Chinampa

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Chinampas y Chinamperos:
Los horticultores de San Juan Tezompa
TESIS
Que para obtener el grado de
DOCTORA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Presenta
COLUMBA TERESA DE LOS MILAGROS

QUIÑÓNEZ AMÉZQUITA
Directora: Alba González Jácome

Lectores: Dr. Tomás Martínez Saldaña
Juan Jesús Velasco Orozco
México, D.F. 2005

TABLA DE CONTENIDOS
Introducción 14
Capítulo 1
El valle de Chalco 25
Localización geográfica 25
Altitud 27
San Juan Tezompa y su importancia con la cuenca

Hidrológica del valle de Chalco 28
Origen geológico del valle de Chalco 31
Cubierta litográfica 32
Geomorfología 33
Clima 34
Lluvia 34
Agua y mantos acuíferos 36
Presión atmosférica 36
Uso actual del suelo 36
Flora 38
Fauna 41
Capítulo 2
Poblamiento y población 46
Chalco-Amecamecan: Sus primeros pobladores 46
La conquista 50
Época virreinal 52
El siglo XIX 56
Capítulo 3
La región chinampera 64
Ubicación 64
La desecación de los lagos de la región chinampera 67
2
La región chinampera 70
El pueblo de San Juan Tezompa ayer 82
Capítulo 4
La chinampa como agroecosistema 91
El origen de la chinampa 91
Las técnicas de construcción 98
Construcción de una chinampa 99
Tipos de chinampa 103
Chinampa laguna adentro 103
Chinampa tierra adentro 104
Chinampa de caja 107
Los cultivos de chinampas 110
Capítulo 5
El pueblo de San Juan Tezompa 113
La familia chinampera.
El método de estudio para el análisis de la familia 113
El Barrio de Guadalupe 116
Los informantes clave 120
Esquema genealógico de la familia chinampera 128
Capítulo 6
La cultura: creencias y costumbre en San Juan Tezompa 199
El fenómeno religioso 199
Expresiones religiosas 201
Ritos 201
Ofrenda y manda 202
Primicias 202
3
Ex votos y milagros 203
La fiesta religiosa 203
La fiesta de la Noche de San Juan 206
La fiesta de san Juan Tezompa 208
Sistema de Cargos en san Juan Tezompa:

Mayordomías y cabecillas 217
Desplazamiento y circulación de los Santos 221
Capítulo 7
Discusión teórica y conclusiones 224
Anexo 1:
Plano de San Juan Tezompa 238
Anexo 2:
Recetas de cocina 240
Anexo 3:
Algunas cuestiones sobre herbolaria local 266
Anexo 4
Guía de entrevista para los Informantes clave 282
Bibliografía 285
4
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Mapa de Chalco 16
Figura 2 Ubicación geográfica de las subcuencas de los

lagos Chalco-Xochimilco en la cuenca hidrológica del valle
de México. 19
Figura 3 Mapa del Estado de México 26
Figura 4 Región III Texcoco del Estado de México 26
Figura 5 Coordenadas de ubicación de Chalco 27
Figura 6 Ubicación geográfica de Chalco 29
Figura 7 Organización política del valle de Chalco 29
Figura 8 Zonas geomorfológicas del valle de Chalco 34
Figura 9 Oscilación de la temperatura 1955-1995 35
Figura 10 Precipitación anual promedio año 2000 35
Figura 11 Uso actual del suelo forestal, autoconsumo y comercial 37
Figura 12 Uso actual del suelo industrial 37
Figura 13 Flora del valle de Chalco árboles en plataforma 38
Figura 14 Flores de ornato en plataforma 39
Figura 15 Plantas halófilas en chinampa 39
5
Figura 16 Planta ciperácea en canal 39
Figura 17 Plantas medicinales en plataforma 39
Figura 18 Cultivos comerciales en chinampa 40
Figura 19 Hortalizas en plataforma 40
Figura 20 Hortalizas en chinampa 41
Figura 21 Fauna silvestre en plataforma 41
Figura 22 Fauna silvestre en chinampa 41
Figura 23 Chalco Población y epidemias 1532-1631 54
Figura 24 Total habitantes en Chalco 58
Figura 25 Total de habitantes de acuerdo al tipo de

asentamiento en Chalco, siglo XIX 58
Figura 26 Población total Chalco y estado de México

1940-2000 63
Figura 27 Relación entre las lagunas de Chalco y Xochimilco (1782) 68
Figura 28 Obras Hidráulicas en el sistema lacustre 73
Figura 29Total de fanegas registradas en el siglo XVIII Procedentes de Chalco 76
Figura 30 mapa de 1928 Obra provisional de agua potable 85
Figura 31Asentamiento irregulares en San Juan Tezompa 87
6
Figura 32 Total de habitantes que reciben el servicio de agua potable
En San Juan Tezompa: 1998 88
Figura 33 Formas intensivas del uso del suelo en Xochimilco 93
Figura 34 Fundación de Tenochtitlan 98
Figura 35 Construcción de una chinampa 101
Figura 36 Diagrama del sistema chinampero 103
Figura 37 Fragmento del mapa existente en el Museo de

Antropología que muestra una porción de Tenochtitlan-Tlatelolco 105
Figura 38 Chinampa de tierra adentro 106
Figura 39 Chinampa de campo elevado 107
Figura 40 Introducción de plantas en la chinampa 111
Figura 41 Introducción de árboles en la chinampa 112
Figura 42 Introducción de gramíneas en la chinampa 113
Figura 43 El punto de partida del método de Le Play 114
Figura 44 requisitos previos para realizar el estudio señalado por Le Play 115
Figura 45 variables de Le Play para el estudio de la familia 115
Figura 46 La calle de Durazno 118
Figura 47 Informantes clave según lugar de nacimiento 121
7
Figura 48 Tipo de familia y características de la chinampa 125
Figura 49 Pérdida de superficie chinampera cultivable.

Familias que cultivan acelga o lechuga 127
Figura 50 Mapa familia Jiménez 129
Figura 51 Concentrado general por familia 130
Figura 52 Total de miembros por familia 131
Figura 53 Ancestro más lejano según familia 131
Figura 54 Total de matrimonios por generación y familia 132
Figura 55 Total de descendientes por familia que nacieron 133

en los Estados Unidos
Figura 56 Total de apellidos por familia 134
Figura 57 Genealogía familia J.C. 135
Figura 58 Características de la familia J.C. 136
Figura 59 Canal de Apatlaco 138
Figura 60 Canal de la Viga 138
Figura 61 Genealogía familia A.J. 139
Figura 62 Características de la familia A.J. 140
Figura 63 Los manojos de acelgas 142
8
Figura 64 Las chinampas de Tezompa y sus cultivos 142
Figura 65 Genealogía familia J.Y. 143
Figura 66 Características de la familia J.Y. 144
Figura 67 Genealogía familia G.J. 146
Figura 68 Características de la familia G.J. 147
Figura 69 Genealogía familia P.H. 148
Figura 70 Características de la familia P.H. 149
Figura 71 Nave en chinampa en la zona de Mixquic 150
Figura 72 Genealogía familia M.J. 151
Figura 73 Características de la familia M.J. 152
Figura 74 Genealogía familia E.V. 153
Figura 75 Características de la familia E.V. 154
Figura 76 T.E.V. en la iglesia de San Andrés Mixquic 155
Figura 77 Genealogía familia E.A. 156
Figura 78 Características de la familia E.A. 157
Figura 79 Genealogía familia Z.V. 158
Figura 80 Características de la familia Z.V. 159
9
Figura 81 Genealogía familia S.D. 160
Figura 82 Características de la familia S.D. 161
Figura 83 Genealogía familia M.M. 162
Figura 84 Características de la familia M.M. 163
Figura 85 Chinampa reactivada en Mixquic Tláhuac, D.F. 164
Figura 86 Chinampa reactivada en Mixquic Tláhuac, D.F. 164
Figura 87 Genealogía familia T.A. 165
Figura 88 Características de la familia T.A. 166
Figura 89 Genealogía familia S.Y. 167
Figura 90 Características de la familia S.Y. 168
Figura 91 Genealogía familia E.V. 169
Figura 92 Características de la familia E.V. 170
Figura 93 Genealogía familia M.H. 171
Figura 94 Características de la familia M.H. 172
Figura 95 Genealogía familia H.R. 173
Figura 96 Características de la familia H.R. 174
Figura 97Genealogía familia S.S. 175
10
Figura 98Características de la familia S.S. 176
Figura 99Genealogía familia J.B. 177
Figura 100 Características de la familia J.B. 178
Figura 101 Genealogía familia H.P. 179
Figura 102 Características de la familia H.P. 180
Figura 103 Genealogía familia R.R. 181
Figura 104 Características de la familia R.R. 182
Figura 105 Genealogía familia P.M. 183
Figura 106 Características de la familia P.M. 184
Figura 107 Genealogía Familia A.J. 185
Figura 108 Características Familia A.J. 186
Figura 109 Genealogía Familia G.M. 187
Figura 110 Características Familia G.M. 188
Figura 111 Chinampa desnivelada y canal empastado San Nicolás Tetelco 189
Figura 112 El declive del Terreno de Tezompa visto desde san Nicolás
Tetelco 189
Figura 113 Genealogía A.R. 190
Figura 114 Características Familia A.R. 191
11
Figura 115 C.A. durante la entrevista en el año 2001 192
Figura 116 J.A.R. en su casa durante la entrevista en el año 2002 193
Figura 117 Tezompa visto desde el Tetelco se aprecia el declive y el Tehuitl al fondo 193
Figura 118 Gastos mensuales del puesto de verduras de RJA 198
Figura 119 Función de la fiesta en general y en específicos 205
Figura 120 Celebraciones religiosas asociadas con eventos naturales 206
Figura 121 San Juan Bautista, el Santo Peregrino en la Iglesia de San Juan
Tezompa 210
Figura 122 Chinelos en las calles de San Juan Tezompa 211
Figura 123 Salida de la iglesia sobre la calle Reforma 212
Figura 124 La banda tocando en el atrio de la Iglesia de San Juan Tezompa 212
Figura 125 Altar de San Juan Bautista en la Iglesia de San Juan Tezompa 213
Figura 126 Altar de San Juan Tezompa con cirios y maderos al centro 215
Figura 127 Primera Comunión en la Capilla de Guadalupe 216
Figura 128 Los preparativos para el baile nocturno 216
Figura 129 Ciclo festivo de San Juan Tezompa 218
Figura 130 La circulación de los santos en los pueblos del sur 221
12
Figura 131 Fiestas con fecha fija 221
Figura 132 Núcleo cultural del estudio 233
Figura 133 Tipos de familia, chinampa y miembros 236
Figura 134Doña J.C. en su cocina 241
13
CHINAMPAS Y CHINAMPEROS:
LOS HORTICULTORES DE SAN JUAN TEZOMPA
INTRODUCCIÓN
La presente investigación forma parte del Proyecto de Investigación
“Etnología del campesinado en México,” que fue auspiciado por la Universidad
Iberoamericana. Aborda el análisis antropológico del sistema chinampero en el
pueblo de San Juan Tezompa, Municipio de Chalco en el Estado de México. Se
estudió su historia, estructura, organización social y las relaciones de producción
de los campesinos. Tiene como base del análisis a la hidro agricultura chinampera
y los cambios que ha sufrido a través del tiempo.
El trabajo de campo se inicia en julio del 2000 y concluye en junio del 2005.
Se realizó en varias etapas, algunas con una duración de dos a tres meses y otras
con menor duración. Paralelo al trabajo de campo se hizo la investigación de
gabinete, que consistió en la búsqueda y revisión de diversas fuentes
documentales como periódicos, revistas y libros que ayudaron en la construcción
de la teoría y su metodología y guiaron el estudio. Se realizó una investigación
fotográfica y de archivo en el palacio municipal de San Juan Tezompa y en el
Museo de San Andrés Mixquic. Como parte del estudio, se viajó a la ciudad de
14
Nueva York para entrevistar a los miembros de las familias chinamperas
tezompeñas que emigraron a esa ciudad durante el tiempo que duró el estudio.
En el año 2003, el total de la población era de 4,473 habitantes, por lo que
se elaboraron 24 genealogías de 114 generaciones con total de 499 individuos,
con lo que se pudo incluir un estudio cuantitativo sobre la economía de las familias
que cultivan chinampas y que se correlacionó con los datos de una encuesta en su
modalidad de entrevista abierta y semicerrada. Lo cualitativo se trabajo en Family
Tree Maker (FTM) y posteriormente la base de datos que se generó se analizó de
forma cuantitativa en el Satistical Package for the Social Science (SPSS).
San Juan Tezompa se encuentra ubicado a 35 kilómetros del centro de la
ciudad de México, hacia el suroeste, exactamente entre los límites del Distrito
Federal con el Estado de México. Colinda al norte con San Andrés Mixquic, al sur
con San Nicolás Tetelco, ambos pueblos de la Delegación Tláhuac y al oeste con
el valle de Chalco. Por su ubicación, Tezompa forma actualmente parte de la zona
conurbada de la ciudad de México (véase Figura 1).
El problema de investigación se enfocó a explicar los procesos del sistema
chinampero, patrón de subsistencia, su asociación e interacciones con los
cambios interdependientes y como han influido y modificado la vida de los
pobladores de
15
San Juan Tezompa. Los cambios sufridos por las comunidades
chinamperas actuales han sido drásticos y los impactos en el ambiente lacustre
están interrelacionados con varios fenómenos socioculturales y demográficos que
requieren estudios específicos.
Por lo anterior, la investigación se estructuró a través del análisis de tres
factores externos, a saber:
1. La pérdida del agua en la región chinampera que se aceleró a partir
del año de 1920, cuando a la ciudad de México se le empezó a abastecer de agua
proveniente de los manantiales de Xochimilco. Como efecto básico en el sistema
lacustre, los canales se empezaron a desecar. El agua sustraída fue repuesta en
1957, con aguas negras tratadas, lo persiste a la fecha; sin embargo la calidad y la
cantidad fueron inadecuadas para las necesidades del sistema chinampero y de
las familias chinamperas.
2. El contexto agroecológico en las zonas conurbadas de la ciudad de
México, que se ha caracterizado por la expansión de una urbanización
desordenada, fomentó el minifundio agrícola. Los cultivos chinamperos han
cambiado de enfoque: horticultura, floricultura, cultivo de plantas medicinales y
producción de maíz. Todo esto para venta de los productos en los mercados
locales y vecinos y, en algunas ocasiones en los mercados regionales. Hay
familias cuyos miembros por un lado realizan actividades agrícolas y otros que
desarrollan actividades asalariadas en zonas urbanas. La utilización de la
tecnología es mixta, por un lado se siguen utilizando los instrumentos tradicionales
(coa, chapín, o el cortachapín y zoquimatl) y por el otro, se incorporaron
16
instrumentos de tecnología moderna (cuchillo, cuchara, pala, guadaña, bieldo,
bomba para riego, macetas de plástico, bolsas de plástico, o la carretilla).
FIGURA 1
MAPA DE CHALCO
FUENTE: INEGI. Información Digital. Carta E14 B41, 2003

IGECEM Cartografía Municipal 2003
3. La actuación del gobierno con sus respuestas y políticas a través de los
diversos programas de reordenación urbana y la centralización
administrativa de los servicios y el desarrollo industrial, a saber. Entre 1960
y 1970 el área urbana de la ciudad de México tuvo un crecimiento territorial
de 47% al ocupar una superficie de 46,194 kilómetros cuadrados. Además,
de 1942 a 1992 la cuenca de la ciudad de México perdió el 80% de sus
espacios cubiertos por vegetación natural y hacia mediados de los años
17
1980, sólo 32,000 hectáreas se dedicaban a uso agrícola (Canabal 1992),
mientras que en 1990, todavía se pudieron cultivar alrededor de 29,000
hectáreas en las Delegaciones de Milpa Alta, Magdalena Contreras,
Tlalpan, Xochimilco y Tláhuac, para 1994, punto de partida del estudio, sólo
se sembraron 26,104 hectáreas (Canabal 1995: 3). Es decir, el área para
usos agrícolas ha decrecido entre 1980y 1994 en un 18.82%.
El problema central del estudio fue analizar la interrelación de los tres
factores: la pérdida del agua, el contexto agroecológico en las zonas conurbadas y
la actuación del gobierno que ha limitado, modificado e impactado a la familia
chinampera y su cultura, así como a su bien más preciado: la chinampa. La
producción actual de las familias chinamperas gira en torno a su tierra: la
chinampa. Esta no se puede explicar sin la obra hidráulica; por ello, el estudio del
sistema chinampero reviste especial interés, primero las razones por las cuáles
ha podido permanecer a pesar de su paulatino deterioro y, por el otro, el avance
urbano que demanda tierras para la construcción de edificaciones y otro tipo del
uso de suelo: el habitacional.
Pero antes que nada, el interés en la chinampa se ubica en que es un
sistema agrícola excepcional, que surgió gracias a la combinación de factores
ambientales y la creatividad humana. En sus orígenes ésta no necesitaba ser
regada, porque estrechada y rodeada de agua, era irrigada por filtraciones.
Actualmente, estas resultan suficientes para que los cultivos se mantengan en un
nivel de humedad adecuado. Sin embargo, el agua es un recurso que en la
18
actualidad tiene acceso limitado. En esta región, cada día son más los
chinamperos que secan sus canales, los rellenan y venden los terrenos para la
construcción de casas-habitación, Debido entre otros factores a la diferencia en el
precio de la tierra agrícola con relación a la urbana.
La concentración geográfica de las chinampas cada día se reduce a
algunas de los lagos, hoy casi secos. Al desaparecer los canales, también se
extingue el habitat de un sinfín de anfibios; además de agravarse la desertificación
y quedar cancelada, una fuente de recarga del acuífero, en lo que alguna vez
fue parte del sistema lacustre de Xochimilco, Tláhuac y Chalco (Figura 2). En
2003, la creciente demanda de agua y tierra para la expansión urbana
amenazaban una vez más a la chinampa, ni siquiera el hecho de que Xochimilco
fue considerado como "Zona de Reserva Ecológica" ha diminuido el peligro de
extinción de este sistema de cultivo intensivo.
Durante la investigación se detectaron dos grupos en San Juan Tezompa:
uno que solicita el cambio del uso del suelo para poder construir casas y cuyos
miembros emigraron a los Estados Unidos y, que envían remesas para la
construcción de estos inmuebles; y el otro, que pugna porque se reactiven las
chinampas y se realice un rescate de manera integral en la zona lacustre de esta
región del valle de Chalco. Se estudió el problema y se encontró que esta
diferencia, en perspectiva, sobre la chinampa se debe principalmente al impacto
económico y cultural de la migración, tanto diaria como internacional.
19
FIGURA 2
UBICACIÓN GEGRÁFICA DE LAS SUBCUENCAS DE LOS
LAGOS CHALCO-XOCHIMILCO EN LA CUENCA
HIDROLÓGICA DEL VALLE DE MÉXICO
FUENTE: Cox 1967, tomado de Gibson 1967.
20
Las consideraciones que guiaron la investigación fueron:
1. El estudio de la chinampa no se puede entender sin el análisis del papel que
cumple el agua, en el proceso de producción intensiva y los efectos limitación de
este recurso.
2. Los cultivos actuales de los chinamperos horticultores son los que pueden ser
cultivados todo el año -como acelga, lechuga y brócoli- deben tener un ciclo
vegetativo corto, que no rebase los tres meses. Tienen que ser reproducibles
por semilla, que en este caso tienen calidad certificada y son de origen
extranjero.
3. La comercialización influye en la elección de la especie que el horticultor va a
sembrar y se prefiere cubrir una demanda estable -brócoli y acelga- con pocas
dificultades para el cuidado y precio de venta, que garantice una ganancia para
el horticultor.
4. A pesar de que la chinampa ha sufrido cambios en cuanto a sus funciones como
tierra para cultivo, sigue siendo la fuente principal de alimentos y de ingresos
monetarios de la familia campesina en San Juan Tezompa.
5. Si bien la horticultura genera ocupación e ingresos a quienes se dedican de
tiempo completo a esta actividad, la capacidad productiva se ha ido perdiendo
en la medida en que se deteriora la calidad o escasean los recursos (agua y
suelo) o aumenta el número de miembros de la familia. Sin embargo, se
percibió un revertimiento de esta situación a partir de la crisis del sexenio de
Carlos Salinas de Gortari, cuando a partir de 1995, la gente volvió a reactivar y
abrir viejos canales con el fin de quedarse a trabajar en San Juan Tezompa y
hacer frente al desempleo.
21
6. La familia chinampera de San Juan Tezompa esta dispuesta a adaptarse a
nuevas condiciones productivas; por lo tanto, a mayor aplicación de
innovaciones en los cultivos hay mayor posibilidad de conservar los espacios
de cultivo en la zona chinampera.
Las hipótesis de trabajo quedaron estructuradas de la siguiente forma:
H1= La chinampa como agroecosistema exitoso requiere del agua y de la fuerza
de trabajo familiar para funcionar.
H2= Mientras la gente no olvide el conocimiento para manejar el sistema agrícola
de chinampa, podrá regresar a reutilizarlo en momentos de crisis, cuando el
empleo no agrícola deja de ser viable, como ocurrió a raíz de la crisis
económica de 1994.
H3= La fiesta patronal como factor de pertenencia al pueblo juega el papel de
cohesionar la organización social y cultural de los pobladores de San Juan
Tezompa con los emigrantes.
El enfoque teórico-metodológico es el de la evolución multilineal y su
metodología: la ecología cultural, que se interesa por el ambiente, la sociedad y la
cultura en dos dimensiones: diacrónica y sincrónica. Julian Steward (1955),
propuso centrarse en lo que denominó "núcleo cultural” para analizar las
estrategias productivas dentro de la cultura y los “patrones de subsistencia.” Para
Steward (1955) la base cultural juega un papel interactivo en el ambiente y en los
cambios culturales (véase figura 128).
22
La tesis se organizó en siete capítulos. En el apartado inicial se presenta la
región: el valle de Chalco con sus características ambientales y sociales, sus
límites en los que se ubica la comunidad objeto de estudio. El contenido del
capítulo dos, proporciona una perspectiva histórica de la región; los primeros
pobladores de Chalco-Amecamecan desde la migración del pueblo de los chalcas
alrededor del año 1160 hasta el año 1901 y la desecación del lago de Chalco. El
capítulo tres analiza la región chinampera del sur del valle de México. El capítulo
cuatro se conforman por el estudio de la chinampa como sistema agrícola, y que al
nivel formal, conforma un todo. Para fines analíticos se presentan y analizan por
separado el proceso de producción chinampera, los tipos de cultivo y su inserción
en el mercado local y foráneo.
En el capítulo cinco se presenta la etnografía de San Juan Tezompa, en la
que se analiza el material recabado a lo largo del trabajo de campo, con énfasis en
las familias chinamperas, sus genealogías y su estructura familiar, quienes son
sus miembros, antecedentes familiares en el cultivo de la chinampa, utilización y
destino de las remesas, proceso de migración y la generación de ingresos. Cada
uno de los 24 casos estudiados está representado con su genealogía
correspondiente y las tablas de análisis cualitativo y cuantitativo.
En el capítulo seis, se analizan las creencias y costumbres de San Juan
Tezompa. Por último, el capítulo siete, quedó conformado por la discusión teórica
con sus correspondientes consideraciones finales con respecto a la Ecología
Cultural y su importancia en este tipo de estudios, el problema de la adaptación, la
23
crisis económica de la familia chinampera y las políticas regionales en el caso del
cambio del uso del suelo en la región chinampera de San Juan Tezompa. Al final
de esta sección se incluyen la bibliografía y los anexos correspondientes, que se
conforman por la guía de entrevista, la corrida de datos económicos y fotografías
de San Juan Tezompa su gente y las chinampas.
La principal aportación de la tesis se basa en la descripción y el análisis a
largo plazo del pueblo de San Juan Tezompa, desde el punto de vista de la
Ecología Cultural y sus adaptaciones económicos, sociales, políticos y culturales y
que se plasman en el contexto agroecológico chinampero y en la respuesta hacia
las políticas del gobierno mexicano, que ha limitado, modificado e impactado con
sus políticas a la familia chinampera y a la chinampa. El caso de San Juan
Tezompa puede ser un buen ejemplo de cualquier pueblo de la región chinampera
del sur del valle de México y de su capacidad de adaptación. Ya que cada pueblo
puede tener particularidades específicas en factores de tiempo y espacio, pero en
general responden al mismo patrón de adaptación, de allí su importancia y
posibilidad de generalización a la totalidad chinampera.
Del estudio podemos decir que explica el papel de la fuerza de trabajo
familiar en la existencia del agrosistema chinampero, a pesar de sus
constreñimientos. Esperamos que esta tesis haga un recuento histórico del
agrosistema chinampero en vías de extinción, que merece ser estudiado antes de
que esto ocurra y que forme parte de la memoria histórica de los pueblos
chinamperos del sur del valle de México.
24
CAPÍTULO 1
EL VALLE DE CHALCO
LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA
La región del valle del Chalco presenta características derivadas de sus
características fisiográficas; por un lado, el valle y por el otro, la planicie ribereña,
de lo que fuera el antiguo lago de Chalco. Se encuentra en la parte oriental del
Estado de México y forma parte de la cuenca de México y que se denomina la
cuenca de Chalco, formada por las subprovincias de lagos y Volcanes el Anáhuac.
Esta cuenca está rodeada por las formaciones neovolcánicas de la sierra Nevada,
Río Frío al este y sur, la sierra Catarina al norte y al oeste y una pequeña parte de
la sierra de Chichinauatzin, dos ríos que bajan de la sierra Nevada desembocan
en esta cuenca: la Compañía y Amecameca, que al llegar a la cuenca, son
reencauzados, el primero para el Río de los Remedios y el segundo al Canal
Nacional (Figura 3).
Sus coordenadas de ubicación del valle de Chalco son: punto meridional
suroeste 19 09´20” longitud norte, punto septentrional que está en la parte este-
noroeste a 19 20´05” longitud norte, punto oriental 90 58´17” longitud oeste y
25
punto occidental con las coordenadas 98 41´02” y le corresponde la Región III
Texcoco del Estado de México (Figura 4).
FIGURA 3
MAPA DEL ESTADO DE MÉXICO
FUENTE: Enciclopedia de los municipios de México 2004.
FIGURA 4
REGIÓN III TEXCOCO DEL ESTADO DE MÉXICO
FUENTE: Enciclopedia de los municipios de México. 2004
26
Los límites de Chalco son: al norte Ixtapaluca, el límite es 34.72 kilómetros
sobre la planicie y en la región del declive hacia el oeste del Iztaccíhuatl. Al sur
con Cocotitlán con una extensión de 9 kilómetros que se encuentran en la planicie;
Temamatla con una extensión de 40 kilómetros y Juchitepec con 5.10 kilómetros
y, que corresponden a las estribaciones del norte y a las elevaciones que se
conocen como “Dos cerros.” El este de Chalco colinda con Tlalmanalco, tiene una
extensión de 25.68 kilómetros y es la vertientes del lado oeste del Iztlaccíhuatl. Al
oeste colinda con el Distrito Federal y tiene una extensión de 5.45 kilómetros
siendo el deslinde norte de las elevaciones “Dos Cerros” y el valle de Chalco-
Solidaridad tiene una extensión de 10.85 kilómetros que corresponden a la
planicie (Figura 5).
FIGURA 5
COORDENADAS DE
UBICACIÓN DE CHALCO
NOMBRE LATITUD LATITUD ALTITU

NORTE OESTE MSNM
Chalco de Díaz Covarrubi 16°16´ 98°54´ 2 240
San Martín Cuautlalpan 19°16´ 98°50´ 2 280
San Mateo Huizilzingo 19°14´ 98°55´ 2 240
Santa maría Huexoculco 19°15´ 98°49´ 2 280
San Mateo Tezoquipan 19°13´ 98°49´ 2 300
San Pablo Atlazalpan 19°13´ 98°54´ 2 260
Santa Catarina Ayotzingo 19°13´ 98°56´ 2 240
San Gregorio Cuatzingo 19°15´ 98°51´ 2 240
San Juan y San Pedro Tez 19°12´ 98°58´ 2 240
San Marcos Huixtoco 19°18´ 98°52´ 2 240
FUENTE: INEGI; Cuadernos Estadísticos: Chalco, 1996.
ALTITUD
Al nivel del lago Chalco-Xochimilco la altitud es de 2240 msnm, la altitud máxima
la constituye el Ajusco con su Cerro Malacatépetl a 4094 msnm (Santamaría
27
1912:43 señala 3859 msnm). Mientras que las zonas semiplanas y que están al
oeste con San Martín Cuautlalpan y Santa María Huexcoculco, formando
pequeños valles intermontañosos que no sobrepasan los 2700 msnm. Las zonas
planas se localizan también hacia el oeste y se encuentran las localidades de San
Juan Tezompa, San Marcos Huixtoco, San Mateo Huiltizingo, Chalco de Díaz
Covarrubias, San Martín Xico, San Lorenzo Chimalpa, San Martín Huitzilingo, San
Pablo Atlazapan, Santa Catarina Ayotzingo y las colonias del valle de Chalco que
se ubican a los 2240 msnm. Los cerros más cercanos son el Tehuitli y el
Aquemetl y se ubican hacia el sur. (Figura 6).
SAN JUAN TEZOMPA Y SU IMPORTANCIA EN LA CUENCA HIDROLÓGICA

DEL VALLE DE CHALCO
En el valle de Chalco se aprecian los llamados “pueblos viejos” que formaron parte
de la antigua provincia de Chalco Amaquemecan y son: Xico Viejo, San Lorenzo
Chimalpa, barrio de Santa María, San Martín Huitzilingo, San Pablo Atlazalpan,
Santa Catarina Ayotzingo, San Martín Cuautlapan, Santa Cruz Amalinalco, San
Juan Tezompa, San Marcos Huixtoco, San Mateo Huitzilingo. Los “pueblos
nuevos” fundados a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, cuando el lago
se comenzaba a secar y el valle se comenzó a poblar, ellos son: Xico Nuevo,
Miraflores, Jacalones, Jardines de Chalco, la Laguna, cerro del Marqués. Cultural
México, Miraflores II, la Bomba, Emiliano Zapata, colonia Guadalupana, Unión
Guadalupe, Ampliación Avándaro, Ampliación Emiliano Zapata y valle de Chalco-
Solidaridad. Este último fue creado en el municipio de Chalco a mediados de
28
1994, por el entonces presidente Lic. Carlos Salinas de Gortari
(http://www.gem.uamex.mx/tmp/mtx/0/m026.html). El valle de Chalco se conforma
por las siguientes localidades, barrios y colonias.
FIGURA 6
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE CHALCO
19° 09´20”
San 90° 58´17”

Marcos
Huiztoco
Chalco de Díaz San Lucas
Amalinalco San Martín NORTE
Covarrubias
Cuatlalpan
98°41´02” San Martín San Gregorio
Xico Nuevo Cuautzingo
San Lorenzo Santa María Miraflores
Chimalpa San Mateo Huexoculco
Hultzilzingo
San Juan y Santa San Mateo Tezoquiapan
San Pedro Catarina
Tezompa Ayotzingo
SIMBOLOGÍA
Cabecera
Municipal
Ciudad
Villas
19°20´05” Localidades
ESCALA 1:20,000
FUENTE: Trabajo de campo 2000.
FIGURA 7
ORGANIZACIÓN POLÍTICA DEL VALLE DE
CHALCO
LOCALIDADES Hectáreas
1. La Candelaria Tlapala 81.14
2. San Gregorio Cuautzingo 137.31
3. San Juan Tezompa y San Pedro Tezompa 178.25
4. San Lucas Amalinalco 93.67
5. San Marcos Huixtoco 90.67
6. San Martín Cuautlalpan 290.00
7. San Mateo Huitzilzingo 96.84
29
8. San Mateo Tezoquipan Miraflores 179.56
9. San Pablo Atlazalpan 166.22
10. Santa Catarina Ayotzingo 190.00
11. Santa María Huexoculco 217.00
12. San Martín Xico Nuevo 36.68
13. San Lorenzo Chimalpa. 69.34
LOCALIDADES Hectáreas
14. La Candelaria Tlapala 81.14
15. San Gregorio Cuautzingo 137.31
16. San Juan Tezompa San Pedro Tezompa 178.25
17. San Lucas Amalinalco 93.67
18. San Marcos Huixtoco 90.67
19. San Martín Cuautlalpan 290.00
20. San Mateo Huitzilzingo 96.84
21. San Mateo Tezoquipan Miraflores 179.56
22. San Pablo Atlazalpan 166.22
23. Santa Catarina Ayotzingo 190.00
24. Santa María Huexoculco 217.00
25. San Martín Xico Nuevo 36.68
26. San Lorenzo Chimalpa. 69.34
BARRIOS: Hectáreas
1. La Conchita 11.00
2. San Antonio 14.00
3. San Francisco 20.00
COLONIAS: Hectáreas
1. Casco de San Juan 9.00
2. Covadonga 3.00
3. Culturas de México 2.00
4. Ejidal 5.00
5. Emiliano Zapata 3.00
6. Jacalones I 2.11
7. Jacalones II 5.07
8. Jardines de Chalco 2.34
9. La Bomba 3.32
10. Nueva San Isidro 5.90
11. Nueva San Miguel 4.40
12. Santa Cruz Amalinalco 1.20
13. Tres Marías 2.54
14. Unión de Guadalupe 4.32
15. Nueva San Antonio 3.32
16. San Sebastián. 2.65
ASENTAMIENTO IRREGULAR: Hectáreas.
La Chimenea, La Michoacana, Paseos de Amalinalco, Colonia Ejidos de
San Pedro Tulancingo I y II, Lomas de San José Axalco
"Recodo", Ejidos San José, barrio San José Guadalupe antes las
Chinampas, La Loma, Rancho San Miguel, colonia Agrarista, Llanos del
Moral, Xico Nuevo, El Arenal Grande, Cantorias 1 Cantorias 2, San José
Lomas de San Pablo Capultitla, El Llano colonia Alcanfores, barrio Areas en litigio y
Guadalupe Campamento 21 de Marzo, Fraternidad Antorchista, barrio La extensión por
Luz Sur las Compras Jardines de San Marcos Tepetates, Jazmín de las determinar
Flores, El Gavillero I barrio la Luz Norte, Paraíso barrio San José Las
Candelarias III, La Granja Ampliación Cuchilla, Nueva San Isidro Caserío
de Cortes, Sección I Etapa 1, Las Candelarias II, Llano Grande I San
30
Cristóbal Costado del Panteón, El Molinito ó Camino al Molino, La presa
Colonia Ampliación Ejidos de San Pedro, barrio las Nieves Costado
Oriente del Panteón Cartonera San José, Colonia Independencia Caserío
de Cortes, Ampliación Emiliano Zapata Tulipán 1, Llano Grande II,
Costado de la granja Costado Sur de la Carretera Costado de la Caseta
El Jagüey Villanueva, Tulipán 2 Guadalupana, Las Candelarias I, El
Gavillero II Ampliación San Cristóbal Rancho Canutillo San Esteban, Areas en litigio y
Parcela 183 Verde Ecologista, La Puesta o Calyecal, La Joya y El Arenal extensión por
Chico Camino de la Cruz. determinar
TOTAL 2,066.25 Hectáreas
FUENTE: Plan de Desarrollo Urbano de Chalco 2002-2003
ORIGEN GEOLÓGICO DEL VALLE DE CHALCO
El origen geológico del valle de Chalco se explica porque forma parte de la
Provincia Fisiográfica del Eje Neovolcánico, enclavado dentro de la subprovincia
Lagos y Volcanes del Anáhuac. Se encuentra asentado en una gran depresión
que durante el Plioceno de la Era Terciaria estuvo ocupada por un ancho mar
interior, que se extendía por el occidente hasta el valle de Toluca y que alcanzaba
grandes profundidades especialmente en el área que actualmente ocupa el Distrito
Federal (Manifestación Ambiental, 24/07/99:2). Lo que antes estuvo cubierto por
lagos hoy presenta capas lacustres espesas de material arcilloso, calizo y de
producto del corredor volcánico.
En el Mioceno del tiempo Cenozoico las erupciones de andesita de
hornablenda. Después, durante el Plioceno, tuvieron lugar otras erupciones de
andesita, de hornablenda e hyperstena, para dar paso a las erupciones basálticas,
de la eras cuaternarias y recientes. El fondo macizo de la cuenca está constituido
por andesitas que al desintegrarse y al ser transportada por el agua formó
aluviones y capas de arcilla más o menos arenosa y que quedaron en capas
31
alternas de aluviones, arcillas y margas. La zona sur y este de la cuenca, está
rellena de una turba de mala calidad, resultado de la descomposición de las
plantas (Santamaría 1921: 45).
La planicie de los lagos se formó durante la era cuaternaria, La formación
de los lagos es casi seguro que tuvo lugar durante el período Champlain o Diluvial,
cuando por los deshielos se dieron las inundaciones. Santamaría señala
(1912:46): “Las aguas, acumulándose en muchas depresiones terrestres formaron
en esa época extensos y numerosos lagos que llenaron con sus sedimentos las
desigualdades del terreno, hasta que, concretándose a espacios limitados, dejaron
a descubierto sus riberas”.
CUBIERTA LITOGRÁFICA
La cubierta litográfica está representada por suelos de origen lacustre que
presentan un tipo de salinidad benigna, pues es a base de carbonatos álcali
blanco o bien tequezquite (Análisis del suelo, marzo del 2001). Fluvisoles, que
son suelos de origen fluvial arrastrados con el agua que desciende de los cerros;
el otro es el Fiasen, formados por con sedimentación volcánica con la materia
orgánica. Litosoles que corresponde a suelos rocosos endurecidos, tepetate, así
como podzoles (suelos pobres) y chernozen (suelos fértiles) pero pocos y más
hacia la zona de Xochimilco, por lo tanto la mayoría de los suelos ya no son aptos
para la agricultura.
32
Sanders (1957:118), encontró que: “Los campesinos del área chinampera
utilizan un sistema de clasificación de suelos perfectamente adaptados a sus
necesidades, basado en la permeabilidad, humedad, textura, color, origen,
topografía y productividad”. En esta región del valle de México, no existen filones
de minería y sólo pueden encontrarse pequeñas minas de grava y tezontle.
GEOMORFOLOGÍA
El valle de Chalco se caracteriza por tres grandes zonas geoformológicas: la
sierra elevada, la Planicie y la sierra Chichinautzin (Figura 8).
Al valle de Chalco le corresponde la zona montañosa de la vertiente
noroeste de la sierra Nevada. La topografía en general es muy accidentada y las
pendientes son de más de 25%, Las vertientes más importantes son: Papagayo:
con 3,640 msnm, Ixtaltetlac 3,280 msnm, La teja con 3,260 msnm y el Coyote con
3,480 msnm. Las faldas de la sierra Nevada presenta una topografía con
pendientes entre los 15.24% y se encuentra ubicada entre los 2,40 a 2,00 msnm.
El lomerío de Chichinautzin entre los 2,260 a 3,60 msnm y que presenta la
vertiente del Ayaquemetl o Ayaqueme y tiene una pendiente entre 5 a 15%, El
lomerío tiene la característica de ser pedregoso y muy irregular. En él se da la
recarga de los acuíferos que abastecen al valle de Chalco.
33
FIGURA 8
ZONAS GEOMORFOLÓGICAS DEL VALLE DE CHALCO
ZONA SUPERFICIE Ha. SUPERFICIE EN % PENDIENTES

GEOMOFOLÓGICAS DEL TOTAL DEL
MUNICIPIO
Superficie montañosa 7 127 30 +25
Lomerío sierra Nevada 2 400 10 15-24
Lomerío Chichinautzin 2 475 11 5-15
Planicie 11 470 49 5
Total municipalidad 23 472 100
FUENTE. Cuantificación en plano con medios electrónicos. 2002
Por último, la planicie es la de mayor superficie, en ella se encontraba el
lago de Chalco y donde actualmente se alternan los asentamientos humanos con
las zonas de cultivos y agua.
CLIMA
El valle de Chalco tiene un clima templado subhúmedo con máximas promedios
llegan a los 27°C y las mínimas son de 5°C. En La Figura 9 se aprecia que el año
más caluroso fue 1982 con 18.7°C, en cambio el año más frío se presentó en 1990
con una temperatura de 10.7°C.
LLUVIA
La precipitación total anual en el año 2000 fue de 623.9 mm entre los meses de
junio, julio, agosto y septiembre; la mayor precipitación fue de 193.4 mm en julio y
la mínima en el mes de febrero con 6.8 mm (Figura 10).
34
La precipitación pluvial hacia el fondo de la planicie lacustre es menor lo
que provoca la desecación de las chinampas. Las heladas en el valle de Chalco
comienzan en octubre para concluir en febrero. Los últimos años (1990-2003), las
granizadas y trombas son frecuentes; de hecho Chalco y Chalco Solidaridad son
localidades que tienden a inundarse una vez al año, ya que el agua del canal se
desborda anualmente durante la temporada de lluvias.
FIGURA 9
OSCILACIÓN DE LA TEMPERATURA
1955-1995
FUENTE: Anuario Estadístico del Estado de México, 2001
FIGURA 10
PRECIPITACIÓN ANUAL PROMEDIO AÑO 2000
FUENTE: Anuario Estadístico del estado de México, 2001
35
AGUA Y MANTOS ACUÍFEROS
Uno de los problemas más graves del valle de Chalco son las aguas residuales
que impactan al ambiente. Esta agua se emplea en el riego de los cultivos y
aceleran el proceso de salinidad de los suelos y actualmente su contaminación,
limitando su uso en los cultivos y que afectan a los ríos La Compañía y
Amecameca. Lo anterior repercute directamente en la zona que es rica en mantos
acuíferos, pero no cuenta con una infraestructura adecuada para su conducción y
la falta de un sistema de recolección adecuado de los residuos domésticos e
industriales (Plan de Desarrollo Municipal 2002-2003).
PRESION ATMOSFÉRICA
La presión atmosférica en Xochimilco es de 1.23 metros, mientras que en Chalco
es de 1.21. Los vientos predominantes son los del norte y noroeste (http://www.
gem. uaemex. mx/ tpm/ mtxt/0/ m026. html/)
USO ACTUAL DEL SUELO
Los suelos del valle de Chalco se distribuyen por zona y uso en suelos forestales,
de cultivo de subsistencia, de cultivo comercial, industrial y habitacional de la
siguiente manera:
36
FIGURA 11
USO ACTUAL DEL SUELO FORESTAL, AUTOCONSUMO Y COMERCIAL
ZONA NOMBRE COMÚN NOMBRE CIENTÍFICO USO

Oriental: pendientes y laderas Pino Pinus Forestal
Sierra Nevada Ocote Pinus tecote Forestal
Eucalipto Eucaliptus sp. Forestal
Sauce Llorón Salix babilonica Forestal
Tepozán Buddleya americana Forestal
Pirul Schinus molle Forestal
Oyamel Abies sp. Forestal
Fresno Fraxinus sp. Forestal
Madroño Arbustos xalapenis Forestal
Oriental:laderas y pendientes Maíz Sea mays subsistencia
Planicie, Lomerío CULTIVOS subsistencia
Maíz Sea mays y comercial
Alfalfa Medicago sativa Comercial
Avena Avena Sativa Comercial
Pepino Cucumis sativus L Comercial
Margarita Callistephus chinensis L Comercial
Trigo Triticum sativus Lam. subsistencia
y comercial
Violeta Viola Adorata L Comercial
Fuente: Trabajo de campo 2000 y 2001.
FIGURA 12
USO ACTUAL DEL SUELO INDUSTRIAL
ZONA TIPO NOMBRE NOMBRE CIENTÍFICO CANTIDAD

INDUSTRÍA COMÚN-
Planicie Avícola Gallina Galina
gallo Gallus gallus 375,144 corral
pollo Pullas
Guajolote Meleagris gallopavo
Ganadera Vaca Vacca 6,651 cabezas de
Res Bos taurus ganado
Becerro Bos indicus
Ovina Oveja Ovis musimon 4,143 ovinos
Caprina Cabras Serranus Carilla 517 caprinos
Equina Caballo Equisetum Arvense 2,111 equinos
Conejos Liebre Lepus capensis 3,602 conejos
conejo Sylvilagus cunicularius
Lechera Lácteos 2,000 lts. Que se
Queso destinan a los
Crema derivados
Planicie Gasera 2 compañías
Postes gaseras
Maquila y 1 fábrica
artesanales 67 y 57
37
FLORA
Las chinampas se componen de una plataforma, donde se encuentran los cultivos
comerciales, una orilla donde se encuentran los árboles de sombra y frutales
mezclados con hierbas y una red de canales. La flora se puede agrupar en la que
se encuentra en las plataformas y de la zona chinampera:
FIGURA 13
FLORA DEL VALLE DE CHALCO
ÁRBOLES EN PLATAFORMA
NOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICO USO

