UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA

Facultad de Ingeniería Industrial y Sistemas

“Año del Buen Servicio al Ciudadano”

Universidad Nacional de Ingeniería

Facultad de Ingeniería Industrial y Sistemas

FILOSOFÍA Y ÉTICA
ESPIRITUALISMO
Docente: Mg. Eloy Ayala Falcón
Alumnos:
Cattaneo Carlos, Gerson Luis
Rosales Zapaille, Daniel Diego

2017-II

1 El Espiritualismo Filosofía y
ética
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ÍNDICE

1. INTRODUCCIÓN:.........................................................................3
2. RESUMEN:...................................................................................4
3. MARCO TEÓRICO:.......................................................................4
3.1. Concepto y tesis fundamentales del espiritualismo................4
3.2. Representantes del espiritualismo..........................................6
3.3. Corriente espiritualista de Platón............................................7
4. CONCLUSIONES:.........................................................................8
5. BIBLIOGRAFIA:............................................................................8

2 El Espiritualismo Filosofía y
ética
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1. INTRODUCCIÓN:
Se aplica este término a toda doctrina que practique la filosofía como análisis
de la conciencia o que, en general, pretenda inferir de la conciencia los datos
de la investigación filosófica o científica. La palabra fue puesta en boga en el
siglo pasado por V. Cousin, que en el prefacio a la edición de 1853 de su
obra Du vrai, du beau et du bien escribió: “Nuestra verdadera doctrina, nuestra
verdadera bandera es el espiritualismo, esta filosofía tan sólida como generosa,
que comenzó con Sócrates y Platón, que el Evangelio difundió en el mundo”.

"Espíritu" dicho término se utiliza para designar todos los diversos modos de
ser que trascienden lo puramente vital, y acostumbra a utilizarse para referirse
a algo inmaterial y dotado de razón. En un sentido más preciso, se define el
espíritu como un ser inmaterial, simple y substancial, capaz de poseerse a sí
mismo mediante la autoconciencia y la libre autodeterminación, así como
también de comprender valores.

Se entiende por "espiritualismo" la doctrina filosófica que reconoce la existencia

de seres inmateriales y, más concretamente, el sistema filosófico que, en
contraposición al materialismo, defiende la realidad del espíritu o de seres
espirituales, o la inmortalidad del alma. Walter Brugger distingue entre el
espiritualismo metafísico, el espiritualismo psicológico y el espiritualismo ético-
sociológico.

El espiritualismo metafísico intenta explicar el ser a partir del espíritu. En su

forma monista supone que toda la realidad es espíritu, el espíritu único y
absoluto (tal y como sucede en el idealismo alemán). En su forma pluralista
sostiene que la realidad consta de una pluralidad de seres espirituales. En su
interpretación teísta considera que el fundamento primitivo de toda realidad es
espíritu y, en consecuencia, todas las otras realidades poseen una afinidad con
él.

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El espiritualismo psicológico afirma la espiritualidad del alma, ya como corolario

del espiritualismo metafísico, ya en su contraposición al cuerpo material.

Por su parte, el espiritualismo ético-sociológico acentúa la diferencia esencial

existente entre los intereses animales y los específicamente espirituales o
humanos. En su interpretación más exagerada, considera lo corporal como
mero servidor del espíritu e incluso como no-valor o mal.

2. RESUMEN:

El espiritualismo cuestiona la posibilidad de que el hombre sea solamente un

simple producto de la realidad material, regido por las leyes que la gobiernan.
Sostiene, por el contrario, que éste es sustancialmente de naturaleza espiritual.
El espíritu es de carácter inmaterial y que su esencia es la libertad. Ser libre es
lo que diferencia al hombre de los animales; y goza de este estado porque es
espiritual, gracias a lo cual puede controlar sus impulsos. Todo esto contrario
sucede con los animales que reaccionan a los estímulos de la naturaleza.

El espiritualismo involucra la preocupación por la interioridad del hombre, por

su capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora. Este
conjunto de rasgos distintivos constituye la espiritualidad diferenciando además
una espiritualidad subjetiva (propia de cada individuo) y una espiritualidad
objetiva (propia de la humanidad.

3. MARCO TEÓRICO:

3.1. Concepto y tesis fundamentales del espiritualismo

El espiritualismo filosófico hace referencia a un sistema de filosofía que
defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, surgiendo como la
primera reacción frente al positivismo: una reacción sugerida por intereses
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preferentemente religiosos o morales y encaminada a utilizar, para el trabajo

filosófico, un instrumento completamente descuidado por el positivismo: la
auscultación interior o conciencia.

Es decir el espiritualismo se aplica a toda doctrina que practique

la filosofía como análisis de la conciencia o que pretenda inferir de la
conciencia los datos de la investigación filosófica o científica.

El espiritualismo puede llegar a veces a concepciones monistas extremas ( las

posturas filosóficas que sostienen que el universo está constituido por una
sola causa) , que disuelven en el espíritu toda diversidad entre el ser absoluto y
los seres contingentes, entre la materia y el espíritu, entre el conocer y el ser,
etc.

El espiritualismo como actitud  práctica del cristiano se manifiesta en el hecho

de circunscribir las relaciones con Dios al ámbito de la propia interioridad,
rechazando la mediación eclesial cultual, comunitaria y sacramental, es por
esto que el espiritualismo puede llegar a veces a concepciones monistas
extremas (las posturas filosóficas que sostienen que el universo está
constituido por una sola causa) .En el obrar concede su privilegio a la ética de
la intención, descuidando la objetividad de la ley moral; en el terreno social se
manifiesta más bien en actitudes de rechazo que de compromiso responsable.

