Palabra de Dios PDF
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Giuseppe DE VIRGILIO
Pontificia Università della Santa Croce. Facoltà di Teologia
Roma. Italia
ID ORCID 0000-0002-8147-1538
devirgilio@pusc.it
Resumen: El artículo analiza el tema bíblico-teoló- Abstract: This article analyzes the biblical-theolo-
gico de la vocación, proponiendo una lectura voca- gical theme of vocation by proposing a vocational
cional de la figura joánica del «discípulo amado» reading of the Johannine figure of the «Beloved
en relación al documento del Sínodo de los Obis- Disciple» in the context of the preparatory
pos, XV Asmable General Ordinaria, Los jóvenes, la fe document of the XV Ordinary General Assembly of
y el discernimiento vocacional. Documento prepara- the Synod of Bishops, Young People, the Faith and
torio (17-I-2017). El estudio se articula en tres epí- Vocational Discernment (January 1, 2017). This article
grafes: 1. La relevancia vocacional en la exhortación is composed of three chapters: (1) the relevance of
apostólica post-sinodal de Benedicto XVI, Verbum vocation in Benedict XVI’s Post-Synodal Apostolic
Domini; 2. La importancia de los «relatos de llama- Exhortation Verbum Domini; (2) the importance of
da» en la Biblia; 3. El «discípulo amado», icono ju- the «stories of calling» in the Bible; (3) the «Beloved
venil del discernimiento vocacional. El estudio hace Disciple» as a young icon of vocational
emerger cómo la realidad de la vocación adecua- discernment. This study shows that a profound
damente profundizada representra una importante reflection on the reality of vocation allows one to
clave interpretativa de la relación Dios-hombre. En better interpret the relationship between God and
particular, la figura del «discípulo amado» asume, man. In the course of the Fourth Gospel, the figure
en el desarrollo del Cuarto Evangelio, una intere- of the «Beloved Disciple» particularly assumes an
sante función reveladora y pedagógica en relación interesting revelatory and pedagogical role in
a las elecciones de vida de los jóvenes y al discerni- relation to the youths’ life decisions and to
miento vocacional. vocational discernment.
Palabras clave: Vocación, Relatos de llamada, Dis- Keywords: Vocation, Stories of Calling, Discipleship,
cipulado, Discípulo amado, Discernimiento. Beloved Disciple, Discernment.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
1
Cfr. SAUVAGE, M., «Vocation. II. Des vocations particulières: sacerdoces et vie consacrée», en
Dictionnaire de Spiritualité, Paris: Beauchesne, 1993, 1092-1158 (espec. 1095-1098); AA.VV., La
vocation et les vocations à la lumière de l’ecclésiologie du Vatican II, Bruxelles: Centre National des Vo-
cations, 1966; IZARD, R., «L’évolution de la notion de de vocation dans l’Histoire», Vocation 255
(1971) 299-321; RULLA, L. M., Psicologia del profondo e vocazione; le istituzioni, Torino: Marietti,
1975; RULLA, L. M., Psicologia del profondo e vocazione; le persone, Torino: Marietti, 1975; RULLA,
L. M., Antropologia e vocazione, Torino: Marietti, 1985; PIGNA, A., La vocazione. Teologia e discer-
nimento, Roma: Teresianum, 1976; FAVALE, A. (a cura di), Vocazione comune e vocazioni specifiche.
Aspetti biblici, teologici e psico-pedagogico-pastorali, Roma: LAS, 1981; AA.VV., La vocazione comune
e le vocazioni specifiche, Roma: LAS, 1981; MASSERONI, E., Vocazione e vocazioni. Tra segni dei tem-
pi e profezia, Casale Monferrato (AL): Piemme, 1985; MARTINELLI, P., «Vocazione e vocazioni»,
Seminarium 2 (2001) 517-569; MARTINELLI, P., Vocazioni e stati di vita del cristiano. Riflessioni sis-
tematiche, Roma: Laurentianum, 2001; ANGELINI, G., Tu seguimi, Treviso: Editrice Santa Libe-
rale, 2003; BELLET, M., Vocazione e libertà, Assisi: Cittadella, 2008; THEOBALD, C., Vocazione?!,
Bologna: EDB, 2011.