Ahuejote Salix humboldtiana acalozuchil Soporte chinampa
Plumeria rubra L
Alcanfor Cinnamomum Alcornoque Medicinal
Alamo Populus alba Comercial
Capulín Prunas Capuli C. Autoconsumo y comercial
Cedro Cedrus libani ssp Comercial
Cerezo Prunus avium L Subsistencia y comercial
Ciprés Cupressus sempervirens Comercial
Ciruelo Casearia pringlei Autoconsumo y comercial
Colorín Eritrina americana Autoconsumo y comercial
Chabacano Prunus armeniaca Autoconsumo y comercial
Durazno Prunnus persica stokes Autoconsumo y comercial
Encino Quercus sp. Comercial
Eucalipto Eucaliptos so. Medicinal
Fresno Fraxinus Ornus Comercial
Granado Púnica granatum Autoconsumo y comercial
Higuera Picus carica Autoconsumo y comercial
Jacaranda Mimosifolia Comercial
Nogal Juglans regia Autoconsumo y comercial
Pino Pinus sp Autoconsumo y comercial
Ocote Pinus Teocote Comericial
Olivo Olea europaea Autoconsumo y comercial
Sauce Llórón Salix babylonica Comercial
Tepozán Buddleia cordata Medicinal
Zapote blanco Crataegus pubescens Medicinal, autoconsumo y
comercial
38
FIGURA 14
FLORES DE ORNATO EN PLATAFORMA

Alcatraz Zantedeschia spp. Comercial
Bugambilia Bougainvillea spectabilis Comercial
Espuela de Caballero Delphinium consolida Medicinal y comercial
Imperial Centaurea imperiales Comercial
Margarita Matricaria chamomilla Comercial
Pincel Centaurea cyanus Comercial
Alhelí Mattihiola incana Comercial
Aretillo Fucsia fulgens Comercial
Azucena Lilium candidum L. Comercial
Cempasúchil Tapetes erecta y Tagetes patula Religioso y comercial
Clavel Dianths caryophyllus Comercial
Crisantemo Crysanthemum spp. L. Comercial
Dalia Dahlia variabillis Comercial
Lirio Iris spuria Comercial
Malvón Pelargonium domesticus Medicinal y comercial
Nube Gypsophila paniculada L. Comercial
Panal Alyssum maitumum Comercial
Pensamientos Viola Tricolor L. Comercial
Perrito Antirrihinum majus Comercial
Rosa de Castilla gallica L. Rosaceae Comercial
Vara de San José Athaea Rosea Comercial
Violeta Viola odorata Comercial
FUENTE: trabajo de campo 2003.
FIGURA 15
PLANTAS HALOFILAS EN CHINAMPA
Berros Nasturtium officinale Autoconsumo y comercial
Betabel Beta vulgaris L. Comercial
Romerito Suaaeda torreyana L. Comercial
Fuente: Trabajo de campo 2003.
FIGURA 16
PLANTA CIPERACEA EN CANAL
Tule Cyperus sp. Comercial
FIGURA 17
PLANTAS MEDICINALES EN PLATAFORMA
Ajo Allium sativum Medicinal y culinario
Árnica Heterotheca inuloides Medicinal
Alfilerillo Lopezia racemosa Medicinal
39
Angélica Angélica archangelica Medicinal
Arandaro Vaccinium myrtillus Medicinal
Epazote Chenopodium ambrosioides L. Medicinal y culinario
Equinácea Echinacea angustiofolia Medicinal
Cedrón Aloysia Trphylla Medicinal
Cohosh negro Cimicifuga racemosa Medicinal
Chayote Sechium edule Comestible
Huizache Caesalpina cacalaco Medicinal
Planta de San Juan Hypericum perforatum Medicinal
Sábila Aloe barbadensis Medicinal
Sello dorado Hydrastis Medicinal
Matricaria Tanacetum parthenium Medicinal
Mezquite Prosopis juliflora Comestible
Te verde Camellia sinensis Medicinal y comercial
Uva Ursi Arcostaphylos uva-ursi Medicinal
Oxiacanto Crataegus sp. Medicinal
Quelites Amaranthus mexicanum Autoconsumo y comercial
Quintoniles Amaranthus hybridus Autoconsumo y comercial
Ruda Ruta chalegensis Medicinal
Valeriana Valeriana Officcialis Medicinal
Verdolaga Portulaca oleracea Autoconsumo y comercial
FIGURA 18
CULTIVOS COMERCIALES EN CHINAMPA
Albahaca Ocimum basilicum Comercial y culinario
Chayote Sechium edule Comercial
Clavo Syzygium Aromaticum Culinario
Epazote Chenopodium ambrossiodes Medicinal y culinario
Hierbabuena Mentha piperita Medicinal y culinario
Mejorana Thymus mastichina L Medicinal y culinario
Manzanilla Matricaria recutita Medicinal
Toloache Datura sp Medicinal
FIGURA 19
HORTALIZAS EN PLATAFORMA
Alcachofa Cynara scolynus L. Comercial
Brócoli Brassica ikeracea var. Comercial
Cauliflora
Lechuga Lactuca sativa L. Comercial
Quelite Amaranthus spp., Comercial
Chenopodium
Quintonil o quiltonil Amarantus hibridus Comercial
40
FIGURA 20
HORTALIZAS EN CHINAMPA
Acelga Beta vulgaris var. Cicla L. Comercial
Brócoli Brassica ikeracea var. Cauliflora Comercial
Calabacita japonesa Cucúrbita pang L. Comercial
Calabacita redonda Cucúrbita pepo Comercial
Calabacita de Castilla Cucúrbita mostacho o máxima Duch. Comercial
Flor de Calabaza o De Cucúrbita máxima o de cucúrbita Comercial
ayaxochquílitl moschata
Lechuga Lactuca sativa L. Comercial
Lengua de Vaca Lupulina malva Comercial
Nabo Brassica napus Comercial
Poro Allium porrum L. Comercial
Rábano Raphanus sativus L. Comercial
Quelite Amaranthus spp., Chenopodium Comercial
Quintonil o quiltonil Amarantus hibridus Comercial
Verdolaga Portulaca oleracea Comercial
FAUNA:
La fauna de los cuadros siguientes está actualmente se encuentra en grave
peligro de extinción, Sin embargo todavía se pueden encontrar tejones, ratones y
algunos tlacuaches y algunas aves. Los reptiles que todavía so abundantes como
lagartija, culebra de tierra y de agua, coralillos y arácnidos. La fauna acuática
está constituida por un importante grupo carpas, truchas, ranas y aves
migratorias como gallina de agua y patos silvestres.
FIGURA 21
FAUNA SILVESTRE EN PLATAFORMA
NOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICO
Águila Aquila chrysaetos o Circus eyaeneus
Arácnidos Araneus spp.
Ardilla Spermophilus citellux
Cacomiztle Bassaricus astutus y sumichrstri
Caballito del diablo Calopteryx virgo
Calandria Mimus saturninus
Camaleón Chamaeleo
Canario Serinus canaria
Codorniz C. Coturnix
41
Colibrí Mellisuga helenae
Conejo Sylvilagus u Oryctolagus cuniculus
Coralillo Micrurus fulvinus
Escarabajo Carábidas
Escorpión Escorpius
Gavilán Accipiter nisus o Accipiter cooperi
Gorrión Passer domesticus
Hurón Mustela furo
Lagartijas Lacerta murales
Murciélago Hypsignathus monstrosus
Ruiseñor Lusciniaa megarhynchos
Tecolote Asio Flammeus
Tejón Taxidea taxus
Tlacuache Didelphys marsupialis virginiana
Tórtola Streptopelia turtur
Tuza Geomys bursarius
Víbora de Cascabel Crotalus tigres, atrox, Scutulatus o molossus
Zanate Quiscalus mexicanus
Zopilote Sarcoramphus papa
Zorrillo Spilogale gracilis
FIGURA 22
FAUNA SILVESTRE EN CHINAMPA
NOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICO
Ajolote Ambystoma mexicanum
Arácnido Araneus spp.
Carpa Cyprinus carpio
Culebra de agua Natrix
Gallinita de agua Porzana carolina
Garcita verde Mesenbrinibis cayennensis
Lagartija Lacerta murales
Pato Dendrocygma arcuata
Rana Rana cavitympanum
Sapo Bufo debilis o bufo retiformis
Fuente: Trabajo de campo 2002-2003 y 2004.
El equilibrio ecológico fue quebrantado aceleradamente en el presente
siglo. Al no ser irrigados por los manantiales, los canales y apantles (canales más
pequeños para irrigar dentro de la chinampa) comenzaron a perder nivel. Los
manantiales se agotaron o bajaron su nivel por lo que se empezó a utilizar agua
tratada de mala calidad e insuficiente para el riego, disminuyendo enormemente la
fauna nativa.
42
Hacía 1990, cerca de 900 mil hectáreas fueron aprovechadas para
actividades agrícolas. Si bien, estas cifras han bajado por la continua expansión
urbana y los asentamientos irregulares, se cultiva maíz, alfalfa, avena, pepino y
trigo principalmente y verduras en segundo lugar, ocupando también grandes
extensiones, la producción de forrajes y por último, en un espacio menor pero con
altos rendimientos y beneficios económicos: las flores, cuyo principal destino son
los mercados urbanos considerando también el de las ciudades de provincia.
Además hay crías de aves, ovinos, caprinos y vacunos. Por otra parte, se práctica
la horticultura de la zona chinampera del valle de Chalco (Figuras 12-22).
Existen diversos factores que han determinado la conformación de una
estructura productiva agropecuaria en el Estado de México y en Chalco. Entre
otros elementos podemos enunciar la pérdida de espacios para cultivar, la
ausencia de humedad y la carencia de mercado, ya que, una gran cantidad de
bienes provienen de otros estados de la república, concentrándose los esfuerzos
locales en productos que no necesitan excelentes condiciones naturales como los
forrajes, o bien, en productos necesarios para el consumo de la ciudad de México,
como algunas hortalizas, las plantas de ornato y flores para venta.
De acuerdo con su potencial productivo, Chalco se divide en tres zonas. La
primera es la más ligada a la zona urbana o habitacional, que tiene graves
problemas por los asentamientos urbanos irregulares y construcciones aisladas.
La zona del oeste de Chalco está más dedicada a la producción de plantas en
vivero que, aunque es zona de chinampas, su funcionamiento presenta
dificultades, ya que, tiene una parte colindante con el Distrito Federal,
43
concretamente con la Delegación Tláhuac. En esta región se da la invasión de
tierras agrícolas para la urbanización. De hecho, en algunos barrios éstas se han
perdido totalmente, como son los casos de San Juan y San Pedro Tezompa, San
Lorenzo Chimalpa, Santa Catarina Ayotzingo y San Mateo Huitzilzingo y
encontramos una serie de asentamientos irregulares, como La Chimenea, La
Michoacana y ejidos de San Pedro, por mencionar algunos.
Ante estos problemas, el gobierno ha prometido en su Plan de Desarrollo
Municipal lograr a más tardar para el 2020, la reubicación de los nuevos
pobladores, que no sólo se asientan sobre estas tierras poco aptas para la
vivienda, sino que alteran el ambiente, para expulsión de sus desechos a los
canales. Lo hacen así porque son personas de otros estados del país, que no
conocen ni están interesadas en la conservación del medio.
En esta zona, que forma parte de la mancha urbana, se abandonó el cultivo
durante los años 1960, porque las condiciones productivas cambiaron y se
deterioraron en particular el agua y como los salarios urbanos eran más
importantes que los ingresos que generaba la horticultura y se optó por esta
alternativa. Pero, a partir de los 1990, al escasear el trabajo, han regresado
muchos chalcas de mediana edad, así como jóvenes, a cultivar la tierra.
La segunda zona de cultivo comercial es la de los pueblos establecidos en
la zona del cerro, semiplana y del valle de Chalco, ahí se cultiva principalmente
maíz, frijol, haba y forrajes, con técnica de arado y cultivo temporal. Son los
44
pueblos de San Gregorio, San Lucas, Santa María, Miraflores y San Martín
Cuatlalpan.
La comercialización del maíz continua siendo importante de acuerdo con la
superficie que se destina para este grano. En un principio, el maíz se sembraba en
las chinampas, de donde se obtenía un alto rendimiento; con él se abastecía tanto
el consumo familiar como el de la región. Sin embargo, cuando el lago de Chalco
se comenzó a secar, dejaron de producirlo en la misma cantidad. Su cultivo
descendió porque dejaron de cultivarse 500 hectáreas, que pertenecían a los
ejidos, expropiados hace algunos años por el gobierno del Presidente Salinas,
para crear el valle de Chalco Solidaridad. Finalmente, la zona industrial que
colinda con Tlalmanalco, Amecameca e Ixtapaluca, donde el comercio gira
alrededor de los lácteos, la industria maquiladora y la gasera.
45
CAPÍTULO 2
POBLAMIENTO Y POBLACIÓN
CHALCO-AMAQUEMECAN: LOS PRIMEROS POBLADORES
De acuerdo con Cecilio Robelo Chalco (1963), significa challi, es abertura, el
cerco que los labios dejan al no cerrarse totalmente, o bien puede corresponder a
la parte sólida que circunda una cavidad menos alta (Alemán 1999:13). Chalco
también significa el borde que deja la tierra en torno a la laguna. En el pasado se
asentaron cuatro señoríos chalcas, una de las siete tribus nahuatlacas situadas en
el bordo, o como lo indica el Códice Ramírez “gente poseedora de barcas o gente
de las barcas” y formó parte de la antigua provincia de Chalco Amaquemecan.
Las culturas que florecieron en las inmediaciones de los lagos Xochimilco y
Chalco lograron una importancia con enormes posibilidades de crecimiento.
Existía un gran auge en Chalco y en sus señoríos meridionales en torno a
relaciones estructuradas. Las relaciones originales de Chalco Amecamecan de
Chimalpahin, indican que las migraciones del pueblo de los chalcas, junto con
otras tribus como los matlalzincas, tepanecas, tlahuicas, malinalcas, xochimilcas,
mexicas y huejotzincas, llegaron desde el norte, para poblar lo que se conoce hoy
como el valle de México y sus alrededores.
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La región de Chalco-Amaquemecan alcanzó una gran dimensión y se le
conoció con diferentes nombres. El libro Las Relaciones Originales Chalco–
Amaquemecan, señala que para el siglo XII los límites hacia el occidente llegaban
hasta Cohuapan y Tepehualpan, muy cerca de Huitzilopochco (hoy Churubusco);
Xaliipitzahuayan, Iztacalco e Iztapalapa hasta Huizachtécatl (hoy cerro de la
Estrella). Los límites septrentionales, eran Iztapalocan, Cohuatépec, Aztahuacan,
Huexotla y Cohuatliuchan (hoy inmediaciones de Texcoco). Al poniente colindaba
con Xochimilco y con todas las tierras tlahuícas (hoy Morelos y Guerrero), además
de Cuitláhuac (Chimalpahin 1982:9).
Los acxotecas, fueron el primer pueblo en llegar a la región. Los acxotecas
venían de un lugar llamado Cuitlatetelco, donde vivieron muchos años.
Chimalpahin asegura que los acxotecas originalmente provenían de Tula, ellos
fueron los primeros en llamarse chalcas. El nombre puede obedecer, de acuerdo
con Chimalpahin a dos situaciones, la primera por el color esmeralda de una casa
(Chalchiuhcalli), construida en esa región hacia muchos años; la segunda, es que
el gran lago, en cuyas orillas se asentaron los axotecas, era de color jade y se le
llamo Chalchiuhtlicue, por lo que a partir del nombre del lago o de la casa los
acxotecas y posteriormente los teotenancas adoptaron el nombre de chalcas.
Los chalcas jugaron un papel importante, establecieron cinco regiones:
Xico, Chalchiuhtepec, Calnahuac Cochtocan, Cihuateopan, y Cuitlatetelco (hoy
Ayotzingo), contaban con una cárcel y un tianguis, un tlatoani con título de
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nobleza, un tecuachuhtli que se encargaba de ejercer el dominio sobre la región
(Chimalpahin 1982: 24).
El siguiente grupo en llegar a establecerse en esta región fue el de los
mihuaques que adoptaron el linaje de los chalcas. En 1160, los totolimpanecas,
visitan el centro ceremonial de Chicomoztoc y salen hacia Amaquemecan. Pelean
contra los de Iztepec, donde no consiguen las tierras, por lo que en 1241, son
echados de forma definitiva y se asientan de forma temporal en Chico; para 1269
se marchan hacia Michuacan (Chimapalpahin 1982:26).
Los chichimecas teotenancas procedentes de Toluca tuvieron una estancia
corta en Tláhuac (Piña 1987:110). En 1241 los teotenancas y los totomilpas andan
merodeando en Chalco; para 1267 logran establecerse en Ayotzingo en Chalco,
pero también en los alrededores del lago se encontraban otros grupos como los
cuixocas, temimilolcas ihuipanecas, que junto con los chalcas comenzaron a
construir una congregación que cobró fuerza en toda la región.
Después de que los chichimecas se asentaron en Amaquemecan, o
Amecamecan de Chimalpahin, se extendieron por las montañas del sur. En el año
13 ácatl (caña) o 647 de nuestra era siendo su rey Icoatzin a Icauhtzin fundaron
Ayotzingo, Mixquic y Cuitlahuac. En el año 1258, llegan a Xico, donde se
encuentran con los chalcas que tenían aproximadamente 18 años de vivir a orillas
de la laguna. A los chalcas se les nombraba atempanecas: los que viven al borde
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del agua; para 1266 arribaron los nonohualcas teotilixcas tlacochalcas que se
asentaron en las inmediaciones de Tlalmanalco (Alemán 1999:75).
En 1295 llegaron los tecuanipas, quienes poblaron Amecameca. Los
panohuayas llegaron a Chalco-Atenco procedentes del Pánuco y formaron el
cuarto barrio del señorío. A pesar de que cada grupo se asentó de forma
independiente alrededor del lago y conservaron su nombre propio pero le
agregaron la terminación chalco y entre todos formaron un conjunto de tribus con
los chalcas. Así se integró la gran región de Chalco-Amaquemecan, en la cual
vivían varios…
grupos confederados con distintos modos de vida, las fuentes históricas dicen que
los totolimpanecas eran nómadas y cazadores con arco y flecha, los cuales comían
venados, conejos, pájaros y culebras. Los nonohualcas eran “gente cortesana”,
sedentarios, ya que cultivaban maíz, frijol, chile, calabaza, bledo y chia. Los
tecuanipas, que vinieron desde el rumbo de Calimaya en territorio matlazinca, eran
guerreros e introdujeron los vestidos de cuero de venado, las faldillas de
caracolillos, los ceñidores o fajas para la cintura, hechos con caracollillos, los
collares, los bezotes largos y caracoles, tocados de pluma, papel, arcos, y carcajes
para flechas. Los tenancas llegaron con el cabello recogido atado a lo alto de la
cabeza indicando que eran gente guerrera (Alemán 1999:75).
Román Piña Chan (1987:111), señala que “fue así como nacieron los
grupos de totolimpanecas, amaquemeques, chichimecas, tecuanipas,
nonohualcas rama tlalmanalca, chalca, acxoteca, poyauhtecas, panohuayas y
tenancas tlayllotlacas. Donde las diferencias lingüísticas y étnicas entre los grupos
permitieron que Chalco se convirtiera en una región productiva basada en la
agricultura, a partir del siglo XIV, llegando a tener una gran fama su maíz.
Alrededor de 1354, la región era denominada Tzacualtitlan-Tenanco
Amaquemecan-Chalco, bajo el gobierno de Huecontzin que llegó hasta Ozumba.
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En el año 1363, el territorio se dividió en los siguientes señoríos locales:
Iztlacocozahuazan-Amequemecan, Chalco-Amequemecan, Tzacualtitlan-Tenanco
-Amequemecan y Tecuanipan-Aquemecan. Lo que permitió para 1410, que el
territorio chalca llegará a ser un estado confederado con cuatro señoríos:
Tlalmanalco-Aquemecan, Tenanco Tepopollan, Xochimilco-Chimalhuacan y como
el centro del estado confederado Chalco-Acxotlan.
En el siglo XIV, los mexicas llegan a Tenochtitlan y al carecer de tierras para

cultivar se proveen del maíz de Chalco, por las constantes guerras con los
mexicas la nobleza chalca huye a Totomihuacan (hoy Estado de Puebla) y la
gente del pueblo chalca protesta por la huida de sus señores y tratan de formar
una confederación (…) en contra de los mexicas; los aliados eran 20 poblados,
entre los cuales se encontraban siete lugares del actual estado de México:
Texcoco, Toluca, tenayuca, Cuauhtitlan, Matlazinco, Mazahuacan y Jiquipilco.
Ante este peligro los mexicas optaron por retirarse e instalar de nuevo a los jefes
chalcas (Hernández 1987:46, citado por Alemán 1999:77).
Esta zona, constituyó además un punto estratégico en la época
prehispánica y novohispana, por ser puerta de entrada y de salida de enormes
riquezas potenciales. En 1465, los mexicas conquistaron a los chalcas,
remplazaron a los jefes chalcas por gobernadores que contaban con diversos
centros de recolección de tributos:
La provincia de Chalco proporcionó los más ricos tributos a los mexicas

producidos por mexicas, consiguieron que Chalco fuera una de sus provincias
tributarias, sus chinampas de la orilla del lago, además de que se les hizo trabajar
rudamente en la construcción del acueducto de Chapultepec, en edificios de
Tenochtitlan, Texcoco y Tacuba; También Axayacatl mandaba labrar la piedra del
sol donde participaron canteros chalcas, Tizoc los obligaba a llevar piedras y
maderas desde una de las vertientes del Popocatépetl (Alemán 1997: 76).
LA CONQUISTA
En el año I Caña, 1519 de nuestra era, llegaron los españoles a Tenochtitlan, y
entraron en octubre de 1520, por lo que hoy conocemos como Paso de Cortés. La
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narración la tenemos en dos versiones, la versión española en las obras de Cortés
y Bernal Díaz del Castillo y la indígena en la obra de Chimalpahin, con base en los
documentos indígenas. Primero se presentará la versión española, la de Hernán
Cortés:
Otro día siguiente subí al puerto por entre las dos sierras (…) y a la bajada de él,
ya que la tierra del dicho Mutuzuma descubríamos, por una provincia de ella que
se dice Chalco, dos leguas1 antes que llegásemos a las poblaciones hallé un muy
buen aposento nuevamente hecho. (…) Aquí me vinieron a hablar ciertas
personas que parecían principales, entre los cuales venían uno que me dijeron
que era hermano de Mutuzuma, y me trajeron hasta tres mil pesos de oro, y de
parte de él me dijeron que él me enviaba aquello y me rogaba que me volviese y
no curase de ir a su ciudad, porque era tierra muy pobre de comida y que para ir
allá había muy mal camino y que estaba toda en agua y que no podía entrar allá
sino en canoas, y otros muchos inconvenientes que para la ida me pusieron
(Cortés 30 de octubre de 1520).
A continuación la narración de Bernal Díaz del Castillo (1850:55): “En
Cholula, Cortés fue informado de que existían dos caminos para llegar a
Tenochtitlan, uno “muy barrido” y otro obstaculizado con árboles; ambos pasarían
por la región chalca”. Los chalcas al enterarse de la presencia de los españoles,
actúan de forma por demás extraña, unos los reciben en paz, otros se esconden y
otros se adelantan a esperarlo en el paso de los volcanes, entre ellos estaba el
tlarauic de Tzacaualtitlan-Tenanco, así como los de Tlalmanalco y Chalco.
La versión indígena señala que los chalcas recibieron en Texmelucan y le
obsequiaron joyas, piedras de valor, brazaletes, mantas, plumas, y 40 esclavas
“hermosas y galas, y bien vestidas y aderezadas, atadas a las espaldas muy ricos
plumajes y en la cabezas todo el cabello tendido y en los carrillos puestas su color
que les hermoseaba mucho” (Chimalpahin 1980: 30).
1
Legua española que equivalía a 20 mil pies. 5572 m. y que correspondía a una hora de marcha a
pie. En http://webs.sinectis.com.ar/mcagliani/medidas.htm
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Por la conquista la provincia sufre modificaciones administrativas, el territorio es
reducido y las fronteras políticas se ajustaron a las fronteras naturales, los límites
fueron por el oriente la Sierra Nevada, por el sur la Sierra del Ajusco, por el
poniente la zona lacustre de Iztapalapa, por el norte las estribaciones de la Sierra
Nevada, los pueblos de Cuitláhuac y Mixquic pasan a ser posesiones mexicas y
los chalcas pierden control de los pueblos que quedan fuera de sus límites
naturales. Como consecuencia se trasladan a la región barrios de otomíes y
mexicas que ocupan las tierras abandonadas y obtenidas por la guerra. En
Cuautzingo existió un barrio tlatelolca y uno mexica (Jalpa, 1993: 165).
Los chalcas le piden protección a Cortés y quedan como sus aliados, con
esto el conquistador comenzó a formar una confederación en contra de los
mexicas. La idea respondía más que nada a no distraer a las tropas españolas del
sitio por agua a la ciudad de Tenochtitlán. Manda a Gonzalo de Sandoval con 20
caballos, 200 infantes y varios tlaxcaltecas, otros aliados, para protegerlos de los
mexicas, pero antes de llegar a Chalco se le presentaron 12, 000 hombres y sin
más remedio tuvieron que entrar a la lucha donde varios mexicas murieron
(Clavijero 1973: 73), quien escribió: “Los chalcas, noticiosos de la victoria salieron
a recibir con indecible regocijo a los españoles y los introdujeron con gran triunfo a
la ciudad”.
EPOCA VIRREINAL
Al término de la conquista, en el año 3-Casa, 1521 de nuestra era, y en el
comienzo del virreinato y donde se realiza la repartición de tierras entre los
conquistadores, Cortés repartió las tierras de acuerdo con el mérito de sus
soldados, el mismo se asignó Chalco. Cortés se traslada a Coyohuacan desde
donde gobernó, su marquesado el del valle de Oaxaca. Instaló a dos jefes
chalcas, a Don Hernando Guzmán Omacatzin como Teohuateuhetli en
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Tlalmanalco y a Don Francisco de Sandoval Azacitzin Tlátquic en Itzahuacan
(Jalpa 1993:151).
A fines de 1530, a los dominicos se les asignan los tributos de Chalco y se
les autorizó la construcción de un monasterio, pero los tributos de maíz fueron
designados para el marquesado, el tributo del dinero fue destinado a los
descendientes de Pedro Moctezuma, en los últimos tiempos de la Nueva España
(Gibson 1994: 421).
Para 1553, se convierte en Provincia Real, por decisión de la audiencia.
Chalco continuó con su importancia en la producción de maíz, trigo, cebada, paja,
leña, carbón, frutas, legumbres, material de construcción como madera, texontle y
piedra, así como por los embarcaderos de Ayotzingo y Chalco. A la provincia real
de Chalco se le agregó por el lado norte la cabecera de Coatepec, tierras del
actual Estado de Morelos como Tetela del Volcán, Ocuitulco, Yexapixtla,
Atlahuacan, Tlayacapan, totolapan, así como la reincorporación Cuitlahuac y
Mixquic (Jalpa 1993:163).
El temor fue tal que en 1563 los tributarios de Ayotzingo se niegan a
trabajar en las obras públicas por el temor al contagio. Hacia 1579 la epidemia del
cocolistle habían dejado lugares deshabitados en la zona lacustre, por lo que las
chinampas estaba anegadas y el desasolve de los canales se encontraba
paralizado (Jalpa 1993:171).
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FIGURA 23
CHALCO POBLACIÓN Y EPIDEMIAS
1532-1631
AÑOS EPIDEMIA
1520 Viruela
1529 Sarampión
1532 Viruela Matlazahuatl (tifus exantemático)
1534 Matlazahuatl (tifus exantemático)
1545-1548 Matlazahuatl (tifus exantemático)
1563-1564 Sarampión
1570 Epidemia General
1579 Cocoliztli
1629-1631 Cocoliztli
1736 Matlazahuatl (tifus exantemático
FUENTE: Jalpa 1993:171.
El valle de Chalco, a pesar de las epidemias, siguió suministrando maíz a
todo el valle de México. El maíz de Chalco, o delgado, que maduraba en seis
meses era un producto común, que se podía almacenar sin problemas. La
demanda de este tipo de maíz posibilitó que alcanzara un precio superior en el
mercado.
El comercio de maíz se realizaba en canoas o trajineras cruzando el lago
de oriente a poniente; pasando por Xico se llegaba a Tomatlán, por el canal
general que desembocaba en la Canal Nacional, pasando por Apatlaco, Jamaica,
San Lázaro y Roldán. Chalco era además depósito de víveres de Cuautla a
Amilpas que procedían de “Tierra Caliente” y necesitaban llegar a la capital. Había
otros canales, como el de Xico, que pasaba por Tlapacoya y que llegaba al puerto
de Santa Bárbara. En este puerto se embarcaban las maderas procedentes de Río
Frío. Para 1877, se terminó la construcción de otro canal, el de Riva Palacio, que
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partía de Chalco y que pasaba por Ayotla, Tlalpizahuac y Tlapacoya con la ciudad
de México (García 1997:18-19).
Durante los meses de noviembre a marzo, los mercados novohispanos
recibían el maíz, las hortalizas como tomate, chile, rábanos y calabazas así como
forraje y piedras, arena y cal para la construcción. Diversos granos y semillas
como cebada, trigo y frijol. También se transportaba piloncillo, panocha, naranjas,
plátanos, limas y limones (García 1997:38-39).
La transportación se realizaba de noche, para evitar el calor del día y
asegurar la llegada de los productos frescos que llegaban al amanecer a la gran
ciudad. Por ejemplo, los productos podían salir el jueves en la tarde para llegar al
mercado de Chalco-Atenco al amanecer del viernes Hacia los principales puertos
como: Chalco-Atenco, Santa Bárbara y Ayotzingo. El viaje duraba alrededor de 8
a 10 horas. En el caso de los viajeros se embarcaban en Chalco y llegaban a la
capital al amanecer. Francisco Antonio Lorenzana (1770:45) narra lo siguiente:
“En Chalco Atenco situado a la orilla de la laguna se celebran las ferias todos los
viernes del año, concurriendo a su plaza todas las jurisdicciones circunvecinas y
por la laguna multitud de canoas cargadas de todo género de granjerías que se
comerciaban todo el día”.
Respecto a las embarcaciones, este mismo autor señala lo siguiente:
La trajineras son muy grandes, anchas en el centro y cubiertas con unos toldos
de petate, poseen camarotes para dormir con comodidad, llevan colchón y su
ropa de cama, la popa y la proa de las trajineras vienen cargadas de pilones de
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azúcar, tercio de panocha y piloncillo, de millares de naranjas, limas y de
racimos de plátano. Balsas, ocupadas para transportar principalmente madera,
tenían poco fondo y eran anchas. Canoas de diversos tamaños, las más
grandes medían hasta 15 metros de largo y usaban para transportar frutas,
legumbres y materiales de construcción. También había embarcaciones
pequeñas en que sólo había espacio para una o dos persona, éstas cargaban
pocas mercancías. (Lorenzana 1770:45).
EL SIGLO XIX
Para 1861 a Chalco se le decretó que llevara los apellidos de Juan Díaz
Covarrubias y desde entonces se le denomina Chalco de Díaz Covarrubias. Para
fines del siglo XIX, Chalco se extendía sobre una superficie de 18,200 hectáreas.
En su geografía se podía apreciar tres elementos: en primer lugar el lago que se
extendía sobre una superficie de 10,000 hectáreas, bordeando los pueblos de
Chalco, Ayotla, Tlapizahua, San Lorenzo, San Mateo, Santa Catarina y San Juan.
Dentro del lago se encontraban dos islas, la de Xico y Tlapacoya. El segundo
elemento la llanura ribereña, era un espacio apenas mayor que el del lago, y
estaba situado entre éste y la cota de relieve de 2,300 msnm donde se ubicaban
las mejores tierras de cultivo y planicies, cercanas a los recursos de agua dulce
del lago y de los ríos.
En tercer lugar, se encuentra el pie de monte y la montaña, que en su
cúspide alcanza más de 5,000 metros y que corresponde a la sierra Nevada. En
este espacio la distribución de la población estaba muy relacionada con las
características del paisaje. La mayoría de los habitantes se asientan sobre los
márgenes del lago y la montaña y en torno a los ríos y vías de comunicación. El
paisaje considerado como “repulsivo” es el lago y la montaña. Esto tendrá por
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consecuencia una lucha violenta por conquistar el espacio ribereño, donde las
tierras planas, el agua del lago y de los ríos, así como las vías de comunicación
más accesibles, serán un factor para la población chalca (Tortolero 2000:118-119).
En Chalco, a finales del siglo XIX, habían 30 haciendas y 15 ranchos que
se encargaban de organizar la producción de esta zona cerealera de ahí su
preocupación por ampliar la gama de actividades como agregar mejores graneros
para almacenar los cereales, introducción de sistemas de molienda con la
introducción del sistema de cilindros, instalación de nueva energía como el vapor,
construcción de obras de irrigación, cambios en los métodos de explotación. Pero
sobre todo, se aprecia una nueva agricultura vía la desecación del lago de Chalco.
Por lo que, para 1889 cuando se comienza la desecación del lago con una fuerza
de trabajo esencialmente familiar, de 18 trabajadores se llega en 1901 a 128
trabajadores, lo que lo convirtió en un foco de atracción para la población
trabajadora que se empleó en labores de desagüe, faenas agrícolas y en las obras
de conducción de una parte del agua canalizada para el lavado de las atarjeas de
la ciudad de México (Tortolero 2000:118-119).
Durante esta época, Chalco adquiere una fisonomía muy singular con
propiedades hacendarias entre los 20 y 40 mil hectáreas, con un valor entre los 25
y 100 mil pesos y que concentran el 80% o más del total del sistema del riego.
Con una superficie explotada que llega a un 80% y con una maquinaria de uso
agrícola muy moderna. Respecto a estas innovaciones tecnológicas Tortolero
(2002) sostiene que estas innovaciones ocurrieron en lugares donde existe una
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mano de obra abundante y barata. Lo que lleva a señalar que los cambios
tecnológicos que tienen que ver con otras causas, como la imitación, el prestigio o
el miedo de los trabajadores a ser desplazados por la máquina, son los motivos
que los hacendados en este caso de Chalco tomaron en el momento de
considerar la innovación tecnológica. Así la densidad de población en Chalco la
evolución de la población quedó de la siguiente manera
FIGURA 24
TOTAL DE HABITANTES EN CHALCO
AÑO HABITANTES INCREMENTO
1877 54,302 -
1900 65,872 21.31%
1910 71,980 9.27%
FUENTE: Tortolero 2002: 9
Con respecto a la concentración de la población, aunque era alta, su
distribución porcentual, se ubicó en los siguientes asentamientos, de acuerdo con
la figura 25.
FIGURA 25
TOTAL DE HABITANTES DE ACUERDO AL TIPO DE
ASENTAMIENTO EN CHALCO, SIGLO XIX
ASENTAMIENTO CONCENTRACIÓN
Villas y pueblos 80%
Haciendas y ranchos 6%
Resto del Distrito (cantones, 14%
caseríos y población dispersa)
FUENTE: Tortolero 2002: 9
Un factor ha considerar es el lago y la cercanía con la ciudad de México con
una distancia de alrededor de 40 kilómetros. Esto posibilitó el transporte por vía
fluvial, que llegó atener una gran complejidad. Así, a mediados del siglo XIX, de
58
las embarcaciones sencillas en su construcción y que eran accionadas por
remeros, se pasa a los barcos de vapor de la Compañía de Iñigo de Noriega.
Los barcos de vapor recorrían una distancia de 13 leguas en 16 horas
desde Chalco hasta la ciudad de México. El recorrido era el siguiente: “Partía del
pueblo de Chalco, atravesando el lago de este a oeste llegando a Xico, de ahí a
Tláhuac (…) y enseguida recorría el pueblo de Tomatlán y de ahí al canal de la
Viga hasta llegar al centro de la ciudad” (Tortolero 2002:10).
Chalco va adquirir una importancia fundamental en el traslado de
mercancías y gente hacia la ciudad de México, ya que antes de la introducción del
ferrocarril el traslado de las mercancías era un problema de grandes dimensiones.
Así, mientras un arriero transportaba una carga de 23 kilos a una distancia de 21
kilómetros por día; una mula recorría 21 kilómetros y podía llevar una carga
máxima de 105 kilos; una carreta desplazaba 1,800 kilos y recorría una distancia
máxima de 19 kilómetros por día; una trajinera avanzaba 30 kilómetros por día con
una carga máxima de 6,800 kilos (Tortolero 2002:11).
Benito León Acosta en 1859 propuso un canal más corto de sólo nueve
leguas con barcos cubiertos y cómodos; esta propuesta acortaría el tiempo de 16
a 9 horas. Iñigo Noriega logró introducir los barcos de vapor en 1890, con lo que
se mejoró el trasporte pero no el número de horas de viaje.
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Los hacendados de Chalco crearon fuertes ligas políticas y estrechos
vínculos con otros hacendados. Por ejemplo, los Noriega gozaron de una estrecha
amistad con el general Porfirio Díaz, lo que representó favores que les facilitaron
la introducción de una serie de cambios en la región, que iban desde
transformación en los sistemas de propiedad así como transformación en los
sistemas de cultivo y cambio en la actitud empresarial.
Para los cambios en el sistema de propiedad se encontró, que al existir
indefiniciones en el régimen de la propiedad sobre los lagos, lo que posibilitó que
los hacendados se aprovecharan de esta ausencia de definición para poder
hacerse dueños de los lagos y convertirlos en propiedad privada, alterando las
relaciones con los pobladores de la región y demás usufructuarios de las aguas de
los lagos. Respecto a los terrenos de Chalco, el ejemplo clásico lo constituye la
hacienda de Xico, cuando su terreno fue comprado por la suma de 20 mil pesos
en 1890 y después de todas las transformaciones a las que fue sujeta por Iñigo
Noriega. Para 1897 se cotizaba dos y medio millones de pesos, valor que se
incrementó a lo largo de los años.
Los pobladores de Chalco no gozaban de este tipo de oportunidades, a
ellos sólo se les permitió cultivar hasta donde la laguna lo permitía y cuando se
concretó la desecación del lago de Chalco en 1895, los pobladores entran en
conflicto con los hacendados por la extensión de las propiedades (Tortolero
2002:12). Como solución el Congreso del Estado de México autorizó al poder
Ejecutivo para que previa la formación del expediente instructivo y con las
60
formalidades de estilo, se trasladen pueblos como el de San Martín Xico a las
inmediaciones del barrio de San Sebastián de la villa de Chalco (AGN, Ramo
Tierras y Mercedes, Decreto número 19, Vol. 22:145). Raymundo Martínez (1987:
340-321) hace una remembranza de este traslado:
A mi pueblo lo obligaron a irse de ese lugar. Nos quitaron nuestras tierras y

chinampas y a la gente del pueblo la mandaron, no muy lejos, a un terreno que
compró Iñigo Noriega en la hacienda de San Juan de Dios de los Galarza (…) en
1903, se construye el templo de la localidad y se reparte la tierra para hacer casas
y sembrar. Nos sacaron de donde estábamos desde que éramos un grupo, una
parte de los chalcas.
Este sería el paso previo a la autorización para que el 7 de septiembre de
1894 se suprimiera la municipalidad de los pueblos de San Juan Tezompa,
Ayotzingo, San Miguel Tezoquipan, para que quedaran agregados los pueblos,
haciendas y ranchos que los formaban, al igual que sus habitantes a la
municipalidad de Chalco (AGN, Ramo Tierras y Mercedes, Decreto 47, Art. 3°, Vol.
23 p. 481).
Todo esto no hubiera sido posible sin gozar del favor de las autoridades
gubernamentales, que le facilitaron sus negocios, donde las desecaciones de los
lagos están en el origen del éxito económico. Nada de eso hubiera sido posible sin
un cambio de mentalidad por parte de los hacendados de Chalco que estuvieron
dispuestos a la inversión y aceptaron como un reto el manejo del agua pero sobre
todo, estaban consciente del crecimiento poblacional de la región y por
consiguiente del aumento en la demanda de productos y expansión del mercado
agrícola y pecuario.
61
Esta expansión les permitirá transformar las haciendas en una nueva razón
social. Los Noriega transforman sus haciendas de Xico y la Compañía en la
Negociación Agrícola y Colonizadora junto con las haciendas de Zoquiapan, Venta
Nueva y Río Frío, además de fundar la fábrica de San Antonio Abad y la
Compañía de Ferrocarriles de Xico y San Rafael. Para poder dar respuesta a la
demanda del mercado agrícola y pecuario introducen nuevos cultivos y equipan el
lugar con maquinaría y herramientas agrícolas modernas y fortalecen a la
ganadería con nuevos métodos de producción. (Tortolero 2002:10-13). Con lo que
se ganó el nombre de “El granero del Distrito Federal”.
Un emporio agrícola que atraía a trabajadores, pero que generó grandes
desigualdades socioeconómicas. Los Noriega sólo de Xico ganaron en 1908 un
millón 400 mil pesos (Tortolero 2002: 23), con sólo contratar al año alrededor de
1,500 trabajadores a quienes se les pagaba por dos meses de trabajo al año ya
que la automatización y la tecnología de punta sólo eso requería.
El 17 de octubre de 1879, se le autoriza al Jefe Político de Chalco para que
certifique las libretas y cuadernos del Registro Civil de las municipalidades
cercanas: San Juan y San Pedro Tezompa, Ayotzingo y San Miguel Tezoquipan
entre ellos, a partir del 1 de enero de esa fecha. Este sería el paso previo a la
autorización para que el 7 de septiembre de 1894, gracias al Decreto 47, Art. 3º,
se suprimiera la municipalidad de éstos para que quedaran agregados los,
pueblos, haciendas y ranchos que la forman, a la municipalidad de Chalco.
62
La población en Chalco ha sufrido modificaciones en cuanto a su
composición, A partir de 1959 el municipio presentó una población de 22,056
habitantes y desde ese año, el crecimiento del municipio es constante, pero para
1980 el crecimiento se aceleró significativamente y presentó una tasa de
crecimiento de 6.3% y una población total de 78,393 habitantes. En los años de
1990, la población se triplicó con un total de 282,940 habitantes. La figura 26
presenta las cifras.
FIGURA 26
POBLACIÓN TOTAL CHALCO Y ESTADO DE MÉXICO
1940-2000
AÑO POBLACIÓN POBLACIÓN TASA DE
MUNICIPIO ESTADO DE CRECIMIENTO
CHALCO MÉXICO CHALCO
1940 17,994 1,146,034 2,27
1950 22,056 1,392,164 2.01
1960 29,725 1,897,851 3.02
1970 41,450 3,833,185 3.51
1980 78,393 7,564,335 6.35
1990 282,940 9,815,795 14.03
2000 217,972 13,096,686 5.19
Fuente: INEGI 1940,1950,1960,1970,1980,1990,2000.
63
CAPÍTULO 3
LA REGIÓN CHINAMPERA
UBICACIÓN
La región sur del valle de México, conocida como la cuenca desecada del lago de
Xochimilco-Chalco, fue el área más favorable en la altiplanicie de México para el
asentamiento de una población basada en la agricultura de subsistencia. Este
lugar contaba con una combinación de suelos, aluviales agua, y pluviosidad que
no se encontraba en otra región de Mesoamérica.1
La topografía general del sur del valle de México se divide en dos amplias
subregiones que abarcan, de forma general, a las antiguas provincias de Chalco y
Xochimilco. La región abarcaba dos subcuencas cerradas que correspondían a los
lagos de Chalco, al oriente y Xochimilco, al poniente, los cuales formaban parte de
la cuenca del valle de México. Esta cuenca se formó cuando el agua quedó
encerrada en ella, formando una serie de lagos y lagunas: Tecocomulco, Atochac
y Apam. Mientras que, en el lado suroeste se encuentran los lagos mayores:
1
Chalco se encuentra situado en las coordenadas geográficas que va del meridiano 90°58´17”,
98°41´02” de la longitud oeste y de paralelo 19°19´20”al 19°27´05” de latitud norte mientras que
Xochimilco se ubica al 19°19´01” al norte, 19°27´02” al oeste 99°09´01” y 99°09´04” de longitud
oeste.
64
Zumpango, Xaltocan, Texcoco, Xochimilco y Chalco. Espinosa (1996:49). divide la
cuenca en dos grandes subregiones, a las que denominó la región del lago y la de
pequeñas lagunas.
Concentrémonos, pues, en las sucuencas de la región del lago(…) Si

