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(pedagogía Catinoamericana como campo de

tematización de [a dominación
!Enrique <Bam6ozzi *

Fi presente trabajo p ropone la existencia de un cam po disciplinar ai que denom ina

pedagogía latinoam ericana cuyo objeto de conocim iento es deñnido en la construcción de
prácticas educativas hum anizadoras.
Este cam po pedagógico tem atiza la dominación y, adem ás de e x p o n e r la potenciali­
dad explicativa y transform adora del pensam iento pedagógico freireano, intenta erigirse
com o una contribución pedagógica al pensam iento social latinoam ericano y caribeño♦

Pedagogía - América Latina - Humanización - Poscolonialismo - Freire, Paulo

This article proposes the existence o f a disciplinary field nam ed Latin Am erican pedagogy
whose object of know ledge is found in the building up of hum anizing educational practices,
This pedagogic field deals with dom ination, it exposes the explanatory and transforming
potentiality ofPaufo Freire's ped agogic th ought, as well as attem pting to establish itself as
a pedagogic contribution to social Latin Am erican and Caribbean thought.

Pedagogy - Latinamerica - Humanization - Postcoioniatism - Freire , Paufo

Introducción
El debate en torno a ía pedagogía lati­ ciones que nos ubicaron (a los latinoameri­
noamericana lo inscribimos en el marco de canos) en el lugar -material y simbólico- de
las respuestas o alternativas a la colonialidad la dependencia.y el subdesarrollo.
del saber o eurocentrismo en el que se ha­
yan discutiendo las ciencias sociales como Dependencia de supuestas filiaciones
intento de cambiar el lugar de enunciación cívílizatorias que bajo la "concepción de ía
desde el cual se naturalizaron las legitima­ historia universal (e uro p ea )" ubicaron en un

* Doctor en Ciencias de la Educación. Decana y Profesor de la Facultad de Educación de la Universidad Católica

de Córdoba (Argentina) y Profesor de Ea Universidad Nacional de ViHa María (Córdoba, Argentina),
E-mail: bamboz2t@infovía,corn.ar
Pedagogía latinoamericana como campo de tematización de la dominación

lugar particular y marginal a una concep­ sociales de transmisión de los valores y cos­
ción de tiempo, espacio y cultura que no tumbres del grupo a cargo de miembros de
respondía a! modelo civilizatorio moderno y la comunidad; posición asumida naturalmen­
liberal. Nuestros primeros pobladores sufrie­ te (padre, madre, hermano m a yor) o ejerci­
ron la desafiliación bajo el dispositivo de la da desde un mandato de la comunidad (jefe
conquista. de tribu). Este mandato es de origen divino
o de origen histórico (el más antiguo, por
Mediante las denominaciones de estu­
dios pos-coloniales, pos-occidentales, estu­ ejemplo, representa la sabiduría y, por lo tan­
dios culturales, etc., han surgido distintas to, la presencia de los dioses). En todas las
enunciaciones que, sin constituirse en un culturas podemos percibir que la educación
cuerpo coherente, dan cuenta de "una a m ­ tiene en su origen un mandato de continui­
plia gama de búsquedas de formas alterna­ dad y no de ruptura con lo existente. La ed u ­
tivas del conocer, cuestionándose el carác­ cación aparece como una práctica de filia­
ter colonial o eurocéntrico de los saberes ción, de enraizamiento, de endoculturación,
sociales sobre el continente, el régimen de que transmite la memoria colectiva posibili­
separaciones que les sirven de fu n d a m e n ­ tando de esta forma convertir al sujeto en
to, y la idea misma de la modernidad como miembro del grupo, en "integrante'' en "parte
modelo civilizatorio u niversal" ( L A N D E R , de". Podemos afirmar que no existe educa­
2 0 0 3 :2 7 ). ción sin memoria y que la educación es el
ejercicio de la memoria. Se asocia con el re­
En el contexto de las alternativas que
cuerdo (volver al corazón, a lo íntimo), con
de manera original y genuina ofrecen cla­
lo que posibilita la vida.
ves para pensar a Latinoamérica en clave
pedagógica, esbozaremos unas reflexiones Lo expuesto, señala en la práctica ed u ­
en torno a lo que denom inamos pedagogía cativa una intención de mejoramiento e n ­
latinoamericana y la recuperación del pen­ tendida como integración o adaptación de
samiento de Paulo Freire.* los miembros a la comunidad. Esta idea de
mejoramiento es una de las primeras fuen­
tes para entender el proceso de hu m a n i­
(Pedagogía y (Educación: ía zación y la relación entre ser más humano
(sujeto individual) a partir de la integración
Humanización como tarea naturaC con la comunidad (colectivo).
En este apartado, las tesis que soste­ Así como en todos los pueblos encon­
nemos son: tramos prácticas educativas, no en todos los
- La pedagogía y la educación abonando pueblos encontramos la pretensión de expli­
un proceso que de suyo es humanizados car racionalmente, argumentativamente esta
práctica. Esta afirmación nos conduce a asu­
- La pedagogía nomina lo natural, anuncia
mir que al no tener todos los colectivos ni las
lo natural como humanizados
mismas costumbres ni las mismas normas
En todos los pueblos encontramos prác­ (morales), la educación es particular de cada
ticas educativas en el sentido de prácticas contexto, de cada tiempo y espacio, como

1 Una primer aproximación a este tema el autor la realizó en: BAMBOZZI, Enrique. Pedagogía Latinoamericana,
Teoría y praxis en Paulo Freire. Editorial de la Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2000. Prólogo de
Moacir Ga dotti.

