Hacia Una Historia Del Parto en Argentina - Karina Felitti

CAPÍTULO 8
Hacia una historia del parto en la Argentina:

saberes, mercado y experiencias femeninas en
la segunda mitad del siglo XX
Karina Felitti
En el año 2004 el Congreso Nacional aprobó la Ley N°
25929, de aplicación en todos los servicios públicos y privados de
salud del país, que reconoce los derechos de madres, padres e
hijos durante el proceso de nacimiento. La normativa establece
que toda mujer, durante su embarazo, trabajo de parto, parto y
postparto, tiene el derecho: a ser informada sobre las distintas
intervenciones médicas que pudieran tener lugar para que pueda
optar libremente cuando existieran diferentes alternativas; a ser
tratada con respeto, de modo individual y personalizado, como
una persona sana, garantizando su intimidad, la consideración de
sus pautas culturales y facilitando su participación como
protagonista de su propio parto; al parto natural, respetuoso de los
tiempos biológico y psicológico, evitando prácticas invasivas y el
suministro de medicación que no esté justificado; a no ser
sometida a ningún examen o intervención cuyo propósito sea de
investigación, salvo consentimiento manifiesto; a estar
acompañada por una persona de su confianza y elección durante
el trabajo de parto, parto y postparto, y a tener a su lado a su hijo
o hija durante la permanencia en el establecimiento sanitario.
Además de esta normativa específica, que también
establece los derechos de los recién nacidos, la Ley Nº 26485 de
protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia
contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones
interpersonales, sancionada en el 2009, en su artículo 6 refiere
explícitamente a la “violencia obstétrica”. Esta es definida como
“aquella que ejerce el personal de salud sobre el cuerpo y los
procesos reproductivos de las mujeres, expresada en un trato
deshumanizado, un abuso de medicalización y patologización de
241
De las hormonas sexuadas al viagra
los procesos naturales, de conformidad con la Ley 25929”.1

Ambas leyes están en sintonía con las recomendaciones de
organismos internacionales como la Organización Mundial de la
Salud (0MG 1985), las Naciones Unidas en sus conferencias y
declaraciones sobre los derechos de las mujeres y los derechos
reproductivos en particular, y otras organizaciones, redes y
movimientos2 que promueven la “humanización” del parto.3
A pesar de la vigencia de estas leyes, todavía muchas
mujeres se ven obligadas a enfrentar situaciones de violencia.
“Calláte mamita y pujá”, y otras frases más groseras, siguen
resonando en las instituciones de salud. El rasurado de vello
pubiano y los enemas, el monitoreo fetal que limita movimientos,
el suministro de oxitocina y la ruptura provocada de la bolsa de
líquido amniótico para acelerar el parto (amniotomia), los
exámenes innecesarios y sin consentimiento, la episiotomía (corte
en el perineo para facilitar la salida del bebé), la posición acostada
(litotomía), con las piernas en alto y atadas, las cesáreas no
justificadas por un diagnóstico sino por la conveniencia del
médico y no de la mujer, el corte inmediato del cordón umbilical y
la siguiente separación del bebé y la madre, son situaciones de
rutina en muchos hospitales y clínicas (Chiarotti; García Jurado;
Aucía y Arminchiardi 2003). Y aunque la edad, la pertenencia
étnica, el nivel educativo y económico, la situación de salud en
1 Esta definición no solo hace referencia a la violencia que se ejerce durante el

proceso de nacimiento, también puede aplicarse al tipo de atención que reciben
muchas mujeres que ingresan al servicio de salud con complicaciones post aborto
o al trato discriminatorio que reciben muchas mujeres, especialmente las pobres,
migrantes, indígenas, lesbianas y adolescentes durante las consultas ginecológicas.
2 A nivel regional se destaca la Red Latinoamericana y del Caribe para la
Humanización del Parto y el Nacimiento (RELACAHUPAN). En la Argentina

existen varias agrupaciones, entre ellas, Dando a Luz (www.dandoaluz.net) y Las
Casildas (www.las-casildas.blogspot.com), además de varios centros interdisciplinarios
que promueven el parto respetado y ofrecen sus servicios privados.
3 El concepto de parto humanizado se presenta polisémico y se entiende de
diferentes formas La humanización responde conceptualmente contra la tecnificación

o medicalización del parto priorizando los vínculos humanos, las decisiones y los
afectos. Otra forma de referirse a estos derechos es hablar de Parto respetado, que
focaliza en el respeto por los tiempos psicológicos y fisiológicos del proceso
(Fornes 2011).
242
Cap. 8 – Hacia una historia del parto… / Karina Felitti
general de la mujer, así como la información previa con la que se

cuenta y su grado de apropiación, inciden en la atención que se
recibe y las posibilidades de realizar reclamos, quien escribe estas
páginas pasó por algunas de las situaciones antes enumeradas, en
un momento vital en el que no resultaba sencillo ponerse a citar
los artículos de la ley y hacer valer sus derechos.
La descripción de este estado general de situación no
subestima la existencia de programas en hospitales públicos y en
instituciones privadas que promueven el parto humanizado o de
acciones integradas en lo que se conoce como el modelo de
Maternidad Segura y Centrada en la Familia (MSCF).4 De hecho,
muchas propuestas para mejorar la atención del parto y reconocer
o, más bien, devolver a las mujeres su protagonismo surgieron del
propio campo médico, hace ya más de 50 años. Desde mediados
del siglo XX, cuando los desarrollos de la Obstetricia y de la
medicina en general fueron salvando los peligros de salud más
graves –con el uso de antibióticos para tratar las infecciones, la
disponibilidad de bancos de sangre para transfusiones, los
diagnósticos prenatales con rayos X, la aplicación de oxitocina, la
promoción de los cuidados prenatales y la difusión de la anestesia
espinal que calmaba el dolor sin que fuera necesario perder la
consciencia– las posibilidades de replantear la atención del parto
fueron mayores. En ese contexto fueron surgiendo diferentes
propuestas que cuestionaban la idea de que indefectiblemente ese
momento debía vivirse con pasividad y sufrimiento. Estas
iniciativas, al tiempo que facilitaban la práctica médica, daban
respuestas a las nuevas demandas que manifestaban las parejas y
en especial las mujeres en relación a sus cuerpos y autonomía,
aunque este no haya sido, en la mayoría de los casos, el principal
propósito de los y las profesionales que las impulsaron.
4 Este modelo tiene una cultura organizacional que: reconoce a los padres y a la
familia como protagonistas de la atención de la mujer embarazada, la madre y el
recién nacido y define la seguridad de la atención como una de sus prioridades;
estimula el respeto y la protección de los derechos de la mujer y del recién nacido
por parte de los miembros del equipo de salud y estimula la participación y la
colaboración del padre, la familia y la comunidad en ello; implementa prácticas
seguras y de probada efectividad; y promueve fuertemente la lactancia materna
(Larguía et ál. 2011: 10).
243
Para esta misma época y como sucedía en otros países de

Occidente, en la Argentina comenzaron a visibilizarse varios
cambios en los roles y relaciones de género. Las mujeres cobraron
mayor protagonismo en el espacio público, en el campo de la
política, la educación y el trabajo, y cuestionaron que la vida
doméstica y la maternidad fueran su único destino (Feijoo y Nari
1996). Mientras, en las consignas del movimiento feminista de la
segunda ola, lo personal se volvía político y la autodeterminación
corporal –nuestros cuerpos, nuestras vidas– se transformaba en
un derecho de primer orden (Felitti 2010). La difusión de la
anticoncepción y la renovación que introdujo la píldora, junto a las
primeras iniciativas médicas de planificación familiar, hicieron que
el embarazo y el parto fueran cada vez más programados y
elegidos. En la ideología del movimiento de planificación familiar,
el hijo planificado era siempre un hijo deseado que merecía toda la
atención y cuidados posibles (Felitti 2012). El psicoanálisis, como
práctica de atención de la salud y como clave de interpretación de
la sociedad, presente en diversos medios de comunicación, ayudó
a consolidar la idea de que los primeros años de vida eran
fundamentales para el desarrollo del sujeto (Plotkin 2003), al
mismo tiempo que el mercado ofrecía cada vez más bienes y
servicios para la infancia, el hogar y la familia, incluyendo el
mundo pre-natal, natal y post natal. Las “madres modernas”
combinaban viejos y nuevos mandatos mientras los padres iban
entrando a escena (Cosse 2010)
En este capítulo propongo analizar la recepción que
tuvieron en la Argentina de los años sesenta y setenta las nuevas
formas de atención del parto impulsadas en los Estados Unidos y
en Francia, los métodos conocidos como parto sin dolor, parto sin
temor, parto sin violencia o parto psicoprofiláctico. A partir del
relevamiento de publicaciones del campo médico presento una
breve descripción de sus postulados, mientras que las entrevistas
realizadas a obstetras, parteras, psicólogas y mujeres que parieron
a sus hijos en esta época, me permiten reconstruir las modalidades
de su implementación en la ciudad de Buenos Aires. A su vez,
indago en los canales de difusión de estas nuevas ideas, analizando
notas, informes y publicidades en revistas de actualidad y política,
femeninas y de crianza.
244
El embarazo y el parto son pensados aquí como