Tesis fundamentales

 La negación de la realidad del mundo externo, o sea el idealismo

gnoseológico. Esta negación puede estar más o menos condicionada o
ser más o menos indirecta, pero en último análisis es inevitable porque
una realidad externa a la conciencia sería, por definición, inaccesible a
ésta y estaría en contradicción con el empeño metodológico del
espiritualismo. Por lo tanto, directa o indirectamente, esta doctrina
reduce toda realidad a objeto inmediato de conciencia.
 La consiguiente reducción de la ciencia a conocimiento falso, imperfecto
o preparatorio. Los espiritualistas más sagaces, como Lotze y Bergson,
han reducido, precisamente, la ciencia a conocimiento preparatorio.

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 El encuentro en la conciencia de datos adecuados para construir el

mundo de la naturaleza y el mundo de la historia en su carácter finalista
o providencial.
 El encuentro en la conciencia y, por lo tanto, en el mundo de la
naturaleza y de la historia, de datos adecuados para llegar a Dios o a un
principio divino en aquella de sus especificaciones que concuerde con la
tradición teológica del cristianismo.
 La defensa de la tradición y de las instituciones en las cuales encarna,
ya que la tradición es interpretada como la manifestación en el mundo
humano del mismo principio divino que se revela en la conciencia. La
defensa de las buenas causas de que hablara Cousin se traduce en el
ámbito de esta corriente, y en la mayoría de las ocasiones, en el
conservadurismo político.

3.2. Representantes del espiritualismo

El espiritualismo puede ser una actitud práctica, especialmente en el ámbito

religioso que supone una concepción reductiva del hombre, considerado sólo
como razón o como espíritu entendido místicamente. En el ámbito de la
filosofía occidental el espiritualismo se remonta fundamentalmente a Platón que
ejerce a través del neoplatonismo su influencia en el pensamiento medieval,
especialmente en san Agustín.

En el pensamiento moderno el espiritualismo se desarrolla particularmente con

la filosofía de Descartes, que pone el "cogito" como punto de partida del
filosofar, y con la de N. Malebranche, que afirma el conocimiento de Dios como
primer objeto del entendimiento humano.

La corriente espiritualista en Francia inicia con Montaigne que consiste en una

actitud de recogimiento interior, de indagación de la propia espiritualidad.

En el siglo XIX se prolonga con Maine de Biran, Ravaisson y Bergson, que a

diferencia del idealismo alemán intentan fundamentar en la experiencia interna
de la conciencia una metafísica realista.

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J. Lequier plantea una relación entre la necesidad y la libertad. La libertad es el

postulado fundamental de la ciencia, que muestra el orden o la uniformidad de
la naturaleza.

M. Blondel. Se destaca dentro del espiritualismo, que entiende la filosofía como

una auscultación interior o repliegue sobre uno mismo, merece un relieve
especial la llamada filosofía de la acción.

3.3. Corriente espiritualista de Platón

La filosofía de Platón es dualista. Divide la naturaleza en el mundo sensible y el
mundo de las ideas (inteligible). En el mundo sensible es el de las cosas
materiales, contingentes, temporales, y está caracterizado por ser imperfecto,
debido a que es una copia o reflejo del mundo de las ideas. El conocimiento del
mundo sensible es posible a través de los sentidos.

Por el contrario, el mundo de las ideas está compuesto por las ideas, modelos
o esencias de las cosas, siendo estas perfectas, puras, eternas e invariables.
El mundo de las ideas de Platón no es un mundo que se encuentre en la
conciencia del hombre, que es un mundo objetivo, pues existe independiente
del mundo físico.

Platón distingue dos niveles de conocimiento: el grado superior es la ciencia y

el grado inferior es la opinión.

La ciencia o conocimiento verdadero se obtiene a través del entendimiento y la

razón. La opinión o conocimiento aparente se obtiene a través de los sentidos.
El primero se encuentra en el mundo de las ideas y el segundo en el mundo
sensible.

La Reminiscencia

El alma humana pertenece al mundo de las ideas, existe independientemente

del mundo sensible y tiene el conocimiento verdadero de las cosas. Para
Platón, la existencia del hombre es producto del alma en unión con el cuerpo
material, pero tras dicha unión el alma olvida el conocimiento adquirido.

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Este olvido no es total, porque entra en contacto con las cosas recuerda lo que
estas son. En consecuencia, el conocimiento para Platón consiste en recordar
(reminiscencia). El hombre nunca aprende nada nuevo, el aprendizaje es tan
solo recuerdo de lo que el alma conocía antes de unirse al cuerpo.

4. CONCLUSIONES:

Esta filosofía enseña la espiritualidad del alma, la libertad y la responsabilidad

de las acciones humanas, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la
dignidad de la justicia, la belleza de la caridad y fuera de los límites de este
mundo muestra un Dios, autor y modelo de la humanidad que luego de haberla
creado, evidentemente con una excelente finalidad, no la abandonará en el
desarrollo misterioso de su destino. Esta filosofía es la aliada natural de todas
las buenas causas. El apoyo a las buenas causas, o sea a los valores morales,
políticos, sociales y religiosos de la tradición, ha sido constante preocupación
del espiritualismo que, en este aspecto, tiene el desarrollo y la naturaleza de
una escolástica. El espiritualismo no acoge el panteísmo o ateísmo.

5. BIBLIOGRAFIA:

 Espiritualismo. Recuperado el 24 de octubre de 2017, de:

http://www.mercaba.org/VocTEO/E/espiritualismo.htm

 Espiritualismo. Recuperado el 24 de octubre de 2017, de:

https://www.ecured.cu/Espiritualismo

 Conceptos básicos del espiritualismo. Recuperado el 24 de octubre de

2017, de: http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/el-
espiritualismo.html

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