empezáramos desde nuestros días hacia el pasado a rastrear la evolución de los
lagos, tendríamos que empezar con sólo tres regiones actuales a las que
podríamos llamar charcas (con frecuencia malolientes) más que lagos. Se trata
de los restos de tres subcuencas: Zumpango al norte, Texcoco al centro y
Xochimilco al sur. Al hacer hacia atrás el tiempo veríamos a esas charcas crecer
poco a poco, a la vez que otras irían surgiendo: los canales de agua tratadas de
Xochimilco se irían limpiando y extendiendo, a la vez que desde Mixquic y en
torno a Xico otras charcas saldrían a su encuentro para finalmente encontrarse en
una pared artificial a la altura de Tláhuac. Ahora podríamos hablar de los lagos de
Chalco y Xochimilco, que en realidad formarían un solo sistema si quitásemos la
pared artificial. Las charcas de Texcoco también irían creciendo hasta formar un
gran lago salado separado del lago dulce del sur. Por el norte, mientras
Zumpango empezaría a crecer lentamente, surgirían otras dos charcas entre él y
Texcoco: éstas pronto llegarían a fusionarse (Xaltocan- San Cristóbal) formando
una sola unidad, separada tanto de Texcoco como de Zumpango, pero casi
tocando a Texcoco en el sur (Espinosa 1996:51).
Si se parte del rastreo de Espinosa (1996:52), de unos 7,000 a 5,500 años
atrás, se aprecia la dependencia de las tres subcuencas al reconstruir un sistema
natural, sin uniones o separaciones artificiales, ya que todavía no se habían
construido canales, calzadas y diques. Incluso, es conveniente concebir a los
lagos más grandes y sujetos a diversos cambios climáticos como las glaciaciones
que se han retirado con la consecuente desaparición de la paleofauna, además de
actividades volcánicas. La humedad y la temperatura son máximas, con
fenómenos tectónicos de importancia que cambiaron el nivel de los fondos
lacustres. Si esto no hubiese pasado se podría pensar en un sistema muy
parecido al que se describe para el siglo XVI.
65
El llamado lago de Chalco, ocupaba el nivel más alto del sistema lacustre
meridional, por lo que las aguas tendían a ocupar el vaso de Xochimilco, que le
seguía en altura y que era más alto que el de Mexicaltzingo, se alimentaba
permanentemente con el agua de numerosos manantiales y de algunos ríos
perennes; su volumen aumentaba considerablemente durante la temporada de
lluvias y con la vertiente de los montes circundantes (Palerm 1974:26).
El gran lago de Chalco-Xochimilco ofreció tres condiciones naturales,
particularmente favorables para el desarrollo de la agricultura hidráulica,
especialmente para la de chinampas, por tener fuentes de agua abundante y
permanente, de pocas profundidades y poseer desagüe natural hacia México
(Palerm 1974:26). Además los lagos del sur y del norte eran de agua dulce. Estas
tres condiciones favorecieron el desarrollo temprano del sistema de chinampa,
quizá el más antiguo de la cuenca.
A la llegada de los europeos, el antiguo lago del sur estaba
completamente transformado por la acción humana. Grandes secciones del vaso
habían sido convertidas en tierras de cultivo, con la construcción de chinampas
(Palerm 1974:28). Ya que las obras hidráulicas que comenzaron en el siglo XV,
cuando Netzahualcoyotl en 1449, mandó construir un albarradón, gracias al cual
se hizo posible la creación de una laguna; al aislar la parte occidental del lago de
Texcoco y con ello se pudo captar el agua dulce del sur y poniente. Además se
construyeron varias calzadas que dividían el lago y lo subdividían en las
subcuencas de Xochimilco, Chalco y Mexicalzingo, con una extensa red de
66
canales que además de servir para la navegación, surtían de agua y drenaje a las
acequias. Todavía se puede apreciar parte de esta obra en el centro de la ciudad
de México, a un lado de Palacio Nacional en su costado poniente y se le conoce
como Acequia Real.
LA DESECACIÓN DE LOS LAGOS DE LA REGIÓN CHINAMPERA
La acción humana era ya de importancia antes de la llegada de los españoles,

estuvo sujeta a una serie de modificaciones del ambiente para poder aprovechar,
de la mejor forma, los recursos que en el valle existían, así como grandes
secciones del valle de México, gracias a la construcción de chinampas que fueron
utilizadas como tierras de cultivo o como asentamientos humanos, como los de la
ciudad de Tenochtitlan, Xochimilco, Tláhuac y Mixquic. Los ríos y canales servían
como calzadas para la comunicación con tierra firme y cumplían además la
función de riego. Esta relación con el agua, obligó a la población asentada en la
cuenca del valle de México para realizar una serie de obras que permitieran el
control hidráulico, como fueron la construcción de diques.
Uno de los hechos que más les llamó la atención del lago de Texcoco fue
que éste “crece y mengua”, así lo describe Hernán Cortés, citado por Palerm
(1972:84), “En el llano hay dos lagunas (…) la una (…) es de agua dulce, y la otra
es de agua salada (…). Esta laguna salada crece y mengua todas las crecientes
corre el agua de la salada a la dulce, tan recio como si fuera caudaloso río y por
consiguiente a las menguantes va la dulce a la salada”.
Si bien es cierto que las técnicas hidráulicas de la cuenca no se modificaron
después de la conquista, se logró mantener las obras hidráulicas, sin las cuales la
ciudad de México no hubiera podido hacer frente a las inundaciones. Junto con el
mantenimiento de las obras hidráulicas de la cuenca del valle de México, se fue
67
destruyendo el equilibrio y los recursos del medio lacustre, ya que, a partir de la
conquista, la explotación de la madera, la quema y tala de los bosques se realizó
como una costumbre para abrir el paso a la ganadería, con la consabida erosión y
el daño a la vegetación de la cuenca. Con el arrastre de humus y el suelo en
general por las aguas. Por otra parte, los españoles desviaron cursos y
construyeron presas. Lo que contribuyó a acelerar el envejecimiento del lago.
Con el fin de evitar las inundaciones en la ciudad de México, el ingeniero
Enrico Martínez presentó un proyecto que desecaría la subcuenca de la zona norte
a través de la construcción del tajo de Nochistongo. Mientras que la subcuenca sur
–objeto de estudio- a pesar de que desde tiempos prehispánicos ya se habían
realizado algunas obras hidráulicas, con el fin de optimizar el medio lacustre, no fue
sino hasta el virreinato que se planteo la necesidad de su desecación. Para ello se
diseñaron desagües artificiales de la cuenca, con base en la siguiente relación que
se levantó en 1872 de los siguientes ríos, lagos y lagunas de Xochimilco y Chalco.
El proceso de desecación llevó siglos, además de la construcción de las
obras de abastecimiento de agua potable a la ciudad de México y la construcción
del drenaje central a fines del siglo XIX. La desecación casi total de Xochimilco
llegó a finales de los años 1950, los pueblos se quedaron sin agua, por lo que
desapareció una buena parte de la zona chinampera (http://www. gem. uaemex.
mx/ tpm/ mtxt/0/ m026. html/).
68
FIGURA 27
RELACIÓN ENTRE LAS LAGUNAS DE
CHALCO Y XOCHIMILCO (1782)
CHALCO XOCHIMILCO
OJOS DE AGUA:
Tlapacoya (orilla norte) Xochimilco
Ayotzingo (orilla sur) Nativitas
Tezompa (orilla sur) San Gregorio
Tecomitl (orilla sur) Santa Cruz
Tetelco (orilla sur) Acuesconal
Istayopan (orilla sur) Paraje de la Estrella
Culchuacan
Tepepan
Noria
RIOS PERMANENTES:
Tenango La Magdalena
Tlalmanalco San Ángel que nace en los montes del Desierto.
En Coyoacan se le une el Río Mixcoac que nace en
los mismo montes (y que antes entrana en la
laguna de Mexicaltzingo)
VERTIENTES TEMPORALES DE LOS CERROS
Santa Catarina y San Isidro (norte) Topilejo
Montes de tetelco (sur) Nativitas
Montes de Tecomitl (sus) Milpa Alta
Montes de Ayotzingo (sur)
Montes de Tlalmanalco (este)
Montes de Río Frío (este)
Montes de Cuautepec (este)
Por la barranca de Atlautla:
Barrancas de Buenavista
Soquiapan y sus montes
Parte de las de Cuautepec
Todas las de Istapaluca
Ayitla
Tlapizahuac
Santa Catarina
FUENTE:Palerm 1974: 27.
Con respecto al lago de Chalco, la medida más drástica la tomó Porfirio Díaz
en 1895, al otorgar, al español Iñigo Noriega, la concesión para desecar en
definitiva el lago de Chalco. Con esto, la zona chinampera de Xico-Chalco
desapareció, con excepción de Mixquic, Tetelco y Tezompa. Entre 1949 y 1950 se
intensificó la desecación casi total de Xochimilco, Mixquic y Tetelco, Esto provocó
manifestaciones de descontento y protesta de la población de la zona, las
autoridades dieron una respuesta negativa.
69
Además de incrementar la vigilancia militar ejercida a nivel regional, las
autoridades permitieron la apertura de nuevos pozos y la construcción de la presa
San Lucas destinada a bloquear el paso del río Santiago y controlar las
inundaciones en avenidas construidas o ampliadas en la recién desecada zona
sur de la Chinampería (Mecatl s/f; Reyes 1982; citado por Salles 1997:42).
LA REGIÓN CHINAMPERA
La región chinampera con sus dos subcuencas la de Xochimilco y Chalco fue, de
acuerdo con Sanders (1957:38), un área muy favorable para la subsistencia de
una población agrícola, ya que la combinación de precipitación pluvial y suelos
aluviales fértiles fueron determinantes.
En el sur del valle de México se formaba un lago de unos 200 kilómetros

cuadrados, a aproximadamente 2,240 msnm que quedaba enmarcado por la
Sierra del Ajusco al sur y al oeste, la Sierra Nevada al oriente; la Sierra de Santa
Catarina o Península de Iztapalapa al norte, el Pedregal de San Angel y
Coyoacán al poniente. Este lago era de agua dulce, estaba unido con el lago
salobre de México y Texcoco por el estrecho lacustre formado entre el Cerro de la
Estrella y el Pedregal. Es posible que ambos lagos estuvieran unidos en el bajial
que se forma entre la Sierra de Santa Catarina y el Cerro de la Estrella, o que se
formara allí un área pantanosa (…) Los lagos situados al norte de la cuenca,
conocidos como Xaltocan y Zumpango, también estaban un poco más altos que
el de Texcoco; se alimentaban con el caudal de varios ríos perennes como el de
Cuautitlán, de algunos manantiales (Como el de Ozumbilla que vertía en el
Xaltocan) y de varios ríos temporales. Sus aguas eran dulces si bien algo salinas
comparadas con las de Chalco-Xochimilco (Rojas 1974:25-26).
Este sistema lacustre era rico en recursos vegetales, ya que contaba con
una gruesa capa de vegetación flotante, verde todo el año, que disminuía la acción
directa del sol y ayudaba a evitar evaporación (Orozco y Berra 1864: 161 y 166),
por lo que, los niveles del lago casi no variaban, lo que contribuyó a tener suelos
fértiles con una buena precipitación pluvial de agua dulce. Durante la época de
secas, la corriente iba de Xochimilco a Chalco, pero esta acción se revertía en
cuanto comenzaban las lluvias.
70
El lago del sur se dividió en dos, por un dique o albarradón construido con el
fin de contar con una calzada artificial que iba desde Tlaltenco a Tláhuac y a
Tulyehualco, que se conocía como Chalco al oriente y Xochimilco al poniente.
Estaba unos tres metros más alto que el de Texcoco y, por lo mismo, sus aguas
descendían para depositarse en éste. Los manantiales brotaban en sus bordes y
en el interior, en especial en el lago de Xochimilco.
Las aguas de los lagos de Chalco y Xochimilco, para el siglo XVI, no subían
arriba de los 2, 240 msnm. Teresa Rojas (1974), describía con exactitud su ribera,
formada por lagos estables cuyos bordes presentaban menos variaciones durante
el año, con una planicie costera rodeada de cerros, colinas y escarpados bordes.
La faja de los terrenos planos de Xochimilco era angosta lo que constituyó una
dificultad para la expansión de una población agrícola muy densa (Peña 1978:12)
mientras que, la planicie lacustre de Chalco era una de las más amplias de
Mesoamérica, junto con un área mayor de terreno que asciende por las faldas de
los volcanes Popocatepletl e Iztaccihuatl y que posibilitó el asentamiento de un
buen número de pobladores.
Xochimilco logró la solución del problema de terreno con la creación de
terrazas en las laderas montañosas: “Con la técnica peruana de terracear por
completo las inclinadas laderas de los cerros con retenes de piedra que convertían
las laderas volcánicas, inútiles para la agricultura, en tierras de cultivo sumamente
productivas” (Sanders 1957:116). Además de invadir el lago mediante chinampas y
canales, se llegó a desarrollar el núcleo de horticultura de chinampa más intensiva
71
y productiva de Mesoamérica (Peña 1978:13). “Por otro lado, en Chalco, la planicie
lacustre junto con las suaves colinas y sus lluvias abundantes, sentaron las bases
para el desarrollo de la agricultura de temporal. Hasta donde yo sé, el riego nunca
ha jugado un papel importante en la zona” (Armillas 1957:116).
La figura 28 presenta las obras hidráulicas prehispánicas en el sistema
lacustre, las chinampas se encontraban en Chalco, Mixquic, Tetelco, Xochimilco,
Culhuacán, Iztapalapa, Tlatelolco, Tequixquiac, Jaltocan, Coyoacán, Chapultepec,
México y poniente, con más de una legua de chinampas (Palerm 1990: 438-441).
En 1519 los chalcas se aliaron a Hernán Cortés y lucharon contra los
mexicas. El conquistador reclamó para si el territorio, pero la provincia fue
reasignada varias veces y, en 1533 pasó a ser posesión de la Corona. Entre 1538
y 1544 fueron encomendados al contador Rodrigo de Albornoz, pero regresaron al
dominio de la Corona, quien la dividió y asignó a varios encomenderos (Gerhard
1986:105). Con este tipo de medidas el cultivo chinampero no fue considerado
primordial, por lo que las chinampas quedaron relegadas a un segundo plano por
parte de los españoles. Los indígenas, en cambio, lo siguieron cultivando a pesar
de las circunstancias a las que se enfrentarían. Sin embargo el factor agua,
mientras continuó, posibilito la sobrevivencia de las chinampas.
72
FIGURA 28
OBRAS HIDRÁULICAS EN EL SISTEMA LACUSTRE
LEYENDA: A. Tláhuac, B. Iztapalapa, C. Xochimilco, D. Coyoacán, E. Culhuacán, E. San Agustín de las

Cuevas, G. Ayotzingo, H. Chalco, I. San Jerónimo, J. Mexicalcingo, K. Peñol, L. Churubusco, M.
Chapultepec, N. La piedad, O. Tacuba, P. Azcapotzalco, Q. Tlatelolco, R. Tenayuca, S. San Lázaro, T.
San Antón, U. Sta. Clara, V. Pantitlán, W. Ecatepec, X. Chiconcuac, Y. Cuautitlán, Z. Tultitlán. México:
48,49,50,51,52,54,71,72,73,74 y 75. Tlatelolco: 29, 55,56,79,80 y 81.
FUENTE: Palerm 1990.437
73
Xico fue asignado a Cortés desde 1529. En 1544 Juan de Cuevas y su
sucesor Alonso de Cuevas fueron encomendados hasta 1606. Mixquic fue
encomendado a Bartolomé de Zárate y su sucesora Ana de Zárate, que se casó
con Gil Ramírez de Ávalos, quienes tuvieron la encomienda hasta 1596 cuando
pasó a Luis de Velasco. Iztapaluca fue asignada en 1520 a Juan de Cuellar cuyo
hijo murió sin descendencia.
En 1574 pasó a la Corona, que reasignó la encomienda a Luis de Velasco
(Gerhard 1986:105). En 1787, Chalco pasó a ser una subdelegación de la
Intendencia de México. Según el historiador Charles Gibson (1967:454), la
jurisdicción de Chalco entre 1770 y 1773 parece coincidir estrechamente con los
límites del Chalco moderno. Chalco producía maíz, que servía para el pago de los
tributos; el maíz se convertía en dinero que fue asignado a los descendientes de
Pedro Moctezuma a fines del período novohispano (Gibson 1867: 421). Las
haciendas cultivaban maíz de temporal y de riego, trigo de secano y de riego,
cebada de secano y de riego y frijol (Gibson 1967:339).
La formación de las haciendas en Chalco tiene sus orígenes en las
Mercedes de tierras que a partir de 1580 otorgó la Corona. En 1590 se declaró que
los indios conservaran solamente pequeñas cantidades de tierras en el valle y que
sus posesiones quedaran distantes de los centros de influencia española o en
tierras de las haciendas que no necesariamente tenían un territorio continúo y
estaban interrumpidas por otras posesiones menores, o por los poblados
indígenas. En Chalco, las haciendas se concentraban al este y oeste del valle, pero
74
eran casi inexistentes hacia la jurisdicción de Xochimilco (Gibson 1986: 298). Lo
que sin querer favoreció que los xochimilcas siguieran sembrando en chinampas,
pero no fue así para la zona de Chalco.
La hacienda comercial de maíz llegó a su forma más desarrollada en
Chalco, donde le favorecían el clima y la calidad de la tierra. En 1773 había 31
haciendas que producían 3,000 fanegas de maíz2. Una hacienda media sembraba
de 500 a 1000 acres y producía de 15 a 30 fanegas por acre (Gibson 1967:335).
Se sembraba maíz en primavera, después de los dos o tres primeros aguaceros,
cuando había pasado el peligro de las heladas (entre marzo y abril). Se hacían dos
labranzas (mayo y junio y junio y julio) y un tercer cultivo con arado y un molde
llamado “cajón” para levantar el bordo a lo largo de hilera. Algunas haciendas
hacían un aporque y aterramiento. La cosecha tenía lugar entre diciembre y enero
(Gibson 1967:336).
El procedimiento anterior fue adoptado por las comunidades indígenas con
una disminución en el número de chinampas productivas. El maíz de Chalco se
vendía en la ciudad de México, se llevaba en trajineras, o se expedía a
particulares. Se embarcaba en algunos muelles en la orilla este o sur del lago de
Chalco. Una canoa cargaba entre 65 a 70 fanegas de maíz y se enviaban unas
5,000 fanegas a la semana en época de cosecha a fines del siglo XVII. El maíz de
Chalco era destinado al consumo humano (Gibson 1967:314).
2
Una fanega equivale a 103.5 Kgs.
75
El lago seguía proporcionando múltiples recursos a los indígenas de Chalco;
la pesca era de gran importancia, además de la recolección de larvas, camarones y
cangrejos de agua dulce, culebras, chinches de agua, gusanos, ranas y
crustáceos, moluscos, renacuajos, huevos de ahuauhtli y demás fauna lacustre
(Gibson 1967:349). La caza acuática también seguía siendo fuente de alimentación
para los pobladores de Chalco, siendo los patos las aves preferidas por ellos; se
cazaban con redes o con atlati. Estos últimos subsistieron hasta el siglo XX. Los
patos también se vendían en los mercados novohispanos y eran consumidos por
indígenas, mestizos y españoles (Gibson 1967:350-351).
FIGURA 29
TOTAL DE FANEGAS REGISTRADAS EN SIGLO XVIII
PROCEDENTES DE CHALCO
AÑO FANEGAS DE TOTAL
MAIZ DE CANOAS
1709 97,330 1,419
1710 115,120
1741 113,120 3,463
1773 91,200
FUENTE: Gibson 1967: 314
En el siglo XVIII Chalco era centro productor de pulque, lo que se
relacionaba con la existencia de áreas destinadas al cultivo de maguey. Además
los indígenas del valle de Chalco cultivaban o trasplantaban: frijol, chía, chile,
calabaza, y tomate. También adoptaron plantas traídas por los españoles: haba,
alubia, col, alcachofa, lechuga y rábano. Estas se sembraban en las chinampas,
mientras en zonas alejadas del lago se cultivaba nopal (Gibson 1967:327-328).
76
En el siglo XVIII las chinampas eran “segmentos de tierra artificialmente
construidos en los lagos o canales irrigados por las aguas que los rodeaban”
(Gibson 1967:328). Eran de forma rectangular, medían las más pequeñas 5 por 50
pies. Desde esa época las chinampas tenían el problema del descenso del nivel de
agua en el lago; la reducción del nivel de agua se solucionada rebajando la
superficie de la chinampa hasta que la humedad era suficiente para impedir la
impregnación de sales. Sin embargo, cuando el agua descendía radicalmente la
chinampa tenía que abandonarse (Gibson 1967:329).
A fines del virreinato las chinampas producían: nabo cebolla, zanahoria,
lechuga, col, chile, calabaza, tomate, quelite, maíz en grandes cantidades. El
maíz de chinampa se sembraba en almácigos y se trasplantaba después. No hay
datos sobre la productividad en períodos tardíos en el virreinato, sin embargo en
el siglo XVI una chinampa de una por 10 brazas3 rendían una fanega de maíz
(Gibson 1967:329-330).
La construcción del sistema político indígena implicó la casi destrucción de
los sistemas de control hidráulico que posibilitaron el manejo agrícola de las
chinampas. Esto originó el cambio en la distribución de la población dentro de la
región, en especial de los asentamientos medianos y pequeños del interior de la
chinampa. Así para finales del siglo XVII la región se había transformado en una
3
La distancia media entre los brazos extendidos horizontalmente (Diccionario enciclopédico
Quillet, Vol. II, p. 276).
77
enorme ciénaga, en lo que significo una vuelta al ecosistema original (Rojas
1995:64).
La introducción de la ganadería española fue decisiva en los patrones de
uso del territorio lacustre. Desde el siglo XVI hubo varios intentos de diversos
colonizadores para obtener del rey mercedes de sitio de ganado mayor y menor,
para establecer diversas estancias y ranchos en las ciénagas cubiertas por la
vegetación, sobre los restos de las antiguas chinampas abandonadas.
Los ranchos u haciendas agrícolas se fundaron a lo largo de los siglos XVII
y XVIII, se situaron en las orillas y desarrollaron un sistema de desecamiento con
la construcción de bordos, estacadas y zanjas. El resultado fue la reducción
paulatina de la capacidad de los vasos, el aumento de los problemas hidráulicos y
de las crisis durante las épocas de lluvias (Rojas 1995:64).
Los dueños de estos ranchos promovieron el drenaje artificial del vaso de
Chalco, se comenzó alrededor de 1850. Un poco más tarde los manantiales de
Xochimilco abastecen de agua potable a la ciudad de México hasta los principios
del siglo XX. A medida que estos se agotaron, se excavaron pozos hasta alcanzar
mantos cada vez más profundos, abatiendo el nivel freático y causando
hundimiento del suelo de la región. El golpe mortal a la chinampería fue
consumado en los años de 1950, cuando los canales se secaron por completo. Las
comunidades chinamperas iniciaron entonces diversas gestiones hasta conseguir
que se les dotara de aguas negras tratadas (Rojas 1995:65).
78
La agricultura que hoy se lleva a cabo en la región chinampera es limitada y
menos productiva, cada día las chinampas son menos, el deterioro del ecosistema
por el impacto de procesos como el de conurbación ha cambiado y transformado
las relaciones sociales, las formas de vida y la organización de las familias
chinamperas que aún permanecen dentro de la región. West y Armillas (1950:103-
104), encontraron en el año de 1950 nueve pueblos chinamperos: Xochimilco,
Nativitas, Acalpixca, Atlapulco, Tlaxialtemalco, Tulyehualco, Tláhuac, Tetelco,
Tezompa y Mixquic, situados a lo largo de la antigua orilla de los lagos.
Hay allí abundantes manantiales que brotan al pie de los volcánicos cerros que
la bordean y surtían de agua abundante para el cultivo de chinampas, debido a
ello el desagüe artificial de los lagos de Chalco y Xochimilco a principios de este
siglo no acabó con ellas. Pero la falta de previsión en la política hidráulica
amenaza dar fin a esa riqueza, desde 1948 a la fecha se han secado los
canales de Tláhuac y en los de Mixquic está bajando el agua de modo
alarmante. Es posible que por causas naturales, tales como intermitencias
periódicas en el caudal de los manantiales, contribuyan a ello. Las chinampas
al sureste de Tláhuac y cerca de Iztayopa Han quedado secas, pero se han
construido algunas nuevas al norte de Xochimilco y al este de Tezompa durante
los últimos veinte años.
Sanders (1957:139) y nuevamente Armillas (1971;161), en el año de 1957
registraron chinampas productivas en la zona Chalco-Xochimilco, en los pueblos
Acalpixca, Atlapulco, Tlaxialtemalco, Tulyehualco y Tláhuac, de la zona de
Xochimilco-Ixtayopan había chinamapas en Tetelco y Atzompa. Mientras que de la
zona de Xico-Chalco encontró en Mixquic y Tezompa que incluso comparten o
compartieron el canal principal y algunos de los canales secundarios.
En 1957 (en el mismo año del estudio de Sanders y Armillas), las tierras de
cultivo y la agricultura de Xochimilco tuvieron un proceso más agudo de
contaminación con la llegada de aguas negras al área del lago (en 1960). Estas
recibieron un tratamiento superficial, incluso en la planta que se construyó
posteriormente en el cerro de la estrella en 1969 y que comenzó a funcionar en
1971 (Mecatl s/f; Reyes 1982 citado por Salles 1997:42).
79
En un primer momento se introdujo el agua Xochimilco y luego a San
Gregorio y San Luis Tlaxialtemalco para llegar hasta Tláhuac.
Con ello quedó limitado a estos pueblos el abastecimiento de aguas,

perdiéndose como áreas de cultivo de chinampas, las del antiguo lago de
Chalco, con excepción de Mixquic y (Tezompa). Este es el panorama actual de
las zonas chinamperas, irrigadas con aguas negras de la ciudad de México.
Mixquix es el único pueblo que tiene en sus canales aguas limpias, debido a
que aún conserva sus manantiales (Peña 1978:19).
Las chinampas de Chalco y Xochimilco parecía que estaban condenadas a
desaparecer al igual que las chinampas de Iztacalco, Iztapalapa, Mexicalcingo,
Atlapulco, Apatlaco y Santa Anita Zacatlamanco, de las que ya no queda nada, se
secaron al no recibir la cantidad de agua que necesitaban para mantener el suelo
en el grado de humedad que requiere el cultivo chinampero. Además del
crecimiento urbano e industrial de la ciudad de México sobre las áreas que alguna
vez fueron agrícolas, la ausencia del agua, la contaminación del suelo y el agua
fueron determinantes para que las chinampas dejarán de existir.
Se abandonó el canal de la Viga en los años 1930 y las chalupas y trajineras
que llegaban al mercado de Jamaica y al embarcadero Roldán en la Merced fueron
sustituidas por camiones de carga. Chalupas, trajineras y canoas sirven para el
tráfico local de la chinampa a embarcaderos como Tláhuac, Xochimilco, San
Gregorio, Mixquic, donde las verduras y flores son trasbordadas a camiones y
camionetas. “La zona de Iztapalapa que aún se defendía de la total extinción, ha
sido invadida gradualmente por construcciones residenciales y expropiada a
principios de esta década (1970) para la construcción de la Central de Abastos.
80
En febrero de 1976 las máquinas entraron a aplanar los terrenos para la
construcción de la central, a pesar de las protestas de algunos cultivadores que se
defendían, preparando sus terrenos para la siembra del año” (Peña 1978:20). Para
1978 se seguían cultivando chinampas en Xochimilco, San Gregorio y San Luis
Tlaxialtemalco, que se abastecían de aguas negras de la ciudad de México. Pero el
nivel del agua de la zona lacustre en general, bajó de manera alarmante que se
secaron muchos canales que servían de riego a las chinampas, teniendo como
respuesta su abandono y la construcción de casas, donde antes había chinampas
y calles donde existieron canales.
Peña (1978:20) analizó los informes de la Comisión Hidrológica de la cuenca
del valle de México y donde se asienta que los manatiales de Xochimilco ya no son
considerados como tales, ya que “el nivel de las aguas se abatió por debajo del
terreno donde afloraban. El último manantial, el de Nativitas, se secó en 1975. A
partir de 1994 recibe agua tratada por el rescate ecológico de Xochimilco (la
UNESCO decretó a Xochimilco Patrimonio de la Humanidad) obligó a la
construcción de la Planta de Tratamiento Terciario de San Luis Tlaxialtemalco, que
recibe aguas residuales de algunos pueblos de la montaña.
La actividad agrícola no es la actividad única de la región, sino que existen
otras formas de utilización del ambiente, como es la recolección, la caza y la pesca.
Por ello la desecación de los lagos Chalco y Xochimilco desencadenó un
desequilibrio ecológico que no nada más afectó a las chinampas y sus cultivos.
Afectó la pesca de la carpa y trucha, la caza del pato, conejo y la alimentación del
81
ganado y los cultivos de hortalizas. Aunque la desecación jugó un papel central en
el abandono de las chinampas, existieron otros factores que obligaron a la
búsqueda de alternativas para seguir viviendo, tales como la emigración primero a
la ciudad de México y después a otros lugares. La expansión de la mancha urbana
y el incremento demográfico fueron otros factores que influyeron a que el área
chinampera quedara reducida a lo que es actualmente.
Para entender el proceso en el nivel local se realizó un estudio en San Juan
Tezompa, pueblo veciono de San Pedro Tezompa. San Juan Tezompa se
encuentran en la zona del sur y colindan con el Distrito Federal. Esta en la latitud
19º16’ 23” en una longitud de 98º 67’ 32” a una altitud de 2240 msnm (ITCPV
2003). Ambos enfrentan el problema de la desecación del lago y con ello el de la
desaparición de las chinampas.
EL PUEBLO DE SAN JUAN TEZOMPA AYER
Tezompa4 como asentamiento poblacional y zona de recursos existía desde la
época prehispánica. Tezompa era una “piedrería” donde se enviaban a los chalcas
a la cantera a sacar piedras, como castigo5. Los pueblos de San Juan y San Pedro
Tezompa se encuentran ubicados en el Municipio de Chalco y les correspondería
la ribera de lo que fue el lago de Chalco.
4
San Juan Tezompa tiene la siguiente denominación y toponimia: se forma del vocablo Izontli,
que significa lava volcánica y porosa y de la terminación pa, en o sobre y significa “sobre tezontle”.
Otra toponimia lo denomina “cabeza o cráneo de piedra” o “lugar de las cabezas de piedra”.
5
Entrevista a José Luis Alderete en Tetelco, D.F. en agosto del 2001
82
Los documentos que asientan la fundación del pueblo de Tezompa son las
resoluciones de los Gobernadores que autorizan el Traslado de Dominios a los
habitantes. El primero está fechado a los nueve días del mes de agosto de 1597, y
en el narran lo siguiente:
Cuando nos juntamos, se nos dio un pedazo de tierra que llamamos Tezompa
(…) Siendo Gobernador y fungiendo como Juez Don Gregorio Nassanseno y
siendo Virrey Don Juan de Velasco II y mediante un pago de 360 pesos que se
entregaron el día 24 de noviembre de 1596.
En continente fuimos ante nuestro Padre Fray Luis de Mota, a quien le dimos
parte de cómo se nos dio dicha tierra y en que lugar. Nuestro Padre nos dijo:
“Nuestro superior, hijos es su voluntad de que sea esa tierra” (mas adelante
insta a) “el juez Gobernador a que viniera a decir en dónde está la tierra y a
darles posesión, para que puedan gozar y usar vuestras tierras, como propias y
hacer de ellas lo que quisieran, que desde hoy en adelante os doy facultades”
así fue como ocurrio (copia de Octubre de 1889, del traslado de dominios de
Tezompa).
En el mencionado documento también se les pide que se trasladen a
Tlalmanalco para comparecer con nuestro Alcalde Mayor Don Fernando de
Villegas (…) para que conste todo tiempo de ser cierto lo de nuestras tierras (…).
Entre los firmantes están Nicolás de Tolentino y Lucas Pedro de Santo Domingo.
Los linderos quedaron estipulados de la siguiente forma:
1º Lindero o paraje: Atiguayan Huetli Oztol, donde está el ojo de agua y un

árbol muy grande.
2º Lindero o paraje Abacó el Cuacozonotitla que en castilla significa
montón de piedras en el lugar.
3º Lindero o paraje en el agua, donde está el montón de piedras.
4º Lindero o paraje, el denominado Tompiate parado.
5º Lindero o paraje, el conocido como Tlapanoco que en castilla se llama
La azotea lejana.
6º Lindero o paraje conocido como Tlaloztototilla que en castilla significa
Tierra de ojo o agua encantada.
7º Lindero o paraje en el Teoztocali que en castilla quiere decir Casa del
encanto del agua.
8º Lindero o paraje denominado Temancali Mexitlac, que en castilla quiere
decir Al pie de la casa vieja.
83
Para finalizar el documento señala como lindero o paraje el camino real,
donde acabasen las tierras de San Juan y San Pedro Tezompa, que es el nombre
completo del pueblo de San Juan Tezompa y que fue dividido en dos poblaciones
en el año de 1890, para dar respuesta al reordenamiento territorial (copia de
Octubre de 1889, del Traslado de Dominios de Tezompa).
En otro documento se contemplan los problemas existentes por las tierras
corresponde al fechado el 15 de junio de 1791, donde se levanta un acta en
contra de los de Mixquic y sus habitantes por problemas de tierras y aguas.
Originalmente el Pueblo de San Juan Tezompa se encontraba en el sitio
denominado El terremote (Hoy en litigo) y, por problemas con el manejo del agua
que ocasionaba constantes inundaciones se cambió su ubicación del pueblo
donde está actualmente al lado de la carretera que conduce a Amecameca a
principios del siglo XVII, a partir de esa fecha, la labor de los frailes agustinos se
dejó sentir en el pueblo.
Los frailes agustinos vivían en Mixquic desde el siglo XVI, allí, en un
antiguo teocalli del Señorío Mixquica. En ese lugar, los frailes construyeron la
Iglesia de San Andrés Apóstol y un convento. La cercanía con Mixquic y la labor
de los frailes tuvo un peso en la vida San Juan Tezompa, la comunicación entre
ambos pueblos fue intensa y a través de los canales. Además Tezompa, Mixquic
y Tetelco se unían a través un gran canal. Esa vía de comunicación continuó a lo
largo del siglo XVIII, con paseos dominicales y en festividades importantes como
el Día de muertos, la fiestas de los patronos: San Andresito y San Juanito, el Año
84
Nuevo, el día de la Candelaria a media noche, a la luz de las antorchas
(Hernández y Trejo 2003).
En la Figura 30 se puede apreciar en la parte de baja del mapa la
distribución de los pueblos de Tezompa, Tetelco y Mixquic, así como su cercanía
hacia los límites del Distrito Federal y el Estado de México. En este mapa se
distingue el canal que comunicaba a los tres pueblos entre ellos y con el Lago de
Chalco. A principios del siglo XIX comenzaron con la perforación de 23 pozos en
toda la cordillera, esa labor continuó en los años 1950 y los años 1960. La
carretera fue construida en el año de 1928 en la época del presidente Plutarco
Elías Calles. Por lo que las comunicaciones fluviales eran las más importantes en
toda la región.
FIGURA 30
MAPA DEL AÑO 1928
OBRA PROVISIONAL DE AGUA POTABLE
FUENTE: Santamaría 1960.
85
La construcción de pozos continuó en los años 1970 y 1980, con lo que la
situación por la disminución del agua empeoró. La gente comenzó a buscar otra
alternativa de trabajo y empezó a irse a la ciudad de México, a trabajar en la
prestación de servicios e incluso algunos optaron por mudarse a la capital.
Es triste, porque Mixquic, Tezompa, Nativitas, San Gregorio y San Luis tenían
manantiales. (…) aquí en Mixquic había un manantial hermosos de verdad, que
nos daba de agua y con eso se alimentaban los canales, Perforaron en esa red
de acueductos naturales y todos los veneros se secaron, porque se succiona
por bombeo. No nada más en Mixquic sino en Tezompa, que tenía una enorme
laguna que se acabó. Ya casi no queda nada en Tetelco, Mixquic y Tezompa6.
Tezompa al igual que los pueblos del Municipio de Chalco colindantes con el
Distrito Federal está sujeto a una influencia urbana que se mezclan con las
características rurales de la Tezompa y modifican la vida cotidiana. Por lo anterior,
se marcaron dos áreas de influencia urbana: la primera es la de Mixquic-San
Martín Xico Nuevo-San Lorenzo Chimalpa -San Mateo Huitzilingo y la otra subzona
es la que corresponde a San Nicolás Tetelco-San Pedro Atlazalpa-Santa Catarina-
San Juan y San Pedro Tezompa (Plan de Desarrollo Urbano de Chalco 2000-
2006).
Tezompa cuenta con una extensión de 143.07 hectáreas, de las cuales
70.07 están en litigio, o en proceso de autorización para la división del suelo de
fraccionamientos y apertura de calles. Esto se debe a que Tezompa sólo tiene
posibilidad de crecer hacia el sur, hacia la sierra de Chichinauatzin porque el resto
de pueblo colinda con pueblos como Tetelco y Mixquic. Hoy, los terrenos salvo
algunos casos, son de propiedad ejidal y corresponden a 73.0 hectáreas. Además
6
Entrevista a José Luis Alderete en Tetelco, D.F. en agosto del 2001.
86
el litigio de tierras está presente con una serie de asentamientos irregulares, que
demandan ser regularizados por el actual municipio, sin embargo se sabe que
dadas las condiciones de rezago en todo el Estado de México, esto será hasta el
año 2020.
La regularización y reordenación de estos terrenos se terminará en el año
2020, al igual que en todo el Municipio de Chalco, cuando se termine la orientación
y reordenación del crecimiento municipal.
Actualmente, San Juan Tezompa se abastece de agua potable por
dotaciones extraídas de los 28 pozos situados en el municipio de Chalco, 19 de ello
son controlados por el municipio y nueve por los comités locales. De forma
conjunta aportan 749 litros por segundo y la distribución es la siguiente: 26,208
litros son para el municipio y 12,514 son para los comités locales.
FIGURA 31
ASENTAMIENTOS IRREGULARES EN SAN JUAN TEZOMPA
Nombre Superficie de No. Régimen de Habitabilidad Lote Años de

del Predio Has. Manzanas De de habitantes % Tipo antiguedad
Lotes propiedad
Barrio San 42.88 15 1.390 Particular 480 70 150- 8
2
José 200m
Guadalupe
antes Las
Chinampas
Barrio 8.86 13 300 Particular 878 90 150-
2
Guadalupe 200m
2
Barrio de la 7.81 9 180 Particular 270 50 200m
Luz Sur
Barrio Luz 5.35 9 1|76 Particular 625 75 150-
2
Norte 200m
Barrio San 5.1 3 240 Particular 1150 95 120 –
2
José 200 m
2
Caserío de 4.01 8 136 Particular 540 80 130 m 10
Cortés
2
Barrio las 3.11 4 70 Particular 300 90 200 m 10
Nieves
87
Caserío de 2.31 2 66 Particular 210 75 200-400 14
2
Cortés m
Sección 0
Caserío de Predio
Cortés 2
Caserío de Predio
Cortés 3
Caserío de Predio
Cortés 4
Caserío de Predio
Cortés 5
Caserío de Predio
Cortés 6
La Granja Predio
Huaraxco Predio
El Torín Predio
Terremote Predio
FUENTE: Plan Municipal de Desarrollo Urbano de Chalco, Edo. De México 2000-2006.
El encargado de darle agua a Tezompa es su comité local, pero no toda la
población tiene acceso al agua potable. Actualmente en la región sólo 26% del total
de la población tiene acceso al líquido. El resto la recibe a través de pipas, pero
aún asÍ se tiene el 75% de déficit en el servicio de agua potable. En seis años
cambió el porcentaje de personas que se beneficiaron con este servicio. La Figura
32 así lo asienta.
FIGURA 32
TOTAL DE HABITANTES QUE RECIBEN EL SERVICIO
DE AGUA POTABLE EN SAN JUAN Y SAN PEDRO TEZOPMPA
1998
POBLACIÓN AREA (Ha.) POBLACIÓN COBERTURA
1988 SERVIDA EN %
7,296 178.25 5,764 79%
FUENTE: Plan Municipal de Desarrollo Urbano de Chalco, Edo. de México 2000-2006.
Además, Tezompa presenta un déficit en cuanto a infraestructura sanitaria,
ya que la población que dispone del servicio de drenaje y alcantarillado es del 30%,
el resto descarga sus aguas residuales a los canales y terrenos de cultivos, lo que
88
los convierte en una fuente de contaminación del aire y suelo además de afectar
las potencialidades de la producción de dichas zonas. Actualmente el 75% de los
tezompeños utilizan “diablitos” para contar con energía eléctrica en sus casas y
salvo las calles aledañas a la iglesia y la carretera, no hay servicio de alumbrado
público, ni banquetas y calles pavimentadas, el rezago es del 80%. El servicio
telefónico es por medio de telefonía celular, o bien se pueden realizar llamadas de
las dos casetas sobre la carretera Tetelco-Amecameca.
Tezompa cuenta con los siguientes servicios locales: cementerio y biblioteca
local con 34 sillas, lo cual no es suficiente para los servicios de la comunidad. En
Tezompa existen cuatro escuelas de educación básica, tres que trabajan en el
turno matutino y una que trabaja en ambos turnos, así como jardín preescolar con
la misma modalidad. La educación secundaría se ofrece a través de una escuela
matutina. En conjunto los cinco centros educativos atienden a una población de
1,350 alumnos. Las actividades culturales se hacen al aire libre, o en el auditorio
municipal que tiene una capacidad para 100 espectadores, mientras que para
atender las necesidades de salud de los tezompeños, el gobierno municipal creó
una Unidad Médica Rural para atenderlos. Lo que le queda a Tezompa aparte de
una sección con chinampas, es una iglesia del siglo XVII, que a pesar de formar
parte del inventario de los monumentos nacionales, no se le han hecho labores de
mantenimiento alguno.
De acuerdo con el Plan Municipal de Desarrollo Urbano 2000-2006,
Tezompa será sujeto a una reordenación, con la que se espera consolidar
89
actividades comerciales y de servicios de municipio, tanto en lo municipal, regional
y local. Le corresponderá el Centro Urbano CU. 250 A y abarcará a: San Juan y
San Pedro Tezompa, Santa Catarina Ayotzingo, San Lorenzo Chimapla, San
Mateo Huitzingo, San Martín Xico Nuevo, San Marcos Huixtoco. San Lucas
Amalinalco, San Gregorio Cuatzingo, La Candelaria Tlapala, San Mateo
Tezoquipan Miraflores, San Martín Cuautlalpan y Santa María Huexoculco.
Por último, gracias a la propuesta de crecimiento del municipio de Chalco,
San Juan Tezompa podrá satisfacer sus requerimientos de suelo urbano para el
año 2020, gracias a la regularización de los terrenos de propiedad ejidal y privada.
Sin embargo, para fines del junio del 2005, la situación de Tezompa y de los
pueblos vecinos seguían en iguales condiciones de deterioro. Lo que corresponde
a la autoridad ésta se conforma por el síndico del pueblo, la vigilancia y la policía
montada.
90
CAPITULO 4
LA CHINAMPA COMO AGROECOSISTEMA
EL ORIGEN DE LA CHINAMPA.
El vocablo chinampa proviene del náhuatl chinámitl, que se traduce como cerca o
seto o cerco de cañas, cercado hecho de palos o varas entretejidas y pan, que
significa sobre: sobre reja o armazón de cañas (Molina 1970:24).
Las chinampas son un agroecosistema de origen prehispánico, construido
artificialmente en zonas del lago de Xochimilco-Chalco, principalmente.
Originalmente eran de forma rectangular, combinada con plataformas y canales.
No requerían de irrigación porque esta se hacia por infiltración (Figura 28)
Actualmente, las chinampas son isletas de forma irregular, que aún conservan la
combinación entre plataformas y canales. Las chinampas están rodeadas de
huejotes o ahuejotes (Salix spp) que fueron sembrados a la orilla para retener la
tierra y evitar su erosión. El área de chinampas se alterna con partes desecadas
del fondo del lago de Xochimilco, que hoy son tierras dividas en parcelas bajo el
régimen de propiedad ejidal. Por otra parte, se alterna el trabajo de la chinampa de
91
todo el año- con el trabajo de la parcela ya sea en la parte desecada del lecho del
lago, o en las terrazas que se encuentran en los cerros –que son de temporal.
Respecto al área chinampera actual Sanders (1957), elaboró una
clasificación producto de sus investigaciones en San Gregorio Atlapulco durante
1957. En esta clasificación se puede apreciar la compleja relación tecnológica, la
composición del ambiente y la distinción con base al drenaje, la permeabilidad,
color, origen, textura, drenaje, topografía, productividad y origen de los suelos. Si
se retoma la clasificación se tendría:
1. La llanura o planicie, hacia el norte existe una gran planicie en el antiguo

lecho del lago. Sus riberas están dedicadas al cultivo de maíz. Sin embargo,
cada día su fisonomía cambia por las construcciones de casa-habitación
producto del cambio del uso del suelo, anteriormente ejido y presenta dos
tipos cultivo de riego y de temporal. Este tipo de tierra alguna vez fue
chinampa.
2. Los cerros y las cañadas del Aquemetl y el Tehuitl, que son los más cercanos,
se caracterizan por ser propiedad ejidal; presentan laderas muy
pronunciadas, y se puede apreciar las terrazas de piedra, una parte está sin
cultivar, algunas partes en especial del cerro Tehuitl presentan depresiones
o cañadas, que son muy productivas, por el tipo de suelo y por la humedad
natural, pero que se necesitan cultivar antes de la época de lluvias.
Predomina en los cerros el cultivo del maíz; además de ser un cultivo de
temporal, pero con siembras adelantadas.
3. El cultivo en la loma que se ubica en las laderas de los cerros Tehuitl y
Aquemetl, donde se cultiva maíz y tomate de temporal.
4. El cultivo en solares (y traspatios), alfalfa, flor de calabaza, chilacayote y
árboles frutales.
5. El cultivo en chinampa de diferentes hortalizas y flores.
92
6. El cultivo del maguey en los cerros, que ya no existe en la zona, debido a
varios factores siendo uno de ellos el gobierno que no permite la apertura de
nuevas pulquerías y por los altos impuestos que se deben pagar por su
cultivo y producción.
Peña (1978:25) sistematizó los sistemas tecnológicos de Sanders al
incorporar a la clasificación: el origen de la humedad, duración del período del
barbecho, el cultivo y la topografía. Que si se considera solamente la intensidad del
uso del suelo se estaría manejando los números 1 y 2, que serían los mismos para
el 3 y 4. Pero existen características físicas de los terrenos así como en su
tecnología y métodos de cultivo, y es por eso que también Peña decidió incluir
además de la clasificación tecnológica el uso del suelo. Así la diferencia entre el 3 y
4 radica en que el terreno ya no posee canales como la chinampa que conserva en
su suelo una humedad mayor. La situación actual de la chinampa puede resumirse
en la siguiente figura 33:
FIGURA 33
FORMAS INTENSIVAS DEL USO DEL SUELO EN
XOCHIMILCO-CHALCO
SISTEMA AGRÍCOLA CULTIVOS