momentos de la vida sexual y reproductiva de muchas mujeres,
sobre los que hay que generar mayor conocimiento y apuntalar así
la difusión, apropiación y ejercicio de los derechos ya existentes y
la generación (o recuperación) de saberes que posibiliten vivencias
corporales que superen los mandatos heredados. Como explica
Casilda Rodrigáñez Bustos (2010), entender el parto como un acto
sexual implica una aproximación a la sexualidad femenina
diferente de la establecida en la dominación patriarcal, que se
expresa en una cultura falocéntrica que inhibe la capacidad
orgásmica de las mujeres y reniega del útero como fuente de
placer. Más allá de las discusiones que puede generar el “parto
orgásmico”, resulta ya evidente que la sexualidad no queda en
suspenso durante el embarazo y el parto. Si hace tan solo unas
décadas atrás el cuerpo de la embarazada se cubría con ropa
holgada y el sexo quedaba en un lugar entre el peligro y la
aberración, hoy la mujer gestante luce su panza con soltura y
encuentra en el mercado ropa sexy, al tiempo que recibe de los
expertos variados consejos para tener relaciones sexuales
placenteras durante esta etapa. Parir desnuda y acompañada de la
pareja, que también puede estar con poca ropa, privilegia el
contacto epidérmico y sus potencialidades, partiendo de entender
que fue el propio acto sexual el que inició este proceso que
culminará en el nacimiento.
En este escenario de nuevas demandas y ofertas, el parto
humanizado, que puede comprenderse y vivirse de diferentes
maneras –en casa, en una clínica, en un hospital, con parteras, con
médicos/as, con música, en silencio, en cuclillas o de pie– está
incluido en el menú de opciones que ofrece el mercado aunque,
generalmente, estas formas “respetadas” se encuentran en los
servicios privados y tienen precios altos. Pero no es solamente eso
lo costoso. Una abundante literatura señala la importancia del
parto y del vínculo que pueden establecer la madre y su bebé en
esos primeros instantes de vida, algo casi imposible de realizar en
la mayoría de los centros de salud que toman al bebé ni bien nace
para realizarle pruebas que pueden postergarse, y devolverlo
bañado y vestido. Advertidas de esto, algunas mujeres han
comenzado a sentir la presión que un nuevo modelo de
245
maternidad carga sobre ellas. Como plantea Elizabeth Badinter

(2010), la “madre ecológica”, que tiene a sus hijos en casa con
partera, que da de amamantar a libre demanda y lava los panales a
mano para salvar al planeta, se ve sometida a los dictados de la
ecología que pone en sus manos la salvación del planeta, las
ciencias (antropológicas, médicas, sociales) que recolocaron el
instinto maternal en primer plano y los nuevos dictados de
algunos feminismos que reivindican fuertemente el valor de la
naturaleza y regresan al esencialismo de lo femenino.5 Algo similar
ocurre cuando se exacerba la capacidad de las mujeres para
controlar su cuerpo y va construyéndose una “cultura de la
meritocracia” que contribuye a crear culpas si los embarazos no
resultan “perfectos” (Layne 2003).
En la Argentina, las organizaciones feministas han
colocado a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres
en un lugar destacado de su agenda pero el embarazo y el parto no
suelen ser considerados dentro de este conjunto de
reivindicaciones. Dado que el principal objetivo en la actualidad es
lograr la despenalización y legalización del aborto y fortalecer los
programas de anticoncepción y educación sexual ya vigentes, los
derechos de la maternidad generan ambivalencias.6 Esto sin dudas
ha colaborado con la poca difusión que tienen las leyes antes
mencionadas y la falta de repercusiones de su incumplimiento,
salvo algunos pocos estudios, notas periodísticas y reclamos de
personas vinculadas al movimiento del parto
humanizado/respetado, quienes activan a partir de diferentes
estrategias comunicacionales, mayoritariamente en la web, estos
principios (Fornes 2011). De ahí que este trabajo, inscripto en un
proyecto mayor de estudio sobre las maternidades en la segunda
5 Estas tensiones pueden también verse en relación a la menstruación. Para

algunas feministas jóvenes, que podrían ser parte de la tercera ola –si es que ésta
en realidad existe y no es solo una necesaria distinción generacional– los
productos de higiene femenina afectan a la salud de las mujeres y al ecosistema, y
por eso en su reemplazo, proponen el uso de copas, esponjas y paños lavables.
Las feministas mayores, en cambio, recuerdan con alegría la llegada del tampax.
Sobre este tema, véase Bobel (2010).
6 Sobre los derechos de la maternidad, véanse los trabajos reunidos en Felitti
(2011a).
246
mitad del siglo XX, tenga el doble propósito de aportar al campo

historiográfico y al debate político actual, iluminando estos
momentos de la vida sexual y reproductiva de muchas mujeres.
De la medicalización hacia un mayor protagonismo

femenino
La medicalización del parto fue un proceso que comenzó

a mediados del siglo XIX con diferentes motivaciones y objetivos,
entre ellos, el más inobjetable: disminuir las muertes maternas y
neonatales. Esto fue produciendo el ingreso de una mayoría de
mujeres y recién nacidos sanos en Hospitales, instituciones regidas
por conceptos y reglas para la atención de personas enfermas.
Cabe destacar que en esta transición del parto como un evento
femenino que se vivía en el hogar, a un hecho médico que tenía
lugar en una institución, las mujeres tuvieron un rol activo. Como
han demostrado algunos estudios sobre los Estados Unidos, al
promediar el siglo XIX muchas mujeres de sectores altos y medios
fueron dejando de lado el pudor y comenzaron a requerir ellas
mismas la presencia de un médico. No obstante, mientras el
médico ingresara a la casa de la parturienta y siguiera rodeado de
otras mujeres, el peso de la red femenina continuó siendo fuerte.
Ambos tenían saberes que podían aún conciliarse; unos los habían
aprendido en los textos, ellas en la práctica (Walzer Leavitt 1986).
Lo que cambió las reglas del juego no fue la presencia del
médico en los hogares sino la hospitalización.7 El que las mujeres
dejasen la cama propia para ir a parir a la de un hospital encontró
varias razones. La primera tenía que ver con el miedo que
generaba la maternidad. Durante siglos, los embarazos y los partos
se vivieron con gran ansiedad y temor ya que era frecuente
encontrar la muerte al parir y que los bebés tampoco
sobrevivieran. Los niños huérfanos y las madrastras que habitaban
los cuentos campesinos y cortesanos medievales eran personajes
surgidos de una dura realidad (Darnton 1994). De ahí que las
7 Sobre este proceso en la Argentina, véase Correa 2000.
247
promesas de la medicina de preservarles la vida y disminuirles el