2
Cfr. JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis. Exhortación apostólica (25-III-1992).
3
El Congreso ha corrido a cargo de las Congregaciones para la Educación Católica, para las Igle-
sias Orientales, para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, al que
ha seguido el documento: Nuevas vocaciones para una nueva Europa (8-XII-1997).
4
Para un balance de Lumen Gentium cap. V, cfr. DE VIRGILIO, G. (a cura di), «La vocazione alla san-
tità». Prospettive teologico-morali nel cinquantesimo della Lumen gentium, Scritti in onore di Terence
G. Kennedy, Roma: Rogate, 2014. La cuestión lingüística del empleo de la categoría de «voca-
ción» está bien focalizada en BRESSAN, L., «Sequela o ministero? Vocazione o progetto?», La
Scuola Cattolica 3 (2004) 411-424; D’ALESSIO, D., «Va’ dai miei fratelli e dì loro: Io salgo al Pa-
dre mio e Padre vostro...». Riflessione sulla vocazione come «legame» e «testimonianza», La
Scuola Cattolica 3 (2004) 519-551.
5
Cfr. DE FRAINE, J. G., Vocazione ed elezione nella Bibbia, Roma: Paoline, 1968; SICARI, A., Chiamati
per nome. La vocazione nella scrittura, Milano: Jaca Book, 1979; VIRGULIN, S., I grandi chiamati (In-
contri con la Parola 3), Roma: Rogate, 1980; CONTI, M., La vocazione e le vocazioni nella Bibbia,
Brescia-Roma: La Scuola-Antonianum, 1985; MARTINI, C. M. y VANHOYE, A., Bibbia e vocazione,
Brescia: Morcelliana, 1982; HENGEL, M., Carisma e sequela. Studio esegetico e di storia delle religio-
ni su Mt 8,21s. e la chiamata di Gesù alla sequela, Brescia: Paideia, 1990; BEAUCHAMP, P., Cin-
quanta ritratti biblici, Assisi: Cittadella, 2004; DE VIRGILIO, G. (a cargo de), Dizionario biblico della
Vocazione, Roma: Rogate, 2007; DE VIRGILIO, G., La fatica di scegliere. Profili biblici per il discerni-
mento vocazionale, Roma: Rogate, 2010; DE VIRGILIO, G., «Vocazione», en RAVASI, G., PEREGO,
G. y PENNA, R. (a cargo de), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), Cinisello Balsamo
(MI): San Paolo, 2010, 1524-1532.
6
La perspectiva hermenéutica de la vocación y del seguimiento se emplea en diversos tratados
teológicos. Para la teología bíblica, cfr. DE VIRGILIO, G., Teologia Biblica. Itinerari e traiettorie, Pa-
dova: Messaggero, 2014, 131-168.
7
Son de notable interés las diversas contribuciones ofrecidas en las revistas La Scuola Cattolica 3
(2004) y Seminarium 1-2 (2006), dedicadas al tema de la vocación y a su valor teológico y prác-
tico.
8
SÍNODO DE LOS OBISPOS, XV ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA, Los jóvenes, la fe y el discernimien-
to vocacional. Documento preparatorio (17-I-2017).
9
Cfr. ibid., Introducción («Tras las huellas del discípulo amado»).
10
Agradezco a Juan Luis Caballero la traducción que ha hecho de este trabajo a partir del original
escrito en italiano.
11
JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis. Exhortación apostólica post-sinodal (25-III-1992), n. 36; cfr.
