En Que Dias Ocurrieron La Crucifixion y La Resurreccion

La Portada
He aquí el monte llamado Gólgota (el Lugar de la Calavera) sobre

el cual Jesucristo, el Salvador del mundo, fue crucificado. Las
cuevas naturales en este cerro en las afueras de las murallas de
Jerusalén, tienen la apariencia de ojos. Debajo de la muralla de
piedra construida recientemente por los árabes. hay otro par de
hoyos profundos representando la nariz y la boca - lo cual
explica el nombre del cerro. Directamente a la izquierda se en-
cuentra el Sepulcro del Jardín, que en otra época pertenecía
a José de Arimatea y en el cual fue sepultado Jesús.
Foto: Hill - Institución Ambassador

¿En que días ocurrieron
la CRUCIFIXION y
la RESURRECCION?
por Herbert W. Armstrong
EDITORIAL AMBASSADOR
Pasadena. California
Impreso en EE.UU.
Es propiedad. © 1959, 1961, 1968, 1 974
Institución Ambassador
Reservados todos los derechos
¡El llamado Domingo de Pascua no
conmemora la resurrección! ¡Cristo
no murió el "Viernes Santo,! Lea en
el presente artículo la pasmosa, irre-
futable prueba de que la verdadera
fecha de la crucifixión y de la resu-
rrección puede saberse con toda
certeza.
PARTE 1
TA TRADICIÓN de "Viernes Santo y Domingo de Resu-

.l.......J
rrección" es mera fábula- o usted no tiene Salva-
dor. ¡Jesús dio solamente una señal para probar que
El era el Mesías! Y esa señal fue el lapso de tiempo que El
habría de permanecer muerto y sepultado.
Note las propias palabras de Jesús concernientes a la
única señal que probaría su Mesiazgo:
"La generación mala y adúltera demanda señal; pero
señal no le será dada, sino la señal del profeta J onás.
Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres
días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el
corazón de le tierra tres días y tres noches" (Mateo 12:39-
40).
¡Si El no cumplió esa señal, fue un impostor y usted
no tiene Salvador!
Por supuesto, los teólogos y eruditos niegan que Jesús
cumplió dicha señal. Según ellos, El estuvo en el corazón de
la tierra solamente un día y dos noches - ¡la mitad del
tiempo que pensaba permanecer sepultado! Y al afirmar
tal cosa niegan la única prueba que Jesús dio de ser el
Mesías, el Salvador del mundo.
¡Estaba profetizado!
¿Sabía usted que se había profetizado que la gente
negaría esta señal - negaría que Jesús es en verdad el
Cristo?
Leamos tal predicción en la Sagrada Escritura: "Pero
hubo también falsos profetas entre el pueblo [en los tiem-
8 La CRUCIFIXION y la RESURRECCION
pos del Antiguo Testamento], como habrá entre vosotros

[vosotros cristianos] falsos maestros, que introducirán
encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al
Señor que los rescató ... y MUCHOS seguirán sus disolucio-
nes" (2 Pedro 2:1-2).
¡Los muchos están negando hoy a su Salvador al creer
una tradición que rechaza la única señal que diera El
mismo para probar su Mesiazgo!
¿Sabía usted que no fue sino hasta después de la
muerte del último de los doce apóstoles - Juan - que la
tradición de "Viernes Santo y Domingo de Resurrección"
empezó a difundirse en las iglesias?
¿Cuántos días estuvo muerto y
sepultado?
Examinemos las propias palabras de Jesús, tal como
aparecen en los evangelios, para averiguar si El quiso decir
lo que dijo acerca de la señal de Jonás. ¿En realidad
esperaba Jesús permanecer sepultado en la tierra tres días
y tres noches?
Note lo que dice Marcos 8:31: "Y comenzó a enseñar-
les que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho,
y ser desechado por los ancianos, por los principales sacer-
dotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después
de tres días".
¿Entendió bien eso? Jesús no dice "después de un día
y medio". Terminantemente dijo: "después de tres días".
¡Calcule! Si Jesús hubiese sido crucificado y sepultado
el "Viernes Santo" ya avanzada la hora, un día después
habría sido Sábado en la tarde, y dos días después domingo
por la noche, y tres días después lunes en la tarde. ¡Tene-
mos que negar que Jesús fue crucificado el "Viernes
Santo", o bien conceder que El no cumplió su señal y es
por lo tanto un impostor y no el Mesías!
¿Cumplió Jesús su señal? Busque Mateo 28:5-6. He
aquí el testimonio del ángel: "Sé que buscáis a Jesús ... No
está aquí, pues ha resucitado, como dijo". Jesús cumplió su
señal, tal como dijo que lo haría. El ES el Salvador. Y
siendo así el caso, ¡El no pudo ser crucificado el "Viernes
Santo"!
La CRUCIFIXION y la RESURRECCION 9
Peto eso no es todo. Busque Juan 2:19, 21: "Respondió

Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo
levantaré ... Mas El hablaba del templo de su cuerpo". Si
hubiese sido crucificado y sepultado el viernes al atardecer
y resucitado el domingo por la mañana, el templo - su
cuerpo - habría sido edificado en un día y medio. Pero
Jesús no dijo que ello ocurriría en un día y medio. Ni
siquiera en dos días y medio, sino en el espacio de tiempo
que abarcan tres días - 72 horas. En otras palabras, en
tres días y tres noches exactos, con precisión de minutos,
tres días de 24 horas después de su muerte y entierro. ¿No
está claro que Jesús quiso decir exactamente lo que
expresó?- tres días y tres noches, no partes de tres días.
Pero Jesús declaró también que El resucitaría "el
tercer día". Supongamos otra vez que Jesús fue crucificado
el viernes. Si El hubiera afirmado que resucitaría el primer
día después de su crucifixión y entierro, habría sido levan-
tado el Sábado; y si al segundo día después de su crucifi-
xión, hubiese vuelto a la vida el domingo; pero si El tenía
que resucitar el tercer día después del viernes, su resurrec-
ción forzosamente tendría que ser el siguiente lunes. Sin
embargo, según la Sagrada Escritura, y para el domingo en
la mañana Jésus había resucitado. ¡Es pues evidente que el
viernes no fue el día de la crucifixión!
Y es obvio que todas estas expresiones significan lo
mismo- tres días y tres noches- ¡72 horas! Jesús nunca
dijo que permanecería en la tumba sólo durante ciertas
porciones de tres días.
Cómo cuenta los días la Biblia
El comentarista Adam Clarke en su glosa sobre Mateo
12:40, cita el Talmud judío para apoyar la idea de que tres
días y tres noches supuestamente significan un día y dos
noches. El Comentario Bíblico de los Adventistas del Sép-
timo Día implica lo mismo. Pero la Biblia no es interpre-
tada por el Talmud judío ni por ningún comentario de
hechura humana. Jesús rechazó las talmúdicas tradiciones
de los judíos.
En el mes de abril de 1956 en la Revista y Heraldo,
publicación oficial de los Adventistas, aparecieron dos artí-
culos sobre la crucifixión, citando varios textos, que según

reclama dicho grupo, indican que tres días significan no
más de un día y medio. Veamos estos versículos para sacar
en claro si la Sagrada Escritura apoya lo que ellos afirman.
He aquí el primer texto que ofrecen como "prueba" de
que "después de tres días" no significa después de tres días:
El rey Roboam dijo al pueblo de Israel que acudió a
hablarle: "Volved a mí de aquí a tres días. Y el pueblo se
fue" (2 Cr. 10:5). El mismo suceso se cita en 1 Reyes 12:5:
"Idos, y de aquí a tres días volved a mí". La historia
continúa en el versículo 12: "Al tercer día vino Jeroboam
con todo el pueblo a Roboam, según el rey lo había man-
dado, diciendo: Volved a mí al tercer día".
El pueblo se fue "por tres días" y no volvió sino hasta
"después de tres días"- "según el rey lo había mandado".
Supongamos que ellos entrevistaron al rey la primera vez a
cierta hora del viernes. Como se les ordenó volver al finali-
zar los tres días, no podrían haber retornado sino hasta la
misma hora el lunes siguiente. ¿Y era efectivamente lunes
"el tercer día" a contar desde la fecha en que entrevistaron
originalmente al rey? Veamos. El primer día desde aquel
viernes, era Sábado; el segundo día desde el mismo viernes,
domingo; y el tercer día lunes - exactamente cuando el
rey esperaba que volviesen.
Lunes, no domingo, era el tercer día desde el viernes.
Note cómo cuenta la Biblia desde un período de
tiempo a otro. Busque Nehemías 5:14: "También desde el
día que me mandó el rey que fuese gobernador de ellos en
la tierra de Judá, desde el año veinte del rey Artajerjes
hasta el año treinta y dos, doce años ... " Note que desde el
año 20 hasta el trigésimo segundo son doce años, no trece.
Similarmente, el tercer día desde un viernes es lunes, no
domingo.
El siguiente texto que el comentario adventista ofrece
como "prueba" de que la expresión "tres días y tres
noches" significa solamente un día y dos noches, es el
versículo 16 de Ester 4 y 5:1. "Ayunad por mí" dijo la reina
Ester, "y no comáis ni bebáis en tres días, noche y día; yo
también ... ayunaré igualmente, y entonces entraré a ver
al rey". "Aconteció que al tercer día se vistió Ester su
vestido real" y se presentó ante el rey. ¿Qué día era ese?-

el tercer día del ayuno. Supongamos que la reina Ester
pidió a los judíos que ayunaran el viernes al atardecer,
poco antes de ponerse el Sol. El primer día de su ayuno
habría sido Sábado; el segundo domingo y el tercer día -
lunes - la reina hubiese entrado al palacio del rey. ¿No
está eso claro? ¡Los judíos no ayunaron partes de tres días,
sino tres días, noche y día!
Note que en cada uno de estos ejemplos, tres días
significan tres días, no partes de tres días o solamente un
día y medio. ¡No hay excepción! Después de tres días no
significa después de un día y medio. ¡Quiere decir después
de tres días!
¿En qué día ocurrió
la resurrección?
Jesús fue sepultado el mismo día de la crucifixión poco
antes de ponerse el Sol (Lucas 23:54). Dado que Jesús dijo
que se "levantaría el tercer día" después de la fecha de su
crucifixión, es obvio que la resurrección tuvo que haber
ocurrido precisamente al completarse el tercer día con-
tando desde la hora de su entierro.
Entonces la resurrección tuvo que haber ocurrido
cerca del ocaso tres días más tarde. Cuando las mujeres
vinieron a la tumba, temprano el domingo por la mañana,
Jesús ya había resucitado. El ángel dijo: "Ha resucitado,
no está aquí" (Marcos 16:6).
Por lo tanto, Jesús no podría haber resucitado sino
cerca del ocaso el Sábado por la tarde, o sea tres días
después de su entierro - porque El ya no estaba en el
sepulcro el domingo por la mañana.
Tres días antes del Sábado colocarían la crucifixión el
miércoles, o sea el día de preparación para la Fiesta de los
Panes Azimos. El jueves de ese año tuvo que ser un
Sábado anual, el primer Sábado anual en los días de los
Panes sin Levadura.
A fin de que nosotros supiésemos que el particular
Sábado que siguió a la crucifixión no era necesariamente el
Sábado semanal, Juan fue inspirado para llamarlo "día de
reposo ... de gran solemnidad" (Juan 19:31), mismo que de
acuerdo con la usanza judía significa un Sábado anual que

puede ocurrir cualquier día de la semana.
Marcos recoge el relato de Juan al agregarle que des-
pués de aquel Sábado, que era un día grande, el primer día
de la Fiesta de los Panes Azimos, las mujere~raron
es,Pecias aromáticas para ungír el cuerpo de Jesús (Marcos
16:1). La compra de dichas especias no pudo haberse efec-
tuado el jueves, es decir el Sábado anual: ¡tuvo que ser el
víernes!
Después de hacer sus compras, las mujeres prepararon
los ungüentos "y descamutron ~~ía de reposo, conforme al
mandamientQu (Lucas 23:56). 1.:1 día de reposo mencio-
nado aquí, era el séptimo dM, el Sábado en que, ya casi al
ocaso, Jesús fue levantado de la muerte.
Así comprueba la Biblia que la resurrección no ocurrió
un domingo y que la crucifixión no tuvo lugar un víernes.
¡Hubo dos Sábados separados esa semana! - uno,
Sábado anual, el otro, Sábado semanal.
¡Mateo 28:1 le comprueba!
Un texto vital que C'emprueba que hubo dos Sábados
en esa semana ha sido obscurecido por todas las traduccio-
nes al idioma español. En las versiones del inglés sólo la
vel'lii8R lie ~ ~ anota correcto este punto.
Busque Mateo 28: l. & las versiones comunes dice:
"Pasado el día de reposo". Aunque se empleó la expresión
singular "día de reposo" en el griego original aparece en
plural. Fenton víerte correctamente al decir: "Pasados los
Sábados". En una nota al pie de la página donde se halla
dicho texto, el traductor asienta: "El griego original está
en plural: 'Sábados'"- ¡importante verdad que debieran
saber todos los eruditos!
Otro versículo que aparentemenAA k'I!PM a la Biblia
contradecirse, se encuentra en Marcos 16:9. "-'ea dicho
pasaje. Este no prueba que la res un eedéri ~n domingo.
En las versiones comunes la coma aparece seguida de la
palabra "semana", dando a entender, aparentemente, que
Jesús resucitó el domingo por la mañana. Pero el uso de las
comas en la Biblia no se desarrolló sino hasta cerca de
catorce siglos después de que esto fue escrito.
He aquí la explicación.
En el griego original la frase "por la mañana el primer
día de la semana" bien puede conectarse gramaticalmente
con la palabra "resucitó" o con la expresión "apareció
primeramente a María Magdalena". El Expositor's Greek
Testament dice que la frase "por la mañana el primer día
de la semana" puede ser "conectada ya sea con [resucitó],
para indicar el tiempo de la resurrección, o con [apareció],
para denotar el tiempo de la primera aparición".
Las Sagradas Escrituras comprueban en todos los
demás pasajes que esto no podía referirse al tiempo de la
resurrección. Y como sí pudo referirse a la primera apari-
ción de Jesús a María (Juan 20:14), Marcos 16:9 podría
haberse traducido de la siguiente manera: "Mas como
Jesús resucitó, por la mañana, el primer día de la semana
apareció a María Magdalena".
La versión al inglés por Montgomery rinde este versí-
culo correctamente. Pero las traducciones del mismo versí-
culo en las versiones al español están absolutamente
incorrectas.
Cómo empezó todo esto
Fueron los llamados "padres apostólicos", individuos
bien empapados en tradiciones paganas, quienes empeza-
ron a enseñar que la crucifixión había ocurrido un viernes.
Sin embargo ellos admitían que la antigua costumbre de
ayunar los miércoles - el verdadero día de la crucifixión,
como lo probaremos más adelante, probablemente era
derivado del "día en que Jesús fue traicionado" y "en el
cual el Sanedrín decidió matarlo" (Schaff-Herzog Encyclo·
pedia of Religious Knowledge, art. "Fasting").
Estos mismos individuos intentaron cambiar el año
del nacimiento de Jesús; procuraron CAMBIAR el año en
que El empezó su ministerio; pretendieron CAMBIAR el día
de su muerte, y también el de su resurrección - ¡todo, sólo
por justificar una tradición pa¡rana del domingo de la
resurrección de Nimrod el salvador pagano!
Existen pasmosas pruebas de las tentativas que se
hicieron para cambiar el día de la resurrección y de la
crucifixión. James A. Walter, en un artículo titulado: "La
Cronología de la Semana de la Pasión" que apareció en la

