo aceptan. Eso importa, la forma de las
hélices de un helicóptero importa. No podrá despegar sin el-
las. Pero, las hélices por sí solas no hacen un helicóptero. Y
una teoría microcósmica de la expiación y la fe, por sí mis-
mas, no conforman “el evangelio”.8

¿Cómo entonces debemos entender el evangelio? Comencemos

con el término evangelio. En el Nuevo Testamento, la palabra para
evangelio es la palabra euangelion. Tiene el prefijo eu, que significa
bueno o agradable. La palabra angelos o angelion es la palabra para
mensaje. Por lo tanto, en su sentido más básico la palabra evangelio,
o euangelion, significa buen mensaje o buenas noticias.
En el Nuevo Testamento, encontramos tres maneras en que la
palabra evangelio es usada. Primero, tenemos los cuatro libros en el
Nuevo Testamento que se llaman los Evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. Estos libros son historias biográficas de la persona de
Jesús.
Segundo, durante el primer ministerio de Jesús, la palabra evan-
gelio no estaba vinculada tanto con la persona de Jesús, sino con
el tema del Reino de los cielos. Por ejemplo, se presenta a Juan el
Bautista en el libro de Mateo como uno que viene “predicando el
evangelio,” con un mensaje para “arrepentirse, porque el Reino de
los cielos está a la mano” (Mateo 3: 2, RVA). Jesús también habló a
menudo sobre el Reino. La frase, “Reino de Dios” o “Reino de los
cielos” ocurre más de 100 veces en los Evangelios; 89 de ellas están
sólo en Mateo y Lucas. Claramente para Jesús, la buena noticia era
las buenas noticias del Reino.

60
 Tercero, en las epístolas, el término evangelio adquiere un matiz
de comprensión. Se convirtió en el evangelio acerca de Jesús. En el
corazón de este evangelio estaba el anuncio de quién era Jesús y qué
había logrado en su vida. Había un contenido definido para el evan-
gelio. El apóstol Pablo declara en 1 Corintios:

Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les

prediqué, el mismo que recibieron y en el cual se mantienen
firmes.  Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a
la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído
en vano. Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo
mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según
las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día
según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los
doce. (15:1-5, NVI).

Este pasaje se lee como un resumen de la trama de la narrativa

de la pasión encontrada en cada uno de los cuatro Evangelios. Su
énfasis está en los eventos—de la muerte de Jesús, resurrección y
apariciones. Estos eventos forman el núcleo de lo que Pablo llamó el
“evangelio que les prediqué”. Sin embargo, necesitamos reconocer
que mientras el evento de la muerte de Jesús está ciertamente vincu-
lado a la doctrina del pecado y a la expiación, el significado teológi-
co de su muerte está enraizado en los acontecimientos históricos
generales de toda la vida de Jesús.
Esto es cierto en todas las epístolas, donde la buena noticia es
sobre la vida de obediencia perfecta de Jesús, su muerte expiatoria
en la cruz, su resurrección, su ascensión y su derramamiento del Es-
píritu Santo sobre la Iglesia. De esta manera, el evangelio se ve como

61
más que un conjunto de doctrinas. Es una persona. La afirmación
central de la iglesia primitiva fue que Jesús era el Mesías. Jesús fue
el Rey. Jesús era el Señor. El evangelio para la iglesia primitiva era
contar toda la historia de Jesús. Ellos vieron el evangelismo como
el anuncio de un evento, la descripción de un evento que trae sal-
vación en la historia. Ellos estaban más preocupados por anunciar
el evento de Jesús que las descripciones detalladas de creencia doctrinal.
En el libro El Reino Primero (Kingdom First), el autor Jeff
Christopherson nos desafía a hacer una clara distinción:

¿Adoras a un conjunto de verdades que conforman lo que

consideras ser el evangelio, o adoras a Jesús, la persona
acerca de quién hablan esas verdades? Puede parecer al
principio que está partiendo cabello, pero es una distinción
que no puede ignorar. Uno es un viaje a la vida; el otro es un
camino frío y ominoso hacia la muerte. Traer las personas a
Jesús, no preceptos acerca de Jesús. Comunicar a la perso-
na de Jesús en lugar de un conjunto de declaraciones como
si estuvieras convenciendo a la gente a cambiar sus puntos
de vista sobre la política. Él es el Mesías a quien el Antiguo
Testamento anticipó y a quien el Nuevo Testamento celebró.
Si vamos a ofrecer buenas noticias, en lugar de simplemente
ganar argumentos sagrados o cambiando las posiciones mo-
rales de las personas, debemos llevar a la gente a la suprema
buena noticia: la persona de Jesucristo.9

JESÚS Y EL REINO DE DIOS

Si Jesús es el evangelio, entonces nos corresponde a nosotros de-
scubrir cómo Él comunicó las buenas nuevas. Como se mencionó
anteriormente, para Jesús, el “Reino de Dios” o “Reino de los cielos”
era su manera favorita de hablar sobre el evangelio. El lenguaje es

62
inconfundible a lo largo de los Evangelios: “El Reino de los cielos es
así”, “El Reino de los cielos está dentro de ti”, “El Reino de Dios se
ha acercado”, “hasta que venga el Reino de Dios”, “debo predicar el
Reino de Dios”.
Para comprender completamente la historia de Jesús, debemos
ver cómo su muerte y resurrección se relacionan con la agenda de
su Reino tal como se presenta en los Evangelios. Simplemente, no
podemos entender uno sin el otro. Pero, ¿cómo debemos entender
la forma en que Jesús habló del Reino? Un buen lugar para comen-
zar es entender que la palabra Reino es una combinación de dos pa-
labras: rey y dominio. Se refiere a la realidad del dominio del rey,
incluyendo sus leyes, códigos y directrices. Los ciudadanos en un
Reino deben acatar los decretos de su rey y darle su lealtad total. Y
no deben seguir ni obedecer a ningún gobernante rival que trataría
de quitar cualquier autoridad del rey reinante. Hacer eso sería tra-
10

ición. Un Reino se refiere a el reinado del rey, donde lo que el rey

quiere que se haga, se hace.
Ahora para nuestros propósitos, entendamos el Reino de Dios
como el reinado activo de Dios a través de la historia llevando a
cabo sus propósitos en el mundo a través de Jesús. En el más simple
de los términos, el Reino de Dios es como el mundo, se ve cuando el
Rey Jesús se sale con la suya.
Una vez más de El Reino Primero (Kingdom First):

Aunque abunda el quebrantamiento en individuos, insti-

tuciones, y sistemas estructurales, hay buenas noticias.
Jesús, nuestro triunfante Rey, quiere que las cosas sean muy
diferentes en nuestro mundo dañado. Él desea traer la paz

63
 de Su expiación y Su victoria eterna en todas las manifesta-
ciones de nuestro mundo quebrantado (según Col.1: 19-20).
Mientras vivimos ahora la tensión de que no veremos por
completo la plenitud de la paz de Cristo hasta el nuevo cielo y
la nueva tierra, hay una promesa de paz donde actualmente
abunda la tristeza. Este es el evangelio del Reino ...

Según Jesús, que es el evangelio, Él mismo proclamó las

buenas nuevas, liberó a los cautivos, sanó a los enfermos,
libertó al oprimido, y trajo el favor del Señor al más
insignificante. Todo esto fue la actividad de Jesús en esta
tierra y su cumplimiento de la profecía de Isaías. Este trabajo
de nuestro Rey es lo que trae el Reino de Dios a las realidades
oscuras y rotas de un mundo desesperado. Paz donde hubo
caos. Sanidad donde había dolor. Consuelo donde había
una profunda tristeza. Integridad donde hubo fragmentación
sistémica.11

Otro aspecto del mensaje de Jesús que debemos darnos cuenta

es que el Reino de Dios no es algo que construimos o expandimos.
Estos dos verbos no se encuentran en el lenguaje del Nuevo Tes-
tamento para el Reino de Dios. El anuncio del Reino de Dios o el
reinado en ninguna parte incluye una invitación para salir a con-
struirlo o expandirlo.
En cambio, el Reino es algo en lo que entramos. Lo recibimos.
Estas palabras, que a menudo se entrelazan en un pasaje de la Escrit-
ura, sugieren un compromiso misional muy diferente. “Les aseguro
que el que no reciba el Reino de Dios como un niño, de ninguna
manera entrará en él»”. (Lucas 18:17, NVI). En ese mismo contex-
to, Jesús señala qué tan difícil es para aquellos que tienen riquezas
entrar en el Reino o Reino de Dios (vv. 24-25). Porque es el Reino

64
de Dios, y no el nuestro, entramos al Reino; no podemos hacerlo ni
podemos construirlo.
Además, la única entrada a Su Reino es la obediencia al trabajo,
las palabras y los caminos de Jesús. Él es el camino. Si esperamos
experimentar la paz de Dios, nos comprometemos a convertirnos
en pacificadores. Si nosotros deseamos heredar la tierra, dejemos de
luchar por ella. Nos comprometemos a mansedumbre en lugar de
usar el poder. Si queremos vivir en el Reino de la misericordia de
Dios, nos convertimos en practicantes de misericordia en nuestras
actitudes y acciones.

EL REINO DE DIOS COMO

PERSPECTIVA MISIONAL
Es importante entender que este mensaje del Reino sea el cor-
recto porque tiene implicaciones significativas en la forma en que
entendemos la misión y evangelismo. Esta discusión es un excelente
ejemplo de cómo nuestra cristología forma o determina nuestra mi-
sionología. El lenguaje de entrar o recibir proporciona un humil-
de punto de partida para la misión. Es un contraste marcado con
una noción más activista de construir o extender el Reino. Por el
contrario, estamos entrando en el trabajo del Rey. Estamos sigui-
endo al Rey Jesús en su misión de redención. Al seguirlo, sin duda
habrá batallas con los poderes y principados mientras trabajamos
para restaurar lo que está roto en nuestras ciudades, pero debemos
recordar que nos estamos asociando con Él.
Estamos participando en lo que Él ya está haciendo. La forma

65
en que vemos a Jesús haciendo Su trabajo influye en la manera en
que hacemos nuestro trabajo.
Además, el lenguaje de recibir el Reino o Reino de Dios debería
ayudar a dar forma a nuestra visión del discipulado personal. La
vida cotidiana se vuelve una disciplina de preguntar cómo podemos
movernos más directamente al Reino de Dios ¿Cómo podemos vi-
vir más obedientemente a Su reinado? ¿Cómo podemos acogerlo y
recibirlo en la estructura de nuestras vidas? ¿Y cómo reconocemos
y participamos mejor en la actividad de su Reino?
Por último, una perspectiva del Reino de Dios ofrece marco
mayor de bienvenida para el evangelismo. El misionólogo Lois Bar-
rett comparte cómo una comprensión del Reino de Dios debería
influir la postura de la Iglesia hacia los que están fuera de la Iglesia:

El evangelismo pasaría de un acto de reclutamiento o

cooptación a aquellos fuera de la Iglesia a una invitación de
compañerismo. La Iglesia sería testigo de que sus miembros,
como otros, tienen hambre por la esperanza de que hay un
Dios que reina en amor y tiene la intención del bien para toda
la tierra. La comunidad de la Iglesia testificaría que han es-
cuchado el anuncio que tal reinado viene, y de hecho que
ya está penetrando al mundo. Ellos confirmarían que han es-
cuchado la abierta bienvenida y la recibieron a diario, e invi-
tarían a otros para unirse a ellos como aquellos que también
ha sido extendida la bienvenida de Dios. Para aquellos invit-
ados, la iglesia se ofrecería para ayudar a su entrada en el
Reino de Dios y para viajar con ellos como co-peregrinos.12

Volvemos a la discusión original al comienzo de este capítulo.

¿Qué es el evangelio o las buenas nuevas? No se trata principalmente
de dónde iremos cuando estemos muertos. Las buenas nuevas se en-

66
cuentran en la persona de Jesús. Y el mensaje de las buenas nuevas
que Jesús proclamó es que el Reino de Dios, el gobierno soberano
de Dios, está irrumpiendo en el mundo presente. Además, el trabajo
y los caminos de Jesús (Su encarnación, muerte, resurrección, ascen-
sión y don del Espíritu) están diseñados no para sacarnos de esta
tierra sino para hacernos agentes de la transformación de esta tierra.
Dios ya no quería rescatar a los humanos de la creación de lo
que quería rescatar a Israel de los gentiles. “Él quería rescatar a Israel
para que Israel fuera una luz para los gentiles, y quería rescatar a los
humanos para que los humanos pudieran ser sus mayordomos de
rescate sobre la creación”. Lo cual, por supuesto, sólo se lleva a cabo
13

a través de la cruz. Esa es la dinámica interna del Reino de Dios.

ACCIÓN
1. Articule en sus propias palabras el significado de la palabra
evangelio. ¿Cómo definiría el Reino?

REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ha desafiado este capítulo su visión del evangelio?
¿Qué hay del Reino de Dios?
2. ¿Cómo el contraste en el lenguaje de “expandir” y “con-
struir” para “entrar” y “recibir” cambia su punto de vista del
Reino? ¿Cuáles son algunas implicaciones personales de eso
cambio?

67
 CAPÍTULO CINCO

LA AGENDA
DEL REINO

Es un terrible malentendido del evangelio pensar que nos of-

rece la salvación mientras nos libera de la responsabilidad por
la vida del mundo, por el pecado y la tristeza y el dolor con
que nuestra vida humana y la de nuestros semejantes hom-
bres y mujeres esta tan profundamente entrelazados.

– Lesslie Newbigin

A pesar de lo que la gente piense, dentro de la familia cristia-

na y fuera de ella es, que el punto del cristianismo no es “ir al
cielo cuando usted muere”.

– N. T. Wright

Si bien creemos en Jesús como Salvador del alma privada,

permanecemos en gran parte no convencidos acerca de sus
ideas para salvar el mundo.

– Brian Zahnd

REPENSAR
En el último capítulo, discutimos cómo era el Reino de Dios
central a las enseñanzas de Jesús. Proclamando las buenas nuevas del
Reino fue su mensaje y misión principal.

68
 El mensaje del Reino es las buenas nuevas porque se trata del
Reino activo de Dios durante el curso de la historia para lograr sus
propósitos en el mundo a través de Jesús. En el más simple de los
términos, el Reino de Dios es como el mundo se ve cuando el Rey Jesús
se sale con la suya. ¿Pero cómo encaja la iglesia en el concepto del
Reino? ¿Qué papel juega la Iglesia en la agenda del Reino de Jesús?
Desafortunadamente, en América del Norte, el cristianismo
es visto (por ambos, aquellos dentro como fuera de la Iglesia) en
gran medida como una práctica de iglesia centralizada; es una or-
ganización religiosa que existe para los cristianos. Esta “perspectiva
prevaleciente en demasiadas congregaciones es una visión errónea
de la naturaleza y el papel de la Iglesia en la misión de Dios. No sólo
no es bíblico, sino que también socava, distorsiona, y desacredita la
agenda del Reino de Dios”.14
Como se dijo anteriormente, la Iglesia no puede crear o con-
struir el Reino, pero puede atestiguarlo. Este testimonio sucede en
palabras y hechos, en los milagros, en la transformación de las vidas
de las personas, en la presencia del Espíritu Santo y en la recreación
radical de la humanidad. El testimonio de una congregación local
sobre el gobierno del Rey es en sí mismo parte del contenido del
Reino de Dios que se proclama. El Reino llega a medida que se da a
conocer a Jesús. Las congregaciones locales participan en la llegada
del Reino a medida que viven sus vidas como comunidades bíblicas
compuestas de discípulos del Rey. Ellos se convierten en sucursales
del Reino.15
Simplemente no podemos comprender completamente el alca-

69
nce y la profundidad de la misión de la congregación a menos que la
veamos en relación con el Reino de Dios en el mundo.
La Iglesia debe abrazar e incorporar una nueva narrativa que
esté motivada por la misión de Dios y las preocupaciones del Reino
en lugar de los problemas de la Iglesia.
En el libro El Reino Viene (Kingdom Come), el autor Reggie Mc-
Neal comparte una ilustración que ayuda a clarificar la distinción
entre Reino e Iglesia.

Un aeropuerto no está diseñado para ser un destino. Nadie

planea unas vacaciones para pasar el tiempo en el aeropuerto
o para disfrutar del paisaje en el centro de transporte más
cercano. De hecho, cuando las personas tienen que pasar
más tiempo en el aeropuerto de lo planeado, por lo general
no están contentos con esto. El trabajo del aeropuerto es
hacer que las personas lleguen a otro lugar lo más rápido y
eficientemente posible. Esto no significa que el aeropuerto
no sea importante—¡en absoluto! De hecho, un aeropuerto
que funcione correctamente es crucial para un viaje de éxito.
Pero, el aeropuerto no es el objetivo del viaje. El aeropuerto
no es el destino. Y ningún aeropuerto puede sostener una
vela al destino que provocó el viaje en primer lugar. Estoy
seguro de que puede ver a dónde esto se dirige. La Iglesia no
es el destino, y no es el punto del viaje. Es la vida del Reino a
la que estamos tratando de llegar. Eso es lo que las personas
son después. De eso se trata el viaje. Cuando mantenemos a
las personas dando vueltas por la Iglesia demasiado tiempo,
los estamos dejando fuera de la misión y arruinando su viaje.16

Ahora esto no significa que la Iglesia no es importante. De

hecho, es ¡vitalmente importante! Una Iglesia que funcione cor-
rectamente es crucial para que las personas entren y participen en el

70
Reino. Pero, la Iglesia no es un sustituto del Reino.
Entonces, ¿qué papel juega la Iglesia en la agenda del Reino?
¿Qué significa para la Iglesia abrazar las preocupaciones del Reino?
¿Cómo podemos entender mejor como se vería tener congrega-
ciones locales participando en el Reino venidero?
La misionóloga Lesslie Newbigin, quien fue una misionera
británica en India, proporciona una forma útil de pensar acerca de
la relación de la Iglesia al Reino cuando afirma que la iglesia vive
como una señal, una primicia e instrumento del Reino de Dios. La 17

Iglesia encuentra su identidad y misión en lo que se señala como un

signo, en lo que sabe como un anticipo y lo que participa en ser como
un instrumento. Estos tres términos están estrechamente relaciona-
dos con la misión de la Iglesia. Examinemos brevemente cada una
de estas ideas.

LA IGLESIA COMO
SEÑAL DEL REINO
El propósito de una señal es marcar el camino a algo que aún no
está completamente visible—señalando a las personas a una reali-
dad que está a la vuelta de la esquina. La Iglesia se describe como el
signo de la sabiduría de Dios en Efesios: “El fin de todo esto es que
la sabiduría de Dios, en toda su diversidad, se dé a conocer ahora,
por medio de la iglesia, a los poderes y autoridades en las regiones
celestiales”, (3:10, NVI). Nuestra forma de vida en común como Ig-
lesia debería llevar a las personas al futuro con Dios.

71
LA IGLESIA COMO
ANTICIPO DEL REINO
La Iglesia sirve como un anticipo cuando las personas saborean
el futuro con Dios en el presente. La Iglesia es un anticipo cuando
demuestra cómo es la vida cuando los hombres y las mujeres viven
bajo el dominio y el reinado de Dios. La Iglesia muestra al mundo
lo que significa encarnar el perdón y vivir en armonía y amor el uno
con el otro. De este modo, la iglesia se convierte en un anticipo tan-
gible, aunque no perfecto, del Reino que está por venir. “La Iglesia
debería ser un aperitivo tangible del futuro de Dios”. 18

El autor Michael Frost usa la analogía de un tráiler de película

para explicar lo que significa para la Iglesia ser una primicia. Cuan-
do las personas van a ver una película, por lo general una serie de
tráileres o avances de los próximos lanzamientos se muestran antes
de la atracción principal. Frost dice esto acerca de esas premisas previas:

Los tráilers son muestras, versiones de cortometrajes de lo

que se viene pronto a las pantallas, y generalmente incluyen
los mejores efectos especiales, o las escenas más divertidas,
o los momentos más románticos, dependiendo de la película,
de la próxima presentación. Observe ahora estos en los te-
atros a su alrededor al final de cada tráiler. Si hace su trabajo,
generalmente una persona se girará a la otra y dice: “Quiero
ver esa película”.

Esta es una gran metáfora para la Iglesia misional. Si hace

bien su trabajo, las personas verán lo que hace y dirán: “Qui-
ero ver el mundo de donde vienen”. Lejos de ser una lin-
da ilustración, esto es central a la misión cristiana. La Iglesia
debe ser como un tráiler de la Nueva Jerusalén, un anticipo,
con todos los mejores segmentos en la pantalla completa. Si

72
 concluimos que el mundo venidero será un lugar de justicia
completa y perfecta, se deduce que la misión de la iglesia es
crear anticipos de la justicia venidera.

Del mismo modo, si creemos que el mundo por venir es

un lugar de amor y misericordia, debemos ser un tráiler de
ese amor y misericordia, una muestra gratis para aquellos
que buscan comprar todo. Lea las Escrituras y compila una
imagen del mundo venidero—justicia, amor, paz, reconcilia-
ción—y luego salir para crear anticipos de ese mundo. Pero,
por supuesto, si creemos que en la Nueva Jerusalén “toda
rodilla se doble ... y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor” (Filipenses 2: 10-11), nuestra misión es crear un an-
ticipo de tal adoración al motivar el creer donde actualmente
hay incredulidad. De esta manera, ambos demostramos y
anunciamos el reinado de Dios a través de Cristo.19

Pensar en la Iglesia como un anticipo debería inspirar a la Iglesia

a vivir una vida contracultural que esté marcando un contraste con
las formas de el mundo. Jesús nos llama a una forma de vida rad-
icalmente diferente como anticipo del Reino Es un llamado a ser
personas de bendición; vivir vidas de generosidad y gracia, servicio
y hospitalidad. Para ser bellos ejemplos de reconciliación, alegría y
satisfacción en una cultura llena de división, negatividad y ansiedad.

LA IGLESIA COMO
INSTRUMENTO DEL REINO
Como se indica en la ilustración del aeropuerto, la iglesia no es
el destino final. En cambio, las iglesias locales son instrumentos de
algo mayor que ellas mismos. Ellas son herramientas del Reino de
Dios. Nosotros en la Iglesia a menudo asumimos erróneamente que

73
la actividad principal de Dios está en la Iglesia, en lugar de reconoc-
er que la principal actividad de Dios está en el mundo, y la Iglesia
es el instrumento de Dios enviado al mundo para participar en la
misión de redención de su Reino. Es interesante notar que ser un in-
strumento del Reino representa un papel activo. En otras palabras,
estamos descubriendo activamente formas de unirse a la agenda del
Reino. Estamos constantemente buscando formas de participar en
la misión de Dios. Por esta razón, Pablo puede dirigirse a los cristia-
nos como “colaboradores del Reino de Dios” (Colosenses 4:11) y
considerar que están “sufriendo” por el Reino de Dios (2 Tesaloni-
censes 1: 5).
También es bueno reconocer que somos instrumentos en am-
bos palabras y obras. En palabras, somos mensajeros del Reino.
Nosotros proclamamos las buenas nuevas del gobierno de Dios y
su reinado en Cristo. Pero, como mensajeros, también traemos esas
palabras a la vida de maneras tangibles. Anunciaremos (anuncian-
do, adorando, evangelismo), y nosotros demostraremos (justicia,
amor, reconciliación) que reinan.
Al considerar la importancia de la demostración, es útil que se
nos recuerde que en las Escrituras hay más de 2.000 pasajes que ex-
presan el corazón de Dios para los vulnerables y débiles. No sólo
estos textos nos muestran que Dios se preocupa por las personas en
su angustia, pero Él espera que nosotros—como Su cuerpo— ten-
gamos la misma preocupación.
Por ejemplo, Deuteronomio 10:18 dice: “Él defiende la causa
del huérfano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero,

74
proveyéndole ropa y alimentos”. En Zacarías 7: 9-10, leemos,
“Juzguen con verdadera justicia; muestren amor y compasión… No
opriman a las viudas ni a los huérfanos, ni a los extranjeros ni a los
pobres”. Además, el Salmo 68: 5 dice que Dios es “Padre de los huér-
fanos, y defensor de las viudas”. A lo largo del Antiguo Testamento,
vemos estas enseñanzas una y otra vez.
El Nuevo Testamento continúa con esta misma historia de
ejemplos entre el pueblo de Dios y los llamados del Señor para in-
volucrarse en los problemas de justicia. Aproximadamente un tercio
de los pasajes de los cuatro evangelios registran los actos de justicia
y misericordia de Jesús. En el libro de Hechos, vemos a la iglesia
cuidando las necesidades físicas de otros miembros: “pues no había
ningún necesitado en la comunidad. Quienes poseían casas o ter-
renos los vendían, llevaban el dinero de las ventas y lo entregaban
a los apóstoles para que se distribuyera a cada uno según su necesi-
dad” (Hechos 4: 34-35). En 2 Corintios 9: 7-15, Pablo nos enseña
que somos bendecidos para que abundemos en buenas obras, repar-
tiendo regalos a los pobres y provocando rectitud que perdure para
siempre. Ilustrado en numerosos pasajes del Nuevo Testamento, la
iglesia está llamada a demostrar paz y alivio a un mundo quebranta-
do. (Véase Mateo 5: 3; 6: 2-3; 19:21; 25: 34-40; Marcos 12: 42-43;
14: 7; Lucas 4:18; 12:33; 14: 13-14; 19:22; Hechos 9:36; 10:31;
24:17; Romanos 15:26; 1 Corintios 13: 3; Gálatas 2:10; 1 Timoteo
5: 3-4; 5:16; Santiago 1:27; 2: 1-6).

75
CONCLUSIÓN
El lenguaje del Reino a menudo evoca imágenes de poderosos
imperios, poderosos ejércitos y familias nobles. Pero, esa no es la
imagen que Jesús presentó del Reino de Dios.

Él dijo, por lo tanto, —“¿A qué se parece el Reino de Dios? —

continuó Jesús—¿Con qué voy a compararlo? Se parece a
un grano de mostaza que un hombre sembró en su huerto.
Creció hasta convertirse en un árbol, y las aves anidaron en
sus ramas”.

Y otra vez dijo, “¿Con qué voy a comparar el Reino de

Dios? Es como la levadura que una mujer tomó y mezcló
con una gran cantidad de harina, hasta que fermentó toda la
masa” (Lucas 13: 18-21, NVI).

Jesús primero eligió el objeto más improbable para ilustrar gran

poder—una sola semilla de mostaza. Era probable que fue el artí-
culo más pequeño con que estos discípulos del primer siglo estaban
familiarizados.

“Pequeño” es el valor constante del Reino de Dios. Dios elige

a los más débiles, a los más jóvenes, a los más bajos y a los
menospreciados en términos de linaje, nacionalidad, talento,
educación o reputación pasada ...Nuestra pequeñez es en
realidad el lugar donde Dios demuestra su grandeza y poder
infinito. La tarea imposible que le espera a cualquier plantador
de iglesia no es una tarea lo más adecuada para la fortaleza
humana. La fuerza humana puede construir una organización
religiosa fina, pero nunca puede sustituir a lo que puede pas-
ar a través de una semilla de mostaza humilde y sometida por
completo a un Rey omnipotente.20

76
 Luego, en Lucas 13, Jesús pasa a la ilustración de la levadura.
La acción de la levadura (fermentación) es invisible, pero su efecto
es omnipresente, transformando radicalmente todo lo que entra en
contacto. Jesús nos está enseñando a ver el significado de lo insig-
nificante.
El Reino de Dios se revela, a través de ambos, anuncio y dem-
ostración, cuando los hombres y las mujeres comunes viven como
ciudadanos del Rey en cada barrio y lugar público que componen
una ciudad. Es raramente dramático o milagroso, pero es imparable.

ACCIÓN
1. Mantenga un diario día a día por al menos una semana.
Tenga en cuenta “los avistamientos de Dios” y “los impulsos
del Espíritu” donde Dios le está instando a participar en la
agenda de su Reino. Después de unos días, evalué lo que ha
escrito para ver si ha surgido algún patrón. ¿Qué ha visto
nuevo? ¿Cómo está siendo animado a involucrarse?

REFLEXIÓN
1. ¿Está más centrado en la iglesia o centrado en el Reino?
¿Qué acerca de su plantación de iglesia? ¿Cómo puede ayu-
dar a establecer una cultura más centrada en el Reino en su
plantación de iglesia?
2. ¿Cómo la analogía del aeropuerto le ha hecho pensar de
manera diferente sobre la iglesia?
3. ¿Cómo funciona el lenguaje de signos, anticipo e instru-
mento de Newbigin influencia la forma en que piensa sobre

77
 la iglesia y su relación con el Reino de Dios?
4. ¿Cómo podría ayudar a su plantación de iglesia a represen-
tar el reinado de como un signo, anticipo e instrumento del
Reino?

78
 CAPÍTULO SEIS

JESÚS
ESPIRITUALIDAD
La espiritualidad y la misión pertenecen juntas
inseparablemente, como respirando y exhalando.

– Barry Jones

La santidad en forma de cruz es el tipo de espiritualidad

que se destila e intensifica por el compromiso, sufrimiento,
servicio y sacrificio.

– Michael Frost

La santidad no se obtiene por la retirada del mundo sino por

compromiso activo y redentor en el mundo.

– Deb Hirsch

REPENSAR
Un énfasis principal de la conversación de la Iglesia misional
es la naturaleza de enviado de nuestro llamado como el cuerpo de
Cristo—ir a la cultura con el evangelio, proclamando y demostran-
do las buenas nuevas del Reino. En un capítulo anterior, discutimos
cómo la Iglesia es enviada, gente misionera, lo que significa que a
menudo necesitaremos ir donde están las personas. En la siguiente

79
 sección principal del libro, hablaremos sobre varios compor-
tamientos misioneros específicos que dependen al ir a los lugares
donde vivimos, trabajamos y jugamos.
Sin embargo, es fundamental no perder de vista la verdad de
que no podemos salir bajo nuestra propia fuerza, entendimiento o
poder. Para confiar simplemente sobre la razón humana o el talento
es invitar a problemas a lo largo del camino de la misión. Si bien
ciertamente queremos alentar a la Iglesia a participar en la misión
de Dios y hacer discípulos mientras “vamos” (Mateo 28:19, Mar-
cos 16:15), no debemos olvidar el mandamiento de Jesús de “espe-
rar”(Lucas 24:49). El poder del Espíritu Santo es esencial para que
no vayamos con nuestra propia fuerza e intelecto.
El profesor Paul Jensen escribe sobre el tipo de enfermedad que
puede desarrollarse cuando establecemos un ritmo de vida que está
desequilibrado. Cuando exageramos al ir al punto de que perdemos
la capacidad de escuchar al Espíritu, los efectos pueden ser destruc-
tivos. Jensen argumenta que la eliminación del tiempo y el espacio
para escuchar al Espíritu deja a la Iglesia sin poder:

La [eliminación] de espacio y tiempo ... se puede ver como

una parte de una enfermedad adictiva que ha infectado a la
sociedad y a sus instituciones, incluyendo a la iglesia, como
un virus infecta un disco duro de computadora. Cuando el vi-
rus infecta a la Iglesia y a las estructuras de la misión, su ritmo
adictivo no deja tiempo suficiente y espacio para Dios en sus
operaciones, especialmente sus estructuras de liderazgo.
Las organizaciones con horarios llenos en el nombre de Dios,
dejan a las personas vacías. La actividad y la llenura de Dios
se congelan. Aunque la máquina continúa su ritmo activo, el
organismo del Espíritu se paraliza. La organización se vuelve

80
 impotente ante su ritmo adictivo y necesita de Dios para liber-
arla de los patrones de enfermedad. Necesita tratamiento.21

Necesitamos tratamiento. Necesitamos el tratamiento constan-

te del Espíritu Santo. Como señala Jensen; con demasiada frecuen-
cia nuestros horarios abarrotados empujan lejos al Espíritu Santo y
ahoga su voz. Nuestro ir siempre debe ir precedido de la espera—
ser renovados y llenos del Espíritu, no sólo se enfoca en estrategia,
técnicas e ideas creativas, tan útiles como estas sean. La versión de la
biblia parafraseada, El Mensaje, proporciona una interpretación de
las palabras de Pablo en 1 Corintios:

No estaba seguro de cómo ir acerca de esto, y me sentía

totalmente inadecuado—Estaba con temor hasta la muerte,
si quieres la verdad de ello—y nada de lo que dije podría
haberlo impresionado a usted ni a nadie más. Pero el Men-
saje llegó de todos modos. El Espíritu de Dios y el poder de
Dios lo hizo, lo que dejó en claro que su vida de la fe es
una respuesta al poder de Dios, no a una habilidad mental
elegante o emocional por mí o por cualquier otra persona (1
Corintios) 2: 3-5).

ESPIRITUALIDAD Y MISIÓN
Raramente prestamos mucha atención al ritmo de nuestra
respiración a menos que algo lo interrumpa. Pero, el ritmo constan-
te de respirar y la exhalación no cesa desde el momento de nuestro
nacimiento hasta el último aliento que tomamos en la muerte. El
promedio adulto toma entre 12 y 18 respiraciones por minuto, lo
que significa que el ritmo de inhalación y la exhalación ocurre más

81
de 20,000 veces todos los días. El ritmo de nuestra respiración es, en
cierto sentido, el ritmo de la vida.
En un excelente libro titulado Habitar: La Vida con Dios para
el Mundo (Dwell: Life with God for the World), el autor Barry Jones
habla de este ritmo como una forma de entender espiritualidad y
misión:

Hay un ritmo de vida que fluye a través de la visión bíblica

de lo que significa ser humano. Una especie de respiración
y exhalación. Una inhalación y una exhalación. La respiración
es nuestra participación en la vida divina. La exhalación, es
nuestra participación en la misión divina. La respiración está
conectada íntimamente a nuestra experiencia de la presencia
personal de Dios. Es una vida vivida con Dios. La exhalación
implica nuestra participación en el reinado justo de Dios. Es
la vida vivida por el bien del mundo. A la respiración a menu-
do la llamamos “espiritualidad”. Y la exhalación la llamamos
“misión”.22

No leemos los Evangelios por mucho tiempo sin ver a Jesús gui-
ando a Sus discípulos en oportunidades por el bien de la formación
interna. A menudo los invitaba a unirse a Él en salidas especiales.
A veces, estaba en una de sus casas o en la cima de una montaña, en
una habitación superior, en un jardín, en un bote, en zona costera o
un paseo por un campo de trigo. Jesús parecía seguir un hábito de
disciplina autoimpuesto que con frecuencia lo alejó de las multi-
tudes y del ministerio hacia la soledad, el descanso y la oración, am-
bos, sólo y en la pequeña compañía de Sus doce discípulos. Estos 23

fueron momentos de inhalación.

Estos tiempos de inhalación casi siempre fueron seguidos por

82
períodos de misión, o exhalación, que incluían la predicación, la
sanidad, echar fuera demonios y realizar otros milagros.
El punto es que hay una correlación crítica y directa entre es-
piritualidad interior (tiempo a solas con el Padre) y nuestra misión.
No vamos a entender completamente dónde y cómo involúcranos
como también tener el poder de participar si no tenemos mucho
tiempo a solas con el Padre escuchando en oración, leyendo las Es-
crituras, adorando, en silencio y participando en otras disciplinas
espirituales clásicas.
¡Simplemente no podemos ir en nuestro propio poder!
A continuación, se muestra una muestra breve y reveladora de
la correlación entre los frecuentes retiros de Jesús de las masas y su
poder en la misión en palabra y obra. Su comunión con el Padre
y el Espíritu, en soledad o con otros, alimentaron su compromiso
ministerial.24

Retirada Empoderamiento
Marcos 1: 11-13 Marcos 1: 13-34
Retiros al desierto y es Comienza el ministerio
tentado. público. Proclama el evangelio.
Solo Llama a sus discípulos, sana
a las personas y echa fuera
demonios.

Marcos 1:35 Marcos 1:36-3:16

Ora temprano en la mañana. Predica en sinagogas..
Solo Echa fuera demonios.
Sana a las personas.

83
Marcos 3:13-19 Marcos 3:2-5:43
Sube a la montaña con Enseña. Calma la tormenta.
los doce. Echa fuera demonios.
En communidad Múltiples sanidades.

Marcos 6:30-37 Marcos 6:38-52

Va al lugar solitario para Camina sobre el agua. Calma
descansar con los doce. la tormenta. Alimenta a los
En comunidad 5,000.

Marcos 6:45-52 Marcos 6:53-56

Ora en la noche en la ladera Muchos se curan
de la montaña. al tocarlo a Él.
Solo

Marcos 9:2 Marcos 9:2

Retiros en la cima de la Transfiguración de experien-
montaña con tres discípulos. cias. Encuentros con Elías y
En comunidad Moisés.

No sólo vemos este patrón de retirada y empoderamiento en la

vida de Jesús, pero está claro que los apóstoles y los primeros cristia-
nos vivieron estos mismos ritmos de formación interna. La frecuen-
cia de la oración, el ayuno, las comidas compartidas y la adoración
impulsaron su misión que cambió el mundo. Tanto Jesús como los
apóstoles observaron horas de oración, guardar el sábado, salidas
para estar a solas y la alegría de las fiestas y festivales judíos. A dif-
erencia de la mayoría de nosotros hoy en día, ellos frecuentemente
rompieron con la trampa de la productividad y el ajetreo para ser
recargados y preparados para el compromiso. Aquí hay un ejemplo
del libro de Hechos.25

84
Retirada Empoderamiento

Hechos 1:12-25 Hechos 1:26

120 se reúnen en la parte Mateo nombrado como uno de
superior se la habitación. los doce.
En comunidad

Hechos 2:1 Hechos 2:14-41

Los creyentes esperan al Señor Pedro proclama, predica.
en contemplación. 3.000 almas agregadas.
En comunidad

Hechos 2:42 Hechos 2:43-47

Creyentes en hábito de Los apóstoles realizan signos,
oración, compañerismo, maravillas.
comida compartida, enseñanza. Los creyentes comparten
En comunidad posesiones.
Las salvaciones ocurren a
diario.
Hechos 3:1 Hechos 3:2-4:4
Pedro y Juan participan en La Pedro y Juan realizan
hora de oración del templo. sanidades.
En comunidad Pedro predica y proclama el
evangelio.
5,000 nuevos creyentes
agregados.

85
Hechos 4:23-30 Hechos 4:31-35
Los creyentes se reúnen en Creyentes llenos del Espíritu.
oración Palabra proclamada con
En comunidad valentía.
Los creyentes experimentan la
unidad.
Posesiones compartidas.
Ninguno necesitado.
Atmósfera de gracia se
desarrolla.

Hechos 6:1-6 Hechos 6:7

Los Doce y el grupo de Proclamación de la palabra
creyentes aumenta.
Se reunieron en oración. Los discípulos se multiplican
En comunidad significativamente.
Sacerdotes convertidos.

Hechos 9:8-12 Hechos 9:10-18

Saulo (Pablo) espera y ora, Ananías experimenta la visión.
ayuna. Los ojos de Saulo se sanaron.
Solo Saulo lleno del Espíritu y
bautizado.

86
Hechos 13:1-3 Hechos 13:2-5
Los líderes de la iglesia de El Espíritu Santo da
Antioquía Adoran, ayunan, instrucciones.
oran. Bernabé y Saulo enviados en el
In Community poder del espíritu.
El evangelio proclamado en
sinagogas Judías.
El evangelio proclamado por
toda la región.

ESPIRITUALIDAD, SANTIDAD
Y COMPROMISO
Hay otro aspecto de la inhalación y exhalación en los ritmos de
espiritualidad y misión que deberían abordarse. A menudo cuando
pensamos en la idea de espiritualidad, la comparamos con el con-
cepto de santidad. Históricamente, la espiritualidad estaba en el
dominio de un tipo de misticismo que buscaba a Dios aparte de
un compromiso real con el mundo. Muchos escritores espirituales
cristianos influyentes desarrollaron sus ideas y escribieron sus libros
sobre la espiritualidad de los monasterios o de las iglesias que iden-
tificaron su tarea principal como pastoral en lugar de misional o de
hacer discípulos. Hoy, esto ha llevado a la perspectiva de muchos
que se puede definir como santidad por negación o santidad por
evasión. En otras palabras, se trata de una fe definida más por lo
que no debemos hacer, sino por lo que deberíamos. Pero, esto sim-
plemente no es la manera de Jesús. La espiritualidad cristiana en el
camino de Jesús debe ser una espiritualidad con y para el mundo.
Sólo piensen por un momento en el ministerio de Jesús. Él vivió

87
un tipo de santidad que hizo que los “pecadores” se unieran a Él.
Personas que no eran como Jesús. Su marca de santidad no disuadió
a los pecadores de querer acercarse y ser personales con Él. Los Evan-
gelios están llenos de historias de pecadores, los quebrantados y los
marginados que intentaban estar cerca de Él. Jesús era diferente. Él
no era como los otros líderes religiosos de su tiempo.
Piensa en la historia de la mujer con el problema del flujo de
sangre (Marcos 5: 25-30). Ella sabía, como todos los demás, que su
condición particular requería una separación estricta de la comu-
nidad y que los “santos” debían evitar todo contacto con personas
como ella. Y todavía este hombre sagrado emanaba algo que la hizo
extender la mano y tocarlo. Ella no estaba asustada ni repelida por
la forma de santidad de Jesús porque su santidad era invitante, se-
ductora y atractiva.26
La santidad de Jesús fue convincente. Los Evangelios dan una
imagen clara y cristalina de cómo los desechados sociales anhela-
ban estar alrededor de Jesús. Leprosos, prostitutas, recaudadores de
impuestos, adúlteros, soldados romanos, samaritanos, gentiles—la
lista sigue y sigue. Tal vez, aún más sorprendente que los pecadores
querían estar cerca de Jesús era que Jesús quería estar cerca de los
pecadores Esto, por supuesto, fue todo el propósito de la misión de
Jesús, para salvar a los “pecadores” (Lucas 19:10), y como resultado,
Él practicó proximidad activa con ellos. Jesús, el Santo, a menudo
fue fuera de su camino para conectarse o ser visto con aquellos a
quienes otros “santos” del día nunca hubieran imaginado estar. La
santidad de Jesús es redentora, misional, abrazadora santidad de la
gente que no se separa del mundo, sino que libera.27

88
ACCIÓN
1. Al menos cuatro veces esta semana, aparte de 15 a 20 minu-
tos para simplemente escuchar la voz del Señor. No hable,
sólo escuche. No haga nada, sólo abrácese para escuchar Su
voz. Asegúrese de encontrar un lugar donde pueda estar
solo sin distracciones.
2. Tome nota de lo que el Señor está compartiendo con usted.
¿Le ha revelado Él algo sobre el compromiso? ¿Hay aspec-
tos de quebrantamiento en su contexto que necesita ver?
¿Cómo podría Él estar preparándolo para involucrarse en
ese quebrantamiento?

