005 Curso Sobre Romanos

LECCION UNO: BOSQUEJO Y TERMINOS CLAVE 1
ROMANOS: EL EVANGELIO DE LA FE
INTRODUCCION:
ay un acuerdo casi universal de que aquí en el libro de Romanos la Escritura alcanza su más
H bella expresión. Al discutir Pablo acerca del amor de Dios que se extiende hacia abajo por
medio de Cristo para justificar al hombre, está más cerca de entender a Dios de lo que antes
había estado. Vida, vida abundante, se ve como resultado de la fe, y no solo de la obra. Paz, paz
interior, son aseguradas a través de la obra terminada de Cristo en el Calvario. La bendita seguridad
que hemos encontrado en Cristo no puede ser amenazada por ninguna de todas las circunstancias de
la fortuna atróz. Somos MAS QUE VENCEDORES y sin duda alguna capaces de vivir la vida que
Dios tiene intenciones que vivamos. ¡A DIOS SEA LA GLORIA!
AVANCE DE LA LECCIÓN:
1. Antes de empezar con nuestro estudio textual de esta importante epístola, queremos definir
seis palabras (ley, justificación, legalismo/judaísmo, gracia, fe, libertad) que son esenciales
para nuestra comprensión de Romanos. Trataremos de entender estas palabras Bíblicamente,
por supuesto, pero debemos entender de la misma manera con el fin de que podamos usarlas
igualmente.
2. En este estudio de Romanos dividiremos la carta en ocho secciones principales que darán
forma al bosquejo básico. Usted querrá aprenderse este bosquejo ya que es el que estaremos
siguiendo y el cual será ampliado para proceder con nuestro estudio.
UN RESUMEN ANALITICO:
A. Una justicia necesaria por los hombres pecadores, 1:1-3:20.
B. Una justicia provista por un Dios amoroso, 3:21-26.
C. Una justicia recibida por hombres creyentes, 3:27-4:25.
D. Una justicia experimentada por el alma, 5:1-8:17.
E. Una justicia garantizada por el propósito de Dios, 8:18-39.
F. Una justicia rechazada por la nación Judía, 9:1-11:36.
G. Una justicia manifestada en una forma recta de vivir, 12:1-16:27.
ASIGNATURAS:
1. Memorice los TERMINOS CLAVE y la definición de cada uno.
2. Memorice el RESUMEN ANALITICO del libro con las escrituras de referencia.
3. Conteste las preguntas que están al final de cada punto principal (o discútalos en clase)
4. Busque la definición de cada una de las palabras que el libro discute.
DEFINICION DE TERMINOS CLAVE LEY:

Un sistema legal de reglas en que una violación trae condenación.
1
1. Galatas 3:10 cita a Deuteronomio 27:26 donde dice que la ley demanda obediencia absoluta
y pronuncia una maldición sobre la primera violación.
2. Romanos 10:5 dice que la ley solo pro- mete vida en base a la guarda de sus reglas. Compare
Gálatas 3:12.
3. En Gálatas 2:16 Pablo repite lo mismo tres veces: Nadie puede ser justificado por guardar la
ley. Compare Romanos 3:19-20 ,23.
CONSIDERE:
1. Al discutir acerca de la ley no siempre estaremos hablando de la ley de Moisés aunque
normalmente asi será.
2. Realmente no hay forma de que la misericordia se otorgue por medio de la ley.
3. Bajo la ley, cada violación acarrea condenación. Entre mayor sea la violación, más fuerte será
la condenación. Asi que, la naturaleza de la ley es que da solo castigo y honra solo la
obediencia.
LEGALISMO/JUDAISMO: Un código de obras y observancias como medio de justificacion.Esto

fué atacado constantemente por los profetas del Antiguo Testamento.
1. Miqueas 6:6-8 - Los intentos del hombre contra el deseo de Dios.
2. Salmo 51 - El deseo único de Dios: Un corazón quebrantado y contrito. (Isaías 1:11, Jeremías
6:20)
3. Jeremías 7:22,23 - ¿Qué es lo que Dios mandó realmente?
4. Amós 5:21- El deseo verdadero de Dios contra su religión exterior.
CONSIDERE:
1. La diferencia entre Cristianismo y Legalismo: Las obras del Cristianismo miran hacia atrás
al acto de justificación. Las obras del Legalismo miran hacia delante al acto de justificación.
2. La fórmula del Legalismo es gracia mas obras igual a salvación.
JUSTIFICACION: Vindicar (Lea Romanos 3:21-26)

1. Sin causa humana - "gratuitamente"
2. Sin costo humano - por su gracia"
3. Por causa y costo divinos. "la redención que vino or Jesús"
CONSIDERE:
1. Hay dos formas de vindicar: (a) por inocencia, o (b) por perdón.
2. La inocencia debe ser probada o imputada asi que realmente hay solo una forma de vindicar, y
esta es por inocencia.
3. Justicia es un término paralelo con justificación.
4. La ley nunca pudo justificar porque apelaba a la habilidad del hombre para guardarla.
GRACIA: El sistema de Dios para salvación por medio de la fe en Cristo.

1. Lo gratuito del don. Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:8-1 .
2. Las condiciones no cancelan lo gratuito del don, Tito 3:4-6.
CONSIDERE:
1. Gracia es, 1) un don gratuito, 2) un don que exige, 3) un don no merecido, 4) pero no es un don
barato.
2. Gratuitamente en Romanos 3:24,2 es traducida sin causa en Juan 15: 4,25.
2
3. Las condiciones no nulifican lo gratuito del don.
FE: Confiar, confianza,compromiso,m dio para obtener la gracia.

1. La relación con la cruz determina a su efecto - Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18.
2. La base y resultado de nuestra salvación.
CONSIDERE:
1. Creer y fe son traducidas en el Nuevo Testamento de las palabras griegas pistero y pistis.
2. Evidencia de la Escritura de que la fe incluye obediencia:
Hebreos 3:19 - Incredulidad/ Cree Hebreos 4:6 - Desobediencia/ Obedien-cia Romanos 10:16 -
No todos obedecieron/ ¿Quién ha creido a nuestro anuncio?
3. Fe es esa confianza que hace posible que Dios nos salve - que nos trae la gracia de Dios.
LIBERTAD: En relación a:
1. La ley - Romanos 6 14; Gálatas 5:18; Romanos 4:15; 1 Corintios 15:56; Efesios 2:14-15.
2. El pecado - Romanos 6:18; Gálatas 5: 16, 17; 1 Juan 1:7 3:9; 5:18.
3. La muerte - Romanos 8:1-3.
CONSIDERE:
1. A pesar de que libertad no se encuentra en esa forma en Romanos, es una gran parte de la
discusión del libro.
2. A causa de la gracia perdonadora de Dios,el hijo de Dios es:
Libre de la ley - Romanos 6:14
Libre del pecado - Romanos 6:18
Libre de la muerte - Roamnos 8:1-3
DIEZ PALABRAS QUE DISCUTEN EL LIBRO.
LA CONDICION PROFUNDA DEL HOMBRE.

1. Pecado
2. Culpa
3. Condenación - 1:18-3:20
LA GRAN PROVISION DE DIOS:

4. Propiciación.
5. Gracia.
6. Fe.
7. Justificación - 3:21-5:21
8. Santificación - 6:1-7:25 EL ESTADO SEPARADO DEL HOMBRE.
9. Glorificación - 8:1-39- LA GLORIA PRESENTE DEL HOMBRE.
10. Vindicación - 9:1-15:13.
a. Teológica - 9:1-11:36 LA RESPUESTA INMORAL DEL HOMBRE.
b. Práctica - 12:1-15:13 - LA RESPONSABILIDAD MORAL DEL HOMBRE.
PARA DISCUSION EN CLASE:

1. Con respecto a la ley: ¿Cuál es la naturaleza de la ley? ¿Por qué no puede la ley otorgar
misericordia después de una violación? ¿Por qué no podemos ser salvos por la ley?
2. Discuta la diferencia básica entre legalismo y Cristianismo.
3. ¿Es la justificación un acto de Dios o un acto del hombre? Explique y discuta.
4. ¿Cuánto contribuimos al precio de la salvación? ¿Cuáles son algunas de las causas de la
salvación? ¿Anulan las condiciones el carácter gratuito de la salvación? Explique.
3
5. Discuta el lugar de la gracia y la fe en nuestra salvación. ¿Cuál es la relación de la fe y la
obediencia?
6. ¿De qué ley/leyes es hecho libre el Cristiano? Discuta el concepto de libertad en Gálatas 5:1.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION UNO:
1. Dé la definición simple de justificación y diga dos maneras en que la persona puede ser
justificada o vindicada.___________________________________________________
1)____________________________________________________________________
2)____________________________________________________________________
2. Escriba de memoria la definición de ley, explique la naturaleza de la misma e ilustre por

qué era incapáz de otorgar misericordia. _________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. Dé la definición de legalismo/judaísmo y explique la diferencia entre ese concepto y el

concepto de Cristianismo. ________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. Defina gracia y fe. Discuta el lugar de la gracia y de la fe en nuestra salvación.

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5. ¿Cuántas veces se encuentra libertad en el libro de Romanos?

Por causa de la gracia perdonadora de Dios ¿Cuáles son las tres cosas de que es libertado
el hijo de Dios?
1) ____________________________________________________________________
2) ____________________________________________________________________
3) ____________________________________________________________________
6. Escriba de memoria el RESUMEN ANALITICO del libro de Romanos.

1)____________________________________________________________________
2)____________________________________________________________________
3)____________________________________________________________________
4)____________________________________________________________________
5)____________________________________________________________________
6)____________________________________________________________________
7)____________________________________________________________________
4
LECCION DOS: ASUNTOS INTRODUCTORIOS 2
INTRODUCCION:
En esta lección concluiremos con nuestras observaciones introductorias y veremos la
introducción de Pablo al libro. Al desarrollarse esta lección, veremos el endeudamiento de Pablo
para con los perdidos y su no avergonzarse del Evangelio mientras escribe de si mismo, su
mensaje, y sus propósitos en la vida.
Avance de la lección: Nuestros propósitos serán cuatro:
1. Ver como Pablo se identifica a si mismo, como un esclavo y un apóstol de Jesucristo. Pablo
se refería a si mismo no meramente como un aliado sino como la posesión comprada de su
Amo. El había abjurado al título de su vida y se había rendido a una pasión consumidora, el
servicio de Jesucristo.
2. Ver que Pablo presenta la humanidad y la deidad de Jesús como el tema de su mensaje. La
promesa llegó a ser una persona. La profecía llegó a ser una personalidad. La escritura llegó
a ser un personaje. Jesús era a la vez único y accesible.
3. Ver la descripción que Pablo hace de sus lectores. A Dios no le importaban ni el esplendor
de Roma ni las conquistas del César, tampoco el poder de la nación,pero en aquella ciudad
de esplendor había gente a la que Dios amaba. Fué a esta gente a la que Pablo escribió su
epístola.
4. Ver el propósito triple en la vida de Pablo al describirlos. La voluntad de Dios no está
siempre de acuerdo con nuestros deseos. Pablo oraba por "un próspero viaje" y fué a Roma
como un humilde prisionero.
Un breve bosquejo de esta lección - Asuntos introductorios.

A. Observaciones introductorias.
B. Lo que Pablo dice de si msmo (v.1)
C. Lo que Pablo dice de su mensaje (vs.2-6)
D. Lo que Pablo dice de su audiencia (vs.7-9)
E. Lo que Pablo dice de sus propósitos en la vida (vs.10-15)
! Versículos para recordar: 1:14-15.
5
Asignaturas:W44444444444
1. Lea cuidadosamente Romanos 1:1-15.
2. Complete las preguntas al final de esta lección.
3. Memorizar 14-15.
COMENTARIOS INTRODUCTORIOS.
A. El Escritor - Pablo, el Apóstol a Los Gentiles.

1. Judío de nacimiento
2. Lengua hebrea
3. Ciudadanía Romana
4. Educación rabínica
5. Cultura Griega
6. Inteligencia innata
B. Fecha y Lugar Del Escrito

1. Fecha: 55-57 A.D.
2. Lugar: Corinto.
3. Gente: Febe, 16:1,2 Gayo, 16:23, 1 Cor. 1:14, Hechos 20:3 Erasto 16:24.
C. La Ocasión y Circunstancias Del Escrito.

1. Roma ejercía una fascinación natural para Pablo como ciudadano romano y apóstol a los
gentiles.
2. Se había propuesto desde mucho tiempo antes visitar Roma (1:9-13; 15: 22-29) pero había
sido inevitablemente estorbado.
3. La epístola explica su ausencia, prepara el camino para su venida, y mientras tanto,
suple la falta de entrenamiento personal.
D. Carácter Del Escrito.

1. Era tanto una carta personal como un tratado teológico.
2. Pablo había antes entendido la importancia del Imperio Romano como un vehículo para la
diseminación del Evangelio.
3. Cuatro partes de un saludo en una carta en el primer siglo:
a. Nombre del escritor.
b. Una declaración a quienes escribe.
c. Una descripción de los destinatarios.
d. Una descripción de si mismo.
E. El Propósito.
1. Pablo presenta "mi evangelio". Lo que el mismo había recibido.
2. Pablo presenta "El poder de Dios para salvación".
3. Pablo presenta "la justicia de Dios por gracia a través de la fe"
F. Bosquejo General Del Libro.
6
1. Introducción (1:1-15)
2. Declaración tesis (1:16,17)
3. Doctrina del pecado (1:18-3:20)
4. Doctrina de la justificación (3:21 - 5:21)
5. Doctrina de la santificación (6:1 - 8:39)
6. Doctrina de la vindicación (9:1 - 11:36)
7. Aplicación práctica (12:1 - 15:13)
8. Conclusión (15:14 - 16:27)
LA INTRODUCCION DE PABLO, 1:1-15.
A. Lo Que Pablo Dice De Si Mismo, v. 1.

1. Su carácter:
a. Siervo: Esclavo, propiedad, servicio, lealtad (sin poseer nada, sin significado sin su
amo)
b. Apóstol: Comisión (sin mérito humano, no es una mera posición humana.)
2. Su carrera:
a. Llamado - credenciales
b. De nacimiento (Gal. 1:15), conversión (Hechos 9:15), Obra (Hechos 13:2).
c. Separado- Consagración.
B. Lo Que Pablo Dice De Su Mensaje vs. 7-9.

1. Profetizado en el Antiguo Testamento, v. 2.
2. Personificado en Cristo Jesús, v. 3-6.
a. Humanidad, v.3 (su nacimiento lo identifica con la Familia Real) - accesible,
compasivo (inclinado a ayudar).
b. Deidad, v. 4. - (la resurrección declara su deidad) - único, con poder para ayudar.
c. Disponibilidad vs. 5-6 (a todas las naciones) - Por su gracia y el apostolado de Pablo.
C. Lo Que Pablo Dice De Su Audiencia, vs. 7, 9.

1. Santos de Dios - El verdadero carácter de los Cristianos.
2. Fe en Dios - la verdadera reputación de los Cristianos.
3. Servicio para Dios - La verdadera práctica de los Cristianos.
NOTA: El mensaje de Dios no fué enviado a:

1. El emperador - La agencia para la salvación de Roma no está en el gobierno.
2. Los magistrados - La agencia para la salvación de Roma no está en los juzgados.
3. Los maestros - La agencia para la salvación de Roma no está en las escuelas.
4. Los filósofos - La agencia para la salvación de Roma no está en la sabiduría humana.
En lugar de eso el mensaje fué enviado a: La Iglesia - La agencia para la salvación de Roma -
Los Cristianos.
CONSIDERE:W4444444444U
7
1. Pablo escribe al grupo más poderoso en Roma - la Iglesia. En la ciudad del poder,escribe a la
Iglesia de la fe.
2. Los hermanos en Roma son santos porque el llamado de Dios vino a ellos -lo oyeron y lo
obedecieron.
D. Lo Que Pablo Dice De Sus Propósitos, vs. 10-15.

1. Una dirección divina en su vida. v.10 Providencia es la clave aquí. Su propósito primordial
es ser guiado por Dios.
2. Un interés no egoísta por otros, vs. 11-13. Hermandad es el pensa-miento aquí. Oró por tres
resultados de su visita:
a. Compañerismo - Animo mutuo.
b. Fe - Fe mutua.
c. Fruto - Incremento numérico.
3. Una compulsión en las responsabilidades de la vida, vs. 14-15.
a. Deuda - A todos los hombres, independientemente de la nacionalidad o clase social.
b. Gran deseo - Especialmente por Roma. La disponibilidad de Pablo era una ansiedad
de exponer su evangelio a la más severa prueba de su existencia:
- En Roma - la mayor prueba religiosa - el paganismo.
- En Roma - la mayor prueba política - El imperialismo.
- En Roma - La mayor prueba social - La muchedumbre abigarrada de la ciudad.
- En Roma la mayor prueba moral
- la vasta delincuencia.
CONSIDERE:W4444444444U
1. El don espiritual del que habla Pablo en el versículo 12 no es milagroso, ya que de acuerdo al
capítulo 12 ya tenían dones espirituales.
2. La palabra listo en el v. 15 denota estar preparado, ansioso.
¡Ya vienen las buenas noticias!
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DOS:
1. Dé la fecha y el lugar de la escritura del libro de Romanos.

____________________________________________________________________
2. Dé una lista de las cuatro agencias a las cuales NO fué escrita y el por qué.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. Dé el bosquejo de ocho puntos del libro (con escrituras) como se da en esta lección.
8
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________ 5)
__________________________________________________________________
6) __________________________________________________________________
7) __________________________________________________________________
8) __________________________________________________________________
4. ¿Cómo se describe Pablo a si mismo en cuanto a su carácter y su carrera?
Su carácter: _________________________________________________________
Su carrera: __________________________________________________________
5. ¿Cuáles son las tres frases con las que Pablo describe su propósito en la vida?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
6. Mencione las cuatro partes de un saludo de una carta del primer siglo.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
7. La disponibilidad de Pablo era una ansiedad de exponer su evangelio a la más severa

prueba de su existencia. De una lista de cuatro pruebas severas en Roma.
1) En Roma- _______________________________________________________
2) En Roma- _______________________________________________________
3) En Roma- _______________________________________________________
4) En Roma- _______________________________________________________
8. ¿Son milagrosos los dones a que Pablo se refiere en el versículo 12? De la razón de su
respuesta. ______________________________________________________
____________________________________________________________________
9
LECCION TRES: LA DECLARACION TESIS 3
INTRODUCCION:
oma era una ciudad orgullosa, y el Evangelio vino de Jerusalén, la capital de una de las
R pequeñas naciones que Roma había conquistado. Los Cristianos de aquel tiempo no
estaban entre la élite de la sociedad. Eran gente común y aún había esclavos entre ellos.
Roma había conocido grandes filósofos y filosofías; ¿Por qué poner atención a una fábula acerca de
un judío que resucitó de los muertos? Los Cristianos se veían como hermanos y hermanas, como uno
en Cristo, lo cual iba en contra del espíritu del orgullo y dignidad Romanos. Pensar que un
insignificante fabricante judío de tiendas fuera a Roma a predicar un mensaje tal es casi humorístico.
Pero Pablo no estaba avergonzado del Evangelio. Tenía confianza en su mensaje, y nos dió muchas
razones para no estar avergonzado.
DECLARACION TESIS DE PABLO:
"Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo
aquel que cree; al judio primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir".
Memorice esta declaración tesis.
ASIGNATURAS:
1. Aprenda de memoria Romanos 1:16-17.
2. Sea capáz de escribir de memoria los siete elementos del Evangelio de Pablo.
3. Conteste todas las preguntas al final de esta lección.
DOS RAZONES POR LAS QUE PABLO NO ESTABA AVERGONZADO DEL

EVANGELIO.
A. El poder del Evangelio.

1. La palabra es DINAMIS. Nuestras palabras dinamita, dínamo y dinámico tienen su raíz
en esta palabra.
2. Lea lo siguiente donde se encuentra la misma palabra: Ro.1:4,20; 15:13; 1 Cor. 1:18,24;
2:4,5; 2 Cor. 4:7; 5:7; Ef. 1:19,21; 3:20; Fil. 3:10; 1 Tes. 1:5, 2 Tim. 1:7,8.
9
B. La justicia de Evangelio.
1. La palabra es usada como 60 veces en este libro.
2. Dios reveló su carácter justo en este libro mediante:
a. El castigo del pecado,
b. La muerte de Cristo,
c. La resurrección de Cristo,
d. El hacer posible la salvación del pecador creyente.
SIETE ELEMENTOS DEL EVANGELIO DE PABLO.
A. La fuente del Evangelio: Dios.
B. La naturaleza del evangelio: Poder.

1. El Evangelio era a los Judíos una piedra de tropiezo, debido a su orgullo religioso.
2. El Evangelio era a los Griegos locura debido a su sabiduría humana.
3. El Evangelio era a los Romanos debilidad debido a su poder imperial.
C. El propósito del Evangelio: Salvación.

1. "Salvación" - El significado básico es liberación. Los Romanos siempre habían aplicado
la palabra a la liberación nacional mediante sus héroes. La civilización de Roma pudo
ser una de hierro y la nuestra una atómica, pero el hombre puede ir a la ruina tanto
en un automóvil como en un carruaje antiguo.
2. El Evangelio libera al pecador tanto de la pena como del poder del pecado.
3. Si los hombres y mujeres han de ser salvos, ha de ser por fe en Cristo tal y como se
proclama en el Evangelio.
D. El alcance del Evangelio: Todos.

1. No es un mensaje exclusivo porque todos los hombres necesitaban ser salvos (Marcos
16:15,16).
2. "A los judíos primeramente" no implica que sean mejores que los gentiles. Simplemente
señala un hecho histórico
3. No hay nacionalidad ni color en el Cristianismo (Gálatas 3:26-29; Marcos 16:15-21:6;
Isaías 2:2-4)
E. Requisito del Evangelio: Creer.

1. La palabra traducida "fe" y "creer" significa confiar, comprometerse totalmente.Esta
palabra implica mucho mas que mero conocimiento y asentimiento mental.
2. Dios no pide del hombre que se com porte para ser salvo, sino creer.
3. La fe es la mano del alma. Se extiende para alcanzar el mayor tesoro y coje el premio mayor.
F. La eficiencia de Evangelio: La justicia de Dios revelada.

1. "La justicia de Dios" - Esta frase se encuentra siete veces en el libro: 3:5, 21, 22, 23,
26; 10:3 (dos veces).
2. Un estudio de estos textos revelará que esta frase es equivalente a la manera en que Dios
justifica al impío, Su método de liberar su amor mientras magnifica su ley. En efecto, no
como una traducción sio como una explicación, la justicia de Dios y la justificación.
G. El resultado del Evangelio:Vida.
10
"El justo por la fe vivirá"
1. Esta frase es una cita de Habacuc 2:4. Este texto del Antiguo Testamento es citado tres
veces en el Nuevo Testamento, Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38.
2. De fe: "Se dice de la causa por la cual el acto expresado es auxiliado, sustentado y
perfeccionado, efectuado"
3. "Para" fe: Con este fin a la vista,"Denota un límite alcanzado, implicando propósito."
NOTA: La frase "Por" ("ek" - sobre la base de) fe y para ("is" con este fin) fe significa
justificación:
1. empieza en fe;
2. continúa en fe;
3. crece en fe;
4. es perfeccionada en fe y,
5. Termina en fe.
! Fe de principio a fin!
DESARROLLO DE LA TESIS:
A. Cuando usted estudia Romanos, entra en una sala de juicio. Primero, Pablo llamó a los
judíos y los gentiles al estrado y los encontró culpables delante de Dios. En seguida explicó
el maravilloso método de Dios para salvación, justificación por fe. En este punto, contestó a
sus acusadores y defendió la salvación de Dios. "¡Este plan de salvación estimulará a la
gente a pecar!" dijeron ellos. "¡Está en contra de la mismísima Ley de Dios!" Pero Pablo los
refutó, y al hacerlo explicó cómo es que el Cristiano puede experimentar victoria, libertad y
seguridad.
B. Capítulos 9-11 de ninguna manera son un paréntesis. Ellos fueron justificados por la
actividad de Dios a través de los siglos. Había Judíos creyentes en las asambleas Romanas y
naturalmente preguntaran "¿Y qué de Israel?" ¿Cómo se relaciona con ellos la justicia de
Dios en esta nueva era de la iglesia? En estos tres capítulos, Pablo justifica la habilidad de
Dios para salvar al pecador en cualquier época.
C. En seguida concluyó con la aplicacin práctica de la justicia de Dios en la vida del creyente.
Esto empieza con dedicación a Dios (12:1,2), continúa con ministerio en la iglesia (12:3-21),
y obediencia al gobierno (13:1-14). También dijo a Judíos y Gentiles, fuertes y débiles,
cómo vivir juntos en armonía y gozo. Pablo explicó sus planes y saludó a sus amigos.
¡Ahora entremos al libro!
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION TRES:
1. Escriba de memoria Romanos 1:16,17 y los siete elementos del Evangelio tal y como se
enlistan en el libro guía de estudio._______________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
1)________________________________ 5) ______________________________
2) _______________________________ 6) ______________________________
3) _______________________________ 7) ______________________________
4) _______________________________
11
2. Dé dos razones por las que Pablo no está avergonzado del Evangelio. _________
____________________________________________________________________
3. ¿ Cómo es descrita la cruz a Judíos, Griegos y Romanos? ___________________

____________________________________________________________________
4. Discuta y explique el concepto "de fe y para fe". Quizá quiera usted usar cinco frases
dadas en el libro guía de estudio _________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
5. ¿Es la justicia de Dios del versículo 17 Su carácter o algo que es imputado al hombre?
___________________________________________________________
12
LECCION CUATRO: EL ESTADO PECAMINOSO DEL
INTELECTUAL Y EL MORALISTA
4
INTRODUCCION:
a corte entra ahora en sesión. Pablo pudo haber usado esas sorprendentes palabras en este
L punto de su carta. El tema de Romanos es la justicia de Dios, pero Pablo tenía que empezar
con la injusticia del hombre. Mientras el hombre no sepa que es pecador, no podrá apreciar
la graciosa salvación que Dios ofrece en Cristo Jesús. Pablo siguió el patrón Bíblico básico: Primero
la ley y la condenación, después la gracia y la salvación.
Pablo presenta la condenación y pecaminosidad de los hombres (tanto Judíos como Gentiles). Esto
se hace para demostrar la gran necesidad de justificación por fe aparte de las obras de la ley. Debido
a que el hombre ha pecado y no se puede salvar a si mismo por su propio mérito, está en necesidad
de la gracia y la misericordia de Dios. Una comprensión sobria de dicha necesidad provocará que
una persona esté más atenta y se sienta más atraida por la gracia y la salvación que son en Cristo
Jesús.
Texto de la lección: Romanos 1:18 - 2:16
Avance de la lección: Un bosquejo de la doctrina del pecado. 1.18-3:20
1. El estado intelectual de pecado, 1:18-32.

2. El estado moralista de pecado, 2:1-16.
3. El estado religioso de pecado, 2:17-3:8.
Por lo tanto: Todos están bajo pecado, 3:9-20.
ASIGNATURAS:
1. Memorice el bosquejo de la doctrina del pecado.
2. Conozca los aspectos importantes de la incredulidad.
3. Memorice los diez principios del juicio moral de Dios.
EL ESTADO INTELECTUAL DE PECADO, 1:18-32.

Dios se ha revelado en el pasado a si mismo para que los gentiles no tuvieran excusa.
A. La Inexcusabilidad De La Incredulidad, 1:18-20. El hombre sin la Palabra escrita está

inexcusablemente perdido. La revelación triple que Dios hace de si mismo:
1. La ira de Dios (v. 18) - revelada en juicios.
2. Conocimiento innato (v. 19) - revelado en la conciencia interna.
3. Poder y Divinidad (v.20) - revelados en la Creación.
a. ¿Dónde? "en ellos", Aparente "a ellos", (Iluminación).
12
b. ¿Qué? Poder y Orden divinos (Inteligencia).
c. ¿Cuándo? Desde la creación del mundo.
d. ¿Cómo? En sus obras (Creación).
B. La Consecuencia Inevitable Fe La Incredulidad 1:21-23.

1. La degradación de la religión. v.21. El hombre fué primero monoteísta y degenerando
después en politeísta. Esta es la ley de regresión al tipo.
2. La corrupción de la inteligencia, v. 22. Adán fué capáz de dar a todos los animales sus
nombres biológicos. Era un colaborador de Dios.
3. La degradación de la deidad. v. 23.
a. El faraón de Egipto
b. Apolo de Grecia
c. El Aguila Romana
d. El Toro de la India
e. La serpiente de Asiria
C. El Abandono Divino Por La Incredulidad 1:24-32. Dios los entregó:

1. A la idolatría (un amor equivocado), vs. 24-25 - ya que ellos:
a. Camiaron la verdad de Dios por la mentira.
b. Adoraron y sirvieron a la creatura en vez del Creador.
2. A la sensualidad (un vivir equivocado), vs. 26-27.
a. Lesbianismo
b. Sodomía
3. A la depravación (pensamiento equivocado), vs. 28-32.
a. Rehusaron tener a Dios en su conocimiento.
b. Dios los entregó a las cosas que no son convenientes. (Pablo da una lista de 21 de
estos pecados).
CONSIDERE ESTAS COSAS:

1. La oración Dios los entrego simplemente significa "Dios renunció a ellos" Dios ya no
influye en el individuo y lo deja ir tras lo que ha escogido.
2. La palabra reprobado significa sin bien.
3. En la lista de 21 pecados, Richard Rogers menciona cuatro que son mayormente problemas
entre la gente de habla Hispana.
a. Murmuradores (chisme)
b. Calumniadores (en relación con la actitud de uno ante la autoridad).
c. Desobedientes a los padres - como regla general los hijos obedecen hasta el punto donde
los padres motivan a obedecer y se rebelan hasta donde los motivan a rebelarse.
d. Violadores del Pacto
4. Los Gentiles - conocían la ordenanza de Dios de que los que hacen tales cosas merecen la
muerte. Ellos no solo las practicaban, sino que se complacían con los que las practicaban.
EL ESTADO PECAMINOSO DEL MORALISTA 2:1-16. (El estado pecaminoso del Judío).
Note usted diez principios del juicio oral de Dios.
A. Considera El Pecado Personal, v. 1. - El moralista cae más frecuentemente, hasta cierto

punto en lo que condena en otros.
13
B. Su Estimación Es De Acuerdo A La Realidad, v. 2. Al condenar a otros, el moralista se
declara a si mismo sin pecado, condenándose por mentiroso.
C. Su Efectos Es Inevitable, v. 3.
Ese dia no puede ser evadido.(Heb.9:27). Sin Jesús como nuestra justicia, el dia del juicio
será solo eso, juicio.
D. Considera La Disponibilidad De La Bondad De Dios, v. 4. Weymouth lo traduce asi: "La

bondad de Dios te atrae tiernamente" Dios nos atrae, no nos aleja. Usa una cruz, no un
garrote. El medio es el amor, no la fuerza. El peor pecado no es la violación de la justicia,
sino el desprecio de la misericordia.
E. Es Tanto Presente Como Futuro, v. 5.