MAJORANO, S., «Il dialogo vocazionale iniziativa di Dio e libera risposta dell’uomo», Seminarium
1-2 (2006) 247-266.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
12
Cfr. DE VIRGILIO, G., «La Parola di Dio e vocazioni nell’Esortazione Apostolica Postsinodale
Verbum Domini», Vocazioni 3 (2011) 69-80.
13
En dicho contexto se insertan las reflexiones sobre la pastoral vocacional y sobre cada uno de los
destinatarios de la relación entre Palabra de Dios y vocación (cfr. Verbum Domini, nn. 77-85).
14
Es necesario hacer notar cómo no aparece en la lista de las Propositiones un número específica-
mente consagrado a la relación entre «Palabra de Dios y vocaciones», incluso habiendo sido un
tema debatido en los círculos menores del Sínodo. En las Propositiones se mencionan las eleccio-
nes vocacionales sólo en relación con la animación bíblica de los jóvenes (cfr. Propositiones, n. 34),
limitando el ámbito de la categoría vocacional tan sólo a la elección del estado de vida. El Pon-
tífice ha querido resaltar el tema de la «vocación a la santidad», punto cardinal de la doctrina del
Concilio (cfr. Verbum Domini, n. 77), interpretando la dialéctica apelativa de la Palabra de Dios
como expresión que cualifica la dinámica de la vida cristiana en sus determinaciones (cfr. Lumen
Gentium, nn. 39-42).
15
Cfr. Verbum Domini, n. 77.
16
Cfr. JÓDAR, J., «Il Dio che parla (nn. 6-21)», en TÁBET, M. y DE VIRGILIO, G. (a cargo de), Sin-
fonia della Parola. Commento teologico all’Esortazione Apostolica post-sinodale «Verbum Domini» di Be-
nedetto XVI, Roma: Rogate, 2011, 35-47; ROSSI ESPAGNET, C., «La risposta dell’uomo al Dio
che parla (nn. 22-28)», en ibid., 49-62.
17
Cfr. DE VIRGILIO, G., «Vocazione-chiamata», en Dizionario biblico della Vocazione, 934-935.
18
Cfr. DE VIRGILIO, G., La Parola di Dio e vocazioni nell’Esortazione Apostolica Postsinodale Verbum
Domini, 72-78. Los textos bíblicos que sirven de apoyo al motivo de la «vocación a la santidad»
son Lv 11,4; 19,2; 20,7; Ef 1,4; Rm 1,7 (cfr. Verbum Domini, n. 77).
19
Cfr. DE VIRGILIO, G., Vocazione-chiamata, 934.
20
Dicha relación apelativa se caracteriza por su unicidad y libertad. Su forma literaria y teológica
constituye una referencia importante para elaborar y desarrollar una posible «teología bíblica de
la vocación». En dicho sentido se orienta Verbum Domini y su propuesta cristológica [cfr. JÓDAR,
J., Il Dio che parla (nn. 6-21), 42-46].
GIUSEPPE DE VIRGILIO
21
Se puede reconocer, con G. Ravasi, que en un relato de vocación se resumen los aspectos pecu-
liares de la entera existencia de un personaje bíblico: «la vocazione è quali la sintesi della mis-
sione profetica» (cfr. RAVASI, G., I profeti, 4ª ed. Milano: Ancora, 1998, 18).
22
Cfr. ibid., 17-30.
23
Ibid., 20.
24
El esquema se presenta en Jb 1,6-12; 2,1-7, aunque no se trata propiamente de un relato de lla-
mada sino de un desafío que Satanás lanza a Yhwh en referencia a la rectitud del justo Job (cfr.
ibid., 23).
GIUSEPPE DE VIRGILIO
25
Cfr. ibid., 23-28.
26
Cfr. MARTINI, C. M. y VANHOYE, A., Bibbia e vocazione, 81-94; DE VIRGILIO, G., La fatica di sce-
gliere, 71-88.