REFLEXIÓN
1. ¿Es más una persona que espera o se mueve? Si tienes difi-
cultad para la espera, ¿ve la importancia de la inhalación?
2. Si tiene dificultades para esperar, ¿qué hará para comenzar
a hacer tiempo y
3. espacio para respirar?
4. ¿Qué le llama la atención sobre los ritmos de retiro y empod-
eramiento del Evangelio de Marcos y el libro de los Hechos?
¿Cómo cambia esto la forma de ver ambos aspectos de este
ritmo?
5. ¿Qué pensamientos tiene sobre la diferencia entre una san-
tidad por negación versus santidad por compromiso?

89
 SECTION THREE

COMPROMISO
MISIONAL
(MISSIOLOGY)

90
 CAPÍTULO SIETE

LUGAR,
ORACIÓN Y LA
PERSONA DE PAZ
Entre los judíos me volví judío, a fin de ganarlos a ellos. Entre
los que viven bajo la ley me volví como los que están someti-
dos a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar
a estos. 21 Entre los que no tienen la ley me volví como los que
están sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios, sino
comprometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que
están sin ley. 22 Entre los débiles me hice débil, a fin de ganar a
los débiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a algunos
por todos los medios posibles.

– 1 Corintios 9: 20-22, NVI

La contextualización implica comprender una cultura particu-

lar y adaptando la comunicación del evangelio a las formas y
la expresión de esa cultura para que los obstáculos al evan-
gelio puedan ser vencidos.

REPENSAR
A medida que avanzamos en una nueva sección del libro, el ob-
jetivo es ayudarte pensar misionológicamente. Misionología es una
gran palabra que simplemente significa el estudio de misiones que

91
busca identificar los temas y los motivos en las Escrituras que mandan
al pueblo de Dios a comprometerse con el mundo. Estos temas, entre
otros, incluyen la missio Dei (la misión de Dios), la encarnación y
el Reino de Dios, temas que fueron abordados en los capítulos 2 y
3. Sin embargo, también describen el compromiso de la iglesia con
la justicia social, el discipulado y el evangelismo. La conclusión es
que la misionología busca definir los propósitos de la iglesia a la luz
de la voluntad de Dios para el mundo. Este es realmente el princi-
pal tema de este libro—repensar los propósitos de su plantación de
iglesia a la luz de la voluntad de Dios para redimir y restaurar un
mundo roto.
Al considerar el compromiso misional, debemos comenzar con
la importancia de entender el contexto o lo que algunas personas se
refirieren como contextualización. En los términos más simples, el
contextualizar significa poner algo en contexto.
En el pasaje anterior de 1 Corintios, Pablo sugiere una postura
misional sobre sí mismo hacia diferentes culturas y personas. Él hace
esto para construir puentes relacionales y tener una mejor oportuni-
dad para comunicar claramente el evangelio. Él está tratando de co-
locar el evangelio en contexto en diferentes escenarios. Podríamos
llamar a esto vivir una vida contextual. Compilado de las palabras
de Pablo en este pasaje, podemos desarrollar una definición más
completa al afirmar que la contextualización involucra comprender
una cultura particular y adaptar la comunicación del evangelio a las
formas y expresiones de esa cultura para que los obstáculos al evangelio
puedan ser superados.28

92
 Históricamente, la práctica de la contextualización ha sido en
gran parte el trabajo de las misiones transculturales. Los misioner-
os enviados a tierras extranjeras tuvieron que pasar un tiempo y es-
fuerzo significativo para comprender las culturas locales y discernir
cómo contextualizar mejor el evangelio en contextos particulares.
Sin embargo, la cultura norteamericana ha experimentado un cam-
bio sustancial. Similar a los misioneros que fueron enviados al exte-
rior, ahora estamos viviendo en un contexto misionero que requiere
contextualización.

LUGAR: CONTEXTO DE EXÉGESIS

Dado que todos viven en un lugar (o contexto) particular, el
cuidadoso estudio de la Iglesia en su contexto ayudará a la Iglesia a
traducir la verdad del evangelio como buenas noticias para la cultu-
ra a la que se envía. En el libro El Reino Primero (Kingdom First), el
autor Jeff Christopherson comparte la importancia de entender un
contexto,

El proceso de obtener una comprensión precisa del contex-

to es fundamental para que un plantador pueda iniciar con
éxito una nueva iglesia autosuficiente y reproductora. Si el
plantador es nativo del lugar específico que está plantando,
muchos hallazgos de tal proceso serán realmente cono-
cimiento intuitivo. Si el plantador es autóctono de un con-
texto cercano, pero no de la comunidad específica en la que
está considerando plantar, entonces, trabajar a través de un
proceso de exégesis de la comunidad es útil. Si el plantador
es un iniciador de iglesia transculturales moviéndose entre
distancias geográficas y culturales significativas, entonces un
proceso contextual de aprendizaje es vital.29

93
 El proceso de aprendizaje contextual mencionado en la cita an-
terior a veces se conoce como exégesis de la comunidad. Hacer exé-
gesis de una comunidad es el proceso de desenterrar e interpretar
aspectos dentro de un contexto que no son fácilmente observables
en la superficie. A través de este proceso de exégesis a una comuni-
dad local, un plantador de iglesia puede asegurar una comprensión
adecuada de un contexto particular.

El líder de plantación de iglesias, Barry Whitworth ha desar-

rollado una simple metodología para ayudar a los plantadores en
la comprensión precisa del contexto de una posible ubicación de
plantación. Gran parte del siguiente proceso ha sido adaptado del
trabajo de Whitworth en la contextualización.30

CÓMO EXEGETAR UNA COMUNIDAD

Hay cuatro áreas principales de enfoque en el proceso de exé-
gesis de una comunidad; estas incluyen obtener una comprensión
precisa del clima social, económico, físico y espiritual de un contexto
particular. Examinando cuidadosamente y obteniendo una imagen
contextual clara de una comunidad, un plantador de iglesias puede
descubrir la necesidad dentro de un contexto particular, así como
los métodos y modelos que probablemente sean apropiados
Debajo de cada una de estas cuatro áreas se encuentra el mismo
descubrimiento del proceso de tres fases: (1) Observación: ¿Qué
estoy viendo? Mirando más allá de lo superficial para comprender
cómo interactúa la comunidad. (2) Conversación: ¿Qué estoy es-
cuchando? Hacer buenas preguntas seguidas por la disciplina de la

94
escucha sin filtro, sin prejuicios o presunción. (3) Implementación:
a la luz de lo que se aprende, ¿qué pasos probables debe tomar un
plantador de iglesias?
Ahora examinemos el contenido de cada una de estas cuatro
áreas de exégesis de la comunidad y sugiramos posibles preguntas
para cada uno de los tres puntos de descubrimiento.

SOCIAL
Las estructuras sociales de una comunidad ayudan a aclarar
cómo se forman las relaciones, así como quién está o no está conect-
ado en la comunidad. Se puede obtener una mayor comprensión
preguntando:

OBSERVACIÓN (¿QUÉ VEO?)

• ¿Qué tipo de interacción está sucediendo entre las
diferentes generaciones?
• ¿Cuál es la diversidad (socioeconómica, étnica) de la
comunidad?
• ¿Qué grupos están conectados o aislados?
• ¿Qué grupos parecen deslizarse entre las grietas sociales?
• ¿Cómo se conectan las personas entre sí, su comunidad, su
estado o provincia?
• ¿Están abiertos o son resistentes a la interacción con
personas externas?
• ¿Quiénes son las personas u organizaciones influyentes
en los negocios? ¿Fabricación? ¿Escuelas? ¿Gobierno?
¿Cuidado de la salud? ¿Organizaciones cívicas?

95
CONVERSACIÓN (¿QUÉ ESCUCHO?)
• Hable con los guardianes o agentes de poder en la
comunidad. Haga preguntas relacionadas con la salud de
las relaciones en la comunidad, así como su percepción de
lo que está yendo bien en la comunidad y lo que podría
mejorarse. Haga preguntas específicas sobre problemas
sociales y qué tan efectivamente están siendo abordados.
• Haga preguntas a las personas sobre su comunidad:
¿Quién vive en esta comunidad o vecindario? ¿Hay focos
de personas de origen étnico en su comunidad? Si es así,
¿dónde ellos viven?
• Escuche atentamente lo que se dice a los empleados,
meseros y en conversaciones generales en la comunidad.
Intenta determinar los estilos de vida y cosmovisiones con
los que las personas operan.
• Qué culturas e instituciones significativas son parte de la
trama de sus vidas? ¿Nota usted alguna construcción nueva
en la comunidad?
• ¿Cómo las personas perciben las “cosas nuevas” iniciándose
en su área?

IMPLEMENTACIÓN (¿QUÉ DEBO HACER?)

• Una vez que tenga una mejor comprensión de las actitudes
de la comunidad hacia las estructuras sociales existentes,
usted está posicionado para dar una guía temprana para el
compromiso.
• Comience a desarrollar un plan de posibles relaciones
estratégicas con los guardianes de la comunidad.

96
ECONÓMICO
Una vez que haya adquirido una comprensión introductoria del
clima social de la comunidad, usted está listo para comprender el am-
biente financiero que gobierna el comportamiento de las personas.
La estructura económica de una comunidad es importante porque
puede darles a las personas una sensación de estabilidad o inestab-
ilidad, crecimiento o declive. La comprensión de la economía del
área también puede ayudar a determinar lo que qué la comunidad
generalmente valora. Las personas invierten su tiempo y dinero en
lo que consideran importante. Por lo tanto, examinando las impli-
caciones económicas del contexto es mucho más complejo que la
información demográfica sobre los ingresos medios y los niveles de
educación; necesita llegar a los valores. Aquí hay algunas maneras
de descubrir el latido del corazón económico de una comunidad:

OBSERVACIÓN (¿QUÉ VEO?)

• Qué evidencia de lucha, desesperación, negligencia y
alienación puede ver?
• ¿Qué evidencia de riqueza y prosperidad ve?
• ¿El transporte público es adecuado?
• La comunidad está creciendo, estable, disminuyendo lenta
o rápidamente decayendo?
• Quién determina las agendas públicas—concejo municipal
de la ciudad, iglesia, asociaciones de vecinos?
• ¿La comunidad proporciona asistencia para los
necesitados?
• ¿Hay organizaciones de servicio para niños, ancianos,
solteros?
97
 • ¿Qué tan bien se mantienen las viviendas en la comunidad?
• ¿Hay “juguetes” en el camino de entrada o patio (botes,
casas rodantes, piscinas, motos de nieve)?
• ¿Cuáles son algunas fortalezas o debilidades notables de los
siguientes sistemas: escuelas públicas, vivienda, servicios
policiales, cuidado de la salud, ¿recreación?

CONVERSACIÓN (¿QUÉ ESCUCHO?)

• Haga preguntas a los líderes de la comunidad y a los
residentes como: “Si su comunidad tiene dinero extra,
¿cómo le gustaría verlo invertido?” “Si tuviera una semana
para dedicarle a algo que valorare, ¿qué sería eso?”
• ¿Cuál es el recorrido promedio al trabajo para esta
comunidad?
• Pregunte al personal de la escuela, “¿Cuán activamente los
padres participan en el salón de clases?”
• ¿Cuándo es la hora más ocupada del día en el centro
comercial?
• ¿Qué día de la semana es el más concurrido?

IMPLEMENTACIÓN (¿QUÉ DEBO HACER?)

• ¿Qué actividades disfruta que también se conectarían con
esta comunidad?
• Pregunte: por qué la gente de la zona valora _______, una
forma de llegar y construir relaciones sería _______.

FÍSICO
Después de haber revuelto la superficie de la comprensión de lo

98
social y las realidades económicas de nuestro contexto propuesto,
sería sabio después obtener una apreciación más profunda de la
distribución física de la comunidad. Al tratar de determinar la ubi-
cación de dónde comenzar una nueva iglesia, se vuelve importante
notar los límites de cualquier área geográfica que puedan impedir
un nuevo trabajo. También, ¿qué que dice el paisaje acerca del lugar
y la gente?

OBSERVACIÓN (¿QUÉ VEO?)

• ¿Cuáles son algunos de los lugares públicos provistos?
¿Tienen buen mantenimiento?
• ¿Hay ciertos trayectos de viaje que evitan algunos
residentes?
• ¿Hay alguna vía férrea, río o montaña que desvían el viaje
de las personas o separa a las comunidades?
• ¿Dónde están ubicadas las escuelas?
• ¿Cuán lejos viajan las personas para obtener atención
médica local?
• ¿Dónde se encuentran las tiendas fuertes locales (Walmart,
Lowes, Home Depot, etc.)?
• ¿Hay tiendas más pequeñas ubicadas entre las áreas de
vivienda y tiendas fuertes?
• ¿Qué tan cerca están las tiendas de comestibles locales?

CONVERSACIÓN (¿QUÉ ESCUCHO?)

• Transporte público para viajar, si está disponible, pregunte
a las personas por qué escogen usarlo

99
 • Pregunte a las instalaciones recreativas sobre la distancia
que sus miembros viajan en orden de poder participar.
• Pregunte a las personas si saben de un lugar para comer y
vea si están familiarizados con el área
• Otra pregunta puede ser: “¿Hay algún lugar que
recomendarías que evite mientras estoy en su ciudad? ¿Por
qué es eso?”
• Pregunte, “¿Cuál es el trayecto más largo que haría
semanalmente si fuera algo a lo usted quisiera asistir?”
• Pregunte: “¿Hay alguna dirección que no desea conducir
para llegar a algún lugar? ¿Por qué es eso?”

IMPLEMENTACIÓN (¿QUÉ DEBO HACER?)

• Es más probable que una sola plantación de iglesia alcance
un máximo radio o área geográfica de _______.
• Anote las líneas de límite. (Esto podría ser geográfico,
transporte u otro.) Probablemente, tendremos que estar
planeando otras plantaciones de iglesia en el área de
_______ y _​​ ______ porque_______.

ESPIRITUAL
La cuarta y última área de investigación contextual es la del
clima espiritual de la comunidad. Si bien todos los aspectos de un
proceso exegético están diseñados para determinar la actividad de
Dios, este tiene un enfoque específico. Usted está estudiando la co-
munidad para aprender cómo la gente ha estado involucrada espiri-
tualmente en el pasado y cómo eso está afectando la realidad actual.

100
OBSERVACIÓN (¿QUÉ VEO?)
• ¿Las iglesias que ha descubierto están creciendo,
manteniéndose o declinando?
• ¿Cuántas iglesia son evangelísticas en sus propósitos
y planes?
• ¿Cuáles son los lugares “espirituales” en la comunidad,
además de iglesias (mezquitas, templos, salas de lectura de
ciencia cristiana, etc.)?
• ¿La comunidad está dando apoyo a causas caritativas?
• ¿Hay alguna escuela cristiana en el área?
• ¿Hay alguna organización cristiana sin fines de lucro,
paraeclesiástica o social? ¿en el área?
• ¿Hay personas probables de paz en la comunidad?

CONVERSACIÓN (¿QUÉ ESCUCHO?)

• Cuando visite una iglesia cristiana, pregunte: ¿”Qué
marcadores espirituales importantes en la historia de esta
comunidad han afectado el clima espiritual, ya sea positivo
o negativamente”. ¿”Qué demografía tienen las iglesias
en esta comunidad que se encontraron difícil alcanzar”?
¿”Cuál es su edad promedio de asistencia”? ¿”Qué clase
métodos de alcance a los que no asisten a la iglesia
actualmente están empleando”? ¿”Cuál es la lección más
importante que ha aprendido al servir en su comunidad”?
• Visite una tienda local de tatuajes y pida que le digan
cuáles son los tatuajes más populares que hacen. Pregunte:
¿”Qué temas parecen ser los más populares para los clientes
locales”?

101
 • Pregunte a los residentes: ¿”Dónde están los lugares de
vida, esperanza y belleza en la comunidad”? Si pudiera
hacer una petición espiritual, ¿qué sería? ¿De qué manera
siente la presencia de Dios donde vive?

IMPLEMENTACIÓN (¿QUÉ DEBO HACER?)

• Del ejercicio de exégesis de la comunidad, creo que el clima
espiritual para un nuevo trabajo es _______.
• Hay profundas heridas espirituales en esta comunidad de
_______ y ​​_______.
• Por lo tanto, recomendaría que nos concentremos en
_______ y e​​ vitar _______.
• Las personas de paz que descubrí eran _______.
• De mis observaciones, el sector demográfico más
desatendido y espiritualmente hambriento en nuestra
comunidad es _______.
Comprender con precisión el contexto en el que estará plantan-
do será una de las actividades más importantes de la iglesia proceso
de plantación. Debe ser extremadamente cuidadoso para no “cargar
de frente” la misión, donde tiene una estrategia preestablecida en
mente para alcanzar a su comunidad. En cambio, debe ingresar a
su contexto con un espíritu humilde y de aprendiz, un anhelo de
descubrir las maneras más efectivas de proclamar y demostrar el
evangelio del Reino a su comunidad. 31

ORACIÓN
Otro aspecto importante de contextualizar el evangelio en una
comunidad local implica el poder de la oración. Pasajes que ayudan

102
a recordarnos la importancia de la oración con respecto a nuestros
contextos incluyen a Jeremías 29 y Mateo 9. En Jeremías, Dios in-
struye al profeta para que, “busquen el bienestar de la ciudad adonde
los he deportado, y pidan al Señor por ella” (Jeremías 29:7, NVI).
Debemos orar por el bienestar—el Shalom—de nuestras ciudades.
Debemos orar que la ciudad se desarrolle y prospere.
En Mateo 9, Jesús ordena a los discípulos, "La cosecha es
abundante, pero son pocos los obreros—les dijo a sus discípulos—
Pídanle, por tanto, al Señor de la cosecha que envíe obreros a su
campo." (Mateo 9: 37-38, NVI). Jesús nos desafía a orar para que los
discípulos sean enviados a la cosecha.
Orar por lo que Dios está haciendo en nuestras ciudades es una
forma crucial de participar en la misión de Dios. Como un planta-
dor de iglesia llamado a un lugar o grupo de personas en particular,
debe interceder en nombre de su ciudad. A continuación hay una
lista de oraciones que sirve de guía por orar por su contexto. Si es
necesario, modifique el énfasis de cada oración. La idea es tener un
enfoque específico cada día para orar por su contexto.

Domingo—Ore para que el evangelio del Reino sea valiente-

mente proclamado en cada iglesia en su ciudad. Ore para que la gen-
te se reúna para celebrar lo que Dios está haciendo en la vida de las
personas atreves de la ciudad. Ore también para que cada miembro
de la iglesia experimente una carga creciente por el quebrantamien-
to de la ciudad y que deseen estar equipados para ser enviados a ese
quebrantamiento con el mensaje restaurador de Jesús.

103
 Lunes—Ore Isaías 61:1-3 y Lucas 4:18-19 para su ciudad.
Pídale al Señor que lo ayude a ver a los pobres, a los quebrantados
de corazón, a los cautivos, a los ciegos y a los oprimidos en su comu-
nidad y cómo alcanzarlos mejor con el evangelio.

Martes—Ore para que su ciudad se convierta en un lugar de

refugio para personas que buscan protección y justicia. Ore por el
cuarteto de los vulnerables, incluidos la viuda, el huérfano, el ex-
tranjero y el pobre. Ore Zacarías 7: 9-10 sobre su ciudad.

Así dice el Señor Todopoderoso:» “Juzguen con verdadera

justicia; muestren amor y compasión los unos por los otros.
No opriman a las viudas ni a los huérfanos, ni a los extranjeros
ni a los pobres. No maquinen el mal en su corazón los unos
contra los otros”. (Zacarías 7: 9-10).

Miércoles—Ore Mateo 6:10 sobre su ciudad. Pasa este día

reemplazando la palabra tierra con el nombre de su ciudad o
vecindario.

Jueves—Ore por las personas que influyen en su ciudad.

• Ore por/con los funcionarios electos.
• Ore por/con los trabajadores sociales.
• Ora por/con educadores.
• Ore por/con los coaches.
• Ore por/con los oficiales de policía y todos los vecindarios
para que tengan protección y paz.
• Ore por/con los bomberos por la seguridad de la ciudad.
• Ore por/con otros pastores para tener un impacto en la
ciudad.

104
 Viernes—Ore por los vecinos. Cree una lista de vecinos que vi-
ven en las casas inmediatas de en frente, detrás y al lado de su casa.
Ya sea que viva en un complejo de apartamentos, un hogar famil-
iar o un entorno rural, haga una lista de vecinos. Ore para que el
Espíritu golpee sus corazones y que cree oportunidades para que
comience a cultivar relaciones.

Sábado—Ore para que el Señor le muestre personas de paz.

PERSONA DE PAZ
Un lugar donde vemos la idea de la persona de paz en acción es
en Lucas 10: 1-12, que es la historia de Jesús enviando a los 72. En
su servicio de comisión se dirigió a ellos, Él les instruye que busquen
a una persona de paz en cada comunidad:

Cuando entren en una casa, digan primero: “Paz a esta

casa”. Si hay allí alguien digno de paz, gozará de ella; y, si no,
la bendición no se cumplirá.Quédense en esa casa, y coman
y beban de lo que ellos tengan, porque el trabajador tiene
derecho a su sueldo. No anden de casa en casa», (Lucas
10: 5- 7).

Discutir cómo la estrategia de la persona de paz de Jesús difiere

de la forma en que usualmente comenzamos las iglesias, los autores
de La Forma de las Cosas por Venir (The Shaping of Things to Come)
escribe:

Esta fue la estrategia de plantación de iglesias de Jesús. Él

específicamente instruyó que no fueran golpeando puertas
de casa en casa. Él abogó por no adoptar un enfoque gen-
eral del evangelismo. Más bien, su grupo de avanzada debía

105
 visitar varias familias hasta que encontraran un “hombre de
paz”. Luego debían concentrase en su amistad en ese hogar.

Pero pocas iglesias comienzan de esta manera. Muchas igle-

sias gastan muchas partes de su presupuesto en publicidad
(impresa, electrónica, buzón), cubriendo a tantas personas
como puedan (en un intento para que asistan a una reunión
de la iglesia). Encontrar una persona de paz y basar nuestro
ministerio parece ser un método menos efectivo a corto pla-
zo. Pero, a largo plazo, un proyecto de plantación de iglesia
que surge de los hogares de los líderes nativos locales será
mucho más rico y efectivo.32

Una persona de paz es alguien que tiene una red de relaciones en

la que nos invitan. A medida que toma el viaje de encarnación-mis-
ional con su comunidad, la persona de la paz será una persona clave
que le ayudará a moverse hacia adelante. Mientras viaja con la per-
sona de paz, considere cómo el Espíritu está trabajando en su vida,
pero también en las vidas de sus relaciones extendidas. En el nuevo
Testamento, no era usual ver personas de paz y todos los hogares
vinieron a la fe (Hechos 16: 31-34).33

ACCIÓN
1. Trabaje a lo largo de cada paso del proceso “cómo hacer ex-
égesis a una comunidad nueva”, luego encuentre a alguien
para compartir sus descubrimientos.
2. Describa su plan de oración para orar por su contexto
específico.

106
REFLEXIÓN
1. ¿Por qué es importante considerar la contextualización
cuando plantamos una iglesia?
2. ¿Cuáles son dos o tres descubrimientos más importantes en
su ejercicio de exégesis de la comunidad? ¿Qué fue sorpren-
dente?
3. Explique la idea de una persona de paz. ¿Cómo reconoce a
una persona de paz, y por qué es importante? ¿Cómo puede
su comunidad en el viaje misional-encarnacional unirse a las
personas de la paz en su red de relaciones?

107
 CAPÍTULO OCHO

EL ESPÍRITU EN
LA MISIÓN
Mientras ayunaban y participaban en el culto al Señor, el Es-
píritu Santo dijo: “Apártenme ahora a Bernabé y a Saulo para
el trabajo al que los he llamado”.

– Hechos 13:2

Para los misioneros, el Espíritu es una fuente indispensable

de sabiduría.

– Michael Frost

REPENSAR
Como se dijo en un capítulo anterior, la Iglesia es una entidad
misionera. La Iglesia no sólo envía misioneros; la Iglesia es el mis-
ionero. Individual y colectivamente como el cuerpo de Cristo, so-
mos una Iglesia misionera. Sin embargo, lo que no consideramos
hasta este capítulo es el aspecto crucial que el Espíritu Santo juega
en esta agenda misionera. La vida con Dios y para el mundo debe
ser vivida en la presencia y el poder del Espíritu, la tercera persona
del trino Dios. Pero, lamentablemente muchos cristianos de hoy
son funcionales “binitarios” en lugar de verdaderos trinitarios en

108
su comprensión y relación con Dios. Dios el Padre que obtenemos
(más o menos). Jesús el Hijo que obtenemos (quizás mejor). Pero,
¿el Espíritu Santo? Muchos de nosotros no estamos tan seguros.34
Cuando se trata del tema de la misión, debemos reconocer al
Espíritu como el director de toda la empresa misionera. Vamos a
considerar tres roles que el Espíritu Santo desempeña en la activi-
dad misionera de la Iglesia:

EL ESPÍRITU NOS TRANSFORMA

EN LA IMAGEN DE JESÚS
El apóstol Pablo escribió a los cristianos en Galicia: “Queridos
hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo
sea formado en ustedes”. (Gálatas 4:19). Es el trabajo del Espíritu en
nosotros que nos hace como Jesús. En 2 Corintios, Pablo escribe,

Así, todos nosotros, que con el rostro descubier-

to reflejamos  como en un espejo la gloria del Señor,
somos transformados a su semejanza con más y
más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu.
(2 Corintios 3:18, NVI).

El discipulado (desde el despertar espiritual, a la conversión, a

la madurez) nace en el Espíritu, pero también se mantiene en gran
medida en el espíritu. El discipulado implica el crecimiento en las
“cosas profundas de Dios” (1 Corintios 2:10), y esto simplemente
no se puede lograr sin el trabajo continuo del Espíritu Santo. Es
el objetivo de cada cristiano para ser transformado a la imagen de
Jesús, y esto, Pablo dice, es lo que el Espíritu está haciendo en cada
una de nuestras vidas.

109
 Como discutimos en el capítulo sobre la espiritualidad de Jesús,
es importante para nosotros entender que llegar a ser como Jesús no
significa simplemente volverse santo de la manera estrecha en que
este término a menudo es entendido.
No se trata sólo de pureza moral o ser incontaminado por el
mundo. En cambio, llegar a ser como Jesús significa aprender cada
vez más a imitar Su vida encarnada (más sobre esto en el capítu-
lo 14). Si queremos llegar a ser como Jesús, necesitamos una visión
clara de cómo Él era. Jesús fue el Encarnado que habitó entre no-
sotros para cumplir la misión de Dios. Si queremos llegar a ser como
Él, entonces nosotros también debemos aprender lo que signifi-
ca vivir una vida misional por el poder del Espíritu en los lugares
donde vivimos, trabajamos y jugamos.

EL ESPÍRITU DA TESTIMONIO
DEL EVANGELIO DE JESÚS
Otro aspecto a veces pasado por alto del trabajo del Espíritu San-
to es esa convicción independientemente que la identidad de Jesús
es provocada por el poder persuasivo del Espíritu. En el discurso de
despedida del Evangelio de Juan, Jesús les dice a sus seguidores que
cuando venga el Espíritu, “Él testificará acerca de mí” (Juan 15:26).
En otro lugar en el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo insiste en
que “nadie puede decir: ‘Jesús es el Señor’, excepto por el Espíritu
Santo “(1 Corintios 12: 3). Estos versículos muestran la convicción
del Nuevo Testamento de que la aceptación de la verdad de Jesús y
Sus buenas nuevas vienen como resultado de la obra del Espíritu

110
dando testimonio. Como discutiremos más en lecciones futuras,
esto nos recuerda que nuestro trabajo es proclamar fielmente la his-
toria de Jesús y demostrar Su ética del Reino, al dejar que el Espíritu
traiga la convicción.

EL ESPÍRITU NOS EMPODERA PARA LA

MISIÓN DE JESÚS
Después de padecer la muerte, se les presentó dándoles
muchas pruebas convincentes de que estaba vivo. Duran-
te cuarenta días se les apareció y les habló acerca del Rei-
no de Dios. Una vez, mientras comía con ellos, les ordenó:
—No se alejen de Jerusalén, sino esperen la promesa del
Padre, de la cual les he hablado: Juan bautizó con[a] agua,
pero dentro de pocos días ustedes serán bautizados con el
Espíritu Santo. Entonces los que estaban reunidos con él le
preguntaron: —Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el
Reino a Israel?—No les toca a ustedes conocer la hora ni el
momento determinados por la autoridad misma del Padre —
les contestó Jesús—. Pero, cuando venga el Espíritu Santo
sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en
Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los con-
fines de la tierra. (Hechos 1: 3-8, NVI).

Las palabras de Jesús dejan claro que la tarea encomendada a

Sus seguidores requeriría un poder más allá de ellos mismos. Ellos
necesitaban el poder del Espíritu. Es importante notar que cuando
el poder del Espíritu es destacado en la enseñanza de Jesús, no es
para el beneficio personal de los “conocedores”. El poder del Espíri-
tu no se trata principalmente de la experiencia espiritual extática del
seguidor lleno del Espíritu de Jesús, sino sobre el empoderamiento
de ese seguidor para participar en la misión de Dios. N. T. Wright
35

lo ha dicho bien,

111
 A pesar de lo que pueda pensar de alguna emoción en la
generación anterior acerca de nuevas experiencias espiri-
tuales, Dios no les da a las personas el Espíritu Santo para
que puedan disfrutar el equivalente espiritual de un día en
Disneyland. Por supuesto, si estás abatido y sombrío, el vien-
to fresco del Espíritu de Dios puede y a menudo te da una
nueva perspectiva de todo, y sobre todo otorga un sentido
de la presencia de Dios, amor, consuelo, e incluso alegría.
Pero, el objetivo del Espíritu es habilitar a aquellos que siguen
a Jesús para llevar a todo el mundo la noticia de que Él es
Señor, que ha ganado la victoria sobre las fuerzas del mal,
que un nuevo mundo se ha abierto, y que debemos ayudar a
que este suceda.36

En resumen, el Espíritu ha venido para capacitar al pueblo de

Dios para comprometerse en la misión de Jesús. Seguimos al Espíri-
tu en la misión. La misión es una búsqueda espiritual y está muy cer-
ca del corazón de Dios. Para hacerla bien, debemos estar dispuestos
a escuchar de cerca al Espíritu, discernir Sus formas y alinearse con
sus propósitos.

EFECTOS PRÁCTICOS DEL ESPÍRITU

Para concluir este capítulo, seamos un poco más prácticos al
considerar cuatro efectos misioneros para discernir si el Espíritu
está genuinamente activo en la iglesia.

1. HABRÁ PERSONAS “JESUSY”.

Como se mencionó al comienzo de este capítulo—pero vale la
pena decirlo nuevamente—una de las obras del Espíritu es hacernos
más como Jesús. Segunda de Corintios 3 es un pasaje dedicado a
este concepto. Pablo termina con una reflexión profunda sobre la

112
espiritualidad interna del discipulado cuando dice: “Así, todos no-
sotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo
la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza [de Jesús]
con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu” (v.
18).
Cuando captamos pasajes como este junto con aquellos que
hablan acerca del Espíritu de Cristo dentro de nosotros (por ejem-
plo, Romanos 8), podemos decir que, si no nos dirigimos hacia una
imagen de Jesús auténtica y por lo tanto comprometidos en el dis-
cipulado, entonces hay algo profundamente mal con nuestra espir-
itualidad. Si el Espíritu Santo está genuinamente trabajando, habrá
muchas personas “Jesusy” alrededor—personas que se preocupan
por las cosas que a Jesús le importan y personas con un corazón para
los perdidos, los vulnerables, los rechazados y marginados. Donde
está el Espíritu, habrá discípulos parecidos a Jesús.

2. HABRÁ RIESGO Y AVENTURA

Como se discutió en el Capítulo 2, missio Dei es un término
usado para describir la misión de Dios. Este envío (missio) describe
la naturaleza del mismo Dios Trino. Dios el Padre envía al Hijo.
Dios el Padre y el Hijo envían el Espíritu (Juan 14:26; 15:26). Y
Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu envían a la Iglesia. El Espíritu
es un misionero—tanto que cuando se lee el libro de Hechos, es
difícil de decir si el libro debería titularse Hechos del Espíritu Santo
o Hechos de los Apóstoles.37 Tal como los apóstoles, seguimos al
Espíritu en misión, que a veces implicará riesgo y aventura. Lamen-
tablemente, también a menudo la iglesia en América del Norte es

113
adversa al riesgo. Tememos temor de entrar en una misión “arries-
gada” de Jesús porque fallamos en darnos cuenta de que el Espíritu
ya está trabajando en ese lugar.

3. HABRÁ DESCUBRIMIENTO
Y DISCERNIMIENTO.
Dos aspectos principales de participar en la misión de Dios im-
plican descubrir lo que está haciendo en los contextos y las personas
que nos rodean y discerniendo cómo Él quiere que participemos
en su misión. Las dos palabras “D” de descubrir y discernir, ambas
implican el empoderamiento del Espíritu. Para descubrir lo que
Dios está haciendo, tenemos que convertirnos en grandes oyentes.
No sólo nosotros debemos escuchar a las personas que nos rodean,
pero tenemos que escuchar atentamente las impresiones del Espíri-
tu con respecto a nuestros contextos. ¿Qué es lo que el Espíritu está
tratando de mostrarnos? ¿Dónde está el Espíritu guiando? Pero,
además de escuchar bien para descubrir lo que Dios está haciendo,
tenemos que escuchar, individual y colectivamente, para discernir
cómo Dios quiere que participemos en lo que Él está haciendo. El
descubrimiento y el discernimiento son principalmente actividades
del Espíritu.

4. HABRÁ LIBERACIÓN Y
TRANSFORMACIÓN

Y le entregaron el libro del profeta Isaías. Al desenrollarlo, en-

contró el lugar donde está escrito: "El Espíritu del Señor está
sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a

114
 los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor". (Lucas 4:
17-19, NVI).

This passage in Luke 4 (see the larger context in Isaiah 61:1-3)

demonstrates that when the Holy Spirit is at work, there will be
deep and profound liberation. The Spirit of the Lord anoints Je-
sus, and the result is liberation of people from all kinds of oppres-
sion. As the Risen Lord sent His Spirit to empower the church, we
should expect no less in our experience of the Spirit. Paul is right
in saying, “Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the
Lord is, there is freedom” (2 Corinthians 3:17). The presence of the
Spirit frees people from all sorts of bondage: political, cultural, re-
ligious, ideological, psychological and demonic. “The Spirit brings
freedom: He is the presence of the sovereign rule of God, a lordship
that displaces all that cramps the human spirit as God intended it
to be.”1

ACCIÓN
1. Elimine las distracciones. Encuentre formas de evitar distrac-
ciones en los sentidos del tacto, la vista, el olfato, el gusto
o el sonido. Música, ruido a la distancia, el tic de un reloj,
voces de personas, la suave brisa del viento e incluso las pa-
labras escritas de otros en libros inspiradores—cada uno
puede ser una distracción y nos pide que escuchemos lo que
nuestros oídos u otros sentidos están detectando. Cuanto
más silenciosa es la habitación o el entorno, más conducente
es el escuchar del Espíritu Santo.39

115
 2. Pasar al menos un período de la semana escuchando por
la voz del Espíritu. Mantenga un diario con los avisos del
Espíritu por lo menos una semana. Al final de ese tiempo,
evalúe lo que ha escrito para ver si ha surgido algún patrón.

REFLEXIÓN
1. Reflexione sobre cada uno de los tres roles del Espíritu
mencionados en este capítulo. ¿Cómo ve reflejado cada
uno de estos roles en su propia vida? ¿Qué hay de la vida de
su iglesia plantada? ¿Qué podría hacer para enfatizar cada
uno de estos roles en su iglesia?
• El Espíritu nos transforma a la imagen de Jesús.
• El Espíritu lleva testimonio del Evangelio de Jesús.
• El Espíritu nos empodera para la misión de Jesús.

2. Reflexione sobre los cuatro aspectos prácticos menciona-

dos en este capítulo. ¿Cómo ve cada uno de estos aspectos
reflejados en su propia vida? ¿Qué hay de la vida de su igle-
sia plantada? ¿Qué podría hacer para enfatizar cada uno de
estos resultados en su iglesia?
• Habrá personas “Jesusy”.
• Habrá riesgo y aventura.
• Habrá descubrimiento y discernimiento.
• Habrá liberación y transformación.

3. ¿Qué desafíos enfrenta al reservar tiempo para escuchar la

voz del Espíritu? ¿Qué le ayudaría a proteger este tiempo
como un hábito regular?

116
 CAPÍTULO NUEVE

INVOLUCRAR A
LOS PRIMEROS
LUGARES
Reconstruirán las ruinas antiguas, reforzarán los cimientos
antiguos, y los llamarán: “Reparadores de muros caídos”,
“Reconstructores de casas en ruinas”.

– Isaías 58:12, TLA

Dios no necesita nuestras buenas obras, pero nuestro

prójimo sí.

– Martín Lutero

REPENSAR
En el libro El Gran Lugar Bueno (The Great Good Place), el
sociólogo Ray Oldenburg, acuña el idioma del primer, segundo y
tercer lugar. Para Oldenburg, nuestro primer lugar es donde vivi-
mos, nuestro segundo lugar es donde trabajamos (o el mercado en
general) y nuestro tercer lugar es un escenario de territorio común
o “lugar de reunión”. Cuando se refiere a estos lugares diferentes,
simplemente podemos hablar de ellos como los lugares donde vivi-
mos, trabajamos y jugamos. Es importante reconocer que Dios nos
ha posicionado en cada uno de estos lugares para un propósito mi-
sional.

117
 Sin embargo, antes de examinar cada uno de estos lugares espe-
cíficos desde una perspectiva de compromiso misional, considere-
mos la importancia del lugar en general.
Esto es necesario porque dentro de muchos círculos cristianos
hemos aceptado una visión distorsionada del lugar terrenal, que
afecta negativamente la forma en que pensamos acerca de los lug-
ares en los que vivimos. Hay un himno de hace varias décadas titu-
lado Este Mundo no es Mi hogar (This World is Not
My Home). El estribillo popular enfatiza que nuestro tiempo en
este la tierra es solo temporal.

Este mundo no es mi hogar, Solo estoy de paso.