El juicio es un proceso continuo. Se está llevando a cabo ahora, pero alcanzará su climax
cuando siga en la eternidad. ¡Nunca termina!
F. Está Basado En La Justicia Divina, v. 6. Si vamos a juicio sin Jesús, seremos juzgados por
nuestras obras. Hay grados de castigo porque uno va al infierno basado en sus obras. No hay
grados de recompensa porque uno va al cielo basado en la obra de Jesús.
G. Tiene Premios y Penas, vs. 7-10.
Penas Premios
Indignación Gloria
Ira Honor
Tribulación Incorrupción
Angustia Vida Eterna
H. Es Imparcial En Su Escrutinio, v. 11. "Porque no hay acepción de personas para con Dios"
Esta declaración simplemente significa "no juzga por la apariencia exterior" Dios escudriña
el alma.
I. Es Universal En Su Alcance, vs. 12-15. La clave está en la palabra por y tiene que ver con
la ley y la relación de tres clases de acción en la misma. Hay condenación para los que están:
1. Sin Ley.
2. Bajo la Ley.
NOTA: El pecado es el que condena.
J. Su Regla Es El Evangelio, v. 16. Ya no es el asunto de la Ley sino el asunto de la vida. Ya

no es el asunto del pecado sino el asunto del Hijo. (Tenemos vida nueva basados en el nuevo
Señor. Cristo Jesús. Juan 10:10).
CONSIDERE:
1. Se está considerando el juicio sin Cristo.
2. Si una persona va a juicio sin Jesús como su justicia, no se enfrentará a estos principios de
juicio.
3. En Romanos 2:14-15 Pablo discute como es que Dios podría condenar a los Gentiles aún sin
14
que estos tuvieran la ley.
4. La palabra naturaleza significa: Por causa de la práctica prolongada.
CONCLUSION: En estos versículos el apóstol trata algunas verdades tremendas.

1. La certeza del juicio.
2. La universalidad del juicio.
3. Los principios del juicio.
4. Los resultados del juicio.
Estas verdades deberían ser grabadas en la conciencia de cada hombre. Muestran que no hay
posibilidad de auto engaño con respecto a los asuntos definitorios de lo bueno y lo malo, y tienen
la intención de guiar, y si son aplicados apropiadamente, guiarán a la convicción de pecado y al
arrepentimiento delante de Dios. (versículo 4)
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION CUATRO:
1. Discuta la diferencia que hay entre el hombre sin Cristo y el hombre que tiene a Cristo al
comparecer ellos ante el juicio.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Dé la lista de los diez principios del juicio moral de Dios.

1) ________________________________ 6) _____________________________
2) ________________________________ 7) _____________________________
3) ________________________________ 8) _____________________________
4) ________________________________ 9) _____________________________
5) ________________________________ 10) _____________________________
3. ¿Cuál es la condición de aquellos que pecaron sin ley?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. ¿Qué significa la frase por naturaleza en Romanos 2:14?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
5. Diga la manifestación triple que Dios hace de si mismo.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
6. Dé una lista de tres consecuencias inevitables de la incredulidad.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
15
LECCION CINCO: EL ESTADO PECAMINOSO DEL 5
RELIGIOSO
ROMANOS - EL EVANGELIO DE LA FE
INTRODUCCION:
espués de establecer los principios del juicio divino, el Apóstol hace un llamado directo al
D Judío para demostrarle la insignificancia de su justicia. Se le enseña que los privilegios

especiales no lo libran del juicio de Dios si continúa obedeciendo a la injusticia.
En el capítulo 1:18-32, Pablo había demostrado que los Gentiles son sujetos de juicio debido a su
injusticia. En el capítulo 2:1-16, el moralista que se autojustifica, sea Judío o gentil, recibe la misma
lección. Ahora en esta sección (2:17-2:29) demuestra más allá de toda duda que el Judío había
fracasado en guardar la ley. La ley representa a todos aquellos que confían en su posición religiosa
y en su desempeño. El tiene gran luz, y su orgullo y autosuficiencia no solo son inútiles, sino
decididamente peligrosos, aumentando su condenación y provocando que el nombre de Dios sea
deshonrado entre "los Gentiles".
Avance de la lección:
¿Ha usted aprendido ya el bosquejo de tres puntos de la doctrina del pecado de Romanos?
En Romanos 2:17-20 Pablo da la lista de diez reclamos de privilegio y superioridad que
cualquier Judío del siglo primero no habría dudado en hacer si se le hubiese pedido. Esas cosas
eran verdaderas, porque los verdaderos Judíos tenían privilegios dados a ellos por Dios. Pero
los Judíos podían hacer esos reclamos y aun asi estar perdidos y sujetos a juicio. ¿Por qué? Vea
Romanos 2:21-23 y note usted los contrarreclamos de responsabilidad de parte de Dios. Esos
reclamos podían hacerse, pero se necesitaba algo más que la circuncisión de la carne para hacer
de un Judío un Judío verdadero a los ojos de Dios. Si no se vivía una vida a la medida de tales
afirmaciones, entonces hacer esas afirmaciones serían el colmo de la auto justificación, y
provocaría (como sucedió) que el Nombre de Dios fuera blasfemado entre los Gentiles. En esta
sección, Pablo afirma mucho mas el predicamento de pecado en que estaban los Judíos y
muestra que a pesar de sus privilegios y bendiciones, los Judíos están en el mismo barco que los
Gentiles, perdidos y con necesidad de un Salvador.
RECLAMOS JUDIOS DE PRIVILEGIO, 2:17-18.
A. El reclamo de un nombre, 17a.- "He aquí tu tienes el sobrenombre de judío"

1. Nacionalista y racial.
2. La justicia no es hereditaria (Ezequiel 18:20)
3. Las cualidades personales no se heredan por la sangre.
B. El reclamo de un documento, 17b.- "y te apoyas en la ley" (apoyarse significa reclinarse para
16
sostenerse)
1. La ley fué dada para apoyarlos, no justificándolos sino haciéndolos conscientes de pecado
para que lo evitaran.
2. Era una necedad que un infractor de la ley se apoyara en ella.
C. El reclamo de Deidad, 17c.- "y te glorías en Dios"
1. Asumían que Jehová era solo suyo.
2. Hoy nos jactamos de Dios y nos negamos a darlo a conocer a más de 5 billones de personas.
D. El reclamo de conocimiento, 18a. "Y conoces su voluntad"

1. Reclamban conocer no solo los hechos sino también Su voluntad.
2. Esto solo acarrearía mayor condenación.
E. El reclamo de conocimiento especial, 18b.- "e instruido por la ley"

1. La palabra que se traduce "instruido" es la raíz de la palabra catecismo.
El Judío sabía bien su catecismo.
2. Olvidó que un alto nivel de instrucción demanda un alto nivel de vida.
F. El reclamo de discernimiento, 18c.- "apruebas lo mejor"

Esta sería la habililad de distinguir entre las sombras lo bueno y lo malo.
RECLAMOS JUDIOS DE SUPERIORIDAD, 2:19-20.
A. El reclamo de liderazgo, 19a.- "Y confías en que eres guía de los ciegos"
1. La palabra "guía" indica su reclamo por el derecho de mostrar el camino por medio de sus
enseñanzas.
2. La frase "de los ciegos" muestra su reclamo de poder "ver" el camino.
3. Pero no es suficiente señalar el camino, uno debe guiar. Juan 21:22.
B. El reclamo de ser dadores de luz, 19b.- "luz de los que están en tinieblas."
1. Hasta cierto punto es cierto. Ellos nos dieron los profetas, los salmos, el Cristo. Todos los
libros del Nuevo Testamento con la excepción de dos libros fué escrito por Judíos.
2. Pero, originalmente ellos poseían la luz; mas no la reflejaron en otros.
C. El reclamo de ser educadores, 20a.- "instructor de los indoctos"

1. La palabra que se traduce "instructor" significa "corregidor o disciplinador de niños."
2. La palabra traducida "maestro" indica presunción de ser "un maestro o rabí."
3. Ellos necesitan entender que los "niños" requieren mas del ejemplo que de la mera
instrucción.
D. El reclamo de maduréz, 20b.- "que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad."

1. Ellos pensaban que la ley contenía la "forma" de la verdad.
2. Realmente era solo una "forma", 2 Tim.3:5. 14-17.
3. Hemos tenido demasiado tiempo el Cristianismo como una forma; repitiéndolo
mecánicamente. Necesita ser una fuerza que nos transforme junto con nuestra sociedad
materialista.
LOS RECLAMOS REFUTADOS POR LOS CONTRARRECLAMOS DIVINOS DE

RESPONSABILIDAD, 2:21-24.
17
A. El contrarreclamo de la práctica, 21.- "Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti
mismo? Tu que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas?"
1. Dios los acusó de estar éticamente mal (pensamiento equivocado, 1:28-32)
2. El enseñar siempre aumenta la responsabilidad del maestro.
B. El contrareclamo de la pureza, 22a.- "Tu que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras?"

1. Dios los acusó de adulterio (sensualidad) (modo equuivocado de vida, 1:26-27).
2. La mayor evidencia de un evangelio verdadero es una vida pura procedente de el.
C. El contrarreclamo de la santidad, 22b.- "Tu que abominas de los idolos, ¿cometes

sacrilegio?
1. Esta vez la acusación es idolatría (amor equivocado 1:24-25)
2. Abominar los idolos no es suficiente, Dios debe ser honrado.
D. El contrarreclamo de la alabanza honesta, 23.- "Tu que te jactas de la ley, ¿con infracción
de la ley deshonras a Dios?"
1. Dios los acusa de hipocresía.
2. Dios es honrado por una vida honesta y deshonrado por lo contrario.
NOTA: El resultado del pecado religioso (24). El Nombre de Dios es blasfemado por los
incrédulos. Esto se provoca mediante nuestro fracaso en la práctica, pureza, santidad y
honor. En las vidas del pueblo de Dios está en juego el honor y el carácter de Dios. Las
opiniones de los hombres en cuanto al Dios que profesamos no están solo basadas en
proposiciones teológicas sino también en nuestra conducta.
LAS MARCAS EXTERNAS NO SON PRUEBA DE JUSTIFICACION, 2:25-29.
A. Obligación sin obediencia, vs. 25-27.

1. El guardar la ley es más importante que las señales externas. Si el Judío transgrede la ley,
se hace como los Gentiles, perdido e impío.
2. Los Gentiles (que vivían sin el conocimiento que tenían los Judíos pero igual que ellos)
juzgarán a los Judíos. Jesús usa un argumento similar en Mateo 11:20-24.
B. Religión sin realidad, vs. 28-29.

1. Circuncición verdadera y falsa, v. 28.
2. Aceptación del código espiritual y del escrito, v. 29.
CONCLUSION: Dos peligros implícitos en la profesión religiosa.

1. El peligro de la presunción. Mientras mayor sea el conocimiento, mayor será el peligro de
estar satisfecho con un Cristianismo nominal. Lea Mat.7:22-23; Lucas 13:26,27.
2. El peligro del formalismo. Hay un constante de identificar la señal externa con el
significado interior espiritual. "El sello ritual y la realidad espiritual son separables" pero
no deberían serlo.
18
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION CINCO:
1. Los Judíos representan a todos aquellos que confían en dos cosas. ¿Cuáles son estas?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Los seis reclamos de privilegio Judío el 2:17-18 son:

1) _________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
3)__________________________________________________________________
4)__________________________________________________________________
5)__________________________________________________________________
6)__________________________________________________________________
3. Los Judíos reclamaban ser superiores en cuatro areas. ¿Cuáles son estas?
1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
4)___________________________________________________________________
4. ¿Cuáles son los dos peligros muy graves relacionados con la profesión religiosa?
1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
5. ¿Cuáles son los resultados terribles del pecado religioso de los que nos advierte el V. 24?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
19
LECCION SEIS: EL VEREDICTO FINAL 6
INTRODUCCION:
l capítulo 3:1-20 tiene una acometida principal y una importante desviación del argumento
E principal para presentar una acusación Bíblica contra el Judío. (especialmente 3:9-20).
El recibe una protesta en el 3:3-8 y regresa a lo que estaba diciendo en el 3:1-2. La protesta incluye
la aparente infidelidad de Dios como lo presenta Pablo. Este material será desarrollado
completamente en los capítulos 9-11.
En Romanos 3:1-20 Pablo puede prever cuatro objeciones a lo que ha estado enseñando en
cuanto al estado de pecado del Judío. Ellos estarían de acuerdo con lo que Pablo dijo en cuanto
al estado pecaminoso del Gentil, pero cuando procede a decir que ellos son culpables de pecado,
los Judíos naturalmente tienen preguntas (u objeciones) a las que querrían que Pablo
respondiese.
Pablo responde a esas objeciones previstas e insiste en que el veredicto aún permanece - ¡tanto
Judíos como Gentiles están bajo pecado! Ese veredicto se corrobora en su pecado y en el
carácter y conducta humanos. Una apelación a la ley en busca de justificación ante los ojos de
Dios tampoco serviría, porque la ley, dice Pablo, era para tapar las bocas jactanciosas, para
poner el mundo bajo juicio, para dar conocimiento del pecado y no para justificar, ya que por
las obras de la ley ningún ser humano será justificado. v,20
Objetivos de la lección:
1. Aprender las cuatro objeciones que Pablo sabe que harían y poder decir las respuestas de
Pablo a esas objeciones.
2. Aprender el veredicto de Dios sobre todos los hombres (tanto Judíos como Gentiles) y
entender la prueba que para dicho veredicto Pablo da en este contexto.
3. Describir los propósitos para los cuales fué dada la ley de acuerdo a Romanos 3:19-20.
ASIGNATURAS:
1. Escuche o vea las grabaciones correspondientes.
2. Lea cuidadosamente Romanos 3:1-20
3. Conteste las preguntas del auto exámen al final de la lección.
20
LAS OBJECIONES, 3:1-8.
A. La Ventaja Judía, 3:1-2.

1. El Judío tiene muchas ventajas de todas formas, lea el capítulo 9:1-5.
2. Primeramente la confianza que Dios les tuvo al hacerlos receptores y dispensadores de Su
Palabra misma.
B. Las Objeciones Mismas.

1. ¿No prueba la incredulidad de los judíos que Dios es infiel? v. 3,4. ¿Ha sido anulado el
propósito de Dios por la infidelidad del Judio? Pablo enseñó que la falta de fe de los Judíos
provocó su condenación. Su objeción es: Pablo, lo que dices hace al Judío más poderoso
que Dios. Dios se propuso bendecir a los Judíos, pero tu dices que no lo hizo por la
infidelidad de ellos. Esto sugirió la pregunta.
Respuesta: La infidelidad del hombre no puede hacer que Dios sea infiel a sus promesas
(v. 4). Dios solo prometió bendecir al Judío fiel La promesa fué una bendición al individuo
bajo la condición de su fidelidad. La infidelidad de una persona no puede provocar que
Dios sea infiel a Sus promesas ya que El nunca prometió bendecir al infiel.
2. ¿No hace mal Dios al indignarse puesto que el "pecado" cumple su voluntad? vs. 5,6.
Pablo ha argüido que su injusticia aun ensalza la justicia de Dios. Cuando Dios juzga la
injusticia, ¿Qué sucede con la justicia de Dios? - es magnificada y exaltada.
Respuesta. Pablo da una respuesta de tres partes, vs. 6-8.
a. Eso haría que fuera imposible que Dios juzgara al mundo.
b. Eso haría imposible que ellos pudieran llamar a Pablo pecador.¿Cómo puede Pablo ser
considerado pecador si su trabajo hace que la gente glori-fique a Dios?
c. ¿Por qué no enseñamos hagamos males para que vengan bienes? Los judíos se estarán
uniendo a los gentiles al decir esto mismo.
NOTA: Muchas cosas para recordar acerca de Dios.

1. Las palabras mismas de Dios, (v. 2).
2. La fidelidad de Dios, (v. 3).
3. La justicia de Dios, (v. 5).
4. El juicio de Dios, (v. 6).
5. La veracidad de Dios, (v. 7).
6. La gloria de Dios, (v. 7).
NOTA: Algunas responsabilidades humanas que se aprenden en estos versículos.

1. Se nos han confiado los oráculos de Dios, (v. 2). Lea Judas 3; 1 Timoteo
3:15.
2. Estamos en peligro de incredilidad, (v. 3). Lea Hebreos 3:12.
3. Podemos abusar de la misericordia de Dios, (v. 8). Recuerde Romanos 2:4.
4. Podemos estar seguros del juicio de Dios, (vs. 6,8). Lea Hebreos 9.27.
EL VEREDICTO FINAL, 3:9-20 "TODOS PECARON"

Con o sin la ley, tanto el Judío como el Gentil están definitivamente bajo pecado.
21
A. El Veredicto De Dios Declarado Sobre Todos Los Hombres, v. 9.
1. El carácter del veredicto - pecado (corrupción).
2. El dominio de veredicto - esclavitud (cautividad).
3. La extensión del veredicto - todos (universal).
B. El Veredicto Comprobado, v. 10-18. Por la Escritura:

1. El pecado en el carácter humano, (vs.10-12). Lea Salmos 14:1-3; 53:1-3; Eclesiastés 7:20.
a. No hay justo ni aun uno.
b. No hay quien entienda.
c. No hay quien busque a Dios.
d. No hay quien haga lo bueno.
2. Pecado en la conducta humana, (vs. 13-18) Lea Salmos 140:3; 10:7; 36:1; Isaías 59:7-8.
a. El pecado en palabras (v.13-14).
1) Garganta - Hablar vilezas
2) Lengua - Mentir
3) Labios - detractores (chismosos)
4) Boca - Blasfemos
b. El pecado en las obras, (vs. 15-17).
1) Pies - Presurosos para derramar sangre.
2) Caminos - Doquiera vayan dejan destrucción y miseria.
3) Fuente de pecado (v. 18) No hay temor de Dios delante de sus ojos.
(irreverencia).
C. La Relación Entre El Pecado y La Ley, 19-20.

1. El propósito básico de la ley, v. 19.
a. Cerrar las bocas jactanciosas;
b. Traer el mundo a juicio.
2. La debilidad básica de la ley, v. 20.
a. La ley no puede justificar al hombre.
b. La ley solo puede hacer al hombre consciente de sus errores.
CONSIDERE:
1. Realmente esta es la cuarta objeción Judía:
a. Pregunto: ¿De que manera somos mejores (los Judíos)que los demás (los Gentiles)?
b. Respuesta: De ninguna manera. Los Judíos tienen mucha ventaja (3:1-2) pero no son
mejores.
2. La palabra pecado aparece por primera vez en Romanos 3:9.
3. La palabra no, aparece cuatro veces en 3:10-12.
4. Pablo cita siete pasajes de los libros de Salmos e Isaías enel 3:10-12.
5. El contexto habla de la ley de Moisés, pero la aplicación puede hacerse de toda la ley.
CONCLUSION: La lección de este pasaje se resume en una palabra: Convicción.

1. Convicción de pecado en la experiencia de la vida humana, (1:18-3:12).
2. Convicción de pecados por la Palabra de Dios, (3:9-18).
3. Convicción de responsabilidad de pecado y pecados, (3:19).
4. Convicción de culpa ante Dios, (3:19).
5. Convicción de incapacidad humana respecto a la justificación, (3:20).
6. Convicción de la absoluta necesidad de una justificación perfecta ante Dios, (3:20).
22
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION SEIS:
1. ¿Cuál es la respuesta a la objeción Qué ventaja tiene el Judío?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. ¿Cuál es la respuesta de Pablo a “Ha sido anulado el propósito de Dios por la infidelidad
Judía”?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. ¿Cuál fué la respuesta triple que dió Pablo a la objeción No es Dios injusto por condenar los
actos que magnifican su justicia?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. ¿Cuál es la cuarta objeción y respùesta Judías? Contraste esta objeción con aquella de Romanos
3:1-2.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
5. ¿Cuál es el carácter, dominio, y extensión del veredicto de Dios sobrte todos los hombres?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. ¿Cuáles son las dos razones básicas por las que la ley fué dada?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
7. ¿Cuáles son los dos libros del Antiguo Testamento que Pablo cita para comprobar el veredicto
de Dios?
____________________________________________________________________
8. ¿Por qué piensa usted que los hombres no pueden ser justificados por las obras de la ley?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
23
LECCION SIETE: JUSTIFICADOS MAS NO JACTANCIOSOS 7
INTRODUCCION:
abiendo demostrado de manera conclusiva que todos los hombres - tanto Judíos como
H Gentiles - están bajo pecado y por lo tanto sujetos a la pena del pecado, Pablo empieza
ahora a develar la doctrina de la justificación por fe aparte de las obras de la ley. En
verdad se nos presentaría un panorama sombrío si Romanos hubiera terminado en el 3:20.
¡Gracias a Dios que no fué asi! El versiculo 21 comienza diciendo Pero ahora y Pablo empieza a
discutir acerca de la graciosa provisión de Dios, de redención a través de Cristo Jesús. En este punto
es esencial hacer un resumen de lo que Pablo ha dicho para entender esta sección.
1. En la declaración tesis (1:17), Pablo declara que el Evangelio revela la provisión de Dios
para la justificación del hombre la cual habría de obtener por fe.
2. En seguida se refirió a los hechos de la vida humana en el 1:18-2:29 y mostró que no hay
auxilio en la filosofía Gentil, la moralidad humana, o la religión Judía.
3. En seguida Pablo destruye las excusas de aquellos que persistían en la injusticia creyendo
poder escapar al juicio de Dios, (3:1-18).
4. Cierra la discusión mostrando que es absolutamente imposible que el hombre pueda obtener
La justificación mediante cualquier esfuerzo de su parte. A la luz de la ley de Dios, todos
los hombres son culpables y condenables, (3:19-20).
5. Ahora nos concentraremos en un pasaje (3:21-31) que podría ser llamado el corazón de la
epístola. Es en verdad el punto eje vector principal del argumento de Pablo al pasar del
pecado a la salvación.Encontraremos aquí un gran número de las características esenciales
de la justificación de Dios.
Texto de la lección: Romanos 3:21-31.
Objetivo de la lección: Saber que las características y provisión de la justificación de Dios

excluye cualquier jactancia por parte del hombre. ¡JESUS PAGO
EL PRECIO!
1. Aprender siete características principales de la justicia de Dios reveladas en el
Evangelio.
A. Característica # 1 - Se ha manifestado (v. 21)
B. Característica # 2 - Se ha testificado (v. 21b)
C. Característica # 3 - Es obtenida (v. 22)
D. Característica # 4 - Es necesaria (v. 23)
E. Característica # 5 - Es provista (v. 24)
F. Característica # 6 - Es declarada (v. 25)
G. Característica # 7 - Ha sido satisfecha (v. 26)
2. Comprender el significado de los términos gratuitamente. por su gracia, y
propiciación en el 3:21-25.
3. Describir como la forma en que Dios justifica al hombre excluye toda jactancia.
24
Asignaturas:
1. Lea cuidadosamente Romanos 3:21-31
2. Aprenda las 7 características de la justificación de Dios.
3. Sea capáz de ilustrar por qué la justificación de Dios excluye toda jactancia.
LAS CARACTERISTICAS DE LA JUSTICIA DE DIOS, 3:21-26.
A. La justificación manifestada (v. 21a).

Obtenida aparte de la ley e impartida por el Evangelio.
1. De Dios: Fundada en un acto Divino hace casi 2,000 años.
2. Aparte de la ley: No basada en el desempeño del hombre.
3. "Se ha manifestado" en tiempo perfecto "fué dada a conocer y está a la vista del
público"
CONSIDERE:
1. La palabra pero se usa tres veces en Romanos 1-8. 3:21, 7:6 y 8:1. Simplemente hace que el
argumento de un giro de 180 grados en dirección contraria.
2. Manifestado en v. 21 denota dar a conocer abiertamente, en abierto, y públicamente.
Ejemplo: La bitácora de un barco se llama manifiesto porque da a conocer todo lo que hay en
esa nave.
B. La justicia testificada (21b) Lleva el sello de la ley y los profetas.

1. ¿Los testigos? "La ley y los profetas"
2. ¿Su testimonio?
a. La justicia no está en nosotros - Salmo 51; Miqueas 6:6-8.
b. La justicia es una persona - Jeremías 23:6.
c. La justicia es por fe - Habacuc 10:5; Génesis 15:6.
d. La justicia es por confesión - Salmo 32:1-5.
Compare 2 Timoteo 3:15-17. El capitulo 4 demostrará esta afirmación.
C. La justicia obtenida (22). La clave está en las palabras por fe. Un regalo para ser recibido,
no un salario para ser ganado.
1. El requisito: Fe
2. La diferencia: Ninguna.
D. La justicia necesaria (23). La palabra todos mide la vasta necesidad de la humanidad.
NOTA: Hay un acto único de todos los hombres que provoca fracaso continuo en el intento de
alcanzar la gloria de Dios.
E. La justicia provista (24).

1. Históricamente en el acto de la cruz.
2. Por la experiencia de la fe en la sangre de la cruz.
3. Obtenido ahora:
Sin causa humana - Gratuitamente.
Sin costo humano - Gracia.
Por causa y costo divinos, Redención.
CONSIDERE:
1. La palabra gratuitamente significa sin causa (Juan 15:24-25)
2. Por su gracia significa sin costo.
3. Por la redención que es en Cristo Jesós. Tanto el costo como la causa se encuentran en el
25
calvario.
F. La justicia declarada (25a)

1. Por la ofrenda que Dios hizo de Jesús como propiciación.
2. Por hacer de la fe el único requisito.
G. La justicia satisfecha (25b -26).

1. Su justicia es satifecha por la muerte de Jesús.
2. Su amor satifecho en el perdón de los pecados (en ambas dispensaciones).
NOTA: Nuevamente, la fe es el único requisito.
CONSIDERE:
1. La palabra propiciación significa satisfacción. Jesús es la satisfacción de Dios.
2. Dios no puede ser injusto. (2 Tim. 2:13) En el juicio recibiremos lo que es justo.
a. Quien comparezca a juicio sin Jesús recibirá lo que por sus obras merece.
b. Quien comparezca a juicio con Jesús recibirá lo que por Jesús merece.
3. La palabra griega que se traduce puesto es la misma para una lanza que se clava en el suelo
como diciendo ¡Que empiece la batalla! Dios pone a Jesús como propiciación.
LA JUSTICIA DE DIOS EXCLUYE LA JACTANCIA, 3:27-31.
A. ¿Cómo se excluye la jactancia? (v. 27-28).Dirigido al Judío que se jactaba de la ley.

1. ¿Por obras? ¡No! ¡Nunca!
a. La ley de obras producía jactancio sos.
b. La ley de obras apunta hacia el hombre y no hacia El Hombre.
c. La ley de obras enfatiza el mérito y no la misericordia.
d. La ley de obras crea esterilidad en lugar de cumplimiento.
e. La ley de obras acarrea ira en lugar de refugio.
2. ¿Por fe? ¡Si! ¡Siempre!
a. La fe produce glorificadores.
b. La fe confiesa su necesidad de misericordia.
c. La fe excluye toda jactancia humana.
d. La fe es el requisito divino de Dios para la justificación.
B. ¿Para quién es esta justicia? (v. 29-30). Dirigido a los jactanciosos que reclamaban que
Dios era suyo solamente.
1. Ninguna raza tiene la ventaja, Dios no es solo Dios de los Judíos. La ley daba la ventaja
a los judíos.
2. La fe se requiere sobre todos las demás reclamos, (v. 30)
C. La justicia por la fe confirma la ley (v. 31).

1. Enseñar que la justificación es por fe confirma la ley porque la vida del creyente es
moldeada para cumplir con aquello para lo cual la ley existía; el dar honra a Dios. El
objetivo de la ley era regular la vida de las personas para agradar a Dios. Los
creyentes aprueban ese objetivo y lo procuran.
2. Enseñar que la justificación es por fe confirma la ley en el sentido de que muestra y
cumple con lo que el Antiguo Testamento (la ley) había enseñado siempre.
3. Enseñar la justificación por fe confirma lo que demanda la ley de una manera en que el
legalismo no pudo. El creyente, no el legalista, es el que coloca la ley en un pedestal
de suprema pureza. El no fué quien despreció sus requerimientos.
a. El legalista decía a la ley: "Toma lo mejor que te puedo ofrecer, En base a esto seré
26
perdonado." ¡Esto es un insulto a la santa ley de Dios!
b. El creyente dice a la ley: "Lo siento, lo mejor que te puedo ofrecer de mi mismo no
es suficiente para satisfacer tus requerimientos justos y santos. Debo apelar a un
substituto: Cristo Jesús." Lea Lucas 17:10.
1) Todo el crecimiento eclesiástico
2) Todo el dinero dado
3) Toda la gente enseñada
4) Todos los sermones predicados
5) Todos los sacrificios hechos
6) Todas las oraciones hechas
7) Toda la simpatía mostrada
8) Todos los sueños que tenemos ¡Y ni un solo pecado ha sido quitado! ¡Todo
esto y más lo debemos a Dios!
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION SIETE
1. Escriba abajo siete características principales de a justicia de Dios revelada en el

Evangelio.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Dé el significado de las palabras pero y manifestado. ________________________

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. Usando Juan 15:24-25 y Romanos 3:24 discuta el significado de la palabra gratuitamente.

