Reglas de Igbodun de Yoko Osha

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 La Oyugbona es quien monta el Igbodun y es responsable directo de todos los ritos

y ceremonias que se le hagan al Iyawó durante la Iniciación. Por ejemplo, la Ceremonia


del Río, Kobo Orí Lerí, el Baño, "dar coco" a los Oshas; la preparación adecuada de los
Asheses, ir a la plaza, a la iglesia y organizar las visitas a otros Ilé Osha.
 Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona, ni ningún Olosha, ni el mismo Iyawó
pueden haber tenido relaciones sexuales con sus cónyuges tres días antes de la
Iniciación ni durante ésta y mucho menos en el Igbodun, lo cual constituye una
profanación.
 Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden ser cónyuges del Iyawó. Ni el
padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden tener nunca ningún tipo de relaciones
sexuales con el ahijado. En Osha Ifá lo antes dicho está prohibido y se considera una
profanación y ofensa a la moral y a la ética del sistema religioso, porque quebranta el
principio religioso del cual se vale Osha Ifá en sus fundamentos para efectuar ritos y
ceremonias. Además, una vez que se establece esta relación religiosa, se entra en
condiciones de hermanos y ahijados, de ahí que el sexo no pueda ser admitido.
 Durante los siete días que está en el trono o en el Ilé, el Iyawó tiene que estar
vestido de blanco con gorro, camiseta, calzoncillo, piyama si es hombre; si es mujer con
blúmer, ajustador, saya y blusa o bata de casa, quilla. Si sale del trono debe ponerse
chancletas y salir acompañado y cubierto totalmente incluyendo la cabeza.
 El padrino o la madrina está en la obligación de cumplir rigurosamente, en todos los
casos, el ceremonial del Igbodun de la forma que está establecido.
 Es responsabilidad del padrino y la Oyugbona suministrar correctamente y en
tiempo y forma el desayuno ritual para lo cual deben crearse las condiciones necesarias
y asegurar la conservación de los componentes que lo integran.
 El padrino o la madrina es el máximo responsable de la ceremonia de Yoko Osha y
el máximo responsable del Iyawó y de éste cuando ya sea Olosha. Es además quien
cuidadosamente vela y supervisa que la Oyugbona y los Olosha hagan las ceremonias
de manera correcta.
 El Padrino y la Oyugbona son responsables de que los Asheses que se le van a poner
a "los santos" estén bien cocinados y con los ingredientes apropiados, para que puedan
ser utilizados en las funciones en que son necesarias y evitar que se corrompan antes de
tiempo y tengan mal olor. De manera general, los ingredientes apropiados son Etá
Eledé, Olubosa, Iyó, tomate y Atá. En el caso de Obatalá cebolla, agua y manteca de
cacao.
 El padrino o la madrina y la Oyugbona y mayores del Ilé Osha no deben irse del Ilé
donde está ocurriendo la Iniciación.
 En la casa donde está el Igbodun no se pueden hacer ceremonias paralelas que no
estén relacionadas con la Iniciación. Es decir, no se pueden hacer adivinaciones,
consultas, Paraldos, rompimientos, limpiezas, ni otras.
 En la casa que está el Igbodun, los Olosha no pueden estar fomentando relaciones de
pareja, ni nadie puede tener actividad sexual.
 Dentro del Igbodun nadie puede fumar.
 Durante todos los días de la Iniciación, las conversaciones deben estar restringidas a
temas religiosos fundamentalmente y se deben evitar los chismes, las narraciones que
degraden a otras personas así como las de sucesos negativos. Toda esa energía negativa
afecta al Iyawó en su nacimiento.
 En el lugar donde esté instalado el trono del Iyawó, sólo debe estar y dormir el
Iyawó y la Oyugbona. Es decir, no debe dormir ni acostarse nadie ni para descansar,
excepto el Iyawó u otro Iyawó que esté "haciendo estera" para acompañar al recién
iniciado. Este es un lugar muy sagrado.
 El trono del Igbodun es el lugar más sagrado y solemne de la Iniciación. En este
sagrado lugar la conducta debe ser respetuosa y con los rasgos más alto de ética, moral
y buenos hábitos. Consecuentemente se debe limitar el acceso a personas de dudosos
hábitos, malas expresiones y otras que vengan vestidas incorrectamente.
 El Iyawó tiene que permanecer los siete días en el trono del Igbodun, durmiendo ahí
mismo sobre una estera. Excepto en algunos casos que aunque pueden salir del Igbodun,
tienen que permanecer en el Ilé para realizar todos las ceremonias de Yoko Osha que
duran siete días.
 El padrino o madrina, la Oyugbona, los Oloshas y el Iyawó deben saber que la
puerta del Igbodun debe estar siempre abierta y con una cortina blanca que cubra
suficientemente ese espacio, de manera que preserven de la vista los ceremoniales y que
se tenga acceso al Iyawó para cualquier asistencia.
 Sólo la Oyugbona debe "dar coco" a los Osha en el Igbodun de la Iniciación.