revista de la Literatura bíblica el mes de junio de 1958,
menciona que numerosos escritores católicos por espacio
de varios siglos afirmaron que Jesús tomó la Pascua el
martes por la noche - el siguiente miércoles por la
mañana El fue aprehendido por la turba judía. Walter
declara: "Las referencias encontradas en la Didascalia, en
Epiphanius, en Victorinus de Pettau ... sustentan que la
fecha de la Pascua fue el martes [por la noche] y el
subsecuente arresto de Jesús durante las horas de la
mañana del miércoles".
Una de las primeras tentativas para cambiar el día de
la resurrección del atardecer del Sábado a las primeras
horas del domingo, ocurrió en el espúreo "Evangelio de
Pedro", probablemente propalado desde Roma casi recién
ocurrida la muerte del apóstol Juan. Este "evangelio" dice
lo siguiente: " ... Y ellos sacaron los clavos de las manos
del Señor, y le recostaron en tierra . . . Y los judíos se
regocijaron, y dieron su cuerpo a José para que lo ente-
rrase ... Y él tomó al Señor, y le lavó y le envolvió en una
sábana de lino, y le trajo a su tumba . . . Y yo y mis
compañeros estábamos apesadumbrados; y hallándonos
mentalmente heridos nos escondimos ... Y por todas estas
cosas ayunamos y nos sentamos a lamentar noche y día
hasta el Sábado.
"Pero los escribas y fariseos y los ancianos habiéndose
congregado ... vinieron a Pilato, rogándole y diciendo:
Danos soldados para que guardemos su sepulcro por tres
días, no sea que sus discípulos roben su cuerpo ... Y con
ellos vinieron ancianos y escribas al sepulcro, y habiendo
rodado una gran piedra, todos ellos, junto con el centurión
y los soldados, se sentaron a la puerta del sepulcro; y
fijaron siete sellos ... y la resguardaron. Y temprano, en la
mañana, conforme el Sábado iba [amaneciendo] vino una
multitud de Jerusalén y de las regiones circunvecinas, para
ver el sepulcro que estaba sellado.
"Y en la noche en que el día del Señor se iba acer-
cando ... la tumba fue abierta"- y supuestamente ocurre
la resurrección. (Tomado de Ante-Nicene Fathers, Vol. 10.)
¡Note eso! Entre la crucifixión y el Sábado, los discí-
pÚlos y Pedro, según se dice, ayunaron "noche y día hasta

el Sábado". ¡Tal afirmación, por sí sola es una franca
admisión de que la crucifixión no tuvo lugar el llamado
"Viernes Santo"! Habían pasado ya varias décadas, cuando
la idea de una crucifixión en viernes y una resurrección en
domingo por la mañana fue extensamente aceptada.
¿Qué día fue la Pascua?
El apóstol Pablo llamó a Jesucristo nuestra Pascua (1
Co. 5:7). De acuerdo con los registros del evangelio, Jesús
fue crucificado el día de la Pascua - el 14 de Abib (o
Nisán) - inmediatamente antes de la Fiesta de los Panes
sin Levadura. Jesús y sus discípulos comieron la pascua
(Lucas 22:8) la noche del 14 de Abib- que era también un
día en el que no se usaba pan leudado - poco después de
la puesta de Sol. Tal fue la precisa hora y fecha mandada
para la primera Pascua en Exodo 12:6. (Recuerde que
según la Biblia el día empieza al ponerse el Sol, no a la
media noche. Pero los judíos, siguiendo sus propias tradi-
ciones, mataban sus corderos ya avanzada la hora la tarde
del día 14 y los comían la noche siguiente (Juan 18:28).
En cualquiera de estos casos los judíos y Jesús y los
apóstoles estaban acordes en cuanto a qué día era ése. No
había discusión en cuanto a la fecha. La única diferencia
estribaba en lo que debía hacerse en esa fecha. Pero ¿cómo
sabían los judíos qué día era ése? ¿Cómo sabían Jesús y los
apóstoles que aquel era el día de la Pascua designado por
Dios?
¡Por el calendario de Dios, claro está! La Pascua tenía
lugar el día 14 del primer mes, conforme lo indicaba el
Calendario Sagrado que usaban Jesús y los judíos.
¿Pero de dónde provino ese calendario? Era éste mera
invención de alguna tradición judía - o revelación de Dios
al pueblo? ¿Estaba Jesús observando la Pascua según la
tradición judía o según la revelación de Dios?
Si el calendario que Jesús y los judíos estaban usando
era un calendario inspirado divinamente y si los judíos
hasta la fecha usan el mismo calendario, nosotros podemos
saber con precisión qué día ocurrió la Pascua en el año de
la crucifixión.
¿Es inspirado por Dios el

calendario judío?
Se ha dicho que el "calendario judaico" es una inven-
ción de los judíos - que ahora no es igual al que usaron
Jesús y sus connacionales. Se dice además que los judíos al
principio determinaban los meses únicamente por la obser-
vación de las Lunas nuevas y el año mediante la observa-
ción de las nubes que ponían fin a la estación de lluvias, la
cual permitía dar principio a la cosecha de primavera.
¿Pero es verdad todo eso? ¿Es mera observación la
base del Calendario de Dios?
¿Podría todo individuo observar la débil cresta de la
Luna nueva al mismo tiempo? ¿Están los individuos siem-
pre acordes respecto de lo que ven? ¿Y qué si el día estu-
viese nublado y nadie pudiera ver la Luna nueva - qué
sucedería entonces? ¿Y cómo sabrían los judíos cuál debía
ser el primer día del mes - si el día que ocurre la Luna
nueva, o hasta el día que ellos la vieran por primera vez?
¿Concedió el Eterno permiso a los judíos para crear un
almanaque a su gusto; o El, por el contrario, reveló a
Israel su propio Calendario Sagrado y les exigió preser-
varlo a través de todas las generaciones?
¡Lea la respuesta en la Escritura Sagrada!
Considere Nehemías 8:9. La Fiesta de las Trompetas
- el primer día del séptimo mes - "día santo es al Señor
nuestro Dios".
¿Entendió el significado de esas palabras? Fue Dios
quien hizo el día santo. Ningún hombre puede hacer santa
cosa alguna. El versículo décimo dice de nuevo que ese día
es santo a Dios. Puesto que ese día es santo al Eterno, es
El quien tiene que determinar qué día es el santo. El hecho
mismo de que este festival anual sea santo a Dios prueba
que el hombre no tiene de sí libertad de determinar qué día
es el santificado. La única manera en que los judíos podían
saber que la séptima Luna nueva anual es santa, era por
revelación, mediante el calendario que Dios les dio y que
revela en qué día ocurre ésta.
Si los judíos hubiesen sido dejados solamente a obser-
vación y el día estuviese nublado o la atmósfera no apare-
ciera muy clara, ciertamente no habrían sabido a ciencia

cierta cuál era el día santo a Dios. ¡Pero es evidente que a
los judíos no se les dejó basarse sólo en observación! ¡Dios
les reveló la manera de calcular su Calendario Divino!
,Note la prueba de la Escritura: "Y habló el Eterno a
Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En
cuanto a las fiestas solemnes del Eterno, las cuales habéis
de proclamar como santas convocaciones, éstas serán mis
fiestas solemnes" (Lv. 23:1-2, Versión Moderna).
Se requiere de los israelitas proclamar una convoca-
ción - una asamblea mandada para el pueblo - en los
días que Dios eligió, y es El quien determinó qué días han
de ser sus fiestas.
Y veamos ahora Exodo 23:15: "La fiesta de los Azimos
guardarás; siete días comerás panes ázimos, conforme te
tengo mandado, al tiempo señalado, en el mes de
Abib ... y ninguno se presentará delante de mí con las
manos vacías" (Versión Moderna).
Note que los días especiales del festival son señalados
por Dios. El dijo a los israelitas en qué tiempo habían de
celebrar su Festival. Los hombres habían de presentarse
delante de Dios. De no haber revelado el Todopoderoso su
propio calendario, los judíos jamás hubiesen sabido, sólo
por observación, cuándo presentarse delante de Dios y
cuándo observar los días santos.
Para mayor prueba leamos el Salmo 81:3-5: "Tocad la
trompeta en la nueva luna, en el día señalado, en el día de
nuestra fiesta solemne. Porque estatuto es de Israel, orde-
nanza del Dios de Jacob".
Dios, no el hombre, determina los tiempos y los plazos
(Dn. 2:21).
Los judíos poseedores del Calendario
de Dios
Fue a los judíos a quienes Dios confió sus revelaciones
y oráculos. Pablo declaró: "¿Qué pues tiene demás el judío? ...
Mucho de todas maneras ... porque les fueron a ellos con-
fiarlos los oráculos de Dios" (Ro. 3:1-2, Versión Moderna).
Los oráculos de Dios incluían las Escrituras del Anti-
guo Testamento, el conocimiento de la semana y el conocí-
miento del Calendario Sagrado. Los judíos preservaron

para el mundo la noción de cuándo ocurre el séptimo día
de la semana. Sin saber cuándo empieza y termina una
semana, jamás hubiésemos sabido sólo por la Biblia, cuál
día era en efecto el séptimo día. ¡Ninguna nación preservó
la semana propiamente hasta que aprendió a hacerlo de los
judíos! Tal es el testimonio de la historia.
Y de la misma manera solamente los judíos han pre-
servado el Calendario de Dios. "Pero" - preguntarán
algunos - "¿y qué si algunos judíos no creyeron en los
oráculos de Dios - inclusive el Calendario Sagrado - que
les fueron confiados? ¿No los perdieron ellos o los corrom-
pieron?"
La Biblia contesta llanamente esas preguntas en
Romanos 3:3-4:- "¿Pues qué, si algunos de ellos han sido
incrédulos? ¿Su incredulidad habría hecho nula la fideli-
dad de Dios? De ninguna manera; antes bien sea Dios
veraz, y todo hombre mentiroso".
Si los judíos no creyeron en lo que Dios les confió, y si
hasta mienten acerca de la verdad de Dios. ¡Con todo ellos
tienen que preservarlos o Dios dejará de ser Dios! "Las
cosas secretas pertenecen al Eterno nuestro Dios; mas las
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para
siempre" (Dt._29:29). Los judíos a través de las edades han
tenido que preservar estas cosas. Dios así lo determinó.
Prohibido para los judíos determinar
por sí mismos el calendario
Considere ahora lo que Dios dice de aquellos judíos
que decidieron desechar el calendario que El les dio y
resolvieron observar sus Lunas nuevas por su cuenta.
¿Dijo Dios que eso era permisible? ¿Lo aprobó Dios? Lea
la respuesta del Todopoderoso en Isaías 1:14: "Vuestras
lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborreci-
das mi alma ... " La misma condenación se pronuncia en
Oseas 2:11 contra la casa de Israel.
¿Pero encontramos leyes específicas en la Biblia que
prohiban a los judíos determinar por sí mismos cuándo
empieza el año?
Sí, ciertamente: "No se halle entre los tuyos ... quien
observe agüeros" (Dt. 18:10, Versión Moderna). El mismo

mandamiento se repite en Levítico 19:26: "No comáis nada
con la sangre ... ni observéis agüeros" (Margen: las nubes,
Versión Moderna). ¿Por qué? "Porque estas naciones que
vas a desposeer acostumbran escuchar a los observadores
de agüeros, y a los adivinos; mas en cuanto a ti, el Eterno
tu Dios no te ha permitido hacer esto" (Dt. 18:14, Versión
Moderna).
Las palabras "observador de agüeros" fueron traduci-
das de anan - que significa "nube" en el original hebreo.
Un observador de agüeros era el que "observaba las nubes"
a fin de determinar cuándo terminaba la estación de llu-
vias y cuándo empezaba la estación de la cosecha primave-
ral. Era uno que se colocaba a sí mismo en el lugar de Dios
para determinar cuándo había de empezar el año en la
primavera. Pero Dios prohibe semejante cosa.
Al leer Gálatas 4:10 entendemos que Pablo prohibe la
observancia de los "tiempos" o "meses" y fiestas de guar-
dar que los gentiles convertidos habían acostumbrado
celebrar. He aquí un pasmoso mandamiento neotestamen-
tario de no seguir los meses del almanaque de la Roma
pagana que estaba en uso entonces, sino contar los meses
conforme Dios los dio. El hecho de que el calendario
romano esté en uso una hoy en día se debe a que el mundo
que profesaba ser cristiano en aquel entonces no obedeció
dicho mandamiento.
Si los judíos no hubieran preservado el Calendario
Sagrado desde la crucifixión, los cristianos no habrían
sabido cuándo observar la Pascua ANUALMENTE - ni
ninguno de los otros Festivales Solemnes de Dios manda-
dos para los tiempos del Nuevo Testamento (1 Co. 5:8 y
16:8; Hechos 18:21 y 20:6). Para prueba de que la Pascua
ha de observarse anualmente - no varias veces en el año
- solicite inmediatemente nuestro folleto gratuito titu-
lado: "¿Cuándo debemos tomar la Comunión?" (Vea los
Comentarios por Benson y Scott para ulteriores particula-
res con respecto a los "observadores de agüeros".)
¡Qué claramente se demuestra que Dios ha deman-
dado de los judíos preservar su Calendario Sagrado!
Aun Maimonedes, el gran experto y conoceder del
calendario judío, que vivió hace aproximadamente mil