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. ¿Cuáles son los dos testigos del Evangelio en este texto? _____________________
____________________________________________________________________
5. Diga cuatro verdades que estos dos testigos dan con respecto al Evangelio.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. ¿Cuáles son los dos medios por los que es provista la justicia de Dios?
____________________________________________________________________
27
____________________________________________________________________
7. Complemente las oraciones que hablan de que la jactancia queda excluida.

La ley de obras creaba_________________________________________________
La ley de obras apunta hacia _________________ en vez de_________________
La ley de obras enfatiza _____________________ en vez de_________________
La ley de obras crea _________________________ en vez de________________
La ley de obras trae _________________________ en vez de_________________
28
LECCION OCHO: LA PRUEBA ESCRITURAL - ABRAHAM 8
INTRODUCCION:
ablo acaba de presentar (como vimos en nuestra última lección) la doctrina de la
P justificación por fe aparte de las obras de la ley (3:21-31). Ahora necesita mostrar lo
práctico de esta doctrina
en la persona de Abraham.
Pablo presenta la experiencia de Abraham por dos razones:

1. Para ofrecer una prueba histórica de esa doctrina de la justificación por fe (justicia de Dios
sin la ley) la cual el dijo que había sido testificada por la ley y los profetas (3:21).
2. Para ofrecer un patrón histórico de justificación por fe aparte de las obras de la ley para
que lo imitasemos (vea 4:11-12, 23-25).
En Romanos 4-8, Pablo explicó como es que el gran plan de Dios para la salvación está en perfecta
armonía con el Antiguo Testamento y comprobado por todas las escrituras del mismo. Empieza en
primer lugar con el padre de la nación Judía, Abraham.
Texto de la lección: Romanos 4:1-25 (Memorice Romanos 4:6-8)
Objetivo de la lección: Comprender el uso que Pablo hace de la figura de Abraham tanto como
prueba histórica, asi como de patrón de su doctrina de la justificación
por fe aparte de las obras de la ley.
Avance de la lección: Bosquejo de la lección ocho:

1. Abraham fué justificado por fe, no por obras, 4:1-8.
2. Abraham fué jusificado por gracia, no por la ley,4:9-17a.
3. Abraham fué justificado por el poder de la resurrección, no por el esfuerzo humano,
4:17b-25.
El propósito inmediato de este capítulo es de declarar los principios de la nueva vida en Cristo.
El propósito esencial del capítuo, sin embargo, es la producción de hombres y mujeres nuevos.
Al cierre del capítulo 3 de Romanos, la fuerza de la revelación se centra en el asunto de la fe. Ahí
se encuentra la "ley de la fe". Y aquí al inicio del capítulo cuatro, se habla de lo que la fe produce,
es decir, justificación.
Asignaturas:
1. Memorice Romanos 4:6-8 y cítelo a alguien.
2. Memorice el bosquejo de Romanos cuatro
28
3. Escuche o vea la grabación.
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE, NO POR LAS OBRAS, 4.1-8. Dos testigos de
este hecho.
A. Abraham, Génesis 15:6 (v. 1-5).

1. Abraham acababa de derrotar a los reyes de Mesopotamia (Génesis 14). Se preguntaba si
regresarían a pelear otra vez. Dios le apareció asegurándole que El era su escudo y
"galardón sobremanera grande". Pero ¿Qué del hijo y heredero que se le había prometido?
2. Dios lo llevó afuera para ver las estrellas. "Asi será tu descendencia" prometió Dios y
Abraham creyó la promesa de Dios. Esta es la fe que le fué contada por justicia.
NOTA: La palabra "contado" en Romanos 4:3 originalmente significó "poner en la cuenta de

alguno". La palabra es usada once veces en este capítulo. Cuando un hombre trabaja gana
un salario y ese dinero puede ser puesto en su cuenta. Pero Abraham no trabajó para ganar
su salvación; simplemente confió en la palabra de Dios. Fué Jesucristo quien obró y su
justicia fué puesta en la cuenta de Abraham.
NOTA: En Romanos 4:5 Pablo hace esta sorprendente declaración: ¡Dios justifica al malvado!
En 1 Reyes 8:31-32, Salomón pide a Dios que justifique al inocente y condene al culpable.
Pero Dios justifica al perverso, porque no hay ningún piadoso al cual justificar. Pone
nuestros pecados en su cuenta para poner la justicia de Cristo en la nuestra.
B. David, Salmos 32:1-2 (vs. 6-8). David

hace dos declaraciones sobresalientes:
1. Dios perdona el pecado e imputa justicia aparte de las obras.
2. Dios no nos imputará nuestros pecados.
NOTA: Esto significa que una vez justificados, nuestro registro contiene la perfecta justificación
de Cristo y no puede nunca más contener nuestros pecados. Pecamos, por supuesto,
y esos pecados necesitan perdón si hemos de tener comunión con Dios, ¡y si nos son per
donados! (1 Juan 1:5-7). ¡No son tenidos en contra nuestra! Lea los Salmos de perdón de
David: Salmos 51, 32, 103, 116.
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR GRACIA, NO POR LA LEY, 4:9-17a.
A. La justificación por medio de la fe es independiente de la circuncición, v. 9-12.

1. La pregunta (v.9). "¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncición...?"
2. La respuesta (v.10). de una manera muy sencilla pero impactante se nos muestra que
Abraham fué justificado por fe. (Génesis 15) cuando menos catorce años antes el había sido
circuncidado (Génesis 17), y que por lo tanto la justificación le vino, no siendo un Judío
circuncidado, sino como un individuo común que tuvo fe en Dios.
3. La prueba (v. 11a).
a. Abraham fué circuncidado como prueba de la justicia que ya tenía antes de su
circuncisión.
b. Abraham era justo antes de la circuncisión mas no asi ninguno de sus descendientes.
Todos eran circuncidados a los ocho dias y justificados, si acaso, cuando creyeron
(Habacuc 10:5)
29
c. Los hijos espirituales de Abraham son hoy justificados cuando son sumergidos con
Jesús y luego circuncidados de corazón como señal de la obra de salvación de
Dios.(Lea y estudie Colosenses 2:9-12).
4. El propósito (v.11b-12).
a. El propósito de Dios en el caso de Abraham era el de traer bendición sobre todos,
Judíos y Gentiles.
b. El diseño de Dios era la salvación del mundo.
- No solo los Judíos
- Mediante la fe simple
c. El deseo de Dios es salvar a todos, Judíos y Gentiles que anden en los pasos del Abra-
ham no circuncidado.
NOTA: Este era un giro impactante de los eventos para aquellos que se jactaban de la ley y la
circuncisión.
B. La justificación por la fe considerada como independiente de la observancia de la ley, v.13-

17a.
Es la promesa hecha a Abraham, no la ley que vino siglos después, lo que Dios siempre quiso
usar para bendecir "a todas las familias". Lea y estudie nuevamente Génesis 12:1-3, 7; 15:1-7;
22:15-18.
1. El significado de la promesa (v.13)
a. La justificación por la fe, ya discutida y establecida, no es la promesa que ahora está
en discusión.
b. Es la promesa de heredar la tierra, la promesa de que Abraham y su simiente habrían
de tener dominio universal.
c. No es el César, sino los santos, los que gobiernan el mundo. Compare Mateo 5:5; 1
Corintios 6:2.
2. La forma de la promesa (v,14) Si la bendición era por la ley, no por la promesa, dos cosas
serían ciertas.
a. Primero, La fe carecería de valor.
b. En segundo lugar, la promesa sería vana.
3. El principio de la promesa (v. 15)
a. No obra ira como lo hace la ley.
b. Quita la ley, quita la transgresión.
NOTA: No nos atrevemos a confiar en nuestra observancia de la ley. Debemos apoyarnos en la

promesa.
1. La prueba de la promesa (v.16).
En vista de que la ley no produce otra cosa sin ira:
a. La promesa es por la fe.
b. La salvación es por gracia.
c. La salvación es prometida a todos los creyentes.
2. La confirmación de la promesa, (v. 17a) Génesis 17:5 "Te he puesto por padre de
muchedumbre de gentes."
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR EL PODER DE LA RESURRECION, NO POR

ESFUERZO HUMANO, 4:17B-25.
A. El reconocimeinto de la fe, 17.

1. La fe verdadera siempre se centra en la persona de Cristo y en nadie más.
30
Es la persona y la presencia de Jesús la que motiva, verifica y garntiza la fe.
2. Se debe dar siempre énfasis en el objeto de nuestra fe mas que en el acto mismo de creer.
! La fe garantiza que nada escapa al control de Dios, ni aun la muerte.
B. La base de la fe, 18.

1. No lo son las probabilidades naturales, todo estaba en contra de Abraham; aun asi se apoyó
en la promesa de Dios.
2. Sino que es la palabra hablada por Dios, la fe razona en base a Dios y su Palabra, no en
base a uno mismo o las circunstacias.
C. La consideración de la fe, 19-20.

1. La fe no se esconde de los hechos. Los hechos no amenazan a la fe.
a. El cuerpo aparentemente muerto de Abraham. (100 años de edad)
b. La matríz verdaderamente muerta de Sara.
2. La fe en verdad continúa mirando hacia la promesa.
3. La fe fortalecida por los conflictos da gloria a Dios.
D. La persuasión de la fe, 21.

1. La razón dice que Dios puede hacer todas las cosas que son naturales.
2. La fe dice que Dios puede hacer cosas sobrenaturales. La fe llama a la acción a toda la
capacidad divina. Vea Efesios 3:20-21.
E. El efecto de la fe, 22-25.

1. Justicia (22-24)
2. Perdón (25)
3. Justificación (25)
CONCLUSION: La resurrección fué la prueba visible de que Dios aceptaba la obra

de expiación de Cristo. La resurrección es
prueba de que la justicia reina en el universo.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION OCHO:
1. Dé el bosquejo de tres puntos de esta lección con referencias de la escritura.

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son los dos testigos que fueron presentados para probar que Abraham fué
justificado por fe aparte de las obras?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3. Una vez que hemos sido justificados, nuestro registro contiene la justicia perfecta de
Cristo y no puede_____________________________________________________
4. La justificación de Abraham por medio de la gracia fué independiente de dos cosas

¿Cuáles son?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
31
5. ¿Como señal de qué cosa fué circuncidado Abraham? _______________________
6. Abraham fué justificado por el poder de la resurrección, no por esfuerzo humano. De una
lista de cinco verdades concernientes a la fe en base a 4:17b-25.
1. __________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________
5. __________________________________________________________________
32
LECCION NUEVE: LOS RESULTADOS DE LA
JUSTIFICACION
9
INTRODUCCION:
¿Verdaderamente perdurará este nuevo método de salvación? ¿Durará hasta el final? ¿Es seguro para
todas las variadas y complejas necesidades de la vida humana? ¿Es este un fundamento lo
suficientemente fuerte para soportar el desgaste de las necesidades humanas? aún si salva al
principio, ¿Continuará salvando en el futuro? La respuesta a estas y otras preguntas está en el
capítulo que tenemos por delante.
Pablo, habiendo presentado la doctrina de la justificación por fe aparte de las obras de la ley (capítulo
3), y habiendo ilustrado esa doctrina en la persona de Abraham (capítulo 4), ahora en el capítulo 5
pretende hablar de algunos de los grandes beneficios o bendiciones de la justificación por fe.
Después Pablo describirá esos beneficios y cómo se relacionan (1) con el individuo, y (2) a escala
universal.
Texto de la lección: Romanos 5:1-21
Objetivo de la lección: 1) Aprender que la justificación por fe trae resultados duraderos a la

vida del creyente, 5:1-11.
2) Ver como es que todo lo necesario para la salvación humana,
desde justificació hasta salvación, se asegura mediante la
redención de Cristo, 5:12-21.
Avance de la lección: Usted podrá:

1. Ver que hay cuatro razones para sentirnos seguros de que esa justicia continuará
hasta el final sin deteriorarse.
2. Descubrir que todo lo necesario para la salvación humana, desde la justificación
hasta la gloria, están aseguradas por la redención de Cristo.
3. Entender el contraste entre los resultados del pecado de Adán y los logros de la obra
de Cristo para la raza humana.
* Memorice Romanos 5:1-5
Asignaturas:
1. Escuche o vea la grabación dela lección.
2. Lea Romanos 5:1-21 en una versión moderna.
3. Cite de menmoria sus versículos a alguien.
LA SEGURIDAD DEL JUSTIFICADO

5:1-11.
Hay cuatro razones para estar seguros de que esa justicia permanecerá sin deterioro hasta el final.
A. Las experiencias actuales dan seguridad a nuestra esperanza, 1-2.
32
1. En relación al pasado:
a. Justificación:
1) Perdonado, absuelto y tenido por justo.
2) Objetiva, es hecho para nosotros por Dios.
3) No subjetiva, no es un sentimiento interior o una actitud hacia Dios.
4) No es perdón, trata de los pecados cometidos, negativa.
5) Justicia, trata del bien imputado, positiva.
b. Paz:
1) Cese de las hostilidades, no mera tranquilidad.
2) De la conciencia en la misericordia de Dios.
3) Del corazón en el amor de Dios.
4) De la mente en la verdad de Dios.
5) Del alma en la presencia de Dios.
2. En relación al presente:
a. Acceso - Posibilidad de entrada.
Privilegio de introducción.
Presentación en la corte.
b) Gracia - Nuestra constante necesidad y su continuo suministro. El hogar del alma
a donde vamos.
3. En relación al futuro:
a) Jactancia - y nos gozamos , El espiritu verdadero de la vida cristiana. Gozo y
satifacción.
b) Gloria - La meta hacia la cual miramos. (3:23)
B. Las aflicciones no pueden destruir nuestra esperanza, 3:5.

1. El sufrimiento produce perseverancia (Gr. Thlipsis) "oprimir, oprimir juntos, opresión,
aflicción. tribulación, aprieto."
- Mateo 24:21,29 - Jerusalén.
- 2 Corintios 8:13 - necesidad (pobreza)
- Juan 16.21 - alumbramiento
- 2 Corintios 2:4 - Ansiedad en el corazón.
2. La Perseverancia produce carácter (Gr. ipomeni) "La característica del hombre que no
es movido de su propósito deliberado y su lealtad a la fe y a la piedad, ni siquiera por las
peores pruebas y sufrimientos."
a. Perseverancia, constancia, tolerancia.
b. Una espera paciente y constante, 2 Tesalonicenses 3:5.
c. Perdurar, sostenerse con paciencia. 2 Corintios 1:6.
3. El carácter produce esperanza - (Gr. Diakime).
a. Sentido activo - prueba, aflicción 2 Corintios 8:2.
b. Aprobación, carácter probado, Rom.5:4; 2 Cor. 2:9: 9:13; Fil. 2:22.
c. Una prueba (objetivamente) un espécimen de valor probado. 2 Corintios 13:2.
4. La esperanza no avergüenza - (Gr. Elpis): Una expectativa gozosa y confiada. (Lea lo que
dice Thayer)
5. Vergüenza - (Gr.Katesjini):
a. "Avergonzar, poner en vergüenza, hacer sonrojar" - 1 Corintios 1:27.
b. "Estar avergonzado, ruborizar" Lc. 13:17.
c. "Deshonrar, causar desgracia" 1 Corintios 11:4,5.
d. Del Hebreo, frustrar o desilusionar, Ro. 5:5; 9:33; 10:11; 1 Pe. 2:6.
6. El amor de Dios - El amor que El tiene por nosotros. Este amor por quien no lo merece,
da seguridad. No había y no hay nada en nosotros para atraer ese amor.
33
NOTA: El Espíritu Santo es mencionado por vez primera en el libro y será discutido de manera
más completa posteriormente.
C. El amor de Dios mostrado en la dádiva de su Hijo confirma nuestra esperanza, 6-10.

1. Como se observó en su muerte, vs. 6-8. Por los perdidos. (pasado)
a. La necesidad - sin fuerza.
b. Los medios - Cristo murió.
c. Los sujetos - impíos, pecadores.
2. Como se observó en su vida, vs. 9-10. Por los salvos (presente, futuro):
a. Salvos de la ira. v. 9 - Protección futura.
b. Salvos de la caida, v. 10 - Providencia furtura.
NOTA: Si la muerte de Cristo fué el medio de nuestra reconciliación, la vida de Cristo será el
medio de nuestra preservaciíón. (Moule)
Antítesis triple:
A) Enemigos y reconciliados
B) Perdidos y salvos
C) Muerte y vida
D. Dios mismo corona nuestra esperanza, v. 11.

Cuando consideramos el pensamiento del creyente jactándose en Dios, vemos que nada que no
sea semejante a Dios será satisfactorio para nosotros y nada que no sea semejante a nuestras
vidas será satisfactorio para Dios.
1. La justificación es un don inmediato a través de la fe, recibida no lograda, obtenida no
ganada.
2. La justificación es un don perfecto. No hay grados de justificación (Heb. 13:38-39). El
creyente más débil es aceptado por Dios.
3. La justificación es un don permanente. El creyente está cubierto por Cristo ya que se le:
a. Asegura la remoción de la condenación y la culpa del pasado.
b. Libera de todo el temor y la duda del futuro.
c. Se le garantiza su derecho al cielo en el futuro.
4. La justificación es un don divino. Hay una tendencia a confiar en los aspectos humanos de
la salvación. Frecuentemente tiemblo sobre la roca mas la roca nunca tiembla debajo de
mi.
EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA - 5:12-21.

Esta es una conclusión alo que hasta ahora ha estado diciendo.
Godet, un respetado comentarista, señala que cada uno de los aspectos de del 3:21-26 ha sido
desarrollado excepto uno, el que trata acerca de todo aquel que cree; y por lo tanto aquí se hablará
de la universalidad de la salvación de Cristo en relación a toda la raza humana.
Asi que el objetivo de este párrafo concluyente, es el de demostrar como es que todo lo necesario
para la salvación humana, de la justificación a la gloria, está asegurado mediante la redención de
Cristo. Anuque difícil y complicada en algunos aspectos, esta sección es absolutamente esencial para
el adecuado entendimiento de lo que el apóstol quiere decir, ya que es la clave para los tres capítulos
siguientes. Este párrafo consiste en una serie de comparaciones y contrastes.
A. Adán y Cristo, vs. 12-14.

1. Pecado y Muerte, v. 12.
a. A través de un hombre, el pecado entró en el mundo.
b. A través del pecado, la muerte entró en el mundo.
34
c. La muerte se extendió a todos los hombres, ya que todos han pecado.(3: 23).
2. El pecado y la ley, vs. 13-14.
a. El pecado existía antes de la ley (aunque no se impute pecado donde no hay ley).
b. La muerte reinó desde Adán hasta Moisés (aún en aquellos que no pecaron a la manera
de Adán).
B. Transgresión y Don, v. 15. (Muerte y Gracia).

1. Por la transgresión de uno, muchos murieron.
2. La gracia abunda mucho más, para muchos.
C. Condenación y Justificación, v. 16.

(Una y muchas transgresiones).
1. De una transgresión, juicio para condenación.
2. De muchas transgresiones, don gratuito para justificación.
D. Muerte y Vida, v. 17. (Contraste de reinos).

1. Por uno, reinó la muerte.
2. Por uno, reina la vida.
E. Transgresión y justicia, v. 18.
F. Desobediencia y obediencia, v. 19.

1. Por la falta de atención de Adán, se provocó la pecaminosodad de muchos.
2. Por cuanto Cristo puso atención, muchos serán justificados.
G. Transgresión y Gracia abundantes, v. 20.

¿Cuál fué el propósito de la ley?
H. Reinado del pecado y reinado de la Gracia, v. 21.

Pablo ha presentado dos clases de gente.
a. Aquellos que están bajo pecado (1.18-3:20).
b. Aquellos que están bajo la gracia (3:21-5:21).
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION NUEVE:
1. Dé cuatro razones para que nos sintamos seguros de que la justicia perdurará sin deterioro
hasta el final.
1) ____________________________________________
2) ____________________________________________
3) __________________________________________
4) _____________________________________________
2. Complete las siguientes oraciones:

1) El sufrimiento produce ______________________________________________
2) ___________________________________________________produce carácter.
3) El carácter produce _________________________________________________
4) _____________________________________________________no avergüenza.
3. En Romanos 5:12-21 hay una serie de comparaciones y contrastes. De una lista de ellos:
1) ______________________________ y ________________________ (v. 12-14)
2) ______________________________ y ________________________ (v. 15).
3) ______________________________ y ________________________ (v. 16).
35
4) ______________________________ y ________________________ (v. 17).
5) ______________________________ y ________________________ (v. 18).
6) ______________________________ y ________________________ (v. 19).
7) ______________________________ y ________________________ (v. 20).
8) ______________________________ y ________________________ (v. 21).
36
LECCION DIEZ: JUSTIFICACION Y PECADO 10
INTRODUCCION:
Habiendo presentado la doctrina de la justificación aparte de las obras de la ley, Pablo sabía que los
Judíos legalistas (después de todo el había sido uno de ellos) harían objeciones a esta enseñanza. En
Romanos 6 y 7 se anticipa y contesta esas objeciones. Las objeciones en forma de pregunta son de
la manera siguiente.
1. ¿La gracia estimula a pecar? (6:1-14)
2. ¿La gracia permite el pecado? (6:15- 7:6)
3. ¿Es pecado la ley? (7:7-25)
Pablo contestará las objeciones esencialmente demostrando que la justificación tiene como resultado
una vida de santificación (una vida apartada). Demostrará que como Cristianos hemos muerto a la
vida antigua...tenemos un nuevo amo...tenemos un nuevo esposo...somos estimulados a seguir el
Espíritu... etc. El pecado entrará en nuestra vida, pero lucharemos por tratarlo como un intruso, ¡no
como un invitado bienvenido!
Objetivo de la lección: Aprender que la gracia no estimula al pecado porque el hijo de Dios es
resucitado para andar en novedad de vida, no para continuar viviendo en
pecado.
1. Verá usted un repaso de los caps. 1-5 y después un avance de los caps. 6-8.
2. Aprenderá cuatro principios nuevos en los capítulos 6 al 8 que muestran al creyente
liberado del poder del pecado.
3. Pablo se ocupará dos objeciones en este capítulo: tal método de declarar al hombre justo,
estimula al pecado (1-14) y, tal método de justificación permite el pecado. (15-23).
! Memorice 6:1-6.
Asignaturas:
1. Escuche o vea la grabación.
2. Lea Romanos 6:1-23 cuidadosamente.
3. Diga sus versículo de memoria a alguien.
INTRODUCCION A LOS CAPITULOS SEIS AL OCHO:
A. Lo que hemos visto hasta ahora.

1. El evangelio, poder de Dios para salvación, revela la justicia de Dios, 1:16-17.
2. La injusticia del hombre a través del pecado demanda la provisión de la justicia
divina.1:18-3:20.
3. La justicia es provista en Cristo a través de la fe, 3:21-31.
37
4. Es garantizada por el Antiguo Testamento 4:1-25.
5. Esta justicia es permanente, 5:1-21.
NOTA: Un orden enteramente nuevo de cosas es introducido donde reina la gracia, por medio de
la justicia, en nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
B. Lo que veremos ahora:

1. Del 3:21 al 5:21 el tema ha sido justificación por fe en el Salvador crucificado.
2. Ahora, del 6:1 al 8:39, es santificación por fe en el Señor resucitado. El asunto en
cuestión ya no es destruir al pecado como culpa sino vencerlo como un poder o
enfermedad.
3. La justificación es la puerta estrecha por el cual entramos al camino angosto de la santidad.
De aquí en delante nos ocuparemos del camino no de la puerta.
4. Estaremos interesados en la estructura (santificación) que será construida sobre el
fundamento (justificación).
5. Veremos que la justificación no solo es necesaria para la santificación, sino que la asegura.
C. La posición general del libro.

La unión con Cristo tiene dos resultados:
1. Justificación a través de la expiación de nuestra culpa anterior cuando participamos de los
méritos de la muerte de Cristo. NUESTRA POSICION JUDICIAL.
2. La santificación a través de la resurrección para nuestro presente impío cuando
participamos del poder de la vida de Cristo. NUESTRA CONDICION ESPIRITUAL.
D. Vista general de los capítulos 6-8. liberación del poder del pecado.
1. Un nuevo principio que hace que el creyente esté muerto al pecado, 6:1-14
2. Una nueva posición que hace que el creyente quede libre del pecado, 6:15-7:6.
3. Un nuevo poder que hace que el creyente quede libre de la ley, 7:7-25.
4. Una nueva posibilidad que hace que el creyente quede vivificado para la santidad, 8:1-39.
LA FUENTE DE LA JUSTICIA,6:1-14.
A. Una objeción, 1. - Tal método para declarar al hombre justo estimula a pecar. (Discuta las
implicaciones de esta objeción en relación con lo que Pablo ha enseñado).
B. Una protesta, 2. De ninguna manera (apelación a la experiencia). los que hemos muerto...
Rechaza el plantea-miento como algo impío antes de refutarlo como algo equivocado. Asi es
el corazón malvado, tiene la tendencia a transformar la gracia algo licencioso, y esto causa la
justa indignación del apóstol.
C. Un recordatorio, 3-4.- O no sabéis (apelación al conocimiento). Lo mucho que ocurrió en el

bautismo.
1. Una muerte - Al pecado, su pena, consecuencias y práctica.
2. Una sepultura - El desechar todo lo que había muerto.
3. Una resurrección - Una nueva criatura.
4. Un andar - En novedad de vida.
D. Una consecuencia, 5-6. - Unidos en la muerte y la resurrección.

1. El viejo hombre - 1:18 -3:20; Adán en 5:12-21.
2. El cuerpo de pecado - El cuerpo como asiento del pecado.
3. Nosotros - Nuestro verdadero yo ahora unido con Cristo.
38
E. Un principio, 7. - La muerte cancela toda obligación y rompe todo lazo.
Esta máxima general es usada para confirmar el hecho de que el creyente es librado de la pena
y (en su unión con Cristo) del poder del pecado.Esta unión quita toda penalidad y crea una
apertura para que ríos de gracia fluyan al alma.
F. Una convicción, 8.
La muerte al pecado libera a una vida nueva.
G. Una prueba, 9-10.

Esta declaración acerca de la muerte de nuestro Señor: Una vez por todas parece indicar con
claridad el poder expiatorio de su redención, que Cristo pagó todas las demandas de muerte a
nombre de su pueblo y que no tiene ninguna demanda en absoluto sobre ellos.
H. Un llamado, 11. - consideraos.

Por la virtud de la muerte y la resurrección de nuestro Señor, el Cristiano debe continuar
considerándose como muerto de manera similar a todo lo pecaminoso, y asi mismo como vivo
para Dios.
Debemos ser particularmente cuidadosos para notar que la muerte al pecado no implica muerte
al pecado como una fuerza existente en el corazón. El apóstol no dice que el pecado esté muerto
para nosotros, sino que nosotros en Cristo estamos muertos a él. y que debemos continuar
considerándonos a nosotros mismos como tales con la consideración de la fe simple.
Compare Godet, Vol. 1, pág. 404 y la Expositor's Bible de Moule, pág.556.
La santificación queda entonces implícita en la justificación como la segunda parte de nuestra

redención en Cristo. Cristo es a la vez nuestra justicia y nuestra santificación. (1 corintios 1:30)
I. Un mandamiento, vs. 12-13. - ¡No reine, pues, el pecado!

Debemos probar que en realidad somos lo que nos consideramos ser. En este mundo hay dos
demandantes que continuamente nos reclaman: Dios y Satanás; y cuando el creyente ha entrado
en el Reino de Cristo y en unión con El, debe dedicarse totalmente a el y poner sus miembros
a su servicio.
La presencia de del pecado en nuestro cuerpo queda implícita en el mandamiento de no permitir

que el pecado reine en nuestro cuerpo.
J. Una promesa v. 14.

Promesa divina: El pecado no reinará. Provisión divina: Bajo la gracia, no bajo pecado.
NOTA: En estos versículos vemos el lado humano de la santidad Cristiana, nuestra actitud y deber.
Esto se ve claramente en tres palabras clave de la santidad.
1. Consideraos. Esta es una ACTITUD de fe no de sentimiento. Es un cálculo basado en los
hechos, algo matemático mas que emocional. Cuando Cristo murió, nosotros morimos,
cuando él resucitó, nosotros resucitamos. Tenemos este cómputo como verdadero cuando
el pecado hace su llamado. De la misma forma cuando deseamos la santidad, consideramos
que nuestra vida está en Cristo y por lo tanto somos santos.
2. No reine, pues, el pecado. Note usted el modo imperativo y el tiempo presente. Implica
una actitud y acción continua del creyente. Por causa de nuestra unidad con Cristo en su
muerte y su vida, no debemos permitir ni por un instante el dominio del pecado en nuestra
vida. Esta es nuestra RESPONSABILIDAD personal, Cristo es el Señor, no el pecado.
3. Presentaos. Negativamente: No reine el pecado. Positivamente; Presentaos para servicio
39
y uso. Esto es aoristo. Es la presentación una vez por todas por su muerte que también fué
una vez por todas.
NOTA: El uso práctico y diario de cada uno de estos tres pensamientos clave, nos dará el secreto
de la santidad perpetua.
CONTINUAR EN EL PECADO ES IMPOSIBLE, 6:15-23.
Introducción: El apóstol aún está preocupado por demostrar la marcada incompatibilidad entre la
justificación y la idea de continuar en el pecado. Ha mostrado el nuevo principio de la unión con
Cristo; ahora discutirá acerca de su poder práctico, especialmente a la luz de su declaración general
en el ver. 14, estáis... bajo la gracia.
Hemos visto que el versículo 14 es transitorio; resume la sección anterior e introduce la siguiente.
A. El nuevo problema, 15.- ¿La gracia permite el pecado? Segundo objetivo: Tal método de
justificación permite el pecado.
1. Note la estrecha relación entre el v. 1 y el v. 15. Para que la gracia abun de (v. 1) - porque
(v. 15). Perseveraremos en el pecado (Práctica) v. 1. Pecaremos (permiso) v. 15. Estado
permanente vs. Acto aislado.
2. Bajo la ley significa regidos por la ley como el principio del convenio basado en las obras.
Implica cuando menos tres cosas:
a. Un mandamiento divino ordenando obediencia perfecta.
b. Una promesa divina de recompensa por obediencia perfecta.
c. Una amenaza divina de castigo por fracasar en la obediencia perfecta.
3. Bajo la gracia implica cuando menos dos cosas:
a. La revelación de la actitud y voluntad divinas de esta manera: Graciosa.
b. El otorgamiento divino de justicia y voluntad de obedecer.
B. La nueva obligación, 16-18.

