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Reimaginar el papel de la
mujer en la Iglesia

Una carta abierta

por Frank Viola

Este capítulo fue eliminado de Reimagining Church debido a la

falta de espacio. Pero hay una nota al pie de este documento en
el libro.
Ver también "El punto de vista de Dios sobre una mujer".

La subyugación de la mujer, de hecho, es un síntoma de la naturaleza caída del hombre.

Si la obra de Cristo implica la ruptura de la implicación [consecuencias heredadas] de
la caída, la implicación de su trabajo para la liberación de la mujer es evidente. A veces
se han hecho suposiciones injustificadas por el hecho de que los doce apóstoles
originales eran hombres. Pero de hecho los discípulos masculinos de nuestro Señor
cortan una figura lamentable junto a sus discípulas femeninas, especialmente en sus
últimas horas; y fue a las mujeres a las que primero confió el privilegio de llevar la
noticia de su resurrección. Trató a las mujeres de una manera completamente natural y
sin conciencia de sí mismo como personas reales. Impartió su enseñanza a los oídos y al
corazón de María de Betania, mientras que a la mujer samaritana (de todas las
personas) le reveló la naturaleza del verdadero culto. Sus discípulos que lo encontraron
así ocupado en el pozo se sorprendieron al encontrarlo hablando con una mujer: para
un maestro religioso hacer esto era, en el mejor de los casos, una pérdida de tiempo y,
en el peor, un peligro espiritual.

~F.F. Bruce

En los últimos días, Dios dice, derramaré mi Espíritu sobre todas las personas. Tus
hijos e hijas profetizarán, tus jóvenes verán visiones, tus viejos soñarán sueños. Incluso
sobre mis siervos, hombres y mujeres, derramaré mi Espíritu en esos días, y ellos
profetizarán.

~Pedro citando al profeta Joel en Hechos 2:17-18, NVI

D Oiga, Hermana,

Gracias por su amable carta. Ha hecho una excelente pregunta. ¿Cuál es mi

opinión sobre el papel de la mujer en la iglesia y cómo entiendo los "pasajes
limitantes" que parecen restringir su ministerio?
 Para ser honesto, estoy monumentalmente desinteresado en añadir más ruido a la
desafortunada pelea de géneros que se da en algunos círculos cristianos. Es por esta
razón que he sido reacio a escribir sobre el tema. Sin embargo, sigo encontrándome
con mujeres que han sido espiritualmente
...con lo que encuentro una interpretación de madera de ciertos textos bíblicos. Sus
historias me han provocado que pise este peligroso campo de minas. Y por su bien, así
como por el de mis amadas hermanas en Cristo, lamento no haberlo hecho antes.
Dicho esto, estoy listo para que me chamusquen los oídos con el chirrido de las
manos, los mordiscos, los mordiscos de las uñas y el rechinar de dientes que puede
generar mi respuesta.
Así que dejemos que esta carta resuelva para siempre toda la controversia. Aquí,
querida hermana, está la respuesta a tu pregunta. Aquí está la última palabra sobre el
tema:
Paul lo dijo claramente cuando dijo que bajo ninguna condición ni circunstancia
puede una mujer hablar en una reunión de la iglesia. Ella nunca, nunca, bajo ninguna
situación, debe decir una palabra en la iglesia. Ella debe, sin excepción, guardar
absoluta, total y completamente silencio.
A menos que...

¡tiene la cabeza cubierta!

¿Está claro ahora?

Confío en que te estés riendo, porque estaba siendo gracioso. Sin embargo, también
estaba tratando de hacer un punto. El hecho es que Pablo parece contradecirse a sí
mismo en este tema. Los llamados "pasajes limitantes" son increíblemente difíciles de
interpretar. Dada su oscuridad, nadie puede ser dogmático en cuanto a lo que Pablo
realmente quiso decir cuando los escribió. Siendo así, cada interpretación que se ha
dado a estos textos tiene defectos. Y admitiré descaradamente que esto se aplica a la
mía.
Para los que lean esta carta sobre mi hombro, los "pasajes limitantes" son aquellos
textos que parecen poner alguna restricción al ministerio de la mujer en la iglesia.
Es interesante que sólo hay dos pasajes de este tipo en todo el Nuevo Testamento. Aquí
están:

Que las mujeres guarden silencio en las iglesias; pues no se les permite hablar, pero que se
sometan, como también dice la Ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus
maridos en casa, porque es impropio que una mujer hable en la iglesia. (1 Corintios 14:34-
35, NASB)

Que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. No permito que una mujer enseñe o
tenga autoridad sobre un hombre; debe guardar silencio. Porque primero se formó Adán,
luego Eva; y Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada y se convirtió en
transgresora. (1 Timoteo 2:11-14, NRSV).

Antes de discutir estos dos pasajes, déjeme explicarle cómo llegué a mis
conclusiones.
 Todo el impulso del nuevo pacto

Hace mucho tiempo aprendí una lección invaluable: El Nuevo Testamento nunca
debe ser manejado como un manual de doctrinas flotantes y enseñanzas aisladas. El
Nuevo Testamento es un todo. Es esencialmente una historia. Lo que está escrito en las
cartas de Pablo y otros es parte de esa historia.
La historia del Nuevo Testamento contiene un mensaje consistente. Es el mensaje del
Nuevo Pacto. Este pacto no es una actualización del Antiguo Pacto. No incluye un
nuevo conjunto de reglas para reemplazar el antiguo conjunto de reglas.
El Antiguo Pacto contenía un conjunto de reglas por las cuales los hombres y
mujeres debían vivir. También establecía claras distinciones entre las personas,
otorgando privilegios especiales a ciertas personas. Algunos eran dignos de ser el
pueblo de Dios (judíos). Otros no lo eran (gentiles). Entre los que eran dignos, a
algunos se les daba el honor de estar más cerca de Dios (los sacerdotes). Otros no lo
eran (el pueblo). A algunos se les dieron funciones ministeriales especiales (los hijos de
Aarón). A otros se les dieron funciones menos importantes (los levitas). A otros no se
les dio prácticamente ninguna función (la congregación).
Cuando Jesucristo entró en escena, todo esto cambió radicalmente. Nuestro Señor
inauguró un Nuevo Pacto que hizo al antiguo obsoleto. El Nuevo Pacto eliminó las
reglas. Eliminó las distinciones terrenales. Y abolió las clases especiales de personas
que poseían privilegios especiales.
Bajo el Nuevo Pacto, la Ley de Dios ha sido escrita en el corazón humano por el
Espíritu Santo. El Espíritu ha venido a morar en todos los que invocan al Salvador,
incluyendo hombres y mujeres. Incluyendo judíos y gentiles. Incluyendo esclavos y no
esclavos.
Todas las distinciones terrenales han sido abolidas por el Nuevo Pacto. Todas las
clases ministeriales han sido eliminadas. Poseer el Espíritu significa tener acceso a Dios,
nadie está excluido.
Además, poseer el Espíritu significa tener el privilegio de ministrar en la casa de
Dios. Como Pedro cita al profeta Joel, "En los últimos días, dice Dios, derramaré mi
Espíritu sobre todas las personas. Tus hijos e hijas profetizarán, tus jóvenes verán
visiones, tus ancianos soñarán sueños. Incluso sobre mis siervos, hombres y mujeres,
derramaré mi Espíritu en esos días, y ellos profetizarán." (Joel 2:28-29; Hechos 2:17-
18, NVI).
Gálatas 3:28 resume muy bien el Nuevo Pacto: "No hay judío ni griego, ni esclavo ni
libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." Este pasaje
resume la comprensión de Pablo del efecto del evangelio en los factores culturales
como el racismo, la esclavitud y la opresión de género. Gálatas 3:28 no se limita a la
"salvación". En cambio, tiene implicaciones sociales para todos.
En resumen, el Nuevo Pacto borra todas las distinciones sociales y de clase. Y ha
permitido que todos reciban el Espíritu y sirvan como sacerdotes en la casa de Dios.
Eso incluye a las mujeres.
Dicho esto, lo que sea que signifiquen los "pasajes limitantes", no pueden de
ninguna manera anular el Nuevo Pacto. Tampoco pueden contradecir todo el empuje
del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la idea de que las mujeres están excluidas de
hablar en la casa de Dios es una
una catastrófica violación del Nuevo Pacto. Un pacto que ha eliminado las distinciones
terrenales y trata a hombres y mujeres como copropietarios en el reino de Dios.

