Dios Esta Loco
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Dios Esta Loco
DOI: https://doi.org/10.21803/pensam.v11i21-1.269
Resumen
Ciro Ernesto Redondo Mendoza
https://orcid.org/0000-0002-2357-7289 Introducción. La “salud mental”, conlleva implicaciones epistemológicas
en la medida que se adopten posturas que varían desde posiciones
Luis Enrique Ribero Suárez positivas (como un “estado de completo bienestar “) o negativas,
https://orcid.org/0000-0002-5861-2216 incluso si se admite, que el concepto es más amplio que la ausencia de
trastornos mentales. Objetivo. Identificar la relación que existe entre
los niveles de salud mental, y las interpretaciones de creencias sobre
el carácter de Dios y su confianza en él, de personas pertenecientes a
las comunidades de fundamento cristiano. Metodología. El estudio
se realizó con 215 miembros regulares de diferentes comunidades
religiosas de fundamento cristiano, fue desarrollado bajo el enfoque
cuantitativo, con nivel descriptivo y de alcance transversal. El analisis es
llevado al fenomeno de la práctica religiosa o espiritual, ya que para los
autores, las personas que pertenecen a comunidades religiosas no están
exentas de este panorama. Resultados. Se evidencia alta presencia de
salud mental y confianza en Dios. De igual manera se encontró que
existe una tendencia a tener una alta confianza en el carácter de Dios
independientemente de los años que las personas lleven en la iglesia.
Conclusión. Aún existe un gran espectro de interrogantes, posibilidades
y retos que se ciernen sobre este estudio, sin embargo, avanza en una
línea empírica de descripción de realidades que permiten visibilizar
algunas concepciones teóricas de estudios que la preceden.
Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons
religiosa.
Abstract
* Artículo original derivado del proyecto de investigación: “La confianza en el carácter de dios y la salud mental” ejecutado entre enero y noviembre de 2017, financiado por la
Corporación Universitaria Adventista de Colombia UNAC
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PENSAMIENTO
Ciro E. Redondo Mendoza & Luis Enrique Ribero Suárez
Revista Científica
some theoretical conceptions of studies that precede it.
Resumo
Perfil
Ciro Ernesto Redondo
Doctor en Ciencias de la educación, docente e investigador de la Facultad Mendoza
de Teología en la Corporación Universitaria Adventista de Colombia UNAC
y docente del programa de Psicología en la Corporación Universitaria Doctor en Ciencias de la educación
Minuto de Dios UNIMINUTO, E-mail: credondo@unac.edu.co, ciro0980@
hotmail.com
141
Perfil
Luis Enrique Ribero Suárez
Vicerrector académico, docente e investigador en la Corporación Uni-
versitaria Adventista de Colombia UNAC, E-mail: viceacademica@unac. Ph.D en Teología.
edu.co
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epistemológicas en la medida que se adopten padre, abuso sexual, etc. De acuerdo con la
posturas que varían desde posiciones positi- investigación, si logramos controlar estos
vas (entendida como “Psicología Salutogénica factores se reducirían hasta en un 23% los
o Positiva”) y que la Organización Mundial de casos de trastornos afectivos, en un 27% los
la Salud (OMS), define como “(…) un estado de de abuso y dependencia de las drogas, en
completo bienestar, en el que una persona es un 31% los de ansiedad y en un 42% los de
consciente de sus capacidades y puede afron- conducta” (Suárez, 2010, p. 1).
tar las tensiones normales de la vida” (“Hay que
invertir”, 2011); o negativas (entendida desde la A pesar que el anterior informe, es solo de ca-
“Psicopatología”), que desde el punto de vista rácter informativo, corrobora lo que refiere
de Oramas Viera, Santana López & Vergara Ba- Suárez (2010). Al admitir que el concepto de sa-
rrenechea (2006), implica que al “proceso de la lud mental es más amplio que la ausencia de
salud mental se accede por el polo negativo, trastornos mentales. Aunque las siguientes es-
obviamente por la necesidad de dar solución tadísticas no presentan la relación entre salud
inmediata al problema de la enfermedad, pre- mental y religiosidad, de todas maneras son
dominando en su abordaje un enfoque médi- evidentes los problemas psicopatológicos en
co psicopatológico” (p.34). la población medellinense, del resto Colombia
y de otros países.