años, declaró que los judíos preservaron el calendario
"transmitido por los sabios de una generación a otra con la
autoridad de Moisés, nuestro Maestro ... basados en cál-
culo" (tomado de Sanctification of the New Moon, Cap.
18, 7).
Toda vez que hemos determinado que el calendario
que usaron los judíos y también Jesús fue inspirado por
Dios y confiado a los judíos por transmisión a través de
todas las generaciones, sólo quedan dos cosas más para
probar cuándo ocurrieron la crucifixión y la resurrección
de Jesucristo. Una, es determinar las fechas de la Pascua
según el calendario, durante los años del ministerio de
Cristo. La otra es determinar el año exacto de la crucifi-
xión.
Ahora nos aprestamos a presentar las siete pruebas
tanto de la historia como del calendario, de que la tradi-
ción de "Viernes Santo y Domingo de Resurrección" es
una fábula que niega que Jesús es el Salvador.
Prueba número uno:
EL CALENDARIO
dice cuándo
He aquí el diagrama que puede ser verificado por
cualquier libro o tratado sobre el "calendario judío", ¡dia-
grama que es absolutamente correcto de acuerdo con la
exacta e inspirada computación preservada desde los días
de Moisés!
Fechas de la Pascua
Año 29, d. de J.C., sábado 16 de abril.
Año 30, d. de J.C., miércoles 5 de abril.
Año 31, d. de J.C., miércoles 25 de abril.
Año 32, d. de J.C., lunes 14 de abril.
Año 33, d. de J.C., viernes 3 de abril.
Colocar la Pascua en un viernes el año 30 d. de J.C. es
violar una de las reglas inspiradas del calendario - que
ningún año común del calendario sagrado ha de tener 356
días. Los años comunes de doce meses han de constar
solamente de 353, 354 o 355 días- dato verídico que usted
puede confirmar en la Enciclopedia Judaica. Los teólogos

colocan la Pascua del año 30 d. de J.C. el viernes 7 de
abril- 356 días después de la Pascua del año 29 d. de J.C.
¡Saque usted mismo la cuenta! Resulta dos días más tarde.
La Pascua del año 30 d. de J.C. ocurrió solamente 354 días
después de la del año 29 de nuestra era.
¡Estos eruditos olvidan que Dios había preservado su
Calendario Sagrado, junto con la Biblia, desde los tiempos
de Moisés hasta este mismo día - y que cada fecha de la
Pascua ha de ser determinada infaliblemente!
Por otra parte, los astrónomos reconocen que el día
décimo cuarto del mes de Nisán pudo ocurrir un miércoles
el año 30 d. de J.C., al igual que en el año 31 d. de J.C. -
pero a causa de sus tradiciones humanas los teólogos no
recibirán el testimonio de los astrónomos.
Por lo tanto, si usted quiere creer que la crucifixión
tuvo lugar el año 30 d. de J.C. - lo cual no es exacto -
aun así usted tendrá que admitir que el viernes no fue el
día de la crucifixión.
Varias referencias, ajenas al Calendario de Dios, erró-
neamente dan la Pascua del año 31 d. de J.C., el 14 de
Nisán, como lunes 26 de marzo. Pero esto la adelanta un
mes. El año 30-31 d. de J.C. fue año intercalar - es decir,
tuvo 13 meses - ¡circunstancia que coloca la Pascua
del año 31 d. de J.C. treinta días más tarde y en un
miércoles!
Durante el tiempo de Cristo y hasta el año 142 d. de
J.C., de acuerdo con los reglamentos del Calendario
Sagrado, la Pascua no pudo haber ocurrido sino hasta seis
días después del equinoccio vernal o de primavera -
mismo que en ese año ocurrió el 23 de marzo, aproximada-
mente a las 3 de la mañana, hora Greenwich. Recuerde
que en los días de Jesús el equinoccio no ocurría el 21 de
marzo, sino el 22 o 23 de marzo, porque el mundo romano
estaba usando el Calendario Juliano. Puesto que el 26 de
marzo cayó solamente tres días después del equinoccio, la
Pascua no pudo ocurrir en esa fecha. Por consiguiente, en
el año 31 d. de J.C. la Pascua tuvo lugar 30 días más tarde,
un miércoles- y, como lo probaremos ahora, sólo en dicho
año fue posible la crucifixión de Cristo.
Prueba número dos:

El Decreto
de Artajerjes
Hay varias fechas básicas para determinar el año
exacto de la muerte de Cristo. Esas fechas son tan precisas,
que no queda lugar a duda que la Pascua en que Cristo fue
crucificado tuvo lugar el miércoles 25 de abril del año 31
después de J.C.
La primera fecha básica, es el año en que Artajerjes
expidió su decreto para restaurar y edificar Jerusalén
(Esdras 7). Está registrado en .Daniel 9:25~26 que habría
sesenta y nueve semanas proféticas (7 más 62) hasta la
venida del Mesías, después de lo cual El sería "cortado" -
crucificado "mas no por sí" sino por los pecados de todo el
mundo. Sesenta y nueve semanas proféticas equivalen a
483 años (69 por 7).
Cuando determinamos el año en que fue expedido el
decreto mencionado, podemos localizar el año exacto, 483
años después, cuando Cristo - el Mesías - empezó su
ministerio.
En los últimos años se ha traducido una gran cantidad
de documentos de la era de Esdras y Nehemías- registros
comerciales dando fechas exactas de acuerdo con calenda-
rios persas, egipcios y judíos, y placas astronómicas que
inscriben ciclos de eclipses en los años de los reyes respecti-
vos. Estos registros continúan fundamentalmente para
corroborar la tabla cronológica de los reyes persas regis-
trada en el canon de Ptolomeo.
Se ha comprobado que ciertos registros preservados en
bibliotecas mundialmente famosas, tanto estadounidenses
como de otros paises, fueron escritos en el preciso mes que
Artajerjes - bajo cuyo reinado se expidió el decreto -
vino al poder. La muerte de Jerjes ocurrió a fines de
diciembre del año 465 a. de J.C., y su hijo, Artajerjes,
ascendió al trono en dicho mes.
De acuerdo con el cómputo persa de primavera a
primavera respecto de los años de reinado - como lo
indican claramente estos documentos comerciales - el
primer año de Artajerjes se extendió desde el mes de abril
del año 464 hasta abril del año 463 a. de J.C. Estos mismos
documentos comerciales demuestran que el modo de com-

putar de los judíos, que es de otoño a otoño, usado por
Esdras y Nehemías, colocó el primer año de Artajerjes de
septiembre 464 a septiembre 463 a. de J.C. Al período de
tiempo desde el día en que el nuevo rey ascendió al trono,
al primer año de su reinado, se le llamó su año de accesión
y fue considerado como complemento del último año del
reinado del monarca anterior.
Las placas astronómicas conteniendo más de una
docena de registros precisos de eclipses, prueban que el
primer año de Artajerjes, según el cálculo judío, fue de 464
a 463 a. de J.C. Usted puede verificar estos datos en cual-
quier de los últimos libros sobre arqueología.
El séptimo año de Artajerjes - el año en que él
expidió su decreto (Esdras 7:8) - habría de extenderse
desde septiembre del año 458 a. de J.C., hasta septiembre
del año 457 a. de J.C.
Desde el primer mes hasta el quinto mes del calenda-
rio de Dios - desde la última parte de marzo hasta la
última parte de julio, año 457 a. de J.C. - Esdras hizo
viajes a Judea en el séptimo año de Artajerjes, en cuya
fecha salió el decreto para edificar Jerusalén como la capi-
tal de la reconocida nación judía.
Y exactamente 483 años más tarde nos traerán al
otoño del año 27 d. de J.C. - el año en que habría de
aparecer el Mesías.
Aunque la fecha de la expedición de este decreto está
ampliamente comprobada por la astronomía, docenas de
documentos comerciales y el Canon de Ptolomeo, los his-
toriadores algunas veces malinterpretan los hechos para
hacer caber sus teorías favoritas. Entonces los teólogos
citan de cualquiera de las fuentes históricas que más les
acomodan para cambiar la verdadera fecha del principio
del ministerio de Cristo.
Pero la verdadera fecha - 457 a. de J.C. - quedó
absolutamente fijada por los más exactos registros históri-
cos escritos en ese preciso tiempo.
Algunas sectas religiosas incorrectamente colocarán
este decreto hasta el año 455 a. de J.C. para afirmar que la
crucifixión ocurrió un viernes del año 33 d. de J.C., pero
CALENDARIO SAGRADO
Este mes en el año antes de la crucifixión
corresponde a los meses del Calendario Romano
que aparecen abajo.
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CALENDARIO ROMANO
Estos meses en el año antes de la crucifixión
corresponden al mes del Calendario Sagrado
que aparece arriba.
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CALENDARIO SAGRADO
Este mes en el año de la crucifixión
corresponde a los meses del Calendario Romano
que aparecen abajo.
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CALENDARIO ROMANO
Estos meses en el año de la crucifixión
corresponden al mes del Calendario Sagrado
que aparece arriba.
31 E.C. 31 E.C.
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hoy en día tal fecha es totalmente rechazada por TODOS los

historiadores.
Edad de Jesús a su bautismo
Jesús, de acuerdo con la profecía de Daniel, fue ungido
como el Mesías en el año 27 d. de J.C., o sea 482 años
después que Artajerjes expidió el decreto para restaurar
Jerusalén. El siguiente hecho que necesitamos entender es
la edad que Jesús tenía cuando fue bautizado y entró en su
ministerio.
El único registro histórico de tal ocasión fue escrito
por Lucas a Teófilo (Lucas 1:1-4). En dicho relato está
claramente expuesto que cuando Jesús empezó su ministe-
rio "era como de treinta años" (Lucas 3:23).
Lucas no dice que era "como de 29 años" o "como de
31". El registra que Jesús "empezaba a tener 30 años"- y
eso fue lo que quiso decir, porque era un historiador veraz
inspirado. Así pues, o este registro es verdadero, o bien
puede de la misma manera descartar toda la Biblia.
Dado que Jesús era como de 30 años de edad en el
otoño del año 27 d. de J.C., su nacimiento tuvo que haber
ocurrido en el otoño del año 4, a. de J.C.
Se encuentra la prueba de eso en la Crónica de Juan
Malatas, traducida por Matthew Spinka (Editorial de la
Universidad de Chicago, 1940). Juan Malalas fue un histo-
riador de Antioquía, Siria (c. 491-578 d. de J.C.). En las
páginas 32 a 33 escribe: "En el año 39 y el mes décimo de
su reinado [el de Augusto], mandó la promulgación de un
censo de todas sus tierras, inclusive todas las que poseían
los romanos durante el consulado de Agripa II, y de
Donato. Y todo el mundo bajo los romanos fue registrado
por Eumenes y Atalo, senadores romanos". Utilizando el
calendario de octubre-a-octubre de Malalas, el año 39 cae
en el mes de octubre del año 6 a. de J.C., y la promulgación
del decreto del censo en julio del año 5 a. de J.C.
Suidas- otra autoridad fidedigna- y muchos otros,
han contribuido información acerca del decreto de
Augusto, comprobando que el censo fue promulgado en
Palestina el año siguiente - 4 a. de J.C., ¡el mismo año en
que nació Jesús!
Evidencia abundante de los cristianos primitivos y de

los paganos primitivos corrobora este censo.
Prueba número tres: La muerte
de Herodes
La época del nacimiento de Jesús es muy importante.
El Salvador nació antes de la muerte del rey Herodes
(Mateo 2:15). ¿Cuándo murió Herodes? De nuevo los críti-
cos están en la más completa confusión porque han rehu-
sado pesar todos los hechos.
De acuerdo con Josefo, el historiador judío, Herodes
murió, "habiendo reinado desde que él procuró matar a
Antígono, treinta y cuatro años; pero desde que fue decla-
rado rey por los romanos, treinta y siete" (Antigüedades,
XVII, viii, 1).
Las dos fechas del principio del reinado de Herodes no
se disputan, sino que se dan como 37 a. de J.C. y 40 a. de
J.C., respectivamente. Calculando como lo hace Josefo, el
último año del reinado de Herodes se extendió aproxima-
damente desde abril4 a. de J.C. hasta abril3 a. de J.C.
Aunque la muerte de Herodes es comúnmente fechada
en el mes de abril del año 4 a. de J.C.- y en algunos casos
hasta el año 2 a. de J.C. - ninguna de estas fechas es
correcta. ¡Una simple operación de resta lo comprueba!
Herodes murió poco antes del principio de la primavera, el
año 3 a. de J.C.
Examinemos la verdad al respecto.
Josefo en Antigüedades de los judíos, XVII, vi, 4,
menciona un eclipse de Luna que tuvo lugar antes de la
muerte de Herodes. Ese eclipse, según los cálculos, ocurrió
aproximadamente el 13 de marzo del año 4 a. de J.C. Sin
embargo, fue después de esto que Herodes atravesó el río
Jordán para ser curado de su enfermedad. Hallando que
los doctores no podían curarlo, aún pudo sobrevivir lo
suficiente para retornar a Jericó, donde congregó y
maquinó la muerte de los hombres principales de toda la
nación judía. Y por si esto fuera poco, cinco días antes de
su muerte, Herodes hizo matar a su propio hijo Antípater.
Puesto que éste y otros eventos ocurrieron después del
eclipse mencionado por Josefo, y ya que, según el mismo
historiador, Herodes murió poco antes de la Pascua, esa

particular Pascua tuvo que haber acaecido trece meses
después del eclipse y no un mes después. Por consiguiente,
Herodes murió en el año 3, a. de J.C., la única fecha que
está acorde con todos los hechos conocidos de la historia.
Dado que Jesús era como de treinta años de edad a
principios del otoño del año 27 d. de J.C., su nacimiento
tuvo que haber ocurrido a principios del otoño del año 4 a.
de J.C., aproximadamente medio año antes de la muerte de
Herodes. Jesús no nació antes de ese tiempo, pues hubiese
sido de más de treinta años de edad al principiar su minis-
terio. Ni tampoco pudo El haber nacido hasta el año 2 d.
de J.C., como algunos suponen, porque habría tenido sola-
mente 28 años de edad. Pero Lucas claramente dijo que
Cristo era como de treinta años.
¿Cuándo llegaron los magos?
Pero ¿qué vamos a hacer con la aseveración registrada
en Mateo 2:16 que nos dice que Herodes hizo matar a
todos los niños "menores de dos años que había en Belén"?
Tal afirmación parecería indicar la posibilidad de que
Jesús hubiera nacido un año antes del que en realidad
nació.
La mayoría lee descuidadamente este relato supo-
niendo que Herodes sabía la fecha exacta del nacimiento
de Jesús. Se imaginan que el sanguinario monarca hizo
matar a todos los niños porque Jesús podía haber tenido
entre uno y dos años de edad.
Reflexione por un momento qué ilógico sería eso.
¿Supone usted que un criminal cómo Herodes esperaría
por lo menos todo un año después de la salida de los Magos
sin intentar siquiera la muerte del niño Jesús? Claro está
que no.
La verdad es que Herodes no supo la fecha del naci-
miento de Jesús. Note lo que dice la Escritura: "Herodes
entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó
mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos
años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al
tiempo que había inquirido de los magos" (Mt. 2:16).
Ahora bien, ¿cuál era el tiempo exacto que había
averiguado de los magos? ¿La fecha del nacimiento de