Sobre el Traje de Gala

19. El Iyawó debe saber que el traje del Día del Medio es el que se usa en la
presentación al tambor y es el vestuario en su ceremonia de Ituto. Éste lo debe
recibir el día que se presenta al tambor y debe conservarlo en un lugar muy
seguro donde él no lo vea más ni tenga contacto con el mismo. De lo contrario,
lo guarda el padrino o la madrina, en caso de que su familia siga estas
costumbres.
20. El traje de Gala es usado tres veces por el iniciado: el Día del Medio, el día de su
presentación al tambor si su rama sigue esta tradición y es el traje con que se
viste al iniciado cuando fallece.

Sobre el Día de Itá

21. El Día de Itá estarán en el Igbodun el Obá, el Afeisitá, y los Babalosha e


Iyalosha que participaron en su consagración, además, sus familiares más
cercanos. En determinados casos es apropiado que los Babalawo y Olúo
participen en el Itá de Osha, según las profecías de los signos del Registro y el
Ebbó de Entrada.
22. La libreta de Itá la redacta el Afeisitá, quien es el que atestigua que es un
documento fiel a la conversación del Obá. Esta libreta debe conservarse toda la
vida, pues es con la que debe guiar su vida y con la que se le hace su ceremonia
de Ituto. Nadie puede cambiar la conversación del Obá que está fundamentada
en los signos con que le habló cada Osha. El Iyawó recibe la libreta original y el
padrino o madrina debe tener una copia de ésta.
23. El padrino o madrina deben saber que el Afeisitá fiscaliza todo lo que hace el
Obá en estera. Este tiene que estar atento a las tiradas del Dilogún y las letras
que salen, a las manos que se piden, a lo que habla el Obá y es el responsable de
registrar la conversación y puede incluir notas en la libreta de Itá, ajustándose
estrictamente a los conocimientos asociados a las letras mediante las cuales le
habló cada Osha en Itá. Por lo que se deduce que el Afeisitá tiene que ser un
Olosha de grandes conocimientos en el Dilogún. El Afeisitá no puede ser ni el
padrino o la madrina, ni la Oyugbona. Es una persona de respeto que escoge el
padrino o la madrina por sus conocimientos en Osha Ifá.
24. El Iyawó debe saber que aparte de él, sólo tienen acceso a su libreta de Itá, el
padrino o madrina, la Oyugbona y, en algunos casos, el padrino de mano de Ifá.
25. El padrino o madrina debe de tener la libreta original o una copia de la libreta de
Itá de cada uno de sus ahijados.
26. El Iyawó debe poseer la Libreta del Itá de su Iniciación, el Dilogún y las otá de
sus Oshas a partir del séptimo día de su iniciación.Sin embargo, hay Ilé Osha
Bcasas templosB que entregan la libreta de Itá y el Dilogún sólo después que se
ha cumplimentado con Ebbó Oshumeta o después del año y reglamentan más
requisitos por lo que es necesario aclarar bien las cosas y ponerse de acuerdo.
27. El Iyawó está en la obligación de aprenderse su Libreta de Itá de memoria e
interpretarla junto con su padrino o madrina pues tiene experiencia y
conocimientos.
28. El Iyawó tiene que cumplir obligatoriamente los consejos de su Itá para poder
emprender una nueva vida y alcanzar el equilibrio y la armonía de su existencia.
29. Las negligencias que cometa el Iyawó en el cumplimiento de las Reglas de Osha
Ifá para los Santeros y en su Itá, no son responsabilidad exclusiva del Iyawó,
sino también del padrino o la madrina que le hicieron Yoko Osha a una persona
irresponsable. Siempre el padrino o la madrina son relacionados a la moral y la
ética de sus ahijados.
30. El Iyawó debe saber que todo lo que se hizo en el asiento de su Osha así como el
contenido de la libreta de Itá, constituyen un secreto religioso.
31. Cuando en el Itá de Yoko Osha el iniciado saque tres signos pares iguales como
por ejemplo Iroso tonti Iroso, Ojuani tonti Ojuani, Odi tonti Odi a los cuales
impropiamente se les menciona como Meyi, es necesario preguntar en ese
momento si el Ángel de la Guarda da autorización para que se inicie en Ifá.
32. Si el Día de Itá el Ángel de la Guarda le habla al Iyawó con Odi Tonti Eyeúnle
(7 8) tiene que tocarle primero tambor Batá al Ángel de su Guarda y debe
hacerlo cuanto antes para que cierre el Ebbó de Estera.
33. Si el día del Itá Odi Tonti Eyeúnle (7 8) viene hablando por el Ángel de la
Guarda del padrino, tiene que tocarle primero tambor Batá al Ángel de la Guarda
de su padrino para que cierre el Ebbó de Estera.
34. Si el día del Itá habla cualquier otro Osha u Orisha a través de Odi Tonti
Eyeúnle (7 8) al Iyawó hay que presentarlo en un tambor de Batá de fundamento
que se efectúe a ese Osha u Orisha para que cierre el Ebbó de Estera.
35. Si el día del Itá ningún Osha u Orisha habla a través de Odi tonti Eyeúnle (7-8),
el Iyawó está en la obligación de tocarle primero al Ángel de la Guarda del
padrino o la madrina y lo más sagrado es presentar al Iyawó en esa ocasión.
Después de esto, el Iyawó está en la obligación de tocarle a su Oyugbona e
inmediatamente después o en alguna ocasión apropiada tocarle a su Ángel de la
Guarda.
36. Si el padrino o madrina del Iyawó tienen el mismo Ángel de la Guarda que el
iniciado y el día del Itá Odi Tonti Eyeunle (7 8) viene hablando en el Ángel de la
Guarda de ambos, en estera hay que preguntar para estar bien seguro a quién se
le toca primero si al Ángel de la Guarda del Iyawó o al Ángel de la Guarda del
Padrino, para que cierre el Ebbó de Estera y darle cumplimiento al Ebbó.
37. En caso de que no venga Odi tonti Eyeunle (7 8) hablando en Itá, los momentos
más sagrados para tocar tambor de fundamento son al séptimo día, tocarle al
Ángel de la Guarda del padrino o la madrina y ser presentado; cuando se hace
Ebbó Oshumeta, tocarle al Ángel de la Guarda de la Oyugbona y al cumplir el
año de Yoko Osha tocarle al Ángel de la Guarda del Iyawó.
38. El Iyawó, de acuerdo a sus posibilidades, debe tratar de ser presentado después
del día de Itá o el séptimo día su iniciación. Si el Iyawó no es presentado en ese
momento, el día que lo haga debe estar vestido con el traje de gala que usó el
Día del Medio de su iniciación, en caso de que su familia religiosa tenga esa
costumbre.

