Díaz Eclesiología 3

IFTIM Eclesiología
FICHA 3
Samuel Díaz Meza Asesoría
3. LA IGLESIA REAL, LA IGLESIA EN LA HISTORIA

I. Introducción
La Mysterium Salutis, dice que la Iglesia a lo largo de la historia ha tenido varios cambios,
unos con más fidelidad y correspondencia y otras veces con menos. Lo que sí se puede
afirmar es que ha sido sostenida por el E.S.
II. Desarrollo
1.- Los primeros tres siglos de la Iglesia: la Iglesia como “misterio”
En la época post-apostólica se comienza a difundir el cristianismo y se comienza a
consolidar, pero los que forman parte de la asamblea son totalmente distintos es por ello
lo primero que tratan de hacer es armonizar a los fieles, bajo tradiciones y ritos, entre ellos
los sacramentos. También hacen una recapitulación o una relectura de sus experiencias
con Cristo o lo que a un recuerdan de él, desde el misterio de la encarnación hasta su
pasión. Mayer-Pfannholz nos dice que en estos tres primeros siglos la Iglesia se entendía
así misma como Misterio de fe, pero esto es entendido como una comunidad convocada y
reunida por una decisión misteriosa de Dios consumada por Jesucristo.
Los primeros cristianos también hacen una reinterpretación del A.T. y se adjudican así
mismos imágenes de la primera es la de Nuevo pueblo de Dios, conformado ahora por
judíos y paganos como nos lo recuerda la Mysterium Salutis, la segunda es la de Cuerpo
de Cristo, y la tercera es la de morada o templo de Dios, la cuarta es la de Comunión de
los santos y la quinta es la Esposa de Cristo y Madre de los fieles (como también lo
recopila Eloy Bueno). En estos siglos entra también la eclesiología agustiniana con las
nociones de conscupiciencia y libre albedrío.
2.- Consecuencias del giro constaniano: la Iglesia como imperio
Es bien sabido que a través del Edicto de Milán (decretado por Constantino por fines
políticos y un tanto afectivos en atención a su madre santa Elena), los cristianos dejan de
ser perseguidos, por tanto ya no tienen que esconderse y muchos se adhieren a sus filas,
pero esta apertura a nuevos cristianos no solo permite que no haya control alguno de los
que ingresan sino que también los cristianos ya consolidados entran en una comodidad
mayor y descuidan su calidad de cristianos. A partir de este momento, los cristianos
progresivamente van a ir tomando cargos públicos hasta hacerse la oficial en el imperio,
esto conlleva el aumento de ingresos económicos, adquisición de propiedades, etc.
3.- La Iglesia en la reforma
En la Reforma sobre sale la figura de Martin Lutero, quien al ver que los cristianos habían
entrado en un acomodamiento superior de lo permitido, se dedica a denunciar los excesos
de la Iglesia, como el pago de indulgencias. Esta época sacude a la Iglesia y trata por lo
menos de purificarla, Lutero no lleva bien esta Reforma y termina separándose de la
comunión papal y formando una nueva corriente del cristianismo. A su vez los católicos
responden con la Contrareforma “Concilio de Trento”, que se trata de unas modificaciones
en orden estructural y doctrinal para debatir contra Lutero. La Contrareforma parece
insuficiente.
4.- La ilustración
La ilustración es un periodo de detrimento religioso, la Revolución Francesa pone como
dios a la razón y después de eso niega hasta en cierta medida a cualquier deidad, el
romanticismo es un periodo en el que se vuelven a retomar los valores religiosos hasta
lograr una restauración del orden religioso.
5.- Del Concilio Vaticano I al Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano I en realidad no promueve muchos cambios, tratan de resaltar la
liturgia del Concilio de Trento, y hace condenas a algunas corrientes filosóficas y sociales.
6.- La eclesiología del Concilio Vaticano II
El concilio Vaticano II hace una reforma en toda la Iglesia, no solo se abre a una nueva
liturgia, sino que también se abre a nuevas realidades, se mira a sí misma y busca dar su
propia identidad. Cambia la teología antropológica pues pone como manifiesto que la
comunión con Dios es del mismo modo ascendente y descendente. Trata de integrar
todas las realidades eclesiales (en especial las jerarquías con los fieles, al decir que
ambos forman parte de la misma Iglesia Cuerpo de Cristo. También se desarrolla una
eclesiología histórica, es decir que no se puede tornar indiferente a los contextos en las
que se encuentra. Y acepta que hay en ella elementos humanos y espirituales. A su vez
recuerda que tiene dos ejes, uno horizontal, que muestra la comunión con todos los hijos
de Dios y otro vertical que es la relación de Dios con el hombre y viceversa.
III. Conclusión
Estos textos nos logran situar según los contextos en los cambios más significativos de la
Iglesia, cabe mencionar que en muchos casos la Iglesia no respondió con fidelidad a la
voluntad de Dios pero si respondió a las circunstancias aunque no siempre del mejor
modo. Es necesario mencionar que aun en la adversidad, el E.S. ha sostenido a la Iglesia.
Este recorrido histórico nos lleva a comprender el desarrollo de la Iglesia hasta llegar a los
modelos actuales que tienden más al conjunto o comunión con todas las realidades
eclesiales y todos los modelos que han surgido a partir de ello.
IV. Bibliografía
FRIES, Heinrich, "Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histórico-dogmático", en
Mysterium Salutis IV/1, Ediciones Cristiandad, Madrid, pp. 231-290.
BUENO, Eloy, Eclesiología, B.A.C., Madrid, 1998, pp. 3-18.
KÜNG, Hans, La Iglesia, Herder, Barcelona, 1968, pp. 13-43.

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