Cristo Salvador

CRISTO SALVADOR (20)
· Es central en la obra de Jesús la salvación. La distinción entre soteriología y cristología es

relativa porque ya la Encarnación es obra de la salvación.
· Cristo no salva desde la Encarnación, pero el centro de esta savación está en la P,M y R.
· Teología clásica y su triple obra salvadora:

a. Profética
b. Sacerdotal
c. Regia
I. SAGRADA ESCRITURA
· ¿De qué manera la P, M, y R tienen en sí mismos poder de la salvación?
· Mt 20,28: Jesús entiende que la entrega (muerte) de su vida es lo que a salvar.

· Mt 16,21; Mc 8,31; Jn 3,16; 11,59-52.
· En el acta de los apóstoles escrita por Lucas:

«Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el ES
como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de su
propio hijo» (20,28)
· Pablo también lo entende así:

· Rom 3,24: «son justificados por el don de su grtacia, en virtud de la redención
realizada en Cristo Jesús».
· 1 Cor 6,20: «Habéis sido comprados!...»
· 1 Cor 15, 5-6: «que apareció a Cefas y luego a los doce; después se apareció a más de
quinientos hermanos a le vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros
murieron»
· Tt 2,14: «el cual se entegó por nosotros, a fin de rescatarnos de toda iniquidad y
purificar para sí un pueblo que fue suyo»
· Otros textos de Pablo: Rom 4,25; 5,8-11; 1 Cor 11,24-26.
· La primera carta de Pedro nos dice: «sabiendo que habéis sido resatados de la conducta
necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre
preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo».
· Efectos de la redención
· Universales
· Liberadores
· Reconciliadores
· Aunque esta pregunta es reflexión de la tradición:
· Cristo en la Encarnación se ha unido a la humanidad por lo tanto lo que Cristo hace de
alguna manera es de la humanidad: si Cristo muere, muere por toda la huamidad; si
Cristo resucita, resucita toda la humanidad : 2 Cor 5,14-15 (Agustín e Ireneo).
· Cristo con su muerte paga el rescate de la huamanidad cautiva. ¿A quién? al Diablo

(Ambrosio).
· Pregunta: ¿Por qué la P. M, y R de Cristo tiene efectos salvíficos?

· Sobre esto hay varias teorías: satisfacción, mérito, rescate.
II. DOCTRINA DE LA SATISFACCIÓN
Anselmo de Canterbury (siglo XI). ¿Cur Deus homo?
· Punto de Partida es el pecado:

· ofensa a Dios
· el hombre queda en deuda con él.
· la culpa es infinita porque se ofende a Dios a que es infinito.
· Para borrar su falta el hombre tiene que ofrecer satisfacción infinita por no puede
porque él es finito.
Satisfacción: hacer lo suficiente (satis-facere) paa obtener un resultado. “el perdón”.
· Como el hombre no puede llegar a esa satisfacción la tiene que hacer Dios que es infinito
por la tiene que hacer un hombre porque la humanidad es la que está en deuda con Dios.
· Entonces la tiene que hacer Cristo: Dios y hombre
· Él es el único que puede satisfacer adecuadamente y tiene que ser satisfacción dolorosa
porque el pecado ha sido la búsqueda del mayor placer o gozo. ¿Cur Deus homo?
· Tiene que llegar hasta la muerte porque el pecado fue una desobediencia radical: lo
contrario debe ser obediencia hasta el extremo: Muerte Flp. 2,8.
CRÍTICA:
· Es la 1ª explicación sistemática del valor salvífico de la P, M y R.

· Ha conectado el sentido de la pasión con la realidad del pecado pero trata de encontrar en
todo eso una causalidad necesaria (P, M y R son libres, no hay necesidad ni lógica ni
ontológica).
· El término satisfacción no es bíblico sino jurídico, pero la idea es sí.
· Hegel dice que Dios está sometido a una ley necesaria: la dialéctica, por eso Anselmo podría
ser el primer hegeliano (¿?).
SANTO TOMÁS:
· La Encarnación de suyo no es necesaria, nos podría salvar por otros medios. No es
necesario que Cristo padeciera aunque si conveniente. La muerte de Cristo no era necesaria,
fue un acto libre: Jn 10,18.
· Satisfacción de dos modos:

1. Condigna: la suficiencia de la acción en laacción misma
2. Congruo: la suficiencia de la acción en la aceptación por otro de la acción.
· Duns Scoto se inclina por la congruo.
· Hoy las dos tiene valor: la cruz por sí misma tiene valor y por lo tanto es aceptada por el
Padre.
Karl Adam en su libro “El Cristo de nuestra fe”, nos plantea lo siguiente:
· Ante la gravedad del pecado sólo Dios puede darnos nuestra salvación: «¿Podría esta
huamanidad ser redimida? Puesto que nuestra culpa, radicalmente, habrá atacado lo más
hondo de nuestro ser, sólo Dios podía librarnos de ella. No hay esfuerzo humano, no hay
heroísmo creado capaz de llenar el inmenso abismo que se abriera por el pecado original
entre el Creador y la criatura.»
· El Redentor debía llevar la vestidura de la víctima de la naturaleza humana y sin embargo,

ser justamente de especie divina. Sólo como hombre, como hombre que lucha y de su
libérrima voluntad se entrega, está Cristo en el mismo plano que el hombre caído, y sólo
así puede tomar sobre sí y expiar nuestra culpa. Y como esta expiación y satisfacción era
a la vez la expiación y satisfacción de Dios, le convenía poder de perdón y valor redentor
sobreabundante.
· Sólo por su naturaleza divina puede abarca a toda la humanidad, poner un nuevo principio y
suscitar una nueva generación de redimidos, poeque Dios es el principio creador de una
nueva realidad, de una humanidad regenerada.
III. PREGUNTAS
¿En qué sentido es cierto que si Dios quería una satisfacción condigna era necesaria la
Encarnación?
De acucerdo con Anselmo y su planteamiento sí, la razón de la Encarnación es la redención.
¿Era necesario que la satisfacción sea dolorosa?
No.
¿Sería la misma redención?

No, aunque si sería, redención; sería incruenta, congrua.
San Anselmo parte de la idea de justicia, es decir, dara cada uno lo que le correposponde.
Entre Dios y los hombres no hay igualdad, por eso la salvación no es justicia sino gracia.
OTROS INTENTOS
a. Santo Tomás
· Doctrina del mérito: recompensa debida a una determinada acción.

· En la P, M y R la acción de Cristo merece una recompensa: la salvación para el hombre.
· Mérito:
· De condigno (la recompensa se da a la acción misma).
· De congruo (la recompensa se da por la aceptación).
· En los documentos de la Iglesia se habla de que Cristo mereció por nosotros. En la misa se
asume las dos categorías:
· Cristo y su sacrificio nos perdonan el pecado.
· Aceptación de Dios.
b. Catecismo holandés (1966)
· Afirma que éstas teorías son primitivas. Anselmo parte de un concepto primitivo de lo que
es el honor y el perdón: el honoer ofendido se lava con sangre.
· Hoy el honor se lava con disculpas. Lo importante es el perdón y el arrepetimiento.
· Cristo presenta nuestras disculpas al Padre en su vida filial: la Cruz y la Muerte de Cristo no
es algo que el Padre exija para aplacar su cólera sino más bien la consecuencia del pecado
de los hombres.
Crítica:
· La concepción que tiene le quita valor al sacrificio de Cristo que aparece accidental, casual
y no lo que Dios quiere.
· Ellos apuntan a la Misa que no es sacrifico.
Iglesia:
· El Sacrificio es central y por medio de esto hemos sido salvados; no puede reducir la
salvación a algo accidental.
LA JUSTIFICACIÓN Y SUS CINCO CAUSAS
Dz 799
1. Causa final: la gloria de Dios y la vidaa eterna

2. Causa eficiente: la misericordia de Dios que actua porel ES.
3. Causa meritoria: Cristo y su Pasión.
4. Causa instrumental: el bautismo (por él todo esto entra en nosotros)
5. Causa formal: gracia santificante, nos ahce justos y santos.
¿Dios quería o no quería qu Cristo muriera?

· Ver Ef 2,4
· Sobre esto no hay nada definido:
· Galot: Dios si quería que el Hijo muriera
· Otros: Dios no quiere que el Hijo muiera, lo entrega consciente que va a morir; permite
la muete del Hijo.

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CRISTO SALVADOR (20)

· Es central en la obra de Jesús la salvación. La distinción entre soteriología y cristología es

· Teología clásica y su triple obra salvadora:

· ¿De qué manera la P, M, y R tienen en sí mismos poder de la salvación?

· Mt 20,28: Jesús entiende que la entrega (muerte) de su vida es lo que a salvar.

· En el acta de los apóstoles escrita por Lucas:

· Pablo también lo entende así:

· Otros textos de Pablo: Rom 4,25; 5,8-11; 1 Cor 11,24-26.

· Cristo con su muerte paga el rescate de la huamanidad cautiva. ¿A quién? al Diablo

· Pregunta: ¿Por qué la P. M, y R de Cristo tiene efectos salvíficos?

II. DOCTRINA DE LA SATISFACCIÓN

Anselmo de Canterbury (siglo XI). ¿Cur Deus homo?

· Punto de Partida es el pecado:

· Entonces la tiene que hacer Cristo: Dios y hombre

· Es la 1ª explicación sistemática del valor salvífico de la P, M y R.

· Satisfacción de dos modos:

· Duns Scoto se inclina por la congruo.

· El Redentor debía llevar la vestidura de la víctima de la naturaleza humana y sin embargo,

¿Sería la misma redención?

· Doctrina del mérito: recompensa debida a una determinada acción.

b. Catecismo holandés (1966)

1. Causa final: la gloria de Dios y la vidaa eterna

¿Dios quería o no quería qu Cristo muriera?

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