dolor, impulsara a las propias mujeres a moverse a los hospitales.8
Otra razón fue la dificultad de mantener la red femenina.
Por mucho tiempo, familiares, amigas y parteras fueron las
encargadas de acompañar y responder a las necesidades de la
embarazada en su propia casa, realizar las tareas domésticas,
cuidar de sus esposos, de sus otros hijos y atender el parto. Para
las primeras décadas del siglo XX, esta disponibilidad de recursos
era casi imposible ante el crecimiento de las migraciones y el
avance de la industrialización. A esto se sumaba el avance
tecnológico y la especialización que detentaban los médicos en el
uso de los fórceps y la anestesia, y en las técnicas de las cesáreas y
de otras intervenciones que podían servir para salvar la vida de la
madre y, a veces, la del niño, saberes que monopolizaban gracias a
la exclusión de las mujeres de los ámbitos de estudio académicos y
de los estudios de Medicina en particular. Por otra parte, el
hospital fue ganando prestigio y con ello recursos económicos,
construyéndose una imagen de lugar seguro e higiénico,
especialmente luego de los descubrimientos de la Bacteriología y
las dificultades de mantener los cuidados necesarios para evitar
infecciones en muchos hogares.
Sabemos que todas estas promesas de bienestar no
siempre fueron cumplidas: las infecciones prosiguieron y las
mujeres quedaron en una posición de mayor aislamiento,
perdieron poder y comenzaron a ser tratadas de manera
despersonalizada y estandarizada. Lo importante es tener en
cuenta que ellas tuvieron una participación activa en este cambio,
aunque su desenlace no haya sido el que estaban buscando. No se
trató de una simple intervención violenta del mundo médico,
masculino y científico, sino de sutiles y combinadas formas de
8 Para eludir el dolor del parto muchas mujeres se entregaron a prácticas que los
propios médicos miraban con recelo, como el método conocido como Twilight
Sleep, que se difundió en los Estados Unidos entre 1920 y 1950. De origen
alemán, este método se basaba en la combinación de morfina y escopolamina,
mezcla que liberaba a la parturienta del dolor hasta llegar a provocarle amnesia, al
punto de despertarse ya con su bebé al lado sin recordar nada (Wertz y Wertz
1989; Walzer Leavitt 1986).
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hacer del saber y las prácticas femeninas algo peligroso y

fácilmente desechables, aun por las propias mujeres.
“Multiplicaré los sufrimientos de tus embarazos; darás a
luz a tus hijos con dolor. Sentirás atracción por tu marido y él te
dominara” es una frase del Génesis (3,16) que condesó muchos de
los sentidos atribuidos al parto en el pasado. El castigo a la
desobediencia de Eva se plasmó en esa sentencia que marcaba con
sufrimiento la sexualidad reproductiva femenina y sometía a las
mujeres al poder masculino. Esto sin dudas resultó una excelente
estrategia de control que solo pudo comenzar a ser desmontada
muchos siglos más tarde.
En el nuevo contexto que ofrecía la segunda mitad del
siglo XX, con los cambios en los conocimientos y prácticas
médicas, los avances tecnológicos y las transformaciones socio
culturales que redefinían los roles y relaciones de género y que
afectaban de manera especial a las mujeres, algunos médicos
plantearon alternativas para disminuir el “dolor de parto” que
fueran más allá de la anestesia.9 El obstetra inglés Grantley Dick
Read fue uno de los primeros en sostener que el brindar una
preparación adecuada a las mujeres embarazadas podía ayudar a
disminuir el temor y con eso el dolor. Su método consistía en dar
a las embarazadas instrucciones sobre técnicas de respiración,
dietas, posturas, gimnasia y algunas nociones de crianza. Si bien
podía parecer paradójico tener que ‘aprender’ sobre algo que era
‘natural’, Read aclaraba que había sido la cultura la que le había
quitado naturalidad al parto, dotándolo de sentidos negativos y
sufrientes. Para eso era la instrucción, para desaprender las falsas
creencias y proyectar una imagen feliz del acontecimiento. En ese
sentido consideraba al parto como un hecho normal y no como
una enfermedad, un acto que producía bienestar y felicidad, una
experiencia ‘religiosa’ que representaba el triunfo supremo de la
9 Para esta época también la puericultura estaba registrando un importante
cambio. La pasteuriana suponía que el bebé debía permanecer en la cuna y solo

había que levantarlo para cambiarlo y alimentarlo, pero no alterarlo con juguetes
ni mimos. La “nueva puericultura” fue contemporánea a la Teoría del Apego y
entendían que el afecto de la madre era esencial para el desarrollo psíquico.
Agradezco a Cecilia Rustoyburu este comentario.
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mujer en la que el médico desempañaba un rol secundario (Read

1959). La presencia del padre en el momento del nacimiento era
recomendada, siempre que tuviera una preparación previa y la
mujer lo deseara. Ese deseo sin dudas tenía que ver con las
relaciones más cercanas que estaban dándose en las parejas y el
interés de los varones en la vida familiar, a muchos el estar
esperando en una sala aislada comenzaba a generarles
incomodidad e insatisfacción (Walzer Leavitt 2009).
Basándose en la teoría de los reflejos condicionados del
fisiólogo ruso Ivan Pavlov y del método de atención del parto que
se aplicaba en toda la Unión Soviética desde fines de la década de
1940, Fernand Lamaze difundió las ideas del ‘parto sin dolor’ en
Francia y desde allí, se diseminaron hacia otros países. Siguiendo
la escuela rusa, Lamaze explicaba que, desde pequeñas, las mujeres
recibían mensajes que aseguraban que el parto era doloroso. Estas
advertencias creaban una disposición mental que, una vez que éste
se desencadenaba, se ponía en acción y hacía que todas las
sensaciones se asimilaran con el dolor. Por eso era importante
crear una idea positiva sobre el parto y proporcionar a las mujeres
un entrenamiento que les permitiera una participación activa,
recurriendo a técnicas de relajación, respiración y pujo.
Lamaze había contado en Francia con el apoyo del Frente
Popular y había aplicado por primera vez su método en la
maternidad de los metalúrgicos, reforzando así las resistencias
entre los más aguerridos opositores a la experiencia comunista.
Esto hizo que el método fuera interpretado como un elemento
más de disputa durante la Guerra Fría. En 1956, Anatolio
Nikolaiev, uno de los impulsores del parto sin dolor en la URSS,
fue invitado a participar de un congreso de ginecología y
obstetricia en Buenos Aires que abordaría el tema de la
psicoprofilaxis. Según recuerda la psicóloga Mirta Varela, en el
aeropuerto internacional de Ezeiza no lo dejaron entrar al país
porque el gobierno militar consideró peligrosa esta presencia
‘comunista’ (Videla 2011). Como asegura Carmen Tornquist
(2006), las lecturas políticas sobre este ‘modo soviético de parir’
fueron también bastante frecuentes en Brasil aunque eso tampoco
limitó su difusión.
250
También había interpretaciones religiosas sobre la

cuestión y fue el mismo pontífice Pío XII quien en 1956 aclaró
que no existía un problema moral ni teológico en relación al parto
sin dolor, contextualizando la famosa cita bíblica. “Del mismo
modo, castigando a Eva, Dios no quiso impedirle, y no ha
impedido a las madres, el utilizar los medios apropiados para
hacer el parto más fácil y menos doloroso”. No obstante,
continuaba “A las palabras de la Escritura no es necesario buscar
una escapatoria; permanecen verdaderas en el sentido entendido y
expresado por el Creador: la maternidad dará mucho que sufrir a
la madre. ¿De qué manera precisa ha concebido Dios este castigo
y cómo lo ejecutará? La Escritura no lo dice” (Pio XII, 1956,
punto 4). En la Argentina para esta época, la revista Iatria del
Consorcio de Médicos Católicos discutía también sobre la
moralidad del “parto sin dolor” y también lo aceptaban (Cepeda
2012).
En 1955, Ricardo Gavensky, un médico que se había
formando con Read en los Estados Unidos y que trabajaba la
psicoprofilaxis obstétrica en la Maternidad del Instituto Samuel
Gache del policlínico de Rawson en Buenos Aires, publicó el libro
Parto sin temor y parto sin dolor. Allí detallaba el método de Read y las
bases de la escuela soviética –combinación que expresaba su obra
desde el título– en un lenguaje que lo hacía accesible para los
médicos, parteras y también para las mujeres embarazadas
(Gavensky 1961).10
La Sociedad de Obstetricia y Ginecología de Buenos
Aires (SOGIBA) se hizo eco de estas propuestas y las discutió en
varias de sus reuniones (Felitti 2011b). En el campo médico local
tuvieron gran repercusión los trabajos del médico uruguayo
Roberto Caldeyro Barcia, director del Centro Latinoamericano de
Perinatología y Desarrollo Humano de Montevideo, y presidente
de la Federación Internacional de Sociedades de Ginecología y
Obstetricia. El principal aporte a este tema fue su estudio
10De hecho, el ejemplar del libro que analizo fue comprado en 1965 por una
embarazada.
251
fisiológico que demostraba las ventajas del parto en posición

