Cultura Chacobo

TRABAJO FINAL
MATERIA: HISTORIA PLURICULTURAL DE BOLIVIA
PUNTAJE: 20 PUNTOS
CURSO: 1 D TURNO MAÑANA
FECHA DE ENTREGA: LUNES 23 DE NOVIEMBRE
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LOS CHACOBO
1.DATOS:
Departamento: Beni
Provincia: vaca diez, Yacuma, Gral. Ballivián
Ecorregión: amazónica norte
Idioma: panó
Número de habitantes: 501
2. ACTIVIDAD PRINCIPAL ECONÓMICA.
La agricultura y la recolección, son las actividades principales en lo económico y productivo, con
una mayor actividad de producción en la extracción de la castaña y palmito, dedicándose el resto
del tiempo a la siembra de yuca, maíz, caña de azúcar, plátanos y diversas especies de frutas.
3. BREVE HISTORIA DE LA NACIÓN.

Durante la conquista del norte de Bolivia, por los explotadores de la goma elástica, los Chácobo
fueron confundidos con varios grupos étnicos que habitaban la zona, pero que pese a pertenecer a
una misma rama etnolingüística, guardaban entre sí diferencias considerables. De esta manera
Antonio Vaca Díez, en un artículo publicado en 1888 en el Barracón Orthon dice que “los Chácobo
son los mismos Pamas, Caripuna, Pacahuara y Sínabos”. Heinz Kelm, considera que, el primero que
da referencia comprobada sobre la existencia de los Chácobo fue Agustín Palacios en 1845, quien
los encuentra en cercanías del lago Rogoaguado. En 1852, el teniente Gibbon de la marina de los
Estados Unidos menciona que los Chácobo habitaban en la margen occidental del río Mamoré.
Posteriormente en el año 1884, los Chácobo que vivían en las inmediaciones del río Ivon son
visitados por el padre Armentia, igual que otro grupo que habitaba en el río Genes Guaya.
En la crónica de su viaje, Armentia detalla que los Chácobo son un grupo bastante numeroso y que
tiene bastante similitud cultural con los Pacahuara. Así se puede establecer que los Chacobo. se
movían en un vasto territorio entre los ríos Beni y Mamoré, disputando con los Cayubaba los
recursos naturales de las lagunas Guachunas y Rogoagudo, con quienes habían frecuentes peleas.
Parece que los Chácobo, nunca fueron reducidos en las misiones del Beni, de tal manera que la
adopción de elementos de la “cultura de las misiones” fueron adquiridas indirectamente gracias al
contacto con grupos que fueron reducidos. Con el auge de la goma, muchos Chácobo murieron a
causa de las enfermedades desconocidas para ellos, muchos grupos deciden internarse en lugares
inaccesibles como los ríos Benicito y Yata.
El Proceso de sedentarización forzada de los Chácobo, recién comienza en los años 1950. Hasta
entonces los Chácobo se caracterizaban como cazadores, recolectores y horticultores
seminómadas, ocupando tres áreas de la cuenca del río Benicito. (al norte y sur de Puerto Limones
y cerca del río Caimanes) y un área de la cuenca del río Yata. El investigador Erland Nordenskiold,
logra contactarse con algunas familias Chácobo que en ese entonces se encontraba cerca del lago
Rogaguado, sobre el río Caimanes. De él recibimos una minuciosa descripción etnográfica sobre el
pueblo Chácobo, principalmente referido a los poblados, viviendas y cultura material.
En el año 1953, la etnóloga austriaca Wanda Hanke, después de muchas pericias y problemas que
tiene con la Casa Suárez Hermanos y otras compañías, llega a un núcleo indígenal Chácobo,
establecido por el gobierno y denominado Ñuflo de Chávez. En 1954, el estado decide trasladar
uno de los grupos de Puerto Limones hasta un núcleo indígena ubicado sobre el Arroyo Ivon. A
principios de 1955, Francois Xavier Behuin, investigador Francés que había trabajado con grupos
de la Amazonía Brasileña, con el apoyo de Gobierno Boliviano logra contactarse con un grupo de
Chácobos que se encontraban asentados en Puerto Limones en el río Benicito.
Algunas de sus experiencias como “maestro catequizador” de los Chácobo están relatadas en un
artículo del libro “El etnocidio a través de las Américas” de Jaulín (Siglo XXI, México, 1976). Los
contactos más recientes se han realizado por un espacio que va desde 1955 hasta 1980 por los
esposos Gilbert y Marian Prost del Instituto Lingüístico de Verano, que lograron concentrar a la
mayoría de la población Chácobo, en aldeas permanentes.
En 1985, el Instituto Lingüístico de Verano es expulsado de Bolivia y deja la responsabilidad de la