Mis tesoros están almacenados en algún lugar más allá del azul.
Los ángeles me llaman desde la puerta abierta del cielo,
Y ya no me siento como en casa en este mundo.40

Esta canción ilustra una sostenida actitud prevaleciente por los

cristianos hoy en día: una creencia de que este mundo es un poco
más que una estación de espera o terminal que proporciona alo-
jamiento temporal mientras esperamos nuestro destino final. En
otras palabras, este mundo no es nuestro hogar definitivo. Además,
los lugares que actualmente habitamos son fugaces y perecederos.
Esta comprensión generalizada de nuestra existencia en esta tierra
sostiene que fuimos creados para otro mundo—otro lugar.
Esta visión del mundo y nuestro lugar en él no es del todo ine-
sperada. La Biblia describe nuestra posición en este mundo como
de extranjeros y peregrinos en una tierra extranjera. Además, sabe-
mos que somos creados como seres eternos. Si somos seguidores de

118
Jesús, pasaremos la eternidad en el cielo
Pero, ¿qué pasaría si, sin perder nada de la realidad de nuestra
existencia eterna, comenzamos a apreciar el hecho de que este mun-
do es nuestro hogar? ¿Qué pasaría si viéramos este lugar—nuestro
vecindario, nuestra ciudad, nuestro mundo—como un lugar de
importancia eterna? ¿Cómo podemos cuidar de nuestro entorno
de manera diferente si viéramos lugares terrenales como parte de
la nueva creación? ¿Qué pasa si dejamos de intentar escapar de
este mundo y en cambio, se nos recuerda que Dios nos ha dado el
cuidado de toda la creación, incluyendo los lugares que habitamos
y aquellos que los habitan con nosotros?
La Biblia explica que la creación actual está gimiendo con do-
lores de parto, esperando ansiosamente el día en que dará a luz a
lo nuevo (Romanos 8:22). La resurrección de Jesús es un presagio
de futuros eventos. Lo corruptible se volverá incorruptible. Lo vie-
jo será transformado en lo nuevo. La nueva creación no será total-
mente nueva, pero al igual que el cuerpo resucitado de Jesús, se for-
mará a partir de lo antigo.
41

Sin embargo, en lugar de concebir una recreación del mundo,

muchos cristianos ven la creación de una manera gnóstico (o du-
alista). El cielo es nuestro hogar espiritual y es bueno. El mundo es
físico, corrupto por el pecado y, por lo tanto, no es bueno. Y porque
el mundo no es bueno, un día será destruido. Esta división sagra-
do-secular ha hecho un gran daño a la forma en que pensamos y nos
involucramos en este lugar. Nos mantiene protegidos del mundo
que Dios ama. Por temor a lo llamado seculares, no podemos invo-

119
lucrarnos completamente con ciertas partes del mundo creado. Al
separar los mundos de lo sagrado y lo secular, lo físico y espiritual,
hemos llegado a creer que conducir a través ciudad para asistir a una
iglesia (lugar sagrado) en otro barrio podemos expresar fielmente
nuestro llamado a seguir a Jesús. Ni siquiera vemos cómo nos he-
42

mos divorciado de nuestro llamado a la misión encarnacional de

la actividad de Dios en los lugares ordinarios o seculares de la vida
cotidiana.
Wendell Berry nos ayuda a repensar la división de lo sagra-
do-secular cuando él declara, “No hay lugares no sagrados; solo hay
lugares sagrados y lugares profanados”. Si Berry está en lo cierto,
43

entonces, parte de lo significa ser un seguidor de Jesús es “volver

a resacralizar” a los lugares profanados. El apóstol Pablo dice que
somos embajadores de la reconciliación (2 Corintios 5:17-19). El
ministerio de la reconciliación debería ciertamente extenderse—a,
y tal vez incluso, enraizarse en—lugares particulares.
Por lo tanto, debemos ir más allá de ver este mundo como vivi-
enda sin sentido a corto plazo mientras esperamos nuestro final y
más supremo destino. El cristianismo es mucho más que eso. De
todas maneras, ¿es este el tipo de cristianismo que realmente quere-
mos? ¿Es ese el tipo de cristianismo que el mundo necesita? ¿De qué
nos sirve un mundo lleno de quebrantamiento, alienación y deses-
peranza si los seguidores de Jesús estamos simplemente esperando
con nuestro boleto perforado para un viaje a otro mundo? Si sólo
estamos de paso, ¿por qué deberíamos preocuparnos este lugar?
Este tipo de actitud, incluso si no se exhibe abiertamente, pro-

120
porciona poca motivación para ensuciarnos las manos en esta vida.
No hay necesidad real de interactuar con otros—de saber quiénes
son, sus luchas y cómo podemos ser ministros de reconciliación.
Si nosotros estamos simplemente peregrinos de otra tierra pasan-
do por esta, es muy fácil descuidar nuestro entorno inmediato. Esa
ciertamente no fue la manera como Jesús vio este mundo. A pesar
de que tenía un destino definido, y sabía a dónde iba, no trató este
mundo como si simplemente estuviera de paso.
Ahora volvamos a la discusión sobre los lugares específicos
donde vivimos, trabajamos y jugamos. Al considerar nuestro “prim-
er lugar”—nuestra casa—hay al menos dos temas principales para
examinar: la vecindad (este capítulo) y hospitalidad (capítulo 12).
La mayoría de nosotros vemos nuestros barrios y ciudades un
poco más que de donde vivimos. Esperamos sólo lo mejor. Espera-
mos por una comunidad segura, pacífica, libre de crímenes con bue-
nas escuelas, parques, oportunidades de empleo, y lugares de arte y
entretenimiento.
Philip Langdon, autor de Un Mejor Lugar para Vivir (A Bet-
ter Place to Live), lamenta este desafío mientras reflexiona sobre sus
frecuentes paseos en bicicleta a través de un barrio cerca de su pro-
pia casa suburbana:

Ando en bicicleta a través de un área residencial que incluye

un gran terreno que aún está sin desarrollar, perennemente
lleno de basura y árboles destrozados. Las personas que vi-
ven en los alrededores parecen incapaces de hacer que el
propietario o la ciudad limpien el lugar—y parecen incapaces
de organizarse para limpiarlo ellos mismos. Cuando pasé en
bicicleta por el área, se me ocurrió que este no es un barrio;

121
 es sólo una colección de individuos desconectados.44

La última frase de Langdon es preocupante. Siéntese con casi

cualquier grupo y le dirán que anhelan vivir en un vecindario de
vecinos amigables, pero no saben cómo hacerlo. El conectarse nat-
uralmente parece ser algo antinatural. La falta de una experiencia
comunitaria perpetúa la psique de la clase media del individualismo
y la privacidad. Y crece el sentimiento de la seguridad y protección.
En nuestras cabezas, hemos llegado a creer que la independencia es
y debe ser normal. Pero en nuestros corazones lo sabemos mejor.
Anhelamos la conexión con otros. En nuestras partes más profun-
das, somos conscientes de que la vida normal debe llevarse a cabo de
manera interdependiente.
Para los seguidores de Jesús, es especialmente importante
que nos inclinemos hacia la comunidad que es el cuerpo vivi-
ente, respirable y tangible de Cristo y reconocer la luz que brilla
a un mundo envuelto en la agonía y la oscuridad. Cada hogar en
nuestra calle, cada apartamento en nuestro edificio contiene in-
dividuos y familias que importan. La miríada de preocupaciones,
miedos, ansiedades, esperanzas, sueños y anhelos que trafican en
nuestros propios corazones están haciendo lo mismo en todos
los hogares que nos rodean. ¿Quiénes serán los que se comprom-
eterán con los desconectados—para conectar lo desconectado? 45

122
EL AMOR COMIENZA CON
EL CONOCIMIENTO

Eche un vistazo a la siguiente imagen.

Jay Pathak y Dave Runyon, autores de El Arte de los Vecinos (The

Art of Neighboring), utiliza este ejercicio para ayudar a las personas
a obtener una imagen realista de dónde están con el conocimiento
de su vecindario.46

Comience imaginando la cuadrícula como una plataforma de

su propio barrio. La caja del medio es su casa o apartamento, y las
otras ocho cajas representan las residencias más cercanas donde ust-
ed vive. Concéntrese en esas ocho cajas que representan los hoga-

123
res de otras personas a su alrededor. Complete la información para
cada uno de los puntos en cada cuadro:

• Escriba los nombres de las personas que viven en cada resi-

dencia. Quizás sólo conozca el primer nombre. Escriba lo
que sabe.
• Escriba cualquier información relevante sobre cada persona
que sólo podría saber al haber hablado con la persona.
• Escriba algo que sea más profundo. Sólo sabría esta infor-
mación si tuvo conversaciones más profundas. ¿Cuáles son
sus metas en la vida? ¿Hay una tragedia particular que ellos
hayan sobrevivido? ¿Qué creen ellos sobre Dios, religión y
demás?

Pathak y Runyon afirman que sólo el 10 por ciento de las

personas pueden proporcionar los nombres de sus ocho vecinos,
sobre un 3 por ciento pueden proporcionar información para el
segundo punto, y menos del 1 por ciento pueden completar la in-
formación acerca del último punto para cada residencia. Pathak en
broma añade que las personas en su iglesia se refieren a esta imagen
como la “red de la vergüenza”. Sin embargo, no es usada para aver-
gonzar a las personas, pero es una excelente ilustración del hecho
de que la mayoría de la gente no conoce a sus vecinos por su nom-
bre. La obediencia al mandato de Jesús de amar a nuestro prójimo
debe comenzar conociendo a nuestro prójimo por su nombre.

124
BUSCANDO EL BIENESTAR
DE MI CIUDAD
Cuando tomamos decisiones conscientes y comprometidas—a
diario—el conocer a nuestros vecinos y buscar lo mejor para nues-
tros vecindarios y ciudades, la vida florece no sólo para nosotros,
sino también para aquellos cuyas vidas tocamos. No importa cómo
nos acerquemos, incluso si parece un acto pequeño para nosotros,
nuestras acciones acumulativas se vuelven proporcionalmente sig-
nificativas.
Hay un pasaje fascinante en el Antiguo Testamento que pro-
porciona una imagen de lo que parece ser vivir con presencia encar-
nacional. De hecho, da instrucciones prácticas para profundizar en
los lugares donde vivimos. Es especialmente útil cuando los cristia-
nos sienten que están viviendo en un mundo que es hostil hacia sus
creencias, o quizás cuando nos encontramos viviendo en un lugar
que realmente no se siente como en casa.
En el libro profético de Jeremías, leemos cómo la nación de
Israel había abandonado la Ley de Dios y, como resultado, se en-
contraron relegados en cautiverio y exiliados lejos de su tierra natal
de Jerusalén. Dios había enviado el imperio babilónico para disci-
plinar a su pueblo. Como fueron reubicados en una tierra extran-
jera e idólatra, comenzaron a escuchar que su tiempo allí sería corto.
Los falsos profetas estaban diciéndole a la nación de Israel que Dios
pronto los liberaría y que asentarse en esas tierra nueva y extraña
era absurdo. La Palabra de Dios a través del profeta Jeremías a los
exiliados era bastante diferente.

125
 Así dice el Señor Todopoderoso, el Dios de Israel, a todos
los que he deportado de Jerusalén a Babilonia: Construyan
casas y habítenlas; planten huertos y coman de su fruto.  Cá-
sense, y tengan hijos e hijas; y casen a sus hijos e hijas,
para que a su vez ellos les den nietos. Multiplíquense allá, y
no disminuyan. Además, busquen el bienestar de la ciudad
adonde los he deportado, y pidan al Señor por ella, porque
el bienestar de ustedes depende del bienestar de la ciudad.

– Jeremías 29: 4-7, NVI

Las palabras de Jeremías fueron impactantes. La premisa de su

mensaje era que los exiliados estarían en Babilonia por varias gener-
aciones—al menos 70 años. Un período de tiempo que incluía, no
sólo el reinado del rey Nabucodonosor, además el primer reino de
su hijo y nieto (Jeremías) 25:11; 27: 7; 29:10), y que los israelitas
simplemente necesitaban llegar a un acuerdo con esa realidad. Dios
les estaba diciendo que se asentaran y acostumbraran a estar en ese
lugar hostil e impío.
Fue con este fin que Jeremías aconsejó a su comunidad no sentir
nostalgia por el pasado, porque el pasado no podía ser recuperado.
Tampoco les aconsejó que planificaran para la insurrección, porque
no había ninguna promesa de su restauración en Jerusalén, al menos
no en cualquier momento cercano. Tampoco la supervivencia de la
comunidad estaba ligada al remanente que permaneció en Jerusalén
(Jeremías 24: 5-10). Para Jeremías, el exilio no significaba que Dios
había abandonado a Israel. Más bien, el exilio fue el lugar donde
Dios estaba trabajando. Los propósitos de Dios con Israel, en otras
palabras, fueron servidos por la invasión babilónica.

126
 Las instrucciones de Jeremías eran más contradictorias que al
principio podría parecer. Jeremías les dice a los judíos en el exilio
que “busquen el bienestar” de sus captores, que por las mismas per-
sonas que destruyeron su tierra natal porque el bienestar de los exil-
iados y los captores estaban entrelazados. Si los propósitos de Dios
con Israel se estaban cumpliendo realmente a través de su cautive-
rio, entonces mientras los exiliados perseguían el shalom del hogar
de sus captores— Babilonia—Dios proveería Shalom para aquellos
en el exilio.
47

Lo que Dios instruye a los exiliados a hacer es en realidad más

bien algo común. Considera la lista de Jeremías 29:
• Construyan casas y vivan en ellas
• Planten huertos y coman de sus productos
• Tengan hijos
• Casen a sus hijos para que tengan hijos
• Busquen el bienestar de la ciudad
• Ora por el bienestar de la ciudad

Nada en esta lista es dramático o milagroso. Es una lista de lo

normal, actividades diarias. Podría representar a cualquier perso-
na, independientemente de ingresos, estado social, educación, vo-
cación o ubicación geográfica. La forma en que el Reino de Dios
echa raíces en la vida de las personas y en última instancia, cambia
una ciudad es por exiliados que viven vidas normales, cotidianas
como ciudadanos del Rey en cada barrio y lugar público que con-
stituye una ciudad. Construimos casas. Plantamos jardines. Tene-

127
mos niños. Buscamos el bienestar de nuestra ciudad. Mucho más
a menudo que nunca, los caminos de Jesús son de hechos locales y
ordinarios.48

¿DÓNDE EMPEZAR?
¿Por dónde empezamos en el arte de los vecinos? El punto de
partida se encuentra en la palabra propiedad. Debe apropiarse de
la posibilidad en su vecindario. Tomar posesión y actuar en conse-
cuencia. En el libro clásico La Búsqueda de Dios (The Pursuit of
God), A. W. Tozer dice:

¿Por qué algunas personas «encuentran» a Dios de una

manera que otros no lo hacen? ¿Por qué Dios manifiesta Su
presencia a algunos y deja que otros luchen a lo largo de
la penumbra de la experiencia imperfecta cristiana? Por su-
puesto, la voluntad de Dios es la misma para todos. Él no
tiene favoritos en Su hogar. Escoja al azar una partitura de
grandes santos cuyas vidas y testimonios son ampliamente
conocidos. Deje que estos sean personajes de la Biblia o
cristianos conocidos de tiempos postbíblicos. Me atrevo a
sugerir que la cualidad vital que tenían en común era la re-
ceptividad espiritual. Algo en ellos estaba abierto al cielo, algo
en ellos urgía por Dios. Sin intentar nada como de profundo
análisis, diré simplemente que tenían una conciencia espiri-
tual y que continuaron cultivándola hasta que se convirtió en
la cosa más grande en sus vidas. Ellos diferían de la persona
promedio en esto, cuando sintieron el anhelo interno hicieron
algo al respecto. Adquirieron el hábito de la respuesta espiri-
tual a lo largo de la vida. No fueron desobedientes a la visión
celestial.49

El orar por nuestros vecinos por nombre y a la luz de cualquier

128
crisis actual, preocupación o simplemente situación de vida normal
que conocemos, mantiene las caras de nuestros vecinos y sus vidas
en nuestros corazones y constantemente en el trono de Dios. Sólo
imagine el poder de la oración en una ciudad cuando el pueblo de
Dios ora por sus vecinos de manera constante. Apodérese de la ob-
servación de Tozer y “haga algo al respecto”.

ACCIÓN
1. Como pueblo misionero de Dios—los enviados—es esta-
blecido sobre nosotros el hacer constantemente preguntas
misioneras. Algunas preguntas que debería preguntarse
sobre su vecindario:
• ¿Cómo viviría un misionero en mi calle?
• ¿Qué notará él o ella que hace falta aquí?
• ¿Quiénes son los pobres, marginados y lastimados en mi
vecindario?
• ¿Qué buenas noticias serían para mis vecinos aquí,
ahora mismo?
• ¿De qué manera mi vecindario sería diferente si el Reino
de Dios sea aquí como está en el cielo?

2. Emita el desafío a su grupo central o equipo de liderazgo

para trabajar a través de la cuadrícula del barrio intro-
ducida en este capítulo. Pídales que discutan formas de
responder a los resultados del ejercicio de la cuadrícula de
barrio introducida en este capítulo.

3. Ore. Comience a orar por su vecindario todos los días. Ore

129
 por los vecinos que conoces por nombre y aquellos que
sólo conoce por descripción. Ore por aquellos que nunca
ha conocido. Ore para su vecindario como un todo que se
convierta en un lugar que experimente la paz y las bendi-
ciones del Señor y la revelación del evangelio del Reino de
los cielos.

REFLEXIÓN
1. ¿Cómo le desafió la cuadrícula del vecindario de este capítu-
lo? ¿Cuántos vecinos alrededor de su casa conoce por nom-
bre? ¿Cuáles son sus planes para conocer más vecinos?
2. ¿Qué tan en serio ha considerado su calle y barrio ser su
campo de misión?
3. ¿De qué maneras puede usted y su plantación de iglesia
comenzar a buscar el bienestar de su ciudad?

130
 CAPÍTULO DIEZ

INVOLUCRAR A
LOS SEGUNDOS
LUGARES
Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el
Señor y no como para nadie en este mundo,24  conscientes
de que el Señor los recompensará con la herencia. Ustedes
sirven a Cristo el Señor.
- Colosenses 3: 23-24, El apóstol Pablo

Si un hombre es llamado a ser barrendero, debería hacer-

lo como Miguel Ángel pintaba, o como Beethoven tocaba
música, o como Shakespeare escribía poesía. Debería barrer
tan bien que todos en la tierra y el cielo se detengan para de-
cir “Aquí vivía un barrendero grande que hizo su trabajo bien”. 

- Martin Luther King Jr.

El sacerdocio de todos los creyentes no nos hizo a todos

trabajadores de la iglesia; más bien, convirtió a todo tipo de
trabajo en un llamado sagrado.

– Gene Edward Veith, Jr.

REPENSAR
En el capítulo anterior, usted fue introducido al lenguaje de
primero, segundo y tercer lugar. Un primer lugar es donde vivimos,
un segundo lugar es donde trabajamos, y un tercer lugar es un es-
cenario de terreno común o “lugar de reunión”. En este capítulo,

131
nos centraremos en los segundos lugares, que son típicamente las
configuraciones en las que pasamos la segunda mayor cantidad de
horas por día. En cuanto a vivir una postura misional, hay dos con-
sideraciones claves para el concepto de segundos lugares.

ASUNTOS LABORALES
Primero, es importante que los cristianos en la iglesia entien-
dan bien de la relación entre su fe y el trabajo. El lenguaje de la “vo-
cación” se ha convertido en un objetivo útil a través del cual se ve la
vida cristiana y el trabajo en relación con la actividad de Dios en el
mundo.
La idea de repensar la vocación debe comenzar por consider-
ar esta división entre lo sagrado/secular, o lo que algunas personas
llaman el problema de dualismo. El dualismo, en pocas palabras,
está dividiendo erróneamente algo que no debería ser dividido. El
pensamiento greco-romano era que el mundo está dividido en dos
dominios que compiten: lo sagrado (espiritual) y lo secular (mate-
rial). Esta visión de mundo tiende a asumir que lo espiritual es una
realidad superior, y lo secular, o el mundo material, carece de un
significado profundo. El dualismo conduce a múltiples divisiones
en el pensamiento; incluyendo la división entre el clero (espiritual)
y los laicos (seculares), la Iglesia (espiritual) y el mundo (secular),
y entre las llamadas prácticas religiosas (estudio bíblico, oración,
adoración) y las llamadas prácticas seculares (trabajo, arte, comida).
Esta forma de dualismo sucede a menudo en nuestra com-
presión de la vocación. La palabra vocación proviene del latín vo-

132
catio, que significa llamado o citación. Normalmente, se usa para
referirse a un llamado u ocupación para la cual una persona se siente
atraída o para los cuales son particularmente adecuados. El prob-
lema del dualismo laboral se remonta al siglo IV cuando Agustín
fragmentó la manera en que la gente vivía cuando él hablaba de la
vida contemplativa y la vida activa. Para Agustín, la vida contem-
plativa fue dada para las cosas sagradas y era vista como un llamado
superior, mientras que a la vida activa se le dio a las cosas seculares y
era considerada como un llamado inferior.
Sin embargo, durante la Reforma Protestante en el siglo XVI,
Martín Lutero rechazó esta división entre vocaciones sagradas y sec-
ulares. El amplió el concepto de vocación desde la perspectiva de la
Iglesia, muy estrecha, y enfocada en el sacerdocio, monjas o monjes,
al describir la vida y el trabajo de todos los cristianos en respuesta al
llamado de Dios. Lutero argumentó que independientemente de la
vocación a la que Dios llamó a alguien, esta era sagrada porque fue
Dios quien hizo el llamado. Por lo tanto, se puede decir que la doc-
trina del “sacerdocio de todos los creyentes” no hace que todos sean
obreros en la iglesia; más bien, convirtió todo tipo de trabajo en una
vocación sagrada”.50 En conclusión—¡todo el trabajo importa!
Pero, desafortunadamente, muchos cristianos todavía ven su
trabajo como nada más que un mal necesario. No entienden cómo
su vida cotidiana ordinaria es parte de la misión de Dios. En el
libro La Misión del Pueblo de Dios (The Mission of God’s People),
Christopher Wright habla sobre cómo esta visión distorsionada de
la vocación a veces hace que sea difícil para las personas ver que lo

133
que hacen fuera de la iglesia es igualmente importante como lo que
podrían hacer dentro de la iglesia.

Dios, al parecer, se preocupa por la iglesia y sus asuntos,

sobre las misiones y los misioneros, acerca de llevar a las
personas al cielo, pero no sobre cómo la sociedad y sus lug-
ares públicos son conducidos en la tierra. El resultado de tal
pensamiento dicotomizado, es una vida cristiana igualmente
dicotomizada. De hecho, es una dicotomía la que le da a
muchos cristianos una gran cantidad de incomodidad interior
causada por la desconexión evidente entre lo que piensan
que Dios más quiere y lo que más tienen que hacer. Muchos
de nosotros invertimos la mayor parte del tiempo disponible
que importa (nuestras vidas de trabajo) en un lugar y una tar-
ea que nos han llevado a creer que realmente no le importa
mucho a Dios—el llamado mundo secular del trabajo—mien-
tras luchan por encontrar oportunidades para dar el tiempo
sobrante de las únicas cosas que nos dicen que importan a
Dios—evangelismo.51

Por lo tanto, parte de ayudar a las personas a participar de la

misión de Dios en el lugar de trabajo debe comenzar dándoles una
nueva perspectiva de su vocación y ayudándoles a ver cómo encaja
en el panorama más amplio de la misión. Debemos ayudarlos a en-
tender que cuando ellos dejan la casa el lunes por la mañana para "ir
a trabajar", de alguna manera no dejan a Dios atrás.

EL TRABAJO COMO ADORACIÓN

Otra razón por la cual todo el trabajo importa es debido a la
conexión que las escrituras hacen entre el trabajo y la adoración. El
lenguaje de trabajo en Génesis 2:15 ("Dios el Señor tomó al hombre
y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara,")

134
está enraizado en la palabra hebrea Avodah, que en inglés se traduce
como cultivar.
En el Antiguo Testamento, la palabra Avodah se traduce en vari-
os caminos diferentes. En algunos casos, se representa como traba-
jo, servicio o artesanía. Pero otras veces, se traduce como adoración.
Avodah se usa para describir el duro trabajo del pueblo del pacto de
Dios que hacían ladrillos como esclavos en Egipto (Éxodo 1:14),
los artistas que construyeron el tabernáculo (Éxodo 35:24) y la
fina artesanía de los trabajadores del lino (1 Crónicas 4:21).
Avodah también aparece en el contexto de Salomon dedicando
el templo. Salomón emplea esta palabra cuando instruye a los sac-
erdotes y levitas con respecto a su servicio en la dirección del culto
corporativo y alabanza al único Dios verdadero (2 Crónicas 8:14).
Tom Nelson, en su libro El Trabajo Importa (Work Matters), resume
esta importante conexión entre trabajo y adoración cuando escribe:

Ya sea que esté haciendo ladrillos, fabricando lino fino o lid-

erando a otros en alabanza y adoración corporativa, los es-
critores del Antiguo Testamento presentan una comprensión
fluida del trabajo y la adoración. Aunque hay distintos matices
para Avodah, un común hilo de significado emerge donde
el trabajo, la adoración y el servicio están inextricablemente
vinculados y están intrincadamente conectados. Los diversos
usos de esta palabra hebrea encontrados primero en Géne-
sis 2:15 nos dicen que el diseño y el deseo original de Dios
es que nuestro trabajo y nuestra adoración sea una manera
continua de vida. Bien entendido, nuestro trabajo debe ser
cuidadosamente entrelazado en el tejido integral de la vo-
cación cristiana, para que el diseño de Dios, lo destinado en
nuestro trabajo, y nuestro llamado vocacional, sean un acto
de adoración-honra a Dios.52

135
 Sin embargo, con demasiada frecuencia pensamos en la
adoración como algo que hacemos el domingo y en el trabajo como
algo que hacemos el lunes. Esta dicotomía claramente no es lo que
Dios diseñó ni lo que Él desea para nuestras vidas. Dios diseñó el
trabajo para tener una dimensión tanto vertical como horizontal.
Trabajamos para la gloria de Dios (vertical) y para el adelanto de su
misión y el bien común (horizontal).

DIOS ESTÁ TRABAJANDO—

EN NUESTRO TRABAJO
Partiendo de la idea de que todo trabajo es una vocación sagra-
da, el segundo aspecto clave de entender para los segundos lugares,
es darse cuenta de que Dios está activo en nuestros lugares de traba-
jo. Como cristianos, tenemos que ver que nuestro trabajo no se trata
principalmente de intercambio económico. No se trata de escalar la
escalera corporativa. No se trata de lograr el sueño americano. En
cambio, se trata de contribuir y participar en la misión de Dios.
En un ángulo fascinante sobre la vocación, Lutero dice que la
vocación es una máscara de Dios. Es decir, Dios se esconde en el
lugar de trabajo:

Hablar de que Dios está oculto es una forma de descri-

bir su presencia, como cuando hay un niño escondido en
la habitación, simplemente no visto. Para darse cuenta de
que las actividades mundanas que ocupan la mayor parte
de nuestras vidas—ir a trabajar, llevar a los niños a la prác-
tica de fútbol, recoger algunas cosas en la tienda, ir a la ig-
lesia—son lugares escondidos para que Dios pueda ser una
revelación en sí mismo. La mayoría de las personas buscan
a Dios en experiencias místicas, milagros espectaculares y

136
 actos extraordinarios que tienen que hacer. El encontrarlo en
la vocación lo trae, literalmente, a la tierra, nos hace ver qué
tan cerca Él está de nosotros y transformar la vida cotidiana.53

En los términos más simples, Lutero nos recuerda que Dios

está trabajando—en nuestro trabajo. Dios está activo en y a través
de nuestros lugares de trabajo; sólo necesitamos encontrarlo allí.
Como discutimos en el capítulo 2, tenemos que aprender a descu-
brir dónde está trabajando Dios y luego discernir cómo Él quiere
que participemos en lo que Él ya está haciendo. Pero, como Lutero
sugiere, que a veces lo que Dios está haciendo podría no ser obvio.
Es por eso por lo que el primer paso para descubrir lo que Dios
está haciendo es a través de la escucha. Debemos convertirnos en
grandes oyentes. Buscamos a Dios en lo ordinario, a veces en el lu-
gar común, en la actividad día a día de nuestro trabajo. Cultivamos
nuestra capacidad de escuchar bien a aquellos en nuestro entorno
de trabajo. Como en cualquier otro contexto misionero, tenemos
que hacer una pausa y prestar atención. Observar. Hace buenas pre-
guntas. Y escuchar los miedos, preocupaciones, luchas y alegrías de
aquellos a quienes Dios nos ha enviado a través de nuestra vocación.
Debemos estar constantemente preguntando: ¿Qué está haciendo
Dios en este lugar y qué está haciendo Dios en las vidas de quienes
me rodean?
Una vez que descubrimos lo que Dios está haciendo en nuestro
lugar de trabajo, a menudo el siguiente paso que nos va a pedir es
apoyarnos relacionalmente con compañeros de trabajo. A medida
que comencemos a replantearnos la formación de discípulos, en re-

137
alidad comenzaremos a ver nuestro lugar de trabajo como un lugar
de discipulado.
Dallas Willard, quien enseñó filosofía en la Universidad del Sur
de California (USC) comparte estas palabras con respecto a la im-
portancia del lugar de trabajo y cómo ha sido utilizado por Dios
para formarlo espiritualmente.

El lugar del discipulado está donde sea que esté ahora. Es

dondequiera que esté ahora, y lo que sea que esté haciendo
ahora...Cuando voy a trabajar a USC y entro a clases, ese es
mi lugar de discipulado. Ese es el lugar donde estoy apren-
diendo de Jesús cómo hacer todo en el Reino de Dios...es
por eso por lo que es importante para mi entender, que Jesús
es, de hecho, el hombre más inteligente en mi campo. Él es
el hombre más inteligente en su campo. No importa lo que
usted está haciendo. Si tiene un banco o una compañía mer-
cantil o una planta de fabricación o una oficina gubernamen-
tal o lo que sea que es. Él es el hombre más inteligente en el
trabajo.54

Deténgase y piense por un momento sobre su vocación. ¿Qué

es que Dios le ha llamado a hacer? ¿Dónde está el lugar (o lugares)
para cumplir ese llamado? ¿Ve ese lugar como un lugar de discipu-
lado? Cuando comenzamos a ver su lugar de trabajo como un lugar
primario de discipulado, será un cambio de vida. No iremos sim-
plemente "a trabajar". En cambio, iremos a "hacer un buen trabajo".
Iremos descubriendo lo que Dios está haciendo allí. Iremos a par-
ticipar en la misión de redención de Dios. Iremos a amar y servir a
aquellos a quienes Dios nos ha enviado. E iremos reconociendo que
nuestra formación espiritual en la semejanza de Cristo se ve mejor

138
no en lo que hacemos el Domingo, pero cómo trabajamos el lunes.55

ACCIÓN
Ore estas dos oraciones sobre las personas en su comunidad mi-
sional o grupo central y sobre los lugares de trabajo que representan.
Proporcione estas oraciones para que otros oren consistentemente
sobre sus propios contextos.
ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
Dios del cielo y de la tierra, le pedimos que venga su Reino, su
voluntad sea hecha en la tierra como en el cielo. Enséñanos a ver
nuestras vocaciones y ocupaciones como entrelazadas a su trabajo
en el mundo esta semana. Por las madres en el hogar que cuidan a
los niños, por aquellos cuyo trabajo forma nuestra vida común en
esta ciudad, la nación y el mundo, por aquellos que sirven al merca-
do laboral de ideas y comercio, por aquellos cuyos dones creativos
nos nutren a todos, por aquellos cuyos llamados han sido llevados
a la academia, por aquellos que anhelan el empleo que satisfaga sus
almas y te sirven, por cada uno oramos, pidiéndole por su gran mi-
sericordia. Danos ojos para ver que nuestro trabajo es sagrado a para
usted, oh Señor, así como nuestro culto de hoy es santo para usted.
En el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Amén.
UNA ORACIÓN POR EL
LUGAR DE TRABAJO
Padre Celestial, en su divina y misericordiosa providencia usted
me ubicó actualmente en mi lugar de trabajo. Es el deseo de mi cora-
zón que usted sea glorificado en y a través de mi trabajo hoy. Per-

139
míteme hacer mi trabajo bien, y que mi mente se renueve mientras
medito sobre las verdades de Su palabra. Acércame a ti Señor Jesús,
deja que mi lugar de trabajo sea un lugar de discipulado donde estoy
aprendiendo de ti mientras trabajo. Mientras camino en el poder
del Espíritu Santo, que las cualidades del carácter de la semejanza de
Cristo sean cada vez más evidentes en mi vida. Señor, utiliza mi vida
y mi trabajo para promover sus propósitos redentores en el mundo
y para mejorar el bien común. Amen.56

REFLEXIÓN
1. ¿Cómo podría hacer su trabajo como un acto de rendir
honra y alabanza a Dios?

2. ¿Cómo lo describirían sus compañeros de trabajo como

trabajador?

3. ¿De qué manera el trabajo de Jesús como carpintero cam-

bia la forma en que ve su trabajo?

4. ¿Ve su lugar de trabajo como un lugar para el discipulado?

Si no, ¿por qué no? ¿Qué debería de cambiar para que vea
su lugar de trabajo de esta manera?

5. ¿Qué celebra su comunidad de fe local? ¿Celebra usted la

vocación? ¿Cómo podría comenzar a incorporar fidelidad
vocacional en las celebraciones de su comunidad?

140
 CAPÍTULO ONCE

INVOLUCRAR A
LOS TERCEROS
LUGARES
Las grandes civilizaciones, tal como las grandes ciudades,
comparten una característica común. Evolucionar dentro de
sí mismas es crucial para su crecimiento y refinamiento y son
lugares de reunión públicos informales y distintivos.

- Ray Oldenburg

Un lugar reúne historias, relaciones, recuerdos.

- Eugene Peterson

REPENSAR
Fue en el libro, El Gran Lugar Bueno (The Great Good Place),
que el autor Ray Oldenburg introdujo el idioma del primer, segun-
do y tercer lugar. Después de discutir el primer y segundo lugar en
los dos capítulos anteriores, es hora de dirigir nuestra atención al
concepto de terceros lugares. Un buen lugar para comenzar es con
el subtítulo del libro de Oldenburg: Cafés, cafeterías, centros comu-
nitarios, salones de belleza, tiendas generales, barras, lugares de en-
cuentro y cómo estos te ayudan a pasar el día. En el sentido más bási-
co, un tercer lugar es un entorno público que alberga regularmente,
reuniones voluntarias e informales de personas. Es un lugar para

141
relajarse, un lugar que la gente disfruta visitar. Los terceros lugares
brindan la oportunidad de conocer y darse a conocer.
Pero, ¿cómo vamos a entender las distinciones de los terceros lu-
gares? ¿Cómo diferenciaría entre estos dignos lugres de encuentro
y otros lugares de reunión en una ciudad? ¿Y qué función juegan en
el florecimiento de una comunidad local?
Para comenzar, consideremos ocho características que Olden-
burg identifica como esencial en la composición de los terceros lu-
gares típicos:

TIERRA NEUTRAL
Las personas son libres de ir y venir cuando lo deseen. Ninguna
persona es requerida para ser el anfitrión. Todos se sienten como en
casa. No hay requisitos de tiempo o se necesitan invitaciones. Gran
parte del tiempo vivido en los primeros lugares (hogar) y los segun-
dos lugares (trabajo) están estructurados, pero no en terceros lugares.

ACTÚA COMO NIVELADOR

Un tercer lugar es un lugar inclusivo. Es accesible para el públi-
co en general. Personas de todos los ámbitos de la vida se reúnen.
No hay estados de barreras sociales o económicas. Si bien hay una
tendencia de las personas a seleccionar sus asociados y amigos de
entre los más cercanos a ellos en rango social, los terceros lugares sir-
ven para expandir las posibilidades. Asociaciones formales tienden
a estrecharlos y restringirlos. Reclamaciones de estados mundanos
deben de ser desechadas en la puerta de los terceros lugares para que
todos sean iguales.

142
LA CONVERSACIÓN ES LA
ACTIVIDAD PRINCIPAL
Nada indica más claramente un tercer lugar que una conver-
sación animada, estimulante, colorida y atractiva. A diferencia de
las configuraciones corporativas, donde la posición a menudo de-
termina quién puede hablar, cuándo y durante cuánto tiempo, los
terceros lugares proporcionan el entorno para que cada voz sea es-
cuchada.

ACCESIBLE Y SERVICIAL
Los mejores terceros lugares son aquellos a los que se puede ir en
casi cualquier hora del día o de la noche con la seguridad de que los
conocidos estarán ahí. Tienden a estar convenientemente ubicados,
a menudo a cortas distancias del hogar de la persona.

HAY REGULARES
Lo que atrae a los visitantes regulares a un tercer lugar no es
tanto el establecimiento en sí mismo, pero los clientes compañeros.
Los regulares le dan al tercer lugar carácter y atracción. Los regu-
lares establecen el tono de hospitalidad. Y aunque es fácil reconocer
quiénes son los habituales, a diferencia de otros lugares, los recién
llegados son bienvenidos al grupo.

PERFIL BAJO
Como estructura física, los terceros lugares suelen ser simples y
poco impresionantes en apariencia. Por lo general no se anuncian.
En la mayoría de los casos, están ubicados en edificios más antiguos,
en parte porque los lugares nuevos tienden a surgir en los princi-

143
pales lugares de venta minorista y vienen con las expectativas del
tráfico de clientes en gran volumen. Esto va en contra de la necesi-
dad esencial de quedarse. De "pasar el rato", que gente comparta una
conversación y la vida el uno con el otro.

EL ESTADO DE ÁNIMO
ES CONTAGIOSO
Con la comida, la bebida, los juegos y la conversación presentes,
el estado de ánimo es ligero y afable. La alegría y la aceptación anulan
la ansiedad y la alienación. El estado de ánimo anima a las personas
a quedarse más tiempo y a volver repetidamente.

UN HOGAR LEJOS DE CASA

En su esencia, los terceros lugares son donde las personas se si-
enten como en casa. Ellos sienten como si pertenecieran allí y gen-
eralmente tienen un sentido de propiedad.57
Oldenburg argumenta que entre los mundos a menudo
privados del hogar y el trabajo, todos necesitamos un tercer lugar
para reunirnos informalmente con nuestros vecinos. Si ese lugar es
una cafetería, un local, un café o un salón de belleza o barbería, lo
importante es que está abierto a todos.
A fines de los años ochenta y principios de los noventa, uno
de los más populares programas en la televisión estadounidense,
proporcionó tal vez el más emblemático ejemplo de la definición
de Oldenburg de un tercer lugar. La serie de televisión se llamaba
Cheersen, honor al nombre de un bar de deportes en el corazón de
Boston. Una escena muy querida tuvo lugar en casi cada episodio:

144
Cuando un regular particular irrumpía por la puerta de entrada del
bar, todos gritaban su nombre al unánimes: "¡Norma!" el eslogan
del programa era "donde todos saben su nombre".
Si está familiarizado con el programa, puede reflejar fácilmente
cada una de las características de Oldenburg y ver cómo el bar de
deportes sirvió como ejemplo de excelencia de tercer lugar. No
había nada de lujoso al respecto. Todos eran bienvenidos. Hubo
obviamente asistentes regulares. Las conversaciones siempre fueron
enérgicas. Y una hermosa imagen de cómo el bar actuó como nive-
lador, independientemente de su estatus o vocación, se demostró
todas las semanas mientras el psiquiatra compartía una cerveza y
bromeaba con el cartero.

TERCEROS LUGARES TÍPICOS

Los ejemplos de Oldenburg de terceros lugares, incluyen el café
local, la tienda de café, la barbería o salón de belleza y el pub del
barrio. Es interesante que la palabra pub se origina en la frase casa
publica, que se refería a un lugar que estaba abierto al público, en
lugar de una vivienda privada. Al igual que el pub local, este tipo de
terceros lugares puede ser definido por cada una de las ocho carac-
terísticas que argumenta Oldenburg componen un genuino tercer
lugar. Es por eso que los llamamos típicos.

TERCER LUGAR ATÍPICO

Sin embargo, hay muchos lugares que no encajarían en la defi-
nición de Oldenburg de un tercer lugar, pero aún brindan opor-
tunidades para interacciones significativas. Es importante ampliar

145
nuestro entendimiento de terceros lugares para considerar estos
lugares atípicos.
Los terceros lugares atípicos son muchos. Pueden incluir la
biblioteca, el gimnasio, la lavandería, el mercado de agricultores,
el jardín comunitario, el parque, la tienda de comestibles, el centro
comercial, el centro de deporte y cualquier otro lugar que usted y
otros frecuentan regularmente.

PRIMERO: IDENTIFICAR
Y ENCARNAR
Los terceros lugares ofrecen una oportunidad única para per-
sonas con mentalidad misionera para hacer una vida en estrecha
proximidad con los demás. Pero, para conectar con las personas
en estos lugares comunes, tenemos que identificar primero donde
están estos en nuestra comunidad ¿Dónde se reúnen las personas
para pasar tiempo con los demás? ¿Dónde están las cafeterías, cafés,
pubs y otros lugares de reunión? En algunos entornos, estos lugares
serán obvios. Sin embargo, en otros vecindarios es posible que deba
trabajar para identificar estos lugares de reunión.
Una vez identificados, debemos buscar formas de entrar en ellos
(encarnar) estos lugares. Como se discutió en el capítulo 3, la pres-
encia encarnada involucra entrelazar nuestras vidas en un contexto
local. Con el tiempo nos esforzamos de ser un visitante ocasional
para convertirnos en uno de los clientes regulares. Este asunto de la
frecuencia es una ventaja principal de la construcción de relaciones
en terceros lugares. Su vecino probablemente no aprecie que toque
en su puerta todos los días para saludar y cultivar una relación. De

146
hecho, lo más probable es que sea considerado como algún tipo de
acosador. Pero, si frecuentas un tercer lugar todos los días, eres con-
ocido como un buen cliente.
La encarnación en un lugar, sin embargo, implicará algo más
que simple frecuencia. También, necesitaremos escuchar para des-
cubrir dónde Dios está trabajando. Cuando escuchamos, oímos los
sonidos, sintonizamos con ellos y los consideramos. La palabra en
inglés escuchar (listen) proviene de dos palabras anglosajonas, una
que significa audición y otra que significa espera en suspenso.
Por lo menos parte de nuestro tiempo invertido en lugares pú-
blicos debe darse hacia la escucha con una actitud de espera en sus-
penso. ¿Qué es lo que vamos a escuchar del Señor? ¿Qué es lo que
vamos a escuchar de quienes nos rodean?
Cada vez que frecuenta una cafetería, trate de ser sensible a sus
alrededores. Cosas simples como conocer a los baristas, observar
a los clientes habituales y escuchar las conversaciones que se están
llevando a cabo son todas maneras importantes de introducirse en
el entorno. Es realmente el arte de notarlo. Tenemos que detener-
nos, minimizar las distracciones y ser conscientes de lo que sucede
a nuestro alrededor.
Es posible que deba dejar de pensar acerca de su tercer lugar
como su segunda oficina, pero en cambio piense en ella más como
su sala de estancia. Recuerde, que los terceros lugares son espacios
compartidos. Incluso si está trabajando en su tercer lugar favorito,
trate de eliminar las barreras que puedan evitar que las personas se
le acerquen y entablen una conversación. En otras palabras, quítese

147
sus auriculares. No hay nada que diga "no me molestes" más fuerte
que alguien con auriculares.

SEGUNDO: SEA UN
CREADOR DE LUGARES
Además de identificar los terceros lugares que ya existen en
nuestras comunidades, también necesitaremos crear entornos de
terceros lugares donde los entornos de reunión informal pueden no
existir. Necesitamos convertirnos fabricantes de lugares.
El lenguaje de la creación de lugares se originó en la década
de 1960, cuando el activista Jane Jacobs, autora de La Muerte y la
Vida de las Grandes Ciudades Americanas (The Death and Life of
Great American Cities), introdujo ideas pioneras sobre el diseño de
ciudades para las personas, no sólo autos y centros comerciales. Su
trabajo se centró en la importancia social y cultural de los barrios
animados y lugares públicos acogedores. Mientras que el concepto
de crear lugares es mucho más amplio que nuestra discusión actual
sobre terceros lugares, proporciona ayuda del lenguaje cuando se
considera tomar un espacio ordinario y convertirlo en un lugar
significativo.
Ser un creador de lugares es simplemente crear puntos dulces en
los que las personas se puede conectar. El lugar realmente importa.
Si deseamos ver nuestras comunidades una vez más prosperar, ten-
dremos que reconocer la importancia de los terceros lugares y des-
cubrir cómo ambos encarnan en aquellos que ya existen y aprenden
a convertir espacios comunes en lugares relacionalmente vibrantes. 58

148
ACCIÓN
1. Considere los diferentes tipos de terceros lugares en su co-
munidad. ¿Dónde están los terceros lugares típicos? Haga
una lista, incluyendo el nombre y la ubicación de cada uno.
Ahora haga lo mismo con los lugares atípicos. Piense fuera
de la caja. En su comunidad, ¿dónde están los lugares que
frecuentas que podrían servir como un tercer lugar atípico?
¿Tienda de comestibles? ¿Gimnasio? ¿Biblioteca? ¿Mercado
de agricultores?

