I Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología

XVI Jornadas de Investigación Quinto Encuentro de Investigadores en Psicología

La familia como institución.

Carol, Alfredo Orlando.

Cita:
Carol, Alfredo Orlando (2009). La familia como institución. I Congreso
Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XVI
Jornadas de Investigación Quinto Encuentro de Investigadores en
Psicología del MERCOSUR. Facultad de Psicología - Universidad de
Buenos Aires, Buenos Aires.

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 LA FAMILIA
COMO INSTITUCIÓN
Carol, Alfredo Orlando
Universidad Nacional de Tucumán. Argentina

RESUMEN
En este trabajo nos proponemos un abordaje de la familia en tan-
to institución de la cultura poniendo en cuestión su consideración
como dato natural o supuesto religioso. Lecturas que oscurecen,
a veces, la consideración de la familia como institución constitu-
yente de la subjetividad. Para dar cuenta de ello apelaremos a
textos de Althusser, Lévi-Strauss y a algunos desarrollos psicoa-
nalíticos.

Palabras clave
Familia Institución Psicoanálisis Genealogía

ABSTRACT
THE FAMILY LIKE INSTITUTION
In this work we set out a boarding of the family in as much institution
of the culture putting at issue its consideration like religious natural
or supposed data. Readings that grow dark, sometimes, the consid-
eration of the family like constituent institution of the subjectivity. In
order to give account of it we will appeal to texts of Althusser, Lévi-
Strauss and to some psychoanalytic developments.