27
Cfr. MONTI, S., «Il discernimento nella chiamata», en STEFANI, P. (ed.), La voce di Dio. Chiama-
te e vocazioni dalla Bibbia ad oggi, Brescia: Morcelliana, 2015, 47-57; PINTO, S., «Le mie parole
sono per te vita e guarigione». L’educazione dei giovani come pienezza di vita (Proverbi 1–9),
Parole Spirito e Vita 1 (2010) 41-54.
28
«La vocazione profetica è essenzialmente una missione e tale sarà anche la vocazione apostolica
come appare nella solenne apparizione galilaica di Mt 28,16-20. Ognuno risponde liberamente
coi connotati della sua personalità, con la sua sensibilità, con la diversità dei suoi carismi. L’es-
perienza è affascinante e cancella le molti notti oscure che si devono attraversare. E’ nel profe-
tica che Dio risplende in modo eccezionale: “Mio servo tu sei, nel quale manifesterò la mia glo-
ria!” (Is 49,3)» (RAVASI, G., I profeti, 30).
29
La producción bibliográfica sobre el tema es amplia. Véanse FUSCO, V., Povertà e sequela. La pe-
ricope sinottica della chiamata del ricco (Mc 10,17-31 parr.), Brescia: Paideia, 1991; FISCHER, G. y
HASITSCHK, M., Sulla tua parola. Vocazione e sequela nella Bibbia, Roma: AdP, 1998; PERON, G. P.,
Seguitemi! Vi farò diventare pescatori di uomini (Mc 1,17). Gli imperativi ed esortativi di Gesù ai dis-
cepoli come elementi di un loro cammino formativo, Roma: LAS, 2000; THEISSEN, G., Gesù e il suo
movimento. Analisi sociologica della comunità cristiana delle origini, Torino: Claudiana, 2007; STEFA-
NI, P. (ed.), La voce di Dio. Chiamate e vocazioni dalla Bibbia ad oggi, Brescia: Morcelliana, 2015.
30
Cfr. GRASSO, S., «Le varie forme di discepolato accanto a Gesù e nelle comunità delle origini»,
Parola Spirito e Vita 1 (2010) 93-114.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
31
SÍNODO DE LOS OBISPOS, XV ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA, Los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional. Introducción.
32
La cuestión de la identidad del «discípulo amado» permanece abierta. El autor joánico presen-
ta al «discípulo amado» designándolo con la perífrasis «el otro discípulo» (1,37-39; 18,15-16;
20,8) y «el discípulo que Jesús amaba» (13,23-26; 19,25-27; 20,2; 21,7.20-23.24). Para una pa-
norámica del debate, cfr. SCHNACKENBURG, R., «Giovanni, Il discepolo che Gesù amava»: Ex-
cursus n. 18, en Il vangelo secondo Giovanni, III, Brescia: Paideia, 1983, 623-644; BROWN, R. E.,
La comunità del discepolo prediletto, Assisi: Cittadella, 1982, 350-356; MANNUCCI, V., Giovanni il
vangelo narrante. Introduzione all’arte narrativa del quarto Vangelo, Bologna: EDB, 1993, 238-242;
SEGALLA, G., «Il discepolo che Gesù amava cancellato dalla storia», Rivista Biblica Italiana 37
(1989) 351-363; ZEVINI, G., «Il discepolo e il discepolato dietro a Cristo nel Vangelo secondo
Giovanni», Parola Spirito e Vita 1 (2010) 115-135; DE VIRGILIO, G., La fatica di scegliere, 285-287.