2. Escriba lo que hará para estar más en sintonía con cada uno
de estos lugares. ¿Cómo va a estar más consciente de su
entorno cuando ingresas a estos terceros lugares? ¿De qué
maneras será más intencional para involucrarse a estos lug-
ares por el bien del otro?

3. Ore. Antes de ingresar a cada uno de los diferentes tipos de

terceros lugares mencionados en esta lección, ora para que
seas más sensible a lo que Dios está haciendo en ese lugar.
Pídale al Espíritu que le dé, no sólo una idea de cómo Él
está trabajando en la vida de los demás, pero la sabiduría y el
coraje para apoyarse en lo que Él está haciendo.

149
REFLEXIÓN
1. Reflexione sobre la cita de Oldenburg al principio de este
capítulo: " Las grandes civilizaciones, tal como las grandes
ciudades, comparten una característica común. Evolucionar
dentro de sí mismas es crucial para su crecimiento y
refinamiento y son lugares de reunión públicos informales
y distintivos”.

2. ¿Alguna vez ha pensado en la importancia de la informal-

idad de la vida pública? ¿Tiene esos lugares en su propia
vida? ¿Puede ver la importancia que ellos pueden jugar en
la vida de los demás?

3. ¿Cómo haría acerca para el ingreso en algunos de estos

terceros lugares en la mencionados anteriormente?

4. ¿Cómo podría crear un ambiente de tercer lugar en su barrio?

150
 CAPÍTULO DOCE

HOSPITALIDAD
BÍBLICA
Si hay algún concepto que valga la pena restaurar a su pro-
fundidad original y potencial evocador, es el concepto de
hospitalidad.

- Henri Nouwen

Cuando tememos al otro, nuestro propio mundo se hace

más pequeño y minúsculo. Solo cuando abrimos nuestros
hogares y nuestras vidas al extraño es que podemos ver que
nuestro mundo comienza a acrecentarse. La verdadera pre-
gunta no es "¿Qué tan peligroso es ese extraño?", la ver-
dadera pregunta es, ¿qué tan peligroso seré si no soy más
abierto?

- Brad Brisco

REPENSAR
¿Qué es lo primero que viene a la mente cuando escuchas la pa-
labra hospitalidad? Para la mayoría de las personas, surgen imágenes
de entretenimiento alrededor de comidas o al invitar amigos a nues-
tras casas para pasar una noche de diversión y juegos. Ahora seamos

151
claros. No hay nada de malo en compartir una comida con amigos
y familia. La hospitalidad genuina y bíblica, sin embargo, es mucho
más que el entretenimiento.
Una simple distinción entre la hospitalidad bíblica y el entreten-
imiento es que el último pone la atención en el anfitrión. Al hacerlo,
puede convertirse en un problema de orgullo. Como anfitriones,
estamos preocupados más por lo que otros pensarán sobre nuestro
hogar. Nos preguntamos, ¿cómo nuestro hogar nos reflejará? Hay
un deseo de impresionar a nuestros invitados. Queremos que ellos
nos acepten y les guste el lugar donde vivimos. Nos preocupamos
por hacer que todo luzca bien. Si nuestra casa no está perfectamente
limpia y decorada, ¿cómo podemos entretener a los invitados? Este
tipo de hospitalidad puede convertirse fácilmente más acerca de las
apariencias que de las personas.
Con la hospitalidad bíblica, el enfoque no está en nosotros
como anfitriones. En lugar de ello, está en nuestros invitados. Nues-
tra preocupación no está en la apariencia de nuestro hogar, pero en
las necesidades e inquietudes de los invitados a nuestros hogares.
¿Qué tenemos que aprender de nuestros invitados? ¿Qué tienen
ellos para compartir? ¿Qué necesidades traen nuestros huéspedes
con ellos que nosotros podamos abordar? ¿Qué promesas traen con
ellos que nosotros necesitemos recibir? ¿Qué acerca de celebrar a
nuestros invitados durante nuestro tiempo juntos? Pronto, descu-
brimos que la distinción entre anfitrión y el invitado demuestra ser
artificial. Nuestras diferencias se evaporan en un sentido mutuo de
inclusión.59

152
 Las Escrituras dan mayor claridad sobre el concepto de hospi-
talidad, como en su importancia crucial. La Biblia mantiene la hos-
pitalidad—especialmente hacia los desconocidos, en alta estima.
Las leyes que prescriben la santidad en el libro de Levítico incluyen
una referencia a la hospitalidad:

Cuando algún extranjero se establezca en el país de ustedes,

no lo traten mal. Al contrario, trátenlo como si fuera uno de
ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos, porque también
ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el Señor y Dios
de Israel.

- Levítico 19: 33-34, NVI

No sólo no debemos de hacer el mal a aquellos fuera de nues-

tra comunidad; sino que debemos activamente amar al "extranje-
ro" como nos amamos a nosotros mismos. En este pasaje, la mejor
traducción de "como a usted" (kamocha) es "para él es como para
usted." Nosotros, también, éramos alienígenas una vez—fuera de la
comunidad—sin embargo, Dios nos trató como nativos. El punto
se reitera en Deuteronomio 10:19: "... debes tú mostrar amor por los
extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto”.
En el Nuevo Testamento, este mandato se otorga con aún más
fuerza cuando Jesús enseña en la parábola de las ovejas y las cabras:

“Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: “Vengan

ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su her-
encia, el Reino preparado para ustedes desde la creación del
mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer;
tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron
alojamiento; necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y
me atendieron; estuve en la cárcel, y me visitaron”.  

153
 Y le contestarán los justos: “Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de
beber?    ¿Cuándo te vimos como forastero y te dimos
alojamiento, o necesitado de ropa y te vestimos? ¿Cuándo te
vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?”. 

El Rey les responderá: “Les aseguro que todo lo que hicieron

por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hic-
ieron por mí”.

- Mateo 25: 34-40, NVI

Dar la bienvenida al extraño es dar la bienvenida a Cristo.

"Creyente o no creyente, atractivo o poco atractivo, admirable o de-
sacreditado, honrado o vil—el extraño está marcado por la imagen
de Dios". Por lo tanto, estamos llamados a amar.
60

La palabra griega para hospitalidad en el Nuevo Testamento

hace esto perfectamente claro. Es la palabra philoxenia, que es una
combinación de dos palabras: amor (phileo) y la palabra para ex-
traño (xenos). Literalmente significa amor de extraño.
Amar al extraño fue un elemento vital en la vida de la iglesia
primitiva. Numerosos pasajes hablan de la importancia de la hospi-
talidad. Sólo algunos incluyen:

Alégrense en la esperanza, muestren paciencia en el su-

frimiento, perseveren en la oración. Ayuden a los hermanos
necesitados. Practiquen la hospitalidad.
- Romanos 12: 12-13, NVI

No se olviden de practicar la hospitalidad, pues gracias a ella

algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles.
- Hebreos 13:2, NVI

154
 Así que el obispo debe ser intachable, esposo de una sola
mujer, moderado, sensato, respetable, hospitalario, capaz de
enseñar.

- 1Timoteo 3:2, NVI

Practiquen la hospitalidad entre ustedes sin quejarse.

- Pedro 4:9, NVI

Otro aspecto de la hospitalidad que es importante tener en

cuenta es, que esta no es solo para el beneficio del otro. También,
hay algo extraordinario que se gana cuando recibimos al extraño.
También dijo Jesús al que lo había invitado:

Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos,

ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos;
no sea que ellos, a su vez, te inviten y así seas recompensa-
do.   Más bien, cuando des un banquete, invita a los pobres,
a los inválidos, a los cojos y a los ciegos. Entonces serás di-
choso, pues, aunque ellos no tienen con qué recompensarte,
serás recompensado en la resurrección de los justos.

- Lucas 14: 12-14, NVI

La práctica de la hospitalidad bíblica es única porque alcanza a

aquellos que no pueden corresponder. En la mayoría de los casos,
cuando invitamos amigos en nuestras casas para cenar, hay una ex-
pectativa de que devolverá el favor y nos tendrá en su casa. Pero, el
punto de este pasaje es que la acostumbrada hospitalidad de "de-
volver el favor" no es gran mérito a Dios. La mejor hospitalidad es la
que se otorga, sin intercambio.61

155
 El filósofo judío Emmanuel Levinas dijo que lo único que real-
mente convierte a las personas a un nivel profundo es ver "la cara del
otro". Acoger y empatizar con el otro conduce a la transformación
completa de la persona. Este intercambio está preparado para trans-
formar a ambas personas—el “vidente” y el visto. En cierto sentido,
62

nosotros necesitamos al extraño para nuestra propia conversión de

nuestro individualismo, egocentrismo y nuestras tendencias hacia
la auto preservación y exclusión.
Ser incluido es realmente el núcleo de la hospitalidad bíblica.
Si nosotros tuviéramos que tomar toda esta charla sobre amar a los
extraños y dar la bienvenida a las personas en nuestras vidas y ho-
gares y reducirlo a una sola palabra, ese sería la palabra inclusión.
Como seguidores de Jesús, somos llamados a ser personas radical-
mente inclusivas. Deberíamos ser rápidos para incluir a los demás
en nuestras vidas.
Lo contrario de la inclusión es la exclusión, que siempre implica
despido y rechazo. ¿Puede recordar un momento en su vida cuan-
do fue excluido? Deténgase y piense por un momento. ¿Cómo el
ser excluido de las vidas y actividades de los demás le hizo sentir?
El ser excluido, rechazado por otros, es profundamente hiriente.
La triste realidad es que miles de personas viven vidas cotidianas
de exclusión. No son bienvenidos—por nadie. Son abandonados a
existir en los márgenes, en los límites de la sociedad, viviendo vidas
relacionalmente empobrecidas. No es correcto. Nadie es traído a
este mundo para vivir una vida de aislamiento. No florecemos como
seres humanos cuando no conocemos a nadie y nadie nos conoce; no

156
florecemos como seres humanos cuando no pertenecemos a ningún
lugar, y ningún lugar se preocupa por nosotros. Cuando no tene-
mos sentido de relación con personas o lugares, no tenemos sentido
de responsabilidad a las personas o al lugar. Somos creados como
seres sociales y relacionales que están hechos para la comunidad. La
hospitalidad, cuando se entiende y se persigue correctamente, tiene
el poder de romper los lazos de aislamiento y exclusión.
La exclusión no es el camino de Jesús. Pero, si la hospitalidad
está claramente presentada en las Escrituras, y si nos da la capacidad
de superar la separación relacional que prevalece hoy en día, entonc-
es ¿por qué continuamos excluyendo a otros? ¿Cuándo perdimos
la capacidad de dar y recibir hospitalidad? ¿Por qué prácticamente
ha desaparecido de la vida de la iglesia? Las razones son indudable-
mente complejas, pero los dos mayores enemigos de la hospitalidad
parecen ser el miedo y la falta de margen. Concluyamos este capítulo
considerando cómo el miedo se ha convertido en una barrera para
ser radicalmente hospitalarios, y vamos a examinar el tema del mar-
gen más completamente en el capítulo 21.

XENOFOBIA
En agudo contraste con la palabra griega philoxenia, que signifi-
ca amor de extraño, es posible que haya escuchado una palabra más
popular; xenofobia. Que es el miedo o incluso el odio del extraño o
extranjero. Mientras, ciertamente hay una expresión clínica de xe-
nofobia, hay un nivel del miedo al extraño que desafortunadamente
ha sido condicionado en nosotros todo el tiempo.

157
 Los autores de Hospitalidad Radical: El camino del amor de
Benedicto (Radical Hospitality: Benedict's Way of Love) hablan so-
bre el efecto dañino que el miedo tiene sobre nuestra capacidad de
dar la bienvenida al desconocido:

El miedo es un ladrón. Robará nuestra paz mental. Pero

también secuestra relaciones, manteniéndonos cerrados en
nuestro mundo plástico, con un frágil sentido de seguridad.
Siendo un pueblo que teme al extraño, hemos agotado los
jugos de la vida fuera de la hospitalidad. La hospitalidad que
exploramos aquí ... no se trata de beber té y hacer conver-
sación suave con las personas que viven al lado o trabajan
con usted. La hospitalidad es una forma de vida animada,
valiente y cordial que desafía nuestra compulsión ya sea para
alejarse o para girar hacia adentro y desconectarse de los
demás.63

La familia estadounidense promedio de clase media se ha

convertido cada vez más un lugar para lograr la seguridad de los
"peligros" de sociedad secular. El hogar se ha convertido en una for-
taleza para proteger a la familia de los males del mundo, en lugar de
un lugar de bienvenida y hospitalidad. Escribiendo sobre la típica
visión estadounidense del hogar, Deb Hirsch ofrece esta poderosa
crítica:

Este es "nuestro" espacio, y aquellos a los que podemos

"invitar" a ese espacio se eligen cuidadosamente en función
de si alterarán el delicado estatus quo, son inconvenientes o
representan una amenaza para nuestra seguridad percibida.

En otras palabras, los visitantes, especialmente los descon-

ocidos, nos estresan. Y aunque esto es en cierto sentido

158
 cultural comprensible, el resultado negativo en términos de
nuestra espiritualidad es que la familia se ha convertido efec-
tivamente en un ídolo pernicioso. ... La cultura una vez más
ha superado nuestra responsabilidad social. En tal situación,
la hospitalidad misional se ve como una amenaza, no como
una oportunidad para extender el Reino; entonces un ídolo
(una esfera de la vida disociada de las demandas de Dios)
nace ...

Nuestras familias y nuestros hogares deberían ser lugares

donde las personas puedan experimentar un anticipo del cie-
lo, donde la iglesia sea correctamente vista como una comu-
nidad de los redimidos de todas las caminatas de la vida. En
cambio, nuestros temores nos impiden dejar de lado el con-
trol y la seguridad que llevamos cultivando durante años.64

Asumimos erróneamente que una de las mayores necesidades

en nuestras vidas es la seguridad. Pero, lo que más necesitamos es
conexión y aceptación de otros seres humanos. Las cerraduras y las
barreras nunca pueden hacer para nuestras marchitas almas lo que
las amistades genuinas pueden. El miedo es de hecho un ladrón.
Robará nuestra capacidad de forjar nuevas relaciones. En cambio,
debemos de ver la hospitalidad como una aventura que nos lleva a
lugares que nunca soñamos ir.

ACCIÓN
1. Identifique a los "extraños" en su vecindario. Haga una lista
de aquellos que necesitan hospitalidad.
2. Enumere tres cosas que necesita cambiar para permitirle
hacer de la hospitalidad una forma de vida. Desarrolle un

159
 plan para tomar medidas hacia ser más hospitalario con los
desconocidos. ¿Quién es el primero extraño al que dará la
bienvenida?

¿Cómo podría responder a estas mismas preguntas desde la per-

spectiva de su iglesia?
1. ¿Quiénes son los extraños que viven en el lugar donde su
iglesia se reúne?
2. Qué necesita cambiar para permitir que su iglesia sea más
hospitalaria?

Ore. Comience a orar para que Dios le dé nuevos ojos para ver
a aquellos que son no deseados, no amados y descuidados, que Él le
dé la valentía para hacer lo que sea necesario para vivir la esencia de
la hospitalidad bíblica y amar al extraño.

ACCIONES OPCIONALES

MANERAS PRÁCTICAS PARA

VIVIR LA HOSPITALIDAD65
1. Invite personas a su hogar. Invite a los vecinos a comer, o
tal vez para postre Algunas personas pueden más fácilmente
invitar a otros en el momento, pero la mayoría de la gente
necesita planificar y prepararse por adelantado. Si ese es ust-
ed, establece un tiempo cada semana o mes para invitar a
otros a su casa.
2. Haga una lista de personas tanto en su comunidad de fe

160
 como en su vecindario, ¿quién será alentado por su oferta de
la hospitalidad? Para aquellos en su iglesia, invítelos a unirse
a usted para almorzar después del servicio. Para aquellos
que viven cerca, invítelos a que se unan a usted para almor-
zar o una comida al aire libre. Algunas veces el estar afuera
es menos amenazante.
3. Identifique padres solteros en su vecindario que necesiten
cuidado de niños los fines de semana. Cuide de alguien que
se está recuperando de una cirugía. Proporcione cuidado
tutelar de niños a corto o largo plazo. Hable con los centros
locales de crisis de embarazo sobre el uso de su hogar para
madres solteras
4. Sea un "hogar lejos del hogar" para estudiantes universitari-
os o aquellos sirviendo en el ejército que viven lejos de casa.
5. La hospitalidad no siempre se trata de invitar a las personas
"adentro". Proporcione hospitalidad en un asilo de ancianos
local.

REFLEXIÓN
1. ¿Dónde tiene espacio en su casa y en su vida que podría ser
abierto a otros? ¿Tiene espacio en su corazón para amar y
servir a alguien que es no deseado, no amado y descuidado?
¿Tiene espacio en su hogar para dar la bienvenida alguien,
incluso temporalmente?
2. ¿Quién en su vecindario, su lugar de trabajo o en los lugares
para pasar el tiempo está viviendo una vida relacional empo-

161
 brecida? ¿Cómo puede convertir a un extraño en un amigo
esta semana?
3. Además de dar la bienvenida a las personas a nuestros
hogares, ¿en qué otros ambientes podríamos ser más
hospitalarios?
4. Reflexione sobre la cita al principio de este capítulo de Brad
Brisco. ¿Cómo teme a veces al extraño? ¿Cómo afecta ese
miedo a su familia? ¿Cómo afecta a su iglesia?
5. ¿Qué tensiones tiene de la cita de Deb Hirsch? ¿Resuena
con la forma en que vive? ¿Qué pasos podría tomar para
superar el deseo de seguridad? En ¿De qué manera esto se
aplica a su iglesia?

162
 CAPÍTULO TRECE

DISCIPULADO
MISIONAL
A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseñando con
toda sabiduría a todos los seres humanos, para presentarlos
a todos perfectos en él.

- Colosenses 1:28

El llamado de Jesús al discipulado, fue una invitación a ele-

gir una dirección—“sígueme”, y no un mandato para adoptar
un manifiesto doctrinal o alinearse con un conjunto de ritos
religiosos.

- Reggie McNeal

Creo que la clave de la salud, el mantenimiento, la extensión

y la renovación de la iglesia no es más evangelismo, sino más
discipulado.

- Alan Hirsch

REPENSAR
Como muchos aspectos de la vida cristiana—Iglesia, misión,
evangelismo e incluso el evangelio, hemos reducido el concepto de
discipulado.

163
 En la mayoría de los entornos de la Iglesia, el discipulado es vis-
to como una actividad para creyentes. Muchas personas piensan en
el evangelismo como algo que haces con personas perdidas, mien-
tras que el discipulado es para aquellos que ya tomaron la decisión
de seguir a Cristo.
Como resultado, el discipulado se ha limitado en gran parte
a cuestiones relacionadas a nuestra propia moralidad personal y
resuelto en el contexto de las cuatro paredes de la iglesia. Cierta-
mente, no queremos descuidar cuestiones de moralidad person-
al. Perseguir la santidad y la madurez en nuestras propias vidas es
extremadamente importante, pero sólo es la mitad del panorama.
La otra mitad es nuestra responsabilidad dada por Dios al mundo
que nos rodea. Al reducir el discipulado para ser sólo acerca de no-
sotros, hemos severamente descuidado nuestro mandato bíblico de
ir y "hacer discípulos". Por lo tanto, tenemos que repensar el dis-
66

cipulado y ampliar nuestro entendimiento de hacer discípulos. La

perspectiva de un Reino comienza con personas dondequiera que
estén en el continuo de creencias, a menudo incluso antes de que
saber quién es Jesús.

REPLANTEANDO EL DISCIPULADO
Y EVANGELISMO
Deje de lado sus entendimientos normales de evangelismo (re-
cuerde cambios de paradigma), y reexaminemos la relación entre
evangelismo y discipulado, usando la Gran Comisión como nuestra
guía.

164
 Todos estaríamos de acuerdo en que, si usted es un discípulo,
entonces usted está llamado a ser un hacedor de discípulos, lo que
debería significar es que haremos discípulos de las personas en cual-
quier lugar y en todas partes. Jesús dice claramente que debemos
hacer discípulos "a medida que avanzamos" (Mateo 28:19).
El discipulado no es simplemente algo que hacemos con los
creyentes después de la conversión, en su lugar se trata de todo el
discipulado, incluso antes de la conversión y el discipulado y, si Dios
hace lo suyo, el discipulado posterior a la conversión. Sabemos que
la conversión es el trabajo del Espíritu; nuestra parte es ser forma-
dores de discípulos que dediquen tiempo significativo y compro-
miso para formar a quien quiera continuar el viaje con nosotros. En
otras palabras, cada vez que guiamos a las personas a la persona, el
trabajo y las formas de Jesús, están siendo discipulados, lo sepan o no.
Ahora el evangelismo indudablemente todavía tiene lugar,
pero sucede dentro del contexto del discipulado más que al revés.
Necesitamos poner el evangelismo de vuelta donde realmente per-
tenece, como parte de la gran comisión dada a la iglesia para hacer
discípulos de las naciones. Examinaremos el tema del evangelismo
más completamente en el siguiente capítulo.
Al reconsiderar el discipulado de esta manera, considere-
mos cómo Jesús discipuló a sus seguidores en los Evangelios. Los
académicos continúan debatiendo la pregunta sobre cuándo los dis-
cípulos realmente "nacieron de nuevo". Algunos dicen que en Juan
20:22, donde Jesús sopló su Espíritu sobre ellos, y otros dicen fue en
realidad en Pentecostés (Hechos 2). De todos modos, nadie diría
que tuvo lugar antes de eso. Entonces, incluso "los Doce" (y "los

165
Setenta") fueron lo que usted podría considerar como "discípulos
de preconversión".
¡Además, la práctica estándar en la Iglesia en sus primeros tres
siglos fue que la gente tenía que demostrar su fidelidad a Jesús en el
discipulado antes de que se les permitiera formar parte de la iglesia!
Este fue el propósito original de los catecismos. En otras palabras,
el discipulado comenzaba mucho antes de que una persona se con-
virtiera.
En movimientos que cambian el mundo, el discipulado es un
ethos—una forma de vida—no sólo un extra opcional para los cris-
tianos más dedicados.67
Replanteando el evangelismo alrededor del discipulado de esta
manera también crea un mejor espacio para las relaciones auténticas
a largo plazo con distintas personas en nuestras vidas. Deberíamos
tener múltiples y diferentes tipos de relaciones de discipulado. Ten-
dremos relaciones de discipulado previas a la conversión en las que
guiaremos a las personas hacia Jesús, al compartir, tanto en palabras
como en hechos, por qué orientamos nuestras vidas alrededor de la
persona de Jesús. Al mismo tiempo, también deberíamos tener rela-
ciones posteriores a la conversión donde estamos haciendo vida con
otras personas, creciendo juntos hacia la madurez en Cristo.

CONJUNTO LIMITADO (CERCAS)

CONJUNTO CENTRADO (POZOS)
Para darte otro marco para pensar diferente sobre el discipula-
do, considere la idea llamada teoría de conjuntos sociales, que es sim-
plemente un modelo de cómo y por qué las personas se reúnen. Al

166
discutir la diferencia entre los grupos de personas y cómo se orga-
nizan, algunos usan el lenguaje de "conjunto limitado" y "conjunto
centrado". Aquí está la diferencia básica:
El conjunto limitado (o algunas veces llamado "conjunto cer-
rado") describe un sistema relacional que tiene límites claramente
definidos, pero no un acuerdo completo sobre un conjunto de ideas
en el centro. Es, por lo tanto, difícil en los bordes y suave en el cen-
tro. La existencia de los límites, sin embargo, deja en claro quién
está "adentro" y quién está "fuera".
El conjunto centrado, por otro lado, está abierto. En muchos
sentidos, un conjunto centrado es exactamente lo contrario de los
limitados. Ellos tienen ideas y visiones muy claras en el centro, pero
no tienen fronteras reales que las personas tiene que cruzar para
unirse. Las organizaciones centradas son duras en el centro y suaves
en los bordes. Son más como una invitación abierta para unirse so-
bre la base de los valores.
El misionólogo Paul Hiebert aplicó esta forma de pensar sobre
cómo las personas se reúnen como la iglesia.
Él argumentó que cuando entendemos a la iglesia como una or-
ganización de “conjunto limitado" desarrollamos bordes o límites
duros. En el caso de la Iglesia, eso generalmente significa que nos
enfocamos en características externas, como la creencia en una
declaración doctrinal definida o adherencia a ciertos comporta-
mientos morales, como el lenguaje o un código de vestimenta, o
ambos. Por lo tanto, la creencia y el comportamiento de una persona
determina si él o ella llega a pertenecer. Visto de esta manera, es fá-
cil ver que la mayoría de las instituciones establecidas, incluidos los

167
sistemas denominacionales, son conjuntos limitados.
Hiebert luego discute el concepto de la Iglesia como un conjun-
to centrado. Desde esta perspectiva, los cristianos se definen prin-
cipalmente a sí mismos como seguidores del Cristo bíblico, con Él
como el centro definitorio de sus vidas. Hiebert señala que, si bien
todavía hay una clara separación entre cristianos y no cristianos, el
énfasis, sin embargo, sería alentar a las personas a seguir a Cristo, en
lugar de excluir a otros por el bien de preservar la pureza del con-
junto.
Una especie de conclusión sería que los grupos de conjun-
to limitado se organizan en torno a un conjunto compartido de
creencias y valores que se utilizan como "límites" para determinar
quién está adentro y quién está fuera del grupo. Una perspectiva
de conjunto limitado es en muchos sentidos sobre un destino. Un
enfoque de conjunto centrado, por otro lado, se trata más de una
dirección. Se define por relación y dirección relativa a un centro.
Aquellos moviéndose hacia el centro se consideran parte del con-
junto, mientras que aquellos que se están alejando del centro no
lo son.

POZOS Y CERCAS
Una forma más práctica de entender la discusión de los conjuntos
limitados versus los centrados, es con la metáfora de los pozos y cer-
cas. En el libro El Moldeo de Las Cosas por Venir (The Shaping of
Things to Come), los autores (ambos de Australia) discuten la idea
de la teoría de conjuntos sociales al ilustrarlo con una práctica en la
agricultura.

168
 En algunas comunidades agrícolas, los agricultores podrían
construir cercas alrededor de sus propiedades para man-
tener su ganado y el ganado de las granjas vecinas fuera.
Este es un conjunto limitado. Pero, en las comunidades ru-
rales donde las granjas o ranchos cubren un área geográfica
enorme, cercar la propiedad está fuera de cuestionamiento.
En nuestra casa de Australia, los ranchos son tan vastos que
las cercas son superfluas. En estas condiciones, un agricul-
tor tiene que perforar un agujero y crear un pozo, un valioso
suministro de agua en el campo. Se supone que el gana-
do, aunque se extravíen, nunca vagarán demasiado lejos del
pozo, para que no mueran. Este es un conjunto centrado
Mientras haya un suministro de agua limpia, el ganado per-
manecerá cerca.

Las iglesias que se ven a sí mismas como un conjunto cen-

trado reconocen que el evangelio es tan precioso, tan refres-
cante que, como un pozo en el campo australiano, los aman-
tes de Cristo no se extraviarán demasiado de él. Entonces
es un modelo verdaderamente centrado en Cristo. En lugar
de ver a las personas como cristianas o no cristianas, como
dentro o fuera, veríamos a las personas por su grado de dis-
tancia del centro, Cristo.68

Una perspectiva de conjunto centrado se alinea mucho mejor

con una visión más amplia del discipulado como se discute en este
capítulo. El centro debe ser Jesús mismo. Cuando Él está en el cen-
tro, una iglesia se preocupará con la fomentación de una mayor cer-
canía a Jesús en la vida de todos los implicados. Una iglesia centrada
debe tener un conjunto muy claro de creencias, enraizadas en Cris-
to y su enseñanza. Nuestro trabajo es guiar a las personas al centro,
tanto en nuestras relaciones de preconversión como después de la
conversión.

169
 Y cuando alguien se acerca al centro, el comportamiento se
vuelve más parecido a Cristo. Por lo tanto, los miembros centrales
de la iglesia exhibirán las características del estilo de vida radical de
Cristo (amor, generosidad, sanidad, hospitalidad, perdón, miseri-
cordia, paz y más), y aquellos que acaban de comenzar el viaje hacia
Cristo (y cuyas vidas quizás no muestren tales rasgos) todavía son
vistos como "pertenecientes". El pertenecer es un valor clave. El cre-
cimiento hacia el centro del conjunto es el mismo que el proceso de
discipulado.69

APORTES Y RESULTADOS (O
FIDELIDAD Y FRUCTIVIDAD)
Pero, hablando en términos prácticos, ¿cómo se ve este viaje ha-
cia el centro? ¿Qué tipo de actividades están involucradas en ser más
y más como Jesús? Una forma útil de pensar sobre los comporta-
mientos de discipulado es considerar los aportes y resultados.
Los aportes son aquellas actividades o hábitos que adoptamos
hoy cuando deseamos un cambio particular en el futuro. Por ejem-
plo, cuando tenemos el objetivo de perder peso, un aporte puede
ser el contar las calorías o hacer ejercicio a diario. Hacemos ejerci-
cio (aporte) para que podamos perder peso o sentirnos mejor físi-
camente (resultado). Nos involucramos en ciertas actividades de
aporte para ver algún tipo de resultado en el futuro. Los dos están
inequívocamente relacionados. Las metas de aporte son las cosas
que puedes hacer hoy que producirán los resultados que deseas
mañana (metas de resultado).

170
 En el libro No Balas de Plata (No Silver Bullets), el autor Daniel
Im argumenta que la mayoría de las iglesias usan metas de aporte,
como asistencia y ofrendas, al medir si alguien es un discípulo mad-
uro. Porque los resultados a menudo son difíciles de medir, (más
sobre el tema de medición en el capítulo 19) la Iglesia se limita sim-
plemente en contar con qué frecuencia los miembros asisten a los
programas de la iglesia y cuánto dinero dieron. Sin embargo, contar
la asistencia y el dar, claramente no son una forma adecuada de sa-
ber si alguien está siendo más como Jesús.
Para señalar que la Iglesia necesita enfocarse igualmente en me-
tas de aporte, Im presenta los resultados de un estudio importante
realizado por LifeWay Research que examinó el estado del discipu-
lado en la iglesia de hoy. El estudio incluyó entrevistas con 28 exper-
tos en discipulado, una encuesta de 1.000 pastores protestantes, así
como 4.000 personas laicas en toda América del Norte.
Uno de los aspectos más interesantes revelados en la investi-
gación fue la existencia de ciertas conductas que constantemente
aparecían en las vidas de los discípulos en proceso de madurez. Es-
tos hábitos incluían comportamientos como un compromiso con-
sistente con la Biblia, el servicio a otros, el compartir de Cristo, el
ejercicio de la fe, la obediencia a Dios y el desarrollo de relaciones.
La investigación mostró que cuando las personas se involucraban
regularmente en estas actividades, eventualmente exhibieron los
atributos de un discípulo maduro. En otras palabras, la fidelidad a
estas conductas (aportes) los llevo a una fidelidad de ser más como
Jesús (resultado).

171
 Los resultados del estudio LifeWay encajan bien con el panora-
ma y el ambiente de hacer discípulos compartido en la introduc-
ción. Cuando considera ciertos aportes para hacer discípulos en su
iglesia piense en ellos a la luz del diagrama de Venn. ¿Pregunte qué
metas de aporte deberían ser una parte de su plantación de iglesia
que ayudaría a las personas a desarrollar el pensamiento del Rei-
no? ¿Qué aportes están relacionados con el compromiso misional?
¿Qué acerca de la comunidad bíblica?
La investigación es clara, al menos en nuestra forma de hac-
er discípulos los aportes deben incluir la lectura consistente de la
Biblia. Por lo tanto, descubrir la mejor manera para que su iglesia
participe en la lectura de las Escrituras. ¿Tal vez incluye planes in-
dividuales de lectura de la Biblia? ¿Diferentes tipos de grupos de
estudios bíblicos? ¿Lectura de las Escrituras en todas las reuniones
de culto? O todo lo anterior. El punto es que tiene que discernir la
mejor manera de incorporar la lectura de la Biblia (resultado) en su
iglesia.
Sin embargo, a la luz de la investigación, también deberíamos
preguntarnos qué objetivos de aporte pueden lograr que las per-
sonas sirvan a los demás. ¿Cómo pueden las personas en su iglesia
ejercer mejor su fe al involucrarse en la misión "riesgosa" de Dios?
¿Cómo pueden desarrollar relaciones más profundas, que incluyan,
tanto relaciones previas a la conversión y posteriores a ella? ¿Cómo
pueden ellos salir de su zona de comodidad y llevar a un mundo
roto hacia la persona, el trabajo y los caminos de Jesús? Si quere-
mos que las personas exhiban la evidencia de la madurez en Cristo

172
(amor, generosidad radical, hospitalidad, perdón, misericordia,
paz y más) debemos ayudarlos a involucrarse en conductas con-
sistentes de discipulado.
Recuerde qué metas de aporte son las cosas que puede hacer hoy
que producirán los resultados que deseas mañana.

ACCIÓN
1. Comience a discipular a un no creyente todavía. Trate el en-
foque sugerido en este capítulo de simplemente comenzar a
invertir en la vida de sus vecinos y/o compañeros de trabajo.
Trate de verlos como discípulos de Jesús que aún no se han
encontrado con Jesús, y vea su tarea de discipularlos para
lleguen a ser más como Jesús.

REFLEXIÓN
1. Cuando piensa en hacer un discípulo, ¿en quién usted pien-
sa de primero? ¿En el grupo de hombres y mujeres poten-
ciales en su iglesia que ya han creído o alguien fuera de la fe?

2. ¿En qué medida está su iglesia basada en un conjunto limit-

ado o centrado? ¿Cómo abriría las cosas un poco?

3. ¿Cómo ayuda el uso de "los pozos y cercas" en su compren-

sión de la teoría de los conjuntos sociales?

4. ¿Cómo incorporará la idea de aportes y resultados en su

plantación de iglesia? ¿Cómo articulará esta idea con otros?

173
 C A P Í T U L O C AT O R C E

ENCARNACIÓN
EVANGELÍSTICA
La misión es más que y diferente del reclutamiento de nues-
tra marca de religión; está alertando a las personas sobre el
reinado universal de Dios a través de Cristo

- David Bosch

Cuando comprendemos lo que es ser verdaderamente mis-

ional—encarnado profundamente dentro de una comunidad
anfitriona local—encontraremos que el evangelismo se hace
mejor lentamente, deliberadamente, en el contexto de una
comunidad amorosa.

- Michael Frost

A pesar de lo que la gente piense, dentro de la familia cristi-

ana y fuera de ella, el punto del cristianismo no es "ir al cielo
cuando usted muere."

- N. T. Wright

174
REPENSAR

¿QUÉ ES EVANGELISMO?
Ahora que hemos lidiado con el replanteamiento del discipu-
lado, cambiemos nuestra atención al tema relacionado de evange-
lismo. Como se indicó en el capítulo 2,la missio Dei es mucho más
grande que simplemente evangelismo. Ciertamente, el evangelismo
es uno de los aspectos de nuestro compromiso con la misión de
Dios, pero no el único. Como dice la cita anterior de David Bosch,
"La misión es más que y diferente del reclutar nuestra marca de re-
ligión; es alertar a las personas sobre el reinado universal de Dios a
través de Cristo." Alertamos con palabras y hechos. Ilustramos con
ambos proclamación y demostración. Debemos ver el evangelismo
en este contexto más amplio.
Habiendo dicho esto, debemos tener cuidado de no asum-
ir que una acción sin explicación (demostración) es evangelística.
Como se usa en el Nuevo Testamento, el término evangelismo de-
scribe un anuncio verbal. Es una actividad declarativa. Las palabras
son requeridas.
Pero, parte del problema con el evangelismo es que muchos
cristianos sienten que necesitan dar todo el evangelio en una con-
versación breve. Una de las principales razones para esto es que
muchos cristianos están en la posición única de "evangelizar" a ex-
traños, porque la mayoría de sus amigos son cristianos. Cuando el
único "evangelismo" que hacemos es con extraños en aviones o en
la parada del autobús, sentimos una presión comprensible en tratar

175
de cubrir todas las bases, porque esta podría ser la única oportuni-
dad que nosotros (o ellos) tendrían. "Evangelizar amigos y vecinos,
gradualmente, relacionalmente, durante un tiempo prolongado,
significa que la amplitud y la belleza del evangelio puede expresarse
lentamente sin la urgencia de oferta temprana." 70
En el libro Camino a lo Misional (Road to Missional), el profe-
sor de evangelismo Michael Frost pinta una imagen de lo que debe
verse el evangelismo relacional genuino,

Cuando comprendemos lo que es verdaderamente ser mis-

ionales—encarnados profundamente dentro de una comu-
nidad local anfitriona—encontraremos que el evangelismo
es mejor si se hace lentamente, deliberadamente, en el con-
texto de una comunidad amorosa. Toma tiempo y múltiples
interacciones. Requiere que el no creyente observe nuestro
estilo de vida, vea nuestras demostraciones del reinado de
Dios, pruebe nuestros valores, disfrute nuestra hospitalidad.
Y debe ocurrir como una actividad comunal, no sólo como un
evento aislado. Los no cristianos deben ver la naturaleza y la
calidad del evangelio consagrado en comunidad. Y todo el ti-
empo deben ocurrir, conversaciones, preguntas, discusiones
e incluso debates en donde podamos expresar verbalmente
nuestra devoción al reinado de Dios a través de Cristo. No
más vallas publicitarias. No más comerciales de televisión.
No más correo no solicitado. Si el evangelismo es como una
comida, piense que está preparada en una olla de cocimien-
to lento y servida durante una noche larga alrededor de una
mesa grande. No puede ser calentada en un microondas. No
puede ser servida para llevar.71

Ver el evangelismo en este entorno más amplio nos ayuda a

comprender que la experiencia de la conversión no es en última
instancia una cuestión de conocer ciertas verdades acerca de Jesús;

176
en cambio, es el fruto de un encuentro inmediato con Jesús. Por lo
tanto, el evangelismo, en gran parte, se trata de fomentar y cultivar
oportunidades para que una persona pueda conocer a Jesús No se
trata de persuadir a las personas para que acepten ciertas verdades,
pero se trata de conocer a Jesús en persona y en tiempo real. Al final,
el evangelismo es todo sobre Jesús.

¿EVANGELISTA O EVANGELÍSTICO?
Al considerar el tema del evangelismo, es útil hacer una dis-
tinción entre el "don del evangelismo" y ser "evangelístico.” Al con-
trario de la idea falsa de que todo creyente debería ser un evangelis-
ta, el apóstol Pablo parece asumir un doble enfoque cuando se trata
del ministerio de evangelismo. Primero, el afirma que el don del
evangelista (curiosamente, no el don del evangelismo, pero donde
el evangelista es así mismo el regalo, especialmente en el contexto de
Efesios 4). Y segundo, escribe como si todos los creyentes deben ser
evangelísticos en su orientación general.
Pablo claramente se coloca en la primera categoría, viendo su
ministerio como un evangelista. Pero, él no parece creer que todos
los cristianos llevan la misma responsabilidad por este tipo de proc-
lamación valiente al cual él fue llamado. Note su descripción de este
doble enfoque en su carta a los Colosenses:

Dedíquense a la oración: perseveren en ella con agradec-

imiento y, al mismo tiempo, intercedan por nosotros a fin de
que Dios nos abra las puertas para proclamar la palabra, el
misterio de Cristo por el cual estoy preso. Oren para que yo
lo anuncie con claridad, como debo hacerlo.

177
 Compórtense sabiamente con los que no creen en Cris-
to, aprovechando al máximo cada momento oportuno. Que
su conversación sea siempre amena y de buen gusto. Así
sabrán cómo responder a cada uno.

Colosenses 4:2-6, NVI

Para los evangelistas, Pablo pide oportunidades para compar-

tir a Cristo y por la valentía de proclamar el evangelio claramente
(vv. 3-4). Pero él no sugiere que los Colosenses necesiten orar esto
para sí mismos. Por el contrario, Pablo dice que deben orar por los
evangelistas (personas como Pablo) y para que ellos sean sabios
en su conducta hacia los forasteros y busquen las oportunidades
para responder preguntas a los extranjeros cuando estas surjan (vv.
2,5-6)."Cuando se trata del aspecto verbal de sus ministerios, los
evangelistas deben proclamar y los creyentes deben dar respuestas". 72

Parece como si Pablo asumió que el número de evangelistas lla-

mados no sería grande, y él creía que los evangelistas llamados po-
drían ser locales (como Timoteo—vea 2 Timoteo 4: 5) o translo-
cales (como él). También él parece inferir que algunos evangelistas
llamados ocuparían una función de liderazgo en las iglesias locales
(ver Efesios 4:11), edificando a la Iglesia para ser cada vez más evan-
gelística. Entonces, si bien es un don esencial para todas las igle-
sias, no es un don dado a cada creyente. Más bien, la función de los
creyentes "normales" era orar y guardar su testimonio, en palabras y
obras, de tal manera que provocara en los no creyentes preguntarse
por qué vivían de la manera en que lo hacían y, por lo tanto, entr-
aran en un diálogo evangelístico. Pedro está de acuerdo con Pablo
73

178
cuando éste escribe en un pasaje bien conocido en 1 Pedro:

Más bien, honren en su corazón a Cristo como Señor. Estén

siempre preparados para responder a todo el que les pida
razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con
gentileza y respeto, manteniendo la conciencia limpia, para
que los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en
Cristo se avergüencen de sus calumnias (1 Pedro 3:15-16,
NVI).