Sobre las Telas de la Parada del Iyawó


 

39. El padrino o la madrina tienen potestad para conservar las Telas de la Parada de
su Iyawó. Las telas de la parada nunca se lavan y de tiempo en tiempo se ponen
a coger sol. Son fundamentales para salvar la vida del Iyawó si fuera preciso.

40. El padrino o madrina puede entregarle las Telas de la Parada a su Iyawó lo que
asegura que no sean usadas en otra persona, no se pierdan o confundan en caso
de que el padrino o madrina fallezca, y facilita que puedan ser usadas en caso de
urgencia si el Iyawó vive lejos de su padrino o madrina.

Otras Reglas a Observar

41. El Iyawó debe saber que las ofrendas monetarias que se hacen en el trono el Día
del Medio pertenecen al padrino o madrina y Oyugbona; las que se hacen en el
trono del Toque de Tambor al Ángel de la Guarda del padrino o madrina
corresponden a éste, al igual sucede con el Toque de Tambor al Ángel de la
Guarda de la Oyugbona. Del mismo modo las ofrendas que se hagan en el Trono
del Año del Iyawó también le pertenece a su padrino y Oyugbona y los
sucesivos le pertenecen al Olosha.

42. El Iyawó tendrá para su uso personal un jabón que debe ser "de castilla" o sin
olor.

43. El Olosha debe saber que no se deben botar las cabezas y las extremidades de
los animales sacrificados a los Oshas y a los Orishas el día de Yoko Osha, ni
tampoco los asheses que se le ponen a éstos, ni las hierbas, ni el Omiero. Todos
sirven para reforzar a alguno de estos Oshas y Orishas o para hacer algún
resguardo, Inshe Osain, etc. Estos elementos se pueden poner al sol, a asar, a
secar o conservar por algún medio idóneo hasta el momento de su uso.

44. El Iyawó debe saber que después del séptimo día pondrá a sus "santos" los
Adimuses que indique su Itá según la costumbre de su familia religiosa.

45. El Iyawó periódicamente debe destapar las soperas de su Osha que llevan agua
para ver si todo está en orden y reponerles el líquido de ser necesario y, a los que
no llevan agua, hacerle lo pertinente.

46. El Iyawó puede hablarle a sus Osha con frecuencia desde donde quiera que él
esté o frente a ellos.

47. El Iyawó debe saber y anotar todos los datos correspondientes de su padrino o
madrina y Oyugbona. Estos son los siguientes: Nombre y apellidos, dirección,
nombres religiosos, letras u Odun, caminos de los Ángeles de la guarda,
cumpleaños de Osha y cumpleaños de Ifá. El Iyawó también debe saber cuál es
el camino del Ángel de su Guarda, su nombre de Osha, sus letras, el nombre de
su Eleguá, de su Eshu y de su Ogún, así como la fecha en que hizo su iniciación.

48. El Iyawó debe saber que nadie puede autorizarlo a violar las Reglas de Osha Ifá
que la tradición, sobre la base de la sabiduría de nuestros ancestros, ha
establecido para los iniciados, así como tampoco nadie puede autorizarlo a dejar
de cumplir su Itá, ni reinterpretarlo.

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