El intérprete invisible

Otra lección que aprendí en mi viaje espiritual tiene que ver con la realidad del
Espíritu Santo. Soy un firme creyente en el trabajo intuitivo del Espíritu Santo en la
vida del creyente. También me aferro firmemente a
lanaturalezaorgánicadelCuerpodeCristo.
El Espíritu residente da a cada creyente instintos e impulsos divinos que son tan
reales como nuestros sentidos físicos. Debido a que el Espíritu y la Escritura nacen de
la inspiración divina, la guía del Espíritu nunca se contradice con la Escritura. Ni la
Escritura contradirá los instintos del Espíritu.
Dicho esto, en un nivel puramente subjetivo, todos mis instintos espirituales me
dicen que Dios quiere que las mujeres funcionen en las reuniones de la iglesia.
He observado reuniones de iglesias y grupos pequeños donde las mujeres fueron
amordazadas. Se les prohibía pronunciar una palabra. Sólo los hombres hablaban.
Cuando me senté en esas reuniones, todo en mi interior intuitivamente sabía que esto
estaba mal. Había algo vergonzosamente artificial en todo esto. Especialmente cuando
había mujeres en la misma habitación que eran más ricas en vida espiritual que
muchos de los hombres. Pero se les vetó la posibilidad de hablar simplemente porque
eran mujeres.
Esta práctica, en mi opinión, viola un importante principio espiritual. Todo en la casa
del Señor se rige por "la medida de Cristo" (Ef. 4:13). Sin embargo, estas reuniones se
regían por restricciones externas que producían una limitación espiritual. Cuando se
restringe a las mujeres que tienen una gran contribución espiritual que hacer, de hablar
en las reuniones de la iglesia, el Cuerpo sufre por ello.
Articularé las claras impresiones que tuve en esas reuniones mientras veía a los
hombres enfurecerse (o divagar) mientras las hermanas esperaban pasivamente: La
mitad del sacerdocio de Dios está siendo asfixiado y aplastado. A las hermanas se les
prohíbe hablar simplemente porque los hermanos han interpretado intelectualmente la
Biblia en el sentido de que deben callarse. Parece que ignoran alegremente lo que sus
instintos espirituales les dicen sobre el fruto práctico de esta interpretación. Esta
reunión carece de riqueza espiritual. Me recuerda al llamado "mundo real" en la
película "El
Matrix": frío, incoloro e insípido. Silenciar a las hermanas es una buena receta para
producir reuniones altamente académicas y estériles.
Cuando me alejé de esa experiencia de ver a las hermanas sentarse en sus asientos
tontamente, tuve que hacerme una pregunta reveladora: ¿Qué mensaje claro se envía
silenciando a las hermanas en las reuniones de la iglesia? La respuesta es tan fascinante
como alarmante. El mensaje innegable es que los hombres no pueden aprender nada de
las mujeres. Ni tampoco pueden ser ministrados espiritualmente por una mujer.
Por favor, reflexione sobre eso por un momento.
Si cada hermano fuera honesto consigo mismo, se vería obligado a admitir que tal
pensamiento es absurdo. También encaja mal en la vida real. Mi propia observación es
que aquellos que sostienen la idea de que las mujeres deben guardar silencio en la
iglesia "porque la Biblia lo dice" están haciendo algo que es bastante plástico. Quiero
decir, ¿qué hombre en su sano juicio
(siempre que su coeficiente intelectual sea mayor que el de una zanahoria) realmente
cree que no puede aprender cosas espirituales de una mujer? Tal creencia pone a prueba
los límites de la credulidad hasta que se rompen.
En mi propia experiencia, algunas de las ideas más comunes en las reuniones de la
iglesia han salido de los labios de las mujeres. Sus contribuciones han sido
profundamente ricas y significativas. Las mujeres también aportan un elemento en su
compartir que los hombres no aportan. Es la fragancia de Jesucristo. Es interesante que
a lo largo de las Escrituras, cuando se menciona el aroma del Señor, las mujeres
siempre están involucradas (Salmo 45:7-9; Lucas 23:55-24:1; Juan 12:3). Las mujeres
tienen una forma única de emitir la fragancia de la vida de Cristo a los demás.
Por lo tanto, argumentaré que la práctica de silenciar a la mujer en una reunión es
algo impuesto exteriormente en lugar de la expresión natural de la auténtica vida
corporal.

¿Qué pasaría si...? ?

Imagina por un momento que los dos "textos limitantes" no aparecieran en el Nuevo
Testamento. ¿Cuál sería la práctica de esas iglesias que no permiten a sus mujeres
hablar en las reuniones? ¿Qué preferirían hacer las mujeres?
Una pregunta tan aguda, si se puede responder, es profundamente perspicaz. Si la
iglesia permite a las hermanas hablar en sus reuniones, entonces hay que preguntarse
si la práctica de silenciarlos contradice la vida natural del Espíritu.
En mi opinión, sí.
Curiosamente, algunos de los hombres que se aferran a la doctrina de "las mujeres
deben callar" han admitido que están desconcertados por qué Dios pide tal cosa.
Algunos de ellos han alabado mucho las contribuciones de sus esposas en asuntos
espirituales... ...sólo para expresar confusión en cuanto a por qué no pueden compartir
tales contribuciones en reuniones públicas.
Aplaudo el deseo de estos hombres de ser fieles a su comprensión de las
Escrituras. Pero desafío la exactitud de ese entendimiento tanto en lo espiritual
como en lo bíblico.
Y los instaría a reexaminar su interpretación basada en estas observaciones más
profundas.
Paternalmente, soy muy consciente de que existen hombres machistas,
jerarquizados en cuanto al género, patriarcales, sexistas (elige tu objetivo) y legalistas
que han estado oprimiendo a las mujeres toda su vida. Estas almas aturdidas están
ansiosas por aferrarse a cualquier versículo de la Biblia que pueda ser retorcido a las
mujeres de los clubes de billar. Son muy listos para enmascarar sus propios prejuicios
personales contra las mujeres con versos de las Escrituras. Y juzgarán a cualquiera
que defienda a las mujeres que hablan en la iglesia como si persiguiera una herejía
modernista. Pero no estoy apelando a tales personas en esta carta. Probablemente no
pudieron pasar de la primera página de este capítulo.
Por otro lado, he estado en decenas de reuniones donde las mujeres hablaron con los
hombres presentes. Todas las iglesias con las que tengo relación lo hacen. El inmenso
beneficio espiritual para las hermanas y los hermanos durante esas reuniones es
innegable. Además, el espíritu de cada creyente en la sala sabe que es apropiado y
necesario que las mujeres funcionen y compartan a Cristo. Y las marcas de la presencia
del Espíritu Santo - "vida y paz" - están incuestionablemente presentes (Romanos 8:6).
 En este sentido, en cada expresión orgánica de la iglesia que conozco, las hermanas
funcionan en las reuniones como los hermanos. (Esto ha sido cierto en mi propia
experiencia desde que empecé a reunirme con iglesias orgánicas desde finales de los
80.) En mi opinión, sólo cuando nos exponemos a los "pasajes limitantes" y adoptamos
una cierta interpretación de ellos, las cosas empiezan a cambiar. Cuando esto sucede,
algunos cristianos pasan de la libertad a la supresión. Esto nunca es una señal de las
huellas de Dios; porque "donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Corintios
3:17).
Ahora, antes de que alguien que lea esta carta recorte los párrafos anteriores fuera de
contexto y me etiquete de "subjetivista espiritual"... y antes de que me acusen de exaltar
mis propias guías subjetivas por encima de las Escrituras (lo que predigo que alguien
hará)... permítanme repetir lo que dije al principio. La Escritura y el testimonio interno
del Espíritu siempre van de la mano.
Por consiguiente, si nuestra interpretación de la Biblia se opone a lo que nuestro
espíritu humano nos dice... y si niega rotundamente lo que es prácticamente real en
nuestras propias vidas (que los hombres pueden aprender cosas espirituales de las
mujeres), esto debería obligarnos a reexaminar seriamente nuestra interpretación de
ciertos pasajes bíblicos.
Dije todo eso para hacer un simple punto: Mi interpretación de los "pasajes
limitantes" refleja perfectamente lo que mi espíritu me dice que es correcto,
apropiado, natural y espiritualmente viable en una reunión de la iglesia. También se
ajusta perfectamente a esas expresiones orgánicas de la iglesia con las que estoy
familiarizado. Por lo tanto, en un plano espiritual, práctico e intelectual, estoy en paz
con ella.
Sugiero a quien desee actualizar su pensamiento sobre este tema que tenga en
cuenta los tres elementos (espiritual, práctico e intelectual).
Despreciar a uno puede fácilmente llevar a una perspectiva sesgada.
Para decirlo de otra manera, la cultura de la vida orgánica de la iglesia excluye
cualquier interpretación de los "pasajes limitantes" que prohíben a las mujeres
hablar en las reuniones de la iglesia.