evangelización de las comunidades Chácobo y del desarrollo de los estudios lingüísticos a los
misioneros de la misión Suiza. Actualmente, estos misioneros han optado por delegar
responsabilidades a activistas y pastores Chácobo, limitándose a asistirles en casos de
emergencias de salud y vigilar el cuidado de las normas y valores propios de la evangelización.
4.ASPECTO RELIGIOSO, CREENCIAS.
En la religión Chácoba, se tiene la idea de que existen seres o divinidades malignas que atacan y
engañan a los hombres de distintas maneras. Estos seres sobrenaturales están para castigar a las
personas que violan las reglas de la comunidad, como las leyes de los tabúes de reproducción.
“Xoshini” es una especie de espíritu, que vive en la espesura de la selva y en las profundidades de
los ríos, este ser asusta a las personas causándoles daño, cuando incumplen las normas de la
cultura. Junto a este espíritu, se encuentra a otros que tiene como fin equilibrar la relación
simbiótica entre los hombres y la naturaleza. Hoy en día, gran parte de la población es evangélica
debido a la influencia de la Misión Evangélica.
5.ASPECTO SOCIAL, COMO ESTÁN ORGANIZADOS.

cada familia acepta la guía ética y práctica de los siri (ancianos), quienes en ciertas oportunidades
pueden tener mucho poder en la comunidad. Todas las actividades de la preparación de comida
son hechas por las mujeres, traer alimento del chaco, cocinarlos, cortar y traer leña, acarrear agua.
También el hilado fino es arte de las mujeres, pues ellas hacen hamacas, bandas para coletas de
los hombres y adornos para los brazos, hacen la tinta para pintar sus cuerpos y para teñir el hilo,
las mujeres además son encargadas junto a sus hijos, la recolección de frutas silvestres.
El cuidado de la casa y los niños es otro trabajo de responsabilidad para las mujeres. Ayudan
también a sus esposos en la siembra y cosecha de los chacos. El trabajo de los hombres consiste
en la construcción de las casas, desmonte y sembrado de los chacos, pesca y la caza. Además, es
actividad masculina, hacer bateas, canoas, sogas, recolectar frutas, telas de corteza, etc. Ahora los
hombres han aprendido el trabajo del rayado de la goma. TERMINOS DE PARENTESCO El
parentesco es dado exclusivamente por la línea del padre, sin embargo, el tipo de residencia es
matrilocal, pues el novio se va a vivir a la casa de la mujer.
La unida fundamental de parentesco se la encuentra en la familia a la que se le suma la
pertenencia a la línea del hombre. Las relaciones de parentesco pueden tener doble
intencionalidad; una es la que implica relación entre miembros de una misma familia nuclear y
otra que está en espacios grandes, como puede ser el grupo, donde las interacciones adquieren un
carácter más cultural y económico. De esta manera, encontraremos una cierta intensidad de
parentesco, cuya permanencia recurrirá reglas como la del matrimonio.
6.ASPECTO CULTURAL, COSTUMBRES.

Los Chácobo creen en la inmortalidad del alma y la existencia de espíritus malos y buenos. Los
espíritus malos son los que deambulan durante mucho tiempo penando por la selva o
introduciéndose en animales o plantas, los espíritus buenos van a un lugar de placer y abundancia;
por lo que la cultura Chácobo tiene la trilogía vida, justicia y solidaridad. Asimismo, existe la
creencia en divinidades malignas, como xoshini por ejemplo, que agreden y engañan a los
hombres en diferentes formas con la salvedad que dichos efectos sólo alcanzan a los hombres que
han transgredido las normas de la cultura. Paralelamente existen otros espíritus que cooperan con
el hombre, constituyéndose como factor equilibrante entre el hombre y la naturaleza. La mitología
Chácobo, tiene superabundancia de relatos elaborados por la cultura para explicar y justificar la
existencia de todos los entes naturales y supernaturales. El sentido simbólico del mito adquiere
importancia profunda en la organización y religión del os Chácobo, puesto que cada hecho y cada
situación particul ar son desarrollados a partir de la abstracción del relat o .

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3. BREVE HISTORIA DE LA NACIÓN.

En 1985, el Instituto Lingüístico de Verano es expulsado de Bolivia y deja la responsabilidad de la

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