Aspectos literarios
La experiencia del primer encuentro entre Jesús y los dos discípulos del
Bautista reviste un papel ejemplar para el camino pedagógico del discerni-
miento vocacional. Después del solemne prólogo (Jn 1,1-18), el Cuarto
Evangelio presenta el testimonio mesiánico del Bautista y el dinamismo vo-
cacional de los primeros discípulos que experimentan el encuentro con Jesús
de Nazaret. El Bautista testimonia cómo Jesús es el Hijo de Dios, el cordero
que quita el pecado del mundo. Sobre él se posa el Espíritu Santo y desde
aquel momento Jesús emprende su ministerio (Jn 1,19-34). En los vv. 35-51
se describe la experiencia de los primeros discípulos que se encuentran con
Jesús y a su vez se convierten en testigos de su mesianidad. Inicia así la aven-
tura humana y espiritual de algunos jóvenes, atraídos por la fuerte personali-
dad de Cristo, que deciden seguirlo en su misión 33. Los vv. 35-51 describen
la invitación al seguimiento de los primeros dos discípulos, a los que se aso-
cia la figura de Simón Pedro (vv. 35-42) y el sucesivo testimonio vocacional
que involucra a otros discípulos (vv. 43-51) 34. Golpea la primera escena (1,35-
42), en la que hay que distinguir dos actos: el encuentro entre Jesús y los dos
primeros jóvenes que lo siguen, quedándose con él (vv. 35-40) y la presenta-
ción de Simón al que Jesús dará el nombre de Cefas, mediada por el herma-
no Andrés (vv. 41-42). Los verbos empleados son muy expresivos: Juan «fija
la mirada (emblépsas) en Jesús que pasa» (v. 36). Se indica el acto de mirar con
atención, penetrando en lo íntimo del ánimo (emblépein), al que sigue la re-
velación: «he aquí el cordero de Dios» que prepara el seguimiento de Cris-
33
Cfr. ZEVINI, G., «I primi discepoli seguono Gesù», Parola Spirito e Vita 2 (1980) 140-153; MAR-
CHADOUR, A., I personaggi del Vangelo di Giovanni. Specchio per una cristologia narrativa, Bologna:
Dehoniane, 2007, 191-198.
34
Estamos frente a dos escenas paralelas (vv. 35-42; 43-51) que culminan en la profesión de fe de
Natanael. La narración se compone de dos partes estructuradas de modo paralelo, con cuatro
correspondencias bastante marcadas: a) se habla del seguimiento de Jesús (vv. 37s.43); b) se des-
cribe la llamada de los discípulos (vv. 40ss.45ss.); c) se refieren dos profesiones de fe en Jesús
(vv. 41.45.49); d) se describen encuentros con Jesús (vv. 42.47ss).
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Aspectos teológico-pastorales
35
Esta primera expresión de Jesús en el cuarto evangelio posee un valor programático: la narración
joánica indica en el lector la búsqueda de la persona divina, como sugiere la análoga expresión
de Jn 18,4.6 (en el contexto de la traición) y Jn 21,15 (en el contexto de las apariciones post-
pascuales).
36
El «morar» (ménein) no expresa una mera descripción local, sino que implica una relación exis-
tencial profunda, que marca el inicio de una transformación interior de los discípulos. Hay que
subrayar por último la connotación genérica de los lugares, que permite aplicar este esquema na-
rrativo a toda experiencia vocacional.
Hijo, introducido por el Bautista, genera el encuentro personal con los discí-
pulos y la consiguiente decisión de «seguir a Cristo». La extraordinaria figu-
ra del Bautista representa la primera importante mediación de un encuentro,
que abre el deseo de salir de sí mismo y de buscar el encuentro con el Mesías.
– Un segundo aspecto lo constituye la dinámica del encuentro con Cris-
to, caracterizada por el «deseo íntimo» y por la «búsqueda libre y abierta». El
corazón joven de los primeros discípulos se dilata frente al futuro y se prepa-
ra para una novedad inesperada. Del texto joánico se capta la necesidad de sen-
tido de aquellos jóvenes «en búsqueda», la necesidad de poder dar una res-
puesta a las esperas mesiánicas, poniendo en juego su misma existencia. De
aquí nace la elección vital del seguimiento: decidir seguir a Cristo significa pa-
sar de la idealidad a la concreción del camino. En la imagen pascual del cor-
dero de Dios se oculta el misterio pascual, que comporta un éxodo de sí mis-
mo hacia la «tierra prometida».