Es así como, a partir del enfoque psicopatoló-
gico, la OMS (2004) documenta en un número El Grupo de Investigación en Salud Mental
aproximado (y creciente) de 450 millones de de la Universidad CES, reportó que en Mede-
personas que se encuentran con un trastorno llín, de acuerdo con los informes del Sistema
mental o de la conducta, panorama que no di- General de Seguridad Social en Salud, para
fiere mucho en Colombia donde… 2014, en consulta externa se registraron un
total de 162.899 casos asociados a trastornos
“Dos de cada cinco colombianos han su- mentales y del comportamiento, que a su vez
frido alguna vez en su vida de un trastor- equivalieron al 2,18% del total de las consultas
no mental... Solamente el 23% recibe tra- (7’476.763). Los cinco principales diagnósticos
tamiento. El resto ha tenido que aprender son trastorno mixto de ansiedad y depresión,
a convivir con la depresión, los cambios perturbación de la actividad y de la atención,
de personalidad, la ansiedad, los ataques trastorno de ansiedad no especificado, tras-
de pánico y las alucinaciones”, entre otras torno de ansiedad generalizada y episodio de-
(Suárez, 2010, p.1). presivo moderado, que representa el 29.7% del
total de las consultas. A su vez, la Secretaría de
Esta es una noticia reveladora que se vuelve Salud identificó un aumento en el número de
alarmante si se consideran los resultados de suicidios. Entre enero y septiembre de 2015, se
142 la actual situación que presenta la reportera presentaron 115 muertes confirmadas por este
Mariana Suárez en un artículo del periódico El evento en la ciudad, nueve casos más que el
Espectador, en el cual describe cómo en Co- total consolidado de 2014 (“Revelan radiogra-
lombia fía de la salud”, 2016).
“(…) el 30% de los trastornos mentales… Las personas que pertenecen a comunidades
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religiosas no están exentas en este panorama; bién es mayor cada vez. Por este motivo, es
sobre la relación entre religión o espiritualidad oportuno dar una visión general a las alteracio-
y salud mental, hay literatura amplia; Hauck nes nerviosas y psíquicas que tienen lugar en
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(1985) citado por Cordelia y Kirsten (2010), por los diversos estadios del desarrollo espiritual,
ejemplo, expresó que la religión favorece el y ofrecer algunas indicaciones sobre el modo
odio hacia uno mismo, la culpa y los comple- más apropiado y eficaz para su curación (As-
jos de inferioridad. Sostiene, además, que esta sagioli, 1993).
es una fuente muy común de trastornos emo-
cionales como la autoculpabilidad, ya que esta Por otro, lado Pellitero (2009) documenta va-
forma de sentirse lleva a perpetuar los mismos rios casos de sujetos con estilo de vida religio-
problemas o incluso la creación de otros. Esta so que padecían problemas de salud mental
es una mirada polarizada sobre el asunto de la causados por adhesión a creencias religiosas
religiosidad en la vida de los individuos perte- particulares y que (contrario a lo que debería
nencientes a alguna denominacion religiosa. pasar), terminó siendo destructivo para las di-
mensiones personal, laboral y social de dichos
Otros autores como Gromm (1994) citado por sujetos, manifestándose en diversas enferme-
Ramos (2006), afirman que a muchos de es- dades (tanto de origen psíquico como físico).
tos grupos y movimientos religiosos se les Aun así, estos mismos sujetos obtuvieron tran-
atribuyen daños tales como distanciamiento quilidad y recursos de afrontamiento gracias
respecto a los miembros de la misma familia o a la práctica de la oración. Sus síntomas psicó-
amigos, descenso en la escala social por aban- ticos lo eran realmente, pues correspondían a
dono de la formación profesional o del trabajo, una psicosis; pero supieron santificar su enfer-
dependencia emocional externa frente al gru- medad, hacer de ella un camino hacia Dios.
po o su líder, propensión a la explotación de la Aunque las consecuencias de su enfermedad
fuerza laboral y desde los recursos financieros, podrían calificarse, humana y socialmente,
pensamiento y lenguaje formalistas y auto- como “destructivas”, esas personas, sin embar-
máticos calcados sobre los esquemas al culto. go, crecieron espiritualmente (Pellitero, 2009,
También argumentó que ocurren situaciones p.524).