1. Con irrigación por 1. Cultivo continúo (hortaliza y planta) sin barbecho.
infiltración y riego 2. Dos cosechas al año (maíz, romerito, acelga, lechuga, brócoli) el
manual. terreno se ocupa de 10 a 11 meses con barbechos anuales de 1 o
2 meses como máximo.
3. Una sola cosecha en el año (maíz) y se ocupa el terreno 7 u 8
meses, con 4 o 5 meses de barbecho.
2. Isletas que conservan 1. Dos cosechas en el año (maíz-romerito), con 1 ó 2 meses de
irrigación por barbecho.
infiltración. 2. Una sola cosecha en el año (maíz), con 4 o 5 meses de barbecho.
3. Laderas con secano 1. Una sola cosecha (maíz o maíz intercalado con frijol, maíz
intercalado con hortaliza y planta por ejemplo con acelga).
2. Monocultivos que se trasplantan del almácigo de la chinampa
como el brócoli.
FUENTE: Peña 1978:25.
93
Los elementos metereológicos como rayos solares, temperatura, presión
atmosférica, evaporación, viento, humedad atmosférica, nubosidad, lluvia, nieve y
granizo tienen una interconexión básica con los sistemas de cultivo así como en la
composición, textura y drenaje de los suelos. En el caso de la chinampa el agua y
el suelo son componentes fundamentales para su funcionamiento y productividad.
Pero el agua es el factor más importante en la región sur de la cuenca del valle de
México, la calidad, origen, volumen y disponibilidad, esta última es una variable
central para entender los cambios ambientales a los que se ha sometido el área
chinampera.
Los sistemas de cultivo utilizados que se basaron en la “tumba, roza y
quema” permitieron otro tipo de formas como el barbecho que está ligado con
proceso de reconstrucción temporal y el crecimiento y la recuperación del terreno.
Se pueden utilizar diferentes sistemas de barbecho combinando diferentes tipos de
tecnología, aperos de labranza, químicos y fertilizantes orgánicos. Hay dos
sistemas de barbecho, el sistema de barbecho corto, sobre suelos muy fértiles, o
suelos abonados y el sistema de barbecho largo, sobre suelos muy pobres.
Cuando el tiempo de barbecho se acorta, incluso se elimina en un territorio

dado, puede desde luego, ser introducidos otros métodos para preservar o
rehacer la fertilidad del terreno, de aquí se ve porque hay una estrecha relación
entre sistemas de barbecho y técnicas de fertilización (Boserup 1965:40).
De acuerdo con Cano (1999:213), dentro de los modernos modelos
establecidos para poder determinar el grado de eficiencia de un agrosistema, se
deben considerar dos variables: (1) la superficie que ocupa el sistema y (2) el
tiempo de ocupación del suelo por las plantas cultivadas. En la evaluación de la
94
chinampa consideramos que, además de lo anterior, si queremos entender la
complejidad del sistema, tenemos que agregar otros dos elementos, (3) los
aspectos ecológicos y el aprovechamiento de los frutos producidos.
Los fertilizantes, así como la rotación de los cultivos son los elementos
utilizados profusamente en la región, así como las técnicas para conservar los
nutrientes de los suelos. Otra característica que se pudo apreciar fue la selección
de plantas resistentes al granizo y heladas, como las acelgas. La rotación de los
cultivos permite nitrogenar el suelo y controlar el salitre; así cultivan brócoli, maíz,
lechuga, rábano, acelga, romerito, berros, o quelites.
La antigüedad de la chinampa llega a casi dos mil años antes de Cristo, Las
chinampas surgieron, de acuerdo con los especialistas, alrededor del año 200 aC,
otros lo sitúan hacia el año 800 dC. Entre 1400 y 1600 son los años de apogeo de
las chinampas en México. Es un hecho que su origen se pierde en el tiempo. “Es
muy probable que el cultivo de chinampas se haya iniciado paralelamente al
desarrollo de Teotihuacan como gran centro urbano durante el período Clásico, e
incluso antes. Sin embargo, aún o se han localizado datos arqueológicos sobre la
existencia de chinampas anteriores a la época azteca; como indicios se cuenta
solamente con su posible representación en los murales de Tepantitla, en
Teotihuacan, así como algunas inferencias respecto a probables obras de
desecamiento de zonas pantanosas durante el formativo tardío (300-100 aC.)
hechas a partir de columnas polínicas obtenidas también en el valle de
Teotihuacan” (Sanders, Parsons y Stanley 1979:270).
95
La chinampa propiamente dicha es una construcción hecha a mano,
artificialmente por el hombre, en áreas pantanosas o fangosas poco profundas, no
necesitaba ser regada; su tamaño y al estar rodeada de agua se posibilita la
filtración de agua, que mantiene un nivel de humedad adecuado. Tampoco
necesita de fertilizantes, la composición de su suelo hace que esto no sea
necesario.
Estas características permitieron practicar una agricultura independiente del
régimen de lluvias. La producción de la chinampa es permanente, dan de tres a
cuatro cultivos dependiendo del producto. De acuerdo con Parsons (1982: 21),
hubo dos factores sociopolíticos que repercutieron de forma positiva en la
expansión de este tipo cultivo, el primero fue la caída del estado teotihuacano y la
presión del urbanismo de los mexicas. El historiador y jesuita Francisco Xavier
Clavijero (1979: 230), se preocupó por el estudio y preservación de la chinampa, y
señaló:
Yo me persuado a que sería muy útil a México que el gobierno fomentará las
sementeras de la laguna. Se crearían nuevas tierras y se aumentarían los
plantíos de frutos; muchos pobres tendrían en qué ocuparse y de qué
mantenerse.
Corona Sánchez menciona que en 1148 ya existían chinampas implantadas
en la zona Tlahuica de la región de Izucar de Matamoros y después en el valle de
Chalco y en las inmediaciones de Tláhuac de la región Culhua. Cuando los
mexicas se establecieron en las regiones de Chalco y Xochimilco, en 1200, ya se
cultivaba en chinampa, incluso Pedro Armillas y Robert C. West en 1950 afirman
que:
96
La zona de chinampas más antigua -anterior al Siglo XI- es la que se extiende a
lo largo de las orillas meridionales de los lagos de Chalco y Xochimilco en el sur
del valle de México. (West y Armillas 1950:168).
Las chinampas forman parte de la descripción de los cronistas de la
conquista. Según Hernando de Alvarado Tezozómoc, los mexicas construyeron
chinampas en Tequixquiac, en el límite norte de la cuenca de México, donde
aplicaron por primera vez una técnica que tal vez la aprendieron de los antiguos
habitantes de la región; esta técnica la utilizaron en Zumpango o Cuachilco, en
Xaltocan y Epcoac, situados al noroeste de la cuenca. Después la siguieron
poniendo en práctica, cuando al fundar Tenochtitlán, hacia 1325, tuvieron
necesidad de agrandar el islote sobre el que se asentaron los primeros pobladores:
A raíz de la fundación de la gran Tenochtitán en el año 1325, los indios

carecían por completo de medios de vida, su único dominio era el lago inmenso
en esa época, en el cual sólo existían en dirección Norte-Sur algunas islas de
tamaño desigual, con suelo fangoso y anegadizo, ocupadas por carrizales y tule
rodeadas de grandes masas de plantas palustres. (…) Serviales la madera para
formar estacadas, que robustecidas con piedra y rellenadas de tierra y césped,
se convertían en tierra firme; así se unieron a la principal otras pequeñas islas,
ensanchando el suelo y ganándoles sobre el elemento líquido (Santamaría
1912:3).
La chinampa se convirtió en el principal abastecimiento de Tenochtitlán en la
época de esplendor de los mexicas, representan un ejemplo del espíritu creador y
de la manera en que un pueblo se adapta a su medio. Este sistema chinampero
tuvo un peso dentro de la agricultura y economía local, ya que los agricultores
aprendieron aprovechar al máximo factores como el agua, el suelo, el cultivo, y la
humedad.
97
LAS TÉCNICAS DE CONSTRUCCIÓN:
Las chinampas que hoy conocemos son un poco distintas de sus antecesoras del
siglo XVI. Antiguamente, había un gran número de chinampas, algunas flotantes,
para los almácigos, que podían ser traslados de un lugar a otro con suma facilidad.
Igual que si fueran canoas, pero cuando comenzaron los trabajos del Catastro, se
hizo indispensable que sólo quedaran las chinampas fijas, pues no hubiera sido
posible hacer levantamientos de los distintos predios, siendo éstos móviles.
FIGURA 34
FUNDACIÓN DE TENOCHTITLAN
FUENTE: Códice Mendoza
98
Actualmente sólo hay chinampas fijas y en número muy reducido, debido a
que no hay un lugar donde formarlas, porque todos los “cimientos” (nombre que le
dan a las fajas de tierra firme que se encuentran a poca profundidad en el fondo de
los canales), que se utilizan para formar la chinampa sobre ellos, fueron declarados
propiedad del Gobierno. Por eso, hoy en día en ninguna de las regiones
chinamperas se encuentran chinampas móviles. Incluso los “cimientos”, que son
las fajas o bancos de tierra que se encuentran a poca profundidad en el fondo de
los canales y que sirven de base para construirlas, fueron declarados propiedad del
Gobierno Mexicano (Santamaría 1912: 11).
Por lo anterior el número de chinampas es muy reducido ya que no hay
lugares nuevos para construirlas, a continuación los tipos de chinampas con base
en su tecnología de construcción.
CONSTRUCCIÓN DE UNA CHINAMPA
Lo primero es buscar un lugar poco profundo de un lago, de las orillas o fangosas,
se consiguen carrizos o estacas hasta donde va a llegar la chinampa. Después se
jalan los pastos más largos que crecen alrededor del lago o laguna y se ponen
capas de vegetación acuática, como los lirios, palos en el centro, después capas y
capas de lodo hasta que tienes una superficie de 40 centímetros de altura sobre el
agua, siempre se debe aplanar para que vayan quedado pareja.
99
Cuando ya está formada, se fijan sembrando huejotes o ahuejotes cada 40
pasos alrededor, para que sus raíces conforme vayan creciendo hagan una red, y
con ello se evita la erosión. Cuando el proceso de enraizado está consolidado, la
chinampa ya está lista para ser trabajada.
Según Santamaría (1912:12-13), para construir la chinampa los indígenas
cortaban tule (Thypha spp), cesped, cinta o atlapalácatl. Este césped se cortaban
tiras de buen tamaño (de 5 a 10 metros de ancho y aproximadamente 100 metros
de largo) y se amontonaba una capa de tule mojado y después una capa de tule
seco denominado “axale”, de modo que la superficie emergiera ligeramente del
agua, entre las especies acuáticas abundaban una ninfa (Nymphae mexicana)
conocida en la región del lago de Chalco como atlacuetzonan, que jugaba un
papel importante, ya que constituía un fertilizante natural. Luego cubrían la
superficie con cieno del fondo del canal, que se extraía con un palo largo de
madera, el zoquimaitl o tzoquimáitl, en cuya extremidad está colocada una bolsa
de cuero, o con una batea o texpetlatl, que es un gran cucharón de madera que se
denomina texpetlatl.
El siguiente paso era nivelar el terreno, lo que actualmente se hace con un
rastrillo que consta de un mango que lleva perpendicularmente una tabla de 15 a
20 centímetros de ancho y unos 80 centímetros de longitud. Por último, la
chinampa era reforzada con ahuejotes o huejotes (Salix spp.), que cumplían una
doble función, una fijar la chinampa y la otra retener el suelo agrícola, en otras
palabras se formaba una especie de canasta. Se renovaban los suelos antes de
100
cada siembra con capas de lodo y se volvía a utilizar el zoquimaitl o tzoquimáitl, el
“cuero” y el “rastrillo” (West y Armillas 1950:108).
Con el paso del tiempo, aproximadamente a los cuatro años de formada la
chinampa, la descomposición de la materia orgánica es casi completa, ha
convertido un suelo rico y poroso gracias a su base hecha de materiales
descompuestos, que se mezclaban con guano o fiermo de murciélago, permeable
al agua y equilibrador de la humedad. “Ya se hizo la tierra”, en palabras de los
indígenas y los ahuejotes han prendido, la chinampa está lista para ser cultivada.
La extensión de los cimientos determinan las dimensiones de la chinampa. Su
anchura es pequeña, con objeto de que al agua, por infiltraciones, pueda llegar
hasta su centro.
FIGURA 35
CONSTRUCCIÓN DE UNA CHINAMPA
FUENTE: Coe 1964.
Por lo general, las chinampas son pequeñas y fluctúan entre 5 metros de
longitud por 3 metros de ancho; pero en Iztapalapa llegaron a ser de 900 metros
101
de longitud por 6 metros de ancho. Una chinampa media se puede considerar de
90 metros cuadrados (Santamaría 1912:11).
Tylor (citado en Palerm 1977:23), afirma que en el testimonio del Barón de
Humboldt, éste asegura haber visto estas islas flotantes en el lago de Chalco, y
que sus dueños las remolcaban con una larga soga, Tylor (1977:23) las clasifica
como huertas que existen a lo largo de los canales.
Entre estas fajas hay acequias abiertas, y una de las principales ocupaciones
de los propietarios parece ser la de acarrear lodo del fondo de las acequias,
valiéndose de una pala de madera, y arrojarlo sobre la huerta en los lugares en
que se ha ido hundiendo. La razón de la estrechez de esas fajas es que permite
arrojar el lodo desde las acequias de cada lado.
No todas las chinampas se utilizan como terrenos de cultivo, también se
construyen casas en ellas, Las chinampas antiguas, que a consecuencia del
cultivo que reciben (Véanse tipos de cultivo) han alcanzado una gran altura sobre
el nivel del agua, lo que las hace apropiadas para casa-habitación.
102
FIGURA 36
DIGRAMA DEL SISTEMA CHINAMPERO
TIPOS DE CHINAMAPA.
Chinampa de laguna adentro
Palerm (1973:22) la llamó “isla artificial”, se construyeron en una laguna o ciénaga
permanente de poca profundidad, de 3 o 4 metros, con fuentes de alimentación
de agua dulce y vegetación acuática abundante. Su construcción se realiza
amontonando pasto, o vegetal, lodo y tierra, abriendo zanjas para formar los
canales y complementar la formación del islote rectangular, muy angosto y muy
largo de 6 a 10 metros de anchura y hasta 200 metros de longitud, con un canal
de 4 o 5 metros.
103
Chinampa de tierra adentro
El siguiente tipo es la que Palerm (1973:22), llamó “Chinampa de tierra adentro” y
José Luis Lorenzo “chinampa seca”, que el sitio ideal para su construcción es la
zona pantanosa, con drenaje deficiente. Para su construcción se excavaron zanjas
o canales que marcaban la parcela. La tierra y el lodo extraído se amontona en la
tierra de la parcela a fin de elevar su superficie por encima del nivel del agua. Esta
tipo de chinampa es la que Siemens (1989:71) llama “campo elevado” o “campo
drenado”, que es un sistema de plataformas de cultivo rodeado por canales, con
cosechas continúas gracias a una serie de cultivos complementarios a través de
una dirección y control de todo el sistema. Es un sistema de plataformas de cultivo
en tierra pantanosa, rodeado por canales.
104
FIGURA 37
FRAGMENTO DEL MAPA EXISTENTE EN EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA
QUE MUESTRA UNA PORCIÓN DE TENOCHTITLAN-TLATELOLCO
FUENTE: Cox y Atkins.
105
Las dimensiones de la chinampa varían de 120 a 125 metros de longitud y
de unos 15 a 20 metros de ancho. Dentro de su perímetro, que se señala con
carrizos o estacas de sauce, se depositan capas de plantas acuáticas, pasto,
tierra, piedras y lodo se rellenan hasta que la superficie sobresale unos 20 a 30
centímetros del agua. Debido a que la mayor parte de la tierra debajo de la
chinampa es vegetal, con el paso del tiempo se transforma en turba, lo que da
soltura a la tierra, retenía la humedad y hoy se sabe que cedía el paso al nitrógeno
(Pizarro 1986). Por último, se plantan cada cuatro o cinco metros estacas de
sauce (Salix acumilata), en el fondo del lago con el propósito de evitar la erosión
de la chinampa, así cuando las estacas han enraizado y la descomposición de las
sustancias orgánicas está ya avanzando, la chinampa está lista para ser cultivada
(Palerm 1990:456).
FIGURA 38
CHNAMPA DE TIERRA ADENTRO
FUENTE: Códice Mendocino
106
Chinampa de Caja
Tylor en su obra Anahuac, or Mexico and the mexican ancient and modern, afirma
que estas islas eran lo suficientemente grandes para que en ellas sus dueños
construyeran una vivienda en el centro. Se ha encontrado una variante de este
tipo de chinampas que se denomina chinampa de caja o base de troncos. Fue
descubierta en 1978, en los hallazgos en Terremote-Tlatenco a orillas del lago de
Chalco-Xochimilco donde:
Se pudo apreciar un tipo de construcción a base de troncos, colocados a manera

de cajas, a las que se agregaban capas de tule y lodo para formar porciones de
tierras artificiales. En el resto de los montículos puede distinguirse el mismo tipo
de construcción presente en diversas ocupaciones debido, quizás a las
constantes crecidas del lago, que obligaron a los habitantes a construir montículos
cada vez más altos (Sierra 1995:48).
FIGURA 39
CHINAMPA CAMPO ELEVADO
FUENTE: Gómez- Pompa, 1982.
Por un tiempo se pensó que las chinampas eran exclusivas de México, hoy
se sabe que se han localizado numerosos restos arqueológicos de terrenos
107
agrícolas cuyas características formales los hacen semejantes, pero no iguales
como las que se encuentran en Surinam, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y
Bolivia (Denevan 1970:14). De hecho, estos casos se refieren a camellones, ya
que chinampas en sentido estricto se localizan solamente en el valle de México y
en la India.
La gran mayoría de los campos chinamperos localizados en México, no
sobrevivieron al período novohispano. Sin embargo, lograron permanecer, las
chinampas alrededor de los manantiales del río Lerma, en el valle de Toluca.
Están casi extintas en la actualidad y Gene C. Wilken (1987) denominó campos
drenados. Así lo demuestran el estudio que se realizaron en el suroeste de
Tlaxcala, o de las huertas y los Cacalomacan y Zinacantepec en el Estado de
México. También existen otras investigaciones sobre el sistema de camellones
que lo explican en detalle (Siemens 1989; González 2002: 200-220).
Las chinampas que se encuentran en la zona sur del valle de México, en
las subcuencas de los lagos de Xochimilco y Chalco, han sido, de acuerdo con
Sanders (1957:38), construidas en la zona más favorable de la Mesa Central y
explican la subsistencia de una población agrícola amplia. Este sistema lacustre,
era rico en recursos vegetales acuáticos, ya que contaban con una capa de
vegetación flotante, verde todo el año, que se denomina chichicastle, rica en
nutrientes, que disminuía la acción directa del sol y ayudaba a evitar la
evaporación, lo que contribuyó a tener suelos fértiles y con una buena
precipitación pluvial de agua dulce.
108
Este lago, del sur del valle de México, se dividió en dos por un dique, que
se conocía como Chalco al oriente y Xochimilco al poniente, estaba unos tres
metros más alto que el de Texcoco y por lo mismo sus aguas descendían para
depositarse en éste. Los manantiales brotaban en sus bordes y en el interior, en
especial en el lago de Xochimilco (Mapa Palerm 18 en este trabajo Figura 28).
Palerm (1974: 26), señala tres condiciones que marcaron el desarrollo temprano
del sistema de chinampas, quizá el más antiguo de la cuenca:
El gran lago de Chalco-Xochimilco ofreció condiciones naturales particularmente

favorables para el desarrollo de la agricultura hidráulica, pero especialmente por
la de chinampas, por tener fuentes de agua dulce abundante y permanente, de
poca profundidad y poseer desagüe natural hacia México.
Es en la zona lacustre del sur en los lagos Chalco, Xochimilco y Xaltocan,
donde se desarrollo el sistema chinampero más importante de México. Sólo en
esta región el área de chinampas era alrededor de 120 kilómetros cuadrados
(12,000 mil hectáreas con canales y lagunetas. Esta expansión se entiende en
función del crecimiento demográfico de Tenochtitlán y al manejo de ríos con
diferentes niveles y control de canales, ríos y flujos (Rojas 1991:90-91).
La chinampa sufrió una modificación hacia 1897, cuando se introdujo un
jacinto procedente del Brasil, que se conoce como huauchinango, que se convirtió
en uno de los fertilizantes principales. La siguiente modificación se realizó en
1898, cuando el General Carlos Pacheco, Secretario de Fomento introdujo las
siguientes plantas para abono, que fueron sumadas a las anteriores.
109
LOS CULTIVOS EN LA CHINAMPA
En Mesoamérica antes de la llegada de los españoles, se cultivaban alrededor de
88 especies, de las cuales 70 eran originarias de Mesoamérica y 17 provenían de
otros lugares. Se tenían conocimientos sobre cerca de dos mil plantas silvestres
(Romero 1991: 144).
Cuando los europeos llegaron al continente americano, los agricultores

mesoamericanos habían domesticado más de 70 especies de plantas y algunos
animales, y desarrollaron varios sistemas de cultivo y riego (Rojas 2001:241).
La chinampa se clasifica de acuerdo con la intensidad agrícola, en los
sistemas de cultivo permanente o sistemas hidráulicos (Boserup 1965:10-21), o
como Ángel Palerm (1976: 29) distinguió el uso de las parcelas y sus
características tecnológicas; es decir, la manera en que la tierra y el agua son
utilizados y, que en el caso de la chinampa, correspondería al de la humedad y el
riego. Además, por sus características propias de construcción, la chinampa se
puede regar por infiltraciones, o por capilaridad con el “riego de brazo”, o irrigación
manual con la ayuda del zoquimáitl, con el que se avienta agua desde el canal a la
chinampa.
La chinampa es extremadamente fértil y rica en nutrientes. El suelo permitía
tres cosechas al año. Tiene la característica de ser poroso o esponjoso, suave al
tacto y los canales con el cieno del fondo son su mejor fuente de abastecimiento
para la formación de los chapines. Estos son pequeños cubos de tierra de unos
siete centímetros por cada lado, donde se coloca la semilla para que la planta sea
cuidada en el almácigo y posteriormente ser trasplantada a las dos o tres
110
semanas. Estudios en curso muestran que la chinampa tiene la propiedad de
impedir el desarrollo de hongos y controla los micro-organismos que pueden
afectar a las plantas cultivadas (García 2004).
FIGURA 40
INTRODUCCIÓN DE PLANTAS EN LA CHINAMPA
ORIGEN/ AÑO PLANTAS QUE SE INTRODUCEN FUENTE
EN EL QUE LLEGO
Nombre común Nombre científico Autor y año
Prehispánico Alegría Amaranthus Hypochondriacus MacNeish 1967
Prehispánico Calabaza Cucúrbita Pepo MacNeish 1967
Prehispánico Frijol enredador Phaseolus vulgaris MacNeish 1967
Prehispánico Chía Hyptis suaveolens PotT MacNeish 1967
Prehispánico Chilacayote Cucúrbita fisifolia MacNeish 1967
Prehispánico Chile Capsicum Nahum MacNeish 1967
Prehispánico Flor de muerto Tajetes sp. Rojas 1991
1525 Nabo Brassica Napus Rojas 1991
Prehispánico Jitomate Lycopersicum esculentum Armillas 1971
1898 Ninfa Nymphaea Esp. Romero 1993
1898 Lirio de agua Hickornia Coerulea Romero 1993
1898 Alcatraz Richardia Africana Romero 1993
Rusia, Polonia y Japón Crisantemo Chysanthemum monfolium MacNeish 1967
Prehispánico Flor de Nochebuena Euphorbia pulcherrima Rojas 1991
Prehispánico Dalia Dalia Piunnata Cav. Rojas 1991
Prehispánico Chayote Sechium edule Sw. MacNeish 1967
Prehispánico Chiles Capsicum Nahum MacNeish 1967
Prehispánico Epazote Chenopodium ambrossiodides Rojas 1984
Prehispánico Romeritos Suaeda Diffusa López 1984
Prehispánico Tomate Phisalia ixocarpa Brot. Rojas 1991
1525 Berro Porrippa nasturtium aquaticum L. Armillas 1971
Prehispánica Verdolaga Portulaca Oleracea MacNeish 1967
Prehispánico Quelite Prophyllum spp. Rojas 1984, 1967

Prehispánico Quintonil Amaranthus Hybridus Rojas 1984
Siglo XVII Zanahoria Daucus Carota Armillas 1971
Siglo XVIII Col Brassica Oleracea Armillas 1971
Siglo XVII Alcachofa Cynara Scolinus Armillas 1971
Prehispánico Huauzontle Chenopodium nuttaliae Saff. MacNeish 1967
Prehispanico Chilacayote Cucurbita moschata MacNeish 1967
Siglo XVII Espinaca Spinacia oleracea MacNeish 1967
Siglo XVII Acelga Beta vulgaris L. Rojas 1984
Siglo XVII Apio Cumminum Odorum López 1984
Siglo XVII Rábano Raphanus sativus Rojas 1991
Siglo XVII Coliflor Brassica Oleracea Armillas 1971
1525 Cilantro Coriandum sativum Rojas 1984
Siglo XIX Col de Bruselas Brassica oleracea López 1984
1525 Lechuga Lactuca sativa L. Rojas 1984
Siglo XVII Perejil Petroselinum sativum hoffm López 1984
Siglo XVI Haba Vicia faba Rojas, 1984
111
FIGURA 41
INTRODUCCIÓN DE ÁRBOLES EN LA CHINAMPA
ORIGEN ARBOLES QUE SE INTRODUCEN FUENTE
ËPOCA EN Nombre común Nombre científico
QUE LLEGO
Prehispánico Oyamel Abis religiosa
Norteamérica Capulín Prunus serotina sobsp. Capuli Rojas 1991
Prehispánico Ciruelo Amarillo Spondias Mombin MacNeish 1967
China Chabacano Prunus armeniaca MacNeish 1967
China Durazno Prunus persica MacNeish 1967
Caria-Asia Higo Opuntia spp. MacNeish 1967
China Manzana Malus domestica Borkh. MacNeish 1967
FIGURA 42
INTRODUCCIÓN DE GRAMINEAS EN LA CHINAMPA
AÑO/ORIGEN GRAMINEAS QUE SE INTRODUCEN FUENTE

Nombre común Nombre científico
Prehispánico Maíz Zea mays MacNeish 1967
1955 Pasto Inglés Romero 1993
El sistema de producción de la chinampa es altamente productivo da tres o
cuatro cosechas al año dependiendo del tipo de cultivo. Es pues, un sistema
agrícola de tipo intensivo el suelo de la chinampa no necesita descanso, porque es
renovado cada vez que se colocan en él los chapines. El equilibrio de la chinampa
se mantiene gracias a una mano de obra en suficiente cantidad y a las prácticas
tradicionales. Se practica la rotación de cultivos. Por la variedad de productos que
se puedan sembrar en una chinampa y con ello se amplía el número de cosechas
y de ingresos monetarios. Actualmente, los principales cultivos en la región de
Xochimilco-Chalco son: maíz, calabaza, jitomate, frijol, ejote, chile, chilacayote,
chayote, quelites y huauzontle. Todos ellos son enviados al mercado, como
veremos más adelante.
112
CAPÍTULO 5
SAN JUAN TEZOMPA: LA FAMILIA CHINAMPERA
ESTRUCTURA Y GENEALOGÍA
LA FAMILIA CHINAMPERA
EL MÉTODO DE ESTUDIO PARA EL ANÁLISIS DE LA FAMILIA
Para realizar el análisis de las familias se aplicó el método diseñado por Federico
Le Play, el método tiene como punto de partida una observación directa de carácter
participante. Le Play señala que “para llevar a cabo dicha observación el
investigador debe alojarse con una familia la comunidad. Esta familia será la
unidad social y fundamental: elección de una familia representativa del resto de las
familias” (1993). Para el estudio lo constituyó la familia Jiménez, una familia
extensa, con tradición chinampera en toda el área y reconocida labor horticultora
por el resto de las familias tezompeñas.
De acuerdo con el método de Le Play se pasó de la descripción cualitativa a
la cuantitiva, gracias a tres factores: la observación inicial, el modus vivendum y la
historia de la familia. Hecho lo anterior se seleccionaron las variables que
posibilitarán establecer una matriz de carácter cuantitativo.
113
Para Le Play la expresión central lo constituye el presupuesto familiar, visto
este como la expresión cuantitativa de la vida de una familia y consecuentemente
para fundamentar un análisis de los hechos, La utilización del presupuesto
demostrará que no es un simple punto de partida sino las causas, ya que el
presupuesto permitirá conocer las necesidades internas de la familia a través de
cuánto gana y en qué gasta” (1993). Otro aspecto que se retomó fue las relaciones
familiares con el lugar de trabajo y el tipo de trabajo que realizan los miembros de
la familias y como consecuencia la organización de la familia está determinada por
la manera en que se obtienen esos medios de subsistencia.
FIGURA 43
EL PUNTO DE PARTIDA DEL MÉTODO DE LE PLAY
El lugar o región y La El trabajo, la seguridad

sus características + Familia + laboral y
geográficas el presupuesto familiar
FUENTE: Le Play, 1871.
Le Play enfatizó la utilización de variables de carácter atribuible como lo es el
trabajo. Esta variable condiciona a la organización económica de la familia y de la
sociedad. La variable seguridad en el trabajo que se refleja en un salario y en un
presupuesto y que el individuo al no tener esta seguridad repercute en su
estabilidad. Antes de continuar, es necesario definir los términos que se emplearon
de acuerdo con el modelo de Le Play para obtener los resultados sobre las
familias.
114
FIGURA 44
REQUISITOS PREVIOS PARA REALIZAR EL ESTUDIO
SEÑALADOS POR LE PLAY
REQUERIMIENTOS PREVIOS LO PREVIO EN

SAN JUAN TEZOMPA
Seleccionar una zona, región o lugar con un San Juan Tezompa, pueblo cercano al Distrito Federal,
propósito claro de que se quiere estudiar. en crisis por la disminución del agua, reordenación
urbana y tendencia a desaparecer la zona chinampera.
Seleccionar una familia típica y observarla. 24 familias durante 5 años.
Vivir lo más cercano a ella o bien convivir con 5 años con estancias de seis semanas a tres meses.
ellos.
Posteriormente se debe trabajar con el Se manejó por familia de acuerdo con los datos
presupuesto familiar y cotejarlo con el salario proporcionados por los informantes claves.
de los miembros.
Se procede a la recopilación o selección de las Se seleccionaron 17 variables de la nomenclatura de Le
variables que Le Play denominó la Play para su posterior análisis cuantitativo.
Nomenclatura
FUENTE: Le Play, 1871
FIGURA 45
VARIABLES DE LE PLAY PARA EL ESTUDIO DE LA FAMILIA
Variables que le Play propone Seleccionada para

Tezompa
1. Lugar de residencia: Suelo, configuración geográfica, distribución del agua,
clima, vegetación, tipo de animales terrestres y acuáticos. √
2. Ocupación y trabajo de cada miembro de la familia: forma de apropiarse de
los recursos (agricultura, minería, etc.), √
3. Propiedades familiares: Composición formas de apropiación, herencia,
legalizada o no legalizada, reconocida por alguna institución. √
4. Mobiliario: mobiliario personal, utensilios de trabajo, animales cuántos y de qué
tipo. √
5. Salarios y ganancias: tipo de paga, monto, forma de pago. √
6. Ayudas/remesas: quién las dan, su monto y distribución, la periodicidad. √
7. Familia: número de miembros, parentesco, numero de hijos, cuantas familias
conforman el grupo, cuántos están presentes, cuántos están ausentes, quienes
estado civil, religión única o si conviven varias, cómo se distribuyen el espacio, √
aptitudes de los miembros, la ausencia de los miembros es temporal o permanente.
7. Modos de vida, hábitos y tipos de alimentación: higiene, salud, Sólo alimentación y
recreaciones, vacaciones, frecuencia con la que los realizan y con quién los aspectos de salud
realizan.
8. Fases de la vida familiar: origen del padre y madre, lugar de origen,
educación, adopciones, donaciones, herencia, situaciones de emergencia, y √
calamidades sociales.
9. Los patrones sociales: tipo de patrón, tipo de protección que ejerce el patrón: √
es patriarca, paternal, corporación, autoritario.
10. Comercio/economía: tipo de comercio, tipo de ubicación, tipo de puesto,
mercancía, costo, variedad. √
11. Cultura/Educativa: Resultado de las condiciones de vida, profesiones liberales
o dentro de la burocracia, tipo de instituciones. √
12. Religión: Culto privado, culto religioso público, reportes de disidencia o de Tipo de religiones que
cambio de culto, tipo de religiones que hay en el lugar, frecuencia con la que hay en el lugar,
asisten al culto los miembros, su observancia. frecuencia con la que
asisten al culto los
115
miembros, y su
observancia.
13. Corporaciones: Corporaciones de interés común, corporaciones de bienestar
social.
14. La Iglesia/parroquia: la división parroquial, las propiedades parroquiales, los √
cargos, los jefes, las actividades y su participación.
15. Los sindicatos: Los cargos, los participantes, los servicios, las propiedades y
los recursos, el gobierno, los intermediarios.
16. La ciudad: La Ecología y Geografía, sus propiedades, actividades, vías de
comunicación, aprovisionamiento de comida, agua, medicinas, gestiones, √
autoridades, cargos.
17. División política de la zona √
18. La zona. Su descripción √
19. El Estado/Gobierno √
20. La expansión de la sociedad: Emigración, invasión, colonización. √
21. Sociedades extranjeras: Tipos y medios de contacto, emigración, migración, √
concurrencia.
22. Historia de la sociedad: Origen histórico, comparación entre otras sociedades
locales y las precedentes. √
23. Papel de la sociedad: Papel actual de la sociedad en el mundo, devenir
histórico de la sociedad. √
24. Movimientos migratorios: Hacia dónde, la duración y las características. √
25. Presupuesto: Ingreso, egreso y distribución del mismo. √
FUENTE: Le Play, 1871
Con los datos recabados se procede a realizar correlaciones entre cada una
de la variables y sus datos, a través del Statistical Package for the Social Science
(SPSS). En el anexo 4 presenta la guía de preguntas que se aplicaron a los
informantes clave para el levantamiento de los datos, después de elaborar su
historia familiar.
El análisis cualitativo se presenta a continuación, para posteriormente

presentar combinar lo propuesto en la figura 36; el diagrama del sistema
chinampero y algunas correlaciones de tipo cuantitativo de acuerdo a las variables
enfatizadas por le Play.
EL BARRIO DE GUADALUPE
El pueblo de San Juan Tezompa está formado por cuatro barrios: La Luz, San
Pedro, San Jorge y Guadalupe. El barrio Guadalupe está al final del pueblo de San
116
Juan Tezompa. El punto de referencia para llegar al barrio es la Iglesia de San
Juan Bautista, la Calle Reforma es la calle principal del pueblo. La iglesia es una
construcción de siglo XVII de color azul con detalles en blanco. El Barrio de
Guadalupe tiene una traza asimétrica, las calles son angostas y su traza respeta
las casas y terrenos. La anchura obedece a cuando esta zona era chinampera en
su totalidad, estas calles, callejones y privadas en realidad fueron acalotes (un
canal de 8 metros de ancho; zanja con 4 metros de ancho y caño de 50 cm a 1.50
metros).
El barrio Guadalupe contaba con dos embarcaderos: Tlacoyoco y
Cuauxtenco; el primero que se encontraban aledaños a las chinampas de la familia
J. El barrio Guadalupe no tiene calles pavimentadas, sólo las calles Colón, Benito
Juárez, Reforma, Independencia, Prolongación Alfonso del Valle, Almoloya que no
forman parte de este barrio están pavimentadas. Cuando se inició la investigación,
las casas y las construcciones, estaban dispersas, hoy se aprecia el aumento en el
número de construcciones. Destacan las chinampas, los establos con vacas y
becerros, borregos, mulas y caballos y una cantidad de moscas por el estiércol de
los animales y el olor de agua estancada.
La llegada a la calle Durazno, lejos de la calle Reforma que marca la salida y
la entrada al pueblo y su recorrido comenzó a ser cotidiano. La calle Durazno, al
igual que la mayoría de las calles de Tezompa, está sin pavimento y banqueta.
Pocos autos que circulan hacia la parte trasera, que es el lugar por donde se llega
al área chinampera, hoy a punto de desaparecer. Los postes de madera
117
sobresalen por el sinnúmero de “diablitos”, de los que la gente obtiene energía
eléctrica que al igual que el alumbrado público no existe.
FIGURA 46
LA CALLE DE DURAZNO
FUENTE: Trabajo de campo 2003
En época de lluvias entrar a la zona chinampera se complica, si se desea
hacerlo es necesario rodear por la zona de Mixquic, cuyo acceso es más accesible.
La casa de la familia J.C. se localiza en el barrio Guadalupe. Ubicada en la calle de
Durazno sin número. Esta calle en épocas pasadas fue un canal que hoy está
cubierto y se le rellena con sobrantes de grava que ayuda a evitar los
encharcamientos y exceso de lodo.
El vehículo que la gente utiliza para transportar sus hortalizas es la carretilla,
los días sábado se aprecian hombres y mujeres guiando su carretilla. Si la
producción mayor se transporta la producción en camionetas. Si se utiliza la
118
trajinera, la salida es hacia la zona de los canales de Mixquic y hay que rodear la
zona chinampera para regresar a San Juan Tezompa. El crecimiento de las casas
habitación en Tezompa hace que los habitantes busquen empleo en otros lugares,
en especial en el Distrito Federal y pocos se incorporan a la labor agrícola.
En el barrio hay una escuela primaria, pero el nivel medio y superior se
cursa en Mixquic, Tecomitl, o en Milpa Alta. Hay dos aspectos singulares, el
primero: en la mayoría de las casas se aprecian puertas con cortinas adornadas
con olanes, que llegan hasta el suelo, protegen de moscas y permiten la privacidad
cuando pasa la gente. El segundo, en los zaguanes y puertas de las casas los
tezompeños utilizan un lazo que se jala y la gente puede entrar sin necesidad de
tocar la puerta.
En Tezompa, hay vinaterías, pero no existen pulquerías ni cantinas. Si se
quiere ir tomar es necesario ir a Tecomitl, Chalco, o Tulyehualco. Pero las
personas ebrias, tanto hombres y mujeres destacan los fines de semana. Otro
aspecto que la gente hizo notar es el aumento de las tortillerías, que son nuevas.
La figura 44 muestra la distribución total del pueblo de San Juan Tezompa y
características que se mencionaron (véase Anexo 1 Figura 46 Plano del Pueblo de
Tezompa).
119
LOS INFORMANTES CLAVE
Para poder comprender las prácticas y las estrategias en la utilización de los
recursos naturales de la chinampa es necesario analizar el papel de la unidad
doméstica chinampera: la familia chinampera de San Juan Tezompa. Se
entrevistaron a varios informantes durante los cinco años que duró la investigación.
Los informantes se distribuyeron en 45.8% que nacieron en la región mientras que
el 41.6% nació en Tezompa y sólo 12.5% declaró haber nacido en los Estados
Unidos. Con los datos que nos proporcionaron a través de 37 entrevistas aplicadas
de forma directa los informantes clave, se elaboraron los árboles genealógicos de
cada familia con el Programa Family Tree Maker (FTM) y después se obtuvo la
historia de cada familia. En total se reconstruyeron los árboles genealógicos de 24
familias con sus generaciones y parientes consanguíneos y extendidos. Interesó
obtener datos sobre el año y el lugar que los entrevistados nacieron, murieron, así
como su lugar de residencia y otros datos importantes. En Tezompa, la familia es la
unidad básica para la subsistencia económica y social, mientras que la unidad
residencial es patrilocal en los primeros años del matrimonio, los varones llevan a
vivir a su esposa a la casa de los padres. Si la pareja cuenta con dinero empieza a
construir algunos cuartos en el terreno paterno; si no, pasa a ocupar alguna
habitación dentro de la casa paterna.
120
FIGURA 47
INFORMANTES CLAVE SEGÚN LUGAR DE NACIMIENTO
INFORMANTE EDAD SAN JUAN EN LA ESTADOS TOTAL
CLAVE (AÑO TEZOMPA REGIÓN UNIDOS
2004)
1. J.J.C. 73 1 1
2. R.J.A. 44 1 1
3. A.I.A. 84 1 1
4. J.E.V.. 88 1 1
5. A.P.N 35 1 1
6. V.G.J. 25 1 1
7. T.E.V. 52 1 1
8. J.E.V. 51 1 1
9. G.Z.M 47 1 1
10.M.E.S.A. 25 1 1
11. J.S.F. 51 1 1
12. U.C.A. 28 1 1
13.M.M.S.P. 87 1 1
14. Y.E.V. 63 1 1
15. R.J.A. 44 1 1
16. F.M.H. 78 1 1
17. F.S.R. 52 1 1
18. A.J.B. 48 1 1
19. E.T. 74 1 1
20.G.J.B. 47 1 1
21. L.M.H. 20 1 1
22.A.R. 51 1 1
23. R.C. 47 1 1
24. G.M 20 1 1
PROMEDIO DE EDAD 51.41 45.1 62.7 21.6
TOTAL ABSOLUTO 24 10 11 3 24
PORCENTAJE 100% 41.6% 45.8% 12.5%
FUENTE: Entrevistas 2001,2002,2003, 2004 y 2005
En el levantamiento de datos en San Juan Tezompa se encontraron que de
los 165 matrimonios de las 24 familias estudiadas sólo en seis ocasiones las hijas
llevaron a vivir a su esposo a casa paterna; el resto de los casos 159 matrimonios,
vivieron o viven en la casa paterna del esposo. Las parejas pasan de lo patrilocal a
neolocal en un promedio de seis años. Es en este momento, cuando la familia se
vuelve nuclear, formada por padre, madre e hijos.
La familia tezompeña y su unidad productiva, la chinampa tiene como eje
central la división del trabajo que está en función de la edad. Todo miembro mayor
121
de 16 años participa de manera activa en las labores agrícolas, ya que la mano de
obra tiene gran importancia en la chinampería. La mujer participa deshojando,
cortando, limpiando los cultivos; preparando el terreno, el almácigo, las camas, o
cuidando los chapines. Además, realizan la recolección de flores y árboles frutales
y de las plantas medicinales. Todos los hombres mayores de 18 años deben
participar en las obras colectivas: mantenimiento, construcción y remodelación de
las obras del pueblo. Los niños menores de 16 años, por lo regular, llevan a pastar
los caballos, borregos y vacas; o bien, encostalan verdura o amarran hortalizas,
después de haber ido a la escuela, o en la época de vacaciones.
La organización familiar y el tipo de trabajo que realizan guarda una
estrecha relación con las diversas actividades agrícolas que los miembros de la
familia realizan en la chinampa. Se elaboró una tipología de acuerdo con el tipo de
familia y el área chinampera que dicha familia trabaja. Se tomó como punto de
partida la unidad básica que es la familia nuclear y después la familia extensa. Se
averiguó el número de posesión de chinampas que varía en cantidad y en el tipo de
cultivo al igual que la cantidad de terreno dedicado a la siembra. Estos pueden ser
hortalizas, verduras, flores y plantas para su venta o subsistencia como es el maíz.
A través del recuento de las chinampas que poseen 15 familias se
identificaron tipos de chinampas: las que se habitan y siembran; chinampas que
sólo se habitan. Se encontró un número de chinampas que independientemente del
tipo de familia que es dueña, éstas ya ni se habitan ni se cultivan están
abandonadas; además de que los desechos sólidos o el cascajo tapan el suelo
122
fértil. Estas chinampas son las que mayor número de registros obtuvieron. Con
estos datos se elaboró la figura 48.
Las chinampas manejadas por familias nucleares son más diversificadas y
permiten el autoconsumo1. Las chinampas productivas ascienden a 30 (18%), y
son propiedad de familias nucleares y 17 (10.2%), son propiedad de familias
extensas, lo que da un total de 47 (28.3%). La cantidad anterior desciende a 33
(19.8%) en las chinampas que se clasificaron como semiproductivas ya que la
producción disminuye debido a que el terreno destinado a casa-habitación es
superior al destinado a la siembra; o bien, la casa-habitación cuenta con un
traspatio en el que se cultivan hortalizas, o maíz para autoconsumo. Tiene la
siguiente distribución: 19 (11.4%), para la familia nuclear y 14 (8.43%) para el
grupo de la familia extensa. La cantidad de 38 (22.8%), le corresponde a la
chinampa destinada a casa-habitación y que ya no se trabaja ningún tipo de cultivo,
de las cuales 30 (18%), de las pertenecen miembros de la familia nuclear y ocho
(4.8%), son propiedad de miembros de la familia extensa.
De las chinampas que están abandonadas 45 (27.1%), son de familias
nucleares y 37 (22.1%), pertenecen a las familias extensas, lo que corresponde a
un total de 82 (49.3%). Sin agua, secos, en forma gradual, los canales se van
rellenando, ya sea con basura o con cascajo. Una vez aplanados, los vecinos se
juntan y compran recorte de carpeta asfáltica para hacer más fácil la circulación en
1
Para consume familiar y para comercialización.
123
lo que alguna vez fue un canal. En muchos hogares, todavía es posible encontrar
entre la calle y el terreno vestigios de la chinampa.
Aquí es donde se encontró el primer conflicto generacional entre los
miembros de las familias que se estudiaron: los chinamperos que viven de la
chinampa y es que se niegan aceptar que el agua y la tierra están en situación
crítica. Hay otros que pugnan porque los canales y las chinampas se cubran, ya
que “las familias crecen, los hijos se casan y es mejor irnos a vivir a la chinampa,
ya que estamos acostumbrados a vivir en casas grandes con terreno y animales”
(Entrevistas 2000).
En julio del año 2000, cuando se comenzó la investigación, visualmente se
pudo apreciar un buen número de chinampas productivas. Esta situación cambió
cuando los niveles del agua en los canales descendieron y el proceso migratorio
hacia los Estados Unidos se incrementó. Los tezompeños envían remesas para
que entre otras muchas cosas, sus familias inviertan en la compra o construcción
de una casa-habitación. Algunos tezompeños han podido adquirir tres o cuatro
chinampas juntas, con lo que se han podido hacer de terrenos de superficies
considerables, que pueden albergar tres o cuatro casas con 30 a 35 miembros; o
bien a cinco o seis matrimonios que conviven en un mismo terreno.
Las familias chinamperas de San Juan Tezompa que aún se dedican a laborales
agrícolas se enfrentan no solamente a la amenaza de ser desplazadas por el
avance de las construcciones, sino también por el crecimiento del Distrito Federal.
124
No hay que olvidar que Tezompa colinda con Mixquic, que pertenece a la
Delegación Tláhuac. Mixquic también pasó por una situación similar, perdiendo
áreas verdes y productivas de la entidad y con el continuo deterioro por el avance
de la mancha urbana y del proceso industrializador.
FIGURA 48
TIPO DE FAMILIA Y CARACTERISTICAS DE LA CHINAMPA
TIPO CARACTERÍSTICAS DE LA DESTINO TIPOS DE TOTAL
FAMILIA CHINAMPA DEL CULTIVOS CHINAMPAS
CULTIVO
Toda la chinampa se cultiva. Chinampa Venta Hortalizas
productiva Flores
3 cosechas al año. Maíz
Propiedad privada Autoconsumo Maíz 12 (7.2%)
Plantas
N medicinales y
hierbas de olor
U Chinampa con casa-habitación, el terreno Venta Hortalizas
se cultiva. Chinampa productiva 3 Flores
C
cosechas al año. Autoconsumo Maíz 18 (18%)
Propiedad privada Hierbas de olor
L
SUBTOTAL CHINAMPAS 30 (18%)
E Casa-habitación Autoconsumo Maíz
Con huerto de traspatio Acelga
A Chinampa semiproductiva Flor de calaza 19 (11.4%)
Propiedad privada Plantas
R medicinales
SUBTOTAL CHINAMPAS 19 (11.4%)
Casa-habitación terminada o en Nada Nada
construcción 30 (18%)
Chinampa no productiva y
Propiedad privada
Abandonada/cubierta cascajo o tierra Nada Nada 45 (27.1%)
Propiedad privada
SUBTOTAL CHINAMPAS 75 (45-1%)
TOTAL CHINAMPAS 124 (74.6%)
Toda la chinampa se cultiva Venta Hortalizas
Chinampa productiva Flores 9 (5.4%)
Propiedad privada
E Autoconsumo Maíz
Casa-habitación terminada o en Venta Hortalizas