Key words
Family Institution Psicoanálisis Genealogy

INTRODUCCIÓN
El presente trabajo se enmarca en los temas y objetivos conside-
rados en el Proyecto de investigación “Práctica e interpretación
en el dispositivo judicial. Abordaje Psicoanalítico” (CIUNT 26K408)
del que participo en calidad de integrante. El mismo supone una
continuidad de los anteriores cuyo objetivo general refiere al en-
trecruzamiento de los discursos psicoanalíticos y jurídicos. Al
abordar la relación entre subjetividad y legalidad se hizo necesa-
rio trabajar sobre los aspectos constitutivos de la subjetividad hu-
mana. Es por ello que el presente texto sitúa como eje de reflexión
a la familia.
El siglo XX hizo de la familia un objeto central de debates y críti-
cas desde distintas perspectivas: políticas, antropológicas, socio-
lógicas y psicológicas.
Esos cuestionamientos pusieron el acento en la crisis que atrave-
saba la familia y, algunos abordajes, auguraban su posible des-
aparición o, lisa y llanamente, su muerte. La amplia gama de los
estudios que se desarrollaban sobre la familia tomaban distintos
aspectos:
• se consideraba la plasticidad de las representaciones sociales
acerca de la familia pero, la mayoría de las veces, sin criticar el
supuesto naturalista o religioso de base y, por lo tanto, sin poder
develar y, por ende, evaluar el papel de la familia en el marco de
estructuras sociales más amplias a las que pertenece y que la
conforman determinándola.
• Se denunciaba la fijeza en la asunción de los roles de sus inte-
grantes especialmente el peso del poder patriarcal y la domina-
ción económica y sexual de las mujeres.
• Se debatía acerca de la rigidez de la conformación familiar ya
que la misma sería propiciadora de la psicopatología de sus inte-
grantes pero también acerca de la amplitud y de la complejidad de
las funciones que se asignaba a la familia: económicas, sexuales,
axiológicas, religiosas, de transmisión filiatoria, de socialización,
etc.
• se tomaba como objeto de la crítica y cuestionamiento al mode-
lo occidental de la familia entendida como una organización esta-
ble e invariable en el tiempo y, por lo tanto, inmune a los procesos
históricos. Lo que aquí se desconoce, como lo revelaron los estu-
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dios antropológicos y sociológicos, es que también las socieda- En esta consideración es importante remarcar el concepto de su-
des (mal) llamadas primitivas poseen organizaciones harto com- jeto ya que pone en cuestión la noción de individuo como un ente
plejas y que la familia es una institución de la cultura y no una cerrado sobre sí mismo. Cada sujeto es efecto de estructuras pre-
unidad natural. Y que la conformación de la estructura familiar existentes, producido ideológicamente por ellas, conformado por
occidental como de un núcleo centrado en la presencia de padre, la existencia material de instituciones que entrañan la preeminen-
madre e hijos, y que hizo creer durante mucho tiempo en la natu- cia de ordenes legales y la presencia de prácticas rituales consti-
ralidad de su estatuto, no deja de ser, en muchos sentidos, una tutivas de la subjetividad.
contracción histórica mas que una realidad estable al mismo tiem- Afirma Althusser: “… la categoría de sujeto es constitutiva de toda
po que elemental (“… el grupo reducido que compone la familia ideología únicamente en tanto que toda ideología tiene la función
moderna no aparece, ante el examen, como una simplificación (que la define) de constituir a los individuos en sujetos.”
sino más bien como una contracción de la institución familiar.”) (Althusser.1969-1970: 111).
(Lacan.1938:20) y sólo una de las tantas variedades posibles de La crisis política de los llamados “socialismos reales”, la planeta-
las estructuras familiares. rización de la lógica del mercado acompasando el desarrollo de
las democracias liberales, el sujeto considerado en tanto indivi-
LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN duo consumidor y agente consciente y voluntario de estas estruc-
Considerar a la familia como una institución, y no como un dato turas, han llevado a desestimar los efectos constitutivos de los
natural o un postulado religioso, supone, considerar, en primer AIE. Es necesario recuperar hoy su consideración como modo de
lugar, que el medio en que se despliega la vida humana es un poner en cuestión la ideología dominante y que, científicamente,
medio social regulado por legalidades, cobrando preeminencia la se difunde como la supremacía del individuo definido como suma
estructura lingüística. de funciones o unidad de comportamientos.
En segundo lugar, que es precisamente la familia la institución
donde se producen/reproducen los sujetos para ser constituidos II.- La otra perspectiva que tomamos en cuenta es la desarrollada
como integrantes de una cultura determinada, marcados desde por Lévi -Strauss en el texto llamado, justamente, “La familia”. Al
antes de su nacimiento por esa estructura lingüística que, y no evaluar las dos consideraciones que los etnólogos se hicieron so-
solamente en sentido metafórico, llamamos lengua materna. bre la familia afirma Lévi-Strauss “ ... después de haber afirmado