vertical. La Historia y la Antropología también eran llamadas a
participar de los debates, con sus hallazgos sobre los modos de
parir en otras épocas y en diferentes culturas. En la Argentina, fue
Tucho Perrusi, médico clínico y biólogo, quien introdujo el primer
sillón de parto vertical a principios de los sesenta (Perrusi 1967) y
Eliseo Rosenvasser, en ese entonces jefe de servicio del Hospital
Israelita y miembro fundador de la Asociación Argentina de
Protección Familiar (AAPF), quien más lo promovió, al llevarlo al
hospital y utilizarlo en su clínica desde 1965 hasta 1974. Para
Rosenvasser, al igual que para Caldeyro Barcia, las ventajas desde
el punto de vista médico eran varias: al sentirse “como en su casa”
y estar más cómodas y tranquilas, la dilatación se aceleraba, tenían
más fuerza para pujar; el período expulsivo se acortaba; disminuía
la necesidad de fórceps o cesáreas; los desgarros eran menos
frecuentes; la placenta salía con mayor facilidad y el esfuerzo fetal
era menor (Capsiski 1976).
No obstante, la difusión del sillón fue muy limitada. Para
algunos de sus detractores, que esta fuera la forma de parir de las
mujeres indígenas confirmaba que se trataba de una opción
‘primitiva’ contrapuesta a los ideales de modernización y progreso
que debía impulsar la ciencia. Otros argumentaban que el sillón
ocupaba mucho lugar, restringía la movilidad en la sala y la
posición vertical podía generar graves problemas si era necesario,
por ejemplo, realizar una intervención quirúrgica de urgencia.
Aunque estos argumentos podían rebatirse fácilmente lo que
estaba en juego era algo más profundo. El hecho de que las
mujeres recuperaran la movilidad y que dejaran de estar pasivas y
acostadas, resultaba novedoso y para algunos, perturbador.
En 1974 un informe presentó las opiniones de varios
médicos sobre el parto vertical. Bruno Elías Famá, quien trabajaba
en el Departamento de Ginecología y Obstetricia de la Maternidad
Italiana, se declaraba partidario de esta forma y comentaba que él
incentivaba que las mujeres entraban caminando a la sala de partos
y salieran del mismo modo, cargando ellas mismas a sus recién
nacidos. De manera contraria, otro médico, Carlos Pericás,
recomendaba un reposo de al menos diez horas y criticaba el parto
vertical por falta de espacio. Por su parte, Juan León, ex jefe de las
252
maternidades del Hospital Cosme Argerich y Bartolomé Churruca,

relataba que en la Maternidad del Hospital Argerich habían
propuesto a las parturientas colocarse en “cuatro patas” y no
pudieron proseguir “porque las madres se resisten a adoptar una
postura que les parece poco elegante”. En su experiencia era la
posición semi sentada y con movilidad previa de la parturienta la
que daba mejores resultados (Tonus 1974).
En 1984, en una nota publicada en la revista femenina
Claudia, en la que ya se hablaba sobre la violencia obstétrica, una
mujer relataba la conversación que había mantenido con el médico
que atendió su parto en 1964:
Cuando planteo hacer el parto sin dolor (como

se decía antes, faltando a la verdad) este buen
señor se pone hecho una fiera. Me espeta que
duele igual, que no hay más remedio que sufrir
y concluye su filípica con esta frase: “Sí,
algunas se irán caminando a su cuarto después
del parto, pero chorreando baldes de sangre”
(Soto 1984: 100).
Ante esa advertencia, la mujer optó por seguir sus

indicaciones, que eran evidentemente las contrarias.
Lecturas psicoanalíticas
En la renovación que alcanzó a la medicina en esta época, la

Psicología, en especial el psicoanálisis, ocupó un papel muy
destacado. Desde algunos de sus postulados, las críticas a la
deshumanización de la atención médica fueron generando algunas
respuestas. Por ejemplo, el empuje de Florencio Escardó hizo
posible que en el Hospital de Niños se inaugurara una sala que
permitía la internación de la madre y el niño enfermo,
reivindicando el derecho que tenían ambos de permanecer
253
juntos.11 Como sucedía con las nuevas propuestas para la atención

del parto, su propuesta generó resistencias: para algunos de sus
colegas se trataba de una medida innecesaria. En estos cambios
fue muy importante el rol que desempeñaron las psicólogas
(Diamant 2007). Entre estas profesionales que comenzaron a
trabajar en la sala se encontraba Eva Giberti, quien fundó en la
Argentina la Escuela para Padres y la popularizó en distintos
medios de comunicación. Ella recuerda las tensiones que su
presencia y la de sus colegas generaban en el hospital. Aunque
formalmente estaban incluidas, al comienzo no tenían un lugar
físico claramente asignado:
con los padres caminábamos por los jardines

del hospital y durante el invierno, nos
refugiábamos en las escaleras que unían la
planta baja con el primer piso (…) Más tarde
conseguimos que nos facilitaran los sótanos
que estaban situados debajo de la sala y allí
tramitábamos nuestras entrevistas,
acompañadas por la multitud de gatos que,
igual que nosotras, encontraban cobijo junto a
las calderas encendidas. Por fin logramos
ascender, cuando en el primer piso nos
concedieron unos cuchitriles a los que
denominaban consultorios. Estaban separados
de los consultorios que utilizaban los
pediatras, por frágiles tabiques de algo
semejante a la madera terciada; de modo que
tanto el llanto de bebés cuanto las
conversaciones con las madres (...) ingresaban
en nuestros minúsculos territorios (Giberti
1987).
11 Escardó se desempeñó como Jefe de Sala del Hospital de Niños, Profesor de

la Cátedra de Pediatría, decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Buenos Aires y fue un prolífico escritor de obras de diversos géneros y
muchísimos artículos periodísticos. Sobre él y los nuevos desarrollos de la
pediatría, véase Rustoyburu 2012.
254
Algo parecido le sucedió a Mirta Videla, quien había

comenzado a trabajar en la atención de embarazadas muy joven,
cuando Mauricio Knobel, uno de los iniciadores de la aplicación
del enfoque psicoanalítico al tratamiento de niños y adolescentes,
la invitó a dar una clase en el curso que él dictaba en el Hospital
Alvear. Al ver la necesidad de escucha que tenían las mujeres y el
maltrato que diferentes personas del hospital les prodigaban, sin
tener un nombramiento ni un espacio de trabajo propio, Videla se
quedó allí. Según relata, al principio conversaba con las
embarazadas en el baño porque no tenía un lugar asignado aunque
esto también le servía para ganar intimidad y evitar las
indiscreciones de los médicos, quienes se preguntaban qué tenía
que hacer una psicóloga en un Servicio de Obstetricia (Videla
2011).
En 1960 se creó la Sociedad Argentina de Psicoprofilaxis
Obstétrica con el impulso de Gavensky y de otros médicos
comprometidos con las nuevas ideas para la atención de las
embarazadas y sus partos. Para esa misma época se fundaron
servicios de psicoprofilaxis obstétrica en el Hospital Penna, en la
Maternidad Sardá y en el Hospital Alvear, este último a cargo del
obstetra Ricardo Gadea. En el Hospital Metropolitano, trabajaba
el equipo de Gavensky y allí se incorporó, en 1968, Hilda
Schupack como psicóloga. Ella era la encargada de realizar con
cada embarazada una entrevista que ella misma había diseñado,
ante la falta de experiencias previas en este tipo de atención, con el
propósito de detectar alguna patología para el parto, la lactancia o
el tipo de vínculo con el bebé y, si correspondía, realizar una
derivación a terapia individual o a los grupos de psicoterapia que
coordinaba una psiquiatra. Además, dentro del curso, dictaba una
clase de psicología del embarazo, parto y puerperio (Schupack
2010).
Volviendo al parto vertical, más allá de las ventajas
estrictamente fisiológicas que algunos médicos podían encontrarle,
la psicología encontraban las propias. Eva Giberti experimentó el
parto vertical en la clínica de Rosenvasser y se hizo una de sus más
entusiastas promotoras. En diferentes trabajos celebró ir dejando
atrás “viejas escenas de sumisión”, como parir acostada, con las
piernas en alto, atadas a las perneras, sin nada para tomarse y
255
hacer fuerza con los glúteos expuestos y desnudos, con la