Segunda respuesta: La fe en Cristo no lo hace a uno libre para pecar, sino libre del
pecado.
1. La gracia revela y fortalece para las nuevas obligaciones. Hay una nueva sujeción a la
justicia. Podemos escoger a nuestro amo, pero una vez que lo hayamos hecho, estamos
obligados a obedecer.
2. La idea de poner al creyente en un molde para que tome su forma, es muy vívida y
sugerente. De esta manera les recuerda el bendito y santo contraste entre su pasado y su
presente.
3. El resultado es, que habiendo sido libertados del pecado, se convirtieron en siervos de la
justicia; no hay condición moral intermediaentre un servicio y el otro.
C. Los nuevos deberes,19-20.

1. En el pasado cedíamos a la impureza y el pecado. Ahora debemos ceder a la justicia con
la vista puesta en la santidad.
2. El usa la ilustración de la esclavitud por su falta de discernimiento espiritual para que
puedan ver todo lo que el sacrificio de Cristo implica.
D. Las nuevas recompensas, 21-23.

1. Se apela a sus experiencias anteriores (v, 21). ¿Cuál era el resultado perado? ¡MUERTE!
2. Regresa a su estado presente (v. 22). Han cambiado de amo ¿y cuál ha sido el resultado?
Justificación, santidad.
3. Declara la ley general del universo moral de Dios (v. 23). Debemos recordar que este
40
pasaje es una apelación al cristiano, no al pecador, y cualquier uso del mismo con fines
evangelísticos no debe omitir la aplicación primordial del mismo.
NOTA: La segunda pregunta queda contestada. Es absolutamente imposible justificar el pecado en

aquellos que comprenden y mantienen su unión con Cristo. La unión con El en Su muerte
significa cesar en el ejercicio del pecado; La unión con El en Su cida significa la comunión
de una nueva vida y un nuevo poder.
CONCLUSION:
Ya hemos visto el aspecto humano de la salvación. El apóstol nos invita ahora a ver el aspecto
divino; aquellos aspectos de la provisión divina que capacitan al creyente para ser santo.
1. La promesa - El pecado no se enseñoreará de vosotros. ¡Que gran seguridad! No es meramente

el deseo y propósito de Dios. Es su decreto divino que venzamos cuando combatamos.
2. La provisión - estáis ... bajo la gracia. Si yo escojo deliberadamente colocarme bajo la gracia
rindiéndome a Cristo, y estando en unión con él, la gracia inevitablemente obrará en y a través
de mi. Ej. Cuando estamos frente a una fogata.
3. La posición - En Cristo Jesús Señor nuestro. Nota: 5:11; 6:23;8:39. De la justificación y la
santificación nacen el valor, la confianza, el gozo y la jactancia cuando triunfamos en el nombre
del Señor nuestro Dios.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DIEZ:
1. Haga un resumen breve de lo que hasta ahora hemos visto del libro de Romanos.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
2. En Romanos 6:1-8:39, el asunto en discusión es ____________________________

por ________________________________ en el____________________________
3. La unión con Cristo acarrea dos resultados. ¿Cuáles son?

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
4. En los capítulos 6-8, vemos la liberación del poder del pecado en el bosquejo de esta sección.
De los cuatro puntos del bosquejo con sus divisiones escriturales.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5. ¿Cuáles son las cuatro cosas que ocurren en el bautismo de acuerdo a 6: 2-4.
1) _________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
6. ¿Cuál fué la objeción hecha en Romanos 6:1? ¿Por qué se hizo?

____________________________________________________________________
41
LECCION ONCE: A JUSTIFICACION Y LA LEY 11
INTRODUCCION:
A. ¿Cuáles son las afirmaciones que el escritor ha hecho ya en cuanto a la ley?
1. Ningún hombre puede obtener la justificación mediante las obras de la ley (3:19-20).
2. La ley no tiene parte en la revelación de la justicia de Dios excepto como testigo (3:2)
3. La ley no evita, ni podría evitar la jactancia del hombre (3:27).
4. La ley nada que ver con la herencia (4:13).
5. La ley obra ira (4:15).
6. La ley llevó al hombre a la esclavitud (4.14, 20).
NOTA: Esto, tal vez, habría sido una piedra de tropiezo tanto al Judío como al Gentil, sin una
consideración más amplia y detallada de la ley de Dios.
Avance de esta lección: Observe con cuidado lo que Pablo ha de decir aquí en el cap. 7.
1. El Cristiano no está bajo la ley y cómo y cuándo fué libertado (v. 1-6)
2. La ley no es pecaminosa, aún cuando propicia que el pecado abunde (v.7-13) Seis
cosas revela la ley en los versículos 7-13.
3. La ley no tiene poder para liberar al hombre de la lucha contra el pecado. (v.14-25).
(Compare con 3:20)
NOTA: Por lo tanto, todo el capítulo está dedicado a la gran verdad de que la ley no
puede librar al hombre del pecado qu mora en su interior.
Asignaturas:
1. Escuche o vea la grabación de la lección.
2. Lea Romanos 7:1-13.
3. Aprenda las tres cosas que la ley revelaen 7:1-13.
Considere:
Libres de la ley y unidos con Cristo, 7:1-6.
1. Aún en respuesta a la segunda objeció.
Usa la ilustración del matrimonio y muestra que por fe en Cristo está muerto a las
influencias anteriores de la ley.
2. Pablo desea que entendamos que si hemos de obtener la santidad y la virtud, nunca
podrá ser a través de intentarlo mediante la obediencia a una ley externa, sino por una unión
vital con el Cristo vivo.
LOS JUSTIFICADOS NO ESTAN BAJO LA LEY, 7:1-6.
A. La ilustración, 1-3. El pensamiento principal es que la muerte disuelve la obligación legal,

y que a la muerte de su esposo, una mujer es legalmente libre de contraerm otro matrimonio.
42
B. La aplicación, 4-6. Sigamos ahora al apóstol para ver la verdadera interpretación de su
ilustración.
1. La esposa es el ego más interno o la personalidad, yo mismo.
2. El primer esposo es nuestro viejo hombre (6:16), nuestro yo no regenerado; y
mientras vivía, estábamos bajo su ley.
3. La muerte del primer esposo es la crucifixión del viejo hombre con Cristo. (6:6).
4. La esposa, liberada por la muerte de su primer esposo, y por lo tanto muerta a la ley
de aquel esposo, es aquella alma liberada mediante la crucifixión de la carne (el viejo
hombre) y de allí en delante muerta con respecto a su ley.
5. El segundo esposo es Cristo, y por lo tanto estamos obligados por su ley.
CONCLUSION:
Aquí se sugieren tres aspectos de la vida Cristiana que prácticamente resumen el
todo del Cristianismo.
1. Unión con Cristo:
La vida antigua es imposible por causa de esta unión (6:3).
El servicio entiguo es imposible a causa de esta unión (6:16).
La antigua unión es imposible por causa de esta unión (7:1).
En el capítulo 5:12-21 Teníamos dos cabezas

En el capítulo 6 Teníamos dos amos.
En el capítulo 7 Teníamos dos esposos.
¿No son los mismos?
2. La fructuosidad - Todo esto es a fin de que llevemos frruto para Dios. El fruto es la
expresión de la vida y sew puede decir que indica carácter mas que conducta.
3. Servicio - servir en la novedad del Espíritu (7:6). Esto da el tema del capítulo 8.
Fructuosidad y servicio a Dios en la novedad del Espíritu.
LA LEY Y EL PECADO, 7:7-13.

Introducción: El apóstol ha hablado ya de la necesidad de estar muertos al pecado y a la ley.
Quien objete diráque tales afirmaciones ponen a la ley en la misma catregoría con el pecado. Si el
creyente ha de romper con la ley con la misma decisión que con el pecado, entonces hay algo
malo o indigno en la ley. Asi es la objeción.
Estos versículos (7-25) retoman la frase del ver. 6, el régimen viejo de la letra. Da una
descripción de los hombres bajo la ley para mostrar por qué la muerte con respecto a la ley es
parte de Evangelio.
A. La ley revela el hecho del pecado, 7.

Pablo mira a su experiencia personal antes de ser consciente de su respon-sabilidad moral
y nos dice que no sa-bía que era malo codiciar sino hasta que la ley dijo, no codiciarás.
En to-do el pasaje, la profundidad y la inten-sidad del sentimiento expresado que elmaterial
debe ser autobiográfico.
B. La ley revela la ocasión del pecado, 8.

Es el conocimiento de los requisitos di-vinos los que hace que el pecado sea efectivo en la
consciencia del hombre. Aunque aparte de la ley el hombre pue-de estar consciente de los
actos peca- minosos, aún asi la ley es necesaria para revelar la presencia del pecado en la
43
naturaleza.
C. La ley revela el poder del pecado, 9.

Cuando viene la ley con sus manda-mientos, da vida al pecado en el cuerpoy condena a
muerte, y el pecador está plenamente consciente de este hecho.
D. La ley revela el efecto del pecado, 10, 11.

El resultado es muerte: para muerte (v. 10), me mató (v. 11) el pecador debe morir por su
ineptitud para cumplir la ley.
E. La ley revela lo engañoso del pecado, (11)

Conocemos las demandas de la ley contra el pecado, y cuando nos esforzamos en
cumplirlas, pronto se nos hace entender la inutilidad de nuestra posición.
F. La ley revela lo pecaminoso del pecado (12-13).

Conocemos las demandas de la ley contra el pecado, y cuando nos esforzamos por
cumplirlas, pronto se nos hace en-tender la inutilidad de nuestra posición.
1. La ley misma es santa, justa y buena.
Santa: Revela el pecado.
Justa: Condena al pecador.
Buena: Tiene un propósito espiritual
2. La ley no solicita el pecado. solo lo delata. No fué la ley sino el pecado lo que trajo
la muerte. Esta es su respuesta a la pregunta, ¿Es pecado la ley?
3. La ley ni es pecado ni obra muerte, porque no es la autora de la muerte ni del pecado.
(Lea 1 Corintios 15:56).
NOTA: La clave de este texto es la frase por la ley o por el mandamiento (v.7, 8, 11, 13).
a. La ley es para revelar el pecado.
Le recuerda al hombre que ciertas cosas son pecado y le enseña lo concerniente a la
profundidad de su pecaminosidad.
b. La ley es para condenar al pecador y lo hace mostrándonos nuestra evidente
incapacidad para cumplir la ley. (Lea Gálatas 3:10-11).
c. La ley es para constreñir y conducir al pecador condenado que ha despertado, para
que llegue a Cristo. La ley nos lleva hasta nuestro propio límite (Romanos 3:19;
Gálatas 3:22-23; 2:19-20). Felíz el hombre que ha llegado al límite de si mismo, de
sus propias ideas, de sus propios esfuerzos, de su propia determinación de ser salvo por
su propia obediencia, y ha reconocido su evidente pecaminosidad, su ineptitud
desesperada y ha aceptado a Cristo como el fin de la ley para justicia.
EN ESPERA DE LA LECCION 12.
1. La comparación de las relaciones en el 6:15 (amo-esclavo) y en el 7:1-6 (esposo - esposa):

a. La relación amo-esclavo.
1) El antiguo amo es el pecado.
2) El nuevo amo es la justicia, Dios, Cristo.
b. La relación esposo - esposa.
1) El primer esposo es la carne, el hombre de pecado, el viejo hombre 2) El segundo
esposo es el nuevo hombre, Cristo.
2. El esposo del 7:1-6 no es la ley:
a. El amo (6:15-23) y el esposo son el mismo.
b. El esposo entonces es el hombre de pecado al cual regulaba la ley.
44
3. Cuando el esposo muere, la esposa queda libre de la ley de aquel esposo y es libre de unirse
a otro marido.
4. El Cristiano es muerto a la ley por por la muerte del esposo. El esposo murió en el bautismo
(6:1-6).
5. El viejo hombre muere con dos propó- sitos:
a. Para que muramos a la ley de aquél marido.
b. Para que podamos unirnos a otro, es decir, Cristo.
6. Se nos quitó la carga de la ley (7:6) por la muerte del esposo (7:2) y morimos a aquello que
nos ataba.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION ONCE:
1. ¿Cuáles son las seis afirmaciones que el escritor (Pablo) ha hecho ya acerca de la ley?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
6) __________________________________________________________________
2. Identifique las siguientes personas o eventos en Romanos 7:1-6.

1) La esposa _________________________________________________________
2) El primer esposo ___________________________________________________
3) La muerte del promer esposo ________________________________________
4) El segundo esposo _________________________________________________
3. Los tres aspectos de la vida Cristiana que resumen el todo del Cristianismo son:
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4. Dé la lista de las seis cosas dichas acerca de la ley en los versículos 7-13 (Seis cosas que
revela la ley).
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
6) __________________________________________________________________
45
LECCION DOCE: LA INEPTITUD DE LA CARNE 12
INTRODUCCION:
n Romanos 3:20, Pablo muestra que la ley no puede justificar. Aquí, en Romanos 7:14-25,
E muestra que no puede santificar. En Romanos 7:7-14, su argumento estaba basado en la

distinción siguiente: no yo, sino el pecado que mora en mi.
Su verdadero yo (la mente) vindica y aprueba la ley aún con la presencia del pecado que mora en el
interior (la carne lo resisite).
1. Dos preguntas familiares:

a. ¿Representan estos versículos las propias experiencias del apóstol? ¡Si! Pero no solo las
suyas. Estas son características de todos los que están en circunstancias similares.
b. ¿Se refieren estos versículos al regenerado o al degenerado? Hombres buenos y grandes
sostienen ambos aspectos del asunto.
2. Argumentos para ambos lados del asunto:
a. En favor del no regenerado, se nos llama la atención al v. 14, Yo soy carnal, vendido al
pecado, lo cual, se dice, no podría ser cierto de un Cristiano, especialmente después de una
declaración como la del v. 6:14.
b. En favor del regenerado, se nos llama la atención al v. 22, Me deleito en la ley de Dios, lo
cual, se dice, no podría ser cierto de una persona no convertida, aunque se cree que Isaías
58:2 y la última parte de este capítulo prueban lo contrario.
c. Recuerde, el punto principal del pasaje es que está describiendo a un hombre que está
tratando de ser bueno y santo por su propio esfuerzo, y es apaleado cada vez que lo intenta,
por el poder del pecado que mora en su interior.
d. Las experiencias aquí descritas ciertamente no pertenecen a la vida Cristiana, si es como
debiera, y como puede ser. 6:17-18; 7:4,6; 8.1,2; 1 Pedro 1:8-9.
3. Una vista alternativa.
a. Recuerde las preguntas que esta sección está contestando. ¿Es pecado la ley? (v.7)
¿Aquello que es bueno ( es decir, la ley) se convirtió en muerte para mi? (v. 13)
b. El pasaje describe a un hombre que es vehemente en su deseo de ser santo por esfuerzo
propio. Por la ley y aparte de la gracia. El pasaje, por lo tanto, enseña la impotencia de la
ley para la salvación y la santificación.
c. Asi que la sección no se refiere al regenerado o al no regenerado, sino solo a una clase de
ellos. El versículo 1, que no debe ser omitido en ninguna interpretación apropiada, y los
versículos 7 y 13, muestran que se habla al Judío, y parece ser lo mejor de cualquier forma
referirnos a la descripción de los versículos 7-25 como que es la de un Judío que vive bajo
la ley de Moisés, quien valoraba la espiritualidad de ésta, pero fracasaba al tratar de
cumplir sus requisitos.
d. Es entonces la descripción de un Judío bajo la ley, tratando de encontrar salvación
bajo ésta pero que fracasa en su intento. Lo que describe es la experiencia de un Judío
consciente, no convertido, plenamente instruido en la ley, y buscando celosamente obtener
46
una justicia propia mediante las "obras de la ley". Es una ilustración práctica y una
demostración de que por las "obras" de la ley ninguna carne será justificada (Mauro, The
Wretched Man and His Deliverance, Pág. 22).
4. La clave al significado de toda la sección.
La palabra "Yo" o verbos conjugados en primera persona del singular se repiten como treinta
veces en el capítulo, sin una sola mención del Espíritu Santo. Indica lo que "Yo" estoy luchando
por hacer, y en lo cual fracaso totalmente apoyado en mis propias fuerzas. El contraste entre
entre este y el párrafo subsiguiente es de lo más impactante. En el capítulo 8 hay cuando menos
veinte referencias al Espíritu Santo. En el capítulo 7 la ley se menciona como veinte veces, En
el capítulo 8 se encuentra solo tres o cuatro veces.
1. Todo esto es bajo la ley, y el punto principal de discusión no es la condenación sino la
impotencia.
2. El conflicto no es entre las dos naturalezas del creyente, sino que se refiere a los efectos
de la ley en un corazón. que reconoce la espiritualidad de esta.
3. Godet señala de manera adecuada, el pasaje es como un canto fúnebre; la mas triste
elegía que jamás haya procedido de un corazón humano.
4. Cuando el pasaje es estudiado como un todo, se descubrirá que se divide en tres secciones
(confesiones) y cada sección tiene tres divisiones, y cada una de estas a su vez, hacen una
declaración, dan una prueba, una conclusión.
Asignaturas:
CONSIDERE:
La lucha interior bajo la ley, 7:7-25, ¿Es cado la ley?
1. Tercera objeción: Si uno declara que para poder llevar una vida santa se necesita que uno sea
libertado de la ley, hacemos de la ley algo malvado, algo impío.
2. Respuesta a la objeción: Esto implica un mal entendido acerca del propósito de la ley. Está
diseñada para revelar el pecado y no para librar de el. No puede aliviar ni al alma que sufre
bajo el pecado (7:7-13), ni al alma que lucha contra el poder del pecado (14-25).
LA PRIMERA CONFESION, V. 14-17.
A. La declaración. v. 14. La ley es espiritual pero yo soy carnal. Los tiempos presentes que con
los que se empieza aquí, no implican ningún cambio de sujeto, pero son necesarios para
hablar del carácter de la ley, no de su operación, y su carácter permanece inmutable. El mismo
no podía decir que la ley era espiritual asi que los tiempos presentes no deben ser tomados
como una expresión de experiencias personales en el presente.
B. La prueba, v. 15-16. El ego es incapáz de evitar lo que reprueba. El pagano usa estas palabras
para confesar que está practicando lo que sabe que es pecado, y que su inconsistencia surge de
47
su amor por lo malo. Pablo confiesa aquí que hace lo malo, pero en lugar de amarla, odia la
maldad.
C. La conclusión, v. 17. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora
en mi. El propósito del apóstol no es el de disculparse a si mismo o de explicar sus fracasos.
Solamente muestra su miserable esclavitud, la cual considera un tirano que lo empuja a actuar
en contra de lo mejor de su propio yo.
LA SEGUNDA CONFESION, V. 18-20.
A. La declaración, v. 18. Y yo sé que en mi ,esto es, en mi carne, no mora el bien. Esto es

paralelo con Yo soy carnal pero lo dice con mayor precisión ya que hace una clara distinción
entre yo y la carne.
B. La prueba, v. 18-20. Amplía al v. 15. La voluntad de hacer el bien está presente y al alcance,
pero la ejecución del bien era lo inalcanzable.
C. La conclusión, v. 20. Amplía el v. 17. El no es su propio amo. No con el propósito de

disculparse a si mismo, sino para describir su profunda esclavitud y miseria.
LA TERCERA CONFESION, vs. 21-25.
A. La declaración, v. 21. El mal está en mi. Es decir a la mano. Está siempre consciente de una
contradicción y un conflico moral que hay en su interior, un deseo de hacer el bien, y sin
embargo, el mal está siempre presente.
B. La prueba, v. 22.23. Paralelos con vs. 15, 18. Debería notarse cuidadosamente que el hombre
interior no es el mismo que el nuevo hombre, ni la mente es usada en referencia a la naturaleza
renovada. Es la parte inmaterial del hombre en contraste con la material. La mente necesita ser
renovada (12.2; Efesis 4:23).
NOTA: En estos versiculos se mencionan cuatro leyes:

a. La ley de Dios, ley moral, escrita u oral.
b. La ley del pecado, reina desde el Edén.
c. La ley de la mente, el sentido moral en el hombre.
d. La ley de los miembros, lascivia que guía a la caida.
C. La conclusión, vs. 24-25. Miserable y muerto, en necesidad de liberación. Pablo usa la

palabra miserable en lugar de culpable, porque el punto del conflicto no es la culpabilidad y
la condenación, sino el poder de la maldad que mora dentro del hombre, el cual no puede ser
vencido sin ayuda con las fuerzas del hombre. Ahora se declara el resultado de todo esto: (v.25).
Con respecto de su mente, el sirve a la ley del pecado; La carne no puede ser cambiada o
mejorada. Estas palabras que resumen el pasaje entero, y dan forma a las conclusiones finales
del apóstol bajo estas circunstancias, demuestran que esto no puede decirse en referencia al
hombre regenerado.
Aplicar todo lo anterior a Pablo como Cristiano, sin embargo, sería admitir
Prácticamente que la gracia de Dios no tiene poder contra el pecado igualmente que la ley.
(Garvie, Romans, P.175).
D. Tabla descriptiva de hombre del Romanos 6, 7.
EL HOMBRE DE ROMANOS 6:1-7:6.
48
1. Muerto al pecado, 6:1
2. Anda en novedad de vida, 6:4
3. Ha crucificado al viejo hombre, 6:6
4. El pecado no reina en el, 6:12
5. Está bajo la gracia no bajo la ley, 6:14
6. Siervo de la justicia, 6:18
7. Libre del pecado, 6:22a
8. Lleva fruto, santificación, 6:22b
9. Recibe vida eterna, 6:23
10. Libre de la ley (el sistema), 7:1-6
EL HOMBRE DE ROMANOS, 7:7-25
1. Carnal, v. 14a
2. Vendido al pecado, v. 14b
3. Incapáz de cumplir con los deseos Divinos, 15, 18-19.
4. El pecado mora en su interior, v. 17-20
5. Esclavo del pecado, v. 23
6. Un hombre miserable, v. 24a
7. Muerto, v. 24b
8. Solitario, v. 25
CONCLUSION:
DE ESTA MANERA EL APOSTOL HA
SEÑALADO DOS GRANDES VERDADES:
1. Que en nosotros mismos, separados de la gracia, no mora nada que Dios pueda decir que es
bueno.
2. La ley no nos puede sanar de nuestra naturaleza pecaminosa ni cambiar nuestra disposición y
poder.
PARA ESTUDIO ADICIONAL:

1. El propósito de la ley es delatar el pecado y hacer ver que es extremada-mente pecaminoso.
2. La respuesta a cualquier pregunta puede saberse solamente si se conoce la pregunta. La pregunta
hecha en 7:7 es,
¿Es pecado la ley? Para poder contestar la pregunta, Pablo debe de hablar del hombre que está
bajo la ley, no de las experiencias del Cristiano. (Romanos 6:14).
3. La experiencia de Saulo de Tarso:
a. Hubo un tiempo en que estuvo vivo aparte de la ley (v,9), en inocencia.
b. Luego conoció la ley, No codiciarás, (v. 7).
c. Y codició, (v. 9).
d. Luego se enfrentó a aquella ley y dijo, No estoy conforme conmigo mismo porque no vivo
de esa manera.
e. Por lo tanto murió, (v. 9).
4. La palabra carnal significa sin espiritualidad.
5. La palabra miserable significa desgastado, deshilachado.
6. Romanos 8:1 habla de un hoy en el que no hay condenación, 7:7-25 y de un entonces en que
si había.
49
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DOCE:
1. ¿Cuáles son las tres clases de hombres presentados como posibles sujetos en Romanos
7:14-25?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son las tres confesiones encontradas en esta sección de la Escritura?

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
3. Dé la lista de cuatro leyes mencionadas en los v. 22-23 y en su guía de estudio.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5. ¿Cuáles son las dos grandes verdades que el apóstol ha señalado en estos versículos?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
50
LECCION TRECE: LA SANTIDAD ES POSIBLE 13
INTRODUCCION AL CAPITULO OCHO:
n este extraordinario capítulo las múltiples vertientes de los argumentos precedentes se
E unen y fluyen en un "rio limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sale
del trono de Dios y del Cordero," hasta que parece perderse en el oceano de gloriosa
eternidad (Brown, Romanos p. 7).
La justificación expuesta en los capítulos 4 y 5 y la santificación de los capítulo 6 y 7, están unidas

a Cristo como su fuente y su fundamento. Los capítulo 6 y 7 han establecido (principalmente por
contraste) el poder de esa unión para santificar. El capítulo 6 ha demostrado que esa unión con
Cristo implica la total incompatibilidad de la unión con el pecado. El capítulo 7 ha demostrado que
la unión con Cristo significa absoluta imposibilidad de unión con la ley.
Compare el capìtulo 5 con el 8. El primero muestra la permanencia de la justicia por medio de la

fe, la cual perdura hasta el fin. El segundo muestra como continúa en el tiempo entre el principìo
y el fin. El capítulo 5 habla de la base y la garantía de la justicia en el acto de la redención; El
capítulo 8 habla de la vida de justicia en el poder del Espíritu Santo. El capítulo 5 considera la
relación del creyente con Dios; El capítulo 8 considera su relación con el pecado, el mundo, la
carne y el diablo asi como también su relación con Dios.
El capítulo debería, en primer lugar, ser considerado como un todo. Consiste de cuatro
partes:
1. La posibilidad de la santidad (1-11) Libertad del poder de la carne mediante el poder del
Espíritu Santo.
2. El privilegio de la santidad (12-17) La comprensión absoluta de nuestro parentezco divino
por el mismo poder del Espíritu.
3. El incentivo para la santidad (18-30) Ni aún los sufrimientos afectan nuestra condición a
causa del poder del mismo Espíritu. El incentivo para resistir.
4. El triunfo a través de la santidad (31-39) A pesar de todo la victoria es nuestra por medio de
Jesucristo nuestro Señor.
Nota: El capítulo empieza sin condenación y termina sin separación mientras que en la
mitad del mismo encontramos que no hay derrota.
! Memorice Romanos 8:1-4.
Asignaturas:
1. Vea o escuche la grabación de la lección.
51
2. Memorice el bosquejo de cuatro puntos del capítulo ocho.
3. Diga sus versículos de memoria a alguien.
LA POSIBILIDAD DE LA SALVACION, 8:1-11.
1. Libres de condenación de los pecados pasados, (8:1-4). No hay paz sino hasta que tenemos
asegurado el perdón, (5:1).
2. Libres de la posesión de la naturaleza pecaminosa, (8:5-9). Cristo ha ofrecido un sacrificio
para limpiar nuestra conciencia, Hebreos 9:13-14; 2 Pedro 1:3-4.
3. Libres para vencer el pecado, esperando con ansiedad la resurrección, (8:10-11). La santidad
es ahora posible.
CONSIDERE:
1. La ley del pecado y de la muerte es la ley que dice "cuando pecas mueres", El hijo de Dios
ha sido libertado de esa ley.
2. La ley no pudo libertar a nadie de la ley del pecado y de la muerte porque era débil por la
carne (La carne del hombre es débil). La ley, por lo tanto, podía condenar al violador pero
no podía liberarlo.
3. Dios lo hizo por el sacrificiode Jesús para que la ordenanza (justicia, RV; requisito) de la ley
se cumpliese en nosotros. Estos requisitos no los cumplimos nosotros, sino Dios en nosotros.
4. El requisito para mi, andar en el Espíritu, (1 Juan 1:7).
A. La capacidad del Espíritu, 8:1-4.

