SCHELLING Frederick Copleston

SCHELLING
VIDA Y OBRA Nació en 1775. Discípulo de Fichte, no le satisfacía la visión de la naturaleza como un instrumento para la acción
moral. Trabajó con Hegel en la edición de un diario filosófico. Gozo de gran popularidad hasta que Hegel publicara en 1807 la
fenomenología del Espíritu y con ello adquiriera más renombre. Hecho que los apartaría y enfrentaría. Schelling se dedicaría a
degradar entonces la influencia de Hegel y a la muerte de este último, fue nombrado profesor de filosofía en Berlín para
combatir la influencia de hegelianismo. Muere en 1854. Su obra es numerosa y atraviesa diversas etapas.
PRIMEROS ESCRITOS Y LA INFLUENCIA DE FICHTE Schelling distingue como Fichte una filosofía dogmatica (absolutizar el no-
yo como Spinoza negando la libertad humana) y otra crítica (absolutizar el yo como Fichte donde la naturaleza queda como un
instrumento del libre agente moral). Según Schelling debe hacer una síntesis que supere las actitudes opuestas de Spinoza y
Fichte. Schelling le devuelve el status ontológico de totalidad orgánica a la naturaleza (elemento Spinozista) que Fichte no
admitía (siendo ella manifestación del Absoluto). Pero al mismo tiempo pugna por una síntesis idealista. Schelling en su
primera etapa desprecia la actitud unilateral de Fichte.
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA Schelling quiere superar la distinción entre lo subjetivo y objetivo. En la filosofía de la
naturaleza lo objetivo culmina en lo subjetivo. La naturaleza como espíritu adormecido (objetivo) se actualiza y llega hasta la
conciencia (subjetivo). Este proceso de autoconocimiento atraviesa tres etapas dialécticas (no sucesivas temporalmente):
 El Absoluto como idea eterna se auto-objetiva a sí mismo en la naturaleza (como lo particular)