sensación de estar entregada pasivamente a la actuación de
médicos y parteras (Giberti 1973). La posición sentada, en cambio,
permitía estar en un lugar de mayor igualdad respecto al médico y
por ese efecto, interpretaba las objeciones al parto vertical como
una cuestión ideológica y como excusas, la falta de espacio o de
tiempo ante posibles emergencias (Giberti 1983).
En este mismo sentido, en 1965, una mujer comentaba al
diario La Razón su experiencia con el sillón de Rosenvasser:
Comprobé que todos me trataron con más

respeto... con más gentileza. Recuerdo que
durante mis dos partos anteriores las
enfermeras me impartían órdenes, me
gritaban, asustaban e inhibían. Yo no podía
defenderme, estaba en inferioridad de
condiciones. Pero esta vez, levantaron el sillón
y yo me encontraba arriba, más alta que ellos.
Creo que una mujer sentada (y elevada...)
inspira más respeto que una mujer acostada
(La Razón 1965).
Lo mismo opinaban otras mujeres también entrevistadas

en el Hospital Israelita por el mismo medio de prensa (La Razón
1965: 15).
María del Carmen Brion, una feminista que en la década
de 1980 protagonizó una batalla judicial contra la práctica
indiscriminada de cesáreas y el empleo de oxitocina (Crónica 1990),
recuerda el nacimiento de su segunda hija en el sillón vertical de
este modo: “Las mujeres que parimos en lo de Rosenvasser no
decíamos, como hoy suele escucharse, ‘lo voy a tener con
Rosenvasser’. Teníamos bien claro que éramos nosotras las que lo
íbamos a tener ‘en lo de Rosenvasser’”. En la clínica no había
neonatólogo sino un pediatra porque se creía que si un bebé nacía
respetado, nacía sano. El curso era diferente al que se
implementaba usualmente: se daban ocho clases que consistían en
las preguntas de las mujeres y las respuestas del médico; no se
enseñaba gimnasia ni técnicas de respiración. Como señala Brion:
“Nos habíamos preparado todas para ser maratonistas o bailarinas
256
y terminamos –todas, sin excepción– pariendo colgadas como

vacas listas para el sacrificio” (Brion 1995: 39).
Haydee Barilari, partera de esta clínica y además esposa de
Rosenvasser, recuerda la gratitud de los matrimonios que habían
tenido a sus hijos en la clínica y conserva una emotiva carta. Allí,
una mujer afirmaba: “a pesar de haber sido madre de una niña
hace cuatro años en un parto normal puedo asegurar que recién
ahora puedo decir que hice nacer a mi hijo”. Sin embargo, esa
frase que revelaba un nuevo protagonismo femenino no renegaba
del poder médico. Según esta misiva, la presencia de Rosenvasser
fue clave “porque el médico es la imagen de la seguridad, a él
confié mi vida y la de mi hijo” (Carta 1971).
Este testimonio invita a seguir reflexionando sobre el
poder que las mujeres fueron depositando en los médicos, en
función de miedos y creencias pero también, debe decirse, de
peligrosas realidades. La excesiva confianza colocada en la ciencia
y en la técnica, junto al descrédito de otras prácticas consideradas
primitivas, fueron conformando un escenario de efectos
perdurables.
Parto sin violencia en una época violenta
Para la década de 1970 cobraron importancia las ideas de

Frederick Leboyer sobre el ‘parto sin violencia’ (Leboyer 2008).
En su propuesta era importante generar un espacio de intimidad,
un entorno de relajación, sin ruidos y con luz tenue. Él había
observado a las mujeres indígenas pariendo en un río y, viendo sus
beneficios, también valoraba el parto en el agua. Los masajes al
recién nacido eran otro elemento clave y la posición vertical era
recomendada. Para Leboyer este tipo de nacimientos ayudarían a
acabar con la violencia en el mundo puesto que se trataba de un
momento clave en el desarrollo del individuo y el bebé era el
protagonista. En relación al dolor, a partir de sus observaciones,
llegó a distinguir dos tipos de contracciones: las normales,
generadoras de placer, y las patológicas, que en realidad eran
calambres y por eso causaban terribles dolores (Leboyer, 2004).
257
También en Francia, Michel Odent pregonaba las ventajas

de la no intervención en el momento del parto y fue el impulsor
de estimular la lactancia durante la primera hora de nacimiento. Él
sostenía la necesidad de enfrentarse con el propio cuerpo y no
escapar al dolor, rechazando el suministro de drogas por sus
efectos negativos sobre la madre y el bebé. En una clínica en las
afueras de Paris había montado un cuarto de alumbramiento con
poca luz, pintado con colores claros, piscinas de agua tibia para
relajamiento y eventualmente un parto bajo el agua. La mujer
elegía libremente la posición en la que iba a parir, con libertad de
movimiento y expresión, y no había nursery ya que el bebé estaba
siempre con su madre. La idea era mantener la atmósfera
hogareña, la privacidad, aunque se estuviera en un hospital. Odent
rechazaba armar un curso de preparación para el parto ya que
consideraba que el entrenamiento terminaba por constreñir la
libertad femenina (Odent, 1984). En su visión, el parto podía ser
vivido con placer y si eso no sucedía era porque la intervención
externa había impedido el desencadenamiento natural del mismo.
Los niveles de oxitocina que se inyectaban también influían en el
estado de la madre y éste en el del niño, llegando incluso a explicar
la delincuencia, el autismo, las adicciones y el suicidio juvenil
como producto de esta intervención. La humanización de la
propuesta de Odent era más bien la recuperación del “instinto
mamífero”, el librarse de las restricciones impuestas por la cultura.
Tanto Leboyeur como Odent reivindicaban lo instintivo
de la mujer para desarrollar su parto y el carácter prescriptivo de
los entrenamientos previos, argumentando que cada embarazada
debía bucear en sus propios saberes. Como advirtieron algunas
feministas, si bien esta postura tenía la ventaja de sacar al médico
del lugar protagónico, esto podía redituar en una lectura
esencialista de lo femenino, en la reivindicación del instinto
maternal y en la invisibilización de la construcción social de ese
“instinto”. A su vez, a pesar de los enunciados que iban en sentido
contrario, los médicos seguían ocupando un papel clave. En
palabras de Emily Martin (2006), eran los capataces o, en el mejor
de los casos, los supervisores del ‘trabajo de parto’.
Mientras estas nuevas ideas se diseminaban en la
Argentina, el país atravesaba uno de los momentos más trágicos
258
de su historia. Desde 1955, la inestabilidad del sistema político