Jesús? ¡No!
Note lo que dice el versículo siete de este mismo
capítulo: "Entonces Herodes, llamando en secreto a los
magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de ... "
¿qué? ¿El nacimiento de Jesús? No. Sino "de la aparición
de la estrella".
¡Por supuesto!
Los magos habían recorrido una gran distancia desde
Oriente y la estrella les había aparecido poco antes del
nacimiento de Jesús, a fin de que ellos se prepararan e
hicieran su viaje a Belén en tanto que Jesús era aún muy
pequeñito. Puesto que la estrella apareció con más de un
año de anticipación, Herodes quiso tener la seguridad de
no correr riesgos en su torvo propósito e hizo matar a todos
los infantes hasta de dos años de edad.
Cuando Herodes murió, Jesús aún no cumplía seis
meses de edad. La fecha más remota para el nacimiento de
Jesús fue el otoño del año 4 a. de J.C., con prioridad a la
llegada del invierno (Lucas 2:8). Esto coloca el comienzo
del ministerio de Cristo, treinta años después en el otoño
del año 27.
Prueba número cuatro: 46 años de la
construcción del Templo
He aquí otro dato confirmatorio.
Cuando Jesús empezó su ministerio en el otoño del
año 27 d. de J.C., era como de treinta años. La primera
Pascua durante su ministerio tuvo que haber ocurrido en
la primavera siguiente, en el año 28 d. de J.C. Fue en ese
tiempo cuando los judíos dijeron a Jesús que la construc-
ción del templo de Herodes tenía "cuarenta y seis años"
(Juan 2:20).
Según Josefo (Ant. XV, xi, 1), Herodes empezó a cons-
truir el templo después de tres años de preparación, en las
postrimerías del año décimo-octavo de su gobierno. Dado
que dicho historiador calcula ese año décimo-octavo desde
la primavera del año 37 a. de J.C., aquél vendría a ser 20-19
a. de J.C. La construcción del templo empezó en los meses
que inmediatamente antecedieron a la Pascua, el año 19 a.
de J.C. La mayor parte de la construcción fue completada

alrededor del otoño del año 18 a. de J.C. (Ant. XV, xi, 6)
en aproximadamente un año y medio.
Cuarenta y seis años desde el año 19 a. de J.C., nos
traen al principio del año 28 d. de J.C., exactamente antes
de la primera Pascua del período del ministerio de Jesús.
Si el ministerio de Cristo hubiera empezado en otra
época que no fuese el otoño del 27 d. de J.C., el templo no
habría estado exactamente 46 años en construcción en los
días de la Pascua la primavera del año 28 d. de J.C.
Prueba número cinco: El reinado del
emperador Tiberio
Una de las claves más vitales para la cronología del
ministerio de Cristo - y con todo una de las fechas más
universalmente malentendidas - es el año décimoquinto
del reinado de Tiberio César. Lucas nos dice que Juan el
Bautista empezó a predicar en el año décimoquinto del
régimen de dicho Emperador (Lucas 3:1).
¿Cuándo fue ese año décimoquinto?
Hay cierta dificultad para algunos en computar dicho
año, porque se tienen por lo menos dos fechas bases para
contar la duración del reinado de Tiberio César - la
primera comienza con su nombramiento como ca-goberna-
dor con Augusto César, a fines del año 11 d. de J.C., o a
principios del año 12 d. de J.C. El mes exacto se conoce
ahora, pero de cualquier manera no es esencial. La
segunda fecha empieza con su gobierno autónomo en
agosto del año 14, d. de J.C. Lucas podría haber usado
cualquiera de las dos fechas y estar históricamente
correcto. Pero ¿cuál fecha usó él?
Para ser consistente con todos los demás hechos,
Lucas tuvo que usar la fecha primera para designar el
principio del reinado de Tiberio. A decir verdad, por la
palabra "reinado" Lucas emplea una voz griega que signi-
fica "gobierno" en general, indicando que él no significaba
su completa soberanía como emperador, sino meramente
su elevación al poder para ca-participar de autoridad- a
fines del año 11 d. de J.C. o a principios del12 d. de J.C.
Al determinar el año imperial de dicho soberano,
Lucas usó la acostumbrada forma judía, practicada tam-

bién por Josefo. "Josefo también ... a fin de evitar el hacer
coincidar el último año de un emperador con el primer año
de su sucesor, computó el postrer año de cada emperador
como si continuase hasta el fin del año en curso, e hizo
empezar el primer año de su sucesor [en] el mes de abril
que seguía a su accesión". Así dice el competente erudito
W. M. Ramsey en su libro titulado: ¿Nació Cristo en
Belén?, pág. 223.
Este método, que fue entendido hasta hace poco, tam-
bién lo empleó Lucas para determinar reinados empalma-
dos. El primer año del imperio combinado o empalmado de
Tiberio se extendería desde cerca del mes de abril del año
12 d. de J.C., hasta abril del año 12 d. de J.C. Su año
décimoquinto se extendería desde abril del año 26 d. de
J.C. hasta abril del año 27 d. de J.C.
En ese décimoquinto año Juan el Bautista empezó a
predicar arrepentimiento por todos los alrededores del río
Jordán, antes que Jesús fuese bautizado por él. El ministe-
rio de Juan ocupó varios meses durante los cuales él pre-
paró el camino para Jesús.
Note cómo encaja esto con la siguiente prueba.
Prueba número seis: ¿Cuándo fue
Pilato Gobernador?
Lucas dice que Poncio Pilato era gobernador de Judea
cuando Juan recibió su llamado (Lucas 3:1). "En el año
décimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo gober-
nador de Judea Poncio Pilato ... vino palabra de Dios a
Juan". Pilato gobernó por espacio de diez años. Muchos
historiadores dan sus fechas como 26 a 36 d. de J.C., pero
eso es erróneo.
Pilato fue depuesto unos cuantos meses antes de la
Pascua, al cierre de su décimo año. Entonces se embarcó
apresuradamente con destino a Roma para apelar al
Emperador Tiberio. Pero en el camino le llegó la noticia de
que Tiberio había muerto. Tal relato se encuentra en
Antigüedades de los Judíos, XVIII, iv, 2.
Toda vez que Pilato salió intempestivamente para
Roma, posiblemente su partida ocurrió antes de la muerte
del Emperador, la cual tuvo lugar en el mes de marzo del

año 37 d. de J.C., y restando diez años a esa fecha resulta el
principio del año 27 d. de J.C., o sea la procuraduría.
He aquí lo que la Intemational Standard Bible Ency-
clopedia (Enciclopedia Bíblica Internacional) dice en su
artículo "Pilato": La supuesta fecha de la gubernatura de
Pilato es generalmente "del año 26 al 36 d. de J.C ....
Tiberio murió el 16 de marzo del año 37 d. de J.C. Seme-
jante dilación [en el viaje de Pilato a Roma] es inconcebi-
ble en vista de las circunstancias; en consecuencia ... el
período de su procuraduría [es] 27-37 d. de J.C.".
La nueva Enciclopedia Schaff-Herzog declara, bajo el
artículo "Pilato", lo siguiente: "El probablemente sucedió
a Grato el año 27 d. J.C. y terminó su procuraduría a
principios del año 37; no es probable que Pilato requiriera
más de un año para efectuar su retorno a Roma ... y él
llegó allá después de la muerte de Tiberio, la cual ocurrió
el 16 de marzo del año 37".
Ahora bien, como el período gubernativo de Pilato no
empezó sino hasta principios del año 27 d. de J.C. y como el
año décimoquinto de Tiberio terminó aproximadamente
en el mes de abril del propio año, Juan el Bautista tuvo
que haber empezado su ministerio en los primeros meses
del año 27 d. de J.C.
Jesús, por lo tanto, no podría haber empezado su
ministerio antes del otoño en el año 27 d. de J.C. Ni
tampoco su ministerio pudo empezar después de la Pascua
en la primavera del año 28 d. de J.C., porque la construc-
ción del templo databa ya de 46 años. Por lo tanto, Jesús
debe haber empezado a predicar en el otoño del año 27 d.
de J.C. No hay otra fecha que pueda ser consistente con
todos los hechos probables.
Para encontrar la fecha de la crucifixión, ya sólo nece-
sitamos averiguar cuánto tiempo duró el ministerio de
Jesús.
Prueba número siete: ¿Cuánto tiempo duró
el ministerio de Jesús?
El profeta Daniel predijo que la duración del ministe-
rio de Cristo en su primera venida - para confirmar el
Nuevo Pacto- sería la mitad de una semana profética de

siete años. En la mitad de esa semana profética él hizo
cesar la necesidad de sacrificios por el pecado al ofrecerse a
sí mismo por los pecados del mundo. El fue "cortado" a la
mitad de la semana, haciendo el ministerio de su primera
venida de tres años y medio (Daniel 9:25-27). "Sabe, pues,
y entiende, que desde la salida de la palabra para restaurar
y edificar Jesusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete
semanas, y sesenta y dos semanas" - 69 semanas proféti-
cas o sean un total de 483 años - "Y después de las
sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no
por sí ... y por otra semana confirmará el pacto con
muchos" - esta profecía no ha cumplido completamente
-¿por qué?- porque "a la mitad de la semana hará cesar
el sacrificio y la ofrenda" - El murió por los pecados del
mundo a la mitad de la semana.
En cierto sentido, esta es una profecía dual. Cristo
murió a la mitad de la semana profética de siete años,
después de tres años y medio de ministerio; y también
murió a la mitad de la semana - ¡el miércoles!
Ahora volvamos a los evangelios para encontrar la
prueba de que el ministerio de Jesús duró exactamente tres
años y medio. Tuvieron que ocurrir tres Pascuas durante
los tres años de su ministerio, y una cuarta en el último día
de su vida terrenal - la crucifixión.
La primera Pascua en el ministerio de Jesús ocurrió en
el año 28 d. de J.C. y eso está registrado en Juan 2:23:
"Estando en Jerusalén en la fiesta de la pascua, en el día
de la fiesta, muchos creyeron en su nombre". Durante las
siguientes semanas Jesús anduvo bautizando en Judea
(Juan 3:22): "Después de esto, vino Jesús con sus discípu-
los a la tierra de Judea, y estuvo allí con ellos, y bauti-
zaba".
El siguiente apunte de tiempo lo encontramos en
Juan 4:35, que indica un lapso de casi siete semanas -
trayéndonos casi al Pentecostés del año 28 d. de J.C.,
cuando Jesús empezó a predicar públicamente (Lucas
4:16).
En Lucas 6:1 está la siguiente referencia de tiempo-
"en un día de reposo." Esta es una traducción incorrecta.
Proviene del griego deuteroproton sabbaton que significa

el "segundo Sábado de primer rango" - el segundo día
grande o Sábado anual - el último día de los Panes
Azimos en el año 29 d. de J.C. (Tomado de Die Biblishche
Chronologie por Friedrich Westberg, pág. 122.) Y de
acuerdo con el Calendario Sagrado ese último día cayó en
Sábado en el año 29 d. de J.C., conforme lo asientan
claramente Mateo 12:14 y Marcos 3:6.
Dos Pascuas ocurrieron ya. De nuevo en Juan 6:4 está
otra Pascua que nos trae a un miércoles del año 30 d. de
J.C. "Y estaba cerca la pascua, la fiesta de los judíos". Esta
era la tercera Pascua en el ministerio de Jesús. La cuarta y
final está registrada por todos los evangelistas (Juan
11:55). "Y estaba cerca la pascua de los judíos; y muchos
subieron de aquella región a Jerusalén antes de la pascua,
para purificarse".
Esta última Pascua completó el ministerio de tres
años y medio - del otoño del año 27 d. de J.C., a la
primavera del año 31 d. de J.C. - el año mismo en que
cayó miércoles la Pascua durante la cual Cristo fue crucifi-
cado.
Toda vez que Jesús empezó su ministerio de tres años
y medio a más tardar el año 27 d. de J.C., El no podría
haber sido crucificado en el año 33 d. de J.C. Por lo tanto,
¡durante todo su ministerio no hubo Pascua que ocurriera
en viernes!
Sí, la historia prueba que es apócrifa la tradición que
afirma que Jesús fue crucificado un viernes y resucitó el
falsamente_ llamado Domingo de Resurrección.
Le hemos dado el innegable registro de la historia y
del calendario que demuestra que la crucifixión no pudo
haber ocurrido en viernes - ¡que la resurrección no tuvo
lugar un domingo!
Ahora sólo le resta comprobar, con la Biblia misma,
que la resurrección no aconteció un domingo por la
mañana.
PARTE 11
N o HUBO testigos oculares de la resurrección. Aun los

llamados "padres apostólicos" no tuvieron más
fuente de información que los registros que están
hoy a nuestra disposición. La tradición, entonces, debe ser
descartada. ¿Cuáles son los hechos registrados?
Los incrédulos fariseos pedían a Jesús una señal -
una evidencia sobrenatural en prueba de su mesiazgo.
Jesús contestó: "La generación mala y adúltera
demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del
profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del
gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del
Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches"
(Mateo 12:39-40).
¡Ahora considere usted la tremenda importancia- el
preponderante significado- de tan singular declaración!
Jesús declaró expresamente que la única señal que
daría para probar su dignidad de Mesías, sería su perma-
nencia de tres días y tres noches justos en el sepulcro, en el
"corazón de la tierra".
El significado de la señal
Estos fariseos que se negaban a admitir la investidura
de Cristo exigian una prueba, Jesús les ofreció solamente
una evidencia. Esa evidencia no era el hecho de la resurrec-
ción en sí - sino el lapso de tiempo que El había de
reposar en el sepulcro antes de ser resucitado. ¡Piense en el
significado de esa oferta! Jesús apoyó su derecho de ser el
Salvador de usted y el mío, sobre su promesa de permane-
cer exactamente tres días y tres noches dentro de la tierra.