¿Qué dice el panorama general?

Una pregunta básica debe ser respondida en este punto: ¿Cuál es la enseñanza
general del Nuevo Testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia? Es decir, ¿cuál
es el panorama general sobre las mujeres en el ministerio?
Encontrará que es perfectamente consistente con los amplios principios del Nuevo
Pacto.
Lo que sigue, por lo tanto, es un estudio cronológico de las mujeres en el ministerio
en el Nuevo Testamento. Como no tengo una concordancia delante de mí, lo hago de
memoria menos que inspirada:
 Isabel y María (no Zacarías y José) son los primeros en recibir el mensaje del
nacimiento de Cristo en el mundo. Son honrados y bendecidos por los ángeles.
También son las primeras en cantar y profetizar sobre el niño Jesús.

La profetisa Ana recibe una mención honorable como la que habla del Mesías a
los que le han esperado (Lucas 2:36-38).

Durante el ministerio terrenal de nuestro Señor, un grupo que Lucas llama las
Mujeres era tan conocido como los Doce (Lucas 8:1-3; 23:49, 55; 24:24). De hecho,
los doce discípulos varones eran un grupo bastante lamentable cuando se les
comparaba con las discípulas del Señor (ver capítulo 16).

Tanto los Doce como las Mujeres estaban entre los 120 que esperaban la venida
del Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hechos 1:14). Las mujeres, junto con los
hombres, hablaban en lenguas, declarando las "grandes cosas de Dios" (Hechos 2:1-
11).

El Espíritu Santo fue derramado sobre mujeres y hombres por igual, el resultado
fue que "vuestras hijas profetizarán" (Hechos 2:17-18).

En Cristo, todas las barreras terrenales han sido destruidas. Gálatas 3:28 declara
audazmente, "No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer,
porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús". Las mujeres, por lo tanto, no son
ciudadanos de segunda clase en la iglesia de Dios.

Pablo y Silas plantan una iglesia en Filipos. Comienza con todas las mujeres. Lydia
es una de ellas. Ella organiza las reuniones de la iglesia en su casa. Es inconcebible
pensar que las mujeres de la iglesia de Filipos no puedan hablar o funcionar en las
reuniones. ¿La razón? La iglesia estaba compuesta en su mayoría por mujeres (Hechos
16:12ff.).

Priscila y su marido, Aquila, enseñan a Apolo el camino del Señor más plenamente
(Hechos 18:26). Es digno de mención que cuatro de las seis veces que Priscila y Aquila
son mencionados en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscila aparece primero
(Hechos 18:18, 26; Rom.
16:3; 2 Tim. 4:19). Esta es una taquigrafía antigua que significa que Priscila era más
prominente espiritualmente. También, el hecho de que su nombre aparezca primero
cuando ella y su esposo instruyeron a Apolo indica que ella lideró ese intercambio
(Hechos 18:26, NASB y NIV).

Felipe el evangelista tenía cuatro hijas que eran profetisas (Hechos 21:9). Esto
significa que profetizaron. (Nótese que la profecía del primer siglo siempre se hizo
dentro y entre la iglesia. Pregunta: Si una mujer está profetizando por el Espíritu de
Dios, ¿por qué en la tierra se le prohibiría a un hombre escucharlo?)
 En 1 Corintios 11:4-5, Pablo dice que las mujeres pueden orar y profetizar cuando la
iglesia se reúne (1 Cor. 11:1-34). El contexto de este pasaje deja claro que Pablo se
refiere a las reuniones públicas donde tanto hombres como mujeres están presentes (1
Cor. 11-14).

Cuando Pablo escribió su carta a los cristianos romanos, honró a las siguientes
mujeres por su servicio en la iglesia: Febe, Priscila, María, Trifena, Trifosa, Persis,
Julia, y la hermana de Nereo (Rom. 16). Pablo enumera cerca del doble de hombres
que mujeres. Pero elogia más del doble de mujeres que de hombres.

En Romanos 16:2, Pablo llama a Febe una prostatis, lo que significa "uno que se
pone delante, superintenta, vigila y cuida de los demás". La palabra es un derivado de
proistemi, que se usa en Romanos 12:8, 1 Tesalonicenses 5:12, y 1 Timoteo 5:17.

Pablo menciona a Junia como un compañero de apóstol (Rom. 16:7). Esta es la forma
más natural de interpretar la declaración "notable entre los apóstoles". Y "Junia" es
claramente un nombre femenino. 1

En Filipenses 4:2-3, Pablo hace una mención especial de Euodías y Syntyche que le
ayudaron en la obra del Señor.

Pablo le recuerda a Tito que las mujeres mayores deben ser "maestras de las cosas
buenas". También deberían enseñar a las mujeres más jóvenes (Tito 2:3-5).

Paul elogia a la madre y a la abuela de Timoteo. Podemos inferir

razonablemente que estas dos mujeres enseñaron a Timoteo las Sagradas
Escrituras desde que era un niño (2 Timoteo 1:5; 3:15).