acuciado por una serie de golpes militares sumergió a la Argentina
en una espiral de violencia que tendría su punto máximo durante
el autodenominado Proceso de Reorganización Nacional (1976-
1983). Los crímenes del estado terrorista, los secuestros, tortura,
desaparición y asesinatos de miles de personas, incluyeron
también a mujeres embarazadas. Sus partos en cautiverio, en
condiciones extremas, y la posterior apropiación de sus hijos son
parte del horror que dejó la dictadura. Por eso resulta contrastante
el reflexionar sobre las posibilidades de un “parto sin violencia” en
este contexto.
Mirta Videla ha reflexionado sobre esta cuestión y hasta
llegó a dedicarles la reedición de 1997 de su libro Maternidad: mito y
realidad, a estas mujeres que parieron estando desaparecidas. En
esta obra, fechada originalmente en 1974, Videla denunciaba el
tecnicismo médico, la exaltación de la maternidad como mito y la
falta de políticas de protección y promoción en el plano material.
A tono con la alta politización de la época y el impacto del
feminismo –aunque ella en ese momento no tuviera lecturas de
este campo–, resaltaba la opresión del hombre hacia la mujer y
confiaba en los cambios que podría traer una revolución social;
describía los métodos anticonceptivos, considerando que esta
información estaba ausente en los espacios públicos y criticaba las
presiones natalistas del gobierno peronista, que no iban
acompañadas de otras que protegieran la salud de la madre y el
niño, ni consideraban efectivamente la creación de guarderías y
jardines de infantes como sostén fundamental de las mujeres
trabajadoras. Maternidad: mito y realidad no solo denunciaba los
maltratos hospitalarios que padecían las mujeres, sino el sistema
social y de género que los avalaba (Videla 1974).
Desde 1973, durante el brevísimo gobierno de Héctor
Cámpora que precedió al regreso de Perón al país y a la
presidencia, Mirta Videla se desempeñó como Jefa del Servicio de
Psicología de la Maternidad Municipal Eva Perón. Allí, a
instancias del médico pediatra Alberto Grieco, quien había
asumido como secretario de Bienestar Social de la Municipalidad
de San Isidro, se creó el servicio de Psicología del embarazo, parto
y puerperio. Junto con sus colegas, Videla combinó las nuevas
259
ideas en boga sobre la atención de las embarazadas con una visión

comprometida con el contexto social del lugar. Ella recuerda el
impacto del trabajo social que realizaban:
Estábamos en las villas, en las unidades

básicas, íbamos a buscar a menores que no
venían porque tenían miedo que la policía las
denunciara, hicimos una modificación de toda
la asistencia, pusimos sanciones a quienes
maltrataban a las mujeres, introdujimos
anestesistas porque no había, compramos una
ambulancia, no estaban los recursos mínimos.
(Videla 2011).
En 1974, Leboyer fue invitado a Buenos Aires para

promocionar su método de ‘parto sin violencia’, en un momento
político y social en el que la violencia era cotidiana y estaba
institucionalizada. En una reunión entre colegas, Videla tuvo la
oportunidad de cuestionar la viabilidad de estas ideas en los
hospitales de la Argentina, que estaban “muy lejos de su clínica
parisina con alfombra blanca y flautista hindú en la sala de partos”
(Videla 2003). En un programa televisivo, al que Leboyer había
sido invitado, Videla volvió a insistir en la situación hospitalaria
argentina, en donde “los gatos se comen la placenta porque no
hay un balde para tirarla”. A tono con el clima de época del
momento y una misoginia mucho más antigua, Leboyer le
respondió: “típica mujer sudamericana, muy hermosa y politizada”
(Videla 2011). La reacción de Videla ante este intento de
cosificación fue dura y, como puede suponerse, censurada.
Con el golpe militar de 1976 la situación se modificó y el
servicio de la maternidad de San Isidro fue cerrado por “Decreto
de seguridad nacional”. El coronel médico que intervino la
institución explicó la medida aduciendo: “no vale la pena darles
margaritas a los chanchos”, refiriéndose justamente a ese trabajo
con las mujeres embarazadas de sectores populares que procuraba
mejorar sus condiciones de bienestar y respetar sus derechos. Para
esta misma época, la Sociedad Argentina de Psicoprofilaxis
Obstétrica fue también disuelta. Alberto Hakin, quien era
presidente de la entidad, convocó a sus integrantes a una reunión
260
en su casa y allí les comunicó su inminente nombramiento como

funcionario del gobierno de facto y les dijo, según recuerda Mirta
Videla:
Dado lo que venimos trabajando, y nuestra

manera de pensar, algunas cosas yo comparto,
menos con Mirta que es la guerrillera de la
Obstetricia. Quedan dos opciones: o
desaparecemos la sociedad y quemamos las
actas, y hacen de cuenta que no me han
conocido, o todos ustedes van a investigación
al SIDE [Secretaría de Inteligencia de Estado]
(Videla 2011).
Ante esta amenaza la decisión fue ‘desaparecer’ la

Sociedad y continuar trabajando de forma individual o grupal pero
sin tanta visibilidad y con mucho miedo.
Carlos Burgo, un médico que actualmente es un referente
del movimiento del parto humanizado, recuerda también haber
sufrido presiones que lo llevaron a renunciar en 1977. En su lugar
de trabajo, la Maternidad Santa Rosa del Municipio de Vicente
López, Burgo fue catalogado por las autoridades de la institución
como “subversivo” por no querer hacer la denuncia policial ante
los casos de aborto. Era común que si una mujer entraba con un
aborto, se tuviera que registrar la causa de ingreso, hacer la
denuncia y que la mujer terminara internada con un policía al lado
de la cama (Burgo 2011). La vinculación que existía entre la
psicoprofilaxis obstétrica y el desarrollo de todo un movimiento
desde la psiquiatría que bregaba por la externación de los
pacientes, los hospitales de día, la desmanicomialización, eran
ideas consideradas “muy subversivas”. Como explica Burgo:
La gente de la Junta (militar) tenía muchos

asesores del mismo campo de la salud. No hay
mucha distancia entre cierta cosa estructural,
cierto ordenamiento, ciertas cosas con la
jerarquía, entre el campo medico y el militar.
La dictadura militar tuvo la base en la sociedad
civil y este fue uno de los sectores. (Burgo,
2011).
261
Burgo había egresado de la carrera de medicina en 1966 y

antes de obtener su título tuvo la oportunidad de participar de una
experiencia piloto que se desarrolló en el Hospital Rivadavia, que
planteaba un abordaje de la medicina de manera integral, una
mirada clínica que tomaba al sujeto en su totalidad. Esta
experiencia marcó su vida profesional. Según recuerda: “me
generaba mucho rechazo y malestar la violencia que había en el
ejercicio de la medicina, percibir la cualidad de objeto que tenía la
persona enferma”. Por eso, en parte, decidió dedicarse a la
Ginecología, le parecía que así podía estar mucho más en contacto
con personas sanas y trabajar desde la salud.
Su paso previo por la Maternidad Peralta Ramos del
Hospital Rivadavia también lo había hecho ver el maltrato que se
daba entre colegas. Recuerda que a un brillante cirujano que era
jefe del servicio, durante las intervenciones quirúrgicas, “le movías
la pinza o no le sostenías como él consideraba y te daba con la
pinza que tenía en la mano. Las mujeres que ayudaban salían
llorando en la mitad de la operación” (Burgo, 2011). Esto hizo que
las ideas de Leboyer sobre el parto sin violencia le dieran sentido a
muchas de sus experiencias previas. Incluso llegó a tener el sillón
de parto que utilizaba Rosenvasser pero pronto lo abandonó.
Reconociendo el rol pionero de este médico, para él fueron
tomando forma otras ideas que pudo desarrollar mejor en la
atención privada, donde podía dedicarle tiempo a cada mujer que
concurría a la consulta. Para él, el sillón también mediatizaba al
médico. En su visión la mujer pare como quiera parir. El sillón
seguía siendo un instrumento pero para él, el único instrumento
que tiene la mujer para parir es su propio cuerpo, no necesita otro
(Burgo 2011). En una entrevista en los años ochenta Burgo
explicaba en la revista Claudia, que quizás fueran problemas
sexuales de los propios médicos los que podrían explicar ese
maltrato hacia las mujeres y su sexualidad. Posiciones moralistas
que cargaban de culpas a una mujer que iba, por ejemplo, a pedir
un anticonceptivo (Soto 1984). Nuevamente las lecturas
psicológicas intentaban comprender las prácticas médicas, que
recién comenzaban a salirse del contexto de violencia estructural
como fue la dictadura.
262
Medios, tecnología y mercado
Los medios de comunicación, renovados en su formato y