X construcción. Flores 8 (4.8%)
Chinampa productiva Hierbas de olor
T Propiedad privada Plantas
medicinales
E SUBTOTAL CHINAMPAS 17 (10.2%)
Casa-habitación, chinampa particular Autoconsumo Hortalizas 14 (8.4%)
N
Chinampa semiproductiva y Hierbas de olor
Propiedad privada
S
125
Casa-habitación terminada o en Nada Nada 4 (2.5%)
A construcción. Chinampa no productiva y
Propiedad privada
Abandonada/cubierta Nada Nada 37 (22.2%)
Cascajo o tierra
Propiedad privada
GRAN TOTAL 166 (100%)
FUENTE: Entrevistas realizadas durante 2001-2004
Los entrevistados, de mayor edad, recordaron que Tezompa, Tetelco y
Mixquic formaron en el primer cuarto del siglo XX un triángulo chinampero.
Actualmente las chinampas de Tetelco y Tezompa desaparecen día con día; las de
Mixquic están siguiendo el mismo camino, la mancha urbana se las va a tragar
(Entrevista 2001).
En un primer momento, la ciudad de México creció hacia el norte y oriente,

después siguió hacia el poniente, esto ayudó a que en el sur se mantuvieran áreas
chinamperas y áreas verdes, pero en los años 1970 la situación cambió, y el agua
comenzó a escasear y las chinampas empezaron a deteriorarse (Entrevista 2003).
Con respecto a la subsistencia familiar y el tipo de cultivo, se evidencia lo
que Ángel Palerm (1990:458) en su libro México prehispánico: ensayos sobre
Evolución y Ecología describió:
Pueden hacerse muchas comparaciones de muchas clases, significativas para el

desarrollo de la civilización en Mesoamérica, entre los cuatro sistemas (roza,
barbecho intensivo de secano y humedad-riego). La comparación más obvia se
refiere a la capacidad de carga demográfica. Si se aceptan las cifras etnográficas
de rendimientos en consumo de maíz, una familia de roza necesita cultivar un
mínimo de 1.5 hectáreas para mantener 1.5 por 9 tierras en reserva. Una familia
de barbecho, dada la menor fertilidad natural del suelo, necesita cultivar 2-3
hectáreas. Una familia de intensivo complejo de secano podría cultivar sólo 2
hectáreas, sin necesidad de reservas, al igual que los campesinos de riego y de
chinampas, que pueden cubrir sus necesidades de maíz con 0.86 y 0.4 hectáreas
respectivamente.
Las chinampas de San Juan Tezompa se encuentran entre dos situaciones,
la expansión urbana de Mixquic y el proceso urbano de San Juan Tezompa. Hay
126
familias chinamperas que utilizan el terreno de la chinampa para siembra, se pudo
apreciar una baja en la producción de la chinampa. Por ello, con el afán de
corroborar si actualmente las familias chinamperas invertían más tiempo en la labor
agrícola y si aumentó el número de miembros para cultivar la chinampa. Pero sobre
todo, si existe una pérdida en la tierra de las chinampas productivas por lo que se
procedió a realizar un levantamiento de medidas.
Esta última afirmación se pudo constatar al sacar el cociente de pérdida de
tierra cultivable por familia en las chinampas productivas, las 21 chinampas
dedicadas en su totalidad al cultivo, se seleccionaron al azar cinco chinampas que
se dedican al cultivo de acelga o lechuga. Se les pidió a los dueños que
proporcionaran las medidas originales y luego se constataron, así por tierra
cultivable por familia se encontró lo siguiente como se presenta en la figura 47.
FIGURA 49
PÉRDIDA DE SUPERFICIE CHINAMPERA CULTIVABLE
FAMILIAS QUE CULTIVAN ACELGA O LECHUGA
Medidas de la Perímetro Perímetro Superficie Horas/hombre Días/hombre

superficie de bruto de la neto de la de deteriorada no Cultivo acelga Cultivo
la chinampa chinampa la chinampa cultivable en X acelga
en m2 en m en m en m2 En X
1,250-1,500 255 226 29=22.5 696 29
1,501-1750 265 230 35= 37.5 819 31.6
1,751-2,000 275 210 65=105.75 945 39.3
2,001 - 2,250 285 245 40=37.5 1071 44.6
2,251-2500 295 258 37=41.25 1197 49.8
FUENTE: Trabajo de campo 2001.2002 y 2003
Los chinamperos prefieren los ciclos vegetativos cortos, que no exceden de
tres meses de cultivo. El manejo del riesgo esta controlado con una selección de
especies que no demande mucho cuidado y con un precio de comercialización
bajo, que les asegure una ganancia. Así, por ejemplo, una familia nuclear que
127
cultiva acelga o lechuga en un terreno chinampero de 500 m2 puede lograr una
cosecha de tres cortes de acelgas (50 mil acelgas o 30 mil lechugas por corte) a lo
largo de 90 días; pero para lograrlo trabajará cada uno 10.5 días lo que equivale a
252 horas por corte. En el cuadro analizado se encontró que hay chinampas que
han perdido hasta 105.75 m2 de tierra cultivable, pero además se encontró que son
las chinampas medianas las que tienen un mayo deterioro y las que tenían un
hundimiento de 18 centímetros en comparación con las de mayores y menores
dimensiones. Las familias con chinampas pequeñas y chinampas grandes
presentaron igual pérdida de superficie cultivable con 37.5 m2
ESQUEMA GENEALÓGICO DE LA FAMILIA CHINAMPERA:
Con el fin de poder realizar las genealogías de las familias chinamperas se
realizaron 37 entrevistas directas, con los diversos miembros de las familias que
fueron, o que son chinamperos. Se procedió a elaborar la estructura familiar y
posteriormente su esquema genealógico.
Originalmente el estudio se centró en la familia J.C., y los miembros que
viven en el pueblo de San Juan Tezompa, pero conforme avanzaron las entrevistas
fue necesario visitar a las personas de los pueblos aledaños: Mixquic, Santiago
Tulyehualco, San Martín, Xico, Santa Catarina Ayotzingo, Tetelco, Xochimilco, San
Pedro Atocpán, Iztacalco e Iztapalapa. Con esto permitió dibujar un “mapa familiar”
de los J.C. (figura 50). Los miembros que pertenecen a la familia J.J.C. se
encuentran dispersos por el sur del Distrito federal y el Estado de México.
128
FIGURA 50
MAPA FAMILIA J.C.
IZTACALCO
IZTAPALAPA
S. Loreznzo
Zapotitlán
Tlaltenco
NORTE
Tlahuac
ANTIGUO LAGO DE XOCHIMILCO
San Marcos
Xochimilco Tulyehuaco San Martín Cuatlalpan
ANTIGUO LAGO DE CHALCO
Nativitas Ixtayopan Chalco de

Díaz San Lucas Amalinalco Santa María Huexoculco
S. Gregorio Covarrubias
San Gregorio
Tetelco S. Martín s
S. Mateo Huitziingo
S. Lorenzo San Mateo
Santa Xico Nuevo Miraflores
Tezoquiapan
Mixquic Catarina
Teuhitl Ayotzingo
San Juan
y
San
Pedro
Tecomitl Tezompa Simbología
Cabecera
Municipal
Milpa Alta Tecospa
Del.
Polítca
S. Gerónimo Ciudades
San Pedro Villas

Atocpan Aquemetl
1:25000

129
En total de miembros fue de 499, lo que en promedio representa 27.1
miembros por familia. De las 24 familias, la de J.C. es la mayor, ya que cuenta con
97 miembros; mientras que la familia M. H. es la que cuenta con menor número de
miembros con un total de seis (Figuras 53 y 54).
Respecto a la familia que cuenta con el mayor número de matrimonios
según la genealogía, nuevamente es la familia JC con 19, el de menor número de
matrimonios son P.H. y M.G. Cantidades intermedias corresponde a 12 para G.M.,
11 para las familias J.S. y R.C.; las familias Z.V., T.A., S.Y., S. S. y A.R. con seis
matrimonios, este es la cantidad que quedó como el número que más se repite,
mientras que el promedio le correspondió a siete matrimonios (véanse las figuras
51 y 53).
La información con relación al miembro de mayor edad que mencionaron los
entrevistados le correspondió a la familia A.R. que se remonta al año 1827 con los
datos de A.R. lo que permitió reconstruir seis generaciones en ella. Mientras que la
familia M.H. con datos de J.H. nació en 1845, lograron el mayor número de
generaciones con siete. La familia M.J. son los que recordaron tres generaciones
con base en los datos de P.M. de 1976, como lo muestra el concentrado de la
figuras 51 y 54.
129
FIGURA 51
CONCENTRADO GENERAL POR FAMILIA
TOTAL TOTAL DE AÑO TOTAL TOTAL

FAMILIA DE MATRI NACIMIENTO GENERA DE APELLI
MIEMBROS MONIOS (SUJETO > CIONES DOS
EDAD)
1 J. C. 97 19 1897 5 19
2 J. A. 12 5 1901 5 8
3 J. Y. 25 10 1865 5 18
4 G. J. 17 4 1916 4 5
5 P. H.. 8 2 1905 3 5
6 M. J. 6 2 1961 3 3
7 E. V... 26 9 1898 5 10
8 E. A. 11 4 1898 4 8
9 Z. V. 18 6 1870 5 9
10 S. D. 12 5 1901 5 8
11 M. M.. 12 5 1841 5 8
12 T. A.. 20 6 1916 5 7
13 S. Y. 14 6 1909 5 8
14 E. V. 10 4 1880 4 9
15 M. H. 27 8 1870 5 13
16 H. R. 16 7 1845 7 11
17 S. S. 17 6 1890 5 10
18 J. B. 19 5 1918 5 5
19 H.P.. 32 11 1855 5 11
20 R.R.. 20 5 1913 5 7
21 P.M. 16 7 1860 4 13
22 A.J. 14 6 1827 6 9
23 G. M. 23 11 1870 6 15
24 A.R. 27 12 1887 5 18
TOTAL 499 165 114 237
FUENTE: Entrevistas 2002 y 2003
Al interpretar el número de matrimonios por generación se obtuvo que, el

promedio es de 4.81 matrimonios. Es las familia M.H la que tiene mayor número de
matrimonios por generación. La cantidad desciende a seis generaciones para los
miembros de la familia S.E. Las familias J.C., J.A., J.Y., E.V., Z.V., S.A., M.M., J.A.,
M.H., S.S., J.S., J.B., J.S. y P.M.. tienen cada una cinco generaciones. La familia E.
A., G.E, E.V. y H.P. cuentan con cuatro generaciones y sólo M.J. tiene tres
generaciones en su familia. (véase figura 51).
130
FIGURA 52
TOTAL DE MIEMBROS POR FAMILIA
23 27
14 97
16
20
12
32 25
19 17
17 68
16 26
27 18 11
10 14 20 12 12
J. C. J. A. J. Y. G. E. P. H. M. J. E. V. E. A. Z .V. S. A. M. M. T. A.
S. Y. E. V. M. H. M. H. S. S. J. B. J. S. J. B. H. P. A.R R.C G.M.
FUENTE: Entrevistas 2002 y 2003.
FIGURA 53
TOTAL DE MATRIMONIOS POR FAMILIA
10
4
12 19
11 5
7 6 2
5 2
11 9
5 6
6 5 4
7 8 6 5
4 6
JC JA JY GE PH MJ EV EA ZV SA
MM TA AY EV MH MH SS JB JS JB
HP AR RC GM
131
FIGURA 54
ANCESTRO MÁS LEJANO SEGÚN FAMILIA
2000
1961
1950
1916 1916
1897
1918 1913
1900 1901 1905 1898 1901 1880 1887
1890
1898 1870 1909 1870
1865 1860 1870
1850 1855
1845
1841 1827
1800
1750
JC JA JY GE PH MJ EV EA ZV SA MM JA SY EV MH SS JS JB JS JB HP SE RR PM
A los parientes que emigraron hacia Los Estados Unidos de América se les
entrevistó en abril y diciembre del 2002 y nuevamente en abril del 2003. La cadena
migratoria tiene su foco de atracción en Nueva York concretamente en los
suburbios de Brooklyn y Queens. Se emplean en La Cocina del Aire, del
Aeropuerto John F. Kennedy, donde preparan la comida de los vuelos y en un
segundo momento trabajan como panaderos, reposteros, mecánicos, técnicos
electricistas, cuidadoras de niños, enfermeras, transportistas.
Hasta junio del 2004 habían emigrado un total de 73 miembros de esos, 12
retornaron de forma definitiva, 61 de los parientes permanecen en Nueva York y la
cadena migratoria sigue en aumento. Los datos que se recopilaron sobre el lugar
de casamiento evidencian que los tezompeños regresan a casarse a Tezompa, con
personas tezompeñas. Los entrevistados en Nueva York y los parientes que
permanecen en San Juan Tezompa afirmaron que “dejaron novio(a) en Tezompa”.
De los 165 matrimonios registrados sólo cinco se efectuaron en Estados Unidos. El
132
número de descendientes que nacieron en los Estados Unidos da un total de 37
personas que se distribuyen así: La familia J.C: con 17 descendientes; 5 para la
familia J.Y., M.H. con cuatro descendientes y a E.V. dos descendientes, M.J., P.M.,
y S.D. cuentan con un descendiente. Con base a esta información se construyó la
figura 55.
El concentrado por apellido demuestra que es el apellido Jiménez el que
mayor número de veces se repite, con 79 registros. Con respecto a la familia que
cuenta con el mayor número de matrimonios según la genealogía, nuevamente es
la familia J.C., con 19 matrimonios cantidad que se repite en lo que corresponde a
los diferentes apellidos que conforman el árbol genealógico. El apellido J. es el que
está presente en 76 de las 237 familias como primer apellido y 83 veces como
segundo apellido. (Figura 56 Total de apellidos por familia).
FIGURA 55
TOTAL DE DESCENDIENTES POR FAMILIA QUE
NACIERON EN LOS ESTADOS UNIDOS.
SD
EV
PM
MJ
MH
JY
JC
0 5 10 15 20
133
FIGURA 56
TOTAL DE APELLIDOS POR FAMILIA
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
. . H. . . .
J.C J.Y M. H.P R.R P.M
FUENTE Entrevistas 2002 y 2004.
GENEALOGÍAS
1. FAMILIA JC
FIGURA 57
GENEALOGÍA FAMILIA J.C.
134
Des cend a nt s o f J a ci nt a M o r a l es
Marlene
Cerón
Lore
Ceró
Jiméne
nzoJi
n
Rob
z
Sala
LeonoraJiménez
méne
FranciscoJiméne
SusanaJiménez
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s
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Jimén
Esta
Hern
Saucedo
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DiegoJim
TomásJim
Sala
Saucedo
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Saucedo
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s
Jim
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Lo
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ur
Sa
ern
de
las
r
ño
s
neH
Victo
Saucedo
Angelina
Jim
Brise
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ez
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Alejand
Ma
Sa
Cerón
ez
ánd
z
éne
rio
Jacq
las
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Escu
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Jim
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én
dero
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e
ez
ez
Jaim
cisco
ez s He
In
én
Jimén
dero
He
é
Jim s Sa
lo
Jimén
A
rná
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135
FIGURA 58
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA J.C.
CHINAMPEROS DE DE DE QUE COMBINA DONDE

DESDE 1870 MIEMBROS MIEMBROS MIEMBROS AGRICULTURA VENDEN SUS
QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN CON PRODUCTOS
EN EN LA EN COMERCIO DE MERCADOS
TEZOMPA ZONA ESTADOS HOTALIZAS
UNIDOS
56 29 12 21 Milpa Alta
Central de
Abastos
Jamaica
PRESUPUESTO Variable por las remesas entre 12,0000 a 35,0000
MENSUAL
ORIGINARIA DE Lado paterno San Juan Tezompa
Lado materno Iztacalco
TOTAL DE 12 hijos
MIEMBROS QUE 15 nietos
SE DEDICAN A LA 6 yernos
CHINAMPERÍA 4 nueras
PRODUCTOS Acelga Maíz Brocolí Lechuga
INFORMANTE J.J.C. nació en 1931 en San Juan Tezompa, en el Barrio Guadalupe, es hija de
CLAVE T.m. y de M.V. que además de J. tuvieron 6 hijos., La Madre de J., M. nació en
el Barrio de Apatlaco que colinda con Canal de la Viga (hoy la Calzada de la
Viga). La familia tenía chinampas y trabajaban en una de las compuertas que
controlaban el paso por el Canal de la Viga. (Véase Figura 53).
HECHOS Durante la Revolución esa región fue abandonada por sus habitantes por los
IMPORTANTES conflictos entre los zapatistas y carrancistas. Esa región era zapatista y los
carrancistas mandaron quemar la mayoría de las tierras, por lo que la mayoría
de los tezompeños, incluyendo su familia se tuvieron que refugiar en la ciudad
de México con su parientes, en Iztacalco a la casa de su tío J. que se ubicaba
a 50 metros del embarcadero de Santa Anita en las inmedicaciones del
mercado de Jamaica. Iztacalco era un pueblo chinampero por lo que la familia
siguió con la misma actividad chinampera hasta el fin del conflicto
revolucionario.
Los J. tardaron mucho tiempo en volver a cultivar en San Juan Tezompa, sería
hasta fines del año de 1917 cuando los miembros de la familia regresaron a
Tezompa después del retiro de las tropas zapatistas y carrancistas de
Xochimilco y Milpa Alta. El recuerdo que tiene J. de Tezompa es de “un
Tezompa que estaba lleno de chinampas, muchas de ellas construidas por mis
hermanos. Sin embargo la familia de J.J. empezó a cambiar de actividad
cuando a finales de los años 1950 se introdujo el “pasto inglés” en la zona por
órdenes de Secretario de Agricultura del entonces presidente Alemán. El
cultivo del paso significó el tener que aprender a colocarlo y la labor se volvió
“más de jardinero que de chinampero”. Y como el pasto se sembraba en el
contorno de la chinampa, el cultivo comenzó a decaer.
OBSERVACIONES En la familia J.C. prevalecen las mujeres, lo que significa que cuando se casan
la mayoría van a vivir a la casa de los suegros, por lo mismo aumentan las
necesidades de la unidad doméstica, lo que significa que los nietos continuarán
trabajando las tierras paternas y no maternas. Esto se pudo cotejar de quién
son las chinampas y quienes son los que las trabajan.
FUENTE: Entrevista 2001,2002,2003,2004 y 2005.
136
En 1946, a los 15 años, J.J.C. se casó con M.J. originario de Tezompa y
cuya familia se dedicaba a la construcción y cultivo de las chinampas; por lo cual
al casarse con J.J. continuaron ya como pareja trabajando la chinampa. M.J
recuerda que su suegra le enseñó a sacar dos o tres plantas de una acelga, cosa
que ella más tarde les enseñaría a sus hijas.
La fase de procreación de la pareja de M.J. y J.J.C. terminó en 1971 con
un total de 15 hijos. Los cuales desde niños aprendieron a trabajar la chinampa,
propiedad de su abuelo paterno, T.J. Además, los padres de M.:J. poseían dos
parcelas en el cerro Aquemetl. En ellas, con la ayuda de todos los miembros, la
familia sembraba maíz, frijol y chile, pero la prioridad eran las ocho chinampas
que poseían en esos años 1940. J:J.C. se estableció en casa de su suegra en la
zona chinampera hasta el año 2000, cuando falleció M.J. pudo construir su casa
con las remesas que recibe de sus hijos que viven en los Estados Unidos.
El cultivo de la chinampa se incrementó gracias al fuerte apoyo que
recibieron los agricultores por parte del gobierno: Así que para finales de 1940
todos los J.E. se dedicaban al cultivo de la chinampa o como le dicen “chinampa
parcela”, en ella la prioridad era cultivar hortalizas que se destinaban a la venta en
el mercado local. J.C. recuerda:
Mi hijo G.J. era el mejor constructor de chinampas de la región, lo venían a

buscarlo desde Chalco, Tetelco y desde luego Mixquic para que ayudará en la
construcción de chinampas. Desde tiempos mi bisabuelo R.J. y mi abuelo M. nos
enseñaron el cariño por la chinampa.
137
FIGURA 59
CANAL DE APATLACO
FUENTE: Domínguez 1920. Archivo General de la Nación.
FIGURA 60
CANAL DE LA VIGA
FUENTE: Waite 1905. Archivo General de la Nación.
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FIGURA 62
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA J.A.
CHINAMPEROS DE DE DE QUE DONDE
DESDE MIEMBROS MIEMBROS MIEMBROS COMBINA VENDEN SUS
PRINCIPIOS DEL QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
SIGLO XIX EN EN LA EN CON MERCADOS
TEZOMPA ZONA ESTADOS COMERCIO DE
UNIDOS HOTALIZAS
56 36 14 6 Mixquic
Tezompa
Central de
Abastos
PRESUPUESTO Variable por las remesas: entre 25,000 a 50,000 pesos
MENSUAL
ORIGINARIA DE Lado paterno Mixquic
Lado materno San Juan Tezompa
TOTAL DE 2 hijos
MIEMBROS QUE 1 cuñado
SE DEDICAN A LA 3 hermanas
CHINAMPERÍA 2 sobrinos
PRODUCTOS acelga zanahoria brócoli lechuga Romerito
calabacita
INFORMANTE R.J.E.
CLAVE
HECHOS Esta familia a mediados de 1980 estaba totalmente arruinada.
IMPORTANTES Las primeras ventas en el mercado lo hicieron de la recolección de quintoniles,
verdolagas y berros que se encontraban en las chinampas abandonadas entre
Mixquic y Tezompa.
OBSERVACIONES La chinampa parcela mide 12 metros de ancho por 84 metros de largo, lo que
da una superficie de 504 m2 por cada una. Las chinampas fueron construidas
das por los A.
La familia tiene ganado vacuno y cerdos. Según informó R.J.E., en estas
chinampas su suegro sembró maíz, pero desde que ahora se siembra romerito
y acelga.
Tienen ocho chinampas en el valle de Chalco y tres en Tezompa
Las chinampas se las heredó a R.J. su suegro en el año 1989.
Además de los miembros de la familia trabajan en la chinampa parcela 8
peones y 3 ayudantes
FUENTE. Entrevistas 2002 y 2004
La familia A.J. está formada por A.A. y R.J. hija de J.J. y M.J. R. J. nació en
San Juan Tezompa, mientras que A. A. nació en Mixquic. R.J. tuvo 2 hijas y 2
varones que fallecieron uno “de días” y el otro ahogado en el canal que se
encuentra al lado de su casa (Hoy cubierto a petición de R.J.).
R.J. es el pilar económico de su familia nuclear y de su familia extensa J.C.
Los A. J. no viven en Tezompa sino en Mixquic, sobre la carretera a casi a un
140
kilómetro de la Iglesia de San Andrés Apóstol de Mixquic. R. J. tiene dos casas en
su chinampa, la casa nueva se encuentra en medio de la chinampa y la
construcción antigua está al fondo de la primera mitad del terreno. La historia de
R.J. demuestra como se puede vivir de la chinampa y generar una riqueza que los
A.J. comparten, ya que R.J. con el producto de la chinampa les da trabajo a
diferentes miembros de su familia. R.J. afirma: que:
Las chinampas son un bien invaluable. Este sentimiento no lo comparten mis

cuñados de R.J., que han vendido lo que les tocó cuando les dieron en posesión
su herencia en vida. Al lado vive un doctor, que se quedó con la chinampa de mi
cuñado por un préstamo de 5,000 pesos y como no le pudo pagar se quedó con
ella. El resto dos chinampas que colindan con las de Mixquic, las remataron hace
7 años.
Con el cultivo de romeritos les ha ido bien a los A.J., porque desde hace
tres años no dejan entrar el romerito de Jalisco a la Central de Abastos y ni a
Jamaica, por lo que se pudo negociar un buen precio. El costal de romerito se
logró vender a 1,200 pesos y los A.J. venden un promedio de 200 costales por
semana durante 8 semanas, lo que asciende a 1,920,000.00 pesos anuales. Pero
además el cultivo de la acelga es también un buen negocio, se pueden obtener
varios cortes y tiene otra ventaja esté barata o cara siempre se vende bien, se
hacen manojos de 20 kilos y es lo que más colocan los A.J. en Jamaica.
141
FIGURA 63
LOS MANOJOS DE ACELGAS
FUENTE: Entrevista 2002.
FIGURA 64
LAS CHINAMPAS DE TEZOMPA: LADO IZQUIERDO MÁIZ
Y ACELGA, LADO DERECHO AL FRENTE CHAPINES CON BROCOLÍ Y
ATRÁS ACELGA TRANSPLANTADA
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FIGURA 66
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA J.Y.

1880 QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
EN EN LA EN CON MERCADOS
UNIDOS HOTALIZAS
33 148 21 9 Tulyehualco
Jamaica
ORIGINARIA DE Línea paternaTulyehualco
Línea materna San Miguel Xico
PRESUPUESTO Variable por las remesas, no lo saben con exactitud
TOTAL DE 3 sobrinos
MIEMBROS QUE 2 primos
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS maíz Calabacita brócoli coliflor
INFORMANTE A.Y. nació el 17 de Septiembre de 1920.
CLAVE
HECHOS R.J.Y el hijo único de los J.Y. empezó a interesarse en la chinampa y cultivó
IMPORTANTES con ayuda de sus primos maíz y frijol. Trabajó la chinampa parcela en
Tulyehualco que su suegro le vendió como terreno, que era un pedazo
pequeño y lo utilizaba como potrero.
Respecto a Tulyehualco, A.Y. recuerda que: A.S. tenía olivos por eso se inició
la Feria de la Alegría y el Olivo que se celebra del 3 al 18 de febrero. Todo el
pueblo era un olivo, hoy ya se secaron los olivos
OBSERVACIONES C:J: aprendió la construcción de la chinampa, desde que era un niño, de sus
parientes los J.E. en Tezompa.
Alternan las labores chinamperas con el raspado del maguey y venden
aguamiel.
A.Y. asegura tener grabada la imagen de 1954, recuerda a su familia nadando
en la laguna. Para ella, Tezompa era más bonito que Xochimilco.”
El hijo de los J:Y: vendió en 1995 las chinampas que heredó en 1984 de su
padre. Hoy vive en Nueva York y trabaja en una carpintería. Por lo que son los
parientes los que le siguen trabajando a A.Y.
En Tulyehualco no hay mayordomías porque en esta zona permanecieron por
mucho tiempo los españoles y las mayordomías son costumbres que
practicaban los indígenas.
De acuerdo a la información proporcionada por A.Y. Tulyehualco significa
“Lugar en que se hacen rodetes de tule”
Los esposos J.Y. se conocieron en 1937 durante unas vacaciones. C.J.
trabajaba en la laguna de Tláhuac como agricultor, justo donde se juntaba la
laguna de Tláhuac y la de Tulyehualco. Se casaron en 1941, don C.J. tenía 28
años y A.Y. 21 años.
144
En 1943 se quitó el agua de la laguna para llevarla a la fabrica de papel
San Rafael, con esta medida se secó la laguna de Tláhuac y mermó la de
Tulyehuaco. Así, Tulyehualco a pesar de contar con canales hasta dos metros de
hondo y gran cantidad de borbollones se empezó a secar el área de la laguna y
don C.J se quedó sin fuente de trabajo. La familia J.Y. consiguió en alquiler unas
chinampas en San Luis, que era una zona de castigo, llena de puro tule, allí
mandaban a los presos a trabajar. Los J.Y. empezaron a construir chinampas,
A.Y. cuenta que:
Llevábamos costales de tierra en un burro hasta el embarcadero. Juntos mi

esposo y yo sacábamos el lirio y lo juntábamos y le hacíamos un tendido de tierra
y así poco a poco construimos nuestras chinampas. Pero como la chinampa tenía
que ‘madurar’, para ponerse firme fue necesario esperar un tiempo.
A.Y. acostumbraba ir a la chinampa cargando en su rebozo a su hijo
R.J.Y.. Se acuerda de que el primer cultivo que dio la chinampa fue de lechuga
orejona, después sembró rabanito y acelga. C:J. colocaba las hortalizas en el
mercado de Tulyehualco y San Pedro Atocpan. La situación económica de los
J.Y. mejoró, pero contrastaba con la del Tulyehualco. Familias enteras se
arruinaron porque no encontraron la forma de abastecer sus chinampas. Ante la
alarmante situación por la que pasaban los chinamperos de Tulyehualco el
gobierno federal apoyó la reactivación de las chinampas y les regresaron una
parte del agua. Cosa que hizo que la situación mejorará al menos por un tiempo.
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4. FAMILIA G.J.
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FIGURA 68
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA G.J.

UNIDOS HOTALIZAS
1 23
ORIGINARIA DE Línea paterna originaria de Apatlaco, D.F.
Línea materna procedente de San Pedro Iztacalco, D.F:
PRESUPUESTO 3,000 a 4,500 pesos
TOTAL DE Ninguno
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE Y.E.V. nació en 1942 en San Pedro Iztacalco.
CLAVE
HECHOS El esposo de Y.E.V. trabajó por muchos años como agricultor en la zona de
IMPORTANTES Apatlaco, cuando el agua se entubó, tuvieron que emigrar a San Pedro
Tezompa allí cambiaron de actividad; pusieron una carnicería y sus hijos
adquirieron derechos de la ruta Chalco-Tulyehualco, derechos que conservan
hasta el día de hoy.
OBSERVACIONES La abuela de R.J.E. tenía varias chinampas en el barrio de San Pedro en
Iztacalco. Las chinampas las cultivaban su padre, don Juan, tíos y primos y
ella y sus hermanos: T., A., y J. ayudaban en el corte y en el amarre de las
verduras.
Y.E.V. estudió hasta segundo año de primaria ya que desde pequeña se
dedicó a trabajar con sus hermanos la chinampa
Todas las vacaciones largas Y.E.V. se iba a San Juan Tezompa.” Me acuerdo
que mi prima se pasaba la noche del sábado pique y pique verdura para ir a
venderla al mercado de Tezompa”.
Los G.J. pocas familias que no tienen parientes directos en los Estados Unidos
y que no han considerado emigrar a los Estados Unidos.
La familia G.E. se conforma por A.G.R. de 70 años y su esposa Y.E.V. de
62 años. A.G. nació en Apatlaco y la esposa es originaria de San Pedro Iztacalco.
La informante clave, Y.E.V., trabajó con su tía M.E. las chinampas en San Juan
Tezompa.
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GENEALOGÍA FAMILIA P.H.
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Hernández
1978 -
FIGURA 70
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA P.H.

SIGLO XVIII QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
UNIDOS HOTALIZAS
1 6 2 Mixquic
Milpa Alta
Jamaica
ORIGINARIA DE Línea paterna y materna Mixquic
PRESUPUESTP De 15,000 a 25,000 depende de la época. Ejemplo noviembre y diciembre son
los mejores meses del año.
TOTAL DE 3 hijos
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Flores
INFORMANTE A.P.H.
CLAVE
HECHOS Las chinampas de la familia P.H. estuvieron abandonadas por años y a tanta
IMPORTANTES insistencia de E.P. y A.P. las volvieron a cultivar en 1995, gracias al programa
de reactivación de la Delegación.
Los niveles del agua están bajando y las chinampas se están hundiendo entre
12 y 16 centímetros por año.
OBSERVACIONES Mixquic, que asegura significa “en el mezquital”.
Los P.H. tienen una flotilla de trajineras.
Las trajineras es un negocio relativamente nuevo, 40 años. La flotilla está
compuesta por 15 trajineras, pero el número de trajineras ha disminuido,
A.P.H. afirma: “Cada día se cierran más canales y ya no es negocio tener
trajineras, bueno ya no es negocio ni en Xochimilco”
A.P.H. tiene 3 hermanos: E.P.H., V.P.H. y A.P.H.. Actualmente E.P.H. y A.P.H.
tienen dos chinampas en donde cultivan plantas de ornato.
V.P.H trabaja como ayudante en la escuela primaria de San Pedro Atocpan,
Milpa Alta. Por lo que las chinampas “las deja en manos de sus hermanos”.
A.P.H. es hijo de E.P.R. y S.H.S, es originario Mixquic. Actualmente A.P.H.
tiene 35 años, cursó hasta quinto de primaria; es soltero y pretende casarse
dentro de tres años. Tiene planeado que le otorguen un pedazo del terreno de
una de las chinampas que su familia posee en San Andrés Mixquic.
149
FIGURA 71
NAVE EN CHINAMPA EN LA ZONA DE MIXQUIC
FUENTE: Trabajo de campo en Mixquic, 2002
6. FAMILIA M.J.
La familia M.J. está formada por cuatro miembros: V.J., nieta de J.E. Su
esposo, P.M., ambos originarios de San Juan Tezompa Tienen dos niños: F.M.J.
Y M.M.J. F.M. nació en Tezompa, mientras que su hermano en Nueva York. La
informante clave es V.J. Mientras que V.J. terminó la secundaria y se había
desempeñado como obrera en fábricas de playeras, porcelana y dulces; P.M. por
su parte no terminó la primaria y toda su vida había trabajado la chinampa de su
familia.
150
6. FAMILIA M.J.
FIGURA 72
GENEALOGÍA FAMILIA M.J.
Verónica García
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FIGURA 73
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA M.J.

SIGLO 1875 QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
UNIDOS HOTALIZAS
32 45 1
ORIGINARIA DE Línea paterna y materna San Juan Tezompa
PRESUPUESTO Entre 2,5000 a 3,000 pesos
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE V.J.E.
CLAVE
HECHOS V.J. y P.M. se casaron en 1995 y se fueron a vivir a casa de la familia de P.M..
IMPORTANTES En 1997 nació F.M. y V.M. ya no pudo seguir trabajando por tener que cuidar a
su hija. A mediados del año 1999 V.J. tuvo un fuerte altercado con su familia
política. Después del incidente convenció a su esposo para que se fueran a los
Estados Unidos. La idea era irse a trabajar con su tía L.J. en el Aeropuerto
John F. Kennedy. En octubre de 1999 llegaron a los Estados Unidos y allí se
establecieron con ayuda de la tía L.J. y su esposo P.M. consiguió trabajo como
panadero.
De 1999 al 2004 La familia se dedicó a trabajar en los Estados Unidos y a
principios del año 2000 nació su segundo hijo M:M.J. Los M.J. habían pensado
quedarse a vivir en los Estados Unidos y conseguir la residencia, pero los
Actos Terroristas del 11 de septiembre del 2001 hicieron que V.J. se
enfermara de los nervios y ya no pudiera seguir trabajando en el Aeropuerto
John F. Kennedy.
P.M. y V.J. planearon el regreso a México, pero sólo de V.M. con sus dos
hijos. Así para abril del 2004 V.J. después de 5 años de ausencia, solicitó su
retorno con sus dos hijos a través del consulado de México en Nueva York.
Su esposo Pedro sigue en los Estados Unidos.
OBSERVACIONES Con el dinero de su estancia en los Estados Unidos V.M. invirtió en la compra
de un terreno y una casa-habitación en un terreno, antes chinampero, que se
encuentra en la Calle Durazno muy cerca de las chinampas y casas de sus
tías, primos y abuela. V.M. no piensa regresar a los Estados Unidos por lo que
espera que su esposo regrese algún día.
Piensa seguir comprando terrenos y construir casas para venderlas, o
alquilarlas. Vive de las remesas y del alquiler de sus propiedades.
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7. FAMILIA E.V.
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FIGURA 75
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA E.V.
SIGLO XVII QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
UNIDOS HOTALIZAS
4 12 3
ORIGINARIA DE Línea paterna Hidalgo y línea materna San Francisco, Iztacalco
PRESUPUESTO 3,500 pesos
MIEMBROS QUE Ninguno.
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE T.E.V.
CLAVE
HECHOS La familia E.V. decidió vender algunas de las chinampas-parcelas al poco
IMPORTANTES tiempo que los niveles de agua de los canales empezaron a descender: Las
pocas chinampas que les quedaron las repartieron y las fraccionaron entre sus
hijos. Las tierras que repartió la familia E.V. fueron productivas hasta los años
de 1930 cuando se cerró el canal de la Viga y ya no hubo agua para sembrar
las chinampas de Iztacalco.
El entubamiento del último de los ríos, el de Miramontes aledaño a Iztacalco
obligó a que los chinamperos emigraran a otro sitio y vendieran sus terrenos
para que se utilizaran para la construcción de casas-habitaciones, industrias y
otro tipo de negocio. Por ejemplo la Nipón Mexicana le compró en un millón de
pesos el terreno que fueron chinampas, incluso muchos de los hijos de
antiguos chinamperos se empezaron a emplear en las fábricas.
Ante la crisis económica la familia E.V. la chinampa con la ayuda de sus hijos
y los chinamperos de Iztacalco consiguieron abrir canales para que les llegara
el agua del Río Miramontes, afluente del Río Churubusco. El intento se acabó
cuando en los años de 1970 se entubó el río y ya no fue posible disponer del
agua.
OBSERVACIONES En las chinampas de Iztacalco se llegó a sembrar amapola, los productores la
vendían primero en Jamaica después a los japoneses que llegaban a comprar
la cosecha de forma completa y mejoraban el precio del Mercado de Jamaica.
Pero luego la gente se dio cuenta que la utilizaban para elaborar opio y
entonces los chinamperos dejaron de cultivarla. Las autoridades prohibieron
su cultivo. Después su esta prohibición se ordenó el cultivo de maíz, otras
flores y verduras.
T.E.V. de acuerda que su papá les platicaba que le gustaba hacer coronas de
amapolas para que su entonces novia las luciera., incluso tiene recuerdos de
sus hermanos muy pequeños cultivando junto con sus tíos las chinampas.
Recuerda que: cada día 23 de junio alrededor de las 5 de la tarde, llegábamos
a Tezompa a ayudar a mis primas y demás amigas en la preparación de lo que
iban a dar de comer a los muchachos después de nadar en la laguna de
Tezompa, el 24 de junio, el Día de San Juan, todos los jóvenes íbamos a
nadar a la laguna. Preparábamos tamales, atole, arroz con leche, café, pan
dulce. Todo quedaba listo en la víspera y nos dormíamos en la casa de
Margarita, la hermana de mi padre. Los hombres se bañaban a eso de la 1 de
la mañana, nosotras alrededor de las 3 de la mañana. Luego todos nos
íbamos a desayunar y a cambiarnos para arreglar la iglesia, la bendición de
las chinampas y el baile.
154
FIGURA 76
T.E.V. EN LA IGLESIA DE SAN ANDRÉS MIXQUIC
FUENTE: Entrevistas 2000
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GENEALOGÍA FAMILIA E.A.
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FIGURA 78
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA E.A.

UNIDOS HOTALIZAS
2 2 Jamaica
ORIGINARIA DE Línea paterna Iztacalco y línea materna Naucalpan, Edo. De México
TOTAL DE 2 hijos.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Árboles
miniatura
INFORMANTE J.E.V.
CLAVE
HECHOS J.E.V recuerda lo difícil que fue para su familia no poder contar con los
IMPORTANTES elementos necesarios para cultivar las tierras de su abuela y de su padre.
J.E.V. junto y sus hermanos aprendieron a trabajar la chinampa desde muy
pequeños, pero como el agua acabó su familia se vio en una terrible situación.
OBSERVACIONES J.E.V. cuenta con 52 años de edad, es el único de los E.V. que estudió una
carrera profesional, es contador público certificado por el Instituto Politécnico
Nacional.
J.E.V. e I.A. tienen dos hijos, el mayor está estudiando el primer año de
Ingeniería y nació en 1984, mientras que el menor se encuentra en el segundo
año de la Vocacional y nació en 1987. Ambos trabajan los sábados y
domingos en el Mercado de Jamaica, en la venta árboles miniatura
Los árboles los cultivan en la chinampa del tío J.J. Le pagan una mensualidad.
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FIGURA 80
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA Z.V.