Claramente, las mujeres estaban activas en el ministerio en la iglesia del primer siglo.
Debido a que eran receptoras del Espíritu Santo, formaban parte del sacerdocio creyente
tanto como los hombres. Las encontramos profetizando públicamente. Rezando
públicamente. Enseñando públicamente. También los encontramos "luchando codo a
codo" con Pablo en la obra de Dios. Además, Pablo llama a algunas mujeres
"compañeras de trabajo", un término que usa para sus socios masculinos.
Dicho esto, algunos han interpretado los "pasajes limitantes" en el sentido de que las
mujeres deben quedar excluidas de hecho de compartir una reunión cuando los hombres
están presentes. Pero esta conclusión va en contra de los principios generales del Nuevo
Testamento. Por esta razón, los defensores de la posición "las mujeres no deben hablar"
se ven obligados a participar en danzas completamente no bíblicas que distinguen entre
"compartir" (cuando sólo están presentes las hermanas) y "enseñar" (cuando están
presentes los hombres). Pero esto es pura invención. Y está en disonancia con el
contexto bíblico.
 No hay evidencia en ninguna parte de que Paul o su séquito hayan excluido a alguien
del ministerio por razones de género. Paul trabajó felizmente junto a mujeres como
Priscilla, Euodias y Syntyche sin ningún tipo de tonterías sobre la ordenación divina.
inferioridad femenina. Además, no hay ninguna analogía con la idea de "las mujeres no
pueden hablar con los hombres" en ninguna de las otras cartas de Pablo. En resumen,
ambas cartas de Pablo son consistentes con el sentimiento revolucionario que expresó
en Gálatas 3:28.
La verdad del asunto es que los "pasajes limitantes" son muy oscuros. Cualquiera
que afirme que son claros y directos está viviendo en una niebla de presunción e
ingenuidad académica. Por un lado, tal afirmación refleja un rechazo despreocupado de
textos como Hechos 2:17, Gálatas 3:28, y 1 Corintios 11:5, 14:26, 31.
Recoge cualquier comentario decente. Busque los "pasajes limitantes" y descubrirá
las diversas maneras en que estos textos pueden ser interpretados debido a la
ambigüedad del lenguaje. El hecho de que competentes eruditos evangélicos no estén
de acuerdo en el significado del uso de la palabra de Pablo en estos pasajes da
testimonio de su oscuridad.
En mi opinión, siempre debemos interpretar lo oscuro por lo claro, no al revés.
Cuando interpretamos el claro y consistente empuje de la Escritura a la luz de uno o
dos pasajes oscuros, terminamos rompiendo el mensaje central de la Biblia. Y nos
vemos obligados a hacer todo tipo de gimnasia exegética para hacer que los muchos
pasajes claros se ajusten a nuestra interpretación de los pocos textos oscuros.
Por lo tanto, cuando un pasaje oscuro parece estar en desacuerdo con el claro empuje
de la Escritura, debemos mirar cuidadosamente el contexto.

¿Qué clase de "silencio" es este?

La atención al contexto -histórico, social, local y espiritual- es crucial cuando se trata

de interpretar correctamente un pasaje de las Escrituras. Así que veamos el contexto
local del primer "pasaje limitante"-1 Corintios 14:29-35:

Que hablen dos o tres profetas, y que los demás juzguen. Pero si se hace una revelación a
otro que esté sentado, que el primero guarde silencio. Porque todos podéis profetizar uno
a uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados; y los espíritus de los profetas se
someten a los profetas, porque Dios no es un Dios de confusión sino de paz, como en
todas las iglesias. Que las mujeres guarden SILENCIO en las iglesias; pues no se les
permite hablar, pero que se sometan, como también dice la Ley. Y si quieren aprender
algo, que pregunten a sus maridos en casa, porque es impropio que una mujer hable en la
iglesia.

Hay varias cosas a considerar aquí. Primero, Pablo ya ha animado a las mujeres
a rezar y profetizar antes en la carta (1 Cor. 11:5).
En segundo lugar, Pablo anima a toda la iglesia a funcionar en el capítulo 14.
Escribe, "porque todos podéis profetizar uno a uno" (v. 31) y "cuando os reunís, cada
uno de vosotros tiene un salmo, tiene una enseñanza, tiene una revelación..." (v. 26).
(Afirmar que estas exhortaciones no incluyen a las mujeres es ridículo. Es sugerir que
la iglesia no incluye a las mujeres, y el Nuevo Testamento sólo está escrito para los
hombres. No hay nada en el flujo de 1 Corintios 14 que sugiera que Pablo se dirige sólo
a los hombres. Además, Pablo deja claro que el don de la profecía, que
las posesiones de las mujeres, debe ejercerse principalmente en las reuniones de la
iglesia-1 Co. 11:5; 14:4-5, 29, 31, 39.)
Por lo tanto, que Pablo diga de repente que las mujeres nunca deben decir una
palabra en la reunión de la iglesia es contradecirse completamente en el espacio de unas
pocas frases.
Los estudiosos del Nuevo Testamento han planteado dos escenarios que resuelven
fácilmente la aparente discrepancia. Examinemos cada uno de ellos.

Escenario 1

Las reuniones en Corinto fueron un caos total. Muchos de los miembros hablaban en
lenguas al mismo tiempo, y nadie interpretaba lo que se estaba hablando. Algunos
estaban profetizando en conjunto. Y lo que algunos de los profetas estaban diciendo
necesitaba ser evaluado. Pero pocas personas estaban haciendo esto.
Algunos en la iglesia dudaban de la resurrección (1 Cor. 15). Otros tenían la
impresión de que visitar prostitutas y cometer incesto era aceptable. Para sus mentes, ya
que estas cosas se hacían con el cuerpo y no con el espíritu, eran actividades inocentes
(1 Cor. 5-6).
Frente a todo esto, las mujeres interrumpían a los que profetizaban con preguntas.
Su motivación era aprender. Pero estaban añadiendo una distracción más a una
reunión ya de por sí perturbadora.
Era común en el mundo antiguo que los oyentes interrumpieran a alguien que estaba
enseñando con preguntas. Pero se consideraba grosero si las preguntas reflejaban la
ignorancia del tema.
Hay que señalar que las mujeres en el primer siglo, ya sean judías o gentiles, tendían
a ser incultas. Cualquier excepción era rara. Las mujeres fueron entrenadas
esencialmente para ser cuidadoras del hogar. Así que para una mujer preguntar o
desafiar a un hombre en público era algo vergonzoso en el mundo grecorromano.
Cuando las mujeres interrumpían a los hombres con preguntas, los hombres eran
interrogados por sus inferiores sociales. Por lo tanto, se consideraba "impropio".
En 1 Corintios 14, Pablo se ocupa de todo este lío. Primero, él maneja el abuso y el
mal uso de las lenguas y prescribe pautas para su uso apropiado (1 Cor. 14:1-28). Luego
cambia al tema de dar y evaluar las palabras proféticas (1 Cor. 14:29-34).
Así que comenzando con el capítulo 14:29, Pablo cambia su atención a los profetas y
su papel en la iglesia. Les dice a los Corintios que cuando alguien profetiza, no deben
hacerlo al mismo tiempo que alguien más está hablando. En cambio, aquellos que
profetizan deben hacerlo a su vez.
Es dentro de este mismo contexto que Pablo se dirige a las hermanas y dice que si no
entienden una palabra profética, deben preguntar a sus maridos sobre ella en privado.
Su tutoría debe ocurrir en casa, no en la reunión. La reunión no es una sesión de
preguntas y respuestas.
Mira el pasaje de nuevo con este pensamiento en mente:
 Y si desean aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa, porque es impropio
que una mujer hable en la iglesia.