Para resumir, el modelo bíblico es para los líderes: (1) identifi-

car, equipar y movilizar a los evangelistas con llamado, y (2) inspi-
rar a todos los creyentes a vivir "vidas cuestionables". Si todos los
creyentes llevan el tipo de vidas que despiertan la curiosidad y las
preguntas de las personas alrededor de ellos, entonces las oportuni-
dades para compartir la historia de Jesús florecerán y las oportuni-
dades para que los evangelistas con llamado proclamen serán incre-
mentadas.

Este doble enfoque fue tan efectivo que literalmente transformó

el Imperio Romano. Con evangelistas y apologistas como Pedro y
Pablo proclamando el Evangelio y defendiendo su integridad en
una era de politeísmo y superstición pagana, literalmente cientos
de miles de creyentes ordinarios se estaban infiltrando en todos los
aspectos de la sociedad y viviendo el tipo de vidas cuestionables que
evocan la curiosidad en el mensaje cristiano.
Ellos se dedicaron a actos sacrificiales de bondad. Amaron a sus
enemigos y perdonaron a sus perseguidores. Se preocuparon por los
pobres y alimentaron a los hambrientos. En la brutalidad del reina-

179
do Romano, fueron las personas más increíblemente diferentes que
alguien haya visto alguna vez.74

MARCO DE REFERENCIA DEL

EVANGELISMO ENCARNACIONAL
¿Cómo se ve el vivir una "vida cuestionable"? Una vida que
evoca curiosidad. Una que es contracultural a la forma en que
la mayoría de la gente vive. He descubierto un marco muy útil
para repensar el evangelismo en un libro titulado Carne: Tray-
endo la Encarnación a la Tierra (Flesh Bringing the Incarnational
Down to Earth).
Hay cinco palabras claves que forman una progresión relacional
para recordarnos el modelo apropiado de Jesús cuando se trata de
compartir las buenas noticias tanto en palabras como en hechos.
Las cinco palabras son: encarnación, reputación, conversación,
confrontación y transformación. Vamos a examinar cada una de es-
tas palabras y a considerar cómo se unen en el proceso más amplio
del evangelismo.

ENCARNACIÓN
En el capítulo 2, discutimos el repensar la misión desde una per-
spectiva de encarnación. Compartí que la encarnación es la máxi-
ma participación misional de Dios en la creación (Juan 3: 16-17).
Cuando Dios entró en nuestro mundo en y a través de la persona de
Jesús, Él vino a vivir entre nosotros (eskenosen—literalmente, "esta-
blece una carpa"): "La Palabra se hizo carne y sangre, y se mudó al
vecindario" (Juan 1:14, El Mensaje).

180
 Si la forma central de Dios para alcanzar su mundo fue encar-
narse en Jesús, entonces nuestra manera de alcanzar al mundo tam-
bién debe ser de encarnación. Ahora, es importante reconocer que
la encarnación de Jesús fue un evento especial e irrepetible. Además,
cuando entramos en el mundo de los demás, ciertamente no po-
demos tomar la identidad de otra persona de la forma totalmente
integrada en que lo hizo Jesús. Pero, si hacemos la distinción entre
la encarnación con “E” mayúscula y el ministerio de encarnación.
Pero si hacemos la distinción apropiada entre la encarnación con un
capital "Yo" y misión de encarnación, entonces podemos decir que
la encarnación debe informar nuestra postura hacia nuestro contex-
to. Hay dos palabras, ambas comenzando con la letra p, que ayudan
a dar claridad a el concepto de misión encarnacional en contexto.
La primera palabra es proximidad. La misión de encarnación
debe implicar vivir en proximidad con otros. No podemos
amar y servir a aquellos a quienes Dios nos ha enviado desde
la distancia. Así como Jesús se hizo carne y sangre y se mudó
al vecindario, debemos hacer lo mismo. Esto puede requerir
movernos geográficamente para estar más cerca de aquellos a
quienes Dios nos ha enviado. Por lo menos, exigirá crear tiem-
po y espacio para ser un participante directo y activo en las vi-
das de las personas que estamos buscando alcanzar.
El concepto de presencia, la segunda palabra, va más allá de la
mera proximidad a la identificación y rendirse. Jesús se identificó
y abogó por aquellos a quienes Él fue llamado. Como el pasaje de
Filipenses con claridad lo expone, Él se humilló a Sí mismo. Literal-

181
mente, se despojó a sí mismo por el bien de los demás. Esta realización
sugiere un enfoque de encarnación que nos llama a la identificación
relacional con n uestros vecinos que lo guiará a actos tangibles de
amor y sacrificio.
Es útil reconocer que las palabras de Jesús en Juan 20:21,
“Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes,” se usan
con mayor frecuencia para enfatizar el envío de los discípulos, y
posteriormente el de la iglesia. Pero, no debemos descuidar la pri-
mera mitad del pasaje. Jesús dice, “Como el Padre me envió a mí”.
La palabra traducida como (o en algunas traducciones igual que)
significa gustar o de manera similar. En otras palabras, necesitamos
ser enviados como Jesús fue enviado. ¿A quién, y de qué manera fue
enviado Jesús? Lo enviaron a la bajeza de la sociedad. Él estaba con
y para los recaudadores de impuestos, los oprimidos, los pobres y
los enfermos. Nuevamente, tomando a Jesús como nuestro ejemplo,
estamos llamados a hacer lo mismo.
Los Evangelios nos dicen que Jesús fue amigo de los pecadores.
Escuchaste—un amigo. ¿Qué constituye un amigo? Cuando otra
persona te invita a conocer a sus amigos, estás adentro. La Biblia está
llena de ejemplos de personas que invitaban a Jesús a conocer y pas-
ar tiempo con sus amigos. Había un sentido de santidad caprichosa
en Jesús que atraía a la gente a Él. Alguien dijo una vez que las perso-
nas que no eran como Jesús, les agradaba Jesús. Como seguidores de
Jesús, ¿no debería eso ser también cierto de nosotros? ¿Ves por qué,
en la mayoría de los casos, el evangelismo debe comenzar siendo
informado por la encarnación? Necesitamos estar muy cerca de las

182
personas. Necesitamos estar en proximidad cercana con las perso-
nas. Necesitamos hacer vida con las personas.

REPUTACIÓN
Uno de los resultados de realmente hacer la vida en proximi-
dad cercana con las personas es desarrollar una buena reputación.
La misión evangelística es más efectiva cuando vivimos vidas gen-
erosas, hospitalarias, dirigidas por el Espíritu y semejantes a Cristo
como misioneros a nuestros propios vecindarios. Esto es, por su-
puesto, también verdadero en nuestros lugares de trabajo, así como
en cualquiera de los espacios sociales que habitamos. Realmente en
cualquier lugar en que nos encontremos alrededor de personas, ten-
emos la oportunidad de mostrar una nueva forma de ser humano
Tenemos oportunidades para extender el amor, la gracia, la miseri-
cordia, la hospitalidad y la generosidad de Jesús.
Sin embargo, esto no solo es cierto para nosotros individual-
mente; también es verdad corporativamente o como una comuni-
dad misional o iglesia plantada. La misionóloga Lesslie Newbigin es
conocida por decir que "la única hermenéutica del evangelio es una
congregación de hombres y mujeres que creen y viven de acuerdo
con ello". En otras palabras, cuando una comunidad de fe realmente
75

vive los caminos del Rey Jesús, la gente lo notará. Comenzarán a ver
de primera mano que la forma en que viven los seguidores genuinos
de Jesús es hermosa, intrigante y vivificante.
Pero desafortunadamente en la mayoría de los casos, el cristian-
ismo en América del Norte no siempre tiene la mejor reputación.

183
La gente no ha tenido la oportunidad de observar de cerca cómo
vive un verdadero seguidor de Jesús. En cambio, una persona puede
haber visto un ejemplo pobre de un cristiano en la televisión, o
quizás trabajan con alguien que dice ser un cristiano, pero no vive
los caminos de Jesús, entonces tienen una percepción negativa del
cristianismo.
Piense en ello de esta manera. La encarnación de Jesús es en
última instancia sobre representar y revelar el verdadero Dios a las
personas. Entonces, para nosotros ser posicionados para represen-
tar al Jesús real ante las personas y desarrollar una buena reputación,
necesitamos estar con las personas. Necesitamos encarnar en los lu-
gares que Dios nos ha enviado y mostrar a las personas con nuestras
vidas lo que realmente significa seguir a Jesús.

CONVERSACIÓN
El punto con la palabra conversación es que cuando hacemos
vida con las personas y en realidad desarrollamos una buena reputa-
ción, tendremos conversaciones valiosas. Otros buscarán la verdad
en nuestras vidas. El autor Hugh Halter argumenta que Jesús tuvo
oportunidades para conversaciones por la manera en que Él trataba
a las personas.

Jesús era Dios y, por lo tanto, el ser más santo, verdadero y

perfecto. Y Él fue la persona más libre de prejuicios que hab-
rías conocido alguna vez. Las personas deberían haber sido
intimidadas e incluso temerosas de acercarse a Él, sin em-
bargo, venían Él. La gente quería escuchar lo que tenía que
decir sobre sus vidas quebrantadas. Y cuando finalmente Él
hablaba, escuchaban y cambiaban. Jesús mostró que no

184
 necesitas condenar a una persona antes de que esa persona
cambiará—y es por eso que Él lo dijo y que Él lo hizo, no
he venido al mundo para condenar, sino para salvar (Juan
3:17). Y Él hizo exactamente eso. La gente a su alrededor no
se sentía condenada, y respondieron a su verdad. Él estaba
repleto, baldes rebosantes, destilando gracia y verdad al mis-
mo tiempo.76

Y cuando tenemos esas conversaciones, tenemos que hablar so-

bre el Rey y Su Reino. Necesitamos compartir estas cosas mientras
vivamos en este mundo quebrantado, lleno de caos y dolor, hay bue-
nas noticias. Del libro El Reino Primero (Kingdom First),

Aunque abunda el quebrantamiento en individuos, insti-

tuciones, y sistemas estructurales, hay buenas noticias.
Jesús, nuestro Rey triunfante, quiere que las cosas sean muy
diferentes en nuestro mundo perverso. Él desea traer la paz
de Su redención y Su victoria eterna en todas las mani-
festaciones del quebrantamiento en nuestro mundo (según
Colosenses 1: 19-20). Mientras nosotros ahora vivimos en
la tensión que no veremos por completo la plenitud de la
paz de Cristo hasta el nuevo cielo y la nueva tierra, hay
una promesa de paz donde la tristeza actualmente abunda.
Este es el evangelio del Reino ...

Según Jesús, quien es el Evangelio, Él mismo proclamó las

buenas nuevas, liberó a los cautivos, sanó a los enfermos,
libertó a los oprimidos, y trajo el favor del Señor a los más
necesitados. Todo esto fue la actividad de Jesús en esta tier-
ra y Su cumplimiento de la profecía de Isaías. Este trabajo
de nuestro Rey es lo que trae el Reino de Dios a las reali-
dades oscuras y quebrantadas de un mundo desesperado.
Paz donde hubo caos. Sanidad donde bubo dolor Consuelo
donde hubo una pena profunda. Totalidad donde hubo frag-
mentación sistémica.77

185
 Desafortunadamente, muchos cristianos no tienen la oportuni-
dad de compartir esta historia más amplia de Jesús simplemente
porque no tenemos amigos que no sean cristianos. Por lo tanto,
cuando se nos ofrece la oportunidad para "compartir el evangelio",
tenemos que confiar en una especie de informe artificial, reducido
de la obra de Jesús. En otros casos, tenemos que crear formas para
"girar" las conversaciones a una dirección espiritual, porque no esta-
mos haciendo vida con personas inconversas. Si estuviéramos, hab-
ría oportunidades frecuentes para hablar sobre el Rey que seguimos
y compartiríamos la historia de cómo cambió nuestra perspectiva,
no sólo sobre la muerte sino sobre la vida en el aquí y ahora.
Necesitamos estar preparados para compartir de forma muy
natural, conversaciones relacionales de lo que significa seguir al Rey
Jesús. Seguirlo a través de su obra redentora en la cruz. Seguirlo en
una cruciforme vida moldeada de discipulado. Y seguirlo en las
buenas noticias de que, a través de Cristo, el inquebrantable Reino
de los cielos está a la mano.

CONFRONTACIÓN
Si hemos hecho el trabajo de la encarnación, la reputación y la con-
versación, tendremos la oportunidad de compartir las buenas noti-
cias sobre Reino y su Rey. Y necesitamos estar preparados para que
el evangelio (con el trabajo del Espíritu) confronte. Confrontará
el pecado de una persona. Confrontará la visión de mundo de una
persona. Confrontará sus actitudes y suposiciones acerca de ellos
mismos y de otros. El evangelio del Reino es tan contracultural para
los caminos del mundo que confrontará las sensibilidades de una

186
persona en todos los niveles. En la mayoría casos, esto no sucederá
de la noche a la mañana. Pero si estamos en relaciones genuinas con
las personas, habrá oportunidades para tener conversaciones hon-
estas sobre el Reino de Dios a través de Cristo. En última instan-
cia, el objetivo de la confrontación es ayudar a las personas a tomar
responsabilidad por su pecado y dejar que Dios reine sobre cada
aspecto de sus vidas.

TRANSFORMACIÓN
Cuando el Espíritu hace Su trabajo, el resultado final es la trans-
formación. Observe que se usa la palabra transformación, no con-
versión. Ahora la conversión es un punto de partida, pero la trans-
formación es el corazón completo de la encarnación. Jesús vino a
cambiarlo todo en nosotros. “El que afirma que permanece en él
debe vivir como él vivió" (1 Juan 2: 6, NVI). El apóstol Pablo com-
partió con los Gálatas que estaba en angustia hasta que "Cristo se
formase" en ellos (Gálatas 4:19). Este es un llamado mucho más allá
de la conversión. Es el llamado a la transformación.
Sin embargo, también es importante reconocer que Dios nos
diseñó a nosotros para ser transformados principalmente en comu-
nidad. Aunque todos somos personas individuales y podemos rela-
cionarnos con Dios sin otros, no estamos diseñados para crecer por
nosotros mismos. La transformación real es una actividad comunal.

187
DOS PENSAMIENTOS FINALES
EN EVANGELISMO
Hay dos temas adicionales para considerar brevemente antes de
concluir este capítulo. Primero, todo el marco de evangelismo en-
carnacional debe ser bañado en la oración. Necesitamos estar oran-
do a lo largo de cada una de las cinco fases mencionadas anterior-
mente. Particularmente, deberíamos estar orando por relaciones
más profundas con aquellos que no conocen Jesús.
Debemos orar para que Dios nos dé la oportunidad de encar-
narnos en nuestro contexto, vivir vidas cuestionables "como Jesús"
frente a un mundo que muere, y tener conversaciones que cambien
la vida.
En segundo lugar, mientras que la forma más efectiva de evan-
gelismo se lleva a cabo a través de relaciones genuinas, debemos
reconocer que hay momentos en que el Espíritu nos impulsa a com-
partir con otros cuando el tiempo que tenemos podría ser limitado.
En esos casos, necesitamos estar preparados para explicar el evange-
lio en una versión resumida. Una herramienta diseñada para hacer
justamente esto se llama "3 Círculos." Para más información busque
"3 círculos" en www.namb.net

ACCIÓN
1. Repase el doble enfoque sugerido en este capítulo: (1) iden-
tificar, equipar y movilizar a los evangelistas dotados, y (2)
inspirar todos los creyentes a vivir "vidas cuestionables".
Crear un plan de cómo hará las dos tareas en su plantación
de iglesia.

188
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ha desafiado o confirmado este capítulo su visión
del evangelismo?
2. ¿Cuáles son sus pensamientos sobre la visión de Frost del
doble enfoque en la evangelización en Colosenses 4? ¿Cuál
de los dos mejor describe cómo usted está dotado?
3. ¿Cuál es su evaluación general del marco de evangelismo
encarnado? Trabaje alrededor de cada una de las cinco pal-
abras y comparta cómo puede ayudar a aquellos en su plant-
ación de iglesia a cultivar una postura de cada una de ellas.

189
 SECTION FOUR:

BIBLICAL
COMMUNITY
(ECCLESIOLOGY)

190
 CAPÍTULO QUINCE

FLUJO
MISIONERO
Si fallamos en comprometernos bien y vivir como Cristo viviría
entre nuestros vecinos y amigos, fallamos como misioneros y
la cultura no ve la belleza visible de la iglesia enviada.

- Hugh Halter

La comunidad es una señal de que el amor es posible en un

mundo materialista, donde las personas a menudo ignoran o
luchan entre sí.

- Jean Vanier

Las personas a menudo se sienten atraídas por la comunidad

cristiana antes de sentirse atraídos por el mensaje cristiano.

- Tim Chester

REPENSAR
Con este capítulo, comenzamos una nueva sección en el libro
acerca de la comunidad bíblica. Un aspecto crucial en ser más como
Jesús y seguirlo a Él en la misión, implica el concepto de comunidad
bíblica. El adjetivo, bíblica se usa aquí para diferenciar esta forma
de comunidad de lo que piensa la mayoría de las personas cuando
escuchan la palabra.
En el idioma inglés, tendemos a usar la palabra para referirnos
a personas con intereses comunes o un sistema de creencias com-

191
partido. En español, la palabra para community es comunidad, que
habla al amor o preocupación que una persona tiene por otra.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega para comunidad es
koinonia, que a menudo se traduce como compañerismo o asocia-
ción. Quizás el ejemplo más conocido de comunidad bíblica en las
Escrituras se encuentra en Hechos 2:

Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles, en la

comunión, en el partimiento del pan y en la oración. Todos
estaban asombrados por los muchos prodigios y señales que
realizaban los apóstoles. Todos los creyentes estaban juntos
y tenían todo en común: vendían sus propiedades y pose-
siones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad
de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo
día. De casa en casa partían el pan y compartían la comida
con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de
la estimación general del pueblo. Y cada día el Señor añadía
al grupo los que iban siendo salvos.

Hechos 2: 42-47, NVI

Observe que este pasaje declara que las personas se dedicaron

a la fraternidad. También, dice que tenían todo en común, y se
ocuparon de cualquier necesidad que alguien pudiera tener. Cada
una de estas frases se comunica con la comunidad notable que es-
taba siendo formada. Era una comunidad de personas que estaban
verdaderamente devotos entre sí.
Este es un buen panorama de cómo se ve el vivir en una comuni-
dad bíblica genuina. Este tipo de comunidad no es sólo una buena
cosa; es una necesidad absoluta.
Dios nos ha creado en y para la comunidad—relaciones de

192
amor con Dios y los unos con los otros. Nada es más esencial para el
florecimiento humano.
La naturaleza corporativa del cristianismo se ilustra por un re-
currente, pero que a menudo se pasa por alto, la palabra en la en-
señanza del apóstol Pablo: allelon— que significa los unos a otros o
el uno al otro. El punto es que la fe cristiana no es un asunto individ-
ual; todo debe ser hecho con y para el otro.
Dentro de la comunidad de aquellos que viven "en Cristo" por el
poder del Espíritu Santo, las personas deben ser "miembros los unos
con otros" (Romanos 12: 5), "edificarse unos a otros" (1 Tesaloni-
censes 5:11), "Amarse unos a otros con afecto mutuo" (Romanos
12:10), "capaces para instruirse unos a otros "(Romanos 15:14),"ser
esclavos los unos con los otros"(Gálatas 5:13) y "vivir en armonía
los unos con el otros" (Romanos 12:16). El aspecto relacional de
la comunidad bíblica es dónde y cómo el amor, la alegría, la paz,
la paciencia, la amabilidad, la bondad, la fidelidad, la gentileza y el
autodominio se viven como creyentes "llevando las cargas los unos
con los otros”.78
Sin embargo, hay más en la historia de la comunidad. Mientras
nosotros sin duda, estamos llamados a dedicarnos a los unos con los
otros en la familia de Dios, como comunidad, somos creados para
mucho más. Somos una familia, pero debemos ser una familia en
misión. Una comunidad de amor genuino, enraizado en el Reino
redentor de Dios nunca puede ser una empresa interna, porque tal
amor es contagioso y desbordante. Nosotros debemos darnos cuen-
ta de que vivimos en comunidad con otros por el bien del otro, o

193
mejor aún, por el bien de la misión de Dios.
La narración bíblica es la historia de la misión de Dios para
restaurar la comunidad, tanto con Él y con los demás.Si no tene-
mos cuidado, la comunidad puede volverse insular. Puede conver-
tirse demasiado sobre aquellos en el grupo en lugar de los que están
afuera. A su vez, se trata más de seguridad y comodidad que de ser
un agente de la misión redentora de Dios.
Observe en el pasaje de Hechos que dice que los seguidores de
Jesús tenían "favor con todas las personas". Las personas, que se dedi-
caron a los unos con los otros, también vivieron vidas de gran amor
y generosidad hacia el desconocido que ganaron la buena voluntad
o favor con aquellos que no eran parte del compañerismo. Y como
resultado, el texto dice que las personas se salvaron y se agregaron a
la comunidad día a día.
La teóloga Lesslie Newbigin dijo que una comunidad de crey-
entes es la única hermenéutica del evangelio. Una hermenéutica es
un método de interpretación. En otras palabras, las personas sólo
pueden entender completamente lo que el evangelio realmente
significa cuando una comunidad de creyentes realmente vive el
mensaje.
Newbigin también dijo que la iglesia, o comunidad bíblica,
tiene que ser a la vez un anticipo e instrumento del Reino. Somos
un anticipo del Reino cuando la manera en que vivimos da al mun-
do que observa una imagen del Reino venidero.
Somos un instrumento del Reino a medida que participamos
en la misión. Como comunidad, nos esforzamos por descubrir lo

194
que Dios está haciendo en las vidas de las personas que nos rodean y
luego discernir cómo Él quiere que participemos en sus propósitos
redentores. Debemos ver a la Iglesia como un instrumento, creado
por Dios, para ser enviado al mundo a participar en lo que Él ya está
haciendo.
La conclusión es que fuimos creados para la comunidad. Esta-
mos diseñados para estar en comunidad con Dios y con los demás.
Pero, también debemos entender que la comunidad nunca puede
ser plenamente realizada aparte de la misión. Como comunidad
bíblica, somos ambos, un pueblo de Dios llamado y enviado.

FLUJO MISIONERO
Si bien es crucial estar unidos en una comunidad bíblica genu-
ina con otros creyentes, la postura predeterminada de muchos cris-
tianos es, que ya sea para comenzar con la comunidad (iglesia), o
como se mencionó anteriormente, para permitir que la comunidad
se vuelva enfocada hacia adentro y se sirva a sí misma. Esto es, al
menos en parte, el por qué este libro está estructurado en el orden
del Pensamiento del Reino, Compromiso Misional y luego la Comu-
nidad Bíblica. Mi esperanza es que al replantear el orden en el que
pensamos la misión, nos permitirá repensar el proceso de plant-
ación de iglesia.
En el contexto norteamericano, poscristiano en el que ahora
vivimos, no podemos plantar iglesia simplemente comenzando con
una reunión de adoración un domingo por la mañana. Quizás hubo
un día en que pudimos construir un sitio web genial, alquilar un

195
espacio para reuniones, enviar volantes, poner pancartas e "iniciar"
una iglesia al empezar un servicio dominical. Pero, esos días se han
ido, al menos en la mayoría de los contextos de América del Norte.
¿Cuál es la alternativa? Debemos comenzar con la actividad
misionera. En lugar de comenzar con la "iglesia" y tratar de llegar
al discipulado y la misión, debemos comenzar con el discipulado
y la misión y el trabajo hacia la iglesia. Esto es lo que significa la
frase flujo misionero. Es una forma simple de pensar de diferente
manera sobre el flujo o la dirección al comenzar una nueva iglesia,
especialmente a la luz de una postura bivo o covocacional. Necesi-
tamos un nuevo marco de referencia, una nueva forma de pensar
acerca de la plantación que no comienza con el domingo.
Tómese un momento y examine el gráfico del flujo misionero a
continuación.79

Observe los tres círculos, comenzando con "Involucrando el

contexto" que se mueve a "Cultivar la comunidad", que luego pasa a

196
"Estructurando la congregación". Consideremos cada uno de estos
tres círculos individualmente.

INVOLUCRANDO EL CONTEXTO
Este tipo de flujo misionero comienza desde cero. Demasiado
a menudo los plantadores de iglesias comienzan con cristianos de
otra iglesia o reúnen a los creyentes desconectados de los alrede-
dores de una ciudad. Esto podría estar bien intencionado y podría
ser mejor que nada en absoluto, pero en la mayoría de los casos, esto
es simplemente comenzar una iglesia con una iglesia. Esto no es lo
que estamos hablando con el flujo misionero.
La primera fase de cualquier misión debe incluir la contextual-
ización. Esto comienza con una comprensión de la configuración
local para que pueda mejor involucrar a las personas relacional-
mente. Como se establece en el capítulo 7, implica, lugar, oración y
personas de paz.
La primera fase de cualquier misión debe incluir la contextu-
alización. Esto comienza con una comprensión de la configura-
ción local, para que usted pueda involucrar a las personas relacio-
nalmente. Como se establece en el capítulo 7, implica el lugar, la
oración y personas de paz.
Además de entender el contexto, debemos recordar que somos
un pueblo misionero enviado. Más específicamente, esto significa
que necesitamos que nos recuerden que ya hemos sido enviados.
En otras palabras, ya hemos sido enviados a nuestros vecindarios.
Hemos sido enviados a nuestros lugares de trabajo. Y hemos sido

197
enviados a los espacios sociales que habitamos cada día. No tene-
mos que esperar, preguntándonos a donde Dios podría enviarnos.
En cambio, ya vivimos, trabajamos y jugamos en estos lugares con
un propósito—el propósito de la misión de Dios.
Una vez que reconocemos que hemos sido enviados a los lugares
en que estamos ya haciendo vida, hay dos actividades misioneras ge-
nerales que debemos vivir. Necesitamos encarnar y participar.

ENCARNAR
Debemos permitir que la encarnación de Jesús informe nuestra
postura hacia nuestro contexto. Juan 1:14 en la paráfrasis del men-
saje dice: "La Palabra se hizo carne y sangre, y se mudó al vecindario".
Cuando Jesús vive en nosotros y por medio de nosotros, nos muda-
mos a los barrios y redes a las cuales Dios nos ha enviado. Echamos
raíces. Nos quedamos. Nos encarnamos en el entorno local. Nues-
tro compromiso contextual debe involucrar la encarnación en los
lugares locales.

PARTICIPAR
Una vez que encarnamos en nuestro contexto, entonces comen-
zamos la tarea de participar en lo que Dios ya está haciendo, no-
sotros participamos en la missio Dei. Recuerde que missio Dei sig-
nifica la misión de Dios. El punto es, que se trata todo de la misión
de Dios. Por lo tanto, necesitamos descubrir lo qué Dios ya está
haciendo y luego discernir cómo Él quiere que nos unamos a Él. La
participación en la misión de Dios implicará convertirse en grandes
observadores y fantásticos oyentes. Escuchamos al Señor en oración,

198
y escuchamos a la comunidad a la que estamos intentando alcanzar.
Necesitamos estar a tono con ambos.
Los capítulos en la sección anterior sobre compromiso mision-
al trataban sobre involucrar el contexto. Examinamos múltiples
comportamientos misioneros que incluyen la oración, alcance de
vecindarios, lugares de trabajo, terceros lugares, hospitalidad, discip-
ulado misional, evangelismo encarnado, etc. Aquí es donde deben
comenzar sus esfuerzos de plantar iglesia. Identifique los lugares y
las personas a quienes Dios le envió. Encárnese en esos lugares. Ore
y escuche lo que Dios está haciendo. Discierne cómo Él quiere que
participe al empezar a entender, relacionarse y conectarse con las
personas. Para repetir una declaración anterior; en lugar de comen-
zar con la iglesia y tratar de llegar al discipulado y misión, debe
comenzar con el discipulado y la misión y trabajar para la iglesia.

CULTIVANDO LA COMUNIDAD
El segundo círculo en la imagen se titula cultivando la comu-
nidad. La palabra habla de la idea de nutrir. Cuando cultivamos la
tierra, la preparamos para la siembra. No tenemos poder para hacer
que los cultivos crezcan, pero podemos nutrir ciertas condiciones
que aumentarán la probabilidad de crecimiento. Cultivar a la co-
munidad es similar en muchas maneras. No podemos hacer que la
comunidad suceda, pero podemos crear oportunidades y entornos
en los que la comunidad pueda florecer.
Usamos la palabra comunidad para hacer una distinción de la
palabra más habitual, iglesia. Con la frase cultivando la comunidad,

199
queremos que piense en crear tiempo y espacio para que las per-
sonas se conecten relacionalmente con usted, pero también entre
ellos. La clave es que este espacio no se vea como iglesia, sino como
un lugar donde las relaciones se desarrollan. La frase misionera para
esto es momento social.
Ahora examine el gráfico de Flujo misionero, actualizado a
continuación. Usted notará que hay dos frases y flechas adicionales.
Empecemos con la idea del momento social.

MOMENTO SOCIAL
Ya hemos declarado la importancia de comenzar con el discipu-
lado y la misión cuando se planta una nueva iglesia en un contexto
misionero. Usted debe comenzar haciendo conexiones individuales
y relacionales con personas. El lenguaje del momento social habla
de la necesidad de crear espacios alternativos para cristianos y no
cristianos para conectarse, vivir juntos y construir equidad relacio-

200
nal (o impulso) antes de que consideren asistir a un programa o ac-
tividad de la iglesia.
El punto es que a menos que cree un ambiente consistente,
de reunión—entre involucrar el contexto y la estructuración de la
congregación—que las personas puedan ser invitadas y ser parte de
ella, usted experimentará el momento social en su compromiso mi-
sionero.
Aquí hay otra manera de pensar sobre eso. La mayoría de los
plantadores de iglesia son bastante buenos en involucrar el contex-
to. Trabajan para conocer a sus vecinos. Son intencionales acerca
de hacer conexiones en las tiendas de café o en el gimnasio. Prestan
cuidadosa atención en sus lugares de trabajo para las oportunidades
de hacer amigos con compañeros de trabajo. Sin embargo, si no hay
un "encuentro" continuo, algo informal, para que el plantador invite
a las personas, entonces sólo tendrán buenas conexiones que nunca
se moverán más allá de ser conocidos.
Y para muchos plantadores de iglesias, después de hacer esas
conexiones con nuevas personas, no tienen una visión clara de qué
hacer luego relacionalmente. Con demasiada frecuencia, la única
solución para el siguiente paso es comenzar un servicio de adoración
dominical por las mañanas, para tener una actividad de iglesia a la
que puedan invitar a nuevas personas.
Ahora, ciertamente no hay nada de malo en invitar a las perso-
nas a un servicio de iglesia, pero en un contexto misionero, usted
debe considerar un tipo de paso relacional intermediario o inter-
medio. La necesidad de que sea un tipo de espacio relacional regular

201
al que pueda fácilmente y, naturalmente, invitar a las personas. Sin
un espacio tan consistente para dar la bienvenida a las personas que
ha conocido mientras se ocupa de su contexto, nunca desarrollará
un momento social. En cambio, simplemente tendrá un montón de
conexiones relacionales que nunca se mueven más allá de conocer el
uno al otro por su nombre.
Pero, ¿cómo se ven esos espacios relacionales? Encuentre algo
que usted ya está haciendo, o al menos que le gusta hacer, y desar-
rolle un ritmo mediante el cual pueda invitar fácilmente a alguien a
unirse a usted. Por ejemplo, tal vez usted puede hacer una fogata en
su patio trasero todos los sábados por la noche. O quizás sea el prim-
er sábado por la noche de cada mes. Tal vez una noche de juegos que
haga una vez a la semana o una vez al mes en su hogar. El compar-
tir comidas siempre es una gran idea. Usted podría programar una
comida con platillos compartidos en su vecindario una vez al mes.
El punto es que cuando usted tenga ese evento relacional continuo
que está planeado consistentemente, es natural decirle a alguien con
quien se está conectando en su trabajo o en su vecindario, "Oye,
el primer sábado por la noche de cada mes tenemos un grupo de
amigos para asar perros calientes y malvaviscos alrededor de la foga-
ta. Sabes que siempre serías bienvenido a unirte a nosotros".
Crear tiempo y espacio para desarrollar el momento social pre-
sentará muchas oportunidades para el discipulado previo a la con-
versión y el evangelismo encarnacional. Pero, también proporcio-
nará una oportunidad necesaria para los cristianos y no cristianos
en comenzar el proceso de cultivar la comunidad dentro de un
vecindario o red.

202
 En el excelente libro La iglesia total (Total Church), los autores
destacan la importancia de que los no cristianos tengan la oportuni-
dad de pertenecer antes de hacer un compromiso para creer.

La gente necesita encontrarse con la iglesia como una red de

relaciones en lugar de una reunión a la que asisten o un lugar
donde entrar. La misión debe involucrar no sólo el contacto
entre los incrédulos y cristianos individuales, pero entre los
incrédulos y la comunidad cristiana. Queremos construir
relaciones con incrédulos. Pero, también debemos introducir
a las personas a la red de las relaciones que conforman esa
comunidad de creyentes para que puedan ver a la comuni-
dad cristiana en acción. En nuestra experiencia, las personas
a menudo se sienten atraídas por la comunidad cristiana an-
tes de que se sientan atraídas por el mensaje cristiano. Si una
comunidad creyente es una apología persuasiva del evange-
lio, entonces las personas deben ser incluidas para que vean
esa apologética trabajando.80

MOMENTO ESPIRITUAL
Ahora, regresemos a la imagen del flujo misionero. La segunda
frase, con la flecha que sale del círculo cultivando la comunidad, son
las palabras momento espiritual. Similar a la idea previa de desarrol-
lar momento social, una vez más necesita pensar en crear tiempo y
espacio, pero en este caso es proporcionar oportunidades para que
las personas crezcan espiritualmente.
Puede ser tan simple como reunirse para orar los unos por los
otros. O para leer los Evangelios juntos. O tal vez para discutir qué
escritura tiene algo que decir a los eventos actuales. El punto es, si
estás realmente haciendo vida con los no cristianos y desarrollando
momento social, habrá quienes deseen conversaciones más profun-

203
das y significativas.
Nuevamente, debería ser natural y fácil decirle a alguien que
"tiene un grupo de amigos que se reúnen una vez por semana para
orar por cada otro y hablar de cosas espirituales".
Si está empezando con y conectándose exclusivamente con no
cristianos, este grupo que proporciona momento espiritual podría
ser algo nuevo. En otras palabras, podría formarse directamente
fuera del tiempo y el espacio que creó para desarrollar el momento
social. Sin embargo, si tiene un grupo de cristianos que son parte de
su equipo de plantación de iglesia, este grupo de momento espiri-
tual puede en realidad ser una comunidad misional (discutida en el
próximo capítulo) a la cual invita a esa persona.
Pero independientemente de la composición de ese grupo, la
idea que queremos que usted empiece a procesar de esta lección es
que debemos crear tiempos y espacios alternativos para cultivar rel-
aciones genuinas. Vivimos en un mundo donde el escepticismo ha-
cia la iglesia está aumentando. En algunos contextos, los no cristia-
nos son incluso hostiles hacia la iglesia. En la mayoría de los casos,
la única forma de combatir sus actitudes negativas hacia la iglesia
es mostrarles de primera mano cómo un seguidor de Jesús, lleno de
gracia, amoroso y compasivo luce—y mucho mejor si pueden ver
y experimentar una comunidad de personas "Jesusy". El resultado
final es que estamos creando un espacio para que las personas ex-
perimenten una comunidad genuina semejante a Cristo. Queremos
darles la oportunidad pertenecer antes de que estén listos para creer.

204
ESTRUCTURANDO LA
CONGREGACIÓN
Ahora pasemos al círculo final en el gráfico de flujo misionero,
que es estructurando la congregación.
El punto del último círculo es que, si usted es un plantador de
iglesia, llegará un momento en que comenzará a formar o estructu-
rar una congregación. Habrá asuntos particulares de la iglesia que
deberá considerar. Necesitará abordar temas de gobierno, ritmos de
reunión, administración, presupuestos, personal, etc.
Sin embargo, permítanme recordarles una vez más, estamos
hablando en este capítulo sobre la importancia de pensar como
un misionero. La plantación de iglesia es la tarea de la misión y la
comunidad. O para replantear esa última oración con el lenguaje
de nuestra imagen Flujo misionero: Estructurar una congregación
(plantación de iglesia) es el funcionamiento de involucrar el con-
texto (misión) y cultivar la comunidad. La plantación de iglesia es
el punto donde la misión y la comunidad se cruzan. La Iglesia es la
estrategia de la misión de Dios. En el corazón del plan de Dios para
bendecir a las naciones está el pueblo de Dios. La Iglesia está forma-
da por la misión y está formada para la misión.

ACCIÓN
1. Involucrando el contexto: Repase el gráfico de flujo mis-
ionero. Enumere al menos cuatro comportamientos mis-
ioneros de involucrando el contexto que jugarán un papel
importante en la vida de su plantación de iglesia. ¿Cuál de
estas prácticas misioneras modelará para la iglesia?

205
 2. Cultivando la comunidad: Identifique al menos dos formas
en las que usted creará tiempo y espacio para desarrollar el
impulso social. Además, articule sus planes para desarrollar
el momento espiritual.

3. Estructurando la congregación: Haga una lista de los temas

que eventualmente tendrá que pensar mientras empieza
estructurar o formar una nueva iglesia. Enumere los nom-
bres de aquellos que pueden ayudarlo con cada uno de esos
temas.

REFLEXIÓN
1. ¿Qué tan importante cree que es repensar la plantación de
iglesia? ¿Cómo es útil para usted el concepto de flujo mis-
ionero para repensar la plantación?

2. ¿Qué aspecto tiene específicamente para usted encarnar y

participar en su contexto?

3. Involucrando el contexto: Explique con sus propias palabras

por qué es importante empezar con involucrar el contexto.
¿Como entiende las palabras involucrar y contexto? ¿Cómo
equipará a otros para que vivan conductas misioneras?
¿Cuáles cree usted que son las mayores barreras para invo-
lucrar el contexto? ¿Cómo va usted a abordar esas barreras?

4. Cultivando la comunidad: Explique la importancia de cul-

tivar la comunidad. Describa en sus propias palabras lo que
significa el momento social y el momento espiritual. ¿Cuáles

206
 cree que son las mayores barreras para cultivar la comuni-
dad? ¿Cómo abordará esas barreras?

5. Estructurando la congregación: A medida que comienza

a formar o estructurar la nueva iglesia plantada, ¿cómo se
asegurará de que la congregación no pierda el énfasis en in-
volucrar el contexto y cultivar la comunidad?

207
 CAPÍTULO DIECISÉIS

INICIANDO
COMUNIDADES
MISIONALES
Ser la Iglesia es ser una comunidad de aprendizaje que bus-
ca en unión a la fe conocer a Jesús, para crecer juntos en el
amor por Jesús y alinear nuestras vidas, la misión y la forma
de estar en el mundo para la venida del Reino de Cristo.

- Gordon T. Smith

El propósito de las comunidades misionales es ser una fuente

de esperanza radical, ser testimonio de la nueva identidad y
visión, la nueva forma de vida que se ha convertido en una
realidad social en Jesucristo a través del poder del Espíritu
Santo.

- Lois Barrett

Nuestra eclesiología debería fluir de la misión, no de la otra

manera alrededor. La misión es la madre de la eclesiología
adaptativa; es decir, si comenzamos con involucrar la misión
de Dios ahí debería de haber muchas expresiones feroces y
maravillosas de la iglesia. La iglesia hace lo que es y luego
organiza lo que hace.

- Brad Brisco

208
REPENSAR
En el capítulo anterior, la idea de las comunidades misionales
como un lugar para fomentar momento espiritual fue introducido.
Ahora consideremos las características claves de las comunidades
misionales, así como las mejores prácticas sobre cómo liderar y mul-
tiplicar estas comunidades.

¿POR QUÉ COMUNIDADES

MISIONALES?
La vida cristiana no se puede vivir sola, ni se puede llevar a cabo
como una persona entre miles o incluso varias docenas, que a menu-
do, es el contexto de las reuniones de la iglesia estadounidense.
En cambio, el mejor contexto para vivir como discípulos de Jesús
sucede en comunidad con unos pocos discípulos, mutuamente
comprometidos entre sí y persiguiendo juntos la misión de Dios.
Cuando miras la vida y el ministerio de Jesús, lo ves a Él discip-
ular a sus seguidores mientras ellos experimentaron juntos la vida
en comunidad. La forma de discipulado de Jesús no puede suceder
sólo en reuniones de uno a uno. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, que
tiene muchas partes. Y lleva al cuerpo, a comprometerse los unos
con los otros, a convertirse más como Jesús. Dios tiene la intención
de que todos nosotros participemos activamente en hacer discípu-
los a la luz de nuestro diseño único y talentos.
El líder de la iglesia Jeff Vanderstelt articula el proceso de la for-
mación de discípulos de Jesús de esta manera,

Jesús no dijo, "Preséntese a clase y le entrenaré". Tampoco

dijo: "Asista a la sinagoga y eso será suficiente". No, Él lla-

209
 mó a los discípulos a unirse a Él en la misión ("Sígueme”), y
mientras estaban en la misión con Él, Él los entrenó para for-
mar discípulos ("Los haré pescadores de hombres"). En otras
palabras, Jesús les enseñó los conceptos básicos de hacer
discípulos mientras estaban en la misión haciendo discípulos.
Ellos pudieron observar todo lo que Jesús dijo e hizo. ... Es-
cucharon, observaron y aprendieron en las cosas cotidianas
de la vida. Después de un tiempo, los invitó a compartir algo
del trabajo que Él estaba haciendo. Claro, se equivocaron
mucho, pero Él estaba allí para ayudar, corregir, limpiar—en-
trenarlos—mientras estaban en su misión. Estaban en una
residencia para hacer discípulos con Jesús.81

En medio de hacer vida en comunidad, los seguidores de Jesús

aprendieron lo que significaba amar a Dios, amarse los unos a los
otros y comprometerse con la misión de Dios. Es dentro del entor-
no de una comunidad misional que estos tres ritmos del evangelio
prosperan mejor.
Las comunidades misionales (o lo que algunos llaman comuni-
dades encarnacionales) no son servicios religiosos más pequeños,
estudios bíblicos, grupos pequeños o algún otro programa de
la iglesia. En cambio, las comunidades misionales son la iglesia.
Muchos han sido tan condicionados por lo que han experimentado
a través de las actividades típicas de la iglesia, tales como servicios de
adoración de fin de semana o escuela dominical, que naturalmente
busca hacer que las comunidades misionales se ajusten a lo que an-
teriormente han conocido. Pero, resista esa tentación. Otros pro-
gramas y actividades de las iglesias son grandiosos para los propósit-
os que sirven, pero estos por lo general no cumplen no con los fines
de las comunidades misionales.

