Materiales para una bibliografía

sobre danza vasca

JOXEMIEL BIDADOR

E' presente trabajo pretende ser una visión más o menos general de lo
que ha sido a lo largo de la historia la abundante bibliografía que en
tomo a la danza vasca ha salido a la luz.
Esta bibliografía puede decirse que comienza -si dejamos de lado las
menciones que ya Estrabón y otros geógrafos y viajeros dieran en épocas
anteriores- en los siglos XVI y XVII. En estos siglos, y siguiendo la más
pura tradición de la doctrina cristiana -que ya comenzara en el Concilio de
Vannes de 465, y continuara con los de Toledo de 587, la decretal del Papa
Zacarías de 774, la homilía de León V de 847, o las constituciones sinodales
del obispo de París, Odón, de finales del XII-, la práctica totalidad de las
menciones que se conservan sobre el tema se reducen a prohibiciones y
pleitos en los que una de las acusaciones a los reos es la de haber danzado.
En cualquier caso debe hacerse constar la salvedad del Libre Vemell de
Montserrat. Esta obra es un collectaneum en el que pueden encontrarse
desde oraciones hasta lecturas o sermones, ofreciendo asimismo canciones y
danzas para la distracción espiritual de los fieles que, tras la romería al
santuario, pasaban la noche en el lugar.
Las prohibiciones y condenas por parte de la iglesia europea contra la
danza, se mantienen durante toda la Edad Media, y, ya en el siglo XVI, el
propio Concilio de Trento, repite esta postura, en su intención de reordenar
el estamento eclesiástico. Parece que una de las razones por las que este arte
fue rechazado de la liturgia cristiana -no olvidemos que uno de los escena-
rios predílectos del danzante es el propio lugar sagrado, y que desde los
remotos tiempos de las primeras comunidades cristianas, el baile era un
componente importante de las celebraciones más remarcadas del calendario
festivo religioso, mientras que en otros muchos casos, infinidad de elemen-
tos de cultos paganos fueron asimilados a las iglesias regionales sin ningún
tipo de dificultad-, es el hecho de que la danza recurre al cuerpo, y a sus
poderes poco controlables.
 TOXEMIEL BIDADOR

La única excepción que puede encontrarse en toda Europa en cuanto a

la utilización de la danza en el ritual eclesiástico durante la Edad Media, la
encontramos en España y desde una época muy remota. Esto se debe a que
durante la colonización arábiga de la península, el culto que se mantiene en
las iglesias es el mozárabe, influído indudablemente por el ritual musulmán,
y que, a pesar de su sustitución por el ritual romano tras la reconquista de
Toledo por el rey Alfonso VI de Castilla, no desaparece totalmente, fruto de
una virtual convivencia entre cristianos, musulmanes y judíos, muy enrique-
cedora para toda la cultura hispánica. Esta fue eliminada tras la expulsión de
los árabes hispánicos, y más tarde de los judíos, entrando en una época de
;
terror religioso, marcada por el fortalecimiento de la Inquisición, por la
necesidad de demostrar la genealogía castellana del buen cristiano viejo.
En las diversas constituciones sinodales que a lo largo de los siglos XVI
y XVII se suceden, tanto en la diócesis de Pamplona, como en la de
Calahorra, pueden encontrarse referencias expresas a la danza, por las que
son prohibidas en lugares sagrados, tanto al pueblo llano como a los propios
clérigos. Así, tenemos las del año 1531 del cardenal Casarinis y las de 1539,
las de Pedro Manso de 1600 y 1604, las de Pedro González de 1621, o las
de Pedro de Lepe de 1698. Todos los pleitos, juicios, denuncias, e informes
qve los visitadores y fiscales diocesanos realizaron al respecto y que van
apilándose en los archivos de las diócesis vascas, constituyen asimismo una
inestimable fuente de datos para la reconstrucción del estado de la danza en
estas épocas.
En todo caso, no son éstas las únicas informaciones que poseemos al
respecto de estos siglos. Aunque no hagan referencia expresa a las danzas, sí
que aparecen mencionadas en las diversas cédulas reales e informes que las
Cortes del reino mandan a los monarcas para la erradicación de las mecetas,
costumbre eminentemente vasca, en la que la danza es uno de los elementos
indispensables.
De todos los acuerdos, constituciones sinodales, leyes, mandatos, cédu-
las reales, informes, acusaciones, ..., tal vez los más conocidos son los edictos
que los obispos de Pamplona, el aragonés Gaspar Miranda y Argaiz y el
errazuarra Juan Lorenzo Irigoyen y Dutari, en los años 1750 y 1769 respec-
tivamente, mandaron difundir por todas las parroquias de la diócesis pam-
plonense. Más adelante nos encontramos con otras prohibiciones y edictos
como la cédula real de 1780 contra las danzas o la de 1793 contra las
mecetas, pero que ya no son una fuente de primer orden a la hora de buscar
datos sobre la danza, puesto que es en este siglo XVIII cuando aparecen los
primeros trabajos expresos sobre el tema, que constituyen las primeras des-
cripciones físicas y de cierto rigor que conocemos.
En todo caso, estos primeros trabajos no deben situarse como meras
descripciones folkloricas, tal y como hoy se conocen, y hay que entenderlos
dentro de un ambiente lleno de disputas y controversias, como lo es el del
siglo XVIII. La literatura apologética que sobre la lengua vasca y ya desde el
siglo XVI -en 1587 se publica en Bilbao la obra del licenciado Poza Sobre
la antigua lengua... - se va realizando en Euskalerría, tiene su máxima fuerza
en el siglo XVII, culminando en el XVIII con la grandiosa figura del padre
Larramendi. Es en este ambiente en el que hay que comprender las obras
que sobre la danza nos han llegado de la época.
 MATERTALES PARA UNA BIBLIOGRAFÍA SOBRE DANZA VASCA