Es de las consideraciones de dos autores que intentaremos dar durante un siglo que la familia tal como se la observa en las socie-
cuenta de la familia como institución: Louis Althusser y Claude dades modernas es un fenómeno de aparición relativamente re-
Lévi-Strauss. ciente, el producto de una lenta y prolongada evolución, los etnó-
logos se inclinan en la actualidad hacia la opinión contraria: la fa-
I.- En 1969 Louis Althusser publica el texto Ideología y Aparatos milia, fundada sobre la unión más o menos durable, pero social-
ideológicos de Estado (notas para una investigación) (Althusser. mente aprobada, de dos individuos de sexos diferentes que fun-
1969-1970: 69-125) En este artículo propone, desde una teoría dan un matrimonio, procrean y crían los hijos, aparece como un
marxista del Estado, que debemos distinguir el poder del Estado fenómeno prácticamente universal, presente en todos los tipos de
sobre el cual se centra el objetivo principal de la lucha de la clase sociedades” (Lévi Strauss. 1983:63).
política, ya sea para mantener ese poder o para tomarlo y trans- Para salir de estas dos consideraciones, que el autor considera
formarlo, de otra cosa que llama “el aparato del Estado”. respuestas “simplistas” al problema de la existencia y de las fun-
Esta precisión le permite a Althusser diferenciar dentro del apara- ciones de la familia, propone que esta presenta “propiedades in-
to del Estado, a los Aparatos Represivos del Estado (ARE) de los variables” o “caracteres distintivos” que serían los siguientes:
Aparatos Ideológicos del Estado (AIE). Los primeros comprenden 1) La familia tiene su origen en el matrimonio;
el gobierno, la administración, la policía, los tribunales, las cárce- 2) Incluye al marido, la mujer, los hijos nacidos de esa unión for-
les, etc. Y son considerados represivos ya que funcionan funda- mando un núcleo al que otros parientes pueden eventualmente
mentalmente mediante la violencia, tanto física como simbólica agregarse;
(por ejemplo, la censura). 3) Los miembros de la familia están unidos entre sí por:
Por su parte los AIE son: “cierto número de realidades que se pre- a) lazos jurídicos;
sentan de modo inmediato al observador en forma de instituciones b) derechos y obligaciones de naturaleza económica, religiosa u
diferenciadas y especializadas” (Althusser. 1969-1979: 84). otros;
Son instituciones públicas o privadas que tienen, en el seno de c) una red precisa de derechos y prohibiciones sexuales y un con-
cualquier sociedad, la función de ser productores-reproductores junto variable y diversificado de sentimientos tales como el amor,
de las fuerzas de producción. Instituciones que son los espacios el afecto, el respeto, el temor, etcétera. (Lévi Strauss. 1983: 67).
en los cuales cada hijo de hombre se incluye en el mundo de la De estas característica, “invariables” según Lévi-Strauss, es posi-
ideología, de la producción, del trabajo, de la ciencia, de la políti- ble hoy considerar que algunas de ellas pueden faltar o se han
ca, etc. Es decir, en el mundo humano distinto del estado de na- modificado en el estatuto actual de familia sin que se altere su
turaleza. definición.
Así los AIE no solamente constituyen a los individuos en sujetos Por ejemplo, es posible considerar a familias constituidas más
(asujetándolos) sino que los separan de la naturaleza para hacer allá de la presencia de los lazos matrimoniales y algunas transfor-
posible su ingreso en el mundo de la cultura. Algunos de ellos maciones de las relaciones sociales han revelado que una familia
son: AIE cultural, AIE religioso, AIE jurídico, etc. Gran parte de la puede estar compuesta por uno solo de los progenitores por au-
diferencia entre ARE y AIE es su modo de funcionamiento: los sencia, muerte, desconocimiento del otro, etc. (las llamadas fami-
primeros funcionan, fundamentalmente, mediante la violencia lias monoparentales).
mientras que los segundos por la ideología. Entonces, hoy es posible considerar la relativa independencia de
A partir de la definición de Marx de la ideología, en tanto sistema la familia con relación al matrimonio.
de ideas o representaciones que dominan el espíritu de un hom- El debate actual centrado en las uniones de sujetos del mismo
bre o de un grupo social, Althusser va a considerar que esta no sexo, que reivindican la posibilidad del matrimonio al menos en su
tiene historia o es eterna y que permite representar a cada indivi- aspecto civil , la demanda de su reconocimiento como padres
duo la relación imaginaria con sus condiciones reales de existen- adoptantes y permitir la crianza de hijos, y la idea de que estas
cia. Su incidencia no es “ideal” o “abstracta” sino que la ideología uniones constituyen una familia de un tipo distinto a la tradicional-
existe encarnada en aparatos diferenciales y en prácticas socia- mente conocida pone en cuestión que el matrimonio sea exclusi-
les específicas. vamente definido por la unión de seres de distinto sexo y, supues-
La institución que ocupa el primer lugar en la lista de los AIE es la tamente, complementarios.
familia. Porque a través de su estructura (ideológica) se juega lo Entonces, hoy es posible conformar una familia con independen-
más elemental de la constitución de los sujetos, es decir, la posi- cia de los sexos biológicos.
