LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS

“En el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los libros el número de los años de que habló
Jehová al profeta Jeremías, que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta años” (Dan. 9:2)
Daniel dice que “entendió de los libros” la profecía que estaba estudiando tan cuidadosamente. ¿A qué
libro o libros de la Biblia se refiere?
▪ Daniel comienza el texto describiendo su angustia frente a un aparente choque de
interpretación entre el cumplimiento de Jeremías de la profecía del exilio de 70 años de
Jeremías (Jer 25:11; 29:10) y el contenido de la visión del tiempo (mar'eh) presentado
en Daniel 8: 13,14, que parecía indicar la continuación del exilio y el alcance de su
destrucción hasta "días aún lejos" (Dan. 8:26).
▪ Era el 539 a. C., casi setenta años después de la conquista de Jerusalén por
Nabucodonosor, cuando Daniel entendió el tiempo profético predicho por Jeremías, y
ofreció una de las oraciones de la Biblia con el mayor contenido de intercesión, siendo,
en parte, comparable a la oración sacerdotal de Jesús registrado en Juan 17.
▪ Al estudiar a Moisés (Levítico 26), Daniel entendió la razón del exilio, la destrucción de
Jerusalén y el Santuario, la reducción de ciudades y dominios reconocidos como
territorio judío y por esta razón, Daniel hace su oración un grito. Observe que comienza
diciendo que buscó a Dios "con oración y súplica, con ayuno, y saco y cenizas" (Daniel 9:
3), y colocándose entre los motivos y motivadores de los juicios divinos.

PIENSA:
Junto con las profecías del capítulo 25, son las cartas y los registros que el profeta Daniel,
durante «el año primero de Darlo hijo de Asuero, de la nación de los medos», estudió con
oración más de sesenta años después de que se escribieron (Comentarios de Elena G. de White en
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, t. 4, p. 1179).
 UN LLAMADO A LA GRACIA
“Y volví mi rostro a Dios el Señor, buscándole en oración y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza” (Daniel 9:3).
¿Cuál son los motivos por la cual el profeta Daniel implora misericordia?

▪ Su oración, registrada en Daniel 9: 4-19, está llena de referencias bíblicas, especialmente de

Levítico 26: 40-45 y Deuteronomio 30: 1-10. Estos textos profetizan el exilio como una
maldición del pacto, que caería sobre la gente como resultado de la violación de su
compromiso con Dios, pero también se aseguraron de que si la gente, aun viviendo en la
tierra de su exilio, se humillara en arrepentimiento y buscara el Señor, se reuniría, regresaría
a la tierra de Israel y se renovaría el pacto de una manera mucho más profunda al tener sus
"corazones circuncidados" por Dios (Deut 30: 7).
▪ Daniel no entendió las 2.300 tardes y mañanas (Daniel 8:27). Él oró pidiendo, no por sí
mismo, sino, reconociendo los errores y fracasos de las personas y los suyos, y confiando en
la justicia y la misericordia divinas, suplica que el nombre de Dios sea honrado y glorificado
(Daniel 9: 18-19).
▪ Daniel no oró para que el Señor considerara sus necesidades, sino que elevara su Nombre
sobre todos los dioses y que su acción en nombre de su pueblo proclamara toda la verdad de
su Palabra. Cuando Jesús pidió que el resultado del testimonio de sus discípulos fuera el
resplandor de "tu luz delante de los hombres, para que ... glorifiquen a tu Padre que está en
los cielos" (Mateo 5:16).

PIENSA:
Si como pueblo nosotros oráramos como Daniel, y lucháramos como él luchó, humillando nuestras almas
delante de Dios, veríamos respuestas tan maravillosas a nuestras peticiones como las que le fueron
concedidas a Daniel (La edificación del carácter, p. 45).
EL VALOR DE LA INTERCESIÓN
De Jehová nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque contra él nos hemos
rebelado, y no obedecimos a la voz de Jehová nuestro Dios…” (Daniel 9: 9, 10).
¿Por que Daniel siga diciendo que “nosotros” hemos hecho lo malo, con lo que se incluye él
mismo en los pecados que finalmente acarrearon esa calamidad a la nación??
▪ Daniel busca a Dios en oración intercediendo por su pueblo, por la ciudad y por el templo
destruido en Jerusalén. En respuesta a esta oración, Dios envía a Gabriel (el mismo ángel
que Daniel 8:16) para explicarle al profeta cómo se cumpliría la "buena palabra" de
restauración. Por lo tanto, la profecía de las 70 semanas tiene un mensaje de esperanza
para Daniel y su pueblo, no es una especie de ultimátum dado por Dios a Israel, como a
menudo se considera; más bien, es una confirmación de la fidelidad de Dios a sus
promesas.
▪ La oración intercesora toca el corazón de Dios, haciéndolo favorable para responder a las
súplicas de los fieles, incluso si excede los límites humanos. De la misma manera sucedió
en la solicitud de Moisés, quien discutió con el Señor para recordar las promesas a
Abraham, Isaac y Jacob y las Escrituras registraron que "Entonces el Señor se arrepintió
del mal que había dicho que iba a hacer" (Éxodo 32: 7-14) y nuevamente “según tu
palabra te he perdonado” (ver Números 14: 10-25).