– Un tercer aspecto está marcado por el diálogo liberador y acogedor de
Cristo: «¿qué buscáis? –venid y veréis». Es el momento crucial del primer en-
cuentro. Éste marca el ingreso en una nueva experiencia, hecha de rostros y
de historias nuevas. El evangelista subraya la dimensión experiencial del «mo-
rar» con Jesús, evitando referir discursos o contenidos. Más que una idea, los
discípulos conocen a una persona histórica, concreta, real, capaz de acoger y
compartir sus mismas esperanzas y su destino.
– Un cuarto aspecto nace del dinamismo del testimonio que se convier-
te en «necesidad de anuncio». Dos discípulos interpretan este motivo: Andrés,
que conduce a su hermano Simón a Jesús, y Felipe. Este último, llamado di-
rectamente por el Señor al seguimiento, asimila hasta tal punto la intimidad
de su encuentro irrepetible con Cristo que no consigue contener más el anun-
cio: «Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y los
Profetas: Jesús, el hijo de José, de Nazaret» (Jn 1,45). El discípulo, capaz de
vivir la novedad del cambio, se convierte inevitablemente en «misionero», por
la fuerza intrínseca del encuentro con el Amor que cambia la vida.
– Un último aspecto lo da la dimensión «comunitaria y familiar» de la
experiencia de los jóvenes. El encuentro íntimo con Cristo no asume un ca-
rácter autorreferencial y de intimismo. Lo comunidad no es nunca vista como
una «secta» cerrada en el propio mundo ideológico, sino como una «familia»
que escucha la Palabra, acoge en un estilo de «comunión» y anuncia con tras-
parencia y verdad el amor salvífico que Dios reserva personalmente para cada
uno.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Aspectos literarios
37
Cfr. la recurrencia del verbo amar (agapáô): Gv 13,34; 14,15.21.23.28.31; 15,9.17.23-24; 17,26.
38
Cfr. SCHNACKENBURG, R., Il vangelo secondo Giovanni, III, 204-214; WENGST, K., Il Vangelo di
Giovanni, Brescia: Queriniana, 2005, 536-542; FABRIS, R., Giovanni, Roma: Borla, 2003, 586-590.
39
Cfr. WENGST, K., Il Vangelo di Giovanni, 536-542. Schnackenburg señala seis etapas: vv. 1-5: in-
troducción al lavatorio de los pies; vv. 6-11: el diálogo de Jesús con Simón Pedro; vv. 12-17: el
lavatorio realizado por Jesús como ejemplo para los discípulos; vv. 18-20: preanuncio de la trai-
ción y reforzamiento de la fe; vv. 21-26: el desenmascaramiento del traidor; vv. 27-30: Judas
abandona la sala (SCHNACKENBURG, R., Il vangelo secondo Giovanni, III, 30-62).
¿quién es? Respondió Jesús: Es aquel para el que untaré el trozo de pan y se
lo daré”. Y, untado el pan, lo tomó y se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscario-
te» (vv. 25-26). El «inclinarse» del discípulo sobre el «corazón turbado» de
Cristo no sólo indica un signo de discreción, sino que representa un gesto
de confianza filial y de ternura. En el drama que está a punto de consumarse,
el «discípulo amado» está junto a su Señor que sufre y con su amistad se hace
prójimo de Cristo. El signo del bocado ofrecido al Iscariote hace manifiesta la
aterradora condición del corazón de Judas, hecho esclavo del poder de Sata-
nás (13,27; cfr. Lc 22,3). Mientras que el gesto de Cristo quería expresar la
comparticipación y la implicación en la comensalidad, el traidor toma aquel
bocado, entrando definitivamente en la noche tenebrosa del mal. Parece que
el bocado ofrecido por Jesús a Judas se convierta en la señal para que Satanás
tome plena posesión del traidor. En aquel instante Jesús se dirige a Judas di-
ciendo: «Lo que quieres hacer, hazlo pronto» (v. 27), pero ninguno de los pre-
sentes comprende el verdadero sentido de la frase (vv. 28-29). Así, en silencio,
Judas ejecuta inmediatamente la orden de Jesús (v. 30) y se introduce en la
«noche» mortal 40.