Si El quedó justamente tres días y tres noches en la
tumba, probó ser el Salvador- ¡pero si fracasó en cumplir
su señal, debe ser rechazado como impostor!
No es raro que Satanás haya inducido a los incrédulos
a burlarse de la narración de Jonás y la "ballena". ¡No es
extraño que el diablo haya producido una tradición que
niega que Jesús es el Mesías!
El dilema de los altos
críticos
Esta única y sobrenatural prueba dada por Jesús para
demostrar su mesiazgo, ha incomodado mucho a los
comentaristas y a los altos críticos. Sus esfuerzos por des-
cartar esta única prueba de la divinidad de Cristo, son
ridículos en extremo. ¡Tienen que destruir esta evidencia, o
sus tradiciones de "Viernes Santo" y "Domingo de Pas-
cua" se derrumban!
Un comentarista dice: "Por supuesto, sabemos que
Jesús estuvo en el sepulcro solamente la mitad del tiempo
que esperaba estar". ¡Algunos expositores nos embaucan
hasta hacernos creer que "en la lengua griega, en que el
Nuevo Testamento fue escrito, la expresión 'tres días y tres
noches' indica tres períodos, ya sean del día o de la noche"!
Jesús, nos dicen ellos, fue puesto en la tumba poco antes
de la puesta del Sol el viernes y resucitó al amanecer el
domingo - dos noches y un día.
La definición bíblica
Pero la definición de la Santa Biblia con respecto a la
duración de los "días y las noches", es muy simple.
Aun estos mismos altos críticos admiten que en
hebreo- la lengua en que el libro de Jonás fue escrito-
la expresión "tres días y tres noches" quiere decir un
período de 72 horas - tres días de doce horas y tres noches
de doce horas.
Lea usted Jonás 1:17, " ... y estuvo Jonás en el vientre
del pez tres días y tres noches". Ese, los críticos admiten,
fue un período de 72 horas. Y Jesús dijo claramente, que
"como estuvo Jonás tres días y tres noches" en el vientre
del gran pez, ¡así El estaría el mismo lapso de tiempo en el

sepulcro! Y tal como estuvo Jonás en el "sepulcro"
durante 72 horas, después de las cuales fue vomitado o
sobrenaturalmente resucitado por Dios, para venir a ser el
salvador de los habitantes de Nínive al proclamarles la
amonestación divina, ¡así Jesús permaneció 72 horas en el
sepulcro y luego fue resucitado por Dios, para ser el Salva-
dor del mundo!
¿Sabía Jesús cuánto tiempo había en un "día" y en
una "noche"? "Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce
horas? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de
este mundo; pero el que anda de noche, tropieza, porque
no hay luz en él" (Juan 11:9-10).
Ahora note usted la definición bíblica de la expresión
"al tercer día". Texto tras texto nos dice, que Jesús resu-
citó al tercer día. Vea cómo define la Santa Bíblia el
tiempo requerido para cumplir "el tercer día".
En Génesis 1:4 y 5 leemos que "separó Dios la luz de
las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas
llamó Noche. Y fue la tarde [obscuridad] y la mañana
[luz] un día" [el primer día]. El versículo 8 dice: "Y llamó
Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde [obscuridad] y la
mañana [luz] el día segundo" En el versículo 13 del mismo
capítulo 1 de Génesis se lee: " ... y fue la tarde [ahora tres
períodos de obscuridad llamados noche - tres noches] y la
mañana [ahora tres períodos de luz llamados día - tres
días] el día tercero".
Aquí tenemos la única definición de la Biblia que
explica y suma la cantidad de tiempo implicada en la
expresión, "el día tercero". Incluye tres períodos obscuros
llamados noche, y tres períodos de luz llamados día - tres
días y tres noches, y Jesús dijo que doce horas contenía
cada período. ¡Un total de 72 horas!
¡Este debiera ser un argumento concluyente! Cual-
quier niño de siete años, acercándose al fin del segundo
grado escolar, podría calcularlo fácilmente.
¿Dónde está la equivocación?
¿Qué hay de erróneo en estas palabras claras y simples
de Jesús? ¿Cómo saben estos teólogos, sabios y prudentes,
que Jesús fue crucificado el "Viernes Santo" y que se

levantó el "Domingo de Resurrección"?
La contestación simple es que no lo saben - porque
eso no es la verdad. ¡Es meramente tradición - una tradi-
ción que se nos ha enseñado desde la niñez y que negligen-
temente hemos admitido pese a que Jesús nos amonesta en
_l\1arcos 7:13 a no invalidar la palabra de Dios con nuestra
irádiéión!
Hemos examinado dos testimonios bíblicos, en Mateo
y en Jonás, y ambos determinan que la duración de tiempo
que el cuerpo de Jesús permaneció en la tumba, fue de tres
días y tres noches; lo que las Escrituras llanamente defi-
nen como setenta y dos horas. Ahora, pasemos a analizar
cuatro testimonios bíblicos más que prueban lo mismo.
Observe lo que dice en Marcos 8:31: "Y comenzó a
enseñarles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer
mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principa-
les sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar
después de tres días".
El niño de segundo grado puede calcular esto. Si Jesús
hubiera muerto el viernes y resucitado después de un día,
la resurrección habría ocurrido el sábado por la tarde, y si
después de dos días, ésta habría acontecido la tarde del
domingo, y si después de tres días, la tarde del lunes.
Examine este texto ciudadosamente. Usted no puede,
por ningún proceso de aritmética, sumar nada menos que
un total de setenta y dos horas -tres días y tres noches -
en una resurrección que ocurrió tres días después de la
crucifixión. ¡Si Jesús permaneció en el sepulcro solamente
desde la puesta del Sol del viernes, hasta la salida del Sol
del domingo siguiente, este texto debe ser eliminado de su
Biblia, o bien, usted tiene que rechazar a Jesucrito como su
Salvador! ¡Si El se levantó después de tres días, pudieron
haber sido más de setenta y dos horas, pero ni un segundo
menos!
Ahora lea usted,,Marcos 9:31: " ... y le matarán; pero
después de muerto, resucitará al tercer día". La duración
aquí expresada tiene que ser entre 48 y 72 horas. Podría ser
un segundo más de las 48, y aun así Jesús resucitaría el
tercer día, pero ni un segundo más de las 72 horas, porque
entonces ya sería el cuarto día. Y no podría ser desde la

puesta del Sol del viernes, a la salida del Sol del domingo,
porque entonces consistiría de 36 horas solamente, lleván-
donos a la mitad del segundo día, posterior a la crucifixión.
En Mateo 27:63 leemos que los príncipes de los sacer-
dotes y los fariseos repiten la declaración de Jesús cuando
dijo: "después de tres días resucitaré". Esto no tiene otra
posible solución que la de 72 horas completas.
Y en Juan 2:19-21, se lee: "Respondió Jesús, y les dijo:
Destruid este templo, y EN tres días lo levantaré ... Mas
El hablaba del templo de su cuerpo". Para ser levantado
EN tres días después de ser destruido o crucificado y ente-
rrado, tendría que ser resucitado precisamente en 72 horas.
Si aceptamos todo el testimonio de la Biblia, tenemos
que llegar a la conclusión de que Jesús estuvo exactamente
tres días y tres noches - tres días completos de 24 horas
cada uno - o sean 72 horas en el sepulcro. De otra manera
la única evidencia sobrenatural que El dio tiene que ser
rechazada.
¿A qué hora del día ocurrió la
resurrección?
Ahora note usted cuidadosamente este hecho: Para
que sean tres días y tres noches - 72 horas - los de su
permanencia en el sepulcro, su resurrección tuvo que
haber ocurrido exactamente a la misma hora del día en
que su cuerpo fue colocado en la tumba.
Es menester que comprendamos este hecho por demás
vital.
¡Si podemos hallar la hora del día en que fue sepul-
tado, habremos encontrado también la hora del día de la
resurrección! Si el entierro, por ejemplo, hubiera sucedido
a la salida del Sol, y era necesario que el cuerpo quedara
tres días y tres noches en la tumba, la resurrección tenía
que ocurrir también a la salida del Sol, tres días después. Si
el sepelio fue a la puesta del Sol, la resurrección ocurrió
tres días más tarde al ponerse el Sol.
Jesús clamó a gran voz en la cruz poco después de "la
hora novena" (a las tres de la tarde) - Mateo 27:46-50;
Marcos 15:34-37;·· Lucas 23:44-46).
El día de la crucifixión fue llamado de "preparación" o

un día antes del Sábado (Mateo 27:62; Marcos 15:42;
Lucas 23:54; Juan 19:31). Ese día terminó a la puesta del
Sol, según la computación bíblica (Levítico 23:32).
Jesús fue enterrado antes de que el citado día termi-
nara - antes de la puesta del Sol (Mateo 27:57; Lucas
23:52-54). Juan añade: "Allí, pues, por causa de la prepara-
ción de la pascua de los judíos, y porque aquel sepulcro
estaba cerca, pusieron a Jesús" (Juan 19:42). De acuerdo
con las leyes observadas por los judíos, todos los cadáveres
tenían que ser sepultados antes de que comenzara el
Sábado o algún día grande de fiesta solemne. Por eso el
cuerpo de Jesús fue enterrado antes del ocaso el mismo día
que murió, y su muerte ocurrió poco después de las tres de
la tarde.
Por lo tanto - tome nota de esto - ¡el entierro del
cuerpo de Cristo fue a una hora avanzada de la tarde! Fue
entre las tres pasado meridiano y la puesta del Sol como
estas Sagradas Escrituras lo prueban.
Y puesto que la resurrección tuvo que ocurrir a la
misma hora del día tres días más tarde, la resurrección de
Cristo ocurrió, no a la salida del Sol, sino en la tarde, ya
avanzada la hora, cerca de la puesta del Sol. ¡Sorprendente
como este hecho debe parecerle, es la verdad pura de la
Biblia!
Así pues, una tradición que por tanto tiempo ha sido
estimada como la verdad debe de ser rechazada.
¿En qué día aconteció
la resurrección?
Ahora bien, ¿cuál día de la semana fue el de la resu-
rrección?
Las primeras investigadoras, María Magdelena y sus
compañeras, vinieron al sepulcro el primer día de la
semana (el domingo) muy temprano, siendo todavía obs-
curo, cuando el Sol comenzaba a rayar, al alba (Marcos
16:2; Lucas 24:1; Juan 20:1).
Estos son los textos que según supone la mayoría,
indican que la resurrección tuvo lugar a la salida del Solla
mañana del domingo. ¡Pero no dicen tal cosa!
Cuando las mujeres llegaron, ¡la tumba ya estaba

abierta! A esa hora de la mañana de domingo, estando aún
obscuro - ¡Jesús no estaba allí! Note que el ángel dice:
"No está aquí, sino que ha resucitado" (Marcos 16:6;
Lucas 24:6; Juan 20:1-2; Mateo 28:5-6).
Cuando llegó la alborada aquella mañana de domingo
¡Jesús ya había resucitado! Por supuesto que sí. Se levantó
de la tumba, la tarde previa, cerca de la puesta del Sol.
Y ya que sabemos que la resurrección se efectuó poco
antes de la mañana de aquel domingo y que aconteció en
las postreras horas del día, casi al anochecer, la conclusión
lógica es que la resurrección de Cristo ocurrió el Sábado
por la tarde, ya bien entrada la tarde.
El Sábado terminó a la puesta del Sol. Era ya tarde
aquel día, poco antes del principio del primer día de la
semana. ¡No fue, entonces, una resurrección dominical-
fue una resurrección sabática!
¿Cumplió Cristo su señal?
Ahora todo esto está basado en la suposición de que
Jesús hizo realidad la única señal que ofreció de permane-
cer tres días y tres noches en la tumba. Toda nuestra
evidencia está fundada en el derecho que Cristo reclamó
tener antes de su crucifixión. Pero algunos de los altos
críticos y doctores en teología nos dicen que Jesús se
equivocó - que estuvo en la tumba solamente la mitad del
tiempo proyectado. Mas comprobemos nosotros mismos
ahora si en verdad permaneció en la tumba la exacta
cantidad de tiempo que El prometió estar.
Note el testimonio que el ángel de Dios da en Mateo
28:6, mismo que ahora nosotros presentamos como eviden-
cia: "No está aquí, pues ha resucitado, como dijo". Y
ciertamente El no resucitó como dijo si no se levantó a la
hora exacta que verbalmente prometió. Así que tenemos la
prueba de un ángel del Señor, inscrita en la sagrada Pala-
bra de Dios, de que Jesús hizo efectiva la señal prometida
al permanecer tres días y tres noches en la tierra. ¡El fue
resucitado el Sábado por la tarde y no el domingo por la
mañana!
Otra prueba de que Cristo estuvo en la tumba el
pre~i~o tiempo que El indicó, puede ser hallada en 1 Co.