1. El hecho glorioso, v.1. Ahora, pues, ninguna condenación hay...en Cristo Jesús.
a. Ahora - Esto es, en el presente, de la misma manera que en el capítulo 5 se refirió
al pasado y al futuro.
b. Pues - significa bajo este cambio de circunstancias y bajo este cambio de tiempos.
c. ninguna - muy enfático, implica ninguna clase de condenación, ni judicial ni
experimental.
d. En Cristo Jesús - Los que han entrado por fe (3.21-5:21) y permanecen allí (6.1-
7:6).
2. La explicación perfecta, v. 2. Este versículo da la evidencia del v. 1, y respon de al 7.23.
a. Aquí está la base de nuestra libertad en contraste con el capítulo 7, dicho en un solo
enunciado. Cuando entramos en unión con Jesús encontramos un nuevo poder, el
gobierno del Espíritu Santo, el cual da vida y por lo tanto controla la naturaleza
pecaminosa.
b. Notamos aquí las dos leyes contrastadas; La ley del Espíritu de vida, y la ley del
pecado y de la muerte. La una vence a la otra por el principio de neutralización.
Pecado y muerte se refieren a la fuente y la profundidad de nuestra condenación, y
de ambas cosas Cristo nos libra por el Espíritu Santo.
3. La causa divina, v. 3. Dios, al enviar a Cristo, es la causa total.
a. Observe la maravillosa plenitud de este versículo. Tenemos lo siguiente:
1) La deidad de Cristo su propio Hijo.
2) La encarnación en semejanza de carne de pecado.
3) La propiciación por el pecado.
b. La muerte de nuestro Señor es a la vez la propiciación por el pecado, la expiación
por el pecado, y la redención del poder de éste.
NOTA: La liberación de la condenación del pecado mediante la cruz de Cristo, está en estrecha
armonía con la enseñanza del 6:6, y es el complemento de la enseñanza del 3:21-26.
52
4. El propósito práctico, v. 4. Aquí se nos dice el por qué de la liberación de la ley del
pecado y de la muerte.
a. Esto es para que los justos requisitos de la ley sean cumplidos en (no por) aquellos
que andan (aquellos que viven y actúan) de acuerdo al Espíritu Santo.
b. La ley falló por la ineptitud del hombre para obrar; El Evangelio es exitoso por
aptitud de Dios para dar. Por lo tanto la exposición que el apóstol hace del propósito
de la ley, está ahora terminada. (Caoítulo 3:19; 5:20; 7:13). Demanda perfección
y aún asi es impotente y no puede realizar sus requisitos. De ahí la introducción de
una nueva ley, un nuevo principio, El espíritu de vida en Jesús.
NOTA: La importancia de estos cuatro versículos radica en que dan un resumen de los capítulos
5-8 e indican de forma breve pero suficiente los secretos de la santidad Cristiana.
1) El versículo 1 resume el capítulo 5. La condenación del pecador es absolutamente
quitada en Cristo.
2) El versículo 2 resume el capítulo 6. La condenación del pecado en el alma se
terminaen la unión con Cristo.
3) El versículo 3 resume el capítulo 7. La ley es claramente ineficáz para producir
justicia y la muerte de Cristo nos libera de la lucha desigual por ser justos bajo la
ley.
4) El versículo 4 resume el capítulo 8. La santidad es posible y obtenible en el poder
del Espíritu.
NOTAS DE ESTUDIO:
1. Naturaleza significa todo aquello que nos controla y nos mueve, aquello que se hace de
manera natural. Si no tenemos la antigua naturaleza, tenemos la nueva.
2. El hombre que sigue la carne está muerto y el que sigue el espíritu tiene vida y paz. (ahora
mismo) 1 Timoteo 5:6.
3. Un cambio de mentalidad (arrepentimiento) es necesario antes de que aquel que sigue la carne
pueda estar sujeto a Dios.
4. La mente de la carne:
a. No está sujeta a Dios.
b. No puede estar sujeta.
c. No puede agradar a Dios.
B. La carne y el Espíritu, 8:5-11.

1. Libres de la posesión de la naturaleza pecaminosa, v. 5-8.
a. Los dos principios, v. 5, La carne y el Espíritu.
b. Las dos tendencias, v. 5-6. Carnal y espiritual.
c. Los dos resultados, v. 6-8. Muerte y vida en paz.
2. Libres para vencer en vista de la resurrección de nuestros cuerpos, v. 9-11.
a. El Espíritu mora en nosotros. Pertenecemos a Cristo, v. 9.
b. El Espíritu mora en nosotros. Nuestros espíritus viven aunque nuestros cuerpos
mueran, v. 10.
c. El Espíritu mora en nosotros. Un se le dará vida a nuestros cuerpos, v. 11.
NOTAS DE ESTUDIO:
1. La salvación no modifica el cuerpo físico. Nuestro cuerpo es algo que muere, algo decadente.
2. Hay dos espíritus en el hijo de Dios.
a. Su espíritu vivo (v. 10), y
b. El Espíritu Santo de Dios (v. 11).
3. El hijo de Dios es libre para vencer finalmente el pecado por causa de:
53
a. Una tumba vacía.
b. Un Espíritu que mora en el interior.
4. La santidad es posible porque:
a. No hay condenación por los pecados pasados.
b. Ya no se posee una naturaleza pecaminosa.
c. Seremos libres en el futuro para vencer el pecado.
5. Andar es el requisito.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION TRECE:
1. Dé una lista de las cuatro partes principales de Romanos capítulo ocho.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
2. Diga dos cosas de las que el hombre en Cristo ha sido liberado, y una cosa que es libre de
hacer.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
3. Explique lo que es la "ley del pecado y de la muerte" y como se relaciona con la "ley del
Espíritu de vida".
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. La muerte de nuestro Señor es:

1) ___________________________________ por los pecados.
2) ___________________________________ de pecados.
3. ___________________________________ de su poder.
5. ¿Cuál es el propósito práctico de ser libres de la ley del pecado y de la muerte?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. Con respecto a la carne y al Espíritu en los versículos 5-11, llene lo siguiente:

Los dos principios ____________________________________________________
Las dos tendencias ____________________________________________________
Los dos resultados ____________________________________________________
7. ¿Cuáles son las tres razonas por las que la santidad es posible?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
54
LECCION CATORCE: EL PRIVILEGIO DE LA SANTIDAD 14
INTRODUCCIÓN:
espués de la discusión de las marcas características de la vida regenerada (v.1-11) viene
D la admonición de vivir en concordancia con ella. Observe que toda la sección está
dominada con el pensamiento del Espíritu de Dios, en quien solamente puede ser
posible la vida regenerada, renovada y victoriosa.
Objetivo de la lección: Aprender que la santidad es posible a causa de un nuevo poder y a

causa de una nueva relación.

1. Observar que la santidad es posible, a causa de un nuevo poder (ayuda) para vencer
el pecado. (8:12-13).
A. Ya no estamos en deuda con el pecado (La carne), v. 12.
B. Estamos capacitados para escapar del poder de la carne y vivir una nueva vida
por el Espíritu Santo. v. 13.
2. Ver que la santidad es posible, por causa de una nueva relación con Dios (8.14-17)
A. Somos hijos de Dios (v. 14.16)
B. Somor herederos de Dios (v. 17)
Asignaturas:
3. Aprenda la conclusión de cuatro partes.
LOS PRIVILEGIOS DE LA SANTIDAD, 8:12-17.
A. Una Nueva Posición, 12. Ya sin deuda con el pecado. Necesitamos entender que no le
debemos nada a la carne. Jesús pagó la deuda por nosotros.
NOTA: En deuda con el Espíritu.

En la cruz hemos sido liberados de la unión con la antigua naturaleza (capítulos 6-7).
Hemos sido libertados de la carne por el Espíritu (8:1-11). Por lo tanto, no habiendo
obtenido ningún beneficio de la carne, no tenemos ninguna obligación de obedecerla.
B. Un Nuevo Poder, 13. El espíritu Santo por el cual se nos ha capacitado para escapar del
poder de la carne y vivir una nueva vida. Este versículo no da todas las soluciones pero si
dice a quien pertenece la gloria por haber dado muerte a las obras de la carne.
NOTA: La vida en el Espíritu.
54
1. La carne no puede ser destruida en esta vida, pero las obras que proceden de ella
pueden si pueden ser mortificadas o eliminadas. Es importante para la vida
espiritual que recordemos que la carne aún está con nosotros y es peligrosa, y que
debemos ocuparnos de ella mediante la mortificación y no mediante la destrucción.
2. Es importante observar esta primera referencia que el Apóstol hace del proceso real
de la nueva vida, ya que hasta ahora ha tenido que hablar del cambio de la vida
antigua a la nueva.
3. Cualquier intento por destruir la maldad interior por nuestra propia fuerza, solo
dará por resultado un desastre, como ya el capítulo 7 lo ha demostrado. Pero por el
poder expulsor de un nuevo afecto, la presencia del Espíritu Santo, la victoria es no
solo posible sino inevitable.
C. Un Nuevo Padre, 14.15. Un nuevo sentimiento de relación con Dios. Pablo no habla aquí de
llegar a ser un hijo, sino de que ya se es hijo. En esta sección somos hijos, (el término
favorito de Pablo) y también hijitos (el término favorito de Juan).
1. Hijo denota una relación legal, de privilegio y de derecho.
2. Hijitos (niños) denota parentezco naturaleza, nacimiento, origen.
3. Estrictamente hablando, uno se convierte en hijo por adopción, y en hijitos mediante el
nuevo nacimiento.
NOTA: La guía del Espíritu.

Al seguir la guía del Espíritu comprendemos y comprobamos nuestro parentezco divino.
Esta guía del Espíritu no es una mera influencia o poder, sino una acción personal
definida que constituye nuestra completa relación con el Espíritu de Dios.
NOTA: La experiencia del Espíritu.

Cualquier cosa que implique al creyente en temor o esclavitud no puede de ninguna
forma ser la obra del Espíritu santo, y debe tener su origen, ya sea en su propio corazón
de incredulidad, o en la tentación del maligno.
NOTA SOBRE LA ADOPCION: Cuando se nos dice que que nos convertimos en hijos
mediante la regeneración, se hace en referencia a nuestra relación y unión natural.
Cuando se nos dice que somos hijos por adopción se hace referencia a nuestra posición
y privilegios. Ambas cosas son complementarias de nuestro parentezco divino.
D. Un Nuevo Testigo, 16. El Espíritu Santo que da testimonio junto con nuestro espíritu de que
somos hijos, Este es un testimonio personal que el Espíeitu da. Pablo no está hablando del
testimonio que el Espíritu da a través de la Palabra, porque ese sería a (no con) mi espíritu.
1. No es una emoción, es una posesión que guía a la convicción.
2. Tres testimonios por los que cada quien puede determinas su relación con Dios.
a. El testimonio del Espíritu. "En esto conocemos que permanecemos en él, y él en
nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu." (1 Juan 4:13)
b. El testimonio de la palabra. "Estas cosas os he escrito a vosotros que creeis en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis
en el nombre del Hijo de Dios." (1 Juan 5:13)
c. El testimonio de la vida.
"Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si voso tros
permaneciereis en mi palabra, seréis verdadera-mente mis discípulos." (Juan 8:31).
NOTA: El testimonio del Espíritu.

Observe con cuidado que este testimonio no es a sino con nuestro espíritu. Gálatas 4:6.
Asi que hay un testimonio doble; El del Espíritu Santo y el de nuestro espíritu, de que
55
somos hijos de Dios.
E. Una Nueva Herencia (v. 17) Herederos de Dios y coherederos con Cristo.
NOTA: Bendiciones del Espíritu.

Hijos, herederos, coherederos.
Note usted la condición: Si sufrimos reinaremos.
CONCLUSION:
1. UNA NUEVA POSICION, Sin mas deuda con la carne, v. 12.
2. NUEVO PODER, El Espíritu Santo que nos da un nuevo espíritu, v. 13.
3. UNA NUEVA RELACION, Dios es nuestro Padre, vs. 14-15.
4. UN NUEVO TESTIGO, El espíritu que clama Abba Padre, v. 16 (Gálatas 4:6)
5. UNA NUEVA HERENCIA, Herederos de Dios, coherederos con Cristo, v. 17.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION CATORCE:
1. La santidad es posible por causa de cinco grandes privilegios ¿Cuáles son?

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
2. ¿Qué es lo que indica el término "hijo" con respecto a nuestra relación con Dios?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. ¿Qué denota el término "hijitos"?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. Tres testigos por los cuales uno puede determinar su relación con Dios, son:
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
5. ¿Cuál es el significado de la preposición con en la frase el Espíritu da testimonio con

nuestro espíritu (Gálatas 4:6)- ¿A qué da testimonio el Espíritu?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
56
LECCION QUINCE: LOS INCENTIVOS PARA
LA SANTIDAD
15
NTRODUCCION:
a condición del sufrimiento para la recepción de la gloria ha quedado ya estipulada en el v.
L 17.
En el capítulo, el versículo tres ha demostrado que las tribulaciones no pueden de ninguna
manera avergonzar al creyente. Ahora desarrolla este pensamiento y enseña que, aunque la
vida de Dristo está caracterizada por el sufrimineto, el resultado inevitable será vida eterna.
Al sufrir, el creyente está siguiendo el ejemplo del Maestro, y como en el caso del maestro, asi será
en el caso del seguidor, el sufrimiento llevará a la gloria. Este es el pensamiento de la sección
comprendida entre los v. 17-30, ya que empieza y termina con la palabra glorificar y aduce muchas
razones por las que el sufrimiento seguramente tendrá como resultado la gloria.
Objetivo de la lección: Entender y saber los tres grandes ánimos que nos son dados como
Cristianos para vivir en santidad, una vida apartada.
Avance de la lección: Usted será capáz de:

1. Dar una lista y describir las tres razones por las que el hijo de Dios debe sufrir y
soportar.
2. Definir la palabra creación de la manera en que se usa en los v. 19-22 y relatar como
la usa Pablo para animar a la santidad.
3. Describir las actividades de Dios y del Espíritu Santo de la manera en que Pablo las
menciona para animarnos a vivir una vida apartada.
! Memorice Romanos 8:28-30
Asignaturas:W444444444444
AVANCE DE LA LECCION:
En su presentación de Romanos (8:1-17, Pablo ha demostrado que la santidad es posible porque no
hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús... el hijo de Dios es libre de la ley del
pecado y de la muerte... Cristo y el Espíritu Santo moran en él... es guiado por el Espíritu... está
procurando, con la ayuda del Espíritu dar muerte a las obras de la carne... y tiene una relación Padre-
hijo con Dios.
Pablo concluye esta sección con la declara-ción de que el hijo de Dios debe compartir los
sufrimientos de Cristo si es que ha de compartir Su gloria. Para que el hijo de Dios pueda soportar
el sufrimiento y vivir una vida apartada, necesitará ser animado grandemente mientras procura vivir
57
para Cristo. Pablo nos da este gran ánimo y nos dice de la gloria que será revelada en nostros... de
la intercesión del Espíritu santo... de la obra providencial de Dios en nuestras vidas... de la seguridad
que podemos tener de nuestra salvación. ¡EL HIJO DE DIOS ESTA EN EL BANDO
VICTORIOSO! ¡Camine en el Espíritu... sufra con Cristo... ame a Dios... sea llamado de acuerdo
al propósito de Dios... viva en Gloria!
LA SUPEREMINENTE GRANDEZA DE LA GLORIA VENIDERA, 8:18-25.
A. Comparaciones, 17-18.
1. La ASOCIACION del sufrimiento con la gloria, v. 17. si es que padecemos juntamente con
el, para que juntamente con él seamos glorificados. Nuestra relación con Cristo es tanto
de sufrimiento como de gloria. Una es tan real como la otra.
2. La DESPROPORCION entre el sufrimiento y la gloria, v. 18. Pues tengo por cierto que las
aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria. La balanza se inclina
rápida y decididamente en favor de la gloria. Realmente no hay comparación entre
ellos. (2 Corintios 4:16-18).
3. La CERTEZA de que el sufrimiento va seguido de la gloria v. 18b. La gloria venidera que
en nosotros ha de ser manifestada. La frase en el original implica lo inevitable de la gloria.
que es absolutamente cierto que vendrá, y que será develada en toda su belleza a aquellos
que sufren con Cristo.
B. Confirmaciones, 19-25.
1. La llamado de la creación, 19-22. Esta gloria es en realidad esperada con vehemencia, aún
por la creación irracional la cual anhela la manifestación completa de los hijos de Dios. (v.
19). La creación de la naturaleza no es como era en su estado original, sino que por el
pecado ésta ha sido sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que
la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será libertada de la corrupción.
(v. 20-21).
Todo señala al hecho de que la presente constitución del universo no es lo que era al
principio o lo que será después. Este estado de cosas es ocasionado por el pecado como
prueba clara de la gloria que aún espera a la creación.
2. La actitud de los creyentes, v. 23-25.
a. Es claro, a juzgar por la forma en que se hace distinción entre la creación y los
Cristianos en éste pasaje, que las cuatro referencias a la creación deben referirse al
contenido físico de los cielos y la tierra, sin incluir al hombre.
b. No solo la creación gime en espera del gran futuro, sino que también los creyentes
mismos esperan con vehemen-ciala redención completa vendrá con la resurrección del
cuerpo. (v. 23).
c. Nuestra salvación es algo presente y completo con respecto a la libertad y la
condenación del pecado, pero aún es futura con relación a la perfecta liberación de la
presencia del pecado.
LAS GARANTIAS DE LA GRAN PALABRA DE DIOS, 8:26-30.
INTRODUCCION: El Apóstol está aún ocupado con el pensamiento de la gloria venidera y cierta,
y entregado a dar razones para sentirnos seguros de que la gloria es tan inevitable como el
sufrimiento. Ya ha dado dos confirmaciones en la apelación de la creación y en la actitud de los
creyentes. Hay todavía más pruebas que complementan
esta discusión.
A. Los ruegos del Espíritu Santo, 26-27.

1. Ahora bien, enmedio de los sufrimientos presentes, el Espíritu que mora en nuestro interior
hace algo mas que inspirar con esperanza. En realidad nos ayuda en nuestra presente
58
aflicción. La palabra empleada para hablar de la ayuda del Espíritu es muy impactante. Solo
se encuentra aquí y en Lucas 10:40, e implica ayuda contra toda oposición.
2. En particular, nos ayuda en nuestra debilidad en la oración, en la impotencia y agobio que
sobre-vienen al creyente enmedio del sufrimiento y la perplejidad. Sentimos como si no
pudiéramos orar pero el Espíritu Santo ora por nosotros.
B. La obra de la providencia de Dios, 28.

1. El HECHO de un trabajo constante. Se observa en la palabra ayuda que está en tiempo
presente, voz activa y modo indicativo.
2. Lo COMPLETO de la obra se observa en las palabras todas las cosas. El verdadero
Cristiano se rehúsa a pensar que haya algo que Dios no pueda usar para lograr el bien
último.
3. La ARMONIA de la obra. Todas las cosas cooperan juntas. ¿Es posible que frío viento del
norte armonice con las tibias brisas del sur? ¿Pueden armonizar el sol brillante y las
lágrimas? Pue- den;Y puede darse ejemplo tras ejemplo para mostrar la verdad de este
asunto.
4. El BENEFICIO de la obra. Todas las cosas cooperan juntas PARA BIEN. La escalera
puede ser retorcida pero cada escalón es más alto que el anterior y aun es hacia arriba. El
tallador de diamantes corta y pule mucho antes de que sea visible la brillantéz de todas las
facetas.
5. La LIMITACION de la obra. A los que aman a Dios...los que conforme a su propósito son
llamados. Se puede decir sin temor que el hombre del mundo que continúa sin Cristo, que
todo está en su contra: El carácter, la ley, la santidad y el juicio de Dios. Pero dadas
las condiciones dichas, todo obrará armoniosamente para bien como resultado de la
maravillosa providencia de Dios.
C. El resultado del plan eterno de Dios, 29. 30. Esto incluye:

1. Un acto de INTELIGENCIA divina: Conocía de antemano. Dios puso su cuidado en ellos
con favor, y este cuidado es el comienzo de todo el proceso de redención.
2. Un acto de VOLUNTAD divina: Predestinados. Deberían encontrar en el Hijo glorificado
de Dios, su patrón, poder y meta.
3. Un acto de INVITACION divina: Llamados. Esto es por la predicación del Evangelio (2
Tes. 2:13-14). No es meramente ser invitados por Dios, sino también aceptar la invitación.
El que no viene, realmente no es llamado.
4. Un acto de PERDON divino: Justified. Se les quiere hjacer como si nunca hubieran pecado.
No hay nada en su contra en el libro de contabilidad del cielo.
5. La acción divina está COMPLETA: Glorificó. Los escritores que han escrito sobre este
libro, han notado con frecuencia el tiempo pasado de éstos versículos. Esto es notorio en
especial en cuanto a la palabra glorificó.Denney Finley dice: "El tiempo de ésta última
palabra es sorprendente. Es la más atrevida anticipación de la fe que contiene el Nuevo
Testamento"
CONCLUSION:
Note usted que el Apóstol no intenta presen-
tar, mucho menos explicar o reconciliar los aspectos humano y divino de este gran pasaje. Por
supuesto que no debemos olvidar que en otros pasajes el aspecto y las condiciones humanas se nos
hacen notar por
igual. Pero en este punto, la seguridad puede ser encontrada mediante el estricto apego a las
declaraciones sin intentar reconciliar todes los aspectos de la verdad. Aquellos que están más
profundamente impresionados con la maravilla, el poder y lo absoluto de la gracia divina, nunca
fraca-
sarán en el deseo de ver su trabajo, su responsabilidad y las condiciones mediante las cuales Dios
59
trabaja.
PARA ESTUDIO ADICIONAL:

1. La palabra creación (Ktisis) se usa en relación a la creación física. A menos que haya una
razón para interpretar una palabra de manera distinta a su significado más completo, no
deberíamos interpretarla de manera distinta.
2. La creación será libertada de la esclavitud mediante restauración o destrucción, la exégesis le
dará a usted la respuesta, pero que será libertada es un hecho revelado.
3. El testimonio de la hidrología, la geología y la teología es que vivimos en un mundo sobre el
que pesa una maldición.
4. De la misma manera que la creacón física espera la redención, también la esperan nuestros
cuerpos.
5. Esperanza significa deseo mas expectación. La esperanza del v. 24 es la resurrección del cuerpo
muerto.
6. Nuestra debilidad es de:
a. Conocimiento - no sabemos como debiéramos orar.
b. Falta de palabras - No sabemos que debiéramos orar.
7. Intercesión no significa mediación. Sig-nifica rogar en favor de otro. Todo lo que se necesita
para que interceda por nosotros, es que estemos interesados.
8. Mediación viene de una palabra que significa pararse entre dos partes que están en desacuerdo,
enojados, o no se entienden el uno al otro y debe tener algo que ofrecer que satisfaga a ambas
partes. El mediador se para enmedio, el intercesor se para en un lado.
9. Razones por las que el gemir es mio y no del Espíritu.
a. La gramática permite cualquiera de los dos.
b. Nosotros tenemos la necesidad que requiere ayuda.
c. El espíritu tiene que ser capáz de rogar o hablar por nosotros. Ahora él hace algo que
nosotros no podemos hacer.
d. El Espíritu ha impartido el pensamiento (sentimiento) de Diosal hombre. ¿Pensaríamos
entonces que el hombre tiene un pensamiento que rebasa a la expre-sión del Espíritu?
10. Intención en el v. 27 denota la cosa in- tentada.Por esto, en este versículo el Padre que es lo que
el Espíritu intenta hacer, es decir: interceder.
60
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION QUINCE:
1. Se hacen tres declaraciones concernientes a la supereminente grandeza de la gloria venidera

en los v. 17-18. Haga una lista de ellas con sus palabras clave.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
2. Mencione dos declaraciones que confirman que la gloria venidera en verdad viene.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3. ¿Cuáles son las tres garantías de la grandiosa Palabra de Dios en los v. 26-30?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4. Dé las cinco afirmaciones que bosquejan el v. 28 en esta guía de estudio.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
5. El resultado del plan eterno de Dios se puede ver en cinco acciones divinas en los v. 29-30.
¿Cuáles son estas cinco acciones?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
6. ¿Cuáles son las dos cosas implícitas en nuestra debilidad en el v. 26?

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
Escriba de memoria Romanos 8:28-30:

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
61
LECCION DIECISEIS EL TRIUNFO A TRAVES DE
LA SANTIDAD
16
INTRODUCCION:
hora viene el himno de victoria. Después de enfatizar el aspecto divino de la redención del
A Cristiano, describe el sentimiento de confianza absoluta que resulta de esto, y muestra como
es que esa confianza crece hasta convertirse en seguridad positiva.
Los tonos vehementes pero subyugados de los v. 18-30, que suceden a la calma lógica de los v. 1-17,
ahora pasan a una especie de explosión lírica que se aviva e inflama hasta llegar a su clímax
magnífico.
Habiendo preguntado, ¿Qué, pues, diremos a esto? contesta diciendo tres cosas. Se gloría en la
bendición y seguridad de los creyentes basándose en tres razones fundamentales para tener esa
confianza triunfal.
Objetivo de la lección: Aprender acerca de la posición victoriosa e inconquistable del

creyente revelada aquí y ahora en este texto.

1. Dar una lista y describir las declaraciones de seguridad para los hijos de Dios en
base a los v. 31-39, los cuales deberían animar al Cristiano a vivir para Cristo.
2. De una lista en base a todo el capítulo 8 a las que podemos llamar requisitos o
condiciones para conservar las grandes bendiciones y auxilios prometidos por Dios.
! Memorice Romanos 8:31-39
Asignaturas:
1. Escuche o vea la grabación de la lección
3. Diga sus versículos de memoria a alguien
En el v. 26 tenemos al Espíritu Santo "Por nosotros". En el v. 31 tenemos a Dios "Por nosotros".
Luego en el v. 34 veremois que Cristo está "Por nosotros". Aquí está la Deidad "Por nosotros",
y todos ellos suman una gran convicción de seguridad. En verdad, aquí está una gran fuente de
protección. He aquí fuerzas que están e influencias calculadas para enfrentar, medir y dominar a
cualquier enemigo. He aquí la suficiencia del poder divino comprometido activamente en nuestra
dirección.De ninguna manera espera nuestro llamado sino que Dios toma la iniciativa y nos
62
ayuda antes que se lo pidamos.
El Espíritu Santo está "por nosotros" como intercesor para ayudarnos en nuestrea debilidad. El
Padre está "por nosotros" haciendo que todas las cosas cooperen juntas para nuestro bien. El
Hijo está "por nosotros" como nuestro intercesor a la diestra de Dios. Y ya que esto es asi,
¿Quién es contra nosotros?, o aún mejor, ¿Quién puede desafiarnos con la esperanza de
vencernos?
SU RELACION CON DIOS, V. 31-33.
A. Dios es su ABOGADO (31a). Por nosotros.
B. Dios es su PROTECTOR (31b).¿Quién contra nosotros? Lástima de cualquier fuerza que

se oponga a nuestro Dios.
C. Dios es su PROVEEDOR (32). Como Abraham en la antiguedad (Gen.22.16), Dios no

escatimó a su bien amado Hijo; y habiéndolo cedido como sacrificio por nosotros, no será
corto en proveer para la vida espiritual que solo puede provenir de El.
D. Dios es su JUSTIFICADOR (33). No hay base para la condenación porque Cristo ha

sufrido la pena. No estamos bajo la ley sino bajo la gracia. No hay tribunal de juicio para
nosotros porque el nuestro es un Trono de Gracia, no un banquillo de acusados.
Finalmente, no hay juez que nos juzgue porque Dios mismo es el único Juez y Justificador.
SU RELACION CON CRISTO, V. 34-36.
A. SU MUERTE Provee Nuestra JUSTIFICACION (v. 34).
B. SU RESURRECCION provee nuestra JUSTIFICACION (v. 34).
C. SU ASCENCION provee nuestra INTERCESION (v. 34).
D. Esto nos hace INSEPARABLES de Cristo (v. 35-36).
SU RELACION A LAS CIRCUNSTAN-

CIAS, (V. 37-39).
Inseparables e invencibles por:
1. El mundo a nuestro alrededor - ni la muerte ni la vida.
2. El mundo de arriba - ni ángeles ni principados.
3. El mundo del tiempo - ni el presente ni el prvenir.
4. El mundo del gobierno - ni las potestades.
5. El mundo del espacio - ni lo alto ni lo bajo.
6. El mundo entero - ni ninguna otra cosa creada.
CONCLUSION: RESUMEN BOSQUEJADO DE TODA LA SECCION, DIOS ES POR

NOSOTROS, POR LO TANTO:
A. ¿Quién se nos OPONDRA? v. 31-32. ¡El es nuestra protección!
63
B. ¿Quién nos ACUSARA? v. 33. ¡El es nuestra perfección!
C. ¿Quien nos CONDENARA? v. 34. ¡El es nuestra vindicación!
D. ¿Quién nos SEPARARA? v. 35-36. ¡El es nuestra seguridad!
E. ¿Quien nos VENCERA? v. 37-39. ¡El es nuestra victoria!
RESUMEN DE ROMANOS 1-8.
A. El justo (1:8-3:20). La necesidad de la justicia divina.

1. La ira de Dios revelada contra toda injusticia (1:18-32).
2. El judío está condenado igualmente:
A pesar de los privilegios especiales (2:1-3:8).
3. La condenación universal: Un hecho probado (3:9-20).
B. La recepción de la justificación divina (3:21-5:21)Por fe.

1. La justicia provista por la sangre de Jesús (3:21-31).
2. La justicia probada por el precedente escritural (4:1-25).
3. La justicia es permanente y completa (5:1-21).
C. Vivirá (6:1-8:39) La vida fortalecida por la justificación divina.

1. Victoria sobre el pecado y de su esclavitud. (Capítulo 6).
2. Libertad de la ley y de la batalla estéril contra ésta. (Capítulo 7)
3. Vida gloriosa en el Espíritu de Dios (capítulo 8).
CAPITULOS 1 - 5 TENIDOS por justos (Justificación)
CAPITULOS 6 - 7 HECHOS justos (Santificación)
CAPITULO 8 CONSERVADOS justos (Glorificación)
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DIECISEIS:
1. Dé la lista de cuatro declaraciones en v. 31-33 que describen la relación del creyente para
con Dios.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
2. Dé cuatro afirmaciones que muestran nuestra relación con Cristo.

1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
3. Escriba seis circunstancias en las que Pablo dice que el creyente es inseparable e invencible.
64
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
6) _________________________________________________________________
4. Complemente el bosquejo de los capítulos 1-8 dado abajo.

1) Capítulos 1-5 ______________________________________________________
2) Capítulos 6-7 ______________________________________________________
3) Capítulo 8 ________________________________________________________
! Cite Romanos 8:31-39 a alguien.
65
LECCION DIECISIETE: ¿QUE DE ISRAEL? 17
INTRODUCCION:
N AVANCE DE LOS CAPITULOS 9-11.
U 1. La intensa tristeza del apóstol 9:1-5.