 Luego el Absoluto retorna a sí mismo como subjetividad en el mundo de la representación (convierte lo particular en
universal por medio del concepto)
 Finalmente, el absoluto llega a la autoconciencia por la reflexión filosófica como identidad de lo ideal y lo real, de la
naturaleza y el espíritu (el hombre como ojo con el cual el espíritu de la naturaleza se contempla a sí mismo).
Schelling intenta mostrar la naturaleza como un sistema teleológico espiritual que justifica lo inferior en ella (inorgánico) a
partir lo superior (orgánico). El punto culminante de este proceso es el organismo humano ya que en él se manifiesta de
manera más clara la idealidad de la naturaleza y es el punto de transición hacia el mundo de la subjetividad. Esta metafísica de
la vida como voluntad e impulso que es distinta de la visión mecanicista newtoniana de la naturaleza, llegará a Hegel y a
Schopenhauer (aunque se reaccionó a ella durante la segunda mitad del siglo XIX con un fuerte positivismo).
SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL En sentido inverso va de lo subjetivo a lo objetivo. Exposición que evidencia la
tricotomía Kantiana.
Parte teórica Es la producción del mundo material (no-yo) como actividad inconsciente del espíritu a través de la cual el yo
logra la conciencia de sí o autoconciencia. En una primera etapa se parte de la sensación a la intuición productiva (el objeto
sensible aparece como algo distinto de la intuición pura). En la segunda etapa que va de la intuición productiva a la reflexión
se deduce el espacio, el tiempo y la causalidad (se revela el universo). En la tercera etapa el yo se reconoce a sí mismo como
inteligencia que se diferencia del objeto (volver a sí mismo después de recorrer lo objetivo) y a la vez como voluntad que se
determina a sí misma (modifica lo objetivo de acuerdo a un ideal que es suyo). Esta voluntad libre dará paso a lo práctico
como realización de la autoconciencia del hombre (transformar el mundo extrañado en un mundo suyo por medio de la
acción moral).
Parte práctica El estado es un edificio levantado por la actividad de la voluntad libre del hombre y como garantía de ella. La
historia humana sería el progreso indefinido del absoluto que fija de antemano su camino hacia la realización de esta voluntad
(orden moral perfecto reflejado en una sociedad política racionalmente organizada). Aunque el hombre actúe egoístamente
contribuye inconscientemente al cumplimiento de la meta ideal dela historia humana.
Filosofía del arte El arte como actitud estética sería para Schelling superior a la ética. El arte sería la expresión finita acabada y
no parcial del Absoluto infinito (metafísica de la intuición estética que lo liga al romanticismo). La síntesis definitiva de lo real e
ideal, de lo subjetivo y objetivo se expresaría por medio del arte. El artista sería entonces el instrumento de un poder que no
domina (inconsciente) pero a la vez actúa conscientemente (unidad de lo consciente e inconsciente). La intuición estética es la
intuición de lo infinito dentro de un producto finito de la inteligencia y la técnica. El símbolo es la mediación entre las ideas
abstractas con lo particular (imagen). El símbolo no representa lo universal ni lo particular sino la representación de ambos
unificados. Este mundo simbólico lo ofrece la mitología griega y cristiana es la fuente material indispensable de toda creación
artística.
ULTIMA ETAPA DE SU PENSAMIENTO
 Caída El origen del mundo (natura naturata o conjunto de cosas finitas e individuales) debe buscarse en la caída cósmica
entendida como desgajamiento de Dios. Este proceso no es causal y temporal sino es algo simultaneo en Dios o
atemporal. Creación es por tanto la caída en el sentido de un movimiento centrifugo. También se da un movimiento
centrípeto como retorno a Dios. “La historia es una epopeya en la mente de Dios. La primera parte de la historia es la
Ilíada (centrífugo) y la segunda es la Odisea (centrípeto)”. Pero a pesar de que la manifestación del Absoluto sea
inmanente se distingue de él.
 Necesidad, libertad e historia El absoluto es la identidad entre necesidad (irracional e inconsciente) y libertad (racional y
libre) y esa identidad se refleja en el hombre. El retorno a Dios ha de adoptar una forma de triunfo progresivo del bien (ley
moral) sobre el mal (voluntad como puro impulso sin rumbo-irracional: influencia en Schopenhauer). El triunfo de la
voluntad racional sobre la voluntad inferior que se produce de manera atemporal e inmediata en Dios constituye la meta
ideal de la historia humana (proceso temporal)
 Filosofía positiva y negativa Es una cuestión de prioridad más que de lucha a muerte entre dos sistemas de pensamiento
irreconciliables entre sí. La filosofía negativa (conceptual) no se puede rechazar ya que ningún pensamiento se puede
construir sin conceptos a pesar de la insistencia de la filosofía positiva en la existencia. Aquí la filosofía de la religión se
convierte en el centro de su pensamiento ya que el Absoluto impersonal que se manifiesta a si mismo se transforma en un
Dios personal que se revela a sí mismo. La fe sustenta la filosofía positiva de la existencia. Schelling capta la incapacidad
de la filosofía negativa (pero no podrá librarse de ella) apelando a lo místico (camino más alto que el pensar racional)
 Mitología y revelación Schelling se propone encontrar en la historia de las religiones la revelación que un Dios personal
hace de sí mismo. La mitología pre-cristiana corresponde al principio oscuro o inferior de Dios y hunde sus raíces en la
esfera de lo inconsciente (religión ciega). Estos mitos paganos preceden a la revelación y preparan el terreno para la
misma. El cristianismo manifiesta la verdad de la mitología y culminación de las religiones históricas. Dios es representado
en el cristianismo ya no como voluntad inconsciente sino como voluntad libre en el amor. A su vez la historia cristiana
atraviesa tres momentos: la etapa del derecho y la autoridad (Pedro-Padre), la de la libertad (de Pablo a Lutero-Hijo) y la
de síntesis de las dos anteriores (Schelling-Espíritu Santo).

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 El Absoluto como idea eterna se auto-objetiva a sí mismo en la naturaleza (como lo particular)

ULTIMA ETAPA DE SU PENSAMIENTO

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