Fíjese en la innegable conexión entre "aprender" y "hablar". Por lo tanto, el único

tipo de habla que Pablo restringe en este pasaje es el de hacer preguntas. Tanto las
preguntas de guía como las preguntas basadas en la ignorancia.
También es muy posible que las hermanas estuvieran preguntando a sus propios
maridos, evaluando sus palabras proféticas personalmente y de forma puntual. Pablo no
quiere que haya disputas domésticas en las reuniones, así que pide a las mujeres que
interroguen a sus maridos en casa.
De cualquier manera, la orden de Paul para que las mujeres "guarden silencio" no
tiene un sentido absoluto. Es un correctivo para un problema específico. El contexto lo
confirma. En lugar de pedir explicaciones públicamente, las mujeres debían aprender de
sus maridos en casa. Sin embargo, cuando se trataba de hablar en la reunión para edificar
la iglesia, eran libres de hablar (1 Cor. 11:5; 14:26, 31).
Para reforzar el caso, la palabra griega "silencioso" en este verso es sigao. Significa
mantener la paz temporalmente. La palabra tiene el sabor de estar en silencio para
escuchar lo que otro tiene que decir. Pablo usa la misma palabra otras dos veces en el
capítulo 14.
Primero dice que la persona que habla en lenguas debe guardar silencio (sigao) si
no hay intérprete (v. 28). ¿Significa esto que el que habla en lenguas nunca debe
hablar en la reunión? Ciertamente no.
Pablo usa la misma palabra de nuevo cuando dice que si una persona interrumpe
a alguien que está profetizando, el primero que habla debe guardar silencio (sigao),
dejando que la otra persona interponga su palabra (v. 30). ¿Significa esto que la
persona que profetiza no debe volver a hablar en la reunión después de haber sido
interrumpida? Ciertamente no.
De la misma manera, cuando una hermana tiene una pregunta durante la reunión de
la iglesia, debe guardar silencio (sigao). Es decir, debe guardar silencio y ceder la
palabra a la persona que está hablando (v. 29-34). ¿Significa esto que las hermanas
nunca deben hablar en la reunión? Ciertamente no. Esto refleja una interpretación
culturalmente sesgada de Pablo. También pone a Pablo en dura contradicción consigo
mismo (11:5; 14:26, 31).
No, el "silencio" aquí tiene un significado muy restringido. Se aplica a los momentos
en que una hermana se confundió por algo hablado o cuando desafió abiertamente una
palabra profética. Pablo decía que en tales casos, la hermana debía guardar silencio y
ceder el paso al que hablaba. Ella debería entonces interrogar a su marido en casa. Para
Pablo, esto fomentaría tanto el orden como la paz en una reunión antes caótica y
confusa en Corinto (v. 33).
Aunque no soy fanático de las paráfrasis de la Biblia, creo que la traducción de
Eugene Peterson refleja mejor este escenario:

Las esposas no deben interrumpir el culto, hablando cuando deberían estar escuchando,
haciendo preguntas que podrían ser más apropiadas para sus maridos en casa... Las
esposas no tienen licencia para usar el tiempo de culto para hablar sin justificación (1
Corintios 14:34-35, El Mensaje).
Escenario 2

Algunos estudiosos han planteado una interpretación diferente de este texto. Sin
embargo, lleva a la misma conclusión que la interpretación que se acaba de describir.
En el versículo 34, Pablo dice, "pero que *las mujeres* se sometan a sí mismas tal como
dice la ley". Curiosamente, no hay ninguna ley en el Antiguo Testamento que llame a
las mujeres al silencio o a someterse. El Antiguo Testamento parece decir lo contrario.
Por ejemplo, el Salmo 68:11 dice, "El Señor da la orden; las mujeres que proclaman la
buena nueva son un gran ejército."
¿A qué ley podría referirse Paul aquí? Es revelador que el silenciamiento de las
mujeres era una ordenanza judía en el mundo antiguo. Proviene del Talmud, que fue la
ley oral judía durante la época en que Pablo escribió 1 Corintios. Según el Talmud, a
las mujeres no se les permitía hablar en la asamblea judía o incluso hacer preguntas.
Considere las siguientes citas del Talmud.

La voz de una mujer está prohibida porque es sexualmente provocativa. (Talmud, Berachot 24a)

Las mujeres son sexualmente seductoras, mentalmente inferiores, socialmente vergonzosas y

espiritualmente separadas de la ley de Moisés; por lo tanto, que guarden silencio. (Resumen de
los dichos talmúdicos)

Es una vergüenza para una mujer dejar que su voz se escuche entre los hombres. La voz de una

mujer es una sucia desnudez. (Talmud, Berachot Kiddushin)

A la luz de las declaraciones anteriores, las palabras negativas sobre las mujeres en 1
Corintios
34-35 pueden no haber sido las palabras de Paul en absoluto. En su lugar, puede haber
estado citando a aquellos en la iglesia de Corinto que basaron su visión de las mujeres
en el Talmud. El Talmud enseñaba que las mujeres no podían hablar en la asamblea y
añadía que sus voces eran obscenas y vergonzosas, los mismos pensamientos que
leemos en los versículos 35 y 36.
Esto se confirma aún más en el versículo 36 donde Pablo exclama, "¡Qué! ¿La
Palabra de Dios se originó en ti?" El "¡Qué!" indica que Pablo no estaba en armonía
con la cita de los versículos 34 y 35.
Sabemos que varias preocupaciones y preguntas le llegaron a Pablo de los Corintios
(1:11; 7:1, 25; 8:1; 12:1). A lo largo de 1 Corintios, Pablo cita a algunas de las personas
de la
y luego responde a sus argumentos (6:12, 13; 7:1; 10:23).
Si se colocan comillas al principio y al final de los versículos 34 y 35, entonces se
resuelve la aparente contradicción entre el fomento de la participación femenina por
parte de Pablo y su aparente silenciamiento de las mismas. Leamos el texto teniendo en
cuenta este escenario.
Aquí está la postura de algunos de los Corintios, como Pablo lo cita:
"Que las mujeres guarden silencio en las iglesias; pues no se les permite hablar, pero que se
sometan tal como dice la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus
maridos; porque es vergonzoso y lascivo que una mujer hable en la iglesia" (1 Corintios
14:34-35).
 Aquí está la refutación de Paul:

¡Qué! ¿Fue de ti que la Palabra de Dios salió por primera vez? ¿O ha llegado sólo a ti? (1
Corintios 14:36).

En este texto, Pablo parece decir, "¿Qué? ¿Quiénes se creen que son, erigiéndose en
los únicos proclamadores de la Palabra de Dios cuando lo que dicen contradice la
Palabra de Dios?"
Ambas interpretaciones son factibles. Y ambas están en armonía con el resto de la
enseñanza del Nuevo Testamento. A saber, que las mujeres pueden hablar en la casa de
Dios.

¿Qué clase de "enseñanza" es esta?