2. El rechazo de Israel por parte de Dios no es inconsistente con Su palabra de verdad.
9: 6-13.
3. El rechazo no es inconsistente con la justicia de Dios 9:14-29.
4. Se debe a su incredulidad y a su falta de voluntad para someterse a la justicia de Dios 9:30-
10:4.
5. La justicia de Dios es perfectamente gratuito como don a través de la fe 10:5-11.
6. La justicia de Dios es de alcance universal 10:12-18.
7. La caida de Israel fué predicha en el Antiguo Testamento 10:19-21.
8. La caida de Israel no fué total y completa 11:1-10.
9. La caida de Israel no fué final e irremediable 11:11-32.
10. Doxología: en alabanza de la misericordia y juicio de Dios 11:33-36.
Texto de la lección: Romanos 9:1-33.
Objetivo de la lección: Aprender que el rechazo de Israel se debió a su incredulidad y falta de

voluntad para someterse... No a la Soberanía de Dios.

1. Describir y dar la base de la intensa tristeza de Pablo por sus hermanos en la
carne (los Judíos).
2. Conocer las ocho marcas del favor y juicio divinos.
3. Entender que la fidelidad de Dios no fracasa y que el rechazo de Israel es prueba
de la veracidad de su Palabra.
4. Saber que el rechazo de Israel no es inconsitente con la justicia de Dios. Dios
tiene el derecho de mostrar misericordia a quien El desee y endurecer a quien
el desee.
5. Comprender que el rechazo de Israel es debido a su incredulidad y falta de
voluntad para someterse a la justicia de Dios.
! Aprenda de memoria Romanos 9:1-3.
EL CORAZON DE PABLO.
La explosión de confianza y agradecimiento con que cierra en el capítulo 8, está en agudo contraste
con la tristeza incesante al comprender que las glorias de la gracia de Dios no son gozadas por sus
compatriotas. En el capítulo 1:16 había hablado del Evangelio com algo que fué para los Judíos
primeramente, y aún asi los Judíos como nación no estaban participando de la oportunidad gloriosa.
65
Al meditar sobre estos versículos, estaremos mirando profundamente al gran corazón del gran
apóstol.
Asignaturas:
2. Asegúrese de contestar todas las preguntas que están al final de esta lección.
4. Lea Romanos 9: 1-33.
PABLO E ISRAEL, 9:1-5.
A. Sinceridad del sentimiento, 1.

La referencia triple a la conciencia, Cristo y el Espíritu Santo, como indicación de su sinceridad,
es impactante. Aunque tuvo que mostrar descontento por el orgullo y la autosuficiencia judíos,
no lo hizo por falta de amor a ellos.
B. Intensidad del sentimiento, 2-3a.

1. Declaración doble de tristeza: Grande y Continua. Es a la vez física y mental.
2. Está preparado a ir hasta el extremo de ser separado de Cristo, de ser posible, si tan solo asi
pudiera asegurar la salvación de Israel. Alguien ha descrito muy bien su actitud como una
chispa del fuego del amor expiatorio de Cristo.
C. Razones del sentimiento, 3b.

Ellos eran sus hermanos en la carne. El gran concepto teocrático de Israel es el trasfondo de este
sentimiento.
D. Base de sentimiento, 4-5.

Hay ocho señales del favor divino que hacen la caida de Israel aún más triste y coronan la
tristeza de Pablo.
1. La adopción, Exodo 4:22; 19:4-6.
2. La gloria (Shekina) - muestra especial de la presencia de Dios - Exodo 16:10.
3. Los pactos - De Abraham en delante.
4. La promulgación de la ley, de Exodo a Deuteronomio.
5. El culto a Dios - El ritual del tabernáculo y el templo.
6. Las promesas - La esperanza mesiánica.
7. Los padres - Ejemplos ancestrales.
8. El Cristo - Climax de las bendiciones.
CONCLUSION: Los puntos mencionados no solo muestran la preeminencia de los privilegios de

Israel, sino que también magnifican su pecado al rechazar al Cristo. A la vez, indican cual es la
dificultad verdadera en los dias del apóstol.
EL RECHAZO DE ISRAEL Y LA FIDELIDAD DE DIOS, 9: 6-13.

El rechazo de Israel no es incompatible con la Palabra de Dios y su veracidad.
INTRODUCCION: El apóstol ahora se dedica a la tarea de justificar el trato de Dios con Israel, y
su primer punto es que el rechazo de Israel por parte de Dios no es inconsistente de ninguna manera
con su divina veracidad y propósito, y no debe ser interpretado como un fracaso de Su Palabra. Y
66
ahora expone su argumento para la vindicación de Dios.
El asunto es presentado de manera abrupta. Cada declaración es un eslabón de una cadena de

razonamiento muy estrecho, y debemos continuamente de mantener a la vista el lugar y el propósito
del argumento del apóstol. El tema principal es que aunque los judíos fracasaron, la Palabra de Dios
no. El verdadero, es decir el Israel espiritual, está dentro de los límites del Israel nacional. Esta
distinción puede observarse en el Antiguo Testamento y es prueba de que la soberanía de Dios no
ha fallado.
A. La Palabra de Dios no ha fracasado, 6a.

Mostrará que la incredulidad de algunos de los Israelitas no invalida la promesa de Dios, que
el rechazo de Israel ni por un instante implica algún fracaso de las promesas mesiánicas. Los
Judíos habían llegado a pensar que el compromiso de Dios a favor de ellos incluía a toda la
nación y era irrevocable. Esta idea hacía que se resintieran contra Pablo y su Evangelio.
B. La primera prueba, 6b-9. Isaac e Ismael.

1. La promesa de Israel no fué hecha a toda la nación, sino a una parte limitada de la misma.
2. Ni aún toda la simiente de Abraham estaba incluida en el pacto. Esto se muestra en la

elección de Isaac en lugar de Ismael. Los Judíos, por supuesto, admitirían que este fué el
mejor arreglo.
3. Un hijo de la promesa - Esto significa que el hijo (Isaac) nunca habría existido si no fuera
por la promesa.
4. No era la situación de Abraham sino la promesa de Dioslo que determinó la verdadera
semilla.
5. Por lo tanto el Apóstol hace una diferencia entre la semilla como un TODO y la semilla
PROMETIDA, con el propósito de enfatizar la elección como el principio fundamental.
CONSIDERE:
1. De Israel oyó la promesa pero la promesa fué hecha a Israel.
2. Dios hizo una eleccióndentro de la semilla inmediata de Abraham - Isaac no Ismael.
3. Los Judíos deben estar de acuerdo en que Dios tiene el derecho de escoger un pequeño grupo
dentro de otro más grande o de otra manera deben compartir las promesas con los Ismaelitas.
C. La segunda prueba, 10-12. Jacob y Esaú.

1. Esta es la prueba más impactante y decisiva de la doctrina de la elección. No solo porque
tanto Jacob como Esaú eran hijos legítimos e Ismael no lo era, sino también porque la
promesa concerniente a Jacob como la simiente escogida fué dada antes del nacimiento y
sin importar lo que serían en cuanto al carácter y/o la acción personal.
2. Los verdaderos Israelitas no se contaban en cuanto al parentezco, la posición o el privilegio.
3. Los Judíos se verían forzados a creer que esta elección fué buena debido a su intenso odio
para con Edom (los descendientes de Esaú).
CONSIDERE:
1. La elección fué hecha antes de que Jacob y Esaú nacieran para que se viera que ésta fué por
gracia y no por obras.
2. Los Judíos deben estar de acuerdo en que Dio tiene el derecho de escoger un pequeño grupo
dentro de otro más grande porque si no tendrán que invitar al odiado Edom a participar de la
67
promesas.
D. La Palabra de Dios Confirmada, 13.

Cita de las Escrituras:
1. Génesis 25:23 - El mayor servirá al menor.
2. Malaquías 1:2-3 A Jacob amé y a Esaú aborrecí.
Se muestra que las edades de la historia solo confirman el escogimi-
ento original.
3. El concepto del círculo mayor - círculo menor.
de Israel,
la simiente de Abraham
Israel, Isaac
CONCLUSION:
Las promesas de Dios no se destruyen por el fracaso de Israel como nación, porque desde el principio
habían existido diferencias que son explicables solamente por la providencia de Dios.
EL RECHAZO DE ISRAEL Y LA JUSTICIA DE DIOS, 9:14-18.
INTRODUCCION. El Apóstol ha demostrado que la Palabra de Dios no ha fracasado aunque Israel

si lo haya hecho y haya sido rechazado. Ha declarado que la bendición vino, no por la descendencia
física, o por causa de del mérito personal, sino por la gracia de Dios debido a la voluntad de Dios.
Pero ahora surge otra pregunta: ¿Que sucede con el carácter justo de Dios? Al hacer de la salvación
un asunto de gracia y rechazar a los Judíos que la buscaban por gracia y al recibir a los Gentiles que
le dieron la bien-venida por fe, Dios no es injusto. El pasaje es largo y un tanto difícil y debemos
consi-derarlo en todo detalle posible. Va hasta el final del versículo 29 y las próximas dos secciones
de esta obra lo considerarán enteramente.
A. Una misericordia de acuerdo a la Divina Voluntad. 14-16. No de acuerdo a resolución o

esfuerzo humanos.
1. La pregunta: Si escogió a Jacob sin haber algo bueno en él, y rechazó a Esaú sin haber nada
malo en él, ¿no hay injusticia en El? (v. 14)
2. Pablo no intenta explicar, simplemente cita Exodo 33:19 como si eso terminara con la
discusión del asunto. Israel había pecado por idolatría, y Moisés pidió misericordia. Dios
habló enunciando el principio del favor sin méritos por el cual El mismo obra. Moisés
recibió misericordia, no por algo en si mismo sino porque Dios tuvo la voluntad de darla.
Dios obró con perfecta libertad al ejercer compasión. (v. 15).
3. De ahí que la misericordia de Dios no es una respuesta a la respuesta humana (al que quiere
e.g. Jacob en lugar de Esaú), o al esfuerzo humano (el que que corre e.g. Esaú o Jacob
procurando la bendición). Su propia Voluntad Divina es la única fuente de Su misericordia
(v. 16).
B. Juicio de acuerdo a la Divina Voluntad, 17.

1. El Apóstol cita ahora el caso opuesto de uno que no recibió misericordia. Dios tiene
también el derecho perfecto de ejecutar juicio como se ve en el caso del Faraón. La
68
referencia a Moisés (v. 15) es ilustrativo de la misericordia divina en el escogimiento
de Jacob. La referencia al Faraón (v. 17) ilustra el juicio divino en el rechazo.
2. El Faraón es usado para demostrar la soberanía y la libertad de Dios en su trato con el
hombre y esto demuestra que las Escrituras representan a Dios actuando con libertad con
respecto a la severidad y la misericordia. Este sería un argumento perfectamente adecuado
para el objetante Judío. Dios solo actuaba en base al mismo principio con el que actuó para
con el Faraón al endurecer al incrédulo Israel.
C. El principio divino, 18.

Aquí vemos la conclusión solemne y completa basada en toda la sección desde el v. 14. Dios
muestra misericordia por una parte y endurece por la otra, aún cuando el hombre es libre.
CONCLUSION:
Observemos como ha tratado el Apóstol hasta aquí el asunto de la parte Divina solamente. El aspecto
humano vendrá posteriormente cap. 9:30-11:21). La reconciliación de la soberanía de Dios y la
responsabi-lidad humana está más allá de nuestro control. La Biblia declara y enfatiza ambas y luego
las deja. Seremos sabios si hacemos lo mismo.
EL RECHAZO DE ISRAEL Y EL PODER DE DIOS, 9:19-29.
INTRODUCCION: Ahora viene una objeción más poderosa. Si Dios es Soberano, supremo y
también justo, dice el objetante, ¿por qué entonces culpa a los pecadores quienes no pueden resistir
un poder tan grande como Su Voluntad? Esta objeción va al corazón del asunto y merece nuestra
cuidadosa atención.
A. El derecho Divino, 19-21.

1. El hombre endurecido no puede decir: Yo solo soy lo que Dios ha hecho de mi y por lo
tanto no puede culparme. Esto demostraría que el poder de Dios es incompatible con la
responsabilidad humana. (v. 15).
2. El asunto real es, dice Pablo, el de una actitud reverente hacia Dios. Todo lo que Dios
hace es necesariamente justo, porque Dios es Dios; y la idea de que el hombre juzgue a
Dios, es necia y malvada. Pablo no razona en esto; solo denuncia el espíritu del asunto.
Rechaza en lugar de refutar.
3. Es absurdo y monstruoso que el hombre cuestione la forma en la que Dios trata con el
hombre (v. 21). Se refiere a Dios como quien toma al hombre tal y como es, de la misma
manera en que el alfarero no crea el barro sino que simplemente lo usa.Muestra que el
ejercicio del poder Divino está regido, en primer lugar, por el principio de que Dios tiene
un derecho y una responsabilidad de hacer uso de la criatura de la manera que considere
mejor en vista de todos los hechos.
B. La experiencia real, 22-24.

1. Después de afirmar el derecho absoluto de Dios (v. 19-21), el apóstol ahora procede a
justificar el trato de Dios como algo que se caracteriza por la longanimidad. Este hecho
muestra cuan inapro-piada es la actitud implícita en los versículos 19-21. Es como si dijera:
"Puedes argüir contra la libertad de Dios, pero si encuentras que el trato real de Dios
para con el hombre está marcado por la paciencia y el amor¿ que más puedes decir, sino
que Su relación con el hombre no queda plenamente explicada por el ejemplo del alfarero
y el barro?" Asi que aún en Su juicio, Dios trata al hombre con propósitos misericordiosos
y benévolos, sean Judíos o Gentiles.
2. El Apóstol ha comprobado cuatro puntos:
69
a. El poder y el derecho de Dios de hacer todas las cosas.
b. Su maravillosa paciencia para con el malvado.
c. La demostración de su gloria para con los vasos de misericordia.
C. La anticipación Escritural, 25-29.

1. Las Escrituras citadas en esta sección de Oseas e Isaías señalan el rechazo de Dios y la
destrucción de Israel (las diez tribus del norte), y su aceptación y preservación de Judá (las
dos tribus del sur).
2. Si el rechazo por parte de Dios para con la diez tribus por causa de la idolatría no
constituyó un que-brantamiento de Su pacto, tampoco la exclusión de los Judíos en los dias
de Pablo constituyó una violación de la promesa divina hecha a Abraham y su simiente.
3. Fué solamente por la misericordia salvadora de Dios que un remanente de Israel fué
guardado de ser destruido tanto en los dias de Isaías como en los de Pablo.
CONSIDERE:
1. Pregunta Judía (9:19) - Si Dios tiene la intención de que yo sea asi, ¿entonces por qué me
condena por ser asi?
2. La respuesta de Pablo (9:20-21) - ¿No tiene Dios el derecho de hacer contigo lo que El quiera?
Pablo argüye la absoluta soberanía de Dios en el 9:19-29.
3. Los hijos de Israel en el Monte Sinaí eran vasos de ira apropiados para des-trucción - y desde
ese tiempo Dios solo los soportó.
4. Dios había rechazado tanto a Israel como a Judá como un todo, pero había aceptado aun
remanente de entre ellos.
5. Oseas predijo que un dia Dios aceptaría un remanente de entre Israel. Eso se cumplió.
a. Inmediatamente después de salir de la cautividad.
b. Principalmente en el remanente de los Judíos que entró a la iglesia.
CONCLUSION:
Pablo estaba preocupado con el hecho triste de que la mayor parte de la nación de Israel estaba
rechazando la justicia de Dios y estaba en un estado de endurecimiento. Demuestra que la condición
de los hijos de Abraham no implica infidelidad, ni injusticia, ni arbitrariedad en el ejercicio del poder
de parte de Dios.
Además de esto, al rechazar al grueso del pueblo de Israel, El estaba simplemente obrando en base
a los principios encontrados Antiguo Testamento con los cuales los Judíos estaban de acuerdo.
Por lo tanto, la doctrina de la justificación a través de la fe no puede ser transtornada o desafiada por
ninguna cosa contenida en las Escrituras, la historia o en la condición del pueblo Judío.
EL RECHAZO DE ISRAEL Y LA JUS-TICIA DE DIOS, 9:30-33.
INTRODUCCION: Estos versículos consti-tuyen el eje vector de la discusión. El pasa de la

consideración de la soberanía de Dios a la de la responsabilidad del hombre. Como un hecho
histórico, la caida de Israel no se debía a ninguna compulsión de parte de Dios, sino debido a su
propia actitud de desobediencia voluntaria a Dios y Su Evangelio. No es que la Palabra de Dios haya
fallado sino que las profecías del capítulo 9:24-29 han venido a ser historia en el rechazo judío del
Evangelio.
A. La cuestión simple, 30-31.
70
Observe la impactante paradoja en estos versículos. Los Gentiles no procuraban la justicia.
(1:18-32) y sin embargo la obtuvieron. Los Judíos la procuraban y nunca llegaron a ella. Se
debería notar cuidadosamente el fuerte y persistente énfasis puesto en la justicia a través de todo
este pasaje.
CONSIDERE:
1. La razón del rechazo de Israel no es:
a. Por una falta en la Palabra de Dios.
b. Por alguna falsedad en el carácter de Dios.
c. Por injusticia.
d. Por un abuso de poder.
2. El rechazo se debe totalmente a:
a. Su pecado de incredulidad.
b. Su negación a someterse a la jus-ticia de Dios.
B. La respuesta definitiva, 32.

La explicación es que Israel no buscaba la justicia por fe, sino por obras, mien-tras que los
gentiles recibieron la justificación no por obras sino por fe... (1:17; 3:20, 21, 23).
C. La confirmación Escritural, 33.

Esta doble actitud de tropiezo y rechazo de parte de los Judíos se confirma por lo que la
Escritura predijo de ellos (Isaías 28:16; 8:14; 1 Pedro 2:6-7). Aún ahora si ellos se volvieran a
Dios, El sería la roca en su vida la cual los haría no avergonzarse.
CONCLUSION:
A través de toda esta sección y la siguiente, es imposible no notar el persistente énfasis puesto en
la justificación por fe como la idea fundamental del Apóstol.
71
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DIECISIETE:
1. La intensidad del sentimiento de Pablo por sus compatriotas se revela en dos palabras:
1) _________________________________ y ______________________________
2. ¿A qué extremo está Pablo dispuesto a ir para asegurarse de la salvación de Israel?

___________________________________________________________________
3. Hay ocho marcas del favor divino que hace que la caida de Israel sea aún más triste para
Pablo. De una lista de ellas.
1) _________________________________ 5) ______________________________
2) _________________________________ 6) ______________________________
3) _________________________________ 7) ______________________________
4) _________________________________ 8) ______________________________
4. Pablo demuestra que la infidelidad de algunos de los Israelitas no anula la promesa de Dios.
¿Cuál es la primera prueba que ofrece?
_______________________________________________Resuma la prueba abajo.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
5. ¿Cuál es la segunda prueba que ofrece? __________________________________

Resuma .____________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. ¿Cuál es el principio divino por el que la justicia y la misericordia divinas son

ejercidas por Dios?__________________________________________________
___________________________________________________________________
7. Diga cuál es la respuesta que Pablo da a la pregunta Judía "Si Dios quiere que yo sea de esta
manera, ¿Por qué me condena por ser asi? (v. 19)
Respuesta v. 20,21. __________________________________________________
____________________________________________________________________
8. Con respecto a la pregunta misma (v. 30-31), "¿Por qué el Judío no recibió la bendición que
perseguía?" ¿Cuál fué la respuesta de Pablo?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
9. Escriba Romanos 9:1-3 de memoria.

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
72
LECCION DIECIOCHO: EL RECHAZO DIVINO DE ISRAEL 18
INTRODUCCION:
l rechazo de Israel no es visto como algo que se deba a la gracia retenida de Dios, la cual
E de hecho era ofrecida gratuitamente por Dios, sino a su ineptitud de seguir y aceptar la
forma divina de vida.
Pablo escribe en 10:4 que Cristo es el fin (meta, blanco) de la ley para justicia a todo aquel que cree.
Ahora procura desarrollar esta declaración mostrando que esta justicia que proviene de Dios está
cerca y es accesible... es para todo aquel que cree ... tanto el Judío como el Gentil. Es presentado a
través de un mensaje y un mensajero... había sido escuchado y rechazado o desairado por Israel
aunque por otra parte fué recibido ampliamente por los gentiles. Dios quería que Israel se volviera
a El (Vea el v. 21.) y una de las razones de salvar a los Gentiles en grandes cantidades era provocar
a celos a Israel.
Objetivo de la lección: Entender que la justicia que es dada por Dios a través de Jesucristo
es para todo el que cree (confía y obedece).
Avance de la lección: Usted:

1. Aprenderá que la ignorancia deliberada y voluntaria de la justicia de Dios es
inexcusable y acarrea el rechazo divino.
2. Entenderá que Cristo es el fin, o meta de la ley y por lo tanto la justificación
es por la fe y no por la ley.
3. Comprenderá que la universalidad de la justicia de Dios, la cual se ha
declarado y comprobado que es para todos los hombres, puede ser
desatendida y desestimada por cualquiera.
! Aprenda de memoria: Romanos 10:9-10, 17
Asignaturas:
2. Estudie Romanos 10:1-21.
3. Diga su trabajo de memoria a alguien.
LA CAUSA DEL FRACASO DE ISRAEL. 10:1-4
A. El sentimiento descrito, v. 1. Su deseo para con ellos es que sean salvos.

Esta es otra expresión del vehemente cuidado del apóstol por Israel. Es digno de hacer notar
73
que cada capítulo co-mienza con un cálido testimonio personal de su compasión por Israel
(9:1; 10:1; 11;1).
B. La Razón Asignada, v. 2. Ellos tienen celo (sinceridad) de Dios, pero no conforme a

ciencia.
Se refiere a su celo para con Dios y hace la observación de que está absolu-tamente
desprovisto del verdadero conocimiento. Nos podemos referir a las palabras no conforme a
ciencia, como la clave a todo el capítulo. LA SINCERIDAD NO ES SUFICIENTE; DE-
BEMOS ESTAR EN EL CAMINO CORRECTO.
C. El Error Indicado, v. 3. Problema triple:

1. Ellos son ignorantes de la maneras en que Dios justifica. (Ignorancia)
2. Pretenden establecer su justicia particular. (Falso esfuerzo)
3. No se sujetaron a si mismos la justicia de Dios. (Fracaso en la sujeción)
Eran ignorantes de la justicia de Dios, esta justicia demandada y provista por Dios, y
mientras tanto procuraban establecer la suya propia. Asi, la condición de Israel estaba
marcada por tres elementos de (a) ignorancia, (b) esfuerzo, y (c) fracaso.
D. La Verdad Declarada, v. 4.
Toda esta actitud deliberada y voluntaria de parte de los Judíos es entera-mente inexcusable,
ya que Jesucristo, su Mesías, era el fin de la ley para justicia. (8:3-4). El es el objetivo
hacia el cual apunta la ley, la meta, la terminación (Efesios 2:15). Teniendo a Cristo ante
nosotros, la justicia legal está necesariamente al final, y sin someterse a Cristo, los Judíos
estaban estaban rehusándose a someterse a Dios quien les dió la ley (Lucas 16:16).
CONSIDERE:
1. La razón del rechazo de Israel no es:
a. Por una falla en la Palabra de Dios.
b. Por alguna falta de veracidad en el carácter de Dios.
c. Por injusticia.
d. Por mal uso del poder.
2. Su rechazo es totalmente debido a:

a. Su pecado de incredulidad.
b. Su negación a someterse a la justicia de Dios.
CONCLUSION:
Es de especial importancia tener en mente esta declaración del apóstol en cuanto a la causa del
rechazo de Israel. No es que ellos fueran indiferentes a la justicia, sino que la buscaron en el
lugar equivocado y de la manera equivocada.
JUSTIFICACION POR OBRAS Y POR FE, 10:5-11.
INTRODUCCION: La declaración de que Cristo es el fin, o la meta de la ley para justicia es

ahora retomada y comprobada desde el Antiguo Testamento mediante un contraste entre la
justificación por obras y la justificación por fe, ya que su propia escri-tura da testimonio de
estemétodo para obtenerla.
74
A. Descripción de la Justificación Porla Ley, v. 5.
Hay una gran diferencia entre GANAR y OBTENER. Si el hombre realmente hubiera
guardado la ley de Dios habría tenido vida; pero nadie ha hecho esto o puede hacerlo (3:9-
20). La utilidad de la ley no es de salvar del pecado sino de descubrirlo. La palabra enfática
en este punto es hacer.
B. Descripción de la Justificación Por Fe, vs. 6-8.

1. Ahora, la justicia de Dios es mencionada con claridad, y realmente está basada en un
pasaje del Anti-guo Testamento (Deuteronomio 30). El demuestra aquí que la
justificación en Cristo por fe es la única justificación genuina, no hay otra.
Deuteronomio 30 se refiere a la reunión mesiánica de Israel, cuando Dios los habría de

aceptar si se volvieran a El de todo corazón (v. 10), entonces sobrevendrían las
bendiciones mencionadas en éste capítulo (v. 11-14). Este capítulo es, por lo tanto, un
anticipo de la más alta dispensación de la cual el Antiguo Testamento era la prepara-
ción.
2. Cristo no tiene que ser traido abajo desde el cielo, ni ser levantado de entre los muertos;
todo ha sido ya logrado, todo lo que queda por hacer es aceptar en confiado agra-
decimiento. La justicia de Dios no está distante ni es difícil, sino que está cerca y es
fácil.
3. Note usted esta cita del Greek New Testament de Alford: El ansioso segidor de la
justicia no se desilu-siona por un código impracticable, ni se siente burlado por una
revelación ininteligible; la palabra está cerca de él, y por lo tanto es accesible; llana y
simple, y por lo tanto comprensible; y podemos añadir con toda justicia que trata con el
hecho histórico definido, y es por lo tanto cierto; Asi que su salvación no es compatible
con el desempeño que está más allá de su alcance, y por lo tanto es inaccesible;
irracional y por lo tanto es incomprensible; indefinida y por lo tanto rodeada de falta
de certeza.
C. Comprensión de la Justificación Por Fe, vs. 9-10.

1. La palabra de la fe es mostrada aquí como algo que incluye el consentimiento del
corazón y de la boca, con referencia a Jesús como Señor, y como algo comprobado por
la resurrección. Los términos corazón y boca son puestos en contraste con la ley.
2. El término corazón en las Escrituras siempre significa el centro del ser moral, e
invariablemente incluye los tres elementos de intelecto, sentimientos y voluntad. El
confiar siempre incluye el asentimiuento de la mente y el consentimiento de la voluntad;
el creer del intelecto y la confianza del corazón. La fe salvadora domina al ser entero,
mente, pensamientos y voluntad, y como consecuencia, se expresará a si misma en la
confesión.
3. Este énfasis doble en el corazón y la boca es importante. La boca sin el corazón es
hipocresía, mientras que el corazón sin la boca es cobardía.
D. Seguridad de la Justificación Por Fe, v. 11.

La justificación se muestra ahora como algo basado en la Escritura (Isaías 28:16). El profeta
apoya y vindica al Dador de la ley en el asunto del creer con miras a obtener la justificación.
Note usted las siguientes realidades del Evangelio:

1. La SUBSTANCIA del evangelio (v. 10)
75
2. El FUNDAMENTO del Evangelio (vs. 6-7).
3. La ACCESIBILIDAD del Evangelio (v. 8).
4. El CANAL del Evangelio (v. 8).
5. El MANTENIMIENTO del Evangelio (vs. 9-10).
6. El ALCANCE del Evangelio (v. 11).
7. La CERTEZA del Evangelio (v. 11).
JUSTIFICACION POR FE PARA TODOS, 10:12-21.
INTRODUCCION: El apóstol probará ahora lo que se declara en el v. 11, es decir, el Evangelio

es gratuito para todos. En vista de todo lo que ha dicho acerca de la aceptabilidad y facilidad del
Evangelio, es claro que debe ser predicado en todo lugar. Si esta predicación universal fué
predicha en el Antiguo Testamento, y ha sido llevada a efecto, esto ofrece una prueba fresca del
destino del Evangelio. Y la culpabilidad de Israel al rechazar la oportunidad de acep-tarlo, se
intensifica.
La promesa de Joel implica y necesita una proclamación universal, y aunque esto se hizo cuando
Pablo escribió ésta epístola, ni aún asi había creido Israel.
A. Declaración de la Universalidad del Evangelio, vs. 1-13.

1. Primera prueba - El carácter de Dios. El mismo que es Señor de todos, es rico para con
todos los que le invocan.
2. Segunda prueba - La promesa de Dios. Todo aquel... será salvo.
B. Comprobación de la Universalidad del Evangelio, vs. 14-15.

El apóstol trabaja retrospectivamente mediante pasos y etapas (1) llamar, (2) creer, (3) oir,
(4) predicar, (5) enviar.
C. Desatención a la Universalidad del Evangelio, vs. 16-17.
D. Desprecio por la Universalidad del Evangelio, vs. 18-21.