UNIDOS HOTALIZAS
12 10 Mixquic
Amecameca
San Juan y
San
PedroTezompa
ORIGINARIA DE Línea paterna San Juan Tezompa y línea materna Amecameca.
PRESUPUESTO Varia entre 6,000 a 18,000 pesos
TOTAL DE 12 hermanos.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Zanahoria Lechuga brocolí rábano Calabacita
INFORMANTE G.Z.M.
CLAVE
HECHOS G.Z.M fue el menor de los hermanos y es el que mayores atenciones recibió
IMPORTANTES de su familia incluso su padre le heredó las chinampas mejor situadas y que
colindan con Mixquic.
OBSERVACIONES La familia Z.V. es de las más reconocidas en el pueblo de Tezompa.
La familia Z.V. aprendió a construir las chinampas arrastrando enormes
cantidades de tule que median más de 15 metros
Los Z.V. han sido chinamperos por más de 100 años, vivieron y crecieron
alrededor de este bien y aprendieron amarlo y a respetarlo.
Los descendientes han tratado de reactivar la economía chinampera, pero las
cosas en estos últimos años constituyen una barrera muy difícil de derribar.
Hoy los Z.C. son dueños de varios puestos en el mercado de Amecameca y en
Mixquic, ya que en Tezompa ya no se cultiva suficiente.
Los Z. ponían el precio de las hortalizas en el mercado local de Tezompa y los
A. lo ponía en el mercado de Amecameca.
En general los Z y los C. consideran que no se debe de vender la tierra y
mucho menos cambiar el uso del suelo.
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GENEALOGÍA FAMILIA S.D.
FIGURA 82
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA S.D.

UNIDOS HOTALIZAS
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ORIGINARIA DE Línea paterna y materna Chihuahua.
PRESUPUESTO 15,000 A 21,000 pesos (convertido de dólares)
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE M.E.S.A.
CLAVE
HECHOS La familia S.D. tiene relación con Tezompa porque M.E.S.A. se unió con B.J.
IMPORTANTES originario de San Juan Tezompa. La pareja se conoció en una peregrinación al
Santuario de Nuestro Señor de Chalma.
OBSERVACIONES B.J. Y M.E.S.A. se casaron en el año 2001, desde el año 2002 viven en los
Estados Unidos. Ella trabaja como maestra de español en una escuela pública
de Queens, Nueva York y Juvencio puso un taller de pintura y hojalatería en el
mismo suburbio. Gracias al trabajo de M.E.S.A., los S.D. entraron como
residentes a los Estados Unidos. M.E.S.A. afirma que la idea de emigrar fue
de su esposo ya que cansado de la situación en Tezompa y de ver que sus
amigos se estaban yendo para el norte, le pidió que se casaran, siempre y
cuando se fueran de México. B.J. sólo quiere regresar pero sólo para visitar a
su familia en San Juan Tezompa.. En este momento, no pueden porque
perderían la residencia
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GENEALOGÍA FAMILIA M.M.
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FIGURA 84
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA M.M.

UNIDOS HOTALIZAS
1 3 2 Tulyehualco
San Juan
Tezompa
Central de
Abastos
ORIGINARIA DE Línea paterna y materna Tulyehualco, D.F.
TOTAL DE 2 hijos.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Amaranto Rosa Panal Abeja Malvón
INFORMANTE M.E.S.M.
CLAVE
HECHOS Esta familia se dedica a la chinampería desde hace años y construyó
IMPORTANTES chinampas en Santiago Tulyehualco, Tezompa y Mixquic, en este último lugar
los descendientes mantienen chinampas productivas.
La economía de la familia durante años se basó en el cultivo del amaranto y
en la horticultura y ante la demanda de flores y follajes para la ciudad de
México cambiaron al cultivo de la rosa, panal de abeja y malvón.
El principal promotor se llamó E.M. y nació en 1920 en Santiago Tulyehualco y
murió en San Juan Tezompa, en 1992.
Actualmente se encuentran en el litigio parte de las chinampas-parcelas
denominado Predio las chinampas ya que están solicitando cambio en el uso
de la tierra agrícola a casa habitación. M.E.S.M. afirma que ya nada se puede
hacer para el rescate de estas chinampas. Si obtienen el cambio en el uso del
suelo podrán fraccionar el terreno para fincar 400 casas-habitaciones.
Actualmente los miembros de la familia M.M. viven en San Miguel Xico y
alternan el trabajo horticultor con la venta de granos. Aún son chinamperos, en
Mixquic.
OBSERVACIONES En el 2004 los M.M. aceptaron la ayuda de reactivación que ofreció la
Delegación Tláhuac.
163
FIGURA 85
CHINAMPAS REACTIVADA EN MIXQUIC TLÁHUAC, D.F.
FIGURA 86
CHINAMPA REACTIVADA EN MIXQUIC TLÁHUAC, D.F.
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FIGURA 88
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA T.A.

UNIDOS HOTALIZAS
3 16 5 4 Central de
Abastos
ORIGINARIA DE Línea paterna Iztacalco y línea materna San Juan Tezompa
TOTAL DE Madre, padre
MIEMBROS QUE 2 hijos.
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Pepino Rábano Lechuga Apio Cilantro
INFORMANTE T.A.J.
CLAVE
HECHOS Su familia fue al viaje de inauguración de los vapores, que en 1890, fueron
IMPORTANTES puestos en servicio entre México y Chalco y se invitó al Presidente Porfirio
Díaz, quien ocupó el primero de los barcos, el “México” que zarpó a las 7 de la
mañana.
El bisabuelo de C.A. tuvo problemas por sus chinampas, le iba tan bien que le
generaron envidias y pleitos. Un día lo esperaron entre los canales de
Iztacalco y le pegaron con el zoquimáitl en la cabeza, a raíz de ese golpe el
abuelo perdió la razón y se volvió muy agresivo.
Mis tíos nos despojaron de las chinampas de Apatlaco. Entre ellas estaba una
chinampa muy ancha y larga que la expropió el Gobierno cuando construyó la
Unidad Habitacional INFONAVIT: Los Picos Iztacalco. A finales de los años
1970 les dieron 400,000 pesos por la expropiación y le aseguró que se las
pagaron a precio de cacahuates; incluso a 3 de mis primos y 2 de mis tíos les
da a cada uno su casita en la Unidad INFONAVIT.
La familia T.A. emigró a San Juan Tezompa y allí permaneció y trabajó con los
J.E., hasta que consiguieron chinampas en el valle de Chalco.
OBSERVACIONES Son parientes de los J.E.
Actualmente trabajan 3 chinampas en El valle de Chalco.
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FIGURA 90
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA S.Y.

UNIDOS HOTALIZAS
6

PRESUPUESTO 25,000 pesos (Los miembros ganan en dólares)
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE M.M.S.P.
CLAVE
HECHOS Durante años trabajaron la chinampa parcela, pero la chinampa se agotó, por
IMPORTANTES lo que la dividieron por surcos y a cada hijo le tocaron 10 surcos. Así que a
finales de los 1970 vendieron sus surcos y con lo de la venta se fueron a los
Estados Unidos.
El padre de M.M.P.S. volvió hacer lo mismo cuando le tocó su herencia de
tierra, les pagó a cada uno de sus 6 hermanos el precio de la tierra y pudo
continuar trabajándola. Pero las tierras empezaron a quedarse si agua porque
el Gobierno abrió pozos en toda la región. El abuelo de M.M.S.P. por más que
trató de que el agua se la regresaran, el Gobierno sólo les devolvió agua
tratada, con la cual pudieron que reactivar el cultivo chinampero, pero en muy
malas condiciones, lo que llevó a la ruina a la mayoría de los S.Y.
Hoy es dueña de una cadena de limpieza.
OBSERVACIONES Las mujeres no reciben herencia alguna. Por esta razón y cuestiones
económicas son de las primeras que emigraron a los Estados Unidos.
Fueron de los primeros tezompeños que emigraron en los años 1970 a los
Estados Unidos,
Son los que sostienen la cadena migratoria de Tezompa-Nueva York.
M.M.S.P trabajó por 10 años en el Aeropuerto John F. Kennedy..Señala que
fueron de los primeros tezompeños que emigraron a Nueva York, ya que
entonces había muy pocos parientes y amigos en comparación con los que
están ahora.
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14. FAMILIA E.V.
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FIGURA 92
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA E.V.

UNIDOS HOTALIZAS
6
ORIGINARIA DE Línea paterna y materna San Francisco, Iztacalco, D.F.

PRESUPUESTO 12,000 pesos (ganan en dólares)
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE E.E.V.
CLAVE
HECHOS En 1994 la familia E.V. emigró a Estados Unidos. Esta salida ha sido la más
IMPORTANTES grande con 47 tezompeños, principalmente de la familia J.E.
A partir de los años 1980 E.E.V. dejó de ser chinampera y empezó a revender
verdura en los diferentes mercados.
Por los Sucesos del 11 de Septiembre 2001, E.E.V. pensó en regresar, pero
desistió porque después de muchos trámites consiguió su residencia en los
Estados Unidos.
OBSERVACIONES Esta familia emigró porque las ventas de verdura y hortaliza entraron en
competencia con las de Xochimilco y los boicotearon.
E.E.V. sostiene que a raíz de que les quitaron el agua en la zona sur los
vegetales perdieron calidad, por el agua tratada.
E.E.V. es madre soltera de tres hijos.
Tiene un negocio de tamales y elotes en Nueva York.
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GENEALOGÍA FAMILIA M.H.
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FIGURA 94
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA M.H.

SIGLO QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN AGRICULTURA PRODUCTOS
1930 EN EN LA EN CON MERCADOS
UNIDOS HOTALIZAS
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ORIGINARIA DE Línea paterna San Pedro Tláhuac, línea materna San Juan Tezompa.
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE F.M.
CLAVE
HECHOS La familia H.M. radica en el barrio Guadalupe en San Juan Tezompa, Se
IMPORTANTES compone de F.M. y B.S., de su única hija M.M.M.S. y su yerno L.H.O.
Los F.M.S. estuvieron viviendo por 3 años en los Estados Unidos, pero
regresaron porque M.M., se enfermó de los bronquios y el médico les
recomendó cambiar de ciudad.
Hicieron el intento de trabajar la tierra en Tláhuac, pero las cosas no fueron
bien, en 1955 se les arruinó toda la cosecha y vivieron de la ayuda de la
familia de B.S. originaria de Tezompa, así que los convencieron de que
cambiaran las tierras de Tláhuac por las de Tezompa. El argumento les
pareció adecuado ya que las tierras de Tezompa aún tenían agua y podrían
seguir trabajándolas sin problema. Nunca sospecharon que lo mismo le
pasaría a la laguna de Tezompa y a sus chinampas.
Los H.M. se establecieron en Tezompa en el año de 1956, cuando M.M.M.
nació.
Después de que se quedaron sin agua, cerraron los canales e intentaron
sembrar brócoli y lechuga, pero como no contaban con un sistema de bombeo
lo perdieron todo.
OBSERVACIONES La familia paterna es originaria de Tláhuac, en San Pedro Tláhuac nacieron los
bisabuelos de M.M.M.S, pero no se acuerdan en que año, saben que se
llamaban J.M. y J.F. y que tuvieron 12 hijos y que, uno de ellos fue su abuelo:
A.M.F. el cual nació y murió en Tláhuac y se caso con M.L.A. en 1925.
Los ahorros que hicieron en los Estados Unidos los invirtieron en poner un
servicio de alquiler de lonas, sillas, vajillas y mantelería para las fiestas de la
región.
Actualmente MM está esperando su primer hijo.
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FIGURA 96
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA H.R.

UNIDOS HOTALIZAS
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PRESUPUESTO 6,000 pesos (ganan en dólares)

ORIGINARIA DE Línea paterna San Juan Tezompa y línea materna Ohio, E.U.A.
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE E.H.R.
CLAVE
HECHOS En 1981 J.M. se casó en Nueva York con E.H.R.
IMPORTANTES E.H.R. conoce Tezompa porque cada año, desde que se casaron hace 22
años van en el mes de junio a visitar a todos los parientes de su esposo.
Los M.H. para bien o para mal no necesitamos estar mandando remesas a
México, los padres de J.M. tienen tortillerías y 2 molinos de nixtamal en
Tezompa. Esta cadena de tortillerías la pusieron después de que se dejó de
sembrar maíz en Tezompa.
Su esposo Javier es ebanista, y aprendió el oficio en Tezompa. Esther
administra 2 restaurantes.
Mientras que la familia de E.H. es residente desde hace muchos años, J.M.
obtuvo su nacionalidad gracias al matrimonio con Esther. Los padres de E.M.
no querían a J.M., pero con el tiempo se han dado cuenta de que es un
hombre muy trabajador y responsable, por lo que le ayudaron a poner su
ebanistería hace casi 18 años.
OBSERVACIONES El padre de E.H.R. nació en Ohio, Estados Unidos, mientras que su madre es
originaria de Torreón Coahuila, México. E.H.R. es la informante clave y sólo
habla inglés.
E.H. y J.M. no tienen hijos pero esta ausencia afirma la cubren la veintena de
ahijados que cada año en Tezompa bautizan, confirman, apadrinan en
confirmaciones y bodas.
El nivel de vida de esta pareja contrasta con el resto de los tezompeños que
han emigrado, viven en Queens, pero en casa –habitación regalo de los
padres de E.H., que se las dejaron cuando se fueron a vivir a un asilo.
Mientras que sus paisanos se transportan en bicicleta, ellos tienen dos autos
modelo 2002.
Cuando viajan a Tezompa acostumbran quedarse una noche en casa de cada
uno de los parientes “para que no se sientan”.
Se entrevistó a E.M. en los Estados Unidos en el año 2002 y después se le
encontró en una fiesta de bautizo (de la que los M.H. eran padrinos) en junio
del 2004.
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17. FAMILIA S.S.
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GENEALOGÍA FAMILIA S.S.
FIGURA 98
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA S.S.
DESDE MIEMBROS MIEMBROS MIEMBROS AGRICULTURA VENDEN SUS
SIGLO QUE VIVEN QUE VIVEN QUE VIVEN CON PRODUCTOS
1890 EN EN LA EN COMERCIO DE MERCADOS
UNIDOS
1 5 6 Jamaica
Central de
Abastos
Chalco
ORIGINARIA DE Línea paterna Chalco, Estado de México y línea materna San Juan Tezompa.
MIEMBROS QUE Esposo y esposa
SE DEDICAN A LA 3 hijos
CHINAMPERÍA 1 sobrino
PRODUCTOS Jitomate Lechuga Cilantro
INFORMANTE F.S.R.
CLAVE
HECHOS F.S.R. nació en 1952 en Chalco, Estado de México. F.S.R. es el informante
IMPORTANTES clave y sobre la historia de esta familia cuenta que sus padres G.R. y R.S.
también originarios de Chalco, acostumbraban cortar la “culebra de agua” que
es una especie de tromba que se daba entre julio y agosto. La “culebra” surgía
entre los canales de los lagos fríos y calientes y levantaba una enorme masa
de agua con viento y “lluvia de peces”. Mi abuelo con un tranchete (hoz mágica
que se golpeaba con pedernales) cortaba la “culebra de agua” Mientras que su
abuela hacia una cruz pedernales en la chinampa. Cortar la “culebra” era un
acto colectivo y al final se reventaban cuetes. Con este acto se evitaba que las
chinampas se inundaran y se perdieran las cosechas. Tláloc de acuerdo a
F.S.R. se identifica con dos colores, si la “culebra” lleva colores fuertes es vida
para la cosecha, pero si la “culebra” es obscura lleva muerte para la cosecha,
de esa “culebra” los chinamperos tenían que cuidarse y que mejor que cortarla.
Los cortadores oficiales de la “culebra de agua” por más de 30 años fueron los
señores S.R.
OBSERVACIONES Los S.S. es una familia que aún conserva sus chinampas; los S.R. continúan
cosechando lo mismo que sus padres: jitomate y lechuga y alguna vez cilantro.
La semilla del jitomate es nacional mientras que la de la lechuga es de
importación. En las faenas le ayudan su esposa E.S., que nació en Tezompa y
que conoce el manejo de la chinampa. F.S. cuenta que contagiado por los
tezompeños que se van para los Estados Unidos, en 1995 se fue con su familia
a trabajar en el cultivo del tabaco en Virginia. Allí nació su tercer hijo L.S.S.,
pero la paga era muy poca por se ilegal. Además el tabaco requiere de mucho
cuidado y control de calidad y por cualquier cosa ya no te quieren pagar tu
jornada. F.S.R. recuerda que: cansado de estar en esa situación, le dijo a mi
mujer, mira nosotros tenemos nuestras chinampas y no tenemos necesidad de
estar trabajando en esta plantación. Así que me pagan y nos regresamos a
México. Regresar a México es muy sencillo, va uno a su consulado y les pide
que la ayuden a regresar y ya está”. Yo prometí al Señor San Juan Bautista, no
volver a irme si me regresaba y me lo cumplió. Sufrimos mucho los 4 años que
estuvimos viviendo allá en los Estados Unidos”. Cuando regresaron le pidieron
a sus hermanos que le permitieran trabajarla nuevamente. Hoy siguen
sembrando y cuidando la chinampa.
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18. FAMILIA J.B.
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GENEALOGÍA FAMILIA J.B.
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FIGURA 100
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA J.B.

XIX EN EN LA EN CON MERCADOS
UNIDOS HOTALIZAS
4 2 3
ORIGINARIA DE Línea paterrna San Juan Tezompa y Línea materna Tetelco.
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS
INFORMANTE G.J.B.
CLAVE
HECHOS Esta familia fue chinampera hasta el año de 1970 cuando abandonaron la
IMPORTANTES agricultura y salieron a trabajar a otros pueblos y ciudades aledañas.
De acuerdo con G.J.B. la primera crisis fue la escasez de agua en 1930, en
ese entonces las chinampas de Tetelco se empezaron a secar. Por ese
motivo, el abuelo de los J.B. dejó de trabajarlas chinampas y tuvo que emigrar
a Amecameca a trabajar como obrero.
A.L. emigró a los Estados Unidos en el año de 1983, a raíz de que lo
nombraron mayordomo y tenía para hacer frente a los gastos elevados de la
Fiesta de San Juan Tezompa. Pudo reunir el dinero y regresó para cumplir el
compromiso de la fiesta.
Mientras estaba en Estados Unidos nació su hija G.L.J. Vivir en los Estados
Unidos dejó huella en los hijos de los J.B. Los varones esperan poder regresar
a los Estados Unidos ya que ellos afirman que “en Tezompa o Tetelco no hay
futuro para los jóvenes”.
OBSERVACIONES Los J.B. son descendientes en línea directa de los J.C.. don R.J.S nació en
1870 en San Juan Tezompa y murió en 1915 en Morelos, durante los
enfrentamientos revolucionarios.
Su viuda C.C.V. nació en Parral, Chihuahua en 1871 y falleció en 1960 en San
Juan Tezompa.
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19. FAMILIA H.P.
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GENEALOGÍA FAMILIA H.P.
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FIGURA 102
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA H.P.

UNIDOS HOTALIZAS
6 3 Mixquic
Xoxhimilco
ORIGINARIA DE Mixquic
PRESUPUESTO No lo dijo
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Floricultura
INFORMANTE E.H.L.
CLAVE
HECHOS J.H.V. nació en 1827 en San Andrés Mixquic y se casó en 1847 con A.M.
IMPORTANTES también de Mixquic. tuvieron varios hijos: El., R., T., E. y M. . Este último es el
bisabuelo de E,H. la informante clave y nació en 1850 en Mixquic.
M.H.M. no sólo cultivó chinampas, sino que ayudó en su construcción con tule,
pasto o follaje y muchos lirios de agua con la que se formaba un gran
atlapalácatl que podía ser de un metro o menos pero nunca menor de 20
centímetros, después mi bisabuelo y tatarabuelo la cubrían con lodo extraído
del fondo de los canales, hacían cientos de viajes trayendo el agualodo o
cieno con el “cuero” o zoquimáitl que es una bolsa que va en la punta del palo.
El cieno debía resistir el peso de animales y gente, de lo contrario si se hunde,
no sirve. En seguida se debía anclar la chinampa con ahuejotes que se iban
adhiriendo al terreno y sus raíces retenían la tierra de la chinampa. Las
chinampas que hicieron la familia H.S todavía están en pie. M.H.y sus
hermanos transportaban sus verduras desde Mixquic hasta la ciudad de
México, cuando había canales y acalotes (que son más anchos que un canal)
o en chalupas hasta Santa Anita.
Alternaron el trabajo de Mixquic con el de Xochimilco. En las chinampas de
Xochimilco trabajaban los padres de E.H.P.. En el 2001 el padre de E.H., J.H.
se murió y le dejo 2 chinampas de Xochimilco a su primogénito. S.H.V. vendió
cada chinampa en 1 millón 200 mil pesos,
OBSERVACIONES Las chinampas de Mixquic, ya que algunas están desniveladas, otras se están
inundando y es necesario elevarlas.
Durante generaciones los H.P. fueron chinamperos maiceros y hoy E.H. y sus
hermanos se dedican al la floricultura.
Los H.P. no han vivido en Tezompa, pero desde su casa se puede ver el
pueblo y las chinampas que colindan con su propiedad. De hecho antes era
imposible pasar por tierra a Tezompa, pero desde que cerraron canales es
posible transitar son peligro. Incluso los feligreses se pasan caminando de
pueblo a pueblo, cuando “San Andresito visita a San Juanito”.
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GENEALOGÍA FAMILIA R.R.
FIGURA 104
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA R.R.

UNIDOS HOTALIZAS
8 6
ORIGINARIA DE Zapotitlán, Tláhuac
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Hortalizas Flores
INFORMANTE M.R.R.
CLAVE
HECHOS El tío de M.R.R, M.H se preocupó por fomentar el cultivo chinampero entre los
IMPORTANTES jóvenes de la región, pero pocos continuaron con la tradición, la falta de agua
y el crecimiento urbano de la ciudad de México, obligó a que los hijos de los
chinamperos se emplearan, en especial en el sector servicios.
OBSERVACIONES Parientes en línea directa de la familia H.S.. Proceden de Santiago Zapotitlán

en Tláhuac y el informante clave M.R.H. se dedica a cultivar hortalizas y flores
en la zona chinampera que se encuentra antes de Santiago Tulyehualco.
M.R.R. es Ingeniero Agrónomo, con Doctorado en Canadá y es crítico cuando
evalúa la situación de las chinampas en la zona de Tulyehualco.
M.R.R considera que más tarde o más temprano las chinampas o van a
terminar, porque: Hoy en día, la mayoría de los chinamperos no tienen en
buenas condiciones sus chinampas, el caso de Xochimilco es un caso aparte,
en Xochimilco se va a pasear, esas chinampas ya no practican el cultivo
intensivo, viven de los paseos y no de la agricultura. Nosotros no andamos
dando paseos y los pocos se hacen en el Lago de los Reyes, que esta aquí a
un lado, pero si usted realmente quiere ver una chinampa productiva tiene que
navegar unos 10 kilómetros. Las autoridades de Tláhuac se han preocupado
por nuestra situación, pero no es suficiente
Trabajan la flor en Mixquic y en Chalco. M.R.R. considera que es más factible
salvar las chinampas ejidales que las privadas porque, en éstas se solicita el
cambio del uso del suelo y se procede a construir casas.
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21 FAMILIA P.M.
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GENEALOGÍA FAMILIA P.M.
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FIGURA 106
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA P.M.

UNIDOS HOTALIZAS
2 10
PRESUPUESTO Gana en dólares, en pesos equivale a 16,000 pesos
TOTAL DE Ninguno.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Lechuga Brócoli
INFORMANTE L.A.P.M.
CLAVE
HECHOS La familia P,M. actualmente radica en Nueva York; L.A.P.M. se fue a trabajar a
IMPORTANTES los Estados Unidos en el año 2002, cuando después del segundo intento de
reactivar las chinampas de Tezompa se desesperó, pidió prestado y junto con
otros 3 tezompeños se fue a los Estados Unidos.
Los P.M. tuvieron muchos problemas con sus chinampas por lo que se fueron
a establecer a San Juan Ixtayopan y se dedican a la cría de aves.
OBSERVACIONES L.A.P.M. narra el viaje experiencia como la peor de toda su vida, el coyote lo
dejo en el desierto de Arizona y: estuvo perdido por 17 días. (El viaje desde
Tezompa dura por tierra 10 días) hasta que casi muerto logró salir, gracias a la
ayuda de otros ilegales. Después, cuando logró llegar a Nueva York y después
de trabajar en varios oficios, logró colocarse como paramédico.
Se casó en el 2003 con S.L. que nació en Tennessee y en el mismo año nació
su primera hija P.P.L.
184
22 FAMILIA A.J.
FIGURA 107
GENEALOGÍA FAMILIA A.J.
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FIGURA 108
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA A.J.

EN EN LA EN COMERCIO DE MERCADOS
UNIDOS
4 1
ORIGINARIA DE Tetelco, México, D.F.
TOTAL DE Hijo.
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Col Lechuga Brócoli
INFORMANTE N.A.J.
CLAVE
HECHOS N.A.J. recuerda que Tetelco colindaba con Mixquic y con lo que fue la hacienda
IMPORTANTES de Santa Fe de San Nicolás Tetelco, hoy en ruinas. San Juan Tezompa surge
de unos terrenos que vendió Mixquic, eran terrenos muy pobres con calidad
deficiente, era una pedrería, y a los que compraron les costó mucho volver
productiva. Así quedaron los pueblos: San Nicolás Tetelco al frente, San
Andrés Mixquic a la izquierda y San Juan Tezompa a la derecha.
Cada tres meses debe pagar porque le niveles el agua estancada de los
canales.
OBSERVACIONES N.A.J. sostiene que las personas de Tezompa no son bien aceptadas en la
región, porque es gente muy irresponsable y les gusta trabajar en cosas
sencillas, como moldureros, talacheros, huleros y cargadores.
Sus chinampas en las orillas, están llenas de pasto inglés.
N.A.J. evalúa la situación de las chinampas de los tres pueblos.
Tláhuac está continuamente limpiando sus canales, los chinamperos realizan un

cultivo controlado y han aceptado la capacitación de las autoridades. Se han
preocupado por los cultivos comerciales, ya no tradicionales. Observa como sus
romeritos pueden competir con los de Jalisco, Querétaro o Puebla. Tezompa se
vio beneficiado con el cerro de Tehuitl, pero hay que trabajar muy duro ese
cerro porque la tierra es sumamente dura y rústica, hay que trabajarle muy duro.
Pero los Tezompeños se vinculan fácilmente con la gente marginal, nosotros los
identificamos como huleros y moldureros. No olvidar que los tezompeños son
de origen chichimeca, que significa “chupado de sangre”. Su sistema de
autoabastecimiento de autoabastecimiento se vino abajo y ellos prefirieron tapar
los canales e irse para Estados Unidos. Los habitantes de tetelco trabajaron
como personal de confianza en la hacienda de Santa Fe y después de la
Revolución se hicieron dueños de las tierras, hijos de campesinos en tierra y
chinampa, pero por falta de agua –se hicieron alrededor de 30 pozos entre
tetelco y Tezompa-, lo que quedó se fue secando. Los de Tezompa se van para
Nueva York mientras que los de Tetelco se van para Carolina del Norte y
Canadá, con bastante suerte.
186
23 FAMILIA G.M
FIGURA 109
GENEALOGÍA FAMILIA G.M
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FIGURA 110
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA G.M.

UNIDOS HOTALIZAS
1 3
ORIGINARIA DE Línea paterna Tetelco y Línea materna Guatemala.
PRESUPUESTO Ganan en dólares su equivalente aproximado es de 23,000 pesos
TOTAL DE
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS J.G.M.
INFORMANTE Esta familia vendió sus propiedades para poder irse a Nueva York, en julio del
CLAVE 2002.
HECHOS Vienen a Tetelco una vez al año, a la fiesta del pueblo, viajan sólo a la fiesta
IMPORTANTES por eso en esos días no realizan actividad relacionada con su actividad
principal, la compra-venta de plata.
Las chinampas de la familia G.M. estaban a un lado del muelle de Tetelco, por
lo que la salida al canal era muy rápida, pero se secó el canal y con ello la
posibilidad de seguir saliendo por agua. Entonces decidieron hacerlo por tierra,
pero se demoraban varias horas en trasladar las hortalizas.
OBSERVACIONES Vende tamales de elote en Nueva York por encargo y compran y venden plata
de Taxco y Perú, por lo que deben de viajar a ambos lugares con bastante
frecuencia.
La familia sufrió por la venta de sus chinampas, pero el agua de Tetelco, ya no
tenía calidad y la cosecha no es competitiva con la de Xochimilco o Mixquic.
J.G.M. recuerda que Tetelco colindaba con Mixquic y con lo que fue la hacienda
de San Fe en San Nicolás Tetelco, hoy en ruinas. J.G.M. sostiene que San Juan
Tezompa Tezompa surgió de unos terrenos que vendió Mixquic, eran terrenos muy
pobres con calidad deficiente, era una pedrería, y a los que compraron les costó mucho
volver productiva. Así quedaron los pueblos: San Nicolás Tetelco al frente, San Andrés
Mixquic a la izquierda y San Juan Tezompa a la derecha.
188
FIGURA 111
CHINAMPA DESNIVELADA Y CANAL EMPASTADO
SAN NICOLÁS TETELCO
FUENTE: Entrevistas 2001 y 2002
FIGURA 112
EL DECLIVE DEL TERRENO DE TEZOMPA
VISTO DESDE SAN NICOLÁS TETELCO
FUENTE: Trabajo de campo 2001 y2002
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24 FAMILIA A.R.
FIGURA 114
CARÁCTERÍSTICAS DE LA FAMILIA A.R.

XIX EN EN LA EN COMERCIO DE MERCADOS
UNIDOS
9 1 1 Tetelco y
Milpa Alta
ORIGINARIA DE Tetelco, México, D.F.
TOTAL DE 1
MIEMBROS QUE
SE DEDICAN A LA
CHINAMPERÍA
PRODUCTOS Romeritos
INFORMANTE J.A.R.
CLAVE
HECHOS J.A.R.recibió en vida la herencia chinampera de su madre C.R. que consistía
IMPORTANTES en 3 chinampas, mismas que vendió hace 12 años, para poder terminar de
construir su casa. Se acuerda que en lo años de 1960 todo el pueblo se
beneficiaba del agua que bajaba por San Pedro Atocpan, se apreciaban la
riqueza de los manantiales con sus carpas, patos y garzas. Tiene presente la
bendición de las chinampas que el cura realizaba hacia al inicio de cada
cosecha y de lo que significaba las fiestas de cada patrón en la región. Las
bandas eran y son típicas de la zona, como “El Escuadrón Azul” de Tetelco, o
la de Mixquic la “Banda de los Hermanos Ramírez”, además de que cada
pueblo acostumbraba coronar a su reina, incluso Tetelco participó en “la Flor
más bella del ejido”.
J.A.R. aclaró que su padre tuvo un primer matrimonio con la señora C.I., de la
que no sabe mucho y luego se casó con en segundas nupcias, de la cual se
separó por 9 años. Tiempo en el que se fue a trabajar a la ciudad de México
como sirvienta.
OBSERVACIONES El informante clave es profesor de la Escuela Nacional de Artes plásticas de la

UNAM. Ha vivido toda su vida en San Nicolás Tetelco.
Actualmente J.A.R. es un pintor reconocido en toda la región, en su casa
tiene un enorme estudio donde da clases de pintura y dibujo. Estudió en la
Escuela Nacional de Artes Plásticas de la UNAM. Tanto su familia por línea
materna y paterna es de Tetelco y de origen chinampero y conoce sobre la
191
historia de las chinampas, a continuación su descripción de las chinampas de
Tetelco:
Primero es necesario hacer una lectura del cielo, los hombres suelen mirar hacia el
este. El este simboliza la aurora, Venus y Quetzalcoatl. La hora ideal para llegar a
las chinampas es a las 5 de la mañana. Hay que observar el ecosistema, vamos
agua adentro, a través de los canales entre los cultivos de las chinampas y el
‘vaporcito’ no es igual trabajar la chinampa en esta época de invierno, que en
verano. Observen como esta el jitomate, hay que cuidarlo, hay que taparlo, vean
esos techitos unos de plástico otros de zacate. En el día hay que destaparlos y
después a las 5 de la tarde se debe volver a tapar porque de lo contrario se hiela y
la mata se muere. Observen esas chinampas que están empastadas, eso se debe a
una petición del Lic. Miguel Alemán para hacer rollos de pasto inglés pero muchas
chinampas se empastaron y entonces los chinamperos se emplearon como
trabajadores de servicios en el Gobierno del Distrito Federal. Si caminamos vamos a
observar lo que le pasó al resto de los canales que se empastaron.
J.A.R. se casó con O.C. el 22 de agosto 1979 O.C. es originaria de

Guanajuato y sus padres son de Oaxaca. Tienen tres hijos, un varón y las
gemelas, todos nacieron en Tetelco.
FIGURA 115
C.A. DURANTE LA ENTREVISTA EN EL AÑO 2001
192
FIGURA 116
JAR EN SU CASA DURANTE LA ENTREVISTA DEL 2002
FIGURA 117
TEZOMPA VISTO DESDE TETELCO,
SE APRECIA EL DECLIVE Y EL TEHUITL AL FONDO
193
EL ANÁLISIS DE LAS 24 FAMILIAS
Desde el punto de vista cualitativo se pueden reelaborar diferentes historias
familiares, producto del testimonio de los informantes clave. Con el levantamiento
de datos identificamos el número de miembros de familias extensas y nucleares
que tienen como origen la familia J.C. y que tienen en común la emigración hacia
los Estados Unidos concretamente a los estados del norte, que realizan
matrimonios en su mayoría exógenos. En las 37 entrevistas no encontramos
matrimonios entre parientes ni siquiera lejanos, tampoco se identificaron noviazgos
o uniones libres entre parientes. Sólo cinco matrimonios se efectuaron en los
Estados Unidos, por lo que se puede afirmar que los Tezompeños regresan a
México a buscar esposo o esposa y ya casados retornan al país del norte.
Las familias y su organización social giran en torno a la chinampa y la
tradición chinampera cuya actividad agrícola son los cultivos de hortalizas: en
especial acelga, brócoli y lechuga por lo que en ellos, están presentes los ciclos
vegetativos cortos y son especies que no les demanden mucho cuidado y al ser
hortalizas que se pueden cultivar todo el año les aseguran una ganacia, este tipo
de hortalizas demanda una mano de obra delicada y pequeña como la de las
mujeres y niños.
Sin embargo, aunque la chinampa sigue siendo la base en la que gira la
economía familiar, bien sea porque se sigue cultivando y cuidando o porque se ha
convertido en el lugar en donde se encuentra la casa-habitación, pero además
194
cumple otra función que es la de respaldar los gastos de los migrantes hacia los
Estados Unidos. El que emigra lo puede hacer con el producto de su venta o
porque la familia seguirá trabajando la chinampa y avalará los gastos del viaje, no
del pago del pollero, ya que a éste le pagan los parientes que residen en los
Estados Unidos y posteriormente el recién llegado pagará el préstamo y ayudará a
que un nuevo pariente llegue a los Estados Unidos. Esta cadena migratoria llega
hasta la tercera o cuarta generación. Padre-madre, hijo-hija y nieto o nieta. Los
miembros de más edad son los que menos emigran, aunque si acostumbran visitar
a sus parientes en los Estados Unidos. Hay una relación estrecha entre el sistema
de matrimonios, el ser paisano y el lazo con el lugar de origen.
Es importante señalar que los tezompeños no emigran por cuestiones
económico-laborales sino por cuestiones socio-culturales, esto significa que al ser
nombrado cabecillas o mayordomos de alguno de los barrios de Tezompa, deben
de hacer frente a los gastos de la fiesta del barrio o del pueblo. Esto se constató en
la entrevista, cuando se les preguntó el motivo de su salida de san Juan Tezompa;
sólo unos cuantos lo hicieron por “querer comprarse su casa o mejorar de vida”. La
fiesta y los cargos religiosos dan una identidad a los pobladores que ante el temor
de no poder hacer frente se ven en la necesidad de emigrar para poder subsanar
los gastos de la fiesta y lo que se derive de los cargos religiosos.
La chinampa ha pasado de ser la chinampa-parcela para convertirse en el
lugar en donde residen la mayoría de las familias entrevistadas, así se pudieron
identificar dos grupos, uno el que está muy interesado y ha gestionado el cambio
195
en el uso del suelo para poder construir y seguir fincando, con la clausura de los
canales, el otro es el que pugna porque se reactiven las chinampas que se
encuentran abandonadas o con actividad agrícola casi nula. Mientras que en el
primer grupo, se espera el inicio del corredor industrial Amecameca-Tlalmanalco,
que corresponde a la fase III del Plan de Desarrollo Urbano de Chalco-
Amecameca; en el otro se hacen gestiones para que a la zona le llegue una
cantidad mayor de agua tratada y con ello mejorar la humedad de la chinampa y
evitar su degradación y los tezompeños puedan seguir viviendo de la horticultura y
de su venta en los mercados.
Existe un mayor número de mujeres, lo que se refleja en una salida de la
casa paterna para ir a vivir a la casa de los suegros. Este hecho es importante ya
que hay un aumento en las necesidades domésticas: mayor número de miembros
que trabajaran las tierras paternas y menor número de miembros que trabajarán las
tierras de la familia de la esposa. La mano de obra se concentrará en trabajar las
tierras paternas. Sin embargo a lo largo de los 5 años que duró el estudio se
apreció que hay grandes etapas en que la chinampa se dejó de trabajar por la
ausencia de mano de obra masculina. La migración es mayor entre los varones y si
la mujer reside en la casa de los suegros se preocupa por trabajar la chinampa de
estos y no la de los padres. Pero además a la mujer es a la que le corresponde
colocar la venta de las hortalizas al menudeo, mientras que la colocación a
mayoreo lo hacen los varones o la pareja.
196
Se encontró que los miembros de la familia J.C. son los que soportan al
resto de los miembros de la familia en su proceso de migración, ya que los que
emigran lo hacen por el hecho de contar con una ayuda económica asegurada para
el viaje y la estancia durante los primeros meses.
Punto central de este capítulo lo constituye el presupuesto familiar, aquí es
necesario aclarar que lo ideal hubiera sido recabar la información por cada
miembros y desglosar el origen del mismo, sin embargo, esto no fue posible porque
en el momento de mencionar los ingresos a la mayoría de los informantes clave.
En términos generales, las remesas se reflejan en el monto de presupuesto
que declararon los informantes claves, los que reciben remesas declaran mayores
ingresos en comparación con lo que no cuentan con estas. En los casos de las
familias residentes en los Estados Unidos se realizó la conversión de dólares a
pesos mexicanos.
Lo que se encontró se puede interpretar de la siguiente manera: hay un
rango de diferencia de 26,500 entre la familia de más altos ingresos y la de menos
ingresos. Lo que significa que hay familia que mensualmente tienen ingresos en
promedio de 25,500 pesos y otra que sólo reciben 1,000 pesos al mes.
De total de 24 familias sólo dos declararon no sabe la cantidad mensual que
se maneja como ingreso familiar. En promedio las 24 familias estudiadas manejan
7,666 pesos de ingreso mensual.
197
Hay casos en los que se detectaron ingresos de 60,000 pesos sólo en la
venta de las bolsas de verdura en el mercado de Milpa Alta, pero con egresos de
31,270 pesos que corresponden a:
FIGURA 118
GASTOS MENSUALES
DEL PUESTO DE VERDURAS DE RJA
2002
RUBRO MONTO
SUELDO 4 PERSONAS 3,000 C/U 12,000
PAGO DERECHOS DE PISO 300
DESAYUNOS 6 PERSONAS 1,800
GASOLINA (CARGA CADA TERCER DÍA) 2 1,000
CAMIONETAS
12 KILOS DE GARBANZO POR DÍA 420
12 KILOS DE GERMEN DE TRIGO 360
5 KILOS DE CHICHARO 150
ALMUERZOS 6 PERSONAS 3,600
PAGO 6 PEONES 8,640
PASAJES 3,000
TOTAL MENSUAL 31,270
FUENTE: Trabo de campo, 2002.
Esto es sólo de un puesto de verduras que se podría sumar a la
venta de romerito que se analizó en la página 140, se obtienen ganancias de la
venta de 200 costales durante 8 semanas en la Central de Abastos que dan un
total de 1,920 000 anuales, lo que en promedio correspondería a 160,000 pesos
al mes. Pero falta incluir la venta de manojos de 20 kilos de acelgas que los
chinamperos colocan en Jamaica. Por lo que estos ingresos son apenas una
primera aproximación.
198
CAPÍTULO 6
LA CULTURA: CREENCIAS Y COSTUMBRES
EN SAN JUAN TEZOMPA
EL FENÓMENO RELIGIOSO
Antes de analizar la fiesta patronal de San Juan Tezompa, es hace necesario hacer
una reflexión en cuanto al fenómeno religioso, ya que en San Juan Tezompa la
religión permanece como elemento crucial de la cultura popular. Autores como
Durkheim (1982), Malinowski (1995), Berger (2001 ), Geertz (1978:88) pone el
énfasis del análisis religioso en la dimensión cultural. Al respecto Geertz (1978)
señala:
Por mi parte, limitaré mis esfuerzos a desarrollar lo que, siguiendo a Parsons y Shils,
llamo la dimensión cultural del análisis religiosos. El Término “cultural” ha adquirido
ahora cierto aire de mala reputación en círculos de la Antropología Social a causa de la
multiplicidad de sus acepciones y de la estudiada vaguedad con que demasiado
frecuente se le ha invocado. (…) En todo caso el concepto de cultura que yo sostengo
no tiene múltiples acepciones ni, por lo que se alcanza, ninguna ambigüedad especial:
La cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones
representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en
formas simbólicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetúan y
desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.
Visto así, los símbolos sagrados tienen la función de sintetizar el ethos de un
pueblo “tono, carácter y la calidad de vida, estilo moral y estético” y su
cosmovisión: “una imagen del de un estado de cosas peculiarmente bien dispuesto
para acomodarse a tal estilo de vida.”; la religión es:
199
1) un sistema de símbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y
duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres 3) formuladas
concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas
concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados anímicos y
motivaciones parezcan de un realismo único (Geertz 1987:89).
Desde un punto de vista teológico, lo religioso puede ser analizado como un
producto de acciones simbólicas con referencia a una realidad que trasciende de lo
humano aunque este lo elabore para explicar lo inexplicable de acuerdo a un
espacio y tiempo. Marzal (1994: 134), escribe la siguiente definición de religión:
En primer lugar, llamo religión al sistema simbólico integrado por creencias, ritos,
formas de organización y normas éticas, que es propio de una determinada
sociedad o cultura y por medio del cual los miembros de la misma tratan de
comunicarse con Dios y encontrar sentido trascendente en su vida. Aunque todos
los miembros de la misma tratan de comunicarse con Dios y encontrar sentido
trascendente en su vida. Aunque todo los sistemas religiosos señaladas, no los
desarrollan con similar amplitud y así, por ejemplo, en las religiones populares suele
haber un mayor crecimiento de la dimensión ritual (1994:134).
En el caso de San Juan Tezompa, ni la cercanía con la ciudad de México, ni
los procesos de modernización, el cambio de lo rural a lo urbano a los que están
sujetos los habitantes de este lugar. Como han sido el cambio de agua potable por
la tratada en los canales, la creación de un municipio como “Solidaridad” o la
construcción de una carretera que dividió al pueblo en, la cultura tezompeña
conserva los rasgos de la cultura indígena de la zona.
A pesar de todo de sigue cultivando la chinampa, los métodos de cultivo
siguen siendo los tradicionales, el compadrazgo y la mayordomía están presentes,
así como el concepto de reciprocidad e intercambio. Pero sobre todo la celebración
de la fiesta al santo patrón con la bendición de la chinampa, la ofrenda del maíz, la
visita a la iglesia, la peregrinación a San Andrés Mixquic y viceversa, ponen de
200
manifiesto la importancia de esta celebración de la fiesta religiosa en el valle de
Chalco. Esto conduce a analizar las razones por las que la fiesta no solamente
subsiste, sino que adquiere cada vez una mayor relevancia.
EXPRESIONES RELIGIOSAS
Las expresiones religiosas son los ritos, cultos, ofrendas, primicias, sacramentos,
devociones, sacrificios y liturgias a todos los sistemas religiosos. Son prácticas
simbólicas, siempre “necesarias para hacer salir al hombre de la triviliadad de la
vida cotidiana” (Houtart, 1997:81).
RITOS
Caillois (1996:15) sostiene que los ritos cumplen una función, ya que por una parte,
lo sagrado al contagiarse impulsa a derramarse sobre lo profano corriendo así el
riesgo de destruirlo y de perderse sin provecho. Por otra parte, lo profano necesita
siempre de lo sagrado y se ve obligado a apoderarse de ello a cambio de
degradarlo y de “aniquilarse a sí mismo”. Si esto es verdad, entonces las relaciones
entre ambos deben de reglamentarse de forma mutua estas relaciones, son la
función de los ritos. Así podemos encontrar ritos, unos de carácter positivo, los que
sirven para transmutar a la naturaleza de los profano o de lo sagrado, depende de
lo que se desee; otros, de carácter negativo, tienen como función mantener a lo
sagrado y lo profano en su ámbito, por temor o respeto a que se provoquen
mutuamente con resultados nefastos.
201
Los primeros comprenden los ritos de consagración que introducen a un ser o una
cosa en el mundo de lo sagrado, y los ritos de ex-secración o de expiación que, a la
inversa, devuelven una persona o un objeto puro o impuro al mundo profano.
Instituyen y aseguran la comunicación indispensable entre ambos dominios Las
prohibiciones, por el contrario, alzan entre ellos la no menos indispensable barrera
que, aislándolos, los preserva de la catástrofe. Estas prohibiciones se designan
generalmente con el nombre polinesio de Tabú (Caillois 1996: 16-17).
Al respecto Durkheim (1982:23-27), señala que las prohibiciones rituales
tienen por objeto prevenir las peligrosas consecuencias de un contagio mágico, al
evitar todo contacto entre una cosa o una categoría de objetos o situaciones donde
se asume que existe un principio sobrenatural, y otros que no poseen ese mismo
carácter, o que no lo cuentan en igual grado. El tabú siempre será una prohibición
nunca será una prescripción, ya que no debe trasgredirse por la única razón de que
es la ley la que define de manera absoluta lo que está permitido y lo que no está.
OFRENDA Y MANDA:
La ofrenda tiene como principio la renunciación, es el acto mediante el cual nos
privamos de forma voluntaria, espontánea y con alegría de un placer, o de un bien.
El exvoto es la constancia del agradecimiento por el milagro recibido. Pero también
infligimos una pena o flagelación para “pagar” por adelantado el favor que pedimos
(Callois 1996:23).
PRIMICIAS
Las primicias y su consagración. Aquí lo que interesa no es conservar, sino adquirir
el todo.
202
En efecto, todo comienzo plantea un problema delicado. En efecto, todo comienzo
plantea un problema delicado. Está claro que rompe un equilibrio, que introduce un
elemento nuevo que debe integrarse al orden del mundo con el menor trastorno
posible. Por eso se considera el primer término de toda serie. Nadie se atreve a
apropiárselo para el uso común. Pertenece de derecho a lo divino: está
consagrado, por el solo hecho de ser el primero, de inaugurar un nuevo orden de
cosas, causar un cambio (Callois 1996:24).
Por eso cuando la cosecha está lista, es necesario liberarla de esta manera,
antes de entregarla al consumo. Por eso se reservan a los dioses las primeras y
mejores mieses. Las primeras mazorcas, los mejores frutos de la huerta, las
primeras y escogidas verduras y hortalizas. Con lo anterior se les permite disponer
de ellos a su gusto y antojo durante todo el año.
EX VOTOS Y MILAGROS
Los ex votos: por promesa, designa al objeto ofrecido a la divinidad por un favor
recibido. El exvoto es la constancia agradecida: es un cumplir la manda y
reconocer el favor. Los primeros exvotos se pintaron en laminas de cobre, y
también se les conoce como retablos, en la actualidad los hay desde pinturas,
fotografías y el consabido testimonio. Existen otros, los milagros, que son
representaciones del corazón o miembro humano así como diversos objetos como
testimonio del milagro.
LA FIESTA RELIGIOSA
Aunque el clero católico no entendió en su totalidad la costumbre subyacente a la
organización de las fiestas populares, hay indicios que algunas de ellas fueron
203
utilizadas como instrumentos de evangelización en los primeros años de la llegada
de los españoles:
El misionero Pedro de Gante, describió la manera en que se patrocinó

deliberadamente esta fusión en el primer período. Habiendo observado el canto y la
danza de los indígenas en el culto pagano, compuso un canto cristiano y dibujo
nuevos diseños para los palos que debían usarse en una danza cristiana. ‘De
manera que los indígenas mostraron por primera vez su obediencia a la Iglesia’
(Gibson 1967:25).
Por ello se registran fiestas colectivas de acuerdo con el tipo de
conmemoración; por ejemplo, el día de su santo patrón y otros días de los santos
del calendario cristiano. Combinan elementos de ritos católicos con formas
tradicionales de ritual indígena y, de numerosas maneras, conciliaban los mundos
cristianos-español/indígena-pagano. Del lado del cristianismo se contaban las
fiestas específicas del calendario y culto cristiano que se celebraba en su seno. Del
lado indígena estaban los trajes, las danzas, las máscaras, los penachos y plumas,
y la participación en todos los aspectos colectivos (Gibson 1987:54).
Actualmente existen ceremonias que muestran rasgos de las celebraciones
antiguas: servicios eclesiásticos, procesiones, peregrinaciones, comidas, bebidas,
danzas autóctonas, ofrendas, trajes y música, por mencionar algunos. Fechas
como: celebración de los muertos, Virgen de Guadalupe, San Francisco, San
Andrés, San Juan, Virgen de la Salud, señor de Chalma (Estado de México), San
Juan de los Lagos, el santo Niño de Atocha, o de Plateros, Virgen de Soriano (en
Guanajuato), La Virgen de Loreto (en Baja California), el señor de Mapimí (en
Chihuahua), Reyes Magos, el Niño Dios (con todas sus advocaciones), San Pedro,
Santa Cruz, San Caralampio (entre los chamulas), Nuestra señora de Ocotlán (en
204
Tlaxcala), Nuestra señora de Zapopan (en Jalisco), La llevada del Ojo de Dios por
parte de Coras y Huicholes al Cristo de Real de 14 (en San Luis Potosí) o Nuestra
señora de la Soledad en Oaxaca, son algunos de los ejemplos de la relación entre
elementos dados por las creencias religiosas autóctonas y otros inculcados por la
religión católica.
FIGURA 119
FUNCIÓN DE LA FIESTA EN GENERAL Y EN ESPECÍFICO
FUNCION DE LA FIESTA DE LA LA FIESTA DE SAN JUAN TEZOMPA