en sus temáticas por aquellos años, colaboraron mucho en la
difusión de las nuevas formas de considerar y atender el embarazo
y el parto (Mamina 1968; Padres 1973). La revista femenina
Karina, por ejemplo, señalaba los esfuerzos que estaba haciendo la
medicina para que la mujer pudiera participar “más plenamente en
este acontecimiento bendito” (Karina, 1966: 59). En su columna
de Claudia, la periodista Adriana Civita comentaba las ventajas del
método psicoprofiláctico en primera persona. Ella era ya madre de
dos niños pero nunca había sido instruida sobre el parto, hasta
que asistió al curso preparatorio para tener a su tercer hijo. Allí
advirtió “lo injusto que había sido todo: llevarme a dar luz
indefensa, asustada e ignorante como un animal al matadero”
(Civita, 1960: 11). No solo las revistas femeninas abordaban esta
‘novedad’. Primera Plana, una publicación que se ocupaba de temas
económicos y políticos, dentro de sus secciones dedicadas a la
vida moderna se explaya sobre las ventajas de las nuevas maneras
de parir (Primera Plana 1963 y 1967; Escardó 1963).
En los Estados Unidos, en los 70, el movimiento del
“parto natural” coincidió con la explosión del feminismo y de la
sociedad de consumo, y así la idea de elegir cobró importancia
como algo político pero también económico (Davis - Floyd 2004).
Ante lo desinteresado del amor maternal, el dinero fue
convirtiéndose en un factor casi imprescindible, especialmente
después de la clausura de las experiencias alternativas en los
servicios públicos, para lograr las condiciones más
“amorosamente” posibles.
Ana recién terminaba la carrera de Psicología en la
Universidad de Buenos Aires cuando parió a su hijo en 1968. Por
su nivel socio cultural contaba con información sobre las nuevas
formas de atención del parto pero había un desfasaje entre lo que
ella deseaba y los servicios a los que podía acceder: “Teníamos
idea de lo que queríamos de un ginecólogo y de un obstetra pero
no teníamos el dinero para pagarlo”. Sin poder contratar esos
servicios privados debió parir en la clínica que le asignaba su obra
social: “Había en el mismo policlínico el curso del parto con la
263
partera y después 7 médicos, uno para cada día de la semana y

caías y te tocaba el que estaba. Y yo tenía toda esa idea
personalizada...” (Ana 2011). Vale aclarar que lo que lo que cada
mujer consideraba como un mejor parto era variado. Ana
recuerda:
Yo tuve amigas que tuvieron los partos en sus

casas con la ambulancia en la puerta o en agua
o sentada en cuclillas y eso me parecía un
exceso (…) Yo quería la cosa humana de que
al chico me lo dieran y en el policlínico no me
lo dieron. Dar el pecho no se me ocurrió
nunca, si tener el bebé contra el pecho. La
oscuridad no, nada de eso me llegó como una
necesidad. Si tener el bebé y la relación con el
médico, quería un medico que contenga ese
momento (Ana 2011).
Ana solo pudo lograrlo cuando tuvo el dinero suficiente

para pagar la atención privada y así hizo nacer a sus otros dos
hijos.
Hilda Schupack comenzó, a mediados de la década de
1970, a trabajar de manera privada, con un equipo
interdisciplinario de preparación para el parto formado por un
obstetra, un pediatra, una partera y la supervisión grupal de un
psicólogo social. Las parejas que concurrían eran de clase media,
universitarios o profesionales, que podían costear el curso y la
atención del parto en una clínica de forma particular. La ideología
que los motivaba iba más allá de un método específico: “la
orientación del equipo era lograr el parto más natural posible pero
sin un modelo. El parto real es el que puede tener cada paciente”
(Shupack 2010). También tenían la idea de que toda mujer y toda
pareja que iba a tener un niño necesitaban ayuda. Es decir, no se
trataba de una apuesta por las reivindicaciones feministas, ni de
una cruzada contra el modelo médico hegemónico; la propuesta
surgía desde la propia experiencia y la individualidad de cada
madre, de cada pareja, de cada nacimiento.
En estos grupos, la participación de los padres era más
frecuente que en los hospitales por formar parte de esos sectores
264
medios más influenciados por los nuevos discursos sobre la

paternidad y la facilidad que ofrecía un horario de reunión
nocturno, a diferencia de los cursos matutinos que ofrecían los
servicios públicos. De todos modos la presencia masculina en la
sala de partos era casi un hecho excepcional. Más allá de las trabas
institucionales, otros factores también entraban en juego. Haydee
Barilari recuerda que en una clase del curso que daba en la clínica
de Rosenvasser, en la que se mostraba una vulva a todo color, uno
de los padres presentes se desmayó (Barilari 2009). Para muchos
varones y para muchas mujeres, la preparación para el parto ponía
a su alcance información sobre temas tradicionalmente
considerados tabú, como el funcionamiento del aparato
reproductor femenino, el proceso de fecundación, los métodos
anticonceptivos, que si bien comenzaban a tratarse también en los
consultorios ginecológicos y en distintos medios de comunicación,
resultaban muy movilizadores para personas educadas en el
desconocimiento. En el caso de esta clínica, como recuerda Brion
(1995:37), acceder al parto vertical no era una cuestión de status,
ya que Rosenvasser trabajaba con obras sociales pero, como ya
vimos, no era lo más frecuente.
Otra innovación que revolucionó la atención del
embarazo fue la aparición de las ecografías. Varios estudios han
destacado la importancia que éstas tuvieron en las percepciones y
opiniones sobre el aborto (Morgan 2009; Petchesky 1997). La
imagen pública del feto, sacada de su contexto de producción, es
decir, recortada del cuerpo de la mujer que lo porta, puede ser
considerada un fetiche, en el sentido que Marx atribuye a la
mercancía, al darle un valor que no posee en sí mismo (Taylor
2004). El ultrasonido se utilizaba al principio para determinar el
crecimiento del feto y calcular si la cabeza podría pasar por los
huesos de la pelvis de la mujer en el momento del parto pero al
poco tiempo se fue volviendo una escena de consumo; la mujer
embarazada, su pareja, familiares, amigos pasaron a ser invitados a
presenciar la espectacularizacion del feto.12
12La edad del “retrato del feto” tuvo se comienzo mediático cuando en 1965
Lars Nilsson publicó en la tapa de la revista Life una imagen de un feto de 20
semanas chupándose el dedo, y su libro, A Child is Born: the Drama of Life before
265
En la revista Padres, Hilda Schupack y Roberto Steimberg

(1973) mostraban las ventajas del monitor ultrasónico fetal y su
efecto en los varones: los padres podían escuchar y ver y de ese
modo, ser más partícipes de las etapas del embarazo. Claro que
esto generaba mayor dependencia, el cinturón para el monitoreo
limitaba los movimientos durante el trabajo de preparto y parto.
Además, era frecuente interpretar como sufrimiento fetal un
momento de descanso y que esto llevara a una cesárea innecesaria
(Barilari 2009). Por otra parte, Mirta Videla refiere a la existencia
de una percepción inconsciente sobre la patología fetal por parte
de las mujeres que la tecnología fue borrándoles. El precio de una
mayor ‘seguridad’ seguía siendo caro para la autonomía femenina.
Por otra parte, el mercado comenzaba a ofrecer nuevos
servicios como la gimnasia post parto y productos, como una línea
natal de camisolines y otra pre y post natal de trusas puesto que
“Hay hechos trascendentes que cambian la vida de la mujer en su
esencia pero no modifican su actividad diaria, sus obligaciones, su
trabajo” (Claudia 1972: 41), además de renovados intentos por
volver la ropa para la mujer embarazada más sexy. Ser una madre
“moderna” significaba tener en consideración todas estas
novedades que ofrecían la medicina, sus innovaciones técnicas, la
psicología y la moda. Parir sin dolor, criar a un hijo autónomo y
feliz, y lucir radiante iban configurando nuevas experiencias de
maternidad para todas las mujeres, aunque solo algunas
comenzaran a vivirlas de ese modo en sus propios cuerpos.
Consideraciones finales
Los cambios que se dieron a partir de los años 1950 en la atención

del parto se inscribieron en un contexto de transformaciones
sociales y culturales amplias que afectaron los roles y relaciones de
género y los modelos familiares. A la vez respondieron a un
Birth (1966), tomo difusión mundial. Al estar recortado del vientre de la mujer, el
feto se volvió un “sujeto del espacio”, con características totalmente humanas
gracias a la ayuda técnica de la fotografía, denotando independencia respecto a la
mujer gestante (Hanson 2004).
266
renovado interés médico por mejorar la atención y minimizar sus