de introversión con predominio del mundo
imaginado y desiderativo; temor ante las exi- Sin embargo, cuando se ejerce el ejercicio clí-
gencias del mundo real; desestabilización psí- nico, es inevitable la necesidad de muchos
quica en virtud de un desmontaje forzado de pacientes de entender su condición desde la
los esquemas de orientación habitual y de los perspectiva de la fe que estos profesan; por
necesarios mecanismos de defensa y, como ello Rivera-Ledesma & Montero-López (2007a),
consecuencia, de angustias y depresión, en al- consideran que atender estas necesidades
gunos casos acompañados de agudos episo- debe ser parte fundamental en las buenas
dios psicóticos. prácticas del ejercicio clínico, pues pertenecen
a la “realidad clínica cotidiana”, especialmen-
Los estudios de Roberto Assagioli, que une las te en aquelllas áreas “donde el paciente se ve
creencias religiosas con el análisis existencial, confrontado con su propia muerte o la de un 143
demuestran que los trastornos producidos por ser querido” (p.125).
causas espirituales son actualmente cada vez
más numerosos, ya que el número de perso- Por tanto, el interés de la presente investiga-
nas que, consciente o inconscientemente, son ción, gira en torno a la pregunta: ¿Cuál es la
constreñidas por exigencias espirituales tam- relación que existe entre los niveles de salud
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nas pertenecientes a las comunidades de fun- contexto natural para después analizarlos. Por
damento cristiano, que estudian o laboran en último, fue transversal, porque se hizo una sola
la Corporación Universitaria Adventista y en la medición en un momento determinado para
Fundación Universitaria Seminario Bíblico de medir la prevalencia de una exposición o resul-
Colombia, de la ciudad de Medellín, durante el tado en una población definida y en un punto
año 2017? específico de tiempo. En relación con el am-
biente en el cual se desarrolla la investigación,
Para la OMS (2013), “no hay salud sin salud es identificada como “de campo”, pues recoge
mental”, puesto que para todos los individuos insumos “in situ” en ambientes naturales.
la salud mental, la salud física y la salud social
son componentes esenciales de la vida, estre- Población y muestra de la investigación
chamente relacionados e interdependientes,
(p.6). Se admite, no obstante, que el concepto Los participantes de la investigación fueron
de salud mental es más amplio que la ausen- miembros regulares de diferentes comunida-
cia de trastornos mentales. des religiosas de fundamento cristiano. Como
criterio de exclusión se consideró que los miem-
La importancia de la presente investigación bros de dichas comunidades no ejercieran el
se relaciona con la revalidación de la religión liderazgo espiritual en tales iglesias. Se tomó
en la posmodernidad, no como un mero una muestra representativa con miembros de
contenido infaltable en la cultura, sino como dichas iglesias que en el momento de la reco-
un determinante de bienestar y salud men- lección de la información se encontraran estu-
tal, un gestor de desarrollo y un proveedor de diando y trabajando en la Corporación Universi-
valores para las sociedades. Por consiguien- taria Adventista y en la Fundación Universitaria
te, es pertinente a la necesidad que tiene la Seminario Bíblico de Colombia, dado que en
sociedad de encontrar descripciones obje- ambas instituciones confluye población con las
tivas de la religión, ya sea para validarla, re- características requeridas para el estudio.
validarla o simplemente definirla. Por ello, el
objetivo de la investigación busca describir a El muestreo probabilístico por racimo sustenta-
través del IHM (Inventario de Salud Mental) do por Hernández, Fernández & Baptista (2003),
los niveles de salud mental y su posible re- fue la técnica para la selección de la muestra; al
lación con las interpretaciones de creencias utilizar el cálculo respectivo se optó por tomar
sobre el carácter de Dios y su confianza en él, una muestra representativa (estudiantes, do-
de personas pertenecientes a comunidades centes y trabajadores de la comunidad educati-
religiosas de fundamento cristiano. va cercana a ambas instituciones de educación
superior) de 215 sujetos con una prueba piloto
Materiales y métodos previa en la cual participaron 40 personas. Esta
144 fórmula adopta un nivel de confianza del 90% y
La presente investigación concibe el estudio un margen de error de 5%.
de la realidad bajo el paradigma positivista de-
nominado también por Pino (2015) como em- Recolección de información
pírico - analítico, guiada por el enfoque cuan-
titativo, no experimental. En cuanto al nivel, es Se utilizó un instrumento con reactivos para las
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dos variables teóricas; la primera parte, indaga resultados que arroja. Sin embargo, permite
el nivel de salud mental; para ello se determi- determinar si los sujetos a quienes se aplica
nó aplicar las preguntas del Mental Health In- presentan síntomas de un probable problema
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ventory (MHI) (Ware, Johnston, Davies-Avery & de salud mental (Rodríguez et al., 2008).