PIENSA:
No hay nada en la humanidad, ni obras, ni pensamientos, ni santidad para merecer la salvación (Ellen G.
White, Faith and Works, p. 24). Es el amor, la gracia y la misericordia de Dios por los cuales nos sostiene
cada día.
 LA OBRA DEL MESÍAS
“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y
poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y
ungir al Santo de los santos” (Daniel 9:24).
¿Qué obra había de hacerse dentro del período de las setenta semanas? ¿Por qué solo Jesús puede
lograrlo?
▪ Comienza con "la partida de la orden de restaurar ... Jerusalén". Tomaría siete y sesenta y dos
semanas antes del Mesías. Es decir, 49 más 434 o sea 483 años.
▪ El trabajo del Mesías descrito en Daniel 9:24:
1. "Cesar la transgresión". Con la sangre de Cristo se extingue el poder de la rebelión contra Dios, de
la violación involuntaria de los mandamientos y el ser humano recibe la justicia de Cristo;
2. "Poner fin a los pecados". El pecado es perdonado. La humanidad no cumple con los requisitos
divinos, pero el Mesías resuelve las fallas humanas;
3. “Expiación por la iniquidad”. Colosenses 1: 19-20, Pablo informa que en Cristo habita la plenitud,
quien a través de Su sangre en la cruz reconcilió todas las cosas consigo mismo. Es el Mesías quien
expía la iniquidad de la humanidad;
4. "Trae justicia eterna". Cristo es el sacrificio por los pecados de la humanidad, haciendo que todos
los que lo aceptan sean "justos" y capacitándolo para la eternidad;
5. "Sella la visión y la profecía". Cristo es el único que puede cumplir las profecías que apuntan al
Mesías y su obra;
6. "Unge al Santísimo". Es decir, el comienzo del ministerio de Cristo en el santuario celestial.

PIENSA:
El único que puede representar a la humanidad ante Dios es el Ser Divino-Humano, Cristo Jesús, Ungido y
Salvador, "Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2: 5).
EL CALENDARIO PROFÉTICO
“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad…” (Daniel 9:24 p.p.)
¿Cómo se cumple el calendario profético de Dios en la profecía de las 70 semanas?

▪ Entre la visión de las 2,300 tardes y mañanas y la revelación del ángel Gabriel, pasaron diez años. En
esta revelación, los detalles se presentan a Daniel para que pueda entender la visión. Entre estos
puntos revelados se encuentran el punto de partida para contar el tiempo de la visión "desde la
partida de la orden de restaurar y construir Jerusalén, hasta el Mesías, el Príncipe" y que el tiempo se
contaría "siete semanas y sesenta y dos semanas Las calles y el muro serán reconstruidos, pero en
tiempos angustiosos ”.
▪ Esta orden es dada por Artajerjes, en 457 a. C., según Esdras 7. Y las primeras siete semanas o 49
años, fue el momento de la reconstrucción de Jerusalén. Las sesenta y dos semanas (434 años)
terminan en el año 27 d.C., el año del bautismo y el comienzo del ministerio de Cristo, como decía la
profecía "al Mesías Príncipe", y el comienzo de las últimas setenta semanas.
▪ Los eventos de la última semana son notables, ya que el Mesías "hará un pacto con muchos por una
semana", y "a mediados de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda", es decir, en el año 31 d.
C., con la muerte de Cristo en la cruz, hace sacrificios diarios y todas las ordenanzas mosaicas cesan.
Pero la semana solo terminará en el año 34 d. C. con la negativa de la nación judía a aceptar al
Mesías y sus enseñanzas y con la lapidación y muerte de Esteban, y el Evangelio llegó a los no judíos
(Daniel 9: 1-27).

PIENSA:
“La (última) semana, siete años, terminó en el año 34 d. C. Luego, al apedrear a Esteban, los judíos
finalmente sellaron su rechazo al evangelio; los discípulos esparcidos por la persecución "fueron por todas
partes, proclamando la Palabra" (Hechos 8: 4), y poco después, el perseguidor Saulo se convirtió en Pablo,
el apóstol de los gentiles "(EGW, DTG)
• La profecía trae una nota positiva al final porque los 490 años terminan en el 34 DC, el año en
que Esteban fue asesinado, pero también el año de la conversión de Pablo y el comienzo de la
predicación del evangelio a los gentiles.
• De esta manera, Dios traería la consumación de la justicia eterna, el perdón de los pecados de
su pueblo e iniciaría el nuevo ministerio sacerdotal del Mesías en el santuario celestial ("ungir al
Santísimo" - expresión usada aquí para referirse a la inauguración del santuario, como en Ex 40:
9-15) para el beneficio de toda la humanidad.
• A partir de la profecía de Dan 9: 24-27, tenemos en 1844 el final de los 2,300 años y el
comienzo de la última fase del ministerio sacerdotal de Jesús en el santuario: el juicio de Dan
7:10, que corresponde a la "limpieza del santuario" de Dan 8:14. Esta interpretación de las
setenta semanas de Dan 9: 24-27 es confirmado por varios textos del Nuevo Testamento que
mencionan este texto: Gabriel (el mismo ángel en la profecía de Daniel) es el ángel encargado
de anunciar el nacimiento del Mesías (Lucas 1: 26-38); el "tiempo cumplido" (referencia a 483
años) para la llegada del Mesías (Marcos 1:15); la muerte de Jesús como la ratificación del
"pacto con muchos" (Mt 26:28); Roma como la "abominación desoladora" y responsable de la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. (Mt 24:15).