15:3-4.
''Porque primeramente os he enseñado lo que asi-
mismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, con-
forme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó
al tercer día, conforme a las Escrituras".
Su muerte y su sepultura fueron conforme a las Escri-
turas - no en oposición a ellas.
El tercer día a contar del miércoles en que ocurrió el
sepelio, fue Sábado; los tres días completos de permanen-
cia en la tumba terminaron el Sábado en la tarde, poco
antes de la puesta del Sol, no el domingo por la mañana.
¿En qué día se llevó a cabo la
crucifixión?
Jesús fue crucificado el miércoles, o sea el día interme-
dio de la semana. El murió en la cruz un poco después de
las tres de aquella tarde y fue enterrado antes de la puesta
del Sol, la tarde del miércoles. Ahora, cuente usted los tres
días y las tres noches. Su cuerpo estuvo en la tumba el
miércoles, jueves y viernes por la noche - tres noches. Y
también estuvo allí durante la porción iluminada del día,
el jueves, viernes y Sábado- tres días. ¡Fue resucitado el
Sábado - ya tarde, un poco antes de la puesta del Sol,
precisamente a la hora en que fue sepultado! Y el domingo
en la mañana al amanecer ¡El ya estaba allí - ya había
resucitado!
Es significativo que en la profecía de Daniel sobre las
"setenta semanas" (Dn. 9:24-27), Jesús habría de ser cor-
tado "a la mitad de la semana". Y en virtud de que dicha
profecía aplica cada día a un año, esta septuagésima
semana viene a convertirse realmente en siete años litera-
les y así Cristo fue "cortado" después de tres años y medio
de ministerio; ¡siendo significativo también que le fuera
quitada la vida en el día intermedio de una semana lite-
ral!
¿Qué Sábado siguió a la crucifixión?
¡Ahora llegamos a una objeción que posiblemente
pueda surgir, y con todo, es precisamente el punto que
prueba esta verdad! Tal vez usted haya observado que las
Sagradas Escrituras dicen que el día posterior a la crucifi-
xión fue un Sábado. Por leer negligentemente la Palabra
de Dios, durante siglos, muchas personas ciegamente han
supuesto que la crucifixión tuvo lugar un viernes.
Ya hemos demostrado con los cuatro Evangelios que
al día de la crucifixión - o sea el miércoles - se le llamó
de "preparación" o "la víspera de la pascua". Era el día de
preparación para el Sábado. Pero, ¿para qué Sábado?
El Evangelio de Juan da una respuesta exacta: "Y era
la preparación de la pascua".
"Los judíos entonces, por cuanto era la Preparación, a
fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sábado
(porque era grande aquel día de sábado)"- Juan 19:14 y
31, Versión Moderna.
¿Qué es un gran día de Sábado? ¡Pregunte usted a
cualquier judío! Le dirá que es uno de los Días Santos
anuales, o día de fiesta. ¡Los israelitas observaban siete de
éstos todos los años - y a cada uno le llamaban Sábado!
Los Sábados anuales caen en ciertas fechas del calendario,
en diferentes días de la semana y en diferentes años, así
como las fiestas romanas que se observan ahora. Estos
siete Sábados anuales pueden caer lunes, jueves, domingo,
etc.
Si usted estudia los textos siguientes, entenderá que a
todos estos días festivos se les llamaba Sábados: LeVitico
16:31; 23:15, 24, 26-32, 39_.
Observe usted lo que dice en Mateo 26:2: "Sabéis que
dentro de dos días se celebra la pascua, y el Hijo del
Hombre será entregado para ser crucificado". ¡Si lee usted
todo este capítulo, entenderá que Cristo fue crucificado en
la Pascua!
¿Y qué era la Pascua? Era el día que conmemoraba el
rescate de Israel de Egipto y les ilustraba el sacrificio de
Cristo y la liberación del pecado. En el capítulo 12 de
Exodo usted hallará la relación de la Pascua original. El
pueblo de Israel sacrificó a los corderos y untó la sangre en
los postes de las puertas y en los dinteles de sus casas como
una señal y dondequiera que así fue aplicada la sangre, el
ángel de la muerte pasó por alto aquella casa, salvándola
de mortandad. Después de la Pascua, hubo una convoca-

ción santa o Sábado anual.
Advierta las fechas: "Pero en el mes primero, a los
catorce días del mes, será la pascua del Eterno. Y a los
quince días de este mes, la fiesta solemne" (Nm. 28:16-17) ..
El cordero pascual sacrificado cada año el día 14 del
primer mes llamado "Abib", tipificaba a Cristo, el cordero
de Dios que quita el pecado del mundo. Cristo es nuestra
Pascua, sacrificada por nosotros .(1 Co. 5:7).
¡Jesús fue ofrecido en sacrificio el mismo día en que la
Pascua era inmolada cada año! ¡Fue sacrificado el 14 de
Abib, el primer mes del calendario hebreo! Y este día de la
Pascua era el anterior o de preparación para la fiesta, o
gran Sábado anual, que ocurría el 15 de Abib. Este Sábado
puede caer en cualquier día de la semana. Frecuentemente
sucede, aún hoy, y es observado por los judíos, en jueves.
Los judíos observaron este gran Sábado un jueves en 1962,
1969 y 1972; y lo observarán un jueves en 1975, 1979 y
1982.
El calendario de los hebreos muestra que en el año en
que Jesús fue crucificado, el 14 de Abib, día de la Pascua,
era miércoles y que el Sábado anual fue jueves. Este era el
Sábado que se acercaba ya, cuando José de Arimatea se
apresuró a enterrar el cuerpo de Jesús casi al finalizar
aquella tarde del miércoles. ¡Hubo dos Sábados separados
en esa semana!
Objeciones sinceras examinadas
Algunas personas se fijarán en Marcos 16:9 y pensa-
rán que este texto dice que la resurrección fue el domingo.
Pero si usted lee la frase completa, comprenderá que no
dice así. Hay un error de puntuación, porque después de la
palabra resucitó, debe ir una coma separando las expresio-
nes para indicar que lo que aconteció el primer día de la
semana por la mañana, fue la aparición después de que
hubo resucitado, sin mencionar cuándo ocurrió la resurrec-
ción.
En el original griego la expresión "resucitó" aparece
en pretérito pluscuamperfecto y por eso la Versión
Moderna de la Biblia hace la respectiva corrección al tra-
ducir dicho pasaje de la siguiente manera: "Mas habiendo

resucitado Jesús, muy de mañana, el primer día de la
semana, apareció primeramente a María Magdalena, de
quien había echado fuera siete demonios". ¿Cuál era la
condición de Jesús muy de mañana el primer día de la
semana? ¿Dice que estaba resucitando, o que resucitó? No,
muy temprano el primer día de la semana a la hora en que
apareció a María Magdelena, El había ya resucitado, por
supuesto que sí. El se había levantado de la tumba poco
antes del ocaso el día anterior, así que estaba ya nueva-
mente con vida el domingo por la mañana. Este texto no
refuta de ninguna manera las afirmaciones de los otros
pasajes que hemos anotado.
Otro texto que confunde a algunos, es Lucas 24:21:
" ... y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día
que esto ha acontecido". La frase, "que esto ha aconte-
cido", o como dice más claro la Versión Moderna, "éste es
el tercer día desde que acontecieron estas cosas", abarca
todos los sucesos pertenecientes a la crucifixión - la cap-
tura de Cristo, la entrega para ser juzgado, la crucifixión
misma y finalmente la colocación del sello sobre la tumba
y la guardia de soldados romanos al día siguiente, o jueves.
Estudie usted los versículos 18 al20 que dicen: "¿Eres tú el
único forastero en Jerusalen que no has sabido las cosas
que en ella han acontecido estos días?"
¿Qué cosas? "De Jesús nazareno ... y cómo le entrega-
ron ... a sentencia de muerte, y le crucificaron". También
lea Mateo 27:62-66, "Al día siguiente, que es después de la
preparación [jueves], se reunieron los principales sacerdo-
tes ... diciendo ... Manda, pues, que se asegure el sepulcro
hasta el tercer día ... Entonces ellos fueron y aseguraron
el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia". Así
que al decir "que esto ha acontecido" se incluía también la
colocación de la guardia, que ocurrió el jueves. Y el texto
dice que el domingo fue el tercer día "desde que acontecie-
ron estas cosas", las cuales no fueron completadas sino
hasta el jueves, y el domingo ciertamente era el tercer día
desde el jueves; pero no era el tercer día desde el viernes,
por lo tanto, este texto no puede probar que la crucifixión
ocurrió el viernes.
La prueba final
Todavía hay una prueba final que confirma esta
asombrosa verdad.
Un texto vítal que prueba el acaecimiento de dos
Sábados en aquella semana, ha sido obscurecido por casi
todas las traducciones de la Biblia. Solamente la traduc-
ción al inglés por Ferrar Fenton, tiene este punto correcto.
Vea Mateo 28:1. En la traducción de Valera dice:
"Pasado el día de reposo ... " Y la Versión Moderna: "Des-
pués del sábado ... " pero en el original griego la palabra
está en plural y Fenton la traduce correctamente al decir:
"Después de los sábados ... " Aunque el resto del versículo
no lo traduce muy correcto, la nota marginal dice: "En el
griego original aparece sábados en plural".
Según Marcos 16:1, María Magdalena y sus acompa-
ñantes compraron las drogas aromáticas para ungir el
cuerpo de Jesús después de que el Sábado hubo pasado.
Por lo tanto, no pudieron preparar dichas drogas antes del
citado día. Sin embargo, después de prepararlas, "descan-
saron el día de reposo, conforme al mandamiento" (Lucas
23:56).
Estudie usted estos dos textos cuidadosamente.
Hay solamente una posible explicación: el gran
Sábado anual, el día de fiesta correspondiente a los días de
los Panes sin Levadura, ese año (31 d. de J.C.) cayó jueves,
y al día siguiente, es decir, el víernes, estas mujeres com-
praron y prepararon sus aromas y luego descansaron el
Sábado semanal, comforme al mandamiento (Exodo 20:8-
11).
Una comparación de estos dos textos prueba que hubo
dos Sábados en aquella semana, con un día intermedio. De
otra manera, estos textos se contradicen.
PARTE 111
U N LECTOR de La PuRA VERDAD se dirigió a nosotros

en los siguientes términos:
"... El señor Annstrong ha escrito que según el
Calendario Hebreo 'en el año en que Jesús fue crucificado,
el día 14 de Abib- día de la Pascua, y día de la crucifixión
de Jesús - fue un miércoles y que el Sábado anual fue un
jueves'.
"Lo que quiero saber es, ¿de dónde obtuvieron ustedes
esta información, y cómo puedo yo comprobar por medio
de simple aritmética que la Pascua en que Jesús fue cruci-
ficado fue un miércoles según el Calendario Hebreo que
utilizó Jesús?"
¡Este interrogante merece una respuesta!
Hay pruebas absolutas basadas en el calendario que
utilizó Jesús- pruebas tan simples que cualquier persona
puede comprender que la crucifixión ocurrió un miércoles.
Veamos cuáles son.
Dios reveló el calendario a los judíos
He aquí la prueba absoluta del calendario que utilizó
Jesús -basada en cálculos aritméticos tan sencillos que
un alumno de la escuela primaria puede entenderlos.
Ya hemos presentado en este folleto la prueba bíblica
muy a menudo ignorada de que el Calendario Hebreo
provino de Dios. No hay ninguna duda de que Jesús mismo
reconoció su autoridad - o de que los judíos lo han preser-
vado fielmente hasta el día de hoy, así como han preser-
vado fielmente el Antiguo Testamento. ¡Los cálculos que
determinan el Calendario Hebreo no provienen del Tal-

mud! ¡No se encuentran ahí! Dios los reveló así como El
también reveló a Israel las Escrituras.
Este Calendario Hebreo ha continuado en uso por la
verdadera Iglesia de Dios desde tiempos apostólicos y sigue
en vigor en la actualidad. Pero la pregunta del lector
queda aún, "¿Cómo podemos comprobar mediante el
Calendario Hebreo y con simple aritmética, en qué día de
la semana ocurrió la Pascua en el año 31 d. de J.C.- el día
de la crucifixión de Jesús?"
La respuesta se puede encontrar en forma por demás
fácil. Todo lo que necesitaremos saber se encuentra en la
Enciclopedia Británica y en la Enciclopedia Judaica, en
los artículos titulados "Calendario".
¡Puede ser muy sencillo!
Primeramente, para saber en qué día de la semana
ocurrió la Pascua en el año 31 d. de J.C. - el año de la
crucifixón - todo lo que necesitamos hacer es encontrar
en qué día de la semana ocurrió la Pascua en el año 1931
de nuestra era. Entonces calculamos hacia atrás 1900 años
hasta el año 31 d. de J.C. ¡Esto no será nada difícil!
Pero antes de poder hacer eso, hay que comprender
unas diferencias básicas entre el Calendario Romano en
uso común actualmente, y el Calendario Hebreo que Dios
dio a su pueblo. Según el Calendario Hebreo - el Calenda-
rio de Dios - cada día tiene 24 horas. Dios, por tanto, es
autor del día de 24 horas.
Según el Calendario Hebreo siete días constituyen
una semana. ¡Dios es el Autor de la semana también!
Pero la duración de los meses según el Calendario
Romano no es igual a la del Calendario de Dios. Los meses
romanos, con la excepción de febrero, tienen 30 ó 31 días.
Pero según el Calendario de Dios los meses tienen ya sea 29
ó 30 días, pues Dios determina los meses según la rotación
de la Luna.
Los romanos no utilizaban la Luna para determinar el
principio de los meses. Cada mes del Calendario de Dios
principia cerca del tiempo del novilunio, cuando la primera
creciente es visible a la puesta del Sol en Jerusalén. Según
el Calendario Romano un novilunio puede ocurrir en cual-

quier día durante el mes. ¡La mayoría de las personas hoy
en día probablemente ni siquiera saben cuándo aparece la
Luna nueva!
¿Cuál es la duración promedio de un mes?
Aunque hay algunos meses que según el calendario
sagrado o hebreo tienen 29 y otros treinta días, LA DURA-
CIÓN PROMEDIO DE UN MES DESDE UN NOVILUNIO AL OTRO
EQUIVALE A 29 DÍAS 12 HORAS 44 MINUTOS Y 3lfJ SEGUNDOS.
Usted puede encontrar esta información en la undécima
edición de la Enciclopedia Británica, bajo el título,
"Calendario". O puede acudir a cualquier libro sobre el
tema del Calendario Hebreo.
Si estas cifras le son desconocidas, usted debe repasar
este folleto cuando acabe de leerlo.
¡Esta duración promedio del mes - fijada por
decreto divino - es la base matemática del Calendario
Sagrado! No lo olvide. ¡Memorícelo! Dígase a sí mismo que
"un mes sagrado tiene un promedio de 29 días 12 horas 44
minutos y 3lfJ segundos".
En realidad una "hora", según el Calendario de Dios,
no está dividida en 60 minutos ni en 3600 segundos. Los
antiguos babilonios dieron origen a este cálculo. Original-
mente Dios dividió la hora en 1080 "partes". Puesto que
hay 1080 "partes" en una hora, una parte equivale a 3lfJ
segundos.
En realidad no importa si usted dice que una hora
tiene 3600 "segundos" ó 1080 "partes". O si dice que un
mes tiene un promedio de "29 días 12 horas 44 minutos y
3lfJ segundos" o "29 días, 12 horas y 793 partes". Es en esta
última forma como la edición más reciente de la Enciclo-
pedia Británica lo ha registrado. Los judíos lo registrarían
así también. Ambas formas de expresarlo son equivalentes,
pues "783 partes" equivalen a "44 minutos y 3lfJ segundos".
(Ya que una "parte" equivale a 3lfJ segundos, 793 X 3lfJ
segundos = 2643lfJ segundos - ó 44 minutos y 3lfJ segun-
dos).
Puesto que la mayoría de ustedes están familiarizados
con minutos y segundos, para facilitar las cosas escribire-
mos en forma abreviada que para fines religiosos, un mes