El tema de la danza, un tema que como ya se ha visto suscitó numerosas

prohibiciones en los siglos anteriores, sigue siendo objetivo primordial de
predicadores y moralistas. Por otra parte, junto a la literatura apologética
que defendía las cualidades del euskera, surge una concepción de lo vasco,
por la cual no es sólo el euskera el único exponente del vizcaíno, sino que
sus costumbres son un dechado de virtudes. El encontronazo entre las dos
tendencias no puede ser más duro, dándose incluso entre miembros de una
misma orden religiosa -así es el caso de Larramendi y Mendiburu, ambos
jesuitas-.
De este modo, tenemos que la primera obra en la que se hace una
descripción y clasificación de las danzas guipuzcoanas, colocándolas como
modelo de virtud, es la Corografiíz de Guipzizcoa de Larramendi -contra la
opinión actual que le otorga este honor a Juan Ignacio Iztueta- escrita
hacia 1756. Esta obra no es sólo una memoria folklorica del arte guipuzcoa-
no, sino que es una verdadera apología, en el más puro estilo, en la que se
defiende la danza del ataque visceral de los predicadores y misioneros de la
época. Uno de éstos era el padre Mendiburu, el Cicerón vasco, el cual
escribió asimismo su tratado, esta vez en contra, de la danza, inmersa dentro
de un catecismo, el Chrzstau Dotrin edo Catecismo lucea, perdido hoy en día,
y que es anterior a 1764. El mismo padre Larramendi se encargó de hacer
la censura de esta obra, y, dejando de lado los diversos aspectos del catecis-
mo se centró exclusivamente en el punto de la danza. Esta censura, de 1764,
obtiene también su contracensura, escrita por el mismo Mendiburu en 1765.
Esta controversia se mantiene a lo largo de todo el siglo, repitiéndose en
los siglos siguientes casi hasta nuestros días. Así, en 1791 tenemos la Res-
puesta satz'sfactorza del franciscano Palacios, en torno a los sucesos que acon-
tecieron en Balmaseda cuando dos misioneros del colegio de Zarautz predi-
caron en contra de las danzas. Compañero de religión y de convento de
Palacios era Añibarro, del cual se conservan inéditas numerosas páginas, que
giran en torno a los pecados de la danza, en su obra MzSionari euscaldzma.
La postura de un párroco de aldea de la zona media de Navarra, como lo es
el prolífico Joaquín de Lizarraga, es fácilmente verificable en el sermón in
festo rosarii, que para las fiestas de Elcano preparara, y que fue editado por
José María Satrústegui en la revista "Fontes L i n g u ~Vasconum". De 1816
es la conocida obra del carmelita Fray Bartolomé de Santa Teresa Euskal-
ernjetaco olgueeta ta dantzeen neurrtZco-gatz-ozpinduba,la cual recuerda la
dureza con que los predicadores y misionistas atacaban la danza desde los
púlpitos de todas las iglesias de Euskalerría.
En todo caso, y a pesar de toda la bibliografía que ya hemos mencionado
sobre el tema, se ha considerado la obra del zaldibitarra Juan Ignacio Iztueta
Guzpuzcoaco dantza gogoangarrien condaira edo historia, de 1824, como la
primera obra propiamente foklorica vasca, por la descripción y clasificación
sistemática que de la danza guipuzcoana realiza el mítico autor. A pesar de
esta idea, en mi opinión, Iztueta continúa por el camino ya abierto en su día
por Larramendi, haciendo junto a una valiosísima labor folklorica, una no
menos apologética propaganda de los valores de la danza vasca. Iztueta
conoce la obra de Fray Bartolomé, pero ni siquiera la menciona en su
libro. En cambio sí que conoce la favorable idea que de la danza vasca
expresara el escritor español Jovellanos en su Memoria de los espectáculos y
 TOXEMIEL BIDADOR