Donald, 1979). Este inventario engloba treinta
y ocho ítems de respuesta ordinal de cinco Es un cuestionario validado para la población
o seis puntos que se agrupan en cinco di- general; evalúan el bienestar y el distrés psi-
mensiones, tres negativas y dos positivas. La cológico en la población general teniendo en
puntuación total del instrumento resulta del cuenta cinco dimensiones: ansiedad; depre-
sumatorio de los valores brutos de los ítems sión; control conductual/afectivo; afecto posi-
que lo componen. Algunos ítems tienen pun- tivo general; y emociones. Los resultados del
tuaciones invertidas. Puntuaciones más altas análisis generan dos factores que agrupan los
se corresponden con mejor salud mental. Las ítems negativos y positivos: distrés psicológico
puntuaciones varían entre 38 y 226 (Fragoeiro, (formado por los negativos); y bienestar psi-
Pestana & Paúl, 2007). Evalúa la presencia de cológico (configurado por los positivos). Este
síntomas durante el último mes con base en cuestionario puede detectar trastornos del
una escala de Likert de seis puntos, en un ran- humor y también de ansiedad (Rumpf, Meyer,
go de “todo el tiempo” a “nunca”. De acuerdo Hapke & John, 2001).
con los autores del instrumento, este permite
detectar a la mayoría de las personas que pre- Por otro lado, para la variable de “interpreta-
sentan un trastorno según el DSM, con una ción y confianza en el carácter de Dios”, se dise-
tasa baja de falsos positivos. El instrumento es ñó un conjunto de reactivos que contienen 14
de tamizaje y autoaplicable, y aunque no per- ítems, también de respuesta ordinal con base
mite concluir un diagnóstico con base en los en una escala de Likert con cinco opciones de
Tabla 1.
Reactivos para interpretación y confianza en el carácter de Dios
Confía plenamente que cuando se arrepiente de sus pecados Dios lo perdona en forma completa.
Considera que su experiencia religiosa le genera paz interior.
Se siente amado por Dios todo el tiempo independientemente de lo que haga, sea bueno o malo.
Confía plenamente en Dios aun en las pruebas o circunstancias más difíciles de su vida.
Espera pacientemente en Dios aun cuando no tenga respuesta inmediata a sus oraciones.
Tiene la certeza de que Dios responde sus oraciones
Reconoce que Dios cumple sus promesas.
Tiene la confianza en que los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien.
Está dispuesto a creerle a Dios, aunque no entienda siempre sus caminos.
Su obediencia demuestra una confianza incondicional en Dios.
Siento la tranquilidad de que Dios me acepta tal como soy, es decir, pecador, sin fuerza y necesitado
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Vive temeroso de Dios porque Él es castigador.
Cree que Dios aborrece el pecado, pero ama al pecador
Considera que Dios es su Padre celestial y por tanto él es un Padre compasivo.
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respuesta que van desde la descripción “en to- tadístico para las Ciencias Sociales (SPSS, para
tal desacuerdo”, hasta “totalmente de acuerdo”. Windows), el cual se constituye en un progra-
Se encuentran agrupadas en dos dimensiones ma modular que implementa gran variedad de
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La tabla N° 3 relaciona el nivel de salud mental Como se puede evidenciar en los resultados,
que presentan miembros de las comunidades la salud mental es fortalecida cuando se tiene
religiosas del estudio. De acuerdo con los re- confianza en el carácter de Dios. Es por ello
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sultados allí reflejados, se puede observar ba- importante analizar los índices de confian-
jos indicadores de salud mental baja, lo cual za en el carácter de Dios de acuerdo con las
confirma el resultado anterior. Es de precisar comunidades religiosas de estudio. La tabla
que la comunidad adventista, es la comuni- N° 4 muestra que el porcentaje de baja con-
dad con mayor cantidad de sujetos con baja fianza en el carácter de Dios en la comunidad
salud mental (con el 8.2%); en católicos es del adventista es del 1.0 %, en católicos es del 4. 2
2.1% y en otras comunidades religiosas es del % y ninguna de las personas pertenecientes
4.3%, mientras que el 27,6% de los adventistas, a otras comunidades religiosas presentaron
el 39.6% de los católicos y 31.9% de las perso- esta característica, mientras que el 1.0 % de los
nas pertenecientes a otras denominaciones adventistas, el 6.2% de los católicos y el 2.9 % de
presentan una salud mental moderada. En las personas pertenecientes a otras denomi-
las tres comunidades religiosas estudiadas, naciones presentan una confianza moderada
se puede observar que un alto porcentaje de en el carácter de Dios.