PATRONAL (TRABAJO DE CAMPO)
(MARZAL)
Integración con los habitantes entre sí y Van a comprar juntos lo que van a preparar así como los
adornos se hacen en conjunto en diferentes casas.
Con los emigrantes que retornan al pueblo Llegaron para la fiesta 12 miembros de la familia de uno de
en los informantes claves desde Nueva York.
ocasión de la fiesta
Con los muertos Durante la preparación de la comida, continuamente se
nombró a la bisabuela que tenía 26 días de muerta y que
era la responsable principal.
“Este es el primer año sin M.J.E.
Hay que brindar por los muertos, una copa a la salud de los
difuntos.
De promoción en el prestigio social que No es igual quién cocina, quién carga al santo, quién cuida
otorga a la Iglesia, quién te recibe en la casa, con quién bailas.
los que se encargan de las distintas tareas, Algunos pueblos aledaños a San Juan deben colaborar con
poder y dinero o en especie.
Riqueza
Desahogo colectivo El baile, el alcohol, la borrachera, que puede durar varios
días
La comida en exceso.
FUENTE: Manuel Marzal septiembre 2000: 4
González Jácome (2003) elaboró un cuadro sobre las celebraciones
religiosas que se encuentran asociadas con los eventos naturales (véase figura
116).
La fiesta, como bien lo señala Marzal, no se reduce a un sólo día, son varios
días de compartir y repartir, bebida y comida, al igual que una serie de eventos,
ritos, procesiones, bailes, y todo tipo de celebraciones que los mayordomos y los
cabecillas han preparado para festejar al santo patrono.
205
FIGURA 120
CELEBRACIONES RELIGIOSAS ASOCIADAS CON EVENTOS NATURALES
PERSONAJE FECHA LUGAR EVENTO NATURAL

RELIGIOSO AL QUE SE CONECTA
San Isidro Labrador 15 de mayo Estado de México Petición de lluvia
San Francisco de Asís 4 de octubre Estado de México Protección ciclones
Nuestra Señora del 7 de octubre Quinta Roo Protege ciclones
Rosario
Chaak chak Epoca de sequías o Quintana Roo Petición de lluvia o que no
primeros días de julio lleguen los huracanes
Log-cah Inicio de temporada de Quintana Roo Evitar el mal tiempo
huracanes
Virgen María Noviembre Estado de México Procesión para agradecer
la cosecha
Virgen de Guadalupe Marzo Estado de México Procesión para evitar las
granizadas
Dios Mayo Estado de México Celebración para pedir
lluvia
La Santa Cruz 3 de mayo Estado de México Ritual de fertilidad de la
tierra
Fuente: González Jácome 2003.
Se advierte una constante en torno a las peticiones: dos elementos
naturales: tierra y agua, pero con la solicitud de que llueva pero a tal grado que se
destruya la cosecha y por el otro los elementos asociados al éxito en la cosecha:
fertilidad para un buen fruto y una buena cantidad en la cosecha, este aspecto se
profundizarán en el siguiente apartado.
LA FIESTA DE LA NOCHE DE SAN JUAN
La noche de San Juan, del 23 al 24 de Junio da inició a una de las tradiciones más
arraigadas en toda la tierra, Es el día más largo del año y le corresponde la noche
más corta. Es el inicio del solsticio de verano. Esta celebración, es tan antigua
como la misma humanidad. En un principio se creía que el sol no volvería a su
esplendor total, pues después de esta fecha, los días era cada vez más cortos. Por
esta razón, fogatas y ritos de fuego de toda clase se iniciaban en la víspera del
206
pleno verano, o 20 de junio, para simbolizar el poder del sol y ayudarle a renovar
su energía.
Autores clásicos como Frazer (1972:103) en la Rama Dorada le conceden
una importancia entre mágica y tradicional. A esta noche se le conoce como la
fiesta de los Fuegos, ya que cientos de hogueras arden a lo largo de toda la noche.
Esta fiesta de la Noche de San Juan, o fiesta de Fuegos es una de las más
conservadas en todo el mundo. Incluso afirma que los llamados “fuego de gozo
estaban relacionados con la muerte del dios de la vegetación y presididos por el
“ferviente deseo de darle vida” y energía.
San Juan Bautista cae también en una fecha vital dentro del ciclo agrícola y
se le hermana con San Miguel Arcángel, aduciendo que San Juan tomó el papel de
uno de los dioses del agua y su fecha está cercana al solsticio de verano. Mientras
que San Miguel es el Rayo y su fiesta cae cerca del equinoccio de otoño. En la
mitología prehispánica, Tlalóc, el de la máscara de serpientes, distribuye la lluvia
bienhechora a voluntad, se relacionaba con Tezcatlipoca, hechicero multiforme
vinculado a la Osa Mayor del cielo nocturno que fue hundido en el mar con un rayo
en la mano y a quien se le atribuyen ciclones, truenos y tempestades (este ciclo
inicia en septiembre).
El ciclo de la Virgen María tiene tres fechas importantes: la Asunción, el 15
de agosto; la Natividad o Rosario, o Remedios, el 8 de septiembre; y la Inmaculada
Concepción, el 8 de diciembre. En la religión católica, la Asunción es el acto de la
207
elevación terrenal a los cielos. Esta fiesta cae muy cerca del 12 de agosto, que en
términos solares y agrícolas marca el final de las ocho trecenas de desarrollo del
maíz y también la posición cenital del paso del sol.
El 27 de octubre termina el Tzolk’in, o ciclo de renovación y germinación
vegetal, se reinicia el ciclo del Yaxk’in, de agradecer los frutos de la tierra, de
celebrar a los muertos para que pueda volver a haber vida. Todas las sociedades
agrícolas festejan la cosecha. En algunas sociedades urbanas y altamente
industrializadas quedan vestigios de este pasado agrícola, por ejemplo el Thanks
giving en los EUA, que ha sido convertido en una celebración de la llegada de los
peregrinos, olvidando que originalmente se hizo para agradecer la primera cosecha
después del establecimiento en tierras americanas.
LA FIESTA DE SAN JUAN TEZOMPA
A la pregunta si San Juan, es el que le va “hacer el milagro o la petición”, la
mayoría de los entrevistados contestaron que NO, el señor San Juan es el que
intercede, el que va a mediar ante Dios para que se cumpla la petición, esta labor
de intercesión varia totalmente con la forma en que se dirigen a cualquiera de los
ocho Niños Dioses, allí no hay intermediario.
La fiesta es un espacio en el cual se intensifica y amplia la comunicación
social, se promueven los encuentros, las relaciones sociales en general se obtiene
el reconocimiento social. Las fiestas religiosas son manifestaciones culturales que
208
transforman el sentido y la decoración de los espacios públicos, plazas, calles,
callejones, parques, mercados, iglesias y atrios, que al término de la fiesta vuelven
a recobrar su apariencia original.
Se invierten horas en la elaboración de papel picado para decorar de un
extremo a otro las calles, las arcadas y arcos con flores naturales, o de papel. Las
portadas se colocan en sitios estratégicos, los palios se limpian y orean para que
estén listos para la celebración, a uno de los santos de bulto se le saca del capelo
para que ese gran día la gente lo pueda tocar y además como en el caso de señor
San Juan de Tezompa, se le cuelgan collares de semillas, mazorcas de elote,
chiles, flore y hortalizas en general. Como pago y súplica de una buena cosecha.
Es el único día en el que la gente lo toca, le besa la ropa, le deposita dinero, le
llora, le canta, le pasea y reza (véase figura 121).
Nos acerca al sentido más profundo de la fiesta. En su dimensión más general,

está se define como ‘un intervalo espacial de tiempo durante el cual los trabajos
habituales quedan al margen mientras el hombre celebra algún acontecimiento,
afirma la bondad de lo que es o conserva la memoria de un dios’o de un héroe
(Cox 1989:115).
La fiesta es una ocasión ideal para la legitimación de ideas y valores, unificación de
intereses y expectativas. La comunidad se identifica con ellos. Por esto la fiesta
puede ser vista como “espacios de configuración de la identidad cultural y de
actualización periódica de ciertos ritos.” (Marzal 2000: 24). Pero la fiesta es mucho
más, es la forma de demostrarle la devoción al santo.
209
FIGURA 121
SAN JUAN BAUTISTA
EL SANTO PEREGRINO EN LA IGLESIA
DE SAN JUAN TEZOMPA
FUENTE: Trabajo de campo 24 de junio 2003.
Es la fiesta del año, y esto lleva implícita la palabra solemnidad, no es nada
más un día libre o de vacación, es el día del santo patrón, por ello, lo solemne. La
solemnidad distingue “los días que tienen nombre de los anónimos, los tiempos
normales de los tiempos ceremoniales, sean estos religiosos o civiles, públicos o
caseros, de regocijo o de luto, La solemnidad se identifica con lo ceremonial
(Giménez 1978:160).
El traje festivo no es el de todos los días, la comida es muy abundante, en
exceso y sobre todo, es una comida especial: mole, tamales, barbacoa, consomé,
carnitas, salsa “borracha” preparado con pulque y salsa pasilla, el pulque curado,
210
las guirnaldas de flores, los cohetes, las bandas, la orquesta, el arreglo y la
limpieza de las casas y jardines, y sobre todo el tener la puerta abierta para que
todo el que pase sea bien recibido. Es común el decir “Pase, pase por favor,
siéntese ahorita le servimos y si alguien dice que “ya comió” la respuesta es
siempre la misma: “usted comió en otro lado, así que debe probar nuestra comida,
no nos va a desairar”.
FIGURA 122
CHINELOS
EN LAS CALLES DE SAN JUAN TEZOMPA
FUENTE. Trabajo campo día 24 de junio 2001
211
FIGURA 123
SALIDA DE LA IGLESIA, CALLE REFORMA
FUENTE: Trabajo de campo 24 de junio 2001
FIGURA 124
LA BANDA TOCANDO EN EL ATRIO DE LA IGLESIA
SAN JUAN BAUTISTA EN TEZOMPA
FUENTE: Trabajo de campo 24 de junio del 2001.
El día 24 de junio se pudo además observa al señor San Juan de Tezompa.
Hay dos uno que está cubierto con un capelo y otro que esta descubierto, ambos
son de bulto. Por ser un día especial se le permite a la gente que suba al altar a
tocar el capelo del Sr. San Juan y si se desea dar una limosna. La iglesia de San
212
Juan Tezompa, ese día, está sin bancas y la gente hace una larga fila desde
temprano para poder ver al señor San Juan. La Iglesia está toda adornada con
flores, en especial gladiolos y azucenas. El segundo santo está con una mano en
alto, vierte el agua. Es San Juan Bautista, mide 70 cm. Y se encuentra en la parte
baja del altar, sin capelo al ras del suelo, se le han puesto a su alrededor, elotes,
epazote, jitomates, acelgas, brócolis, coliflores, y granos como frijoles, habas,
garbanzo y en el cuello collares de diversas semillas. La gente puede tocar su
ropa, de color verde esmeralda.
FIGURA 125
ALTAR DE SAN JUAN BAUTISTA EN LA
IGLESIA DE SAN JUAN TEZOMPA, DEL LADO IZQUIERDO
EL SANTO PEREGRINO
Hay vigilancia, está entre los feligreses que cuidan que la gente ayude en
cuanto al orden. A este santo es al que se le saca en procesión. Pesa
213
aproximadamente 14 kilos. Este es propiedad de todo el pueblo, ambos éste y el
que permanece en la Iglesia, están vestidos con terciopelo color verde esmeralda,
y con los pies desnudos.
Los mayordomos son los encargados de preparar al santo y amarrarlo a los
maderos para llevarlos en andas. Cargar al santo es uno de los honores más
grandes y es producto de alguna promesa o manda entre los tezompeños. La
salida de la Iglesia es exactamente a las 7:30 de la mañana y con un gran repicar
de campanas, con incienso, cirios, y los cantos religiosos. Se le lleva a las
chinampas y allí el Padre Alejandro bendecirá ante su presencia la tierra.
En la procesión marchan los llamados coheteros o topiles cuya tarea
consiste en reventar “cohetes”, le siguen los peregrinos con los que cuidan los
accesorios, vienen después los que rezan, o llevan el rezo con plegarias e himnos
religiosos junto con los mayordomos para concluir con la banda de músicos: “El 24
de junio el mero día de San Juan un baile se celebra en este pueblo de Ixtlan”.
Al concluir la bendición de la tierra se procede a pasear al santo por los
cuatro barrios y regresarlo a la Iglesia, donde será sujeto a una serie de misas,
festejos y bailes. A lo largo de ese día se escuchan relatos sobre el santo y en
torno al santo. Algunos de ellos reproducen y resignifican los mitos y las leyendas
que remiten al origen de la celebración (Salles 1995: 31).
214
FIGURA 126
ALTAR DE SAN JUAN BAUTISTA EN LA
IGLESIA DE SAN JUAN TEZOMPA
CIRIOS Y MADEROS AL CENTRO
Los relatos son orales y se repiten a lo largo de generaciones, si uno lo
desea corroborar le debe de preguntar a la gente mayor, y esta repetirá lo mismo
que la anterior o la más joven. Repiten la misma historia una y otra vez. Si se parte
de lo sincrético se estaría abordando el tipo tres donde se aceptan el rito cristiano y
le atribuyen nuevos significados:
Entre los mayas de Chiapas la Iglesia introdujo la fiesta patronal como un “momento
fuerte” de renovación religiosa periódica y así su finalidad era básicamente
religiosa; pero, por ser una fiesta popular, pronto la fiesta comenzó a cumplir otras
funciones no religiosas, lo que acentuó, por lo menos control de un clero católico
cada vez menos presente en las parroquias indígenas. Por eso, la fiesta patronal es
actualmente ese nudo de intereses y relaciones sociales que descubre el análisis
estructural-funcionalista” (Marzal 2000: 47).
215
FIGURA 127
PRIMERA COMUNIÓN EN LA IGLESIA DEL BARRIO
DE GUADALUPE
FUENTE. Trabajo campo día 24 de junio 2003
¿Que funciones cumple la fiesta del santo patrono? Marzal las indica: la
organización de la fiesta de San Juan Tezompa se basa en dos estructuras
independientes: La primera es el sistema tradicional de cargos, y la segunda, la
iglesia y sus diversas asociaciones.
FIGURA 128
LOS PREPARATIVOS PARA EL BAILE NOCTURNO
FUENTE. Trabajo campo día 24 de junio del 2003
216
EL SISTEMA DE CARGOS EN SAN JUAN TEZOMPA:
MAYORDOMIAS Y CABECILLAS
Como en muchos otros pueblos, en San Juan Tezompa, la vida y la actividad
social, gira y se estructura en torno al sistema tradicional de cargos religiosos, o
mayordomías. Este sistema tradicional de cargos que viene de la época
novohispana y tiene raíces prehispánicas. Pedro Carrasco (1961) lo define como:
Una jerarquía cívico religioso que combina la mayor parte de las funciones cívicas y
ceremoniales de la organización del pueblo, en un simple escala anual de cargos. Es un
tipo de democracia en la que todos los hombres y en el cual la operación de escalamiento
da como resultado que todo el mundo participe, a su turno en las responsabilidades de los
cargos.
Sus orígenes virreinales se remontan a la cofradía española que emergió a
finales de la Edad Media que en Cofradia and compadrazgo in Spain and Spanish
America se afirma que surgieron como respuesta a una etapa crítica para la
integración social. Muy ligadas a las instituciones eclesiásticas virreinales, las
mayordomías fueron adquiriendo en México un prestigio que siguió en aumento
hasta llegar a nuestros días.
Hoy día, si bien la Iglesia Oficial ha logrado mantener en algunas áreas o recuperar
en otras el control de las mayordomías, éstas se han convertido, en la mayoría de los
casos, en sistemas institucionalizados de una forma de gestión laica y comunal de la
religión, al margen de la tutela de la Iglesia y a veces contra ella y a pesar de ella
(Gimenez 1978:99).
En San Juan Tezompa hay dos tipos de escala, que se aplica a los sistemas
ceremoniales y al igual que en la mayoría de los pueblos de México, la posición
civil no se toma en consideración en la jerarquía religiosa. El servicio de forma
individual que se le presta, bien sea a un santo patrón, niño dios, o virgen se le
denomina Cargo. Todos los tezompeños están obligados a ocupar y desempeñar el
217
cargo: La mayordomía del señor de Tezompa, con una duración de un año, el
cambio se realiza el día 2 de febrero con una ceremonia, y por este servicio no se
devenga salario alguno.
El otro cargo es el de cabecilla del Niño Dios, cuya mayordomía dura tres
años y está considerada como una de las mayordomías de México, que tiene una
duración mayor, ya que el promedio es de un año. La mayordomía en San Juan
Tezompa, puede desempeñarse bajo dos vías, la primera: es casa por casa, en
que a todos, tarde o temprano, les va a corresponder ocuparla, o la segunda que
es bajo petición especial o por manda: es para la persona que hace una promesa
para obtener un favor.
En ambos casos el cargo tiene por objeto que se realicen las festividades y
los festejos para la fiesta del santo patrón y del santo del barrio, sea San Pedro,
Nuestra señora de la Luz, San José, o Nuestra señora de Guadalupe. Costean los
gastos de la fiesta, con el pago de las bandas, orquesta, procesión, misa, flores,
cirios y cohetes y la comida para todo el barrio el día del santo patrono de donde se
es mayordomo. Los mayordomos son cuatro (uno por barrio o un matrimonio por
barrio). El ciclo festivo de San Juan Tezompa es el siguiente:
FIGURA 129
CICLO FESTIVO DE SAN JUAN TEZOMPA
MES DÍA NOMBRE DE LA ¿CÓMO SE FESTEJA?
FIESTA O FERIA
6 9 orquestas (3 por cada barrio) y se matan 14 marranos por barrio.
Enero Los Reyes Magos Se celebra una misa y después de reparten juguetes y dulces para
todos los niños del pueblo.
Febrero 2 Cambio de Cabecillas Café, galletas, pastel, refrescos. Una pequeña merienda
para cada Niño Dios Se ofrece una misa en ella se realiza la bendición de las semillas
lechuga, frijol, brócoli, acelga, mazorcas, quintoniles, romeros,
berros,
218
Marzo 19 San José El barrio lo festeja, con cohetes y se reza el rosario con una
merienda.
Abril 30 Día del Niño Fiesta, payasos, piñatas y se reparten juguetes a todos los niños
del pueblo
Mayo 3 Santa Cruz Misa a las doce del día y se levanta la Santa Cruz, comida.
Mayo 15 San Isidro Labrador Procesión, bendición de chinampas y campos
Nuestra señora de la Se pide la lluvia para que se tenga una buena cosecha.
Luz Fiesta en el Barrio, pero esta fecha depende de las cuentas de la
(Movible) Iglesia
Las niñas ofrecen flores a la Virgen.
Se realiza una procesión con la virgen con banda.
Junio 14 San Antonio Misa y rosario.
Junio 24 San Juan Bautista Fiesta en todo el pueblo, comida típica, bandas que tocan afuera
fiesta del Santo de la Iglesia de San Juan Bautista, fiesta por la noche a cargo del
patrono Mayordomo Principal y mayordomos.
Duración tres días y a veces se alarga más.
Bendición de las chinampas, sale el santo chico o el santo
peregrino en procesión, cohetones, sahumerio, flores, cirios, velas
y el agua bendita.
Junio 29 San Pedro fiesta del Fiesta en todo el pueblo, comida típica
santo patrono . Duración tres días y a veces se alarga más.
Julio 25 Santiago Apostol
Agosto 15 Asunción Fiesta en el Barrio de Guadalupe
Septiembre 8 Santa María Nativitas Fiesta con Xochimilco
Noviembre 30 San Andrés Fiesta en San Andrés Mixquic, San andrecito visita a San Juanito
en procesión
Diciembre 8 La Inmaculada La festeja con una misa y rosario.
Diciembre 12 Virgen de Guadalupe El Barrio de Guadalupe festeja por su cuenta
Por la mañana llevan Mañanitas, misa de 12, comida y rosario.
Diciembre 16 al Posadas La organizan todos los mayordomos del pueblo, después de cada
24 posada con piñata se reparte la colación a los niños
Diciembre 25 Nacimiento de Cristo Tres orquestas por cada barrio
San Pedro se reúne con el Barrio de la señora de la Luz
Diciembre 31 Año Nuevo Fiesta en todo el pueblo
Las mayordomías son cuestión de honor y es una cosa muy seria y que
exige un profundo respeto. Una persona o matrimonio se adhiere a una
mayordomía mediante el compromiso de hacer regularmente donativos para
costear las fiestas, sin perjuicio de que a los mayordomos principales les
corresponde la erogación más fuerte. Una de las tareas de estos últimos consiste
en anotar los nombres de las personas que se han comprometido de palabra a
hacer un donativo. El día de la fiesta el mayordomo principal grita el nombre del
donante y le invita a hacer efectivo la cantidad que ofreció.
Una persona que se diga tezompeño debe pedir ser cabecilla (que son 14) y
ser mayordomo cuando menos una vez en la vida. Al mayordomo se le corona con
219
una guirnalda de flores en la iglesia de San Juan Tezompa y se te entrega unos
cirios de cebo color café, adornados con flores rojas y blancas y ocho ceras
también con flores. El cirio debe durar un año completo. A partir de octubre y hasta
diciembre (tres meses) se hacen rezos cada ocho días y se les da una merienda
con atole, chocolate, leche pastel y pan dulce.
Aunque los gastos son altos la gente responde: “¡Cómo no le vamos hacer
tantas fiestas al Niño Dios de este barrio de Guadalupe, si es muy milagroso!” Al
Niño Dios se le ofrece una habitación, vestidor, ropero con diferentes cambios de
ropa, cuna, juguetes, altar, nana que lo debe cargar y un grupo de gente que lo
arrullará, le dará de comer y jugará con él.
Además, hay una circulación de imágenes de santos patronos. Cuando
ocurre entre pueblos vecinos como Xochimilco y Mixquic de igual rango, tienen un
carácter de reciprocidad y se le llama “correspondencia.” Imágenes de poblaciones
cercanas y vecinas acompañan a San Juanito en su festividad, y los mayordomos
aportan en esta correspondencia elementos para la fiesta: cuadrillas de danzantes,
bandas de música, flores, cirios, ropa para el santo, palios, los maderos para llevar
en andas al santo, comida y agua. (Giménez 1978: 103-104). Esta
“correspondencia” es una obligación sagrada e incluso se menciona que personas
de Mixquic han “apadrinado a San Juanito en el estreno de alguna túnica, zapatos,
o manto”
220
DESPLAZAMIENTO Y CIRCULACIÓN DE SANTOS
Los santos se desplazan y circulan de pueblo en pueblo. Los santos y pueblos que
abarca este peregrinaje son:
FIGURA 130
LA CIRCULACIÓN DE LOS SANTOS EN LOS PUEBLOS DEL SUR
LUGAR SANTO LUGAR SANTO

Milpa Alta San José San Lorenzo Chimapa San Lorenzo
Xochimilco Niñota San Martín Huitzilingo San Martín
Mixquic San Andrés San Pablo Atlazapan San Pablo
Zapotitlán La Virgen María San Martín Xico San Martín
Tulyehualco Señor Santiago Santa Catarina Ayotzingo Santa Catarina
San Lorenzo Tezonco San Lorenzo San Juan Tezompa San Juan Bautista
San Andrés Mixquic San Andrés San Pedro Tezompa San Pedro
FUENTE: Entrevistas 2004.
Es un hecho que los santos, niños dioses y vírgenes circulan todo el año.
Aunque se hace una fiesta el día que llegan al pueblo, no se equipara a la fiesta del
santo patrono o santa patrona del Lugar. Cuando el Niñopa de Xochimilco visita al
Niño Dios del barrio de Guadalupe, ambos duermen juntos en el del Barrio. La
mayordomía de San Andrecito de Mixquic va a visitar a San Juanito con todo y
santo, se les acompaña con los cirios en procesión y los cirios se encienden de
regresó, para que alumbren el camino entre los canales de las chinampas. Ese día
San Andrés se queda a dormir en San Juan Tezompa y se hace una fiesta para
festejar la visita del santo patrón de Mixquic: “Noviembre dichosos mes empieza
con Todos Santos y acaba con San Andrés.”
FIGURA 131
FIESTAS CON FECHA FIJA
MES FECHA ACTIVIDAD AGRÍCOLA
MAYO 3 San Isidro Labrador Petición de lluvias
MAYO 24 Santísima Trinidad Petición de cosecha
JUNIO 13 San Antonio de Papua Primer deshierbe
221
JUNIO 24 San Juan Bautista Santo patrono de Tezompa
fiesta del pueblo, bendición chinampas
Segundas lluvias
AGOSTO 6 San Salvador Segundo deshierbe
AGOSTO 15 Asunción de María Ofrecimiento de flores
SEPTIEMBRE 21 San Mateo Evangelista Inicio de cosecha
SEPTIEMBRE 29 San Miguel Arcángel Época de ciclones
OCTUBRE 4 San Francisco de Asís Época de ciclones
OCTUBRE 7 Nuestra señora del Rosario Época de ciclones
NOVIEMBRE 1 Todos los Santos Tiempo de cosecha diezmos y primicias
NOVIEMBRE 2 Los fieles difuntos Tiempo de cosecha
NOVIEMBRE 30 San Andrés Fin el ciclo agrícola
A la fiesta del día 24 de junio llegan un gran número de personas. Estas
incluyen a los habitantes de Tezompa y a sus parientes que emigraron del pueblo.
De hecho, la fiesta adquiere grandes proporciones en términos económicos y
sociales para las familias. Estas incluyen la preparación de una comida, a veces el
pago de músicos, bebida, el pago de recuerdos para los asistentes; $ 6,000.00 y un
millón y medio de pesos cuando los que organizan tienen cargos.
La fiesta del pueblo ocupa el espacio de un terreno de media hectárea. Se
inicia a las 6 de la mañana con un desayuno (tamales, atole, chocolate, té, café,
pan dulce). Asisten a los servicios religiosos a las 7AM y en el atrio las bandas
tocan música de loas años 1950-1960. En las calles aledañas al puesto s le
colocan puestos donde se vende pan, elotes, mole, dulces, juguetes o fruta.
Aprovechando la llegada de los parientes emigrados, se organizan bautizos,
presentaciones, primeras comuniones, XV años y bodas. En estos eventos hay
comunidad A las 12 AM se inicia la peregrinación a las chinampas, todo el
ceremonial dura unas tres horas. De ahí cada cabecilla invita a su grupo a comer,
222
lo que ocurre alrededor de las 3 de la tarde. Por la noche los tezompeños se van al
baile en el terreno preparado expresamente para ello.
223
CAPITULO 7
DISCUSIÓN TEÓRICA Y CONCLUSIONES
La chinampa es un sistema agrícola de origen prehispánico, adaptado a zonas
lacustres y, que se generó en el valle de México, además de que ha demostrado
una larga capacidad para sobrevivir a lo largo del tiempo; es altamente
productivo tanto en el número de cosechas anuales que produce, como en los
rendimientos por unidad de superficie sembrada. En estos tiempos, sin
embargo, varios son los factores generales que están articulados a la
desaparición de la chinampa: (1) la escasez y calidad del agua, (2) la
disminución real de la cantidad de tierra chinampera en las regiones del sur del
valle de México y especialmente en el valle de Chalco, (3) desde el punto de
vista económico, especial mención se debe dar al mercado local, ya sea
regional o nacional, (4) los impactos del cambio de actividad económica entre
los miembros de las familias chinamperas y (5) los impactos de la migración
interna e internacional.
El análisis particular de las familias de un pueblo donde la actividad
agrícola en las chinampas está en franco proceso de extinción nos lleva a
encontrar factores particulares, que pueden ser de carácter local, pero que
explican este proceso. En el nivel local encontramos una serie de factores que
citaremos a continuación. (1) Algunos chinamperos al no tener una tierra que
224
cultivar se volvieron revendedores de hortalizas; otros cambiaron el cultivo de
legumbre por el de flores, otros más abandonaron la actividad agrícola. (2) Otro
factor es la inequidad de género en las familias chinamperas y su organización
familiar. En el afán de heredar la tierra a los hombres, a las mujeres salvo en un
caso de los analizados, no les heredaron las chinampas.
La investigación muestra que actualmente el papel de la mujer en el
trabajo chinampero es fundamental y tiene que estudiarse con mayor
profundidad. A pesar de su importancia, hay sin embargo una inequidad de
género, que se demuestra cuando a ellas no se les hereda bien alguno. Si bien
es cierto que la mujer irá a casa de los suegros en el momento de casarse, o
“acompañarse”; sea en una casa o en la otra, la fuerza de trabajo de la mujer
está presente. Una cosa que se comprobó en las faenas horticultoras fue que la
mano femenina es adecuada, de forma casi perfecta en rutinas chinamperas
que van desde deshojar, preparar el chapín, manojear, desyerbar y picar
verdura. Todo esto requiere de sumo cuidado, ya que de otra forma las
hortalizas se secan.
El tercer factor es el número de miembros en las familias y la distribución
de labores y de gastos que realizan. Aunque se trate de dividirla por surcos, la
chinampa es un bien limitado, que no alcanza para cubrir los gastos de las
nuevas familias, que se van conformando. El cuarto factor son los recursos
naturales. Un elemento que no es posible controlar es la calidad y suministro del
agua. Se debe de hacer notar, que la chinampa ha podido permanecer a pesar
de su paulatino deterioro y el avance urbano. Este último demanda tierras para
225
la construcción de fraccionamientos y edificaciones, pero ante todo la chinampa-
parcela se ubica dentro de un sistema agrícola que surgió gracias a la
combinación –casi perfecta- del trabajo chinampero, la capacidad de ajuste de
sus cultivos al mercado, la organización social y la generación de bienes.
Para realizar la investigación que conforma esta tesis se aplicó la teoría
evolucionista multilineal y su metodología: la ecología cultural. Esta subraya la
temporalidad diferencial de los cambios sociales, ya que se supone que los
segmentos de la sociedad siempre están en proceso de adaptación a los
cambios ecológicos que la misma sociedad va generando y los cambios entre
los mismos segmentos. La ecología cultural aborda el problema de la
causalidad múltiple de los fenómenos que interactúan de forma compleja dentro
de un área geográfica definida. Desde esta perspectiva, interrelaciona el análisis
social local o “micro”, por lo que es necesario realizar un análisis empírico de
cada sociedad antes de proceder a entenderlo en su contexto regional, nacional
y aún internacional que puede ser denominado global o “macro” (Steward 1955:
43-63).
La ecología cultural conduce a estudios de procesos, que se realizan
dentro de contextos diacrónicos. Dado que la organización social y la
producción de los chinamperos gira en torno a su tierra: la chinampa, que no se
puede explicar sin la obra hidráulica y su disminución e impactos a través del
tiempo. Obras como el Códice Santa Anita y Zacatelco estudiados por Joaquín
Galarza ponen especial énfasis en señalar esto. El agua es el elemento
fundamental cuyo manejo permite su alta productividad y permanencia a través
226
del tiempo. La chinampa no necesita ser regada; aunque es estrecha y está
rodeada de agua, las filtraciones resultan suficientes para que los cultivos se
mantengan con un nivel de humedad correcta. Sin embargo, el agua es un
recurso que en la actualidad es limitado.
La investigación se realizó en el pueblo de San Juan Tezompa, ubicado
en el valle de Chalco. En Chalco la expansión urbana sobre tierras que antes
estaban cubiertas por espejos de agua ha sido impresionante, principalmente
desde los finales de la década de los 1980. Las diferencias entre los precios de
la tierra agrícola y la urbana acentúa este hecho, aunque sus elementos
causales incluyen también elementos como la expansión de la cultura urbana en
la región. En San Juan Tezompa cada día son más los chinamperos que secan
sus canales, los rellenan y venden los terrenos para casa-habitación. La
concentración geográfica de las chinampas cada día se reduce a algunas zonas
de los lagos, hoy casi secos. Esto es uno de los impactos de la urbanización, la
modernidad y la migración.
Tezompa es un pueblo que a principios del siglo XX comenzó a construir
chinampas. Hoy en día los herederos de esas tierras, están enfrentado uno de
los peores momentos de crisis, ya que en los finales del gobierno salinista,
muchos de los tezompeños desempleados han comenzado a reactivar la
chinampa y han sido atraídos algunos que ya la habían abandonado, Así, la
chinampa y su cultivo tuvieron un período de resurgimiento. Aunque persiste un
grupo que está interesado en que el gobierno les otorgue el cambio de “tierras
de riego” a “terrenos para casa-habitación”. ¿El motivo? El problema del agua
227
que les fue cortada en 1985, a raíz de los procesos de modernización del
Municipio de Chalco y el decreto de zonas de conservación ecológica como es
la zona de Tulyehualco, Xochimilco y Mixquic, que forman parte del Distrito
Federal y tienen por ello diferencias políticas y administrativas con el valle de
Chalco, que forma parte del Estado de México.
En el mejor de los casos los chinamperos están adquiriendo tierras en la
parte alta del Municipio de Chalco y están cultivándolas; sin embargo, no
tendrán las mismas ganancias ya que los sistemas agrícolas empleados son
otros. Ya Palerm (1990: 458), lo señala en su libro México prehispánico.
Ensayos sobre evolución y ecología, cuando marca una diferencia importante
en cuanto a la carga demográfica y su relación con los sistemas agrícolas.
Concretamente con relación a las cifras etnográficas de rendimiento en el
consumo de maíz. Una familia con sistema de roza necesita “cultivar un mínimo
de 1.5 hectáreas en comparación con los campesinos de chinampas, que
necesitan para cubrir sus necesidades de maíz con y 0.4 hectáreas”.
La respuesta lineal y sencilla sería “por tener un cultivo intensivo y no
extensivo”. Pero, siguiendo a Chayanov (1974: 113), “El campesino calcula su
inversión de trabajo de acuerdo con la propia concepción de sus necesidades.
Aún cuando sea duramente presionado por los sistemas de tributación, o por los
impuestos y los precios bajos, resulta ímprobo calcular los rendimientos del
trabajo del campesino que se agregan a aquel que resulta indispensable para
asegurar su subsistencia”. Sin embargo, los chinamperos actuales de Tezompa
ya no son campesinos sino horticultores; es decir, son agricultores de pequeña
228
escala, que logran altos rendimientos. Los chinamperos de Tezompa destinan la
mayor parte de su producción al mercado y la fuerza de trabajo aplicada tanto al
trabajo agrícola como al comercio está reducida al máximo, siendo femenina en
una gran parte.
Los chinamperos prefieren los ciclos vegetativos cortos, que no rebasan
los tres meses, cuidan su comercialización y su manejo para contrarrestar el
“riesgo” utilizando con especies que no les demanden mucho cuidado y que en
el momento de la venta, por muy mal pagada que sea la hortaliza, le asegurará
una ganancia aunque sea mínima. Un elemento del sistema que no es posible
controlar es la calidad o el suministro del agua.
La investigación se centró en la organización social de los chinamperos
ante la situación de crisis de 1994 a la actualidad (2005), producción, tipo de
cultivo, numero de miembros, distribución del gasto, tipo de aportación de los
miembros. Ya que interesó saber si es el agua el factor que está condicionando
la desaparición de la chinampa en San Juan Tezompa, con el aumento en el
número de miembros la chinampa no alcanza para cubrir los gastos de las
nuevas familias.
La chinampa reviste un especial interés, primero porque ha podido
permanecer a pesar de su paulatino deterioro y el avance urbano que demanda
tierras para la construcción de edificaciones y otro tipo del uso del suelo. Pero,
antes que nada, el interés de la chinampa se ubica en que es un sistema
agrícola excepcional, que surgió gracias a la combinación de factores
229
ambientales y la creatividad humana trajo como fruto la chinampa. Primero,
como lugar habitacional y después, como lugar de cultivo, o ambos.
Paradójicamente, en este momento la creciente demanda de agua y
tierra amenaza una vez más a la chinampa, ni siquiera el hecho de que la zona
de Xochimilco sea “Zona de Reserva Ecológica”, ha disminuido el peligro de
extinción de este tipo de cultivo. Es paradójico, porque un buen número de
familias de la zona del sur del valle de México, se han visto en la necesidad de
“reactivar” este sistema agrícola, incluso en el momento en que algunas habían
solicitado el cambio del uso del suelo con riego al uso de casa-habitación.
Para que la chinampa funcione es necesaria la presencia permanente de
agua en los canales que la circundan. Además, la lámina de agua debe tener
una profundidad mayor a los .60 m., lo que ya no ocurre a lo largo del año ni en
toda la región chinampera. La pérdida del agua en la región chinampera se
aceleró a partir de los años 1920, cuando a la ciudad de México se le empezó a
abastecer del agua proveniente de los manantiales de Xochimilco. Más tarde,
cuando los canales se desecaron, el agua sustraída fue repuesta -en 1957- por
agua negra tratada, cosa que sigue hasta la fecha; sin embargo la calidad y la
cantidad han sido inadecuadas para las necesidades del sistema chinampero.
El gobierno de México, mostró una nueva preocupación, aunque ya
habían existido otras en 1936 y 1942 cuando se expidieron decretos que
identificaban a Xochimilco como zona “típica, pintoresca y de belleza natural”
cuya conservación es de interés público. Cuando la UNESCO suscribió con las
230
autoridades del Distrito Federal y de Xochimilco el llamado rescate ecológico y
se le declaró “Patrimonio de la Humanidad” se protegió de alguna forma. Sin
embargo, las chinampas son mucho más que las que se protegieron en
Xochimilco. Se encuentran en una región amplia y en peores condiciones a las
que se encontraban las de Xochimilco, como son las de Tulyehualco, Milpa Alta,
Mixquic, Tláhuac, San Juan Ixtayopa, San Juan Tezompa y San Pedro
Tezompa, que abarcan lo que se conoce con el nombre de Ecosistema Lacustre
Xochimilco y Chalco.
Este estudio muestra que algunas de las características importantes del
sistema chinampero siguen siendo: (1) el ser un agroecosistema de alta
productividad, con una inversión económica mínima, (2) de poco impacto
negativo en el ambiente, ya que usa recursos renovables y cuenta con gran
diversidad biológica. (3) Además de tener una organización social de tipo
familiar en torno al cultivo de la chinampa y a la comercialización de los
productos, lo que le confiere según los estudiosos un elemento de cohesión
social muy fuerte.
El enfoque teórico-metodológico de la ecología cultural, que se interesa
por el ambiente, el hombre como ser social y la cultura, aplica el concepto de
niveles de integración sociocultural como herramienta para analizar y explicar
los componentes que integran las unidades familiares con elementos externos –
como el mercado o la migración-. Es decir, explica el contexto externo del
desarrollo local y su inmersión o articulaciones don la sociedad mayor –en este
caso la urbana-, es decir, que las regiones culturales no pueden ser entendidas
231
si no se les ubica dentro de su composición mayor. Julian Steward (1955)
propuso centrarse en lo que denominó "base cultural” y su relación con el
mundo físico, para analizar las estrategias productivas dentro de la cultura y los
“patrones de subsistencia.”. La base cultural juega un papel interactivo entre el
ambiente y la sociedad (González 2005). (Véase figura 128).
Además del enfoque teórico del evolucionismo multilineal y su
metodología: la ecología cultural, se utilizó también el análisis cuantitativo, para
manejar y analizar la información. Steward (1955: 31-37) se preocupó en
establecer si las adaptaciones que se originan, inician transformaciones que se
originan sociales internas o cambios evolutivos; lo que solamente se sabe a
través de período de tiempo más largos. La ecología cultural analiza esas
adaptaciones, pero toma en cuenta otros procesos de cambio, aunque es
necesario examinar la interacción de las sociedades con las instituciones
sociales entre si y con el ambiente. Es decir, los ajustes en períodos de corto,
mediano y largo plazo. Para esta investigación el núcleo cultural se aplicó según
se observa en la siguiente figura 132.
La ecología cultural parte del análisis de las interacciones entre los
fenómenos sociales y los naturales. Distingue diferentes formas de sistemas
institucionales, reconoce la existencia de la cooperación y la competencia como
procesos de interacción y afirma que las adaptaciones al ambiente dependen de
la tecnología, de las necesidades sociales y culturales de la estructura social y
de las características específicas de las comunidades. En esta tesis explican el
232
largo proceso que permitió el éxito de la chinampa como agroecosistema
sustentable y la
FIGURA 132
NUCLEO CULTURAL EN EL ESTUDIO
E
Agua
AMBIENTE Suelo
S Vegetación
Subsistencia
P
Autoconsumo
ECONOMIA
Venta
Abandono
A CHINAMPA
Familia
C chinampera
Permanencia/
ORGANIZACIÓN
emigración
SOCIAL
I Cambio de
chinampero
a urbano
O Fiesta de
San Juan
CULTURA
Alimentación
Ideas
sobre el
mundo
T I E M P O
233
situación que enfrenta. Esta no es resultado de fenómenos internos, sino de
eventos ajenos a ella, de carácter externos originados por una relación desigual
entre ella y la sociedad urbana, donde se concentra el poder de decisión. La
familia chinampera se ha ajustado a los impactos a través de la obtención de
recursos monetarios del exterior. Sin embargo, la migración internacional
compele al abandono del sistema por las generaciones jóvenes y urbanizadas,
que ya perdieron el conocimiento relacionado con su manejo.
A pesar de la urbanización y de la vida moderna, quedan aún elementos
ideológicos importantes, derivados de la actividad agrícola, que se expresan en
el sistema de fiestas y cargos religiosos. Estos dan a los pobladores un lazo
cultural que mantiene en un porcentaje alto, la relación entre paisanos, el
sistema de matrimonios y la pertenencia al lugar de origen. El componente
fundamental del éxito de la chinampa como agroecosistema productivo radica
en la mano de obra familiar. Por ello la familia chinampera es la clave de la
comprensión del agroecosistema chinampero. Las mujeres son la fuerza del
trabajo que permanece, cuando los varones salen a realizar otras actividades.
Debido a la emigración de los jóvenes la chinampa tiene poco futuro en lo que
respecta a fuerza de trabajo. A lo largo del estudio se comprobó que hay mayor
número de mujeres que de hombres, esto corrobora la expulsión de fuerza de
trabajo masculina.
La chinampa como sistema agrícola intensivo, lo es por su fuerza de
trabajo, si disminuye el tamaño de la chinampa deja de ser productiva, esto
ataca el sistema intensivo de trabajo por lo que el chinampero se ve en la
234
necesidad de emigrar. De acuerdo con lo analizado se encontraron fuerzas
internas que generan excedentes y riqueza a los horticultores de Tezompa, ellas
son: agua, fuerza de trabajo y tierra. Mientras que las fuerzas externas afectan
de manera directa a las internas como la expansión de la mancha urbana, que
compele a la desaparición de la chinampa como agroecosistema además de
que la mujer no hereda la tierra. En la figura 129 se aprecia una relación directa
entre el que emigra y la ocupación a la que se dedica. Nótese que los que
emigran no son los que tienen las chinampas abandonadas, sino los que
cuentan con chinampas en producción, lo que se entiende en función del
número de miembros que comparten el cuidado de la chinampa y el tipo de
cultivo. Esto significa que los tezompeños que emigran lo hacen por contar con
un fondo de viaje, además de contar con una mano de obra (en este caso la
femenina) para dedicar la chinampa al autoconsumo y venta, pero pocos lo
hacen sino tienen una chinampa productiva.
235
FIGURA 133
TIPO DE FAMILIA, CARACTERÍSTICAS CHINAMPAS Y MIEMBROS AGRICULTORES Y
EMIGRANTES
TIPO CARACTERÍSTICAS DE DESTINO TIPOS DE TOTAL # DE # DE
FAMI LA CHINAMPA DEL CULTIVOS CHINAMPAS MIEMBROS MIEMBROS
LIA CULTIVO AGRICULTO EMIGRAN
1
RES TES
Toda la chinampa se Venta Hortalizas 68 13
cultiva. Chinampa Flores
productiva Maíz
3 cosechas al año. 12 (7.2%)
Propiedad privada Autoconsumo Maíz 39 4
N Plantas
medicinales y
U hierbas de
olor
C Chinampa con casa- Venta Hortalizas 12 16
habitación, el terreno se Flores
L cultiva. Chinampa 18 (18%)
productiva 3 cosechas al Autoconsumo Maíz 72 11
año. Hierbas de
E
Propiedad privada olor
A SUBTOTAL CHINAMPAS 30 (18%) 191 44
Casa-habitación Autoconsumo Maíz
R Con huerto de traspatio Acelga
Chinampa semi-productiva Flor de 19 (11.4%) 86 17
Propiedad privada calaza
Plantas
medicinales
SUBTOTAL CHINAMPAS 19 (11.4%) 80 17
Casa-habitación terminada Nada Nada
o en construcción 30 (18%) - -
Propiedad privada
Abandonada/cubierta Nada Nada 45 (27.1%)
cascajo o tierra - -
Propiedad privada
SUBTOTAL CHINAMPAS 75 (45-1%)
Toda la chinampa se Venta Hortalizas 2