diversiones públicas, y su o e e n en España, de 1790. En todo caso, el hecho

de que el escritor guipuzcoano no mencionara la obra del carmelita vizcaíno,
no demuestra su desconocimiento. Es más, la rivalidad entre los dos autores
es total, como lo demuestra el insólito juego que a modo de réplicas satíricas
es mantenido entre Fray Bartolomé por un lado, y el gramático francés
Lécluse e Iztueta por otro, en esta serie de obras: Manuel de la langue basque
(1826), Plauto bascongado (1828), Carta eguiten diona... ( 1829), Plauto polí-
gloto ( 1828), y Anti-Plauto poligloto (1829).
Este siglo de contradicciones, como ha sido definido el XIX, se caracte-
riza por la profusión de autores que, con cierto rigor científico, se dedicaron
a clasificarlo todo. El más preclaro ejemplo que poseemos en Euskalerría es
el del príncipe Bonaparte, al cual debemos la elaboración del mapa de los
dialectos vascos, junto al estudio del variedades desaparecidas hoy en día.
Otros viajeros y estudiosos, tanto vascos como del resto de Europa, escribie-
ron sobre el País Vasco, y en sus descripciones era común lo referente a la
danza. Ya hemos mencionado a Jovellanos, pero así mismo tenemos los
escritos de Humboldt (1801), de Nonbela (1868), de Ferrer (1875), de
Lande (1877), de Mañé (1879), de los historiadores Gorosábel (1899) y
Labayru (1895), de Echegaray (1895)... Estas descripciones de las danzas
dominicales, caracterizándolas como un ejemplo de la férrea moral del pue-
blo euskaldún, amante de la tradición y de la religión, crean un nuevo
modelo de vasco, que encaja muy bien con las ideas de los religiosos de la
época. El ataque frontal de los misioneros contra la danza se estiliza, y
cambia de cara. Ahora será reprimido todo lo que huela a foráneo, a irnpor-
tado, lo que se amoldará muy bien a los espíritus ilustrados del país, de
modo que la controversia moral, que en torno a la danza se había mantenido
a lo largo de los siglos precedentes, desaparece, para unirse ambos bandos
en defensa del inmoral ataque extranjero, tesis que entronca directamente
con las nuevas teorías nacionalistas que con Sabino Arana van a surgir a
finales de siglo.
La nueva centuria nace bajo los auspicios de la Revista Internacional de
Estudios Vascos creada en 1907 por Julio de Urquijo, en la que la bibliografía
sobre danza, siguiendo por el camino recientemente marcado, conoce un
indudable avance a manos de escritores como Hérelle o Martín de Anguio-
zar. El siglo está caracterizado por la aparición de numerosas revistas, aparte
de la ya mencionada RIEV, o de la fundada por Manterola en 1880 Euska-
lerriá, como lo son Euzko Gogoa, Gure Hervia, Euskalewiaren Alde, Euskal
Esnalea, Yakintza, Euzkerea..., y entre las que cabe destacar Txistulari. La
asociación de txistularis del País Vasco se funda en el año 1927, y la primera
revista aparece en Bilbao en el período de marzo-abril de 1928. Su publica-
ción será bimensual hasta marzo-abril de 1933, que comienza la segunda
etapa, la cual será truncada por la guerra civil. En esta época, la apología de
la danza vasca y en contra de todo lo que sea extranjero, se lleva hasta
puntos exagerados, que recuerdan la polémica de los autores del XVIII y
XíX. Cabe destacar en elia a Sandalio Tejada y al sacerdote Policarpio de
Larrañaga. Asimismo viene respaldada por trabajos como los del capuchino
Padre Donostia o del ya mencionado Martín de Anguiozar.
Tras la guerra, la apología de la danza vasca, como tantas otras, va
desapareciendo poco a poco. La rigurosidad de los trabajos va en aumento, y
la aparición de nuevas revistas y publicaciones son definitivas para asentar los