bilidad de su producción-reproducción de las fuerzas de produc- Por lo tanto, las dos primeras propiedades que Lévi-Strauss con-
ción. Lo que permite la inclusión de cada sujeto así constituido en sidera como invariables parecen no ser tales sino que dependen
las estructuras sociales y de la cultura. de las transformaciones de las otras estructuras sociales y sus
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efectos en la conformación de otro tipo de vínculos sociales y/o El narcisismo primario refiere a un inobservable (y por lo tanto se
familiares. Lo que revela que la familia en tanto institución no sólo diferencia del narcisismo secundario ya que los efectos de este
depende sino que también recibe las determinaciones de las otras son observables) y solamente deducible desde el lugar (o de la
estructuras sociales: económicas, políticas, históricas. ausencia del mismo) que los padres le otorgan a un niño (o no)
Los que sí aparecen como “caracteres distintivos” o “propiedades presentándose como una pura exigencia de ser. Pero no observa-
invariables” que definen a la familia son las características consi- ble también quiere decir descifrable desde la escucha del sujeto:
deradas en el tercer punto, es decir, los tipos de lazos o vínculos fatum, destino, marca o mancha de nacimiento, palabra del orá-
que se constituyen entre los integrantes de una familia. Aunque culo, de los dioses o de los astros. O, más regularmente, de los
hay que tener en cuenta que esos vínculos considerados por padres o, en forma más general, del discurso familiar. Marcas del
Lévi-Strauss no son ni homogéneos ni comparables. deseo, o de la ausencia de tal, articulable a través del discurso
Los lazos jurídicos dependen de la organización del Estado, las familiar más no articulado por ser inconsciente, que espera y reci-
funciones administrativas que dependen de él y una noción y or- be al (futuro) sujeto antes que llegue a este mundo.
ganización de la Justicia como también del establecimiento de Es decir que el narcisismo primario refiere a un deseo paterno/
Códigos (civiles, penales, etc.) que regulan las relaciones entre materno histórico que se hace presente como una exigencia que
los sujetos. el niño sea, abonado y fecundado por el deseo del Otro, por defi-
En cuanto a derechos y obligaciones de otro tipo que las jurídicas nirse como “renacimiento y reproducción del narcisismo propio
(económicas, religiosas, etc.) dependerán del tipo de cultura en (de los padres), ha mucho abandonado” (Freud.1914: 87 - 88) y
que la estructura familiar esté inserta con sus características y resignado, es decir, ya alcanzado por la renuncia impuesta por
modalidades propias de expresión y manifestación: reglas socia- ese operador simbólico por excelencia llamado castración. No es
les de noviazgo, relaciones entre los sexos y matrimonio, de ma- un efecto menor que la familia como institución habitada por el
nifestación de los afectos y de las relaciones privadas y públicas, deseo de otros (deseo del Otro) hace posible que cada sujeto
incidencia de prácticas y rituales sociales , religiosos, políticos, construya también, teniendo en cuenta las determinaciones del
ideológicos y culturales en los modos de considerar al sexo y a los narcisismo primario, esa categoría que llamamos infancia.
sentimientos. Así no hay sujeto posible si no hay Otro que desde su deseo y sus
De todos estos aspectos lo que sí parece ser una “propiedad in- faltas permita el advenimiento del sujeto y abone la constitución
variable” de la familia, esencial a su constitución misma, y que la de la estructura narcisística que conforma del yo en tanto repre-
define en su función más importante refiere a la satisfacción regu- sentación mental privilegiada de sí mismo. Estas operaciones
lada, normativizada, de la sexualidad con vistas a la reproduc- simbólicas permiten a cada sujeto la asunción de la representa-
ción, al cuidado y la socialización de sus integrantes. ción del cuerpo en tanto imagen y la diferencia con los otros.
Afirma Lévi- Strauss: “... se puede definir la familia por una fun-
ción negativa: siempre y en todas partes, la existencia de la fami- La estructura edípica puede ser considerada como el fundamento
lia entraña prohibiciones que hacen imposible o por lo menos de la estructura familiar. Supone la inscripción de la Ley de prohi-
condenables ciertas uniones.” (Lévi Strauss, 1983:76). bición del incesto con una doble función: por un lado, al inscribir
Dado que la familia es la encargada de la transmisión de una ley, en cada sujeto que algo está prohibido impone una renuncia pero,
la Ley de prohibición del incesto en tanto regla universal, y que se por el otro, hace posible una promesa, ya que la renuncia abre el
particulariza en cada tipo de cultura estableciendo quien está pro- camino a las sustituciones deseantes.Por lo tanto, su valor es for-
hibido y quien no y se singulariza cuando se inscribe en cada in- mativo, por que ubica a cada sujeto en el orden de los intercam-
tegrante, esta sí parece ser una característica que define a la fa- bios y de la transmisión
milia. La familia en tanto institución define los lugares de los padres y de