Ahora volvamos nuestra atención al otro "pasaje limitante". Antes de mirar el

texto, es importante entender que la 1ª y 2ª de Timoteo son letras únicas. Pablo está
escribiendo a su aprendiz apostólico, un hombre que conoce desde hace unos quince
años.
Esa comunicación, entre dos individuos estrechamente vinculados, se conoce como
"contexto bajo". Esto significa que el autor puede asumir un conocimiento íntimo de la
comprensión del lector de cualquier declaración particular que haga.
Déjame desempacar eso.
Debido a que Pablo tenía una relación cercana con Timoteo, podía decirle cosas que
sabía que Timoteo entendería. Su declaración tenía un contexto particular con el que
Timoteo estaba familiarizado.
Supongamos, por ejemplo, que escribiera una carta a uno de mis compañeros de
trabajo. Y en la carta hice una declaración sobre la "prioridad apostólica". Otras
personas que leyeran la carta se perderían de lo que yo estaba hablando. Pero mi
compañero de trabajo sería claro porque hemos tenido varias discusiones en persona
sobre ello.
De la misma manera, la 1ª y 2ª de Timoteo son cartas muy difíciles de interpretar
porque están literalmente repletas de declaraciones de "bajo contexto", declaraciones
que tienen un contexto que sólo Pablo y Timoteo conocían.
Por lo tanto, lo mejor que podemos hacer es tratar de reconstruir la situación exacta
que Timothy enfrentó en Éfeso. Los estudiosos de la lingüística y la historia han
descubierto varios hechos que arrojan luz sobre el pasaje que estamos considerando. Y
encaja muy bien con lo que podemos descubrir al leer la carta en el espejo. 2
Poniendo todos los hechos juntos, surge el siguiente escenario: La advertencia de
Pablo a la iglesia de Éfeso finalmente se cumplió. Cinco años antes advirtió a los
ancianos de Efeso que los lobos penetrarían en la iglesia y atraerían a los discípulos
tras ellos con enseñanzas perversas (Hechos 20:28-30).
Los lobos habían aparecido. Así que Pablo exhorta al joven Timoteo a combatir sus
perversas enseñanzas (1 Timoteo 1:3-7; 6:3-5). Ya que Timoteo era muy consciente de
la herejía, Pablo no necesita explicarla en detalle. Sin embargo, parece que era una
especie de proto-prótesis.
El gnosticismo fue una herejía que apareció en el siglo II. Los gnósticos enseñaron
que la salvación completa viene a través de un conocimiento especial (gnosis) que sólo
los iniciados poseen. Lo que Timoteo luchaba en Éfeso parece haber sido una forma
extremadamente embrionaria de esta herejía. (Pablo parece referirse a la herejía cuando
le dice a Timoteo, "Aléjate de la charla impía y de las ideas opuestas de lo que
falsamente se llama conocimiento [Griego: gnosis-1 Timoteo 6:20, NVI.]
De acuerdo con la falsa enseñanza, tanto comer carne como casarse estaban
prohibidos (1 Tim. 4:1-3). También se abrazaron los mitos sobre la Ley (1 Tim. 1:4-7).
Sabemos por los registros históricos que los gnósticos pervirtieron el relato de la
creación. Eva fue considerada como una figura mediadora y redentora. 3 Ella preexistió
a Adán. El hombre llegó a existir gracias a la mujer, y se le dio la iluminación a través
de la mujer.
Como Eva fue la primera en tomar un bocado del Árbol del Conocimiento, fue
considerada como la portadora de un conocimiento espiritual especial (gnosis).
Por eso los que aceptaron esta herejía prefirieron el liderazgo de las mujeres al de los
hombres. La herejía enseñaba que las mujeres aún podían guiar a la gente a la gnosis
iluminadora que representaba el Árbol del Conocimiento. Se creía además que la
redención invertía completamente los efectos de la caída, de modo que los hombres ya
no estaban sujetos a las autoridades terrenales y las mujeres ya no estaban sujetas a sus
maridos.
Mientras los maestros varones difundían esta doctrina (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 2:17),
encontró terreno fértil entre las mujeres de la iglesia (2 Tim. 3:6-9). Lo peor de todo es
que sus hogares proporcionaban una red por la cual la falsa enseñanza se extendía
rápidamente (1 Tim. 5:13-15; 3:11).
Además, la principal religión de Éfeso era un culto sólo para mujeres. Los sacerdotes
que servían en el templo de Artemisa (Diana) eran todos mujeres. Ellos gobernaban la
religión y mantenían a sus hombres bajo su sujeción. Esta mentalidad e influencia
parece haber entrado en la iglesia de Éfeso. Como resultado, algunas de las mujeres
actuaban como mandonas y tomaban el control sobre los hombres. Adoptaron la herejía
y la actitud que la acompaña. Y comenzaron a venderla en las reuniones de la iglesia.
En resumen, las mujeres intentaban apoderarse de la iglesia con una falsa doctrina.
Esto, creo, es lo que provocó que Pablo escribiera el siguiente pasaje:

Que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. No permito que una mujer enseñe o
tenga autoridad sobre un hombre; debe guardar silencio. Porque primero fue formado
Adán, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se convirtió
en transgresora (1 Timoteo 2:11-14, NRSV).

Es sorprendente descubrir que hay siete palabras paralelas que aparecen tanto en
este texto como en 1 Corintios 14:34-35. Dos de ellas son: aprender y callar. En
ambos pasajes, la palabra learn se traduce de la misma palabra griega:

1 Timoteo 2:11: "La mujer debe aprender (manthano) en silencio y en plena sumisión".
1 Corintios 14:35: "Y si quieren aprender (manthano) algo, que pregunten a sus
propios maridos en casa".
 En el pasaje de Timoteo, Pablo dice que las hermanas de Éfeso deben aprender en
silencio y en plena sumisión. ¿Por qué? Porque estaban siendo engañadas por una
falsa enseñanza.
La palabra griega para silencio en este pasaje es hesuchia, y significa un silencio
temporal, como ceder el suelo para dejar hablar a alguien más. También tiene el sabor
de escuchar con una atención atenta. Es la misma palabra que se usa en Hechos 22:2-
"Cuando le oyeron [a Pablo] hablarles en arameo, se quedaron muy callados
(hesuchia)".
En efecto, 1 Timoteo 2:11 es la misma instrucción que Pablo parece dar a las
hermanas de Corinto. Es decir, las mujeres no deben interrumpir la reunión con
preguntas y desafíos. En la reunión de la iglesia, deben aprender en silencio.
Así que lo primero que Pablo le dice a Timoteo es: "Deja que las hermanas dejen de
hacer preguntas capciosas para desafiar a los hermanos". En su lugar, que asuman la
humildad y aprendan con atención estudiosa."
Pero entonces, Pablo construye sobre este punto y dice que las hermanas no deben
enseñar a los hermanos (1 Tim. 2:12). El griego original es iluminador. Está en la voz
activa actual. Por esa razón, se puede traducir como: "No permito ahora que una mujer
enseñe".
El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington escribe, "En nuestro estudio de 1
Tim 2.8-15, no encontramos ninguna prohibición universal de que las mujeres hablen
en la iglesia, sino que se trata de graves problemas que hicieron que el autor prohibiera
a las mujeres enseñar y dominar a los hombres en Éfeso. Conjeturamos que esto fue una
respuesta a que las mujeres se involucraran en la falsa enseñanza y fueran llevadas por
el mal camino a la apostasía... No hay nada en este material que sugiera una prohibición
permanente de que las mujeres se dediquen al ministerio de la palabra." 4
Por consiguiente, Pablo no está redactando una regla universal para las mujeres. En
su lugar, está tratando con una situación muy específica en Éfeso. Está hablando con
aquellas mujeres de Éfeso que están vendiendo una falsa doctrina. Como resultado,
Pablo siente que han perdido su derecho a hablar en las reuniones.
Aquí hay algo más que considerar. Timoteo conocía a Paul desde hace unos quince
años. Timoteo había viajado con el anciano apóstol en dos viajes de plantación de
iglesias. 5 También había visitado todas las iglesias que Pablo fundó. Si Pablo había
prohibido universalmente que las mujeres enseñaran y hablaran en las reuniones de la
iglesia, ¿por qué demonios tendría que explicarle esto a Timoteo en esta carta?
Timoteo ya lo habría sabido.
Hmmm...
Pero hay más. Pablo continúa diciendo que ninguna mujer en la iglesia debe "tener
autoridad sobre un hombre". El verbo griego traducido "tener autoridad" (o "usurpar la
autoridad" como se dice en la Biblia King James) es "authenteo". Significativamente,
Pablo no usó la palabra de autoridad (exousia) que usa en sus otras epístolas.
Authenteo es un término oscuro. Las mejores autoridades dicen que puede
significar "ejercer autoridad sobre" o "apoderarse de autoridad sobre". Dado el
contexto, el segundo significado es para ser favorecido: "Tomar autoridad sobre". 6 Las
mujeres de Éfeso trataban de dominar a los hombres. Y Pablo se opuso a ello.
Después de que Pablo instruye a Timoteo que las mujeres ya no pueden enseñar en
la iglesia, él toma objetivo muerto en el contenido de la herejía:
 Porque Adán se formó primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer la que
fue engañada y se convirtió en pecadora. (1 Timoteo 2:13-14, NVI)