210
¿QUÉ ES UNA COMUNIDAD
MISIONAL?
Definición: Una comunidad misional es un grupo de segui-
dores de Jesús comprometido, del tamaño de una familia nuclear
(12–25), empoderado por el Espíritu para participar en la misión
de redención de Dios en un lugar particular, vecindario y/o red.
Hay siete frases claves en esta definición que queremos describir
con más detalle.
• Grupo comprometido. Se dedican los unos a los otros y a la
misión de la comunidad.
• Los seguidores de Jesús. Son discípulos maduros que están
siguiendo el liderazgo de Jesús.
• Familia nuclear. El grupo es lo suficientemente pequeño
como para cuidarse, pero lo suficientemente grande como
para atreverse.
• Empoderado por el Espíritu. Son formados y enviados por el
Espíritu.
• Participar en la misión de Dios. La missio Dei es el principio
organizador de todo lo que hacen.
• De redención. Ellos se involucrarán en la proclamación del
evangelio y demostración.
• Vecindario o red. Están incrustados en un vecindario o red
de relaciones como una expresión de encarnación de la Ig-
lesia.

211
 Esperemos que esta definición ofrezca un marco de referencia
para diferenciar una comunidad misional de un grupo pequeño
tradicional, pero en el al mismo tiempo proporcionar suficiente flex-
ibilidad para no ser demasiado rígido. Es importante a medida que
define cómo se ve una comunidad misional en su contexto para que
usted no sea demasiado prescriptivo. En otras palabras, permita que
cada comunidad misional sea única a su contexto y misión. Todas
las comunidades misionales no serán (y no deberían) parecerse. La
misión es la madre de la eclesiología adaptativa, lo que significa que
si comenzamos con la misión de Dios (misiología), habrá muchos
feroces y maravillosas expresiones de la Iglesia (eclesiología).

PRÁCTICAS COMUNITARIAS
MISIONALES
Si bien debe tener cuidado de no ser demasiado prescriptivo so-
bre cómo una comunidad luce, hay ritmos o prácticas intencionales
que ayudan a formar comunidades misionales sanas. Tres patrones
significantes modelados en la vida de Jesús proporcionan un marco
de referencia para los diferentes aspectos de una vida comunitaria
misional. Aunque diferentes palabras se pueden usar para articular
cada uno de los tres patrones, todos ellos se refrieren a las dimen-
siones de la vida "hacia arriba" con el Padre, la dimensión “interior”
de la vida con el cuerpo de Cristo y la dimensión “exterior” de com-
prometerse con la misión de Dios. Examinemos cada una de estas
más completamente.

212
ARRIBA (COMUNIÓN: TIEMPO ENFOCADO
EN EL PADRE, HIJO Y ESPÍRITU)
Es importante desarrollar oportunidades donde una comu-
nidad misional se situé en lugares donde pueda escuchar a Dios
hablar. El componente de “arriba” debe incluir oración, escuchar la
voz de Dios, adoración y lectura de las Escrituras.
Cuando examinamos la vida de Jesús, lo vemos pasar el tiempo
con el padre. Muchas veces, leemos acerca de Jesús orando. Él habló
con el padre. Escuchó al Padre. Se involucraba regularmente en cul-
to y alabanza, personalmente y en reuniones en la sinagoga y el tem-
plo. Pero, es importante reconocer que este aspecto de comunión
de la vida comunitaria no es meramente una reunión. Es aprender
a aprender a vivir en la vida de Dios a lo largo de nuestra vida ordi-
naria. Reunirnos a comulgar y adorar a Dios ciertamente nos ayuda
a vivir en Dios a lo largo del día y la semana, pero la comunión y la
adoración van más allá de una simple reunión. Es un modo de vida;
un ritmo de vida.82
Crecer una comunidad misional hacia arriba.
• Comprometerse con un plan común de lectura
de la Biblia.
• Comprometerse con un ritmo de oración común.
• Publicar las necesidades de oración de la comunidad
en privado. Página de Facebook.
• Comprometerse a orar los salmos juntos a diario.
• Organice una noche de adoración y oración con el
enfoque de cuidar el uno del otro.

213
 • Asistan a una conferencia o seminario juntos que abor-
de su relación con Dios.
• Identifique tres cosas en su comunidad que parecen
imposibles de cambiar para lo mejor y comprométase
como comunidad misional para orar por ellos hasta
que algo comience a moverse.
• Invite a todos a leer un libro sobre la oración, invo-
lucrando al Espíritu Santo u otro tema en su tiempo
libre. Albergue una reunión para discutir lo que estás
aprendiendo.

EN (COMUNIDAD: TIEMPO
ENFOCADO EN AQUELLOS QUE
ESTÁN DENTRO DEL CUERPO)
Jesús pasó un tiempo muy intencional con un pequeño grupo.
Él invirtió en un número limitado de personas para que tuvieran
un mayor impacto y, al mismo tiempo, les mostró un modelo para
impactar al mundo. Literalmente hicieron vida juntos.
Entonces vemos que la iglesia primitiva tenía todo en común—
la palabra griega koinōnia se refiere a una vida común juntos. Aquel-
los que habían compartido mucho con aquellos que no tenían su-
ficiente. Ellos oraron juntos, partieron el pan y trabajaron juntos.
Ellos no eran simplemente como la familia; eran familia.
El crecimiento de una comunidad misional interior:
• Tenga tiempos consistentes para compartir comidas
juntos.

214
 • Recoja ofrendas para aquellos que tienen
necesidades financieras.
• Haga un viaje para acampar juntos.
• ¡Vaya a una película familiar con todos los niños!
• Vaya a un retiro espiritual por un día o dos.
• Cree oportunidades para que las personas prueben
nuevos pasatiempos con otros miembros
de la comunidad.
• Descubra formas para que su comunidad misional
sirva a otra comunidad.
• Envié a las mujeres u hombres en viajes especiales que
incluyan ambos géneros juntos.
• Tenga una cita de pareja donde los adolescentes cuiden
a los niños. Mientras las parejas salen a cenar y
al cine juntos.

AFUERA (CO-MISIÓN: TIEMPO ENFOCADO

EN AQUELLOS FUERA DEL CUERPO)
Jesús satisfacía las necesidades que vio en el mundo que lo rode-
aba con el amor, gracia y poder de Dios. Pero, Él no hizo sólo esto.
Con frecuencia Él llevó a sus discípulos con Él en misión. Él procla-
mó buenas noticias para los pobres, liberaron a los cautivos, curaron
a los enfermos, tocaron leprosos, alimentaron a los hambrientos y
abrieron los ojos de los ciegos (Isaías 61: 1-3; Lucas 4). Él proclamó
y demostró el evangelio del Reino. En el libro de Hechos, vemos a

215
los seguidores de Jesús haciendo las mismas cosas que observaron a
Jesús hacer.
El componente "externo" (o co-misión) se enfoca en el hecho
que una comunidad misional es el cuerpo de Cristo. La comuni-
dad ha sido dotada y capacitada por el Espíritu para comprometerse
plenamente con la misión. Una comunidad misional debe ser las
manos y los pies de Jesús en el vecindario o red local donde Dios los
ha enviado a ser pacificadores, reconciliadores, activistas, adminis-
tradores de la creación y anunciantes del gobierno y del Reino de
Dios por medio de Cristo. Mientras que habrán momentos en que
Dios le llama a participar en su misión individualmente, la realidad
es que la misión se hace mejor como una comunidad. El punto es
que una comunidad misional es una comunidad en misión.
Creciendo una comunidad misional externa:
• Realice caminatas regulares de oración. Las caminatas
de oración son también grandes maneras de incluir a
los niños.
• Organice comidas al aire libre de barrio/red, días de
campos, juegos al aire, fiestas deportivas y noches de cine.
• Póngase en contacto con aquellos que comparten un
pasatiempo en común.
• Participe en actividades locales de la ciudad—desfiles,
festivales, etc.
• Repace los capítulos 7–14 para los comportamientos
misioneros prácticos.

216
ACCIÓN
1. Revisar la definición de una comunidad misional desde este
capítulo. Intente memorizar el lenguaje.
2. Discuta con su equipo central y/o comunidad misional
la definición.

REFLEXIÓN
1. ¿Cuáles son las diferencias entre un grupo pequeño tradi-
cional y una comunidad misional? ¿Cuál diría usted que es
el principio organizador de cada uno?
2. Comunión: ¿Qué práctica necesita para involucrarse que le
ayudará a acercarse más a Dios? ¿Qué práctica necesita ser
incorporada a la vida de su comunidad misional para hacer
lo mismo?
3. Comunidad: ¿Qué práctica necesita para involucrarte con
ellos que les ayudará a acercarse como comunidad? ¿Qué
práctica necesita ser incorporada a la vida de su comunidad
misional para hacer lo mismo?
4. Co-misión: ¿Qué práctica necesita para participar en ello
que le ayudará a comprometerse mejor la misión de Dios?
¿Qué práctica necesita ser incorporada a la vida de su comu-
nidad misiona para hacer lo mismo?

217
 CAPÍTULO DIECISIETE

APEST:
ACTIVANDO
A TODA LA
GENTE DE DIOS
En el sentido bíblico, todos los cristianos son sacerdotes y
clérigos, y este es un punto de partida crucial si queremos
volver a descubrir el verdadero concepto del ministerio y lid-
erazgo dentro de la Iglesia.

- David Watson

En el Nuevo Testamento existen distinciones funcionales

entre varios tipos de ministerios, pero sin división jerárquica
entre clero y laicos.

- Howard Snyder

REPENSAR
En el primer capítulo, presenté un adagio que habla de la im-
portancia de considerar el cambio en una organización. Esta frase
va así: "estamos perfectamente diseñados para lograr lo que estamos
logrando actualmente". Si hacemos la aplicación de esta declaración
a la iglesia de hoy, una de las preguntas que podríamos plantear-
nos sería: ¿Estamos satisfechos con lo que estamos logrando actual-
mente? En otras palabras, ¿estamos contentos o complacidos con

218
el impacto que la Iglesia está teniendo hoy? Si somos totalmente
honestos, la respuesta parece ser un rotundo no.
El hecho es, que independientemente del marcador que una
persona esté observando para juzgar la salud de la iglesia en Améri-
ca del Norte, en cada indicador la tendencia está en la dirección
equivocada. Si estamos perfectamente diseñados para lograr lo que
la iglesia está actualmente logrando, ¿entonces no deberíamos de
preguntar si hay un problema en la forma en que estamos diseña-
dos? ¿O al menos cuestionar si hay un problema en la forma en
que entendemos la naturaleza de la iglesia y su lugar en la misión
de Dios? ¿Necesitamos reconsiderar la manera en la que pensamos
sobre la plantación de iglesia? ¿Hay factores de "diseño" que necesi-
tamos replantear para lograr los resultados que deseamos?
Parte de la solución se encuentra en repensar la naturaleza de
la iglesia, misión, discipulado, evangelismo y vocación, junto con
varios otros aspectos de la vida de la Iglesia. En este capítulo, quiero
sugerir que también hay un problema de organización que necesita
ser abordado y que se relaciona con en cómo usted forma su equipo
de plantación de iglesias y cómo activar a cada miembro de la iglesia.

DIVISIÓN DE CLERO-LAICOS
Antes de abordar una forma específica de mirar los dones y fun-
ciones del cuerpo de Cristo, consideremos una visión general del
liderazgo que en muchos sentidos ha evitado que la iglesia se dé
cuenta plenamente de su llamado. Eso se conoce como la división
clero-laicos.

219
 La palabra laicado proviene de una palabra griega (laos) que sig-
nifica "personas." Hoy solemos usar el término relacionado laico en
distinción de la palabra profesional. Un laico es alguien en una disci-
plina particular que se ve como un novato—alguien que incursiona
en un área determinada, pero no opera con un alto nivel de habili-
dad o experiencia. El profesional, por otro lado, es el experto. Él es
el que está en el saber. Ella tiene la experiencia para operar a un alto
nivel. Si bien puede haber un lugar para esta división en el mundo
de los negocios o el área de los deportes, no hay ninguna base bíblica
para tal distinción en la iglesia. Eugene Peterson articula su desdén
por ese lenguaje cuando afirma,

Dentro de la comunidad cristiana hay pocas palabras que son

más invalidantes que laico y laicado. Las palabras transmit-
en la impresión—una impresión que se solidifica rápidamente
en una mentira—que hay una jerarquía de dos niveles entre
los hombres y las mujeres que siguen a Jesús. Hay aquellos
quienes son entrenados, a veces referidos como “los llama-
dos,” los profesionales a quienes se les paga por predicar,
enseñar y brindar orientación en la manera cristiana, ocupan-
do el nivel superior. El nivel inferior es compuesto por todos
los demás, aquellos a quienes Dios asignó trabajos como
administradores de tiendas, abogados, periodistas, padres y
programadores de computación.83

En el Nuevo Testamento, la palabra laos literalmente significa el

pueblo de Dios. Los laos, o laicos, es todo el pueblo de Dios juntos,
que están llamados a ser la iglesia. El ministerio, por lo tanto, no está
reservado para alguna clase profesional dentro de la iglesia, pero en
cambio todas las personas de Dios son llamados y comisionados.

220
En el libro clásico, La Comunidad del Rey (The Community of the
King), el autor Howard Snyder habla sobre este tema.

La doctrina del ministerio del Nuevo Testamento no descansa

en la distinción de clero-laicado, pero sí sobre los pilares ge-
melos y complementarios del sacerdocio de todos los crey-
entes y los dones del Espíritu. Hoy, cuatro siglos después de
la Reforma, las implicaciones completas de esta afirmación
protestante aún no se han resuelto. La dicotomía entre
clérigos-laicos es un traspaso directo de la pre-Reforma del
Catolicismo Romano y un retroceso al sacerdocio del Antiguo
Testamento. Hoy, es uno de los principales obstáculos para
que la iglesia sea efectivamente el agente del Reino de Dios
porque crea una falsa idea de que sólo los "hombres santos",
concretamente, ministros ordenados, son realmente califica-
dos y responsables del liderazgo y ministerio significativo. En
el Nuevo Testamento hay distinciones funcionales entre vari-
os tipos de ministerios, pero no hay una división jerárquica
entre el clero y los laicos.84

Necesitamos "desprofesionalizar" el ministerio y devolverlo al

pueblo de Dios. Sin embargo, esto no significa el no tener líderes.
Cualquier movimiento predominante con un impacto tiene un lid-
erazgo definido. Simplemente, no debemos confundir el liderazgo
con el ministerio. No todos son líderes, pero todos son ministros. 85

Efesios 4 nos dice que cuando todos los miembros (laos = pueb-
lo de Dios) trabajan juntos adecuadamente, el cuerpo crece hasta la
madurez, a la estatura de la plenitud de Cristo (4:15). Tal madurez
no es posible si sólo el 10 por ciento del cuerpo ejerce su llamado.
La plenitud se encontrará cuando el otro 90 por ciento activa sus
dones.
Por lo tanto, en las iglesias misioneras, la efectividad de los líde-

221
res no se mide por lo que hacen o no se completa, sino por cómo el
pueblo de Dios está equipado, habilitado, organizado e inspirado
para participar en la misión de Dios en el mundo.
Cuando miramos la iglesia primitiva (y cualquier otro movi-
miento de Jesús a lo largo de la historia), vemos que cada miembro
del cuerpo de Cristo es considerado como un agente significativo
del Rey y se anima para encontrar su lugar en el despliegue del mov-
imiento. En otras palabras, en la Iglesia que Jesús construyó, todos
pueden participar. De hecho, ¡Todos deben participar!

LA IMPORTANCIA DE APEST
Ahora que hemos presentado el caso para activar a todo el pueb-
lo de Dios, pasémonos a una forma específica de lograr la tarea. Par-
te de solución de disminuir la división entre el clero y los laicos y
ayudar a los laos a involucrarse en la misión y el ministerio implica
ampliar nuestro concepto de ministerio. Necesitamos ir más allá
del ministerio enmarcado simplemente por el modelo tradicional
de pastor y maestro de la iglesia a una comprensión quíntuple de los
dones ministeriales como se describe en Efesios 4: 1-16. Este mar-
co quíntuple, o topología, es a menudo conocido como APEST:
Apóstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro. La S y T vienen de
las palabras en inglés; Pastor/Shepherd y Maestro/Teacher). Ex-
pandiendo nuestra aplicación del pasaje de Efesios 4 no disminuye
los papeles irreemplazables que desempeñan los pastores y los mae-
stros en la vida de la Iglesia, pero hace, o debería, expandir nuestra
visión del ministerio y ayudar a la iglesia a comprometerse con la
misión de Dios más plenamente.

222
 Comencemos examinando el pasaje de Efesios 4. Pero, antes de
leer el texto, considere un aspecto raramente discutido en este pas-
aje. En la gran mayoría de los casos, hemos leído este pasaje como
un texto de liderazgo. En otras palabras, normalmente entendemos
los dones que se mencionan como líderes dados a la Iglesia con el
propósito de equipar al resto del pueblo de Dios. Sin embargo, uno
de los más revolucionarios aspectos de Efesios 4 es que no es un
texto de liderazgo—es un texto sobre el ministerio de la Iglesia. En
lugar de un texto de liderazgo, es el texto del cuerpo de Cristo. Pab-
lo está estableciendo que los dones dados a la Iglesia en realidad son
dados a los laos—a todo el pueblo de Dios.

Por eso yo, que estoy preso por la causa del Señor, les ruego
que vivan de una manera digna del llamamiento que han reci-
bido, siempre humildes y amables, pacientes, tolerantes unos
con otros en amor. Esfuércense por mantener la unidad del
Espíritu mediante el vínculo de la paz.  Hay un solo cuerpo y
un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una sola
esperanza;  un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo;  un
solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por medio
de todos y en todos.

Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado gracia en la

medida en que Cristo ha repartido los dones. Por esto dice:
«Cuando ascendió a lo alto,se llevó consigo a los cautivos y
dio dones a los hombres».[a]  (¿Qué quiere decir eso de que
«ascendió», sino que también descendió a las partes bajas, o
sea, a la tierra? El que descendió es el mismo que ascendió
por encima de todos los cielos, para llenarlo todo). Él mismo
constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evan-
gelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al
pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuer-

223
 po de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad
perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo.

Así ya no seremos niños, zarandeados por las olas y lleva-

dos de aquí para allá por todo viento de enseñanza y por
la astucia y los artificios de quienes emplean artimañas en-
gañosas. Más bien, al vivir la verdad con amor, creceremos
hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir,
Cristo.  Por su acción todo el cuerpo crece y se edifica en
amor, sostenido y ajustado por todos los ligamentos, según
la actividad propia de cada miembro (Efesios 4:1-16, NVI)

Lo primero a tener en cuenta es que Pablo está dando su mejor

reflexión acerca de naturaleza y función de la iglesia. En el corazón
de su carta, aquí en efesios 4 está su comprensión y descripción del
ministerio esencial de la iglesia. Pablo presenta la lógica del ministe-
rio de la iglesia. Considérelo de esta manera:
• En los versículos 1-6, Pablo nos llama a darnos cuenta de
nuestra unidad fundamental en el único Dios.
• En los versículos 7-11, él nos dice que APEST ha sido
dado a la iglesia por Cristo.
• En los versículos 12-16, él nos dice por qué APEST fue
dado. Para que seamos edificados, alcancemos la unidad y
maduremos.
Pablo está delineando en términos simples los ministerios cen-
trales que conforman el cuerpo de Cristo. Él claramente declara
que Cristo ha "dado" ciertos dones a "cada uno de nosotros" y los
distribuyó por todo el cuerpo como Él lo consideró apropiado. El

224
ministerio de la iglesia está inequívocamente establecido al menos
en forma quíntuple. Esta manera quíntuple encuentra su expresión
86

en los dones de apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. Y es

mediante la diversidad de APEST que la iglesia es capaz de operar
en la plenitud del ministerio de Cristo.
La palabra equipar (v.12) en este pasaje es una palabra intere-
sante. Esta, a menudo fue usa para describir el contexto de un hueso
roto (alineación). Pablo está diciendo que cada uno de los ministe-
rios dentro del APEST de alguna manera añaden en capacidad al
resto del cuerpo y lo ayudan a funcionar correctamente. Nuestra
habilidad para crecer y madurar en la iglesia que Jesús pretendía
que estuviéramos está directamente relacionada con los ministerios
dentro de APEST.
Desafortunadamente, la mayoría de las iglesias han tradiciona-
lmente operado con sólo dos de los cinco: es decir, el pastoreo y la
enseñanza. En la mayoría de los casos los ministerios del apóstol,
profeta y evangelista (APE) han sido minimizados, sino comple-
tamente relegados, fuera del vocabulario y el ministerio de la Igle-
sia. De acuerdo con Efesios 4, la Iglesia esencialmente corta las tres
quintas partes de su capacidad de crecer y madurar como el cuerpo
de Cristo, esto ha hecho un daño serio a la habilidad de la Iglesia
para ser la plenitud de Cristo en el mundo.
Antes de examinar cada uno de los dones en Efesios 4 más de
cerca, consideremos un punto de aclaración. A menudo la gente
preguntará cómo el APEST de los dones difiere de los talentos enu-
merados en otros pasajes del Nuevo Testamento, concretamente en

225
1 Corintios 12 y Romanos 12. Una distinción útil es el observar que
cada uno de los dones enumerados es precedido por una palabra
particular que nos ayuda a comprender cada lista única.
La palabra clave en 1 Corintios 12 es manifestación. Esta lista
de los dones, dados por el Espíritu, manifiestan el poder del Espíritu
mediante la entrega de dones como el de sanidad, hablar en lenguas,
fe y milagros. La palabra clave en Romanos 12 es praxis (práctica),
porque estos son talentos orientados a la acción. La palabra clave
en la lista de Efesios 4 es llamado (4: 1), porque estos son talentos
en las personas, o podríamos usar la palabra talentos vocacionales.
Recuerde, vocación significa llamado. Los dones en 1 Corintios 12
y Romanos 12 son dones dados a nosotros personalmente, mientras
que en Efesios 4 las personas mismas son el talento. "Encontramos
nuestro llamado en la tipología quíntuple, y los otros talentos son
dados a nosotros por Dios para habilitarnos a hacer realidad nuestra
vocación".87

RESUMEN DE APEST
Para ganar una mejor comprensión de cada uno de los dones/
funciones mencionados en Efesios 4, aquí está un breve resumen.88

EL APÓSTOL
"Uno que es enviado y extiende"

La palabra apóstol literalmente significa el enviado. La forma

latina de esta palabra es missio, que es de donde viene nuestra palabra
en inglés misión. El apóstol es mayormente responsable de activar,

226
desarrollar y proteger el "sentir de envío" misionero de la Iglesia. Esta
cualidad de enviado le da a la vida de apóstol una influencia catalítica,
a menudo desempeñando el papel de emprendedor a la vanguardia
de nuevas experiencias. Ellos son los arquitectos culturales que se
preocupan por la extensión general del cristianismo como un todo
a través de la cultura y la sociedad. Como tal, ellos son a menudo
atraídos por cuestiones relacionadas con el diseño, los sistemas y los
aspectos generales de las estructuras organizacionales. Sobre todo,
tienen un enfoque misional (enviado) en su ministerio.

EL PROFETA
"Uno que cuestiona y reforma"

Los profetas son sensibles a Dios y lo que es importante para Él.

A menudo tienen un sentido de la verdad que necesita ser enfatiza-
da para su tiempo y lugar. Esencialmente, los profetas son guard-
ianes de la relación del pacto. Ya sea en la Iglesia, la sociedad o en
algún entorno organizacional, los profetas reconocen rápidamente
la brecha entre "lo que es" y "lo que debería de ser." El peso de esta
tensión lleva a los profetas a cuestionar el estatus quo, así como a
iniciar esfuerzos de reforma. En última instancia, no están satis-
fechos hasta que vean un cierre de la brecha entre las demandas de
Dios y nuestra fidelidad en el pacto. Este deseo de ver la verdad de la
realidad de Dios desarrollada en concreto y en formas tangibles, le
dan una cualidad de encarnación a su ministerio.

227
EL EVANGELISTA
"Uno que recluta y reúne"

Los evangelistas comunican el mensaje de las Buenas Nuevas

en maneras gozosas y contagiosas. Tienden a disfrutar el conocer
a nuevas personas y atraerles a una relación. Son ávidos comuni-
cadores de ideas y a menudo comparten sus pensamientos y sen-
timientos en maneras convincentes. Son reclutadores de la causa y
encuentran una gran satisfacción en ayudar a las personas a invo-
lucrarse en la narrativa que moviliza a la iglesia/organización—el
evangelio del Reino. Como personas portadoras de las buenas noti-
cias, tienen una cualidad de atracción para su ministerio.

EL PASTOR
"Uno que protege y provee"

Los pastores tienen un instinto natural para proteger a la comu-

nidad del peligro y satisfacer sus necesidades tanto en un individuo
como a nivel comunal. A menudo notan cuando las personas están
solas o lastimadas y se sienten atraídos a nutrir la salud espiritual y
comunitaria de la iglesia. Tienen un sentido de lealtad hacia la or-
ganización y a las personas que la integran. Ellos se aseguran de que
la comunidad sea experimentada como ambiente seguro y amoroso,
dando a su ministerio un distintivo enfoque de carácter comunal.

228
EL MAESTRO
"Uno que entiende y explica"

Los maestros encuentran gran satisfacción en ayudar a las per-

sonas a aprender lo verdadero y sabio. Como los de tipo más filosóf-
icos, ellos captan verdades sistémicas complejas y luego ayudan a las
personas a entenderlas. A menudo formulan un plan de estudios y
las vías de aprendizaje. Se aseguran de que las verdades de las Escrit-
uras sean transmitidas de generación en generación. Se podría decir
que su ministerio es principalmente de naturaleza instructiva.

TOTALMENTE FUNCIONANDO
COMO EL CUERPO DE CRISTO
Habiendo dado algo de definición a los diversos ministerios de
APEST, ahora podemos ver el poder espiritual al ser estos traídos
en conjunto a la Iglesia. Sería difícil observar cómo una iglesia po-
dría progresar, sin un ministerio quíntuple de APEST.
De hecho, inevitablemente un serio mal funcionamiento ocur-
rirá cuando una forma de ministerio se vuelva dominante. Esto es
porque una forma no puede representar posiblemente todo el min-
isterio de Cristo en el mundo. Por ejemplo, cuando una forma de
liderazgo de APEST se desconecta de los demás, tenderá a dominar
la cultura y tendrá un efecto negativo a largo plazo. El tipo de líder
único de iglesia está en mayor riesgo en este sentido, pero podem-
os recordar organizaciones que demostraron la verdad de esto. Por
ejemplo:
A/PEST: Si el líder apostólico dicta, la iglesia tenderá a ser

229
dura, dictatorial, con mucha presión para el cambio y desarrollo,
y a su paso dejará a muchas personas heridas. No es sostenible sim-
plemente.
P/AEST: Si el líder profético domina, la organización será uni-
dimensional (siempre remontándose atrás en uno o dos asuntos),
será probablemente facciosa y sectaria, tendrá un ambiente "súper
espiritual," o, algo paradójicamente, tenderá a ser demasiado activ-
ista para ser sostenible o demasiada perfeccionista para ser útil. Esta
no es una forma de organización viable.
E/APST: Cuando un líder evangelista domina, la organización
tendrá una obsesión con el crecimiento numérico, creará una de-
pendencia en el liderazgo carismático y tenderá a carecer de ampli-
tud y profundidad teológica. Este tipo de organización no empod-
erará a muchas personas.
S/APET: Cuando el liderazgo pastoral monopoliza, la iglesia
u otra organización tenderá a ser reacia al riesgo, codependiente
y necesitada y excesivamente carente de una disidencia saludable
y, por lo tanto, de creatividad. Tal organización carecerá de inno-
vación y no podrá transferir su mensaje principal y tareas de una
generación a otra.
T/APES: Cuando los maestros y los teólogos dominan, la ig-
lesia será ideológica, controladora y algo moralista. Racionalista,
gnosticismo cristiano obsesionado con la doctrina (la idea de que
somos salvos por lo que sabemos) tenderá a reemplazar la confianza
en el Espíritu Santo. Este tipo de organización se basará exclusiva-
mente en la ideología.

230
 Una iglesia que es capaz de reunir, motivar y capturar los dones
de un equipo funcional pleno, tendrá éxito en lo que sea que busque
alcanzar.
Cada una de las vocaciones de APEST agrega un ingrediente
necesario a la capacidad general misional y a la madurez de la iglesia.
Además, es crucial entender que cada vocación necesita ser orienta-
da y moldeada por otros a fin de anclar a la Iglesia en la plenitud de
la naturaleza de Cristo y Su misión.

PENSAMIENTO FINAL EN APEST

Y EL ORDEN DE LA CREACIÓN
Al articular APEST en su equipo de plantación de iglesias,
puede ser útil reconocer que los llamados quíntuples no sólo se ex-
hiben en la persona de Jesús y se reflejan en las funciones de la igle-
sia, pero también se ven en el orden de la creación. En otras palabras,
estos se aplican de alguna manera a todas las personas, no sólo a los
cristianos. En el libro La Revolución Permanente (The Permanent
Revolution), el autor Alan Hirsch sostiene que podemos interpretar
la sociedad en general a través de la red APEST:89
• Los apóstoles en el sentido genérico son aquellos enviados
a ser pioneros en algo nuevo—por ejemplo, maestros que
son llamados a darle la vuelta a escuelas deficientes, junto
con personas que inician movimientos de géneros, sistemas
de arquitectos o negocios de empresas emprendedores. ¿Po-
demos ver personas no cristianas que encajan en esta cate-
goría? Definitivamente.

231
 • Los profetas tienden a ser visionarios, pero en un sentido
muy diferente, a menudo tienen un gran interés en cuestio-
nes de justicia, responsabilidad ambiental o las artes creati-
vas. ¿Hay tal gente fuera de la Iglesia? Por supuesto.
• Los evangelistas están particularmente dotados para entusi-
asmar a otros sobre lo que representan, ofreciendo la impor-
tancia de su trabajo, compañía o producto fuera del grupo
mismo. Estos son fáciles de detectar. Estados Unidos está
lleno de ellos.
• Los pastores son aquellos con una preocupación especial
para ver y afirmar lo que es humano dentro de las estructu-
ras. Ellos podrían no ser las personas más apropiadas para
estructurar normas para abordar el abuso de drogas, pero si
no son parte de la entrega de tales normas, los adictos están
en problemas. ¿Hay personas que crean comunidad y traen
sanidad a otros en el mundo no cristiano? En efecto.
• Los maestros son aquellos que son formadores eficaces e in-
spiradores de aprendizaje. Son filósofos, pensadores y per-
sonas que entienden las ideas y cómo ellos dan forman a la
vida humana. ¿Tales no cristianos existen? Obvio.
Ver APEST sociológicamente nos permite, al menos en cierto
sentido, desmitificar el lenguaje de quíntuple. Cuando lo vemos de
esta manera, podemos ver cuán profundamente arraigados están en
la creación, pero también cuán poderosos estos roles son realmente.
Cualquier equipo de liderazgo saludable en cualquier contexto
(corporativo, sin fines de lucro o cualquier otra cosa) se beneficia-

232
rían de semejante complejo de influencias. También, nos da una
idea de por qué tener sólo dos de los tipos en la mezcla conduce a
disfunciones. Por último, es muy útil porque nos ayuda a apreciar el
mero poder de movimiento de la redención ganada en y a través de
Jesucristo. Las personas que están naturalmente inclinadas a uno o
los otros tipos de APEST son redimidos, apartados, enfocados y le-
gitimados en la iglesia. De hecho, ellos son los regalos de ascensión
de Cristo (Efesios 4: 8-10).90

ACCIÓN
1. Para comprender mejor sus propios dones con respecto
a APEST, haga la evaluación del perfil personal. Puedes
encontrar esa prueba aquí: http://5qcentral.com/tests

2. Si usted ya tiene un equipo de plantación de iglesias,

haga que cada miembro de su equipo tome la evaluación.
Después de que cada persona haya recibido sus resultados,
saque tiempo para discutirlos, con un énfasis especial en las
dinámicas del equipo.

3. Si su equipo actual de plantación de iglesia no refleja

completamente un equipo APEST en funcionamiento,
1) identifique cuales dones le están faltando, y 2) enumere a
quienes puede equipar o reclutar para crea un equipo quíntuple.

REFLEXIÓN
1. ¿Cuál de los cinco roles de ministerio APEST es más fácil
para que se asocie con Jesús? ¿Cuál es el más difícil de
asociarse con Él?
233
2. ¿Qué cree que podría pasar si las personas de su ciudad
vislumbran una iglesia que representa todo el espectro del
ministerio de Cristo contenido en APEST? ¿Cómo cree
que su percepción de Cristo y su iglesia cambiaría? ¿Qué
verían ellos? ¿Habría un sentido de asombro? ¿Qué les
impactaría más?

3. Estos dones, como se mencionó anteriormente, no sólo son

dados a líderes. Se entregan a cada uno de nosotros. ¿Cómo
esto cambia la forma en que ve su papel en el cuerpo de
Cristo?

4. Si Dios usara a su equipo para iniciar un movimiento en

su ciudad, ¿cómo cree que se vería? Describa algunas de las
cosas que serían diferentes si su iglesia tuviera un impacto
revolucionario en su ciudad.

5. ¿Por qué es importante reconocer que los dones APEST

han sido entregados a todo el cuerpo de Cristo y no sólo a
un grupo de líderes? ¿Cómo empezará a identificar, equipar
y liberar todos los dones en la plantación de su iglesia?

234
 CAPÍTULO DIECIOCHO

MOVIMIENTO Y
MULTIPLICACIÓN
El movimiento ocurre cuando se hacen discípulos compro-
metidos con misión—que viven en el mundo por el bien del
mundo, en el camino de Cristo—se vuelve viral.

- J.R. Woodward

Los movimientos son más como estrellas de mar que como

arañas. Usted puede matar a una araña quitándole la cabeza.
Las arañas tienen un centro de control centralizado. Por otro
lado, cuando una estrella de mar se corta, producirá más es-
trellas de mar. Cada parte lleva el potencial para el conjunto.

- Alan Hirsch

REPENSAR
En una publicación de blog sobre movimientos de plantación de
iglesia, Ed Stetzer desafió a sus lectores a comparar los embarazos
de elefantes y conejos.

Los elefantes tienen el período de gestación más largo en

la naturaleza. ¡Después de quedar embarazada, un elefante
hembra llevará su cría dentro de ella por casi dos años com-
pletos! Es casi inaudito que más de una cría nazca a la vez.
Al nacer, la cría es capaz de ponerse de pie de inmediato y
caminar unos pocos pasos. Este "bebé" de 260 libras se al-
imentará de la leche de su madre durante aproximadamente
seis meses.

235
En ese punto, la cría comenzará su transición a alimentos só-
lidos, mientras continúa amamantando hasta la edad de tres
años. Este ciclo completo no comenzará nuevamente para la
madre hasta su cría esté completamente destetado. Y para
la cría, tomará 15 años antes de que él o ella comience su
propia vida reproductiva.

Echemos un vistazo al ciclo de vida reproductivo de un cone-

jo. El período de gestación de un conejo suele ser de un mes.
Al nacer, una sola coneja hembra típicamente espera no uno,
sino hasta 14 bebés por camada. En cuestión de minutos
después de dar a luz, es posible que una hembra de cone-
jo se impregne de nuevo. Eso significa que ¡el conejo hem-
bra puede tener una camada por mes! Y a partir de los seis
meses de vida, los conejos comenzarán a reproducirse.

Vamos a tomar un momento y hacer los cálculos. Si un cone-

jo tiene un promedio de tres hembras por camada por mes,
luego en al final del primer año, habrá 37 conejos hembras
(incluyendo a la madre). Si los 37 se reproducen al mismo
ritmo, entonces al final del segundo año, habrá un total de
1,369 conejos. Incluyendo el original 37. Al final del tercer
año, salta a 50,653 y así sucesivamente y así sucesivamente.

Compare eso con los elefantes. Al final del primer año, hay
sólo uno, ya que la cría todavía está en la madre. A fin de
año dos, ahora hay dos elefantes: la madre y la cría. Al final
del tercer año, todavía hay dos. Si el elefante hembra se im-
pregna después de destetar a su cría al final del tercer año,
entonces no sería hasta el quinto año que el número de los
elefantes salta a un número astronómicamente alto—tres.

While there is definitely still a place for lengthy, elephant-like

approaches to church planting, if we want to see movements

236
 of churches that birth 1,000 each in their lifetime, then we
need to “breed like rabbits.”2

Si bien definitivamente todavía hay un lugar para los grandes,

enfoques-elefantes para la plantación de iglesias, si quere-
mos ver movimientos de iglesias que dan a luz 1,000 cada
una en su vida, entonces nosotros necesitamos "reprodu-
cirnos como conejos".91

EL MOVIMIENTO ES
UNA MENTALIDAD
Quizás, lo primero que se debe decir sobre la plantación de igle-
sia y los movimientos, es que debe ser una mentalidad. Necesitamos
tener un tipo de mentalidad de conejo que no sólo cambiará la for-
ma en que pensamos de la Iglesia, la misión y la multiplicación, pero
comenzará a darle forma a la manera en que funcionamos como la
iglesia. En lugar de un modelo alternativo de hacer iglesia, es un
completo cambio de paradigma. en la forma en que pensamos.
El dicho de Albert Einstein es correcto cuando lo aplicamos a
la iglesia en América del Norte: no podemos resolver los problemas
de la iglesia usando el mismo tipo de pensamiento que usamos
cuando creamos esos problemas en primer lugar. En otras palabras,
no podemos seguir pensando y haciendo lo que ya hemos hecho y
esperar resultados diferentes. Debemos detalladamente re-imaginar
cómo entendemos y vivimos la vida de la iglesia si deseamos ver-
daderamente ver un movimiento.
Haga que sea una disciplina pensar en movimientos, no insti-

237
tuciones. Si se identifica como un movimiento, y lo toma en serio,
eventualmente empiece a actuar como uno.

LA COMPOSICIÓN DE
UN MOVIMIENTO
¿Cuáles son las características tangibles de iglesia multiplicado-
ras que están intentando vivir la ética de un movimiento? Aquí hay
cuatro aspectos que ayudan a conformar una cultura de movimiento.

1. LA MISIÓN DE DIOS ES CENTRAL

Una Iglesia que está enfocada en un movimiento real tiene un
fuerte énfasis en la missio Dei. Es Dios quien tiene la misión de or-
denar las cosas en un mundo quebrantado y pecaminoso para redi-
mirlo y restaurarlo a lo que Él ha tenido siempre destinado.
Un movimiento de la Iglesia entenderá que la misión no es la in-
vención, responsabilidad o programa de la iglesia. En cambio, verán
que la misión fluye directamente del carácter y propósitos de un
Dios misionero. En palabras del misionólogo sudafricano David.
Bosch: “No es la Iglesia la que emprende la misión; es la missio Dei,
que constituye la iglesia". O dicho en una manera ligeramente difer-
ente, "No es tanto que Dios tenga una misión para Su Iglesia en el
mundo, sino que Dios tiene una Iglesia para su misión en el mundo".
Un movimiento de la Iglesia no sólo entenderá que la misión
es de Dios, pero también reconocerá que su misión es más grande
que su iglesia particular. Ellos vivirán la realidad de que la actividad
primaria de Dios está en el mundo, y su responsabilidad debe ser de
enviada al mundo para participar en lo que Él

238
 ya está haciendo. Como resultado, la iglesia no sólo enviará mi-
sioneros, sino que verán a su iglesia como el misionero.

2. TODAS LAS PERSONAS DE

DIOS ESTÁN ACTIVADAS
Los movimientos sólo tienen éxito en la medida en que legiti-
man y activan el ministerio de todo el pueblo de Dios. Cada creyente
lleva dentro de él o ella el potencial de transformar al mundo. Con-
sidere esto: En cada semilla está el potencial de un árbol, y en cada
árbol el potencial para un bosque, pero todo esto está contenido en
la semilla inicial. En cada chispa, hay un potencial para una llama, y​​
en cada llama el potencial de una flama, y en toda flama el potencial
para el fuego, pero todo esto está potencialmente contenido en la
chispa original.92
Todo el potencial de movimiento ya está presente en la vida del
pueblo de Dios; nuestro trabajo como líderes de la iglesia es llevarlo
a cabo. ¡En un movimiento de iglesia, todos pueden participar! Na-
die se sienta en el banco.