sujetos, poseen “alta” salud mental, dado que
el 64.3% de los adventistas, el 58.3% de los ca- En las tres comunidades religiosas estudiadas,
tólicos y el 63.8% de otras denominaciones se puede observar que un alto porcentaje de
presentan estas características. Por tanto, se las personas de ellas poseen “muy alta” con-
puede observar en la muestra bajo estudio, fianza en el carácter de Dios, dado que el 76.5%
que en todas las comunidades religiosas existe de los adventistas, el 43.8% de los católicos y
una tendencia a tener una salud mental ade- el 58% de otras denominaciones presentan es-
cuada, pero al mismo tiempo, susceptible de tas características. Por tanto, se puede obser-
mejoramiento. var en la muestra de estudio, que en todas las
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Por último, considerando las siguientes hipó- La tabla 7 muestra que como el valor-p es pe-
tesis: queño (Valor p<0.001), hay evidencia para decir
que existe relación entre los niveles de salud
H0: No existe relación entre los niveles de salud mental, y la confianza en el carácter de Dios.
mental, y la confianza en el carácter de Dios, Con base en el coeficiente de correlación rho
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de Dios. Por ende, los niveles de salud mental en las diferentes áreas de la vida (Rosales &
tienen una posible relación con las interpreta- Schinelli, 2011).
ciones de creencias sobre el carácter de Dios y
su confianza en él, de personas pertenecien- Desde esta perspectiva quedan sustentados
tes a comunidades religiosas de fundamento los resultados de la presente investigación que
cristiano. muestran una relación entre los niveles de sa-
lud mental y las interpretaciones de creencias
Discusión sobre el carácter de Dios y su confianza en él,
de personas pertenecientes a comunidades
Las comunidades religiosas de fundamento religiosas de fundamento cristiano, y que va-
cristiano centran su estilo de vida, a partir de lidan las propuestas de otras producciones
la convicción de la vida de Jesús, como perso- como las de Rivera-Ledesma y Montero-López
naje histórico, fundador y guía de fe, que tiene (2005; 2007b); Jaramillo-Vélez, Ospina-Muñoz,
poder providencial para gobernar, no solo el Cabarcas-Iglesias y Janice Humphreys (2005);
universo físico y tangible, o el espiritual e in- Rodríguez (2011); Navas y Villegas (2006); Espín-
tangible, sino, las diferentes dimensiones del dula, Valle y Bello (2010); Quiceno & Vinaccia
ser humano. Sin embargo, al introducir el con- (2009); Valiente-Barroso & García-García (2010).
cepto de libre albedrío, en la individualidad del
sujeto, al interior de sus comunidades se visibi- Un aspecto por considerar sobre esta relación,
lizan escenarios en los que interaccionan suje- y que se vio reflejado en los resultados de la
tos que padecen dificultades mentales, psico- presente investigación, es la posición de Rive-
patológicas, individuales o sociales; y, al mismo ra-Ledesma & Montero-López (2005), quienes
tiempo, son ambientes terapéuticos que evi- refieren que “orar, leer la Biblia, pronunciar
tan que los individuos caigan en disfunciones expresiones de confianza y fe en Dios” afec-
mentales, o ayudan a que se sobrepongan a tan positivamente la salud y propician sentido
ellas, lo que revalida la cuestión sobre la prácti- de bienestar personal (p. 53). Este argumento
ca religiosa en la posmodernidad, no como un lo amplían Valiente-Barroso & García-García
mero contenido infaltable en la cultura, sino (2010), quienes, citando a Levin (2009), explican
como un determinante de bienestar y salud un enfoque explicativo biopsicosocial, caracte-
mental, un gestor de desarrollo y un proveedor rizado por la dimensión conductual, en donde
de valores para las sociedades. “la fe poseería la capacidad de condicionar y
regular directamente los sistemas endocrino
En este sentido, y considerando la relación dia- e inmunológico”; la dimensión interpersonal,
léctica entre la teología y la psicología, la pre- que proporciona al creyente el desarrollo de la
sente investigación toma como marco de re- empatía, la cual le permitiría establecer ade-
ferencia la fenomenología. Desde allí, se hace cuadas interacciones; la dimensión cognitiva,
150 necesario continuar investigando sobre salud que establecería en el creyente “una estructu-
mental y religiosidad, pues, observar la reli- ra mental que configura una aptitud para un
gión, y en especial la salud mental dentro de la adecuado afrontamiento en lo relativo al dolor,