según el Calendario Hebreo tiene un promedio de 29d 12h
44m y 3YJs desde un novilunio al próximo.
Pero ésta no es la única diferencia entre el Calendario
Hebreo y el Calendario Romano.
Un ciclo de 19 años
Todo el mundo sabe que siempre hay 12 meses en cada
año romano. ¡Pero no es así según el Calendario Sagrado!
Dios ordenó que hubiera a veces 12 y a veces 13 meses
en cada año. Esto se debe a que a veces hay 12 y a veces 13
novilunios en un año desde un equinoccio de primavera y
el siguiente. Tenga en mente que el equinoccio de prima-
vera señala el principio de un nuevo año solar. A cada
cuarto año solar los romanos le llamaron un año bisiesto,
cuando agregaban el día 29 al mes de febrero.
¡El Calendario Hebreo tiene un ciclo totalmente dis-
tinto! Dios diseñó su calendario - el cual dio a los hebreos
- de manera que funcionara en ciclos de 19 años - no de
cuatro años como el que tenían los romanos. Entendamos
porqué el Calendario Sagrado tiene un ciclo de 19 años.
Según el Calendario de Dios un año se determina por
la rotación del Sol y la Luna juntamente. Es un calendario
solí-lunar, en el que hay a veces 12 y a veces 13 meses. Sin
embargo, los antiguos romanos no dieron importancia a los
novilunios. Ellos utilizaron solamente el Sol para deterll).i-
nar la duración de un año. Su calendario, que el mundo
todavía utiliza hoy en día, es solamente un calendario
solar.
Nosotros llamamos a un año con 13 meses un año
bisiesto. Un ciclo de 19 años, por tanto, tiene 12 años
comunes (cada uno con 12 meses) y siete años bisiestos
(cada uno con 13 meses), o un total de 235 meses (12 X 12
+ 7 X 13 = 235). ¡Los 235 meses equivalen a 19 años
solares! Es por eso que este período de tiempo se llama un
ciclo de 19 años. Al final de cada 19 años, la Tierra, la Luna
y el Sol se ponen en una conjunción. Es decir, hay el
mismo número de días en 19 años solares como en 235
meses.
Note la prueba
Aunque el año solar promedio según el Calendario
Juliano de los romanos tiene 365% días, el año soli-lunar
promedio de 12 meses según el calendario de Dios tiene
aproximadamente 11 días menos. ¡Es por ello que Dios
ordenó que es necesario agregar un décimotercero mes a
algunos años!
Note cómo se determina la duración de un año prome-
dio de 12 meses según el Calendario Hebreo. Multiplique la
duración promedio de un mes (29d 12h 44m 3YJs) por 12 (el
número de meses en un año ordinario) y usted tendrá 354
días 8 horas 48 minutos y 40 segundos. Esta es la duración
promedio de un año de 12 meses según el Calendario de
Dios. Y este tiene aproximadamente 11 días menos que un
año solar romano de aproximadamente 365% días. (Aun-
que cada año tiene únicamente un número completo de
días, tenemos que usar una duración promedio de un año
para calcular la Pascua.)
A causa de que 12 meses desde un novilunio a otro son
tanto más cortos que un año solar, Dios ordenó que fuera
añadido un décimotercero mes siete veces durante un ciclo
de 19 años.
Ya sabemos la duración promedio de un año de 12
meses según el Calendario Sagrado. Ahora podemos calcu-
lar la duración de un año de 13 meses - tan sólo aña-
diendo otro mes de 29 días 12 horas 44 minutos y 3YJ
segundos. La duración promedio total de UN AÑO DE 13
MESES VIENE A SER 383 DÍAS 21 HORAS 32 MINUTOS Y 43YJ
SEGUNDOS.
Hay todavia una diferencia más entre el Calendario
Romano y el Sagrado que es necesario saber antes de
empezar el cálculo de la Pascua.
¿Cuántos días en un ciclo de 19 años?
¿Cuántos días hay en 19 años según el Calendario
Juliano usado por los romanos en los días de Cristo?
Puesto que cada año promedia 365% días, sólo hay que
multiplicar esta cifra por 19 para obtener la respuesta. Así
es que 19 X 365% = 6939 días y 18 horas.
Pero ahora necesitamos saber cuántos días hay en un

ciclo de 19 años según el Calendario de Dios. Recuerde que
hay 235 meses en cada ciclo de 19 años. Puesto que cada
mes tiene un promedio de 29 días 12 horas 44 minutos 3VJ
segundos, sólo hay que multiplicar la duración promedio
de un mes por 235. ¿Y la respuesta? 6939 DÍAS 16 HORAS 33
MINUTOS Y 31fJ SEGUNDOS. La edición undécima de la Enci-
clopedia Británica da la misma respuesta en el artículo
"Calendario", página 1000. Esta cifra es la duración pro-
medio de un ciclo de 19 años.
Note que la duración de 19 años julianos es un poco
más larga que el mismo número de años según el Calenda-
rio de Dios. Ambos tienen el mismo múmero de días com-
pletos, pero no el mismo número de horas. Entonces
tenemos que calcular cuánto más largo es el Calendario
Juliano que el Calendario Hebreo en un período de 19
años. Sólo hay que restar la duración de uno del otro.
Calendario Juliano Romano:

6939d 18h
Calendario Hebreo:
-6939d -16h -33m -31fJS
Od 1h 26m 562hs
(Se deriva esta respuesta al cambiar las horas a minutos y

los minutos a segundos.)
Así es que el Calendario Juliano es una hora, 26 minu-
tos y 562h segundos más largo que un ciclo de 19 años. Esta
respuesta hace muy fácil el calcular la fecha de la Pascua
en el año 31 d. de J.C. Si podemos determinar cuándo
ocurrió la Pascua en el año 1931 de nuestra era, entonces
sólo tenemos que multiplicar la duración de un ciclo de 19
años por 100 - puesto que hay precisamente 19 siglos
entre 31 d. de J.C. y 1931. Eso es bastante fácil, ¿no es así?
¿Dónde empezamos?
En la undécima edición de la Enciclopedia Británica,
artículo "Calendario", encontramos que el erudito judío,
Lindo, calculó el momento exacto del novilunio para octu-
bre en el año 1845. En aquel año principió un ciclo de 19

años, lo cual facilita los cálculos. En el Calendario Hebreo
es necesario encontrar el momento en que ocurre la Luna
nueva del mes séptimo del año sagrado. Por lo general
ésta caerá en septiembre u octubre. Una vez encontrado el
principio del mes séptimo del año sagrado, es fácil determi-
nar la Pascua en el mes primero. La Pascua siempre ocurre
164 días antes del principio del séptimo mes del Calendario
de Dios.
Usando los cálculos que han sido preservados por los
judíos desde la época de Moisés, la Luna nueva que deter-
minó el principio del mes séptimo (Tishri) en el año 1845
ocurrió en "el 1 de octubre, a las 15 horas 42 minutos 43YJ
segundos, según el cómputo de Lindo ... ", afirma la Britá-
mca.
En lenguaje más sencillo eso significa que el momento
preciso en que ocurrió ese novilunio fue el 1 de octubre, 15
horas y 42 minutos y 43YJ segundos después del atardecer
anterior, que empezó a las seis P.M. En cuanto a los
cálculos de calendario, siempre se consideran las seis de la
tarde como el principio del día promedio.
Pero ya que los romanos y el mundo de hoy calculan
el tiempo desde una medianoche a otra, 15 horas después
de las seis de la tarde serían solamente nueve horas des-
pués de la medianoche. Puesto que la mayoría de la gente
suele utilizar el Calendario Romano, se puede usar como el
punto de origen el miércoles, 1 de octubre, 9 horas 42m 43YJs.
Esta fecha (1 de octubre) fue calculada según el
Calendario Gregoriano. La diferencia entre esta fecha y la
misma fecha en el Calendario Juliano es de 12 días.
Recuerde que el Papa Gregorio eliminó diez días del Calen-
dario Juliano en 1582. Otro día (el 29 de febrero) fue
eliminado en 1700 y aún otro 29 de febrero fue eliminado en
1800. Un total de 12 días. Pero la semana no cambió; sólo
fue alterada la numeración de los días. (Para mayor infor-
mación al respecto, solicite nuestro folleto gratuito, ¿Se ha
perdido el cómputo del tiempo?) Así que para 1845 el
Calendario Gregoriano estaba adelantado 12 días al Calen-
dario Juliano utilizado por los romanos en los días de
Cristo. Eso quiere decir que el 1 de octubre según el
Calendario Gregoriano fue únicamente el 19 de septiem-

bre, según el Calendario Juliano.
Eso significa que la Luna nueva que determinó el mes
séptimo en 1845, cayó el miércoles, 19 de septiembre, fecha
juliana, ¿no es así?
Y ahora, ¿qué?
Puesto que el Calendario Hebreo está divinamente
ordenado en ciclos de 19 años, adelantémonos al año 1921
-cuatro ciclos ó 76 años más tarde (4X 19 = 76). Ahora
tenemos que encontrar la Luna nueva que determinó el
mes séptimo en 1921. He aquí el procedimiento:
¿Se acuerda usted de que cada ciclo de 19 años según el
Calendario Hebreo es una hora 26m y 562hs más corto que
19 años julianos? Acabamos de comprobar eso en párrafos
anteriores. Luego en cuatro ciclos (o 76 años) el Calendario
Hebreo será exactamente cuatro veces más corto que en
un solo ciclo, ¿no es así? Multipliquemos:
1h 26m 562hs
X4 X 4 X 4
5h 47m 462hs
(Esta respuesta tiene cambiados los segundos a minutos y

los minutos a horas.)
Eso quiere decir que en 76 años (entre 1845 y 1921) la
Luna nueva que determinó el mes séptimo ocurrió 5 horas
47 minutos y 462h segundos antes en el año 1921 de lo que
fue el caso anteriormente según el Calendario Juliano en el
año 1845.
Puesto que ya sabemos el tiempo exacto en que ocu-
rrió el séptimo novilunio en 1845, sólo tenemos que sus-
traer de éste "5h 47m y 462hs" para calcular cuándo ocurrió
la séptima Luna nueva en 1921. Hagámoslo:
19 de sep. 9h 42m 43YJS

-5h -47m -462hs
19 de sep. 3h 54m 562hs
La CRUCIFIXION y la RESURRECCIO.tJ 55
(Esta respuesta tiene cambiadas las horas a minutos y los

minutos a segundos.)
¿Notó usted que es el mismo día del mes en 1921 que
en 1845? Eso es así porque los ciclos de 19 años son perío-
dos de tiempo casi exactos. Así que en 1921 la Luna nueva
que determinó el séptimo mes del año ocurrió el 19 DE
SEPTIEMBRE - 3 HORAS 54 MINUTOS Y 56~ SEGUNDOS
DESPUÉS DE LA MEDIANOCHE, según el Calendario Juliano.
Pero, ¿qué día del Calendario Gregoriano actual fue
esa fecha? Puesto que no fue agregado un 29 de febrero en
1900, entonces el 19 de septiembre fue en realidad el 2 de
octubre según el Calendario Romano actual.
¿En qué día de la semana?
Pero si hemos de enterarnos de cuál día de la semana
ocurrió la Pascua en 31 d. de J.C., entonces necesitamos
saber cuál día de la semana fue el19 de septiembre (o el 2
de octubre según el Calendario Gregoriano) en 1921. Es
fácil encontrar la respuesta. Ya que hubo un promedio de
36514 días por año durante esos 76 años (entre 1845 y 1921),
sólo hay que multiplicar 76 por 36514. Y la respuesta es
27.759 días. Divida ese número por siete y tendrá precisamente
3965 semanas y cuatro días según el Calendario Juliano.
Claro que usted sabe que cualquier suceso que ocurre
una semana después ocurre en el mismo día de la semana.
Una semana después del miércoles, el 19 de septiembre,
1845, cae en el miércoles siguiente.
Ahora bien, 3965 semanas después del miércoles, el 19
de septiembre de 1845 cae en el miércoles siguiente, pero
esta vez en 1921. Pero ya hemos encontrado que ese de
septiembre no ocurrió meramente 3965 semanas más
tarde, ¡sino 3965 semanas y cuatro días más tarde! Cuatro
días desde el miércoles es el próximo domingo. Así que el
19 de septiembre según el Calendario Juliano (o el 2 de
octubre según el Gregoriano) cayó en un domingo en 1921.
¡Usted lo ha comprobado!
Ahora el Año 1 931
Este es el año que hemos estado esperando. Ocurre
precisamente 19 siglos después de la crucifixión. ¿Cuándo
en 1931 ocurrió la Luna nueva que determinó el séptimo

mes?
El año 1931 ocurre diez años después de 1921. ¿Cuán-
tos meses según el Calendario Hebreo pasaron en aquellos
diez años? Podemos encontrar la respuesta si sabemos a
cuántos de aquellos años les fue agregado un mes adicio-
nal. En la Enciclopedia Británica usted hallará que es
agregado un mes décimotercero en los años siguientes de
un ciclo: 3, 6, 8, ll, 14, 17, 19. Puesto que entre 1921 y 1931
habían pasado diez años del ciclo, hubo solamente tres
años con 13 meses. Aquellos ocurrieron en el año tercero,
sexto, y octavo del ciclo.
Puesto que todos de los diez años tenían 12 meses (un
total de 120 meses) y fueron agregados tres meses adicio-
nales durante aquel período, el total de los meses es 123.
Así que el séptimo novilunio del año sagrado en 1931
ocurrió 123 meses después del séptimo novilunio en 1921.
¿Se acuerda usted de la duración de un mes? - 29d
12h 44m 3YJs. Pues, multiplique esto por 123 y tendrá el
tiempo exacto que ha pasado durante 123 meses entre 1921
y 1931.
29d 12h 44m 3YJs