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también es particular o contextual la teoría o - La dominación como tema de la pedago­
reflexión que sobre el fenómeno educativo gía latinoamericana.
se proponga. Pedagogía y educación perte­
- El pensamiento de Pauio Freire como
necen al dominio de la praxis.
posibilitador del acontecimiento.
Hasta aquí nos encontramos situados
Si hacer educación (educar) es ejercer
en el campo de prácticas que tienen rela­
la memoria, hacer pedagogía en América
ción con una idea de mejoramiento. Esta
Latina es un ejercicio de la memoria por re ­
argumentación intenta explicar el desarro­
cordar, volver al corazón de la humanización.
llo de la humanización con lo cual 1a peda­
Es denunciar que "la persona" se ha perdi­
gogía cobra un sentido no sólo especulativo
do como horizonte y sentido de la educa™
sino también crítico de algunas practicas que
ción. El rostro de la deshumanización no es
no conducen a la humanización.
otro que la consecuencia det olvido de la
La pedagogía, entonces, tematiza la persona y del bien común*
humanización o el proceso por el cual se
En este contexto, algunos deciden "n a ­
humaniza al hombre. Hace como objeto suyo
rrar otra historia", es decir, v o lv e r á contar­
la humanización del hom bre mediante el
la desde lo no contado, abriendo la posibili­
proceso educativo. Tematizar supone reali-
dad de instalar nuevas preguntas a viejas
zar un corte reflexivo, establecer una vigi­
clausuras.
lancia pedagógica.1
La pedagogía latinoamericana se pre­
La pedagogía no sólo comienza a expli­
senta, entonces, como acontecimiento: otra
car racionalm ente lo que definirá com o
historia puede ser contada por "esos tantos
humanizador sino que comenzará a aportar
otros" que deciden pronunciar su propia
marcos explicativos para distinguir una prác­
palabra y que denuncian a las prácticas de
tica humanizadora de aquella que no lo es.
dominación que quieren aparecer como edu-
La pedagogía surge con una función no sólo
cativas. Acontecimiento que se inscribe como
explicativa, argu m e n ta tiva , sino también
desnaturalizadora o problematizadora de proyecto político.
prácticas sociales que bajo el nombre de Este hacer pedagógico latinoamerica­
educativas no humanizan. no se inscribe en el movimiento de la peda­
gogía latinoamericana entendiendo por m o ­
vimiento a un conjunto de tradiciones teóri­
(pedagogía fatinoamericana: Ca cas y prácticas que guardan consenso en la
denuncia hacia estructuras sociales deshu-
deshumanización corno tarea naturaC manizadoras y en el anuncio de prácticas
En este apartado, las tesis que soste­ humanizadoras, democráticas, emancipa­
nemos son: doras.

- El objeto de estudio de la pedagogía lati­ Esta deshumanización se materializa en

noamericana como las prácticas educati­ estructuras sociales cuyo núcleo constituti­
vas humanizadoras. vo lo explicamos con la categoría dualidad

2 El concepto vigilancia pedagógica lo trabajamos en et Proyecto; "La Pedagogia en fa Escuefa" a cargo del
equipo de cátedra de Pedagogía de la Licenciatura en Ciencias de la Educación de la Facultad de Educación de
la Universidad Católica de Córdoba, Este proyecto se realizó con los directores de escuelas municipales de la
ciudad de Córdoba durante los años 2002 y 2003.

3/
Pedagogía latinoamericana como campo de tematízación de la dominación

estructurai naturalizada3 que analiza el pro­ tina a partir de la aparición de corrientes

ceso de naturalización de la conciencia y la que se apropian críticamente de las teorías
posibilidad de adjudicar causalidad históri­ reproductivistas europeas.
ca (intervención h u m a n a ) a lo que se p r e ­
En la Europa de los años 60 y 70, te ó­
senta como mágico o divino {sob ren a tu ra l}.
ricos sociales (Bowles y Gíntis; Bourdieu;
- Dualidad o pensamiento dual: se entien­ H ab e rm a s) denuncian que la escuela repro­
de la realidad como constitutiva por p a ­ duce la ideología de [a clase dominante (esta
res en una relación jerárquica de s u b o r­ ideología reproduce el statu qu o , la conser­
dinación. Esta relación y las posiciones vación, la desigualdad, la dom inación).
originales son invariables en el tiempo.
Sostenemos como tesis que la apropia­
En este sentido, por definición, un té rm i­
ción crítica de las teorías reproductivistas
no es siempre superior a otro, A diferen­
europeas en el contexto latinoamericano
cia de la concepción dialéctica en donde
origina dos movimientos pedagógicos repre­
los té rminos de la relación no sólo son
sentados e n:
modificados sino y, sobre todo, las posi­
ciones cambian en la existencialización de - El movim iento de la desescolarízación con
un término superior. Iván Illich.