“Porque la prohibición del incesto establece solamente que la fa- los hijos, lugares que pueden ser ocupados de maneras diferen-
milias (cualquiera sea la concepción que cada sociedad tenga de tes y por distintos personajes, y que cumple con la ineludible mi-
ellas) no pueden aliarse más que las unas con las otras, y no cada sión de producir los sujetos marcándolos genealógicamente. Ge-
una por su propia cuenta, con ella misma.” (Lévi Strauss, 1983: nealogía que puede definirse, siguiendo a Pierre Legendre, en
77). Propiedad esencial dado que, más allá de los personajes que tanto transmisión de una legalidad e inscripción en cadenas regla-
integran la familia o los modos en que se hagan presente o encar- das. Lo que otorga a cada uno de los integrantes de la familia un
nen esas funciones , en toda familia debe transmitirse una prohi- lugar diferencial. Diferencia que pasa por los particulares modos
bición : la del incesto. Lo que permite regular el campo de las de amarramiento a los órdenes generacionales y a la posición de
alianzas y de los intercambios (de mujeres, bienes y mensajes). cada sujeto con respecto a la filiación y a la sexualidad. Modos
Es decir, que la existencia de la prohibición y su transmisión lanza singulares de enlazarse a los órdenes universales como son la
a los sujetos al lazo social. paternidad, la filiación y la sexualidad regida por la prohibición del
incesto.
UN ACERCAMIENTO PSICOANALÍTICO A LA FAMILIA Al inscribir a sus sujetos en cadenas genealógicas la familia tam-
De las diversas consideraciones que un abordaje psicoanalítico bién determina los lugares a ocupar en el orden cultural y social
de la familia en tanto institución posibilita privilegiaremos dos: La fundando los modos en que los sujetos se perciben y, por lo tanto,
preexistencia del deseo del Otro en la constitución de los sujetos perciben a los demás en sus lazos con ellos, con una determina-
en la institución familiar y la transmisión de la ley que establece da historia y construyendo una ficción de sus orígenes que inclu-
órdenes genealógicos reglados. ye a quienes lo precedieron en un ordenamiento legislado.
Es la preexistencia de un deseo que abre la posibilidad de devenir Remarco estos aspectos ligados a la estructura familiar por que
sujetos. El Otro, representado generalmente por el padre y la ma- justamente es en el campo de los cambios sociales de las condi-
dre, al otorgar un nombre, al ubicar al sujeto como un eslabón de ciones de la familia y sus representaciones en la cultura y en los
una cadena genealógica que lo preexiste, al incluirlo en una his- sujetos donde actualmente han comenzado a plantearse no su
toria que comenzó en otra parte posibilita que cada sujeto cons- desaparición o muerte sino su preeminencia como estructura
truya su historia a ser incluido en las sucesiones generacionales constitutiva de la subjetividad humana.
y en los linajes familiares.
En este sentido, la familia, puerta de ingreso a la cultura y a la CONCLUSIONES
historia, está abonada por ese deseo que nos antecede. Enton- Afirma E. Rudinesco: “La familia venidera debe reinventarse una
ces, la familia desde el Psicoanálisis no es un objeto sociológico vez más”. (Roudinesco.2002:214) lo que es decir que la familia es
ni una supuesta unidad natural o religiosa sino un lugar simbólico una invención. Invención en el sentido de ficción, lo cual no quiere
que antecede a todo sujeto en tanto estructura constituyente de la decir que ella sea ilusoria, sino una institución simbólica con fun-
subjetividad abonada por el deseo inconsciente. ciones complejas y, como afirmábamos al inicio de esta exposi-
Es a partir de la teorización del narcisismo primario que Freud nos ción, que a veces adopte o coincida con la familia en el sentido de
permite dar cuenta del deseo parental. Con la salvedad que padre los lazos naturales no significa una naturalidad de su origen y de
y madre son funciones simbólicas más allá de las personas que su estatuto.
las encarnan. Actualmente podemos observar cambios en las configuraciones

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familiares y es importante considerar la relevancia que estos cam-
bios tienen en la definición misma de familia.
Algunos de ellos son:
La paulatina desaparición de la llamada familia nuclear (padre-
madre-hijos),
La decadencia social de la autoridad del padre,
La relevancia relativa de la institución matrimonial y la conforma-
ción de nuevos tipos de lazos familiares,
La frecuencia de las familias monoparentales,
El impacto sobre la constitución de la familia de las nuevas técni-
cas de reproducción hecha posible por los desarrollos tecnocien-
tíficos,
La demanda de reconocimiento legal de las uniones civiles y la
lucha política por el derecho a la adopción de las parejas del mis-
mo sexo.
Hoy al recibir novedosas representaciones sociales y subjetivas y,
por lo tanto, nuevas definiciones la familia sigue haciendo posible
la constititución y/o construcción de los surcos para que haya se-
res humanos.
Lo que nos permite un acercamiento tanto clínico como teórico a
esas nuevas conformaciones y modos de organización de la fami-
lia al considerarla en transformación.

BIBLIOGRAFÍA
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