Xl23 Xl23 Xl23 Xl23
3632d 6h 18m 50s
(Esta respuesta tiene los segundos cambiados a minutos y

Claramente la Luna nueva del mes séptimo en 1931
ocurrió 3632 días, seis horas, 18 minutos y segundos más
tarde que en 1921.
Entretanto, hubo diez años romanos entre 1921 y
1931. Durante ese período hubo solamente dos años roma-
nos bisiestos (1924 y 1928). Y que cada año tiene 365 días,
sólo hay que multiplicar aquéllos por diez y habrá 3650
días; entonces hay que sumar los dos días bisiestos (29 de
febrero). Eso es un total de 3652 días en aquellos diez años
romanos, desde el 19 de septiembre (1921) hasta el 19 de
septiembre (1931). Note que los diez años del Calendario
Romano Juliano duraron más tiempo que diez años según

el Calendario de Dios. Encontremos el resultado:
3652d
-3652d -6h -18m -50s
19d 17h 41m lOs
Eso quiere decir que según el Calendario Romano, la

Luna nueva que determinó el séptimo mes en 1931 ocurrió
19 días, 17 horas, 41 minutos y 10 segundos más temprano
que en 1921. Ya nos hemos enterado de que la séptima
Luna nueva en 1921 ocurrió en el 19 de septiembre, 3
horas, 54 minutos y 567f.l segundos después de la mediano-
che. Puesto que la séptima Luna nueva ocurrió 19 días, 17
horas, 41 minutos y diez segundos antes en el año 1931,
sólo hay que restar una cifra de la otra para saber la hora
exacta de la séptima Luna nueva en 1931. Así que:
dom. 19 de sep. 3h 54 m 56 2/Js

-19d -17h -41m -lOs
30 de agosto lüh 13m 467f.ls
(Se deriva este resultado cambiando un día a 24 horas.)

Así que la séptima Luna nueva en 1931 ocurrió el 30
de agosto (Calendario Juliano), 10 horas, 13 minutos y 467f.l
segundos después de la medianoche. Pero, ¿en qué día de la
semana ocurrió eso?
¿En cuál día de la
semana?
Ya hemos encontrado que el 19 de septiembre, 1921 (o
el 2 de octubre, según el Calendario Gregoriano), fue un
domingo. Recuerde que el 19 de septiembre de 1931 (o el 2
de octubre, según el Calendario Gregoriano), ocurrió exac-
tamente 3652 días después de esto (365 X 10 + 2). ¿Cuán-
tas semanas transcurrieron?
Si usted divide entre 7 encontrará que 3652 días equi-
valen a 521 semanas y cinco días. Por lo tanto, el 19 de
septiembre (Calendario Juliano), que ocurrió el 2 de octu-
bre según el Calendario Gregoriano en uso común, ocurrió

cinco días en la semana después que en 1921. En 1921 fue
un domingo. Por lo tanto fue un viernes en 1931.
Pero, ¿en qué día de la semana cayó el 30 de agosto,
que fue 20 días antes (y fue el 12 de septiembre según el
Gregoriano)? ¡En un Sábado de 1931! Busque cualquier
Calendario del año. 1931 y verifiquelo usted mismo.
Así que el mes séptimo empezó en un Sábado en 1931
-y 164 días antes, en un miércoles, ocurrió la Pascua.
Ahora, ¡el año 31 d.

de J.C.!
Ahora estamos listos para encontrar la Luna nueva
que determinó el mes séptimo en 31 d. de J.C. Y una vez
encontrada, podemos calcular la Pascua en que fue crucifi-
cado Jesús.
Ahora tenemos que saber cuánto se adelanta el Calen-
dario Romano sobre el Hebreo durante cada ciclo de 19
años. Esta cifra fue una hora, 26 minutos, y 56~ segundos.
Usted ya ha comprobado que aquella cifra indica cuánto
más largos son 19 años julianos que un ciclo de 19 años del
Calendario Sagrado.
¿Cuántos ciclos de 19 años pasaron entre los años 31 d.
de J.C. y 1931? La respuesta es exactamente 100. Multipli-
quemos esta cifra por 100:
lh 26m 56~s
X 100 X lOO X lOO
144h (6 días) 54m 26~s
Eso quiere decir que el Calendario Juliano se adelanta

tanto así sobre el Calendario Hebreo durante aquellos
1900 años. Entonces sume este resultado a la fecha de la
Luna nueva que determinó el mes séptimo en 1931:
sábado 30 de agosto lOh 13m 46~s

+6d +Oh +54m +26~s
5 de sep. llh 8m 13YJS

(Este resultado tiene cambiados los segundos a minutos, y

Esa es la hora exacta de una Luna nueva en 31 d. de
J.C., 11 horas, 8 minutos y 13YJ segundos después de la
medianoche en el 5 de septiembre. Pero, ¿es esa Luna
nueva la que determinó el séptimo mes en 31 d. de J.C.?
No. He aquí la razón:
Mil novecientos treinta y uno fue el décimo año de un
ciclo. Así que no tuvo un mes décimotercero. El año 31 d.
de J.C. fue también el décimo año de un ciclo- ¡porque
ocurrió exactamente 100 ciclos antes! Pero encontramos
que antes de 142 d. de J.C. los años a los que era agregado
un mes décimotercero ocurrían un año antes en cada
ciclo. Véase la Enciclopedia Judaica, artículo "Calenda-
rio", página 500, y la Historia de los judíos por Graetz,
Vol. 2, págs. 433, 443-444, tocante a la posposición del año
bisiesto. Esta posposición en 142 d. de J.C. era necesaria
para evitar que la Pascua ocurriera en una fecha dema-
siado adelantada en el año y por consiguiente, hiciera que
esa fiesta no fuera observada en la estación de año orde-
nada. Aun el Comentario de los Adventistas del Séptimo
Día reconoce ese cambio en los ciclos, aunque no hace
mención del año en que ocurrió. Así que en los días de
Jesús los años que tuvieron 13 meses fueron los siguientes:
2, 5, 7, 10, 13, 16, 18. Puesto que 31 d. de J.C. fue el año
décimo de un ciclo, fue un año bisiesto de 13 meses. Eso
quiere decir que la Luna nueva que tuvo lugar el 5 de
septiembre fue la Luna nueva del sexto mes, no el séptimo.
¿Qué tenemos que hacer ahora? Hay que sumar la
duración de otro mes (29d 12h 44m 3YJs) a las otras cifras:
5 de sep. llh 8m 13YJs

+29d +12h +44m +3YJs
4 de oct. 23h 52 m 16~s
Así que la Luna nueva que determinó el mes séptimo

en 31 d. de J.C. ocurrió, según el Calendario Juliano, el4 de
octubre, 23 horas, 52 minutos y 16~ segundos después de
la medianoche.
¿En qué día de la semana?

Es muy fácil enterarse del día de la semana en que
ocurrió eso. Hubo 1900 años entre 31 d. de J.C. y 1921.
Puesto que cada año tiene un promedio de 365lj.¡ días, sólo
hay que multiplicar esta cifra por 1900. Y el resultado es
693.975 días entre el Sábado 30 de agosto de 1931 y el30 de
agosto de 31 d. de J.C.
¿En qué día de la semana fue eso? Divida 693.975 días
por 7 y usted tendrá el número de semanas transcurridas.
El resultado es 99.139 semanas y dos días. Eso quiere decir
que el 30 de agosto de 31 d. de J.C. ocurrió precisamente
99.139 semanas y dos días antes que en 1931. Así que
ocurrió dos días antes durante la semana. Fue un Sábado
en 1931. El 30 de agosto, por lo tanto, ocurrió un jueves en
31 d. de J.C. ¡Eso significa que el 4 de octubre, el tiempo
preciso de la conjunción de la séptima Luna nueva, cayó
en un jueves!
Así que hemos encontrado que aquella Luna nueva
que determinó el séptimo mes del año en 31 d. de J.C.
ocurrió en un jueves, el4 de octubre, 23 horas, 52 minutos
y 16 2h segundos depués de la medianoche anterior. En
otras palabras, ocurrió un jueves, el 4 de octubre, 162h
segundos después de las 11:52 P.M.
Una de las reglas que Dios dio a los israelitas para
determinar el calendario es que si el novilunio ocurre des-
pués de las 12 del mediodía, se pospone al día siguiente el
primer día del séptimo mes. Puesto que la Luna nueva
ocurrió más de 11 horas después del mediodía en el jueves
4 de octubre, aquel día no podía ser el primer día del
séptimo mes.
Pero otra regla del Calendario Sagrado, que Dios
reveló a los israelitas, es que el primer día del séptimo mes
no puede ocurrir en un viernes (véase la Enciclopedia
Judaica). Si ocurriera en un viernes, entonces el décimo
día del mes ocurriría en un domingo. El día décimo es un
Sábado anual (Lv. 23:27; Hch. 27:9), pero ya que no se
permitía que ningún Sábado anual en el otoño cayera en
un domingo, el principio del séptimo mes no podía por
tanto caer en un viernes. Así que el primer día del séptimo
mes en 31 d. de J.C. fue pospuesto a un Sábado, el 6 de

octubre, según las reglas inspiradas del Calendario
Hebreo.
¡La Pascua en un miércoles!
En el año 31 d. de J.C. el sexto mes (que tiene 29 días)
empezó el viernes 7 de septiembre. Y el quinto mes (que
tiene 30 días) el miércoles 8 de agosto. El cuarto mes (que
tiene 29 días) el martes 10 de julio. El tercer mes (con 30
días) empezó el domingo 10 de junio. El segundo (29 días)
el Sábado 12 de mayo. Y Nísan o Abib, el mes en que fue
crucificado Jesús, empezó el jueves 12 de abril de 31 d. de
J.C.
El jueves, 12 de abril, fue el primero de Abib. Entonces
la Pascua -el día en que fue crucificado Jesús - que es el
día décimocuarto del mes, ocurrió en miércoles, el 25 de
abril de 31 d. J.C.
~í, el Calendario Hebreo que fue divinamente inspi-
rado comprueba que la Biblia tiene razón. ¡La crucifixión
no ocurrió en un viernes, sino en un miércoles en el año 31
d. de J.C.! Esta es la firme evidencia del Calendario
Hebreo.
Ahora repase este folleto para colmar, cualesquiera
lagunas que haya habido en su comprensión. ¡Usted nece-
sita este conocimiento!

En Que Dias Ocurrieron La Crucifixion y La Resurreccion

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La Portada

He aquí el monte llamado Gólgota (el Lugar de la Calavera) sobre

Foto: Hill - Institución Ambassador

por Herbert W. Armstrong

TA TRADICIÓN de "Viernes Santo y Domingo de Resu-

pos del Antiguo Testamento], como habrá entre vosotros

Peto eso no es todo. Busque Juan 2:19, 21: "Respondió

culos sobre la crucifixión, citando varios textos, que según

vestido real" y se presentó ante el rey. ¿Qué día era ese?-

acuerdo con la usanza judía significa un Sábado anual que

Cronología de la Semana de la Pasión" que apareció en la

pÚlos y Pedro, según se dice, ayunaron "noche y día hasta

¿Es inspirado por Dios el

ciera muy clara, ciertamente no habrían sabido a ciencia

miento del Calendario Sagrado. Los judíos preservaron

observe agüeros" (Dt. 18:10, Versión Moderna). El mismo

calendario judío, que vivió hace aproximadamente mil

puede confirmar en la Enciclopedia Judaica. Los teólogos

Prueba número dos:

documentos comerciales demuestran que el modo de com-

30 E.C. rrell'MJE§ 30 E.C.

31 E.C. R«>~l"MJE§ 31 E.C.

hoy en día tal fecha es totalmente rechazada por TODOS los

Evidencia abundante de los cristianos primitivos y de

historiador, Herodes murió poco antes de la Pascua, esa

averiguado de los magos? ¿La fecha del nacimiento de

de J.C. La mayor parte de la construcción fue completada

Lucas usó la acostumbrada forma judía, practicada tam-

del Emperador, la cual tuvo lugar en el mes de marzo del

Nuevo Pacto- sería la mitad de una semana profética de

Proviene del griego deuteroproton sabbaton que significa

N o HUBO testigos oculares de la resurrección. Aun los

cer exactamente tres días y tres noches dentro de la tierra.

del gran pez, ¡así El estaría el mismo lapso de tiempo en el

que Jesús fue crucificado el "Viernes Santo" y que se

entonces ya sería el cuarto día. Y no podría ser desde la

El día de la crucifixión fue llamado de "preparación" o

Cuando las mujeres llegaron, ¡la tumba ya estaba

pre~i~o tiempo que El indicó, puede ser hallada en 1 Co.

de mortandad. Después de la Pascua, hubo una convoca-

ducir dicho pasaje de la siguiente manera: "Mas habiendo

U N LECTOR de La PuRA VERDAD se dirigió a nosotros

determinan el Calendario Hebreo no provienen del Tal-

el Calendario Romano un novilunio puede ocurrir en cual-

mos en forma abreviada que para fines religiosos, un mes

Pero ahora necesitamos saber cuántos días hay en un

Calendario Juliano Romano:

(Se deriva esta respuesta al cambiar las horas a minutos y

bre en el año 1845. En aquel año principió un ciclo de 19

Calendario Gregoriano fue únicamente el 19 de septiem-

(Esta respuesta tiene cambiados los segundos a minutos y

19 de sep. 9h 42m 43YJS

(Esta respuesta tiene cambiadas las horas a minutos y los

en 1931 ocurrió la Luna nueva que determinó el séptimo

29d 12h 44m 3YJs

(Esta respuesta tiene los segundos cambiados a minutos y

Romano Juliano duraron más tiempo que diez años según

Eso quiere decir que según el Calendario Romano, la

dom. 19 de sep. 3h 54 m 56 2/Js

(Se deriva este resultado cambiando un día a 24 horas.)