- Estructura!: esta dualidad se hace cuer­ - El movim iento de la pedagogía del opri­
po, se hace estructura social. En este sen­ mido con Paulo Freire ( 1 9 2 1 - 1 9 9 7 ) . 4
tido, se presentan estructuras sociales re­ Paulo Freire propone com o objeto de
lacionadas jerárquicam en te pero de m a ­ la educación a la hum anización de la p e r ­
nera subordinada, unas estructuras do­ so n a . T e m a t i z a en to rn o a la d e s h u m a ­
minan a otras. Esta relación perm anece nización existente en las prácticas sociales
en el tiempo de manera invariable. b a n c a ria s qu e se a u to d e n o m in a n e d u c a ­
- Naturalizada: lo asociamos al pensam ien­ tivas.
to substancíalista o esencialista. La es­
Freire denuncia una estructuración so­
tructura social y los pares opuestos se
cial entre opresores y oprimidos percibida
presentan como desarrollos naturales, ló­
no com o con strucció n social, sino com o
gicos, adjudicando a la naturaleza aque­
construcción natural perdurable en estos tér­
llo que en definitiva es una construcción
minos en el tiempo. Dualidad y relación de
social.
subordinación entre opresores y oprimidos
En síntesis, a la pregunta: ¿qué es lo naturalizada.
que se presenta como natural?; la respues­
Esta estructuración social penetra la
ta es: la Dominación.
escuela dando cuerpo social a una educa­
Este marco explicativo que intenta d e ­ ción bancaría que es denunciada mediante
nunciar, poner vo z a aquello que es d o m i­ el anuncio de la posibilidad del tránsito cri­
nación, lo contextualizamos en Am érica La­ tico hacia una educación problematizadora.

3 Categoría creada por el autor de este trabajo para comprender el giro en la causalidad y reiarionarlo con el
concepto de co n d e n sa c ió n .
* Una biografía y estudio bibliográfico exhaustivo del autor se puede consultar en; BAM BGZZI, Enrique.
Pedagogía Latinoamericana. Teoría y praxis en Pauto Freire■ Editorial de ia Universidad Nacional de Cór­
doba, Córdoba, 2üGQt Apéndice. En esta obra también se cftan otras fuentes que estudian la vida Paulo
Freire,

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 ARTÍCULOS

Tránsito que deviene de a sum ir críticamente La escuela es entendida como espacio de

la realidad como una construcción social. lo público, es decir, en actitud dialógica
Nuevamente, el anuncio de un proyecto para instituir procesos contextúales y no
político. endogámicos;

Este tránsito es definido por Freire como El docente trabaja con la palabra a los
un proceso de concientización, de toma de fines de la enseñanza y esta palabra debe
c o n c ie n c ia d e lo q u e o b s t a c u l i z a la cobrar sentido para el alumno. El educa­
existencialízación del ser más del hom bre, dor dialoga y no yu xta pon e ;
de su vocación ontológica de ser más. El
El alum no es invitado a construirse como
paso de una conciencia mágica a una co n ­
sujeto histórico porque la práctica ed u ­
ciencia crítica.
cativa es una constante acción y reflexión
del m u n d o para transformarlo (praxis).

_Mfgunas concfusionesy derivacio­ Desandar el camino de la pedagogía

latinoamericana es aventurarse a concebir­
nes a Capráctica educativa se como un "otro" tan valioso como "a q u e ­
La pedagogía latinoamericana posibili­ llos otros legitimados" que enunciaron una
ta tematizar aspectos de la práctica educa­ historia. Otra nueva historia, otro aconteci­
tiva, entre los cuales m encionam os: miento está emergiendo.

(Bi6Ciografía
BAMBOZZI, Enrique. Pedagogía Latinoamericana. Teoría y praxis en Paulo Freire. Editorial de
la Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2000.

BAMBOZZI, Enrique. "Pedagogía Latinoamericana”. Ponencia presentada en el Primer En­

cuentro Federal de Cátedras de Filosofía Latinoamericana. Escuela de Filosofía. Facultad de
Filosofía y Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, mayo de 2003.

BAMBOZZI, Enrique. "Lectura pedagógica latinoamericana del conocimiento educativo: ciu­

dadanía y bien común". Conferencia dictada en el Congreso Internacional de Educación,
Córdoba, 2003,

BAMBOZZI, Enrique, "Pedagogía Latinoamericana. Las intencionalidades de Paulo Freire en

los umbrales del Siglo XXI". En Revista Alternativas, Serie: Historia y Prácticas Pedagógicas,
Año IV, N° 4. Laboratorio de Alternativas Pedagógicas, San Luis, 2001. Pág. 161-180.

FREIRE, Paulo. Pedagogía del Oprimido. Editorial Tierra Nueva, Montevideo, 1970.

LANDER, Edgardo (comp,). La colonialidaddel saber: eurocentrísmo y ciencias sociales. Pers­

pectivas Latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires, 2003.

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