 estudios folkloricos de Euskalerría. La revista "Txistulari" recomienza su
andadura en 1955. La aparición de los "Cuadernos de Etnología y Etnogra-
fía de Navarra" en 1969, acoge de mejor manera el tema de la danza que la
revista de similares contenidos que, fundada en 1921, es "Anuario de Eusko
Folklore". Pero sin lugar a dudas, es la aparición de la revista Dantzari, y más
tarde Dantzariak, junto con la creación de la asociación de dantzaris vascos,
cuando el estudio de la danza vasca y su bibliografía reciben el empujón
definitivo y crucial que se necesitaba.
Dentro del ámbito de la revista "Txistulari", Xabier Gereño intentó, sin
lograrlo, la creación de una asociación que acogiera en su seno la totalidad
de los dantzaris vascos, presentes en los numerosos grupos que se iban
formando. Debido a la postura intransigente del régimen franquista hacia
todo lo vasco, se creó el "Euskal Dantzarien Biltzarra" en Baiona, siendo su
primer presidente Paul Legarralde, director del grupo Gernika de París. Se
celebró el primer Dantzari Eguna en Miarritze en el año 1967, y Xabier
Gereño se encargó de la realización de los primeros doce números de la
revista "Dantzari", germen de la que luego sería "Dantzariak". Tras numero-
sas trabas puestas por el gobierno francés, y las obvias que podían encon-
trarse en hegoalde, la asociación comenzó su andadura dentro de la Sociedad
Vascongada de Amigos del País. El Dantzari Eguna de 1978 en Pamplona
significa el definitivo asentamiento de la asociación, publicándose dos núme-
ros especiales de la revista en su actual formato, continuando la publicación
a partir del número 8.
En estos momentos, el claro declive de la revista "Dantzariak", parchea-
do en parte por la labor de "Txistulari" -claro ejemplo es el número 146,
realizado conjuntamente por las dos asociaciones-, ha dejado el panorama
de la bibliografía de la danza vasca en manos de personalidades aisladas
-como lo son Urbeltz, Txema Hornilla ...-, o en manos de grupos de
danzas concretos -como lo puede ser el grupo Ortzadar de Pamplona-.
Son obvias las dificultades que presentan el mantenimiento de una revista
del tipo de "Dantzariak" -escasa rentabilidad, reducidos medios, falta de
investigaciones...-, pero sería una verdadera pena que desapareciera, en mi
opinión, el que es el marco más adecuado para la publicación de trabajos e
investigaciones que en tomo a la danza vasca se puedan estar realizando en
Euskalerría o fuera de ella.
Una vez terminada esta rápida ojeada a lo que ha sido la bibliografía en
tomo a la danza vasca a lo largo de la historia, y sin querer alargarme más,
vaya aquí mi más sincera disculpa por todas las menciones que he olvidado
en el tintero. Quisiera advertir asimismo, que en la bibliografía presente no
recojo lo referente a partituras ni, por norma general, a música de danza, por
lo que pueden quedar explicadas y excusadas, en parte, las posibles omisio-
nes que se encuentren a lo largo del trabajo.

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de estos reynos, haya en adelante danzas, ni gigantones, sino que cese del todo esta
práctica en las procesiones y demás funciones eclesiásticas, como poco conveniente a la
y decoro que en ellas se requiere, Imñea, 1780.
Real provisión para que se repita la publicación de la ley establecida sobre la modestia
que debe observarse en las danzas y bailes entre hombres y mujeres, y sin acciones
indecentes y prouocativas. Indica que se dan las manos para los bailes hombres y mujeres,
con peligro tan rnanif2esto de incontinencia, no sólo contrarias a las leyes divinas, sino
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