1. ¿Escuchó Israel? (v. 18) No fué falta del sentido del oido, sino de obediencia.
2. ¿Conocía Israel? (vs. 19-20)
3. El problema de Israel (razón de su caida)
a. Pueblo desobediente
b. Pueblo contradictor (contradictor significa "hablar en contra")
CONCLUSION:
Los mensajes prácticos de esta sección son solemnes e importantes.
1. La maravillosa gracia para todos (v. 12).
2. Los términos simples de aceptación (v. 13).
3. El llamado a la predicación universal del Evangelio (vs. 14,15).
4. Rechazo del Evangelio - No hay razón para no enviarlo a todo el mundo (v. 16).
5. El sencillo secreto de la fe (v. 17).
6. Ciertamente algunos aceptarán (vs. 19-20).
7. El anhelo divino de salvación (v. 21).
CONSIDERE:
76
1. Invocar el nombre del Señor significa rogarle que El venga a usted. (1 Pedro 3:21) el
bautismo es un ruego pidiendo ayuda.
2. Oir implica escuchar y hacer.
3. La intención de volverse a los Gentiles y convertirlos en grandes numeros era de provocar a
celos a los Judíos.
4. Considere la descripción de Dios en Romanos 10:21 con sus manos extendidas todo el dia.
Vemos en esto un anhelo divino.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DIECIOCHO:
1. ¿Cuáles son las tres declaraciones de los versículos 1-4 en las que se nota la causa del
fracaso de Israel en la obtención de la justificación?
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
2. ¿Cuál es la frase de la que se dice que es la clave de todo el capítulo diez y a qué
conclusión llegamos a partir de esta observación?.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. ¿Cuál es la palabra enfática con respecto a la justificación por la ley? (v. 5)

¿Hasta qué punto debe ser guardada la ley?________________________________
4. ¿En contraste con qué cosa se dan las palabras "corazón" y "boca"? _________
____________________________________________________________________
5. La universalidad del Evangelio se declara en los versículos 1-13 ¿Cuáles son las dos
pruebas de ello?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. Dé una lista de los siete mensajes de ésta sección como son dados en la conclusión.
1) __________________________________________________________________
2) __________________________________________________________________
3) __________________________________________________________________
4) __________________________________________________________________
5) __________________________________________________________________
6) __________________________________________________________________
7) __________________________________________________________________
Escriba de memoria Romanos 10:9-10, 17.
77
LECCION DIECINUEVE: ISRAEL: PRESENTE Y FUTURO 19
INTRODUCCION:
Dos cosas se han dicho hasta aquí con respecto al rechazo de Israel por parte de Dios:
1. Dios nunca se obligó para con la nación, de tal forma que su libertad de rechazar a los que
no acepten sus términos de salvación por fe quedara comprometida. (9:6-29).
2. La razón esencial para que Israel se oponga a la justificación por fe era su ignorancia y
orgullo, y para demostrar que esta oposición necesariamente ha propiciado la situación de
la cual habían hablado los profetas siglos antes. (9:30- 10:21).
En dos ocasiones Pablo ha dicho que la incredulidad de Israel no había cancelado las promesas de
Dios (3:3; 9:6). Ese pensamiento está ahora íntimamente asociado con la certeza de la salvación de
aquellos a quienes Dios conoció de antemano (8:28-39). Dios no ha desechado a Su pueblo al cual
conoció de antemano. Aunque los verdaderos Israelitas no son el grueso del pueblo (9:6), sino un
remanente piadoso que representa a aquellos que son verdaderos Israelitas, aún asi la existencia de
éste remanente, existente enmedio de la degeneración nacional y de la apostasía, demuestra que Dios
aún se preocupa de su pueblo como tal.
Objetivo de la lección: Ver que el rechazo de Dios para con Israel no era necesariamente total
ni final, Dios quiere que sean salvos.

1. Dar una lista y describir las evidencias de Pablo en cuanto a que un remanente de
Israel había obedecido el llamado del Evangelio.
2. Saber que una de las razones para salvar a los Gentiles en grandes números, era
provocar a celos a Israel - procurando su salvación.
3. Entender la advertencia hecha a los Gentiles que habían sido injertados al buen olivo,
en cuanto a la jactancia.
4. Saber que Dios siempre tiene el deseo de mostrar misericordia y usará cualquier
medio que pueda para hacerlo.
Asignaturas:
2. Lea y estudie Romanos 11:1-32.
3. Conteste las preguntas al final de la lección.
EL REMANENTE DE ISRAEL, 11:1-10.
78
A. Contestación a una Pregunta Solemne, 1a.
En vista de su rechazo a la justicia de Dios mediante el Evangelio, Dios que necesariamente
previó esto ¿Determinó poner punto final a su relación especial con la nación? ¡El pensamiento
mismo es imposible!
B. Ilustración de la Respuesta, 1b. Por su propio caso:

El aduce su propia conversión como una prueba de que Dios no ha recha-zado a Israel del todo;
que, ya que él mismo era un Israelita de la clase más aprobada e incuestionable, su salvación
jamás se hubiera efectuado si Dios hubiera dejado de tratar graciosamente a la nación.
C. Reiteración de la Respuesta, 2a. Por la preciencia de Dios:

La frase antes conoció debe interpretarse como el 8:29 lo cual significa un poco más que prever
y un poco menos que pre- ordenación. Significa notar con placer.
D. Comprobación de la Respuesta, 2b-4. Por el precedente histórico: Las apa-riencias no siempre

son la realidad. Hay un remanente piadoso aunque sea desconocido e ignorado por la nación
entera. Cuando Elías en el monte Horeb acusó a Dios de ser el único piadoso que quedaba en
Israel, la respuesta divina prontamente le demostró lo contrario. Exactamente de la misma
manera en el tiempo de Pablo, el grueso del pueblo era infiel e impío pero había un rema-
nente de de Israelitas fieles que con gratitud habían aceptado la justificación Divina por fe.
Y aún asi no hay decreto arbitrario ya que el remanente en los tiempos de Elías son descritos
como aquellos que no han doblado su rodilla ante Baal.
E. Confirmación de la Respuesta, 5-6. Por la elección mediante la Gracia:

Ahora Pablo procede a discutir el pre-sente. La Gracia elige a aquellos que están dispuestos a
recibir todo a través de la fe, no como un derecho, sino como un favor de la mano de Dios el
cual no es merecido y para el cual no se ha hecho ningún mérito. La ley elige a aquellos que
obedecen sus requisitos.
F. Explicación de la Respuesta, 7-10. Por la prueba Escritural:

1. Del lado humano, la nación ha buscado, pero no ha obtenido (9:31-32).
2. Del lado Divino, el remanente piadoso ha obtenido la justificación, el resto está endurecido.
3. Tres pasajes (Isaías 29:10; Deute-ronomio 29:4; Salmos 69:22-23) son ahora enviados al
frente para comprobar y explicar que esto se debía a los pecados de Israel.
4. A la nación escogida le faltaba doiscernimiento espiritual (v. 8), y estaban cargados de
ceremonialismo y servilismo. (vs. 9, 10), hasta que al cabo se habian apartado de la idea y
del ideal Divinos.
5. Estas citas muestran que el endurecimiento del incrédulo Israel está en completo acuerdo
con lo que Israel ha sabido a lo largo de este tiempo a través de sus propias Escrituras. Dios
nunca ha permitido a los hombres rebeldes que sigan su propio camino sin ponerles límites
y restricciones. Esta profunda, aunque misteriosa doctrina del endurecimiento que Dios
hace del corazón es una prueba positiva de que Dios limita el desafío que el hombre hace
contra Su voluntad, y que nunca le permitirá sobrepasar más allá de un cierto punto.
CONCLUSION: El pasaje entero invita a una meditación definitiva y a una aplicación personal.
1. El Apóstol Pablo como monumento a la misericordia Divina (v. 1) Una palabra de aliento.
2. La nación Judía como monumento a la fidelidad Divina (v. 2) Una palabra de consuelo.
3. El remanente piadoso como un monumento a la gracia Divina (v. 4-6) Una palabra de consejo.
79
4. La mayoría rebelde como un monu-mento a la justicia Divina (v. 7-10). Una palabra de
advertencia.
INSTRUCCIONES ACERCA DE ISRAEL, 11:11-16.
INTRODUCCION:
Ahora consideraremos a la gran mayoría del pueblo de Israel. Su caida no es total. (v. 1-10)
ni necesariamente final (11-16) tampoco irrevocable (17-24). El endurecimiento parcial de
Israel será visto como un factor poderoso, llamándolos a volverse a Dios. Dios usa dos factores
grandiosos en los versículos siguientes como un incentivo para la salvación Judía: (1) favor
para los Gentiles y (2) juicio sobre Israel.
A. La Caida de Israel no es Necesariamente Final, 11a.

¿Era la intención de Dios que ellos se condenaran? ¿Están irrevocablemente perdidos? ¡Que tal
pensamiento perezca! Tal idea es totalmente inconcebible.
B. El Pecado de Israel ha Sido Anulado, 11b.
Dios ha usado la incredulidad de ellos para hacer cumplir sus gloriosos propósitos. Declara a
través de este contexto la realidad presente y el desenlace de la caida Judía asi como la
posibilidad futura en un retorno Judío. Dos resultados se han acumulado como resultado de la
caida de la nación Judía: (1) La salvación ha venido al mundo Gentil y (2) La oportunidad de
salvación ha sido dada a los Judíos.
C. El Retorno de Israel Traería Ben-dición Abundante, 12-15.

1. El apóstol está motivando a sus hermanos en la carne al arrepenti-miento y declarándoles
el resultade de su regreso. Esta no es una profecía sino una promesa.
2. Entonces, si el pecado de Israel ha guiado a los Gentiles a la salva-ción, mucho más su
restauración será el medio de bendición para todo el mundo. Ellos serían los misioneros
naturales a todos los rincones de la tierra.
3. En una especie de paréntesis (v. 13-14) se dirige a los Gentiles. El ha mostrado mucho celo
en favor de Israel y se hace necesaria una explicación para los Gentiles Cris-tianos de
Roma. Demuestra que toda esta dicusión acerca de los Judíos, los afecta de manera muy
directa.
D. La Posibilidad Futura Comprobada por la Realidad Presente, 16.

Hay dos metáforas: Las primicias y el injerto, la raíz y las ramas. Las primi-cias eran la porción
ofrecida a Dios y aceptada por El que habilitó a la mayoría de la cual ellos (Los primeros frutos)
eran representantes. Asi que, el remanente ha sido aceptado por Dios, quedando denmostrado
con esto que los aceptaría a todos si tan solo creyeran como lo hizo el remanente.
CONCLUSION: Al apóstol aún le preocupa el pecado de Israel y la forma en que Dios encara y
trata el asunto. El problema de tal pecado en relación con Dios está aún con nosotros, y es más agudo
que nunca.
ADVERTENCIA A LOS GENTILES. 11.17-24.
INTRODUCCION:
Era esencial señalar que los Judíos fueron el canal de las bendiciones recibidas popr los Gentiles y
no los Gentiles para los Judíos. A causa de esto, los Gentiles deberían tener un sentimiento profundo
de preocupación por Israel, aunque el estado presente de la na-ción sea triste (vs. 17-18). Un
80
recordatorio de su estado anterior debería también lle-varlos a sentir un temor verdadero en el cora-
zón, porque si el rechazo había venido a un pueblo tan altamente privilegiado como los Judíos, sería
mucho más fácil para Dios traer una disciplina similar sobre los Gentiles (vs. 17-18). Se vuelve a
mostrar nuevamente la posibilidad futura del Judío (vs. 22-24). Pongamos ahora atención a las
solemnes advertencias del apóstol.
A. Contra la Jactancia, 17-18.

1. Si algunas de las ramas Judías habían sido cortadas, y los Gentiles habían sido injertados,
esto no da lugar para la jactancia de parte del Gentil, porque en cualquier caso, la raíz de
la vida del Gentil era Abraham, como el padre del convenio (4:11-12; Gálatas 3:16-28). Los
Gentiles, por lo tanto, no deben jactarse, como si ellos fueran la raíz y los Judíos las ramas.
2. Debería hacerse notar con mucho cuidado que el olivo en esta sección no es la Iglesia,
como tal, sino la semilla del pacto de Abraham.la cual originalmente fué Judía y a la cual
los Gentiles fueron injertados.
3. La ilustración del injerto llama la atención de manera especial. Note usted el comentario
de Godet:
"Se ha objetado la figura usada aquí por el apóstol, en cuanto a que un hortelano nunca
injerta una rama silvestre en un tronco que ya ha sido cultivado, sino que, al contrario, se
escoge un tronco que aún posee el vigor del estado sil-vestre, para insertar el mismo el
injerto del árbol cultivado. Hay dos formas de responder a esta objeción. Se puede decir
que de acuerdo a los reportes de algunos viajeros, la forma de hacer las cosas en Oriente
es a veces la que supone la figura puesta por el apóstol. Una rama silvestre, joven, es
injertada en un tronco cansado y viejo de olivo, y sirve para revivirlo. Pero hay otra
respuesta más natural, es decir, que el apóstol usa la figura libremente y sin la
preocupación de modificarla en vista de la aplicación. Lo que comprueba esto es el hecho
de que en el v. 23 él repre-senta a las ramas como quebradas, como requiriendo que sean
injertadas nuevamente. Ahora bien, este es un proceso inpracticable, tomado de manera
estricta." (Romanos, Vol. II p. 247).
B. Contra el Orgullo, 19-21.

Aunque ya Pablo ha dicho que el rechazo de los Judíos significó el enriquecimiento de los
Gentiles, (v. 19, sería inconcebible e intolerable decir que la ventaja de los Gentiles fué la única
causa para el rechazo de Israel por parte de Dios. El rechazo de los Judíos se debía únicamente
a la incredulidad, y la continuidad Gentil se debía únicamente a la fe y no al mérito. Los
Gentiles, por lo tanto, deben evitar el orgullo, y cultivar el temor reverencial, porque con toda
seguridad Dios no tolerará su incredulidad si no toleró la de los Ju-díos.
C. Contra la Presunción, 22-24.

1. Dios es tanto gracioso como severo; gracioso para con aquellos que permanecen en Su
bondad, severo para con aquellos que rechazan su gracia y se jactan orgullosamente en su
auto-suficiencia. La restauración del Judío es en realidad más probable en si misma, de lo
que había sido la de los Gentiles.
2. El contrase entre el Judío y el Gentil es particularmente impor-tante. Conservando la idea
del injerto el apóstol enseña que los paganos convertidos:
a. fueron cortados del árbol silvestre del paganismo; y
b. fueron injertados contra naturaleza en un pueblo que poseía la revelación Divina.
CONCLUSION:
Ninguna de las cosas que hicieron irracional la salvación de los Gentiles se encuentra en Israel.No
81
hubo una separación necesaria de una sociedad irreligiosa; ni el abandono de una vida inmoral; solo
una aceptación por fe de su Mesías tan largamente esperado.
LA SALVACION DE ISRAEL, 11:25-32.
INTRODUCCION:
Del argumaento ahora pasa a la revelación. El ha discutido probabilidades y ha aducido razones.
Ahora traerá al frente la Palabra de Dios.
A. La Gran Revelación, 25-26.

1. El asunto es de suprema impor-tancia. No quiero que ignoréis. Esta es la frase
característica del apóstol para llamar la atención hacia alguna verdad especial e importante
(1:13).
2. El asunto tiene un carácter especial. Este misaterio. La palabra misterio en el Nuevo
Testamento siempre se refiere a algo que estuvo alguna vez escondido, pero ahora es
revelado, un secreto que ha sido dicho. Se aplica a algo que no puede ser descubierto por
facultad natural, algo que, si no es revelado, nunca se hubiera conocido, un trozo de
revelación. La palabra del Nuevo Testamento es invariablemente aplicada:
a. Al Evangelio, Marcos 4.11, Mateo 13:11.
b. A la unión de Judíos y Gentiles en un cuerpo, Efesios 3.3.
c. A la unión entre Cristo y la Iglesia, Efesios 5.
d. Al cambio de la resurrección del cuerpo, 1 Corintios 15.
e. A la revelación de la maldad, 2 Tesalonicenses 2.
f. A la salvación del Israel que es de Israel, Romanos 11.
3. El asunto tiene una intención práctica. Para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros
mismos. El apóstol estaba particularmente ansioso por que sus lectores Gentiles tuvieran
una vision clara del cuidado de Dios por Israel. La revelación de Dios tiene como propósito
producir humildad y abolir toda falsa arrogancia.
4. El asunto tiene un propósito inmediato. Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
En el v. 12, la caida de Israel es contrastada con su posible plenitud. En este contraste caida
significa condenación y plenitud significa salvación. Ese sería, entonces, el significado
aquí. La plenitud de los gentiles, significaría entonces, la salvación de los Gentiles, lo cual
era el obje-tivo inmediato de Dios.
5. El asunto tiene un objetivo final. Y luego todo Israel será salvo. En el capítulo 9:6
conocimos al Israel que era de Israel. El remanente, porción de la nación que será salva de
la manera aquí descrita.
B. Una Gran Vindicación, 26-32.

1. Este asunto está en armonía con la DIVINA PROFECIA, vs. 26-27. Ese es el tema de
Isaías 59:20-21; 28:9.
2. El asunto está en armonía con EL PLAN DIVINO, v. 28. Israel dividido en dos campos,
los enemigos y la elección.
3. El asunto está en armonía con EL PRINCIPIO DIVINO, v. 29. Dios es inmutable en
todos sus aspectos.
82
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DIECINUEVE:
1. ¿Cuál es la pregunta solemne que se hace en el capítulo 11:1? ¿Cuál es la pronta respuesta
de Pablo?
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son las tres pruebas que Pablo da para demostrar que Dios no ha echado fuera a
su pueblo? (11:1-6)
1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
3)__________________________________________________________________
3. ¿Cuál es el significado de preciencia como se presenta en la Guia de Estudio?

____________________________________________________________________
4. Dé la lista de los cuatro puntos de meditación y aplicación personal.

1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
3)__________________________________________________________________
4)__________________________________________________________________
5. ¿Cuáles son los dos resultados que se han acumulado a partir de la caida de la nación
Judía?
1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
6. ¿Cuáles son las tres cosas acerca de las cuales Pablo advierte a los Gentiles en los vs. 17-
24).
1)__________________________________________________________________
2)__________________________________________________________________
3)__________________________________________________________________
7. ¿Por qué razón fueron degajadaslas ramas naturales? _______________________

¿Por qué permanecían en pie los Gentiles? ________________________________
8. Explique las siguientes dos declaraciones: 1) La plenitud de los Gentiles, y 2) y luego todo
Israel será salvo.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
83
LECCION VEINTE: FUNDAMENTO PARA LA FORMA 20
CRISTIANA DE VIDA
NTRODUCCION:
I El tono del escritor es particularmente notable al introducir estos agudos requerimientos: Os

ruego. Esta es su manera favorita (Efesios 5:1; 1 Tesalonicenses 4:1). Moisés manda; el
apóstol exhorta. El mismo constantemente ejemplifica sus propias palabras: No que nos
enseñoreemos de vuestra fe , sino que colaboramos para vuestro gozo (2 Corintios 1:24). Este es
el espíritu genuino de todos los maestros Cristianos: el ruego, la súplica, la actitud exhortativa.
Texto de la lección: Romanos 12.1-2
Objetivo de la lección: Entender la tierna exhortación de Pablo para nosotros para

presentarnos a nosotros mismos como un sacrificio vivo y para vivir
consagrados, una vida apartada en respuesta a la grandiosa
misericordia de Dios.
! Memorice Romanos 12:1-2.
Asignaturas:
Antes de empezar nuestra lección, metamos en nuestra mente una definición de la palabra
consagración ya que estaremos usando libremente dicha palabra en esta lección. El Diccionario
Larousse define la palabra como dedicar, ofrecer y otros la definen apartar como santo. La idea de
la palabra como la usamos en esta lección y subsiguientes es que dedicamos nuestras vidas
completamente a Dios -- presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo. Al hacer esto, dedicamos
cada area de nuestra vida a Dios. Trabajo... recreo... escuela... trabajo en casa... adoración... etc. ¡Nos
damos a si mismos a Dios!
PRINCIPIOS DE LA CONSAGRACION, 12:1-2.
A. Las bases de la consagración, v. 1.

1. La frase clave asi que merece alguna atención. Conecta lo que estamos a punto de estudiar
con lo que ya hemos considerado. Nuestra posición (justificados y santificados) nos llama
a la práctica (consagración).
2. Las misericordias de Dios. Estas misericordias han sido el tema del libro hasta ahora. Ellas
son el énfasis del libro, no el poder, la autoridad, o la ley. La moralidad necesita una
83
dinámica. La conducta necesita un poder tras de ella. Esta es la razón por la que el apóstol
nos exhorta a ponernos en las manos de Dios para obtener gracia para vivir la vida
verdadera.
B. La naturaleza de la consagración. v. 1.
1. Es voluntaria. Presentad. Este es un término asociado con las ofrendas en el templo
(Levítico 1:3; 16:7). Se menciona en Romanos 6:13 uniendo el capítulo 12 con la sección
anterior. (comparar con Lucas 2:22; Colosenses 1:28).
2. Es completa. vuestros cuerpos. Una frase completa que significa ELLOS MISMOS,
espíritu, alma y cuerpo. Ninguna religión valora al cuerpo como el Cristianismo. Es el
cuerpo el que recibe las impresiones, posee las tendencias y expresa las fuerzas. El se ha
dirigido a nuestros espíritus y almas en los capítulos anteriores. Es necesario ahora hablar
solo de presentar nuestros cuerpos a El con el propósito de cumplir con sus mandamientos.
3. Es sacrificatoria. en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Los sacrificios Judíos
consistían en dos clases principales: (1) Los asociados con la reconciliación (pecado y
ofrendas de paz), y (2) Los asociados con la consagración basada en la reconciliación
(ofrendas quemadas y de cereales). Es esta última clase la que está a discusión aquí.
4. Es práctica. vuestro culto. Este es el final y el desenlace de la consagración, un trabajo
definido para Dios. No meramente para la salvación personal, sino para que, librados de
nuestros enemigos, sin temor le serviríamos en santidad y en justicia delante de el, todos
nuestros dias (Lucas 1: 74, 75).
5. Es racional. vuestro culto culto racional.La palabra se refiere a un acto de la mente, o la
razón, y Godet señala muy acertadamente que el verdadero significado es el servicio que
racionalmente corresponde a las promesas morales contenidas en la fe que usted profesa.
C. El mandamiento de la consagración, v. 2.
1. Negativo. No os conforméis a este siglo. La palabra traducida siglo es realmente edad, y
es invariablemente asociada con la maldad (Gálatas 1:4), con Satán (2 Corintios 4:4). El
espíritu de la presente edad es el egoismo. Su objetivo es la gratificación del yo.A menos
que seamos particularmente cuidadosos nos encontraremos nosotros mismos influidos y
moldeados por el mundo y rendidos a su espíritu y forma de vida.
2. Positivo. Sino transformaos mediante la renovación de vuestro entendimiento. La
mente en las Escrituras es mucho más que el mero intelecto, porque tiene asimismo un
aspecto moral.(1:28: 7:23,25; 11:34). Amalgama lo intelectual y lo moral, y puede ser
descrito como la facultad por la cual el alma percibe discierne lo bueno y lo verdadero.
Es muy importante meditar en esta idea de la transformación moral en términos de lo que
pensamos.Una discusión acerca de las palabras y los tiempos de estas dos frases puede
verse en el Sanday and Headlan's Commentary.
D. El resultado de la Consagración, v. 2. Para que comprobéis cual sea la buena voluntad de

Dios, agradable y perfecta.
1. La voluntad de Dios es conocida. comprobar significa aprobar, probar y atestiguar. Se
refiere al discernimiento espiritual, el cual es el resultado inevitable de la transformación
interior. No hay una señal más segura de una vida Cristiana creciente, progresiva, madura,
que esta facultad espiritual de discernimiento.
2. La voluntad de Dios es hecha. Esta es la expresión de la voluntad de Dios para la vida del
hombre. El comentario de Godet acerca de esto no puede ser mejorado. "Al falso modelo,
presentado en cada época por el estilo mundano de vida, se le opone una clase perfecta
de tipo, aquel de la voluntad de Dios que es discernida por la mente renovada del creyente,
y la cual él procura entender por medio de su cuerpo consagrado a Dios y en todas las
relaciones de su vida" (Vol. II, pág. 284).
3. La voluntad de Dios es gozada. Esto se sugiere en las palabras buena, agradable y
perfecta. Nuestra nueva experiencia ahonda nuestra capacidad para una bendición mayor,
y al cedernos nosotros mismos continuamente a la gracia de Dios, encontramos que su
84
voluntad es esencialmente buena, y nuestra obediencia es agradable a El, y entendemos
eticamente el propósito para el cual se nos tenía deparados. Esta voluntad está a salvo de
toda maldad, es aceptable a todos los que nos rodean, y completa en todas sus formas para
la vida humana.
CONCLUSION:
Aquí no se discute el crecimiento, sino la transformación. El crecimiento sugiere progreso pero la
transformación indica cambio. Nuestro Señor creció pero nunca necesitó ser transformado, asi que
podemos hacer la voluntad de Dios en la tierra de Dios y crecer para ser más como Cristo.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION VEINTE:
1. Defina la palabra "consagración".

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. Dé la lista de los cuatro pricipios de la consagración encontrados en 12:1,2.

1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
4)___________________________________________________________________
3. Cinco cosas específicas que se dicen acerca la naturaleza de la consagración en esta

sección son:
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
4)___________________________________________________________________
5)___________________________________________________________________
4. El mandamiento de la consagración contiene tanto factores negativos como positivos.

¿Cuáles son?
1) Negativo:-________________________________________________________
2) Positivo:-_________________________________________________________
5. Escriba de memoria 12:1-2.

__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________
85
LECCION VEINTIUNO: EL DESARROLLO DE LA 21
VIDA CRISTIANA
INTRODUCCION:
l principio de la consagración ha de ser ahora aplicado a varios aspectos y departamentos de la
E vida ordinaria. Primero consideramos su relación con eñ cuerpo de creyentes (12:3-13), luego
en su extenciónpara con todos los hombres (12:14-13:14). El primer mensaje de Pablo es un
llamado a la humildad Cristiana.
Objetivo de la lección: Entender la expresión de dedicación del Cristiano a Dios en su actitud y

acción diaria hacia otras personas y la maldad.

1. Describir la actitud y la acción que el Cristiano debería tener hacia sus hermanos y
hermanas en Cristo.
2. Estar conciente de la actitud correcta del Cristiano con respecto a su acción hacia
todos los hombres, compensando el mal, y venciendo la maldad.
! Versículos de memoria: Romanos 12:16, 21.
Asignaturas:
Con corazones humildes hemos subido al altar del sacrificio y nos hemos presentadoa nosotros
mismos como un santo sacrificio vivo, aceptable a Dios. Esa acción voluntaria afecta cada area y
relación de nuestras vidas. Con mayor celo procuramos ahora practicar la regla de oro dada por Jesús
en Mateo 7:12. Deseamos tratar a los demás como querríamos que ellos nos trataran a nosotros.
Este tipo de consagración (devoción, dedicación) a Dios , se manifestará por si misma en nuestras
vidas diarias en la manera en que tratamos a nuestros hermanos... nuestros vecinos... nuestros
enemigos... etc. ya que como usted puede ver, procuramos más ser como Cristo cada dia que
vivamos. Debido a esto procuramos amar... servir... ayudar... bendecir... gozarnos... llorar... tratar con
amabilidad... obrar rectamente... odiar el mal... y vencer con el bien el mal.
86
HUMILDAD EN EL CUERPO, 12:3-8.
A. El llamado a la humildad, v. 3. Después de una relación correcta con Dios, viene una relación
correcta con nuestros compañeros los demás creyentes. De lo espiritual surge lo social. El
orgullo es, y siempre ha sido el peor enemigo de la verdadera justicia.
1. Pablo expresa su propia humildad verdadera cuando habla por la gracia que le es dada. El
podía con todo derecho enseñarles y urgirles esto sin orgullo.
2. El apela a cada Cristiano sin excepción. A cada cual que está entre vosotros.
3. La primera necesidad de la mente iluminada es estar consciente de nuestra actitud apropiada
para con nuestros compañeros Cristianos y el uso correcto de los dones espirituales. Asi que
Pablo dice, que no tenga más alto concepto de si que el que debe tener. Cada Cristiano es
solo una parte del gran todo, y a menos que su opinión acerca si mismo esté en
concordancia con la opinión que Dios tiene de él, su vida será inevitablemente un fracaso.
4. La acción ha de estar limitada por el don Divino: conforme a la medida de fe que Dios
repartió a cada uno. Este es un pensamiento solemne e incisivo; que cada uno ha recibido
un don (Efesios 4:7). Debe ser usado. De acuerdo a esto, debemos ministrar nuestro don de
la misma manera en que lo hemos recibido, como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios (1 Pedro 4:10).
B. Razón Para La Humildad, v. 4-5.

1. El hecho de que haya diversidad de dones constituye una razón principal para la humildad
Cristiana. De la misma manera como la vid tiene muchas ramas, y el cuerpo muchos
miembros, asi la iglesia está formada por un gran número de miembros, cada cual con su
propio don, el cual tiene laintención de ser ejercitado en el lugar y forma apropiados.
2. La iglesia es un organismo más que una organización, y esta figura del cuerpo con sus
muchos miembros es definitivamente un recordatorio del lugar y el límite de cada Cristiano
en lo individual.
3. Aquí se sugieren y enfatizan tres pensamientos: Unidad, diversidad y armonía. Cuando los
tres son comprendidos y mezclados, la iglesia puede vivir su vida verdadera y hacer su
propio trabajo. El problema es que hay muy poco reconocimiento en cuanto a este concepto
de dones diferentes y diferentes esferas en el único cuerpo de Cristo. Compare usted esto
con el comentario de Gore: "¿Qué buena obra existe, en la cual no haya un peligro más o
menos continuo de sufrimiento, o inclusive de ser abandonada, porque los compañeros
Cristianos no están contentos con ser segundos o terceros; no harán el trabajo discreto:
pensarán ¿Cómo puedo brillar? en lugar de pensar ¿Cómo puedo servir?"
C. La Expresión De La Humildad, v. 6-8. Note usted que aquí hay siete dones diferentes: cuatro
oficiales: profecía, enseñanza, ministerio y exhortación, y tres generales: dar, presidir y hacer
misericordia.
1. Profecía: puesto primero como el más importante. Era la declaración inspirada de la
voluntad de Dios. El trabajo profético ha de ser hecho conforme a la medida de la fe. Aún
cuando el don es milagroso, su ejercicio está limitado, o determinado por la fe.
2. En el caso del ministerio, o la enseñanza o la exhortación, el Cristiano ha de entregarse a si
mismo a su propio trabajo especial. Debe existir y quedar absorto en su propio servicio.
Debe conocer su territorio y permanecer dentro de él.
3. El que reparte debe hacerlo con liberalidad, compartiendo gratuitamente de sus posesiones
para el bien de la comunidad.
87
4. El que preside debe proceder con vehemencia y sencilléz recordando la necesidad de la
imparcialidad.
5. El que hace misericordia debe hacerlo con alegría. La palabra de la cual obtenemos el
término alegría o hilaridad denota vehemencia gozosa, la gracia amigable que hace al
visitante un rayo de sol que penetra dentro del corazón del afligido.
DEBERES DE LOS HERMANOS, 12:9-13.
A. Amor, vs. 9-10.