3. LIDERAZGO ADAPTABLE Y
ESTRUCTURAS ADAPTABLES
Un movimiento de Iglesia tiene el tipo de liderazgo que sabe
cómo mover una iglesia y mantenerla en movimiento. Como se dis-
cutió en el último capítulo en APEST, este tipo de liderazgo pone
de relieve la importancia apostólica y roles proféticos. La persona
profética tenderá a llamar al estado quo en cuestión, mientras que el
apostólico lidera con una visión positiva. de lo que puede ser.
Lo que el cristianismo occidental necesita desesperadamente

239
ahora es un liderazgo adaptable—personas de liderazgo que pueden
ayudar a la transición de la iglesia a otro modo ágil de la iglesia. Tales
líderes no necesariamente tienen que ser innovadores altamente
creativos, pero deben ser personas quién pueden mover a la Iglesia
a modos adaptativos—personas que pueden crear las condiciones
para el cambio y la innovación.
Los desafíos adaptativos incluyen el tipo de trabajo más típico
de plantación de iglesia. Cosas como cultivar, crecer y reproducir
comunidades saludables, el trabajo de reconciliación racial en un
determinado barrio y desarrollo de liderazgo de cristianos jóvenes,
son todos retos adaptativos. Estos tipos de desafíos rara vez se logran
con un enfoque lineal, paso a paso. Aunque ellos podrían incluir
algunos componentes técnicos dentro de ellos, el mayor desafío de
adaptación sólo se resuelve mediante un proceso emprendido por
un grupo de personas que tienen diversos roles.
En las iglesias centradas en el movimiento, la eficacia de los lí-
deres no se mide por lo que hacen o no logran, sino por cómo el
pueblo de Dios está equipado, capacitado, organizado e inspirado
para participar en la misión de Dios en el mundo. La Iglesia hoy
necesita líderes que pueden modelar un tipo de espiritualidad que
no rechaza a los rebeldes y a los toman riesgos en la Iglesia, pero en
cambio escucha, discierne y valida su perspectiva necesaria y luego
los libera en su vocación.
Además, en una iglesia de movimiento, el liderazgo y la estruc-
tura están orientados a hacer discípulos. En la composición de un
movimiento, el discipulado es el motor de todo. Sin éste, la Iglesia
no se alejará de su vocación central.

240
 El movimiento ocurre cuando se hacen discípulos compro-
metidos con misión—que viven en el mundo por el bien del
mundo, en el camino de Cristo—se vuelve viral. El movimien-
to se trata de desarrollar estructuras y sistemas que catapul-
tan a las personas a la misión, donde se reproducen grupos
de discipulado, comunidades misionales, iglesias y redes de
iglesia es una parte natural de su ADN. Es el efecto dominó:
lanzando una roca en un estanque crea una ondulación y
luego otra y otra, hasta que las ondulaciones cubren el es-
tanque entero.93

4. APEST CON UN ÉNFASIS EN LA A

Si bien los cinco ministerios de APEST tienen un rol vital y no
negociable, el apostólico en particular es la clave de un movimien-
to—del tipo que vemos en las páginas del Nuevo Testamento. Este
no es un énfasis de importancia o prioridad; es uno de propósito y
diseño. Por naturaleza y vocación, la persona apostólica (la enviada)
sigue los impulsos inherentes de su envió y empuja a la organización
hasta el borde con el fin de establecer el cristianismo sobre nuevos
suelos. El patrón es claro: elimine las influencias apostólicas, y usted
no conseguirá movimiento apostólico.94

HÉROES DEL MOVIMIENTO

Un último pensamiento sobre la creación de una cultura del
movimiento. Nuestros héroes son esas personas en nuestro mun-
do que demuestran a través de sus vidas lo que creemos que es ver-
daderamente valioso. Ellos viven lo que todos esperamos ser. Los
héroes y sus historias nos inspiran porque alcanzan, y encarnan, la
visión de lo que queremos ser y convertirnos.

241
 Por ejemplo, si el héroe de su iglesia es un brillante erudito o
predicador, entonces todos reciben el mensaje de que se trata de
sabiduría y predicación que son los más apreciados. Si, por otro
lado, el héroe de la iglesia es el plantador de iglesia o pionero que
está liderando el cargo para comenzar nuevas cosas para impactar a
la sociedad, entonces las personas reciben el mensaje de que la en-
carnación misional es muy valorada. Lo mismo es cierto para de-
fensores de la reconciliación racial, la justicia, etc. Los héroes que
admiramos son los ejemplos vivientes de lo que estamos buscando
lograr. No subestimes la importancia de los héroes cotidianos—son
encarnaciones del cambio.95

ACCIÓN
1. Repase cada una de las cuatro características "La com-
posición del movimiento" Identifique al menos una cosa de
cada una de las ideas del movimiento que puede hacer para
implementar el movimiento pensando en su plantación de
iglesia.

2. Identifique a los héroes que usted y su iglesia defienden.

¿Qué comunican ellos sobre lo que valora la iglesia?

REFLEXIÓN
1. ¿Qué significa tener una mentalidad de movimiento?

2. ¿Cuáles son las mayores diferencias que ve entre la iglesia

como movimiento y la iglesia como institución?

3. ¿Cuál es el primer paso que usted debe tomar para que la

iglesia viva como un movimiento?

242
 CAPÍTULO DIECINUEVE

CREANDO
NUEVAS
TARJETAS DE
PUNTUACIÓN
La medición es fabulosa. A menos que estés ocupado midi-
endo lo que es fácil de medir en comparación con lo que es
importante

- Seth Godin

Cuando se trata de mantener puntajes, las iglesias en América

del Norte típicamente se han centrado en tres métricas: edificios,
presupuestos y personas. Si bien no hay nada intrínsecamente in-
correcto en contar cada una de estas cosas, debemos preguntarnos si
mantener un puntaje de cuán grandes son nuestros edificios, cuánto
dinero las personas dan y cuántas personas vienen cuando nos reun-
imos, es el mejor indicador de ¿cómo está la iglesia?
El hecho es que estas tres métricas realmente no nos dan
ningún sentido real en la influencia que una iglesia está teniendo
en su comunidad. ¿La cantidad de las personas que asisten al culto
del domingo por la mañana nos da alguna indicación del impacto

243
que la iglesia está teniendo en los vecindarios individuales o en la
ciudad? ¡La respuesta tiene que ser un NO rotundo! No hay ab-
solutamente ninguna correlación entre el número de personas que
vienen para un evento y la diferencia que esas personas están haci-
endo en donde viven. Lo mismo es cierto con la cantidad de dinero
que las personas dan a la iglesia y cuán grandes son los edificios de
una iglesia. La razón por la que contamos esas tres cosas es porque
son fáciles de contar. Pero, nosotros debemos ser desafiados a no
contar lo que es fácil, sino a medir lo que es importante.

CONTANDO (CUANTITATIVO)
Y MIDIENDO (CUALITATIVO)
Si bien a menudo usamos el lenguaje de "contar" y "medir" indis-
tintamente, en realidad hay una diferencia entre los dos. Es impor-
tante hacer la distinción porque la Iglesia ha estado en gran medida
en el negocio del conteo, lo que ha influido negativamente la mane-
ra en que pensamos acerca de la naturaleza de la Iglesia y limitamos
nuestro impacto en el mundo. Necesitamos movernos a medir más
y contar menos. Hagamos la distinción de esta manera:
Contar es prestar atención a los números. Al contar, la pregunta
que debe responder es: "¿cuántas?". Es cuantitativo. Conversaciones
acerca de "¿cuántas?" son las conversaciones más frecuentes sobre
los recursos, pero también pueden ser sobre las actividades. Conv-
ersaciones sobre recursos, en un tiempo de recursos limitados, son
comúnmente conversaciones acerca de la suficiencia, "¿tenemos su-
ficiente?", o "¿cómo podemos obtener más?". Los ejemplos pueden
incluir finanzas o personas. Hacemos preguntas como, "¿tenemos

244
suficiente dinero para esa misión?", o "¿tenemos suficientes volun-
tarios para ese ministerio?". Una pregunta cuantitativa acerca de las
actividades podría ser, "¿cuántos estudios bíblicos fueron llevados a
cabo?".96
Medir es prestar atención al cambio. Cuando medimos, la pre-
gunta no es acerca de "¿cuántos?" sino acerca de "¿hasta dónde?". Las
conversaciones acerca de ¿hasta dónde?" son frecuentemente sobre
el cambio que se puede medir durante un tiempo en particular,
como en "¿qué tan lejos llegamos el año pasado?". Medir es sobre el
cambio cualitativo. ¿Ha cambiado la calidad de algo con el tiempo?
En otras palabras, ¿algo ha mejorado o empeorado desde la última
vez que medimos?
Por supuesto, existe la necesidad de contar y medir. En todas
las organizaciones complejas se necesitan múltiples herramientas.
Sin embargo, como todas las herramientas, la herramienta correcta
debe ser elegida para el trabajo en cuestión. Entonces, ¿qué tipo de
cosas deberíamos contar? ¿Y qué deberíamos medir?
Dudamos en ser demasiado prescriptivos para dar sugerencias
acerca de lo que su iglesia plantada podría contar y medir, porque
los contextos son diferentes. Pero, vamos a sugerir algunas posibili-
dades que tal vez abran su imaginación a las métricas que se ajusten
a su comunidad más específicamente.

CONTANDO
A la luz del hecho de que la Iglesia es una entidad misionera—
somos los enviados, un pueblo misionero de Dios—una de las cosas
que deberíamos contar son los comportamientos misioneros. De-

245
bería preguntar y contar cosas como: ¿Cuántos vecinos he llegado
a conocer por nombre en el último mes? ¿Cuántos compañeros de
trabajo he llegado a conocer en un nivel más profundo? ¿Cuán-
tas conversaciones significativas tuve en mi tercer lugar favorito?
¿Cuántas personas he tenido en mi casa en este mes pasado? ¿Cuán-
tas comidas he compartido con personas ajenas a mi familia de la
iglesia esta semana? ¿Cuántas veces esta semana he sido intenciona-
lmente una bendición para alguien?
No sólo contar las cosas correctas nos da una mejor indicación
del compromiso de una iglesia en la comunidad, y en última instan-
cia, su impacto, pero también ilustra a la congregación lo que es im-
portante. La realidad es que lo que se mide se hace y lo que se mide
se repite.
En el libro El Renacimiento Misional: Cambiando El Sistema
de Puntuación para la iglesia (Missional Renaissance: Changing the
Scorecard for the Church), el autor Reggie McNeal sugiere desarr-
ollar nuevos sistemas de puntuación alrededor de seis recursos de
la iglesia: oración, personas, tiempo, finanzas, instalaciones y tec-
nología. Aquí hay algunas ideas de preguntas en cada una de esas
categorías que ayudarán a mover a la iglesia a pensar fuera de sus
paredes.

ORACIÓN
• Número de personas específicas por la que se ora tanto
dentro como por fuera de la iglesia.
• Número de personas por las que los miembros de la iglesia
oran durante la semana.

246
• Número de reuniones de oración realizadas fuera de la
propiedad de la iglesia.
• Número de líderes comunitarios adoptados por los que se
oraron cada semana.
• Número de caminatas de oración tomadas en la comuni-
dad /vecindarios.
• Número de tarjetas de oración recibidas de las cajas de
oración comunitarias.
• Tiempo dedicado a la oración en las reuniones del personal
para las necesidades de la comunidad
• Número de veces por semana en que se ora por/sobre los
maestros de escuela.

PERSONAS
• Número de personas involucradas en la planificación
financiera.
• Número de personas creciendo en donaciones financieras a
las causas del Reino.
• Número de personas involucradas en formación
espiritual diaria.
• Número de personas que persiguen una agenda de apren-
dizaje intencional.
• Número de personas que reportan un incremento en sus
amistades a lo largo del tiempo.
• Número de personas enviadas a los parques de casas

247
 rodantes, apartamentos, centros de jubilación.
• Número de ministerios comunitarios adoptados por gru-
pos de iglesia /clases.
• Número de personas que sirven a otras personas
en algún ámbito.
• Número de personas que sirven como mentores.
• Número de personas que practican la estrategia de bendi-
ción intencional.

TIEMPO Y CALENDARIO
• Cantidad de tiempo dedicado a orientar a las personas
involucradas en servicio comunitario.
• Tiempo dedicado a la mentoría de personas en la comuni-
dad más allá de la iglesia.
• Número de horas que las personas usaron en ministerio
directo a las necesidades de la comunidad.
• Cantidad de tiempo dedicado a reuniones celebrando las
historias de participación en la comunidad.
• Horas dedicadas cada semana construyendo relaciones en
terceros lugares.
• Número de horas cada semana que los miembros abrieron
sus hogares a otros.
• Horas cada semana dedicadas a apoyar/ministrar
a padres solteros.
• Cantidad de tiempo que el personal pasa desarrollando

248
 relaciones con líderes comunitarios.
• Hours each week spent supporting/ministering
to single parents
• Amount of time staff spends developing relationships
with community leaders

FINANZAS
• Número de personas que reportan un retiro de deuda
personal.
• Número de personas que aumentan en su generosidad de
dar a través de obras de caridad.
• Número de personas que reportan haber desarrollado un
presupuesto persona.
• Porcentaje del presupuesto de la iglesia que se mueve hacia
un enfoque externo de ministerio.
• Reducción de la deuda de la iglesia para liberar dólares para
la inversión en las personas.
• Cantidad de dinero invertido en desarrollo
microeconómico.

INSTALACIONES
• Número de escuelas que usan las instalaciones de la iglesia
para sus actividades.
• Número de organizaciones comunitarias que usan las
instalaciones de la iglesia (Big Brothers, Boy Scouts, AA,
otras iglesias).

249
 • Espacio dedicado a áreas amigables de conversación

• Uso del terreno de la iglesia para campos de fútbol/béisbol,

cancha de básquetbol, parque de patinaje.

• Número de horas que las instalaciones son utilizadas

durante la semana por personas para el crecimiento
personal como clases de ejercicios, tutoría, seminarios de
habilidades para la vida, etc.

TECNOLOGÍA
• Número de entrevistas de podcast con líderes
comunitarios.
• Espacio en el sitio web de la iglesia dedicado a eventos
comunitarios e involucramiento.
• Número de webinars (seminarios web online) para educar
a las personas sobre oportunidades misionales.
• Número de gráficos o videos que cuentan las historias de
las participaciones misionales de los miembros.

No sólo contar las cosas correctas nos da una mejor indicación

del compromiso de una iglesia en la comunidad, y en última instan-
cia, su impacto, sino que también ilustra a la congregación lo que es
importante. La realidad es que lo que se mide y se hace y lo que se
mide se repite. Cuando contamos las cosas que hemos sugerido en
el listado anterior, las personas saben lo que se valora; ellos, por lo
tanto, conocen el objetivo para el cual deben estar trabajando.

250
MEDICIÓN
Si bien, todas las sugerencias enumeradas anteriormente sin
duda pueden ayudar a una iglesia a empezar a moverse en la direc-
ción correcta, estas preguntas siguen siendo actividades. Se trata
más de los aportes que de los resultados. Vamos a repetirlo. Se trata
más de los aportes que de los resultados. Desafortunadamente, la
mayoría de las veces en el mundo de la iglesia sin fines de lucro, nos
detenemos sólo en los aportes.
¿Qué queremos decir con una medición que se basa en
resultados? Primero, se trata principalmente de cambios. Si
podemos describir el cambio que deseamos ver o hacer, entonces
también podemos tener conversaciones acerca de si nos estamos
moviendo hacia ese cambio a lo largo del tiempo. La medición no
se relaciona tanto con lo que es, sino más bien con lo que podría ser.
Se trata más sobre las posibilidades.
En segundo lugar, las mejores preguntas asociadas con la
medición, son tanto sobre el cambio como sobre el tiempo. Por
ejemplo, podríamos preguntar: "¿Cómo han cambiado en la escuela
primaria los puntajes de las pruebas en los últimos seis meses donde
la iglesia proveyó tutores?
En el contexto de la iglesia, la medición se trata de determinar
cambio transformacional (discipulado) tanto en las personas como
en los barrios donde vivimos. Pregúntese: "¿Qué cambios le gustaría
ver en las vidas de las personas, pero también en la vida de su comu-
nidad?". Eso es un resultado.
Pero luego hágase la pregunta de seguimiento, "¿qué se necesita

251
para llegar hasta ese punto?". Luego empiece a hacer las preguntas
de medición hacia ese cambio. "¿Cómo sabremos si estamos avan-
zando en la dirección correcta?". "¿Qué vamos a medir para deter-
minar el cambio transformacional?". La medición es definitivamente
más difícil que el conteo, pero en casi todos los casos, es esencial si
hablamos en serio sobre cómo hacer la diferencia.

ACCIÓN
1. Articule con sus propias palabras la diferencia entre conteo y
medición.
2. Cree su propio sistema de puntuación que refleje la necesi-
dad de ambos, conteo y medición. Cree su propia lista o eli-
ja algunos de esta lección que se ajusten a su contexto.

REFLEXIÓN
1. ¿Cuáles son sus reflexiones sobre la sugerencia de que el
típico conteo de edificios, presupuestos y personas son un
indicador pobre de la efectividad de una iglesia? ¿Es eso una
evaluación justa?
2. ¿Qué cosas cuenta y/o mide actualmente en su iglesia?
Después de interactuar con este capítulo, ¿está reconsid-
erando cómo mantiene la puntuación?
3. ¿Cuál de las preguntas de la oración, personas, tiempo, fi-
nanzas, instalaciones y la lista de tecnología sobresale para
usted? ¿Cuál sería una buena opción para su iglesia? ¿Qué
otras preguntas vienen a su mente en cada una de estas cat-
egorías?
252
 SECCIÓN CINCO

VIDA
SOSTENIBLE

253
 CAPITULO VEINTE

APTITUDES COVO
El que es sabio, por lo tanto, verá su vida más como una res-
erva que como un canal. El canal simultáneamente derrama
lo que recibe; la reserva retiene el agua hasta que se llena,
luego descarga el desbordamiento sin pérdida a sí misma ...
Hoy hay muchos en la iglesia, que actúan como canales, por
tanto, las reservas son poco frecuentes ... Ellos quieren verter
antes de que sean llenados, están más dispuestos a hablar
que a escuchar, impacientes por enseñar lo que no han com-
prendido, y llenos de presunciones de gobernar a los demás
mientras no saben cómo gobernarse a sí mismos.

- Bernard de Clairvaux

Los líderes apresurados son rápidos para hacer y lentos para

ser; rápidos para hablar, pero lentos para escuchar; rápidos
para enseñar y lentos para aprender; rápidos para guiar a
otros, pero lentos para dejar que Dios los guíe a sus aguas
tranquilas.

- Alan Fadling

Si está desconectado de sus propias emociones, será pobre

leyéndolas en otras personas.

- Daniel Goleman

254
REPENSAR
Para presentar esta última sección del libro titulada Vida
sostenible, quiero presentarle una manera de enmarcar su aptitud
para bivo o plantación de iglesias covocacionales. En el libro BiVO:
Un día moderno guía para los santos bi-vocacionales (BiVO: A Mod-
ern-Day Guide for Bi-Vocational Saints), el autor Hugh Halter com-
parte seis "Destrezas" que él cree que un plantador debe considerar
antes de decidir plantar de forma bivocacional. Utiliza el término
destreza porque comunica. una aptitud creciente—no la perfec-
ción. Simplemente significa que usted está desarrollando la habili-
dad para algo específico. A continuación, hay un Breve descripción
de cada una de las destrezas.98

DESTREZA PERSONAL
La capacidad de dominar la vida propia. Esta categoría evalúa la
propiedad personal, motivación, disciplina, salud física, optimismo,
fortaleza, ética del trabajo, la capacidad de realizar múltiples tareas
y la disciplina para planificar y programar el tiempo. En esencia, la
habilidad personal de uno es la capacidad de manejarse a sí mismo.

DESTREZA FAMILIAR
Esto evalúa la participación del cónyuge, la cohesión del cón-
yuge, la fuerza del matrimonio y la profundidad emocional de la
relación padre-hijo. Esencialmente, La habilidad de la familia es la
fuerza y ​​la estabilidad de su familia. para moverse en la misión juntos.

255
DESTREZA RELACIONAL
Esta habilidad evalúa la aptitud de la encarnación, la credibilidad
popular con las personas, la simpatía, la capacidad de atraer a las
personas, la energía para los humanos, las redes, la capacidad en co-
munidad y la capacidad de liderar a la comunidad. Esencialmente,
esta habilidad es sobre si las personas querrán seguirlo o no, y estar
con usted, y si usted podrá o no dar ese nivel de tiempo relacional a
las personas.

DESTREZA ESPIRITUAL
Esto evalúa su estabilidad espiritual—si está claro en su identidad
en Cristo, su nivel de orgullo y humildad, su capacidad de escuchar
y seguir la voz de Dios, y su habilidad para caminar por fe. Esencial-
mente, la habilidad espiritual consiste en caminar verdaderamente
con Dios y dejar que Él guie cada hora/cada día.

DESTREZA FINANCIERA
Esto evalúa el nivel de desesperación versus estabilidad con el dine-
ro, autocontrol, vivir de acuerdo con el presupuesto, la generosidad
y la capacidad para manejar el estrés juntos como pareja. Esto tam-
bién evalúa con qué tiene usted que trabajar o lo que Dios le ha dado
para administrar—su verdadera realidad monetaria y potencial, así
como sus activos que pueden ser utilizados para los propósitos del
reino, tales como casa, patio, espacio de oficina en su negocio, otras
cosas, etc. Esencialmente, esta destreza es sobre qué tan bien posi-
cionado está usted para vivir bivocacionalmente.

256
DESTINO DE LA DESTREZA
Esto evalúa la claridad y la creatividad en sus habilidades espe-
cíficas, dones y talentos espirituales que Dios puede usar. Incluye
su posición en la red del vecindario o negocio, cómo liderar mejor,
así como su estilo de personalidad. Esencialmente, esta destreza es
acerca de cómo Dios le usará en el mundo.
Después de dar una breve descripción de algunas de las de-
strezas especiales que son necesarias para gestionar con éxito una
vida de bivo o covo, pasemos a discutir tres aptitudes claves con
mayor detalle.

APTITUD BIVO/COVO:
ADMINISTRACIÓN PERSONAL
Quizás uno de los temas más significativos a la hora de admin-
istrar nosotros mismos es el tema del tiempo. A continuación, una
simple, pero útil, forma de organizar su semana basado en la ilus-
tración donde llena una jarra primero con rocas grandes, luego ro-
cas de tamaño mediano y finalmente deja que Dios llene todas las
grietas y hendiduras.

ROCAS GRANDES: LOS

“HAVETOS” Y “GET-TOS”
Shabat: Cuanto más aprendes acerca de la orientación de Jesús
para el Padre, más se dará cuenta de que Dios quiere que priorice-
mos una vida permanente con Él primero y luego dejar que nuestro
trabajo fluya de eso. La mayoría de nosotros trabajamos frenética-
mente tratando de hacer malabarismos con la vida, esperando que

257
Dios nos guiará y nos bendecirá, pero la verdad de las Escrituras y
la enseñanza del Shabat es que Dios bendice y favorece a los que se
aseguran de descansar y permanecer primero y luego dejan que Dios
construya la influencia de su trabajo. Su bienestar físico, estabilidad
mental y cuidado general del alma son los pozos profundos de las
buenas noticias que le da a las personas, por lo que tiene sentido que
priorice este aspecto de la vida.99
Lea las dos citas al comienzo de esta lección de Bernard de
Clairvaux y Alan Fadling. ¿Es usted más una reserva o un canal? ¿Se
encuentra con ganas de "verter" antes de ser ¿llenado? ¿Se consider-
aría un líder apresurado? Debemos reconocer que todo comienza
ahí. Tener tiempo para todos los demás aspectos importantes de la
vida, el ministerio y la misión tienen que fluir de nuestro tiempo
con el Padre.
Tiempo en familia: mientras que su tiempo de Sabbat puede in-
cluir esto, asegúrese que también programa tiempo familiar como
una "gran roca". Esto puede involucrar tiempo cuidando a los niños,
actividades escolares atléticas y extracurriculares, juegos, obras te-
atrales, etc. También, ponga en su calendario tiempo de familia por
las noches y citas con su pareja
Vacaciones: incluso si algunas de sus vacaciones son "staycations"
(quedarse en casa), allí debe programar tiempos extensos como
"grandes rocas" donde usted completamente se desconecta de los
ritmos normales de trabajo.

ROCAS MEDIANAS: “DEBEMOS-HACER”

Tiempo con los líderes: Como equipador, necesita dar su mejor

258
tiempo a sus mejores líderes. Si ellos lo hacen bien, todo su movi-
miento lo hará bien.
Tiempo con las personas perdidas: su compromiso de tiempo
siguiente debe estar con los que no conocen a Cristo. Si la plant-
ación de iglesias es verdaderamente sobre el impacto a los perdidos
y la transformación de su comunidad, entonces, como seguidores de
Jesús, necesitamos ser los defensores de las personas perdidas. Esto
significa que vamos a usar tiempos de café, comidas, horas de entre-
namiento, etc., en relaciones de discipulado antes de la conversión.

ROCAS PEQUEÑAS: “DIOS-GETS-TOS”

Espacio: bloquear el espacio o el tiempo no designado es funda-
mental para que se lleve a cabo un ministerio espontáneo.
En el siguiente capítulo, discutiremos el tema de el margen. El
margen es el espacio entre nuestra carga y nuestros límites, entre la
vitalidad y la fatiga. Es lo contrario de la sobrecarga. El hecho es que
las relaciones ocurren en los márgenes. En otras palabras, si nun-
ca bloqueamos tiempo para que Dios nos interrumpa espontánea-
mente para Sus propósitos, vamos a perder oportunidades maravil-
losas para unirnos en lo que Él ya está haciendo.
Cosas de la iglesia: Las últimas cosas son las actividades que
debe hacer para ayudar el movimiento más amplio. Eso po-
dría ser unas horas para la preparación del sermón, dos horas
para el personal, una capacitación trimestral de líderes, etc.
Como líder covocacional, descubrirá que muchas de las activi-
dades de reuniones de la iglesia no toman (o no deben tomar)
tanto tiempo de planificación como se nos han hecho creer.

259
APTITUD BIVO/COVO:
ADMINISTRACIÓN RELACIONAL
Gran parte de la capacitación de liderazgo y los seminarios de
hoy se centran en desarrollar habilidades de administración. El
ministerio, sin embargo, no se trata de tareas. El ministerio es sobre
las personas. La Gran Comisión se centra en hacer discípulos, y para
eso un líder debe hacer de los seres humanos su libro de texto. Una
de las aptitudes bivocacionales claves es la capacidad para adminis-
trar las relaciones. Es crucial para el éxito porque gran parte de lo
que hacemos tiene un componente relacional.

ENTENDERSE A USTED MISMO

Una de las claves de la administración relacional es poder en-
tender la relación que tiene con usted mismo. Dominar sus propias
emociones y ser capaz de interactuar con otros de una manera con-
trolada y empática se conoce como inteligencia emocional o EQ
para abreviar. Psicología Hoy (Psychology Today) ofrece la sigui-
ente definición de EQ:

Inteligencia emocional es la capacidad de identificar y admin-

istrar sus propias emociones y las emociones de los demás.
Generalmente se dice que incluye tres habilidades:1. Con-
ciencia emocional, incluyendo la capacidad de identificar sus
propias emociones y las de los demás; 2. La capacidad de
aprovechar emociones y aplicarlas a tareas como pensar y
resolver problemas; 3. La capacidad de administrar las emo-
ciones, incluida la capacidad de regular sus propias emo-
ciones, y la capacidad de animar o calmar a otra persona.

El Nuevo Testamento da consejos que se alinean bien con este

260
entendimiento de EQ.
• Romanos 12:15  Nos urge a “Alégrense con los que están
alegres; lloren con los que lloran”. (NVI)
• Santiago 1:19  Nos instruye a ser ‘todos deben estar listos
para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse”.
(NVI)
• 1 Tesalonicenses 5:11 nos dice “Por eso, anímense y ed-
ifíquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo”. (NVI)

Fundamental para una vida de fe y ministerio es otro-centraliza-

do. Esto es expresado por Pablo en Filipenses 2: 3-4 de esta manera,
"No hagan nada por egoísmo o vanidad; más bien, con humildad
consideren a los demás como superiores a ustedes mismos.  Cada
uno debe velar no solo por sus propios intereses, sino también por
los intereses de los demás”, (NVI). Cuando vivimos una vida centra-
da en el otro, estamos practicando habilidades que mejoran nuestro
EQ. Los estudios han sistematizado las diferentes categorías de ser
conocedores de las relaciones, que nos ayudan a identificar áreas en
las que necesitamos mejorar nuestra capacidad de empatizar con los
demás y responder adecuadamente.
Sin embargo, mientras muchos líderes cristianos se enfocan
en el conocimiento bíblico y habilidad de liderazgo, pocos reflex-
ionan sobre su propia inteligencia emocional. A menudo se puede
rastrear la raíz de la causa del conflicto de la Iglesia de vuelta a la
falta de madurez emocional de un líder. Porque muchos de aquellos
a quienes ministrará en su plantación de la iglesia serán emocional-

261
mente maltratados en algún nivel, es crucial que sepa cómo relacio-
narse expertamente.

LOS CINCO ELEMENTOS DE EQ

Hay cinco elementos de inteligencia emocional definidos por
Daniel Goleman, un psicólogo estadounidense que ayudó a popu-
larizar el término:100
1. Autoconciencia
2. Autorregulación.
3. Motivación.
4. Empatía
5. Habilidades sociales
La autoconciencia incluye ser consciente de las emociones in-
ternas en usted y cómo afectan a las personas que le rodean. Para
desarrollar en esta categoría, la práctica del uso de un diario puede
ayudarlo a ponerse en contacto con sus emociones. Hablar regular-
mente con un amigo puede ayudarle si usted procesa verbalmente.
A menudo vamos tan rápido en la vida que manejamos tareas a una
velocidad vertiginosa y deja muy poco tiempo para procesar, reflex-
ionar o pensar críticamente a través de las cosas. Observar el minis-
terio de Jesús es muy informativo sobre la inteligencia emocional, ya
que Jesús a menudo se retiraba solo para orar y hablar con su Padre
cuando su ministerio tenía el potencial de volverse abrumador.
La autorregulación es la práctica de sentir una emoción y no
actuar en ella. Actuar de forma precipitada en una emoción puede
tener efectos devastadores en las personas que nos rodean y en
nuestra credibilidad como líderes. Cuando Santiago nos exhorta a

262
que seamos lentos para hablar, nos está instando a que mordamos
nuestra lenguas y tiempo para procesar. Proverbios nos dice que "un
insensato habla todo lo que hay en su corazón", (Proverbios 29:11).
Si no aprende a controlar sus propias acciones y su lengua, las per-
sonas que le rodean eventualmente pensarán que usted es un insen-
sato. Además, cuando no se controla a usted mismo como líder, no
puede esperar que otros a su alrededor hagan lo mismo.
La motivación es el tercer componente de EQ y ayudará al líder
a catalogar el por qué está ministrando en primer lugar. Este com-
ponente actúa como un timón y las velas en un barco. Ayuda a en-
focarnos en el "por qué" de lo que estamos haciendo.
La empatía es la capacidad de ponerse en las situaciones de los
demás, incluyendo aquellos que pueden estar en desacuerdo o inc-
luso oponerse a usted. Jesús claramente modeló empatía. A menu-
do se adentró en el corazón de la cuestión y abordó el estímulo del
comportamiento, más que el síntoma. La mujer del pozo probable-
mente había sido abandonada por cinco hombres, y Jesús le habla
de un pozo de amor que nunca la abandonará. En lugar de dirigirse
a sus comentarios sobre la adoración, Él se centró en el anhelo más
profundo de su corazón. Para hacer eso Jesús tenía que convertirse
en un buen oyente, y el Evangelio de Juan modela a Jesús siendo un
excelente conversador. Para desarrollar empatía, usted debe apren-
der a escuchar a las personas con atención y hacer que comprendan
su enfoque principal.
Las habilidades sociales son las reglas básicas de participación
en nuestros entornos sociales. Desarrollar estas habilidades es cru-

263
cial para construir relaciones. Gran parte de lo que se considera una
habilidad social es de sentido común y puede llegar a cuando los
otros cuatro elementos de la inteligencia emocional son desarrol-
lados. El problema es que el sentido común no siempre es común.

MODELANDO INTELIGENCIA
EMOCIONAL
Aprender a reírnos de nosotros mismos y no tomarnos tan en
serio es un paso masivo para comenzar a abordar los problemas
reales que tenemos. Es en realidad, el primer paso de la inteligencia
emocional—ser consciente de sí mismo. Si no podemos ser hones-
tos con nosotros mismos, entonces no podemos ser honestos con
Dios. Si no podemos ser honestos con Dios, entonces nos converti-
mos en actores o hipócritas (literalmente "caras falsas"). La máscara
sólo durará por un tiempo en la esfera del ministerio público. Tratar
con las personas eventualmente mostrará quiénes somos realmente,
y si no hemos abordado nuestros propios sentimientos, no estare-
mos en ninguna forma listos para ayudar a otras personas a lidiar
con los suyos propios y desarrollarse más a la imagen de Jesús.
Jesús fue el modelo de la inteligencia emocional. Él no reprimió
Su ira, pero modeló autocontrol. Incluso en la limpieza del templo,
Jesús modeló la ira controlada. No voló en una rabia ciega como
algunos han sugerido. En cambio, la Escritura nos dice que pasó un
tiempo analizando la situación en silencio antes de tomar acción.
Durante ese tiempo, lo más probable es que estuviera ordenando
sus emociones y orando a Su Padre en el cielo.
Él no reprimió las emociones negativas, sino que claramente

264
modeló cómo actuar con una ira controlada y temperamental.
Cuando Lázaro murió, lloró. A la sombra de la cruz, tenía miedo.
Se desesperó hasta la muerte. Anhelaba comer la última cena con
ellos. Experimentó frustración al preguntar: "Ah, generación in-
crédula! —respondió Jesús—. ¿Hasta cuándo tendré que estar con
ustedes? ", (Marcos 9:19, NVI). Él se agotó, drenado y gastado, cay-
endo en la proa de los momentos del barco después de ministrar.
Jesús no pretendió ser algo que Él no era. Tampoco ningún minis-
tro hasta que busque cómo modelar lo que Él era.
Debido a que usted estará ocupado como un plantador de ig-
lesias covocacional, es importante detenerse y reflexionar regular-
mente. Esto será difícil, ya que sentirás el tirón desde múltiples di-
recciones. Sin embargo, para vivir una vida saludable, socialmente
consciente, tendrá que ser capaz de tallar el margen que permite
reflejar tiempo y espacio.

CÓMO MEJORAR SU EQ
La buena noticia es que la inteligencia emocional se puede
aprender y desarrollar. Además de trabajar en sus habilidades en las
cinco áreas anteriores, use estas estrategias:
• Observe cómo reacciona ante las personas. ¿Se apresura a
juzgar antes de conocer todos los hechos? ¿Hace estereo-
tipos? Observe honestamente en cómo piensa e interactúa
con otras personas. Trate de ponerse en su lugar, y ser más
abierto y aceptando sus perspectivas y necesidades.

• Mire su entorno de trabajo. ¿Busca atención por sus logros?

265
 La humildad puede ser una cualidad maravillosa, y no sig-
nifica que sea tímido o que no tenga confianza en sí mismo.
Cuando practicas la humildad, dices que sabes qué lo hi-
ciste, y puedes estar calladamente tranquilo al respecto. De
a otros la oportunidad de brillar—enfóquese en ellos y no se
preocupe demasiado por obtener elogios para usted mismo.

• Haga una autoevaluación. ¿Está dispuesto a aceptar que no

es perfecto y que podría trabajar en algunas áreas para ser
una mejor persona? Tenga la valentía de mirarse a sí mismo
honestamente—puede cambiar su vida.
Pregúntese:
• ¿Cómo me relaciono con los demás?

• ¿Cómo están percibiendo las personas a Cristo a través de

cómo los trato?

• ¿A las personas les gusta estar cerca de mí?

• ¿Quieren los demás seguir mi patrón de vida?

• ¿Escucho bien?

• ¿Entiendo a los demás?

• ¿Estoy generalmente en sintonía con cómo me conecto?

• ¿Estoy generalmente en sintonía con cómo me relaciono?

• ¿Estoy generalmente en sintonía con cómo encajo relacio-

nalmente con otros?
• Examina cómo reacciona ante situaciones estresantes. ¿Ust-

266
 ed se molesta cuando hay un retraso o algo no sucede cómo
usted quiere? ¿Culpa a los demás o se enoja con ellos, inc-
luso cuando no es su culpa? La capacidad de mantener la
calma y el control en situaciones difíciles es altamente valo-
rada—en el mundo de los negocios y fuera de él. Mantenga
sus emociones bajo control cuando las cosas salen mal.

• Asume responsabilidad por sus acciones. Si lastima los sen-

timientos de alguien, discúlpese directamente—no ignore
lo que hizo o evite a la persona. Las personas suelen estar
más dispuestas a perdonar y olvidar si haces un intento ho-
nesto de hacer que las cosas estén bien.

• Examine cómo sus acciones afectarán a los demás. Si su de-

cisión impactará a los demás, póngase en su lugar. ¿Cómo
se ellos se sentirían si haces esto? ¿Le gustaría a usted esa
experiencia? Si debe actuar, ¿cómo puede ayudar a otros a
lidiar con los efectos?101

APTITUD BIVO/COVO:
ADMINISTRACIÓN FINANCIERA
Como plantador bivo/covo será importante descubrir un mer-
cado de trabajo que es beneficioso en al menos una de las tres áreas;
dinero, tiempo y el capital relacional. En otras palabras, como bivo
o covocacional líder, es mejor elegir un trabajo fuera de la iglesia
que ya sea que proporcione una base financiera sólida que le de lib-
ertad para centrarse en la plantación de una iglesia, o un trabajo que
regularmente le dé tiempo extra o tener un segundo llamado que le
ofrezca excelentes conexiones relacionales. El mejor escenario sería

267
una vocación de mercado que ofrece todos los tres. El punto es que
un plantador bivo necesitará discernir cómo un trabajo particular
encaja en una o más de cada una de esas categorías.
Ahora bien, si una persona está considerando iniciar una iglesia
como un plantador covocacional, asegurar un salario adicional de
apoyo no será una preocupación adicional. En su lugar, un plan-
tador de iglesia de covo tendrá que poder impartir una visión para
los beneficios del ministerio covocacional y reclutar a otros líderes
que son llamados al mercado para formar un equipo completo de
plantación que funcione.
Finalmente, es importante entender que la plantación de ig-
lesia bivo o covo no se trata de tener dos o más trabajos; se trata
realmente de alinear una vida. Se trata de fusionar un llamado para
apoyar a sus familias y a ustedes mismos con un llamado a vivir una
vida comprometida en la misión de Dios.

ACCIÓN
1. Revise las seis destrezas. ¿En cuál de los seis necesita enfo-
car la atención? ¿Quién puede ayudarle en esa destreza?
2. Haga su propia lista roca. ¿Su lista difiere de la que se com-
partió en este capítulo? Si es así, ¿de qué manera?
3. Reserve un tiempo diario para el culto familiar entre usted
y su cónyuge. Asegúrese de que uno de ustedes esté leyen-
do y orando con sus hijos.
4. Con su coach, discuta sus expectativas de qué límites
mantendrán juntos. Comparta estas discusiones sobre los
límites con su cónyuge.

268
REFLEXIÓN
1. En sus propias palabras, ¿cómo definirías la inteligencia
emocional?
2. ¿Cuál de los cinco elementos de EQ mencionados en esta
lección cree que necesita mejorar más? ¿Cuál debería ser el
segundo elemento para trabajar? ¿Quién le puede ayudar a
crecer en esas áreas?
3. ¿Cómo respondió a las nueve preguntas en la sección de
este capítulo titulado haga una autoevaluación?
4. ¿Cuál es su vocación elegida? Reflexione sobre las razones
por las que ha elegido un llamado específico.
5. ¿Cuál de las tres áreas maximizará su trabajo? ¿Qué áreas
podría estar sacrificando?

269
 CAPÍTULO VEINTIUNO

IMPORTANCIA
DEL MARGEN
Los investigadores están totalmente de acuerdo en dos prin-
cipios básicos: primero, que el hombre tiene capacidad lim-
itada; y segundo, que sobrecargar el sistema conduce a una
grave ruptura del rendimiento.

- Alvin Toffler

El aburrimiento—la palabra en sí apenas existía hace 150

años—es un invento moderno. Retiramos toda la estimu-
lación, y nos agitamos, entramos en pánico y buscamos por
algo, cualquier cosa, para hacer uso del tiempo.