Aspectos teológico-pastorales
40
Anota Schnackenburg: «Per Giuda è la sfera delle tenebre di cui è definitivamente preda, l’am-
bito in cui avviene il crollo (cfr. 11,10); per Gesù è l’ora in cui si conclude la sua attività fra gli
uomini (cfr. 9,4). La breve frase che conclude l’episodio riassume in sé la tenebrosità di questo
avvenimento: una chiusa impressionante (cfr. 6,71), che però all’evangelista serve solo da oscu-
ro contrasto su cui far risaltare le successive parole che trattano della glorificazione» (SCHNA-
CKENBURG, R., Il vangelo secondo Giovanni, III, 62).
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Aspectos literarios
41
Cfr. DE LA POTTERIE, I., Studi di cristologia giovannea, Genova: Marietti, 1986, 167-190; DE LA
POTTERIE, I., Maria nel mistero dell’alleanza, Genova: Marietti, 1986, 229-251.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
en el lavatorio de los pies hasta el del costado atravesado. Aquel corazón en-
tristecido por la traición de Judas, ahora es atravesado por la violencia y por
la injusticia del poder humano. Muriendo como el cordero inmolado «al que
no le quebrantarán ni un hueso» (Jn 19,46; cfr. Ex 12,10.46; Nm 9,12), Je-
sús atrae a sí a toda criatura (12,32) por su amor abrumador y en esta ten-
sión contemplativa se realiza la profecía de Zc 12,10: «Mirarán al que tras-
pasaron».
Aspectos teológico-pastorales
42
Comenta Wilckens: «Questo discepolo diventa suo figlio, non perché tra tutti i discepoli avesse
il privilegio di essere stimato e amato da Gesù più degli altri, ricevendo quindi in quanto “dis-
cepolo prediletto” (come affatto impropriamente viene chiamato di solito), la cura di sua madre,
ma perché Gesù lo ama così perfettamente e interamente come ha amato tutti i suoi, avendo af-
frontato la morte per loro, sicché in lui si fa visibile in forma esemplare la perfezione di essere dis-
cepolo» (WILCKENS, U., Il Vangelo secondo Giovanni, Brescia: Paideia, 2002, 372).
Aspectos literarios
43
El relato pascual de Jn 20,1-29 se articula en cuatro escenas que culminan en la primera conclu-
sión del Evangelio (vv. 30-31): a) María de Magdala, Simón Pedro y el «discípulo amado» en-
cuentran la tumba abierta y vacía (vv. 1-10); b) el Resucitado se revela a María de Magdala
(vv. 11-18); c) el Resucitado se aparece en el cenáculo a sus discípulos mientras Tomás no está
presente (vv. 19-23); d) al octavo día el Resucitado reaparece en el Cenáculo donde está también
Tomás junto a los otros discípulos (vv. 25-29). Algunos comentadores prefieren dividir el pasaje
en un gran díptico constituido por los vv. 1-18 y 19-29, motivando esta articulación por el cam-
bio del ambiente (sepulcro / cenáculo). En la primera parte, la carrera de Pedro y Juan y la apa-
rición de Jesús a la Magdalena, los relatos están contextualizados en el sepulcro; en la segunda
parte, la doble aparición a los discípulos está situada en el cenáculo (cfr. BROWN, R. E., Giovan-
ni, 1325-1327; FABRIS, R., Giovanni, 1014).