complicaciones, aprovechando la difusión de nuevos
conocimientos y herramientas tecnológicas que habían vuelto al
parto menos peligroso. El parto sin dolor, parto sin temor, parto
psicoprofiláctico, parto vertical, parto sin violencia, fueron
diferentes modos de denominar y pensar la atención obstétrica,
que pusieron en evidencia diferentes concepciones sobre la
relación médico-paciente y entre varones y mujeres. Todos ellos
tuvieron en común el considerar a las mujeres en un rol más
activo, ya no como ‘enfermas’ sino como sujetos capaces de
protagonizar la experiencia. En algunos casos, los padres fueron
también interpelados y llamados a ocupar un lugar más
comprometido y cercano en el nacimiento de sus hijos.
En la Argentina, estas transformaciones se relacionaron
con el fuerte impacto que tenía la difusión del psicoanálisis y el
contexto social y político que atravesaba el país. Los equipos de
psicoprofilaxis obstétrica que trabajaban en los hospitales públicos
estaban promoviendo el derecho de la mujer a ser tratada con
respeto y a parir en condiciones dignas y con mayor autonomía.
Esta visión participativa, y mucho menos jerárquica, implicaba una
concepción distinta del cuidado de la salud, de la maternidad y de
las mujeres, que cuestionaba el modelo médico tradicional y que,
incluso, daba un lugar significativo a la psicología y sus principales
representantes, también mujeres. Lo que estaba en juego era algo
más profundo que la superación del dolor. Por eso, que las
mujeres dejaran de estar acostadas y que pudieran ubicarse al
mismo nivel del médico motivó tantas resistencias.
Por otra parte, las vinculaciones que se establecían entre
las nuevas formas de atención al parto y el comunismo, si bien
pudieron tener un origen en las influencias de la escuela soviética,
plasmaron una situación mucho más cercana y concreta. El
cuestionamiento al maltrato que ejercían muchos médicos sobre
las mujeres, especialmente sobre las de menores recursos, se
conjugaba con un trabajo social que las dictaduras militares
consideraron “subversivo”. Promover un parto sin violencia en el
contexto del terrorismo de Estado resultaba una paradoja que
llegó a su máximo absurdo cuando se supo de las condiciones
infrahumanas en las que parían las detenidas desaparecidas en los
267
centros clandestinos de detención de la dictadura, cuyo destino

final fue la muerte y la apropiación ilegal de sus hijos.
Este artículo propuso visibilizar esta parte de la historia de
los derechos sexuales y reproductivos en la Argentina,
considerando que el parto es un evento crucial en la vida de
muchas mujeres y parte de su vida sexual.13 Es cierto que esta
reivindicación puede ser apropiada por actores que
estratégicamente se apoyan en construcciones esencialistas sobre
la maternidad, elaboraciones que tanto le ha costado desmontar al
feminismo y a los estudios de género. Sin desconocer este
escenario, luchar por un embarazo y parto respetado es reivindicar
la autonomía corporal femenina, la capacidad de decidir y de sentir
de las mujeres y transformar lo personal en político. Pensar estos
momentos como parte de la vida sexual de muchas mujeres y no
solo de sus funciones reproductivas, no resulta fácil. La
maternidad ha sido vivida y definida como obligación y en
muchos casos sigue siéndolo. Como ya dijimos, no siempre el
feminismo está presente en estos debates porque la maternidad es
un tema que genera controversias, especialmente en aquellos
ámbitos en los que los derechos no reproductivos, como el aborto
voluntario, no están aun garantizados.14 Recuperando estos tramos
de la historia, espero haber colaborado a visibilizar un tema que
sin dudas requiere de más estudios académicos y de mayores
compromisos políticos que logren hacer del embarazo y del parto
vivencias seguras, placenteras y libres.
13 Vale este ejemplo sobre las posibilidades de vincular la sexualidad, el placer y
las relaciones amorosas al proceso. Ricardo Gadea, en lugar de usar eutocol para
estimular las contracciones uterinas, recomendaba la succión mamaria como
método de inducción más natural del parto. Mirta Videla recuerda las resistencias
de sus colegas y que algunos lo consideraron un ‘degenerado’. No obstante,
mientras Gadea recomendaba que esto se hiciera con un sacaleche, Videla iba
más allá y les decía a las mujeres que lo hicieran con la succión de su propia
pareja (Videla 2011).
14 Julia Kristeva (2011) ha propuesto recientemente pensar una filosofía laica de
la maternidad y la “pasión maternal”, dando también cuenta de esta tensión que

se da cuando hay que seguir luchando para asegurar el derecho de las mujeres a
no ser madres si esa es su opción.
268
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Burgo, Carlos (2011), Ciudad de Buenos Aires, 5 de diciembre.
Schupack, Hilda (2010), Ciudad de Buenos Aires, 22 de marzo.
Videla, Mirta (2011), Ciudad de Buenos Aires, 3 de febrero.
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CAPÍTULO 8

Hacia una historia del parto en la Argentina:

los procesos naturales, de conformidad con la Ley 25929”.1

1 Esta definición no solo hace referencia a la violencia que se ejerce durante el

Humanización del Parto y el Nacimiento (RELACAHUPAN). En la Argentina

diferentes formas La humanización responde conceptualmente contra la tecnificación

general de la mujer, así como la información previa con la que se

Para esta misma época y como sucedía en otros países de

El embarazo y el parto son pensados aquí como

maternidad carga sobre ellas. Como plantea Elizabeth Badinter

5 Estas tensiones pueden también verse en relación a la menstruación. Para

mitad del siglo XX, tenga el doble propósito de aportar al campo

De la medicalización hacia un mayor protagonismo

La medicalización del parto fue un proceso que comenzó

7 Sobre este proceso en la Argentina, véase Correa 2000.

promesas de la medicina de preservarles la vida y disminuirles el

hacer del saber y las prácticas femeninas algo peligroso y

9 Para esta época también la puericultura estaba registrando un importante

cambio. La pasteuriana suponía que el bebé debía permanecer en la cuna y solo

mujer en la que el médico desempañaba un rol secundario (Read

También había interpretaciones religiosas sobre la

fisiológico que demostraba las ventajas del parto en posición

maternidades del Hospital Cosme Argerich y Bartolomé Churruca,

Cuando planteo hacer el parto sin dolor (como

Ante esa advertencia, la mujer optó por seguir sus

En la renovación que alcanzó a la medicina en esta época, la

juntos.11 Como sucedía con las nuevas propuestas para la atención

con los padres caminábamos por los jardines

11 Escardó se desempeñó como Jefe de Sala del Hospital de Niños, Profesor de

Algo parecido le sucedió a Mirta Videla, quien había

hacer fuerza con los glúteos expuestos y desnudos, con la

Comprobé que todos me trataron con más

Lo mismo opinaban otras mujeres también entrevistadas

y terminamos –todas, sin excepción– pariendo colgadas como

Parto sin violencia en una época violenta

Para la década de 1970 cobraron importancia las ideas de

También en Francia, Michel Odent pregonaba las ventajas

de su historia. Desde 1955, la inestabilidad del sistema político

ideas en boga sobre la atención de las embarazadas con una visión

Estábamos en las villas, en las unidades

En 1974, Leboyer fue invitado a Buenos Aires para

en su casa y allí les comunicó su inminente nombramiento como

Dado lo que venimos trabajando, y nuestra

Ante esta amenaza la decisión fue ‘desaparecer’ la

La gente de la Junta (militar) tenía muchos

Burgo había egresado de la carrera de medicina en 1966 y

Medios, tecnología y mercado

Los medios de comunicación, renovados en su formato y

partera y después 7 médicos, uno para cada día de la semana y

Yo tuve amigas que tuvieron los partos en sus

Ana solo pudo lograrlo cuando tuvo el dinero suficiente

medios más influenciados por los nuevos discursos sobre la

En la revista Padres, Hilda Schupack y Roberto Steimberg

Los cambios que se dieron a partir de los años 1950 en la atención

renovado interés médico por mejorar la atención y minimizar sus

centros clandestinos de detención de la dictadura, cuyo destino

13 Vale este ejemplo sobre las posibilidades de vincular la sexualidad, el placer y

la maternidad y la “pasión maternal”, dando también cuenta de esta tensión que

Felitti, Karina (2011b). “Parirás sin dolor. Poder médico, género y