religión, es observar la dinámica psicosocial de el sufrimiento y otros componentes asociados
esta región. Por ejemplo, la psicología positiva a las patologías”; la dimensión afectiva, toda
afirma que la religiosidad no debe conside- vez que “los sentimientos positivos elicitados
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a través de pensamientos, creencias y expe- fianza es una invitación por parte de Dios y se
riencias … basados en la fe pueden influir so- evidencia en textos como “Venid a mí todos
bre el impacto físico que pueden producir al- los que estáis trabajados y cargados, y yo os
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gunas entidades clínicas, así como modular haré descansar”; Jeremías 39:18: “Porque cier-
parámetros del sistema inmune indicativos tamente te libraré, y no caerás a espada, sino
de fisiopatología”; y por último, la dimensión que tu vida te será por botín, porque tuviste
psicofisiológica, en la cual “la fe proporcio- CONFIANZA1 en mí, dice Jehová”; Juan 14:27:
naría optimismo y esperanza en el futuro, “La paz os dejo, MI PA 2Z os doy; yo no os la doy
ayudando a que situaciones generadoras de como el mundo la da. No se turbe vuestro co-
dolor y malestar puedan tolerarse mejor; su razón, ni tenga miedo”; Jeremías 31:25: “Porque
efecto mental en el individuo se ha constata- satisfaré al alma cansada, y saciaré a toda alma
do perfectamente”. La creencia y la confian- entristecida” (Reina-Valera, 1960).
za, asociadas a la fe religiosa, están en con-
sonancia con ese tipo de acciones mentales El antropólogo Manuel Marzal (2004, p.20), es-
conocidas por producir respuestas corpora- pecialista en la religiosidad popular peruana y
les cuantificables y clínicamente significati- en general latinoamericana, resume sus inves-
vas (Levin 2009, citado en Valiente-Barroso & tigaciones en el modo siguiente: “La clave de la
García-García, 2010, p.158). religión del pueblo está en el significado que
el pueblo latinoamericano da a ocho palabras
En lo que respecta al carácter de Dios, es im- (“devoción”, “santo”, “milagro”, “castigo”, “pro-
portante referirla como lo haría Méndez (1994) mesa”, “bendición”, “fiesta” y “peregrinación)
quien lo relaciona con la justicia, asociándolo (citado en Lecaros, 2017, p.572). Todas estas
con un rey y juez, quienes “están llamados a expresiones, relacionadas por Marzal, ilustran
rescatar a los oprimidos y desvalidos (Sal. 72:1- algunos descriptores de confianza en el carác-
4; 82:1-18). El hacerlo equivale a participar en los ter de Dios. Ya que la libertad que se encuen-
hechos salvífícos de Dios, quien preserva a su tra implícita en la confianza en el carácter de
pueblo de los efectos del pecado (Sal. 48:12-18; Dios realmente es una percepción cognitiva
140:12ss; 146:7-10; Is. 1:17; Jer 22:16)”. (p.133). Y, en de la realidad subjetiva del sujeto que lo lleva
cuanto a la confianza, fundamento sustenta- a adquirir actitudes, sentimientos y compor-
do en los resultados del presente estudio, es tamientos, supeditados por esta representa-
necesario establecer que la misma, “es un acto ción. Al respecto de esta percepción, el autor
humano que referimos a personas, por tanto, a plantea una paradoja (que a continuación se
sujetos libres”. Cuando la confianza es dirigida relaciona) que refleja la diversidad en dichas
hacia Dios, Spaemann (2010) considera que es representaciones:
“absoluta e inquebrantable ocurra lo que ocu-
rra... la fe de que en el futuro nos irá, si no me- En el imaginario culturalmente enraizado en
jor, por lo menos no sustancialmente peor que las tradiciones, dominan percepciones divinas
hasta ahora” (p. 137). como de un juez temible, todo poderoso, orde-
nador del cosmos y eventualmente castigador
Llama la atención que Spaemann relaciona el del malvado; por otro lado, se expresa el cariño 151
concepto de confianza con “libertad”, término a un Dios protector y proveedor. Ambas pers-
imprescindible para la comunidad religiosa pectivas se armonizan y se complementan en
de carácter cristiano, quienes además, inter- un Dios garante del orden justo del mundo. En
pretan que, más que un deber moral, la con- contexto evangélico, la concepción de Dios no
1 El énfasis es de los autores
2 Énfasis de los autores
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vista Ciencias de la Educación, 1(27), 29-45. tal: diagnóstico, investigaciones y tratamientos. III
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