cultiva Flores 9 (5.4%) 11
Chinampa productiva
E Propiedad privada Autoconsumo Maíz 6 8
X Casa-habitación terminada Venta Hortalizas 17 8

o en construcción. Flores 8 (4.8%)
T Chinampa productiva Hierbas de
Propiedad privada olor
E Plantas
medicinales
N SUBTOTAL CHINAMPAS 17 (10.2%) 34 18
Casa-habitación, chinampa Autoconsumo Hortalizas 14 (8.4%) 11 9
S particular Hierbas de
Chinampa semi-productiva olor
A y
Propiedad privada
Casa-habitación terminada Nada Nada 4 (2.5%) 1 1
o en construcción.
Propiedad privada
Abandonada/cubierta Nada Nada 37 (22.2%) - -
Cascajo o tierra
Propiedad privada
GRAN TOTAL 166 (100%) 317 89
1
De los 499 familiares, 93 están muertos y 410 están vivos
236
FUENTE: Entrevistas realizadas durante 2001-2004
El factor que mantiene la cohesión social y la permanencia física –a pesar de la
migración internacional- en el pueblo son las fiestas. Los visitantes traen dinero,
ayudan a formar y a mantener la cadena migratoria y a crear una serie de redes para
la migración. Los tezompeños favorecen este tipo de migración madura, sus
elementos más importantes son el financiar mediante un préstamo el viaje de sus
familiares y poder ofrecerles, de entrada un trabajo seguro. El dinero de las remesas
coadyuva al mantenimiento del nivel de vida de las familias tezompeñas tanto en San
Juan como en Nueva York. También se integra a las nuevas generaciones nacidas
fuera del pueblo, en su vida familiar, en las comidas y en general, en las costumbres
que conforman la cultura de las familias chinamperas de San Juan Tezompa.
Considero que aún quedan muchos aspectos por investigar, esta tesis
representa solamente una parte de los materiales obtenidos en la investigación y un
inicio en estudios sobre aspectos más especializados. Quedan por estudiarse
cuestiones como: la economía doméstica, con énfasis en el origen de los ingresos, su
distribución y diferenciar las remesas, su monto, su periodicidad; dedicarle todo un
capítulo al mercado y ver si los tezompeños están siendo sujetos a un proceso de
proletarización cosa que con los datos recopilados en este estudio no se pudo
comprobar.
Para finalizar quiero expresar que esta tesis es –de alguna manera- una
memoria escrita del proceso de cambio y de la existencia de un sistema agrícola que,
a pesar de las vicisitudes, aún es altamente productivo, que representa los avances
de las culturas milenios de México.
237
ANEXO # 1
PLANO DE SAN JUAN TEZOMPA
238
PLANO DE SAN JUAN TEZOMPA
FUENTE: Municipio de Chalco, 2004
239
ANEXO # 2
RECETAS DE COCINA
240
FIGURA 134
DOÑA J.J.C. EN SU COCINA
FUENTE: San Juan Tezompa: Día de San Juan 24 de Junio del 2000
1. SOPAS
Sopa de elote Para 6 personas
Ingredientes: Preparación:
♦ 2 jitomates 1. Licue los jitomates con la cebolla

♦ 4 elotes tiernos y desgranados y el ajo. Fría hasta que sazone.
♦ 4 calabacitas picadas 2. Agregue el elote y las calabacitas.
♦ 6 tazas de caldo de pollo Fría cinco minutos más.
♦ 1 trozo de cebolla 3. Vierta el caldo a la fritura y añada
♦ 1 ramita de epazote el epazote; hierva a fuego bajo 20
♦ ½ taza de queso rallado minutos. Añada sal y sirva con
queso rallado al gusto.
♦ 1 diente de ajo
♦ Aceite para freír
♦ Sal
FUENTE: Trabajo de campo 2004 Y 2005
241
Sopa de huevo Para 6 personas
Ingredientes: Ingredientes:
♦ 3 huevos ♦ 3 huevos
♦ 6 tazas de caldo de pollo ♦ 6 tazas de caldo de pollo
♦ 3 cucharadas cafeteras de harina ♦ 3 cucharadas cafeteras de harina
♦ 1 pizca de nuez moscada ♦ 1 pizca de nuez moscada
♦ 1 cucharada cafetera de perejil ♦ 1 cucharada cafetera de perejil
picado picado
♦ Sal y pimienta ♦ Sal y pimienta
242
2. ANTOJITOS TEZOMPEÑOS
Tacos de acociles Para 6 personas

Ingredientes Preparación:
♦ 6 medidas de acociles precocidos
(1/4 Kg.) 1. Caliente las tortillas y ponga todos
♦ 18 tortillas los demás ingredientes en platitos
♦ 1 cebolla picada para que cada quien forme su
♦ 1 manojo de cilantro picado taco,
♦ 6 limones en mitades
♦ 1 aguacate rebanado
♦ Chile serrano picado al gusto
Quintoniles en su jugo Para 6 personas

♦ 1 manojo grande de quintoniles 1. Limpie y lave los quintoniles muy

♦ 1 cebolla rebanada bien.
♦ Aceite para freír 2. Fría ligeramente la cebolla.
♦ Sal Agregue los quintoniles y fría unos
minutos más a fuego alto. Baje la
flama y cueza con ½ taza de
agua. Añada sal y sirva.
243
Nopalitos navegantes Para 6 personas
♦ 10 nopales tiernos 1. Limpie, corte en cuadritos y cueza

♦ 6 huevos los nopalitos en agua hirviendo
♦ 2 tazas de caldo con un ajo, ½ cebolla y sal.
♦ 2 jitomates Cuando estén blandos retírelos
♦ 1 cebolla del fuego; escúrralos y
♦ 2 dientes de ajo enjuáguelos.
♦ 1 rama de cilantro 2. Licue el jitomate con el otro ajo, ½

cebolla y los chiles. Cuele y fría
♦ Chile seco (morita o de árbol), al
todo hasta que sazone. Añada los
gusto
nopales, el cilantro y el caldo.
Hierva un rato a fuego alto.
♦ Sal
3. Baje la flama y agregue uno por
uno los huevos para que se
cuezan enteros.
244
Hongos con hierbas Para 6 personas
1. limpie bien los hongos, corte la
♦ ½ kilo de hongos arte dura del tallo y lávelos.
♦ 2 pimientos morrones picados 2. Escúrralos y séquelos con una
♦ 2 dientes de ajo picados servilleta.
♦ Hierbas de olor 3. En una cazuela, fría los ajos hasta
♦ Aceite para freír que se transparenten.

Añada los hongos y los
demás ingredientes.
Mezcle con cuidado. Con
el fuego apagado, tápelos
y déjelos reposar unos
minutos antes de servir.
Hongos en pasilla Para 6 personas

♦ ½ kilo de hongos lavados 1. Ase y pele los jitomates.

♦ 2 jitomates 2. Desvene, tueste y remoje los
♦ 1 rama de epazote chiles.
♦ 2 dientes de ajo 3. Licue el chile con los ajos y el
♦ Chile pasilla al gusto jitomate. Fría la mezcla hasta que
♦ Aceite para freír sazone. Agregue los hongos
♦ Sal y pimienta enteros, la rama de epazote y

cueza (unos 15 minutos). Añada
sal y pimienta.
245
Nopalitos con hongos Para 6 personas.
Preparación
Ingredientes
1. Se pican los nopalitos finamente.

♦ Nopales chiquitos y tiernos
2. Se desgranan los elotes
♦ Champiñones
3. Se pican los champiñones.
♦ Elotes tiernos
4. Se le agrega la cebolla picada, el
♦ Epazote
chile y sal al gusto.
♦ Cebolla
5. Se le agrega al final el epazote.
♦ Chile de árbol
6. Se cuece todo en una cazuela y
♦ Sal se sirve acompañado de tortillas
de maíz.
246
Flores de calabaza rellenas Para 6 personas
♦ 1 manojo de flores de calabaza 1. Sumerja el jitomate en agua

lavadas y escurridas caliente. Pélelo y píquelo.
♦ ¼ Kg. de carne de puerco 2. Cueza las carnes de puerco y de
♦ ¼ Kg. de carne de res res en poco agua con un trozo de
♦ 1 jitomate cebolla, sal y pimienta. Enfríe y
♦ 12 tomates verdes deshebre
♦ 1 cebolla 3. Pique otro trozo de cebolla y fría
♦ 1 diente de ajo en poco aceite hasta que se

transparente.
♦ 3 huevos
4. Agregue el jitomate picado y la
♦ 3 cucharadas de harina
carne deshebrada a la sartén con
♦ Chile serrano al gusto
la cebolla frita. Fría hasta que
sazone y reseque.
♦ Sal y pimienta
5. Rellene las flores de calabaza con
la mezcla de carne.
6. Separe las yemas de las claras y
bata éstas a punto de turrón;
luego agregue las yemas.
7. Enharine las flores, sumérjalas en
la mezcla del huevo y dórelas en
aceite.
Licue los tomates con ajo, cebolla y chille
serrano y fríalos en aceite. Agregue dos
tazas de agua, deje hervir, añada sal y
agregue las flores capeadas. Sírvalas
calientes.
247
Mixiotes de pollo Para 6 personas
♦ Pollo enchilado 1. Se hace una camita de hojas de

♦ Hojas de maguey maguey al bote tamalero.
♦ Hojas de aguacate 2. Se pone el pollo enchilado con
♦ Papel aluminio hojas de aguacate en el papel
aluminio y se dobla.
3. Se acuestan y se cubren con
hojas de maguey, se cuece por 4
horas.
Se rompe el papel aluminio por el centro
antes de servir.
248
Tamales de nopal Para 30 personas
♦ Nopales tiernos crudos 1. Se parte la pechuga cruda en

♦ 1 cucharada de manteca cuadritos, más o menos grandes.
♦ 4 tomates verdes 2. Se deshebra el queso de Oaxaca
♦ Epazote 3. Se pican los nopalitos de forma
♦ Cebolla menudita y se le incorpora la
♦ Chile de árbol o serrano manteca y los 4 tomates verdes,
♦ Pechuga de pollo se le incluye el epazote y la

cebolla finamente picada, se le
♦ Mollejas de pollo
agrega sal.
♦ Queso de Oaxaca
4. Se toma la hoja de tamal y se le
♦ Hojas de tamal secas
pone una cucharada de la mezcla,
♦ Sal
un puño de queso y un cuadrito
de pechuga.
5. Se envuelve y se le mete la colita
de la hoja de maíz.
Se pone en un bote tamalero,
después de unas 4-5 hrs., están
listos
249
Tamales de garbanza Para 30 personas
Ingredientes Preparación.
♦ Masa, como para tortilla de maíz 1. Se cuece la garbanza con el

♦ 1 cucharada de manteca tequesquite, previamente
♦ Garbanza remojada la noche anterior.
♦ Tequesquite 2. Se muele la garbanza cocida,
♦ Hojas de maíz secas haciendo una pasta.
♦ Sal 3. Se prepara la masa con sal y

manteca al gusto.
4. Se extiende la masa en una mesa
amplia y se le pone una capa de
garbanza, con una altura de 2
dedos aprox.
5. Se corta con el dedo o cuchillo un
cuadrito y se hace un rollito. Se
vuelve a cortar y se pone una
bolita en una hoja de tamal. Se
enrolla y se le mete la colita para
que apriete.
6. Se guarda en un bote tamalero
bien parado, por unas 3 horas,
hasta que esté bien cocido.
250
Tamales de frijol Para 30 personas
Ingredientes Preparación.
♦ Masa como para tortillas de maíz 1. Se cuece el frijol con el

♦ 1 cucharada de manteca tequezquite, remojado la noche
♦ Tequezquite anterior.
♦ Hojas de maíz secas 2. Ya cocido, se muele hasta formar
♦ Frijol flor de junio o de mayo una pasta
♦ Sal 3. Se prepara la masa con sal y

manteca al gusto.
4. Se extiende la masa en una mesa
amplia y se le pone una capa de
frijol, con una altura de 2 dedos
aprox.
5. Se corta con el dedo o cuchillo un
cuadrito y se hace un rollito. Se
vuelve a cortar y se pone una
bolita en una hoja de tamal. Se
enrolla y se le mete la colita para
que apriete.
6. Se guarda en un bote tamalero
bien parado, por unas 3 horas,
hasta que esté bien cocido.
Se sirve con crema.
251
3. ARROZ
Arroz con hongos Para 6 personas
♦ 1 taza de arroz 1. Remoje el arroz en agua caliente

♦ 1 taza de champiñones durante 15 minutos. Enjuáguelo y
♦ 10 ramas de perejil escúrralo. Fríalo en aceite hasta
♦ 1 trozo de cebolla que el grano esté transparente y
♦ 2 dientes de ajo suelto; quite el exceso de grasa.
♦ Chile cuaresmeño al gusto 2. Licue el perejil, el ajo y la cebolla
♦ Aceite para freír con una taza de agua; añada la

salsa al arroz y fría unos minutos.
♦ Sal
3. Agregue sal, 3 tazas de agua, los
hongos y el chile. Tape la olla y
deje cocer hasta que el arroz esté
tierno.
252
4. GUISADOS
Habas con huevo Para 6 personas

♦ 3 tazas de habas verdes recién 1. Pele las habas y cuézalas en

cortadas agua hasta que estén tiernas.
♦ 2 huevos 2. Licue el jitomate con la cebolla y
♦ 2 jitomates el ajo. Cuele y fría hasta que
♦ 1 cebolla chica picada sazone y espese.
♦ 2 hojas de hierbabuena 3. Bata los huevos ligeramente
♦ 1 diente de ajo Añada las habas cocidas y la
♦ Aceite para freír hierbabuena a la salsa. Cuando

dé un hervor agregue los huevos
♦ Sal
batidos. Espere a que cuezan los
huevos, añada sal y pimienta.
253
Chanclitas de chayotes al horno Para 6 personas
♦ 3 chayotes grandes 1. Cueza los chayotes en agua con

♦ 3 cucharadas soperas de pan sal. Escúrralos.
molido 2. Pártalos a la mitad, cuidando que
♦ 1 cucharada sopera de cebolla no se rompan. Saque la pulpa ,
picada píquela y revuélvala con sal,
♦ ¼ taza de queso rallado cebolla y queso rallado,
♦ 3 cuadritos de margarina 3. Rellene las cáscaras del chayote
♦ 1 pizca de azúcar con la pulpa preparada
♦ 1 pizca de canela molida 4. Coloque las mitades de chayotes

en un molde refractario,
♦ Sal
engrasado. Póngales medio
cuadrito de margarina;
espolvoréelos con el pan molido,
la canela y el azúcar.
5. Meta al horno a fuego alto hasta
que se dore el pan.
254
Ensalada de ejotes Para 6 personas
♦ 3 tazas de ejotes partidos 1. Cueza los huevos 15 minutos.

♦ 8 rábanos partidos en rebanadas Enfríelos y pélelos.
delgadas 2. Pique por separado la clara y la
♦ ½ cebolla finamente picada yema de los huevos.
♦ 3 huevos cocidos 3. Cueza los ejotes partidos en agua
♦ 3 cucharadas de aceite con sal y una pizca de carbonato;
♦ 1 cucharada sopera de vinagre escúrralos bien.
♦ 1 pizca de azúcar 4. Coloque los ejotes, los rábanos y

la cebolla en una ensaladera.
♦ 1 pizca de orégano
Mezcle las claras, aceite, vinagre,
♦ 1 pizca de carbonato
sal, pimienta, orégano y azúcar. Al
♦ Sal y pimienta
momento de servir, vierta todo
sobre los ejotes y espolvoree con
las yemas picadas.
255
Acelgas con limón Para 6 personas
♦ 2 manojos de acelgas 1. Lave y cueza las acelgas en agua.

♦ 2 cucharadas soperas de Escúrralas bien.
margarina 2. En una sartén derrita la margarina
♦ 1 cucharada sopera de harina y agregue la harina sin dejar de
♦ Jugo de medio limón mover hasta que empiece a dorar;
♦ Sal y pimienta añada el jugo de limón, sal y

pimienta y 4 cucharadas soperas
de agua; siga moviendo.
3. Vierta esta mezcla sobre las
acelgas cocidas. Sirva
inmediatamente con trocitos de
pan frito al gusto.
256
Pata de res con habas Para 6 personas
♦ ½ pata de res (precocida) 1. Remoje las habas y póngalas a

♦ 1 Kg. de habas verdes cocer en agua con sal hasta que
♦ 8 tomates verdes estén tiernas. Escúrralas.
♦ 4 dientes de ajo 2. Lave y limpie bien la pata.
♦ 1 trozo de cebolla Hiérvala en agua con sal, un
♦ Chile serrano al gusto diente de ajo y la cebolla durante
♦ Aceite para freír unos 30 minutos, hasta que

ablande.
♦ Sal
3. Licue los tomates, los chiles y los
3 dientes de ajo restantes. Fría
hasta que sazone. Agregue una
taza de agua y deje hervir.
4. Agregue la pata cortada en trozos
y las habas al caldo de tomate,
cueza 10 minutos más. Añada sal.
257
Puerco con quelites Para 6 personas
♦ ¾ Kg. de costilla de puerco 1. Cueza la carne en agua con sal

♦ 1 manojo grande de quelite cenizo hasta que esté suave.
♦ 10 tomates verdes 2. Limpie y lave bien los quelites.
♦ 2 dientes de ajo Póngalos a cocer en agua con sal,
♦ Chile guajillo o cascabel, al gusto hasta que estén tiernos.
♦ Aceite para freír 3. Desvene con cuidado los chiles y
♦ Sal hiérvalos con los tomates;

muélalos con el ajo. Licue todo.
Fría la mezcla hasta que sazone.
4. Agregue los quelites bien
escurridos, la carne y un poco del
caldo en el que se coció. Sirva
caliente.
Higaditos al chipotle Para 6 personas

♦ 1 Kg. de hígados de pollo 1. Licue el jitomate con los chiles, el

♦ 2 jitomates ajo, cebolla y sal. Sazone.
♦ 2 chiles chipotles en vinagre 2. Fría los higaditos en aceite hasta
♦ 1 trozo de cebolla que empiecen a dorar.
♦ 2 dientes de ajo 3. Ponga la salsa sobre los higadito.
♦ Aceite para freír Caliente unos minutos y sirva.
♦ Sal y pimienta
258
Tortas de espinaca con pollo Para 6 personas
Ingredientes Preparación
♦ Espinacas 1. Se pica la espinaca cruda de

♦ Clara de huevo manera fina.
♦ Pollo deshebrado 2. Se prepara el huevo a punto de
♦ Queso Oaxaca deshebrado turrón.
♦ Sal 3. Se revuelve el pollo, la espinaca y
♦ Aceite para freír el queso oaxaqueño.

4. Se toma una cucharada y se le
incorpora el huevo, enseguida se
pasa por aceite hasta que estén
fritas.
259
Pollo enchilado a la leña Para 6 personas
Ingredientes
Preparación
♦ 30 kilos de pierna y muslo de pollo

1. El pollo se lava y se enchila con el
♦ Chile guajillo
guajillo preparado con el vinagre,
♦ Hojas de aguacate
clavo, las hojas de aguacate, ajo y
♦ Pimiento
sal.
♦ Clavo 2. Al bote tamalero se le ponen
♦ Vinagre pencas de maguey en el fondo y a
♦ Ajo los lados, se dejan unas para
♦ Aceitunas tapar.
♦ Cebolla 3. Se mete el pollo y se le esparcen
♦ Pencas de maguey aceitunas y unas rodajas de
cebolla. Se tapa con las pencas
de maguey y se le pone la tapa al
bote.
4. Se cuece por 3 horas
5. Se sirve con aceitunas y cebolla
260
Charales entomatados Para 6 personas
♦ ¼ Kg. de charales secos 1. Pele y cueza los tomates.

♦ 5 tomates verdes 2. Tueste, desvene y remoje los
♦ 2 papas peladas y cortadas en chiles pasilla en agua caliente.
cuadritos Lícuelos con un poco del agua en
♦ 4 dientes de ajo la que los remojó, junto con el ajo
♦ Chile pasilla al gusto y los tomates. Añada sal y fría
♦ Aceite para freír todo hasta que sazone. Agregue 2
♦ Sal tazas de agua y hierva un poco

más.
3. Descabece los charales, lávelos
dos veces y escúrralos. Dórelos
en aceite. Agréguelos al caldillo
con las papas. Cueza a fuego
lento unos 15 minutos.
261
5. POSTRES
Tejocotes en miel Para 6 personas
♦ 1 Kg. de tejocotes 1. Lave los tejocotes. Hiérvalos.

♦ 1 panocha de piloncillo Retírelos del fuego y pélelos.
♦ 1 raja de canela Aparte el agua.
♦ 2 clavos 2. Disuelva el piloncillo en el agua de
los tejocotes caliente para obtener
una miel ligera. Añada los
tejocotes, la raja de canela y los
clavos. Hierva hasta que se
cuezan los tejocotes. Sirva frío o
caliente.
Nieve de tuna Para 6 personas

♦ 6 tunas verdes 1. Se pelan y se desbaratan con un

♦ 1litro de agua tenedor las tunas
♦ 300 grs. de azúcar 2. Se ponen en el litro de agua t se
pasa por un colador detener las
semillas.
3. Se le agrega el azúcar hasta que
se dehaga
4. Se vacía en un recipiente de
plástico y se mete al congelar
toda la noche.
262
Pastel de elote Para 6-8 personas
♦ ½ kg. de elotes tiernos (8 elotes 1. Se bate la manteca o mantequilla

desgranados y molidos en con el azúcar hasta que esté
licuadora) cremosa, se le van poniendo uno
♦ ½ kg. de azúcar por uno, batiendo
♦ ¼ kg. de manteca constantemente
♦ 30 grs. de polvo para hornear 2. En la leche se deshace la masa
♦ 8 huevos de elote, se va poniendo
♦ ½ litro de leche alternadamente la leche con la
♦ 1 cucharada de vainilla harina cernida con el polvo de

hornear y la vainilla, se revuelve
♦ ½ kg. de harina de trigo
bien y se pone en un molde
engrasado a 220 °C, por espacio
de ½ hora
263
Gelatina de tuna 8 a 10 personas
♦ 6 tunas verdes 1. Pele y deshaga las tunas, cuélela

♦ 4 cucharadas soperas de para retener las semillas
grenetina en polvo 2. Hierva 4 tazas de agua con
♦ ½ taza de azúcar azúcar moviendo constantemente
♦ 1 cucharada sopera de jugo de con una cuchara de madera,
limón cuando suelte el hervor agregue la
♦ 1 frasco de crema batida grenetina previamente disuelta en

media taza de agua
3. En cuanto se deshaga la
grenetina, retírela del fuego y
añada la pulpa de tuna y el jugo
de limón
4. Vacíe la mezcla en un molde y
refrigere
5. Cuando cuaje, introduzca el molde
a baño María para desprender la
gelatina y ponerla sobre un plato
6. Adórnela con crema batida al
momento de servir
264
Capirotada 6 a 8 personas
Ingredientes Preparación
♦ 4 bolillos partidos en rebanadas 1. Hierva el piloncillo con la canela

♦ 2 piloncillos completos en 2 tazas de agua para formar
♦ ½ taza de cacahuates pelados una miel
♦ 2 tazas de pasitas 2. Dore las rebanadas de pan y
♦ 1 taza de queso añejo aceite y quite el exceso de grasa
♦ 1 rajita de canela poniéndolas sobre una servilleta
♦ Aceite de maíz 3. En una cazuela coloque una capa

de rebanadas de pan, cúbralas
con pasas, cacahuates y trozos
de queso, luego ponga otra capa
de pan, pasas, cacahuates, etc. y
así sucesivamente. Bañe con la
miel
4. Ponga la cazuela a baño María
una 1/2 hora para que se suavice
el pan; espolvoree con grageas de
colores
265
ANEXO # 3
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE
HERBOLARIA LOCAL
266
1. FLORES
Remedio 1.
Padecimiento: Hierba o planta:

Espasmos, retención Flor de manzanilla (Matricaria recuita).
líquidos, inflamación
vientre y dolor
estomacal.
Preparación 2-3 manojitos de flores en 1-4 ml. De

agua, hervir y tomar tres veces al día.
Contraindicaciones: Ninguna
Efectos colaterales: Ninguno
Remedio 2.

Inflamación de Flor de manzanilla (Matricaria recuita).
parpados y ojos rojos
Preparación: 2-3 manojitos de flores en 1-4 ml.

Mojar algodón o un trapito y dejarlo en
los párpados por 10 minutos; o bien,
poner dos o tres gotitas por la
mañana y por la noche.
267
Remedio 3.

Depresión nerviosa Planta de San Juan (Hypericum perforatum)
Preparación: Hervir flor y tallo hervir en una taza

con agua hasta que se consuma y
quede media taza de té.
Tomar el té por la noche durante 6
semanas.
Contraindicaciones: Ninguno
Efectos colaterales: Sensibilidad a la luz.
Remedio 4.

Dolor de estomago, Té verde (Hydrastis canadensis)
vómito, diarrea,
gases, hipertensión,
arteriosclerosis.
Preparación: Tomar la bebida como té.

(Dosis máxima 5 tazas por día).
Efectos colaterales: Nerviosismo, ansiedad, insomnio e
irritabilidad.
268
Remedio 5.

Insomnio, fatiga, Valeriana (Valeriana officinalis)
epilepsia, dolores de
cabeza y colítis.
Preparación: Hervir media media taza con agua

Hacer un concentrado y tomar 15
gotas por día, 20 minutos antes de ir a
dormir.
Efectos colaterales: Malestares gastrointestinales, dolor
de cabeza o taquicardias.
269
Remedio 6.

Lombrices Girasol (Helianthus annus L.)
intestinales,
Dolores de cabeza,
pleuresía, resfriados,
llagas, heridas,
cansancio y
problemas nerviosos.
Preparación: Para lombrices intestinales,

resfriados y pleuresía: Utilizar el
tallo para elaborar una infusión.
Hervir el agua e introducir el tallo y
apagar el fuego, esperar 5 minutos y
tomar caliente.
En caso de cansancio y nervios: La
flor tiene en el centro semillas que son
comestibles, consumir al menos 20
por día durante un mes.
Heridas y llagas: Con los pétalos y la
raíz machacar para un litro de agua,
colar y poner con un trapo limpio en
las heridas y llagas durante 8 días.
Contraindicaciones: No se administre a personas

hiperactivas.
270
Remedio 7.

Impotencia sexual, Damiana (Turnera difusa).
esterilidad, dolores
musculares y estados
gripales.
Preparación: Se utilizan las ramas y las hojas en

cocimiento y se toma como agua de
uso.
Contraindicaciones: Ninguna.
Efectos colaterales: Somnolencia
Remedio 8.

Bilis derramada, Diente de león (Taraxacum officinale).
ictericia y problemas
hepáticos
Preparación: Se ponen 8 gramos de la raíz y se

macha bien para poner en un litro de
agua. Se debe hervir por 20 minutos,
colar y tomar un vaso grande en
ayunas durante 25 días. Descansar y
repetir el tratamiento por otros 25
días.
Contraindicaciones: No debe usarse si hay cálculos
biliares
Efectos colaterales: Dolor de cabeza.
271
Remedio 9.

Asma, tos, lumbago, Gordolobo (Gnaphalum spp.)
bronquitis, flemas e
hidropesía
Preparación: Utilizar las flores y los tallos en forma

de cocimientos y tomar el líquido
endulzado con miel muy caliente.
Preparación: Ninguna
Efectos colaterales: Nerviosismo
Remedio 10.

Sífilis, tuberculosis y Palo Santo (Guaiacum coulteri)
disentería
Reumatismo
Preparación: En forma de té para disentería,

tuberculosis y disentería.
En forma de friegas para el
reumatismo.
Contraindicaciones: Problemas estomacales
Efectos colaterales: Malestar estomacal.
272
Remedio 11.

Golpes, heridas y Tronador (Kalanchoe pinnata)
erisipela
Preparación: Las hojas se machacan o se asadas y

se hace un emplasto que se aplica
como ungüento en la parte golpeada.
Contraindicaciones: En problemas de piel
Efectos colaterales: Urticaria
Remedio 12.

Agruras y Tulipán (Hibiscus rosa sinensis L.)
algodoncillo
Preparación: Preparar un té con la flor y tomarlo

para combatir las agruras.
Si se macera la flor poner la sustancia
en un hisopo y limpiar encías y
dientes, no enjuagar.
Efectos colaterales: Náusea
273
2. RAICES
Remedio 13.

Mal olor de pies, Batamote (Baccharis glutinosa)
sarna, postemillas,
dolor de estomago y
caída del cabello
Preparación: Se machaca la raíz para hacer un

ungüento y se aplica en la parte
afectada, dejar hasta que se seque y
enjuagar.
Efectos colaterales: Irritación de la piel
Remedio 14.

Dolor de muelas, Candelilla (Euphorbia anthisyphilitica)
estreñimiento, dolor
de cabeza y sífilis
Preparación: Se cuece la raíz y se toma como agua

de uso
Contraindicaciones: Embarazo
Efectos colaterales: Mareos
274
Remedio 15.

Heridas y Cardón (Pachycereus pringlei)
quemaduras
Preparación: Preparar un cocimiento en media taza

con agua y aplicar en la herida
Remedio 16.

Hemorragia post parto Cardo (Argemone mexicana L.)
Preparación: El té se prepara con la corteza interior

de la raíz.
Efectos colaterales: Palpitaciones y taquicardia.
Remedio 17.

Dolores musculares Escoba amarga (Baccharis sarothroides)
Preparación: Prepara con todo, hojas, raíz y tallo

un bálsamo o emplasto previo cocido
de la planta.
Contraindicaciones: Personas con piel sensible
Efectos colaterales: Dermatitis eccematosa
275
3. TALLO Y HOJAS
Remedio 18.

Envenenamiento Hierba de víbora (Zorrica sp.)
Preparación: Se macha la planta entera, se hierve y

se aplica como cataplasma o
fomentos en la parte enrojecida.
Efectos colaterales: Dermatitis
Remedio 19.

Ataques Hierba del zorrillo (Petiveria alliacea L.)
Preparación: Se hierve hojas y tallo y se toma

media taza de té por día.
Se puede también bañar al enfermo
con una preparación de un ramo
grande en tres litros de agua.
Contraindicaciones: Ninguna.
Efectos colaterales: Alergia.
276
Remedio 20.

Calentura y recargo Higuerilla (Ricinos communis L)
de estomago
Preparación: Se coloca una hoja sobre el estomago

y en cada pie se pone otra hoja.
Para e recargo estomacal se debe
tomar una cucharadita de aceite de
ricino.
Contraindicaciones: Personas sensibles del estomago.
Efectos colaterales: Diarrea.
Remedio 21.
Padecimiento: Hierba o planta o cactácea:

Diarrea Nopal (Opunta spp.)
Preparación: Se asan los nopales y se comen sin

sal.
Remedio 22.
Padecimiento: Hierba o plantao cactácea:

Mal de orín y diabetes Nopal (Opunta spp.)
Preparación: Se cuece la raíz en agua y se toma el

té como agua de uso.
277
Remedio 23.
Padecimiento: Árbol, hierba o planta:

Cólicos, trastornos Pirul (Schinus molle L.)
biliares, olor de
estómago y
estreñimiento.
Preparación: Se labora una infusión y se toma muy

caliente.
Efectos colaterales: En casos raros problemas
estomacales
Remedio 24.

Dolor de muelas Pirul (Schinus molle L.)
Preparación: Se aplica la resina en la encía o en la

muela adolorida.
Efectos colaterales: Náusea
Remedio 25.

Diarrea, hemorragia Quelite (Amaranthus Hydridus L.)
intestinal,
menstruación
excesiva e infecciones
de la piel
Preparación: Se utilizan las hojas y las ramas y se

cuecen, el té se toma como agua de
uso
278
Remedio 26

Diarrea Guayaba (Psidium guajava L.)
Preparación: Hacer un cocimiento en un litro de

agua de un trozo grande de corteza y
4 flores de granada.
Remedio 27

Gonorrea Pegarropa (Mentzelia hispida)
Preparación: Se cuecen las ramas en 1½ litro de

agua por 10 minutos, se enfría y se
toma como agua de uso.
Remedio 28

Dolor de estomago, Té de monte (Satureja macrostemum)
cólico y
padecimientos
digestivos
Preparación: Se prepara un cocimiento con hojas y

ramas y se bebe una taza 10 minutos
antes de cada comida.
279
Remedio 29

Ronquera Ocote (Pinus patula)
Preparación: Se hierven las ramas de ocote y un

pedazo grande de manzana con todo
y cáscara y se toma como agua de
uso
Contraindicaciones: Personas hipertensas
Remedio 30

Chancro sifilítico Prodigiosa (calea zacatechichi)
Hemorragia vaginal y
mordedura de víbora
Preparación: Se cuece le tallo y la raíz una taza

cada 4 horas o bien se administra un
emplasto en la parte afectada
(chancro o mordedura)
Remedio 31

Quemaduras y Ahuehuete (Taxodium muronatum)
heridas
Preparación: La corteza se cuece en medio litro de

agua y se aplican fomentos.
Contraindicaciones: Sensibilidad en la piel
280
Mal de orín, riñones Cola de caballo (Equisetum spp.)
Indicaciones de uso: Los tallo se cuecen en un litro de

agua y se toma una taza tres veces al
día

Cálculos renales y en Gobernadora hediondilla (Larrea tridentata)
la vesícula
Indicaciones de uso: Se cuece las hojas y las ramitas más

tiernas en un litro de agua
Tomar una taza de té en ayunas y
otra taza de té por la noche

Artritis Hierba del pollo (Commelina coelestis)
Indicaciones de uso: Las hojas y el tallo se machacan y se

ponen en emplastos hasta que se
seque
281
282
ANEXO 4
GUÍA DE ENTREVISTA
283
Que tal, buenas días, tardes o noches….(según sea el caso)
Como le comentaba hace unos días le voy hacer algunas preguntas para poder
junto con los datos que me dio continuar con la elaboración de la historia de su
familia.
A continuación le hago la pregunta y enseguida procedo a escribir y mientras
trabajamos le pido autorización para tomar algunas fotos.
Cuando usted me indique comenzamos y si hay algo que no deba de anotar
me lo señala y continuamos con el trabajo…
1. ¿Su familia desde cuándo se dedican a trabajar la chinampa?
2. ¿Su familia por parte de madre de dónde son?
3. ¿Su familia por parte de padre de dónde son?
4. ¿Hace cuánto que llegaron? y ¿por qué llegaron?
Y según sea el caso preguntar:
5. ¿Cuántos miembros viven en la zona?
6. ¿Cuántos viven en Tezompa?
7. ¿Cuántos viven en los estados Unidos?
8. ¿A cuánto ascienden los ingresos?
9. En qué actividades se emplean los miembros que se encuentran
en________________?
10. ¿En qué actividades se emplean los miembros que se encuentran
en los Estados Unidos_________________________?
284
11. ¿Los parientes que están en los Estados Unidos, cuándo y por
qué se fueron?
12. ¿Sus familiares_____________________ cada cuándo vienen?
13. ¿Quién(es) se dedica(n) a trabajar la chinampa?
14. ¿Dónde venden sus productos y de que tipo de cultivo?
Según sea el caso:
15. ¿Los parientes de los Estados Unidos envían dinero (en caso
afirmativo) cada cuándo y para qué mandan ese dinero?
16. O bien dígame ¿A cuánto asciende el presupuesto de la familia?
Por favor…
Podríamos checar los datos antes de despedirme…
Muchas gracias y nos seguimos viendo (no olvidar ofrecer luna copia de las
fotos)
285
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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Que para obtener el grado de

DOCTORA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL

COLUMBA TERESA DE LOS MILAGROS

Directora: Alba González Jácome

México, D.F. 2005

San Juan Tezompa y su importancia con la cuenca

Origen geológico del valle de Chalco 31

Agua y mantos acuíferos 36

Uso actual del suelo 36

Chalco-Amecamecan: Sus primeros pobladores 46

El pueblo de San Juan Tezompa ayer 82

Las técnicas de construcción 98

Construcción de una chinampa 99

Tipos de chinampa 103

Chinampa laguna adentro 103

Chinampa tierra adentro 104

Chinampa de caja 107

Los cultivos de chinampas 110

El Barrio de Guadalupe 116

Los informantes clave 120

Esquema genealógico de la familia chinampera 128

El fenómeno religioso 199

Expresiones religiosas 201

Ofrenda y manda 202

La fiesta religiosa 203

La fiesta de la Noche de San Juan 206

La fiesta de san Juan Tezompa 208

Sistema de Cargos en san Juan Tezompa:

Desplazamiento y circulación de los Santos 221

Figura 1 Mapa de Chalco 16

Figura 2 Ubicación geográfica de las subcuencas de los

Figura 3 Mapa del Estado de México 26

Figura 4 Región III Texcoco del Estado de México 26

Figura 5 Coordenadas de ubicación de Chalco 27

Figura 6 Ubicación geográfica de Chalco 29

Figura 7 Organización política del valle de Chalco 29

Figura 8 Zonas geomorfológicas del valle de Chalco 34

Figura 9 Oscilación de la temperatura 1955-1995 35

Figura 10 Precipitación anual promedio año 2000 35

Figura 11 Uso actual del suelo forestal, autoconsumo y comercial 37

Figura 12 Uso actual del suelo industrial 37

Figura 13 Flora del valle de Chalco árboles en plataforma 38

Figura 14 Flores de ornato en plataforma 39

Figura 15 Plantas halófilas en chinampa 39

Figura 17 Plantas medicinales en plataforma 39

Figura 18 Cultivos comerciales en chinampa 40

Figura 19 Hortalizas en plataforma 40

Figura 20 Hortalizas en chinampa 41

Figura 21 Fauna silvestre en plataforma 41

Figura 22 Fauna silvestre en chinampa 41

Figura 23 Chalco Población y epidemias 1532-1631 54

Figura 24 Total habitantes en Chalco 58

Figura 25 Total de habitantes de acuerdo al tipo de

Figura 26 Población total Chalco y estado de México

Figura 27 Relación entre las lagunas de Chalco y Xochimilco (1782) 68

Figura 28 Obras Hidráulicas en el sistema lacustre 73

Figura 29Total de fanegas registradas en el siglo XVIII Procedentes de Chalco 76

Figura 30 mapa de 1928 Obra provisional de agua potable 85