Aquí Pablo deja claro que Eva no preexistió a Adán. También afirma que fue Eva la
culpable. Fue ella la que fue engañada, al igual que las mujeres de Éfeso. En todos los
demás escritos de Pablo siempre cuelga la caída alrededor del cuello de Adán. Pero
dada esta situación particular, él pone sus ojos en Eva. Y al hacerlo, hace añicos la
falsa enseñanza que algunas hermanas efesianas estaban promoviendo.
Repito: Pablo no pudo haber basado una regla universal que prohibiera a todas las
mujeres de todas partes enseñar en las reuniones de la iglesia. Esto contradiría sus
propias palabras. Considere lo siguiente:

En 1 Corintios, Pablo declara numerosas veces que las mujeres pueden profetizar en
la iglesia (1 Cor. 11:5; 14:26, 31). La profecía contiene instrucción, porque Pablo
escribe, "porque todos podéis profetizar a su vez, para que todos sean instruidos
(enseñados) y animados" (1 Cor.
14:31).

Todos los cristianos, incluyendo las mujeres, deben enseñarse y amonestarse

unos a otros a través de salmos, himnos y cantos espirituales (Col. 3:16).

La manifestación del Espíritu Santo, que incluye profecía, palabras de conocimiento

y palabras de sabiduría, es dada a toda la iglesia para el bien común (1 Cor. 12:1-12).
Y estos dones deben funcionar en las reuniones de la iglesia (1 Cor. 14). Dios otorga
todos los dones espirituales con una consideración indistinta a hombres y mujeres por
igual.
No existe tal cosa como un don espiritual específico de género.

El autor de Hebreos dice a toda la iglesia, incluyendo a las hermanas, que dada su
relativa edad espiritual, todas deben ser maestras (Hebreos 5:14).

El autor de Hebreos también anima a toda la asamblea, hermanos y hermanas, a

se exhortan mutuamente cuando la iglesia se reúne (Hebreos 10:24-25).

De nuevo, 1 Timoteo 2:12 no debe ser tomado como una declaración general de que
las mujeres nunca pueden ministrar en la iglesia cuando los hombres están presentes.
Creer esto contradiría el Nuevo Testamento. Las hermanas tendrían que dejar de
profetizar, exhortar, testificar y operar en los dones espirituales, las cosas que Pablo
alienta.
El contexto general de 1 Timoteo indica que una falsa enseñanza estaba en marcha y
que algunas de las hermanas de Éfeso la estaban impulsando.
Una vez más, creo que Eugene Peterson capta correctamente el sabor del mensaje de
Pablo en este pasaje. También arroja luz sobre el versículo 15, que es uno de los textos
más desconcertantes de todo el Nuevo Testamento:
 No me gusta que las mujeres se hagan cargo y le digan a los hombres lo que tienen que
hacer. Deberían estudiar para ser callados y obedientes junto con todos los demás. Adán
fue hecho primero, luego Eva; la mujer fue engañada primero, nuestra pionera en el
pecado, con Adán justo en sus talones. Por otro lado, su maternidad trajo la salvación,
revirtiendo a Eva. Pero esta salvación sólo llega a aquellos que continúan en la fe, el amor,
la santidad, reuniéndolo todo en la madurez. Puedes confiar en esto (El Mensaje).

El verdadero problema en 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 es el abuso de un privilegio

dado por Dios. Tanto en Corinto como en Éfeso, Pablo insta a las hermanas a dar paso
a los hermanos en el área del aprendizaje. ¿Por qué? Porque en Corinto, interrumpían
las reuniones debido a su falta de madurez espiritual y educación. En Éfeso, se
apoderaban descaradamente de la autoridad de los hombres con una falsa doctrina.
Pero el genio de la instrucción de Pablo es que las mujeres pueden aprender.
Deberían ser tuteladas por sus maridos en el hogar para eventualmente ser puestas en
igualdad de condiciones sociales con los hombres. En este sentido, Pablo fue un
pensador progresista y un defensor del honor de la mujer en su día. Un día en el que la
noción de superioridad masculina estaba bien arraigada.
Los argumentos de Pablo, por lo tanto, no tienen nada que ver con el ministerio.
Más bien tienen que ver con el orden en las reuniones. Pablo argumenta a favor de un
orden apropiado donde existe desorden. Está emitiendo un correctivo, no una
negación, de hablar en público de las mujeres.
En resumen, Pablo de Tarso fue llamado por Dios para liberar a los hombres y
mujeres de la esclavitud de la Ley. Irónicamente, hoy en día es tratado por algunos
como un nuevo legislador. Los escribas de los días de nuestro Señor aplicaron el
Antiguo Testamento sin tener en cuenta el contexto local. Trágicamente, el escribanía
todavía está con nosotros. Los escribas modernos han convertido los versículos del
Nuevo Testamento en leyes opresivas sin tener en cuenta las condiciones locales y
temporales.
Por el contrario, el mensaje de Pablo es uno que promueve la libertad radical en
lugar de la supresión. Y esa libertad se extiende libremente a hombres y mujeres.
Por lo tanto, si nuestra interpretación de Pablo contradice su mensaje de libertad,
entonces estamos conectando los puntos incorrectamente.

El resultado final

Entonces, ¿dónde nos deja esto? No puedo hablar por nadie más, pero me deja aquí:
La "posición de cremallera" que le quita a una mujer el derecho a hablar en una reunión
de la iglesia refleja un acercamiento muy frágil al Nuevo Testamento. Es una
suposición injustificada que se basa en una común, pero culturalmente generada
interpretación errónea de Pablo.
La verdad es que las mujeres no son una parte menos vital de la iglesia que los
hombres. Los hombres necesitan desesperadamente a las mujeres para mostrarles a
Cristo. Además, a diferencia de la situación en el primer siglo, las mujeres en nuestro
tiempo están bien educadas. No son nuestros inferiores sociales.
Por lo tanto, los mandatos de Pablo en los "pasajes limitantes" sólo se aplican a las
mujeres que interrumpen las reuniones de la iglesia con preguntas desinformadas y
perturbadoras. También
se aplican a las mujeres que difunden falsas doctrinas o se apoderan de la autoridad de
los hombres. A la luz de esto, consideren este texto de peso de la Escritura:

Tal como está, hay muchas partes, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano,
"¡No te necesito!" ‛ Y la cabeza no puede decir a los pies, "¡No te necesito!" ‛ Por el
contrario, aquellas partes del cuerpo que parecen ser más débiles son indispensables, y las
partes que pensamos que son menos honorables las tratamos con un honor especial. Y las
partes que no son presentables son tratadas con especial modestia, mientras que nuestras
partes presentables no necesitan un tratamiento especial. Pero Dios ha combinado los
miembros del cuerpo y ha dado mayor honor a las partes que lo carecían, de modo que no
debe haber división en el cuerpo, sino que sus partes deben tener igual preocupación entre
sí. (1 Corintios 12:20-25, NVI)