1. Amor en general (v.9).
a. Que el amor sea sin fingimiento.
b. Aborreced lo malo.
c. Seguid lo bueno.
2. El amor a los hermanos (v. 10).
a. Afecto tierno.
b. Preferencia.
B. Servicio, v. 11. Tres cosas con respecto al servicio:

1. Con respecto a la actividad sed diligentes, no perezosos.
2. Con repecto a la actitud, sed fervientes en espíritu.
3. Con respecto a la sumisión, sirviendo al Señor.
C. Compañerismo, vs. 12-13.

1. En el gozo, esperanza.
2. En la paciencia, tribulación.
3. En la constancia, oración.
4. Comunicando con las necesidades de los santos.
5. Dados a la hospitalidad.
DEBERES PARA CON TODOS LOS HOMBRES, 12:14-21. (El Cristiano en medio del mundo).
A. Entre los enemigos, v. 14. Bendecid, no maldigáis.
B. Entre las emociones, v. 15. Gozaos y llorad.
C. En medio de las diferencias de opinión, v. 16. Condecended con los humildes.
D. Entre el público, vs. 17-20.

1. No paguéis mal por mal.
2. Sed honorables.
3. Si es posible, estad en paz con todos los hombres.
4. No os venguéis.
5. Devolved bien por mal.
E. En medio de la maldad, v. 21. Venced el mal con el bien.
88
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION VEINTIUNO:
1. Dé una lista de tres declaraciones (dadas en la guía de estudio) que bosquejan la sección de la
humildad en el cuerpo (3-8)
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son las tres cosas que deben estar presentes (enfatizadas en los v. 4-5) para que la
Iglesia pueda vivir su verdadera vida hacer su propio trabajo?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
3. Dé una lista de los siete dones, cuatro oficiales y tres generales, dados en 6-8.
1)______________________________ 5)__________________________________
2) _____________________________ 6)__________________________________
3) _____________________________ 7)__________________________________
4) _____________________________
4. Enliste tres deberes para con los hermanos v. 9-13.

1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
5. En este pasaje ¿Cuál es el deber del Cristiano con respecto a la maldad?

_______________________________________________________________________________
_________________________________________________________
Escriba de memoria Romanos 12:16, 21.

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
89
LECCION VEINTIDOS: EL CRISTIANO Y LOS DEBERES CIVICOS 22
INTRODUCCION:
iempre ha habido gente que instiga a la revuelta y a la rebelión en el nombre de Cristo. Nos quieren hacer creer
S que lo Cristiano es desobedecer la ley, rebelarnos contra la autoridad, y permitir que cada hombre haga lo que
es correcto a sus propios ojos. Pablo no solo refuta ese error, sino que muestra cual ha de ser nuestra relación
apropiada hacia la autoridad civil.
La consagración (devoción y dedicación) a Dios, incluye cada area de nuestras vidas, nuestra vida cotideana entre los
hermanos y el mundo.Ahora en esta lección queremos considerar nuestra consagración en nuestra vida cívica. Como
Cristianos debemos entender que las autoridades civiles son ordenadas por Dios... son siervos de Dios para administrar
justicia y castigar a los que hacen mal... son dadas para nuestra protección... y, por lo tanto, merecen nuestra sumisión,
apoyo y respeto.
Objetivo de la lección: Entender que la consagración a Dios incluye nuestra actitud y acción hacia los
poderes gubernamentales que han sido ordenados por Dios para nuestro bien.

1. Aprender que las autoridades civiles han sido ordenadas por Dios como un agente de justicia
para castigar a los que hacen el mal.
2. Describir nuestras responsabilidades hacia los poderes gubernamentales.
3. Describir cómo el amor es el cumplimiento de la ley.
4. Relatar el gran incentivo dado por Pablo para urgirnos a practicar una buena ciudadanía asi
como a la consagración en todas las areas de nuestra vida.
Asignaturas:
2. Escuche o vea la grabación de la lec-ción.
3. Acuérdese de contestar todas las preguntas al final de esta lección.
AVANCE:
La razón para que practiquemos una buena ciudadanía se remonta al gobierno de Dios. Cino veces en estos cuatro
versículos se nota la frase "por Dios" ó "de Dios". Esto indica el origen del gobierno. El origen es la auto-ridad de
Dios. Esto es expresamente declarado por la oración "...por Dios han sido establecidas." Esto indica que Dios está
detrás del principio o noción de gobierno. Y es significativo observar que mientras Dios ha decretado gobiernos, no
ha decla-rado qué forma han tener éstos.
OBEDIENCIA, 13:1-7.
90
A. El deber, v. 1a. Estar en sujeción. Las autoridades (gobernadores civiles) son establecidas (ordenadas) por Dios.
B. La razón, v. 1b. Las autoridades que hay, han sido puestas por Dios.
C. La oposición, v. 2. Es rebelión en contra de Dios.
D. La vindicación, vs. 3-4. El magistrado es un siervo de Dios. Las autoridades son siervos de Dios para nuestro
bien. Las autoridades son el agente divino para impartir justicia para castigar a los hacedores de lo malo.
E. El espíritu, v. 5. Por causa de la con-ciencia. Nosotros debemos a las autoridades:

1. Sumisión.
2. Apoyo.
3. Respeto y honor.
F. La ilustración, v. 6. Los impuestos.
G. El llamado a la obediencia, v. 7. En cuatro areas:

1. Los impuestos personales - tributo
2. Impuestos de Exportación - impor-tación - aduanales
3. Veneración - temor
4. Respeto - honor
EL AMOR CUMPLE TODO EL DEBER, 13:8-10.
A. El amor y la ley civil. vs. 8-10.

1. El amor cumple la ley (v. 8) No que la guarde, sino que si usted tiene amor, usted ha cumplido la ley.
2. El amor guarda los mandamientos (v. 9).
3. El amor bendice al prójimo (v. 10)
D. En Romanos 13:8-10, hay:

1. Una deuda que puede ser pagada por completo (v. 8) - no debáis a nadie nada.
2. Una deuda que nunca puede ser pagada (v. 8-10) - sino el amaros unos a otros.
MOTIVACION, 13:11-14.
A. Un llamado solemne, v. 11a. A despertar.
B. Una explicación clara, v. 11b. La razón para estar alertas: La salvación está más cerca que cuando creimos.
C. Una gloriosa expectación, v. 12a. El dia está cerca (No un dia en particular, sino que es simplemente un
contraste entre la noche y el dia).
D. Una exhortación práctica, vs. 12-13.

Se encuentra en tres imperativos:
1. Desechemos las obras de las tinie-blas.
2. Vistámonos las armas de la luz.
3. Andemos adecuadamente:
a. Como de dia.
91
b. No en:
1) Glotonerías
2) Borracheras
3) Lujurias
4) Lascivias
5) Contiendas
6) Envidia
E. Una provisión completa, v. 14.

1. Positivo - Vestíos de Jesús como nuestro manto.
2. Negativo - No hacer provisión para la naturaleza pecaminosa.
CONSIDERE:
El Cristiano y el gobierno:
1. Ha habido gobiernos en tiempos pasados que han sido dominados por hombres impíos y crueles pero que
fueron levantados por Dios. Daniel 4; Juan 19:11.
2. Los gobiernos impíos han sido levantados por Dios para castigar a su pueblo, para castigar a otros
pueblos, y para demostrar el poder de Dios. Romanos 9:17; Isaías 10:5.
3. Los Cristianos deben estar sometidos a esos gobiernos impíos en todo lo que no es inherentemente
inmoral. 1 Pedro 2:13-17.
4. Dios tiene definitivamente el control de todas las naciones, siempre y en todas partes.
5. Los gobiernos humanos son esta-blecidos por Dios para el beneficiode los humanos.
6. Es correcto que un Cristiano proteste (dentro del marco de la ley) por la conducta inmoral de los gober-
nantes.
92
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION VEINTIDOS:
1. Complemente las declaraciones de abajo.

1) El deber -______________________________________________________
2) La razón - _____________________________________________________
3) La oposición - __________________________________________________
4) La vindicación - _________________________________________________
5) El espíritu - ____________________________________________________
2. En los v. 8-10 se dice que el amor hace tres cosas.

1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
3. ¿Cuáles son los tres imperativos de exhortación práctica que Pablo declara en v. 12-13?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
4. Dé una lista de seis cosas en las cuales los Cristianos no deberían andar. v. 13.
1) _______________________________ 4)_______________________________
2) _______________________________ 5)_______________________________
3) _______________________________ 6)_______________________________
5. Mencione las provisiones positivas y negativas dadas en el v. 14.

1) Positiva:-_________________________________________________________
2) Negativa:-______________________________________________________
6. ¿Qué uso se le da a la palabra "dia" en el v. 12?

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
93
LECCION VEINTITRES: EL AMOR POR LA HERMANDAD 23
ROMONOS - EL EVANGELIO DE LA FE
INTRODUCCION:
a división siempre ha sido un problema mayor en el pueblo de Dios. Los Corintios estaban
L divididos por líderes humanos e iban a juicio unos contra otros. (1Corintios 1:10-13; 6:1-8).
Los santos en Galacia estaban "mordiéndose y comiéndose" unos a otros (5:15), y los
hermanos y hermanas en Efeso y Colosas tuvieron que ser recordados acerca de la importancia de
la unidad Cristiana. Los creyentes en Roma estaban divididos en cuanto a dietas y dias especiales.
Algunos de los miembros pensaban que era un pecado comer carne, asi que solo comían vegetales.
(Esto era probablemente una reacción contra "comer lo sacrificado a los ídolos.") Otros miembros
pensaban que era un pecado no observar los dias santos judíos. Si cada Cristiano hubiera conservado
para si sus propias convicciones, no hubiera habido problema, pero empezaron a criticarse y juzgarse
los unos a los otros.
Objetivo de la lección: Aprender que los creyentes pueden discordar en lo que no es

esencial y aún asi mantener la unidad de la iglesia.

1. Conocer las tres admoniciones dadas por Pablo en relación con el
mantenimiento de la unidad en la familia de Dios.
2. Ver las dos diferencias que hay entre los Cristianos Romanos los dos ajustes
necesarios para conservar la unidad en el cuerpo.
3. Estar alertas del gran peligro que hay de destruir el trabajo de Dios en el
hermano débil y cómo evitar este peligro.
! Memorice Romanos 14:1, 10
Asignaturas:
1. Lea y estudie cuidadosamente Romanos 14:1-23; 15:1-13.
3. Diga a alguien sus versículos de memoria.
CONSIDERE:
Al estudiar estos versículos será importante que tengamos en mente que en esta sección Pablo no
está tratando lo que comunmente llamamos asuntos doctrinales (tales como el bautismo, la
unidad, la Deidad de Cristo, los emblemas de la Cena del Señor, etc.), está tratando asuntos de
controversia... decisiones en base a escrúpulos... opiniones... y asuntos de conveniencia.
94
Esta sección trata acerca de la ghente que ama a la gente. Al hacerlo, trata el asunto de comer
carne: Comer o no comer. He ahí el enigma. Esta es una sección, que si es adecuadamente
entendida, entierra para siempre la calumnia legalista ya que va más allá de de los requisitos de la
ley desnuda ("lo lícito versus lo ilícito") y llega hasta el terreno de "amar a las personas y ceder
nuestros derechos".
RECIBIOS LOS UNOS A LOS OTROS, 14:1-12.

No os juzguéis los unos a los otros porque Dios ha aceptado tanto a fuertes como a débiles.
A. Un llamado a los fuertes, v. 1.

1. Recibe (acepta) al hermano débil , tal como es.
2. No discutas acerca de sus opiniones. "No para contender sobre opiniones."
B. La primera diferencia y su ajuste, vs. 2-4.

Las carnes ofrecidas a los ídolos. Ajuste: Aceptar las acciones de los demás como sinceras.
1. El fuerte no debe menospreciar al débil por no comer.
2. El débil no debe juzgar al fuerte por comer.
3. Dios ha recibido a ambos.
C. La segunda diferencia y su ajuste, v. 5. Estimación de un dia sobre otro. Ajuste: Cada uno
esté plenamente convencido en su propia mente.
D. El punto de vista correcto, v. 6. "para el Señor". Todo debía ser hecho o dejar de hacerse a
la luz de este gran pensamiento.
E. La razón fundamental, vs. 7-9. ¡Jesús es el Señor! El Señorío de Cristo es fundamental

para aceptarnos los unos a los otros.
F. La reprobación general, vs. 10-12.

1. Recuerden: Vamos a comparecer ante el tribunal de Dios, no ante el de unos para con
otros (10).
2. Recuerden: La verdadera actitud en la vida es un temor santo (11).
3. Recuerden: Somos responsables de nuestras acciones (12).
EDIFICAOS LOS UNOS A LOS OTROS, 14:13-23.
A. No entristecer al hermano débil, v. 18.

1. Una tierna exhortación (13). "ya nos juzguemos más los unos a los otros"
2. Una afirmación sorprendente (14). "yo sé, y confío" Ningún alimento es inmundo.
3. Una súplica amorosa (15-16).
a. No destruyas al hermano (15).
b. No dañes tu influencia (16).
4. Una actitud verdadera (17). Servicio: Basado no en las opiniones, sino en el deseo de
justicia, paz y gozo.
B. No destruir la obra de Dios en el hermano débil, v. 19-23

1. Una necesidad urgente (19-20).
95
a. Comer no es necesario.
b. Dos cosas son mecesarias:
1) Seguir la paz.
2) Expresar preocupació por el hermano.
2. Un sencillo privilegio (21). Renunciar al ejercicio de cualquiera y todos nuestros
derechos.
3. Un recordatorio final (22-23).
a. Al hermano fuerte (22).Ten fe para si mismo en cuanto a tales asuntos.
b. Al hermano débil (23). No violes tu fe acerca de esos asuntos. (El hermano débil es
el que cuestiona en cuanto a estos asuntos).
AGRADANDONOS LOS UNOS A LOS OTROS, 15:1-13.
A. En imitación de Jesús, vs. 1-7.

1. Obligación (1). El fuerte debe soportar las "dudas, escrúpulos, titubeos" del hermano
débil.
2. Edificación (2). El fuerte debe "agradar... en lo que es bueno para la edificación."
3. Imitación (3). El fuerte está siguiendo a Jesús en su afán de no complacerse a si mismo.
4. Inspiración (4). El fuerte toma ánimo de la Palabra de Dios.
5. Súplica (5-6). Glorificar a Dios con nuestra palabra y actitud.
6. Aplicación (7). Aceptarse los unos a los otros con la misma gracia con que Cristo los ha
recibido.
B. Se aplica a todos los hombres, vs. 8-13.

1. Jesús fué hecho ministro a la circuncición (8-9a).
a. Para confirmar todas las promesas de Dios.
b. Capacitar a los gentiles para glorificar a Dios.
2. La Escritura confirma que éste siempre fué el propósito de Dios (9b-12). Citado para
beneficio de los Judíos.
a. Salmo 18:49. Alabanza entre los Gentiles.
b. Deuteronomio 32:42. Alabanza de parte de los Gentiles.
c. Salmo 117:1. Alabanza por parte de los Gentiles.
d. Isaías 11.10. Esperanza para los Gentiles.
3. El deseo de Pablo para todos los lectores (13).
a. Que tengan gozo y paz en el creer.
b. Que tengan abundancia de esperanza en el poder del Espíritu Santo. Compare con
Efesios 3:16.
96
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION VEINTITRES:
1. Al bosquejar esta sección 14:1-15:13, ¿Cuáles son los tres puntos principales con sus
divisiones escriturales?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son las tres cosas para recordar en los v. 10-12?

1) Recuerden -_______________________________________________________
2) Recuerden -_______________________________________________________
3) Recuerden - ______________________________________________________
3. ¿Cuáles son las dos exhortaciones negativas con respecto al hermano débil en 13-23?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
4. ¿Cuáles son las exhortaciones dadas por Pablo al hermano fuerte y al débil en 22-23?
1) Al fuerte _________________________________________________________
2) Aldébil __________________________________________________________
5. ¿Quién es el hermano débil?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
6. ¿Cuáles son las dos razonaes por las cuales Jesús fué hecho ministro a la circuncisión?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
7. El Reino no es comida ni bebida sino ___________________________________,

_______________________ y __________________________.
97
LECCION VEINTICUATRO: PABLO Y LOS HERMANOS 24
INTRODUCCION:
ablo inició esta discusión de la consagración en las relaciones de nuestra familia espiritual
P exhortándonos a recibir a aquel cuya fe es débil (14:1). Ahora En el 15:7 llevará la

discusión a un cierre urgiéndonos a recibirnos los unos a los otros asi como Cristo nos ha
recibido (15:7). En medio de esas dos declaraciones Pablo nos ha amonestado a no juzgarnos los
unos a los otros (14:1-12)... a no poner tropiezo en el camino del hermano (14:13-23)... a soportar
las debilidades (flaquezas, VM) de los débiles (15:1-13).
En este pasaje (15:1-13), Pablo presentará a Cristo como un ejemplo y motivación para que nosotros
nos ayudemos y sirvamos los unos a los otros. Cristo no procuraba agradarse a si mismo...Cristo nos
ha recibido (aceptado)... y Cristo se convirtió en siervo de los Judíos para confirmar las promesas
y capacitar a los Gentiles para glorificar a Dios por Su Misericordia. De la misma manera si nosotros
imitamos a Cristo, también nos serviremos los unos a los otros y Dios podrá ser glorificado por
nosotros y a causa de nosotros.
Texto de la lección: Romanos 15:1-33; 16:1-27
Objetivo de la lección: Ver las muchas características del Cristiano como obrero al
relacionarse con sus compañeros los Cristianos y ver las exhortaciones
finales de Pablo a la Iglesia de Cristo en Roma.

1. Dar la lista de seis declaraciones que se hacen del Cristiano como obrero en 15:1-13.
2. Tener un entendimiento más claro del misnisterio de Pablo a los Gentiles como un
ejemplo de nuestro propio esfuerzo de alcanzar a los perdidos.
3. Aprender de manera más completa las instrucciones de Dios con respecto a nuestra
responsabilidad hacia aquellos que causarían division.
Al disponerse Pablo a concluir su carta a la iglesia en Roma, regresa a su plan de visitar Roma (1:11-
13; 15:22-29). El ha estado deseando verlos pero ha sido impedido, ahora expresa ese deseo
nuevamente y da , con cierto detalle, lo que serán sus futuros planes.
En esta sección de la carta de Pablo también menciona la gracia de Dios dada a él para ser ministro
a los Gentiles. Acababa de declarar que Cristo Jesús capacitó a los Gentiles para glorificar a Dios
por Su misericordia (15:9-13). Su deber sacerdotal era proclamar el Evangelio a los Gentiles para
que ellos pudieran llegar a ser una ofrenda aceptable a Dios, apartados por el Espíritu Santo (15: 16).
Pablo ha escrito una carta para ser enviada a Roma-- no al emperador... magistrados...maestros... o
filósofos..., sino a la iglesia de la fe en aquella ciudad.
98
Pablo ha presentado la doctrina de la justificación por fe aparte de las obras de la ley. Ha mostrado
la pecaminosidad del pecado y cuan bella y maravillosa es en contraste la gracia de Dios. El nos ha
enseñado que nuestra justificación es a través de Cristo Jesús. Sin causa y sin costo (como mérito)
de parte nuestra. Nos ha mostrado que nuestra justificación nos ha dado entrada a una nueva
plataforma de vida... tenemos un nuevo Amo... un nuevo esposo... una nueva relación con Dios. Nos
ha dado instrucciones prácticas de cómo vivir nuestras vidas en el altar del sacrificio vivo, dedicado
a Dios, en nuestra relación los unos para con los otros... el mundo... y el gobierno.
Ahora Pablo concluye recomendando a una querida hermana... saludando a los hermanos... e
instruyéndolos en lo concerniente a aquellos que causarían divisiones... alabando el glorioso
Evangelio de Dios. ¡Que final tan adecuado para una carta tan importante!
Asignaturas:============================
1. Estudie cuidadosamente Romanos 15:1-33; 16:1-27.
EL CRISTIANO COMO UN OBRERO, 15:1-33.
A. El interés del obrero, 1-4.

Estar interesado en ayudar al hermano débil.
1. Maneras de ayudarnos mutuamente, 1-4, 7.
a. Soportar las fallas (flaquezas, VM) del débil, 1.
b. Procurar agradar al prójimo para su bien, 1b-4.
c. Aceptarnos (recibirnos, VM) los unos a los otros, 7.
2. La motivación para ayudarnos mutuamente. 3-4, 7.
a. Cristo no se agradó a si mismo, 3-4; Salmo 69:9.
b. Cristo nos ha recibido (aceptado), 7.
c. Note las palabras aun (v.3) y asi como (VM, v.7)
B. La mente del obrero, 5-6. Sed de un mismo sentir con los demás.
1. Los resultados de la ayuda mutua, 5-6; 7b-13.
a. Para que juntos glorifiquemos a Dios, 5-6.- unánimes a una voz - UNIDAD.
b. Que glorifiquemos a Dios, 7b-13. - hacemos posible que otros glorifiquen a Dios
(nuevamente Cristo es nuestro ejemplo de esto).
a. Cristo vino a ser (fué hecho, VM) un ministro (siervo) a los Judíos para confirmar
las promesas, 8.
b. En esto también capacitó a los gentiles para glorificar a Dios por su misericordia,
9a-13.
C. La actitud del obrero, 7-12.- Recibe a los demás asi como Cristo los ha recibido.
D. El equipo del obrero, 13-16. El equipo que le permite hacer el trabajo de Dios:
1. Gozo 4. Esperanza
2. Paz 5. Bondad
3. Fe 6. Conocimiento
E. La suficiencia del obrero, 17-21. Cristo trabajando a través de él.

1. La fuente del ministerio de Pablo a los Gentiles, 14-15.
a. La confianza de Pablo de la habilidad de ellos para instruirse (amonestarse
99
mutuamente, 14).
b. El ministerio de Pablo a los Gentiles le fué dado por Dios, 15. Hechos 26:16-18;
22:21; Efesios 3:7.
2. El propósito del ministerio de Pablo a los Gentiles, 16.
a. El deber sacerdotal de Pablo, 16a.
b. El resultado deseado, 16b.
F. Las características del obrero, 22-23.

1. En dificultades (v. 22) impedido.
2. Con respecto al servicio (v. 23). Un impedimento era el servicio que estaba prestando.
3. Hacia la voluntad de Dios (v, 24). Deseaba que todo fuera conforme a la voluntad de Dios.
4. Hacia sus amigos (v. 24). Deseaba estar con ellos y ser encaminado de ellos en su viaje.
5. Hacia las necesidades humanas (v. 25-26). Los santos en Jerusalén necesitaban ayuda.
6. En cuanto a la deuda espiritual (v. 27). Como apóstol a los Gentiles, Pablo era un deudor
espiritual a los Judíos.
7. En cuanto a la dependencia de Dios, (v. 28-29). Vendrá con la completa bendición de Dios.
8. Hacia la oración (v. 30-32) Depende de la ayuda de ellos en la oración para que llegue en
paz.
9. Hacia la paz (v. 33). Desea que todos los hombres tengan paz.
CONCLUSION A ROMANOS, 16:1-27.
A. Recomendación de Pablo para Febe, 1-2. Febe era diaconisa (una mujer sierva de la iglesia)
en Cencrea.
1. Su presentación de Febe, 1.
2. Su petición en cuanto a Febe, 2.
B. Saludos de Pablo a los Romanos, 3-16. Saludos a aquellos que están en Roma.
1. Sus propios saludos, 3.16.
2. Sus colaboradores envían saludos, 21-24.
C. Advertencia de Pablo en contra de los falsos maestros, 17-20. Disciplina.

1. Que se fijen en ellos. (marcarlos).
2. Que se aparten de ellos.
3. Razones:
a. No sirven a Dios.
b. Engañan los corazones de los ingenuos.
D. Los colaboradores de Pablo envían saludos, 21-24.
E. La doxología conclusiva de Pablo en alabanza del Evangelio de Dios, 25-27. Misterio que
no había sido revelado pero que ahora ha sido dado a conocer a todas las naciones.
1. Dos cosas que dan a conocer el misterio:
a. La profecía cumplida.
b. La predicación del Evangelio.
2. Propósito: Que crean y obedezcan.
3. La obediencia de fe es:
a. Al único y sabio Dios.
b. A través de Jesucristo, el es digno de gloria.
100
CONCLUSION:
"Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación
del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora,
y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a
conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al único y sabio Dios, sea gloria mediante
Jesucristo para siempre. Amén."
Esta es una doxología que expresa un deseo. Es el deseo expresado por el establecimiento y
seguridad de los creyentes. Pablo no vislumbra un beneficio para el mundo si hay Cristianos débiles
y vacilantes. No ve ningún bien en hacer compromisos que nulifiquen su profesión mediante una
conducta equivocada. El ve ahora la seguridad final del grupo de Cristianos que se atreven a desafiar
el poder de Roma y se atreven a enfrentarse a la corriente de la forma Romana de vida y a negar la
falsa filosofía Romana de la fuerza.
Cristo es el sujeto de este libro y el objeto de nuestra fe. Es el medio de nuestra vida y el final hacia
el cual avanzamos con seguridad inequívoca.
De gratitud por su gracia, de devoción por su causa, prestémosle con alegría las facilidades y las
facultades de nuestras vidas, nuestros hogares y nuestros negocios. Y hagámoslo de una manera tan
libre de egoísmos, que nadie cuestione la sinceridad de nuestros motivos.
AUTO EXAMEN PARA LA LECCION VEINTICUATRO:
1. Escriba las seis afirmaciones hechas acerca del Cristiano como obrero.
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3)___________________________________________________________________
4)___________________________________________________________________
5)___________________________________________________________________
6)___________________________________________________________________
2. ¿Cuáles fueron las dos instrucciones de Pablo en lo concerniente a los falsos maestros?
1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
3. Las dos razones que da Pablo para hacer esto son:

1)___________________________________________________________________
2)___________________________________________________________________
101

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LECCION UNO: BOSQUEJO Y TERMINOS CLAVE 1

DEFINICION DE TERMINOS CLAVE LEY:

LEGALISMO/JUDAISMO: Un código de obras y observancias como medio de justificacion.Esto

JUSTIFICACION: Vindicar (Lea Romanos 3:21-26)

GRACIA: El sistema de Dios para salvación por medio de la fe en Cristo.

FE: Confiar, confianza,compromiso,m dio para obtener la gracia.

DIEZ PALABRAS QUE DISCUTEN EL LIBRO.

LA CONDICION PROFUNDA DEL HOMBRE.

LA GRAN PROVISION DE DIOS:

PARA DISCUSION EN CLASE:

AUTO EXAMEN PARA LA LECCION UNO:

2. Escriba de memoria la definición de ley, explique la naturaleza de la misma e ilustre por

3. Dé la definición de legalismo/judaísmo y explique la diferencia entre ese concepto y el

4. Defina gracia y fe. Discuta el lugar de la gracia y de la fe en nuestra salvación.

5. ¿Cuántas veces se encuentra libertad en el libro de Romanos?

6. Escriba de memoria el RESUMEN ANALITICO del libro de Romanos.

Avance de la lección: Nuestros propósitos serán cuatro:

Un breve bosquejo de esta lección - Asuntos introductorios.

! Versículos para recordar: 1:14-15.

A. El Escritor - Pablo, el Apóstol a Los Gentiles.

B. Fecha y Lugar Del Escrito

C. La Ocasión y Circunstancias Del Escrito.

D. Carácter Del Escrito.

F. Bosquejo General Del Libro.

LA INTRODUCCION DE PABLO, 1:1-15.

A. Lo Que Pablo Dice De Si Mismo, v. 1.

B. Lo Que Pablo Dice De Su Mensaje vs. 7-9.

C. Lo Que Pablo Dice De Su Audiencia, vs. 7, 9.

NOTA: El mensaje de Dios no fué enviado a:

D. Lo Que Pablo Dice De Sus Propósitos, vs. 10-15.

¡Ya vienen las buenas noticias!

AUTO EXAMEN PARA LA LECCION DOS:

1. Dé la fecha y el lugar de la escritura del libro de Romanos.

7. La disponibilidad de Pablo era una ansiedad de exponer su evangelio a la más severa

DECLARACION TESIS DE PABLO:

Memorice esta declaración tesis.

DOS RAZONES POR LAS QUE PABLO NO ESTABA AVERGONZADO DEL

A. El poder del Evangelio.

SIETE ELEMENTOS DEL EVANGELIO DE PABLO.

A. La fuente del Evangelio: Dios.

B. La naturaleza del evangelio: Poder.

C. El propósito del Evangelio: Salvación.

D. El alcance del Evangelio: Todos.

E. Requisito del Evangelio: Creer.

F. La eficiencia de Evangelio: La justicia de Dios revelada.

G. El resultado del Evangelio:Vida.

¡Ahora entremos al libro!

AUTO EXAMEN PARA LA LECCION TRES:

3. ¿ Cómo es descrita la cruz a Judíos, Griegos y Romanos? ___________________

Texto de la lección: Romanos 1:18 - 2:16

Avance de la lección: Un bosquejo de la doctrina del pecado. 1.18-3:20

1. El estado intelectual de pecado, 1:18-32.

EL ESTADO INTELECTUAL DE PECADO, 1:18-32.

A. La Inexcusabilidad De La Incredulidad, 1:18-20. El hombre sin la Palabra escrita está

B. La Consecuencia Inevitable Fe La Incredulidad 1:21-23.

C. El Abandono Divino Por La Incredulidad 1:24-32. Dios los entregó:

CONSIDERE ESTAS COSAS:

A. Considera El Pecado Personal, v. 1. - El moralista cae más frecuentemente, hasta cierto

D. Considera La Disponibilidad De La Bondad De Dios, v. 4. Weymouth lo traduce asi: "La