- Carl Honore

Si estar sin margen es la enfermedad del nuevo milenio; mar-

gen es su cura

- Richard Swenson

REPENSAR
Una de las mayores barreras para participar en comportamien-
tos misioneros es la ausencia de tiempo—o lo que algunos llaman
falta de margen. En el libro Margen: Restauración Emocional, Físi-
ca, Financiera (Margin: Restoring Emotional, Physical, Financial),

270
y Reservas de Tiempo para Vidas Sobrecargadas (Time Reserves to
Overloaded Lives), el autor Richard Swenson proporciona una ex-
celente metáfora para las vidas sobrecargadas. Él hace las pregun-
tas: ¿Qué tan ridículo sería si las páginas de un libro no tuvieran
margen? Y, ¿cuál sería su opinión de un editor que intenta llenar la
impresión de arriba a abajo y de lado a lado para que cada espacio en
blanco sea llenado? El resultado sería estéticamente desagradable y
caótico—como muchas de nuestras vidas.
El margen es el espacio entre nuestra carga y nuestros límites,
entre vitalidad y fatiga. Es lo contrario de la sobrecarga y, por tanto,
el remedio para esa condición problemática.102

El margen es el espacio que garantiza la sostenibilidad. Es

en este espacio donde ocurre la sanidad, donde se recar-
gan nuestras baterías, donde se nutren nuestras relaciones,
y donde la sabiduría se encuentra. Sin margen, tanto el des-
canso como la contemplación son sólo conceptos teóricos,
inasequibles y poco realistas. No manejamos dos pulgadas
detrás del próximo automóvil en la interestatal—eso no nos
dejaría margen para el error. No nos permitimos sólo dos
minutos para cambiar de avión en Chicago—eso sería absur-
do al extremo. No cargamos las embarcaciones hasta que
estén casi sumergidas—eso invitaría al desastre. ¿Por qué
entonces insistimos en no dejar zona de seguridad, ni espa-
cio, ni reservas en nuestro día a día?103

Esta metáfora es útil cuando se consideran las ideas de los com-

portamientos misioneros discutidos en lecciones anteriores de este
entrenamiento, como vecindarios y hospitalidad, porque las rela-
ciones suceden en los márgenes. Cuando no hay margen, es imposible
dar la bienvenida a los demás en nuestras vidas. La hospitalidad ha-

271
cia los demás no puede ser añadida a vidas ya sobrecargadas.
Sin margen, somos incapaces de una espontaneidad relacional
en nuestro vecindario. Sin margen, no estamos interesados ​​en opor-
tunidades para servir a nuestros vecinos. Sin margen, no podemos
incluso pensar en planificar el tiempo para pasar con los demás. El
margen crea protección. Nos da espacio para respirar, libertad para
actuar y tiempo para adaptarnos. Sólo así podremos alimentar ver-
daderamente nuestras relaciones. Sólo así estaremos disponibles e
interrumpibles para los fines de Dios.104
Pero, ¿qué podemos hacer para crear margen? ¿Cómo podemos
repensar nuestras actividades diarias para que haya tiempo para que
florezcan las relaciones?105

ALINEACIÓN
Cuando las personas son desafiadas por primera vez con la ex-
hortación de participar en actividades misioneras como amar al
prójimo o descubrir maneras para ser más hospitalarios, a menu-
do hay una nube de ansiedad. ¿Cómo se espera que una persona
supuestamente agregue más actividades a una semana ya ocupada?
Parte de la respuesta es pensar en la alineación en lugar de adición.
En otras palabras, en lugar de insistir en agregar más actividades
relacionales a un horario apretado, tenemos que considerar cómo
alinear los ritmos de nuestras vidas con los ritmos de los demás.
Quizá el mejor ejemplo de alineación tenga que ver con com-
partir comidas. La mayoría de las personas comen 21 comidas a la
semana. ¿Cómo se vería alinear dos o tres de esas comidas de tal

272
manera que coma con otros? ¿Tal vez el desayuno o el almuerzo?
O, quizás, una vez a la semana invitar a alguien en el vecindario para
cenar. En muchos casos, le resultará especialmente fácil invitar a las
personas para el postre después de la cena. De cualquier manera,
busque actividades que ya está haciendo y simplemente pide a otros
que se unan a usted.

AUDITORÍA
Un segundo paso que muchos de nosotros debemos tomar es,
realizar una auditoría de margen de nuestro tiempo. El margen no
es algo que simplemente sucede. Usted debe planificar para ello. En
una cultura que aplaude la ambición y la actividad perpetua, ust-
ed en realidad tendrá que luchar por ello. Es raro ver una vida pro-
gramada menos del 100 por ciento. Pero si queremos vivir conect-
ados relacionalmente, vidas hospitalarias con espacio disponible
para invitar a otros, debemos aprender a planificar nuestras vidas a
menos de la capacidad total.
Tenemos que echar un vistazo serio a nuestros horarios para ex-
aminar cómo luce una semana promedio. En el libro Trampas del
Tiempo (Time Traps), el autor Tom Duncan, defiende la necesidad
de un presupuesto del tiempo. La idea es similar a un presupuesto fi-
nanciero; la única diferencia es que planea cómo invertirá su tiempo
en lugar del dinero. Mapearlo. Tal como lo haría con sus finanzas,
identificaría donde pasa su tiempo. ¿Está usted sobrecargado? ¿Su
agenda provoca ansiedad? ¿Hay margen dónde se podrían cultivar
nuevas relaciones?

273
 Tal vez simplemente necesita permiso para detenerse. Tal vez
usted necesita escuchar que está bien decir no. Decir que no, no
es sólo una buena idea—ahora se ha convertido en una necesidad
matemática. Sin esta palabra de dos letras, recuperar el margen es
imposible. Si hay 15 cosas buenas para hacer hoy y sólo puede hacer
10 de ellas, tendrá que decir no cinco veces.
"No", dice la autora Anne Lamott, "es una oración completa". 106

Simplemente no tiene que decir que sí a todo.

Paradójicamente, en nuestra búsqueda de margen debemos
aprender a reducir la velocidad—estar sin prisas. John Ortberg
dice que "debemos eliminar implacablemente la prisa de nuestras
vidas".107 Cuando Jesús dice: "Sígueme", no nos está invitando a una
carrera. En lugar de eso, Él nos está dando la bienvenida a una rel-
ación vivificante con Él que debe afectar a todas nuestras relaciones.
Como seguidores de Jesús, debemos estar en la mejor posición—
espiritualmente y en el tiempo—amar a nuestros vecinos. Pero, a
menudo dejamos que las maneras del mundo dictan nuestro tiem-
po en lugar de los caminos de Jesús.
La próxima vez que lea la historia del buen samaritano (Lucas
10: 30-37), considérelo desde la perspectiva del margen.

El sacerdote y el levita podrían haber estado regresando del

servicio del templo y estaban preocupados por convertirse
ceremonialmente inmundos. Ellos estaban a punto de involu-
crarse en el trabajo de Dios y, tal vez, teníamos prisa por per-
manecer fieles a ello. Vieron al hombre herido como una dis-
tracción de lo que se suponía que debían hacer para Dios.108

Tal vez sus horarios estaban tan llenos que simplemente no

274
podían acomodar a una persona herida en el camino. Simplemente,
no había tiempo de sobra antes de su próximo deber religioso. La
falta de margen no sólo puede evitar que nos detengamos, puede
evitar que nos demos cuenta de lo que realmente está sucediendo
en las vidas de quienes nos rodean.

ACCIÓN
1. Haga una lista de las áreas de su vida donde sabe actual-
mente que no tiene margen. Pregunte a un miembro de la
familia o a un amigo cercano por su opinión sobre la lista.
2. Haga lista secundaria de pasos prácticos que puede comen-
zar para crear margen en cada una de las áreas identificadas
en la primera lista.
3. Considere ambas listas en la vida de su iglesia. ¿Está la igle-
sia también experimentando una falta de margen?

REFLEXIÓN
1. ¿Qué tan grave es la falta de margen en su vida? ¿En las
áreas de tiempo? ¿Salud emocional? ¿Salud física? ¿Las rel-
aciones? ¿Misión?
2. ¿Cómo puede empezar a introducir el lenguaje del margen
en la plantación de su iglesia, para que haya un lenguaje
común en este tema importante?

275
 CAPITULO VEINTIDÓS

IDENTIFICANDO
A LOS LÍDERES
MISIONEROS
El liderazgo bíblico siempre significa un proceso de ser
liderado.

- Martin Buber

Si servir a alguien está debajo de usted, entonces en el

liderazgo está arriba de usted.

- Mike Pilavachi

REPENSAR
Que las iglesias misioneras emerjan a través de la vida y el min-
isterio del pueblo de Dios, la formación de líderes de todo tipo y en
todos los niveles no es una opción. El patrón del Nuevo Testamen-
to es claro. Cada líder de iglesia debe realizar tareas acompañadas
de otro cristiano que a su vez está siendo equipado (aprendiz) para
convertirse en un líder. Solo cuando todo el pueblo de Dios desar-
rolle junto sus dones, liderazgo y ministerios, pueden emerger igle-
sias misionales. Nosotros nunca experimentaremos un movimiento
genuino de plantación de iglesia si continuamos levantando líderes

276
institucionales en lugar de multiplicar líderes misionales.
La capacitación de un líder institucional otorga una importan-
cia especial a las habilidades relacionadas con la administración de
la complejidad, tanto estructural como organizativa. Los líderes in-
stitucionales suelen estar capacitados para desarrollar y administrar
elementos de la programación de la iglesia—en otras palabras, los
programas y actividades dentro de las paredes de la iglesia. La ca-
pacidad de "leer" e involucrar la cultura fuera de los límites de la
iglesia es generalmente un tercer nivel de preocupación en el me-
jor de los casos. Los dones de la administración son lo primero, y
la selección de programas. y las habilidades de mantenimiento son
los segundos. Una de las consecuencias desafortunadas de este tipo
de liderazgo institucional es que permite un nivel de anonimato y
distancia de otros miembros del cuerpo de la iglesia, que hace que la
demostración de un líder de los caminos de Jesús sea menos visible.
El liderazgo misional cambia todos estos elementos. La clave de
la formación de comunidades misionales es su liderazgo. El espíritu
faculta a la iglesia para la misión a través de los dones de las personas.
En el nuevo contexto donde las relaciones se valoran más que
instituciones, el carácter del líder y la capacidad relacional son cen-
trales. En lugar de la capacidad de administrar la complejidad, la ca-
pacidad de administrar las múltiples redes de relaciones es crucial.
En lugar del anonimato, el carácter y el llamado del plantador de
iglesias es conocido. Ellos plantan una iglesia de quiénes son y su
amor por un lugar específico o personas, en lugar de credenciales o
programación atractiva. El líder misional debe centrarse en mod-

277
elar, movilizar y multiplicar, todo en un nivel relacional. La orga-
nización surgirá cuando el plantador de iglesias reúna varias redes
relacionales, pero este desarrollo orgánico de la iglesia naturalmente
se resistirá a las formas de instituciones tradicionales.
Entonces, ¿cómo podemos identificar a un líder misional,
distinguiendo a esa persona del líder que se necesita para la iglesia
institucional?

NUEVE CARACTERÍSTICAS DE
LOS LÍDERES MISIONALES 109

1. ENTIENDEN LA IMPORTANCIA DE
SEGUIR Y LIDERAR COMO JESÚS
Cuando examinamos la enseñanza de Jesús, somos confronta-
dos con el énfasis que Él puso en la obediencia como la base para
discernir un verdadero discípulo (Juan 14:21 es solo un ejemplo
de este tema generalizado). Un líder misional mostrará un fuerte
compromiso con el seguimiento y obediencia de los caminos de
Jesús. No sólo empezamos con Jesús (Pensamiento del Reino), sino
que debemos recalibrar constantemente a Jesús. La Cristología no
sólo es el factor más importante para dar forma a nuestra misión en
el mundo, pero también debe dar forma a la manera en que discipu-
lamos y lideramos a otros. Las palabras de Jesús sobre el liderazgo de
servicio son fundamentales para la manera cómo un líder misional
se comporta para entrar e influir un contexto dirigido por las rela-
ciones (Marcos 10: 41-45). El carácter del líder es revelado cuando
este sirve a otros, tanto creyentes como no creyentes.

278
 Otro aspecto de liderar como Jesús, es la toma de riesgos de fe.
Jesús no tuvo miedo de ofender a los altos y poderosos cuando Él
estaba seguro de que Dios estaba guiando; Él tomó las fuerzas ele-
mentales de la naturaleza y los poderes demoníacos bajo la misma
seguridad. Sus palabras en Juan 5: 18-20 dejan claro que en cada
una de las circunstancias donde Él actuó, fue con fe que su Padre
estuvo allí trabajando antes que Él.

2. NO ASUMEN UN AMBIENTE
AMIGABLE EN EL CUAL LLEVAR A
CABO LA VIDA DE LA IGLESIA
Los líderes misionales han llegado a aceptar el fin de la cris-
tiandad. Se dan cuenta de que la iglesia se coloca una vez más en el
contexto misionero. No asumen ni esperan un ambiente amigable
en el cual llevar a cabo la vida de iglesia. Acoplado con un enfo-
que encarnacional de ministerio, no tienen miedo de enfrentar el
escepticismo inicial o incluso el antagonismo, pero agresivamente,
entran en el contexto como sirvientes. Con el tiempo, ganan el re-
speto y la confianza de las personas en las redes que entran a través
de una preocupación genuina, integridad y la voluntad de poner los
intereses de los demás por encima de los suyos.
Un segundo aspecto del ambiente es la cultura. El líder mis-
ional no le teme a un ministerio multicultural. Diferentes visiones
de mundo proporcionan nuevas oportunidades de apologética y el
potencial de ganar personas para Cristo que, a su vez, impactará su
país de origen. Un líder misional construye comunidades de fe for-
madas por conversos de diversos orígenes y permite que la cultura

279
de la iglesia refleje el sabor original de todas estas fuentes culturales.
Si las diferencias son demasiado grandes, el líder misional comien-
za comunidades adicionales orgánicamente de fe para mantener la
difusión del evangelio.

3. TRABAJAN OPORTUNISTAMENTE
MÁS QUE RUTINARIAMENTE
Los líderes misionales en el nuevo contexto esperan encontrar a
Dios trabajando en las más improbables de las circunstancias y entre
las personas menos aparentemente receptivas. Debido a la expecta-
tiva de que Dios ya está trabajando, inician conversaciones, actos de
servicio y ofrendas de oración, y palabras de testimonio dondequi-
era que se encuentren. Una estrategia primaria es buscar por nuevas
redes, encarnar en ellas, orar y servir hasta que Dios les muestre a
la persona de paz que ayudará a difundir el evangelio por toda la
red. La oportunidad de entrar en una nueva red de relaciones puede
llegar inesperadamente, aunque el líder también trabaja intencio-
nalmente. Sin embargo, un líder misional está siempre dispuesto a
seguir una cita divina.

4. SU ENFOQUE ESTÁ EN EL MOVIMIENTO

Y PARTICIPACIÓN DEL REINO, NO
PRESERVACIÓN DE UNA INSTITUCIÓN
El mantener una organización institucional a medida que crece,
toma cada vez más una mayor suma de dinero sólo para continuar
las operaciones. Sin embargo, la preservación institucional no es un
valor del Reino. A través de la historia, organizaciones han comen-

280
zado, han servido el propósito de Dios por un tiempo, y luego pasa-
ron fuera de la escena. Un líder misional es cauteloso de los enredos
con edificios y organizaciones formales. Aunque a menudo es una
herramienta útil, deben ser sostenidas con la mano abierta, listos
para el día cuando Dios decida quitar esa herramienta y darnos
otra. Un líder misional trabaja en contextos donde la cultura hace
que el poseer un edificio y el desarrollar una gran organización sea
problemático; puede ocurrir, pero a menudo mucho más lento que
en días anteriores. Por esta razón, aprenden a no depender de las
estructuras que atan grandes sumas de dinero y crean límites sobre
lo expansivo que puede volverse un ministerio. Usar los recursos sin
atarse a ellos es una disciplina espiritual. Marca al líder misional.

5. ELLOS FOMENTAN ESTRUCTURAS

RELACIONALES EN LUGAR DE
ESTRUCTURAS INSTITUCIONALES
No hay duda de que, en comparación con las estructuras in-
stitucionales, las estructuras relacionales parecen caóticas. Una de
las razones que la organización emerge es para reducir y controlar
el caos de las redes relacionales. El líder misional utiliza la organi-
zación de esta manera y le permite tomar la forma institucional
adecuada, pero le permite al borde de crecimiento de la iglesia per-
manecer puramente relacional y aprende a vivir con el caos que esto
implica. Si tomamos un árbol para una analogía, el tronco se mueve
muy poco, las ramas algo más, pero las ramitas y las hojas están en
constantemente movimiento bajo la influencia del viento, y todo
el árbol se expande a medida que las hojas producen azúcares para
nutrir la expansión del árbol.

281
6. DISCIPULAN CON UNA PERSPECTIVA
HACIA EL EQUIPAMIENTO Y
ACTIVANDO LA MISIÓN, NO
SIRVIENDO A LA ORGANIZACIÓN
Una característica típica de la iglesia institucional es que a
medida que envejece, un porcentaje cada vez mayor de sus traba-
jadores y líderes se despliegan para servir a los miembros existentes
y mantener a la organización. Cuanto más "exitosa" es la iglesia, más
grande crece, más compleja se vuelve y cuanto mayor es la presión
de desplegar trabajadores para mantenerla. Sin una visión misional
clara, una iglesia puede fácilmente terminar invirtiendo casi todos
sus trabajadores y líderes hacia el interior, dejando a ninguno para
alcanzar al contexto circundante.
Un líder misional mantiene un duro compromiso de levantar
líderes para el movimiento del Reino, no para el mantenimiento.
En las iglesias misionales, la efectividad de los líderes no se mide
por lo que hacen o no logran, pero por la forma en que el pueblo de
Dios es equipado, inspirado y activado para participar en la misión
de Dios en el mundo.
Esto implica un cierto prejuicio hacia la limitación del tamaño
para controlar la complejidad. Un líder misional abraza esto como
una oportunidad para plantar otras comunidades misionales envi-
ando líderes y trabajadores a los campos de cosecha. Esto no implica
que todas las iglesias grandes no sean misionales, pero sí sugiere que
el tamaño no es un criterio importante en la toma de decisiones. Si
el Señor otorga una gran membresía a una iglesia misional, tomarán
esa bendición y planearán cómo convertir más trabajadores en los
campos de cosecha.

282
 El compromiso de enviar obreros en la cosecha también tiene
un amplio alcance. A medida que los obreros maduran de conversos
a discípulos a líderes, el líder misional trabaja para hacerlos coincid-
ir con su campo apropiado. Algunos mantendrán la iglesia local,
otros extenderán esa iglesia a través del evangelismo local, algunos
cruzarán culturas para evangelizar y plantar o algunos formarán
equipos para ministrar en lugares distantes. Cada uno forma un
componente de una visión misional.

7. CREEN QUE EL REINO ES MÁS

GRANDE QUE LA IGLESIA
Ven a la iglesia como un puesto de avanzada del Reino, que ex-
iste para llevar la influencia de Dios a los asuntos de la comunidad.
Los líderes de iglesia cuya prioridad es construir la iglesia, no funcio-
nan en alineación apropiada con la misión de Dios. Las actividades
de la iglesia que funcionan principalmente para mantener felices a
los miembros de la iglesia violan el trabajo apropiado espiritual en
el cual los líderes espirituales deben comprometerse. Los líderes de
la iglesia beben mostrar valentía y visión para reorientar sus roles y
funciona en torno a una perspectiva del Reino. Cuando el pueblo
de Dios está equipado por líderes con mentalidad de Reino, ellos
aprenden cómo asociarse con Dios (y otros) en su misión redentora
en el mundo.
Una iglesia con un enfoque en el Reino invierte libremente re-
cursos para bendecir otros ministerios, sin buscar crédito por su
participación. Se mueven en misión esperando que Dios ya esté tra-
bajando allí y que Él desea mostrarles cómo unirse a Él. El espíritu

283
santo está constantemente trabajando en los corazones de los no
creyentes dirigiéndolos hacia Él. Una iglesia misional busca con-
tinuamente descubrir y entrar en redes adicionales de relaciones a
través de las cuales el evangelio puede propagarse naturalmente.
Los líderes con una perspectiva centrada en el Reino hablarán
sobre una gama más amplia de problemas del Reino. Abordan los
grandes problemas sociales, trabajan para abordar temas relacio-
nados con la calidad de vida, como la atención médica, la alfabet-
ización, creación de empleo, pobreza institucional y generacional,
racismo y el medio ambiente.

8. DESEAN LIDERAR COMO

PARTE DE UN EQUIPO
Un líder misional se aleja de los modelos actuales de un pastor
solo. En cambio, el liderazgo es compartido. Gira entre varios líde-
res, y en ocasiones incluso incluye a aquellos que no forman parte
de la estructura de liderazgo formal. La belleza del liderazgo mu-
tuo compartido es que incluye un grupo relacional de personas que
aprenden a distribuir responsabilidades, participando en liderar y
seguir, dando tiempo para que cada líder esté en misión. No socava
la autoridad. pero, en cambio, le ofrece responsabilidad y funciones
más completas.
El patrón en la iglesia del Nuevo Testamento era una plurali-
dad de líderes, dependiendo el uno del otro, responsables entre sí y
sometiéndose el uno al otro por el bien de la misión. La Iglesia hoy
también necesita una pluralidad de dones y aportes en su liderazgo,
especialmente en un entorno bivocacional. Los líderes misionales

284
reconocerán la necesidad de liderar con los demás.

9. TIENEN SUS PROPIAS HISTORIAS

DE COMPROMISO MISIONAL
Líderes misionales genuinos liderarán desde el frente. En otras
palabras, serán practicantes que no necesitan ser convencidos para
participar en sus barrios y redes con la buena noticia del Reino.
Ellos conocerán a las personas en las redes por nombre y tendrán
múltiples historias de cómo Dios está obrando en las vidas de
aquellos alrededor de Él.

DESARROLLAR LÍDERES MISIONALES

La sección anterior ha descrito a los líderes misionales en térmi-
nos de nueve características que los distinguen de los líderes insti-
tucionales. Muchos de estos líderes emergerán de la cosecha y ser-
virán en su lugar sin la intervención de líderes denominacionales o
estratégicos. Sin embargo, Norteamérica es un lugar donde líderes
misionales se necesitan para penetrar en los bolsillos de los perdi-
dos donde no hay una iglesia existente. Deben ser descubiertos,
entrenados y activados de manera efectiva para que se multipliquen
a través de un movimiento de base de plantación de iglesia ¿Cómo
fomentamos este proceso?

DESCUBRIENDO NUEVOS
LÍDERES MISIONALES
La gran mayoría de los líderes misionales necesarios para un
verdadero movimiento de plantación bivo/covo no provendrá de

285
seminarios y escuelas bíblicas. Los líderes serán levantados para
participar en la misión de Dios a medida que la iglesia ayuda a
desmantela tanto la brecha entre clérigos y laicos como la brecha
sacro-secular respecto a la vocación. A medida que cambiamos la
conversación. sobre la esencia de la iglesia y la naturaleza misionera
de cada creyente, comenzaremos a ver más y más personas activadas
para la plantación de iglesia. El mejor lugar para descubrir a estos
nuevos líderes. Estará en las comunidades misionales e iglesia que
están comenzando. Al hablar sobre la iglesia en China, Alan Hirsch
comparte cómo su mentalidad multiplicadora puede resumirse en
la frase simple: “Cada creyente es un plantador de iglesias y cada
iglesia una iglesia plantadora de iglesias".

FORMANDO A LÍDERES ACTIVADOS

Al considerar cómo van a ser capacitados líderes que son libera-
dos en contextos locales, el énfasis debe estar en la importancia del
aprendizaje. Desde el principio, tenemos que estar instruyendo per-
sonas hacia una vida de discipulado que está arraigada en las formas
de Jesús; formación misionera y pensamiento del movimiento. Mi
esperanza es que usted use este libro para entrenar a otros. Camine
con ellos por cada capítulo mientras ellos reconocen la necesidad
crucial de comenzar con Jesús. Pensamiento del Reino, siguiéndo-
lo a Él en la misión (Compromiso misional) y formando comuni-
dades centradas en Jesús (Comunidad bíblica).

286
ACCIÓN
1. Haga dos listas. Crea una lista de nombres de líderes que
están ya comprometidos en su plantación de iglesia. Haga
una segunda lista de líderes potenciales.
2. Trabaje a través de cada una de las nueve características
mencionadas en esta lección y pregúntese cuál de los líderes
actuales y los líderes potenciales exhiben estas cualidades.

REFLEXIÓN
1. Al reflexionar sobre las dos listas, pregúntese qué puede
hacer para cultivar las nueve características en los líderes
identificados.
2. ¿Cómo puede descubrir nuevos líderes misionales en su
contexto? ¿Hay líderes potenciales que necesita estar for-
mando?
3. Además de utilizar este entrenamiento, ¿qué más puede
hacer para formar nuevos líderes? ¿Cómo puedes seguir en-
trenando líderes que han sido liberados?

287
 LECTURA
SUGERIDA

BIVO/COVO PLANTACIÓN
DE IGLESIAS
• BiVO by Hugh Halter
• The Tangible Kingdom by Hugh Halter and Matt Smay
• The Wholehearted Church Planter by Linda Bergquist
and Allan Karr
• Kingdom First by Jeff Christopherson

CAMBIOS DE PARADIGMA
Y MOVIMIENTO
• The Church as Movement by J.R. Woodward and Dan
White Jr.
• Creating a Missional Culture by J.R. Woodward
• Missional Renaissance by Reggie McNeal
• The King Jesus Gospel by Scot McKnight
• Slow Church by Christopher Smith and John Pattison
• The Forgotten Ways by Alan Hirsch
• The Shaping of Things to Come by Michael Frost
and Alan Hirsch

288
 • The Permanent Revolution by Alan Hirsch
and Tim Catchim
• The Road to Missional by Michael Frost
• ReJesus by Michael Frost and Alan Hirsch
• The Missional Quest by Brad Brisco and Lance Ford
• Apostolic Church Planting by J.D. Payne
• ReThink by Brad Brisco
• 5Q by Alan Hirsch

COMPROMISO MISIONAL
ENCARNACIONAL
• Faithful Presence by David Fitch
• The Abundant Community by Peter Block
and John McKnight
• Road to Reconciliation by Brenda Salter McNeil
• A Meal with Jesus by Tim Chester
• Surprise the World by Michael Frost
• Making Room by Christine Pohl
• Disunity in Christ by Christena Cleveland
• Loving the City by Tim Keller
• Generous Justice by Tim Keller
• Next Door as It Is In Heaven by Lance Ford
and Brad Brisco
• FLESH by Hugh Halter

289
SOBRE EL AUTOR
Brad es actualmente el director de plantación de iglesia bivoca-
cionales para la Junta de Misiones de América del Norte (NAMB).
Él tiene un doctorado en el área de eclesiología misional; su tesis
doctoral fue sobre asistir a las congregaciones existentes en la tran-
sición a una dirección misional. Brad es el coautor de Fundamentos
Misionales (Missional Essentials), una guía de 12-semanas de estu-
dios de grupos pequeños, La Búsqueda Misional: Convirtiéndose en
una iglesia a Largo Plazo (The Missional Quest: Becoming a Church
of the Long Run), y La Puerta del Lado Como es En el Cielo (Next
Door as It Is in Heaven), y el libro electrónico Repensar (ReThink). Él
y su esposa tienen tres niños y han sido padres sustitutos a más de
50 otros niños. Regularmente el hace blogs en missionalchurchnet-
work.com

RECONOCIMIENTOS
Gracias a mi familia; Mischele, Joshua, Caleb y Chloe, por su
continua paciencia con mis viajes, exposiciones y entrenamiento
para desarrollar el contenido que compone este libro.
Gracias a mis compañeros de ministerio y miembros del equi-
po en la Junta de Misiones de América del Norte y Send Network.
Gracias a todos ustedes que ayudaron con contenido, ediciones,
diseño y mercadeo. Este fue definitivamente un esfuerzo de equi-
po. Un agradecimiento especial a Jeff Christopherson por tener la
visión de crear un rol que se centró en los recursos plantación de
iglesia bivo/covo.

290
 Gracias al equipo de Forge America, incluyendo a Alan y Deb
Hirsch, Hugh Halter, Lance Ford y Ryan y Laura Hairston. Le doy
las gracias a cada uno de ustedes por la contribución que han hecho
en la forma en que veo a Jesús, la misión y la Iglesia.
Finalmente, gracias a todos los plantadores de iglesia bivo/covo
que están modelando no sólo el futuro de la plantación de iglesias
en América del Norte, pero el presente. En mi libro, ustedes son los
héroes de la iglesia plantando al mundo.

291
 NOTAS FINALES
1. Jürgen Moltmann, Jesus Christ For Today’s World (Minneapolis,
MN: Fortress Press, 1994), 47.

2. George Hunsberger, The Church Between Gospel and Culture

(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1996), 337.

3. Christopher J.H. Wright, The Mission of God (Downers Grove,

Ill.: InterVarsity Press, 2006), 62.

4. Alan Hirsch, The Forgotten Ways: Reactivating Apostolic Move-

ments, Kindle Edition (Baker Publishing Group), Kindle Location
2167-2171.

5. Lois Barrett, Missional Church: A Vision for the Sending of the

Church in North America, The Gospel and Our Culture Series
(GOCS), Kindle Edition (Eerdmans Publishing Company, 1998),
p. 179.

6. Rodney Clapp, Families at the Crossroads Beyond Traditional

and Modern (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1993), p.
139.

7. Michael Frost and Alan Hirsch, ReJesus: A Wild Messiah for

a Missional Church, Kindle Edition (Baker Publishing Group,
2008), Kindle Location 2640-2642.

8. Scot McKnight, The King Jesus Gospel: The Original Good News
Revisited, Kindle Edition (Zondervan), p. 14.

9. Jeff Christopherson, and Mac Lake, Kingdom First, Kindle Edi-

tion (B&H Publishing Group), Kindle Location 2791-2798.

10. Lance Ford, Revangelical: Becoming the Good News People

We’re Meant to Be Kindle Edition (Tyndale Momentum), p. 78.

11. Christopherson and Lake, Kingdom First.

12. Lois Barrett, Missional Church: A Vision for the Sending of the

292
 Church in North America, The Gospel and Our Culture Series
(GOCS), Kindle Edition (Eerdmans Publishing Company), pp.96-97.

13. N. T. Wright, Surprised by Hope, Kindle Edition (HarperCollins),

p. 202.

14. Reggie McNeal, Kingdom Come: Why We Must Give Up Our Ob-
session with Fixing the Church—and What We Should Do Instead,
Kindle Edition (Tyndale Momentum), p. 64.

15. Charles E. Van Engen, God’s Missionary People: Rethinking the

Purpose of the Local Church.

16. McNeal, Reggie, Kingdom Come, pp. 69-70.

17. Lesslie Newbigin, The Open Secret, p. 110.

18. J.R. Woodward, Creating a Missional Culture: Equipping the

Church for the Sake of the World (InterVarsity Press), p. 28.

19. Michael Frost, The Road to Missional, Journey to the Center of

the Church (Baker Publishing Group), pp. 29-30.

20. Jeff Christopherson and Mac Lake, Kingdom First, Kindle Edition
(B&H Publishing Group), Kindle Location 344-349.

21. Paul Jensen, Subversive Spirituality: Transforming Mission

Through the Collapse of Space and Time (Eugene, Ore.: Pick-
wick, 2009), p. 58.

22. Barry D. Jones, Dwell: Life with God for the World, Kindle Edi-
tion (InterVarsity Press, 2014), p. 12.

23. Lance Ford and Brad Brisco, The Missional Quest: Becoming
a Church of the Long Run, Kindle Edition (InterVarsity Press,
2013), p. 61.

24. Ibid., 63.

25. Ibid., 6.

26. Alan Hirsch and Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Mission-

alForm of Discipleship, Kindle Edition (Baker Publishing Group,
2010), Kindle Location 624-626.

293
27. Ibid.

28. “Contextualization and the Mission of God,” http://www.chris-

tianitytoday.com/edstetzer/2012/july/contextualization-and-mis-
sion-of-god-closer-look.html

29. Jeff Christopherson and Mac Lake, Kingdom First, Kindle Edition
(B&H Publishing Group), Kindle Locations 1625-1633.

30. Barry Whitworth leads the multiplying churches team at the Bap-
tist Resource Network of Pennsylvania/South Jersey. Barry has
extensively researched North American church multiplication and
is developing a growing network of church multiplication centers.
See Multiplying Church Network: http://www.pennjerseycp.com.

31. Portions of the exegeting community exercise were adapted from:

Jeff Christopherson and Mac Lake, Kingdom First, Kindle Edition
(B&H Publishing Group), Kindle Locations 1779-1788.

32. Michael Frost and Alan Hirsch, The Shaping of Things to Come:
Innovation and Mission for the 21st-Century Church, Kindle Edi-
tion (Baker Publishing Group, 2013), p. 88.

33. J.R. Woodward and Dan White Jr., The Church as Movement:
Starting and Sustaining Missional-Incarnational Communities,
Kindle Edition (InterVarsity Press, 2016), p. 201.

34. Barry D. Jones, Dwell: Life with God for the World, Kindle Edi-
tion (InterVarsity Press, 2014), pp. 67-78.

35. Ibid., p. 78.

36. N. T. Wright, Simply Christian: Why Christianity Makes Sense

(San Francisco: HarperOne, 2006), p. 124.

37. Alan Hirsch and Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Mission-

al Form of Discipleship, Kindle Edition (Baker Publishing Group,
2010), Kindle Location 1341-1351.

38. Ibid.

39. Michael Frost, Surprise the World: The Five Habits of Highly
Missional People, Kindle Edition (NavPress, 2015), pp. 62-63.

294
40. J.R. Baxter Jr., Stamps-Baxter Music and Printing Co. (1946).

41. Joe Purdue, “Sci-Fi Theology: Just Passin’ Through,” Red Let-
ter Christians, October 28, 2011, www.redletterchristians.org/
sci-fi-theology

42. Len Hjalmarson, No Home Like Place: Seeking a Theology of

Place, NextReformation: Leadership, Formation, Culture, May
2012, nextreformation.com/wp-content/uploads/2012/05/No-
Home-Like-Place-Short.pdf.

43. Wendell Berry, How to Be a Poet, in Given (Berkeley, Calif.:

Counterpoint, 2006), p. 18.

44. Philip Langdon, A Better Place to Live: Reshaping the American

Suburb (Amherst: University of Massachusetts Press, 1994), p. 19.

45. Lance Ford and Brad Brisco, The Missional Quest: Becoming a
Church of the Long Run [Kindle Edition] (InterVarsity Press), p. 89.

46. Jay Pathak and Dave Runyon, The Art of Neighboring: Building
Genuine Relationships Right Outside Your Door (Grand Rapids:
Baker, 2012), p. 38.

47. Brad Brisco and Lance Ford (2013-09-26), The Missional Quest:
Becoming a Church of the Long Run [Kindle Edition] (InterVarsi-
ty Press), p. 4.

48. Brad Brisco and Lance Ford, Next Door as It Is in Heaven (Colo-
rado Springs: NavPress, 2016).

49. A. W. Tozer, The Pursuit of God (Camp Hill, Penn.: Christian Pub-
lications, 1982), 66-67.

50. Gene Edward Veith Jr., God at Work (Wheaton, Ill.: Crossway,
2002), p. 19.

51. Christopher Wright. The Mission of God’s People (Grand Rapids:

Zondervan, 2010), p. 223.

52. Tom Nelson. Work Matters: Connecting Sunday Worship to Mon

day Work, p. 26.

295
53. Veith Jr., God at Work (Wheaton, IL: Crossway, 2002), p. 24.

54. Quote taken from: http://denverinstitute.org/wp-content/up-

loads/2017/03/In-the-Masters-Workshop.pdf

55. Work Matters, p. 91.

56. Adapted from prayers in Work Matters by Tom Nelson.

57. Ray Oldenburg, The Great Good Place (New York: Paragon
House, 1989), 22–42.

58. This lesson is adapted from a portion of chapter eight of Next

Door as It Is in Heaven by Brad Brisco and Lance Ford (Nav-
Press: Colorado Springs, 2016).

59. Brad Brisco and Lance Ford, Next Door as It Is in Heaven (Colora-
do Springs: NavPress, 2016).

60. James Davison Hunter, To Change the World: The Irony, Tragedy,
and Possibility of Christianity in the Late Modern World (New
York: Oxford University Press, 2010), 245.

61. Brisco and Ford, Next Door as It Is in Heaven.

62. Elder M. Lindahl, “Face to Face,” Summer 2002, accessed

December 31, 2015, at www.pietisten.org/summer02/facetoface.
html.

63. Daniel Homan and Lonni Collins Pratt, Radical Hospitality

(Brewster, Mass.: Paraclete Press, 2001), xxii.

64. Alan and Deb Hirsch, Untamed: Reactivating a Missional Form

of Discipleship (Grand Rapids, Mich.: Baker, 2010), 166.

65. Brad Brisco and Lance Ford. Missional Essentials (Kansas City:
Mo.: House Studio, 2012).

66. Alan Hirsch and Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Mission-

al Form of Discipleship, Kindle Edition (Baker Publishing Group,
2010), Kindle Location 2129-2136.

67. Ibid., Kindle Location 2126.

296
68. Michael Frost and Alan Hirsch, The Shaping of Things to Come:
Innovation and Mission for the 21st-Century Church, Kindle Edi-
tion (Baker Publishing Group, 2013), pp. 68-69.

69. Ibid.

70. Michael Frost, The Road to Missional: Journey to the Center of

the Church, Kindle Edition (Baker Publishing Group, 2011), pp.
44-45.

71. Ibid.

72. Michael Frost, Surprise the World: The Five Habits of Highly
Missional People, Kindle Edition (NavPress, 2015), p. 4.

73. Ibid.

74. Ibid.

75. Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society, Kindle Edi-

tion (William B. Eerdmans Publishing Company, 1989), p. 227.

76. Hugh Halter, Flesh: Bringing the Incarnation Down to Earth,

Kindle Edition (David C. Cook, 2014), p. 165.

77. Jeff Christopherson and Mac Lake, Kingdom First, Kindle Edi-
tion (B&H Publishing Group), Kindle Location 2791-2798.

78. Lois Barrett, Missional Church: A Vision for the Sending of the
Church in North America, The Gospel and Our Culture Series
(GOCS) (Eerdmans Publishing Company), p. 149.

79. Adapted from Hugh Halter and Matt Smay, AND: The Gathered
and Scattered Church, Kindle Edition (Zondervan), p. 54.

80. Tim Chester and Steve Timmis, Total Church: A Radical Re-
shaping Around Gospel and Community (Re: Lit Books), Kindle
Edition (Crossway), p. 59.

81. What is a Missional Community? (October 3, 2016): https://satu-

ratetheworld.com/category/missional-community/

82. J.R. Woodward and Dan White Jr., The Church as Movement:
Starting and Sustaining Missional-Incarnational Communities,

297
 Kindle Edition (InterVarsity Press), pp.145-146.

83. Eugene Peterson, The Jesus Way: A Conversation on the Ways

Jesus Is the Way (Eerdmans, 2007), p. 32.

84. Howard Snyder, The Community of the King (Downers Grove,

Ill.: InterVarsity Press, 1977), pp. 94-95.

85. Alan Hirsch and Debra Hirsch, Untamed: Reactivating a Mis-

sional Form of Discipleship, Kindle Edition (Baker Publishing
Group), pp. 141-142.

86. Hay algunos que argumentarían que los dones de pastor y los de
maestros son uno porque solo hay un artículo (el) usados para
las dos funciones. Yo argumentaría que encontramos en muchos
casos estos “son”. De hecho, son dos funciones diferentes en el
cuerpo. En otras palabras, hay muchos que están dotados para
pastorear, pero no para enseñar, y otros que son grandes maestros,
pero no dotados para pastorear. Sin embargo, incluso si este pasa-
je habla a un ministerio cuádruple, eso sería mucho más deseable
que el doble ministerio en el que la iglesia normalmente opera.

87. J.R. Woodward and Dan White Jr., The Church as Movement:
Starting and Sustaining Missional-Incarnational Communities,
Kindle Edition (InterVarsity Press, 2016), pp. 42-43.

88. Más de esta sección es adaptada de The Permanent Revolution:

Apostolic Imagination and Practice for the 21st Century Church
(Jossey-Bass, 2012) and The Permanent Revolution Playbook:
APEST for the People of God: A Six-Week Exploration (Missio
Publishing, 2014) by Alan Hirsch and Tim Catchim.

89. Hirsch, Alan. The Permanent Revolution: Apostolic Imagination

and Practice for the 21st Century Church (Jossey-Bass Lead-
ership Network Series) (Kindle Locations 1110-1111). Wiley.
Kindle Edition.

90. Ibid.

91. Ed Stetzer, “Planting 1,000 Churches In Your Lifetime”

.\ (May 30, 2017): http://www.christianitytoday.com/ed-
stetzer/2017/may/1000-churches-in-your-lifetime.html?mc_ci-
d=42c7791e01&mc_eid=d61bdeb45b.

298
92. Timothy Keller, Center Church: Serving a Movement: Doing Bal-
anced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Zondervan, 2012),
p. 459.

93. J.R. Woodward and Dan White Jr., The Church as Movement:
Starting and Sustaining Missional-Incarnational Communities,
Kindle Edition (InterVarsity Press), p. 23.

94. Keller, Center Church, p. 462.

95. Alan Hirsch and Dave Ferguson, On the Verge: A Journey into the
Apostolic Future of the Church (Zondervan, 2011), p. 32.

96. Gil Rendle. Doing the Math of Mission: Fruits, Faithfulness and
Metrics (Rowman & Littlefield Publishers, 2004).

97. Ibid.

98. Hugh Halter, BIVO: A Modern-Day Guide for Bi-Vocational

Saints. (Missio Publishing) Kindle Location 1036-1041.

99. Ibid.

100. https://www.mindtools.com/pages/article/newLDR_45.htm

101. https://www.mindtools.com/pages/article/newCDV_59.htm

102. Richard Swenson, The Overload Syndrome: Learning to Live

Within Your Limits [Kindle Edition] (Colorado Springs: NavPress,
1999), Kindle Location 88-89.

103. Richard Swenson, A Minute of Margin: Restoring Balance to

Busy Lives—180 Daily Reflections [Kindle Edition] (Colorado
Springs: NavPress, 2003), Kindle Location 207-215.

104. Swenson, The Overload Syndrome, Kindle Location 124-128.

105. This section is adapted from a portion of chapter six from Next
Door as It Is in Heaven by Brad Brisco and Lance Ford (Nav-
Press, Colorado Springs, 2016).

106. Anne Lamott, cited in Richard A. Kauffman, “Wisdom for Minis-

try,” Christianity Today, November 2003, 75.

299
107. John Ortberg, The Life You’ve Always Wanted (Grand Rapids,
Mich.: Zondervan, 1997), 81.

108. Alan Fadling, An Unhurried Life: Following Jesus’ Rhythms of

Work and Rest (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2013), 78.

109. The nine characteristics in this chapter were adapted from, Daniel
J. Morgan, “Developing Missional Leadership.” Developing a
Regional Church Planting Strategy Conference, Louisville. 11
Jan. 2007. Web. 5 Mar. 2008. Microsoft Word file.

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