Excluir a las mujeres de las reuniones de la iglesia es resucitar el sistema de clérigos

con nuevas vestimentas. Los hombres se convierten en la nueva casta del clero. Sólo los
hombres son dignos de ser escuchados. Las mujeres se convierten en la nueva casta de
laicos. Lo que tienen que decir no es tan valioso. De hecho, no es lo suficientemente
valioso como para ser escuchado. Así que se les impide funcionar en la casa de Dios.
En el fondo, si damos sólo a los hombres el derecho a hablar en la reunión,
hemos restablecido sin querer la dicotomía clérico-laico. "El uno al otro" se va por
la ventana. La vieja levadura del autoritarismo se viste con ropas nuevas. Y toda
nuestra retórica sobre la restauración del sacerdocio de todos los creyentes se convierte
en esa retórica. Llamar a reuniones totalmente participativas, pero sólo permitir que
los hombres hablen es muy inconsistente.
El Señor Jesucristo es el único mediador entre la raza humana y Dios. Al mediar con
Dios, ha establecido un nuevo sacerdocio. Y ese sacerdocio incluye tanto a mujeres
como a hombres. Hubiera sido muy conveniente para Pablo instalar algún tipo de orden
restringida de sacerdotes para diluir el alto llamado de una mujer como pariente de
Cristo. Tristemente, los seguidores del Señor tomaron ese camino bastante rápido. Pero
el mismo Pablo se negó a hacerlo.
Esto es bastante difuso, pero espero que me entiendas: La Nueva Alianza nos hace a
todos sacerdotes, y la vida corporal (que incluye reuniones de la iglesia con
participación abierta) es la expresión práctica de ese sacerdocio compartido.
Para ponerlo en una frase: Romper el impulso principal del Nuevo Pacto y todo el
mensaje de la Escritura sobre la base de dos oscuros pasajes tiene el trágico efecto
secundario de crear una casta de clérigos masculinos.
Debido a que las hermanas son parte del sacerdocio real (tomando prestada la frase
de Pedro), el Nuevo Testamento las invita a testificar, instruir, exhortar, profetizar,
cantar y orar en las reuniones de la iglesia (1 Cor. 11:5; 14:26, 31; Col. 3:16; Heb.
10:24-25). Las hermanas son libres de abrir sus bocas y alimentar a sus hermanos con
Cristo. Al hacerlo, glorifican a Dios y ayudan a construir la iglesia.
Así que querida hermana, te lo imploro: Necesitamos tu parte en las reuniones de la
iglesia. Necesitamos tu contribución única cada vez que nos reunimos. Necesitamos la
textura de tu personalidad mientras compartes a Jesucristo con nosotros. Necesitamos tu
sabiduría, tu buen sentido, y tu
...una visión única. Necesitamos la fragancia de Cristo que tan hermosamente emites.
Ponerle un bozal es silenciar la mitad del sacerdocio. Es causar que una gran parte del
cuerpo de Cristo se paralice. Las reuniones de la iglesia son la salida natural de la
experiencia espiritual de cada cristiano. Privarte de participar en esta salida es
embotellarte. Es suprimir tu espíritu.
Negarles el derecho a funcionar es sugerir que no escuchan a Dios. Silenciarte en la
reunión es contrario a la fibra misma de la iglesia.
Necesitamos tu parte en la iglesia.

¿Qué pasa con las esposas que se someten a sus

maridos?

Una vez que este capítulo sea publicado, algunos consumidores "de qué lado estás"
me demarcarán desesperadamente en un campo de guerra. Desafortunadamente, no se
puede evitar que los avispones zumben. Pero a decir verdad, no encajo perfectamente
en ninguna categoría. No soy ni una "feminista cristiana" susceptible, ni una
"tradicionalista patriarcal" cursi.
Alerta: Que los extremistas de ambos lados se preparen para descender a los gruñidos.
En lo que respecta a la relación matrimonial, la relación marido/esposa es una
imagen terrenal de la realidad celestial de Cristo y su novia. Así que tomo en serio la
orden de Pablo de que las esposas se sometan a sus maridos (Ef. 5:22: Col. 3:18; ver
también 1 Ped. 3:1-7). Sin embargo, me apresuro a añadir que este pasaje ha sido
sacado con demasiada frecuencia de su contexto apropiado y mal utilizado para
controlar a los maridos que desean golpear a sus
esposas. Pablo exhorta a los maridos a dar la vida por sus esposas (Ef. 5:26-28) y a todos
los cristianos a someterse unos a otros en el temor de Cristo (Ef. 5:21). Por lo tanto, los
maridos también deben ceder a sus esposas.
Jesucristo no domina ni subyuga a su novia. La dominación masculina de las
mujeres, por lo tanto, es un síntoma de la naturaleza caída del hombre (Génesis 3:16).
No es un mandato divino. Sin embargo, la sumisión y la subyugación son dos cosas
muy diferentes.
Yo sigo con el zumbido. Con suerte, en algún lugar de esta larga epístola has
encontrado una respuesta a tu pregunta. Confío en que mis otras hermanas en Cristo
que la lean encontrarán en estas palabras libertad y libertad de la supresión religiosa.
Tal vez se necesiten más rondas, pero esto es todo lo que tengo tiempo por el momento.
Tal vez algún día trate de corregir las deficiencias. Así que, por favor, acéptelo en ese
sentido: Es una puñalada a algo, no un producto terminado.

Tu hermano en la costosa pero gloriosa búsqueda,

Frank

P.D. Para más información sobre este tema, recomiendo lo siguiente:

Las mujeres en las primeras iglesias por Ben

Witherington Las mujeres en el ministerio de Jesús

por Ben Witherington ¿Qué pasa con Pablo y las

mujeres? por Jon Zens

No Will of My Own por Jon Zens

Junia is Not Alone por Scot McKnight

Mujeres en la Iglesia por Stanley Grenz

¿Por qué no mujeres? por Loren Cunningham y David Joel Hamilton

A Mind for What Matters, Capítulo 17, por F.F. Bruce

Pablo para todos, 1 Corintios y las cartas pastorales, por N.T. Wright

Mujeres en el Ministerio: Cuatro puntos de vista de B. & R. Clouse, eds.

Two Views on Women in Ministry por James Beck y Craig Blomberg, editores.

Notas:

1. Vea a Eldon Jay Epp, Junia: La primera mujer apóstol (Minneapolis: Fortaleza, 2005).

2. La lectura en espejo es el proceso de reconstruir la situación histórica de una carta del

Nuevo Testamento leyendo la respuesta del autor en la carta. La respuesta del autor
"refleja" la situación específica a la que está respondiendo. En palabras de F.F. Bruce,
cuando se leen las cartas del Nuevo Testamento "estamos en una posición de personas
que escuchan un extremo de una conversación telefónica; tenemos que inferir lo que se
dice en el otro extremo para reconstruir la situación por nosotros mismos" (Answers to
Questions, Grand Rapids: Zondervan, 1972, p. 93).

3. Compara esta idea con la declaración de Pablo en 1 Timoteo 2:5.

4. Para más detalles, ver Ben Witherington, Women in the Early Churches,
(New York: Cambridge University Press, 1988), Capítulo 3.

5. Ver Frank Viola, La historia no contada de la Iglesia del Nuevo Testamento para los
antecedentes históricos de todo el ministerio de Pablo.

6. Ver el Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento basado en los dominios semánticos de
Louw y Nida. Argumentan que significa "controlar de manera dominante... dominar a los
hombres". Ver también el léxico del BAGD. La traducción literal de Young traduce esta
frase como "ni para gobernar a un marido". Ben Witherington sugiere que significa
"gobernar", "dominar" o "jugar al déspota" sobre los hombres.