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Aspectos teológico-pastorales
Podemos resumir en tres aspectos el mensaje de la perícopa:
Un primer aspecto concierne a la naturaleza de la fe pascual. Ésta no res-
ponde a un mecanismo automático, fruto de un razonamiento humano, sino
que pide a cada creyente «entrar» a través de la muerte de Jesús en el miste-
rio de la vida. La fe es un camino que se dirige hacia la aurora de la resurrec-
44
El verbo eîden (= ver, conocer) indica una relación interior profunda y puntual, que no es un sim-
ple «vislumbrar» (blépein: cfr. Jn 20,1) ni un observar (theôreín: cfr. Jn 20,12.14).
45
La expresión «vio y creyó» en relación al v. 9 ha estado muy discutida entre los exegetas. Fabris
propone una conexión temática con el episodio de Lázaro en Jn 11,1-44, mostrando cómo el sig-
no de la resurrección de Lázaro constituye un enlace con la fe en la gloria de Dios a la que al-
gunos judíos se han adherido (cfr. FABRIS, R., Giovanni, 1025-1027). En este sentido, el «discí-
pulo creyente» representa el prototipo de los que llegan a la fe también sin ver la realidad del
cuerpo de Jesús resucitado y verificar su identidad, como será para Tomás.
ción, pero que permanece siempre un camino nocturno. Fiarse quiere decir
acoger la Palabra y decidirse a caminar hacia Cristo. La Magdalena es presen-
tada como la figura que desafía a la noche y se abre a la búsqueda del Señor.
Un segundo aspecto está centrado en el acto de fe del «discípulo amado».
Él precede en la carrera a Simón Pedro, sabe esperar su llegada y sabe leer los
signos de la resurrección de Cristo (v. 8). Al mismo tiempo, su mirada es ca-
paz de ir más allá de los dramáticos vestigios de la muerte para captar la po-
tencia de la vida y de la resurrección.
Un tercer aspecto evoca el conflicto radical entre muerte y vida, entre la
búsqueda de un cadáver y el encuentro con un Viviente, entre la temible ex-
periencia de la noche y la alegría de la luz gloriosa. El discípulo amado encar-
na el estilo equilibrado y maduro del que es capaz de interpretar la historia y
leer en ella la acción transformadora de Dios 46.
Aspectos literarios
46
«Cogliamo in questa narrazione il ruolo silenzioso del discepolo amato, che assume una funzio-
ne rivelativa per il lettore: egli coglie la realtà misteriosa della rivelazione vedendo con gli occhi
il segno della morte, ma accogliendo con il cuore la speranza della vita» (DE VIRGILIO, G., La
fatica di scegliere, 308).
47
BROWN, R. E., Giovanni, 1341-1434; FABRIS, R., Giovanni, 1045-1065.
48
El verbo phaneroô (= manifestare) hace de marco a toda la perícopa (cfr. vv. 1.14).
49
Cfr. MARCHESELLI, M., «I pasti di Giovanni luoghi di rivelazione: il messia a Cana e il risorto
sul lago», Parola Spirito e Vita 1 (2006) 133-148; MARCHESELLI, M., «Avete qualcosa da mangia-
re». Un pasto, la comunità, il Risorto, Bologna: EDB, 2006.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Aspectos teológico-pastorales
50
Cfr. BIANCHI, E., «Un’alterità: Pietro e il discepolo amato (Gv 21)», Parola Spirito e Vita 27
(1993) 207-228.
51
Cfr. BROWN, R. E., Giovanni, 1355-1359; 1369-1371; SCHNACKENBURG, R., Il vangelo secondo
Giovanni, III, 597-598; MARCHESELLI, M., I pasti di Giovanni luoghi di rivelazione: il messia a Cana
e il risorto sul lago, 136-138.
GIUSEPPE DE VIRGILIO
CONCLUSIÓN
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GIUSEPPE DE VIRGILIO
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